1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №1 - 1990

Братский Вестник

№1
1990 г.

СОДЕРЖАНИЕ

 

  • Пасхальное послание церквам евангельских христиан-баптистов

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Христово воскресение - А. А.
  • Явления воскресшего Христа - А. П. Лопухин
  • Крест Христа - Э. Зауэр.
  • "Послушание лучше жертвы" - А. И. Фирисюк
  • "Если смирится народ Мой" - И. М.Сергей
  • "Хочешь ли быть здоров?" - С. П. Фадюхин
  • Молитва Господня - Р. Г.
  • Картины будущего в книге Откровения. Всадник на белом коне (Продолжение) - Б. Греем

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Обращение глав и представителей церквей и религиозных объединений Советского Союза ко всем верующим в СССР
  • Хроника - В. К.

 

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

  • Савл и мученическая кончина Стефана - Ф. В. Фаррар
  • Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900) - А. М. Бычков

 

ИЗ ИСТОРИИ НАШЕГО БРАТСТВА

  • Поездки Проханова за рубеж - В. Попов
  • Духовное пробуждение среди осетинского народа - Р. К

 

ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА

  • Ваша семья - Дж. Макартур

 

ДУХОВНАЯ МУЗЫКА И ПОЭЗИЯ

  • Музыка и поэзия в Библии - Б. К.
  • Стихотворение "Час шестой был на исходе" - О. Михайлов

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Двадцать пятый съезд молдавского братства - А.М.Бычков.
  • Празднование 1000-летия Крещения Руси в Казани - И. С. Гнида
  • Из жизни поместных церквей
  • Адреса некоторых церквей евангельских христиан-баптистов

 

 

 

 

 

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Возлюбленные Господом братья и сестры!

Сердечно приветствуем и поздравляем вас с великим праздником светлого Христова воскресения:

Христос воскрес! Христос воскрес! Христос воскрес!

О событии воскресения нашего Господа Иисуса Христа Евангелие повествует так: "На рассвете первого дня недели пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нем... Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь: Он воскрес, как сказал; пойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее: там Его увидите" - Мф. 28, 1 - 7.

Чудная весть о воскресении Господа из мертвых несет великую радость и благословение для всех уповающих на Него. "Христос воскрес для оправдания нашего", - говорит апостол Павел - Рим. 4, 25. И это является великим обетованием Божиим, "ибо, если Христос не воскрес, то и вера наша тщетна", и мы "еще во грехах" - 1 Кор. 15, 17. Воскресение Христа - это победа жизни над смертью, света над тьмою.

И не случайно Небожитель повелел быстрее нести весть о воскресении Спасителя наших душ. Воскресший Христос призывает и нас быть истинными посланниками Его в этом мире. Он поручает нам свидетельствовать о Нем: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" - Мр. 16, 15. Мы должны дорожить временем, правильно и свято использовать те возможности, которые имеем. Господь призывает нас к самоотверженному труду в церкви и в обществе. Будем помнить, что благая весть о воскресении Христа сильна и в наши дни утешить скорбящего, вдохновить на подвиг веры ослабевшего, исполнить надеждой умирающего. Поэтому будем достойными соработниками на ниве Христа. Будем постоянно гореть желанием возвещать всем людям о воскресшем Спасителе.

Явившись Своим ученикам Спаситель сказал им: "Мир вам!" Христос хорошо знал, в чем больше всего нуждались Его ученики, и Он успокоил их Своим божественным словом.

Господь знает, что и нам сегодня больше всего недостает мира и покоя. И хорошо, что Он усмиряет бури наших сердец. Слава Господу, что мы можем приходить к Нему с нашими тревогами, с нашими мятущимися сердцами. Только у Христа находит покой душа наша, ибо "Он есть мир наш" - Еф. 2, 14.

Пусть радость Воскресения, радость победы жизни над смертью и Его божественный мир наполнят наши сердца.

Примите, дорогие братья и сестры, еще раз самые искренние поздравления с праздником Пасхи:

Христос воскрес! Воистину воскрес!

С братским приветом любви и мира - ваши братья - члены Президиума

 

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

Мы проповедуем Христа распятого 1 Кор. 1, 23

 

ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ

С приходом Спасителя на землю людям были возвращены надежда и возможность обрести блаженство общения с Богом, утраченное после грехопадения. Воскресение Христово стало залогом осуществления этой надежды. Оно открыло новый мир святости, истины и блаженства. В воскресении Христа мы получили усыновление и высокое назначение - быть храмом Божиим. "Разве не знаете, - пишет апостол, - что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?" - 1 Кор. 3, 16. "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий" - Рим. 8, 16.

Воскресение Христово сообщило новое направление жизни человека на земле, которое выходит из узких рамок земного существования. Впереди нас ожидает не смерть, не уничтожение, а иной образ бытия - жизнь вечная. "Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" - 1 Кор. 15: 53" 49. "Наше жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его" - Флп. 3, 20 - 21.

Крестная смерть Спасителя освободила человека от власти греха и смерти, дала ему духовную свободу, о которой сказал Спаситель: "Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" - Ин. 8, 36. Новая жизнь открывается для человека через смерть для греха и через совоскресение со Христом. "Если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения... Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним" - Рим. 6: 5, 8.

В воскресении Христовом человек обрел истинное богопознание и единение с Ним. "Сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого, Истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа". "Я в них, и Ты во Мне" - Ин. 17: 3, 23. Исполнилось сокровенное желание души - предстать перед лицом Господним вовеки - Пс. 40, 13. Эта встреча души с Господом описана в притче о драгоценной жемчужине: "Найдя... драгоценную жемчужину (человек), пошел и продал все, что имел, и купил ее" - Мф. 13, 46.

Через покаяние мы спасаемся благодатью Божией, которая восстанавливает нас, возвращает нам радость пребывания в Боге. Верой во Христа мы становимся причастными к победе Христа. Апостол Павел писал: "Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши" - Еф. 3, 16 - 17. Грех утратил свою власть над человеком, который стал своим Богу: "Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу" - Еф. 2, 19.

В воскресении Христовом обетование спасения стало действительностью. "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатию вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе, ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар" - Еф. 2, 4 - 8. Драгоценны для каждой верующей души слова Спасителя: "Я живу, и вы будете жить" - Ин. 14, 19. "Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна" - Ин. 15, 11.

Благодатию, дарованной нам в воскресении Христовом, мы соделались причастниками Духа Святого, вкусили "благого глагола Божия и сил будущего века" - Евр. 6, 4 - 5. Воскресение Христово даровано ту радость, о которой сказал апостол Петр: "Веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною" - 1 Пет. 1, 8. После воскресения Христова, после Его вознесения на небо любовь Христа, превосходящая всякое разумение, открылась во всей ее полноте.

Воскресение Христово открыло путь в вечную жизнь, путь всепобеждающей жизни: "Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее" - От. 3, 8.

Праздновать Пасху значит всем сердцем познать силу и величие воскресения Христова и быть новым человеком. Праздновать Пасху значит быть участником воскресения Христова.

Всем сердцем, всем помышлением возблагодарим и прославим Бога за неизреченный дар Его любви - воскресение Господа и Спасителя нашего.

А. А.

 

 

ЯВЛЕНИЯ ВОСКРЕСШЕГО ХРИСТА

Иисус Христос не раз предсказывал ученикам о Своем воскресении. Но тем не менее оно было для них неожиданностью.

По свидетельству евангелистов, ученицы Христа, проведя ночь в печали, утром, когда город еще был погружен в сон, отправились к гробу возлюбленного Учителя. Скорбь сомкнула их уста, и они шли молча. Но когда приблизились к гробнице, то их взорам предстала поразительная картина: камень был отвален, и гроб открыт! Это зрелище повергло их в недоумение и ужас. Им виделось в этой картине не воскресение, а похищение тела Господа. В трепете приблизились жены к пещере и увидели юношу, облеченного в белую одежду, и ужаснулись. Но он сказал им: "Не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен" - Мр. 16, 5 - 6. Жены, услышав голос небесного вестника, возрадовались, но от избытка чувств не могли понять его слов. В оцепенении стояли они у гроба. Небесный вестник вывел их из этого состояния сказав: "Идите, скажите ученикам Его" - Мр. 16, 7.

Услышав это повеление, жены-мироносицы побежали к ученикам. Радость отверзла их уста, и они возвестили им о том, что видели и слышали. Ученики слыша эту весть, не верили своим ушам. О, если бы все, что возвестили жены, действительно произошло на рассвете начинающегося дня! Но эта весть исходит из уст возбужденных и легковерных женщин, - с сомнением думали ученики Христа и не верили свидетельству мироносиц. Об этом пишет евангелист Лука: "И показались им слова их пустыми, и не поверили им" - Лк. 24, 11.

Однако не все ученики недоверчиво отнеслись к рассказу женщин. Двое из них - Петр и Иоанн - тотчас направились ко гробу, чтобы лично удостовериться в происшедшем. Они бежали стремительно, обгоняя друг друга, так что Иоанн прибежал ко гробу первым и увидел, что камень отвален от гробницы, а гробница пуста. Дожидаясь Петра, он наклонился ко гробу, но не вошел в него. Подоспевший Петр тотчас вошел в пещеру и увидел пелены и свитый плат, который был на голове Спасителя, лежащий особо в стороне. Вслед за Петром вошел в пещеру и Иоанн, увидев все, он уверовал. Оба ученика поспешили назад сообщить виденное остальным.

Между тем Мария Магдалина, не доверяя тому, что видела и слышала в первое посещение гробницы вместе с некоторыми женами, пошла еще раз осмотреть пустой гроб. Солнце уже разлило золотые лучи по вершинам окрестных гор. Наступал прекрасный весенний день. Но на душе Марии было сумрачно. Тщательно осмотрев гроб и пещеру и не найдя никакого объяснения своим сомнениям, она стояла у гроба и плакала. Вдруг прозвучал чей-то голос: "Жена! что ты плачешь? кого ищешь?" - Ин. 20, 15. Занятая своими печальными мыслями она приняла говорившего за садовника и простодушно ответила: "Господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его". "Мария!" - назвал ее по имени Христос знакомым голосом. Изумленная ученица устремила на Небесного Учителя свой затуманенный слезами взор, и из ее груди, помимо воли, вырвалось радостное восклицание: "Раввуни! - что значит: "Учитель!" - Ин. 20, 15 - 16.

Мария бросилась к Его ногам, желая омыть их слезами радости. Но на ее радостный порыв Воскресший Христос ответил: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" - Ин. 20, 17. Ликующая Мария, нашедшая своего Учителя, побежала в город и возвестила ученикам, что Христос истинно воскрес. Эти слова разнеслись по всему миру, как громогласное эхо. И с тех пор их повторяют миллионы верующих, и будут повторять во все века.

Свидетельство Марии Магдалины было подтверждено явлением Иисуса Христа женам. Встретив их, Воскресший Христос сказал им: "Радуйтесь" - Мф. 28, 9. Объятые страхом и волнением они пали к Его ногам. Иисус Христос успокоил их словами: "Не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня" Мф.28,10.

Третье явление Христа было апостолу Петру, о чем свидетельствует апостол Павел в первом послании к Коринфянам, говоря, что Он "явился и Кифе" - 1 Кор. 15, 5. В тот же день было четвертое явление Христа при весьма знаменательных обстоятельствах. Двое учеников шли в селение Еммаус, отстоящее недалеко от Иерусалима. С печалью и тревогой они рассуждали о событиях последних дней. На пути к ним присоединился Странник и спросил о причине их печали и о предмете их разговора. Один из учеников по имени Клеопа удивился неведению Незнакомца и с оттенком упрека ответил ему: "Неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?" - Лк. 24, 18. "О чем?" - спросил Христос. Тогда они рассказали Ему о муже Божием, на Которого они возлагали все свои надежды как на Того, Который должен избавить Свой народ. Теперь же все их надежды рухнули, потому что два дня тому назад Он умер на позорном кресте. С изумлением продолжали они рассказ, который услышали от женщин, - о явлении ангелов и свидетельстве некоторых других собратий, что Его гроб пуст. Выслушав все, таинственный Путник упрекнул их говоря: "О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!" - Лк. 24, 25. Затем, начиная от Моисея, через весь Ветхий Завет Он изъяснил им пророчества, говорящие о страданиях Мессии и о Его последующей славе.

Ученики с великим вниманием слушали Незнакомца и даже не заметили, как приблизились к селению. Здесь Иисус Христос сделал вид, что хочет идти дальше, но они просили Его остаться с ними, и Он исполнил их просьбу. Когда же они сели за трапезу, и Он, взяв хлеб благословил, преломил и подал им, тотчас открылись у них глаза, и они узнали, что с ними Христос. Но как только ученики узнали, что с ними Христос, Он стал невидим для них. "И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?" - Лк. 24, 32. Встав от вечери, двое учеников немедленно возвратились видели Господа. Теперь уже никто не сомневался в истинности этих свидетельств. Эти двое были встречены радостными уверениями, что "Господь истинно воскрес и явился Симону" - Лк. 24, 34.

В тот же памятный день Пасхи Спаситель в пятый раз явил Себя десяти ученикам, находившимся в горнице за запертыми дверями. В то время, когда они передавали и обсуждали радостные вести, Сам Христос стал посреди их и сказал: "Мир вам" - Лк. 24, 36. Необычный вид Его прославленного тела смутил и испугал собравшихся. Они даже подумали, что видят духа. Но Господь обратился к ним со словами: "Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я - Сам; осяжите Меня и рассмотрите: ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И сказав это, показал им руки и ноги... Они от радости еще не верили и дивились" - Лк. 24, 38 - 41.

Но одного из учеников - Фомы, называемого Близнец, не было при этом явлении Христа. Для него весть о Его воскресении показалась слишком невероятной. Напрасно все уверяли Фому: "Мы видели Господа" - Ин. 20, 25, - в ответ он настойчиво твердил, что не поверит в воскресение Христа, пока не вложит своего перста в раны от гвоздей и руку в ребра Его. Прошла неделя, а Фома все еще пребывал в неверии. В первый день следующей недели одиннадцать учеников снова собрались вместе. Христос вторично явился им. После приветствия и благословения Он подозвал Фому и повелел ему вложить перст свой в раны Его и руку в ребра Его и не быть "неверующим, но верующим". "Господь мой и Бог мой!" - с убежденностью воскликнул недоверчивый ученик - Ин. 20, 28. "Ты поверил, - сказал ему Христос, - потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие" - Ин. 20, 29.

Следующее явление воскресшего Спасителя было семи апостолам: Симону, Фоме, Нафанаилу, сынам Зеведеевым и двум другим (вероятно, Филиппу и Андрею) у моря Галилейского.

Симон решил на время взяться за старый промысел - рыболовство. Другие ученики также присоединились к нему. Они отплыли для рыбной ловли и всю ночь трудились, но безрезультатно. На рассвете в сумрачной мгле на берегу показался Некто. Он участливо спросил их: "Дети! есть ли у вас какая пища?" "Нет" - последовал безрадостный ответ. "Закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете". По повелению Христа они закинули сеть и поймали множество рыбы, так что не могли вытащить сеть" - Ин. 21, 6.

Христос назначил Своим ученикам и последователям встречу на одной из гор в Галилее, то есть в том месте, где прошла большая часть Его служения. Там собрались одиннадцать апостолов и еще пятьсот учеников и учениц. Хотя Воскресший неоднократно являлся им, вкушал с ними пищу, но каждое Его явление приводило их в трепет и смущение. Теперь, собравшись на горе, одни "поклонились Ему, а иные усомнились" - Мф. 28, 17. Очевидно, последние не могли постигнуть духовной сущности воскресения Спасителя и все еще пытались увидеть в Нем облеченного плотью Учителя.

Христос приблизился к ученикам, и они услышали из Его уст слова великого завещания: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле; итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам" - Мф. 28, 18 - 20. С благоговейным трепетом внимали ученики завету своего Господа и Учителя. Это повеление не могло не повергнуть их в смущение. Ведь Христос проповедовал только народу Израильскому, а теперь повелевает им идти по всему миру и проповедовать Евангелие всем народам. Кто они? Только бедные рыбаки, имеющие смутные представления о других народах, населяющих землю. Им и в голову не приходила мысль, что придется возвещать учение Господне всем народам. Видя смущение учеников Христос дал им обетование: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20. И они ободрились, слыша слова Господа, и почувствовали новый прилив сил. Духовный кругозор последователей Христа постепенно расширялся. Перед ними открылась великая перспектива служения: весь тогдашний мир - чарующая, прекрасная Греция, Рим с его мировым владычеством, гордый и пышный Египет. Но простые рыбаки уже не страшились нести свет Христов народам этих держав. С Воскресшим Спасителем они готовы были идти по всему миру. И действительно, получив обетованного Святого Духа, они поднялись, как орлы, и облетели весь мир, возвещая благую весть всем племенам и народам.

Явившись после этого апостолу Иакову, Христос затем повелел ученикам собраться в Иерусалиме на последнюю встречу.

Многолюдный город был погружен в суету обыденной жизни, успокоившись от ложной вести, распространенной воинами, что тело Иисуса Христа было похищено из гроба Его учениками. Вдали от шума столицы в скромной горнице собрались ученики Христа. Их помыслы были сосредоточены на ожидании Господа. И вдруг раздался любвеобильный голос Христа, неожиданно представшего посреди них. Теперь учеников не тревожили тягостные сомнения, - все их существо было исполнено беспредельной любовью к своему Спасителю и грустью от предстоящей разлуки.

Состоялась последняя прощальная беседа. На ней Иисус Христос, как говорят, вложил Свою душу в душу Своих учеников, зная, что Его учение будет жить в Его преемниках. Он сделал краткий обзор Своего учения и ветхозаветных пророчеств о Нем, которые исполнились - Лк. 24, 44. Христос "отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима; вы же свидетели сему; и Я пошлю обетование Отца Моего на вас" - Лк. 24, 45 - 49. Ученики слушали слова Господа, и грусть разлуки сменялась радостью о тех обетованиях, которые Он дал им.

Между тем приближался час разлуки. И Христос вывел Своих учеников из города по направлению к Вифании, на гору Елеонскую - Мр. 16, 19; Л к. 24, 50 - 53; Деян. 1, 4 - 12. Вероятно, никто и не заметил, как маленькая группа людей оставила город и, пройдя через восточные ворота, спустилась в долину Иосафата, по которой протекал немноговодный Кедронский поток. Сколько раз ходил по этому пути Спаситель со Своими учениками! Этот путь был путем к Его страданиям и к славе. С маслин и пальм, растущих вдоль потока народ срывал ветви, чтобы постелить их на дороге во время торжественного входа Иисуса Христа в Иерусалим; из одного из деревьев, возможно, был сделан крест, к которому пригвоздили Христа. Перейдя мост через поток и миновав Гефсиманский сад, путники поднялись на гору. Елеон возвышался над окрестностью Иерусалима, с него открывался очаровательный вид. Внизу лежал многолюдный город с величественным храмом; на западе синела гладь Средиземного моря; на юго-востоке, как в котловине, колыхались воды Мертвого моря; на восточном склоне горы приютилось селение Вифания, где жили Марфа и Мария со своим братом Лазарем; на севере тянулись холмы Галилеи, а между ними голубой лентой извивался быстроводный Иордан; на юге был расположен Вифлеем.

Сколько воспоминаний, сколько дум пробуждали эти картины! Везде остались следы Божественного Посланника и Его учеников. Взор собравшихся невольно пробегал по окрестности Елеона. Около Вифлеема пастухи стерегут свои стада. Быть может, те самые пастухи, которые первые поклонились Божестенному Младенцу. Далее виднеются родные галилейские холмы, среди которых прошло детство Спасителя и большинства Ег9 учеников; а под их ногами шумит город, оставшийся глухим к добру.

Такую картину не часто приходилось видеть даже ученикам: пораженные ее величием, они обратились к Иисусу Христу с вопросом, из которого видно, как они мало понимали цель Его служения: "Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" "Не ваше дело, - ответил Он им, - знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти; но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" - Деян. 1, 6 - 8. Сказав это, Христос благословил их, а благословляя, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Изумленные ученики наблюдали за восшествием Иисуса Христа, как вдруг явилось облако и "взяло Его из вида их".

Ученики поняли, что их Небесный Учитель не принадлежит более бренной земле. Прославленный Он восшел на небо, где пребывал от начала века.

В немом благоговении стояли ученики, устремив свои взоры на удалявшееся облако. Из этого состояния их вывел голос небесных вестников: "Мужи Галилейские!" - услышали они и встрепенулись, - пред ними предстали два мужа в белых одеждах, которые сказали: "Что вы стойте и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" - Деян. 1, 11.

Ученики поклонились Воскресшему и с великой радостью возвратились в Иерусалим. Там они пребывали вместе в ожидании обетованного Святого Духа.

Так закончилось пребывание на земле нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. По свидетельству возлюбленного ученика Иисуса Христа апостола Иоанна "многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то... и самому миру не вместить бы написанных книг" - Ин. 21, 25.

А. П. Лопухин

 

 

 

КРЕСТ ХРИСТА

"Учение о кресте Христа - это учение о Свете" - Мартин Лютер.

Смерть Христа и Его воскресение являются самыми великими событиями в Божьем плане спасения. Ибо крест - это победа Христа, а воскресение - это триумф, провозглашение ее, о чем мы читаем в Евангелии от Иоанна: "Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: Совершилось!" - Ин. 19, 30.

Голгофский крест прежде всего является свидетельством безмерной Божией любви к человеку. Бог, Который является Творцом и Владыкой всего, чтобы искупить людей от власти греха и смерти, отдал на смерть Своего возлюбленного Сына, Который добровольно принял позорную смерть на кресте и стал Посредником между Богом и человеком - Евр. 1, 2 - 3.

Голгофский крест также свидетельствует о божественной справедливости. Судия вселенной проявил высшую справедливость: "Он Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас" - Рим. 8, 32. "В Нем (во Христе) открывается правда (в другом переводе - справедливость) Божия от веры в веру" - Рим. 1, 17.

Бог во Христе явил людям Свою святость. Посему, как бы далеко ни ушел человек от Бога, Господня любовь достигает его. Голгофская жертва служит нерушимым Божиим основанием для прощения грехов: "по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия" - Рим. 3, 24 - 26. Прощение получают те, кто с верой взирает на распятого Христа.

Искупленные, избранный народ, являются Божией собственностью, Его достоянием. "Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена, и языка, и народа, и племени" - От. 5, 9. Господь благословляет Церковь для откровения Своей славы живущим на земле. Церковь призвана выполнять возложенную на нее задачу: "Дабы соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия" - Еф. 3, 10.

Поразмыслим над этим: через нас должно прославиться имя Божие и сделаться известной Его премудрость. Поэтому поднимем наши взоры к Голгофе, и пусть наш дух воспрянет от повседневности к трону нашего Небесного Отца, Который дарует нам силу нести свидетельство о Нем.

Для Сына Божия крест явился знаком Его владычества. "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" - Евр. 5, 8 - 9; и "за претерпение смерти увенчан славою и честию" - Евр. 2, 7.

Через жертву Христа мы приобрели Божье благоволение: "Христос... предал Себя за нас в приношение и жертву Богу в благоухание приятное" - Еф. 5, 2.

Для Христа крест был венчанием Его. Он "воссел одесную величия на высоте" - Ин. 1, 18; Евр. 1, 3. Вождь спасения привел многих сынов в славу и ценой Своих страданий приобрел Церковь из искупленных, которых не стыдится называть Своими братьями. Таким образом, Он стал "Главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем" - Еф. 1, 23.

Поскольку "Он, будучи образом Божиим... уничижил Себя Самого, быв послушным до смерти и смерти крестной, посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних" - Флп. 2, 9 - 10.

Смерть Христа на кресте стала источником вечной блаженной жизни для нас.

Крест Христа является основой оправдания и святости для каждого верующего человека.

На Христа были возложены грехи всех нас, и Он вознес их на древо креста для того, чтобы мы в Нем были праведными перед Богом - 1 Пет. 2, 24. "Ибо, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни" - Рим. 5, 18. Для уничтожения греха и примирения людей с Богом Христос претерпел смерть, через Его смерть к нам возвратилась утраченная вечная жизнь.

Такова суть спасения Кровию Христа.

Иисус Христос умер на кресте, заняв наше место, чтобы освободить нас от возмездия за грех - смерти. И мы органически соединены с Ним "подобием смерти Его" - Рим. 6, 5, чтобы быть участниками Его воскресения. Мы призваны к трудной и в то же время благословенной доле личного сораспятия со Христом - Гал. 2, 19. Апостол Павел свидетельствует: "Крестом Господа нашего Иисуса Христа... для меня мир распят, и я для мира" - Гал. 6, 14.

Мир небесный стал для нас посредством креста Христова милостью и благословением, "потому что чрез Него... имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы... но свои Богу" - Еф. 2, 18 - 19.

Христос искупил нас от клятвы закона, "истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его из среды и пригвоздил ко кресту" - Кол. 2, 14. Взирая на нас через Кровь Христа, Отец Небесный не видит уже наших грехов и пороков, ибо они пригвождены ко кресту. Христос взял на Себя наши грехи и принял за нас смерть. Он пошел на смерть добровольно. Таким образом мы умерли во Христе и живем в свободе Воскресшего - Рим. 6, 5 - И; 7, 4.

Во Христе открылась эра благодати - спасение по вере. "Конец закона - Христос, к праведности всякого верующего" - Рим. 10, 4. Спаситель сделался Поручителем лучшего завета, чтобы "призванные к вечной славе получили обетованное". Завеса в святилище разорвалась, открыв вход во святое святых - Евр. 9: 8, 15. Теперь Божий народ является царственным священством.

До Христа язычники "были отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире" - Еф. 2, 12. Между иудеями и язычниками существовала вражда, была воздвигнута преграда. Христос разрушил эту преграду, примирив всех "посредством креста, убив вражду на нем". Он возвестил мир "дальним и близким". Ныне как иудей, так и язычник может войти в Церковь Христа. Таким образом, через крест Христа мы соединены с Богом и друг с другом - Еф. 2, 13 - 15.

Исполнение закона Христом явилось осуществлением обетовании, данных Богом Аврааму - Гал. 3, 6 - 13. Вместо рамок закона явилась всеобъемлющая благодать Божия, дарующая спасение всем народам. "Благословение Авраамово чрез Иисуса Христа распространилось на язычников" - Гал. 3, 14. Христос умер "не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино" - Ин. 11, 52; 12, 32.

Посредством Голгофского креста князь мира сего осужден, и грядет единственный законный Князь Христос. Своей крестной смертью Христос лишил силы имеющего власть смерти. Его победный возглас "совершилось!" свидетельствует о спасении грешников и о полном поражении диавола. В книге Откровения мы читаем: "Диавол... ввержен в озеро огненное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков" - От. 20, 10.

Когда Спаситель умирал на Голгофе, земля потряслась, и солнце померкло - Мф. 27, 52; Лк. 23, 45. Эта земля вновь будет потрясена в великий день воцарения Господа, о чем свидетельствует слово Господне. От великого белого престола, - читаем мы в книге Откровения, - бежали небо и земля. "И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет" - От. 20, 11; 21, 1.

Через Свою смерть Христос принес "много плода" - Ин. 12, 24. Росток пшеничного зерна, которое было посеяно в страстную Пятницу, вышел из земли в день Воскресения. Он достиг небес в день Вознесения. В день Пятидесятницы его семена рассеялись, и из них родилась Церковь.

В прошлом истории человечества произошли Гефсимания и Голгофа - Ин. 19, 17. В настоящее время по всему миру распространяется весть о Христе распятом - 1 Кор. 1, 23. В будущем искупленные будут разделять славу Христа в Царстве Его - Флп. 2, 8 - 11; От. 20, 4. В небесной славе будет вечно восседать Агнец Божий, прославляемый искупленными - От. 5, 6 - 14.

Э. Зауэр

 

 

 

"ПОСЛУШАНИЕ ЛУЧШЕ ЖЕРТВЫ"

1 Цар. 15, 22

"Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте опыте, во всем ли вы послушны" - 2, Кор. 2, 9

Мы живем во время избытка информации, в том числе и духовной, и служителю легко исследовать любой духовный вопрос, полистав библейские справочники и толкования многих авторов. Наша проблема заключается в исполнении познанного в практической жизни. Послушание Богу - это и есть осуществление на деле подчинения своей воли воле Бога, Который является для нас высшим авторитетом.

Необходимость послушания Богу вытекает прежде всего из того, что человек является творением Божиим. Для человека, сотворенного Богом "по образу Своему, по образу Божию" - Быт. 1, 27, самым естественным является послушание и поклонение Богу. И это не порабощение, а стремление к духовной полноте, к духовному росту, к единению со своим Творцом. Трагедия человека началась после непослушания Богу и грехопадения.

Всякая самая совершенная машина, робот и компьютер, перестающие подчиняться сигналам создателя, становятся бесполезными или опасными и подлежат исправлению или уничтожению. Человеку же, способному к духовному общению и духовному росту, внутренне присуще послушание Высшему, своему Творцу. Адам и Ева в Едеме были через общение и послушание Богу в гармонии с Творцом и с природой. В результате непослушания произошли грех, разрыв общения с Богом, потеря гармонии, страдание, зло, смерть. "Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" - Рим. 5, 12. С этого времени человек, даже не сознавая этого, становится врагом природы, флоры и фауны, врагом ближнему и самому себе - Рим. 1, 28. "Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне" - Рим. 8, 22.

Человеку кажется, что он свободен в своем развитии, но непослушание Богу превращает его в раба греха. Человек ищет материальной свободы в богатстве и делает зло, обогащаясь за счет обнищания и порабощения других, ищет радости и делает себя и других рабом низменных, унижающих достоинство человека страстей. Ищет мира, но пытается осуществить его насилием и смертоносным оружием. Ищет духовных ценностей, но превращает культуру в средство национальной ограниченности и враждебности к другим народам. Ищет знания ради блага человека и своими открытиями делает атмосферу непригодной для дыхания из-за радиации и химических выбросов, воду - непригодной для питья, и почву - вредоносной. Ищет духовного совершенства, но не может освободиться от терроризма, войн, насилия, наркомании, алкоголизма, нравственного разложения.

Человек должен осознать свою греховность и необходимость в покаянии и примирении с Богом. "Душа по природе христианка", и она страдает без послушания Богу и не в состоянии самостоятельно возвратиться на путь совершенства. Вот почему любящий Бог послал в мир Сына Своего Единородного Иисуса Христа, Который показал человеку, как возвратить потерянное общение с Ним. Это путь веры. Спаситель некогда сказал людям, вопрошавшим Его, что делать, чтобы творить дела Божий: "Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" - Ин. 6, 29. Человеку необходимо прийти к сознанию своей вины перед Богом, к раскаянию, к вере в прощение и оправдание в Иисусе Христе, Который "сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" - Евр. 5, 9.

Но с принятием верою Иисуса Христа, став новой тварью, мы не перестанем быть ареной борьбы духовного и плотского. И опаснее всего, что мы легко поддаемся обольщению, идя путем непослушания Богу. В такой ситуации оказался Саул, помазанный Господом быть царем народа Божьего. Когда он пошел войной против Амалика и поразил Его, то с уверенностью говорил Самуилу: "Я исполнил слово Господа" - 1 Дар. 15, 13; "я послушал гласа Господа и пошел в путь, куда послал меня Господь" - 1 Цар. 15, 20. Но у Бога была совсем другая оценка. "Зачем же ты не послушал гласа Господа и бросился на добычу, и сделал зло пред очами Господа". Бог не принял от Саула оставленных для жертвоприношения лучших из овец и волов и сказал, что "послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов" - 1 Цар. 15, 22.

Замечаем ли мы, что в наши дни дух служения Богу заменяется формой и послушание - своеволием. И это к нам направлены слова Христа: "Что вы зовете Меня: "Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю?" - Лк. 6, 46. "Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня" - Мф. 15, 8. Но кто из нас видит в этих предостережениях себя? Только Дух Святой через нашу постоянную молитвенную жизнь может сохранить нас от обольщения. Самым верным компасом, предохраняющим нас от ложных путей, является Слово Божие. "Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя" - Рим. 6, 17.

Наше братство в последние годы особенно утвердилось в незыблемости авторитета Слова Божьего. Свобода ввоза и получение различной духовной литературы в нашу страну привели к тому, что среди очень нужных книг появились такие, в которых больше человеческого, чем Божьего. И, возможно, ереси, распри, разделения начинаются в церкви через умаление авторитета Слова Божьего. Большую опасность представляет также увлечение лжеисцелениями и пророчествами, когда они преподносятся исцеления и пророчество как от Духа Святого. Кроме того, проникает в церковь современная ритмическая музыка, которая, ублажая тело человека, оставляет его дух без плода. Дома молитвы превращаются в места свободного общения с шумовыми эффектами, рукоплесканиями. Теряется благоговейное поклонение живому Богу; теряется сила свидетельства людям о величии и любви Божией. Служителю необходимо иметь духовное мужество противостать всему чуждому, не основанному на Слове Божьем. "Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху" - 2 Тим. 4, 1 - 3.

"Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы, или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да буден анафема... У людей ли я ныне ищу благоволение или у Бога? Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым" - Гал. 1, 6 - 19. Как это звучит современно, и какое предупреждение содержится в этих словах для всех служителей! И кто не будет благоразумным и не внемлет этим словам, то в ужасе услышит в день явления Господа: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" - Мф. 7, 23.

Мы должны, раскаяться в непослушании Господу. Маленькая девочка на вопрос: "Ты слушаешься папу и маму?" - опустив глаза, ответила тихо: "Нет". Если бы мы, взрослые дети Божий, могли в раскаянии искренне сказать Богу, что часто проявляем непослушание Его святой воле в своей повседневной жизни. И как любовь к Богу мы проверяем по любви к брату - 1 Ин. 4, 20, так и послушание Богу определяется послушанием церкви, старшим служителям, родителям. Послушание состоит в поклонении Богу, в трудах любви, в служении дарами. Делом мы показываем, как мы послушны Богу.

Послушание в церкви для всех нас состоит в неуклонном и смиренном соблюдении всех порядков, установленных в ней. При этом поместная церковь не может жить изолированной духовной жизнью от остальных церквей. Каждому члену тела свойственно чувствовать биение пульса всего тела. Каждому члену поместной церкви свойственно желание общения и духовных связей с членами других церквей. Это привело церкви евангельских христиан-баптистов к созданию духовных союзов и центров в странах и регионах. И такая духовная связь способствует взаимному обогащению и сохранению в чистоте веры. Если кто-то не заметит своего уклонения в служении Господу, братья, которые находятся рядом, поддержат, помогут исправиться. Духовная изоляция, непослушание пресвитерам и другим служителям приводят к разделению, ересям и ослабляют свидетельство об Иисусе Христе. А разрушенное и разделенное трудно восстанавливать. Разделение 60-х годов, которое произошло в нашем братстве, показывает, как не легко восстановить разрушенное единство и прийти от осуждения к милости и благословению.

В последнее время разрушается духовный принцип послушания детей родителям, членов церкви пастырям. Но можем ли мы пренебречь духовным опытом церкви, которая прошла почти 2000-летний путь? Можем ли мы пренебрегать служением наших старцев, отцов, которые в трудное, даже страшное время, подобно апостолу Павлу, подвизались добрым подвигом, сохранили веру и пронесли ее через все испытания и до нашего поколения? Неповиновение младших пастырям, неподчинение друг другу, - все это противление и непослушание Богу. Будем помнить плачевный конец Ровоама, сказавшего: "мой мизинец толще чресл отца моего" - 3 Цар, 12, 10. Поймем, что значат слова Бога: "послушание лучше жертвы".

"Дети, будьте послушны родителям (вашим) во всем, ибо это благоугодно Господу" - Кол. 3, 20. Будем помнить эту заповедь с обетованием, в исполнении которой нуждаются и дети, и родители.

Одного молодого брата отец попросил пойти на сенокос. Целый день сын трудился, а вечером, усталый возвращаясь домой, встретил отца, несущего посылку на почту. "Сынок, отнеси посылку, - сказал ему отец, - что-то я совсем плох". В душе сына закралась мысль противления. Неужели отец не знает, что он так устал и что ему еще нужно успеть на репетицию оркестра? Но он сдержался. Посмотрев на усталое лицо отца и взяв посылку, он услышал слова отца: "Спасибо, сынок, ты у меня всегда был послушным". Сдав посылку, сын подходя к дому, услышал плач матери. Оказалось, придя домой, .отец упал и отошел в вечность. Сын постоянно помнит, как Господь сохранил его от непослушания. И в этом его утешение и надежда на радостную встречу в небесах.

Всегда ли мы послушны Богу в отношениях со своими родителями, с детьми? Обращены ли сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их? - Мал. 4, 6. Проверим свое послушание Богу в нашей семейной жизни - Еф. 5, 21 - 28. Проверим также свое послушание Богу в нашем общении с каждым братом и сестрой и с нашими ближними. Легче любить весь мир, чем полюбить неуживчивого соседа.

Господь знает, что без Него мы не сможем быть послушными детьми, и Он оставил нам чудный пример через Сына Своего Иисуса Христа. "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" - Флп. 2, 5 - 8. В самом начале Своего служения на земле Иисус Христос показал полное послушание Небесному Отцу, отвергнув искушение сатаны: "Отойди от Меня, сатана; ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" - Мф. 4, 10.

Послушанию мы можем научиться только у Иисуса Христа. "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" - Евр. 5, 8 - 9. А когда мы упорствуем в непослушании, Он смиряет нас в долине скорбей, потерь и болезней.

Аврааму послужило во благо долгое ожидание сына, Моисею - сорок лет пустыни, Иосифу - годы тюрьмы, апостолу Павлу - жало в плоть.

И нам часто во благо служат неудачи, потери и страдания, чтобы послушание Богу мы постигли в практической повседневной жизни. Любящий Бог научает нас послушанию. Он всегда поможет нам стать послушным Его воле, если в нас есть стремление к этому.

Господи! Хотим быть послушными Тебе во всем. Хотим в конце своего земного пути услышать Твой голос: "Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость Господина твоего" - Мф. 25, 21.

А. И. Фирисюк

 

 

 

"ЕСЛИ СМИРИТСЯ НАРОД МОЙ"

Если "смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих: то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их" - 2 Пар. 7, 14.

Церковь в наше время, как никогда, нуждается в пробуждении и обновлении завета с Господом. Набожные люди искренне желают, чтобы Господь посетил поместные церкви. Во многих сердцах сегодня звучит молитва: "Неужели снова не оживишь нас, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе?" - Пс. 84, 7. Пророк Аввакум говорит: "Господи! соверши дело Твое среди лет, среди лет яви его" - Ав. 3, 2.

Пробуждение является результатом действия Духа Святого в сердцах людей. Дух Святой побуждает их ненавидеть грех и любить Христа больше всего. Пробужденная душа избегает всякой тени греха и восхваляет Господа Иисуса Христа и Его подвиг любви.

В таком пробуждении мы нуждаемся сегодня. Во многих так называемых христианских семьях несогласие и скудость мира являются постоянным явлением. Нередко в христианских домах происходят ссоры, и временами наблюдается долгое молчание.

Скудость интереса к чтению и изучению Слова Божия и к молитве дополняет печальную картину. Горница общения с Господом заменяется ужинами и обедами, мирские и плотские интересы доминируют в жизни многих верующих. Становится труднее и труднее различать грань между верующими и неверующими. Такое положение в церкви вопиет о пробуждении.

В пробуждении нуждается лично каждый христианин. Где тоска и стремление обогатиться святостью и набожностью? Где любовь верующего человека к погибающим без Христа душам? Первоапостольская церковь отличалась этой горячей любовью друг к другу и к погибающим грешникам. Замечает ли окружающий нас мир, что "мы были с Иисусом?" Вместо того, чтобы жить жизнью полной силы и дерзновения, мы слабы и нерешительны. Мы нуждаемся в пробуждении, чтобы многие сердца стали алтарем служения Господу и чтобы все уста прославили Его святое имя.

Господь указывает условия для пробуждения. Если "смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих: то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их".

Эти слова были сказаны при освящении Иерусалимского храма, который построил Соломон. Люди, о которых идет речь, были сыны Израилевы. Их прошлое было славным, о чем свидетельствовал построенный великолепный храм. Но их будущее зависело от их послушания и соблюдения Божиих установлений.

В наши дни пробуждение также должно начаться в среде народа Божия, в среде тех, которые приняли Иисуса Христа своим Спасителем. Господь хочет начать сегодня пробуждение в нашем сердце. Он говорит прежде всего: смиритесь. Истинное смирение перед Господом - это смерть нашего "я", плотских амбиций и притязаний. Слава Божия должна стать главной целью нашей жизни.

Затем Господь призывает народ Свой молиться. Без молитвы нельзя ожидать пробуждения. Молитесь ли вы, дорогой друг, и ожидаете ли вы пробуждения в вашем сердце?

Далее Господь говорит, если "взыщут лица Моего". Что вы ищете в вашей жизни: успех, богатство, славу? Если мы хотим пробуждения, мы должны искать лица Божия. "Нам хочется видеть Иисуса", - говорили когда-то искавшие Господа греки - Ин. 12, 21. Искать Господа означает познать Его волю, исполнять ее и быть послушным Господу в соблюдении Его святых повелений.

Мы знаем, что произошло в городе Ниневии после проповеди пророка Ионы. "Поверили ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого" - Ион. 3, 5, - и Господь помиловал их.

Это событие учит нас тому, что духовное пробуждение и обращение великого числа людей совершается только благодатью и силой Божьей. Нет нужды доказывать необходимость в таком пробуждении в Церкви Христовой. Церковь нуждается в чуде пробуждения. Обратим наше внимание на некоторые особенности покаяния Ниневии.

"И было слово Господне к Ионе вторично: "Встань, иди в Ниневию - город великий и проповедуй в ней, что Я повелел тебе" - Ион. 3, 1. Иона был весьма медлительный проповедник, все же он пошел и проповедовал то, что Господь повелел ему. Он передал волю Божию Ниневии. Он ходил по улицам города и говорил: "еще сорок дней, - и Ниневия будет разрушена!" Вот все содержание его краткой проповеди. Сказано: "И поверили ниневитяне Богу: и объявили пост". Целый город поверил Слову Господню. Пробуждение - это вера и повиновение Слову Божию. Главная характеристика такого духовного пробуждения - покаяние и доверие Господу. Ниневитяне поверили Богу и свою веру выразили покаянием. Мы не должны забывать, что ниневитяне были язычниками, и что у них было очень ограниченное понятие о Боге. Тем не менее они были весьма искренни в своем покаянии. Они постились, оделись во вретища, посыпали свои головы пеплом, выражая свое сокрушение о соделанных грехах, чтобы предотвратить грядущий на них гнев Божий.

Ниневия была одним из величайших городов древнего мира и своим послушанием Слову Божию спаслась от страшного разрушения.

В Слове Божием рассказывается о подобных событиях неоднократно. Подобные пробуждение и покаяние произошли в дни пророков Самуила, Езекии и Иосии. Новый Завет начинается повествованием о пробуждении в дни Иоанна Крестителя. В дни Пятидесятницы также произошло великое пробуждение: три тысячи душ уверовало в один день. Во время Реформации, когда испорченность людей достигла предела, Господь послал Своих мужей, которые начали великое пробуждение. Оно возможно и в наше время. Дух Божий дышит, где хочет, и Он может начать Свое действие в грешных сердцах нашего времени.

Самым великим препятствием к пробуждению служит неверие.

В мире существует власть тьмы, которая противодействует планам Божиим в деле спасения рода человеческого. Она ослепляет разум и сердце человека и делает его безразличным к увещаниям Слова Божия и к предупреждениям о суде Божием. Многие люди пребывают в состоянии духовной тьмы и неверия. Неверие - это болезнь, которой охвачены люди всех возрастов. Говоря о неверии, в свое время апостол Павел пояснил так: "Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого" - 2 Кор. 4, 3 - 4.

Из сказанного мы делаем следующий вывод: Господь по милости Своей не перестает любить грешный мир и заботится о нем, как некогда Он заботился о грешном и развращенном городе Ниневии. Он посылает Своих пророков и проповедников Евангелия для их спасения. Он призывает и тебя, дорогой друг, поверить Его словам и принять Его предупреждения. Бог совершил наше спасение во Христе, Сыне Божием. "Верующий в Сына имеет жизнь вечную" - Ин. 3, 36.

Для того чтобы началось духовное пробуждение в народе, необходима вера, доверие Господу и Его Слову. Апостол Павел, свидетельствуя царю Агриппе, спросил его: "Веришь ли, царь Агриппа, пророкам? знаю, что веришь" - Деян. 26, 27. Так и мы спрашиваем тебя, дорогой друг: веришь ли ты Слову Господню? Христос, явившись после воскресения, сказал Своему ученику Фоме: "Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие" - Ин. 20, 29.

Начни читать Слово Божие и веровать в Господа Иисуса Христа, и в твоем сердце совершится чудо возрождения. Господь переменит образ твоей жизни и даст тебе надежду жизни вечной. Господь да будет твоим помощником.

И. М. Сергей

 

 

"ХОЧЕШЬ ЛИ БЫТЬ ЗДОРОВ?"

"После сего был праздник иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме купальня, называемая по-еврейски Вифезда (дом милосердия), при которой было пять крытых ходов: в них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.

Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою, и пошел. Было же это в день субботний" - Ин. 5, 1 - 9.

"Хочешь ли быть здоров?" Этот вопрос обращен ко многим людям, как верующим, так и неверующим. Естественно, все хотят быть здоровыми. Куда только в наше время люди не обращаются, какие средства не тратят в надежде получить исцеление от физических недугов.

Здоровье является даром Божиим - это Его благословение. К сожалению, многие начинают ценить здоровье тогда, когда его потеряют. И все же физическое здоровье, хоть мы и просим о нем Господа, не самое главное в нашей временной земной жизни. Рано или поздно наши физические страдания кончаются.

В приведенном месте Евангелия говорится о людях, страдающих физическими недугами. Но есть и духовные недуги.

В наше время, как и во времена Христа, есть много духовно больных людей. Не мало их и в наших церквах и среди нашего окружения. Есть духовно слепые, которые не видят своего плачевого состояния. Хочется сказать таковым словами Христа: "Глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть" - От. 3, 18. Есть иссохшие, в которых нет и капли духовной жизни. Таковые посещают собрания по обычаю, но в сердцах их нет живительной влаги любви; они высохли так, что кожа обтягивает кости. Господь знает наши болезни. Будем молиться, чтобы Он дал нам увидеть себя в свете Слова Его, увидеть так, как видит Он, всевидящий Господь. Обычно мы смотрим на себя в том свете, который нам выгоден, оправдывая себя в собственных глазах и в глазах окружающих; мы стараемся скрывать отрицательные стороны нашей жизни и показывать себя с более выгодной стороны. Но Господь знает наши помышления, видит нас такими, какие мы есть, без прикрас.

Каковы же причины наших болезней? Больной в купальне Вифезда лежал тридцать восемь лет. Он был парализован. После исцеления Иисус Христос встретил его в храме и строго сказал ему: "Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже" - Ин. 5, 14. Господь ясно указал на причину болезни этого человека - грех.

Об этом грехе знали только исцеленный и Христос. И этого было достаточно, чтобы сокрушение родилось в сердце исцеленного. Он знал, в чем он был повинен перед Богом и перед людьми.

Во многих случаях причиной наших болезней - как физических, так и духовных - является грех, совершенный либо нами, либо нашими родителями. И если мы чувствуем духовное недомогание, откроем свои сердца перед Господом, скажем Ему: "Господи, Ты ведаешь причину моего жалкого духовного состояния, даруй мне увидеть себя в Твоем свете!"

Если мы вникнем в прочитанное, то увидим еще одну причину столь длительного пребывания больных людей в купальне Вифезда. У них не было сил опуститься в воду и не было близкого человека, который помог бы им пробиться к живительной воде. Больные люди, как правило, одиноки и беспомощны, хотя вокруг них так много людей, но нет никого, кто протянул бы им руку помощи!

Такая же обстановка характерна и для нашего времени. Человеческая мысль продвинулась далеко вперед, мы живем в век технического прогресса. Мы можем слышать друг друга на больших расстояниях, телефонная связь и телевидение стали обычным делом. И что же люди стали более счастливыми? Нет! Они по-прежнему испытывают муки одиночества и угрызения совести.

Спросим самих себя: давно ли мы виделись со своими родными, близкими, друзьями? - Давно. Почему? - Да все, некогда. Порой человек глубоко страдает, а поделиться, поплакаться не с кем. Нет близкого человека рядом в громадном городе.

В Афинах жил мудрец Диоген. Однажды жители увидели его ходящим по городу, залитому солнцем, с горящим фонарем. "Кого ты ищещь?" - спрашивали они его. "Ищу Человека!" - "Какой странный. Посмотри, сколько кругом людей!" - "Это только люди, а мне нужен Человек!" - отвечал Диоген.

Разобщенность людей - признак нашего времени. Каждый живет сам по себе. Это усугубляет наши страдания.

Больные физически и духовно! Вопрос Христа обращен к вам: хотите ли вы быть здоровыми? Ищите общения с Ним, со святыми, с друзьями, которые могут вам помочь, когда вы ослабеете от жизненных бурь. Не замыкайтесь в своем горе. Христианство и одиночество - не совместимы. Пользуйтесь великими преимуществами членов Церкви Христовой - общением в детьми Божиими.

Но премудрый Соломон говорит: кто хочет иметь друзей, тот должен и сам быть дружелюбным - Пр. 18, 25. К сожалению, у многих из нас неприступный вид, поникший взгляд. Такое состояние не привлекает к нам людей, а напротив, отталкивает их. Если вы одиноки и малообщительны, принесите вашу нужду Господу; Он силен изменить и ваш характер, так что из ваших уст потекут реки воды живой.

В сравнении с больными, лежавшими в Вифезде, мы имеем несравненно большее преимущество. Нам не нужно ждать возмущения воды ангелом. Всесильный Христос - наш Творец, Спаситель и Целитель.

Нам не нужно совершать паломничество в далекие места, издерживаться на тех, кто обладает даром исцеления. Христос слышит вздох каждой души. Он пребывает с нами, Он близок ко всем, призывающим Его имя. О каждом из нас Господь имеет Свои планы. Если наше физическое выздоровление послужит нам на пользу, то мы получим просимое от Него.

Если же для нас лучше будет оставаться с физическим недугом, примем и это как от Господа. Наша болезнь принесет пользу для нашей бессмертной души. Позже, может быть, только в вечности мы узнаем, для чего нам было дано "жало в плоть" - 2 Кор. 12, 7 - 10. Однако можно сказать с определенностью - наше духовное здоровье зависит от нас. Духовные благословения даются каждому верующему не мерою, но по мере веры. Господь желает, ч.тобы при нашей физической немощи мы были духовно бодры и свежи и пригодны для Его труда.

Да даст нам Господь быть духовно здоровыми и готовыми возвещать истину алчущим и жаждущим ее.

С. П. Фадюхин

 

 

 

МОЛИТВА ГОСПОДНЯ

Тот, кто приступает к толкованию молитвы Господней, становится в благородный ряд христианских мыслителей, восходящий к очень далеким временам. Начиная с первых веков эти мыслители и подвижники веры пытались исчерпать текст, в котором Христос дает нам наиболее чистое выражение внутренней жизни. Они знали, что каждое из слов молитвы содержит божественное богатство, что в построении Его мыслей и в движениях Его души передается живая, подлинно христианская вера и что поэтому в этих святых словах для доверяющих им запечатлена суть христианского бытия. Молитвой "Отче наш" Христос отвечает на обращенный к нему призыв: "Господи! научи нас молиться" - Лк. 11,1.

Мы тоже постараемся найти ключ к этому священному тексту. Великие христиане, делавшие это ранее, призывают нас к сдержанности, осторожности при толковании смысла молитвы. Но слова Откровения требуют усилий всех времен. То, что предшествующая эпоха сказала великого, не освобождает нашу от обязанности внести свой вклад. В то время, когда, как мы чувствуем, столько вещей изменяется в своих глубочайших основах, мы должны попытаться проникнуть, пусть хотя бы отчасти, в самую суть христианской реальности, где непоколебимо господствует всемогущество Искупления.

По слову евангелиста Иоанна, Христос явился "полный благодати и истины", исполненный всей полнотой божественности. Он прошел через жизнь, делая добро. И в зависимости от встреч с людьми, от событий, которые происходили вокруг Него, Он давал божественный ответ, требуемый данным моментом, - действие, учение и наставление, которые всегда были плодом определенных обстоятельств, единственных и неповторимых, но одновременно полных вечного смысла.

В главе 11-й своего Евангелия Лука рассказывает, что, когда однажды Христос после молитвы вернулся к Своим ученикам, один из них приблизился к Нему и сказал: "Господи! научи нас молиться, как и Иоанн (Креститель) научил учеников своих". Мы угадываем ситуацию: слышится легкая зависть к иному учителю и к его ученикам. Но в этот момент Господь произносит слова, которым суждено обрести вечность:

Молитесь так:

Отче наш, Сущий на небесах!

Да святится имя Твое;

Да приидет Царствие Твое;

Да будет воля Твоя и на земле,

как на небе;

Хлеб наш насущный подавай нам

на каждый день;

и прости нам грехи наши,

как и мы прощаем должникам нашим;

И не введи нас во искушение,

но избави нас от лукавого.

Молитва начинается словами: "Отче наш, Сущий на небесах".

Эти слова молитвы обращены к Небесному Отцу, и взор христианина ищет лица Господа, чтобы их взгляды могли встретиться и чтобы движение сердца человека нашло путь к Божественному сердцу.

Последуем же за этим движением, выражающимся в словах обращения. Дадим ему захватить нас и последуем за ним.

Если в человеческом сердце живет религиозное чувство, то он воспринимает этим чувством то, что выходит за пределы вещей, превосходит их и обитает во всем. Мы окружены людьми и вещами - домами и улицами, деревьями, землей, горами. Они заполняют поле нашего сознания. Их реальность навязывается нам и завладевает нами.

Но как только наше внутреннее существо сосредоточивается в себе и обретает свободу, освобождаясь от внешних воздействий, оно ощущает присутствие иной реальности. Все существующее содержит в себе нечто более великое, чем эта непосредственная реальность, нечто таинственное, что нам, однако, глубоко знакомо: ту священную, божественную суть, которую мы ощущаем, отвлекаясь от внешнего видимого мира. Есть не только нечто, что ты можешь чувствовать, но есть Некто, к Кому ты можешь обращаться. Не только, сила, касающаяся тебя, но Лицо, Которое ты призван созерцать. Не только смысл, волнующий тебя, но сердце, к Которому ты можешь прийти. Это божественное - Бог, Господь; и Он Таков, что ты можешь обратиться к Нему непосредственно.

Но не будем принимать это как нечто само собой разумеющееся. Обратимся к нашему опыту: легко ли перейти от неопределенности божественной тайны к определенности божественного Лица? Случается ли нам осознавать, что мы видим Его своим внутренним взором? Чувствуем ли мы, что слова нашей души, что движения нашего сердца достигают Его, что они услышаны и приняты, что уже само по себе было бы ответом? Если кто-либо переживал это чувство, пусть будет признателен и свято хранит его, ибо это великая благодать. Это Он дал нам способность обращаться к Нему, беседовать с Ним и ждать Его отклика.

Бог первый позвал нас. Это Он сначала обратился ко мне. Тем самым Он, по сути дела, наделил меня верой в Его присутствие, призывая меня к Себе.

Так я могу, обращаясь к Нему со своей христианской верой, искать лицо Его.

И вот молитва призывает нас обратиться к Нему со святым зовом - совершенно просто.

В любой час твой зов дойдет до Него. В любом состоянии, при любых обстоятельствах, среди всяких вещей, которые могут тебя захватить, твой призыв может устремиться к Богу и найти Его. Поистине непостижимо то, что путь к Господу открыт во всяком месте, во всякое время, от всего существующего. Что этот призыв "Отче наш", обращенный прямо к Нему, никогда не теряется и всегда достигает своего назначения.

Бог есть Тот, бытие Которого присуще Ему одному. Небеса означают ту форму, в которой святой Бог пребывает с Самим Собой. Небо - это недоступность Бога, та блаженная непостижимая свобода, в которой Он принадлежит Самому Себе, будучи тем, Кто Он есть.

Таким образом, обращение "Сущий на небесах" означает, что мы должны брать точкой отправления место, где мы находимся, но также и то, что Бог, Которого мы ищем, находится на небесах. Направляя наш взор к небесам, мы должны подняться над землей, признать Его отличие от нас самих. Слова "Сущий на небесах" означают: "Я стремлюсь именно к Тебе, Боже мой, Каков Ты есть".

Молитва "Отче наш" показывает путь к истинному Богу. Эта молитва говорит: "Если ты хочешь придти к Нему, тебе надо искать Его там, где находится Тот, Который учит тебя молиться этими словами. Подойди к Нему, и ты достигнешь Бога вместе с Ним". Апостол Павел говорит о Боге, Отце нашего Господа Иисуса Христа - Еф. 3,14. Если мы хотим найти Бога, наше сердце и наш ум должны мыслить Бога Таким, Каким мыслит Его Иисус Христос. Надо искать свою цель вместе с Иисусом Христом, через Христа, Который сказал: "Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня. Видевший Меня видел Отца" - Ин. 14: 6, 9.

Всемогущий Бог, создавший мир и господствующий над ним, Творец и Господин людей соблаговолил из вечного милосердия, коренящегося в Его любви, сделать Свои создания Своими детьми. Он Отец нам, но не по природе, Он стал Им по замыслу Своей любви, божественному замыслу, существовавшему прежде всех времен. Явлением Христа Он призвал Свое творение: "Ты будешь Моим сыном, ты будешь Моей дочерью". И верующий отныне становится им, не по природе или необходимости, а по заключенному союзу, - таким образом, здесь поистине осуществляется тайна воли Божией, заложенная с самого начала в образ творения согласно требованию божественной любви.

Если поэтому я иду к Нему, как ребенок, и говорю Ему: "Отец", - я говорю Ему это потому, что я верю слову Христа.

И я с чувством удивления спрашиваю себя: как могло произойти, что мой Создатель и мой Господь обращается ко мне и говорит: "Сын мой?"

Если мы можем сказать Богу: "Отче", то это не в силу нашей сущности, но по милости, которую мы от Него получаем. Счастлив тот, кто живо чувствует это в своем сердце; пусть он хранит его с благодарностью.

Но обращение "Отче наш" содержит и слово "наш". Это значит, что нас призывают обращаться к Отцу в молитве Господней и в этой молитве брать с собой и других. Человек существует лишь в сообществе с другими людьми.

Следовательно, в своей молитве мы должны брать с собой и других.

 

"Да святится имя Твое"

В наших предыдущих рассуждениях мы искали путь к постижению общего смысла и внутреннего настроя "Отче наш".

Речь здесь идет о божественном имени.

"Имя" в первоначальном смысле есть нечто большее, чем простое обозначение; оно содержит сущность того, что называет. Имя - это нечто таинственное: оно замещает своего носителя. И вот эту тайну, которая теряется в неопределенности для людей, Бог определил для Себя. Он, так сказать, вошел в Свое имя и с тех пор пребывает в нем.

Божественное имя вошло тогда в состав других слов, стало частью языка. С тех пор божественное имя - а с ним и Сам Бог - вошло в историю человечества. Оно проникло внутрь человека и действует в нем, достигая самых глубин его существования.

Таким образом, имя, в котором Бог сотворил Свою обитель, существует в мире.

В этом имени, которое Ему принадлежит, Бог проходит через человеческий язык, через человеческое сердце, уста и человеческие судьбы. Оно могущественно, оно действует и творит. Оно заключает в себе полноту почтения и обожания. Оно произносится с целью молитвы и благословения, но также и необдуманно.

Но молитва "Отче наш" призывает нас вспомнить, что мы имеем обязанности перед божественным именем.

Мы должны знать, что оно свято, могущественно, должны заботиться о том, чтобы люди почувствовали святость Его имени, дали бы Ему место в своем сердце и считали бы его священным.

Имя Божие свято. Под этим понимается особый характер Того, Кого называют этим именем, и то, что присуще, только Ему одному: неведомое, непостижимое, таинственное, близкое, принимающее, как отчий дом, - все то, что мы можем сказать, чтобы обозначить Его невыразимую простоту, охватывающую бесконечность и образующую Его сущность. Это мысли и чувства, направленные на священное, откликающиеся на священное, поскольку и эти мысли, и эти чувства из священного возникают. Мы должны в душах своих окружить божественное имя этим глубоким, нежным и сильным чувством. Мы должны преклоняться перед этим именем, охранять его, блюсти его, стремясь, насколько это для нас возможно, не предавать его произволу каждого.

В этом и состоит попечение о божественном имени, которое могло бы освятить нас самих. Имя Его стало бы в нас силой, действовало бы в нас и преобразовывало бы нас.

Поэтому мы просим в молитве "Отче наш": дай, чтобы в нас жила неусыпная забота о нашем хлебе, о нашей семье и обо всем достойном и важном. Но прежде всего пробуди в нас, Господи, заботу о Тебе и о том, что Тебе принадлежит: о Твоем имени и о его величии.

 

"Да приидет Царствие Твое"

В этих словах ощущается ожидание будущего Царствия Божия. Но что же такое Царство Божие?

Чтобы почувствовать его в начальном своеобразии, нужно читать Евангелия, особенно от Матфея, Марка и Луки.

Первые слова Иисуса Христа, сказанные Им в начале Его служения, таковы: "Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" - Мр. 1, 15. Царство Божие, ранее отдаленное, теперь близко.

В Своих притчах Христос постоянно возвращался к Царству Божию. Мы должны брать их такими, какими они были рассказаны Христом, в их первоначальной непосредственности, и попытаться понять их значение и глубинный смысл.

В одной из притч сказано, что Царство Божие подобно кладу, зарытому в поле - Мф. 13, 44. Человек, может быть, крестьянин, обрабатывающий поле и случайно зацепивший лемехом своего плуга горшок, полный монетами и драгоценностями, снова закапывает его и продает все, чтобы приобрести это поле. Он продает свой дом и все, что ему принадлежит, так как знает, что получит нечто более драгоценное, чем то, чего он лишается. Такова же притча о жемчужине. Купец увидел ее, узнал ее цену и превратил в деньги все, что мог, так как стоимость жемчужины гораздо больше, чем цена, которую он платит - Мф. 13, 45 - 46. Здесь Царство Божие представлено как нечто бесконечно ценное. Человек призывается отдать все для его приобретения.

В другой раз Царство Божие сравнивается с горчичным зерном, самым мелким из семян. Оно посеяно, произрастает и становится прекрасным деревцем, к которому могут прилетать птицы и свивать свои гнезда. Здесь Царство Божие меньше, чем все остальное, но в нем заключена огромная возможность развития.

Царство Божие подобно также сети рыбака, которую забрасывают в море, вытаскивают на берег, а затем рыбаки садятся и разбирают улов. Они выбрасывают плохих рыб, которых закон запрещает употреблять в пищу. Другие они уносят к себе. Здесь Царство Божие изображено как нечто объемлющее большое количество душ. Но некоторые нечисты, и их выбрасывают; другие чисты, и их оставляют - Мф 13, 47 - 48.

То же относится и к притче о плевелах в поле. Никто не может различить то, что в действительности принадлежит к Царству Божию, так же, как в поле нельзя отделить пшеницу от плевел, чьи корни и побеги переплетены с корнями и побегами хороших растений. Надо, чтобы прошло время роста и созревания, чтобы поле было скошено, урожай собран; история закончена, и пришел час Суда, тогда произойдет разделение - Мф. 13: 24 - 30, 37 - 43.

И еще: Царство Божие - это закваска, подмешиваемая хозяйкой в муку. Закваска начинает бродить в тесте; оно поднимается, набухает и становится хлебом - Мф. 13, 33. Здесь Царство Божие действует внутри, совершает дело, доходя до самых малых частей массы, которую приводит в движение и преобразует.

Господь использовал и другие притчи; и образы следуют за образами. Он показывал, чем реально является Царство Божие.

Царство Божие - это значит, что Бог подлинно господствует в Своем могуществе, что Он в милосердии Своей любви прощает грехи, и что человек, освященный божественностью Христа, всецело принадлежит Ему. Царство Божие значит, что человеческий ум озарен сиянием правды, и что нет отныне утомительных поисков и тяжелого изнуряющего труда над мелкими частностями, а есть полнота, обнаруживающаяся в свете и святости; что сила святой правды возвышает человека: с нею человек достигает реального и глубокого единства. Царство Божие - это значит, что Господь близок человеку до самых сокровенных глубин его души, так что ощущается могущество Его любви, проходящей и возвращающейся, дающей и получающей. Царство Божие - это значит, что Бог проявляет Себя в Своей реальности и полноте, что Его могущество охватывает все, и что творение пребывает в Нем, в единении с Ним, а потому свободно в проявлении всего того, что в нем наиболее личностно.

Когда Господь явился в мир, Царство Божие стало близко. Людей призывали покаяться и осознать свое падение, чтобы обратиться к Тому, Кто их призывал. И думается, что, если бы люди поступили так, то произошло бы нечто неслыханное. Но люди не поверили. Они пропустили это единственное, неповторимое время.

Господь говорит нам в молитве "Отче наш", что Царство Божие не здесь, не на земле, но оно близко. Мы должны просить, чтобы оно настало.

Царство Божие - это нечто, что должно явиться каждому из нас, каждому человеческому существу в его единении со всеми.

Но оно может наступить лишь при наличии свободной воли человека. Надо, чтобы душа человека открылась, чтобы он верил, чтобы был внутренне готов принять Царство Божие, чтобы его желание было действенным. Чтобы он готов был пойти на риск ради принятия Царства Божия и дал ему проникнуть в себя, целиком предался бы ему. Но если он замкнется, останется равнодушным или воспротивится, или восстанет и откажется от повиновения, - тогда Царство Божие отдалится от него. Если человек распыляется в повседневных заботах, дает увлечь себя страстям, если он предается властолюбию, Царство Божие не осуществляется, отступает, уходит от него.

Господа должны мы просить, чтобы Его Царство пришло.

 

"Да будет воля Твоя и на земле, как на небе"

В ходе наших объяснений мотивы "Отче наш" мы подошли к прошению: "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Остановимся на нем. Попытаемся понять значение этого прошения: чтобы воля Бога стала на земле, как на небе.

Если мы спросим современного культурного человека, что такое небо, он скажет: "Пространство, в котором движутся небесные тела". Ответ правильный, и такой ответ основан на знании естественных наук. Но нам он ничего не объясняет. Не такое небо мы имеем в виду, когда обращаемся в прошении к Богу. Если спросить ребенка, что такое небо, он, может быть, укажет на него со словами: "То, что наверху", то есть то, что очевидно для ребенка, но для объяснения "Отче наш" этот ответ также ничего не дает.

Но может также случится, что ответ будет другим - дается ли он ребенком или верующим - и будет составлен в таких терминах: "Небо - это там, где Бог". Или же: "Небо - это вечное жилище, которое Он нам приготовил". Эти ответы имеют иное происхождение, чем предыдущие: это не ответ естественных наук, не то, что нам кажется, не вымысел, а вера.

Итак, мы скажем: небо - это место пребывания Бога. Это неприступный свет, в котором обитает Бог, лучезарная неприступность, где Бог пребывает Сам с Собой - 1 Тим. 6, 16.

На небе божественная воля осуществляется в ее чистоте и полноте. Как может быть иначе, если слава Божия есть суть небожителей? Если мы не исполняем волю Божию, то это потому, что у нас о ней ложные представления, потому что мы ее не понимаем. Но для них светит заложенная в самой глубине их Святым Духом божественная полнота, и потому они не могут совершать, по слову апостола Павла, что-либо иное, кроме выполнения истины, нахождения истины в любви.

Мы не выполняем святой воли потому, что реальность мира нам кажется сильнее и ярче ее, потому что какие-то другие ценности мира ближе и привлекательнее для нас. Но души наслаждаются великолепием Божиим. Никакая сила в мире не могла бы их оторвать от Его сладости и силы. Они могут лишь исполнять волю Божию, бесконечную и влекущую, и в этом их блаженство. В этом - святая невозможность грешить; таким образом Божия воля выполняется на небе в самом чистом своем совершенстве. Она - воздух, которым они дышат. Она - биение их сердец, содержание и сила их существования; они не могут поступать иначе, как любить эту волю, и их любовь есть их свобода.

И затем в прошении говорится о земле.

Тайна парит над творением. Бог сотворил мир и отнесся к нему с божественной мудростью. Он создал Свое творение от начала до конца, завершив его всецело так, чтобы оно могло быть свободным и независимым. Он предоставил ему возможность самому определять свое существование. Вот, в чем мудрость мировой реальности. Но то, что дает возможность вещам существовать согласно их природе, называется у людей свободой. Из рук Бога человек выходит наделенный способностью сам определять свое существование, свои действия.

Но такая свобода и независимость творения таят в себе опасность. Человек может дойти до мысли: "Весь этот мир вокруг такой реальный и такой определенный, и я, живущий и действующий самостоятельно, - нам достаточно друг друга. Мы может рискнуть и сделать ставку на тот факт, что мы существуем одни". Именно совершенство, данное Богом Своему творению, создает для него опасность неправильно понять себя и счесть, что o он может жить без Бога. Это - грех. Он был совершен и совершается постоянно.

Существование человека определяется не тем, что оно конечно, ограничено самим собой, но лишь движением, направленным к Богу. Человек приобретает реальность в той степени, в какой он приближается к Богу. Это то движение, которым создание ответно отдает себя Тому, Кто отдал ему Себя и пронизал его Самим Собой, создавая его. Но как раз это движение есть не что иное, как выполнение божественной воли. Выполнять волю Бога - значит приближаться к Нему. Только так создание становится реальным в высшем смысле этого слова. Идя таким путем, оно должно прийти к Богу и через благодать получить в удел место, где пребывает Он.

Свобода, дарованная творению, имеет одновременно смысл призыва: "Приидите ко Мне" - Мф. 11, 28.

Бог страстно хочет, чтобы творение вернулось к Нему - во взгляде человека, в его слове, в стремлении к небесному единению через исполнение Его воли. И вот почему христианин озабочен тем, чтобы эта воля осуществлялась.

Христос, пришедший взыскать и спасти погибшее, учит нас молиться: "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Боже! сделай так, чтобы Твоя воля, которая осуществляется в месте пребывания тех, кто достиг единства и пребывает упоенный божественным светом и любовью, осуществлялась и здесь, внизу, где все еще колеблется в этой страшной нерешительности.

Молитва Господня содержит прошение, чтобы воля Божия осуществлялась через веру на земле, где мы не видим ее света. И мы должны творить эту волю так, как если бы мы созерцали ее в сиянии веры. Она просит, чтобы мы любили, вопреки нашей слепоте.

 

"Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день"

Мы обратимся теперь ко второй части молитвы "Отче наш", к тем скромным прошениям, в которых выражаются нужды нашего повседневного существования. Это прошение относится к области материальных потребностей. Оно представляет собой слово веры, "побеждающей мир", создающее в нем атмосферу нового мира, который может приходить от Бога.

В Нагорной проповеди Христос говорит: "Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело - одежды? Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые линии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что пить?" или: "во что одеться?" Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы" - Мф. 6, 25 - 34.

Отсюда вытекает все. Человек призывается Богом сделать искание Царства Божия своим первым и самым главным делом. Прежде всего сделать все возможное, чтобы Царство Божие наступило и заняло свое место в его жизни. Первая забота человека, - чтобы все происходило так, как хочет Всевышний Бог, о Котором сказано, что Его мысли возвышаются над человеческими так же, как небо над землей. - Ис. 55, 8 - 9. Нужно, чтобы все происходило согласно Его предначертаниям и Его желанию. К этой высоте человек должен стремиться. Он должен перенести средоточие своей жизни за пределы собственного "я", чтобы поместить его в Боге. Он должен мыслить, судить, действовать исходя из того, что находит свое выражение во Христе. Но это трудно, очень трудно! Человеку это кажется отказом от всякой твердой опоры. Но если это происходит, если человек встает рядом с Богом, в согласии с Ним в попечении о Его Царстве, то Господь заботится о нем. Все силы жизни, которые прежде противостояли человеку, теперь сосредоточиваются вокруг него и приходят в движение по направлению к нему. Стало быть, чудо? Да, чудо! В сущности, это - новое творение, возникшее из силы, способной творить невероятное, из могущей свободно действовать Божественной любви. Если творческая любовь Бога воспринимается в полной любви и доверии, если свобода человека открывается навстречу Божей любви, то возникает новая форма реальности. Создается новый порядок, исходящий от Бога и касающийся спасения человека. В нем силы бытия устремляются навстречу человеку, и он получает то, в чем нуждается перед Богом, несмотря даже на мрак и отчаяние. В той степени, в какой человек заботится прежде всего о Царствии Божием "не на словах только, но на деле и в истине" - в этой же самой степени он един с Богом в любви. Тогда по воле Божией рождается новое единство, пронизывающее все. Жизненные события упорядочиваются вокруг такого человека.

Именно исходя из этого мы должны понимать прошение о хлебе насущном.

 

"И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим"

Прошения второй части молитвы "Отче наш" - очень простые, понятные, как обстоятельства нашей повседневной жизни.

"Прости нам прегрешения наши, как мы прощаем согрешившим против нас".

"Прегрешения", или в русском переводе "долги", - это наша несостоятельность в отношении того, что мы обязаны были сделать; совершение нами того, чего делать было нельзя.

Нам надо еще глубже проникнуть в содержание мысли о прощении. Откровение говорит нам: долг - это святая и живая воля Божия, обращенная ко всем людям и ко мне в том числе. Эта воля Божия имеет совершенно личный характер. Заповедь обращена ко мне в моем особенном существовании.

Теперь мы дошли до самого существенного: то, что должно быть сделано, то, что для нас обязанность, - это постижение содержания отношений любви между Богом и мной.

Здесь просьба о прощении приобретает чрезвычайно глубокий смысл. Если я повинуюсь Божией воле, я не только подчиняюсь нравственному закону, но выполняю требования любви, которые включают в себя выполнение всякого нравственного закона. Если я не подчиняюсь Божией воле, то это есть протест против любви Божией, прегрешение перед любовью, последствием чего будет то отчуждение, которое отделяет нас друг от друга и ведет к смерти.

Итак, если я согрешил, этот грех уже не находится в абстрактной сфере, но в живой сфере любви: между мной и Им, в слове и ответе, в том живом движении, в котором Бог сходит к людям, давая им возможность прийти к Нему. И для меня существует возможность осознать через любовь этот грех и обратиться к любви Бога., через покаяние. Раскаиваясь, я могу молить Господа простить мой грех. В наиболее глубоком смысле Его прощение имеет то же значение, что и Его призыв делать добро. Здесь воля Божественной любви тоже обращается к творению и проникает вглубь его вины. Как верховная святость Господа выражается в живой заботе о Его творениях, так и Божественное осуждение зла входит в Его заботу о Его детях.

Итак, молитва "Отче наш" призывает просящего прощение, воскресить себя в любви. Для того чтобы это прощение было осуществлено, молитва ставит условие: "И прости нам долги наши, как и мы прощаем всякому должнику нашему" - Л к. 11, 4. Эти две соединенные фразы означают, что мы можем просить прощения, если мы сами находимся в той сфере, где эта просьба имеет значение. И мы поймем, истинно ли мы любим, спросив себя, каково наше отношение к другому, виновному перед нами.

Когда Господа спросили, какова первая и самая главная заповедь закона, Он сказал: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть, - добавил Он, - первая и наибольшая заповедь". Затем идет эта поразительная фраза: "Вторая же подобна ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя" - Мф. 22, 37 - 39.

Действительно, очень странная вещь! Если главная заповедь названа "первой и величайшей", как же вторая может быть "подобной ей"? Что это значит? Очевидно, что обе заповеди: "любить Бога всею крепостию" и "любить ближнего, как самого себя", имеющие на первый взгляд различное содержание, на самом деле Образуют единство. Они не идентичны, но составляют целое. Я могу любить Бога лишь будучи на деле готов быть тем, что я есть через Него. Он меня создал, желая, чтобы я был существом, находящимся в обществе других существ.

Следовательно, если я хочу вернуться к Божественной любви, будучи отягощен моей виной, и если кто-то другой, виновный предо мной и, следовательно, находящийся ко мне в таком же отношении, в каком я нахожусь к Богу, но не соединенный со мною в единой мольбе о прощении, то я воздвигаю стену между мною и им, но вместе с тем и между Богом и мной. Между Богом и мною поднимается та же самая стена, которую я воздвигаю между другим и мною; очевидно, что я не участвую в любви и не могу получить прощения.

Так, молитва "Отче наш" говорит: "Нельзя победить греха иначе, как через единение с Богом. Значит, если ты обращаешься к Богу с твоим грехом, проверь себя, чтобы знать, находишься ли ты в любви".

Я могу твердо верить, что участвую в любви в той мере, в какой мое прощение ближнему будет искренним. Чем более искренне я преодолеваю внутреннее сопротивление, чем настойчивее стараюсь прогнать свою ненависть, чем глубже освобождающее прощение, тем больше я могу надеяться пребывать в любви, благодаря которой моя молитва о прощении будет услышана. Ты должен любить Бога и ближнего, как самого себя, ты должен прощать другим, если хочешь, чтобы Господь простил тебя. Ты должен делать другим то, чего просишь для самого себя, чтобы замкнулся тот круг любви, который только и делает возможным всякое прощение.

Однако мы забыли сказать, что главное условие, необходимое для того, чтобы иметь право произнести это прощение, это признание того, что мы действительно виновны перед Богом. И, по правде сказать, это совсем не так просто.

Для того, чей грех очевиден, ощутим, это означает, что должен отказаться от желания оправдать себя. Но для того, кто "живет праведно", это означает, что он должен понять, насколько творимое им "добро" полно ущербности, сколько в нем эгоизма, лукавства и задних мыслей. Он должен понять, что его добродетель очень часто определяется всего лишь хранившими его благоприятными условиями. Но, глядя еще глубже, он должен понять и признать, что он сам во всей своей добродетельной жизни виновен вместе со всеми в грехе, всюду присутствующем; что все его добрые и злые деяния означают в последнем счете лишь разновидности огромной вины, охватывающей нас всех, "не могущих оправдаться пред Богом" и нуждающихся в прощении.

Прошение "Отче наш... прости нам долги наши" побуждает нас признать оскорбление, нанесенное Богу грехами, которые мы сознательно совершаем! Признать тяжесть нашей вины, которую мы часто считаем такой незначительной. Увидеть грехи, скрывающиеся под покровом нашей праведности и наших добродетелей, и, кроме того, признать, что мы не только совершили грехи, но что мы грешники, и что во всем, что мы есть, мы несем вину перед Богом. Молитва "Отче наш" призывает нас не подниматься над другими, но искренне разделить коллективную ответственность. Молитва призывает нас просить прощение не только за свой грех, но и за тот, которому подвержены все люди, чтобы Бог открыл нам глаза на него и помог нам избавиться от него.

Ибо быть христианином - значит непрестанно и всегда освобождаться от великой вины, охватывающей все индивидуальные грехи, значит идти к Богу и просить у Него прощения.

 

"И не введи нас во искушение"

Наши размышления по поводу молитвы "Отче наш" подходят к концу. Нам остается рассмотреть еще два прошения. Они объединены в одной фразе. Первая такова: "И не введи нас во искушение".

В ходе этих размышлений мы неоднократно имели возможность заметить, как быстро молитва вводит нас в глубину и тайну, отправляясь от кажущейся обиходности понятий. Одна мысль всегда вызывает другую, уточняет ее, определяет, давая возможность развития. Определенная реальность указывает на другую, более глубокую, та - на еще более глубокую и так далее.

В молитве "Отче наш" полностью отражается существование человека - существование истинное, христианское, в котором искупленный человек связан с другими людьми и предстоит перед Богом. И действительно, каждое прошение дает нам возможность заглянуть, подходя каждый раз с особой точки зрения, в самые основы этого существования.

Такую же возможность мы обретаем, обратившись к прошению "Не введи нас во искушением".

Что это может значить? Поскольку Бог создал человка независимым в своем духовном существовании и для того, чтобы он самостоятельно соприкоснулся с миром, узнал его, судил о нем и принимал решение, ему тоже раз и навсегда дана возможность самому определить свое место в мире.

Дело в том, что искушение может приобрести страшную притягательную силу. С каждым может случиться, и неоднократно, что из-за недостатка осторожности возможность греха сгущаться в давящую угрозу и становится искушением. И молитва означает: сохрани нас от него, Господи, вспомни о нашей слабости.

Итак, молитва становится смиренным признанием истины и призывом к милости Божией.

Отдельное событие никогда не бывает изолированным. Оно всегда включено в длинную цепь событий жизни. Сегодняшнее искушение возрастает в связи с тем, что происходило вчера и ранее в течение всех предыдущих годов. В связи с тем, что я сделал и что я упустил в течение всего этого времени, в связи со всем тем, что проникло в мое существо как слабость или как предостережение, или опасность; все это уже давно и глубоко проникло также в окружающую нас реальность, в реальность вещей и людей, ситуаций и отношений. И вот к искушению моему в данный момент присоединяется все, что произошло ранее. Поэтому может случиться, что наши недостатки: легкомыслие, непослушание, лень, страсть и все, что осталось от многих моментов прошлого, - находит свое завершение, и я подвержен искушениям, превосходящим мои силы.

Опасно было бы думать, что это не так. В прошении молитвы Господней подразумевается, что это именно так. Но прошение взывает к Его милосердию.

Итак, это прошение взывает к долготерпению Божию. Лишь Всемогущий может обладать абсолютным долготерпением. Лишь Вечный может ждать не спеша. Лишь Господин всякого величия, Кому все принадлежит и Которому все повинуется, - Он один ждет Свое создание на всех перекрестках путей, в конце всех лабиринтов. Он всегда может принять просьбу о прощении. Она не противоречит решению Его правосудия, не вызывает у Него нетерпения. Она для Него только возможность, созданная Им Самим, совершать в Его святом долготерпении акты прощения и милости, превосходящие в торжественном величии Создателя все, что человек мог объявить возможным или невозможным, чтобы ввести его в познание благодати Святого Духа. "Бог и Отец Господа Иисуса Христа", к Которому обращается Молитва Господня, может призвать в лоно Свое заблудившегося человека, которому уже нечего ждать и нет надежды начать новую жизнь. Тогда как слабость и зло должны были бы по справедливости сгуститься в смертельное искушение, Бог может обновить сердце, чтобы оно получило силу победить.

И сразу все меняется. Все! При этом ничто не замалчивается, но все входит в совокупность Целого, охватывается, пронизывается и преображается им. В этом-то и заключен смысл прошения молитвы Господней.

Да, мы можем обрести блаженство. Наша христианская жизнь - благодать. И это значит, что она основана ни на праве, ни на наших делах, но что ее источник - это свободный дар Божий, и мы обязаны ею Его любви.

Вот в чем состоит радость христианина, вот что придает христианству красоту, за которую невозможно достаточно отблагодарить, ибо благодать означает нечто, идущее из гораздо большей глубины, чем всякое старание и всякое обязательство: из свободной божественной щедрости. Благодаря ей христианство - это радость, красота, расцветающая по милости Бога. Христианин полон радости, потому что он все получил от любви. И христианин всегда полон святой заботы о том, чтобы все действительно исходило из божественной любви.

О, Боже, Ты, Который есть любовь! Ты создал меня. Только Ты - мой Господь!

Прощение приводит нас в глубины. "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, что Он должен был воздать? Ибо все из Него. Им и к Нему. Ему слава вовеки. Аминь" - Рим. 12, 33 - 36.

 

"Но избави нас от лукавого"

Остается еще седьмое и последнее прошение. Оно объединено с прошением, о котором мы говорили в предыдущем размышлении. "Не введи нас во искушение"; оно продолжается: "Но избави нас от лукавого".

Что это за лукавый? Что такое зло?

Обратимся к нашему повседневному опыту.

Когда человек переживает страсть, она терзает его сердце, и оно становится ее игрушкой. Она восстанавливает его против событий повседневной жизни, она лишает людей и предметы ценности, которые они имели в его глазах прежде, из-за нее его обязанности становятся для него бесцветными и отвратительными. Она вносит беспорядок в чувства и мысли, толкает на возмущение, все спутывает. Она мучит, давит, соблазняет... Все окутывается злом, которое возникает в душе человека - Мф. 15, 19.

Сколько еще можно было бы сказать в этом роде!

В большой истории дело обстоит так же, как и в малой. Войну вызывает не какая-то естественная сила, но вездесущий эгоизм, жестокосердность, которая помышляет о той или иной выгоде, безразличие к судьбе других; жажда власти, тщеставие, желание господствовать, жадность, подсознательное стремление подавлять, мучить, разрушить.

Поэтому прошение "Избави нас от лукавого" означает: "Сделай так, чтобы разорвалась порочная причинность, в силу которой зло непрерывно возникает из злобы, а из зла - новая злоба". Она может разорваться в каждом сердце, которое отдает себя Богу и становится на Его сторону, стремится исполнить Его волю.

Ибо, искупление - для всех и может осуществиться в каждом. Свобода детей Божиих дарована Богом и может пробудиться в человеке, а потому, исходя из свободного сердца, сила искупления может проникнуть в мировую причинность.

Апостол Павел говорит нам, что всякое зло порождается грехом - Рим. 5, 12 - 21. Этот великий грех совершен тогда, когда первый человек и в нем весь род человеческий отверг мир любви, соединявшей его с волей Божией, а тем самым творение впало в оставленность, упадок, разлад и смерть. Грех живет в каждом сердце. Его действие продолжается в личных грехах каждого сердца и рождает новый грех.

Так прошение об избавлении от лукавого становится общечеловеческим молением.

В конце Апокалипсиса звучит призыв церкви, нетерпеливо ожидающей Господа: "Гряди, Господи Иисусе!" - От. 22, 20. В прошении "Избави нас от лукавого", в самой глубине его звучит тот же призыв. Непрерывно возносится к Богу прошение, глубинного смысла которого многие не знают. И однако эта глубина тайно пробивается наверх. В прошении звучит самая сокровенная глубина твари, которая стенает, тянется к Богу, мучается и ждет наступления конца времен.

Здесь слышится призыв, исходящий из самых недр христианского сознания. Оно знает, что мир не может быть изменен, не может быть переделан к лучшему, как полагают некоторые. Беспредельная катастрофа, которая есть грех, ужасное сцепление злобы и зла на протяжении истории, то, что люди порознь и сообща сделали, все, что было в их силах, противоборствуя Ему, помогает нам понять, что в действительности один Бог может "сделать что-то", и заставляет нас горячо желать того, что не только может изменить все ко благу, но установить новый мир - мир, который есть прорыв вечного.

Наши размышления о молитве Господней закончены.

Сначала мы искали вход в плодоносные глубины "Отче наш", и мы нашли его в прошении "Да будет воля Твоя" - главной молитве христианина, при посредстве которой тот, кого научил Бог, берет на себя долю ответственности за исполнение воли Отца и тем самым встает в согласие с Богом. Так мы проникли в сердце молитве Господней, в единение христианина со своим Отцом Небесным.

Затем различные прошения раскрыли для нас то, что составляет сущность этого единения. Прошения первой части ввели нас в тайну Божественного имени, в тайну Царства Божия, в тайну Его воли и того, что она означает на небе и на земле. Затем мы подошли ко второй части молитвы, в которой с такой ясностью и простотой говорится о повседневной жизни.

Но после священных слов молитвы Господней по христианскому обыкновению в качестве заключения произносится последнее слово: аминь. Постараемся пропитать им наше сознание.

Это слово употребил Господь. Он произносил его в особо торжественных случаях: "Аминь, аминь - истинно, истинно говорю вам". Это слово принадлежит религиозному словарю Священного Писания; это утверждение, обет, торжественное призывание, совершаемое ради того, чтобы сказанное было варажением истины, чтобы оно получило пред Богом священное подтверждение. В том же смысле это слово поставлено в конце малитвы "Отче наш".

Все это заключает в себе конечное аминь". Оно скрепляет, как печатью, ответственность молитвы.

Аминь значит да будет так. Аминь утверждает неустойчивость твари в верности Богу. Аминь помогает непостоянной природе человека обрести точку опоры пред лицом Божиим.

Чтобы аминь было действенным, нужно, чтобы его произнес Бог. Чтобы Тот, Кто есть верность, заложил в нас ее основы; чтобы Тот, Кто есть Истина, засиял в нашей душе. Нужно, чтобы Он взял нас в Свою длань, дал нам силу, которая укрепляет среди всех колебаний и которая, когда все угрожает рухнуть, постоянно обнаруживает себя.

Тот, кто молится, преодолевает духовное бесплодие и приобщается к живому внутреннему деланию; он стремится увидеть становление Царства Божия, его воля направлена на то, чтобы утвердить свою неустойчивую природу в решимости и постоянстве. Вот что выражает аминь.

Р. Г.

 

 

 

КАРТИНЫ БУДУЩЕГО В КНИГЕ ОТКРОВЕНИЯ ВСАДНИК НА БЕЛОМ КОНЕ.

(Продолжение)

В наши дни многие люди отвергают Христа и устремляются к обольстителю и его союзникам, приверженцам различных культов. Не являемся ли и мы, христиане, причиной этого? Порой, пытаясь привлечь людей к вере, мы говорим полуправду. На моем веку мне довелось выслушать много проповедей, прочитать много христианских книг и просмотреть немало христианских фильмов. В некоторых из них утверждалось, что если человек станет христианином, то он разбогатеет или будет преуспевать в жизни. Делясь своей верой, мы подчас создаем впечатление, что стоит лишь принять Христа как своего Спасителя и со всеми проблемами будет покончено. Но это неправда. Стать новым творением во Христе - значит пережить возрождение, однако это не сулит освобождения от всех переживаний и проблем нашей жизни. Напротив, после этого мы столкнемся с ними во всей их глубине. Потому что быть христианином значит всю жизнь неустанно учиться, трудиться, работать над собой, принимая нелегкие решения.

Думаю, что апостол Павел после чудесного обращения на пути в Дамаск и отдаленно не представлял себе, какие трудности и страдания ожидают его впереди. И хотя Господь сказал Анании, которого посылал наставить будущего апостола: "Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое" - Деян. 9, 16, - но и он не мог знать, что предстоит вынести служителю Божию. Только следуя за Господом и служа Ему, апостол испытал, что значит быть христианином. В 6-й главе второго послания к Коринфянам он перечисляет все испытания, через которые он прошел, но не жалуясь и не сокрушаясь, а с радостью и торжеством: "Во всем являем себя, как служители Божий, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах... в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем" - стихи 4 - 5, 8 - 10.

В 11-й главе того же послания апостол Павел пишет более конкретно: "Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской (в другом переводе - в открытом море); много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? Если должно (мне) хвалиться, то буду хвалиться немощью моею" - 2 Кор. 11, 25 - 30.

Как видим, жизнь апостола Павла была исполнена многими страданиями. То же можно сказать и о других последователях Христа, из которых немало было предано смерти за веру. В Своем поучении Христос не раз выражал мысль, что верующему человеку надо отвергнуть себя и взять крест свой и последовать за Ним - Лк. 9, 23. Спаситель прямо говорил людям, что быть Его последователем нелегко. Апостол Павел также предупреждал, что "все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" - 2 Тим. 3, 12. Господь никому не обещает легкой жизни. Кто-то сказал: "Спасение дается даром, но получить его стоит немало".

Сто лет тому назад в Англии жил знаменитый спортсмен Чарльз Стадд. Свое немалое состояние он раздал нуждающимся и, возглавив группу "Кембридж семь", отправился миссионером в Китай. Его лозунгом служили слова: "Если Сын Божий Иисус Христос умер за меня, то чем бы я ни пожертвовал ради Него, не будет чрезмерным".

В первом десятилетии нашего столетия Чарльз Борден, отказавшись от крупного состояния, также стал миссионером и направился в Китай. Однако, добравшись до Египта, он заболел тифом и умер; в то время ему было двадцать с небольшим лет. Перед смертью Борден сказал о своем коротком христианском служении такие слова: "Безоговорочное, неотступное, не знающее сожалений!"

Дж. Эллиот из Уитонколледжа принес благую весть о Христе племени Аука в Эквадоре. Незадолго до того, как был убит, он написал: "Нет, не безумец тот, кто отдает то, что не может удержать, чтобы обрести то, что будет принадлежать ему вечно".

Многие последователи Христа за свою веру уплатили дорогую цену "крови, пота и слез".

Христос призывает всех стать Его учениками. Когда человек приходит к Нему, он освобождается от ноши греха и вины, от тягостного отдаления от Бога, порождающего чувство безнадежности. Но при этом Господь призывает: "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня", и ободряет: "Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" - Мф. 11, 29. Заметим, нести Его иго нам не тяжело, потому что Христос несет его вместе с нами. И все-таки, повторяем, призывая людей последовать за Ним, Христос никогда не обещал, что их путь будет легким. Не бывает, чтобы в жизни мы не несли того или иного бремени. Лично я избрал Христа, но не потому, что Он силен освободить меня от моей боли, а потому, что Он дарует мне силы справиться с ней, а в перспективе - и победить ее.

Корри тен Бум сказала: "Наихудшее может произойти, но наилучшее останется с нами".

Вот почему, преувеличивая и показывая не в том свете блага, которые дарует вера во Христа, мы становимся союзниками обольстителя.

Мне вспоминается один молодой человек, которого привезли на евангелизационное собрание в инвалидном кресле. Он страдал от рака, болезнь была в последней стадии. Юноша прочитал много христианских книг, сулящих верующим здоровье, и встречал на своем пути христиан, которые из самых добрых побуждений обещали ему полное исцеление от болезни. Любящие родители возили его от одного известного служителя к другому, и те горячо молились о выздоровлении юноши, но все было тщетно. Он сам тоже молился, постился и веровал, - однако чуда не произошло. И вот теперь его ожидала смерть. Сердце юноши переполняли гнев и горечь.

Наше евангелизационное собрание было последним собранием, на котором он мог присутствовать. В качестве гостьи на нем выступила Джони Эрексон-Таду. В результате несчастного случая она многие годы прикована к инвалидному креслу. Джони тоже в свое время много молилась об исцелении. Подъехав к микрофону, она заговорила, но в своем свидетельстве она не преувеличивала тех благодеяний, которые содержатся в Евангелии Христа. Она призналась, что поначалу, оставаясь калекой, несмотря на молитвы и веру в чудо, тоже огорчалась. Затем Джони поведала о том, как Господь посетил ее в страдании и дал ее жизни новое направление, избавив от разочарования и отчаяния. Джони была мужественна и рассказывала все, как было на самом деле. Ее искренность подействовала на умирающего юношу и принесла ему облегчение. Он избавился от гнева и раздражения, которые мучили его, и перестал смотреть на себя как на неудачника, чья вера недостаточно сильна. Он увидел Христа в своем страдании. Вскоре после этого собрания молодой человек скончался. Но его родители засвидетельствовали, что умирая он не испытывал горечи. Он с легкостью отдал жизнь своему любящему Отцу, от Которого получил ее, чтобы пребывать вечно вместе с воскресшим Христом там, где нет ни страданий, ни слез.

Однако это не означает, что в наше время Господь не исцеляет посредством чудесного вмешательства. Безусловно, такие исцеления бывают в среде верующих. Но во многих случаях этого не происходит.

Мы не можем понять, почему одни люди живут, не ведая ни забот, ни печалей, тогда как в жизни других одна боль сменяет другую. Мы не в силах объяснить и то, почему чье-то исчахшее тело получает исцеление, в то время, как другие умирают в страданиях. Нам неизвестно также, отчего на одни молитвы приходят чудесные ответы, тогда как другие словно бы остаются неуслышанными. Но мы должны понять, что жизнь во Христе не всегда сопряжена с победами, чудесами и успехами. Поэтому, говоря только о победах, чудесах и успехах в нашей жизни, мы говорим лишь часть правды. Вспоминая лишь те молитвы, которые были удостоены ответа, мы упрощаем ситуацию. Христианская вера предполагает несение ига. Не будем упускать этого в нашем свидетельстве, чтобы нам не быть лжесвидетелями. Полуправда, приятные ответы как раз и есть то оружие, к которому прибегает враг человеческих душ. Всегда помните, что среди страданий, скорбей и искушений Господь Дарует мир и радость, посылает помощь и поддержку. Не все способны страдать за имя Христово. В наше время в некоторых странах мира очень трудно быть христианином; крайне нелегко противостоять материализму и эгоцентризму. Однако, с чем бы мы ни столкнулись на своем пути, Христос с нами. Он знает, что такое страдание, потому что Он, безгрешный Сын Божий, ради нас пережил муки смерти и ада. Он знает, что значит быть искушаемым. И "как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" - Евр. 2, 18. В любых обстоятельствах жизни Господь силен дать внутреннее спокойствие и силу, которые невозможны без Него. "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается" - Ин. 14, 27. Двойная жизнь, которую ведут некоторые христиане, также препятствует успеху благовестия. Мне нравится изречение: "Христиане не совершенны, они лишь прощены". Давайте взглянем на нашу жизнь, на жизнь тех, кто верует во Христа. Кто из нас не согласится с тем, что и к нам относятся слова апостола Павла: "Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" - Рим. 7: 15, 19?

Между тем, окружающие нередко заглядывают за нашу церковную ограду и могут слышать, как гнев и неприязнь вносят раскол в ряды членов церкви. Короче говоря, для окружающих не тайна, что христиане - тоже люди. Меж тем, мы не жалеем сил, чтобы скрыть от них этот "секрет"!

Никто из нас не совершен. Священнослужители, пресвитеры, дьяконы, известные христианские деятели тоже уязвимы для греха. Нужно признать, что никому не удается жить, не согрешая и не падая. И утверждать обратное будет просто лицемерием. Конечно, это не значит, что мы можем настроиться на благодушный лад в отношении., греха и сказать себе: "Ну, что ж, и другие делают то же". Слово Божие повелевает: "По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках... Будьте святы, потому что Я свят" - 1 Пет. 1, 15; Лев. И, 44. В Библии говорится, что прощение и новая жизнь даются тем, кто исповедует свои грехи перед Богом. "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя... Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" - 1 Ин. 1, 8 - 9. Когда же мы согрешаем и падаем, а это постоянно происходит с нами, не будем забывать о чудесном обетовании, данном нам в Евангелии: "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" - 1 Ин. 1, 7. Это обетование дано всем верующим. И слово "очищает" употреблено в этом тексте в смысле постоянного очищения.

Самое правильное, что мы можем сделать согрешив, это немедленно обратиться к Господу, к Слову Божию в поисках прощения и укрепления в многочисленных Божьих обетованиях, адресованных нам.

Мне представляется полезным и другое: исповедоваться перед близким нам братом или сестрой, которые могут разделить гнетущее нас бремя. Но здесь хочу высказать предостережение: есть такие христиане, которые не могут хранить тайны. Правда, это не должно служить причиной отчуждения от всех. Постарайтесь убедиться в том, что человеку, с которым вы говорите, действительно можно довериться. Поделившись тем, что вас удручает, хорошо вместе почитать Библию и помолиться.

Нам не к чему притворяться друг перед другом, демонстрировать на наших собраниях торжествующие улыбки, а, оставшись наедине, проливать слезы, вызванные чувством одиночества и тоски. Пусть наши друзья по вере узнают о нашей нелегкой борьбе. Если у вас семейные неурядицы, найдите одного или двух верующих, которые могли бы вам помочь не только молитвой, но и практическим советом. Библия говорит: "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" - Гал. 6, 2.

Мы знаем, что для того, чтобы обрести Христа как своего Господа и Спасителя, требуется покаяние. Но покаяние как таковое не является одноразовым действием. Христиане повинны и в личном и в коллективном грехе.

Признавая тот факт, что мы, христиане, все еще согрешаем, мы будем по-иному смотреть на неверующих, и они в свою очередь увидят нас в новом свете. Мы не будем высокомерно смотреть на их греховность, но с пониманием и любовью протянем нашим ближним руку и предложим им прощение и новую жизнь, даруемые во Христе. Сознавая свое несовершенство, мы тем самым будем бодрствовать и отгонять от себя обольстителя, как отогнал его Иисус Христос, находясь в пустыне - Мф. 4, 1 - 11. Но до тех пор, пока мы живем двойной жизнью, путь для искусителя будет открыт.

Некоторые из нас воспитывались по строгому кодексу: это "дозволено", а это "не дозволено". Такой подход приводит к неспособности видеть те грехи, которые не значатся под рубрикой "не дозволено", и тем самым приводит жизнь к несоответствию с Евангелием.

В Божиих очах грех есть грех. И нам следует молиться о том, чтобы Он открыл нам глаза на это, с тем, чтобы мы могли избавиться от грехов и жить для правды.

Есть многие грехи, которые мы склонны допускать или на которые смотрим снисходительно.

Мы с безразличием относимся к судьбам тех, кто страдает от несправедливости и ужасающей бедности в мире. Нам нужно молиться о том, чтобы Господь сделал нас чувствительными к грехам, кем бы они не совершались, и к страданиям других. В христианской любви мы должны достигать тех, чья жизнь искалечена грехом, чтобы указать им на Спасителя, Который может дать им исцеление и новую жизнь. Да войдут и они в наше братство!

"Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, - как свободные, не как употребляющие свободу для "прикрытия зла, но как рабы Божий" - 1 Пет. 2, 15 - 16.

"Вникай в себя", - пишет апостол Павел - 1 Тим. 4, 16. Это внутреннее паломничество христианина продолжается всю жизнь и выражается в постепенном духовном росте. Слишком часто, к сожалению, мы ограничиваемся обращением, тогда как оно есть начало познания Бога и исполнения Его воли. Выйти вперед во время богослужения, чтобы принять Христа как Спасителя, - значит сделать только первый шаг на пути борьбы с грехом. Изучение Слова Божьего, молитва, чтение христианской литературы, заучивание отрывков Священного Писания, а также христианских стихотворений и гимнов, посещение христианских собраний, участие в небольших церковных группах, поддержание личных контактов с братьями и сестрами во Христе, - все это необходимо для возрастания в вере.

Никогда не забуду историю, рассказанную мне знакомым пастором об одной верующей, которая не умела молиться. Эта женщина, принявшая на одном из евангелизационных собраний Христа, была преданной и ревностной христианкой. Она преподавала в воскресной школе, оказывала верующим финансовую поддержку и привела к вере несколько друзей. Однажды пастор попросил ее произнести заключительную молитву на вечернем собрании. После продолжительного, смутившего всех молчания, женщина в слезах выбежала из церкви. Некоторое время она не посещала церковь и не отвечала на телефонные звонки. Наконец, как-то она позвонила пастору и попросила его о встрече. Во время беседы эта сестра призналась, что никто никогда не учил ее молиться, и она попросту не умела молиться. Пастор поведал мне, что научить молитве женщину, которая выросла в нехристианской среде и получила светское образование было нелегкой, но радостной задачей. После этого просьба, с которой обратились ученики к Иисусу Христу: "Научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников Своих" - Лк. 11, 1, - исполнилась для него новым смыслом.

Проводя евангелизационное собрание, я призываю людей отдать свое сердце Христу. После собрания служители беседуют с ними о важных условиях духовного роста. Прежде всего - это молитва. Вовсе не обязательно молиться так, как молятся священнослужители. Можно начать с простой молитвы: "Господи! помоги мне. Господи! я люблю Тебя и хочу исполнять Твою волю". Мы обязаны учить молитвенному общению с Богом новообращенных, но при этом и сами должны изучать Священное Писание и молиться.

Слишком часто разного рода обольстители вторгаются в жизнь духовных младенцев во Христе, в то время, как мы пребываем в уверенности, что с ними все в порядке, и оставляем их беззащитными перед соблазнами и изощренными лжеучениями, распространители которых всегда наготове. Служители церквей должны иметь тесный контакт со своими прихожанами, чтобы знать их духовное состояние и иметь представление об уровне познания Слова Божия и о том, как часто они молятся.

Проводятся ли в наших поместных церквах уроки молитвы - молитвенные богослужения? Я знаю церковь, в которой ежемесячно отводится неделя молитве.

Обольститель действует, когда мы полагаем, что наши верующие духовно живы и возрастают, на самом же деле это далеко не так. При таком благодушии лукавый очень легко врывается в наши ряды и губит тех, для кого духовный рост и бодрствование не являются первостепенной заботой.

Выражение "путешествие вовне" впервые было употреблено Елизабет О'Коннор, историком церкви Спасителя в Вашингтоне. "Путешествие в себя" - это духовное становление, выражающееся, в познании Бога. Но этого недостаточно, мы также призваны, подражая Христу, нести миру весть об искуплении, идти на улицы, к нашим соседям. "Путешествие вовне", таким образом, выводит нас из маленького внутреннего мирка в большой внешний мир, который нуждается во Христе. Это путешествие является проявлением нашей духовной зрелости. Крест имеет два направления: вертикальное - к Богу и горизонтальное - к нашим ближним.

Церковь призывает, чтобы каждый ее член активно работал среди своего окружения, совершая дело евангелизации повсюду: за столиком в кафе, во время отдыха, ремонта квартиры; через заботу о бедных, о сиротах, вдовах, одиноких, странниках; разрешая социальные проблемы, обсуждая вопросы образования и экологии. А ведь порой мы склонны думать, что, посещая церковь по воскресным дням и жертвуя свою лепту, мы совершаем все, чего хочет от нас Бог. Такая вера не сопряжена ни с какими требованиями или трудностями. Таковые забывают слова, сказанные Христом богатому молодому человеку в ответ на его вопрос: "Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" "Все, что имеешь, продай и раздай нищим... и приходи, последуй за Мною" - Мр. 10: 17, 21.

Между тем, вера в Бога слагается как из доверия Ему, так и из обязательств перед Ним. Толпу, стоявшую у креста и насмехавшуюся над страдальцем, легко было повести за собой. Но тех, чья кровь смешалась с кровью мучеников, нелегко обольстить. Чем интенсивнее повседневное участие верующего в жизни других людей, чем глубже отклик на их нужды, тем успешнее он (или она) возрастает в вере, тем больше его жизнь соответствует Евангелию. Но чем меньше наше служение и сочувствие ближним, тем легче нам быть обманутыми обольстителем.

Теперь обратим внимание на другой аспект деятельности всадника на белом коне: он сеет ложь. Ложь повсюду набирает силу. К великому сожалению, обман проникает и в церкви, чего мы, на свою беду, не замечаем. Порой христианину даже трудно распознать обманщиков. Иисус Христос предупреждал о лжепророках, которые "дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" - Мф. 24, 24. Апостол Павел писал о приходе антихриста, что в последние дни его действия будут отличаться "всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих" - 2 Фее. 2, 9.

Он явится перед людьми в облике "ангела света" - 2 Кор. 11, 14. Тактика сатаны построена на обмане, он исключительно хитер и в совершенстве владеет искусством обольщения. Для того чтобы преуспеть в своих лукавых действиях, сатана тщательно скрывает их истинную цель. Как мы уже говорили, он прибег к обману в Едемском саду - Быт. 3, 13. И по наши дни сатана облыцает и обманывает людей.

Апостол Павел писал Тимофею о том, что в последнее время "злые... люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь" - 2 Тим. 3, 13. Он также предостерегал верующих в Ефесе: "Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления" - Еф. 5, 6. Он призывал верующих не быть "младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения" - Еф. 4, 14.

В Слове Божием сказано, что по мере приближения конца все больше будет появляться лжеучителей и лжепророков. Лжеучения будут проникать и в церкви. Как написал некогда апостол Петр: "Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и чрез них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет" - 2 Пет. 2, 1 - 3. Не ведая о том, что, воспринимая их учение, они впитывают тем самым диавольскую отраву, тысячи непросвещенных светом Христовым людей становятся жертвами обмана. Лжеучители произносят высокопарные слова, которые кажутся логичными и как будто свидетельствуют об их учености и культуре. Но в действительности это хитроумное манипулирование ложными доводами и прекрасное владение искусством обольщения. Они обманывают со знанием дела неосведомленных и легковерных людей.

В Библии ясно сказано, почему происходит отступление от истины. Люди последовали советам сатаны и сознательно предпочли лжеучение истине. В результате стали распространять ложь, сделавшись глашатаями сатаны.

В послании к Тимофею апостол Павел передает божественное предостережение: "Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей" - 1 Тим. 4, 1 - 2. Во втором послании к Тимофею он пишет: "Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху. И от истины отвратят слух и обратятся к басням" - 2 Тим. 4, 3 - 4.

Сатана - великий обманщик и имитатор. В Едемском саду его цель состояла в том, чтобы толкнуть людей на путь познания добра и зла, но... без помощи Бога. Сатана всегда стремится подражать Богу. В Писании сказано, что он "принимает вид ангела света. А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их" - 2 Кор. 11, 14 - 15.

Библия учит, что Бог облечен в сияющий свет. Ученики "увидели славу" Христа на горе Преображения - Лк. 9, 32. И Адаму с Евой Господь также являлся облеченным в свет. Принимая вид "ангела света", сатана тем самым подделывается под Бога.

И сегодня противник Божий предстает ангелом поддельного света, а его служители выступают как служители правды. Распространяя учения, несущие смерть душе грешника, они заявляют, будто говорят от имени Бога. Имитирование Божьего плана спасения и есть сатанинская тактика.

Согласно Священному Писанию антихрист ввергнет мир в Армагеддонскую битву. Но прежде многие выступят под именем Христа. Они будут ожесточать сердца людей против Бога и пролагать путь антихристу.

Нелегко принять тот факт, что сатана может использовать проповедника или священника как свое орудие, провозглашая иное евангелие, отличное от Евангелия Иисуса Христа. Это не означает, что нам следует критически оценивать каждого пастора и повсюду выискивать ересь. Мы должны благодарить Господа за тысячи и тысячи истинных пастырей, которые, будучи верны Ему, проповедуют чистое Слово Божие. В то же время нам нельзя проявлять наивность в отношении способности сатаны сеять ложь. Апостол Иоанн предупреждал: "Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" - 1 Ин. 4, 1. Мы должны сравнивать всякое учение с истиной, которая открыта нам в Божьем Слове.

Многие люди сегодня попали в сети ложных религий и культов вследствие того, что не испытывали духов.

Существуют тысячи путей, которыми сатана обольщает людей в наши дни. Некоторые из них носят откровенный характер, поскольку толкают на действия и поступки, явно беззаконные в глазах Бога и людей. Другие тонки и продуманы настолько, что порой долгое время люди остаются в неведении. Библия говорит о сатане, явившемся Адаму и Еве в виде змеи, что он "был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог" - Быт. 3, 1. Но как бы ни маскировал диавол искушения и обольщения, которые он насылает на людей и которые ведут их к гибели, - все они делаются явными в божественном свете.

Один из величайших способов обольщения - это внушать людям то, что можно грешить, не опасаясь последствий. Слово Божие предупреждает: "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную" - Гал. 6, 7 - 8. Господь повелевает нам избегать всего, что так или иначе связано со злом. "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" - 1 Ин. 2, 15 - 17.

Итак, кому поклоняетесь вы? Кто и что занимает в вашей жизни первое место? какими мотивами вы руководствуетесь? Царствует ли в вашей жизни Христос или собственное "я"? Для того чтобы подпасть под обольщение всадника, скачущего на белом коне, не обязательно исповедовать его. Иисус Христос предупреждал, чтобы мы также остерегались "обольщения богатством" - Мр. 4, 19. Все, что уводит нас в сторону от Христа, мешая безраздельно подчиняться Ему, используется лукавым для нашего обольщения.

Не исполняя повеления Христа исповедовать свои грехи, чтобы получить прощение и спасение, мы навлекаем на себя опасность оказаться с теми, кто противится Богу. Не вникая в слова Священного Писания и не следуя им, мы делаем себя уязвимыми для обольщения. И если мы отказываемся присоединиться к христианской церкви, мы делаем себя доступными для обольщения.

Идя по следам копыт, оставляемых белым конем, вы следуете неверным путем. Я желаю помочь вам, поэтому не смягчаю мои слова. Погибшее есть погибшее! Без Христа как Господа и Спасителя вы обречены на гибель! Всадник-обольститель скачет по земному шару, и топот его коня предупреждает нас о грядущем суде. Когда наступит день суда, будет поздно, вы уже не успеете вернуться назад. Библия на этот счет не оставляет никаких сомнений. Прочитаем 27-й стих из 9-й главы послания к Евреям: "Человекам положено однажды умереть, а потом суд". Взыщите Христа как своего Спасителя, исповедуйте ваши грехи сейчас, там, где вы находитесь. Не ждите другого случая. Попросите Христа войти в вашу жизнь, стать ее Господином. Читайте Библию, ибо от этого зависит ваша жизнь, ваша вечная жизнь.

Следует помнить, что христиане тоже уязвимы для обольщения. Но в Священном Писании имеется много удивительных обетовании: "Не бойся, малое стадо", "Довольно для тебя благодати Моей", "Вы победили лукавого" - Лк. 12, 32; 2 Кор. 12, 9; 1 Ин. 2, 13. Нам следует помнить их и доверять им. Нам надо не забывать Божьи предупреждения. Иисус Христос сказал, что в последние дни "восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных", посему: "Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение" - Лк. 21, 8; Мр. 13, 22. Апостол Павел писал: "Смотрите (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением" - Кол. 2, 8. Господь завершит в нас то, что начал, но мы, со своей стороны, должны бодрствовать, чтобы не поддаться обольщению.

Это не секрет, что все мы подвержены влиянию авторитетов. Вот мы сидим в нашей церкви, устремив взгляд на пастора или проповедника, и слушаем то, что он говорит. Богослужение заканчивается, мы встаем и уходим. Но обдумываем ли мы то, что было сказано с кафедры? Задаем ли мы вопросы священнослужителю? Наши пастыри заслуживают доверия, и мы должны обращаться к ним с нашими вопросами. На искренние вопросы любой служитель с удовольствием ответит.

В Писании ясно говорится, как можно испытать, руководствуется ли человек Духом Божиим: "Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога, а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа... не есть от Бога" - 1 Ин. 4, 2 - 3.

Нас легко ввести в заблуждение в материальном вопросе. Когда христианские организации и церкви, действующие на законных основаниях, не вполне откровенны относительно финансовых дел, тем самым они психологически подготавливают людей к тому, чтобы принять как должное неподотчетность в финансовых вопросах. На наших ежегодных деловых собраниях в церкви меньше всего присутствующих. Между тем, в годовом отчете перечисляется то, на что расходуются наши средства, и мы должны знать это.

Слабым местом является и недостаток времени. Многие из нас заняты настолько, что подчас не имеют времени подумать, не говоря уже о том, чтобы ответить на вопросы других. Но в состоянии утомления и изнеможения очень легко принять обман за правду. В христианском календаре воскресенье - день отдыха, священ. В том, что Бог освятил седьмой день, выражено понимание,, Им нужд Своего творения. Если мы не будем поддерживать наше здоровье, то рискуем постепенно потерять и духовные силы.

Мы уязвимы для обольстителя и в плане человеческих взаимоотношений.

Лжеучителя отрывают друг от друга членов семьи, разделяют друзей, зная, что разъединенные мы не в состоянии решать наши проблемы, делиться друг с другом переживаниями. Современная шумная культура, порой проникающая в церкви, не способствует дружбе; она не оставляет нам ни времени, ни сил, необходимых для поддержания близких отношений в семье, с друзьями и коллегами по работе. Сознавая это, будем стараться приобщаться к кругу друзей, доверять друг другу. Любой ценой мы должны укреплять дружеские связи. Пусть примером послужит нам Иисус Христос. Большую часть Своего служения Он провел в обществе двенадцати учеников и дорогих Ему друзей. Господь часто удалялся от следовавших за Ним толп народа, чтобы побыть наедине с Небесным Отцом и с близкими Ему людьми. Трех учеников Он взял с Собой на гору Преображения и на место Своего молитвенного борения.

А теперь обратимся к весьма важному вопросу: почему мы подвержены обольщению? кто повинен в том, что мы впадаем в искушения: обольститель или мы сами? Подлинная причина заключена в нашей греховности.

Я испытал козни дьявола на себе. Но если я согрешаю, то только потому, что поддаюсь искушению, и в этом моя вина. Апостол Иаков пишет, что "каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" - Иак. 1, 14 - 15. В одном из ранних изданий англиканского молитвенника помещена молитва покаяния, начинающаяся словами: "По моей собственной вине, по моей прискорбной ошибке, Господи!" Результаты наших собственных ошибок действительно печальны.

Четыре всадника Апокалипсиса содержат Божие предостережение относительно нашей греховности. Не в них причина, они - лишь образно выражают то, что происходит с нами. Мы не вправе говорить: "Лукавый толкнул меня на это". К образам четырех всадников мы прибегаем для того, чтобы уяснить тот факт, что зло является извечной альтернативой добру. Однако в том, что мы грешим, следует винить не зло, а нас самих. Сами по себе люди не являются злом, но они творят его, действуя в союзе с диаволом.

Первый всадник-обольститель предупреждает нас о грозящем нам обольщении. Каждому из нас ежедневно приходится делать выбор между Богом, Его планом спасения - и сатаной и его пагубным планом гибели мира. Проблема наша состоит в неспособности различать, что есть истина и что ложь, что добро, а что зло. Образы, явленные Христом в Откровении Иоанну, замечательно и точно выражают воплощенные в них истины. Первый всадник скачет на белом коне, на голове у него - корона, он выглядит как победитель. На самом деле он символизирует всех тех, кто выступает под именем Христа, но кто в действительности всеми силами противодействует Ему. Кроме обманчивого внешнего сходства, у этого всадника нет с Ним ничего общего. Господь желает, чтобы мы были предупреждены, а значит заранее могли вооружиться. Евангелист Иоанн писал, что "появилось много антихристов", из чего мы и познаем, что наступает "последнее время" - 1 Ин. 2, 18.

Борьба с обольщением. Как же мы должны противостоять обольщениям, чтобы не стать жертвой диавольских козней? Какие шаги мы можем предпринять, чтобы окрепнуть духовно и не дать лукавому одолеть нас? Первое - это ежедневное чтение Библии. В начале моего служения моим учителем был Д. Тротман, который убедил меня в необходимости заучивать наизусть тексты из Библии. При этом он постоянно делал ударение на стихе: "В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою" - Пс. 118, 11. У нас имеется всеоружие, чтобы отражать стрелы лукавого. "Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять... а паче всего возьмите... меч духовный, который есть Слово Божие" - Еф. 6, 13 - 17. Иисус Христос в час искушения дал сатане отпор словами Писания - Лк. 4, 8. Иоанн Богослов говорит об искупленных, выдержавших все испытания: "Они победили его Кровию Агнца и словом свидетельства своего" - От. 12, 11. Меч духовный есть Слово Божие, и оно должно быть сокрыто в наших сердцах. Вот почему так важно заучивать Священные Писания, и это надо делать по мере сил, пока мы молоды, потому что с возрастом наша память слабеет. К примеру, мне гораздо труднее заучивать библейские стихи и удерживать их в памяти сейчас, чем это было двадцать пять - тридцать лет назад.

Мне пришло на память следующее место из Священного Писания: "Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" - 1 Кор. 10, 13, которое говорит о том, что мы никогда не окажемся в абсолютно безвыходном положении. У нас всегда есть пути для избавления, но порой мы слишком медлим, чтобы воспользоваться им тогда возникает опасность впасть в искушения, позволить греху глубоко проникнуть нам в душу. Мы играем с грехом. Как правило, мы обдумываем наши греховные поступки и подавляем желание и способность сопротивляться им. Прежде, чем мы совершим греховный поступок, в нас действуют грешные помыслы.

Господь поможет нам выбраться из любой ловушки, расставляемой искусителем. Но если мы не вооружены Словом Божиим, нам не миновать беды. С Его же Словом мы найдем выход из затруднений.

Библия постоянно напоминает нам о необходимости молиться. "Непрестанно молитесь", - пишет апостол Павел фессалоникийцам - 1 Фее. 5, 17. Думаю, что постоянная молитва - это способность пребывать в молитвенном состоянии. Например, в данный момент, когда я пишу эти строки, ощущаю молитвенное состояние, потому что внутренне все время произношу молитву: "Господи, приведи мне на память те слова, которые я должен сказать".

Нам также необходимо исполняться Святым Духом, Который производит в нас Свой плод - Гал. 5, 22 - 23. Важно помнить, что нашей собственной мудрости недостаточно и что мы должны полагаться на руководство Святого Духа, Который поможет нам отличить правду от лжи.

Быть исполненным Святого Духа значит находиться под Его водительством, значит получать от Него силу и помощь для исполнения Божией воли. Когда мы исполнены Святого Духа, Он освещает светом истины все темные углы нашего существа, обличает нас во грехах, которые нарушают наше общение с Богом.

Как исполняться Духом Святым? Напомним, что Он поселяется в нас, когда мы приходим ко Христу. Но постоянно исполняться Святым Духом, то есть пребывать под Его водительством, укрепляться Им, мы можем только подчиняя свою жизнь Христу. Исполнение Святым Духом не обязательно связано с сильными эмоциональными переживаниями, которые посещают нас, а затем мало-помалу угасают. Мы можем исполняться Духом Святым каждый день, прёбывая во Христе и подчиняя свою волю Его воле.

При этом крайне важно общение с братьями и сестрами по вере.

Мы нуждаемся в церкви и в общении с другими верующими хотя бы потому, что тем самым мы свидетельствуем о нашей верности Слову Христа. И что не менее важно, в церкви мы участвуем в поклонении Богу и возрастаем духовно. Мы нуждаемся в поклонении Богу и в исследовании Слова Божия. Идите в церковь, где проповедуют Христа, участвуйте в молитвенных собраниях. Как христиане мы нуждаемся друг в друге; мы можем помочь друг другу в духовном росте и поддержать в час скорбей и искушений.

Б. Греем

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

"Да будут все едино - да уверует мир" - Ин. 17, 21

 

ОБРАЩЕНИЕ ГЛАВ И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ СОВЕТСКОГО СОЮЗА КО ВСЕМ ВЕРУЮЩИМ В СССР

Дорогие братья и сестры!

Мы, главы и представители церквей и религиозных объединений Советского Союза, движимые чувством глубокой тревоги в связи с обострением в нашем государстве межнациональных отношений, собрались 7 декабря 1989 года в Москве с тем, чтобы обсудить пути и средства, какими религиозные руководители, пастыри и все верующие граждане могут внести свой посильный вклад в улучшение этих отношений, в укрепление братства между народами.

Мы исходим при этом из понимания своей религиозной и гражданской ответственности за судьбу страны и народов ее населяющих. Мы сознаем необходимость постоянного диалога и взаимодействия между церквами и религиозными объединениями, дабы усилия каждой из них в этой важной сфере человеческого общежития увенчались успехом.

Мы с удовлетворением отмечаем, что демократизация и гласность оказывают положительное влияние на жизнь нашего общества. В сознании людей укрепляется чувство собственного достоинства. Это ведет к подъему их гражданской активности и стимулирует желание участвовать в принятии решений, отвечающих задачам перестройки.

Вместе с тем мы видим, что обновление в различных сферах общественной жизни протекает неровно и часто болезненно. В обществе проявляются процессы, представляющие угрозу его здоровому развитию. С особой остротой это выражается в напряженном состоянии межнациональных отношений в ряде регионов, что вызывает у нас большую озабоченность. Требуется незамедлительная нормализация этих отношений, от чего во многом зависит успех процесса демократизации и гуманизации, происходящего в Советском Союзе.

Возникновение межнациональных конфликтов во многом было обусловлено чувством неудовлетворенности народов нашего государства ограничением их законных прав, социально-экономическим положением, проблемой языка, образования, религии и культуры, игнорированием национальных особенностей, ограничением участия в решении экологических и других важных проблем.

Мы понимаем, что для решения этих тяжелых, замалчивавшихся десятилетиями проблем, необходимо принятие неотложных мер. И в свою очередь считаем религиозным долгом участвовать в этом процессе. Мы убеждены, что опытом своей внутренней жизни наши церкви и религиозные объединения, часть которых являются многонациональными, призваны являть добрый пример братских отношений между народами, освобожденных от гордыни, нетерпимости и отчуждения. Религиозные люди должны быть активными во врачевании духовных недугов, в усилиях по соединению людей через установление взаимопонимания, прощение взаимных обид. Они призваны всеми доступными средствами совместно добиваться восстановления справедливости и примирения между народами нашей страны.

История свидетельствует, что церкви и религиозные объединения являются той духовной силой, которая всегда способствовала сохранению самосознания народа, среди которого они осуществляют свое служение, его культурного богатства, национальной целостности. Вместе с тем мы убеждены, что, стремясь к умножению блага для своего народа, церковь или религиозное объединение не должны впадать в соблазн и допускать несправедливость в отношении других народов.

Нас объединяет общее признание понятий любви, братства, справедливости и мира высшими началами человеческих взаимоотношений и присущая последователям всех религий устремленность к познанию смысла бытия человека. Мы исходим при этом из сознания того, что смысл жизни человека не ограничивается его земным существованием. Поэтому мотивы, определяющие поступки религиозного человека, должны неизбежно включать сознание ответственности за содержание своей земной жизни, учитывающее ее конечную цель.

Другой чертой религиозного взгляда на жизнь является понимание человеком своей неразрывной связи с жизнью других людей и с бытием всего мира. Осознание нами единства рода человеческого и по происхождению, и по предназначению питает в нас чувство братской солидарности с другими людьми, ближними и дальними, углубляет сознание личной ответственности за их жизнь.

Именно сознание этого, мы верим, способно оградить межнациональные отношения от проявлений вражды и жестокости, пробудить стремление к взаимопониманию, общению и взаимопомощи всех народов. Поэтому мы считаем недопустимым использование религиозных идей и символов в политической борьбе и в межнациональных конфликтах.

Вместе с тем мы признаем, что нынешний сложный переходный этап в истории нашего государства требует от нас, верующих различных конфессий и религий, при сохранении своих религиозных и конфессиональных особенностей, взаимного уважения, внимания и согласия между собой, новых идей и творческих решений. Этому служат "и диалог, и совместный труд, и готовность понять каждого человека, вникнуть в образ его мышления и его национальный характер.

Мы обращаемся ко всем верующим нашей страны - людям различных национальностей - с призывом не ущемлять права других, но укреплять братское сотрудничество между собой. Оно будет служить во благо всех наших народов, каждый из которых бережно сохраняет в своем предании, традиции, в повседневной жизни драгоценные сокровища духовности, нравственности, национального языка и культуры.

Мы одобряем стремление каждого, кто желает изучить религиозные предания, язык, национальные традиции и современную жизнь народов нашей страны. Мы полагаем, что это будет необходимо для тех, кто живет на исконной территории другого народа. Такое познание, мы верим, будет способствовать устранению межнациональной напряженности и приведет к подъему общественной и культурной жизни.

Церкви и религиозные объединения всегда стремились к воспитанию у верующих чувства долга в служении людям, без разделения их по национальным или вероисповедным признакам. И ныне мы призываем религиозных граждан нашего многонационального государства полнее ощутить свое призвание к построению демократического общества на принципах уважения законных прав и свобод для всех наших народов, для всех соотечественников. Примем должное участие в этом общем служении, противопоставляя проявлениям политической и национальной нетерпимости и враждебности нашу братскую любовь.

Мы призываем верующих граждан оказывать помощь и поддержку всем людям, кто нуждается в этом, невзирая на их национальность. Религиозные требования приложения действенной любви и сострадания к каждому человеку должны побуждать нас к совершению дел милосердия и благотворительному служению.

Принадлежность к церкви или религиозному объединению бросает вызов шовинизму и национальной исключительности, являющихся грехом. Они противоречат всему тому, что определяется как национальное достоинство. Этому чувству чуждо высокомерие, презрительное отношение к другим народам и культурам. Любовь к своему народу не должна быть ни слепой, ни ослепляющей, ибо в первом случае это мешает усвоению уроков истории, а во втором - восприятию ценностей и опыта других народов.

Мы убеждены, что долгом пастырей и проповедников всех религий в нашей стране является активная помощь своим духовным чадам и всем согражданам разобраться в проблемах сегодняшней национальной обстановки в стране, пробудить в них чувство ответственности за нее, помочь осмыслить причины ее обострения и с пастырской заботой указать путь их преодоления. Мы должны использовать все свое влияние, чтобы в меру сил и возможностей содействовать предупреждению и преодолению межнациональной вражды.

Дорогие братья и сестры!

В наше вдохновляющее и вместе с тем нелегкое время всестороннего обновления жизни общества объединим наши труды по установлению и укреплению искренних братских отношений между народами нашего государства. Будем помнить, что соединяющее и связывающее нас как членов единой человеческой семьи неизмеримо глубже, прочнее и сильнее того, что может разделять.

Мир, согласие и братская любовь да неотступно пребывают между всеми нами!

Следуют подписи глав и представителей церквей и религиозных объединений Советского Союза, участников встречи.

 

 

 

ХРОНИКА

Делегация Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, в состав которой входили К. С. Седлецкий, Н. И. Долматов, В. А. Мицкевич и Я. М. Кравченко с 23 сентября по 5 октября 1989 года находилась в Соединенных Штатах.

По прибытии в Вашингтон наши братья имели встречу и беседу с генеральным секретарем Всемирного союза баптистов Д. Лотцем.

В городе Нашвиле, штат Теннесси, члены делегации посетили канцелярию, издательский центр Южной баптистской конвенции и Богословский колледж Бельмонта, в котором обучается 2700 студентов, а также имели встречу с президентом ЮБК Г. Беннетом.

В воскресенье, 24 сентября, наши братья приняли участие в богослужениях в церквах Спрингфилда и Франклина; они делились словом назидания, передавали приветы от церквей, входящих в наш союз, и рассказывали о служении верующих в новых условиях.

26 сентября делегация продолжала знакомство с деятельностью издательского центра Южной баптистской конвенции. Наши братья осмотрели типографию и книжный магазин.

Находясь в Нашвиле, члены делегации также посетили канцелярию Международного объединения Гедеонов. Здесь они имели беседу с директором объединения У. Маклинтом. В ходе беседы руководители рассказали о деятельности объединения, имеющего свои представительства в ста тридцати странах мира. Главная задача сотрудников этой христианской организации - распространение Слова Божия в университетах, гостиницах, больницах, тюрьмах и других местах. В работе объединения участвуют добровольцы, члены различных церквей, любящие Слово Божие и желающие, чтобы еще многие обратились к Господу.

В штате Луизиана члены нашей делегации проживали в студенческом городке Новоорлеанской баптистской семинарии, где общались с преподавателями и студентами семинарии.

С 30 сентября по 3 октября братья были гостями Среднезападной богословской семинарии, которую возглавляет доктор М. Фергюсон. В воскресенье они побывали на богослужениях в церквах, пасторы которых являются выпускниками этой семинарии.

2 октября наши служители присутствовали на заседании ежегодного съезда ассоциации христиан-баптистов Канзас-Сити. В своих выступлениях они рассказывали о жизни церквей нашего братства.

По возвращении в Вашингтон члены нашей делегации присутствовали на приеме, устроенном сотрудниками канцелярии Всемирного союза баптистов для руководителей церквей города Вашингтона. Выступления наших братьев были восприняты присутствующими с большим интересом.

6 октября наша делегация возвратилась в Москву.

С 4 по 17 октября 1989 года по приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в нашей стране находилась делегация Союза баптистов Швеции. В состав делегации входили генеральный секретарь союза пастор Б. Карлсон, президент союза В. Маттсон с супругой, пастор Свен Ом с супругой.

4 октября, в день прибытия в Москву, гости приняли участие в богослужении в Московской церкви. Первым с приветственным словом выступил президент Союза баптистов Швеции Вальтер Маттсон.

Проповедь произнес пастор Свен Ом, потомок знаменитого физика. Он прочитал текст из Евангелия от Матфея 5, 13: "Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям". Гость продолжал: "В приведенных словах Спаситель говорит о христианской задаче - быть солью для этого мира. Излишне говорить о значении соли. Мы не можем жить без соли; если в крови человека количество соли снижается на десять процентов, он умирает.

Верующие, собирающиеся для молитвы и общения в маленьких и больших церквах, кажутся такими незначительными в глазах окружающих людей, а порой и в собственных глазах. Но во все времена истории человечества верующие люди оказывали великое влияние на его развитие. Напомним беседу Авраама с Богом, в которой он ходатайствовал о Содоме. Авраам вопрошал Господа: "Неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников в нем?" И Господь сказал ему: "Если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие" - Быт. 18, 24 - 26. Продолжая вопрошать Господа Авраам дошел до десяти праведников. И отвечал ему Господь: "Не истреблю ради десяти" - Быт. 18, 32.

Разговор Авраама с Богом свидетельствует не только о справедливости Божией, но и о том, какую ценность имеет в Его очах праведник.

В городе, в котором я родился, был проведен опрос жителей на предмет: кто является наиболее важным человеком для города. И они отдали предпочтение служителю церкви, призывающему людей прийти ко Христу. Наши христианские качества, несомненно, имеют большое влияние на наше окружение. Поэтому Господь желает, чтобы мы были истинными христианами, тогда мы принесем благословение тем, с кем мы живем и трудимся. Наша задача - осолять мир. Поразмыслим об этом и о том, как мы выполняем ее.

Мы живем в такое время, когда зло возрастает в мире, поражая наше общество, разрушая семьи, врываясь в церкви.

Мы призваны Господом предотвращать разложение. Сегодня, как никогда, мы должны жить христианской жизнью, иметь внутри это духовное сокровище. Соль в духовном смысле имеет величайшую силу, она сдерживает умножение зла.

Имеем ли мы духовную силу, которую дарует Христос? Мы, верующие в Швеции, нуждаемся в этой силе. Вы нуждаетесь в силе свыше здесь, в Москве, чтобы преображать людей, нести добро там, где царит зло.

Будем свидетельствовать о Христе, используя все дарованные нам возможности. Как нам стало известно, перед вами открылись новые пути служения ближним через миссию милосердия.

Следует помнить, что для Господа не столь важно, что и сколько мы делаем, сколько, - изменяет ли наше служение наше окружение. Ч. Г. Сперджен сказал: "Делай немножко, но делай силой Божией".

Мы получаем духовную силу в молитвенном общении с нашим Господом. Поэтому будем почаще уединяться во внутреннюю комнату и просить нашего Небесного Отца, чтобы Он даровал нам силу свыше. "И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" - Мф. 6, 6. Апостол Павел со скорбью пишет о тех, кто потерял силу, и стал непригоден для Царствия Божия - 1 Тим. 1, 19 - 20; 2 Тим. 4, 10.

Нас узнают не по нашему названию, а по той силе, которую мы имеем, по тому свету, который мы излучаем. "Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы... Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" - Мф. 5, 16.

Можно быть пастором или диаконом церкви многие годы, но если мы не имеем силы Святого Духа, то наш труд будет лишь формой, лишенной жизни.

Испытаем же сами себя: по обычаю ли мы пришли в дом Божий или по зову Святого Духа? Поднимем наши взоры к небесам, исповедаем перед Господом нашу немощь, и Он дарует нам силу Святого Духа, чтобы мы поистине были солью земли. Помолимся: "Господи! Мы предстоим перед Твоим святым величием. Ты знаешь каждого из нас и видишь смирение и сокрушение наших сердец. Исполни нас силою Святого Духа, соделай нас Твоими истинными свидетелями. Мы верим, что Ты соделаешь это во имя Иисуса Христа, Спасителя нашего".

После пения хора со словом назидания выступила Б. Карлсон. Приветствуя собравшихся сестра сказала: "Имя Иисуса, слова Аминь и аллилуйя, которые дороги каждому христианину, звучат почти одинаково на всех языках и будут звучать вечно в небесах". Затем гостья прочитала текст из второго послания к Коринфянам: "Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем... Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам" - 2 Кор. 4: 1, 7. "Апостол Павел, - продолжала Б. Карлсон, - говорит о том, что за внешней оболочкой, которую он называет "глиняным сосудом, каждый христианин носит духовное сокровище, дарованное нам Богом. Как мы относимся к этому духовному сокровищу? Не так ли, как некоторые люди относятся к земным своим драгоценностям - они скрывают их от других, тайно любуясь ими.

Но не так поступил наш Небесный Отец с самым дорогим для Него - Своим единородным Сыном Иисусом Христом. Он послал Его в мир для спасения грешников - Ин. 3, 16. Через Отчее Слово, ставшее плотию - Ин. 1, 14, - получаем спасение и жизнь вечную.

Да поможет нам Бог делиться тем сокровищем, которое Он даровал нам во Христе. Каждый из нас получил служение от Господа, будем же совершать его с радостью".

5 октября шведские гости знакомились с достопримечательностями столицы.

С 6 по 16 октября в сопровождении старшего пресвитера по Житомирской области В. И. Калюжного они совершили поездку по стране, во время которой побывали в Ленинграде, Таллинне и Риге. В посещаемых городах гости разделяли общение с верующими на богослужениях и знакомились с жизнью церквей.

17 октября делегация отбыла в свою страну.

С 24 октября по 1 ноября 1989 года в нашей стране находились представители Лондонской баптистской ассоциации из Великобритании: Питер Пер-кис - президент этой ассоциации, Питер Уортли - генеральный секретарь ассоциации, Дуглас Дж. Т. Макбейн - старший пресвитер (суперинтендент), пастор церкви Кинг Кросс - Артур Томпсон.

25 октября гости приняли участие в утренней молитве, на которой присутствовали сотрудники братского центра и учащиеся регентского отделения заочных Библейских курсов. Пастор А. Томпсон сказал пожелание курсантам, прочитав первые два стиха 145-го псалма: "Хвали, душа моя Господа. Буду восхвалять Господа, доколе жив; буду петь Богу моему, доколе есмь".

Затем гости имели беседу с заместителем генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнидой, во время которой они рассказали о жизни двухсот шестидесяти восьми церквей, входящих в Лондонскую ассоциацию, которые, по мнению служителей, в настоящее время переживают духовное обновление. И. С. Гнида в свою очередь поделился добрыми переменами, происходящими в служении наших церквей, - о повсеместном праздновании 1000-летия Крещения Руси, о делах милосердия в домах престарелых и больницах, о строительстве молитвенных домов, об издании и получении из-за рубежа духовной литературы.

Вечером братья П. Перкис и А. Томпсон приняли участие в богослужении Московской церкви. Выступивший первым пастор П. Перкис приветствовал собравшихся словами: "Смотря на вас, дорогие сестры и братья во Христе, я плачу, и это слезы искренней радости. Мне приходилось видеть фотографии вашей церкви, слышать о вашем труде для славы Господа. Сегодня я имею привилегию быть вместе с вами на этом особом богослужении, на котором учащиеся Библейских курсов будут сдавать свой выпускной экзамен по дирижированию.

Господь положил мне на сердце слова из послания Филиппийцам 1, 18 - 21: "Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться, ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение".

Многие люди сегодня спрашивают, в чем смысл жизни? Некоторые пережили страдания и разочарование и уже не видят смысла в своей жизни.

Апостол Павел говорит, что для него жизнь приобрела величайшее значение с тех пор, как Христос вошел в его жизнь. "Для меня жизнь - Христос"! Для великого апостола во всех обстоятельствах Христос был целью и смыслом жизни - находился ли он в узах, переносил ли страдания плоти, был ли на грани между жизнью и смертью. Почему? "Потому что апостол познал, что Иисус Христос является его личным Спасителем. Он пришел на землю, занял его место на кресте, чтобы дать ему жизнь вечную.

Кем является Христос для вас, дорогой друг? Может быть, в вашей жизни все обращается против вас, и одна трудность сменяется другой. Хочу сказать вам слова утешения: Христос любит вас. Помыслите о Его великой любви: за вас Он умер на кресте.

Но недостаточно только знать, что Иисус Христос - Сын Божий, Спаситель грешников. Нужно принять Его в свое сердце верой. Следующий вопрос: живет ли Христос в вашем сердце? Входя в наше сердце, Он дает нам силу бороться со злом, жить новой жизнью. Это сила Святого Духа.

Мы не сироты в этом мире: Христос пребывает с нами и в нас. Он сказал: "Не оставлю тебя и не покину тебя" - Евр. 13, 5.

Господь каждый день руководит нами, разделяет наши заботы и тревоги. Он желает не только пребывать в нас, но и действовать через нас, чтобы Его любовь достигала других людей. Его Слово коснулось наших сердец, оно в силе изменить и сердца наших ближних.

Господь желает употребить нас, так будем же жить для Его славы, чтобы мир увидел, что для нас жизнь - Христос. Будем поклоняться нашему Богу в духе и истине, будем доверять Его слову, поддерживать слабых, ободрять изнемогших".

После хорового пения гимна "Покаяние разбойника" выступил брат А. Томпсон. В основание своего приветствия он взял слова из Евангелия от Луки: "И когда (Христос) приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем" - Лк. 19, 41.

Иерусалим был одним из красивейших городов тогдашнего мира. Но, приближаясь к городу, Иисус Христос не видел его величественных зданий и красот. Он видел людей, обремененных грехом, потерянных для Бога, и плакал о них. Спаситель восходил в Иерусалим, чтобы положить за них Свою душу, но это было сокрыто от них. Христос плакал не только об Иерусалиме.

В наши дни многие люди в больших и малых городах, и здесь, в Москве, живут без Христа. Он умер на кресте и за ее жителей. У вас наступили лучшие времена. Приводите ко Христу грешников, молитесь о них со слезами, используйте все возможности, которые Господь дарует вам.

Давайте будем сеять со слезами - Пс. 125, 5 - 6, - чтобы пожать обильную жатву для Царствия Божия.

Позвольте также обратиться к присутствующим здесь служителям музыки и пения. Вы молоды и счастливы, что познали Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя, посвятите же свою жизнь на служение Ему.

В течение сорока лет я совершаю труд пастора, и все эти годы были исполнены благословениями Божиими.

А теперь я обращаюсь к тем, кто еще не принял Христа. Иисус Христос умер не только за жителей Иерусалима, Он умер за меня и за вас, за всех грешников. Сегодня Он плачет о вас. Не ожесточите ваших сердец, придите к Господу с покаянием, Он простит вас и дарует вам спасение и мир.

Из Москвы гости, разделившись на две группы, отправились в поездку по церквам Центральной России.

Д. Дж. Макбейн и П. Уортли в сопровождении старшего пресвитера по Московской и другим областям В. Л. Федичкина посетили города Ярославль, Кострому, Клин и Подольск и приняли участие в богослужениях в поместных церквах.

П. Перкис и А. Томпсон побывали в Моршанске, Тамбове и Смоленске. В поездке их сопровождал В. А. Мицкевич. 1 ноября гости А. Томпсон и П. Перкис возвратились в Москву.

31 октября Д. Дж. Макбейн и П. Уортли приняли участие в богослужении Московской церкви, на котором было совершено крещение. Первым церковь приветствовал брат П. Уортли. "Два года тому назад, - сказал гость, - в составе делегации служителей церквей Большого Лондона я находился в вашей стране. Эта поездка произвела на меня неизгладимое впечатление. В этой поездке мы радовались, переживая Божий благословения в посещаемых нами церквах.

Сегодня в вашей церкви особая радость - спасенные души вступают в завет с Господом. Благодаря за дар спасения, будем просить Господа, чтобы свидетельство о Его любви распространялось по всему миру и многие еще познали Его. Ибо Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины".

Выступивший в свою очередь Д. Дж. Макбейн прочитал из Деяний Апостолов 1, 8: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" и из второго послания к Тимофею 2, 3: "Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа". Обращаясь к крещаемым, гость сказал: "Принимая святое водное крещение, вы присоединяетесь к Церкви Христовой. Хочу предостеречь вас: не ожидайте, что жизнь ваша будет легкой и безоблачной. Вы встретите испытания и скорби, но во всех трудностях рядом с вами будет Христос, с Ним вы все преодолеете и одержите победу.

Христос наш Победитель. Он взошел на крест, умер и воскрес, победив смерть. Нет такой силы, которая могла бы противиться Ему. Искупленные побеждают зло силою воскресшего Иисуса Христа.

Мы присоединяемся к церкви, чтобы свидетельствовать о примирении с Богом во Христе - 2 Кор. 5, 18 - 21. Иисус Христос сказал Своим последователям: "Вы... будете Мне свидетелями". Исполняя заповедь крещения вы таким образом свидетельствуете о Христе, имеющем силу спасать грешников.

И еще: Господь дарует вам дар Святого Духа. Это - самый драгоценный дар, который Он даровал Церкви. Да благословит вас Господь!

Мы будем молиться о вас, о вашем крещении, чтобы Господь даровал вам благодать Святого Духа".

1 ноября делегация возвратилась в свою страну.

В. К.

 

 

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

 

САВЛ И МУЧЕНИЧЕСКАЯ КОНЧИНА СТЕФАНА

"Господи! не вмени им греха сего" Деян. 7, 60.

По прошествии некоторого времени после Пятидесятницы в Иерусалимской церкви были избраны семь диаконов. Благодаря их ревностному труду, а главное вследствие неустанной деятельности апостолов, наблюдался заметный рост церкви. К новой вере склонились даже некоторые священники. Апостолы привлекали к себе людей своей верой, ревностью, единством, простотой. Они были сильны не плотским воинствованием, но "сильные Богом" - 2 Кор. 10, 4, и обращали в веру не ученостью или красноречием, а силой свидетельства и новой жизни.

До этого имя Стефана ни разу не встречалось в Евангелии. Мы ничего не знаем об обстоятельствах его обращения. Но и в этом отношении Стефан разделил участь миллионов христиан, имена которых записаны в книге Жизни, но которые неизвестны между людьми. Только на один миг первомученик Стефан выступил на сцену истории Церкви. О величии его подвига мы узнаем из его речи перед синедрионом и из описания последнего дня его земной жизни.

Своим избранием в число семи диаконов Стефан был обязан вере, выражавшейся в любвеобильной деятельности и безукоризненной святости. Вскоре после своего избрания он стал наиболее заметным среди диаконов Иерусалимской церкви. Благодать, сиявшая в братьях этой церкви, еще ярче воссияла в нем. И по силе чудес, совершенных в народе, он стоял на одном уровне с апостолами.

В истории Церкви многие люди раскрывали свойственное их духу величие, когда Господь вверял им служение. Великий подвиг, совершенный Стефаном, был проявлением тех сил, которые были дарованы ему для выполнения возложенного на него служения. Раздаяние милостыни было только частью вверенного ему дела. Подобно Филиппу, Стефан был не только диаконом, но и благовестником. И речь, произнесенная им перед синедрионом, показывает не только знания, силу и сосредоточенность великого проповедника, но и опытного апологета и может дать представление о том, какое впечатление производили на слушателей его проповеди.

Местом благовестия Стефана были еллинистические синагоги в Иерусалиме. Раздавателю милостыни в городе, где было много бедных, красноречивому евангелисту постоянно представлялась возможность говорить о духовных началах нового учения. Дело в том, что в то время многие христиане, для которых новое вино Царствия Небесного еще не разорвало старых мехов, все еще держались притворов синагоги. Однако это внешнее согласие с иудеями было временным. Христианство не было новой ступенью фарисейства. Как для церкви, так и для мира было необходимо, чтобы христиане как из иудеев, так и язычников увидели всю невозможность приставлять новую заплату к старому вретищу.

Эту истину Спаситель ясно изложил Своим апостолам. Но подобно многим другим истинам, она до поры до времени бесплодно лежала в их умах. Апостолы, как они сами откровенно в том сознавались, не всегда были способны разуметь то, что говорил им Христос. Как ни ясны были Его предсказания о крестной смерти и воскресении - эта весть повергла их в отчаяние, а Его воскресение вызвало смущение и удивление. Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил сердца апостолов познанием славы Божией в лице Иисуса Христа - 2 Кор. 4, 6 - 7, и они сознавали, что носят это сокровище в "глиняных сосудах". Их духовное познание расширялось постепенно. Апостол Павел свидетельствовал, что мы "знаем отчасти и отчасти пророчествуем" - 1 Кор. 13, 9. Он более других сознавал, что в будущем христианство будет отмежевано от иудейства.

Апостолы Христовы со временем пришли к ясному сознанию неизбежности того, что Моисеев закон должен уступить место откровению Христа. Стефан и Савл, благодаря своему еллинистскому образованию, были подготовлены к принятию уроков, которые с трудом, при озарении свыше, давались разумению других апостолов. Дары, - внушал апостол Павел церквам, - могут быть различны, как бывают различны служения, хотя во всем действует один и Тот же Дух, один и Тот же Бог - 1 Кор. 12, 4 - 6.

Отношение закона к Евангелию было одним из тех предметов, о которых неоднократно говорил Спаситель - Мф. 5, 6, 7 главы. Его целью было основать Царство Божие в сердцах людей. Христос умер для того, чтобы искупить человечество. Его дело состояло в спасении и очищении души человеческой, в введении ее в общение с Отцом Небесным. Обращенным из иудеев потребовалось время для того, чтобы понять значение Его изречения: "Я пришел не нарушить закон, но исполнить".

Апостолы видели, что Спаситель исполнял закон; видели, как Он молился в храме и в синагогах; они сопровождали Его в путешествиях в Иерусалим на религиозные праздники. Но Христос никогда не говорил им прямо, что слова закона, подобно сиянию на лице Моисея, должны со временем угаснуть.

Ибо они были неспособны постигнуть значение Его слов в отношении субботы - Мр. 2, 27; Ин. 5, 17 - и внешней обрядности - Мф. 9, 13; 12, 7. Апостолы, несомненно, помнили, что Он говорил им о непреложности йоты в законе - Мф. 5, 18, но они не разумели, что исполнение закона Сыном Божиим состояло в его одухотворении, что Он не только до бесконечности раздвинул пределы его обязательств, но придал его исполнению божественное освящение. Как много заключалось в указании Христа на слова пророка Осии: "Пойдите, научитесь, что значит1: "милости хочу, а не жертвы" - Мф. 9, 13; 12, 7; Ос. 6, 6. Придавать первостепенную важность постановлениям закона Моисеева для принявших Христа означало обращать свой взор на угасающую звезду в то время, когда в их сердцах уже взошло Солнце Правды.

Как уже говорилось, о деятельности Стефана в Деяниях Апостолов сообщается мало. Но необычайная важность его служения очевидна в свете последующих событий его жизни. Изложение им евангельских истин оказало огромное влияние на миллионы христиан в последующие века. Не сознавая того, Стефан с великой ревностью и со святым мужеством выступил в защиту Евангелия.

Благовестническая ревность привела Стефана в так называемую синагогу либертинцев, киринейцев и александрийцев. Для нас наиболее интересным из всех, участвовавших в деле Стефана, является Савл тарсийский, который был членом синагоги киликийцев и который не только несомненно принимал участие в спорах, вызванных проповедничеством Стефана, но и как ученик Га-малиила и ревностный фарисей занимал в них видное место в качестве защитника отеческих преданий.

Хотя фарисей Савл в то время резко отличался от апостола Павла - "раба Иисуса Христа", каким мы знаем его, однако главные черты его характера были те же. И он не мог не признать нравственной красоты, мужества и вдохновения Стефана. На его сердце толстым слоем лежал груз религиозного формализма, но под ним горел огонь искренности. Хотя Савл многие годы воспитывался в тонкостях иудаизма, все же он не до такой степени погряз в мертвящей религиозной системе, чтобы не отличить гроба подбеленного от благодати и свежести духовной жизни. Когда он слушал Стефана, то, наверное, почувствовал громадное различие между мертвой буквой закона и живой верой; между пламенным вдохновением и отвлеченным толкованием, между разбором обрядовых тонкостей и проповедью, проникающей в глубину сердца. Даже ярость, поднимавшаяся в нем против проповедника Евангелия, не воспрепятствовала ему увидеть, что тот, кого он презирал, имел во Христе источник света и радости, любви и мира, в сравнении с которыми его состояние походило на состояние хладного трупа.

Результатом яростных обвинений в адрес Стефана стало его явное торжество. Еллинисты были не в силах выстоять против мудрости, силы и вдохновения, с которыми он говорил. Иудеи же с изумлением вынуждены были заметить, что Стефан не был грубым, безграмотным простецом. Каково же было их замешательство, когда они встали лицом к лицу не просто с личным свидетельством, которое они могли отвергнуть, но и с аргументацией, основанной на признаваемых ими Писаниях. Какова же была их ярость, когда они слышали, с какой мудростью излагалось учение, ниспровергавшее взлелеянные ими начала. Мудрость Стефана отличалась по существу от мудрости лучших представителей фарисейства, тех, которых награждали титулами "двигателей гор" и "гордости закона".

Спор мог возникнуть относительно мессианства Иисуса Христа, значения Его смерти и воскресения. Ведь даже для многих иудеев крест был непреодолимым камнем преткновения. Дело в том, что во все века мессианская надежда занимала видное место в умах просвещенных иудеев, а во время вавилонского плена и после возвращения она сделалась центральной истиной верования иудеев. Именно эта вера воспламеняла патриотизм народа, утешала в скорбях и внушала повиновение Моисееву закону. Фарисеи считали, что если бы Израиль был вполне верен закону, то Мессия пришел бы. Князь дома Давидова, по их воззрениям, должен был поразить все народы мечом Своих уст; возвысить сынов Израиля, покровительствовать им и даровать им все сокровища мира. И после этого как могли они поверить, что Иисус из Назарета есть обетованный Мессия, и что все пророчества патриархов, праотцев и царей, - начиная от божественного голоса, говорившего Адаму в раю, до последнего пророка Малахии, - указывали на Того, Кого они видели распятым между двумя разбойниками. Для большинства слушателей синагоги это было безумием. Достаточно было ответить на это одним стихом закона: "проклят пред Богом всякий, висящий на древе" - Вт. 21, 23.

Однако именно это положение старался доказать Стефан, - делая это с такой силой, что заставлял, если не согласиться с собою, то замолчать членов синедриона, и тем самым возбудил их ненависть. Стефан показал, что фарисеи заблуждаются, не зная Писаний.

Они знали, что все пророческие книги говорят о приходе Мессии, но совершенно упустили из виду, что Мессия явится не только "торжествующим", но и "страждущим". Эта сторона древних пророчеств, показывающая, что Христу надлежало пострадать и войти в славу Свою - Лк. 24, 26, - раскрыта была перед ними Стефаном, человеком равным им, но превосходящим их по откровению. Савл, вероятнее всего, слышал это свидетельство от Стефана в первый раз, и оно показалось ему столь убедительным, что он впоследствии постоянно употреблял эти доводы в обращениях к своим соотечественникам: "Вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится" - Рим. 9, 33. Из проповеди Стефана естественно вытекало, что закон Моисея, который иудеи боготворили, подлежал отмене. Последователь нового учения осмелился предсказать отмену постановлений, которые были даны отцам в древности с пылающих скал Синая или возвещены устами священников и пророков, - это было богохульством, преступлением, караемым смертью.

Потерпевшие поражение еллинисты прибегли к насилию - обычному способу пораженных полемистов, имеющих в своих руках власть. Сначала они возбудили народ, невежество которого делало его орудием против всякого еретика, а через него возбудили внимание властей.

Воспользовавшись моментом, когда Стефан учил в синагоге, они напали на него и без промедления повели на суд заседавшего синедриона. Все заранее указывало на предстоявший обвинительный приговор. Под рукой были лжесвидетели, которые дерзко обвиняли свою жертву в хулении "святого места". В подкрепление своего обвинения лжесвидетели, показывали, что слышали, как он говорил, что Иисус Назарянин "разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей". Ясно, что лжесвидетели пытались основать свое обвинение, использовав уловку, к которой во все времена прибегали лжесвидетели? Полуистина часто хуже самой гнусной лжи, потому что ее труднее изобличить.

Свидетельствовавшие против Стефана исказили тон и смысл произнесенных им слов. И хотя Стефан сознавал, каким опасным было, его положение, однако ему не приходило на ум избе жать этой опасности с помощью какой-нибудь отговорки. Ибо он был убежден, что настало время говорить открыто, и это был прекрасный момент, когда он должен был засвидетельствовать о Господе, если бы даже, за это ему пред стояло умереть. Вдохновение свыше при давало необычайное величие и восторженность его словам, взгляду, жестам. Внешность служители Божия имела особую притягательность. Свидетели, вы сказывавшие свои лжесвидетельства, в начале не замечали сияния, которое исходило от него; но. Когда бни кончили свои обвинения, и глаза всех: в синедрионе обратились на обвиняемого, то они "видели лице его, как лице Ангела" Деян. 6, 15.

В наступившем . безмолвии раздался голос первосвященника. Ионафана, который предложил обвиняемому формальный вопрос: "Так ли это?" - Деян, 7, 1.

В ответ на этот вопрос Стефан произнес речь, которая стала одним из первых интереснейших апологетических документов Церкви. Едва ли можно сомневаться в том, что Стефан говорил на греческом языке, который был понятен всем членам синедриона. Цитаты из Ветхого Завета взяты им из перевода семидесяти Толковников. Личные особенности, которые отличают почти каждое предложение в его речи, не позволяют судить о ней как о простом перифразе. Мы также имеем возможность судить, какое глубокое впечатление произвело свидетельство Стефана на Савла, и может сделать предположение, что своим сохранением оно обязано именно последнему. Изобилующие в речи Стефана отступления от исторической точности, обильные ссылки на Ветхий Завет, а главное ее сконцентрированность и сила не оставляют, и тени сомнения, что, кем бы ни были переданы его пламенные слова, мы имеем их подлинное изложение. Речь Стефана открывает новую эпоху в летописях христианства, знаменуя начало отмежевания Церкви от иудейства.

Стефану предстояло ниспровергнуть то что было ложным в его обвинении, и оправдаться от порицания того, что было истинно. Отсюда .его речь содержит самозащиту и обличение; причем самозащита имеет второстепенное значение, между тем как обличение главным образом направлено к тому, чтобы пробудить совесть слушателей. Стефан ограничился косвенным опровержением обвинения в богохульных словах тоном своей речи. Он с первых же Слов называет Бога одним из возвышенных имен - Богом славы (евр. - шехина). С восторженностью благоговения Стефан остановился на истории Моисея. О храме он также говорил с полным почтением; о Синае и провозвестниках закона высказывался с такой торжественностью, с какой могли говорить самые набожные иудеи.

Обозревая странствования Авраама и невзгоды патриархов, он показал, что завет Бога с избранным народом, заключенный в Уре, Харране и Египте, был выражением единого Завета, который не зависит ни от обрядности, ни от места его заключения. Излагая жизнь Иосифа, Стефан косвенно указал на отвержение народом великого Избавителя, Которым является Христос. Описывая три сорокалетних периода, из которых состояла Жизнь Моисея, Стефан показал, что она является прообразом служения Христа, и тем самым указал на то, что еврейский народ был неверен не Моисею, а Богу.

Итак, история Моисея, на которого полагались иудеи, восхваляя свою верность, как раз свидетельствовала об их неверности. Когда Моисей пребывал на Синае, они отвергли его; но еще более они были неверны Богу. Левитские жертвоприношения были оставлены ими, и звезда Ремфана была для них дороже скинии собрания и славы Божией. В результате скиния бесславно была захвачена язычниками по причине равнодушия и пренебрежения святыней со стороны иудеев. И для того, чтобы предостеречь народ от опасности уклониться в поклонение предметам - великий пророк изрек от имени Бога слова откровения: "Небо престол Мой, и земля подножие ног Моих. Какой дом созиждите Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? Не Моя ли рука сотворила все сие?" - Деян. 7, 49, 50; Ис. 66:1, 2. В этих словах можно усмотреть пророческие слова, которые Иисус Христос сказал женщине самарянке: "Настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине" - Ин. 4, 23.

Стефан мог бы продолжать историю Израиля, отмеченную правлением богоотступных царей, проливавших кровь пророков, - вплоть до великого возмездия - вавилонского плена; и показать, как после плена почитание книги закона доходило в народе до забвения содержащихся в ней истин. При заботе о десятине с мяты, аниса и тмина оставлялись важнейшие истины закона: суд, вера, милость, так что жертвам придавалось большее значение, чем делам милосердия, а обрезание и субботство ставились выше веры. Длинный ряд отступлений от истины и преступлений против посланников Божиих завершился убиением Господа славы. С нескрываемым самодовольством слушали члены синедриона свидетельство Стефана. Вероятно, в выражениях лиц слушателей было видно непреодолимое упорство, которое убедило его в бесполезности обращаться к ним со словами увещания. И Стефан вдруг прервал исторический обзор и с гневом и горечью воскликнул: "Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы: кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы. Вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили" - Деян. 7, 51 - 53.

Столь нелицеприятное обличение из уст человека, жизнь которого зависела от их решений, должно было поразить присутствующих. Слова обличения, заимствованные Стефаном из закона и пророков, придали им особенную силу - Вт. 9; 6, 13; 10, 16; 30, 6; Неем. 9, 16; Иез. 44, 7; Иер. 9, 26. Назвав учителей народа людьми с необрезанным сердцем и ушами, Стефан тем самым опроверг их убеждения, что обрезания достаточно для спасения и избавления от грядущего суда.

Трудно найти речь, которая была бы столь содержательной и убедительной. Речь Стефана поистине изумительна, потому что была произнесена по вдохновению свыше.

Безбоязненность, с которой Стефан произносил свои обличения, воспламенила ярость членов синедриона. Будучи более не в силах продолжать разбирательство, они скрежетали зубами.

С сожалением Стефан понял, что не достиг цели. Все было кончено. Его взор поднялся к небесам, откуда на него снизошло вдохновение. В восторженном видении он увидел славу Божию и Иисуса Христа, стоящего одесную Отца, как бы готового помочь ему в предстоящих страданиях и принять его дух. Восхищенный этим дивным видением, возвышающим его душу над смертью, Стефан, как бы желая сделать участниками этого видения и своих врагов, воскликнул: "Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога". Заметим, что здесь Стефан употребил имя, Которым Христос назвал Себя, когда предсказывал членам синедриона, что они узрят Сына Человеческого сидящего одесную силы. Это единственное место в Новом Завете, где Иисус Христос назван Сыном Человеческим устами другого.

Возвышенные слова служителя Божия не достигли сердец его преследователей. Затыкая уши, они поднялись со своих седалищ и устремились на Стефана. В своей ярости служители закона забыли о всякой законности и повлекли Стефана за городские ворота, чтобы побить его камнями.

Мученическая смерть Стефана, как есть основания думать, произошла в 37-м году по Рождеству Христову при первосвященнике Ионафане. Его отец Анна со своим зятем Каиафой обагрили руки кровью Иисуса Христа.

Итак, Стефана повлекли к месту казни. По всей вероятности, толпа проходила через те же ворота, через которые четыре года тому назад прошел Спаситель, неся Свой крест. Когда началось побиение, мученик воскликнул почти словами своего Учителя: "Господи Иисусе! приими дух мой!" - Лк. 23: 34, 46. Израненный, истекающий кровью в духе своего Господа он молился за своих гонителей: "Господи! не вмени им греха сего" - Деян. 7, 60. С этим возгласом Стефан ушел с земли, где так много зла, в мир, где царит Божия любовь.

Побивавшие Стефана положили свои одежды "у ног юноши, именем Савла" - Деян. 7, 58. Тут впервые упоминается имя человека, которому было предназначено стать навсегда памятным в христианских летописях. Но при каких печальных обстоятельствах упоминается оно! Правда, Савл выступал не в качестве деятельного участника побиения праведника, но он стерег одежды побивавших, тем самым участвуя в насилии.

Стефан почил, но с ним не умерла истина об искуплении Кровью Христа. Истину невозможно уничтожить. Ее можно подавить на время, но она вновь воссияет неземным светом.

Стефан умер под грудой камней, истекая кровью, но на его место выступил юноша, который стоял здесь и стерег одежды его мучителей. Тридцать лет спустя после смерти первомученика Стефана Савл, он же апостол Павел, также примет мученическую смерть за веру во Христа.

Ф. В. Фаррар

 

 

 

ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЕВ

(1853 - 1900)

Имя Владимира Сергеевича Соловьева как религиозного мыслителя, писателя и поэта достойно того, чтобы оно стало известным и нашему братству евангельских христиан-баптистов. Он искренне верил и любил Иисуса Христа, Библию - как Священное Писание и Слово Божие.

Его труды знали руководители нашего братства. Большой служитель нашего братства И. Я. Татарченко (умер в 1973 года) часто цитировал В. С. Соловьева в своих проповедях. Известный проповедник Евангелия В. Ф. Марцинковский еще в 20-е годы написал замечательную брошюру "В. С. Соловьев и Евангелие".

Владимир Соловьев родился 16 января 1853 года в семье известного ученого и историка Сергея Михайловича Соловьева. Современники рассказывают интересные детали его детства. В товарищах сверстниках ребенок не нуждался и не искал их, потому что рано перерос их, но ко всему окружающему он относился с такой необыкновенной чуткостью и впечатлительностью, что даже неодушевленным предметам давал имена собственные. Любимый свой ранец с книгами он называл Гришей, а карандаш, который носил обыкновенно на длинном шнурке на шее, - Андрюшей. Эта черта, проявившаяся в детстве, вошла затем в основу одной из коренных его философских идей и потому заслуживает особого внимания.

Позднее Владимир Соловьев вспоминал: "Отец наш, хотя и не занимался прямо нашим воспитанием, оказывал на нас самое благотворное влияние.

В детстве мной овладело крайне религиозное возбуждение, так что я не только решил идти в монахи, но ввиду возможности скорого пришествия антихриста, я, чтобы заранее приучиться к мучениям за веру, стал подвергать себя всяким самоистязаниям". Володя стал закалять свою волю во славу Божию. Зимой нарочно снимал одеяло и мерз, а когда мать приходила покрывать его, думая, что одеяло сползло во время сна, - ребенок просил не мешать ему поступать так, как он считал нужным. Отец Владимира, человек глубоко религиозный, помог сыну расширить и смягчить его религиозность.

В период с 12 до 16 лет Володя пережил духовный кризис. "Когда я додумался до того, что Бога вовсе нет, а есть только материя, я с таким жаром проповедовал эту новую веру одному своему приятелю, что он, вместо всяких возражений, заметил: "Я удивляюсь только одному: почему ты не молишься этой своей материи?" Когда отец увидел в руках сына книгу Э. Ренана "Жизнь Иисуса" и узнал, за какие деньги и с каким трудом он достал ее, то сказал: "Вот нашел с кем возиться. Уж лучше бы ты прочел Сальвадира, если хочешь что-нибудь сильное по этой части, а у Ренана не только мысли, но и цитаты фальшивые".

Владимир прекрасно учился в гимназии, затем в Московском университете. В девятнадцать лет Вл. Соловьев в письмах высказывает уже то отношение к христианству, которое мы находим в его зрелых произведениях. Признавая христианство безусловной истиной, он стремится возвести веру "на новую ступень разумного сознания", чтобы, как говорили самаряне: "Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос" - Ин. 4, 42.

С этого времени В. С. Соловьев обретает основную духовную опору - живую веру во Христа. Свое мировоззрение В. Соловьев неуклонно проводит через всю свою многостороннюю деятельность. Он ставит перед собой три основных вопроса: что есть Добро? что есть Красота? что есть Истина? Он пытается открыть через веру в Иисуса Христа премудрость бытия в окружающем мире, дающее цель и смысл жизни каждого человека. В. С. Соловьев находит во всем творении и истории - Всемудрость Божию - Софию (Мудрость) , которая все созиждет и все объемлет.

Добро, Красота, Истина - это, по выражению В. Ф. Марцинковского, "великая триада, составляющая основной аккорд в его внутренней музыке. Она же звучит, только не всегда гармонично, в душе каждого, ибо в каждом есть воля, чувства, разум".

На всех ступенях человек сознает: что выше меня, что равно мне и - что ниже меня.

"Верить в Бога, - говорит Соловьев в сочинении "Духовные основы жизни", - есть наша нравственная обязанность. Человек может не исполнять своей нравственной обязанности, но тогда он теряет свое нравственное достоинство".

В трудах Вл. Соловьева много рассуждений о Софии-Мудрости. Его детское очеловечивание предметов проявилось в персонификации Мудрости как образа Софии. "Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум! Потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше нежели от золота... Она - древо жизни для тех, которые приобретают ее, - и блаженны, которые сохраняют ее". Эти слова из книги Притчей Соломона 3, 13 - 18, послужили к вводу во все труды В. С. Соловьева лучезарного образа Софии. "В христианстве, - писал Соловьев, - собственное содержание есть Христос, единственно и исключительно Христос. В христианстве, как таковом, мы находим Христа и только Христа". Соединяя Логос и Софию, Слово и Мудрость в Иисусе Христе, он выводит абсолютное благо, снисходящее на реальность жизни и творения. "И всюду звук, и всюду свет, и всем мирам одно начало, и ничего в природе нет, чтобы любовью не дышало".

Многообразны дарования В. С. Соловьева. Он и философ, и богослов, и поэт. Его интересовали проблемы церкви и общества; он обращал внимание на напряженность в межнациональных отношениях. Его многочисленные религиозно-философские труды отмечены духом предвидения и пророчества. Это особенно видно в "Трех разговорах".

Книга "Оправдание добра" посвящена вопросам права, экономического, национального и т. п." Он стоит на точке зрения гуманиста христианской государственности. Соловьев, является защитником государственного правового начала. Право, - по его словам, есть организованное милосердие и справедливость. Оно спасает общество и от "жгучего ада анархий", и от "ледяного ада деспотизма". "Задача Церкви вовсе не в том, чтобы лежащий во зле мир обратился в Царство Божие, а только в том, чтобы он до времени не превратился в ад".

Для нас, христиан, В. С. Соловьев близок и доступен как проповедник жизни во Христе. Это особенно наглядно выражено в "Духовных основах жизни".

Книги содержит пять небольших глав, комментарий на стихи Евангелия Иоанна 1, 1 - 14 и 1-го послания Иоанна главы 4 и 5.

В шестой главе "Сущность христианских таинств" раскрывается мудрость слов Христа. Дерево жизни, в распавшейся природе, корень которого грех, - болезнь, а плод - смерть, Соловьев противопоставляет бессмертие и новое древо жизни, "которое коренится в любви и братстве, растет креслом духовной борьбы и приносит плод всеобщего воскресения".

Далее в книге рассматривается смысл Церкви, молитвы, милостыни, поста. "Чтобы исправить свою жизнь, нам нужно молиться Богу, помогать друг другу и полагать предел своим чувственным влечениям. Молитва, милостыня и пост - в эти трех действиях состоит вся личная, или частная религия", - пишет В. С. Соловьев.

Рассматривая молитву "Отче наш", Соловьев пишет: "Избавление нас от лукавого есть дело истинной Мудрости, которая разоблачает и разрушает все обманы и софизмы самолюбия и вооружает нас не нашими, а Божьими силами. Таким образом, наш дух получает неодолимую крепость в искушениях. Духовная крепость в искушениях сообщает нам справедливость в действиях, умеренность в чувствах. А при таком нравственном равновесии все более и более употребляются в душе чистая любовь, постоянная надежда и твердая вера в Бога и вечную жизнь".

Заканчивается книга "Основы духовной жизни" небольшим заключением "Образ Христа как проверка совести". "Перед тем, как решаться на какой-либо поступок, имеющий значение для личной или общественной жизни, надо вызвать в душе своей нравственный образ Христа, сосредоточиться в Нем и спросить себя: мог бы ли Он совершить этот поступок - одобрит Он его или нет, благословит меня или нет на его совершение? Предлагаю эту проверку всем - она не обманет. Во всяком сомнительном случае, если осталась только возможность опомниться и подумать, вспомните о Христе, вообразите Его себе живым, каким Он и есть, и возложите на Него все бремя ваших сомнений".

Сорок семь, лет прожил В. С. Соловьев на земле. Но его духовное наследие составляет богатство не только отечественного, но и всемирного христианства. И сегодня его труды нужны нашему народу для понимания человеческих проблем и поиска пути их решения. Его труды отражают дивный образ Христа-Спасителя как "Путь, истину и жизнь", ведущий к истинной гармонии и единению всего человечества в Царствии Божием. В. С. Соловьев много сделал для религиозно-нравственного обоснования основ возвращенного рая человечеству.

А. М. Бычков

 

 

 

ИЗ ИСТОРИИ НАШЕГО БРАТСТВА

ПОЕЗДКИ ПРОХАНОВА ЗА РУБЕЖ

В журнале "Христианин" за 1924 год была помещена фотография Ивана Степановича Проханова, стоящего на одной из пражских площадей у памятника Яну Гусу.

На высоком лобном месте над грудой дров и соломы возвышается одетая в рубище мужественная фигура средневекового борца за евангельскую истину. Этот монументальный памятник запечатлел события 4 июля 1415 года, когда на берегу Рейна полыхал зловещий костер, унесший из жизни Яна Гуса. Сквозь гудящее пламя доносились слова молитвы. Накрепко привязанный веревками к столбу Ян Гус прославлял Господа за свою мученическую кончину. Палачи застыли от удивления, когда изнемогающий от мучительной боли, страдалец, собрав последние силы, воскликнул: "Прости им, Господи, ибо не знают, что делают! В руки Твои передаю дух мой!"

И. С. Проханов проявлял живой интерес к западноевропейским реформаторским движениям. Как духовный деятель он усматривал в них источник обновления Церкви. Кроме знакомства с письменными первоисточниками по истории протестантских течений в Чехии, Иван Степанович имел намерение встретиться с продолжателями дела средневековых реформаторов и исполнить наказ возглавляемого им братства евангельских христиан. Дело в том, что на нескольких всероссийских съездах евангельских христиан братья служители высказывали пожелание о необходимости рукоположения Ивана Степановича Проханова.

"Я давно мечтал посетить эту родственную нам по языку передовую страну. Особенно мне хотелось познакомиться с духовным наследием великих славянских реформаторов", - писал Проханов в статье "Ян Гус и Петр Хельчицкий как учители духовной жизни".

Иван Степанович собрался в дорогу, имея при себе рекомендацию поместной церкви: "Совет Ленинградской общины сим удостоверяет, что не видит никаких препятствий к тому, чтобы брат Иван Степанович Проханов, являющийся с 1908 года ее председателем, принял рукоположение от братьев Хельчицкого, преемников реформатора Яна Гуса.

Члены совета общины молят Господа, чтобы этот священный акт послужил к общению с западными братьями и к вящему благословению дела Божия в России. 4 февраля 1924 года, город Ленинград".

Основатель общины чешских братьев Петр Хельчицкий был лично знаком с Яном Гусом. С момента возникновения общины чешские братья занимались издательской и педагогической деятельностью. Из пяти типографий, существовавших в XVI веке в Чехии, три принадлежали общине Хельчицкого, который издал Библию на чешском языке. Многие деятели, включая великого ученого-гуманиста Я. А. Коменского, создателя новой педагогики, обязаны своим воспитанием мудрым наставникам последователям Петра Хельчицкого.

Проханов прибыл в Прагу, где был радушно встречен служителями церкви. Перед рукоположением пастор произнес проповедь на текст из первого послания апостола Иоанна: "О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, - о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение - с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом" - 1 Ин. 1, 1 - 3.

Преклонив колени, Иван Степанович горячо и вдохновенно помолился. В своей молитве он возблагодарил Господа за то, что "межи его прошли по прекрасным местам" - Пс. 15, 6, за доверие, оказанное ему в лице Всемирного братства христиан евангельского исповедания, и смиренно просил Божьего содействия и мудрости в деле домостроительства Церкви Христовой.

Во время молитвы Проханова небольшое церковное помещение, в котором присутствовали служители евангелических общин и студенты Богословской семинарии, как будто стало шире и светлее. Благоговейная тишина царила в церкви, лица присутствующих светились радостью. Все были напоены Божественным Духом и чувствовали, что любовь Христова объединила молящихся в единую братскую семью.

Проханов и его соработники на ниве Господней восприняли рукоположение не только как акт молитвенного посвящения на служение. Это событие являлось и знаком международного признания русского евангельского движения и духовного авторитета Ивана Степановича.

Акт рукоположения был зафиксирован в специальном документе, в котором, в частности, говорится:

"Представители Братского союза Хельчицкого, который является ветвью Всемирного союза баптистов, и пресвитеры Чешско-братской евангелической церкви, исповедники и последователи Евангелия Иисуса Христа собрались на молитвенное собрание в помещении Братского союза Хельчицкого 1 апреля 1924 года по просьбе Ивана Степановича Проханова. Братья совершили молитву с возложением рук на Ивана Степановича и воздали благодарение Богу за благословение, ниспосланное на плодотворную работу, которую в течение многих лет совершал брат Иван Степанович Проханов. Они молились о том, чтобы Господь излил потоки Своих благословений на обширный труд брата в качестве проповедника, учителя, председателя Всероссийского союза евангельских христиан и руководителя Ленинградской церкви. Служители также молились о том, чтобы Господь продлил служение брата Ивана Степановича на грядущие годы и о даровании ему духовных и телесных сил. Рукоположение было совершено на основании Слова Божия и в соответствии с желанием Совета Всероссийского союза евангельских христиан и Ленинградской общины".

Перед отъездом из Чехословакии Иван Степанович посетил места, связанные с жизнью и деятельностью Яна Гуса.

Вифлеемская площадь в Праге получила свое название от расположенной на ней Вифлеемской часовни, в которой Ян Гус возвещал народу глаголы вечной жизни. Часовня, построенная в 1391 году, была необычным церковным помещением, главным образом она служила для общенародных проповедей. Тысячи горожан спозаранку спешили на площадь и ожидали, когда откроется дверь прилегающего к часовне домика и оттуда выйдет худощавый человек среднего роста с простым лицом. Поднявшись на высокую кафедру, он сразу приковывал внимание многотысячной толпы. Его речь, пересыпанная меткими поговорками, примерами и образными сравнениями из народной жизни, лилась свободно, как поток воды. "Громкозвучная труба, неутомимый глашатай правды, уста Божий" - такими возвышенными эпитетами наделяли горожане проповедника Слова Божия.

Проханов с интересом осмотрел часовню, городскую ратушу, домик Яна Гуса. Остановившись у памятника, он увидел на серых камнях дощечку с надписью: "Любите друг друга; справедливость каждому оказывайте". Иван Степанович прикоснулся рукой к потускневшему завещанию Яна Гуса и отошел немного в сторону, чтобы взглянуть на панораму старинной площади. Сами собой складывались простые строки:

Я вижу памятник того, чей дух с Христом имел родство, кто полный радостной отваги вещал Господне Слово в Праге.

Эти "говорящие камни" всколыхнули чуткую душу Ивана Степановича. Известное стихотворение "Костер" было навеяно пражскими впечатлениями. Изображая героическую смерть Яна Гуса, автор подтверждает мысль древних учителей Церкви о том, кто "кровь мучеников есть семья христианства". Очерк "Славянский реформатор Ян Гус", написанный Иваном Степановичем, живо воссоздает облик героя веры.

Славянские народы по достоинству оценили подвиг чешского реформатора. При жизни Я. Гуса его трактаты уже распространялись в украинских и белорусских землях. Сподвижник Я. Гуса Иероним Пражский в 1413 году доставил труды Гуса в Витебск и Псков. В рукописном отделе Ленинградской Государственной публичной библиотеки имени Салтыкова-Щедрина хранится дар чешских ученых - сборник проповедей, произнесенных Я. Гусом за четыре года до его кончины.

Из глубины веков тянутся нити духовного и культурного обмена между Россией и Чехией. Русские ученые, писатели и церковные деятели стремились к тому, чтобы дружеские связи двух братских народов никогда не ослабевали.

Летопись взаимообогащающих связей была дополнена поездкой Ивана Степановича Проханова в Прагу. Многозначительно звучат его слова из статьи о чешских реформаторах, помещенной в журнале: "Евангельское движение в Чехии, начавшееся при Гусе и Хельчицком, соединилось с русским евангельским движением через века и страны, их источник один - Евангелие Господа Иисуса Христа".

Немало мужества, усилий и духовной гибкости потребовалось проявить И. С. Проханову, чтобы русское евангельское движение влилось во всемирную семью христиан.

В связи с мировой войной и последующими событиями в нашей стране духовно? общение евангельских христиан с верующими, живущими за ее пределами, было ограничено, а затем и временно прекратилось. Когда обстановка в стране изменилась, Проханов получил возможность поднять евангельское служение на международный уровень.

После поездки в Чехию Иван Степанович получил приглашение от руководителей Всемирного союза баптистов посетить Лондон.

Визит Проханова в Англию был непродолжительным, но верующие англичане высоко оценили духовные дарования посланца из России. Христианская газета "Баптист Тайме" с восторгом писала: "Иван Степанович Проханов - высокий мощный человек, находящийся в расцвете сил. Он хорошо и правильно говорит по-английски. Без преувеличения можно сказать, что вне Православной церкви, он один из наиболее замечательных личностей в религиозной жизни. И. С. Проханов сказал, что общее число крещенных по вере христиан в России, включая членов церкви, их семейства и приближенных достигло пяти миллионов человек".

В 1925 году состоялся визит И. С. Проханова в Соединенные Штаты. Во время его пребывания в США многие духовные работники всемирного масштаба изъявляли желание обменяться опытом с известным служителем Божиим из России.

Как-то служащий гостиницы пригласил Проханова к телефону: "вас вызывает доктор Торрей". Отложив в сторону газеты, Проханов направился в кабинет администратора.

- Слушаю Вас, доктор Торрей. Как Вы себя чувствуете? - спросил Проханов после приветствия.

- Хорошо, благодарю Вас, мистер Проханов, - загудел в трубке сочный бас, - доктор Гобелейн и я ожидаем Вас, чтобы сфотографироваться вместе.

- Сейчас выхожу, - ответил Проханов.

На открытой зеленой лужайке возле домика стояла небольшая скамеечка. Гобелейн и Торрей, радостно поприветствовав дорогого гостя, усадили его на скамейку, а сами расположились по бокам.

И. С. Проханов имел с доктором Торреем и его сотрудниками серию встреч и бесед, проходивших в местечке Монтрозе, где Торрей обычно проводил летнее время. Монтрозе никого не могло оставить равнодушным. Чистые озера живописно окаймляли пологие склоны невысоких гор, парки с кленовыми и тополиными аллеями тянулись на несколько километров. В глубине пышных цветников и фруктовых садов утопали красивые домики. Эта красота располагала к сосредоточенной молитве и глубоким раздумьям. Когда за калиткой появлялся доктор Торрей с мудрым и вдохновенным лицом, глаза посетителей загорались от радости и восхищения.

Доктор Р. А. Торрей регулярно устраивал духовные конференции для всех жаждущих углубленного изучения Слова Божия. В летний сезон этот тихий уголок заполняла оживленная христианская молодежь. У озера вырастал палаточный лагерь, и по вечерам воздух, наполненный ароматами, оглашался стройным пением гимнов. Вдохновенное славословие возносилось Творцу, Который незримо присутствовал в общении верующих.

Находясь в Соединенных Штатах, Иван Степанович принял участие в работе конференции по изучению библейских пророчеств, которой руководил доктор Гобелейн, и на конференции для проповедников, проходившей под руководством доктора Торрея. Свидетельствуя о чудных Божиих делах в России, Проханов убежденно говорил, что "Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же" и что Евангелие благодати есть сила Божия для спасения грешников, для победы над грехом и для формирования возвышенного характера христианина.

Доктор Торрей приглашал Проханова на беседы, на которые обычно собирался узкий круг близких друзей проповедника. Излюбленными темами бесед были: о Библии, о Духе Святом, о возрождении, о новой жизни во Христе.

"В первые годы моего служения я проповедовал из чувства долга и не имел при этом ни силы, ни радости, - склонив седую голову, делился Торрей. - Но потом во мне произошла перемена. И знаете с чего все началось? Я принял Слово Божие с детской верой и получил радость и силу. Скоро мне исполнится семьдесят лет, годы дают о себе знать, поэтому приходится ограничивать служение. Брат Двайт Муди передал мне обширное духовное поле: Библейский институт в Чикаго, Библейские школы, издание духовных журналов. Летом я провожу собеседования и пишу богословские сочинения. Как видите, много работы в Божьем винограднике".

Встретившись глазами с Прохановым, Торрей улыбнулся открытой доброй улыбкой и сказал: "Пожалуйста, передайте от меня сердечный привет детям Божиим в России. Мы всегда молимся о ваших соотечественниках".

Конференции Торрея противостояли модернистским течениям, распространявшимся на Западе. Торрей и его помощники защищали чистоту евангельского учения. Проханов писал о духовной и культурной жизни в Америке: "Из моего общения с американцами все более и более убеждаюсь, что они испытывают особую симпатию к русскому народу и имеют особый интерес к его судьбе. Очевидно, что этот интерес возник у них на религиозной почве. Изучение Слова Божия и религиозной литературы укоренило в умах американцев сознание, что русскому народу предстоит какая-то особая роль в судьбах человечества".

Одно за другим поступали Проханову приглашения от русских церквей в Соединенных Штатах и Канаде.

17 июня 1926 года И. С. Проханов прибыл в поселение Киев в штате Северная Дакота. Здесь верующие организовали духовный съезд, председателем которого был единогласно избран Проханов.

В конце июня автомобиль мчал Ивана Степановича по ровным канадским степям на ферму брата - Егорова. Просторный молитвенный дом, едва мог вместить всех желавших послушать гостя из России.

"Наконец мы дождались посещения Ивана Степановича Проханова, - с восторгом писал Егоров. - Брат принес нам неописуемую радость. Мы в первый раз видим и слышим такого человека. Некоторые здесь называют его "русским апостолом". С нежностью и кротостью объясняет он учение Христа. Ему приходилось с одиннадцати часов утра и до шести вечера стоять за кафедрой - пять минут перерыв, - объясняя Слово Божие, 14-ю главу первого послания Коринфянам. Все были довольны его чудесными объяснениями они благодарили и радовались, что Господь дарует Ивану Степановичу духовную и физическую силу трудиться, не покладая рук. Он выглядит бодрым, полон здоровья, как юноша. Если Господь сох ранит и продлит земную жизнь брата, то его ожидают большие благословения. Были и противящиеся его слову. Но некоторые после объяснений брата Ивана Степановича со стыдом удалялись, а иные покорялись словам Евангелия. Три дня он провел среди духоборов. Брат не упускал случая, чтобы призвать души служить Господу, и везде люди заявляли о своем желании поднятием рук.

На обратном пути И. С. Проханов побывал в Виннипеге, где участвовал на собраниях в американской церкви; он проповедовал на английском языке. В один из вечеров многие души заявили о своем решении служить Господу. Об этом собрании один молодой человек написал нам следующее: "Я никогда не слышал такой проповеди на английском языке, какую произнес брат Иван Степанович. Слава Господу за это!"

Сильны слова истины... Иван Степанович трудился для Господа, как никто другой. Ежедневно он получал письма из разных стран. У него не было необходимого времени даже для отдыха. Когда Иван Степанович переезжал с места на место, то; в вагоне он выполнял письменную работу.

Ожидали Ивана Степановича и его друзья-духоборы с которыми он познакомился в конце девятнадцатого века на острове Кипр, жившие в провинциях Саскечеван и Британской Колумбии. Порелок Веригйно, названный так в память основателя вероучения духоборов, был своего рода "столицей" духоборческого союза. К приезду Проханова около тысячи мужчин и женщин в светлых одеждах расположились в сосновом бору. На пригорке стоял покрытый белой скатертью столик с букетом полевых цветов. Более семи часов у этого столика стаял И. С. Проханов. Его зычный голос звучал на лесной опушке подобно колоколу. Безоблачное небо, яркое весеннее солнце, напоенный сосновым запахом воздух усиливали праздничное настроёние. Даже дети стояли неподвижно, устремив глазенки на проповедника.

После собрания духоборы показали Ивану Степановичу свое хозяйство. Земледельчество, и садоводство - их любимое занятие из поколения в поколение передавали, духоборы бережное отношение к земле и к живой природе.

Много десятилетий прошло с тех пор, как первые духоборы направились в неведомые края. Новые условия жизни, казалось, должны были изменить и характер, и религиозные убеждения переселенцев. Но этого не произошло, они остались глубоко русскими людьми.

Только вера помогла этим людям, в свое время пережившим много бедствий и волнений, сохранить духовную и физическую крепость - размышлял Проханов, знакомясь с домостроем и религиозной жизнью выходцев из России.

Как подлинный слуга Господень Иван Степанович щедро отдавал другим то, что получил от Господа. Он шел к людям с любовью, не упуская случая творить дела милосердия.

В. Попов

 

 

 

ДУХОВНОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ СРЕДИ ОСЕТИНСКОГО НАРОДА

Духовное пробуждение среди осетинского народа связано с именем Тимофея Федоровича Дадянова, который принял водное крещение 7 мая 1907 года в далекой Америке.

Ниже приведены воспоминания Тимофея Федоровича Дадянова о том, как он услышал благую весть о Христе и уверовал в Него как в своего Спасителя.

В 1905 - 1906 годах многие осетины уезжали в Америку на заработки. В их числе уехал и Дадянов. Дорога была долгая - девятнадцать дней в пути. Во время путешествия Дадянов познакомился с одним человеком, по национальности он был немцем. Новый знакомый, представившись сказал: "Я верующий, миссионер", - и повел с ним беседу о Евангелии. "Сначала, - вспоминает Дадянов, - я смотрел на него с подозрением, потому что таких слов, какие он говорил, я никогда не слышал; в начале они просто привели меня в смущение. Хотя в то время в семи километрах от нашего села Гизель, в городе Владикавказе, была церковь евангельских христиан-баптистов, но осетины еще не слышали проповедь о Христе. Мой собеседник, поняв мое смущение, вынул из кармана визитную карточку и написал на ней: "Моему другу Темирхану Дидианову от брата Владимира Яковлевича Искуля из города Ревеля". Доброе его отношение смягчило меня, и я более серьезно воспринял нашу беседу. Затем он принялся расспрашивать меня о кавказском народе, поведав, что очень любит Кавказ и желает больше узнать о быте и занятиях населяющих его народов. В заключение он сказал: "Тебе трудно будет в Америке, потому что ты не знаешь английского языка, но я помогу тебе".

Когда мы прибыли в Нью-Йорк, В. Я. Искуль привез меня в гостиницу и уплатил за семь суток вперед, включая питание. На восьмой день он приехал, чтобы забрать меня и устроить на квартиру". Брат Искуль заранее позаботился насчет работы так, что Дадянов сразу приступил к работе. Его расположение и добрые дела смягчили каменное сердце Дадянова и тем самым подготовили почву для посева Слова Божия. В. Я. Искуль читал Дадянову Библию и беседовал с ним о Боге. "Однажды, - продолжает свои воспоминания Т" Ф. Дадянов, - он спросил меня: "Любишь ли ты Бога?" Я ответил: "Люблю". А веришь ли ты в Сына Божьего Иисуса Христа как в Спасителя? И он прочитал о Его Голгофской жертве и о том, что всякий верующий в Сына Божия может получить спасение своей бессмертной душе, для этого только нужно осознать себя грешником и попросить у Господа прощение. Во время этой беседы я понял, что я человек грешный и виновен перед Богом и мне нужно покаяться. Владимир Яковлевич успокоил меня, сказав, чтобы я тщательно проверил свои чувства, все обдумал и принял окончательное решение принадлежать Богу всем серцем и душою". Дадянов тотчас обратился ко Христу. Сердце его наполнилось радостью, когда он дал обещание быть Его последователем. После этого решения Владимир Яковлевич задал Дадянову следующий вопрос: "Желаешь ли ты принять крещение?" на что он ответил: "Желаю". "Веришь ли, что Христос есть Сын Божий?" "Да". Это произошло 3 мая 1907 года. "Я просил Владимира Яковлевича поскорее крестить меня, и он сказал, что через четыре дня на воскресном богослужении мне преподадут крещение. В воскресенье утром я встал рано и пошел к Владимиру Яковлевичу, оттуда мы вместе направились на собрание. В этот день я принял святое водное крещение, дал обещание служить Богу доброй совестью, стал новым человеком, членом Церкви Христовой. В этот же день меня посетило желание возвратиться в среду родных с новым убеждением, и я поделился с Владимиром Яковлевичем о своем намерении. Но осуществить его в то время было невозможно".

После крещения Дадянова брат Искуль позаботился о том, чтобы найти русскую общину евангельских христиан. Он побывал в общине, поговорил с ее членами и посоветовал им взять попечение над новообращенным. И вот в одно из воскресений Владимир Яковлевич привел Дадянова в общину и представил верующим. "Меня приняли как родного брата. О, что это была за радость! - вспоминает Дадянов, - среди детей Божиих этого духовно здорового общества я вырос в мужа полного духовного возраста; всем своим существом я ощущал любовь братьев и сестер. В свою очередь я тоже сроднился с ними и полюбил их как свою душу. Очень многому я научился от братьев и сестер, принимая участие в духовной работе. Любовь Христова, проявленная ко мне через Владимира Яковлевича, свершила великое для меня. Благодарение Господу, что Он дал мне возможность узнать жизнь истинных детей Божиих; много духовных уроков воспринял я от них и обогатился опытом духовной работы. Я убедился в том, что задержка в Америке еще на три года после моего крещения была также по воле Божией. В течение этих лет Господь готовил меня к служению среди родного осетинского народа".

Итак, Тимофей Федорович решил возвратиться на родину и благовествовать осетинам о Христе. Братья и сестры снабдили его всем необходимым в дорогу, совершили сердечную молитву и проводили до корабля. Домой он прибыл в первых числах мая 1910 года. Приезд Дадянова был неожиданностью для всех. Родственники встретили его как дорогого гостя и устроили в его честь большое пиршество. В такой обстановке, конечно, трудно было сказать что-либо о Боге, поэтому Тимофей Федорович для начала решил найти братьев и сестер во Владикавказе. В одно из воскресений он побывал в церкви Владикавказа. После богослужения братья и сестры познакомились с незнакомым братом. "Каждый приглашал меня к себе, - пишет Т. Ф. Дадянов, - это также была чудная встреча, в результате которой в моем сердце окрепло желание прославить Господа через свидетельство в среде моего народа.

Я начал искать пути к сердцам осетин, учитывая их нравы и обычаи, и Господь помог мне в этом.

Для понимания обстановки, в которой началось мое служение, необходимо рассказать о верованиях осетинского народа. Из всех народов, населяющих Кавказ, осетины выделялись тем, что каждая семья имела свои жертвенники и совершала жертвоприношения; были и лжепророки, которые вводили в заблуждение народ. Когда читаешь 13-ю главу книги пророка Иезекииля, то кажется, будто она была написана об осетинском народе. Лжепророки улавливали души людей в свои "чародейские , мешочки".

Т. Ф. Дадянов начал беседы о Боге в родном селе, чтобы узнать, кто более расположен к Слову Божию. Он нашел друзей, которые часто посещали его дом и вскоре уверовали. Владикавказская община провела испытание и преподала новообращенным крещение. Теперь брат был уже не один, вместе с ним трудились шесть единоверцев. Т. Ф. Дадянов получал письма из других сел с просьбой приехать. В 1911 году он получил письмо из села Круп. В течение недели гостил он неподалеку от Подольска у братьев Бзаровых. Братья Петр и Александр уверовали и приняли крещение. Вместе с Дадяновым они несли большой труд среди осетин.

"Я был очень обеспокоен тем, - пишет далее Т. Ф. Дадянов, - что в горных местах, где находилось много жертвенников, лжепророки проводили сильную работу. Я усердно посещал села, расположенные в горах, проповедуя жителям Слово Божие. Господь говорит через пророка Иезекииля: "Вот, Я на ваши чародейные мешочки, которыми вы там уловляете души, чтоб они прилетали, и вырву их из-под мышц ваших и пущу на свободу души, которые вы уловляете, чтобы прилетали к вам" - 13, 20. Господь послал меня к этим людям, чтобы отпустить их на свободу. Как-то мне пришлось долго беседовать с одним знаменитым лжепророком, неким Ильясом Гуцевым, который творил чудеса. На основании Слова Божия я открыл ему его ужасное состояние, что он вводит людей в заблуждение".

В родном селе в это время готовился суд над братом и его сподвижниками. Как только Дадянов приехал домой, его и пятерых братьев вызвали на сельский сход, на который собрали все село. На собрании местный священник выступил с осуждением братьев. Он обратился к собравшимся на осетинском языке, обвиняя Т. Ф. Дадянова в совращении, стараясь возбудить против верующих народ. В своей речи он обвинил Дадянова в том, что тот побуждает народ нарушать обычаи предков, что он ни во что ставит священные места, где отмечаются религиозные праздники.

После выступления священника, брат Дадянов попросил, чтобы он повторил сказанное на русском языке. Священник наотрез отказался выполнить его просьбу. Тогда на основании учения Библии Дадянов открыл людям их заблуждение, что они поклоняются бездушным идолам.

Собрание приняло неожиданный оборот. Т. Ф. Дадянова отвезли в сельскую тюрьму и посадили в яму, в которой содержались особо опасные преступники, остальных братьев отпустили. Но вскоре его также отпустили. Господь дал брату Дадянову возможность снова трудиться на Своей ниве. В постигших его испытаниях брат укреплялся Господом, он любил повторять слова гимна:

О вечный дом, в тебе одном сердце тревог не знает, как счастлив тот, кто в дом войдет, кого там ожидают!

Наступил 1923 год. Это был год большой духовной жатвы. В селе Новый Батакаюрт проходили многолюдные евангелизационные собрания. Со всех сел съезжались сюда желающие слышать проповедь Евангелия; каждый месяц совершались крещения. Именно в Новом Батакаюрте была зарегистрирована первая церковь евангельских христиан в Осетии.

В короткое время открылись осетинские церкви в селах Хумалаг, Старый Батакаюрт, Дарг-Кох, Беслан, Гизель, Нарт и в городе Орджоникидзе. Организационную работу проводил всеми уважаемый брат Тимофей Федорович Дадянов. Он подготовил и направил на Библейские курсы в Ленинград братьев Дзуцева, Кокаева, Чипирова и Дамзова. Кроме того, брат готовил проповедников на местах, так что в церквах не было недостатка в служителях.

Р. К.

 

 

 

XРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА

ВАША СЕМЬЯ

В Библии очень часто говорится об удалении детей Божиих от греха. Когда Господь избрал Авраама, Он сказал ему, что Его народ должен быть отделен от окружающих языческих народов. В книге Левит Господь установил законы поведения для избранного народа: "По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте. Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь" - Лев. 1:8, 3 - 5.

Далее, в этой же главе говорится: "Не оскверняйте себя ничем этим; ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас. И осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. Итак соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими. Я Господь, Бог ваш" - Лев. 18, 24 - 25, 30,

Через откровения и заповеди Господь напоминал Своему народу о необходимости освящения. И сегодня Бог хочет, чтобы Его народ был особенным народом, отделенным от греха - 1 Пет. 2, 9.

В Новом Завете, в послании к Ефесянам апостол Павел повторил слова, которые Господь сказал ветхозаветному народу. "Бог избрал нас в Нем (во Христе) прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви" - Еф 1, 4. Если мы будем следовать этому наставлению, то нам будет что передать следующему поколению, чтобы оно могло жить для славы Божией.

Есть такая " китайская поговорка: "Одно поколение сажает дерево, а другое укрывается под его тенью". Сколько деревьев посажено нами для блага наших детей? Что мы делаем, чтобы укрыть их от палящих лучей солнца, чтобы защитить их от пагубного влияния греха? Мы живем под сенью деревьев, вы ращенных нашими отцами и дедами. Но мы не можем сидеть сложа руки и не думать, что будет с нашими детьми в будущем.

Многие люди в наши дни не хотят обременять себя заботами о детях. Священное Писание учит, что дети - подарок от Бога, награда от Него - Пс. 126, 3.

Они - источник счастья, благословения и радости, если воспитываются в духе праведности - Пр. 23, 24.

Родители должны учить своих детей послушанию, как ни трудно это делать. В книге Притчей говорится о печальных последствиях непослушания: огорчение для, матери - 10, 1; 17, 25; досада и сокрушение для отца - 17, .21. , Господь дал нам эффективное и никогда не устаревающее средство воспитания - родительскую мудрость, о которой говорится в послании к Ефесянам 6, 4: "И вы отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем". При таком подходе в семье будет хорошая атмосфера, и отношения между всеми членами будут прочными. Родители обязаны воспитывать детей, но делать это они должны в духе любви, не злоупотребляя родительской властью.

Апостол Павел говорит, что родители не могут предоставить детей самим себе. Детям необходимо уделять внимание для их нормального умственного, психического и духовного развития. Они должны возрастать в мудрости, в любви у Бога и у людей - Лк. 2, 52. Для этого необходима прочная и справедливая отцовская власть и материнское попечение; дети должны постоянно ощущать близость к отцу и к матери, а также сплоченность всех членов семьи.

Для установления правильных взаимоотношений между родителями и детьми необходимо соблюдать ряд условий. Родители должны любить друг друга и своих детей. Они должны занимать одинаковую позицию в вопросе воспитания с тем, чтобы ребенок знал, что его плохой поступок вызывает у них одинаковую реакцию. Родители должны побуждать детей жить по правилам, которых они сами придерживаются.

В семье должен быть глава. Согласно Библии, главой семьи является отец.

Большинство неуравновешенных молодых людей происходят из семей, где не было отца или же где доминировала мать. Супруги должны соответствовать божественному образцу и исполнять роль, отведенную им Богом. Только при этом возможен успех в деле воспитания детей.

Апостол Павел предостерегает родителей, что они не должны раздражать детей. Раздражение может привести одних детей - к открытому бунту, других - к затаенной неприязни.

Некоторые родители могут спросить: чем мы можем раздражать детей? Позвольте привести несколько примеров поведения в отношении к ребенку, могущего вызвать в нем раздражение. Это чрезмерная опека, подавление инициативы детей, недоверие. Позволяйте детям проявлять некоторую самостоятельность. Дети должны шаг за шагом познавать мир и учиться жить в нем.

Оказание предпочтения одному ребенку перед другим огорчает ребенка, оказавшегося в невыгодном положении.

Исаак предпочел Исава Иакову, а Ревекка, наоборот. И мы знаем, к каким ужасным последствиям это привело.

Понукание, настаивание на том, чтобы ребенок сделал то или иное, не принимая во внимание то, что, возможно, это для него еще не под силу, может подавлять его. Многие родители чересчур- настаивают на успехе детей в учебе, в спорте. Неумеренная критика также вызывает огорчение у детей. Вы можете причинить ущерб ребенку, если не ободряете его, а только подчеркиваете его промахи и недостатки. Если ребенок в чем-то неправ, то мы должны уравновесить наш упрек, похвалив его за что-то хорошее. И вообще должны находить в наших детях то, что достойно похвалы. Дети очень чутки к одобрению. Если вы даете детям понять, что они вам в тягость, это тоже угнетает их. Давайте вашим детям знать, что они желанны и любимы, и тогда глубокая привязанность к вам будет расти в их сердцах.

Пренебрежение ранит детские души. Мы не должны пренебрегать любовью ребенка. Разделяйте вашу жизнь с вашими детьми. Мы не можем себе позволить быть настолько занятыми, чтобы у нас не хватало времени для детей.

Никогда нельзя угрожать детям, что вы не будете их любить, если они будут непослушны. Ведь Господь не поступает с нами подобным образом.

Нельзя пользоваться в отношениях с детьми резкими словами. Не следует забывать, что дети - это хрупкие существа. Отцы не вправе использовать свое моральное и физическое превосходство над ними. Мы должны всегда помнить о том, что грубые, резкие слова разрушают общение и взаимопонимание с нашими детьми.

Далее апостол Павел пишет: "Воспитывайте их в учении и наставлении Господнем".

Воспитывать - значит учить соответствующему поведению путем поощрения или наказания. Повторяем, и то и другое должно делать с любовью.

Доктор Ф. Баршов, говоря о воспитании, отмечает ряд правил, которые помогут родителям не только не раздражать детей, но побудят к действию на основе любви и доброты.

Мудрые родители должны не допускать поступков в отношении детей, вызванных чувством раздражения, но должны побороть в себе чувства гнева и огорчения и с терпением объяснять ребенку, если он чего-то не понимает.

Цель верующих родителей состоит в том, чтобы с помощью Господа при руководстве Слова Божия вырастить богобоязненных людей.

В поучении апостола Павла говорится о наставлении. В наставление входят советы, пожелания. Именно это имеется в виду и в книге Притчей, когда говорится, что мудрый сын слушает советы (увещания) отца и матери - Пр. 4, 1 - 12.

Один отец сказал следующее: "Мои дети уже выросли и покинули мой дом, но если бы мне довелось вновь воспитывать их, то я больше говорил бы с ними о наших горестях и радостях, больше прислушивался бы к их мнению. Я не претендовал бы на собственную непогрешимость. Я работал бы вместе с детьми и чаще бы поощрял и ободрял их, говорил бы слова любви и доброты.

Одним словом, если бы мне пришлось снова воспитывать, детей, я постарался бы быть ближе к Богу и к ним, и в каждом дне, в каждом деле старался бы увидеть присутствие Божие и указать на это моим детям".

Господь желает, чтобы христианские семьи жили полной духовной жизнью. Слово Божие предостерегает нас от того, что разрушает семейные отношения.

В наших семьях будут расти счастливые хорошие дети, если в них будет незримо присутствовать Христос. И если мы будем осуществлять в нашей жизни Его заповеди, то мир узнает о нашей вере.

Дж. Макартур

 

 

ДУХОВНАЯ МУЗЫКА И ПОЭЗИЯ

МУЗЫКА И ПОЭЗИЯ В БИБЛИИ

Пение упоминается в Библии с самых древних времен. В Ветхом Завете мы читаем о песнях священного праздника - Ис. 30, 29, о плачевных песнях - 2 Пар. 35, 25; о песне при сборе урожая - Ис. 16, 10; Иер. 48, 33 и о брачных песнях - Быт. 31, 27; Иер. 7, 34.

После чудесного перехода через Чермное море израильтяне воспели песнь хваления во славу Божию - Исх. 15, 1 - 19. Царь Давид поставил пение при богослужениях в храме на надлежащую высоту. Он сам слагал псалмы и песни, устроял хоры из левитов под руководством таких мужей как Асаф, Еман и Ефан. Двадцать четыре сына этих трех мужей управляли двадцатью четырьмя хорами; общее число певчих в которых достигало двух тысяч, по очереди служивших в храме - 1 Пар. 25 глава. Жертвоприношения также сопровождались пением и музыкой - 2 Пар. 5, 12; 7, 6; 29, 25; 35, 15. Среди возвратившихся из вавилонского плена упоминается двести сорок пять певцов - Неем. 1, 67; 12, 27; Езд. 2: 41, 65.

Христос и Его ученики тоже пели песни хваления, о чем мы читаем в Евангелии от Матфея 26, 30 и Марка 14, 26. Апостол Павел и Сила воспели в тюрьме - Деян. 16, 25. В ранних христианских собраниях духовные песнопения и псалмы, славословящие Господа, были неотъемлемой частью - 1 Кор. 14, 26; Еф. 5, 19; Кол. 3, 16. Иоанн Богослов в своем Откровении слышал пение, как шум множества вод - От. 14, 2.

Музыкальные инструменты, изобретение которых принадлежит Иувалу - Быт. 4, 21, также упоминаются с древнейших времен: ими пользовались для умножения радости в особо торжественных случаях - Быт. 31, 27; Исх. 15, 20; 32: 6, 18; 3 Цар. 1, 40; 1 Цар. 18, 6; Ис. 5, 12; 24, 8; Ам. 6, 5; 2 Цар. 19, 35; Ек. 2, 8. Музыкой и пением выражали не только радость, но и горе при печальных событиях - Иер. 9, 17; 2 Пар. 35, 25; Мф. 9, 23. Успокаивающее воздействие музыки было известно придворным мятущегося царя Саула - 1 Цар. 16, 22 - 23. Во время игры на гуслях Илия исполнился духа пророчества - 4 Цар. 3, 15. В школах пророков, по-видимому, также упражнялись в музыке - 1 Цар. 10, 5.

При освящении храма Соломоном наиболее величественной была музыкальная часть служения - 2 Пар. 5, 12. После прекращения теократического правления и разрушения Соломонова храма музыкальное искусство пришло в упадок. После вавилонского плена от него осталось только слабое подобие былого великолепия - Езд. 3, 10; Неем. 12, 27. Для семидесяти толковников Ветхого Завета музыкальные выражения были уже непонятными.

Нам мало известно о музыкальных инструментах иудеев. Из изображений на ассирийских и египетских памятниках можно получить некоторое представление о формах музыкальных инструментов времен Ветхого Завета.

Упоминаемые в Библии музыкальные инструменты можно разделить на три вида: духовые, струнные и ударные.

Духовые инструменты. Один из упоминаемых в Библии духовых инструментов называется по-еврейски "югаб" - Быт. 4, 21, в русской Библии это слово переведено как свирель - Иов. 21, 12; 30, 31; Пс. 150, 4. Одни исследователи предполагают, что этот инструмент напоминает волынку, которую и теперь нередко можно встретить в Египте и Аравии, и которая в Италии называется самбоньей. Как можно легко заметить, последнее название напоминает название одного из халдейских музыкальных инструментов в книге Даниила 3, 5 - симфония. Другие предполагают, что югаб представляет собой пастушескую свирель. Этот инструмент состоит из нескольких трубочек различной длины и высоты тона, соединенных друг с другом в один ряд, и очень распространен среди пастухов на востоке.

Другой духовой инструмент носит название "халил" - Быт. 10, 5, по-русски - свирель - 3 Цар. 1, 40; Ис. 5, 12; 30, 29; Иер. 48, 36; по-видимому, этот инструмент представляет собой флейту, сделанную из дерева или рога. На нем играли и печальные и радостные мелодии - Мф. 9, 23; 11, 17. Звуки халила раздавались во время религиозных торжеств - Быт. 10, 5; Ис. 5, 12. Слово "негилот", встречающееся в Псалме 5, 1, и, вероятно, также обозначающее флейту, переведено на русский язык как духовное орудие. Египетские памятники свидетельствуют, что существовали одинарные и двойные флейты и свирели.

Инструмент, который называется трубой, употреблялся исключительно для священных целей. Моисею было повелено Господом сделать священникам две серебряные трубы, которые употреблялись для созыва народа, для подачи сигналов на брань, при провозглашении праздников и при приношении всесожжении и мирных жертв - Чис. 10, 2; 1 Пар. 13, 8; 2 Пар. 20, 28; Пс. 97, 6. Во второй книге Паралипоменон 5, 12 говорится, что сто двадцать священников трубили серебряными трубами в храме Соломона.

Для этих же целей употреблялся и инструмент, называемый по-еврейски "шофаром" и имевший весьма сильный трубный звук - Исх. 19, 16. Иоав трубил трубою для того, чтобы собрать войско - 2 Цар. 2, 28. Праздник новомесячия проходил при трубных звуках - Пс. 80, 4.

Предполагают, что разница между этими инструментами состояла в том, что первый представлял прямую, длинную трубу, последний же напоминал рог. Рог как особое музыкальное орудие упоминается в книге Даниила 3, 5 (в русском переводе - труба). В книге Иисуса Навина упоминается юбилейная труба - И. Нав. 6, 5. В Псалме 97, 6 различаются труба и рог.

Струнные инструменты. Из струнных инструментов следует отметить "киннор" и "небель". Киннор (по-русски - гусли) - это первый музыкальный инструмент, упоминаемый в Библии - Быт. 4, 21. Лаван играл на гуслях - Быт. 31, 27. Гусли употреблялись в особо торжественных случаях, например, при возвращении ковчега - 1 Пар. 16, 5; при богослужении в доме Господнем - 1 Пар. 25, 3; при триумфальных шествиях - 2 Пар. 20, 28. Странствующие певицы, очевидно, пользовались инструментом, в русском переводе названным цитрой - Ис. 23, 16. Плененные евреи повесили свои кинноры (рус. - арфы) на вербах при реках Вавилона - Пс. 136, 2. О размерах и форме арфы трудно сказать что-либо определенное. Полагают, что киннор более походил на гитару или лиру, чем на арфу. Давид играл на арфе рукой, без какого-либо приспособления. Иосиф Флавий говорит, что в его время на арфе играли косточкой. Возможно, имелись разновидности этого инструмента: от арфы до лиры. На египетских памятниках представлены арфы самых разнообразных видов. Обыкновенная арфа представляет собой дугу, соединенную со звуковым ящиком и натянутыми струнами, числом от трех до двадцати. Большой инструмент ставился музыкантом на землю; небольшой носился на груди или на плечах.

Наиболее распространенным инструментом был "небель" (по-русски - псалтирь). Форма псалтири доподлинно также неизвестна. Предполагают, что она напоминала арфу или гитару. Обыкновенно на псалтири сопровождали песни хваления - 3 Цар. 10, 12; 1 Пар. 15, 16; 16, 5; 25, 1; 2 Пар. 5, 12; 29, 25; играли во время народных торжеств, а также на пирах - 2 Пар. 20, 28; Ис. 5, 12. Псалтирь и гусли часто упоминаются вместе, например, в Псалмах 70, 22; 150, 3. Давид говорит: "Воспрянь, псалтирь и гусли, я встану рано. Буду славить Тебя, Господи" - Пс. 107, 3.

Особый род псалтири упоминается в Псалмах 32, 2; 143, 9 - десятиструнный псалтирь. Августин так объясняет разницу между гуслями и псалтирью: гусли имеют звуковой ящик (деку) внизу, а псалтирь - наверху.

И гусли и псалтирь изготовлялись из дорогого прочного дерева, например, кипариса или сандалового дерева - 2 Цар. 6, 5; 3 Цар. 10, 12; 2 Пар. 9, 11. Кроме названных инструментов, в книге Даниила 3, 5 упоминается особый род гуслей - треугольный инструмент высокого тона, с несколькими струнами, похожий на арфу.

Ударные инструменты. Назначением ударных инструментов было отбивать такт и издавать шумовой эффект. На первом месте стоит тимпан, представлявший собой кольцо из дерева или металла, обтянутое тонкой кожей, а по краям обвешенное металлическими побрякушками. В этот инструмент ударяли рукой - Исх. 15, 20; Суд. 11, 34; 1 Цар. 18, 6; Пс. 67, 26. Им пользовались и в торжественных случаях, и во время веселия - 2 Цар. 6, 5; Ис. 5, 12. Другой вид тимпана имел форму кувшина, с длинным горлышком, нижняя часть которого была срезана и затянута кожей, по которой ударяли рукой.

Кимвалы с древнейших времен были наиболее употребительным и любимым инструментом - 2 Цар. 6, 5; Пс. 150, 5. Они представляют собой выпуклые металлические пластинки в виде тарелок, которые при ударе друг о друга издают дребезжащий звук. Кимвалы употреблялись музыкантами во время богослужения и при пиршествах. В Псалме 150, 4 общество народа израильского призывается восхвалять Господа на "звучных кимвалах и на кимвалах громогласных". Кимвалы, применявшиеся в храме, по Иосифу Флавию, были больших размеров.

Далее, в 1 Цар. 18, 6 упоминаются тимпаны. Вероятно, этот инструмент представлял металлический согнутый треугольником прут, издающий при ударе высокий звук.

Что касается самого музыкального искусства и характера мелодий иудеев, то об этом сохранились весьма скудные сведения. Из текста 1 Пар. 15, 19 видно, что иудеи имели различные напевы, но гармония в нашем понимании им не была известна. Следов нотных знаков не обнаружено.

Поэзия. Во время проповеди в Афинском ареопаге апостол Павел в своем свидетельстве о живом Боге ссылался на известного греческого поэта: "Мы Его и род" - Деян. 17, 28. Такое выражение встречается у Арата из Солоа (около 270 года до Рождества Христова) и у Клеанфа из Троады (около 260 года до Рождества Христова).

В первом послании к Коринфянам 15, 33 мы находим слова: "Худые сообщества развращают добрые нравы", взятые апостолом Павлом из драматической пьесы Менандра. А в послании к Титу 1, 12 апостол, говоря о характере критян, цитирует стихотворца Эпименида, жившего в VI столетии до Рождества Христова: "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые". Таким образом, языческая поэзия послужила апостолу Павлу точкой соприкосновения для возвещения Евангелия язычникам. О греческой трагедии, судя по ее великому представителю Софоклу, можно сказать, что через нее дух истины действовал среди язычников, "дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли" - Деян. 17, 27; Рим. 1, 20. Все это свидетельствует о том, что языческие поэты старательно искали истину.

Бог по Своей милости открыл Себя Израилю. На основании этого откровения сложилась еврейская поэзия, большею частью лирическая, служившая выражением разнообразных чувств и тонких душевных настроений. Вместе с тем она проникнута религиозным духом. Именно это придает ей большое значение. Религиозная лирика создала такие произведения, которые по своей свежести, оригинальности, возвышенности, глубине и многообразию являются образцами религиозной поэзии.

Более трети текстов ветхозаветного Писания можно отнести к поэзии, а именно: книги Иова, Псалмы, Притчи Соломона, Песни Песней, Плач Иеремии, а также большую часть пророческих книг, которые, являясь поэтическими произведениями, носят поучительный характер. Кроме этих больших поэтических произведений, в Ветхом Завете мы находим образцы еврейской народной поэзии. К ним принадлежат, например, песнь Ламеха - Быт. 4, 23; песнь о колодце - Лев. 21, 17; песнь женщин по случаю победы Давида над Голиафом - 1 Цар. 18, 7; плачевная песнь Давида о Сауле и Ионафане - 2 Цар. 1, 19; плач над Авениром - 2 Цар. 3, 33.

Религиозные переживания выражены в победной песне Израиля, воспетой на берегу Чермного моря - Исх. 15, 1; они появляются в величественной песне Деворы - Суд. 5 глава. Торжественной песнью звучит благословение Иаковым своих сыновей - Быт. 49 глава. Что касается книги Песни Песней, то этот ни с чем не сравнимый гимн любви служит прообразом любви Христа к Церкви. Своего завершения и всестороннего развития стихотворное искусство Израиля достигло во время расцвета теократии и в царствовании Давида.

Характерным признаком еврейского стихосложения является так называемый параллелизм, впервые обнаруженный английским епископом Лаутом в 1753 году. Под этим термином подразумевается соответствие по смыслу и выражению отдельных частей одной и той же строки или фразы. Это соответствие может проявляться различными способами. Существуют три основных способа: части стиха содержат одинаковые мысли, выраженные измененными словами; содержание одной части противоположно другой; или же наблюдается постепенное нарастание в развитии мысли. Основная мысль раскрывается в следующем предложении. Почти во всех книгах Библии встречаются поэтические изречения, которые могут служить образцами параллелизма. Ниже приведены примеры, достаточно ясно иллюстрирующие сказанное.

Однозначащий параллелизм выражает одну и ту же мысль очень сходными оборотами речи:

Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? - Пс. 8, 5.

Ревет ли дикий осел на траве? мычит ли бык у месива своего? - Иов. 6,5.

Мы сделались сиротами, без отца; матери наши - как вдовы.

Юношей берут к жерновам, и отроки падают под ношами дров.

Старцы уже не сидят у ворот; юноши, не поют - Плач. 5: 3, 13, 14.

Другие примеры: Иов. 7, 1; Пр. 31, 10; Пс. 50, 113; Ис. 40-я глава.

Противоположный параллелизм - выражение противоположных мыслей:

Дом беззаконных разорится, а жилище праведных процветет - Пр. 14, 11.

Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость - Пр. 15, 1.

Мерзость пред Господом помышления злых, слова же непорочных угодны Ему - Пр. 15, 26.

Нечестивый берет взаймы и не отдает, а праведник милует и дает - Пс. 36, 21.

Синтетический параллелизм - мысли следуют по восходящей:

Кто восходил на небо и нисходил? Кто собрал ветер в пригоршни свои? Кто завязал воду в одежду? Кто поставил все пределы земли? какое имя Ему? и какое имя Сыну Его? знаешь ли? - Пр. 30, 4. Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых.

Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи.

Страх Господен чист, пребывает вовек. Суды Господни - истина, все праведны. Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими; в соблюдении их великая награда - Пс. 18, 8 - 12.

Кроме того, встречаются сложные формы параллелизма, примеры которых находим в Ис. 1, 3; Ос. 14: 9, 10; Пс. 2; 14; 102: И, 12; 134: 16, 17.

Особенностью библейского оборота речи также является довольно многообразное сочетание слов. Чаще всего встречаются примеры сходных по созвучию слов различного значения. Иногда рассуждения переплетены такими оборотами речи, как например, в Ис. 24: 1, 3, 4, 6, 12: "Вот, Господь опустошает землю и делает ее бесплодною; изменяет вид ее и рассеивает живущих на ней. Земля опустошена в конец и совершенно разграблена; ибо Господь изрек слово сие. Сетует, уныла земля; поникла, уныла вселенная; поникли возвышавшиеся над народом земли. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей.

В городе осталось запустение, и ворота развалились".

В еврейской поэзии присутствует ритм, который придает речи живость и выразительность.

Кроме того, в еврейской поэзии мы встречаем другую особенность - повторы. Например, в Псалме 135-м повторяются слова: "во век милость Его".

Имеет свою ценность и построение, которое встречается в так называемых алфавитских псалмах и поэтических отрывках. Оно состоит в том, что начальные буквы каждой строки помещены в алфавитном порядке, так что первый стих или часть его начинается с "а", второй с "б" и т. д. Например, Псалмы 110 и 111. Или же каждая строфа начинается с одной и той же буквы, и эти буквы по строфам следуют в алфавитном порядке (например, в Псалме 118,8).

 

 

ЧАС ШЕСТОЙ БЫЛ НА ИСХОДЕ

Час шестой был на исходе, когда спустилась тяжела, удушлива ночная тьма... Христос, покорный Божьей воле, за человечество страдал. Но час девятый наступал, и вот, над далью гор и леса померкло солнце, и завеса, которой разделялся храм, разорвалася пополам... Тогда Христос в предсмертной муке воззвал, предвидя смерть Свою: "Тебе, в Твои святые руки, Мой Дух Я, Отче, предаю!" И, молвив это, испустил Сын Человеческий дыханье, и содрогнулось мирозданье, и землю грешную укрыл собою мрак зловещий грозно, - и люди поняли, но поздно, в своей безумной слепоте, Кто был Распятый на кресте, и чьей вины во искупленье принял Он смерть и поношенье.

О. Михайлов

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

ДВАДЦАТЬ ПЯТЫЙ СЪЕЗД МОЛДАВСКОГО БРАТСТВА

11 - 12 ноября 1989 года в Кишиневе прошел 25-й съезд евангельских христиан-баптистов Молдавии. На этом представительном собрании присутствовало свыше четырехсот служителей церквей этого региона.

Участие в работе республиканского съезда приняли председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко и генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков.

С докладом о работе пресвитерского совета республики выступил старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий. В своем докладе брат отметил, что с 1985 по 1989 год в Молдавии зарегистрировано двадцать семь церквей, взято на учет одиннадцать церквей и двадцать девять групп. Только за 1989 год рукоположено девятнадцать служителей, в том числе одиннадцать пресвитеров. В составе служителей церквей произошло значительное омоложение.

Особенностью отчетного периода является то, что в обществе произошли заметные перемены, и для верующих открылись новые возможности в деле благовестия. В связи с 1000-летним юбилеем Крещения Руси повсеместно проводились евангелизационные собрания на стадионах и площадях. Во многих кинотеатрах республики демонстрируется христианский фильм "Жизнь Иисуса Христа", подаренный участникам конференции, проходившей на Филиппинах в июле 1989 года.

1988 - 1989 годы войдут в историю молдавского братства как годы особого Божьего благословения. В это время издана Библия на молдавском языке, о чем пресвитерский совет ходатайствовал в течение шестнадцати лет. Наряду с изданием Библии на молдавском языке были также получены из-за границы и русские Библии и другая христианская литература.

С улучшением общего религиозного климата в стране легче решаются вопросы приобретения и строительства молитвенных домов; открылись двери для милосердия и благотворительности, что раньше было запрещено законом.

В связи с организацией христианами веры евангельской своего союза в Молдавии прошло совещание представителей церквей из христиан веры евангельской, входящих в наш союз. Служители основательно и всесторонне обсудили этот вопрос и вынесли решение оставаться в единстве со ВСЕХБ.

По докладу К. С. Седлецкого выступило свыше сорока участников. Братья высказали много новых идей и предложений, в частности: иметь свою газету, создать в Кишиневе очно-заочные курсы по подготовке служителей, организовать регентские курсы.

Брат В. Е. Логвиненко провел Библейский час.

А. М. Бычков выступил с сообщением о работе ВСЕХБ и жизни церквей братства.

Участники съезда единодушно вновь избрали К. С. Седлецкого старшим пресвитером по Молдавии. Его заместителями избраны В. А. Логинов и Л. Ф. Агафонов. Широкий и представительный форум служителей церквей Молдавии показал, что молдавское братство твердо следует по пути евангелизации, освящения и единения.

А. М. Бычков

 

 

ПРАЗДНОВАНИЕ 1000-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ В КАЗАНИ

В городе Казани имеется церковь, входящая в Союз евангельских христиан-баптистов, а также церковь Совета церквей. Пресвитер нашей церкви П. С. Сергеев и его помощник в ответ на ходатайство получили разрешение провести торжественное собрание, посвященное 1000-летию Крещения Руси.

Для празднования был предоставлен Дворец культуры. Это здание имеет более тысячи посадочных мест, просторные фойе и вспомогательные помещения. Торжественное собрание было назначено на 11 часов 18 ноября 1989 года.

Было объявлено по местному радио о предстоящем торжестве. Были также розданы пригласительные билеты и развешены афиши.

В программу празднования, кроме доклада о 1000-летии Крещения Руси, входило сообщение об истории издания Библии в России, хоровое и сольное пение, декламации.

Задолго до начала торжества уже появились первые посетители. К одиннадцати часам зал, балконы, и частично фойе были заполнены слушателями.

На торжество прибыли хористы Горьковской церкви, группа солистов из Чебоксар и верующие местной церкви. Присутствовали также верующие из Совета церквей и христиан веры евангельской.

В праздновании принимал участие заместитель генерального секретаря Союза евангельских христиан-баптистов И. С. Гнида, по просьбе братьев руководивший торжественным собранием, которое началось молитвой. Во время молитвы все присутствующие встали. Затем хор исполнил молитву "Отче наш".

Юбилейный доклад "Тысячелетие Крещения Руси" И. С. Гнида начал с чтения проповеди апостола Павла, произнесенной им в ареопаге в Афинах - Деян. 17, 22 - 31.

Изложив историю Крещения Руси, которое было совершено по Божьему побуждению и вдохновению великим князем Киевской Руси Владимиром, брат сказал: "Христос пришел на нашу Русь. И это свидетельствует о Его любви к нам. Христианство удалило грубое, жестокое язычество из людских сердец. С принятием христианства люди поняли, какой должна быть семья, какими должны быть отношения между людьми. Они узнали, что Бог любит всех людей, и что люди должны любить Бога и друг друга". В докладе отмечалось также влияние христианства на развитие культуры, архитектуры, на формирование новых отношений нашего государства с другими странами.

Брат также обратил внимание на слова Писания о том, что Бог произвел весь род человеческий от одной крови. Русские, татары, украинцы, мордва, чуваши, - все народы земли имеют одно начало от первого человека Адама, сотворенного Богом. И мы имеем единого Бога, Который хочет спасти всех. Для этого Он послал в мир Спасителя Иисуса Христа.

Пение хора, сольное пение, стихотворения о том, как свет Евангелия воссиял на Руси, благотворно действовали на сердца слушателей.

Брат Шамиль, по национальности татарин, исполнил песнопение о любви Христа к грешникам. Затем по просьбе слушателей он рассказал, как Господь призвал его на христианский путь.

Пресвитер Горьковской церкви брат Маркин в основу своего свидетельства прочитал притчу о блудном сыне - Лк. 15, 11 - 24 - и говорил о том, что в лице блудного сына и разбойников, распятых со Христом на Голгофе, в Евангелии представлено все человечество, ушедшее от Бога. Но блудный сын, возвратившийся к Отцу, и покаявшийся разбойник, свидетельствуют о том, что каждый грешник может найти спасение у ног Христа.

В заключение И. С. Гнида прочитал из Евангелия Марка 1, 18 - 21 и Луки 2, 7, и говорил о том, что Бог имеет Свои планы и намерения в отношении всех людей и каждого человека в отдельности. Намерения Божий добрые о нас, чтобы дать нам будущность и надежду - Иер. 29, 11 - 14: "Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас... намерения во благо, а не на зло".

Сегодня Господь дарует спасение и усыновление всем, кто принимает Его в свое сердце верой. Он дает силу избавиться от грехов и пороков и начать новую жизнь.

Хор исполнил гимн "Неужели уйдешь ты, не приняв Христа?"

На призыв примириться с Богом и начать новую жизнь откликнулись многие души.

После молитвы им были розданы Новые Заветы на русском и татарском языках и брошюры.

В ходе торжественного собрания поступили записки с вопросами, на которые братья дали ответы на основании Слова Божия. Вопросы участников торжества свидетельствовали о серьезности их намерений познать Господа и о желании начать новую жизнь.

После перерыва был показан фильм "Иисус Христос".

Многие зрители со слезами воспринимали сцены, связанные с распятием и страданиями Спасителя.

По окончании фильма было сердечное прощание. Звучали просьбы: "Приезжайте к нам еще! В Казани много дворцов культуры, театров, - всем нужно такое свидетельство".

Смотря на эти добрые лица, я размышлял: какие отзывчивые сердца у наших людей. И мы, верующие, являемся должниками перед ними.

После этого начинаешь глубже понимать слова великого апостола Павла: "Я должен и еллинам и варварам, мудрецам и невеждам" - Рим. 1, 14 - 17.

Да поможет нам Господь хотя бы немного рассчитаться с долгами перед нашими народами. У нас для этого есть большая возможность. Сколько доброго можно принести людям через свидетельство по радио и телевидению, через проповеди во дворцах, на улицах и площадях. Будем молиться об этом и трудиться доколе есть время.

И. С. Гнида

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Орловская область

г. Мценск. Летом 1989 года здесь, на реке Зуше, совершено крещение новых членов.

В празднике церкви приняли участие хористы Брянской и Орловской церквей, а также оркестр. На берег реки пришло множество людей, которые с большим вниманием слушали проповеди и духовные песнопения. По окончании торжественного богослужения около десяти человек изъявили желание обратиться к Господу в молитве покаяния. Обратившимся была вручена духовная литература.

Верховская. Здесь прошло богослужение под открытым небом, посвященное празднованию 1000-летия Крещения Руси.

В этот день было много сказано о Христе как Спасителе мира. В празднике участвовал хор Орловской церкви, братья и сестры из города Ливны.

В заключение праздника более десяти человек обратилось к Господу.

Калининская область

г. Ржев. В этом городе, расположенном на высоком берегу реки Волги, имеется небольшая, но сплоченная церковь.

Недавно эту церковь постигла большая скорбь: в возрасте восьмидесятидвух лет ушел из жизни долголетний пресвитер Петр Алексеевич Цветков. Брат с 1973 года и до последнего дня своейземной жизни нес этот труд во славу Господа.

Проводить брата в последний путь собрались верующие города Ржева, братья, прибывшие из Москвы, родные и близкие.

Холодным выдался день похорон, однако погода не могла воспрепятствовать верующим проводить брата в последний путь. Вот опущен гроб, и по его крышке застучали промерзшие комья земли; стоявшие у края могилы братья и сестры с глубокой верой продолжали петь о вечных обителях неба:

Сумрак смерти над рекою, но за далью непогод Царство вечного покоя и блаженства свет нас ждет.

СДП, № 511.

Брат ушел в вечность, но на земле осталась церковь, состоящая в основном из сестер-стариц, нуждающихся в поддержке и ободрении. Кто понесет эстафету служения Господу дальше? Господи, вышли делателей на ниву Свою.

г. Калинин. На церковном совете, а затем и на членском собрании верующие одобрили труд своего пресвитера Б. П. Лебедева.

Они выразили единодушное желание рукоположить брата на пресвитерское служение.

Тамбовская область

г. Тамбов. В молитвенном доме Тамбовской церкви состоялась встреча молодых служителей церквей области.

В пресвитерский совет единогласно избран диакон Тамбовской церкви А. П. Ярмолюк.

Смоленская область

г. Смоленск. Поместную церковь посетил председатель ВСЕХБ В. Е. Логвинен-ко. Он преподал добрые наставления церкви и имел беседу с церковным советом.

г. Рославль. В Рославльской церкви совершено посвящение брата И. Н. Василинюка на пресвитерское служение.

Наставление рукополагаемому дал брат В. Е. Логвиненко. Он прочитал Слово Божие из 1 Пет. 5, 1 - 5: "Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия".

Молитву с возложением рук совершили братья В. Е. Логвиненко и старший пресвитер по области В. А. Мицкевич.

Да благословит Господь дело служения в поместной церкви.

Ставропольский край

п. Курджиново. Здесь отошел в вечность пресвитер поместной церкви Сергей Петрович Мануйлов.

Брат родился в 1906 году в станице Ладемерской Лабинского района Краснодарского края. В тринадцать лет он остался сиротой. Свой жизненный путь начинал пастухом.

В 1922 году он выехал на Донбасс в город Алчевск и там же начал посещать богослужения церкви евангельских христиан.

В 1929 году брат вступил в брак с сестрой по вере Лидией Николаевной Волосянко и в 1930 году вместе с ней принял святое водное крещение.

В 1937 году супруги выехали в поселок Курджиново Ставропольского края, где начали ревностно трудиться для Господа. В 1968 году брат был избран пресвитером церкви и нес это служение до 1988 года. С. П. Мануйлов ушел к Господу в мире и любви со своими братьями и сестрами.

Да благословит Господь и в дальнейшем Свою церковь, родных и близких брата.

г. Иркутск

В Иркутской церкви рукоположены на прсвитерское служение братья Г. И. Абрамов и И. С. Толмачев.

В посвящении братьев на служение приняли участие член пресвитерского совета Российской Федерации К. П. Бородинов и старший пресвитер по Восточной Сибири М. С. Толмачев.

Верующие просили Господа о ниспослании обильных благословений на труд братьев служителей.

Дальний Восток

г. Арсеньев. Здесь состоялось освящение молитвенного дома поместной церкви.

Участие в священнодействии приняли члены пресвитерского совета В. Т. Фоменко, М. Я. Макаров, пресвитер Спасской церкви Г. Р. Скрыль и другие братья.

В этот же день в церкви было совершено крещение новообращенных душ.

гг. Спасск-Дальний, Лесозаводск. Здесь прошли юбилейные богослужения, посвященные семидесятилетию со времени возникновения евангельского движения в этих местах.

Служения проводились в домах культуры. Во время собраний помещения были полны слушателями, проявлявшими живой интерес к слышанию Слова Божия.

В программу вечеров входили проповеди о Спасителе Иисусе Христе, чтение стихов, исполнение духовных песнопений.

По окончании вечера желающие могли получить духовную литературу.

Большую помощь в подготовке и проведении юбилейных служений оказали члены Владимирской церкви.

г. Благовещенск. Здесь состоялось предсъездовское совещание представителей церквей Дальнего Востока.

В нем принял участие заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков. В своем выступлении он рассказал о работе ВСЕХБ и пресвитерского совета Российской Федерации. Старший пресвитер по Дальнему Востоку Ю. А. Максимчук выступил с заявлением об освобождении его от обязанностей старшего пресвитера по состоянию здоровья. Просьба брата была удовлетворена.

В ходе совещания служители церквей поделились состоянием дел на местах.

На совещании были избраны делегаты на сорок четвертый всесоюзный съезд и на предсъездовское совещание Российской Федерации.

В заключение встречи служителей брат М. Я. Жидков прочитал Слово Божие из Флп. 2, 1 - 11, обратив внимание на слова: "В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" и призвал всех к молитве.

В городе Благовещенске в помещении театра было совершено служение, посвященное 100-летию со времени начала евангелизационной деятельности в Амурской области.

Присутствующий на празднике брат М. Я. Жидков прочитал из Мф. 13,44 - 46 притчу о Царстве Небесном. В служении также участвовали прибывшие из Москвы братья и сестры, которые вдохновенно исполнили прекрасные духовные песнопения.

Служение прошло благословенно. В заключение желающие обратиться к Господу выходили вперед и совершали молитву покаяния.

Многим из присутствующих была вручена духовная литература.

На следующий день пресвитер Благовещенской церкви М. Т. Гадайчук организовал для участников совещания поездку в село Гильчин, где похоронен известный деятель евангельско-баптистского братства, первый проповедник в Амурской области Яков Делякович Деляков.

На могилу брата-труженика были возложены цветы. М. Я. Жидков рассказал о жизни и служении Я. Д. Делякова и его сподвижников. Присутствующие исполнили несколько гимнов и затем совершили молитву, в которой они просили Господа выслать делателей на ниву благовестия.

о. Сахалин. С 27 по 29 октября группа братьев из Хабаровска посетила остров Сахалин. В это время здесь же находились служители Латвийской христианской миссии и музыкально-певческая группа "Рождество" из Ленинграда.

В доме культуры города Корсакова был показан фильм "Иисус Христос". Затем состоялся концерт духовной музыки. В этот вечер присутствующие могли слышать пение православных песнопений, хоралов и современных евангельских гимнов. На вечере братья свидетельствовали собравшимся о любви Божией ко всем людям, говорили о Библии как Слове Божием, о спасении и милосердии. После концерта люди долго не хотели расходиться. Они задавали множество вопросов, рассказывали о своих поисках истины.

29 октября в городе Южно-Сахалинске было совершено освящение нового молитвенного дома поместной церкви.

Молитву освящения совершили братья пресвитеры. Певцы группы "Рождество" порадовали присутствующих вдохновенным пением. В конце служения прозву-

Фото: Новый молитвенный дом церкви города Южно-Сахалинска.

чал призыв к покаянию, на который откликнулись около тридцати человек. Затем по желанию родителей были совершены молитвы о благословении их детей.

В заключение желающим были подарены Евангелия, которые они приняли с большой радостью. Во всем происходящем можно было видеть исполнение слов Иисуса Христа: "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам" - Мф. 24, 14.

Присутствующие благодарили Господа за то, что рука Его не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать - Ис. 59, 1.

Днепропетровская область

г. Павлоград. Долгое время пресвитерское служение в Павлограде нес брат Вениамин Федорович Федоренко. Но по состоянию здоровья он давно нуждался в освобождении, о чем неоднократно просил церковь.

На состоявшемся членском собрании братья и сестры рассмотрели его заявление. Они искренне поблагодарили брата за его ревностное служение во имя Господа и удовлетворили его просьбу. Исполняющим обязанности пресвитера церкви единодушно избран брат И. Е. Лопуга.

Да благословит Господь дальнейшее служение церкви.

г. Новомосковск. В апреле 1989 года члены поместной церкви избрали пресвитером брата В. В. Гуржия.

Недавно брат был рукоположен на это служение. В его рукоположении приняли участие старший пресвитер по Днепропетровской области Н. Г. Цуман и члены пресвитерского совета В. А. Ми-куленко и А. Н. Швачко.

с. Новокиевка. По состоянию здоровья брат Т. К. Выскребенцев просил церковь освободить его от пресвитерского служения. Верующие удовлетворили просьбу брата и просили церковь города Марганца отпустить брата диакона А. Е. Луговского на пресвитерский труд в их церкви, на что получили согласие.

Фото: Крещение новых членов церкви города Бельцы.

Да поможет Господь брату в этом труде.

г. Никополь. Здесь совершено крещение новообращенных братьев и сестер.

В священнодействии приняли участие брат Н. Г. Цуман, пресвитер Киевской церкви В. В. Козубовский и пресвитер поместной церкви Н. Ф. Камышов.

г. Днепропетровск. По просьбе церкви братья И. Т. Якимов, В. Н. Сишненко, И. И. йванченко, П. П. Дяченко и Ю. Е. Полтавцев рукоположены на диаконское служение.

Наставление рукополагаемым преподал старший пресвитер по Полтавской области Л. А. Соловьев. В молитве с возложением рук участвовали братья Н. Г. Цуман и Л. А. Соловьев.

Дети Божий единодушно просили Господа о ниспослании Его благословений на труд служителей.

Черновицкая область

с. Грушевцы Кельменецкого района.

Здесь совершено освящение нового молитвенного дома.

В гости к верующим приехали братья и сестры из соседних сел и областного центра. В день праздника стояла ясная, солнечная погода. Во всем чувствовалось Божие благословение.

В своих молитвах собравшиеся горячо благодарили Бога за все Его благодеяния: за спасение и дар вечной жизни, за мир и благоденствие, за возможность славить Его.

Выступающие свидетельствовали о помощи Божией в строительстве молитвенного дома, украсившего село Грушевцы.

Горячие молитвы и вдохновенные христианские песнопения неслись к небесам.

"Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего" - Аг. 2, 9.

с. Малинцы. До недавнего времени верующие этого села являлись членами Зарожанской церкви, находящейся в нескольких километрах от них. Но братья и сестры просили Господа о том, чтобы в их селе была зарегистрирована церковь и открыт дом молитвы. И вот они получили просимое.

В ноябре 1989 года совершено освящение молитвенного дома. Участие в торжественном богослужении приняли член пресвитерского совета Черновицкой и Ивано-Франковской областей Ф. В. Веленчук, а также братья и сестры близлежащих селений.

Дети Божий сердечно прославили Господа за все благодеяния Его и ниспросили благословения на служение церкви. "Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь" - 3 Цар. 8, 29.

Донецкая область

г. Снежное. Более семидесяти лет назад Господь зажег сердца ищущих истину и жаждущих спасения людей, которые образовали здесь церковь Христову. Многие жизненные бури и невзгоды не затушили этот светильник, который и до настоящего времени ярко горит среди окружающего мира. Многие души ежегодно вливаются в церковь, а иные, закончив путь жизни, с миром уходят к Господу. Церковь состоит из более чем трехсот членов, несет служение замечательный хор, есть молодежь. Здесь любят музыку. Многие служители слова и пения, выходцы из Снежнянской церкви, совершают труд в разных местах нашей страны.

Недавно эта церковь поздравила своего пресвитера Павла Васильевича Гиденко с шестидесятилетним юбилеем.

П. В. Гиденко родился в 1929 году в семье неутомимого труженика на ниве Божией, пресвитера церкви Василия Максимовича Гиденко. Его отец отличался простотой и отзывчивостью, вниманием и заботой. Он любил Господа и народ Его, и церковь отвечала ему взаимностью. Свыше шестидесяти лет брат нес пресвитерское служение в церкви. И потому П. В. Гиденко прошел хорошую школу в семье служителя Божьего, унаследовав от отца многие добрые качества.

В юные годы П. Гиденко принял Христа в свое сердце и в шестнадцатилетнем возрасте вступил в завет с Ним через святое водное крещение. Став членом церкви, он включился в активный труд. В 1969 году церковь избрала его в церковный совет, и в том же году он был рукоположен на диаконское служение. В 1978 году, еще при жизни отца, брат избран на пресвитерское служение. Рукоположение совершили братья С. Ф. Карпенко, В. М. Гиденко, А. П. Гокун и И. М. Кобзарь. Приняв это служение как от Господа, брат совершает его до настоящего времени. Кроме служения в своей церкви, он оказывает помощь и содействие другим церквам, являясь членом областного пресвитерского совета.

Поздравить брата с днем юбилея в Снежнянскую церковь прибыли братья служители И. М. Кобзарь, В. А.Дьяченко, В. В. Повещенко, В. И. Малое и другие.

В. А. Дьяченко в своем поздравлении юбиляру прочитал Слово Божие из Евр. 6, 10 - 11: "Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послуживши и служа святым. Желаем же, чтобы... для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца". Затем брат продекламировал стихотворение, в котором есть такие слова:

Нет, суть не в том, чтоб много лет прожить

и все, что только можно, взять от жизни, а в том, чтоб жизнью Богу послужить и быть с Ним вечно в дорогой отчизне.

В каждом выступлении и пожелании присутствующие находили для себя духовную пищу.

Особо трогательным было поздравление внуков, которые, выстроившись в ряд, поочередно высказывали свои пожелания и преподносили букеты цветов.

Добрые слова были сказаны также и в адрес его супруги Надежды Андреевны.

"Недостоин я всех Твоих милостей, Боже!" - ответил брат словами патриарха Иакова на все поздравления и пожелания.

В заключение П. В. Гиденко совершил сердечную молитву благодарности Господу и попросил у Него силы для дальнейшего труда в Его винограднике. По желанию юбиляра хористы исполнили псалом "Живущий под кровом Всевышнего".

Да благословит Господь и впредь брата в труде во имя Его.

Волынская область

г. Ковель. Молитвенный дом Ковеля находится в одном из красивейших мест города, на берегу реки Турий.

В этом живописном уголке в августе

Фото: Новый молитвенный дом Святошинской церкви города Киева.

1989 года было совершено святое водное крещение. Погода была исключительно благоприятной. У воды собралось множество народа.

Торжественное богослужение открыл пресвитер местной церкви М. И. Багнюк. Он прочитал слова Иисуса Христа из Мф. 28, 18 - 20: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века".

"Водное крещение, - сказал брат, - имеет глубокие корни, уходящие в далекое прошлое. Крещение установлено Иисусом Христом.

На протяжении всех веков новозаветного времени крещение повсеместно совершалось над теми, кто верою принимал Христа как своего Спасителя.

Фото: Перед крещением новых членов Бежицкой церкви города Брянска.

В прошлом году мы отмечали 1000-летие Крещения Руси, которое было совершено в древнем городе Киеве в реке Днепре".

После молитвы старший пресвитер по Волынской области Я. М. Кравченко выступил со словом приветствия и назидания.

В ходе богослужения выступающие с особым вдохновением свидетельствовали о Христе; хор исполнял песнопения, а духовой оркестр играл духовные мелодии.

Акт крещения в водах реки совершил пресвитер церкви села Кричевичи С. А. Кубский. После крещения над вступившими в завет с Господом была совершена молитва с возложением рук.

Заключительное слово произнес брат Я. М. Кравченко. В основание своего слова он взял места Священного Писания из 2 Кор. 5, 17 и Флп. 4, 8: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь", "что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте". Обращаясь к крещенным по вере, брат сказал: "Вы начинаете новую жизнь - жизнь во Христе. И она должна быть примерной везде: в семье, в церкви, на работе, в обществе.

Вы пойдете новым путем, который назван узким и тернистым, на нем вы можете встретить много различных испытаний. Однако у христианина нет оснований смущаться, потому что Сам Господь обещает идти с ним. Он будет поддерживать вас, залогом тому служат Его слова: "И се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20",

В заключение желающим были вручены Новые Заветы.

Во второй части богослужения, проходившем в молитвенном доме, крещенные по вере братья и сестры впервые участвовали в Вечере Господней.

Верующие поздравили принявших крещение и пожелали им обильных Божиих благословений.

Хмельницкая область

с. Рахновка Дунаевецкого района.

Церковь здесь живет в мире и согласии. Недавно верующие построили молитвенный дом и теперь собираются в новом благоустроенном помещении.

с. Иванковцы Городокского района. Брат Л. Ф. Литвицкий освобожден по старости от служения пресвитера. Вместо него избран брат Е. Ф. Дробина, несший ранее диаконское служение.

с. Северины Старо-Константиновского района. Поместная церковь понесла большую утрату: отошли в вечность пресвитер и диакон. В церкви только сестры. Пресвитерское служение взял на себя брат из города Хмельницкого В. И. Ясницкий.

с. Рихта Каменец-Подольского района. Здесь отошел в вечность пресвитер церкви П. Д. Гаврилюк. Вместо него на пресвитерское служение избран брат Н. М. Стрельчук.

БЕЛОРУССИЯ

Гомельская область

г. Гомель. В церкви города Гомеля состоялось членское собрание, на котором пресвитером избран брат И. И. Напиленок, а диаконами - братья Л. А. Колисниченко и В. Н. Лопухов.

Гродненская область

г. Лида. Здесь совершено рукоположение на пресвитерское служение брата М. В. Шавеля. В молитве посвящения вместе со служителями белорусского братства А. И. Фирисюком и П. И. Щи-глинским участвовали гости из Чехословакии доктор Я. Урбан и С. Гечко.

г. Волковыск. Здесь совершено рукоположение брата А. Щиглинского на диа-конское служение. Диаконами церкви избраны также братья П. П. Щиглинский и П. Н. Рудой.

Могилевская область

г. Бобруйск. Здесь рукоположены на пресвитерское служение братья И. С. Литошик и на диаконское - Я. С. Коновальчик.

Участие в посвящении приняли братья А. И. Фирисюк, П. В. Тупчик и В. Н. Крутько.

Брестская область

г. Кобрин. На предсъездовском совещании служителей Брестской области старшим пресвитером области избран

пресвитер Бельской церкви А. С. Комарчук, а заместителем - брат П. А. Муха. Представители церквей избрали также пресвитерский совет и делегатов на предсъездовское совещание по Белоруссии и на 44-й всесоюзный съезд.

Участие в совещании служителей церквей Брестской области принял заместитель генерального секретаря ВСЕХКИ. С. Гнида.

г. Брест. В Брестской церкви совершено рукоположение на пресвитерское служение брата А. Ф. Конючко и трех братьев - на диаконское служение.

В молитве с возложением рук участвовали братья И. С. Гнида, А. И. Фирисюк, П. А. Муха и В. Г. Дацкевич.

Молдавия

с. Каларашовка. Многолетний труженик брат Гавриил Михайлович Лехкун подготовил молодого служителя П. Ф. Михальчука и передал ему труд пресвитера.

Брат с благоговением принял служение. Недавно совершено его рукоположение.

с. Новые Куконешты. Здесь также брат старец Петр Макарович Туранский, несший труд пресвитера в течение сорока лет, передал пресвитерское служение В. П. Туранскому. Одновременно с посвящением молодого пресвитера совершено посвящение и диакона А. П. Туранского.

Да благословит Господь Своих служителей.

с. Свердияк. Недавно церковь отметила шестидесятилетие со времени своего возникновения. Вместе с этим здесь был отмечен и праздник Библии.

Участие в празднике принял старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий.

Казахстан

г. Павлодар. 29 октября 1989 года в молитвенном доме города Павлодара состоялось торжественное богослужение, посвящение семидесятилетнему юбилею церкви.

Разделить радость общения с народом Божиим в Павлодар прибыли старший

Фото: Перед крещением новых членов церкви города Вулканешты, Молдавия.

пресвитер по Казахстану В. В. Горелов, старший пресвитер по одному из Казахстанских регионов Ф. Г. Тиссен, пресвитер второй Алма-Атинской церкви А. Т. Евстратенко, а также хористы церкви города Семипалатинска.

Собрание открыл пресвитер церкви А. А. Вибе. Он прочитал из Псалма 5, 8: "А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем" и пригласил всех к молитве.

Выступивший первым брат М. А. Чумакин сделал исторический обзор пути церкви за период с 1919 по 1989 год.

Насколько известно, впервые верующие евангельского вероучения ступили на павлодарскую землю в 1904 году. Это были сосланные за истину братья труженики. Однако богослужебные собрания начали проводиться в Павлодаре лишь с 1919 года. Выступающий рассказал о трудностях и лишениях, которые испытали свидетели Христа. "Велики были переживания церкви, - сказал брат, - но с помощью ее Основателя Иисуса Христа она все превозмогла и выстояла".

Собравшиеся минутой молчания почтили память ушедших в вечность служителей, братьев и сестер поместной церкви.

Затем брат А. Т. Евстратенко прочитал из Мф. 16, 18: "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее". "Церковь Господа нашего Иисуса Христа, созданная Им на Голгофе, - продолжил брат, - имеет особую силу. На протяжении всей истории никто не мог и не может одолеть ее, потому что Господь бодрствует над словом Своим. Всякий, вступающий в борьбу с Церковью, вступает в единоборство с ее Главой".

Брат Ф. Г. Тиссен сердечно поздравил верующих с юбилеем, а затем прочитал повествование о десяти прокаженных, обратившихся ко Христу за исцелением - Лк. 17, 11 - 18. "Каждый приходящий ко Христу должен увидеть всю безнадежность своего положения и довериться Господу как своему Врачу и Исцелителю, а получив от Него прощение и жизнь вечную, искренне благодарить Его".

В заключение выступил брат В. В. Горелов. Он взял в основание своего слова текст из Лев. 25, 12: "Ибо это юбилей; священным да будет он для вас". Брат призвал церковь святить имя Господне и пожелал всем присутствующим Божиих благословений на дальнейший путь.

Во время торжественного богослужения хористы прославили Господа стройным пением, молодые члены церкви выступили с декламациями, активное участие в празднике церкви приняли дети верующих.

В заключение богослужения братья и сестры горячо благодарили Господа за Его водительство.

Фото: Новый молитвенный дом церкви города Канта, Киргизия.

г. Алма-Ата. Недавно первая и вторая Алма-Атинская церкви пополнились новыми членами, вступившими в завет с Господом через святое водное крещение.

Да прославится Господь в жизни и служении детей Своих.

Эстония

с. Вынну. Здесь произошла смена пресвитеров. Брат Альберт Паабу, полвека несший пресвитерское служение, ушел на заслуженный отдых. Исполняющим обязанности пресвитера избран диакон Тартуской церкви Сиимон Махла.

г. Тырва. Пресвитер поместной церкви Иоханнес Кяхр ушел на пенсию. Пресвитерское служение поручено молодому брату Калью Кээрнику.

г. Таллинн. В Кальюской церкви города Таллинна был отмечен 75-летний юбилей долголетнего служителя нашего братства и почетного члена пресвитерияского совета Эстонии Роберта Петровича Вызу.

Пусть Божий благословения и в дальнейшем сопровождают брата.

Киргизия

г. Фрунзе. Здесь на городском озере при большом стечении народа совершено крещение новых членов.

Перед лицом Господа и присутствующих семьдесят четыре души дали обещание Богу доброй совести.

В связи с 1000-летним юбилеем Крещения Руси хористы Фрунзенской церкви трижды выступили в филармонии города Фрунзе, дважды пели в гарнизонном, доме офицеров и в Доме культуры города Токмака.

г. Кант. В этом городе выстроен красивый молитвенный дом. Недавно совершено его освящение.

Дети Божий благодарят Господа за Его заботу.

Фото: Хор церкви города Фрунзе выступает в городской филармонии.

с. Романовка. Верующие этого села вновь получили в пользование молитвенный дом, ранее отобранный. На его освящении присутствовали братья и сестры поместной церкви и многочисленные гости.

г. Талас, села Красная Речка и Черная Речка. В этих местах прошли евангелизационные служения, в программе которых прозвучали проповеди, песнопения и декламатории о Христе.

В служениях церквей участие принял старший пресвитер по Киргизии Н. Н. Сизов.

В селе Красная Речка в многолюдном собрании участвовал председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко.

Брат Н. Н. Сизов с группой хористов дважды посетил лечебно-трудовой профилакторий и женскую тюрьму.

Служители церкви свидетельствовали перед присутствующими о любви Божией и ценности человеческой жизни. Господь благословил эти встречи.

Из ЛТП и женской тюрьмы получены десятки писем, в которых содержащиеся там просят не забывать их в молитвах. Некоторые делятся радостью о начале новой жизни в Боге.

Слава Господу за открытую дверь евангелизации!

В 1989 году церкви Киргизии активно участвовали в делах милосердия и благотворительности.

В фонды Мира, Милосердия и Детский фонд, а также в помощь пострадавшим от землетрясения в Армении было собрано и перечислено 62825 рублей.

Алтайский край

г. Барнаул. Газета "Известия" от 13 октября 1989 года в заметке "Приобщение к добру" сообщала следующее: "В Управление внутренних дел Алтайского крайисполкома обратилась Барнаульская община евангельских христиан-баптистов. Она предложила свою помощь, сотрудничество в борьбе за нравственное оздоровление населения...

Для начала представители общины провели две встречи в краевом ГАИ и управлении исправительно-трудовых учреждений, на которых сотрудники милиции впервые, быть может, без подо-

Фото: Хористы церкви города Канта.

зрения и недоверия взглянули на людей, исповедующих веру.

По просьбе членов общины им разрешили провести в одной из колоний края, если можно так сказать, показательную службу".

Итак, в сентябре 1989 года служители церкви города Барнаула и группа хористов - всего сорок пять человек - впервые вступили на территорию одной из исправительно-трудовых колоний края. Зал клуба постепенно заполнялся заключенными. В 10 часов началось служение. Перед взором верующих предстали люди, совершившие недобрые дела. Лица у них сосредоточенные, в них можно прочитать вопрос: "Что же нам сегодня скажут эти люди?"

На сцену поднялся замполит колонии. "Граждане осужденные, - обратился он к присутствующим, - перед вами группа верующих, которые пришли к вам, чтобы рассказать о Христе, о христианстве и о своей жизни".

Затем один из служителей церкви поприветствовал собравшихся словами: "Мир Божий вам!", и пригласил всех встать для молитвы. "Господи! благослови всех собравшихся здесь, - проникновенно молился брат. - Открой сердца тех, кто сегодня будет слушать свидетельство о Тебе, о Твоей любви и о Твоем прощении".

В программу служения входили проповеди, личные свидетельства, песнопения в сопровождении электрооргана и стихотворения.

В заключение начальник колонии от имени присутствующих поблагодарил верующих за встречу и, обращаясь к заключенным, спросил их: "Ну что, пригласим еще братьев посетить нас?" На это зал ответил дружным возгласом согласия.

Верующие передали Библии, Новые Заветы и другую духовную литературу в библиотеку колонии.

В последующие встречи был показан фильм о жизни Иисуса Христа и проведены индивидуальные беседы служителей с осужденными. Кроме того, верующие поддерживают связь с некоторыми заключенными через переписку.

Дети Божий совершают молитвы о благословении этого вида служения повсеместно.

"Бог... помышляет как бы не отвергнуть от Себя и отверженного" - 2 Цар. 14, 14. "И свет осиял темницу" - Деян. 12, 7.

АДРЕСА НЕКОТОРЫХ ЦЕРКВЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ

Алтайский край,
г. Барнаул, ул. Радищева, д. 67.
Краснодарский край,
г. Геленджик, ул. Новороссийская, д. 63;
г. Краснодар, ул. Рылеева, д. 213;
г. Туапсе, ул. Белая, д. 8.
Красноярский край,
г. Красноярск, ул. Березина, д. 52.
Приморский край,
г. Владивосток, пр. Народный, д. 2-а.
Ставропольский край,
г. Ессентуки, ул. Боргустанская, д. 48;
г. Кисловодск, ул. Школьная, д. 25;
г. Минеральные Воды, ул. Кнышевская, Д. 68;
г. Пятигорск, пер. Тебердинский, д. 17;
г. Ставрополь, ул. Баумана, д. 97.
Хабаровский край, г. Хабаровск-13, пер. Студенческий, д. 9;
г. Биробиджан, ул. Кавалерийская, д. 38.
г. Архангельск, ул. Минская, д. 5.
г. Астрахань, ул. Соколова, д. 31.
г. Белогород, ул. Магистральная, д. 60.
г. Благовещенск, ул. Октябрьская, д. 215.
г. Брянск - 21 (второй), пер. Мичурина, д. 2; ул. Брянская, д. 12 (Дядьково).
г. Владимир, ул. Гражданская, д. 12.
г. Волгоград-2, ул. Полухина, д. 12.
г. Воронеж, ул. Малярная, д. 48 (ст. Острожка) .
г. Горький, ул. Генкиной, д. 2.
г. Иваново, ул. Витебская, д. 43.
г. Иркутск, ул. Кайская, д. 5.
г. Калинин, ул. Воздушная, д. 15 (пос. Вагонников) .
г. Калуга, пер. Труда, д. 10.
г. Калининград, ул. Крылова, д. 38.
г. Кемерово, ул. Заводская, д. 127.
г. Киров, ул. Черняховская, д. 8 (пос. Мирный).
г. Кострома-29, ул. Высоковская, д. 27. г. Курск, ул. Красная линия, д. 26.
г. Куйбышев, ул. Перекопская, д. 30, тел. 56-07-14.
г. Ленинград-214, ул. Большая Озерная, д. 29-а, тел. 553-45-78; ул. Боровая, д. 52.
г. Липецк, ул. Хабарова, д. 16 (Свободный Сокол).
г. Москва, пер. Малый Вузовский, д. 3, тел. 297-51-67; 297-08-62.
г. Мурманск, ул. Пархоменко, д. 5. г. Новгород, ул. Новоселов, д. 4 (пос. Деревяницы 1).
г. Новосибирск-80, ул. 2-я Солнечная, Д. 1.
г. Омск - 91, ул. 12-я Марьяновская, д. 83.
г. Оренбург-11, ул. Парижской Коммуны, Д. 59.
г. Орел-14, ул. Сакко и Ванцетти, д. 105/107.
г. Пенза, ул. Касторная, д. 24.
г. Петропавловск-Камчатский, ул. Мишенная, д. 64.
г. Псков, ул. Н. Островского, д. 47-а.
г. Ростов-на-Дону, ул. Чугуевская, д. 15 (пос. Дачный), тел. 52-76-29.
г. Рязань, ул. Советская, д. 84 (пос. Мерт-вино).
г. Саратов, ул. Большая Садовая, д. 71.
г. Свердловск, пер. Тихвинский, д. 26 (район Семи Ключей).
г. Смоленск, ул. Можайского, д. 9.
г. Тамбов, ул. Карьерная, д. 39 (пос. Ласки).
г. Томск, ул. Алтайская, д. 31.
г. Тула, ул. Головина, д. 32.
г. Тюмень, ул. Д. Бедного, д. 54.
г. Ульяновск, ул. Красноармейская, д. 68-а.
г. Челябинск, ул. Львовская, д. 1-в.
г. Череповец, ул. Литейная, д. 8 (Вологодская обл.).
г. Чита, ул. 2-я Верхне-Вокзальная, д. 44.
г. Южно-Сахалинск, ул. Морская, д. 11.
г. Ярославль, ул. Тракторная, д. 20.


АЗЕРБАЙДЖАН
г. Баку, пер. Ипподромовский, д. 13.
г. Кировобад, ул. Чумака, д. 45.
г. Пришиб-33, ул. К. Партизан, д. 44.
АРМЕНИЯ
г. Ереван-70, ул. Нардоса, д. 90.
г. Кировокан, ул. Рамели Меликяна, д. 5.
г. Ленинакан, ул. Баграмяна, д. 26.
БЕЛОРУССИЯ
г. Брест, ул. Подгородская, д. 120/1.
г. Бобруйск, ул. Мопра, д. 55.
г. Витебск, ул. 3-я Линия, д. 37.
г. Воложин, ул. Кирова, д. 37.
г. Гомель, ул. Джураева, д. 82.
г. Гродно, ул. Калиновского, д. 41.
г. Костюковичи, ул. Сенная, д. 11.
г. Минск, пер. 1-ый Путипроводный, д. 17.
г. Молодечно, ул. Спортивная, д. 7.
г. Могилев, ул. Алтайская, д. 51-6.
г. Пинск, ул. Мопровская, д. 27.
г. Полоцк, ул. Гайдара, д. 23.
г. Слуцк, ул. Я. Колоса, д. 21.
ГРУЗИЯ, АБХАЗИЯ
г. Батуми, ул. Эристави, д. 24.
г. Гагра, ул. Важа-Пшавела, д. 193-а.
г. Гори, ул. Размадзе, д. 70.
г. Гурджиани, ул. Бесика, д. 37.
г. Зугдиди, ул. Ереванская, д. 74.
г. Поти, ул. Калантай, д. 14.
г. Рустави, 3-й поселок Марийского канала, д. 131.
г. Сухуми-6, ул. 1-я Партовая, д. 16.
г. Тбилиси-54, ул. Каховка, д. 4-а, тел. 34-29-10
г. Цхалтубо, ул. Б. Хмельницкого, д. 14-а (пос. Тернали)
КАЗАХСТАН
г. Актюбинск, пер. Механизаторов, д. 6 (пос. Сазда).
г. Алма-Ата, ул. Бикетова, д. 12; ул. Буденного, д. 16.
г. Джамбул-1, ул. Куйбышева, д. 67.
г. Джетысай, ул. Целинная, д. 4.
г. Иссык, ул. Набережная, д. 100. г. Караганда-31, ул. Уссурийская, д. 28.
г. Каратау, ул. О. Дундича, д. 32. г. Красноармейск, ул. Первомайская, д. 30.
г. Кустанай, ул. Баймашмбетова, д. 130.
г. Павлодар, ул. Орджоникидзе, 39. г. Петропавловск, ул. Степная, д. 70.
г. Рудный, ул. Клары Цеткин, д. 47. г. Семипалатинск, ул. Московская, д. 68.
г. Талды-Курган, ул. Юго-Восточная, Д. 16.
г. Уральск, Перевалочная Набережная, д. 23.
г. Усть-Каменогорск, ул. Акмолин-ская, 93.
г. Целиноград, пер. Ленинградский, д. 2.
г. Чимкент, ул. Социалистическая, д. 36.
КИРГИЗИЯ
г. Джалал-Абад, ул. Железнодорожная,
д. 105.
г. Кант, ул. Микояна, д. 15.
г. Кара-Балта-24, ул. Ильича, д. 100.
г. Пржевальск, ул. Горького, д. 16.
с. Рот-Фронт, ул. Дружбы, д. 93.
г. Таласс-20, ул. Манаса, д. 238.
г. Токмак, ул. Набережная, д. 261.
г. Фрунзе-46, ул. Серпуховская, д. 98.
ЛАТВИЯ
г. Вентспилс, ул. Кальмуняткес, д. 10.
г. Екабпилс, ул. Зала, д. 6. г. Елгава, ул. А. Упита, д. 54.
г. Лиепая, ул. Сиена, д. 10. (Павила).
г. Рига, ул. Революции, д. 50-6 (Агенска-лис); ул. Госпитальная, д. 32 (Вифания, Голгофа); ул. Слокас, д. 90 (Пробуждение) .
г. Талсы, ул. Валжемара, д. 34.
ЛИТВА
г. Биржай, ул. Басанавичус, д. 13.
г. Вильнюс, ул. Кривулес, д. 12,
тел. 62-69-73.
г. Илакай, ул. Скуодос, д. 40 (р-н Скуодос).
г. Каунас, ул. Соду, д. 23.
г. Шауляй, ул. Мишко, д. 27.
МОЛДАВИЯ
г. Бельцы, ул. Николаева, д. 80.
г. Бендеры, ул. Суворова, д. 137.
г. Кишинев, ул. Северная, д. 31.
г. Красноармейск, ул. Ленина, д. 47.
г. Лазовск, ул. Пушкина, д. 34.
г. Оргеев, ул. Осипенко, д. 22.
г. Тирасполь, ул. Колхозная, д. 28.
г. Чадыр-Лунга, ул. Маяковского, д. 17.
ТАДЖИКИСТАН
г. Душанбе, ул. Репина, 2-ой проезд, д. 5.
г. Курган-Тюбе, ул. Кирова, д. 66.
г. Ленинабад-6, ул. Ленинградская, д. 59.
ТУРКМЕНИЯ
г. Ашхабад-6, 1-й проезд Циолковского, Д. 15.
г. Небит-Даг, ул. Фиолетова, д. 119.
г. Красноводск, ул. Розы Люксембург,
Д. 22.
УЗБЕКИСТАН
г. Джизак-областной, ул. Заречная, д. 5.
г. Бухара-8, ул. Октябрьская, д. 8-а.
г. Коканд-24, ул. Энгельса, д. 43.
г. Наманган-областной, ул. Железнодорожная, д. 106.
г. Самарканд-4, ул. 12-летия Октября, д. 63.
г. Ташкент-25, ул. Панченко д. 35.
г. Янгиюль, пер. Навои, д. 35.
УКРАИНА
г. Виница, пер. Пугачева, д. 17.
г. Владимиро-Волынск, ул. Чапаева,
г. Ворошиловград, ул. Войкова, д. 99.
г. Горловка, ул. Пилипенко, д. 20
(Центральная).
г. Днепропетровск, ул. Димитрова, д. 19.
г. Донецк, ул. Заречная, д. 10;
ул. Чкалова, д. 25; ул. Шпагина, д. 72
(Петровка).
г. Житомир, ул. Максютова, д. 208.
г. Запорожье, ул. Культурная, д. 9 (Центральная); ул. Машинная, д. 14 (Левобережье); ул. Ульянова, д. 219 (В. Хортица); ул. Образцовая, д. 34 (Павло-Кич-кас).
г. Киев, ул. Ямская, д. 70 (Центральная); ул. Александровская, д. 33 (Свя-тошино); ул. Ялынковая, д. 2/3 (Дар-ница).
г. Кировоград, ул. Свердлова, д. 57/67.
г. Красный Луч, ул. Ромена Роллана, д. 16. г. Кривой Рог, ул. Леси Украинки, д. 13;
ул. Ленинского комсомола, д. 19 (пос. Зеленое).
г. Луцк, ул. Кичкаревская, д. 32.
г. Мариуполь, ул. Куинджи, д. 23; ул. Волочевская, д. 91; ул. Народовольческая, д. 39 (Мариуполь-2);ул. Пионерская, д. 47 (Порт).
г. Мукачево-6, ул. Духновича, д. 11.
г. Бахчисарай, ул. Островского, д. 52.
г. Евпатория, ул. Металлистов, д. 46.
г. Керчь, ул. 28-го мая, д. 63.
г. Севастополь, ул. Кокчетавская, д. 5.
г. Симферополь, ул. Бахчисарайская, д. 5.
г. Феодосия, ул. Прогонная, д. 17. г. Ялта, ул. Бирюкова, д. 24. г. Львов, ул. Г. Гурской, д. 38.
г. Николаев, пр. Октябрьский, д. 183-а; ул. Стеновая, д. 35-6;
г. Одесса, ул. Серова, д. 34; ул. Садовая, д. 41 (пос. Шевченко-2),
г. Полтава, ул. Коминтерна, д. 13.
г. Ровно, ул. Туликова, д. 19.
г. Сумы, ул. Правды, д. 14.
г. Тернополь, ул. Квитова, д. 19.
г. Харьков, ул. Ярославского, д. 28 (Центральная); ул. Репина, д. 16-а (Ясная Поляна); пер. Ремесленный, д. 37 (пос. Основа).
г. Херсон, ул. Рабочая, д. 37.
г. Хмельницк, ул. Шестакова, д. 43.
г. Черкассы, ул. Василины, д. 26. г. Чернигов, ул. Жовтнева, д. 43.
ЭСТОНИЯ
г. Вильянди, ул. Уку, д. 11-а.
г. Выру, ул. Леечени, д. 27.
г. Кохтла-Ярве, ул. Лилле, д. 14.
г. Нарва, ул. С-Ыйе, д. 36.
г. Пайде, ул. Йые, д. 16.
г. Пярну, ул. Хенно, д. 3.
г. Таллинн, ул. Пуувильян, д. 4 (Нымме);ул. Лай, д. 50 (Олевисте); ул. Калью, д. 1 (Русская).
г. Тапа, ул. Кеск, д. 11.
г. Тарту, ул. Тяхе, д. 60; ул. Выру,
д. 18 (Саалеми).
г. Тырва, ул. Калда, д. 6.
г. Хаапсалу, ул. Комсомола, д. 24.
АВТОНОМНЫЕ РЕСПУБЛИКИ
Башкирская АССР,
г. Уора, ул. Вы-боргская, д. 29.
Бурятская АССР,
г. Улан-Удэ, ул. Лы-согорская, д. 1.
Дагестанская АССР,
г. Махачкала, ул. Ставропольская, д. 7. Кабардино-Балкарская АССР,
г. Нальчик, ул. 9-го Января, д. 90/55. Калмыцкая АССР,
г. Элиста, ул. Пашкова, д. 44.
Карельская АССР,
г. Петрозаводск, ул. Муезерская, д. 47. Коми АССР,
г. Сыктывкар, пер. Депутатский, д. 8.
Марийская АССР,
г. Йошкар-Ола, ул. 3. Космодемьянской д. 75/20. Северо-Осетинская АССР,
г. Орджоникидзе, ул. Триандофилова, д. 21, тел. 5-73-67
Татарская АССР,
г. Казань, ул. Одесская, д. 7.
Удмуртская АССР,
г. Устинов, ул. 7-я Подлесная, д. 7.
Чечено-Ингушская АССР,
г. Грозный, ул. Осипенко, д. 3/9. Чувашская АССР,
г. Чебоксары, ул. Репина, д. 100.


Назад к списку