Статьи

Когда Израильский народ находился на пути в землю обетованную, Бог нередко вёл его через обстоятельства, которые я называю внешними: то это были стоящие на пути горы, то воды Чермного моря. Однажды Господь использовал даже животное, чтобы остановить Валаама (Числа, 22). Пророк собирался сделать нечто неугодное Богу, и Ангел загородил его ослице дорогу. Валааму казалось, что ≪внешние обстоятельства≫ возникли из-за упрямства животного, но фактически, за этим стоял Бог.

Когда перед народом еврейским стоял вопрос о распятии Спасителя, то вместе с тем стоял вопрос и об оправдании Вараввы. Это вовсе не случайное стечение обстоятельств, а параллельные события, связанные внутренней взаимосвязью. Осуждение праведника на убийство всегда должно сопровождаться оправданием злодея. И наоборот, если явно обеляют беззаконника, то где-то тайно страдает или готовится страдать святой человек.

Как часто этот вопрос возникал в моей жизни! Да и от других людей мне нередко приходилось его слышать. Думаю, этот вопрос появляется в жизни каждого верующего человека. Особенно у молодых людей, которые хотят строить своё будущее с Богом и боятся допустить ошибку. Ведь в молодости всё ново, непривычно. Молодые люди не привыкли к самостоятельному принятию решений – то родители подсказывают, то учителя советуют, и вдруг они должны все делать сами...

«И жили они долго и счастливо, и умерли в один день…» Кто из нас, начитавшись вдоволь сказок с таким финалом, не мечтал об идиллии: прожить лет сто под одной крышей с любимым человеком – единственным, дорогим, самым лучшим на свете. И сейчас девочки и мальчики в глубине души мечтают об этом (правда, уже всё реже), рисуют в деталях успешную взрослую жизнь. Но она, эта взрослая жизнь, плоха тем, что сначала разбивает детские розовые очки, затем добирается до тех, что размером побольше.

Я уже лет эдак пять испытываю то же самое, что испытывал Моисей по отношению к своему народу или Мартин Лютер Кинг по отношению к положению черных в США. Правда, есть одна деталь в истории Моисея, которая является ключевой в данном контексте.

В порыве эмоций, дискутируя на страницах своего послания с коринфянами, апостол Павел задает вопрос: «о волах ли печется Бог?». Открыв текст оригинала, то есть – закона, мы отметим, что в записях Моисея Бог печется именно о волах. Там нет и намека на иное толкование фразы: «не закрывай рта у вола молотящего». Апостол, в силу богодухновенности своего послания, вкладывает иное (дополнительное) толкование в процитированный текст: Бог печется о нас, точнее о тех, что служит Царству.

Наш мир потерял чувство границы. Раньше чувство границы сдерживало страны и культуры в определенном порядке. Граница означает и запрет на пересечение, и предупреждение об опасности, и предел доступа. В обыденной жизни водителя потеря границ приводит к авариям. В международном праве нарушение границ означает войну. Так Геродот пишет о причинах конфликтов варваров и эллинов так: «тяжкая вина лежит на эллинах, так как они раньше пошли походом в Азию, чем варвары в Европу». Взятие Трои стало первым нарушением границ со стороны Европы, поэтому персы ответили нашествием со стороны Азии. Начался цивилизационный конфликт, длящийся по сей день.

Прошедший под Киевом Третий Евангельский Собор поставил диагноз - учение о всеобщем священстве в евангельской традиции наших стран пока лишь теория веры, а не практика жизни Церкви.

Что мы подразумеваем, когда утверждаем, что Бог и сегодня говорит к нам? Что Писание повествует о том, как Бог говорил в библейские времена? Какие нас ждут опасности, если мы неправильно понимаем, что говорит Бог? И что означает - слышать голос Бога?

Две важнейших характеристики традиционного богослужения в русскоязычных баптистских церквах – назидательность и евангелизм. Верующие назидают друг друга, и в то же время обращаются с призывом к неверующим.