1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №5 - 1988

Братский Вестник

№5
1988 г.

 

 

СОДЕРЖАНИЕ


ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Христос ищет заблудших - А. В. Карев
  • "Должно вам родиться свыше" - М. Р. Гаан
  • "Так бывает со всяким рожденным от Духа" - А. Франык
  • Экзегетический разбор пятнадцатой главы первого послания к Коринфянам - Я. Тервитс
  • Трапеза для всех народов - И. С. Гнида
  • Раб навеки - В. Куликов
  • Свет из тени будущих благ (Продолжение) - И. В. Каргель
  • "Да не оскудевает елей на голове твоей" - Ф. К. Марчук
  • "Старайся представить себя Богу достойным делателем" - А. А. Фаст
  • Деяния Святых Апостолов (Продолжение) Шестнадцатая глава - П. К. Шатров

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Генеральный совет Всемирного союза баптистов - Р. К.
  • Хроника - В. К.

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • "Ищи мира и следуй за ним"
  • Дети за мир

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

  • О музыкально-певческом служении - Д. И. Воевода, Е. Н. Львутин
  • Нотный гимн "Жил Он для нас"

 

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

  • Христианка - С. Я. Надсон

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • А. М. Бычкову - 60 лет
  • О послушании - В. Рягузов
  • Человек Божий - В. Попов
  • Из жизни поместных церквей

 




Редакционная коллегия:
А. М. Бычков (главный редактор), В. Е. Логвиненко, Я. К. Духонченко, М. Я. Жидков, И. С. Гнида (зам. глаого редактора), Н. А. Колесников, Б. И. Билас, Я. Э. Тервитс, В. Г. Куликов Адрес редакции: 109028, Москва, Малый Вузовский пер., дом 3
Ордена Трудового Красного Знамени
Чеховский полиграфический комбинат ВО "Союзполиграфпром" Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области. Заказ № 2555

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

"Мы проповедуем Христа распятого" 1 Кор. 1, 23

ХРИСТОС ИЩЕТ ЗАБЛУДШИХ

"Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали говоря: Он принимает грешников и ест с ними. Но Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А нашед возьмет ее на плеча свои с радостью; и пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии" - Лк. 15, 1 - 7.

Однажды я видел прекрасную картину, которая никогда не изгладится из моей памяти. На ней была изображена темная ночь. Черные тучи заволокли небо, и сильный ветер пригибал деревья к земле. Над зияющей пропастью повисла овца, запутавшаяся в колючих терниях. Она выбилась из сил. С глубоким состраданием пастырь протягивал к несчастной свою руку. Весь вид его говорил о том, что он долго искал заблудшую и много претерпел прежде, нежели нашел ее.

Эта картина иллюстрировала приведенную выше притчу Христа. Спаситель человеческих душ, Сын Божий пришел с небес на землю, чтобы "взыскать и спасти погибшее". В притче о заблудшей овце Он показал человека, ушедшего от Бога. Блуждающий вдали от своего Создателя человек действительно представляет собой такое же жалкое зрелище, как овца в приведенной притче. У нас никогда не хватит сил выбраться из этих дебрей, если .не придет к нам на помощь добрый Пастырь, Который душу Свою положил для спасения мира - Ин. 15, 13.

Мы блуждаем по разным дебрям и страдаем от различных недугов души и тела. Постараемся заглянуть в эти дебри, дабы мы могли точно определить свое положение и увидеть опасность, угрожающую нам.

Прежде всего дебри мудрствования. Под видом искания Бога и Его истины люди, вступающие на этот путь, уходят все дальше и дальше от Бога. Для таковых евангельская истина представляется слишком простой, и им хочется познать более сложные системы. В этих-то сложных системах они и запутываются так, что не могут выбраться собственными силами.

В дебрях ложных религий заблудилось большое число людей.

Многих завлекли дебри забот. Толпу людей, погрузившихся в заботы, трудно обозреть. В сутолоке жизни, в погонях за материальными благами, в борьбе за существование многие забывают о своих бессмертных душах; совершенно упуская из виду самое важное, что только нужно для человека, - спасение во Христе. В результате, потеряв силы и способность, таковые носятся, как обломки корабля, по пучине жизненных волн.

Очень многие люди погрязают в дебрях полного равнодушия ко всему. Они даже потеряли способность заботиться и волноваться. Многие живут в этом мире так, что для них не существует ни науки, ни искусства, ни философии, ни религии. Изо дня в день они живут без каких-либо запросов или стремлений. Трудно с такими душами вести беседу.

Большинство людей запуталось в дебрях греха. В низинах и болотах греха утопают несметные толпы людей. Слышатся ужасные стоны, ибо грех приводит к страданиям и слезам. Раны, причиняемые грехом, особенно болезненны и трудно исцелимы. Несчастные овцы, забудившиеся в этих дебрях! Поспешим указать им на Того, Кто пришел взыскать и спасти погибшее.

Христос ищет заблудших! Хочется громко возвестить об этом всем ушедшим далеко от Божьих стад, потерявшим путь к возвращению.

Для всех заблудившихся ныне звучит мощный голос Христа: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" - Ин. 8, 12. Истинный свет исходит от Сына всевышнего Бога. Придем к этому свету, и мы не будем блуждать во тьме. Христос обращается к людям с великими словами: "Я семь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" - Ин. 14, 6. Да будет это известно всем.

Знаем ли мы, погрязшие в дебрях забот и треволнений, что предлагает нам великий добрый Пастырь? - "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" - Мф. 11, 28. Покой, сладостный покой предлагает нам Христос. О, если бы мы ответили на призыв: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" - Мф. 6, 33.

К равнодушным, беспечным, ничем не интересующимся Христос обращается с властным призывом: "Покайтесь и веруйте в Евангелие" - Мр. 1, 15; и еще: "если не покаетесь... погибнете" - Лк. 13, 3 - 5. Порой мы думаем, что ничего не делаем такого, что могло бы послужить причиной нашей погибели. Но именно потому и велика опасность, что мы ничего не делаем, ничего не предпринимаем для спасения наших душ. Наша беспечность губит нас. Очнемся! "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, - говорит Писание, - и осветит тебя Христос" - Еф. 5, 14.

Милосердный Пастырь Христос ходит по дорогам жизни и всем предлагает Свое спасение. Спаситель мира Христос говорит: "Всякий, делающий грех, есть раб греха... если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" - Ин. 8: 34, 36. Не будем оставаться в дебрях греха и стонать от ран, наносимых им. Дадим Христу освободить нас. Во Христе сокрыто наше великое счастье.

Я вижу руку ту пронзенную, в крови,
она протянута к овце, блуждающей во мраке.
В колючих терниях, запутавшись в глуши,
стонала та овца в смятении и страхе.
Кругом царила тьма и буря рокотала...
пред ней открылся ров и пропасть без конца.
Но Пастыря рука овцу Свою искала;
ее пришел спасти Он, жертвуя Себя.
И Он нашел ее. Она едва дышала...
на руки взял ее, прижал к Своей груди,
от радости большой лицо Его сияло -
Он нес заблудшую, Он нес ее домой.
Овцою той был я, блуждая в дебрях мрачных,
вдали от Божьих стад, я в бездне утопал.
С Голгофского креста Христос рукою властной
навек из тьмы греха мне выход указал.

А. В. Карев

 

 

"ДОЛЖНО ВАМ РОДИТЬСЯ СВЫШЕ"

В беседе с Никодимом Иисус Христос сказал: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше" - Ин. 3, .3 - 7.

Эти слова Христа являются краеугольным камнем в вопросе спасения. Примечательно, что сказаны они были человеку благочестивому и высоконравственному, духовному учителю израильского народа Никодиму. Однако, несмотря на это, Христос сказал ему: "Должно вам родиться свыше... Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия". Эта истина была выражена Спасителем однозначно и определенно, поэтому и мы должны отнестись к ней с особым вниманием.

В рождении свыше нуждался не только Никодим. В этом нуждаются все люди. Вот почему вопрос о рождении свыше занимает очень важное место в проповеди Евангелия. Говорят, что большая часть проповедей Дж. Уитфильда, выдающегося христианского реформатора XVIII века, была посвящена рождению свыше. Когда его однажды спросили, почему он так часто говорит об этом, он ответил: "Потому что родиться свыше надо всем людям без исключения! В этом заключается суть евангельской истины".

И все же, несмотря на важность этой истины, вопрос о рождении свыше еще недостаточно освещается в проповедях и духовной литературе. Он неизвестен еще многим людям, считающим себя христианами и принадлежащим к различным христианским вероисповеданиям.

Некоторые христиане считают, что рождение свыше необходимо ограниченному кругу людей, что слова о рождении свыше относятся только к грешникам и что именно этим людям нужно духовное перерождение, которое Христос назвал рождением свыше. Людям же, принадлежащим к христианской среде, получившим религиозное воспитание, посещающим богослужение и ведущим порядочную жизнь, рождение свыше, по их мнению, не обязательно.

Но Слово Божие говорит ясно: "Кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия".

Как мы знаем, Никодим был фарисеем. К сожалению, понятие фарисей мы склонны отождествлять с лицемерием, имея в виду неприязненное отношение многих фарисеев к обличавшему их Христу. Но не следует забывать, что фарисеи представляли собой очень строгое ортодоксальное религиозное течение. Оно возникло в четырехсотлетний период, характерный тем, что перед приходом Христа в мир небо молчало, и в народе не было ни откровений свыше, ни пророков Божиих. Фарисейство возникло как результат общего неверия, царившего в ветхозаветном народе. Вначале это было течение духовного пробуждения, и в него вливались самые искренние и ревностные поборники религиозного правоверия. Со временем это движение усилилось и достигло значительного влияния. Во дни Христа войти в среду фарисеев было нелегко - надо было выдержать серьезное испытание и пройти серьезную религиозную подготовку. В народе фарисеев почитали как особенно религиозных людей и потому обращались к ним за толкованием Священного Писания.

Сказано, что Никодим являлся также членом синедриона - верховного духовного судилища. Синедрион считался высшим авторитетом в вопросах изъяснения Священного Писания; его решения не могли быть оспариваемы.

Но на этом характеристика Никодима еще не исчерпывается. Ко всему прочему Господь назвал Никодима учителем народа - Ин. 3, 10. И все же, несмотря на это, Никодим не имел правильного представления ни о рождении свыше, ни о том, как получить спасение бессмертной души. Он хорошо знал закон и обряды, но не имел в себе жизни, которую человек получает при рождении свыше. И хотя Никодим принадлежал к самым религиозным кругам общества, тем не менее он оставался грешником.

Следует заметить, что Никодим не был лицемером; он обладал многими хорошими качествами и достоинствами.

И в наши дни есть люди, подобные Никодиму. Эти люди считают, что посещения богослужений, знания Священного Писания, соблюдения заповедей Христа достаточно для спасения, и поэтому они не помышляют о рождении свыше, в то время как рождение свыше - это спасительный дар благодати Божией во Христе Иисусе! Без рождения свыше нет и не может быть спасения; невозрожденный свыше человек остается духовно мертвым; он не имеет в себе Царствия Божия и не может наследовать жизнь вечную.

Как можно заметить, Никодим отличался особой искренностью. При встрече со Христом он чистосердечно сказал Ему: "Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог" - Ин. 3, 2. Своей искренностью Никодим снискал расположение Христа. Во время беседы со Христом он не подчеркивал своего положения, а оставался как бы в тени.

Начиная беседу, Христос сразу же приступил к самому главному. Он сказал Никодиму, что как бы основательна ни была его религиозная подготовка, она не может заменить рождения свыше. Человек становится способным познавать истину Божию только через духовное возрождение. Без него он остается духовно слепым. Духовные очи Никодима были еще закрыты; только Дух Святой мог показать Никодиму истину Божию. Всякая попытка понять истину Господню, минуя рождение свыше, безуспешна. Невозрожденный свыше, душевный человек не разумеет духовных истин. Слово Божие говорит: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" - 1 Кор. 2, 14 - 16. При самых незаурядных способностях человек может оставаться непросвещенным в отношении истины Божией.

Рожденный же от Духа Божия человек сердцем принимает тайну воплощения Сына Божия Иисуса Христа; постигает истину искупления и спасения по вере во Христа. Для людей, не рожденных от Духа Святого, истина спасения остается сокрытой.

Нужно сказать, что Никодим был также сыном завета Божия. Он принадлежал к народу, с которым Бог заключил завет через патриарха Авраама. Бог даровал избранному народу на горе Синай закон заповедей и как прообраз Христа - ветхозаветные жертвы, скинию и священство. Через этот народ в мир пришел обетованный Мессия Христос. Никодим был научен всему, что знали правоверные иудеи.

Но возвратимся снова к вопросу: что значит родиться свыше? Как ни просты слова Христа, открывающие истину о рождении свыше, все же они остаются для многих людей непонятными.

Никодим никогда прежде не слышал о духовном рождении. Этим объясняется его растерянность и недоуменный вопрос: "Как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?" Никодим не знал, что природа человека греховна и потому духовно мертва, так что повторное физическое рождение, если бы оно и было возможным, - не привело бы к новой жизни. Человек наследует жизнь, о которой, в Библии сказано: "Я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" - Пс. 50, 7. "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" - Иер. 17, 9. И еще: "Нет праведного ни одного; нет разумеющего, никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного" - Рим. 3, 10 - 23.

Приведенные тексты очень точно рисуют портрет нашего внутреннего человека, нашего сердца, какое оно есть без Бога и каким остается без Него до конца, своих дней. "Может ли ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? так и вы, можете ли делать доброе, привыкши делать злое?" - Иер. 13, 23.

Как печально, что многие люди, желая изменить свою жизнь, стараются достигнуть этого своими усилиями, то есть стремятся приукрасить ветхую природу, придать ей более благопристойный вид. Однако в очах Божиих наша праведность является лишь жалким рубищем. Нашу праведность Господь сравнивает с запачканной одеждой. Господь смотрит на сердце человека, и от Него не скрыта наша греховность - 1 Цар. 16, 7.

Господь не исправляет ветхой природы человека. Он создает новое творение, которое представляет совершенно новую жизнь во Христе Иисусе: "Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" - 2 Кор. 5, 17. При рождении свыше Дух Святой вселяется в человека, и последний становится "причастником Божеского естества" - 2 Пет. 1, 4. Священное Писание говорит о новом творении как о рожденном "не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Божия, живого и пребывающего в век" - 1 Пет 1, 23.

При физическом рождении мы получаем жизнь от тленного семени, то есть от Адама, над которым тяготеют проклятие греха и власть смерти. При втором - духовном рождении - мы возрождаемся от нетленного семени, от животворящего Слова Божия, которое есть "дух и жизнь" - Ин. 6, 63. Только при духовном рождении мы наследуем вечную жизнь, "ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь" - Гал. 6, 15.

Следует еще раз заметить, что о рождении свыше Христос говорил не с самарянкой и не с другим грешником, но с учителем закона Божия. Падшие люди скорее сознают свою испорченность и приходят ко Христу с покаянием. Никодим же мог считать себя непорочным по закону и ему не приходило на ум, что он нуждается в коренном изменении его жизни. Поэтому Христос говорил Никодиму, что если он не родится свыше, то ни его добрые дела, ни религиозность не спасут его.

Спаситель сказал однажды первосвященникам и старейшинам народа: "Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие" - Мф. 21, 31. Грешники скорее приходят к Богу, нежели довольные собой, мнящие себя благочестивыми люди. Грешник, познавший милость Божию, видит свое безотрадное положение; а самоправедного человека, не совершающего "грубых" грехов, нелегко призвать к покаянию. Хорошо, если такой человек в свете Слова Господнего начинает осознавать свою испорченность. Но до тех пор, пока человек не осознает себя грешником, ему нельзя помочь, и потому положение его остается весьма опасным. Христос сказал: "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" - Мр. 2, 17; и еще: "Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" - Лк. 19, 10. Как опасно оставаться самоправедным грешником! Когда же человек приходит ко Христу за спасением, тогда Господь дарует ему Свою праведность. Ибо Христос Сам "сделался для нас праведностью" - 1 Кор. 1, 30 - 31.

Как бы подводя итог всему сказанному, Спаситель резюмировал говоря: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" - Ин. 3, 6 - 7.

Плоть может произвести только плоть. Она не может воспроизвести духовную жизнь. По своей природе плоть не может стать духовной. Поэтому всякому человеку, будь то благочестивый Никодим или нечестивый разбойник, нужно родиться свыше. Рожденный от плоти унаследовал природу нашего прародителя Адама. Слово Божие говорит: "Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Преступлением одного смерть царствовала посредством одного... преступлением одного всем человекам осуждение... непослушанием одного человека сделались многие грешными" - Рим. 5: 12, 17 - 19.

Адам умер духовно в день своего грехопадения. Физическая же его смерть наступила только через девятьсот с лишним лет. Об этом говорит Слово Божие: "В день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер" - Быт. 2, 17;5,3-5

Адам потерял общение с Богом, восстановить которое сам он уже не смог. Священное Писание прямо свидетельствует об этом, не оставляя места двум мнениям. Через Адама осуждение пало на всех людей, ибо "в нем все согрешили".

Слово Адам встречается в Ветхом Завете свыше пятисот раз. Причем, в первых главах книги Бытие оно имеет значение собственного имени первого человека, далее оно употребляется в значении человек или человечество. В Священном Писании ярко раскрываются последствия грехопадения Адама для всего человечества.

Адаму, как и всему живому творению, Господь даровал способность производить себе подобных: "плодитесь и размножайтесь". Появившееся вскоре от него потомство было "размножившимся" Адамом; или "подобием его" - Быт. 5, 3. Следовательно, к каждому из нас относятся слова: "От одной крови Он (Бог) произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли" - Деян. 17, 26. Странно, если мы не видим этого органического единства с Адамом и полагаем, что первородный грех не является нашим грехом и что мы не несем его последствий. Нельзя забывать того, что при грехопадении мы были одно целое с Адамом, и потому его грех является грехом всех нас.

Во всяком человеке, пришедшем в мир, живет греховная адамова природа: плоть. Вот почему каждый человек нуждается в рождении свыше.

Итак, человек не приходит в мир безгрешным, но он от рождения наследует испорченную грехом природу, то есть является потенциальным грешником. Настоятельная нужда всякого человека заключается не в одухотворении ветхого Адама, а в его рождении свыше.

"Рожденное от Духа есть дух". Подобно тому, как плоть ничем иным, кроме плоти, никогда не может быть, так и дух человека навсегда остается его духом. Вот почему Господь предлагает людям спасение посредством нового рождения от Духа Божия в "последнем Адаме", Который есть Христос. Рожденный свыше человек назван в Слове Божием "новым творением". В нем открывается возможность духовной победы над грехом и злом. И эту жизнь победы Священное Писание называет освящением. Не случайно апостол Павел призывал: "отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" - Еф. 4, 22 - 24.

"Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" - Ин. 3, 5.

В словах Христа Никодиму упоминаются вода и Дух, которые не все христиане понимают одинаково. Некоторые думают, что здесь речь идет о физической воде, и связывают это понятие с крещением. Однако водное крещение и рождение свыше - это две различных духовных истины, имеющие самостоятельное значение. Согласно Слову Божию, крещение есть, с одной стороны, исповедание веры обращенного ко Христу человека, принявшего спасение; а с другой, - символ оставления греховной жизни и воскресения к новой жизни во Христе: "Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились" - Рим. 6, 1 - 6; 1 Пет. 3, 21; Деян. 8, 35 - 37; 18, 8.

Слово вода в Священном Писании, кроме обычного понятия, имеет и символическое значение.

Например, Слово Божие говорит о воде как средстве утоления духовной жажды. В этом случае вода служит прообразом действия Духа Святого в человеке - Ин. 4: 13 - 14; 7, 37 - 39.

В некоторых случаях вода является прообразом Слова Божия - "Очистив банею водною, посредством слова" - Еф. 5, 26. Посредством Своего Слова Господь обличает людей в грехах и приводит к вере и покаянию.

Приведенные тексты подтверждают мысль, что рождение свыше происходит от Слова Божия. К тому же в Священном Писании мы встречаем и другие места, говорящие об этом: "Восхотев родил Он нас словом истины" - 1 Пет. 1, 23; и еще: "Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Божия, живого и пребывающего в век".

Обобщая приведенные места, мы можем сказать, что Господь пробуждает сердце грешника и через Свое Слово, и через действие Духа Святого, и совершает рождение свыше.

Приведенные тексты еще раз подтверждают значение слов Христа, сказанных Никодиму: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие". В ответ на вопрос Никодима: как это может быть? Христос сказал: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 14 - 16.

Однако рождение свыше не упраздняет окончательно нашей старой природы, и потому в возрожденном человеке оказываются два противоположных начала - ветхое и новое. И если ветхая природа хочет угождать плоти, то новая жаждет служить Богу. Возрожденный человек сознает крайнюю испорченность плоти, которая стремится увлечь его от Бога. Окончательное освобождение от ветхой природы произойдет только по завершении нашего земного пути. Присутствие в чаде Божием двух природ, естественно, ведет к постоянной борьбе духа с плотью. И потому мы должны быть всегда на страже, так как наша плоть в любое время может проявить себя. Таким образом, внутренний конфликт между двумя природами в возрожденном человеке - явление вполне объяснимое. И победа в этой борьбе принадлежит духовной стороне, потому что Христос победил грех. Христианин с радостью благодарит Господа за избавление от порочной жизни. Твердой верой мы можем противостоять всем искушениям ко греху - 1 Пет. 5, 9.

Борьба с искушениями и грехом является одним из признаков рождения свыше. Только благодаря новой природе человек видит в истинном свете всю греховность и испорченность своей ветхой природы. И чем святее и праведнее жизнь верующего, тем сильнее он сознает негодность своей греховной натуры и тем решительнее ведет борьбу с ней. Апостол Павел выразил это так: "Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе" - Рим. 7, 18.

С течением времени проявления старой природы становятся все более тягостными для чада Божия. Нам становятся более понятными сетования апостола Павла: "Не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом (Божиим), что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех... Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" - Рим. 7, 15 - 24.

Великий апостол много писал о ветхой природе человека. Он утверждал, что в человеке постоянно происходит борьба между Христовой и адамовой природами и что победить последнюю собственными силами невозможно, и потому он благодарил Бога за даруемую нам победу во Христе: "Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим... Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" - Рим. 7, 25; 8, 2, и еще: "Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти; ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся; так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом" - Гал. 5, 16 - 18. "Исполняйтесь Духом!" - Еф. 5, 18.

Всякий верующий должен признать существование двух природ - новой и старой - и должен вести постоянную борьбу, и при этом мы должны иметь уверенность в победе новой жизни над старой. Ошибочно так же утверждать, что рожденные свыше люди абсолютно безгрешны. Апостол Иоанн пишет: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас... Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его (Бога) лживым, и слова Его нет в нас" - 1 Ин. 1, 8 - 10.

Следует всегда помнить, что в борьбе с плотью Дух Божий помогает нам одерживать полную и совершенную победу. Но если мы печемся о плоти, пренебрегая духом, то мы неминуемо потерпим урон. Победа будет на стороне ветхого Адама. Если же мы постоянно питаемся Словом Божиим, пребываем в молитве, возрастаем в вере и благодати, то мы будем одерживать победу за победой.

Возлюбленные! Будем дорожить общением с Господом и Его детьми. Будем помнить, что заботы, суета, непотребство никогда не приведут нас к духовной победе - Еф. 4, 30; 1 Фее. 5, 19. Победа над грехом достигается Духом Святым, пребыванием во Христе и подкреплением Его Словом. "Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью" - Кол. 3, 16. Воспользуемся же этими божественными средствами.

Итак, рождение свыше есть путь к спасению и вечной жизни. Другого пути нет. Повторяем, рождение свыше всегда сопряжено с обращением человека от греховной жизни и принятием Христа в свое сердце. "Если не покаетесь, все так же погибнете" - Лк. 13, 3; а "тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые... от Бога родились" - Ин. 1, 12 - 13.

Свидетельство Евангелия состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и эта жизнь сокрыта в Сыне Его Иисусе Христе.

Господу да будет слава за все!

М. Р. Гаан

 

"ТАК БЫВАЕТ СО ВСЯКИМ, РОЖДЕННЫМ ОТ ДУХА"

Ин. 3,8

В третьей главе Евангелия от Иоанна Иисус Христос открывает самую великую истину Божьего плана спасения. Это рождение свыше. Истина о новом рождении стала могущественной силой, возвращающей христианство к идеалу церкви апостольского времени. Эта истина непреложна: "Должно вам родиться свыше" - стих 7. Не сказано: "желательно, чтобы вы родились свыше", но "должно"; другого пути нет. Свыше родиться должно всем. Никто не может войти в Царствие Божие, не может увидеть это Царствие, если не родится свыше. Даже Никодим, учитель Израилев, человек, обладающий глубокими познаниями Священных Писаний, соблюдающий строгие правила благочестивой жизни, должен был родиться свыше. Это было для него нечто новое, чего не знали ветхозаветные учителя. Это учение принес Тот, Кто пришел от Бога. Его свидетельство истинно.

Обратимся к главному предмету наших рассуждений. Наш текст гласит: "Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь; а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа" - стих 8. Этими словами Иисус Христос говорит, что рождение от Духа сокрыто от физических очей. Подобно тому, как ветер невидим, но видимо его проявление, так и духовное рождение невидимо, но видны его последствия.

Так "бывает с ...рожденным от Духа".

В рожденном от Духа происходит большая перемена. Возрожденный человек получил новую природу. "Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден" - 1 Ин. 5, 1. Вера имеет свой источник - Слово Божие. Священное Писание - это законченное Божие откровение. Корнилий из Кесарии был прозелитом. Он был благочестивым, боящимся Бога со всем домом своим o и всегда молившийся Богу - Деян. 10, 2. Все-таки ему нужны были слова, которыми мог спастись он и весь дом его. Эти слова знал апостол Петр. В доме Корнилия он сказал краткую проповедь об Иисусе Христе. Эти слова о спасении дали Корнилию веру и новое рождение. Такая вера и есть "свидетельство в самом себе".

Рождение свыше есть рождение от Слова Божия и Духа Святого. Мы читаем: "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством Слова" - Еф. 5, 26. И еще: "Он спас нас не по делам праведности ... а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом" - Тит. 3, 5. Таким образом, возрождение происходит от Священного Писания. Само же Писание от Духа Святого. "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" - 2 Пет. 1, 20 - 21. Следовательно, рождение свыше - это рождение от Слова Божия, проникающего в сердце посредством Духа Святого.

Рожденный свыше любит Бога, Родившего его, и любит рожденных от Него - 1 Ин. 5, 1.

"Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога" - 1 Ин. 3, 9.

Рожденный от Бога почитает себя мертвым для греха. - Рим. 6, И. Грех противен и чужд его новой природе, и он не имеет над ним, власти. С рождением свыше его отношение ко греху изменилось.

Рожденный от Бога может отличать добро и зло.

Жизнь во Христе это и есть новая жизнь возрожденного. Жизнь Иисусова открывается в теле нашем - 1 Кор. 3, 10.

Рожденный от Духа имеет большое желание творить добро, как написано: "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" - Еф. 2, 10. Вспомним Закхея. Встретившись со Христом, он сказал: "Господи! половину имения моего я отдам нищим, и если кого чем обидел, воздам вчетверо" - Лк. 19, 8.

Так бывает с рожденным от Духа. Возрожденный верит, любит, творит добро, радуется, надеется и ожидает того, что невидимо. Это может быть с каждым. Нужно только обратиться к Господу и сказать Ему: "Господи! будь милостив ко мне, грешнику!" - Л к. 18, 13 и Господь услышит нас. Этот момент станет началом нашей новой жизни. Так бывает со всяким, рожденным от Духа.

Господь желает возродить нас словом Жизни. Да проявится новая жизнь в каждом из нас.

А Ему, возродившему нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах, благословение и слава во веки веков. Аминь!

А. Франык

 

ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ РАЗБОР ПЯТНАДЦАТОЙ ГЛАВЫ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ

Апостол Павел прожил в Коринфе восемнадцать месяцев, с 50 по 52 год во время своего второго миссионерского путешествия. Первое послание к Коринфянам он написал около 56 года. В нем апостол дал ответы на многие спорные вопросы, которые возникли в церкви. Об этом мы узнаем из его же слов: "о чем вы писали ко мне" - 1 Кор. 7, 1. К сожалению, мы не знаем достоверно, о чем коринфяне писали апостолу Павлу. Очевидно, среди прочих их беспокоил вопрос семейной жизни, о чем свидетельствует ряд мест - 1 глава, 11 стих и 16 глава, 17 стих.

Пятнадцатая глава первого послания к Коринфянам существенно отличается от предыдущих. Судя по всему, апостол написал ее после долгих раздумий. До него дошли тревожные вести о низком духовном состоянии верующих Коринфской церкви. "Некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых" - 1 Кор. 15, 12. Возможно, в вопросе о воскресении внесли смущение и иудеи саддукейского толка. Поэтому если в предыдущих главах мы находим практические советы апостола Павла, касающиеся вопросов церковного устройства, то пятнадцатая глава содержит обширный и глубокий трактат по догматическому вопросу о воскресении мертвых.

В этой главе описаны исторические события, связанные с воскресением нашего Господа, а также приведено свидетельство Духа Святого о значении Его воскресения для искупленных.

 

Воскресение Христа
1 - 4 стихи

Апостол Павел имел великую радость благовествовать Евангелие. Он писал:

"Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь". Главной темой этой главы является воскресение Христа, но апостол Павел делает это вступление в целях назидания и с самого начала говорит о Евангелии в целом.

Только в свете смерти Христа за наши грехи и преступления мы можем постичь смысл Его воплощения; только в свете Его воскресения мы можем уразуметь значение Его Голгофской жертвы. Воскресение Христа сделало возможным понимание смысла креста. Встреча с живым Христом дала апостолам возможность убежденно свидетельствовать о том, что крест не был концом Его жизни. И если бы это было не так, то смерть Христа была бы трагической гибелью неповинного человека. Но, повторяем, в свете воскресения Христа Голгофский крест обретает свое истинное значение.

"Прежде всего, смерть Иисуса Христа была божественной необходимостью,

исполнением пророчеств о Его страданиях, а не какой-либо случайностью - Мр. 8, 31; 9, 31; 10, 33 - 34.

Смерть Иисуса Христа явилась началом Его прославления. Божественный порядок таков: славе предшествуют страдания. Об этом мы читаем в послании Филиппинцам: Он "смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени" - 2, 8 - 9.

Наконец, смерть Иисуса Христа на кресте в свете Его воскресения должна быть принята как совершенное искупление" ("Понимание Нового Завета", 1965 г., о. 141 - 143 на английском языке).

Кроме того, в первых стихах повторяются слова: по Писанию. Они подчеркивают, что Иисус Христос умер и воскрес не для того только, чтобы исполнить пророчества, но чтобы исполнить волю Небесного Отца, ибо Священные Писания есть откровение Его святой воли. Иисус Христос - живое Слово, исполнил не только написанное о Нем, но всю волю Своего Отца. Писания возвещают предначертания Божьего плана спасения через Иисуса Христа.

Итак, Евангелие - это воплощение, жизнь, смерть, воскресение, вознесение и присутствие Иисуса Христа, Господа нашего.

 

Воскресение Христа и Его явления

5 - 11 стихи

Мы не знаем, почему апостол Павел приводит именно такой список свидетелей. Но мы знаем, что свидетель является весьма важной личностью не только в судебной практике, но и в мировой истории. Одним из доказательств бытия Бога есть живой религиозный опыт человека. Обращаясь к тем, кто говорит, что нет воскресения мертвых, апостол Павел приводит свидетелей, которые не только слышали, но и достоверно знают, что Христос воскрес, ибо Он явился им.

Явление воскресшего Христа ученикам было проявлением Его воли, Его инициативой. Для каждого верующего очень дороги слова Христа: "Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" - Ин. 14, 21. Это обетование принадлежит не только апостолам Петру и Павлу, но всем верующим. Какую глубокую радость пережил апостол Павел, когда "после всех" Христос явился и ему.

Мы должны быть более чувствительными к духовным вещам. Наш удел - не только верить, но и видеть нашими духовными очами. "И се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20. Ныне Господь исполнил это обетование - Христос пребывает в нас в Духе Святом. Однако мы часто препятствуем Его явлению нам, ставим свои условия, определяем сами, что может быть и что не может быть опытом нашей веры. Явление Христа ученикам - это не только чудо, но и божественная закономерность. О чудесах истинной веры свидетельствуют не только апостол Павел, но и апостол Иоанн: "О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем., и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, - о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение - с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом" - 1 Ин. 1, 1 - 3.

 

Воскресение Христа и воскресение мертвых
12 - 20 стихи

Внимательное чтение этого текста показывает, что воскресение мертвых яатяется тем божественным порядком, который подтверждается воскресением Христа: "Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес" - стих 13.

Значение воскресения Христа состоит в его сути, а не в форме. Основой воскресения является то, что Иисус Христос есть Сын Человеческий и Сын Божий.

"В Ветхом Завете были случаи, когда люди после смерти снова возвращались к жизни. Но воскресение Иисуса является беспрецедентным событием, не имеющим аналога в иудейской традиции. Его воскресение - это победа над смертью..." ("Понимание Нового Завета", 1965, с. 53).

Воскресение Христа стало центром вероисповедания христиан. "Христос воскрес из мертвых" - стихи 15 - 20.

"Христианство - единственная религия, основанная на воскресении ее Основателя. Как друзья, так и недруги христианства признают, что воскресение Христа является чрезвычайно важным для религии, носящей Его имя" (А. М. Бычков, "Братский вестник", 1973, № 2, с. 33).

Голгофа - это вертикаль Божьего плана спасения. На Голгофу мог подняться только один Христос: "Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все" - Еф. 4, 8 - 10.

Воскресение Христа - всеобъемлющая широта; Бог всех объемлет Своей любовью, явленной во Христе.

Однако план спасения не исчерпывается воплощением Сына Божия, Его смертью и воскресением. Мы являемся свидетелями тому, что Господь продолжает Свой труд как в Церкви, так и в мире. Евангелие проповедуется среди многих народов и племен - Мф. 24, 14. К примеру, в нашей стране проживает около ста тридцати народностей, а Евангелие проповедутся только на двадцати шести языках. Какое широкое поле деятельности для нас.

Церковь также находится на пути совершенствования под действием Духа Святого, о чем свидетельствуют как Священное Писание, так и опыт верующих. "Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" - Еф. 2, 19 - 22.

Воскресение Христа - это единственная возможность для новой жизни во Христе, оно предполагает ответственность каждого человека за свою жизнь на земле. Воскресение Христа дарует возможность уже на земле иметь вечную жизнь.

 

Воскресение Христа и эсхатологическая победа
21 - 28 стихи

В этом отрывке послания мы можем видеть ступени общечеловеческой истории, начиная от сотворения человека, - вторжение в его жизнь греха и смерти, приход на землю, смерть и воскресение Христа и вхождение вечной жизни в кратковременную жизнь человека. Апостол Павел пророчески смотрит дальше; перед его взором открываются небеса, и он поет величественный гимн славы Христу, отдавшему за нас Свою жизнь на Голгофе; гимн Тому, Кто ведет Свой народ из долины смерти к вечной жизни на небесах. Мы предвкушаем радость этой жизни. "Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем".

Для нас, христиан, важно иметь желание подняться на такую высоту духовного созерцания, чтобы вместе с апостолом видеть славу и величие Христа.

Жизнь воскресения - новая жизнь, не является автономным явлением, она имеет своим источником Бога Отца. Сознание ясного подчинения Творцу - это очень важный и естественный закон новой жизни. Апостол Павел при своем обращении задал Господу вопрос: "Что повелишь мне делать?" - Деян. 9, 6.

Второй важный момент состоит в том, что во всем и всегда мы должны видеть победу нашего Господа и Спасителя. Все творение Божие было, есть и останется Его достоянием. Бог не отдал этот мир злу, греху и смерти. Сатана имеет весьма ограниченную свободу действия, он делает только то, что допускает Бог, как это было с Иовом. Более того, воскресение Христа является победой над злом и смертью уже теперь, а не только в будущем. Иисус Христос сказал: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" - Мф. 28, 18. Полнота власти может принадлежать только Сильнейшему, поэтому власть врага душ человеческих ограничена властью воскресшего Господа.

Христос царствует и будет царствовать вовек. Эту истину открывает нам 24-ый стих этой главы: "Он предаст Царство Богу и Отцу". Итак, Христос - Царь, Он обладает полнотой власти и в этом мире, и в будущем веке. Двадцать пятый стих утверждает, что "Ему надлежит царствовать".

Вера дает нам право уже сейчас торжествовать и радоваться о полной победе Христа и о нашей победе в Нем. Вот почему мы имеем все основания для оптимизма в нашем служении, ибо мы имеем воскресшего, вечно живого Христа, Победителя над грехом и смертью.

 

Воскресение Христа и Его сила
29 - 34 стихи

Воскресение Христа имеет значение не только как величайшее событие религиозного характера, но также как огромная сила для повседневной жизни христианина. Сила воскресения Христа помогает нам в разных переживаниях и страданиях.

Двадцать девятый стих говорит "о крещении для мертвых".

Доктор В. де Боор связывает в своих комментариях 29-й и 30-й стихи и пишет, что слово крестящиеся может также указывать и на мученическую смерть верующих на основании того, что Иисус Христос говорил о Своих страданиях и смерти как о крещении - Мф. 20, 22; Лк. 12, 50. В первоапостольской церкви говорили о "крещении кровью" мучеников. Апостол Павел особо подчеркивал значение крещения как смерти и погребения, то есть как важного духовного процесса - Рим. 6, 3 - 5 и Кол. 2, 12. Поэтому он имел основание назвать смерть "крещением в смерть".

Трудными для понимания являются слова апостола Павла: "Я каждый день умираю". Одни толкователи полагают, что он говорит о духовном смирении, самоунижении, по аналогии со словами Иоанна Крестителя: "Ему (Христу) должно расти, а мне умаляться" - Ин. 3, '30. Другие богословы усматривают здесь ежедневные трудности и опасности, с которыми встречался апостол и которые он героически преодолевал.

Доктор В. де Боор пишет в связи с этим: "В апостоле Павле мы видим главным образом великого апостола, успешного миссионера, основателя церкви в Европе и автора потрясающих посланий. Но мы забываем при этом, что жизнь его была полна страданий, лишений и постоянной смертельной опасности.

Поэтому нам полезно поразмыслить о том, в чем он уверяет коринфян говоря: "Я каждый день умираю". Эти слова сказаны отнюдь не в возвышенно-духовном стиле. Апостол Павел совершенно реально считал, что как христиане мы "всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса" - 2 Кор. 4, 10, и сам он не желал иной жизни - Фил. 3, 10. Однако его устремления не были бы оправданы, если бы не было воскресения".

Несмотря на то, что апостол Павел ежедневно испытывал смертельные опасности, он был оберегаем и вдохновляем силой воскресшего Христа.

Далее апостол Павел свидетельствует, что он "боролся со зверями в Ефесе". Очевидно, слово звери здесь следует понимать в переносном смысле. Можно предположить, что зверями он назвал жителей города Ефеса. Однако и в этом случае смысл и значение всем событиям, происходившим в жизни благовестника, придает воскресение Христа из мертвых. Прежде всего апостол был убежден, что добро сильнее зла и что воскресение мертвых произойдет на основании слов Христа: "И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" - Ин. 5, 29. Апостол имел чудесный пример - Иисуса Христа, Который умер на Голгофе и воскрес, поэтому через Его смерть для апостола Павла воссияла победа.

Это много говорит и нашему сердцу. Где находится поле нашей борьбы и в чем состоят наши переживания? Борьба происходит тогда, когда мы остаемся верными Христу до конца; тогда, когда, видя приходящего волка, мы не оставляем овец, а вступаемся за них - Ин. 10, 12. Господь послал нас, "как овец среди волков", и говорит: "Будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби" - Мф. 10,16. Апостол Павел наставлял филиппинцев: "Берегитесь псов" - 3, 2. Апостол Петр пишет в первом послании: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" - 1 Пет. 5, 8. Конечная победа на стороне тех,"которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов" - Евр. 11, 33. Это великое обетование принадлежит всем нам. "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, .ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" - Рим. 8, 38 - 39.

 

Воскресение Христа и слава верующих
35 - 44 стихи

Вопрос о воскресении из мертвых был одним из самых трудных вопросов для современников апостола Павла. Греки верили в бессмертие души, но не верили в телесное воскресение, ибо считали тело источником всех зол.

Среди христиан также существует мнение, что воскресение означает возврат в то же тело/ Но апостол пишет о совершенно ином небесном теле. Он указывает на то, что тело, которое получат люди при воскресении, будет служить отражением Божьего закона, который нам еще неизвестен.

"Учение о воскресении тела является одним из удивительнейших учений Нового Завета. Поэтому уже теперь мы смотрим на свое тело не как на темницу духа, а как на храм Святого Духа. Тело наше в том виде, какое оно имеет теперь, не может наследовать Царство Божие - 1 Кор. 15: 50, 53, - поэтому оно должно измениться, и это изменение осуществится той же силой, которая воскресила Иисуса Христа. Его воскресение было пробуждением, мы же будем оживлены" (О. Тярк, "Братский вестник", 1974, № 2, с. 35).

Далее, каждое тело имеет свои отличия, и даже "звезда от звезды разнится в славе".

В свете учения Христа становится ясно, что воскресшие будут иметь "различную небесную славу, и для каждого это будет именно его слава.

И еще одна мысль: мы находимся на пути к неземной славе, на пути к совершенству. В этом смысле наша жизнь является подготовкой к вечной славе. Священное Писание многократно указывает на совершенство как на цель духовной жизни. Эта цель заключается не только в том, чтобы быть на небесах после смерти, но и в достижении внутреннего совершенства.

"Задача Церкви Божией на земле вести верующих к совершенству. Для этого нам даровано Слово Божие и ниспослан Святой Дух. Для достижения этой цели трудятся пастыри, учителя, проповедники, наставники и другие служители Церкви" (Р. П. Вызу, "Братский вестник", 1981, № 5, с. 16).

 

Воскресение Христа - животворящая сила
44 - 50 стихи

В этом отрывке апостол Павел показывает широту жизни возрожденного человека, охватывающей душевное и духовное, земное и небесное.

Верующему человеку принадлежит победа над грехом, но он постоянно находится на поле брани. Ему принадлежат также все тайны, но он нуждается в руководстве Духа Святого. Чаду Божьему открыт путь к подлинной святости, но оно нуждается в непрерывном освящении.

Мы находимся между двумя полюсами: землей и небом. И эта поляризация характерна для возрожденного человека. Неверующий человек испытывает воздействие только земного притяжения, грех является его естественным состоянием, хотя последствия греха и не нравятся ему. Верующий человек не может жить только земными запросами, у него появляются новые интересы и стремления. Духовная жизнь возвышенна, необычна и нова, так что мы с полным основанием говорим о верующем человеке как о новой твари. Если даже случается, что христианин падает, но он снова встает. Наша духовная жизнь является свидетельством того, что Иисус Христос влечет нас к горнему и поднимает все выше и выше.

Важно всегда помнить о том, что есть разница между нашим юридическим и фактическим положением. Мы являемся детьми Божиими, водимыми Духом Божиим. - На деле же мы часто проявляем себя недостойными детьми нашего Небесного Отца. Эта двойственность составляет сущность бытия христианина; с ней необходимо считаться при оценке духовного состояния.

Различия в духовном уровне верующих, входящих в церковь, не умаляют ее значение в этом мире. Об этом хорошо пишет А. В. Карев: "Мало церквей на земле, к которым Христос не имел бы претензий и не направлял бы Своего божественного порицания: "Имею немного против тебя". Каждая церковь должна стремиться к тому, чтобы получить от Христа похвалу, а не порицание. Но нам не следует забывать о том, что церковь является собранием верующих, то есть состоит из отдельных членов.

Глава Церкви - Христос видит в каждой церкви и положительное и отрицательное. Он считает нужным воздать похвалу всему положительному и порицать все отрицательное. Мы должны учиться у нашего Господа Иисуса Христа видеть не только отрицательные стороны в наших церквах, но и все положительное и благословенное. Подобно нашему Господу, мы должны радоваться о всем положительном и плакать о всем отрицательном. Только при таком отношении к каждой церкви на земле мы будем иметь правильный взгляд и на жизнь нашей родной поместной церкви" ("Духовные статьи", с. 353).

 

Воскресение Христа и, победа над тлением
51 - 58 стихи

Несомненно, здесь апостол Павел говорит о будущих событиях. Воскресение Христа является гарантией славного воскресения искупленных. Через Иисуса Христа "мы изменимся".

В этих словах мы слышим гимн победы верующих всех времен. Победа, о которой апостол Павел дважды говорит здесь, есть не только грядущая победа, то есть после воскресения, но и победа в повседневной жизни каждого верующего человека.

Мы изменимся! Это изменение должно быть и нашим ежедневным опытом. Скептически и критически настроенные люди говорят, что все остается, как прежде, даже становится еще хуже. Многие любят говорить: "Вот, когда мы были молодыми, тогда все было иначе, а теперь не то".

Христиане уверены, что все изменяется в лучшую сторону. Бог "направляет наши стопы по победному пути Христову", - так звучит латышский перевод текста из 2 Кор. 2, 14. В русском переводе сказано: "Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе".

Сегодня мы уже не можем быть такими, как были вчера или позавчера. Это естественно, что мы испытываем неудовлетворенность нашим характером, нашим поведением, нашими познаниями. Благодарение Господу, что сегодня мы знаем больше, верим сильней и любим горячее, чем вчера; сегодня мы можем яснее видеть нашу несостоятельность и немощь перед Господом, чем видели ее мы раньше.

Апостол говорит, что настанет момент, когда вдруг, во мгновение ока мы изменимся. Мы сознаем, как коротка наша жизнь, как мало осталось времени для нашего земного труда. Однако мы часто теряем драгоценные дни и минуты в бесполезных спорах и в стремлении к первенству. Мы теряем драгоценную возможность преображаться в образ Христа и вместо Царствия Божия на первое место ставим преходящие интересы. Наша жизнь, наше служение - это возможность, данная нам для славного изменения, чтобы была явлена победа жизни над тлением, победа святости над греховностью.

Хотя при воскресении мы сохраним нашу личность, наше я, Господь дарует нам совершенно иное бытие. Мы воскреснем нетленными, станем бессмертными, войдем в победу Христа. В этом мы находим для себя большое утешение и надежду, которая окрыляет нас.

"Он обещал никогда нас не покинуть,

бури не страшны, - стремлюсь я домой".

Мы не страшимся потому, что в наших сердцах живет чудная уверенность, что "мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" - 1 Ин. 3, 2.

Эти вечные истины побудили апостола Павла в заключение главы призвать верующих к усердному труду для славы Господа. Труд наш не тщетен перед Ним!

Мы призваны не только петь Ему гимны хвалы, но и трудиться во славу Его святого имени. Перед нами обширная нива для деятельности: наши сердца, наши семьи, близкие и родные, наши церкви, наше братство, наше общество, наш народ и все человечество. В очах Господа благовестие - это великое дело.

Будем стремиться всегда ходить перед Господом в чистоте и святости, чтобы нам быть соучастниками Его славного воскресения!

Я. Тервитс.

 

 

ТРАПЕЗА ДЛЯ ВСЕХ НАРОДОВ

В книге пророка Исайи мы находим такие слова: "И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин; и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах. Поглощена будет смерть навеки... И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас!" - Ис. 25, 6 - 9.

Пророк Исайя в ярких красках описывает будущее, которое Господь приготовил любящим Его. Во Христе Бог дарует людям спасение и жизнь вечную. В конце веков Господь введет искупленных в Свое присутствие и предложит им приятную трапезу, которую разделит вместе с ними. В этот славный день все уповающие на Господа воспоют Ему хвалебную песнь и будут пребывать с Ним вечно.

Остановимся более подробно на содержащихся в рассматриваемом тексте истинах. Прежде всего, пророк Исайя возвещает, что Господь уничтожит покрывало, покрывающее все народы. Это покрывало повесил на наши глаза враг душ человеческих, и произошло это в Едемском саду.

Библия открывает, что человек был сотворен по образу и подобию Божию, чтобы жить вечно; в раю он мог вкушать от полноты благословений Божиих. Только от дерева познания добра и зла Господь запретил вкушать, сказав: "Не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" - Быт. 2, 16 - 17. Но лукавый посеял сомнение в сердце Евы и толкнул ее, а затем и Адама на путь непослушания Богу. Он прельстил наших прародителей обещанием, как только они вкусят от запретного плода, - откроются у них глаза, и они познают добро и зло - Быт. 3, 5. И человек поддался искусителю и нарушил божественное установление.

Печальны и многочисленны были последствия грехопадения. Адам и Ева потеряли духовное видение; более того, они умерли духовной смертью. Покрывало неведения сокрыло от них духовный мир.

Между Богом и человеком встал грех непослушания, и гармония отношений человека с Богом была нарушена. Чтобы падшие люди не продолжали вкушать от дерева жизни, Бог изгнал их из рая. Возврата к прежнему блаженному состоянию не было, у врат рая Господь поставил херувима с огненным мечом.

В человеке поселился закон греха, проявляющийся в похоти плоти, похоти очей и гордости житейской и искажающий в нем образ Божий - 1 Ин. 2, 16. Грех повлек за собой болезни, страдания и смерть; он ослепил глаза людей, поверг их в неведение и неверие.

Так безгрешный человек, с которым Сам Бог беседовал во время прохлады дня, направляя его к совершенству, лишился основ духовного существования.

Один богослов сказал о нашем праотце Адаме следующее: он закрыл глаза и добровольно лишил себя удовольствия смотреть на божественный свет.

Пророк Исайя говорит о том, что это покрывало никто не может снять, кроме Господа. На протяжении всей истории человечества Он открывается людям и являет им Свою любовь, но введенные в заблуждение, ослепленные грехом многие бегут от Него. Сын Божий Христос осуществил божественные намерения. Он пришел в мир, чтобы снять с нас покрывало греховного неведения, просветить сидящих во тьме и тени смертной и дать нам познание истины - Пс. 106, 10.

Во времена Ветхого Завета многие люди испытывали только страх перед Всевышним, они представляли Его как карающего Судию. Христос открыл людям Бога как любящего Отца. В беседе с Никодимом Он сказал слова, которые никогда прежде не слышали живущие на земле: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16.

Христос разрушил дела диавола и освободил нас от власти греха и смерти - 1 Ин. 3, 8. Он приобрел наше вечное спасение в голгофских страданиях. В Своем человеколюбии безгрешный Сын Божий принял наши грехи и беззакония на Себя и умер позорной смертью на кресте между двух злодеев - Мф. 27, 38; Ис. 53, 12.

Через первого человека Адама "грех вошел в мир, и грехом смерть... и смерть перешла во всех человеков" - Рим. 5, 12. Иисус Христос, второй Адам, совершил спасение грешников. Поразмыслим об этом: нет такого греха, который Спаситель не подъял бы на Своем пречистом теле на древо креста - 1 Пет. 2, 24. Поэтому каждый может прийти к Нему с верой, попросить о прощении грехов и начать новую жизнь. Однако оставить прежнюю жизнь без помощи Божией невозможно, человек должен прийти к Богу таким, как он есть. Христос призывает: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" - Мф. 11, 28.

Мы живем в особое время действия спасительной благодати Божией. "Дар по благодати Иисуса Христа преизбы-точествует для многих... к оправданию от многих преступлений" - Рим. 5. 15.

"Вот теперь время благоприятное, вот теперь день спасения" - 2 Кор. 6. 2.

Будем прибегать к Богу, будем искать Его лица, только Он снимает покрывало неведения и дарует правильное видение самих себя и понимание страданий Христа, которые Он претерпел за нас и для нас.

Вследствие грехопадения человек также утратил дарованную ему Богом способность любить себе подобных и все Божие творение. Спаситель принес в мир любовь - Ин. 14, 1. Своей жертвенной любовью Он учит нас любви и состраданию к нашим ближним.

Христос просвещает очи сердца нашего и открывает нам, каково наше назначение здесь, на земле, - Деян. 17, 27; Еф. 2, 10, - и что нас ожидает на небесах. Бог дает нам будущность и надежду, Он приготовил для нас вечность.

Но чтобы войти в Царствие Божие и стать участником вечного блаженства, должно родиться свыше. Путь в Царствие Божие прост и в то же время узок и тернист. Это путь самоотречения, путь, которым впереди нас прошел наш Господь и Спаситель Иисус Христос, но конец этого пути славен и величествен.

"И сделает Господь Саваоф для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин". Духовная трапеза, приготовленная Господом для искупленных, будет длиться вечно.

Наше воображение бессильно представить эту картину. Великое множество искупленных соберется перед престолом Божиим. Господь сотворит сладостное общение любви для людей из всех племен, языков и народов.

Перед Своими страданиями Христос приготовил для учеников трапезу, которая была истинной пищей для их душ. Благословляя ее, Спаситель подчеркнул, что в основе этой трапезы лежит Его жертва: "Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: "приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего" - Мф. 26, 26 - 29. Он также сказал: "Я - хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира" - Ин. 6, .51.

Господь посылает Своим детям насущный хлеб и духовную пищу. Он оставил нам Свое Святое Слово, и апостол Петр призывает верных возлюбить это "чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь" - 1 Пет. 2, 2 - 3.

Вечеря Господня, которую Иисус Христос заповедал совершать в Церкви, служит свидетельством о Его смерти. "Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" - 1 Кор. 11, 26 - 29. Господь хочет с каждым из нас иметь вечерю: "Кто отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною" - От. 3, 20.

Вечеря Господня есть преддверие блаженства вечной жизни. И мы можем усматривать в ней прообраз трапезы, в которой спасенные будут участвовать вместе со Христом в вечности.

"Поглощена будет смерть навеки, - возвещает далее пророк Исайя, - и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь" - Ис. 25, 8.

Смерти уже не будет, наступит полное торжество жизни. Теперь мы провожаем наших братьев и сестер в последний путь. Но мы имеем великую надежду на воскресение, ибо смерть уже побеждена Христом. Он восстал из могильных оков как Победитель над адом и смертью. В конце веков и этому злу Господь положит конец, исполнится пророческое слово: "От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть, где твое жало? ад! где твоя победа?" - Ос. 13, 14.

Господь придет вновь, чтобы взять Свою Церковь от земли и ввести ее в .Небесное Царство. Шаги Христа приближаются, мы можем видеть признаки Его скорого пришествия, ибо Он не оставил нас в неведении. Дух Святой готовит Церковь к восхищению, очищая и освящая верующих.

Мы встретимся со всеми искупленными на облаках и увидим нашего Господа и Спасителя, как Он есть - 1 Фее. 4, 16, и воспоем Ему аллилуйя. "Он Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас!"

Как отрадно сознавать, что в небесах приготовлен пир для нашей души. Там состоится брак Агнца с Его Невестой - Церковью. "Блаженны званные на брачную вечерю Агнца!" - возглашает евангелист Иоанн - От. 19, 9.

Возлюбленные! Имея такие славные обетования от Господа, будем с радостью совершать наш земной путь - Флп. 3, 13. Да будет наша жизнь приготовлением к встрече с нашим Господом, дабы нам "не постыдиться пред Ним в пришествие Его" - 1 Ин. 2, 28.

И. С. Гнида

 

РАБ НАВЕКИ

В книге Исход читаем: "И вот законы, которые ты объявишь им: если купишь раба еврея, пусть он работает шесть лет; а в седьмой пусть выйдет на волю даром. Если он пришел один, пусть один и выйдет. А если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его... Но если раб скажет: "люблю господина моего, жену мою и детей моих; не пойду на волю", то пусть господин его приведет его пред богов (судей), и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно" - Исх. 21, 1 - 6.

Это одно из самых прекрасных мест Священного Писания как по выражению, так и по своей сути, и его нельзя читать без внутреннего волнения. Оно берет за душу. Чувствования добровольного раба близки и понятны нам и находят живой отклик в наших сердцах. А решение, принятое им, служит для нас вдохновляющим примером всецелой отдачи и беззаветного служения Владыке неба и земли.

Постараемся, насколько это возможно, представить себе картину: раб, прослуживший своему господину в течение шести лет, в юбилейном году может получить свободу. Он волен идти, куда угодно, распоряжаться собой, как хочет, делать, что пожелает, но вместо этого, он говорит: "люблю господина моего, жену мою и детей моих; не пойду на волю". И для того чтобы скрепить это решение, совершалась простая процедура: на ухе раба делали знак в виде прокола. И этот знак свидетельствовал о том, что раб дал обещание навсегда оставаться в доме своего господина и исполнять его волю.

Возникает вопрос: почему этот раб захотел остаться в неволе навечно? Ответ один, потому что господин его был добр и справедлив, и раб возлюбил своего господина, а где любовь, - там и свобода, и только тот, кто не любит, не свободен; а кто любит, тот даже в тесных обстоятельствах живет в свободе духа. К тому же, надо полагать, господин, который и ранее являл расположение к своему верному рабу, теперь, тронутый и восхищенный таким решением, будет еще больше любить его за то, что он согласился разделить с ним все последующие годы жизни. Добровольно остаться слугою господина навсегда - как это прекрасно! Возможно, другим участь раба могла показаться незавидной, но он был счастлив, потому что остался с тем, кого любил всей душой. Можно с уверенностью сказать, что он никогда не пожалел о своем решении.

Этот обычай, имевший место в седой древности, в определенной мере выражает наши отношения с Богом. Мы являемся Его собственностью, Он купил нас дорогою ценою - 1 Кор. 6, 20.

Господь! Ты Искупитель мой:
я Твой удел и достоянье,
Ты приобрел меня Себе
Своею Кровью и страданьем.

Однако при этом Господь представляет нам право выбора. Он говорит: "не хотите ли и вы отойти (от Меня)?" - Ин. 6, 67. На что мы с радостью отвечаем: "Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и Мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого" - Ин. 6, 69. Но некоторые могут сказать, что слово "раб" архаично и несовременно и что оно, мол, унижает человека. На это мы ответим: нет, потому что признать над собой бесконечное превосходство Бога не только не унизительно, но и приличествует. К тому же Сам Иисус Христос в Священном Писании назван Рабом. Если мы откроем книгу пророка Исайи, то прочтем знакомые слова: "На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет" - Ис. 53, И. И если Господь назван Рабом, и это нисколько не уничижало Его, то сколь же подобает называть нам самих себя этим чудным именем. В Евангелии сказано, что Христос "уничижил Себя Самого, приняв образ раба... смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" - Флп. 2, 7 - 8.

О Своей миссии Спаситель сказал, что Он пришел, "чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" - Мф. 20, 28. И мы знаем, что Он служил людям любовью. Он исполнил самое низкое служение: умыл ноги ученикам Своим, Он дал нам Собою пример служения Богу и людям. И нам, Его последователям, подобает почитать себя рабами Господними и служить Ему от всего сердца, исполняя безоговорочно волю Его.

Нужно сказать, что и апостолы Христовы не стыдились называть себя Его рабами. Приведем несколько примеров, подтверждающих это. Апостол Павел постоянно представлялся как "раб Иисуса Христа" - Рим. 1, 1; апостол Петр говорил о себе, что он "раб и апостол Иисуса Христа" - 2 Пет. 1, 1; апостол Иаков также называл себя "рабом Божиим" - Иак. 1, 1.

Мы знаем, что на слова благовестия ангела Деве Марии о приходе через нее в мир Сына Всевышнего она смиренно отвечала: "Се, раба Господня, да будет Мне по слову твоему" - Лк. 1, 38.

Праведный Симеон, уходя с этой земли, молился говоря: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром" - Лк. 2, 29. И такое название нисколько не унижало, а напротив, возвышало эти смиренные души, показывало их внутреннюю красоту. Быть рабом Иисуса Христа для верующей души ествественно и радостно. Он добр и милосерд, сострадательный и любвеобильный; Он "не до конца гневается, и не вовек негодует" - Пс. 102, 9. Он любит прощать и миловать нас безмерно. Принадлежать Ему - великая милость и великая честь.

Когда мы становимся достоянием Господа, Он не делает видимых знаков, как это делалось в древности, но тем не менее Он ставит Свою незримую печать на каждом из нас: "Познал Господь Своих" - 2 Тим. 2, 19. В свое время мы отдали Господу свою жизнь и радуемся нашему решению и находим в Нем удовлетворение для нашей души и для всего нашего естества.

Нам даровано великое благословение вместе с нашим домом и близкими принадлежать Богу нашему. Это ни с чем не сравнимое благо - добровольно отдаться Ему и быть Его послушным рабом:

Я не свой! Христом спасенный,
я Ему принадлежу;
Им навек приобретенный,
сердцем я Ему служу.
Я не свой! Бог милостивый
Сам меня Своим назвал,
в Царстве вечности счастливой
дать удел мне обещал.
СДП, № 179.

Если мы будем думать о себе как о рабах Господних, тогда на все похвалы, исходящие в наш адрес от братьев и друзей, сможем ответить: "Мы рабы ничего не стоющие, потому что сделали, что должны были сделать" - Лк. 17, 10.

Следует сказать, что если мы не согласимся быть рабами Господу нашему, не отдадимся в Его распоряжение, то, хотим мы того или нет, мы станем рабами другого господина. Слово Божие говорит, что "всякий, делающий грех, есть раб греха" - Ин. 8, 34; "Ибо, кто кем побежден, тот тому и раб" - 2 Пет. 2, 19. И если мы не станем под защиту Господа, то нас настигнут стихии мира сего, нами овладеет грех, который будет мучить нас, подтачивать наши силы, пока не сведет преждевременно в могилу. Поэтому осознаем, как хорошо оставаться рабами Господа навеки. Ведь то, что имеет наш Господин, принадлежит и Его слуге. Он дал нам такое обетование: "Где Я, там и слуга Мой будет" - Ин. 12, 26, - у Него обителей много.

Никогда не будем сожалеть о нашем решении, не будем оглядываться назад и вздыхать о прошлом. Наш Небесный Господин с любовью печется о нас. Он является Творцом нашей судьбы, Он оберегает нас от хищных львов, от греха, от зла. Он делит с нами тяготы и печали земного странствования, дарует радость и веселие. "Он ввел меня в дом пира, и знамя Его надо мною - любовь" - Песн. 2, 4.

В Его доме хорошо. "Все мое - твое", - говорит милосердный Небесный Отец каждому из нас - Лк. 15, 31.

Принимая нас как Своих рабов, Господь, однако, не ущемляет наших прав и достоинств; напротив, Он дает возможность развиться всем добродетелям, всем нашим добрым задаткам. Он открывает для нас столько духовных радостей, столько веселия души, что мы не захотим желать иной участи. И самое драгоценное - Он дает нам жребий с освященными и жизнь будущего века - Деян. 26, 18.

Какое это великое счастье быть рабом Господним, жить в доме Его! Один день, проведенный в доме Божием, лучше, нежели тысячи лет в шатрах нечестия - Пс. 83, 11. Там томится душа, и изнемогает наша плоть; с Господом же нам всегда хорошо.

Быть в непрестанном общении с Другом нашей души, наслаждаться этим общением, лицезреть Его, - что может быть отраднее и дороже?

Наша задача - быть достойным великого Господина, чутко, нежно и предупредительно, а главное с любовью относиться к своим ближним, любить дела милосердия, чтобы в свой час услышать такие слова: "Хорошо, добрый и верный раб ... войди в радость Господина твоего" - Мф. 25, 21.

В. Куликов

 

 

СВЕТ ИЗ ТЕНИ БУДУЩИХ БЛАГ

(Продолжение)

Посвящение священников

"И сказал Господь Моисею говоря: возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков, и собери все общество ко входу скинии собрания. Моисей сделал так, как повелел ему Господь, и собралось общество ко входу скинии собрания. И сказал Моисей к обществу: вот что повелел Господь сделать. И привел Моисей Аарона и сынов его, и омыл их водою; и возложил на него хитон, и опоясал его поясом, и надел на него верхнюю ризу, и возложил на него ефод, и опоясал его поясом ефода и прикрепил им ефод на нем. И возложил на него наперсник, и на наперсник положил урим и туммим, и возложил на голову его кидар, а на кидар с передней стороны его возложил полированную дощечку, диадиму святыни, как повелел Господь Моисею. И взял Моисей елей помазания, и помазал скинию и все, что в ней, и освятил это. И покропил им на жертвенник семь раз, и помазал жертвенник и все принадлежности его, и умывальницу и подножие ее, чтобы освятить их. И возлил елей помазания на голову Аарона, и помазал его, чтобы освятить его. И привел Моисей сынов Аароновых, и одел их в хитоны, и опоясал их поясом, и возложил на них кидары, как повелел Господь Моисею. И привел тельца для жертвы а грех, и Аарон и сыны его возложили руки свои на голову тельца за грех; и заколол его и взял крови, и перстом своим возложил на роги жертвенника со всех сторон, и очистил жертвенник, а остальную кровь вылил к подножию жертвенника, и освятил ею, чтобы сделать его чистым. И взял весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени, и обе почки и тук их, и сжег Моисей на жертвеннике; а тельца и кожу его, и мясо его, и нечистоту его сжег на огне вне стана, как повелел Господь Моисею. И привел овна для всесожжения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколол его Моисей и покропил кровию на жертвенник со всех сторон; и рассек овна на части, и сжег Моисей голову и части и тук; а внутренности и ноги вымыл водою, и сжег Моисей всего овна на жертвеннике: это всесожжение в приятное благоухание; это жертва Господу, как повелел Господь Моисею. И привел другого овна, овна посвящения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколол его Моисей, и взял крови его, и возложил на край правого уха Ааронова и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его. И привел Моисей сынов Аароновых, и возложил крови на край правого уха их и на большой палец правой руки их и на большой палец правой ноги их, и покропил Моисей кровию на жертвенник со всех сторон. И взял тук и курдюк и весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени, и обе почки и тук их и правое плечо; и из корзины с опресноками, которая пред Господом, взял один опреснок и один хлеб с елеем и одну лепешку, и возложил на тук и на правое плечо; и положил все это на руки Аарону и на руки сынам его, и принес это, потрясая пред лицеи Господним; и взял это Моисей с рук их и сжег на жертвеннике со всесожжением; это жертва посвящения в приятное благоухание, это жертва Господу. И взял Моисей грудь и принес ее, потрясая пред лицем Господним; это была доля Моисеева от овна посвящения, как повелел Господь Моисею. И взял Моисей елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним; и так освятил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним.
И сказал Моисей Аарону и сынам его: сварите мясо у входа скинии собрания, и там ешьте его с хлебом, который в корзине посвящения, как мне пове-лено и сказано: Аарон и сыны его должны есть его; а остатки мяса и хлеба сожгите на огне. Семь дней не отходите от дверей скинии собрания, пока не исполнятся дни посвящения вашего; ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше. Как сегодня было сделано, так повелел Господь делать для очищения вас. У входа скинии собрания будьте день и ночь в продолжение семи дней, и будьте на страже у Господа, чтобы не умереть; ибо так мне поведено от Господа Бога" - Лев. 8, 1 - 35.

В этой главе описан порядок посвящения Аарона и его сыновей. В ней содержится целый ряд прообразов, и почти все они связаны с планом Божиим относительно нашего искупления. Все эти установления дал Бог и предписал их выполнять. Он повелел Моисею своевременно и точно совершить все, что касалось посвящения служителей скинии. Начиная со второго до двенадцатого стихов в прообразе первосвященника Аарона предстает Сын Божий как Посредник между Богом и человеками. Священное миро символизирует Святого Духа, Который освящает и посвящает как священнослужителей, так и святилище. Итак, святой Триединый Бог осуществлял чудное дело спасения, в которое желали бы проникнуть и ангелы. Начиная с 14-го стиха до конца главы показано чудное дело нашего искупления. Спасение, совершенное Христом на Голгофе, в Ветхом Завете было выражено в образе различных жертв; все они отражали многогранную жертву Христа. Приближение священников к жертвеннику указывало на принятие верующими людьми даров благодати, истекающих из этих жертв. Таков в общих чертах духовный смысл содержащихся в рассматриваемой главе теней будущих благ.

Теперь остановим наше внимание на посвящении священников.

Это священнодействие раскрывается во всех деталях в приведенном отрывке Слова Божия; вокруг него группируются и все упомянутые прообразы.

Прежде чем приступить к рассмотрению посвящения священников, необходимо напомнить, что двор, святилище и все его принадлежности были воздвигнуты Моисеем задолго до совершения посвящения. Сопровождавшее стан облако покрыло скинию, как только была укреплена последняя завеса скинии, и слава Господня наполнила её, так что и Моисей вынужден был отступить. С этого момента из скинии исходили повеления Господа Моисею относительно приношения жертв, о чем мы читаем в книге Левит: "И воззвал Господь к Моисею и сказал ему из скинии собрания" - Лев, 1, 1. Господь в точности определил каждую жертву, столь необходимую народу и удовлетворяющую требования Его святости. Таким образом, наступило время, когда тени будущих благ раскрылись перед глазами Израиля. Недоставало лишь посвящения мужей, которым было бы поручено служение в скинии и которые управляли бы духовную жизнь народа. До сих пор мы встречали только Моисея в этих священных покоях. Но и другие мужи были также определены Самим Богом для служения в скинии, только было нужно выделить их из среды братьев, облечь силой и славой. Посвящением священников завершалось устройство скинии и было положено начало ветхозаветному богослужению.

Следует обратить внимание на приготовление к посвящению. Моисею было повелено Господом: "Возьми Аарона и сынов его и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков. И собери все общество ко входу скинии собрания". Это был высокоторжественный день для Аарона и его сыновей. Моисей, уполномоченный Господом совершить посвящение, явился к их шатрам и пригласил последовать за ним перед лицо Божие. Он имел с собою славные и благолепные одежды и священное миро; также были приготовлены телец, овны и корзина с опресноками. Аарон и его сыновья сознавали, что им предстоит великое священнодействие.

Поэтому они с священным трепетом покидали свои шатры, свои семьи и своих братьев и направлялись из стана в славное святилище. Посвящение означало большую перемену в их жизни; теперь они призывались к новому, высокому служению - предстоять перед Богом, перед Которым некогда весь народ трепетал - Исх. 19, 12 - 19. Они должны были предстоять перед Ним за себя и за своих собратьев и служить Ему. До сих пор они жили в стане, как все иудеи. Отныне священники должны были жить для людей и предстоять за них перед Богом. Какая великая задача! Где они могли получить способности и необходимые силы для этого непосильного служения? Господь, Который призвал их, приготовил и все потребное для служения.

В прообразе посвящения можно усмотреть выход из мира сего в свободу славы детей Божиих; от служения образу преходящего к вечному. Некогда мы жили для себя, для своих удовольствий, сообразуясь с образом жизни мира. Но наша жизнь изменилась с того дня, когда Господь призвал нас к Себе. Мы начали жить для Его славы. Христос стал нашим Господом и Спасителем, и служение Ему - нашей радостью. Так некогда ушедший в дальнюю страну сын возвратился в отцовский дом, и отец облек его в одежды спасения, принял его в Свой дом, дал ему право пребывать с Ним в общении и служить Ему - Лк. 15 глава. Каждый из нас помнит день своего призвания в число царственного священства. Мы никогда не забудем этой милости, явленной нам Господом.

Но значение призвания Аарона имеет более глубокий смысл. Первосвященник Аарон служил прообразом Христа. Перед вступлением на служение некоторое время Сын Божий жил сокровенной жизнью, пребывая незамеченным среди сынов человеческих. Он изведал горести и радости земной жизни, разделяя с ближними труды, заботы. В поте лица Христос зарабатывал хлеб. Но наступил день, когда Сын Человеческий должен был выйти из среды Своих братьев для того, чтобы послужить им и умереть за них.

Однако возвратимся снова к величественной картине посвящения. Не только Моисей, Аарон и его сыновья, но и все общество народа Божия имело в этот день чудные переживания. Весь Израиль вышел из стана. Народ, недавно боязливо просивший Моисея: "Говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть" - Исх. 20, 19, - теперь предстоял перед святилищем в непосредственной близости к Святому-святых, месту обитания Бога. Впервые народ вступил во двор скинии для того, чтобы созерцать происходящее. Однако не славу Господню узрели они, а посредника, завета, который поставлялся между ними и Богом. Иудеи, малые и великие, молодые и пожилые, имели преимущество увидеть его во всей славе и великолепии, в том обличий, в котором отныне он будет ходатайствовать за них перед Богом. Поистине это было незабываемое служение!

Народ Божий Нового Завета также является участником такого торжества. Наш великий Первосвященник Христос вошел за завесу и сделался "Священнодействователем святилища и скинии истинной" - Евр. 8, 2. Его посвящение совершилось на глазах всего народа. Избранные сделались свидетелями Его посвящения, и через Него мы имеем теперь дерзновение войти в священный двор Господень. Через Помазанника Божия и Посредника мы предстаем перед лицом Небесного Отца. Своим исходом из этого мира Спаситель открыл нам путь во святилище, куда мы никогда не могли бы вступить. И мы пребудем вместе с Ним навеки и будем созерцать красоту Его.

Второе, на что следует обратить внимание, это - помазание первосвященника. Порядок его совершения отличался от помазания сыновей первосвященника. Омовение в медном умывальнике было общее для первосвященника и священников и являлось знаком того, что "ни вступали на служение Иегове чистыми, не имеющими ни пятна, ни порока. Далее, в ходе посвящения каждое совершаемое над первосвященником священнодействие подчеркивало превосходство его служения.

Прежде других священников он облекался в священные одежды. В заключение возлагался на него знак его первосвященнического достоинства - диадима святыни. Когда он так предстоял во всем великолепии своего облачения, Моисей брал священный елей помазания и помазывал им Святое-святых, святилище, двор и все, находившееся в них. Затем он приближался к Аарону, с тем чтобы перед глазами его сыновей и всего народа вылить на него рог елея. В то время, как сыновья Аарона стояли рядом с ним, он один помазался елеем. Казалось, было бы естественно, чтобы и они стали участниками помазания. Но напомним, что помазание первосвященника символизировало помазание грядущего Первосвященника Христа. В соответствии с этим Аарон должен был получить помазание первым. Прежде чем будет сожжена на огне жертвенника первая жертва и совершено окропление ее кровью, Аарон уже был освящен, помазан и посвящен на служение.

Мы ясно видим в этом прообразе нашего Господа. Он был непорочный, святой, "избранный из народа" - Пс. 88, 21; в Нем не было и тени недостатка. И хотя Христос не нуждался в омовении перед тем, как вступить на служение, тем не менее Он перед глазами всего народа вошел в воды Иордана - Мф. 3, 13 - 15. Иоанн Креститель удерживал Его; для него казалось невероятным то, что ему предстоит совершить крещение Того, Кто был несравненно выше его. Но Христос во всем уподобился Своим братьям. Как говорит духовный писатель Годе, "Христос, смирив Себя, исповедовал, как это делали пророки Исайя, Даниил, Неемия и другие, грехи народа. Конечно, с той разницей, что Иисус Христос не имел участия в общем грехе. Движимый глубоким сочувствием Сын Божий принял на Себя наши грехи. Ничто не может быть выше этой Его сопричастности. Спаситель связал Себя неразрывными узами с обремененным виной человечеством". Этот изумляющий акт Иоанн Креститель выразил словами: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" - Ин. 1, 29. Сын Божий вошел в нашу среду, чтобы предстоять за нас перед Богом. Он был помазан Духом Святым "более соучастников Своих". Дух Святой сошел на Него при крещении и пребывал на Нем. Спаситель был благо-угоден Своему Отцу. Он не нуждался ни в каком облачении, чтобы предстать перед Небесным Отцом; Он был совершенным и непорочным. Между Отцом и Сыном не было ничего, что бы разделяло Их. Какое утешение для нашей души заключается в этих чудных откровениях! Во всей нашей духовной немощи и нищете мы можем беззаветно положиться на нашего Спасителя. Он пролил Свою Кровь и принес благо-угодную жертву, которой примирил нас с Богом. Будем неизменно взирать на Него!

Перейдем теперь к посвящению священников. После того, как Аарон был посвящен Господу, наступал и черед посвящения священников. Обратим наше внимание на то, что их помазание происходило на совершенно иных уровнях. Священники облекались в белые льняные одежды, и на них не надевались более никакие одежды. Судя по ходу священнодействия над первосвященником, можно было ожидать, что после омовения на священников будет возлит елей помазания; однако их по мазанию предшествует кропление кровью жертвенника Божия и святилища. Таким образом, первые жертвы o приносились и возжигались на медном жертвеннике за них самих и приносились прежде совершения их помазания. Поистине, как о многом говорит это священнодействие, когда мы постигаем его духовное значение. Священники подходили к медному жертвеннику, чтобы через возложение рук на голову тельца признать свое единство с жертвой за грех. Затем это жертвенное животное вели на заклание; и через пролитие крови устранялась греховность. То же совершалось и с овном всесожжения, который служил жертвой приятного благоухания Богу. Когда в пламени всесожжения эта жертва воз носилась к небесам, священники не только получали помилование, но делались благоугодными Богу. Затем они снова выражали свое единство с жертвой посвящения, возлагая на нее руки. Кровь этой жертвы возливалась на правое ухо, большой палец правой руки и большой палец правой ноги священников. После совершения помазания посвящаемые предстояли как мертвые для греха и свободные от его власти. Далее следовали жертвы благодарности, хлебное приношение и возлияние с опресноками до тех пор, пока полнота благодати спасения через эти прообразы не изливалась на них и не изображалась в полном единении и общении посвящаемых с Богом. После того, как были устранены все средостения между ними и Богом, наступал момент возлияния священного мира, которое кропилось вместе с кровью и служило печатью посвящения священника.

При внимательном рассмотрении это помазание напомнило нам слова Господа, сказанные ученикам перед Его исходом из этого мира: "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" - Ин. 16, 7. Приведенные слова Христа говорят о том, что помазание верующих Духом Святым было невозможно до смерти Христа на кресте. Он должен был прежде взять "грех от среды", пригвоздить его ко древу и совершить наше очищение, сделав нас благоугодными Богу. Христос со Своей Кровию однажды вошел во святилище - в Святое-святых и приобрел наше вечное искупление. Этот чистый и святой Голубь нашел Себе место здесь, на земле, и мы могли соделаться причастниками Ему. Но Дух Святой не войдет в наше сердце до тех пор, пока мы не воззрим с верой и упованием на Христа, принесшего за нас жертву за грех, жертву повинности, жертву всесожжения, благодарения и мирную жертву. Дух Святой не может запечатлеть нас, если мы не получили вечного спасения и искупления во Христе. Как только мы приняли спасение верою, нам даруется и святое помазание, подобно тому, как на сынов Аарона одновременно возливались жертвенная кровь и елей помазания.

Заметим особо, что как бы ни была слаба наша вера, мы должны помнить, что мы запечатлены Духом Святым во Христе Иисусе. Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха и полагает конец нашему греховному состоянию. Наша вина снята с нас, мы сделались благоугодными Богу во Христе. В Нем мы умерли для греха и навеки посвящены Богу - Рим. 6, 10 - 11. Дух Святой, приведший нас к покаянию, запечатлел нас как наследников вечной славы. "В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом" - Еф. 1, 13 - 19. Наше положение теперь уподоблено положению священника перед Богом, и мы хорошо сделаем, если будем постоянно смотреть на себя как на находящихся во Христе, потому что это будет поистине безопасное положение. Поэтому будем пребывать во Христе через Слово Его и усваивать себе все благословения, которые изливаются на нас. Мы сознаем, что только они могут удовлетворить нашего внутреннего человека. Возблагодарим нашего возлюбленного Господа за совершенное Им славное дело спасения!

Рассмотрим также предписания, данные Господом относительно поведения священников после посвящения. "Сварите мясо у входа в скинию собрания, и там ешьте его с хлебом, который в корзине посвящения" - Лев. 8, 31. Подобно тому, как Израиль будучи отделен от египтян посредством крови пасхального агнца, вкушал мясо этого агнца с опресноками, так и посвященные священники вкушали мясо жертвенного животного во святилище. Таким образом жертва, принесенная за них и с сделавшая их благоугодными Богу, становилась для них и трапезой святого празднования. Заметим, что не только священники, но и первосвященник разделял вместе с ними эту трапезу.

Драгоценный удел дан искупленным. Они имеют право вместе со Христом, великим Первосвященником, наслаждаться плодами Его подвига. Наш Спаситель дарует пищу и питие для наших душ. На Нем сосредоточены наши помыслы, в Нем новый человек получает удовлетворение всех запросов своей души. Все эти благословения суть плоды Его страданий. Христос смотрит на Своих искупленных как на Свое достояние. Он приобрел нас в страшном борении, претерпев смерть, и с довольством смотрит на тех, кто принял жертву Его и сделался Его радостью - Ис. 53, 11 - 12. О, только бы наши сердца всецело принадлежали Господу, как Его Божественное сердце принадлежит нам. Спаситель ввел нас в славное святилище и дал нам служение примирения. Воистину, в Нем никогда не окончатся дни нашего празднования!

Последующее повеление гласило: "У входа скинии собрания будьте день и ночь в продолжение семи дней, и будьте на страже у Господа, чтобы не умереть" - Лев. 8, 35. Отныне священники являлись служителями Божиими и должны были повиноваться Его повелениям, ожидая их перед входом в святилище. Проходил день за днем, а они стояли, ожидая Его откровений и пребывая в святом служении так, как если бы они совершали святые действия по непосредственному повелению Господа.

Научимся и мы терпеливому ожиданию Господа и никогда не будем начинать служения раньше, чем мы будем посланы Им. О, если бы мы научились так предстоять перед Господом, чтобы получать откровения Его премудрости и ожидать Его повелений! Слово Божие называет блаженными поступающих так: "Блажен человек, который слушает Меня, бодрствуя каждый день у ворот Моих и стоя на страже у дверей Моих" - Пр. 8, 34! . Будем бодрствовать и стоять на страже наших сердец. Пусть вокруг нас темно, и светлые дни сменяются серыми, но всегда блаженнее ожидать откровение воли Его, нежели совершать по собственной воле дела, неугодные Господу. В славном священническом служении все руководство исходило от Господа. Он распределял и малый и великий труд. Мы как Его искупленные, царственное священство, должны в полной покорности следовать по стопам нашего Господа - 1 Пет. 2, 21.

Семь дней священники должны были пребывать в ожидании. В эти дни они не должны были покидать священных покоев. Число семь означает полноту. В данном случае пребывать семь дней у входа скинии означало постоянно пребывать в жилище Господнем. Святое посвящение пребудет на нас, пока не взойдет славная заря вечности. Тогда из святилища и двора Божия мы вослед за нашим великим Первосвященником вступим за завесу, во Святое-святых, в самое небо.

Тогда исчезнет страх последний, тогда откроются глаза, и мрачный путь земных пришельцев осветит вечная заря.

Там, в вечности, мы увидим "не сквозь тусклое стекло, гадательно", не неясные тени будущих благ, но узрим Христа, "как Он есть" - 1 Ин. 3, 2, - лицом к лицу и будем прославлять Его во веки веков!

"Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист" - 1 Ин. 3, 3.

(Окончание следует)

И. В. Каргель

 

 

"ДА НЕ ОСКУДЕВАЕТ ЕЛЕЙ НА ГОЛОВЕ ТВОЕЙ"

Ек. 9,8

С древних времен у ветхозаветного народа Божия елей служил символом особых Божиих благословений. При помазании священников, пророков и царей употреблялся елей, что являлось знаком помазания Духом Святым. "И взял Самуил рог с елеем, и помазал его (Давида) среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после" - 1 Цар. 16, 13. После помазания елеем Дух Господень почил на Давиде.

Екклесиаст некогда написал взятые в основание наших размышлений слова благословения: "Да не оскудевает елей на голове твоей". Несомненно, он имел в виду духовные благословения.

Верующий человек нуждается в исполнении Святым Духом. Апостол Иоанн в первом послании 1, 20 говорит о Духе Святом как о помазании: "Вы имеете помазание от Святого". Помазание Духом Святым необходимо церкви и каждому христианину. Дух Святой помогает нам, "ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными" - Рим. 8, 26.

Невозможно быть служителем Нового Завета, не имея помазания Духа Святого. Без помощи Духа Святого будет бесплодной наша проповедь и наше служение не достигнет своей цели.

"Самое сие помазание учит нас" - 1 Ин. 2, 27 - жить христианской жизнью. Дух Святой является толкователем Священного Писания. Он изъясняет то, что "изрекали святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" - 2 Пет. 1, 21.

Елей на голове символизирует радость в Господе. Пророческие слова о Христе говорят: "Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих" - Пс. 44, 8. Радость есть плод Духа Святого, и она сопровождает помазанного Духом Святым. Христос пришел в мир, чтобы дать нам "вместо плача - елей радости" - Ис. 61, 3. Имея помазание от Духа Святого, чадо Божие может всегда радоваться, ни скорби, ни немощи, ни болезни не могут омрачить его радости. Христианин радуется как в дни благоденствия, так и в скорби. Но наша радость начинает угасать, когда оскудевает елей на нашей голове.

В свое время Господь показал пророку Захарии видение, в котором особое место занимали две масличные ветви. Пророк настоятельно просил Ангела Господня изъяснить значение двух масличных ветвей. "Что значат две масличные ветви, которые чрез две золотые трубочки изливают из себя золото?"... И сказал он (Ангел): "Это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли" - Зах. 4, 11 - 14.

Имеем ли мы помазание в такой мере, чтобы предстоять перед Господом? Осознаем ли мы ответственность, которую возлагает на нас божественное помазание?

Замечательный пример предстояния перед Господом являет пророк Иеремия, он предстал перед Господом в сокрушении сердца и говорит: "Кто даст голове . моей воду и глазам моим - источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего" - Иер. 9, 1.

Нам нужно предстоять перед Господом за наши семьи. Сколько огорчений причиняет родителям "сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей" - Вт. 21, 18. Немало сил требуется родителям, чтобы воспитать истинного христианина и гражданина. При этом мы должны помнить, что наилучшим Учителем и воспитателем является Господь.

Служители должны предстоять перед Господом за церкви, за каждую душу. Мы не можем быть спокойны, когда в наших церквах происходят разделения, нарушается мир, овцы стада Христова разгоняются ложными делателями - Рим. 16, 17 - 18.

Господь говорит: "Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал предо Мною в проломе за сию землю" - Иез. 22, 30 - 31. Справедливый Божий гнев излился на тех, кто отказывался от предстояния перед Господом за народ.

Помазанный елеем Духа Святого служитель способен нести молитвенное ходатайство о всех человеках. Через служителя Божия и сотрудника Тимофея апостол Павел передал нам следующее повеление: "Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу" - 1 Тим. 2, 1 - 3.

В настоящее время во многих местах на земном шаре проливается кровь. При этом больше всего страдают те, которые "не могут отличить правой руки от левой". Наша христианская обязанность состоит в том, чтобы предстоять перед Господом за всю землю. Он может смирить сердца ходящих гордо.

Отметим еще одно исключительное обстоятельство. Господь повелел сынам Израилевым, "чтобы они приносили... елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время" - Исх. 27, 20. Трепетный огонек светильника скинии напоминал служителям, что на этом месте присутствует Бог. Но светильник горел только при наличии в нем елея, который таким образом служил источником света в скинии.

"Вы - свет мира" - сказал Христос - Мф. 5, 14. "Поступайте, как чада света", - как бы вторит Его словам апостол Павел - Еф. 5, 8. Нам необходим елей помазания для того, чтобы горел наш духовный светильник. Без елея он непременно начнет угасать. Об этом сказал Христос в притче о десяти девах. Для того чтобы совершать даже небольшое дело, мы нуждаемся в божественном свете. В темноте мы не можем совершать наш путь. Только с горящими светильниками мы можем выйти навстречу Небесному жениху - Мф. 25, 1 - 12.

И еще псалмопевец Давид сравнивал добрые взаимоотношения между людьми с драгоценным елеем, возлитым на голову первосвященника. "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! Это как драгоценный елей на голове" - Пс. 132, 1 - 2.

"Да не оскудевает елей на голове твоей"! Эти слова напоминают нам и о том, что елей необходимо пополнять. Для полноценной духовной жизни недостаточно единократного помазания, нужно постоянно возрастать в благодати. Молитва восполняет недостаток наших духовных сил. Сын Божий Христос пребывал в непрестанном молитвенном общении со Своим Небесным Отцом. "Взошел Он (Христос) на гору, - свидетельствует евангелист, - помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу" - Лк. 6, 12. Христос "уходил в пустынные места и молился", - читаем мы в этом же Евангелии - Лк. 5, 16. В минуты особо тяжелых переживаний в Гефсимании Сын Божий также находился в молитвенном борении.

Какой чудесный пример для нас!

Право помазывать елеем принадлежит Господу. В Его руках находится этот неиссякающий источник. "Ты умастил елеем голову мою", - восклицает Давид - Пс. 22, 5.

В общении с Господом мы исполняемся Святым Духом. Наличие елея свидетельствует о правильной духовной жизни христианина. Дух Святой напоминает нам истину, побуждает к покаянию, обличает, увещевает, назидает и помогает в труде.

Будем просить Господа восполнить наши духовные нужды из источника Его благодати.

Ф. К. Марчук

 

"СТАРАЙСЯ ПРЕДСТАВИТЬ СЕБЯ БОГУ ДОСТОЙНЫМ ДЕЛАТЕЛЕМ"

2 Тим. 2,15

В ветхозаветное время Господь избрал Себе на служение народ, назвав его "царством священников и народом святым" - Исх. 19, 6. При этом Всевышний требовал и ожидал от Своего народа верности: "Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими" - Вт. 6, 5. Каждый иудей должен был представить себя в распоряжение Всевышнего и через служение Ему быть достойным великого избрания.

Но народ завета не исполнил своих обязанностей перед Господом. "И оставил он Бога, создавшего его, презрел твердыню спасения своего. Богами чуждыми они раздражили Его, и мерзостями разгневали Его" - Вт. 32, 15 - 16.

И вот когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего в мир в жертву умилостивления за грехи падшего человечества. Апостол Иоанн свидетельствует: "Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира - 1 Ин. 2, 2.

Дорогую цену заплатил Господь за спасение нашей души от вечной погибели: "Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценной Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца" - 1 Пет. 1, 18 - 19. Поэтому мы стали Его собственностью.

Во Христе Бог избирает Себе людей, которые должны верно служить Ему. "Вы - род избранный, царственное свящество, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда не помилованные, а ныне помилованные" - 1 Пет. 2, 9 - 10.

Нас, недостойных грешников, Христос избрал по Своей великой любви и милости. Он омыл нас "от грехов наших Кровию Своею" и соделал нас "царями и священниками Богу и Отцу Своему" - От. 1, 5 - 6.

Теперь мы "уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу" - Еф. 2, 19. В небесных обителях Отца Христос приготовил для нас место - Ин. 14, 2. Он дает искупленным право сесть с Ним на престоле, как и Он сел с Отцом Своим на престоле Его - От. 3, 21.

Какую великую честь оказывает Господь избранным Своим! Мы должны служить Ему от всего сердца, всем нашим существом во все дни нашей жизни. В знак благодарности Господу за Его безграничную любовь и бесчисленные благодеяния мы должны полностью представить себя в Его распоряжение и быть достойными великого избрания. "Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий" - 1 Кор. 6, 20. "Представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности... как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые" - Рим. 6, 13, 19.

Будем помнить, что мы являемся открытым письмом для мира, узнаваемым и читаемым всеми человеками - 2 Кор. 3, 2.

Окружающие нас люди могут узнать о Боге и о Его учении через нашу жизнь. "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" - Мф. 5, 16. Христианину необходимо очищаться от всякой скверны плоти и духа, чтобы быть чистым сосудом, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело - 2 Тим. 2, 21. Без самоотречения, без полной отдачи духовных и физических сил невозможно угодить Господу. Если же мы кого-то или что-то любим больше, нежели Его, то мы недостойны Его - Мф. 10, 37 - 38.

Каждый христианин в меру своих способностей и возможностей должен свидетельствовать о Христе, распространять благую весть Евангелия. Это наша великая ответственность перед Богом и людьми, о которой мы никогда не должны забывать. "Мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас" - 2 Кор. 5, 20.

Для служения Господу, для взаимного укрепления и назидания учеников и для проповеди Евангелия окружающему миру Христос создал Церковь. "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" - Мф. 16, 18. Чтобы пасти и охранять Свою паству, Господь поставляет в каждой поместной церкви служителей. "Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова" - Еф. 4, 11 - 12.

Для того чтобы лучше выполнить свои предназначения, мы должны пребывать в Его учении. "Пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен" - 2 Тим. 3, 14. "Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" - 1 Тим. 4, 16. "Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" - Деян. 20, 28.

Служение Богу нужно совершать со страхом и с трепетом, "от души, как для Господа, а не для человеков" - Кол. 3, 23. Слово Божие предостерегает о духовном нерадении и лени. "Не неради о пребывающем в тебе даровании... о сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден" - 1 Тим. 4,14 - 15. В противном случае нам грозит участь ленивого и лукавого раба, ибо "проклят, кто дело Господне делает небрежно" - Иер. 48, 10.

Господь желает, чтобы наша жизнь соответствовала высокому званию христианина. "Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением" - Еф. 4, 1 - 2. "Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих; от домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным" - 1 Кор. 4, 1 - 2.

Мы должны быть бдительны во всех отношениях, в первую очередь по отношению к самим себе. Апостол Петр пишет: "Пастырей ваших умоляю я... пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду" - 1 Пет. 5, 1 - 3. Мы никогда не сможем поднять на более высокий духовный уровень других, если не будем возрастать "в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" - 2 Пет. 3, 18. "Ты же, человек Божий... преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости; подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван" - 1 Тим. 6, 11 - 12.

Слово Божие предупреждает, что в последнее время отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям" - 1 Тим. 4, 1, - и что "здравого учения принимать не будут, но по своим похотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое... проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием" - 2 Тим. 4, 2 - 5. Служитель церкви, преподающий слово истины, должен стоять на страже чистоты евангельского учения в церкви и неутомимо бороться против всяких лжеучений и разделений, "стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3.

С любовью будем относиться к братьям и сестрам, которые спотыкаются и падают на пути к вечной жизни. "Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" - Гал. 6, 1 - 2.

Мы должны иметь правильные взаимоотношения друг с другом, не проявляя лицеприятия, но служа друг другу в любви. "Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" - Флп. 2, 3 - 5.

Труженики на ниве Господней! пусть нами движет одно желание - во всем исполнить волю Божию по Слову Его. Имея такой настрой, мы будем вести себя благоразумно и соответственно нашего звания и в отношении с внешними людьми, то есть - "быть готовым на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливым, но тихим и оказать всякую кротость ко всем человекам" - Тит. 3, 1 - 2.

Исполняя служение Господу, мы должны заботиться и о том, чтобы и весь наш дом служил Ему - И. Нав. 24, 15. Для этого нам нужно быть примерными во всех отношениях и для наших домашних: "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" - 1 Тим. 5, 8. Наше служение Богу в церкви не будет иметь успеха и благословения, если мы не будем добрыми наставниками в доме своем. "Ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? - 1 Тим. 3, 5. Если же наши дети воспитываются "в послушании со всякой честностью" - 1 Тим. 3, 3 - 4, то в будущем в церкви будут достойные ее члены и служители.

Итак, желая быть "добрыми домостроителями многоразличной благодати Божией" - 1 Пет. 4, 10, отдадим нашу жизнь Господу, как это некогда сделал апостол Павел. Будем наше посвящение обновлять до конца нашего жизненного пути до тех пор, пока Господь повелит нам оставить наше служение. Верно служивших Господу ожидает в вечности великая награда: "Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса" - 1 Тим. 3, 13.

Все наши трудности, испытания и страдания на пути следования за Господом и служения Ему ничего не стоят в сравнении с той славой, которая нас ожидает на небесах, ибо "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" - 1 Кор. 2, 9. Господь приготовил вечное блаженство для тех, кто был верен Ему до смерти. "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем" - От. 3, 21, - говорит Он.

Любовь к нашему Спасителю да дарует нам необходимые силы для служения . Будем стараться представить себя Богу достойным делателем, неукоризненным, верно преподающим слово истины - 2 Тим. 2, 15. "Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" - 2 Пет. 1, 10 - 11.

А. А. Фаст

 

 

 

ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ

(Продолжение)

ШЕСТНАДЦАТАЯ ГЛАВА Избрание Тимофея

"Дошел он до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была иудеянка, уверовавшая, а отец еллин, и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии. Его пожелал Павел взять с собою; и взяв обрезал его ради иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был еллин" - Деян. 16, 1 - 3.

Прошло не менее пяти лет с тех пор, как апостол Павел впервые проповедовал Евангелие в Дервии и Листре. Второй раз он пришел в эти города со своим опытным соработником Силою - Деян. 15, 36. Но, как видно, апостол Павел желал иметь при себе спутником и молодого христианина, чтобы подготовить надежную замену в будущем для труда в деле созидания церквей Господних. Вполне возможно, что, беседуя с братьями, он просил их рекомендовать такового помощника. Апостолу указали на молодого христианина Тимофея. Его мать Евника была уверовавшей во Христа иудеянкой, а отец - еллин - оставался язычником - 2 Тим. 1, 5. Подобные смешанные браки были, очевидно, обычным явлением у иудеев, находившихся в рассеянии. При обращении одного из супругов в христианство такие браки не расторгались, если со стороны неверующего супруга не было возражений против дальнейшей совместной жизни - 1 Кор. 7, 12 - 14.

Юноша Тимофей пользовался доброй репутацией. На его духовное воспитание особое влияние оказывали мать Евника и бабушка Лоида - 2 Тим. 1, 5. Тимофея знали не только верующие в Листре, но и в соседнем городе Иконии. Их совместное доброе свидетельство о нем подтверждает, что юноша действительно отличался высокими достоинствами и добрыми христианскими качествами. По своему происхождению Тимофей, как уже отмечалось, принадлежал к язычникам и иудеям, и в силу этого мог быть очень полезным для дела благовестия среди одних и других. Неудивительно, что именно его апостол Павел пожелал взять в сотрудники.

Далее повествуется о том, что апостол, разумеется с согласия Тимофея, совершил над ним обрезание по иудейскому обряду. Почему же апостол решился на такой необычный поступок? Евангелист Лука объясняет, что это было соделано ради иудеев, которые жили в Листре и Иконии. Их могло смущать и отвращать от веры во Христа та обстоятельство, что Тимофей необрезанный. Да и вообще они не стали бы слушать Слово Божие от необрезанного. Принимая решение обрезать Тимофея, апостол Павел следовал своему мудрому правилу: "Для иудеев я был как иудей, чтобы приобресть иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобресть чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы спасти по крайней мере некоторых" - 1 Кор. 9, 20 - 22.

Следовательно, этот поступок был совершен апостолом Павлом отнюдь не по догматическим причинам и вовсе не потому, что он подчинился требованию иудействующих христиан, а ради пользы дела Божия. А в христианстве обрезание "ничто и необрезание ничто, но все - в соблюдении заповедей Божиих" - 1 Кор. 7, 19. В этом поступке выразилась большая практическая мудрость великого апостола. Древнехристианский писатель Феофилакт оценил это так: "Достойна великого удивления мудрость Павла! Он, который твердо выступал против обрезания язычников и который не отступился, пока этот вопрос не решился в пользу свободы от иудейской обязанности, теперь обрезал своего ученика. В каждом деле он имел в виду конечный результат и ничего не делал без цели!.."

Тимофей оправдал доверие братьев, которые рекомендовали его апостолу. В дальнейшем он часто являлся посланником апостола Павла - 1 Кор. 4, 17; 1 Фее. 3, 2 - 6. Он служил апостолу Павлу в Риме, когда последний находился в темнице - Флп. 1: 2, 19; Кол. 1, 1. Отношение апостола Павла к Тимофею носило особый характер. В послании к Коринфянам великий апостол называл Тимофея своим возлюбленным и верным в Господе сыном - 1 Кор. 4, 17. В послании к Филиппийцам он писал о Тимофее: "Я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас" - Флп. 2, 20. Как видно, апостол Павел усматривал в Тимофее достойного продолжателя дела Христа.

Господь желает, чтобы и мы, подобно апостолу Павлу, имели мудрость, сходящую свыше, и служили "друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" - 1 Пет. 4, 10. Ив наши дни необходимо, чтобы пастыри, подражая апостолу Павлу, своевременно готовили достойных служителей, способных продолжать дело Божие на земле. Это должно быть постоянной молитвенной заботой всех старших пресвитеров и пресвитеров поместных церквей. Как известно, вождь народа Моисей подготовил вместо себя Иисуса Навина, пророк Илия - Елисея, апостол Павел - Тимофея, Тита и многих других.

А что мы сделали в этом направлении? В страхе Божием подумаем об этом!

 

Путешествие до Троады

"Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме. И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом. Прошедши чрез Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии. Дошедши до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их. Миновавши же Мисию, сошли они в Троаду" - Деян. 16, 4 - 8.

Апостол Павел, Сила и Тимофей посетили города провинций Писидии, Ликаонии и Памфилии, - где во время первого путешествия апостола Павла и Варнавы зародились христианские церкви. Благовестники завещали молодым церквам соблюдать постановление Иерусалимского собора. Это сообщение о решении Апостольского собора производило в христианах из язычников большую радость и утешение.

И, как отмечает автор книги Деяний Апостолов, церкви утверждались в вере. Этому немало содействовали апостол Павел, Сила и Тимофей своим посещением. Утвержденная в вере церковь очень сильна. Вера превосходит собой видение и знание. Ею мы постигаем сущность безначального Бога. Имеющий веру в Создателя и Спасителя спокоен, тих и радостен. Вера дарит людям способность жить и умирать без страха. "Вера, - говорил Ч. Г. Сперджен, - корень всякого доброго дела и послушания Господу. Капитан доверяет свой корабль лоцману, чтобы провести его в гавань. Мы доверяемся Иисусу Христу, Он направляет нас на стези спасения. Доверие Господу выражается в исполнении Его слова. Вера не требует доказательств. Она, оставляя берега видения и чувствования, смело движется в океане божественной любви и под руководством Слова Божия направляет свой путь прямо к небесам".

Будем же и мы утверждаться и возрастать в вере!

Как сообщает евангелист Лука, церкви, в которых проповедовали апостол и его спутники, ежедневно увеличивались числом.

Далее благовестники двинулись в сторону Асии и прошли через Фригию и Галатийскую страну. Высокогорная Фригия располагалась между Вифинией на севере и Писидией на юге. Она славилась богатыми урожаями пшеницы и развитым животноводством. Из городов Фригии в Библии упоминаются Лаоди-кия, Иераполь и Колоссы. В первую христианскую Пятидесятницу в Иерусалиме находились иудеи также и из Фригии - Деян. 2, 10. Апостол Павел дважды побывал в Фригии - Деян. 16, 6; 18, 23.

Галатия - область, граничащая с Пафлагонией, Понтом, Каппадокией и Фригией. Она получила свое название от Галлов, - народа кельтского племени, которые в 389 году до Рождества Христова сожгли Рим. Столетие спустя полчища галлов, покинув свои селения, расположенные на левом берегу реки Рейна, двинулись вдоль Дуная во Фракию и Грецию и произвели там большое опустошение. Около 280-го года до Рождества Христова они вторглись в Малую Азию, где смешались с коренным населением. Их стали называть галатами или галлогреками. Их поселения пользовались самостоятельностью до 26-го года до Рождества Христова, после чего Галатия стала римской провинцией с главными городами - Анкирой, Тавнумом и Песинусом. Поселенцы сохранили свой прежний кельтский язык до времени Иеронима, хотя наряду с ним употребляли также и греческий язык. По отзывам современников галаты отличались храбростью, но также вспыльчивостью и непостоянством. После покорения римлянами они предались мирному труду и превратили занимаемые земли в цветущий сад.

В Фригии и Галатии апостол Павел проповедовал Евангелие в 53 - 54 годы по Рождеству Христову. В это время здесь были основаны первые церкви. К ним впоследствии апостол Павел обращался в своих важных и поучительных посланиях к Галатам и Колоссянам, которые вошли в канон Священного Писания.

Из Фригии и Галатии апостол Павел, Сила и Тимофей имели намерение направиться в западные провинции Малой Азии, известные под названием Проконсульской Азии или Асии. Это малоазиатское побережье Средиземного моря с провинциями Мисией, Лидией и Карией. Но, как поясняется в книге Деяний Апостолов, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии. Евангелист Лука не говорит каким образом Дух Святой остановил апостола Павла и его спутников. Это могло произойти и посредством видения, подобного данному апостолу Петру в доме Симона кожевника - Деян. 10, 1 - 20. или благодаря возникновению внутреннего непреодолимого побуждения отложить первоначальное намерение. Во всяком случае, такое особое водительство Духа Святого апостолы ясно воспринимали, отличая его от собственных желаний и планов.

Наши личные взаимоотношения с Господом должны быть такими, чтобы Дух Святой мог руководить нами. Он создает Себе обитель в сердцах рожденных свыше христиан с той целью, чтобы использовать их по Своей святой и премудрой воле. Господь желает, чтобы мы отдали себя в Его распоряжение и всегда проявляли послушание Его голосу.

Итак, вследствие изменения намеченного маршрута апостол Павел и его спутники, дойдя до Мисии, предполагали посетить Вифинию, находящуюся на северо-западе Малой Азии и омываемую Мраморным и Черным морями.

Но Дух Святой воспрепятствовал этому намерению, и благовестники, миновавши Мисию, сошли в Троаду.

Троада расположена на западе Мисии, на берегу моря. Она была основана Антигоном, одним из военачальников Александра Великого, и первоначально называлась Антигонией, а затем Александрией Троадской. В современном городе Эски-Стамбусе сохранились руины древней Троады.

В этом оживленном городе-гавани апостол Павел получил ясное откровение Духа Святого о необходимости нести благовестие в Европу. В течение последующих веков христианство охватило практически все государства этого континента, в определенное время достигнув пределов и Древней Руси.

Слава за это Господу.

 

Путешествие в Македонию

"И было ночью видение Павлу: предстал некий муж Македонянин, прося и говоря: приди в Македонию и помоги нам. После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призвал нас Господь благовествовать там. Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь" - Деян. 16,

В рассматриваемом отрывке книги Деяний Апостолов евангелист Лука несколько раз упоминает о Македонии. Она расположена на север от Греции и сочетает в себе дикую гористую местность с плодоносными приморскими областями. В древние времена эта земля была заселена многочисленными племенами, которые Филиппу удалось соединить в одно целое. В результате завоевательных походов его сына Александра Великого Македония стала мировой державой. В 334-ом году до Рождества Христова Александр основал большое Греко-Македонское царство от Адриатического моря до Индии. Предполагают, что в книге пророка Даниила содержатся пророчества относительно этого царства, которое распространило греческую культуру по всей восточной Азии и проложило дорогу для распространения Евангелия. После смерти Александра, последовавшей в 323-ем году до Рождества Христова, Македония очень быстро пришла в упадок и в 148 году до Рождества Христова стала римской провинцией; в 27-ом году до Рождества Христова она распалась на Македонию и Ахаию. Главными городами Македонии были Амфиполис и Фиссалоники. Македония принадлежала римлянам около шестисот лет, а затем подпала под власть Турции.

Но вернемся к описанию путешествия благовестников.

В Троаде, как повествуется, "было ночью видение Павлу". Скорее всего, это произошло не во сне, а в бодрствующем состоянии, подобно случившемуся с апостолом Петром, когда ему было повеление идти в дом римского сотника Корнилия - Деян. 10, 10 - 17. Апостол Павел неожиданно увидел перед собой македонянина. То, что это был македонянин, апостол определил по особой одежде, которую он мог видеть на македонских купцах в своем родном торговом городе Тарсе, или же из собственных слов зовущего в Македонию.

Македонянин просил апостола Павла прийти к ним для оказания помощи. О сущности нужды он ничего не сказал. Но апостол и его спутники восприняли это как Божие откровение, как призыв к благовествованию Евангелия в Македонии.

Как и македоняне, все люди в мире без Иисуса Христа находятся в беспомощном состоянии, будучи мертвы по грехам и преступлениям - Кол. 2, 13; Еф. 2, 5; Еф. 2, 12. Они нуждаются в возрождении, прощении грехов и примирении с Богом. Иисус Христос пришел искоренить причину всех болезней и страданий - грех, совершить подвиг спасения и дать людям жизнь вечную. "Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него" - Ин. 3, 17.

Далее евангелист Лука записал: "После сего видения тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призвал нас Господь благовествовать там". Словами "мы и нас" Лука впервые включает себя в спутники и сотрудники апостола Павла и далее до конца книги, с небольшими перерывами, продолжает описывать события, как непосредственный очевидец и участник всех событий. Вероятно, он присоединился к апостолу Павлу в Троаде, о чем свидетельствует продолжение повествования от первого лица.

Отправившись из Троады, апостол Павел и его спутники прибыли в Самофракию. Самофракия - остров в Эгейском море приблизительно в шестидесяти километрах от европейского берега. И, отправившись отсюда, на другой день они достигли Неаполя.

Неаполь - в настоящее время Кавала - расположен в Стримонском заливе. В описываемое время он являлся портом города Филиппы. Неаполь имеет большую историю. Первоначально он назывался Кренид, что значит "родник". Филипп Македонский, отец Александра, укрепил его для защиты от фракийцев. Позднее здесь произошла одна из известных битв, в результате которой Август завоевал Римскую империю. Когда-то этот город был известен своими золотыми приисками, но в эпоху деятельности апостола Павла они уже были выработаны. Неаполь оказался первым европейским городом, в который прибыл апостол Павел с целью проповеди Евангелия в Македонии.

Повторим, что Евангелие - это повествование о жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа и возвещение о спасении, принесенном Христом миру. Оно приводит к Иисусу Христу, к живой вере, возрождает человека к новой жизни в радости, силе и свободе. И все, кто откроет свои сердца для Евангелия, найдут в нем Иисуса Христа, дарующего спасение от грехов, истинное счастье, смысл и цель жизни. Следовательно, труд апостола Павла и его спутников на европейском континенте являлся одним из величайших событий в жизни Европы.

Слава Господу за проповедь апостола Павла, достигшую народов Европы!

 

Филиппы. Обращение Лидии

"Оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония; в этом городе мы пробыли несколько дней. В день же субботний мы вышли за город к реке, где по обыкновению был молитвенный дом, и севши разговаривали с собравшимися там женщинами. И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала: и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел. Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас" - Деян. 16, 12 - /5.

Город Филиппы был построен Филиппом, царем Македонским и назван его именем. Город прославился своими золотыми и серебряными приисками, а также сражением, которое произошло в 42-ом году до Рождества Христова, когда пали последние защитники города Брут и Кассий. Замечание евангелиста Луки о Филиппах как о колонии подтверждается историческими сведениями; император Август в честь своей победы над Брутом и Кассием сделал Филиппы римской колонией, то есть переселил туда выходцев из Рима, в основном римских отставных солдат. Они носили римские мундиры, говорили по-латински и подчинялись римским законам. Римский свободный город или колония, являлся как бы частью самого Рима, перенесенной в провинцию, и жители его считались гражданами Рима, записанными в одной из трибов или частей, на которые делились римские владения и граждане; они имели право участвовать в голосовании в Риме. В таких свободных городах римский закон соблюдался более строго, чем в других покоренных римлянами городах. Здесь пользовались монетами с латинскими подписями. Управление городом осуществлялось чиновниками, а не губернатором провинции. По особому италийскому закону некоторые из этих колоний имели то преимущество, что вся прилегающая к ним область освобождалась от податей. Этой привилегией пользовался и город Филиппы.

Евангелист Лука называет Филиппы первым городом "в той части Македонии". Македония была разделена на четыре округа, и тот округ, в котором находились Филиппы, назывался первой Македонией. Филиппы оказались первым македонским городом, в который пришли апостол Павел и его спутники с целью проповеди евангельской истины об Иисусе Христе. Здесь они пробыли несколько дней.

В Филиппах, очевидно, не было синагоги, где бы апостол Павел мог начать благовестие о Спасителе. Апостол Павел и его братья по вере вышли в субботний день за город к реке, где, как сказано, по обыкновению был молитвенный дом. Здесь подразумевается место, где обычно собирались местные иудеи для богослужений и молитвы. В таких местах не всегда строились здания, нередко они представляли собой просто открытые площадки или поляны. "Иудеи молились, - писал Иоанн Златоуст, - не только там, где были синагоги, но и вне их, назначая для этого события особое место". Близость реки предпочиталась для совершения перед служением и молитвой обычных омовений и очищений.

В Филиппах иудейское общество, скорее всего небольшое, состояло преимущественно из женщин, вышедших за язычников. С собравшимися женщинами и повели беседу апостол Павел и его спутники. Беседа - это задушевный разговор, она предполагает взаимное доверие. Апостол Павел обладал большим даром беседовать об Иисусе Христе и Царстве Божием. Так в Троаде он беседовал с учениками и продолжал слово до полуночи - Деян. 20, 7. Напомним об одном известном высказывании, утверждающем, что много говорить и много сказать не одно и то же. И посему, беседуя с заинтересованными слушателями, ни в коем случае нельзя допускать, чтобы язык опережал ум и сердце, лучше сказать меньше, но с сердечным участием. Доброта, скромность, простота, сердечность и искренность, - вот качества весьма необходимые для беседы.

Среди участниц беседы находилась женщина по имени Лидия из города Фиатир. Фиатира, цветущая греческая колония в Лидии и Малой Азии, находилась между Сардисом и Пергамом. Она славилась пурпуровыми красильнями и ткацкими мастерскими. На месте Фиатиры в наши дни находится небольшой город Акхиосар с древними развалинами.

Лидия, очевидно, являлась македонянкой. Она торговала багряницею, то есть тканями, одеждами и нарядами ярко-красного цвета. На ее родине, по свидетельству древних, производство этого рода процветало. Скорее всего эта женщина принадлежала к числу состоятельных горожан. В то же время она пользовалась репутацией добродетельной, чтущей Бога прозелиткой. Господь отверз ее сердце внимать тому, что говорил апостол Павел, и она уверовала в Иисуса Христа и крестилась не только сама, но и домашние ее. Дом Лидии стал первым христианским домом не только в городе Филиппы, но и в Европе. Так евангельская истина при Господнем содействии дала первые всходы на европейском континенте.

Сразу же после крещения Лидия предложила апостолу Павлу и его спутникам остановиться в ее доме. Можно наблюдать, как в вере новообращенной христианки сразу же начали проявляться дела любви. И первым шагом на новом пути стало желание оказать апостолу и его сотрудникам радушное гостеприимство.

Гостеприимство и странноприимство - это забота о странниках, предоставление им приюта. Библия учит нас быть страннолюбивыми друг ко другу - 1 Пет. 4, 9, ревновать о странноприимстве - Рим. 12, 13, и принимать странников - 1 Тим. 5, 10. Двери дома христианина всегда должны быть открыты для милосердия и добродетели.

Да поможет нам в этом Господь!

 

Изгнание прорицательного духа

"Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая чрез прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала: сии человеки - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час" - Деян. 16, 16 - 18.

В одну из суббот, когда апостол Павел и его спутники шли в обычное место, редназначенное для богослужений, встретилась с ними служанка каких-то господ, одержимая духом прорицательным. Будучи пифией, жрицей Пифийского божества, она обладала способностью прорицания того, что было сокрыто от обычных людей. Суеверные люди пользовались ее услугами: она доставляла немалый доход своим господам, которые выгодно для себя использовали ее несчастье.

Началом всякого греха является гордость, а корень всех зол - сребролюбие; первая отвращает от Бога, а второе делает людей жестокими и безжалостными, потому что страсть к наживе постепенно вытесняет все добрые чувства. "Страсть к приобретениям, - писал Василий Великий, - нередко заглушает у родителей их родительскую привязанность, возбуждает ссору между братьями, наполняет пустынные дороги убийцами, моря разбойниками и города клеветниками". "Как море непрестанно колышется, так и в сердце сребролюбивого человека печаль, страх и мятеж сменяют друг друга", - писал Иоанн Златоуст. Сребролюбцы поистине несчастные люди и в настоящей и в будущей жизни. Земные дни они проводят в беспрестанных заботах и беспокойствах, а после кончины их ждут вечные мучения. Да сохранит нас Господь от этого порока.

Библия говорит, что филистимляне издревле имели жрецов и прорицателей 1 Цар. 6, 2; Ос. 9, 7; Зах. 13, 3. Служанка, одержимая прорицательным духом, шла за благовестниками и кричала, что сии человеки - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают путь спасения. Иоанн Златоуст усматривал в ее поведении особо лукавое намерение диавола: "Почему бес говорил это, а Павел запретил ему? Тот делал злонамеренно, а этот поступил мудро, ибо хотел, чтобы к тому не имели доверие. Если бы апостол Павел принял свидетельство лукавого, то, последний, ободренный, прельстил бы из верующих многих; потому искуситель и решился возвещать о делах проповедников, чтобы устроить свои и снисходительностью апостола воспользоваться для погибели других".

Служанка преследовала служителей Христа много дней. Апостол Павел вознегодовал, что враг Бога и людей диавол своим свидетельством предлагал как бы опору и помощь в проповеди Евангелия. А "что общего у света со тьмою?" - 2 Кор. 6, 14, или "какое согласие между Христом и Велиаром?" - 2 Кор. 6, 15. Иисус Христос никогда не имел с диаволом ничего общего. "Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" - 1 Ин. 3, 8. Спаситель "исцелял всех, обладаемых диаволом" - Деян. 10, 38, и Своею смертью лишил "силы имеющего державу смерти, то есть диавола" - Евр. 2, 14. Он дал и апостолам "силу и власть над всеми бесами" - Лк. 9, 1. Имея эту силу и власть от Господа, апостол Павел "обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час".

Господь призывает: "не давайте места диаволу" - Еф. 4, 27. "Противостаньте диаволу, и убежит от вас" - Иак. 4, 7. Наша брань против духов злобы поднебесных и, чтобы одержать победу над ними, апостол Павел советует: "Приими-те всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и все преодолевши, устоять. Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, обувши ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие" - Еф. 6, 13 - 17.

Будем же всегда облеченными во всеоружие Божие!

 

Апостол Павел и Сила в темнице

"Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу, и повлекли на площадь к начальникам, и, приведши их к воеводам, сказали: сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять. Народ также восстал на них; а воеводы, сорвавши с них одежды, велели бить их палками и, давши им много ударов, ввергли в темницу, приказавши темничному стражу крепко стеречь их; получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду" - Деян. 16, 19 - 24.

Когда апостол Павел исцелил служанку, одержимую прорицательным духом, ее господа пришли в ярость, потому что иссяк источник их доходов. Они, схватив апостола Павла и Силу, повлекли их на площадь, где начальники города разбирали иногда спорные дела. Благовестники предстали перед воеводами - высшими римскими сановниками городского управления в городах-колониях. Перед ними господа служанки решили обвинить апостола Павла и Силу в нарушении порядка в городе и возмущении народа. И этим обвинением обратили дело в преступление против государства. Они утверждали, что апостол Павел и Сила побуждали жителей города к мятежу, проповедуя обычаи, которые "римлянам не следует ни принимать, ни исполнять". У римлян существовало строгое запрещение вводить чужие религиозные обычаи, противные языческим суевериям. К тому же обвинители находились под впечатлением известного указа императора Клавдия об изгнании из Рима иудеев, потому и делали упор на национальность.

Но случилось так, что господа служанки, вероятно, сами того не понимая и в преувеличенном виде представляя мнимую вину апостола Павла и Силы, выражали важную и правдивую мысль о том, что христианское учение действительно преобразовывает нравы и обычаи общественной и религиозной жизни людей. Оно делает людей совершенно другими, изменяя в лучшую сторону их общественную и личную жизнь.

Истинное христианство начинается только тогда, когда человек принимает в свое сердце Иисуса Христа. Поэтому апостол Иоанн пишет: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" - Ин. 1, 12. Принятие христианства это не только сердечное и душевное переживание, но и новый образ жизни. Уверование в Спасителя не может остаться лишь внутренним переживанием. Оно непременно проявляется в жизни. Если внести в жизнь людей христианские истины и удалить из нее все, что противится Божиим установлениям, тогда жизнь на земле станет иной: мирной, радостной и любвеобильной.

Далее евангелист Лука отметил, что и народ ополчился против апостола Павла и Силы. Это первое упоминание в книге Деяний Святых Апостолов о гонении на учеников Иисуса Христа со стороны язычников. Народ, очевидно подстрекаемый разгневанными господами, стал требовать расправы над проповедниками Евангелия. И воеводы, желая угодить толпе, сорвали с апостола Павла и Силы одежды и велели палачам, называемым ликторами, подвергнуть обвиняемых телесному наказанию. Те нанесли много ударов палками по обнаженному телу свидетелей Христовых.

Апостол Павел и Сила с большим терпением перенесли всенародное поругание и побиение, хотя могли избежать его, сославшись на свое право римских граждан, которое освобождало их от телесного наказания. Однако они предпочли молчание, радуясь тому, что удостоились принять бесчестие за Иисуса Христа. Господь желает, чтобы и мы за временными скорбями и переживаниями, встречающимися на земном пути, верою видели грядущую славу на небесах.

Избитых благовестников затем ввергли в темницу, приказав темничному стражу строго стеречь их. Последний, исполняя приказание, ввергнул их во внутреннюю темницу, где содержались особенно опасные преступники; забил их ноги в большую и тяжелую деревянную колоду. В колоде находились отверстия, в которые вставлялись ноги преступников и притом каждая отдельно. Но "чем строже заключение, - писал Иоанн Златоуст, - тем славнее было чудо, совершенное Господом".

Спрашивается, за что апостола Павла и Силу побили палками и заключили в темницу? Фактически за совершенное ими благое дело: они исцелили больную, одержимую прорицательным духом служанку. Почти всегда, как только служители Иисуса Христа указывали на преступные деяния людей, в ответ они подвергались преследованиям.

Библия учит: "Никто не ищи своего, но каждый пользы другого. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о другом. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" - Флп. 2, 4 - 5.

Будем жить достойно и благовествовать согласно повелениям Слова Божия!

 

Чудо в темнице

"Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Но Павел возгласил громким голосом говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь" - Цеян. 16, 25 - 28.

Апостол Павел и Сила, ввергнутые во внутреннюю темницу, в полночной тишине молились и воспевали Бога. Молитва это важнейшее духовное подвизание чада Божия. Она для души то же, что дыхание для тела. Душа, любящая Господа, постоянно жаждет беседовать со своим Спасителем. Молитва должна занимать первое место в нашей жизни, ею следует начинать и оканчивать все дела. Апостол призывает: "Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" - 1 Тим. 2, 1-4.

Апостол Павел и Сила, будучи в темнице, не только молились, но и прославляли Господа духовными песнопениями, узники же слушали их. Брат А. В. Карев в статье "Сила евангельского пения" писал: "Многих направили ко Христу духовные песни. И действительно, песнопения о Христе благотворно действуют на наши души. Верующие слышат искреннее, сердечное евангельское пение на богослужении и переживают особые благословения. Нас влечет в дом Божий, где царит атмосфера хвалы и благодарения. Слушая пение, мы отдыхаем от повседневной сутолоки жизни. Евангельское пение также подготавливает почву сердец к восприятию божественного семени. Оно находит ключ к многим сердцам, в том числе и к тем, которых не смогли до стигнуть проповеди. Духовная музыка и евангельские песнопения обладают силой вдохновлять верующих на труд и на великие свершения во имя Христа. По рой мы устаем на пути в борьбе с грехом. Но вот полилась песнь, посвященная небесному Пастырю, и у нас по являются новые силы и новая энергия. Мы вновь идем за Ним на борьбу с грехом. Музыка, которая связа на с дивной личностью Христа, врачует души" - "Братский вестник", 1986 г., № 4.

Пение апостола Павла и Силы внезапно прервало сильные содрогание стен темницы. Узники стали свидетелями чуда, сотворенного Господом для избавления от бедствия Своих верных служителей. Необычность произошедшего землетрясения проявилась в том, что поколебалось основание темницы, отворились все двери, у всех содержащихся в темнице узников ослабли узы. Особенным явилось то, что землетрясение, очевидно, затронуло только здание темницы.

"Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали". По римскому закону тюремщик, не уследивший за узником, получал наказание, которое полагалось сбежавшим. Но апостол Павел предупреждающе возгласил громким голосом: "Не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь". Узники, только что умиленно слушавшие молитвы и пение апостола Павла и Силы, были далеки от мысли о побеге. Пораженные происходящим, они не успели опомниться.

Апостол Павел и Сила могли молиться и петь гимны во славу Господа, будучи закованными в колоды. Никакие обстоятельства не в силах отнять у христианина общение с Иисусом Христом и радость Его присутствия. И когда христианин имеет общение с Господом, и в полночь ему светло. "С Ним, - любил повторять Тихон Задонский, - в бедах и скорбях хорошо; без Него и самый рай и небо есть ничто". Сознавая это, Давид в одном из своих псалмов обращался к Господу говоря: "Боже мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной, чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя во святилище. Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь" - Пс. 62, 2 - 4.

Будем же постоянно жить в общении с Иисусом Христом!

 

Обращение к Господу темничного стража

"Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе, и выведши их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их, и немедленно крестился сам и все домашние его; И, приведши их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога" - Деян. 16, 29 - 34.

Темничный страж, услышав от апостола, что все узники на месте, потребовал света, чтобы увидеть, что произошло. И убедившись, что все на месте, в трепете припал к Павлу и Силе. Он понял, что имеет дело не с преступниками, а с людьми, любящими Бога, с Его служителями. Осознание нанесенного бесчестия привело темничного стража в страх. И он вывел апостола Павла и Силу из внутренней темницы во двор. Сюда же, как видно, собрались и домашние темничного стража. Здесь темничный страж задал апостолу Павлу и Силе вопрос первостепенной важности: "Государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой".

Истина, что в защиту виновного может выступить только невинный, красной нитью проходит через все Священное Писание. Вот почему добровольная жертва Иисуса Христа на Голгофе, предназначенная в предвечных планах Божиих, стала поворотным моментом в истории мира. Иисус Христос - вот наша радость, вот наше сокровище. В Нем наше оправдание, освящение и искупление. Наша вера и надежда неразрывно связаны с именем Иисуса Христа, Сына Божия. "Бог даровал нам жизнь вечную, - писал апостол Иоанн, - и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына Божия имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную" - 1 Ин. 5, 11 - 13. Об этом блаженном уповании апостол Павел и Сила проповедовали темничному стражу и всем бывшим в доме его. "Главной темой проповеди, - писал Чарльз Г. Сперджен, - должна быть радостная весть о нашем спасении через крестную смерть Иисуса Христа, весть о Божией благодати, обещанной всякому, даже наивеличайшему грешнику, если он уверует в Иисуса Христа". Проповеди апостола Павла являются ярким примером такого благовестия, он писал: "Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией" - 1 Кор. 1, 22 - 24; 2, 4 - 5. Апостол Павел сделал все от него зависящее, чтобы указать путь спасения темничному стражу, закрывшему за ним двери темницы. Его незлобивость и готовность проповедовать Слово Божие человеку, заковавшему его ноги в колоду, являются примером, достойным подражания.

Живое свидетельство о Спасителе апостола Павла и Силы возымело большое действие: темничный страж и его домашние уверовали в Иисуса Христа и приняли Его в свои сердца. Первое, что сделал темничный страж, он омыл раны служителям, стараясь облегчить страдания и оказывая честь. Сразу вслед за этим темничный страж вместе со всеми домашними крестился. Крещение по своей сути является не плотской нечистоты омытием, но обещанием Богу доброй совести - 1 Пет, 3, 21.

Продолжая заботиться о благовестниках, темничный страж предложил им трапезу в своем доме. Все поступки новообращенного христианина свидетельствовали об искренности обращения ко Христу. У. Баркли пишет: "Если, приняв христианство, человек не начинает поступать благородно, то значит у него нет истинной веры. Если провозглашенное обращение сердца человеческого не подтверждается переменой его деяний - оно является притворным".

Евангелист Лука засвидетельствовал, что темничный страж возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога. Радость - это чувство восторга, ощущение глубокого сердечного удовлетворения. Христианство и радость неотделимы друг от друга. Источником радости христиан является Иисус Христос. И чем ближе мы подходим к Нему и сливаемся с Ним, тем больше мы исполнены радости. "Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. И радости вашей никто не отнимет у вас" - Ин. 15, 11; 16, 22.

Да будет наша христианская жизнь жизнью радости в Господе!

 

Освобождение из темницы

"Когда же настал день, воеводы послали городских служителей сказать: отпустите тех людей. Темничный страж объявил о сем Павлу: воеводы прислали отпустить вас; итак выйдите теперь и идите с миром. Но Павел сказал к ним: нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? нет, пусть придут и сами выведут нас. Городские служители пересказали эти слова воеводам, и те испугались, услышавши, что это Римские граждане, и, при-шедши, извинились пред ними и, выведши, просили удалиться из города. Они же, вышедши из темницы, пришли к Лидии и, увидевши братьев, поучали их, и отправились" - Деян. 16, 35 - 40.

Воеводы, вероятно, поняли, что опрометчиво поступили, наказав без суда и следствия апостола Павла и Силу и заключив их в темницу; к тому же, может быть, они уже успели получить известие о событии совершившемся ночью в городской темнице. И наутро они решили тихо, по возможности незаметно, отпустить из, темницы апостола Павла и Силу. Но апостол Павел воспользовался здесь правами римского гражданина и потребовал, чтобы воеводы принесли публичное извинение. Он потребовал этого не ради удовлетворения своего собственного честолюбия, а ради славы Божией и ради дела, которому он служил. Если бы они вышли из темницы тайно, люди не узнали бы, что они освобождены с восстановленной честью. А многие могли бы истолковать их появление на свободе бегством или другими неприглядными причинами.

В силу этих соображений апостол Павел заявил о своих правах римского гражданина. По римским законам римское гражданство освобождало имевших это звание от унизительных наказаний. Расправа воевод над апостолом Павлом и Силою была тем более преступна, что была произведена без суда и расследования.

Каким образом апостол Павел и Сила приобрели права римского гражданства? Об апостоле Павле известно, что он родился в этом гражданстве - Деян. 22, 25 - 28.

Надо полагать, что Сила, как и апостол Павел, родился в этом гражданстве.

Воеводы испугались, услышав, что обесчещенные по их приказу узники являются римскими гражданами. Нарушение и оскорбление прав римского гражданина рассматривалось как оскорбление римского народа и наказывалось очень строго, вплоть до смертной казни. Поэтому филиппийские воеводы поспешили прийти в темницу, извиниться перед служителями и, выводя их из темницы, просили удалиться из города, чтобы вновь не возбудить народного волнения. Апостол Павел и Сила согласились удовлетворить эту просьбу. Но прежде, чем удалиться из города, они пришли к Лидии и увидели здесь собравшихся братьев, очевидно, Луку, Тимофея и некоторых из новообращенных. Мужи Божий, скорее всего, поведали им о чудодейственном ночном землетрясении и обращении к Господу темничного стража. Перед расставанием благовестники еще раз напомнили остающимся о необходимости пребывать в вере. Из хода повествования можно понять, что из города ушли только апостол Павел и Сила, Лука же и Тимофей временно остались в Филиппах для окончательного устроения небольшой христианской церкви.

Так апостол Павел и его спутники несли евангельскую весть из города в город, основывая в Европе церкви Иисуса Христа.

(Продолжение следует)

П. К. Шатров

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3.

ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СОВЕТ ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ

Заседание Генерального совета Всемирного союза баптистов проходило с 9 по 16 июля 1988 года на Багамских островах. В работе совета принимали участие более трехсот представителей из пятидесяти стран мира. В делегацию Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов входили В. Е. Логвиненко, А. М. Бычков, М. Я. Жидков, Я. Э. Тервитс, А. М. Соколов и В. К. Гаркуша.

На первом заседании генеральным секретарем Всемирного союза баптистов был единогласно утвержден сорокавосьмилетний Дентон Лотц, который в течение восьми лет являлся заместителем бывшего генерального секретаря Герхарда Клааса.

Доклад президента ВСБ Ноеля Вооза содержал информацию о проведении конференций и посещении национальных союзов и церквей в различных регионах мира. Особенно подробным и восторженным было сообщение президента о посещениях нашей страны в апреле и июне 1988 года; последнее, как известно, было связано с участием в праздновании тысячелетия Крещения Руси.

Д. Лотц в своем сообщении подробно рассказал о посещении Кубы делегацией Всемирного союза баптистов в марте 1988 года. Во время визита на Кубу Д. Лотц имел продолжительную встречу с президентом республики Ф. Кастро. В беседе затрагивались наиболее острые проблемы, существующие в настоящее время в нашем разделенном мире, а также было достигнуто соглашение о ввозе пятидесяти тысяч Библий для баптистов Кубы.

В основных докладах говорилось и о структурных изменениях ВСБ. Предлагалось принять проект "Структура Всемирного союза баптистов", который был подготовлен комитетом, возглавляемым А. Макреем. Однако в ходе рассмотрения этого важного документа, который предлагает сократить число вице-президентов с двенадцати человек до одного, было принято решение направить его во все национальные союзы для изучения и внесения предложений и поправок до 1 февраля 1989 года.

Большое внимание на Генеральном совете было уделено подготовке шестнадцатого всемирного конгресса баптистов, который намечено провести в Сеуле, Южная Корея, с 14 по 19 августа 1990 года по теме "Вместе во Христе", а также конгресса Европейской баптистской федерации, имеющего быть в Будапеште, Венгрия, с 25 по 29 июня 1989 года.

Доклады широко обсуждались на пленарных заседаниях и в комиссиях.

Кроме того, было заслушано сообщение А. М. Бычкова, в котором он уделил большое внимание празднованию 1000-летия Крещения Руси и новым тенденциям, наметившимся в отношениях Церкви и Государства.

В заключение работы участники Генерального совета приняли ряд резолюций.

В резолюции о мире подчеркивается связь мира и разоружения, мира и справедливости и содержится призыв к правительствам продолжать конструктивные переговоры по сокращению и полному уничтожению вооружений на всех уровнях. Все христиане и люди доброй воли должны искать мира и стремиться к нему - Пс. 33, 15; 1 Пет. 3, 11, всячески содействуя добрососедским отношениям между странами и народами.

В резолюции по экологическим про-

Фото: Генеральный секретарь Всемирного союза баптистов доктор Д. Лотц.

блемам в частности говорится: "Бог сотворил землю, воздух, море и все, что обитает в них. Мы являемся хранителями нашей планеты Земля.

Во имя жизни на Земле и блага будущих поколений мы призываем христиан вместе со всеми людьми доброй воли защищать нашу планету от промышленных и радиоактивных загрязнений. Мы призываем правительства и промышленников относиться ответственно к охране окружающей среды. Перед лицом угрозы всему живому мы призываем проводить исследования по созданию технологических процессов, снижающих степень риска загрязнения смертоносными отходами окружающей среды".

В специальной резолюции с благодарностью Господу участники заседания дали высокую оценку политике гласности, проводимой в нашей стране, которая выразилась в разрешении Правительства на ввоз Библий и другой религиозной литературы. Это вдохновляет всех христиан-баптистов еще усерднее молиться о провозглашении благой вести Евангелия.

Кроме того, были приняты резолюции о более широком привлечении к служению в церквах сестер и ряд других.

Во время работы Генерального совета члены нашей делегации имели встречу с руководителем Южной баптистской конвенции Г. Беннетом, который сообщил, что на очередной конференции, проходившей в Далласе, президентом конвенции избран пастор из штата Алабама Даниел Вайнс.

Состоялись также беседы с членами кубинской делегации, с генеральным секретарем Союза баптистов Австралии В. Макфеланом и другими делегатами.

13 июля в перерывах между заседаниями участники Генерального совета присутствовали на торжествах, приуроченных к пятнадцатилетию провозглашения независимости Багамских островов, до 1973 года бывших колонией Великобритании. В состав этого государства, относящегося к странам Карибского бассейна, входит семьсот островов, сорок из которых обитаемы. Население страны составляет около двухсот тысяч человек. Церковь христиан-баптистов насчитывает пятьдесят тысяч членов.

В воскресенье, 17 июля, по пути на Родину, который лежал через Соединенные Штаты, члены нашей делегации посетили церковь Ассамблеи Божией в городе Юнион в штате Нью-Джерси. Они были тепло встречены Андреем и Георгием Давидюками и Р. Луциком. На богослужении В. Е. Логвиненко выступил со словом проповеди, А. М. Бычков совершил молитву над ребенком.

18 июля делегация возвратилась в Москву.

Р. К.

 

ХРОНИКА

С 7 по 21 апреля 1988 года в нашей стране по приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов находилась делегация Союза баптистов Чехословакии. В ее состав входили заместитель председателя Центрального совета этого союза, проповедник церкви в городе Братиславе П. Кондач с супругой; пресвитер церкви города Острава и член Центрального совета Союза баптистов Д. Стеглик с супругой; член Центрального совета Союза баптистов, пресвитер церкви в городе Кошицы Ю. Прибула; пресвитер церкви в Тяковске Лужане А, Баркочи.

8 апреля, в Страстную пятницу, наши гости приняли участие в богослужении Московской церкви, посвященном воспоминанию страданий и смерти Христа.

Брат П. Кондач произнес слово назидания на текст "За претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус (Христос), Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех" - Евр. 2, 9. Он, в частности, сказал: "Люди мира сего обычно идут к славе, пользуясь властью и силой. Прославление Сына Божия Иисуса Христа было результатом Его безусловного послушания воле Небесного Отца и добровольного уничижения. Его слава связана со смирением. Он стал жертвой за грех для нашего искупления. Невинный Христос понес на Себе наказание за грехи виновных. Спаситель явил сущность любви как самоотречения ради Бога и ближнего. "Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени" - Флп. 2, 9".

Во время беседы с В. Е. Логвиненко и Н. А. Колосниковым гости рассказали о жизни Союза баптистов Чехословакии и о служении, которое они совершают в церквах. В свою очередь В. Е. Логвиненко рассказал о тех добрых переменах, которые происходят в жизни наших церквей и общества в целом в последнее время. Он отметил, что для нашего союза это выразилось и в получении Библий и другой духовной литературы от Объединенных библейских обществ.

Находясь в Москве, члены делегации совершили экскурсию по городу, во время которой познакомились с некоторыми достопримечательными местами столицы; они побывали в Даниловом монастыре и осмотрели музеи Кремля. Затем в сопровождении В. И. Кадаевой и Н. В. Девяткина гости побывали в городах Волгограде, Симферополе, Ялте и Львове.

10 апреля, в светлое Христово Воскресение, гости участвовали в праздничном богослужении в Волгоградской церкви. Братья выступили со словом проповеди. На основании первых семнадцати стихов двадцатой главы Евангелия от Иоанна они возвещали о событиях, происшедших в первый день недели, когда Господь Иисус Христос воскрес из мертвых. Общее и хоровое пение во время богослужения сопровождалось игрой струнного оркестра, которым руководил В. В. Волчанский.

В перерывах между богослужениями гостям была предложена трапеза. В состоявшейся беседе принимали участие старший пресвитер по Волгоградской области Я. Я. Коржевский, пресвитеры церкви М. Н. Шкадаков и А. В. Скляров и другие служители.

На вечернем богослужении с приветствием также выступили сестры А. Кондачева и М. Стегликова. Они рассказали о работе сестер, отметив, что основной акцент делается на молитве и воспитании детей.

Общение с детьми Божиими было продолжено и на второй день Пасхи.

Находясь в Волгограде, наши гости также имели встречу и беседу с представителями Православной церкви и Старообрядческой общины.

Кроме того, гости побывали на Мамаевом кургане, осмотрели музей Сталинградской битвы; во время экскурсии по городу они познакомились с историческими местами, связанными с разгромом немецко-фашистских войск под Сталинградом.

Находясь в Ялте с 13 по 19 апреля, гости посетили поместную церковь и приняли участие в богослужениях; они также осмотрели строительство нового дома молитвы и разделили общение с

Фото: Гости из Чехословакии в Вильнюсе.

братьями и сестрами по вере в доме регента П. И. Юхимца, в семье которого четырнадцать детей. Дети порадовали гостей пением и игрой на музыкальных инструментах.

17 апреля, в воскресенье, гости прибыли на богослужение в церковь города Джанкоя. Братья проповедовали о воскресении Христа и о Его явлениях ученикам и об исцелении сомнения Фомы. Вечером братья и сестры приняли участие в богослужении в Симферопольской церкви.

Во Львове, куда делегация прибыла 19 апреля, братья и сестры имели встречу со служителями В. Н. Матвеевым, А. В. Жуковским и М. С. Сулымой и разделили общение с детьми Божиими в церкви по улице Семафорной, 1.

21 апреля с самыми приятными впечатлениями гости отбыли в свою страну.

В городе Халле, ГДР, в здании университета имени М. Лютера, с 13 по 17 апреля 1988 года проходил симпозиум, посвященный 1000-летию Крещения Руси. На открытии симпозиума с приветственным словом выступил ректор университета доктор Исбанер и глава Евангелической церкви ГДР; группа студентов университета исполнила ряд церковных песнопений.

С докладом по теме конференции выступил митрополит Филарет. В своем докладе он раскрыл значение крещения Руси, а также изложил понимание Православной церковью определений Божиих о мире, единстве Церкви и всего творения во Христе.

Древняя языческая Русь увидела в Евангелии Христа высшую цель, источник новых сил для веры и возрождения культуры, - и приняла его, отвратившись от тьмы идолопоклонства к свету христианства, - так выразил докладчик мысль о значении крещения Руси.

Профессор X. Кайперт, ФРГ, в своем выступлении в комиссии "История русской культуры" отметил влияние христианства на последующее развитие письменности и культуры на Руси. В частности он сказал, что немцы, а также и славянские народы, например, поляки не имели возможности свободно развивать свой язык, потому что в течение столетий богослужения в католических храмах совершались на латинском языке; в то время как русский народ, воспринимавший богослужение на родном славянском языке, мог всесторонне развивать его. Иллюстрируя свои высказывания, доктор X. Кайпер привел следующее изречение М. В. Ломоносова: "Народ российский, по великому пространству обитающий, не взирая на дальнее расстояние говорит повсюду вразумительным друг другу языком в городах и селах. Напротив... в Германии баварский крестьянин мало разумеет макленбургского или бранденбургский швабского, хотя все того же немецкого народа".

На симпозиуме также рассматривались отношения Православной церкви с лютеранами в Литве, Польше, Чехословакии и Эстонии в прошлом и в настоящее время.

Кроме всего прочего, участники симпозиума посетили лютеранскую церковь в городе Барневиту. В. Ф. Серпевский, представлявший на этой встрече Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, принял участие в богослужении словом проповеди.

18 апреля делегация возвратилась в Москву.

Пятьдесят три христианки, прибывшие из тринадцати стран Европы и представлявшие восемь церквей, приняли участие в конференции Международной ассоциации молодых христианок, проходившей с 16 по 21 мая 1988 года в Потсдаме, ГДР.

По теме конференции "Женщины как участницы процесса Справедливость, Мир и Целостность творения" было зачитано два доклада. Э. Райзер, ГДР, в своем докладе отметила, что этот процесс предлагает восприятие мира как единого целого, не разделяя его на север и юг, запад и восток. Только при справедливых отношениях между людьми возможен мир - Ис. 32, 17, - а в условиях мира будут разрешимы и глобальные проблемы, стоящие перед человечеством.

Пастор А. Филанд из ФРГ, представлявшая Всемирный совет церквей, сказала: "На VI ассамблее в Ванкувере не только были освещены те опасности, которые в настоящее время представляют угрозу для жизни, но было принято обращение к христианам мира избрать жизнь и благословение и творить то, что служит на благо жизни. Консилиарный процесс, таким образом, представляет общий завет детей Божиих, которые согласились противостоять силам, несущим смерть".

Различные стороны жизни и служения женщин в церкви широко обсуждались на заседаниях в рабочих группах. Участницы конференции в своих выступлениях отмечали, что как христиане мы не можем отказывать нуждающимся в хлебе насущном и одежде; должны проявлять сострадание к нравственным страданиям людей; мы также не можем причинять ущерба и разрушать Божие творение.

Генеральный секретарь Всемирной ассоциации молодых христианок X. Грайф-Хессе из Новой Зеландии посвятила свое выступление информации о проходящей по инициативе Всемирного совета церквей декаде "Церкви в солидарности с женщинами" (1988 - 1998). Цель декады, - сказала докладчица, - возрасти духовно, познать силу нашей веры - Гал. 3, 25 - 29, - открыть новые перспективы для труда и свидетельства.

Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов на этой конференции представляли референт старшего пресвитера по Украине А. А. Гальченко и сотрудница журнала "Братский вестник" В. И. Кадаева.

По приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов нас посетила делегация Союза братских церквей Чехословакии, в которую входили президент этого союза доктор Я. Урбан, пресвитер церкви в городе Брно С. Гречко и пресвитер церкви в городе Острава Я. Оравски.

С 12 по 23 мая 1988 года в сопровождении сотрудника братского центра В. Н. Григорьева наши гости, кроме Москвы, побывали в Тбилиси, Симферополе и Ялте.

В Тбилиси гости приняли участие в богослужениях словом проповеди и пением в русской и грузинской церквах. Во время беседы, которая состоялась в перерыве между богослужениями, наши гости рассказали о жизни верующих в Чехословакии и ответили на вопросы присутствовавших. Гости также осмотрели некоторые достопримечательности столицы Грузии и ее окрестностей.

17 мая делегация прибыла в Симферополь. Здесь гости знакомились с памятниками архитектуры и здравницами Крыма и участвовали в богослужениях в церквах Симферополя и Ялты.

В воскресенье, 22 мая, гости возвратились в Москву. Вечером они разделили общение с верующими Московской церкви. От имени делегации выступил доктор Я. Урбан.

Он передал приветы от братской церкви из Чехословакии и затем прочитал текст из Деяний Святых Апостолов: "Павел, став посреди них, сказал: "Теперь же убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль; ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь и сказал: не бойся, Павел! тебе должно предстать пред кесаря, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою. Посему ободритесь, мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано..." Сказав это и взяв хлеб, он возблагодарил Бога пред всеми и, разломив, начал есть. Тогда все ободрились и также приняли пищу" - 27: 21 - 25; 35 - 36.

В двадцать седьмой главе книги Деяний Апостолов описан путь апостола Павла в Рим на корабле. Всего на этом большом по тому времени корабле плыло двести семьдесят шесть человек, из них только трое верили в живого Бога. Это были Македонянин Аристарх из Фессалоники, врач Лука, который и описал это путешествие, и апостол Павел. Остальные путешественники были язычниками.

Корабль, на котором плыл апостол Павел и его спутники, может служить образом всего человечества. Верующие люди живут по всей земле, среди различных народов, и, как правило, они бывают в меньшинстве. Мы, христиане, не можем выйти из этого мира. Божья воля состоит в том, чтобы мы жили в этом мире, неся свет Христов. "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла" - Ин. 17, 15.

У нас есть общий корабль - наша Земля, на котором мы плывем в вечность. Господь имеет Свои намерения и цели для каждого, плывущего на этом корабле.

Мы прочитали, что апостол Павел ободрял Словом Господним тех, кто плыл с ним

на корабле и потерял всякую надежду Он рассеивал страх в их сердцах и убеждал ободриться и принять пищу. И отчаявшиеся люди вняли убедительным словам служителя Божия.

В наши дни многие люди живут в страхе перед всеобщим уничтожением, боятся будущего. Господь Иисус Христос даровал нам благую надежду, что тот, "кто верует в Него, не погибнет, но будет иметь жизнь вечную" - Ин. 3, 36. Мы как , христиане должны нести эту надежду в мир, ободрять людей, находящихся под гнетом внешних и внутренних страхов. Вселить в отчаявшееся сердце надежду - что может быть прекраснее этого деяния?

Второе, что сделал апостол Павел, - он открыто исповедал свою веру в Бога: "Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь" - стих 23.

Далее, находясь в языческом окружении в чрезвычайно сложней обстановке, апостол Павел открыто обратился к Богу и возблагодарил Его за уготованное им избавление.

Наша задача и призвание состоят в том, чтобы свидетельствовать о нашей вере в Бога и всем сердцем принадлежать и служить Тому, в Кого мы уверовали. Будем также молиться о всех людях, "ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу" - 1 Тим. 2, 1 - 5.

Продолжая наши размышления, обратимся к описанию другого путешествия в лодке по бурному морю. "Вечером того дня ('Христос) сказал им: переправимся на ту сторону. И они, отпустивши народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним были и другие лодки. И поднялась великая буря: волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою, а Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И встав Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина" - Мр. 4, 35 - 39. Лодка, в которой находились Иисус Христос и Его ученики, - это образ Церкви, странствующей в этом мире. Очень часто, когда приходит великая буря, мы теряем веру и думаем, что находимся в смертельной опасности.

Мы прочитали, что время было позднее, и Господь спал на возглавии лодки. Ученики разбудили Его со словами, в которых чувствуется упрек и недоумение: "Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?" Но Христос все знал и контролировал ситуацию, Он запретил бы ветру и морю вовремя, повелев: перестань. И Спаситель сделал это, видя крайнее смятение Своих учеников. Когда все умолкло, Он вопросил их: "Что вы так боязливы? как у вас нет веры?"

Эти слова обращены и к нашим сердцам. Как часто мы страшимся болезней, которые посещают нас и наши семьи, нас омрачают и мысли о будущем. Евангелие говорит, что верующий человек, любящий Господа, не должен жить в страхе: "В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви" - 1 Ин. 4, 18.

У христианина есть все основания радоваться. Христос перед вознесением сказал Своим ученикам: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле... и се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28: 18, 20. Это обетование принадлежит всем Его последователям.

И еще одна мысль. Отправляясь со Своими учениками в путешествие по морю, Иисус Христос так ясно сказал им о конечной цели их путешествия: "Переправимся на ту сторону". Наша земная жизнь - это переправа на ту сторону, к берегу вечности, и Христос обещал пребывать с нами всегда. В псалме 22-ом мы читаем: "Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох - они успокоивают меня" - стих 4.

Жизнь каждого из нас также можно уподобить ладье, хотя Слово Божие прямо и не говорит об этом. Мы ответственны перед Богом и перед людьми за то, как мы живем: "Каждый из нас за себя даст отчет Богу" - Рим. 14, 12.

В одном из духовных гимнов есть такие слова: "Господи! Я предстою перед Тобою, ни мой отец, ни моя мать, но я здесь, у Твоих ног, Господи!"

Мы сами должны решить, куда направить ладью нашей жизни.

Если вы испытываете тесноту и страх в сердце, придите ко Христу с покаянием. Он даст вам прощение грехов, спасение и силу для новой жизни.

Христос сказал: "Приходящего ко Мне не изгоню вон" - Ин. 6, 37. Двери Царствия Божия однажды закроются. История Церкви на земле также закончится. Господь пошлет ангелов взять от земли Своих. Все мы имеем надежду на встречу там, в вечности.

Каждый из нас в свое время закончит свой жизненный путь. Но верующий человек "умирает с надеждой на воскресение и жизнь вечную. Евангелие открывает, что верующие во Христа воскреснут в новых небесных телах, "ибо тленному сему надлежит облечься в нетление" - 1 Кор. 15, 35 - 53".

23 мая гости отбыли в свою страну.

Во вторник, 16 августа 1988 года, Московскую церковь посетила группа христиан-баптистов из Соединенных Штатов, которую возглавлял помощник генерального секретаря Всемирного союза баптистов Р. Керстан. Гости имели беседу с руководством ВСЕХБ, которую вел В. Е. Логвиненко, а также приняли участие в богослужении.

Первым выступил Р. Керстан. "Дорогие братья и сестры во Христе, мир вам! - по-русски приветствовал гость церковь и продолжал: мы благодарны Богу, что имеем эту неповторимую возможность вместе с вами участвовать в Вечере Господней. Обратимся к Слову Божию, которое для нас, верующих, есть истина. Однажды, когда Иисус Христос учил в одном доме, подошел некто и сказал Ему: "Вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне дома, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто матерь Моя, и кто братья Мои? И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь" - Мф. 12, 47 - 50.

По милости Господа, мы познали волю Отца нашего Небесного и стремимся ее исполнять. Все мы братья и сестры по вере, члены Церкви Христовой и принадлежим к большой всемирной семье христиан-баптистов.

При образовании Всемирного союза баптистов в 1905 году его лозунгом был избран текст, записанный в послании к Ефесянам 4: 5 - 6: "Один Господь, одна вера, одно крещение, Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас".

Бог - наш Отец, Он любит нас. "Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него" - 1 Ин. 4, 9. Мы любим нашего Господа и любим друг друга. Хотя мы представляем различные национальности и традиции, нас разделяет язык, но у нас Один Господь, и мы понимаем язык любви, и это объединяет нас.

Мы слышали прекрасное пение гимна: "Если б очи веры, Боже", который говорит о вере, надежде и любви, и что любовь пребудет вечно; мы внимали словам о страдании Христа.

Господь уже много сказал нашим сердцам.

Позвольте передать вам приветы от ваших братьев и сестер во всем мире. Многие из них никогда не видели вас, но они знают о вас, любят вас и молятся о вас.

Мне вспоминается майское воскресенье 1984 года. На утреннем богослужении были Билли Греем и его сотрудники. А вечером дорогой брат Герхард Клаас, который уже с Господом, и я стояли перед вами на этом месте. Герхард Клаас взошел на кафедру, посмотрел на переполненный зал и сказал такие слова: "Я люблю вас всех! и чувствую себя среди вас, как дома".

Мы ощущаем, что Господь пребывает среди вас, в ваших церквах по Своему обетованию. Он обещал пребывать с нами "во все дни, до скончания века" - Мф. 28, 20.

Мы благодарны Господу за ваше служение. Да благословит Он вас, ваши дома и ваши церкви!"

После пения гимна "Жил Он для нас" проповедь произнес Дональд Шарп - пастор негритянской церкви в Чикаго, насчитывающей более семисот членов. Он сказал: "Мои дорогие братья и сестры во Христе! Для меня большая радость и честь разделять с вами это особое общение. Я ощущаю большое волнение, находясь на этом святом месте. Будем молиться, чтобы Господь посетил нас Своим Словом.

Хочу сказать, что мне приходилось много слышать о вас и в частности, что ваши богослужения продолжаются два часа, как и в нашей церкви в Чикаго".

Затем Д. Шарп прочитал из Евангелия от Марка 14, 32 - 36: "Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь. И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отошед немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты". Гость продолжал: "Это самое трогательное повествование из жизни нашего Господа и Спасителя. В Гефсимании решался вопрос Его жизни и смерти. Сын Божий, непричастный злу, должен был принять смерть за мои и твои грехи и за грехи всего мира. И Он принял на Себя наши грехи и беззакония, взял крест и взошел на Голгофу. В послании к Римлянам в пятой главе, восьмом стихе сказано: "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками". Иисус Христос умер за меня, и я спасен. Моя душа воспевает аллилуйя моему Спасителю.

Поразмыслим над тем, что сделал для нас Христос. Когда мы были еще грешниками, обреченными на погибель, Он, святой и праведный, взял наши грехи на Себя и пригвоздил их ко кресту.

Мы прочитали, что в преддверии голгофских страданий Христос пришел в Гефсиманский сад, там Он начал ужасаться и тосковать; душа Его была объята смертельной скорбью, и Он взывал к Своему Небесному Отцу: "Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чащу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты", "не Моя воля, но Твоя да будет" - Лк. 22, 42, - не Мой путь Я избираю, а Твой.

В тяжком борении, в агонии, превозмогая Себя, Сын Божий сказал: "Я желаю исполнить волю Твою, Отче!"

Какой драматический, какой решающий момент в жизни Спасителя! И самое печальное, что Его ученики находились рядом, но не видели, что происходило с их Учителем, - они спали.

Те, которых Христос любил больше всех - Ин. 13, 1, - которым Он всецело доверял, не могли пободрствовать с Ним и одного часа. Они забыли о Нем и погрузились в сон. Какая боль для любящего сердца Христа!

Сын Божий остался совершенно Один, Ему не к кому было обращаться за помощью и поддержкой. И Он вопиял к Своему Отцу: "Авва Отче!" и капли крови падали с Его чела на землю - Лк. 22, 44.

Но молитвенные слова Христа "Авва Отче!" пронеси чашу сию мимо Меня", которые Он произнес трижды, не были проявлением отчаяния и бессилия. Это был возглас Христа, Сына Божия и Сына Человеческого, находившегося в ожидании свершения великого подвига искупления рода человеческого. Христос взывал к Отцу, зная, что Он Его услышит и спасет от смерти. И Он был услышан - Евр. 5, 7.

В этом повествовании для нас, Христовых последователей, содержится великое утешение. В самые темные и отчаянные дни нашей жизни, когда нам никто не в силах помочь, мы можем взывать к Богу во имя Иисуса Христа: "Авва, Отче!" - Рим. 8, 15.

В одном из наших гимнов есть такие слова:

"Отче! Я простираю руки свои к Тебе, с верой, что Ты меня слышишь. Знаю, что только Ты можешь мне

помочь, - благодарю Тебя, Господи, за это!"

У меня были тяжкие моменты в жизни, которые я называю "моей гефсиманией". Казалось, все покинули меня. И вот из глубины этой беспомощности и безнадежности я возопил: "Авва, Отче!" и Господь услышал меня. Он послал Своего Духа Утешителя, Который принес в мою душу и мир, и радость, и надежду. И это исповедание исходит из глубины моего существа: я люблю моего Господа безмерно.

Иисус Христос умер на Голгофе, Он был погребен, по Писанию, но, что за радость! На этом не заканчивается повествование Евангелия. На третий день Спаситель восстал из мертвых. По воскресении Своем Он явился ученикам и сказал им: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" - Мф. 28, 18.

Вместе с апостолом Павлом мы можем воскликнуть: "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! - 1 Кор. 15: 55, 57.

Мы имеем великую надежду во Христе: Он воскрес, и мы воскреснем. Но мы взираем и ожидаем еще большей победы, когда Он придет и возьмет Свою Церковь от земли. Когда мы услышим голос трубы Божией, мы изменимся, тела же усопших верующих воскреснут, - и тленное сие будет облечено в нетление.

Смерти не будет уже, не будет болезней и страданий, мы будем участниками славной победы Христа.

В Евангелии от Луки говорится, что "придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Небесном" -^ Лк. 13, 25. Желтые, белые, черные, - спасенные из всех народов будут там, потому что за всех Христос пролил Свою Кровь.

Один из старцев, читаем мы в книге Откровения, вопрошал евангелиста Иоанна: "Сии облеченные в белые одежды кто и откуда пришли?" И он же сказал Иоанну: "Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца; за это они пребывают ныне пред престолом Бога" - От. 7, 13 - 15. Спасенные воспоют новую песнь. Не сказано, каково будет содержание этой песни, но, думаю, что мы будем славить нашего Спасителя и петь Ему аллилуйя.

Аллилуйя Христу! - это славословие будет звучать вечно. Какая великая победа! Какое блаженное ожидание детей Божиих!

Какая радость знать Христа как своего Спасителя! Этой радости мир не может нам дать, и он не может похитить ее из наших сердец. Помолимся и воздадим Богу славу. "Боже! Отец наш Небесный! Мы приходим в Твое святое присутствие во имя Иисуса Христа! Наши сердца преисполнены благодарности Тебе за радость спасения, за победу, которую мы имеем в Иисусе Христе. Величит Тебя душа наша за подвиг Голгофы!

Благодарим Тебя, Господи, что Ты никогда не покидаешь нас. Благодарим Тебя и за эту Вечерю, которой мы возвещаем о Твоей любви к нам. Аминь".

После хорового песнопения "Путь последний Христа приближался к концу" была совершена Вечеря Господня. Молитву над чашей произнес брат Р. Керстан.

Богослужение закончилось пением хвалебного гимна "Христа да возвеличат все" и благодарственной молитвой.

В. К.

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

"ИЩИ МИРА И СЛЕДУЙ ЗА НИМ"

В начале августа 1988 года в Библейской школе Союза баптистов Швеции в местечке Шёвике под Стокгольмом состоялась конференция Всемирного союза баптистов по теме "Ищи мира и следуй за ним" - Пс. 33, 15.

В конференции принимали участие сто шестьдесят четыре делегата, представлявших национальные союзы христиан-баптистов из двадцати семи стран мира. От Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в этой конференции участвовала большая делегация, возглавляемая А. М. Бычковым, в которую входили члены Президиума ВСЕХБ И. С. Гнида, Я. К. Духонченко, Я. Э. Тервитс, К. С. Седлецкий, И. В. Букатый, В. С. Глуховский, С. Ф. Карпенко, старшие пресвитеры крупных регионов и другие служители.

В основных докладах, а также в ходе дискуссий в свете Слова Божия и исторических традиций христиан-баптистов рассматривались практические направления претворения в жизнь этого повеления Господа. Выступавшие дали высокую оценку Заключительному Хельсинкскому акту, - тринадцатая годовщина подписания которого отмечается в этом году, - как основы для созидания доверия и мира между народами и дальнейшего разоружения.

Каждый день участники конференции начинали с библейского часа, который проводил президент Всемирного союза баптистов доктор Н. Вооз, духовных размышлений, пения и молитвы. Эти молитвенные общения углубляли единство во Христе братьев и сестер и споспешествовали пониманию в работе по теме конференции.

В заключении этой миротворческой встречи было принято коммюнике, в котором говорится: "Эта представительная международная встреча христиан-баптистов является началом продолжительного и трудного пути созидания мира и вовлечения в это служение баптистов во всем мире.

Через молитвенное исследование Слова Божия участники конференции с новой силой осознали важность труда для мира и ответственности каждого христианина исполнить библейский призыв "Ищи мира и стремись к нему" - 1 Пет. 3, 11.

Наше будущее видение мира таково: в результате добрых изменений в международной обстановке будут происходить изменения и во взаимоотношениях между народами. Во имя устранения старых представлений друг о друге, образа врага участники конференции будут и впредь трудиться, поддерживая новые миротворческие инициативы в среде христиан-баптистов; участвовать в служении делу мира в свете учения Библии, разделяя всеобщую озабоченность; оказывать поддержку и развивать взаимные контакты между подвизающимися в этом благом деле группами и устанавливать связи с другими миротворческими организациями".

 

 

ДЕТИ ЗА МИР

В адрес ВСЕХБ пришло письмо от группы детей из Соединенных Штатов. Эпиграфом к письму взяты слова из 2 Пар. 7, 14.

"И смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих: то Я услышу с неба, и прощу грехи их и исцелю землю их".

В письме говорится:

Дорогие братья и сестры во Христе! Пишут Вам дети, ходившие в этом году в летнюю школу баптистской церкви Завета в городе Западном Блутфельде. Там мы смотрели фильм о баптистских церквах в Советском Союзе и посадили дерево мира в честь Тысячелетия введения христианства в России.

Знайте, что мы молимся о вас. Мы уверены, что после встречи Президента Рейгана и Генерального секретаря Горбачева Бог ответит на наши молитвы сближением народов.

Пожалуйста, напишите нам на данный адрес, чтобы наши народы объединились в молитвах о мире.

Во имя Христа мы молимся и просим милости Бога всем нам!

Р.S. Копия этого письма была включена нами в письмо, посланное президенту Рейгану.

В начале июня 1988 года в Московской церкви состоялось общение детей-школьников совместно с родителями.

В молитве, совершенной в начале общения, была выражена благодарность Господу за успешное завершение детьми занятий в школе и просьба о ниспослании Его благословений и охраны во время летних каникул.

Затем мальчики и девочки исполнили несколько детских песнопений и прочитали стихотворения. Братья А. М. Бычков и И. М. Кораблев на основании Слова Божия высказали добрые пожелания детям и их родителям.

В заключение общения была совершена благодарственная молитва. В молитве были вознесены прошения о благословении всех детей, их возрастании в любви к Богу и к людям; о том, чтобы над нашими головами всегда было чистое небо и "на земле мир, в человеках благоволение", а также, чтобы все дышащее славило Творца - Пс. 150, 6.

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

О МУЗЫКАЛЬНО-ПЕВЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ

2 Тим. 4,5

Музыка создана Богом и предназначена для прославления Его дивного имени и для удовлетворения запросов нашей души.

Хоровое пение является неотъемлемой частью богослужений евангельских христиан-баптистов.

Посредством мелодии, гармонии и ритма можно ярко и доходчиво донести до слушателей чувства радости, страха и отчаяния, печали, состояния покоя и тревоги. Хористы могут воссоздать в пении картину о жизни Христа, передать Его учение. Церковное пение располагает к слушанию Слова Божия, умиляет сердца слушателей, приводит нас к покаянию, вдохновляет проповедников на благовестив евангельских истин; утешает и ободряет детей Божиих.

Но, к сожалению, нередко в наших церквах можно слышать неудовлетворительное пение вследствие низкой музыкальной подготовки регента и слабых способностей хористов.

Нестройное пение может являться и результатом недостойного отношения хористов к служению. Незнание партий, плохая интонация, внутренняя и певческая несобранность, отсутствие ансамбля - эти и другие недостатки имеют место в ряде хоров. Понятно, что такое пение не может принести желаемых результатов, не может должным образом прославить Господа и порадовать слушателей.

Но еще хуже, когда в церкви звучат светские мелодии и ритмы, не имеющие ничего общего с христианскими песнопениями. Беда в том, что не только исполнители, но и некоторые служители не видят в этом большой опасности. А она, несомненно, существует.

Французский священник Жан-Поль Режимбаль в книге "Рок-н-ролл. Насилие над сознанием" пишет следующее: "Феномен рок-н-ролла, появившегося в начале пятидесятых годов, обрушил на мир целую волну грязи и шлаков, исходивших от сил зла". Последствия такой музыки ужасны - моральная распущенность, убийства и самоубийства. Поведение человека под действием этой музыки становится развязным, ум не способен трезво оценивать и контролировать поступки. Недуховное содержание, подчеркнутый ритм, сила звука, своеобразная манера исполнения и другие черты современной музыки проникли в среду музыкально-певческих работников наших церквей. И не удивительно, что христианские песнопения под воздействием этих факторов постепенно превращаются в светские, в легковесные.

Один из руководящих служителей во время посещения поместной церкви услышал общее пение в сопровождении эстрадного оркестра и обратил внимание на то, что даже пожилые сестры отбивали ритм. Он спросил у пресвитера: как это могло произойти, на что получил ответ: постепенно.

В церквах появляются музыкальные группы, ансамбли, оркестры различных составов. Многие музыканты бесконтрольно поют то, что считают нужным.

На браках и общениях, а со временем и на служениях они становятся полноправными участниками. Из таких музыкантов вырастают хористы и регенты. Отсюда и возникает дефицит духовного пения в наших церквах. Хористы должны быть духовно воспитаны, жертвенны в служении, внутренне и музыкально подготовлены к нему; само пение должно быть грамотным и культурным. Репертуар должен быть христианского содержания. Настало время, когда необходимо более требовательно подходить к выбору кандидатуры регента, упорядочить организационную деятельность хоров.

 

Требования, предъявляемые к регенту

"Вот, я видел у Иессея Вифлеемлянина сына, умеющего играть, человека храброго и воинственного, и разумного в речах, и видного собою, и Господь с ним" - 1 Цар. 16, 18.

Причина проникновения в певческий репертуар недуховных мелодий "заключается в низкой музыкальной квалификации значительного числа регентов", - сказал Г. И. Павленко на сорок первом съезде евангельских христиан-баптистов.

На сорок втором съезде брат Д. И. Воевода с тревогой отмечал, что участились случаи грехопадений среди регентов.

Обратимся к некоторым важным сторонам регентского служения. Прежде всего регент должен быть наставлен в духовных истинах, горячо и преданно любить Господа, Его народ; хорошо управлять своим домом, иметь авторитет среди певцов, а также доброе свидетельство от верующих и внешних; он должен быть не из новообращенных. Важно также, чтобы регент был воспитан на основе христианских певческих традиций. Возрожденный человек, даже не имея музыкального образования, внутренним слухом может различить христианское песнопение от мирского.

Однако, несомненно, что для успешного управления хором и музыкальным служением вообще нужен не только музыкальный и певческий дар, но и определенные познания теории и гармонии музыки, а также навыки дирижирования и игры на фортепиано.

Мы читаем, что Хенания, начальник левитов и учитель пения, был искусен в этом деле. Музыкальные познания не имеют границ, поэтому важно, имея начаток познаний и навыков, постоянно совершенствовать их. Исполнительские неудачи хора связаны прежде всего с ошибками регента.

Регент должен иметь качества учителя. Ведь на спевках ему приходится много объяснять, и хорошо, если он умеет это делать в доступной форме.

В основном в хор приходят молодые певцы, поэтому с первых дней им нужно прививать любовь к этому служению, чувство ответственности, приучать к упорному труду - учить слова гимнов, ноты, упражняться в сольфеджио. Необходимо воспитывать также духовные качества: кротость, послушание служителям, любовь друг ко другу.

Каждый регент целенаправленно, усердно, с молитвой совершая духовный и певческий труд, должен с терпением ожидать результатов, подобно тому, как "земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний" - Иак. 5, 7. Очень важно уметь сохранять спокойствие при всех обстоятельствах, особенно, если у хориста что-то не получается. Никогда не следует произносить резкие слова, унижающие достоинство певца.

Регент должен быть целомудренным и богобоязненным христианином, не подающим соблазнов.

В Библии регент назван начальником над певцами - 1 Пар. 6, 31 - 32; главой левитов - Неем. 12, 24; 12, 46; начальником хора - Пс. 4, 1; Авв. 3, 9 - и учителем пения - 1 Пар. 15, 22.

От регента требуется исполнение библейского повеления: "Пойте Богу нашему! пойте все разумно" - Пс. 46, 7 - 8. Для этого регент нуждается в мудрости.

Библия говорит, что страх Господень начало мудрости - Пр. 15, 33 и что "если... у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему" - Иак. 1, 5.

Регент должен постоянно стремиться к освящению - Лев. 11, 45; От. 22, 11; совершать молитвы о служении хора - 1 Цар. 12, 23; 1 Фее. 5, 17; возгревать в себе дар Божий - 1 Пар. 15, 22; 2 Тим. 1, 6; познавать Господа и угождать Ему во всем - Мер. 9, 23 - 24; Кол. 1, 9 - 10; быть примером для хористов - 2 Пар. 10, 7; 1 Фее. 2, 7 - 9; заботиться об их духовном состоянии и о повышении исполнительского мастерства хора - Неем. 12, 31; 38, 40; Мф. 9, 37 - 38; 1 Пар. 25, 7; Еф. 5, 19. Только при этих условиях он будет нести назидание слушателям и прославлять имя Господа - Пс. 113, 9.

Церкви желают иметь регентов, исполненных Духа Святого, мудрости, любви и жертвенности.

В послании апостола Павла к Ефесянам 4, 11 - 12 - сказано: "И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями. К совершению святых, на дело служения для созидиния тела Христова".

Господь во все времена поставляет Своих избранных на служение. В 13-й главе Деяний Святых Апостолов читаем: "Дух Святой сказал через пророка: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их". В шестой главе сказано, что апостолы предложили церкви избрать семь человек, исполненных Духа Святого и мудрости для ежедневного раздаяния потребного.

Как начальник хора и учитель пения регент совершает дело служения, направленное к совершению святых для созидания тела Христова, и является служителем Божиим.

Апостол Павел в послании к Римлянам пишет: "Как проповедовать, если не будут посланы?" - 10, 15. В настоящее время регентов и музыкальных руководителей во многих церквах никто не избирает. Они сами начинают служение, как считают нужным. Практика показывает, что труд многих таких делателей заканчивается безуспешно.

Для упорядочения музыкального служения в церквах, где имеется несколько регентов, должен быть первый, или старший регент для опеки музыкальных групп, ансамблей, солистов.

Старший регент церкви должен помогать пресвитеру в решении всех1 вопросов, связанных с музыкальным служением.

Господь да поможет нам устранить недостатки, еще имеющиеся в музыкальном служении.

Д. И. Воевода
Е. Н. Львутин

 

Жил Он для нас

ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

ХРИСТИАНКА

Дела давно минувших дней, Преданья старины глубокой.
Пушкин.

Спит гордый Рим, одетый мглою,
в тени разросшихся садов;
полны глубокой тишиною
ряды немых его дворцов.
Весенней полночи молчанье
царит на сонных площадях;
луны капризное сиянье
в речных колеблется струях,
и Тибр, блестящей полосою,
катясь меж темных берегов,
шумит задумчивой струею
в даль убегающих валов.
В руках распятие сжимая,
в седых стенах тюрьмы сырой
спит христианка молодая,
на грудь склонившись головой.
Бесплодны были все старанья
ее суровых палачей:
ни обещанья, ни страданья
не сокрушили веры в ней.
Бесчеловечною душою
судьи на смерть осуждена,
назавтра пред иным Судьею
предстанет в небесах она.
И вот, полна святым желаньем
все в жертву небу принести,
она идет к концу страданья,
к концу тернистого пути.
И снятся ей поля родные,
шатры лимонов и дубов,
реки изгибы голубые
и юных лет приютный кров;
и прежних мирных наслаждений
она переживает дни, -
но ни тревог, ни сожалений
не пробуждают в ней они.
На все земное без участья
она привыкла уж смотреть;
не нужно ей земного счастья, -
ей в жизни нечего жалеть.
Полна небесных упований,
она без жалости и слез
разбила рой земных желаний
и юный мир роскошных грез, -
и на алтарь Христа и Бога
она готова принести
все, чем красна ее дорога,
что ей светило на пути.
Поднявшись гордо над рекою,
дворец Нерона мирно спит;
вокруг зеленою семьею
ряд стройных тополей стоит.
В душистом мраке утопая,
спокойной негой дышет сад;
в его тени, струей сверкая,
ключи студеные журчат.
Вдали зубчатой полосою
уходят горы в небеса,
и как плащем, одеты мглою
стоят священные леса.
Все спит. Один Альбин угрюмщй
сидит в раздумьи у окна,
тяжелой, безотрадной думой
его душа возмущена.
Враг христиан, патриций славный,
в боях испытанный герой,
под игом страсти своенравной,
как раб, поник он головой.
Вдали толпы, пиров и шума,
под кровом полночи немой;
все та же пламенная дума
сжимает грудь его тоской.
И в полумгле весенней ночи
он видит образ дорогой,
черты любимые и очи,
надеждой полные святой.
С тех пор, как дева молодая
к нему на суд приведена,
проснулась грудь его немая
от долгой тьмы глухого сна.
Разврат дворца в душе на время
стремленья чистые убил,
но свет любви порока бремя
мечом карающим разбил.
И казнь Марии изрекая,
дворца и Рима гордый сын,
он, сам того не сознавая,
уж был в душе христианин.
И речи узницы прекрасной
с вниманьем жадным он ловил,
и свет великий веры ясной
глубоко корни в нем пустил.
Любовь и вера победили
в нем заблужденья прежних дней,
и душу гордую смутили
высокой прелестью своей.
Заря блестящими лучами
зажглась на небе голубом,
и свет огнистыми волнами
блеснул причудливо кругом.
За ним, венцом лучей сияя,
проснулось солнце за рекой
и светлым диском выплывая,
сверкает гордо над землей.
Проснулся Рим. Народ толпами
в амфитеатр шумя спешит,
и черни пестрыми волнами
цирк, полный доверху, кипит;
и в ложе, убранной богато,
в пурпурной мантии своей,
залитый в серебро и злато,
сидит Нерон в кругу друзей.
Подавлен безотрадной думой
Альбин, патриций молодой,
как ночь, прекрасный и угрюмый,
меж них сияет красотой.
Толпа шумит нетерпеливо
на отведенных ей местах,
но подан знак, - и дверь визгливо
на ржавых подалась петлях,
и на арену выступая,
тигрица вышла молодая,
вослед за ней походкой смелой
вошла, с распятием в руках,
страдалица в одежде белой,
с спокойной твердостью в очах.
И вмиг всеобщее движенье
сменилось мертвой тишиной,
как дань немого восхищенья
пред неземною красотой.
Альбин, поникнув головою,
весь бледный, словно тень стоял...
И вдруг пред стихнувшей толпою
волшебный голос зазвучал:
"В последний раз я открываю
мои дрожащие уста:
прости, о Рим, я умираю
за веру в моего Христа!
И в эти смертные мгновенья,
моим прощая палачам,
за них последние моленья
несу я к горним небесам:
да не осудит их Спаситель
за кровь, пролитую мою,
пусть примет их святой Учитель
в Свою великую семью!
Пусть светоч чистого ученья
в сердцах холодных Он зажжет,
и рай любви и примиренья
в их жизнь мятежную прольет!.."
Она замолкла, - и молчанье
у всех царило на устах;
казалось, будто состраданье
в их черствых вспыхнуло сердцах.
Вдруг на арене, пред толпою,
с огнем в очах предстал Альбин
и молвил: "Я умру с тобою...
О Рим, - и я христианин".
Цирк вздрогнул, зашумел,
очнулся, как лес осеннею грозой, -
и зверь испуганно метнулся,
прижавшись к двери роковой.
Вот он крадется, выступая,
ползет неслышно, как змея...
Скачок... и, землю обагряя,
блеснула алая струя.
Святыню смерти и страданий
Рим зверским смехом оскорбил,
и дикий гром рукоплесканий
мольбу последнюю покрыл.
Глубокой древности сказанье
прошло седые времена,
и беспристрастное преданье
хранит святые имена.
Простой народ тепло и свято
сумел в преданьи сохранить,
как люди в старину, когда-то,
умели верить и любить!

С. Я. Надсон

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

А. М. БЫЧКОВУ - 60 ЛЕТ

Генеральному секретарю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов брату Алексею Михайловичу Бычкову исполнилось шестьдесят лет.

А. М. Бычков родился в Подмосковье 15 июля 1928 года в христианской семье. В 1949 году он обратился ко Христу, а через пять лет принял крещение по вере и стал членом Московской церкви.

А. М. Бычков окончил институт и почти двадцать лет работал на производстве в качестве инженера. В это время он самостоятельно изучал богословие и английский язык.

Принимая это во внимание, руководящие братья ВСЕХБ привлекли А. М. Бычкова к подготовке лекционного материала для Библейских курсов и к переводам богословских трудов с английского языка. В 1969 году брат перешел на постоянную работу во Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов. В том же году на сороковом съезде нашего братства он был избран членом Президиума и заместителем председателя ВСЕХБ. В мае 1970 года А. М. Бычков был рукоположен на пресвитерское служение. На пленуме ВСЕХБ, проходившем в декабре 1971 года, на него было возложено ответственное служение генерального секретаря нашего союза, которое брат совершает по настоящее время.

21 июля на вечернем богослужении в Московской церкви состоялось чествование юбиляра. Василий Ефимович Логвиненко, руководивший богослужением, от имени Московской церкви поздравил Алексея Михайловича. Он пожелал ему свежести мысли и духовных сил для дальнейшего труда во имя Господа и прочитал как пожелание текст из послания к Римлянам 12, 11 - 12: "В усердии не ослабевайте, духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны". В этом же духе, - сказал В. Е. Логвиненко, - Вам, Алексей Михайлович, были высказаны пожелания сотрудниками нашего братского центра. Отмечалось, что отличительной чертой Вашего характера является доступность. Очень отрадно, что каждый может подойти к Вам со своей нуждой или просьбой и встретить добрый прием и понимание. И вы, дорогие братья и сестры, являетесь свидетелями тому.

Мы искренне желаем Вам, дорогой Алексей Михайлович, оставаться добрым и милосердным, совершать служение с пламенеющим духом и усердием, которое мы видели в Вас до сих пор. Пусть Господь Вас в этом обильно благословит.

Затем В. Е. Логвиненко поздравил А. М. Бычкова с правительственной наградой - орденом Дружбы народов и зачитал приветственный адрес, в котором в частности говорится:

"Дорогой брат в Господе Алексей Михайлович! Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, Московская церковь и сотрудники канцелярии ВСЕХБ горячо и сердечно поздравляют Вас с днем Вашего шестидесятилетия!

Вместе с Вами мы возносим благодарность Господу за все милости и благословения, которые Он ниспослал Вам в прошедшие годы, и за Ваш труд в нашем братстве. Несомненно, самой великой милостью в Вашей жизни является то, что Господь в молодости призвал Вас на путь спасения.

Фото: Генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков.

"Вот Бог - спасение мое: уповаю на Него" - Ис. 12, 2.

Дорогой брат Алексей Михайлович! вот уже девятнадцать лет. Вы совершаете труд в нашем братстве. Мы радуемся тому, что в Ваших проповедях Вы отражаете богословие нашего братства, центром которого, согласно учению Евангелия, является Голгофа. Вы постоянно провозглашаете в своих проповедях евангельскую истину, что Иисус Христос есть единственная дверь, ведущая к спасению - Ин. 10, 9. В день Вашего юбилея мы хотим отметить также Ваш труд как духовного писателя. Ваши статьи регулярно печатаются в "Братском вестнике".

Вы имеете широкое сердце, вмещающее верующих всех течений. Выражаясь Вашими же словами, у Вас развито периферическое зрение. Наряду с трудами проповеди Евангелия, духовного воспитания верующих и созидания единства церквей Христовых в нашем братстве Вас волнуют и общечеловеческие проблемы. Вы много трудитесь как поборник мира и добрых отношений между людьми. На форуме представителей церквей Соединенных Штатов и Советского Союза Вы принимали участие в подготовке документа "Изберите жизнь", получившего широкую известность в мире.

В 1983 году Вам было присвоено звание почетного доктора богословия на факультете богословия Я. А. Коменского в университете в столице Чехословакии Праге.

В день Вашего шестидесятилетия мы молитвенно желаем Вам, дорогой Алексей Михайлович, доброго здоровья, новых сил и помощи от Господа в Ваших трудах в Его винограднике - 1 Кор. 1, 3 - 8.

Мы поздравляем также с Вашим юбилеем Вашу супругу Зою Васильевну, детей и внуков.

С искренней любовью

Ваши братья и сестры в Господе".

А. М. Бычков в ответ на поздравление сказал, что чувствует себя недостойным многих возвышенных эпитетов, которые содержатся в поздравлении, и в смирении перед Господом принимает все благопожелания. "Кажется, - продолжал брат, - что шестьдесят лет сегодня отмечают не мне, а кому-то другому, - так быстро прошли эти годы. Впервые я переступил порог этого молитвенного дома в 1946 году. Я рад, что имел возможность слушать А. В. Карева; простые и ясные проповеди Н. А. Левинданто; немногословные торжественные речи Я. И. Жидкова.

Благодарю моего Господа за вовлечение в духовный труд, за мудрость почивших братьев. Они испытали великие трудности, но в уповании на Господа прошли этим тернистым путем.

Благодарю Господа и за христианскую семью, в которой я родился, за спутницу жизни Зою Васильевну, детей и внуков.

Дорогие! Мы знаем, что вы о нас молитесь, и это помогает нам в служении. Самая главная наша забота, чтобы евангельское учение проповедовалось в чистоте и чтобы еще многие услышали его и обратились к Богу. Будем молиться об этом.

Дни нашей жизни в руках Божиих. В смирении благодарю Господа за пройденный путь и прошу Его, чтобы Он помог дойти до славной вечности с Ним".

Затем А. М. Бычков совершил благодарственную молитву; в заключение богослужения общим пением был исполнен гимн "Возьми меня отныне и впереди по жизненной долине, Господь, веди!" СДП, 270.

В редакцию журнала "Братский вестник".

Прошу передать самую искреннюю и сердечную благодарность за многочисленные поздравления, поступившие от служителей церквей и рядовых верующих нашего братства, а также от общественных и миротворческих организаций в связи с шестидесятилетием и вручением мне правительственной награды.

В смирении перед моим Господом и Спасителем ниспрашиваю Ваших молитв на дальнейшую жизнь и служение.

С искренним приветом А. М. Бычков.

 

 

О ПОСЛУШАНИИ

"Послушание лучше жертвы" - 1 Цар. 15, 22.

Дефицит послушания ощущался во все времена человеческой истории. Об этом свидетельствует Библия от книги Бытия до книги Откровения. В наши дни горькое удивление человеческим упорством - "во что вас бить еще, продолжающие своё упорство? вся голова в язвах, и всё сердце исчахло" - Ис., 1, 5, - только усилилось.

Значительно увеличился разрыв между рациональным и моральным уровнями познания, происходит разрушение фундаментальных нравственных норм, которые складывались веками. Так, например, по мнению писателя Л. Жуховицкого "ныне семья уже не аксиома, её необходимость приходится доказывать". Многими людьми овладели стяжательство и потребительство.

В мире остро ощущается недостаток духовных ценностей. Уместно заметить, что такая нравственная категория как послушание - трудно постижима для современного человека. Некоторые полагают, что там, где послушание, там кроется замаскированное рабство, пассивность, потакание злу и чужому произволу, потеря индивидуальности и тому подобное. Однако при этом в основном берется во внимание лишь горизонтальный аспект проблемы: послушание человека человеку и упускается из виду вертикальный аспект - послушание Богу, в то время как они взаимосвязаны и первый определяется вторым.

Послушание являлось естественным состоянием Адама и Евы, живших в Едемском раю. То было счастливое время, когда человеческое "я" непрестанно устремлялось к божественному "Ты" и в общении с Ним постигало истинную свободу. Ибо, "где Дух Господень, там свобода" - 2 Кор. 3, 17.

Грехопадение сделало послушание проблемой. Дело в том, что человек выступил против всякого рода зависимости. Однако жить независимо человек не может. "Он снова ищет владык, - пишет Бартелеми, - которые помогут ему освободиться от обуревающих его тоски и страха перед пустотой... Всюду, где человек не знает Того, Кому он подвластен, он создает силы, которые, не будучи всемогущими, могут только порабощать, а не освобождать". Что это за силы, порабощающие человека? Согласно словам апостола Павла, это злая воля лукавого, плотские похоти и греховные помыслы - Еф. 2, 2 - 3. Под их властью человек духовно мертв и не способен создать в себе истинно духовную жизнь. Но то, что не может сделать человек, то творит в нем Бог в ответ на его искреннее покаяние, при котором, по верному суждению П. Билхаймера, "наша мятежность внезапно трансформируется в послушание, и покорность Духу Божьему ощущается как облегчение или выздоровление". Таким образом обретается утраченная жажда послушания. Из уст кающегося Савла совершенно непроизвольно вырвалось: "Господи! Что повелишь мне делать?" - Деян. 9, 6. Подобное свидетельствует и Б. Греем: "С первых дней моего уверования я торопился повиноваться Господу. Эту потребность повиновения Богу испытывают все рожденные свыше люди".

Однако следует отметить, что и после возрождения для многих христиан послушание остается проблемой. Богослов Ч. Финней пишет: "Вы не можете себе представить, как немного в церкви таких, которые действительно трудятся для Господа. Тем, кто желает полностью подчиниться Ему, большей частью мешает отсталость, ухищрение и сопротивление остальных". Все это заставляет считать послушание проблемой, но вполне разрешимой. "Господь позаботился, чтобы мы победили", - так считал известный проповедник С.Д. Гордон.

Попытаемся вникнуть в сущность послушания. Прежде всего следует подчеркнуть,- что послушание - свойство божественное, ибо им в полноте обладал Господь наш Иисус Христос. До тридцати лет Он жил со Своими родителями. Как Бог во плоти Он несравненно превосходил их мудростью и силой, однако Он повиновался им - Л к. 2, 51. "Иисус был послушным даже до смерти, и смерти крестной" - Флп. 2, 8. Его послушание спасло нас - Рим. 5, 19. Его воскресение не упразднило этого свойства, но, напротив, явилось предпосылкой его полного раскрытия в будущем: "Когда все покорит Ему, тогда и Сам покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем - 1 Кор. 15, 28. Если Сын Божий исполнен послушания Отцу, то неудивительно, что воинства небесные "крепкие силою повинуются голосу Слова Его" - Пс. 102, 20.

Быть послушным Богу означает избежать вечной смерти. Не живя так, как хочет того Господь, мы неизбежно грешим, поскольку грех представляет собой отсутствие согласованности с нравственным законом Божиим в действиях, в расположении и в состоянии людей. "Непослушанием одного человека сделались многие грешниками" - Рим. 5, 19, а "возмездие за грех - смерть" - Рим. 6, 23. Священное Писание же настоятельно призывает: "Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа, Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему" - Вт. 30, 19 - 20. Следовательно, единственная возможность избежать вечной смерти со всеми ее невыразимыми ужасами состоит в проявлении послушания Богу.

Послушные Богу люди - это истинные человеколюбцы и как таковые жизненно необходимы миру. "После того, как святой пройдет перед вами, - писал В. Джеймс, - мы не можем больше оставаться такими, какими были раньше. Пламя всегда порождает пламя. И без того чрезвычайного доверия, какое выказывают святые к достоинству человека, мы погрузились бы в состояние духовного застоя". Влияние христиан на мир обусловлено тем, что их сердца преисполнены любовью Божией. Небесный Отец послал на грешную землю Сына Своего единородного, чтобы мир был спасен через Него. Эта любовь побуждает ценить человека так, как его ценит Господь.

Послушание Богу сохраняет нашу индивидуальность. Божья цель в отношении искупленных состоит в том, чтобы создать из них народ особенный - Тит. 2, 14. Все святые, упомянутые в Библии, не были совершенно одинаковыми. Каждый из них был индивидуален. И это выражалось не в их оригинальности, но в духовной красоте. "Святые обладают творческой силой. В энтузиазме, который порождает в них вера, они черпают власть над людьми, какая невозможна для людей, руководимых одним благоразумием" - В. Джеймс.

Послушание - необходимейшая предпосылка для нашего освящения. "Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: "будьте святы, потому что Я свят" - 1 Пет. 1, .14 - 16.

Послушание Богу является важным условием победы в духовном борении с силами зла. Заметим, что духовная область не поддается плотскому воинствованию. Духи зла весьма коварны, они обладают многовековой практикой обольщения, и успех в этом длящемся всю жизнь борении принадлежит тому, кто покорен Вождю нашего спасения Христу. Имея это в виду, апостол Павел писал: "Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем; оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу" - 2 Кор. 10, 3 - 5.

Послушание делает человека личностью вселенского масштаба. Сам Христос называет исполняющих волю Отца Небесного "брат, сестра и матерь" - Мф. 12, 50. И это не просто красивая метафора, но выражение действительной близости Господа к верным Ему людям. Повинующимся Богу дается Дух Святой - Деян. 5, 32.

Послушание Господу должно быть добровольным. Ведь по существу оно есть радостное выполнение желания нашего Небесного Друга. "Если Иисус Христос Бог и если Он умер за меня, тогда какая жертва может оказаться для меня слишком большой, чтобы я не мог принести ее Ему?" - таково было заявление Чарльза Т. Стадда, который сто лет тому назад раздал все свое огромное богатство и отправился благовествовать в Китай.

Необходимо указать, что повиновение из-за страха не является повиновением. Ведь Христос не хвалил бесов, когда они по Его слову оставляли мучимых ими людей. Непокорные по своей сути они не добровольно повиновались могущественной силе Христа. Если мы послушны от безвыходности, то такое послушание не имеет большой цены. Всякий же искренне преданный Богу человек переживает в определенный момент "свою гефсиманию", когда чувства просят пощады, но воля остается тверда: "Не как Я хочу, но как Ты".

Послушание через борьбу, наперекор плоти - это великолепные жемчужины в венце славы, которые достигаются подвигом самоотречения. Такое послушание особенно драгоценно в очах Господа, ибо таково было послушание Христа.

Послушание должно быть полным. "И сделал Ной всё; как повелел ему Бог, так он и сделал" - Быт. 6, 22. Основательность в исполнении воли Божией необходима потому, что, как пояснял С. Д. Гордон, "Господь хочет реализовать через нас Свой план относительно всего мира. В Его волю входит каждое событие в нашей жизни. Поэтому послушание Ему должно простираться до малейшей мелочи".

Послушание отчасти есть непослушание. Так Саул только отчасти выполнил повеление Господа, и это вменилось ему в вину. "Непокорность есть такой же грех, как волшебство и идолопоклонство - 1 Цар. 15, 23.

Послушание должно быть незамедлительным. Этому учит Библия: "Если дашь обет Господу, Богу твоему, немедленно исполни его; ибо Господь, Бог твой, взыщет его с тебя, и на тебе будет грех" - Вт. 23, 21. "Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои" - Пс. 118, 60. "Говорит им Христос: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставивши сети, последовали за Ним" - Мф. 4, 19 - 20. Некоторые вещи и поступки имеют свое значение только в определенное время. Плач о грехах спасителен только на земле, за гранью этой жизни он бесполезен. Библия строго предупреждает людей, чтобы они не оказались опоздавшими.

Итак, послушание, угодное Богу, должно быть добровольным, полным и незамедлительным.

 

Послушание в различных сферах жизни

Личная жизнь. Человек ревностно оберегает свою внутреннюю жизнь. Нередко он надевает на себя маску и играет выбранную им роль. Один из героев А. П. Чехова убежден, что "каждое личное существование держится на тайне, и быть может, отчасти поэтому культурный человек так нервно хлопочет о том, чтобы уважалась личная тайна".

В чем причина такой озабоченности? Не в том ли, что очень часто личная жизнь подобна оголенному нерву, прикосновение к которому вызывает жгучую боль? И нередко личная тайна - это тайна греха. Человек боится разоблачения, боится открыть свои язвы, чтобы их не посыпали солью осуждения и отвержения. Лишь один сердцеведец Бог, знающий доподлинно, что происходит внутри и что исходит изнутри - Мр. 7, 21, силен сотворить в людях новую жизнь, имея которую не стыдно представить себя "совести всякого человека" - 2 Кор. 4,2.

Этой жизнью является Христос, Который есть, как прекрасно выразился Лютер, "жизнь моей жизни и смерть моей смерти". Ему мы добровольно отдали себя в рабы для послушания.

Послушание Христу должно проявляться в исполнении Его повелений. Повеление Господне может прозвучать со страниц Священного Писания. "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности - 2 Тим. 3,16. Поэтому пренебрегающий Священным Писанием, пренебрегает послушанием, и его духовная жизнь бесплодна.

Повеление Божие может прозвучать в нашем сердце во время молитвы как внутренний голос, как полная ясность. "Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их" - Деян. 13,2.

Беккер пишет: "Молиться - это значит молчать, пока говорит Бог. Только если я готов позволить Богу сказать мне всё, тогда Он будет говорить ко мне. Если я еще выбираю то, что мне более или менее подходит, молитва будет бесполезна". К сожалению, молитвы многих христиан состоят преимущественно в изложении нужд, но не в слушании Его, в то время, как "не так важно, о чем мы говорим Богу в своих молитвах, важнее то, что Бог хочет нам сказать" - Р. П. Вызу.

Известный труженик нашего братства Ю. С. Грачев советовал не вставать с колен тотчас после молитвы, а подождать в тишине, что скажет Господь нашему сердцу. Ему принадлежит такое высказывание: "На сердце созрело, что нужно поступать таким образом".

Очень важно в начале дня молиться о конкретных нуждах. К примеру: с кем я сегодня должен поговорить и о чем? Кому я сегодня должен написать? Что я должен делать в свободное время? Что должен привести в порядок? О ком должен молиться?

Божие повеление может прозвучат через людей. "Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра и говорил: обратитесь от злого пути своего" - Иер. 35,15. Господь обращается к нам через наших родных и близких, друзей и служителей. Правда, они часто не осознают, что говорят "не от себя" - Ин. 12,51, но если мы обладаем чутким духовным слухом, то непременно поймем, что их устами говорит Господь. Поэтому так важно дорожить общением со святыми, поддерживать и углублять это отношение.

Слово Христа может прозвучать и через страдания. О. Тярк назвал страдание "усилителем Божьего голоса". Скорби и переживания вырабатывают у нас послушание. Это относилось даже к Сыну Божьему: "Он страданием навык к послушанию". Нужно очень чутко относиться к страданиям других. Через страдающих Господь обращается к нам: "Помоги! подай чашу воды, скажи доброе слово, утешь!" Нужно быть очень внимательным, чтобы слышать, как часто через нужду других звучит к нам голос Христа.

Существуют и другие возможности, через которые может говорить к нам Бог. Например, через видения, сновидения, голос совести, внутреннее побуждение.

В связи с этим необходимо принять во внимание следующие предостережения.

Не следует принимать на веру всякое видение, побуждение, а испытывать их - от Бога ли они - 1 Ин. 4,1, ибо они могут инспирироваться нашей чувствительностью или искусителем. В книге "Великая борьба" Эван Роберте указывал, что недостойная жизнь, желание быть выше других, самоуверенность, недостаток духовного знания и опыта, - все это "та почва, на которой селится дух заблуждения". Поэтому, кто пребывает в смирении, исследует Священное Писание, живет по нему и любит церковь, будет сохранен Богом от заблуждения - Иуд. 2 - 4.

Семейная жизнь. Во многих современных семьях Божий порядок неизвестен или забыт, или сознательно пренебрегается. Всякий человек поступает так, как считает справедливым. А поскольку у каждого своя "справедливость", то неизбежно следует борьба за ее. утверждение, отчего многие семьи погрязли в омуте конфликтов.

Выход из создавшегося положения один: подчиниться Божьему порядку, который апостол Павел выразил следующим образом: "Хочу, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог" - 1 Кор. 11,3. Этими словами послушание провозглашается основным законом семьи.

Христос глава мужу, но и ответственность мужа перед женой весьма велика - Еф. 5, 25. "Он по отношению к ней то же, что Христос по отношению к Церкви. Он должен жить так, чтобы, смотря на него, с каждым днем его семья могла познавать совершенства Христа. Муж - священник в своем доме и поэтому должен беседовать с Богом о своей семье и с семьей о Боге. Каждый день через него должна получать благословение вся его семья", - пишет И. Р. Миллер.

Послушание мужа Христу заключается в верности и любви даже в том случае, если жена не отвечает взаимностью или имеет трудный характер, желая более командовать, чем быть ласковой и понимающей подругой.

Послушание Христу научит мужа разумно пользоваться данной Им властью главы семьи, принимать правильные решения в меняющихся условиях жизни и создать все условия жене для ее духовного совершенствования.

Повиновение мужу - важная добродетель жены. Оно весьма необходимое условие для счастливого семейного союза. На это настойчиво обращают внимание апостолы Петр и Павел - 1 Пет. 3 глава, Еф. 5,22. Женщина наделена благословенным даром материнства, ее самоотверженная любовь считается наивысшей на земле. И как говорит народ: ее молитва со дна моря поднимет. Женщина призвана восполнить недостаток доброты и душевного тепла в мире, без которой род человеческий обречен на самоистребление. Женщина сердцем быстрее постигает истину, чем мужчина умом.

Женщина может реализовать эти преимущества лишь в том случае, если по отношению мужа она займет свойственное ей место помощницы. "Должно быть, есть что-то противоестественное в женском руководстве мужьями, потому что сами жены презирают мужей, которыми верховодят", - пишет доктор К. С. Льюис в книге "Сущность христианства".

П. Брус вспоминает о своем опыте: "Дух Святой сказал непосредственно моему сердцу и повелел мне раз и навсегда занять свое правильное место в семье. До этого я часто принимала решения, а теперь мне пришлось научиться молчать, ожидая, пока мой муж выступит вперед и займет должное место. В процессе приведения нашей семьи в Божий порядок я заметила, что мне стало легче уважать мужа, как и повелевает Слово Божие - Еф. 5,13, - и муж начал относиться ко мне с большим вниманием и любовью, чем раньше. Мы очень рады тому примеру, который видят в нас дети и который особенно важен для их будущей семейной жизни".

Послушание родителям заповедано Богом - Еф. 6,1 - 4. Оно не является врожденным свойством, но воспитывается в человеке с раннего детства - 1 Тим. 5,4. Послушание обуздывает природную непокорность и способствует умственному и нравственному развитию личности.

Родителей следует почитать, какие бы недостатки они ни имели, ибо "между почитанием родителей и судьбой твоей жизни существует прямая зависимость, поскольку эта заповедь имеет великое обетование" - О. Тярк. Послушание родителям - залог благосостояния нации, ибо, научившись слушаться родителей, детям не трудно будет проявлять послушание законам государства.

"Если бы Господь спросил: "Повинуешься ли ты своим родителям?" - писал О. Тярк, - что каждый из нас ответил бы? Как часто мы принимаем совет друзей и отвергаем мудрый совет родителей. Когда искушение принуждает нас идти путем беззакония, побеждает ли в нас совет родителей? И если наши родители уже давно умерли, дорожим ли мы все еще их советом, их светлой памятью?

Церковная жизнь должна отличаться не только сердечностью, но и порядком, который, в свою очередь, основан на повиновении пастырям и друг другу - 1 Пет. 5,5.

Чарльз Г. Сперджен назвал служителя Христа избранным из избранных. Дух Святой поставляет служителей в церкви "к совершению святых для созидания тела Христова". Им дается разумение того, как "пасти Божие стадо". Они обладают опытом практической и духовной жизни, поэтому послушание пастырям содействует и духовному росту верующего, и плодотворному служению наставников - Евр. 13,17.

Хорошо известно, что люди охотно повинуются тому, кто является авторитетом. Вот почему там, где пастор пользуется заслуженным авторитетом, царит истинное послушание. Если чувствования Христовы проявляются в пастырях, то это непременно вызовет добровольное послушание им со стороны верующих.

Церковь не может состоять из людей одинакового духовного возраста. К особой категории относятся духовные младенцы. Они нередко колеблются от различных ветров учений, обижаются, если им не оказывают достаточного внимания. Они постоянно находятся в поисках "духовных людей" или "совершенных церквей", им свойственны крайности. На постоянное, ровное горение им недостает опыта и сил. Но Господу дороги как младенцы, так и отроки, и юноши, и отцы, поэтому Он установил правила взаимоотношений, при соблюдении которых слабые станут сильными, а сильные сильнейшими. "Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою" - Мф. 20, 26, "почитайте один другого высшим себя" - Флп. 2, 3, - "повинуясь друг другу в страхе Божием" - Еф. 5, 21.

Жизненный опыт помогает нам признать свою ограниченность и нужду в советах тех, кто может посмотреть на наши проблемы с более широкой точки зрения. Ведь мудрость заключается не только в умении давать правильные советы, но ли в умении принимать их.

Проявляя послушание друг другу, дети Божий развивают в себе такие важные для единства церкви качества, как понимание других, уступчивость, снисходительность, дружелюбие, терпение, смирение и жертвенность. Поистине, в послушании заключены великие и святые сокровища.

И в заключение скажем, что необходимость истинного послушания принадлежит к основным ценностям Царствия Божия.

Послушание как дар Святого Духа возрожденному человеку должно, как и прочие дарования, возгреваться посредством приложения всех стараний - 2 Тим. 1,6; 2 Пет. 1,5. И кто делает это на практике, тот может убедиться, что послушание Богу - это радость, жизнь и вечное блаженство!

В. Рягузов

 

 

ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ

"И для имени Моего трудился и не изнемогал - От. 2, 3.

Павел Иванович Малин был христианином, духовная красота и внутреннее богатство которого проявлялись во всем. На всяком месте и во всякое время он нес благоухание Христово - 2 Кор. 2,15.

А. В. Карев вспоминал о брате П. И. Малине: "Впервые я встретился с Павлом Ивановичем в 1925 году на вокзале в Тамбове. Брат Малин провожал Илью Андреевича Голяева, а я направлялся в Воронеж. Никогда не забуду впечатления, которое он произвел на меня. Мы обменялись с ним всего несколькими словами, и он предстал передо мной таким, как есть. Два качества брата особо запечатлелись в моем сердце: смирение и кротость, - именно те качества, которые Христос хочет видеть в каждом из нас. Позже, когда мы уже работали вместе, эти качества оставались основными свойствами его характера, они исходили из сердца, возрожденного Христом, и сияли во всем облике Павла Ивановича".

П. И. Малин был научен и воспитан Самим Господом. Духовное развитие брата Малина началось с момента его обращения.

До того времени П. И. Малин был равнодушным к Евангелию, несмотря на то, что его жена Ксения Васильевна, будучи благочестивой христианкой, постоянно приглашала его на семейные молитвы, но он под разными предлогами уклонялся от них. Однажды его заинтересовала брошюра под названием: "Путь в Царство Небесное", в которой излагалась беседа воскресшего Христа с апостолом Петром. Слова Христа: "Симон Ионин, любишь ли ты Меня?" тронули сердце Павла Ивановича. Он со всей ясностью понял, что вопрос Спасителя касается не только Петра, но обращен ко всем и к нему. В сильном волнении он пал ниц перед Господом и произнес первую молитву покаяния. П. И. Малин молился о прощении грехов, и Господь обновил его сердце. Малин пережил рождение свыше.

Физическое же рождение П. И. Малина произошло в 1881 году в селе Донское Тамбовской губернии. Его отец Иван Николаевич происходил из тамбовских молокан. Он хотел, чтобы его сын был грамотным человеком, поэтому направил его в общеобразовательную школу. Кроме того, с детских лет отец приучал сына к систематическому чтению разнообразной полезной литературы. Павел прочел много книг по истории, философии, астрономии, географии, геологии. Личная встреча со Христом побудила его заниматься духовным самообразованием. П. И. Малин принялся усердно изучать Библию и богословские труды.

В 1903 году П. И. Малин принял святое водное крещение по вере. Крестил его Федор Прохорович Балихин. Пламенея любовью к Господу, брат включился в духовный труд.

Жители сел Тамбовской губернии в то время жадно внимали евангельскому слову о любви Божией к грешникам, о спасении во Христе. Брат Т. Резцов, посетивший Тамбовскую губернию в 1909 году, писал в журнале "Баптист": "Близ Тамбова, в селе Донское, тоже были большие собрания со множеством слушателей. Дух Божий действовал так, что ум не постигал того, что происходило во время этих собраний. Присутствовавшие испытывали могучее влияние Духа Божия. Рыдания, плач, поток благодарственных молитв к Господу сливались в единое благоговейное, торжественное моление. Люди выражали полное послушание Духу Божию. Могучий гимн хвалы вечному и дивному имени Спасителя нашего возносился к небесам. Подобные собрания проходили в селе Куксове Тамбовского уезда, в селе Рыбное Моршанского уезда" ("Баптист", 1909, № 6, с. 23).

Созревшая к жатве нива Божия ожидала самоотверженных работников. По мере сил и возможностей, дарованных Богом, П. И. Малин трудился как сеятель слова жизни.

В апреле 1908 года, брат Малин принимал участие в работе первого всероссииского съезда христианской молодежи в Москве. Духовные и другие познания Павел Иванович никогда не держал мертвым грузом. Все полезное и назидательное он щедро отдавал другим во славу Божию.

По неточным данным в 1920 году брат-старец Василий Гурьевич Павлов рукоположил П. И. Малина на пресвитерское служение. С этих пор ни одна церковь в области не оставалась без пастырского попечения. П. И. Малин успевал побывать всюду. Брат отмечал скупыми строчками в записной книжке: "Посетил Куксово. Побывал в Горелом. Ездил в Сампур. Совершил крещение в селе Вячки, бракосочетание в городе Кирсанове".

Дом Малиных в Тамбове можно было уподобить жилищу странноприимца Гаия. Радушный хозяин находил общий язык со всеми; он поддерживал братские контакты с верующими из многих городов и селений. И днем и ночью во дворе стояли крестьянские подводы. Частым гостем в доме Малиных и в Тамбовской церкви в те годы был брат Илья Андреевич Голяев. Павел Иванович называл его своим духовным отцом.

Оставаясь верным евангельским принципам, Павел Иванович в то же время умел находить общий язык с верующими других вероисповеданий и охотно общался с ними.

"Местный православный священник Николай Дьяконов очень любил беседовать с Павлом Ивановичем, - вспоминает племянница жены Малина Простомолотова Варвара Петровна. - Беседы приносили пользу обоим. Священник преподавал Закон Божий в школе, детей из семей баптистов уважал. Говорил о них: какие они все разумные да старательные, до знаний охочие. Спрашивал у детей, когда будет богослужение, и сам захаживал часто, слушал проповеди".

К делу проповеди брат Малин относился с особой ответственностью. Его проповеди были тщательно разработаны" отличались краткостью; слова у него никогда не опережали мысли. П. И. Малин много времени проводил наедине с Богом, молитвенно испрашивая тему для проповеди и вдохновение свыше. Для иллюстрации евангельских истин Павел Иванович брал примеры из книг и из окружающей жизни. Господь благословлял его труд. Слушатели хорошо усваивали то, что излагал проповедник. Отдельные статьи и проповеди брата Малина увидели свет на страницах журнала "Братский вестник".

На одном из всероссийских съездов он был избран членом Совета Союза баптистов. В числе делегатов П. И. Малин присутствовал на третьем Всемирном конгрессе баптистов в Стокгольме в 1923 году. Исполняя работу казначея ВСЕХБ, П. И. Малин не снижал проповеднической активности. Радостью светились глаза верующих Московской церкви, когда на кафедру поднимался Павел Иванович. Всегда собранный, подтянутый, с доброй улыбкой на лице, - таким остался брат в памяти знавших его. После богослужения к нему обычно подходили верующие с различными вопросами. Он терпеливо выслушивал их, стараясь глубоко вникнуть в состояние собеседника и помочь не только советом, но и делом.

На совещании представителей евангельских христиан и баптистов в 1944 году П. И. Малин был избран членом Президиума ВСЕХБ. Это служение он нес до своей кончины.

Не забывал Павел Иванович и родную Тамбовщину. Когда в братстве началась большая кропотливая работа по регистрации церквей, Малин, выполняя поручение ВСЕХБ, не раз бывал в Тамбовской области.

"Помню, приезжал к нам Павел Иванович в село Утье, - вспоминает сестра Шубина Мария Васильевна из Моршанской церкви. - Гимн пел, проповедовал. Мы все радовались успеху дела Божия и служению брата. Он призывал нас к любви, к единству".

"Много добрых пожеланий услышали мы от него, - добавляет сестра Анна Ильинична Абаполова. - Советовал, чтобы мы всей семьей пели гимн "Мой дом и я служить хотим Тебе, Христос".

И ныне здравствующие верующие старшего поколения, хорошо знавшие и имевшие общение с этим ревностным и благословенным служителем Христовым, вспоминают его с особой теплотой и благодарностью.

Кротко, с терпением переносил Павел Иванович тяжелую болезнь, которая подтачивала его физические силы. "Принимайте болезни, как от Господа, - говорил он в проповедях. - Меня вот тоже Господь посетил болезнью. Будем помнить, что "любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу".

В начале 1948 года церкви евангельских христиан-баптистов облетела печальная весть: 3 января, после тяжелой болезни ушел в вечность брат Павел Иванович Малин. Светлую юность, зрелости годы и осень жизни он положил на алтарь служения Господу. Смерть застала брата на служении, и он спокойно принял ее. Мир видимый невозвратно уходил от него, а сердечными очами он видел вечную небесную Отчизну. Полный упования на своего Спасителя он ушел туда.

В рабочем блокноте Павла Ивановича остался краткий план-конспект проповеди на текст: "И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? и я сказал: вот я, пошли меня" - Ис. 6,8. Размышляя над последней частью этого стиха, Малин написал: "Но для этого нужна святая жизнь и чистые уста".

При Господней помощи и подкреплении П. И. Малин сохранил себя в чистоте и святости.

Благословенной и достойной подражания была жизнь этого служителя Христова. Как человек Божий он, взирая на Иисуса Христа, преуспевал "в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости" - 1 Тим. 6,11.

В. Попов

 

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Волгоградская область

г. Волгоград. В молитвенном доме церкви города Волгограда состоялся семинар служителей церквей Волгоградской, Астраханской и Саратовской областей. В работе семинара приняли участие генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков и заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров.

В ходе семинара старший пресвитер по вышеназванным областям Я. Я. Коржевский сделал сообщение о жизни церквей и работе пресвитерского совета областей. С сообщением о состоянии дела Божия в церквах Российской Федерации выступил брат П. К. Шатров. Затем были зачитаны духовные рефераты.

Выступивший на семинаре брат А. М. Бычков рассказал о работе Президиума ВСЕХБ и жизни церквей нашего братства.

В заключение братья уделили внимание вопросам проповеди Евангелия, благочинию, единству и миротворческому служению, а также участию верующих в общественной жизни.

Семинар прошел в духе братской любви.

Находясь в Поволжье, братья А. М. Бычков, П. К. Шатров вместе со старшим пресвитером Я. Я. Коржевским и другими служителями посетили церковь города Волжска, которая отмечала в это время пятилетие со времени открытия.

Гости разделили радость общения с верующими поместной церкви, вместе с ними они благодарили Господа за Его заботу о Своем наследии.

Белгородская область

г. Белгород. Здесь состоялся расширенный пресвитерский совет, на котором обсуждались вопросы, связанные с жизнью поместных церквей области.

С сообщением о работе пресвитерского совета выступил старший пресвитер по Белгородской области Н. Н. Кушнарев.

Брат Н. Н. Кушнарев и члены пресвитерского совета имеют постоянное попечение о всех церквах и группах верующих области, посещают их и совершают хлебопреломление там, где нет братьев служителей.

Камчатская область

г. Петропавловск-Камчатский. Старший пресвитер по Дальнему Востоку Ю. А. Максимчук и член пресвитерского совета В. Т. Фоменко посетили детей Божиих, проживающих на полуострове Камчатка. Они приняли участие в богослужениях поместной церкви, совершили Вечерю Господню, помогли разрешить внутрицерковные вопросы. Братья имели беседы с верующими, ответили на многие вопросы.

Хабаровский край

Переяславка. В церкви поселка Переяславка многие годы нес пресвитерское служение брат Ф. П. Овсюков. Но в связи с преклонным возрастом он попросил освободить его от этого служения. Члены поместной церкви удовлетворили просьбу брата, избрав на его место проповедника церкви города Хабаровска С. В. Фоменко. Верующие просят Господа о ниспослании сил и мудрости на труд брата. "Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" - 2 Тим. 3, 17.

Амурская область

г. Благовещенск. Братья Ю. А. Максимчук и В. Т. Фоменко посетили поместную церковь. Они приняли участие в богослужениях и помогли разрешить назревшие церковные вопросы.

В их присутствии члены поместной церкви избрали брата П. А. Кипко на духовный труд - совершать Вечерю Господню в церкви города Свободного.

г. Белогорск. Здесь состоялось деловое собрание, на котором брат П. А. Довбыш избран исполняющим обязанности пресвитера.

г. Райчихинск. Брат Ю. А. Максимчук посетил Райчихинскую церковь. Он принял участие в деловом собрании, на котором брат В. А. Рыбаченок был избран на диаконское служение.

Да благословит Господь труд брата.

Находясь в Амурской области, Ю. А. Максимчук посетил и другие церкви и группы верующих Амурской области.

Иркутская область

Церкви Иркутской области посетил член республиканского пресвитерского совета, старший пресвитер по Омской и Тюменской областям К. А. Сипко.

Вместе со старшим пресвитером по Восточной Сибири М. С. Толмачевым он побывал в церкви города Черемхово. Здесь они приняли участие в рукоположении братьев Я. С. Лычагина на пресвитерское служение и А. И. Ткаченко и И. М. Блощука - на диаконское.

Да прославится имя Господа в служении избранных братьев.

Омская и Тюменская области

8 - 9 июля текущего года в городе Омске состоялся семинар служителей Омской и Тюменской областей. В его работе приняли участие член Президиума ВСЕХБ Н. А. Колесников, заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров, а также референт председателя ВСЕХБ Г. А. Сергиенко.

На семинаре присутствовало более семидесяти служителей.

Семинар открыл молитвой старший пресвитер по Омской и Тюменской областям К. А. Сипко. После чего брат Н. А. Колесников прочитал Слово Божие из Евр. 6, 10 - 12: "Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послуживши и служа святым. Желаем же, чтобы каждый из вас, для, совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца". Брат сказал о ревностном служении Господу и о силе, которую служители церквей должны черпать в молитве и чтении Слова Божия.

Затем брат К. А. Сипко рассказал присутствующим о положении церквей в Омской и Тюменской областях, о благословениях Господних.

Выступивший брат П. К. Шатров сделал сообщение о работе республиканского пресвитерского совета и о жизни церквей Российской Федерации.

Брат Н. А. Колесников в своем выступлении осветил работу Президиума ВСЕХБ, сообщил о прошедших и намечающихся мероприятиях, посвященных празднованию 1000-летия Крещения Руси.

С большим вниманием участники семинара заслушали реферат старшего пресвитера по Латвии Я. Э. Тервитса на тему "Ангелу Ефесской церкви напиши", который зачитал Г. А. Сергиенко. В реферате подняты вопросы пасторского служения, а также подчеркнута ответственность пресвитера как "ангела церкви" за совершаемый духовный труд.

После этого состоялось обсуждение заслушанных сообщений. Братья ВСЕХБ дали ответы на многочисленные вопросы служителей.

В заключение представители церквей и руководящие братья ВСЕХБ совместно участвовали в Вечере Господней.

Семинар закончился благодарственной молитвой за пережитые благословения от Господа.

Пребывая в Омской области, братья Н. А. Колесников, П. К. Шатров и Г. А. Сергиенко разделили радость общения с членами Омской церкви, а также с группой верующих села Чукреевка.

Чувашия

г. Шумерля. Верующие Шумерлянской церкви в свое время приобрели дом и реконструировали его.

Недавно состоялось его освящение. В торжественном богослужении принял участие старший пресвитер по Чувашии и другим автономным республикам П. М. Ульянкин.

Горьковская область

г. Городец. Этот город основан на пять лет позже Москвы и почти на семьдесят лет ранее города Нижнего Новгорода (теперь - Горького). В 1987 году верующие поместной церкви приобрели дом, который в настоящее время переоборудуют под дом молитвы.

с. Горки. Недавно в церкви этого села побывали брат П. М. Ульянкин и член межобластного пресвитерского совета А. С. Маркин.

В торжественной обстановке они совершили рукоположение брата В. И. Абрамова на диаконское служение. Церковь сердечно благодарила Господа за своего служителя.

Ставропольский край

г. Минеральные Воды. Пресвитер поместной церкви Н. Т. Русанов попросил освободить его по состоянию здоровья от пресвитерского служения.

Дети Божий удовлетворили просьбу брата. Они горячо поблагодарили его за труд, который он нес около двадцати лет, и пожелали ему благословений на дальнейшую жизнь.

На пресвйтерское служение единодушно избран брат И. М. Маликов.

Курская область

Ржавская церковь отметила восемьдесят лет со времени своего основания.

На торжественном богослужении вспоминались имена служителей, которые совершали труд с самого начала ее возникновения. Это - братья М. Е. Чернов, Д. К. Лобанов, П. С. Костюков, П. Е. Бобынин, И. Е. Жуков.

В выступлениях братьев было отмечено, что Ржавская церковь явилась и своеобразной кузницей служителей, так как многие члены поместной церкви несли и несут служение в Курской, Белгородской, Харьковской, Донецкой и Московской областях.

Выступления с воспоминаниями старейших членов чередовались с пением хора, чтением Слова Божия, декламациями.

В заключение торжественного богослужения выступил старший пресвитер по Курской области Г. А. Лихих. Он прочитал из Откровения 3, 7 - 8 послание Ангелу Филадельфийской церкви, в котором говорится, что Иисус Христос есть Тот, "Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит".

В заключительной молитве дети Божий вознесли сердечную благодарность Господу за то, что до сего места помог Он им - 1 Цар. 7, 12.

Ростовская область

г. Батайск. В Батайской церкви состоялось торжественное богослужение, на котором братья В. И. Кобзарь и В. Н. Гаязов были посвящены на диаконское служение.

Старший пресвитер по Ростовской области и автономным республикам Северного Кавказа Н. И. Долматов дал наставление рукополагаемым, в основу которого он взял места Священного Писания из Мф. 5, 4 и 2 Тим. 3, 17. Основной мыслью, высказанной братом, было то, что служитель Божий должен быть готов ко всякому доброму делу.

Молитвы с возложением рук совершили братья Н. И. Долматов, Г. И. Кучеров и С. Н. Чупрынов.

Орловская область

г. Орел. В молитвенном доме поместной церкви состоялся расширенный пресвитерский совет, на котором старший пресвитер по области А. П. Писка-рев сделал сообщение о жизни церквей. На совете были обсуждены вопросы, связанные с домостроительством церкви Божией.

г. Мценск. В Мценской церкви брат А. М. Горбатов избран на диаконское служение.

г. Калуга. Обратившийся недавно к Господу брат А. А. Смирнов прислал письмо в редакцию журнала "Братский вестник". Он искренне просит поблагодарить верующих церкви города Калуги за их внимание к нему и поддержку.

Некоторое время назад он был парализован, находился в тяжелом физическом и духовном состоянии, нуждался в помощи... "В период душевного кризиса, одиночества и неустроенности, - пишет он, - когда от меня отвернулись родные и близкие, верующие Калужской церкви оказались рядом. Они пришли ко мне со Словом Божиим, засвидетельствовали о любви Божией, проявили милосердие... Теперь я вновь обретаю веру в людей, что я кому-то нужен, нужны и мои добрые дела. Господи! слава Тебе, что есть люди, которые могут сказать о Тебе. Теперь я считаю себя прозревшим и готовым для того, чтобы присоединиться к церкви Христовой через святое водное крещение. Здоровье мое стало заметно улучшаться. Несомненно, в этом есть заслуги моих лечащих врачей, о которых я молюсь днем и ночью, но больше уверенность в любви и всемогуществе Бога".

Свое письмо он заканчивает строками из стихотворения И. Абрамова "Живое слово":

Устал ли ты в пути суровом
или отчаялся от бед, -
есть укрепляющее Слово,
на все дающее ответ.

Калининская, Смоленская и Тамбовская области

В марте текущего года состоялось расширенное заседание пресвитерского совета Калининской, Смоленской и Тамбовской областей.

В заседании приняли участие председатель ВСЕХБ, старший пресвитер по Российской Федерации В. Е. Логвиненко и заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров.

Старший пресвитер В. А. Мицкевич сделал отчет о своей работе, рассказал о жизни церквей вышеназванных областей.

На совещании были заслушаны рефераты: "Ответственность служителя за пробуждение", который прочитал брат А. П. Ярмолюк, город Тамбов, и "1000-летие Крещения Руси" - брат В. А. Попов, город Тамбов.

Выступившие братья В. Е. Логвиненко и П. К. Шатров дали много добрых советов.

В заключение брат В. А. Мицкевич призвал служителей церквей к духовному совершенствованию и к более ревностному труду в винограднике Господнем.

Совещание служителей закончилось благодарственной молитвой Господу за все благодеяния Его.

г. Калинин. Пресвитером поместной церкви при тайном голосовании избран брат Б. П. Лебедев. Он много лет нес различное служение в церкви: хориста, проповедника, -диакона, члена исполнительного органа и наконец члена областного пресвитерского совета. Недавно брат вышел на пенсию по возрасту, и церковь избрала его своим пастырем.

Диаконами церкви избраны братья В. П. Обухов и И. М. Сачанюк.

При избрании служителей присутствовал старший пресвитер по Калининской, Смоленской и Тамбовской областям В. А. Мицкевич.

г. Вышний Волочек. Вышневолоцкая церковь проводила на отдых своего долголетнего служителя А. И. Круглова. Пресвитером церкви вместо него избран молодой брат Г. Г. Горбунов, приехавший сюда на постоянное место жительства из Подмосковья.

Литва

г. Вильнюс. Дети Божий Вильнюсской церкви избрали вторым пресвитером брата Б. М. Филона, выпускника заочных Библейских курсов.

Одновременно с этим братья П. Романчик, В. Зданевич и А. Дидовец избраны на диаконское служение.

Верующие вознесли сердечную благодарность Господу за помощь в избрании служителей.

г. Клайпеда. В поместной церкви совершено рукоположение брата А. Латужиса на пресвитерское служение и брата В. Баранаускаса - на диаконское.

Молитву с возложением рук совершили старший пресвитер по Латвии Я. Э. Тервитс и старший пресвитер по Литве И. И. Панько.

Да благословит Господь труд братьев в церкви.
"Время в жизни ты всегда проводи в
труде. Трудись для Иисуса!" СДП, № 239

Молдавия

г. Кишинев. В мае этого года через крещение к Кишиневской церкви присоединилось пятьдесят пять новых членов.

Священнодействие совершили старший пресвитер по Молдавии К. С. Сед-лецкий и пресвитер церкви Л. Ф. Агафонов.

Присутствующие на богослужении братья и сестры сердечно благодарили Господа, что "рука Его не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать" - Ис. 59; 1.

Слава Ему за спасение и дар вечной жизни.

п. Тараклия. Поместная церковь понесла тяжелую утрату: на пятьдесят четвертом году жизни отошел в вечные обители неба пресвитер церкви Петр Дмитриевич Дериволков, член республиканского пресвитерского совета.

На состоявшемся недавно членском собрании посредством тайного голосования на пресвитерское служение избран брат Д. Г. Шпаков, являющийся учащимся заочных Библейских курсов. Помощником пресвитера избран брат И. У. Калтачи.

Дети Божий благодарят Господа за то, что Он поставляет тружеников на ниву Свою.

с. Маринешты. Здесь совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Е. 3. Осельского, являющегося отцом большого семейства.

Верующие горячо поздравили своего служителя с посвящением.

Да благословит Господь жизнь и служение брата.

с. Реуцеле. На сорок втором году жизни ушел в вечность диакон церкви Леонид Иванович Щербанюк.

Трогательным было расставание с усопшим его родных, братьев и сестер по вере, односельчан, а также сотрудников предприятия, на котором трудился брат.

Дети Божий и в час разлуки утешались словами своего Спасителя, Который сказал: "Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы" - Лк. 20, 38. И потому они с полным Доверием Ему пели:

Живу ль, умру ли, Твой я вечно; Где Ты, - там счастье бесконечно. СДП, № 546.

Казахстан

г. Джамбул. Торжественным пением гимна "Отраду небесную для сердец" началось здесь воскресное богослужение, на котором было совершено посвящение братьев А. Н. Чикина, Г. Г. Бера и А. А. Гартмана на диаконское служение.

Первым выступил пресвитер церкви И. С. Катко. Брат прочитал Слово Божие из Деян. 6, 1 - 7, где говорится об избрании диаконов в Иерусалимской церкви. "Во все времена, - сказал он, - церковь нуждается в служителях. В нашей церкви давно имеется нужда в диаконском служении. И мы радуемся сегодня, что Господь восполняет эту нужду".

Выступивший брат В. А. Цуканов прочитал из Евангелия от Матфея 28, 18 - 20: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века". "Повеление Иисуса Христа Его последователям, - отметил Он, - является программой для церкви. Свидетельствовать миру о Христе - это наша задача. Взирая на путь, пройденный церковью Христовой, мы видим, что она переживала много трудностей, но Господь руководит ею и поддерживает ее. Мы верим, что Он и в дальнейшем не оставит ее; Он пошлет Своим служителям силы для совершения необходимого труда, ибо Ему дана всякая власть на небе и на земле".

Затем выступил исполняющий обязанности помощника старшего пресвитера по Казахстану В. М. Шоков. В основание своего выступления он взял 1 Кор. 4, 1 - 2: "От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным", - и продолжал: "Верность Господу - это необходимое качество христианина; без него немыслим служитель Божий. Никто не должен сомневаться в верности служителя Господу и делу Его. Уважая своих служителей, церковь должна молиться о них, чтобы Сам Господь руководил ими". В заключение брат В. М. Шоков обратился к рукополагаемым с вопросом: "Даете ли вы обещание служить Господу верно, как Он того требует?" И братья с уверенностью и надеждой на Господа ответили "да".

После этого братья В. М. Шоков и И. С. Катко совершили молитву с возложением рук на посвящаемых.

Верующие единодушно призвали Божие благословение на труд вновь рукоположенных братьев.

г. Усть-Каменогорск. С 20 по 29 июня текущего года член Президиума ВСЕХБ и заведующий отделом Благовестия и христианского единства Н. А. Колесников посетил церковь города Усть-Каменогорска Восточно-Казахстанской области.

Эту церковь брат знает давно. Здесь произошло его духовное рождение, здесь же начался и его труд в винограднике Господнем. В 1958 году он был избран поместной церковью на пастырское служение, а в 1961 году было совершено его рукоположение.

В то время Усть-Каменогорская церковь не имела регистрации. Однако верующие не оставляли мысли о регистрации, молились об этом, и наконец в 1964 году церковь была зарегистрирована.

В целом она более семидесяти лет несет свое свидетельство о спасении во Христе и жизни вечной. В настоящее время в ней есть свой хор, большая группа молодежи. Пресвитерское служение здесь несет брат Я. К. Смоляное, токарь по специальности, отец десятерых детей.

Брат Н. А. Колесников принял участие в богослужениях церкви, сделал информацию о работе ВСЕХБ, о праздновании 1000-летия Крещения Руси, рассказал о мероприятиях, проводимых Президиумом по укреплению единства народа Божия. Брат призвал верующих к исполнению гражданских обязанностей и к примерной жизни в семье, церкви и обществе.

г. Кустанай. 12 июня в городе Кустанае прошло торжественное богослужение, посвященное 1000-летию Крещения Руси.

Молитвенный дом Кустанайской церкви в этот день не мог вместить всех желающих. Пришедшие на праздник расположились во дворе, у раскрытых окон и дверей молитвенного дома.

В торжественном богослужении приняли участие и представители Русской православной церкви во главе с настоятелем местной православной церкви протоиереем Виктором.

В этот день выступили многие служители поместной церкви и гости. Все они говорили о любви Бога к человеку, о Его благословении нашего народа. Общую духовную атмосферу отразил в своем слове протоиерей Виктор. Он в частности сказал: "В этот радостный праздничный день мы имеем великую возможность быть вместе: баптисты, православные, верующие других исповеданий. Хочется, чтобы между нашими течениями и впредь были самые добрые и мирные отношения, ибо у нас один Бог, одно крещение, одно отечество, одна земля".

На праздничном богослужении пели два хора и группы молодежи, читались декламации.

Верующие благодарили Господа за Его благословения.

Торжественно прошли празднования 1000-летия Крещения Руси и в других поместных церквах Кустанайской области.

"Все сие да будет к назиданию" - 1 Кор. 14, 26.

Минская область

г. Минск. В столице Белоруссии состоялся республиканский совет, на котором были обсуждены вопросы домостроительства церквей Божиих.

Среди затронутых на совете вопросов стоял и вопрос об улучшении духовной работы с молодежью.

Помощником старшего пресвитера по Белоруссии был избран диакон Минской церкви В. Н. Крутько. Совещание прошло в духе любви и мира.

Вскоре было совершено рукоположение брата В. Н. Крутько на пресвитерское служение. Молитву с возложением рук совершили братья И. В. Букатый, А. И. Фирисюк и К. Г. Ломако.

г. Березине. Члены поместной церкви посетили группу верующих, принадлежащих к Совету церквей. Совместное богослужение прошло в радости и взаимопонимании.

В конце богослужения собравшиеся благодарили Господа за слово наставления, пение и молитвы. Было высказано пожелание продолжать совместные общения.

Здесь на девяносто шестом году закончилась земная жизнь долголетнего труженика на ниве Господней, пресвитера поместной церкви С. М. Дерновича - тестя старшего пресвитера по Белоруссии И. В. Букатого.

Гродненская область

г. Волковыск. В новом молитвенном доме поместной церкви состоялось совещание представителей церквей Гродненской области. В его работе приняли участие пресвитеры, диаконы и председатели церковных советов.

На совещании присутствовали член Президиума ВСЕХБ Билас Б. И. и старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый.

Общение служителей церквей прошло в духовной обстановке. Братья Б. И. Билас и И. В. Букатый ответили на многие вопросы присутствующих.

Выступившие на совещании служители поделились своими заботами и нуждами, внесли замечания и предложения по улучшению работы с верующими.

После совещания брат Б. И. Билас и старший пресвитер по Гродненской области В. А. Жук посетили группу христиан веры евангельской в городе Слониме. Братья провели беседу о единстве народа Божия.

Одесская область

г. Одесса. На одном из воскресных богослужений в Одесской церкви совершено крещение новых членов. К церкви присоединилось свыше двадцати душ, вступивших в завет с Господом.

После крещения была совершена молитва с возложением рук на крещенных, а также Вечеря Господня. Пожелание новым членам церкви высказал брат А. М. Цап.

Верующие сердечно поздравили виновников торжества и преподнесли им цветы.

В молитвенном доме церкви поселка Шевченко-2, находящегося в пригороде Одессы, состоялось расширенное совещание служителей церквей Одесской области. Всего в совещании участвовало свыше ста пресвитеров и диаконов.

Участие в совещании приняли старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко и старший пресвитер по Донецкой области С. Ф. Карпенко.

Информацию о состоянии дела Божьего по Одесской области сделал старший пресвитер по области А. М. Цап. Свое выступление брат начал с чтения Слова Божьего из 2 Тим. 4, 5: "Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое". Брат отметил, что в области совершается дело благовестия, исполняется служение Господу. Здесь имеются церкви разных национальностей: русские, украинцы, болгары, молдаване и гагаузы. Слово Божие проповедуется на разных языках. С каждым годом церкви растут, в завет с Господом вступают новые души.

А. М. Цап коснулся вопроса единства с верующими, принадлежащими к Совету церквей, а также с христианами веры евангельской, находящимися вне регистрации.

Выступивший затем брат Я. К. Духонченко осветил работу ВСЕХБ, поведал о жизни церквей Украины, рассказал о праздновании 1000-летия Крещения Руси, проходившем в Москве и

Киеве. В заключение он ответил на многочисленные вопросы служителей.

На совещании в состав областного пресвитерского совета были избраны еще два брата: пресвитер церкви города Измаила В. В. Шагин и пресвитер церкви села Кривая Балка И. А. Аксёнов.

Совещание закончилось благодарственной молитвой Господу.

Вечером этого же дня здесь состоялось богослужение, в котором приняли участие Я. К. Духонченко и С. Ф. Карпенко.

В воскресенье гости участвовали в богослужении церкви города Одессы. В конце богослужения Я. К. Духонченко рассказал о прошедшем совещании, его итогах и ответил на вопросы присутствующих.

Дети Божий сердечно благодарили Господа за посещение их служителями.

с. Ставковое. В церкви села Ставковое совершено посвящение брата В. О. Леванчука на диаконское служение.

Присутствующий на богослужении старший пресвитер по Одесской области А. М. Цап дал наставление служителю из 1 Тим. 3, 8 - 13, обратив внимание на слова: "Хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса".

В молитве с рукоположением приняли участие А. М. Цап и В. Д. Ткачук.

Да поможет Господь брату искренне трудиться в Его славном винограднике.

Сычавка. В Сычавской церкви состоялось торжественное богослужение, посвященное избранию служителей.

На пресвитерское служение избран брат И. И. Вылков, на диаконское - М. Л. Шулянский. Исполорган составили братья П. Г. Ровенский и В. П. Мелитон.

С пожеланием к ним обратился прибывший сюда старший пресвитер А. М. Цап. В своих молитвах верующие просили у Господа обильных благословений на жизнь и труд служителей.

Да прославится через них имя Господа и Спасителя Иисуса Христа.

с. Николаевка. Недавно поместная церковь понесла тяжелую утрату: после продолжительной болезни отошли в вечность пресвитер церкви И. 3. Звягинцев и диакон И. Ф. Крамчаников.

В настоящее время дети Божий имеют нужду в служителях и просят об этом Господа.

п. Тарутино. На торжественном богослужении в Тарутинской церкви совершено посвящение брата Д. Н. Граждан на пресвитерское служение.

Наставление рукополагаемому брату дал старший пресвитер по Одесской области А. М. Цап. Брат прочитал из ! Пет. 5, 1 - 4: "Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду".

После чтения Слова Божия братья А. М. Цап, В. Д. Ткачук и Г. П. Небога совершили молитву с возложением рук на посвящаемого.

В заключение верующие горячо поздравили своего служителя и пожелали ему благословений от Господа.

с. Першетравневое. На торжественном богослужении поместной церкви совершено посвящение братьев на труд: на пресвитерское служение рукоположен И. Г. Бондарь, а на диаконское - Д. Г. Михайлов.

Пожелание из Слова Божия прочитал брат А. М. Цап. В своем выступлении он отметил те необходимые качества, которыми должен обладать служитель церкви.

В молитве посвящения участвовали А. М. Цап и его заместитель В. Д. Ткачук.

Церковь горячо поздравила братьев с посвящением. Верующие пожелали им сил и здоровья для труда в винограднике Божием.

Николаевская область

с. Кумари, Первомайского района.

Пресвитер церкви этого села Я. И. Изовит попросил освободить его по состоянию здоровья от вверенного ему служения. Церковь удовлетворила просьбу брата. Пресвитером церкви вместо него избран С. М. Варецкий.

Церковь с любовью приняла брата и возблагодарила Бога за помощь в избрании служителя.

Черниговская область

г. Носовка. На диаконское служение в поместной церкви рукоположен брат И. М. Черненький.

Слово наставления рукополагаемому служителю преподал старший пресвитер по Черниговской области О. И. Скуратович.

В молитве с возложением рук приняли участие О. И. Скуратович и член пресвитерского совета области, пресвитер поместной церкви И. Ф. Те-неник.

Верующие горячо поздравили брата с посвящением на служение.

с. Черецкое. Недавно верующие этого села проводили в последний путь исполняющего обязанности пресвитера церкви Н. Н. Бируля.

Пресвитером поместной церкви избран брат В. Л. Дзюба, закончивший заочные Библейские курсы. До избрания брат нес диаконское служение в Черниговской церкви.

с. Погребы. Здесь на диаконское служение избран брат И. И. Коваленко.

Присутствующий при избрании старший пресвитер О. И. Скуратович дал наставление служителю и пожелал ему мудрости и сил от Господа.

с. Козиловка. В этом селе на диаконское служение избран проповедник Ко-рюковской церкви Ф. С. Нодь.

Верующие сердечно поздравили своего служителя и обещали поддерживать его своими молитвами.

Винницкая область

с. Озаренцы. На пресвитерское служение в поместной церкви рукоположен брат Ф. И. Иващук.

Фото: Крещаемые церкви города Киева.

В посвящении служителя участвовали старший пресвитер по Винницкой области В. Н. Рябец и члены областного пресвитерского совета В. К. Калина и В. К. Пустовит.

Да благословит Господь труд брата на благо церкви.

с. Нападовка. В полном единодушии верующих здесь избран на пресвитерское служение диакон Винницкой церкви И. И. Юхимец.

Дети Божий благодарят Господа за поставление служителя.

Днепропетровская область

г. Новомосковск. Пресвитер поместной церкви Н. С. Колесник подал заявление об освобождении его от пресвитерского служения.

На состоявшемся членском собрании большинством голосов исполняющим обязанности пресвитера избран брат Ф. Н. Дзегарницкий.

с. Богуслав. Здесь на воскресном богослужении было совершено рукоположение брата С. И. Маковецкого на пресвитерское служение.

Старший пресвитер по Днепропетровской области Н. Г. Цуман дал наставление посвящаемому на труд брату и его жене. В молитве вместе с Н. Г. Цуманом участвовал пресвитер церкви города Днепропетровска Н. М. Рудь.

п. Романовка. В возрасте шестидесяти лет отошел в вечность пресвитер церкви Н. С. Кухаренко.

Проводить брата в последний путь собрались верующие поместной церкви и близлежащих церквей. Траурным богослужением руководил брат Н. Г. Цуман. Здесь же присутствовали и члены пресвитерского совета Ф. И. Папроцкий и Ю. М. Пайдич.

Выступавшие на траурном богослужении делились воспоминаниями о брате как о примерном служителе и христианине, свидетельствовали о его доброте и чуткости. На богослужении выступили также и представители местной власти. Они говорили о брате как о хорошем человеке и труженике.

Траурное служение было закончено пением гимна "Встретимся ли мы с тобою?", в заключительных словах которого говорится: Скоро будем над рекою, скоро путь придет к концу, скоро встретимся с тобою, вознося хвалу Отцу. СДП, № 509.

Да прославится имя Господа в жизни и смерти искупленных детей Его.

Харьковская область

Сотрудник отдела Благовестия и христианского единства ВСЕХБ пресвитер церкви города Ленинграда А. С. Волокиткин и старший пресвитер по Харьковской области Ф. Д. Старухин посетили церкви вышеназванной области.

За время посещения они побывали в церквах городов Харькова - Яснополянской и Основянской, Южного, Купянска, Балаклеи, Мерефе и сел Высокополье и Комаровке. Братья участвовали в проповедях, имели беседы со служителями церквей. Особое внимание они уделили молодым членам церкви.

В Высокопольской церкви братья совершили рукоположение пресвитера поместной церкви Я. П. Гарьковца. Наставление рукополагаемому дал. Ф. Д. Старухин. В молитве вместе с ним участвовали А. С. Волокиткин и П. А. Дацко.

При посещении церквей братья А. С. Волокиткин и Ф. Д. Старухин делали сообщения о единстве в нашем братстве, отвечали на многочисленные вопросы верующих.

п. Слатино. На членском собрании поместной церкви верующие единодушно утвердили брата А. Ф. Беседина на пресвитерское служение.

Да благословит Господь жизнь и служение брата.

г. Готвальд. Старший пресвитер по Харьковской области Ф. Д. Старухин и член пресвитерского совета В. Ф. Пуйда посетили поместную церковь. Они рукоположили брата И. П. Инжирова на диаконское служение.

Наставление ему дал Ф. Д. Старухин. Верующие горячо просили Господа о благословении брата в его служении.

Брянская область

г. Брянск. 12 июня 1988 года здесь было отмечено 1000-летие Крещения Руси и совершено святое водное крещение. На живописном берегу реки Десны состоялось торжественное богослужение, на которое собралось множество слушателей. Богослужение открыл чтением Слова Божия и молитвой пресвитер церкви П. И. Кравчук. Он напомнил, как тысячу лет назад в водах Днепра, в который впадает и Десна, крестились киевляне, исповедуя веру в живого Бога Творца и Спасителя Иисуса Христа. "Принесем благодарение нашему Господу за то, что свет Истины, некогда воссиявший в сердцах наших предков, достиг и нас и душ, стоящих здесь в белых одеяниях", - сказал брат в заключение.

После пения хорового гимна "Господи! услыши молитву мою" духовой оркестр исполнил гимн "Христос - надежда христиан".

Затем последовали проповеди служителей. В богослужении также приняли участие член Президиума, казначей ВСЕХБ Н. А. Колесников и редактор журнала "Братский вестник" В. Г. Куликов, прибывшие из Москвы.

В. Г. Куликов в начале своего приветственного слова напомнил собравшимся вехи пути, которым Господь вел наш народ к познанию истины, отметив, что важнейшей из них является крещение, совершенное князем Владимиром в Киеве 1-го августа 988 года. В тот день, как гласит летопись, "была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ". Сегодня, - продолжал брат, - великая радость - в вашей церкви по поводу вступления в завет с Господом новых членов. Далее, прочитав тексты Евангелия от Иоанна 3, 16 и Рим. 5, 8, В. Г. Куликов свидетельствовал о любви Христовой, дарующей спасение грешникам.

Н. А. Колесников начал свое выступление словами: "Тысячу лет минуло с тех пор, как Господь Своей любовью и милостью посетил наш народ". Брат продолжал: "И ныне Всевышний благословляет нашу землю, чтобы она приносила плод. Он одождяет нас и Своим

Словом. Мы можем внимать свидетельству о Боге, о Его милосердии. "Обратитесь ко Мне, послушайте Меня, познайте истину" - этими словами Господь призывает нас к покаянию, к новой, трезвой, богоугодной жизни.

Творец призывает нас через Свое Слово: "О, человек! сказано тебе, что добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим" - Мих. 6, 8.

Библия говорит о грехе, что он очень опасен, ибо влечет за собой вечную смерть, и о том, что Бог совершил наше искупление. Велика цена нашего искупления! Её уплатил Иисус Христос. Он пришел на нашу землю и принял крест позора и смерть. Бог дает спасение всем даром. Евангелие говорит: "Благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" - Еф. 2, 8 - 9.

Поразмыслим, в каком положении перед Богом находится каждый из нас. Милосердный Господь да пошлет нам веру и покаяние".

После общего пения гимна "Грешники! к Христу придите" на призыв обратиться к Господу откликнулись более пятидесяти человек.

Затем братья Н. А. Колесников, М. П. Марченко и П. И. Ковальчук преподали крещение по вере пятидесяти трем новообращенным, прошедшим испытание в церкви. Над крещаемыми была совершена молитва с возложением рук, они также имели возможность впервые принять участие в Вечере Господней.

В заключение братья и сестры по вере и друзья сердечно поздравили крещенных и преподнесли им цветы.

Богослужение закончилось молитвой, которую совершил П. Т. Козорезов.

с. Любомирка Кировоградской области

Здесь, на родине Рябошапки, также состоялось празднование 1000-летия Крещения на Руси. На богослужении, посвященном этому событию, было совершено крещение шестидесяти новообращенных. Примерно столько же душ обратилось ко Христу через покаяние во свидетельство того, что "рука Господня не сократилась, чтобы спасать".

Ленинград.

26 июня 1988 года в молитвенном доме поместной церкви состоялось празднование 1000-летия Крещения Руси.

На празднование прибыли генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, а также представители православной церкви во главе с епископом Прокопом.

Богослужение началось стройным исполнением хора молитвы Господней "Отче наш". После чего первый пресвитер Ленинградской церкви П. Б. Коновальчик зачитал доклад, посвященный возникновению христианства на Руси. "Крещение Руси, - сказал он, - явилось большим благословением для нашей страны. Поворот от тьмы к свету, от язычества - к живому и всемогущему Богу повлиял на весь дальнейший ход развития нашей страны. Прежде всего это сказалось на возникновении и развитии культуры, нравственности и других духовных ценностей россиян. С принятием христианства на Руси появилось истинное богоискательство в нашем народе, которое, в свою очередь, привело к евангельскому вероисповеданию, главным направлением которого явилось возвращение к основам первоапостольской церкви".

В конце своего выступления П. Б. Коновальчик прочитал отрывок из "Слова о законе и благодати" первого киевского митрополита Илариона.

Затем программу богослужения продолжил хор Ленинградской церкви под руководством регента А. И. Орлова.

Со словом приветствия и назидания в этот день выступили братья О. М. Щербаков и П. С. Михальчук. Они также говорили о возникновении христианства на Руси, свидетельствовали о любви Божией к нашему народу. В своих выступлениях братья призвали тех, кто пришел впервые в дом молитвы, обратиться ко Христу и "вкусить, как благ Господь".

Со своей программой на богослужении выступила группа молодых верующих Ленинградской церкви. Братья и сестры исполнили песнопения и декламации о событиях на заре христианства на Руси и о расширении шатров любви Христовой в наши дни.

Собравшиеся с особым вниманием выслушали выступление епископа Прокопа, который передал сердечные приветы и поздравления от митрополита Алексия и от всех православных христиан. В своей речи гость отметил, что для него большой радостью является участие в торжестве Ленинградской церкви. Он поделился своими впечатлениями о праздновании юбилея в Москве и подчеркнул, что благодарственные богослужения и Поместный собор прошли в атмосфере братской любви и мира.

Епископ Прокоп выразил благодарность Богу и Правительству за то, что во многих церквах и монастырях снова загорелись лампады, расширяются духовные учебные заведения. "Во всем этом, - сказал гость, - мы видим, что Дух Божий не оставляет русского народа, что Господь заботится о Своем наследии".

С заключительным словом на богослужении выступил А. М. Бычков. Он прочитал из Евангелия от Матфея 16, 18: "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее". "Эти слова, - сказал он, - являются пророческим обетованием. 1000-летие со времени Крещения Руси, - это лишь часть истории Церкви Христовой. Прошло около двух тысяч лет, как она существует на на шей планете. Сегодня для нас праздничный день, звучат чудесные песнопения, но пусть этот Фавор не затмит личности Самого нашего Господа Иисуса Христа. Он создал и держит Свою Церковь на земле, и Он доведет ее до лучезарной вечности, ибо она пред назначена для' Божьего престола".

Брат выразил искреннюю благодарность Господу за то, что Он позволил ему быть снова в Ленинграде. С этим историческим городом тесно связаны многие события духовной жизни евангельско-баптистского движения, в частности "здесь, - подчеркнул он, - начинало свою деятельность Русское библейское общество, которое дало возможность нашему народу читать Библию на родном русском языке. Жившие здесь писатели, художники и композиторы творившие произведения на библейские темы, известны всему миру. В городе . на Неве жил и творил великий Ф. М. Достоевский, которого читают не только в высокоразвитых странах, но и в Африке и Юго-Восточной Азии. Все, что он писал о Христе и Его учении, является своеобразным путеводителем ко Христу. В Петербурге, а затем в Петрограде жил и работал брат И. С. Проханов.

Сегодня мы вспоминаем и тех безвестных тружеников, которые, несмотря ни на какие тяготы и лишения, словом и делом свидетельствовали о Христе - Спасителе. Мы благодарим Господа, что после трудностей и непониманий Церковь Христа в новых условиях совершает свою миссию. Ныне мы являемся свидетелями происходящего обновления в нашем Отечестве: возрождаются понятия милосердие, благотворительность.

Блаженный Августин писал в свое время о граде Небесном, к которому принадлежат христиане. И мы хорошо понимаем, что гражданство этого Небесного града мы получаем уже здесь, на земле. Оно обретается верой в Господа Иисуса Христа, нашим исповеданием и добрыми христианскими делами".

Торжественное богослужение закончилось вдохновенным пением хористов "Верую" П. И. Чайковского.

На вечернем воскресном богослужении продолжалось празднование. В нем приняли участие не только верующие поместной церкви и представители церквей нашего братства, но и зарубежные гости, в числе которых была группа молодых музыкантов из пресвитерианской церкви Сауминстера, США. Первый хор под управлением Г. А. Тихомирова исполнил произведения Бортнянского, Генделя, Веделя.

Присутствующие на этих богослужениях горячо благодарили Господа за все благодеяния Его.

Москва.

Исполнилось восемьдесят лет солисту хора Московской церкви Сергею Игнатьевичу Чернавцеву.

С. И. Чернавцев родился 11 сентября 1908 года. Певческое дарование у него было обнаружено с детских лёт. В двенадцать лет его приняли в хор мальчиков при православной церкви.

В 1933 году, будучи молодым человеком, он принял Господа как своего личного Спасителя. Вступив в завет с Ним через святое водное крещение, присоединился к Московской церкви и стал нести служение в хоре. Поколения верующих во время богослужений с большим воодушевлением слушали приятный тенор дорогого брата, возвещающего любовь и мир Божий для живущих на земле.

Сергей Игнатьевич вспоминает: "Мое участие в служении в хоре Московской церкви началось в трудные времена, но все же хор славословил Господа. Регентами в то время трудились братья Е. Максимычев и Носов. Во время войны я был на фронте, но слышал, что хор продолжает нести служение под руководством сестер А. И. Афанасьевой и Е. И. Коньковой. После войны хором управлял Б. П. Мордовии, тоже бывший фронтовик".

Во всех обстоятельствах жизни брат взирал и продолжает взирать на Начальника и Совершителя веры, на Господа, Который был и есть для него "сила и песнь" - Пс. 117, 14.

До сих пор юбиляр продолжает прославлять Господа тем даром, которым Он его наделил. В своем служении Сергей Игнатьевич показывает пример молодым хористам.

Московская церковь сердечно поздравила брата С. И. Чернавцева с днем 80-летия и 55-летием служения Господу в хоре, а брат-поэт пожелал юбиляру: "отметив дату "круглых лет", во славу Бога являть свет".

г. Петропавловск

В июле 1988 года церковь города Петропавловска отметила свой восьмидесятилетний юбилей. На празднование прибыли председатель ВСЕХБ В. Е. Лог-

Фото: Солист Московской церкви С. И. Чернавцев.

виненко, секретарь канцелярии старшего пресвитера по Казахстану В. А. Цуканов, а также гости из близлежащих церквей. Гости и служители церкви сердечно поздравили верующих с юбилеем. Брат В. А. Цуканов в основу своего приветствия взял слова из Деяний Апостолов 27, 8: "Пробравшись же с трудом мимо него (Крита), прибыли к одному месту называемому Хорошие Пристани" и говорил о церкви как о "хорошей пристани" для многих душ в этом мире.

Сообщение об историческом пути, которым прошла поместная церковь, сделал диакон Я. А. Милишевич. В докладе, эпиграфом которого были избраны слова "И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой" - Вт. 8, 2, - в частности говорится:

"История евангельско-баптистского движения в этой местности связана с историей братства христиан-баптистов в нашей стране. Пробуждение русского народа, начавшееся на Кавказе, на Украине и в центре России, струйками благодати проникло и в глубинку тогдашней Российской империи - в Сибирь.

О возникновении общины баптистов в городе Петропавловске имеются скупые сведения. Общение детей Божиих в этом городе началось в 1908 году; основание общины связано с именем видного благовестника Гавриила Ивановича Мазаева.

В 1905 году Г. И. Мазаев переселился в Сибирь. В своих воспоминаниях он так объясняет причину переезда: "В эту даль меня загнала лихорадка. По совету доктора я искал перемены климата, так как никакие средства не помогали мне, болезнь усиливалась, поэтому и уехал на холод". В Сибири Мазаев поселился в Петропавловске.

Неизвестно, при каких обстоятельствах возникла община в городе Петропавловске и кто были ее первые члены. Г. И. Мазаев проживал в девяноста километрах от Петропавловска и занимался разведением овец. Поселение было небольшое и состояло из двадцати дворов; работники в большинстве своем были верующими. На заимке Г. И. Мазаева была воскресная школа, по воскресениям проходили собрания. Местное население говорило: "Тут на семь верст кругом земля святая". Известны имена работников Мазаева, живших в городе: братьев Трушелевых, Логашина, Полонского, Леща. Члены этой малочисленной группы имели духовное общение с Господом через Его Слово и друг с другом. Собрания проходили по домам. Когда группа выросла численно за счет приезжих и обратившихся к Господу, Г. И. Мазаев выделил зал для проведения собраний в жилом доме. С 1908 года Г. И. Мазаев был пресвитером общины; в это же время был организован хор, состоявший из семи певцов.

В журнале "Баптист", 1912 г., № 8, с. 18 - 20 сообщалось о крещении в селе Ново-Архангельское Петропавловского уезда, совершенном в октябре 1911 года с участием благовестников К. Г. Горбачева и В. А. Стоялова.

В 1914 году на праздник Троицы в Петропавловске было совершено крещение двадцати пяти душ.

Г. И. Мазаев неоднократно посещал Омск, где пользовался большой любовью детей Божиих. В Омске на его средства был построен молитвенный дом на берегу реки Омки и детский приют.

Г. И. Мазаев был одаренным проповедником, многие его проповеди вызывали слезы умиления и радости. Брат являл собой пример милосердного самарянина, - словом и делом он помогал нуждающимся людям.

После революции Г. И. Мазаев уехал из Петропавловска.

Начиная с 1918 года собрания проводились по домам; спустя год в общине был организован хор под руководством П. Л. Трушелева.

В 1922 году Петропавловская община приобрела молитвенный дом. Пресвитером в те годы был П. В. Трушелев, обратившийся из молокан села Астраханка, диаконом - брат В. А. Лавров, учителем - И. Н. Гавриков. Среди проповедующих были братья Солдатов, Логашин, Салтановский, Я. И. Смотров.

Видное место в истории Петропавловской церкви занимает деятельность братьев Тихоновых. В 1924 году Тихоновы поселились в Петропавловске. В этом же году были проведены краткосрочные регентские курсы под руководством известного композитора и преподавателя музыки и пения И. П. Цермана. Брат Церман участвовал в издательстве некоторых сборников пения. Обучались у этого замечательного учителя духовной музыке и братья Тихоновы, которые впоследствии продолжали служение на этом поприще в церквах Казахстана.

Памятным для членов Петропавловской общины было посещение в 1926 году благовестника Союза баптистов В. П. Степанова. Проповеди брата содержали примеры, иллюстрирующие библейские тексты, которые он брал из окружающей жизни. Его проповеди приводили души к покаянию, пробуждали стремление к чистоте и святости. Брат имел прекрасный голос, и когда пел, то пленял сердца слушающих. Степанов составил многие гимны, которые исполнялись в Песковской церкви баптистов (Воронежской области) и ныне с любовью поются во многих церквах нашего братства.

Большую радость детям Божиим принесло пребывание в Петропавловской церкви председателя Федеративного союза баптистов Н. В. Одинцова председателя Сибирского союза баптистов А. Л. Евстратенко, проповедника К. Г. Горбачева с хутора Усово. 1926 - 1927 годы были годами особого духовного пробуждения в этих местах.

Крещение в общине города Петропавловска проводились 3 - 4 раза в год; завет с Господом заключали до пятнадцати новообращенных.

В те годы в Петропавловске также проходили ежегодные районные съезды баптистов.

В тридцатые и последующие годы верующие пережили тяжелое время, многие подверглись репрессиям. Некоторые братья так и не вернулись домой, среди них: Иван Гаврилович Ма-заев и Иван Никифорович Гавриков. Яков Изосимович Смотров и Василий Акимович Лавров отбыли срок заключения и были освобождены.

С 1929 по 1944 годы верующие собирались группами по домам, их возглавляли братья, способные передавать Слово Божие.

В 1944 году церковь в Петропавловске была зарегистрирована, пресвитером был избран брат Ф. С. Кузнецов. В помощь ему были избраны диаконы Ф. Е. Тагинцев и Н. Н. Тагубицкий. Старший пресвитер по Казахстану П. П. Петров рукоположил пресвитера и диаконов на служение.

Затем на служение пресвитера был избран К. Ф. Широ, который был рукоположен на это служение старшим пресвитером по Казахстану И. Д. Тихоновым. В помощь ему были избраны К. К. Мельников и П. П. Трушелев. Когда К. Ф. Широ вынужден был оставить служение пресвитера по причине болезни, был обновлен состав служителей; руководящим общиной избрали П. П. Трушелева. Церковь в то время насчитывала шестьдесят членов. По причине болезни брата Трушелева служение было поручено братьям Н. И. Михайлову и Г. Ф. Притчину, затем в 1954 году старший пресвитер Н. Д. Тихонов назначил брата С. М. Гудошникова (из Алма-Аты), рукоположив его на служение пресвитера. За это время церковь возросла духовно и численно насчитывала сто сорок верующих.

В 1959 году на пресвитерское служение был. избран брат Ф. К. Мальчихин, регентом трудился П. П. Трушелев, помощником регента - А. Ф. Бурлаков. Церковь насчитывала сто девяносто членов. В 1971 году на диаконское служение были избраны и рукоположены А. Ф. Бурлаков и Д. А. Беверник. Рукоположение братьев совершил старший пресвитер по Казахстану Н. А. Колесников. В январе 1973 года отошел в вечность пресвитер церкви Ф. К. Мальчихин, который трудился на ниве Божией долгие годы.

На пресвитерское служение был избран А. Ф. Бурлаков, помощником пресвитера стал Д. А. Беверник, диаконом - Л. А. Коллерт. Диаконское служение нес приехавший с Украины брат Н. Я. Лукьянчук. Регентами трудились братья В. Е. Саган, А. В. Романюк и Владимир Леонидович Коллерт. Церковь состояла из двухсот восемнадцати членов.

В этом же году по плану реконструкции города молитвенный дом попал под снос. Был выделен новый участок, на котором в результате ревностного труда и жертвенности верующих был построен новый молитвенный дом.

В октябре 1978 года Петропавловская церковь отметила свое семидесятилетие.

В 1981 году А. Ф. Бурлаков был избран помощником старшего пресвитера по Казахстану. В 1982 году на общем собрании церкви брат Романюк был избран заместителем пресвитера Петропавловской церкви.

В 1987 году старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов рукоположил на диаконское, служение братьев Д. Л. Коллерт, В. А. Бурлакова и Ю. Д. Беверника. Регентское служение в настоящее время совершают В. Л. Коллерт, В. Е. Саган, В. М. Копленков, А. В. Романюк, И. П. Вильяме.

Свой восьмидесятилетний юбилей церковь встречает в составе двухсотсемидесяти верующих. Господу да будет слава на все Его милости и благодеяния к нам!"

Председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко в свою очередь поздравил церковь и вручил от имени Президиума ВСЕХБ подарок - Библию с комментариями.

Затем брат поделился словом назидания на текст из послания к Евреям, Н, 13 - 16; обратив внимание слушателей на слова: "Они стремились к лучшему, то есть к небесному".

Ради небесных сокровищ, - сказал брат, - Авраам оставил землю отцов и жил в шатрах; Моисей отказался называться сыном дочери фараона. Брат Мазаев, как мы слышали, раздавал ближним полученное им от Господа. Мы должны идти по стопам Христа. Он прошел путем лишений и страданий, Ему не было, где приклонить голову на земле. Спаситель приклонил Свою главу на Голгофском кресте. Он воскрес и пребывает во славе. И ныне Христос дарует вечную жизнь тем, кто приходит к Нему с верой. От нас, последовавших по Его стопам, Он ожидает верности. Пусть же и нашим наивысшим стремлением, будет стремление "к лучшему, то есть к небесному".

Праздничное богослужение закончилось хвалебным песнопением и благодарственной молитвой церкви.


Назад к списку