1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №4 - 1986

Братский Вестник

№4
1986 г.

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

  • Послание церквам евангельских христиан-баптистов ко дню Единства

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Свет из тени будущих благ (Продолжение) - Я. В. Каргель.
  • "Раздирайте сердца ваши" - В. Куликов.
  • Жизнь в духе (Продолжение) - Д. П.Л.
  • "Совершенная любовь" - И. М. С.
  • Общение детей Божиих - Ч. Р. С.
  • Взаимное прощение - М. Н.
  • Размышления над Книгой жизни. Книги пророков Иоиля, Амоса, Авдия (Продолжение) - В. П.
  • Деяния Апостолов. Главы 11 - 12 (Продолжение) - Я. К. Шатров.

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Послание президентов Всемирного совета церквей
  • Встречи в США - А. М. Бычков
  • Хроника - Р. К.

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Четвертая конференция Круглого стола

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

  • Сила евангельского пения - А. В. Карев
  • Нотный гимн "В небе херувимы"

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Мир Божий в сердцах людей и мир на земле - Я. С. Гнида.
  • Братские встречи в Киргизии - А. Батылин.
  • Из жизни поместных церквей.

 

Редакционная коллегия

А. М. Бычков (главный редактор), В. Е. Логвиненко, Я. К. Духонченко, М. Я. Жидков, И. С. Гнида (зам. гл. редактора), Н. А. Колесников, Я. Э. Тервитс, В. Г. Куликов

Адрес редакции: 109028, Москва, Малый Вузовский пер., д. 3

Чеховский полиграфический комбинат ВО "Союзполиграфпром" Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли, 142300, г. Чехов Московской области

 

 

ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ КО ДНЮ ЕДИНСТВА

Дорогие братья и сестры в Господе! Мир вам!

Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов сердечно поздравляет вас с радостным праздником нашего братства - днем Единства.

В Своей первосвященнической молитве перед голгофскими страданиями Спаситель умолял Небесного Отца, говоря: "Отче Свитый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы... Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня" - Ин. 17: 11, 21. Эти слова Господа говорят нам о великом значении единства в среде народа Божия.

Мы благодарим Господа за то, что более сорока лет тому назад в нашей стране произошло объединение верующих евангельских течений.

Оглядываясь на пройденный путь, мы с полной уверенностью можем сказать, что наше евангельско-баптистское братство есть результат молитв и чаяний многих детей Божиих. Благодаря объединению мы имеем возможность решать многие вопросы домостроительства церкви Христовой в нашей стране - свидетельствовать о спасающей силе и любви Божией и проводить воспитание верующих в правильном отношении к своим христианским и гражданским обязанностям.

Нужно сказать, что за годы совместного служения мы научились ценить и беречь единство, сознавая, что у нас "один Господь, одна вера, одно крещение" - Еф. 4, 5. Мы знаем, что наше духовное состояние определяется не только благочестием, но и умением вмещать в свое сердце тех, кто "иначе мыслит".

Единение во Христе расширяет границы межцерковных отношений, помогает нам лучше осознавать нашу ответственность за судьбы людей, за сплочение всего нашего многонационального народа, за создание доверия между всем народом. Мы в большей степени понимаем свой христианский долг - "совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков... ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" - 1 Тим. 2, 1 - 4.

Отсюда, как важно сохранять и углублять достигнутое единство. Нам необходимо постоянно "искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию" - Рим. 14, 19. Мы хорошо понимаем, что в наших церквах могут быть разномыслия, но они не должны служить причиной для разделений. Всякий верующий призван вмещать в свое сердце несовершенных детей Божиих, любить их такими, какие они есть, ибо и Христос возлюбил нас, "когда мы были еще грешниками". Нам нельзя забывать, что только вместе мы составляем единое тело Христово, а порознь - члены - 1 Кор. 12, 27. Поэтому мы должны дорожить единством и всячески противостоять тем, кто выступает за обособленность и размежевание.

Итак будем сохранять и углублять единство народа Божия, будем единым сердцем и едиными устами прославлять нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Да благословит нас в этом Господь.

Еще раз поздравляем вас, дорогие братья и сестры, с радостным праздником - днем Единства.

С молитвой о всех вас -

ПРЕЗИДИУМ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

 

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23

СВЕТ ИЗ ТЕНИ БУДУЩИХ БЛАГ

(Продолжение) Жертва благодарности, или мирная жертва

"Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола, пусть принесет ее Господу, не имеющую порока, и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее у дверей скинии собрания; сыны же Аароновы, священники, покропят кровию на жертвенник со всех сторон. И принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это. И сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: это жертва, благоухание, приятное Господу.
Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу: если кто в благодарность приносит ее, то при жертве благодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную елеем, хлебы, смешанные с елеем. Кроме лепешек, пусть он приносит в приношение свое квасный хлеб, при мирной жертве благодарной. Одно что-нибудь из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу; это принадлежит священнику, кропящему кровию мирной жертвы. Мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее; не должно оставлять от него до утра. Если же кто приносит жертву по обету или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно.
Скажи сынам Израилевым: кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирной жертвы часть должен принести в приношение Господу; своими руками должен он принести в жертву Господу: тук с грудью должен он принести, потрясая грудь пред лицом Господним. Тук сожжет священник на жертвеннике, а грудь принадлежит Аарону и сынам его. И правое плечо, как возношение, из мирных жертв ваших отдавайте священнику. Кто из сынов Аароновых приносит кровь из мирной жертвы и тук, тому и правое плечо на долю. Ибо Я беру от сынов Израилевых из мирных жертв их грудь потрясания и плечо возношения и отдаю их Аарону священнику и сынам его в вечный участок от сынов Израилевых" - Лев. 3, 1 - 5; 7, 11 - 16; 29 - 34.

В жертве за грех, в жертвах повинности и всесожжения грехи человека навсегда снимались с его души. И таким образом всякий иудей, приносивший их, становился благоугодным перед Богом. Вследствие

этого с особой силой появлялась у него внутренняя потребность вознести Господу благодарение за Его милость, не имеющую границ. Будучи переполнен благодарностью, человек стремился излить ее Тому, от Кого исходила милость. Псалмопевец выразил эти чувства и желания сердец искупленных вопросом: "Что воздам Господу за все благодеяния Его?" - Пс. 115, 3.

Через веру в Иисуса Христа душа получает прощение грехов, оправдание и имеет уверенность, что Господь не вспомянет более ее грехов и беззаконий - Евр. 8, 12. Она готова возложить на жертвенник Господень нечто такое, что могло бы выразить глубокую признательность за полученное спасение и блаженство вечной жизни. Но что же может быть приятно Господу?

Господь знает эту потребность освобожденной души. Он повелел Моисею точно описать, какая жертва должна быть возложена на жертвенник в подобном случае. Эта жертва Называлась мирной, или жертвой благодарности. К рассмотрению этой жертвы мы и приступим.

Начнем, как всегда, с названия жертвы. Большинство переводов называют ее жертвой мирной, и это название очень точно отражает ее сущность. Заметим попутно, что та же самая мирная жертва с прибавлением к ней помазанного елеем хлеба приносилась Господу как дар благодарности и называлась жертвой благодарной, или мирной жертвой благодарности - Лев, 7, 12 - 15. Она называлась еще жертвой обета и жертвой по усердию, так как часто причиной ее принесения был обет, как это видно из книги Левит. 7, 16. Еврейское название этой жертвы указывает на устранение недостатка, усовершенствование, возвращение к первоначальному положению.

Это поистине драгоценный прообраз. При принесении мирной жертвы речь шла об отношениях Бога к человеку и человека к Богу; она свидетельствовала о полном восстановлении отношений между Богом и человеком, которые покоятся на любви, радости, блаженстве и мире. Иудей, приносивший жертву с благодарным сердцем, возвещал тем самым о новом ничем не омраченном общении с Богом Творцом.

Подобно этому Христос созидает совершенный мир между нами и Им. "Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду" - Еф. 2, 14. Он восстановил омраченное грехом общение человека с Отцом Небесным, возвратил потерянное блаженство рая. Благодарение Господу, что мы сделались причастными Ему, соединились с Ним так близко, что стали Его детьми. Нам дано несравненно более драгоценное преимущество постоянно покоиться в Нем и поступать так, как поступает Он. Сознание того, что между нами и Господом восстановлены отношения, рождает в нашем сердце благодарность, которую мы хотим выразить добровольной отдачей себя Ему. Эти движения сердца и их осуществление перед Богом также подтверждают наше блаженное отношение с Ним. Но где нет благодарности и радостной отдачи, там нет и правильных отношений к Богу.

Да поможет нам Господь пребывать в благодатном состоянии, когда мы можем обращаться к Нему с песнью благодарности: "Благослови, душа моя, Господа" - Пс. 102.

Каждое дитя Божие должно иметь блаженное положение, приобретенное нам Христом, дабы в Нем обогатиться "всем, всяким словом и всяким познанием" - 1 Кор. 1, 5. Мы получили во Христе спасение, в Нем мы имеем полноту благословений, чашу, переполненную милостями. Но почему же так мало у нас жертв благодарности? Будем помнить, что благодарность укрепляет наши отношения с Господом. Настанет время, когда хвала и благодарение непрестанно будут возноситься Господу из уст Его народа как жертва всесожжения.

Рассмотрим далее, из чего состояла мирная жертва. Для обыкновенной мирной жертвы закалали одно из предписанных законом животных - Лев. 3, 1. Если это была жертва благодарности по усердию или по обету, то к ней прилагались пресные хлебы, смешанные с елеем, хлебы, помазанные елеем, и один квасной хлеб. В этой жертве заключалось глубокое и благословенное значение. Ее составные части указывали на Христа. Первая часть указывала на Христа распятого; остальные части имели значение в связи с первым приношением и являли жизнь, страдания и смерть Христа.

Мирная жертва, как уже говорилось ранее, означала восстановление некогда попранного и прерванного общения между Богом и человеком. Она должна была быть жертвой крови, так как служила прообразом Христа, отдавшего Себя на смерть. Однако она не имела значения примирения или удовлетворения за вину и преступления. Напомним, что грехи приносившего жертву уже были прощены. Мирная жертва указывала на то основание, на котором каждый иудей имел свободный доступ к Богу и находил у Его ног безмятежный мир и блаженное общение. Он являлся со своей мирной жертвой, как дитя, как участник небесной радости. Кровная жертва в данном случае свидетельствовала о том, что не заслуги приносившего и не его достоинство приобрели ему Божие благоволение. Все и во всем была жертва, принесенная вместо него. Поэтому он мог смело входить во двор святилища во имя благоугодной Богу жертвы и получать благословения через нее, независимо от того, что он из себя представлял.

Смысл этого прообраза ясен. Смерть Христа есть основание нашего спасения и блаженства. Его совершенная отдача была причиной того, что мы получали усыновление и стали наследниками неба, сынами Отца Небесного и членами Его тела - Церкви. Эта действительность должна постоянно стоять перед нашим духовным взором. Тогда наше общение с Небесным Отцом будет более близким, и мы с радостью будем входить за завесу в Святое святых, имея полную уверенность, что наши молитвы будут услышаны. Упование на собственные достоинства препятствует нам овладеть сокровищами дарованного нам нетленного наследства и жить в полноте благодати. В Агнце Божием, принесшем Себя в жертву за нас, совершено наше искупление и восстановление. Будем вполне доверять Ему, тогда не будет числа благословениям, истекающим от Него. Да будут обильными наши мирные жертвы благодарности и хвалы.

В жертве благодарности сокрыта еще одна глубокая истина. В хлебах предложения, которые прообразуют Сына Человеческого Иисуса Христа в Его земной жизни, и в хлебах мирной жертвы не должно было быть никакой закваски. Таков был истинный Сын Человеческий Христос, не имеющий ни пятна, ни порока. Вместо закваски в жертву мирную входил елей, который являлся прообразом Духа Святого. Итак, мирная жертва благодарности изображала Христа в Его земном хождении, исполненного Духом Святым.

Как видим, эта жертва должна была также сопровождаться приношением одного квасного хлеба. И на первый взгляд это может показаться странным. Однако наличие квасного хлеба в мирной жертве становится понятным, если учесть, что он представлял собой людей, приходивших к Богу. Хотя грех и вина человека снимались с его совести посредством жертвы за грех и жертвы повинности, однако прежняя закваска греха и зла еще оставалась в нем. И в нас ветхая природа снова может проявляться, если мы не предоставим Христу возможность действовать в нас могущественно. Но закваска не может проявиться во всей силе, если Христос господствует в нас. Подобно этому в рассматриваемом прообразе один квасной хлеб покрывался многими пресными хлебами. Итак сила греха сокрушена и не может служить препятствием тому, чтобы мы возложили себя на жертвенник Господу в жертву благодарности, в приятное благоухание. Таким образом, в квасном хлебе были представлены искупленные, в сердцах которых живет Христос, преображая их в Свой святой образ. Мы должны отражать Христа, Его любовь, Его святость. Об этом же говорит апостол Павел: "Уже не я живу, но живет во мне Христос" - Гал. 2, 19 - 20. Наше ветхое "я" должно быть распято со Христом.

Дорогие братья и сестры, возносим ли мы жертвы благодарности нашему Господу? Как тогда, так и теперь они свидетельствуют о восстановлении наших отношений с праведным Богом, и это восстановление было совершено во Христе, отдавшем за нас Свою жизнь. Посредством Своей смерти и воскресения Он ввел нас в совершенное общение с Отцом Небесным, открыл нам доступ к духовным благам. Христос, пребывающий в нас, преображает нас, восстанавливая в нас образ Божий. Апостол Павел пишет: "Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную" - Рим. 12, 1. Это - жертва благодарности Богу; жертва приятного благоухания, восходящего к престолу Божию в небеса.

Укажем также на способ принесения мирной жертвы и жертвы благодарности. Скажем сразу, что он в корне отличался от предыдущих жертв, особенно от жертвы всесожжения. При принесении последней жертвоприношение всецело принадлежало жертвеннику Господню: приносивший ничего не имел от него. Священник же получал только кожу. В случае мирной жертвы, напротив, приносивший жертву и священник получали богатые части после того, как Господь принимал принадлежавшую Ему часть жертвы. Таким образом это жертвоприношение принимало вид общей трапезы, в которой участвовал Господь; приносившие жертву первосвященник и священники и иудей, приносивший ее. Таким образом последний был уже не пассивным наблюдателем, как в случае принесения предыдущих жертв, но участником трапезы Божией, то есть мог пребывать в доме Господнем и вкушать священную трапезу. С каждой последующей жертвой иудей, как видим, возрастал в благодати и наслаждался блаженным общением с Господом. Совместное вкушение мирной жертвы образно представляло драгоценную картину восстановленного общения человека с Богом.

Благодарение и хвала Господу за то, что все прообразы этой жертвы осуществились во Христе, Который является нашей мирной жертвой благодарности. В Нем открыты бесконечно более глубокие истины. Являясь отрадой для Отца, приятным благоуханием, Он сделался и нашей частью. Отец Небесный с довольством смотрит на Своего Сына, а мы имеем часть с Ним. Сын Божий радует не только сердце Отца. Он приготовил стол, за которым мы вкушаем вечную трапезу любви. Подобного общения любви никто не знает ни на небесах, ни на земле. Даже Ангелы желали бы проникнуть в дивную тайну общения человека с Богом в Его Сыне Иисусе Христе через Духа Святого. Любовь Христа превосходит всякое разумение. И по истине нет более значительного и великого деяния, чем совершенное Христом спасение и восстановление падшего человека. Сын Божий претерпел неизреченные страдания, принял смерть и исполнил предначертания Отца. Подвигу души Его не было и не будет равных - Ис. 52, И; Ин. 15, 13.

"Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" - Еф. 3, 19 - 21.

Однако мирная жертва означала не только восстановление общения человека с Богом, но и человека с человеком. Отделенный от Бога человек в своей греховности и самолюбии отделен и от своего ближнего. Глубокая пропасть образовалась между людьми. Она не устраняется даже тогда, когда они соединены узами родства и любви. Потому узы, связывающие нас друг с другом, непрочны и могут разрываться. Во Христе люди соединяются в любви, но Бог вносит перемены и в отношения между людьми. Именно об этом и возвещала мирная жертва. Первосвященник, священники и принесшие жертву - все были причастны к ней, все участвовали в празднике принесения мирной жертвы. Таким образом она соединяла всех их в одно.

Христос Своей крестной смертью собрал Своих рассеянных чад. В этом также заключается Его спасительная миссия. Жизнь каждого чада Божия исходит от живого общения с Христом в молитве, в богослужении, в участии в вечере Господней. Без этого не может быть духовной жизни и истинного братолюбия. Все мы иссечены из одной и той же скалы, все извлечены из одного и того же глубокого рва, все питаемся от одного источника - Ис. 51, 1; 1 Кор. 10, 1 - 6. Дети Божий воистину одно во Христе, независимо от того происходят ли они из погибших овец дома Израилева или являются овцами двора язычников. Во Христе мы соединились в одно стадо и имеем единого Пастыря - Мф. 15, 24. Стоявшая между иудеями и язычниками преграда разрушена, вражда упразднена Его страданиями. Христос создал в "Себе Самом одного нового человека" - Еф. 2, 14 - 15. Итак, целью мучений и смерти Христа было и то, чтобы "рассеянных чад Божиих собрать воедино" - Ин. 11, 52. Да даст нам Господь уразуметь, что наше единство сокрыто во Христе. Другого источника единства народа Божия нет. Всякая подмена ничто в сравнении с делом, совершенным Иисусом Христом! Единство, дарованное Христом, это не единство мнений, познания, взглядов, понятий и церковных установлений. Это единство достигается через общение с триединым Богом, а через Него и друг с другом. Человек, обладающий выдающимися способностями, может собрать вокруг себя людей и, благодаря своему влиянию, объединить их на основе общности интересов. Иисус Христос же вводит нас в единение любви, которое существует между Ним и Отцом прежде основания мира - Ин. 17, 21. Это мог сделать только всемогущий Бог. И какой ценой? - Ценой смерти Своего единородного Сына. Поэтому будем жаждать и искать единства, единства во Христе. Оно весьма ценно в очах Божиих, ибо входило в Его планы прежде вековых времен и было приобретено Его Сыном в жестоких муках на кресте. И сообщается оно нам посредством Святого Духа. Оценим же истинное достоинство и славу жертвы Христа. Будем стремиться к достижению единства - Ин. 17, 22. Ибо нет ничего лучшего, чем жить братьям вместе - Пс. 132.

Однако возвратимся к мирной жертве и посмотрим, как происходило ее рассечение. Порядок был определен Господом. Сначала на жертвеннике сжигалась часть жертвы: "тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки, и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени, - с почками... Это пища огня - приятное благоухание Господу; весь тук Господу" - Лев. 3, 14 - 17. Таким образом весь тук, кровь и почки составляли принадлежность стола Господня; никто из людей не имел в них части. Несомненно, это были лучшие части жертвы, прообразно представлявшие духовные силы Сына Человеческого. Заметим, тук служил символом изобилия, превосходства и совершенства; кровь символизировала жизнь; почки были прообразом сокровенного стремления и движения души. Все это вместе взятое представляло Христа, Его совершенства и свойства, непостижимые для нас, но ведомые одному Богу.

Какая драгоценная мысль заключена в том, что все, что непостижимо для нас во Христе, является отрадой для Отца. В рождении, жизни, страданиях и смерти Сына Его скрыта неземная красота; высота, глубина и широта любви; совершенство и слава, постигнуть которые человеку невозможно. Их может созерцать и вполне оценить только Бог Отец. О, как эти истины восхищают наши души. Нам также дано великое преимущество в той или иной мере созерцать совершенства Христа, вкушать избыток благодати, истекающей из Его уст, наслаждаться Его любовью. Все эти духовные дары не только удовлетворяют нашего внутреннего человека, но и даруют нам благоволение в очах Божиих. Какое счастье, когда мы с детским доверием и с полной уверенностью можем сказать: "Все во благо для меня!"

Кроме того, в этом прообразе показано, что Христу принадлежит лучшая часть. Возлюбленные! Мы имеем часть во Христе; мы получили спасение, восстановление общения с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. Однако будем всегда помнить, что все это совершил для нас Он Сам. Поэтому с великой благодарностью и радостью будем принимать полноту, даруемую нам в нашем Господе, будем жить и наслаждаться ею. "Вы имеете полноту в Нем" - Кол. 2, 10.

Иоанн Креститель засвидетельствовал "И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать" - Ин. 1, 16.

Мирная жертва показывает, в чем состоит эта полнота. Из описания жертвы видно, что Господь уделял священникам и приносившему жертву оставшиеся от нее части. Священникам принадлежали грудь и плечо, приносившему жертву - все остальное. Для каждого участника в жертве была назначена определенная, удовлетворяющая его доля. После того как иудей отдавал Господу тук, кровь и почки жертвы, от нее отделялись грудь и плечо и потрясались перед лицом Господним. После этих священных действий грудь и плечо посвящались Господу и становились "великой святыней". Священнику полагалось посвященное Господу. Таким образом он получал трапезу непосредственно со стола Господня. Остальное жертвователь мог взять себе.

Драгоценные истины Божий сокрыты в постановлениях относительно мирной жертвы. Все приходящие к Богу через Его Сына уже здесь, на земле, имеют вечные благословения в Нем; они сделались причастными Христу. Однако степень нашего участия в них различна. Мы питаемся от духовных благ, даруемых Христом, по мере познания Его, по мере веры. Полнота Христа открыта для каждого верующего, но от того, как мы относимся к этой полноте, зависит будем ли мы духовно богатыми или бедными. О, если бы мы, подобно священникам, стремились получить полноту духовных благ!

Перед Всевышним мы все равны. Подобно тому, как не было между нами различия, когда мы были без Христа, - мы все были грешниками, так и ныне, во Христе, Бог не делает различия между верующими: "Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного; но все и во всем Христос" - Кол. 3, 11. И еще: "Явилась правда Божия... правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили" - Рим. 3, 21 - 23.

К сожалению, не все верующие вступают в духовное наследство и не занимают свое место во святилище. Не будем стоять вдали от Господа. Великий Первосвященник Христос - источник нашей жизни. Он предлагает нам духовные яства - чистое словесное молоко и твердую пищу. Будем жить любовью, неизменно исходящей от Него, будем укрепляться силой, которая сокрыта в Нем и принадлежит нам, согласно Его обетовании - Ис. 9, 6. Откроем наши уста, чтобы Он наполнил их хвалой - Пс. 70, 8; 80, 11. Да будет Христос для нас тем, чем Отец Небесный соделал Его: "Божией силой и Божией премудростью" - 1 Кор. 1, 24.

Скажем еще несколько слов относительно порядка принесения мирной жертвы. Напомним, что этой жертве предшествовали жертва за грех, жертва повинности и жертва всесожжения. Первые две жертвы соответствовали потребностям грешника, последняя отвечала требованиям Бога. Отдачей Себя на смерть Христос удовлетворил эти требования Отца и получил Его благоволение. Суд Божий совершился над нами во Христе, воля Отца всецело исполнена Им, вот почему Его благоволение сделалось нашим уделом. Если мы верой принимаем эту спасительную истину, то нашим блаженным уделом будет совершенный мир, как говорит апостол Павел: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом, чрез Господа нашего Иисуса Христа" - Рим. 5, 1. Это путь Божий, и другого пути примирения с Богом нет. Многие люди пытались и пытаются проложить другой путь; они ищут спасения и мира своей душе, но не желают довериться Христу, возложить на Него свои грехи и успокоиться в Нем. Будем идти путем Господним.

Господь не отвергнет нас и примет нашу жертву благодарности.

Господь хочет, чтобы мы начали наше духовное восхождение у подножия креста. У ног Страдальца Христа мы увидим себя грешниками. Поэтому возложим наши грехи на Христа, Который "сделался для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" - 2 Кор. 5, 21. Если мы верою сокроемся во Христе, то Он дарует нам прощение, усыновление, восстановление и мир. Любовь Христа соделается нашим вечным уделом. Да соделает это Господь еще для многих душ, ищущих спасения.

И. В. Каргель

(Продолжение следует)

 

 

 

"РАЗДИРАЙТЕ СЕРДЦА ВАШИ"

"Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии" - Иоил. 2, 13.

Перед нами необычные, сильные, прообразные слова Священного Писания. Они свидетельствуют о нашей виновности перед Господом и являются настоятельным призывом к покаянию. Поэтому поразмыслим над ними и произведем глубокий самоанализ, заглянем глубоко в свои сердца, чтобы принести благословенный плод покаяния.

"Раздирайте сердца... а не одежды". Еще в древние времена существовал обычай, когда в момент сильного сокрушения или возмущения люди раздирали свои одежды. При этом они посыпали голову свою пеплом. Для примера прочитаем из 2 Цар. 13:30,31: "Дошел слух до Давида, что Авессалом умертвил всех царских сыновей, и не осталось ни одного из них. И встал царь и разодрал одежды свои и повергся на землю и все слуги его, предстоящие ему, разодрали одежды свои". Как видим, была достаточно веская причина для этого и ей соответствовала реакция. К счастью, слухи не оправдались, и сыновья царские были живы. Но тем не менее, обычай раздирать одежды был характерен для ветхозаветного народа. Раздирали свои одежды цари, священники и простые люди. Вспомним, когда Иов заболел страшной проказой, то он тоже сидел во вретище, в разодранных одеждах и в пепле в знак глубокого сокрушения. Но в приведенных словах выступает другое требование Господа: "Раздирайте сердца ваши". Господь не удовлетворяется внешним раздиранием одежд. Он ожидает большего от нас. Однако могут спросить, что это собственно означает: раздирать сердца? В этой же книге пророка Иоиля нам дается ответ на этот вопрос: "Препояшьтесь вретищем и плачьте, священники, рыдайте, служители алтаря, войдите, ночуйте во вретищах, служители Бога моего... Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего и взывайте к Господу. О, какой это день! Ибо день Господень близок" - Иоил. 1, 13 - 15. Из этого места Священного Писания видно, что раздирать сердца значит сокрушаться перед Всевышним, исповедовать свои грехи, признавать свою несостоятельность, глубоко смиряться перед Ним и друг перед другом. И если мы будем выполнять повеления Господни, то нас будут сопровождать и Его обетования. "И ответит Господь и скажет народу Своему: вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем, ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь ранний и поздний. И наполнятся гумна хлебом и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем" - Иоил. 2, 23 - 24. Мы знаем также, что царь Иосия глубоко сокрушался о падении своего народа. Он взывал к Господу и раздирал одежды свои, и Господь повелел сказать ему: "Так как смягчилось сердце твое, и ты смирился пред Богом, услышав слова Его... и ты смирился предо Мною и разодрал одежды свои, и плакал предо Мною, то и Я услышал тебя, говорит Господь" - 2 Пар. 34, 27.

Мы все хотим, чтобы были услышаны наши молитвы, наши вздохи, чтобы Господь ответил на наши прошения, но для этого мы должны выполнить повеления Божий, а они ясны и определенны.

"Раздирайте сердца ваши". Заметим, мы должны раздирать свои сердца, а не сердца других.

К сожалению, у нас бывает наоборот. Мы причиняем раны сердцу ближнего, обличая его с тем, чтобы он сокрушился. Мы говорим ему порой резкие слова и плохо думаем о нем. Но не так поступал Давид. Он не смотрел на других, не винил никого и глубоко сокрушался о своем согрешении, умоляя Всевышнего и говоря: "Помилуй меня, Господи, по великой милости Твоей".

Раздирание сердца непременно приводит к внутренней радости прощения, помилования, как и сказано: "Обратитесь к Господу, Богу вашему, ибо Он благ, милосерд, долготерпелив и многомилостив".

Отсюда, раздирание сердец это не самоцель. Господь призывает к этому не для того, чтобы нам сделать больно. Нет. Он знает, что это служит к нашему благу. Ему хорошо ведомо наше внутреннее состояние. Он говорит, что сердце человеческое крайне испорчено и уже не поддается лечению. Поэтому Он готов произвести замену нашего сердца, вложить в нас новое сердце. А для этого ветхое, испорченное нужно без сожаления разодрать. Господь предупреждал и увещевал: "Больше всего хранимого храни сердце твое". Но тем не менее многим из нас не удалось сохранить сердце, оно стало крайне испорчено, и не остается ничего другого как только сокрушить, разодрать его, чтобы Господь на это место вложил новое сердце, с новыми мыслями, с новыми желаниями, с новой радостью жизни, с новыми силами, с устремлением к чистоте и святости. И все это нам нужно для того, чтобы обрести благодать и милость от Господа и чтобы получить Его обетования. Если мы сокрушим свое сердце, то тогда вместе с псалмопевцем Давидом можем сказать: "Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже", не отвергнешь. Господь говорит: "Призрю на смиренного и сокрушенного". И это для того, чтобы Господь был близок к нам, для того, чтобы Он явил Свое милосердие, любовь и сострадание, чтобы дал нам дар прощения, для этого нужно сокрушение и раздирание сердец.

Нам может казаться, что по сравнению с окружающими людьми мы уже достигли определенных духовных высот. За нами не водятся грубые грехи, мы живем в мире со своими близкими, многого не делаем того, что делают другие, и постепенно самодовольство, равнодушие обволакивают наши сердца; они становятся маленькими, неразвитыми, закрытыми. И вот их нужно расширить. "Расширьте сердца ваши", - призывает апостол Павел. На самом деле, как мы мало вмещаем в свои сердца. В них находится место только для домочадцев, но Господь ожидает большего. Он хочет, чтобы мы, любя Его, любили и нашего меньшего брата. Вот такую широту сердца хочет видеть в нас Господь. Он говорит: Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему всходить над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных" - Мф. 5, 45.

Далее, борясь против грубых грехов, мы миримся со многими маленькими грехами, лисенятами, которые также портят наш сад. Мы говорим неправду и полуправду; завидуем, возмущаемся, гневаемся, бываем нелюбезны, непримирительны, не охотно прощаем, ставим неприемлемые условия. У нас, наконец, очень мало любви.

Поэтому поступим по примеру того мытаря, который вошел в храм и, не смея поднять главы к небу, молил Господа: "Будь милостив ко мне, грешнику!". И как хорошо, что у нас есть такой гимн:

"Будь милосерд ко мне, Христос!
Прости виновного во всем.
Я скорбь к Тебе свою принес,
я прихожу к Тебе с грехом.
В грехах запятнан без числа,
обременен делами зла,
Но велика Твоя любовь,
их может смыть святая кровь".
СДП№43.

Все мы призываемся к сокрушению, к смирению с тем, чтобы восстать обновленными и начать новую жизнь. Не будем влачить прежнего жалкого существования. Апостол Павел выразил эту мысль в словах: "Забывая заднее, и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" - Флп. 3, 13 - 14.

Повторяем, мы можем не знать своего духовного состояния. Сказано о Самсоне: Господь отступил от него, а он не знал. И вот когда нам начинает казаться, что у нас все в порядке, это и есть самый тревожный сигнал, и нужно глубоко пересмотреть нашу жизнь, и чем глубже наше сокрушение, тем ближе будет к нам Господь, и чем ближе мы к Нему, тем яснее в Его свете мы увидим свою несостоятельность. Апостол Петр, тогда еще Симон, жил своей жизнью и, очевидно, был доволен собой. Но однажды, когда Господь приблизился к нему и вошел в его лодку, он закричал: "Выйди от меня, Господи, ибо я человек грешный".

Когда приблизится к нам Господь, тогда и мы возопием, и нам уже будет не до наших братьев и сестер. Мы не будем смотреть, как поступают они.

Дал бы Господь, чтобы в Его свете мы увидели свет, увидели бы самих себя. Все мы живем не так, как велит наш Господь. Поэтому всем нам нужно сокрушаться, каяться, смирять души и умолять Господа о прощении. И Он, милосердный, восстановит нас и наполнит Своей благодатью, и скажет: "Иди с миром и впредь не греши".

В заключение, да пошлет всем нам Господь дух обновления, дух прощения и сострадания ко всем. Да соединит Он нас узами любви. Найдем в себе мужество принести Господу достойный плод покаяния, и да помилует Он нас, и да даст Он нам Свой божественный мир.

В. Куликов

 

 

 

ЖИЗНЬ В ДУХЕ

(Продолжение)

"Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом" - 2 Кор. 10, 4.

В шестой главе послания к Ефесянам апостол Павел говорит о духовной брани, которая заключается не только в борьбе с грехом и искушениями, но и с духами зла. Это - воинствование искупленных, облаченных во всеоружие Божие, которым возможно отразить раскаленные стрелы лукавого.

Духовная брань происходит в духовной области. Победная жизнь на земле и противоборство невидимым силам тьмы - это две совершенно различные сферы, но взаимосвязанные между собой. Апостол Павел хорошо знал этот путь духовной борьбы, ибо он шел им сам. Он знал, что природа человека крайне испорчена, и поэтому отвергал плотское воинствование, говоря: "Мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем" - 2 Кор. 10, 3. И еще: "Наша брань не против плоти и крови" - Еф. 6, 12 - 17. Это конфликт с духовным врагом, борьба против духов злобы поднебесных, и по этой причине она должна вестись духовным оружием и духовными средствами.

Чтобы лучше понять духовные силы, против которых призваны бороться искупленные, обратимся к Слову Божию.

В послании к Ефесянам говорится: "Вы некогда жили по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе" - 2, 2. В Евангелии также упоминается о веельзевуле как о князе злых духов - Мф. 12, 24.

Лукавый сеет в сердца людей сомнение в богодухновенности Священного Писания, делает все возможное, чтобы воспрепятствовать тому, чтобы их глаза открылись и они осознали путь истины.

Когда Господь Иисус Христос изгнал легион демонов, то они "умоляли Его, чтобы Он не высылал их из той страны" - Мр. 5, 10. Из других мест Писания можно видеть, что нечистые духи могут войти в человека - Мф. 12,43.

Если мы не сознаем, что все эти силы вовлечены в брань против святых, то мы можем легко стать мишенью для них. Некоторые труженики, не зная этих истин и не придавая значение этому, пользуются плотским оружием, пытаясь своими силами противостать духовному противнику.

Если люди согрешают против Бога или не повинуются Ему, то Он может снять Свою удерживающую десницу и позволить силам тьмы осуществлять свою волю.

В книге Судей повествуется о том, что Господь допустил злого духа действовать между Авимелехом и жителями Сихема - 9, 23. В результате жители Сихема вероломно восстали против Авимелеха и последний был убит.

Когда царь Саул перестал повиноваться Богу, тогда злой дух получил доступ к его душе. "Непослушание есть такой же грех, как волшебство", - сказал ему пророк Самуил - 1 Цар. 16, 23.

Но не всегда неповиновение или другой грех являются причиной атак сил зла. Мы знаем, что Господь позволил сатане коснуться Иова, чтобы показать любовь и верность этого праведника. Господь провел Своего служителя через все огненные испытания и дал ему удвоенные благословения - Иов. 42, 12.

Христос открыл апостолу Петру замыслы лукавого: "Симон! се сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу" - Лк. 22, 31. В нем был сокрыт горький корень самонадеянности, который враг впоследствии использовал. Поэтому Господь разрешил сатане атаковать Своего ученика, чтобы сделать тайное явным.

Апостол Павел в свое время был очень гордым человеком. С этими чертами характера Господу пришлось иметь дело до конца его жизни. Известно, что великий служитель был удручен ангелом сатаны - 2 Кор. 12, 7. Он "трижды молил... Господа о том, чтобы удалил жало сатаны... но Господь сказал: "Довольно для тебя благодати Моей". Он даровал ему благодать для победы. Итак, жало было дано апостолу для того, чтобы он не превозносился сверх меры дарованным ему откровением.

Господь позволяет злым духам нападать на Своих служителей и для того, чтобы привести их к познанию Его всепобеждающего могущества.

Враг душ человеческих возбудил волнение в Ефесе против апостола Павла с целью погубить его - Деян. 19, 34 - 35. Об этом апостол писал впоследствии: "Я боролся со зверями в Ефесе" - 1 Кор. 15, 32.

Истина Христа прокладывает себе путь в сердца людей шаг за шагом в сфере действия врага душ человеческих.

Мы живем в период, который апостол Павел назвал временем завершения дня спасения, в которое многие люди подвергаются особой опасности: отпасть от веры, внимая духам обольстителям.

Порой нам кажется, что отворился кладезь бездны - От. 9, 2 - 7, и на Церковь изверглись духи обольщения. Ложные учения распространяются, подобно ветру - Еф. 4, 14. Увы! врагу душ человеческих удается иногда помрачить и умы детей Божиих, так что они внимают ложным учениям. Порой божественная истина воспринимается труднее, чем ложь и лжеучение.

Рассматривая всеоружие Божие, данное нам для победы, нужно выделить три вида его - Еф. 6, 13 - 15. Апостол Павел предлагает верующим препоясать чресла ума истиною; облечься в броню праведности и обуть ноги в готовность благовествовать мир. Первое всеоружие дает нам возможность действовать в соответствии с знанием что истинно и что неистинно. Если мы знаем, что это не по воле Божией и продолжаем все же делать, то рано или поздно мы потерпим поражение.

Нам также нужно взять щит веры, чтобы угашать раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения, чтобы ограждать наши мысли; и меч духовный, который есть Слово Божие - Еф. 6, 16 - 17.

В жизни каждого верующего бывают дни, когда враг души особо ополчается против него, так что духовная жизнь становится весьма затруднительной. Как следствие возникает чувство уныния и подавленности. В такие минуты мы испытываем особые затруднения в молитве. Необходимо противодействовать этому, призывая на помощь Христа и веря в Его победу. Возлюбленные! Будем подвизаться против всех козней лукавого. И это будет не только нашей личной победой, но и победой всей церкви - Евр. 12, 1 - 4. Господь хочет сделать нас добрыми воинами, могущими оказывать сопротивление лукавому. Нельзя одержать победу в духовной борьбе без молитвы, без терпения: "Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом" и "старайтесь о сем самом со всяким постоянством" - Еф. 6, 18; 2 Тим. 2, 3.

Мы знаем о молитвах и прошениях, но, к сожалению, мало упражняемся в молитве. Повторяем, нельзя устоять против сил тьмы без молитвы. Единственный путь к успеху - это сопротивление всеоружием Божиим и неустанная молитва. "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение - Мф. 26, 41, - предостерегал Христос в Гефсимании учеников, которые более полагались на свои силы, чем на помощь свыше. Только молитва помогает нам выдержать нападение сил зла. Крепкой верой ухватимся за победу Христа. Будем использовать меч духовный - Слово Божие, которое разрушает замыслы искусителя. Мы должны пользоваться им так, как это делал наш Господь Иисус Христос - Мф. 4, 1 - 11.

Если мы встречаем христианина, находящегося под действием врага, мы должны использовать Слово Божие не против него, а против того, кто стоит за ним, чтобы рассеять тучи, которые сгустились вокруг его души. Дух Божий да научит нас правильно использовать этот духовный меч - Евр. 3, 12.

"Шлем спасения возьмите". Шлем защищает голову. Наши мысли - вот против чего прежде всего направлена атака диавольских стрел. Шлем спасения защищает также наше сердце, ограждает наши чувства от плотских желаний. Господь хочет избавить нас от греховного образа мыслей, от греховных путей. Если наши мысли и чувства не будут ограждены Господом, то мы никогда не одержим победу в духовной жизни и не сможем трудиться для Христа.

Многие дети Божий не охраняют свой ум от воздействий врага душ человеческих. Они не умеют распознавать помыслы, которые приходят к ним от лукавого.

Будем помнить, что всеоружие для нашей победы было приобретено Христом на Голгофе - 1 Ин. 3, 8 - 9. Посему, когда мы переживаем искушение, будем обращаться к Слову Божию.

Следует остерегаться также лености ума. Если наш ум пребывает в праздности или мы мыслим беспорядочно, то лукавый воспользуется этим и одержит победу. Господь оживотворил наш ум и дал нам способность думать и рассуждать о том, что угодно Ему. "Мы имеем ум Христов" - 1 Кор. 2, 16; Флп. 2, 13. Всем сердцем нашим будем просить: "Господи! дай мне распознавать мысли, слова и намерения, которые приходят мне на ум".

Нам также предлагается использовать щит спасения. Поздно надевать шлем, когда раскаленные стрелы уже поразили наш ум и воспламенили круг наших мыслей. Раскаленные стрелы лукавого могут вызвать завистливые и худые мысли о брате, с которым мы вместе трудимся. К сожалению, это случается с верующими, которые не поднимают щит веры против стрел лукавого.

В настоящее время Церковь также нуждается во всеоружии Божием, чтобы постоянно сопротивляться действиям диавола и пребывать в победе Христа. Апостол Иоанн свидетельствует, что эта победа совершилась на кресте: "Сын Божий явился, чтобы разрушить дела диавола" - 1 Ин. 3, 8, и Он победил его. Всякий, кто пытается своими силами разрушить замыслы лукавого, неизбежно потерпит неудачу. Господь хочет, чтобы мы вошли в Его победу и жили ею.

Апостол Павел также призывает верующих бодрствовать в молитвах. Если мы осознаем, что вражьи силы ополчаются вокруг нас, чтобы повергнуть нас, то мы всегда будем бодрствовать. Мы не будем позволять, чтобы с нашего языка срывались пустые слова, не будем многоречивы, ибо "при многословии не миновать греха" - Пр. 10, 19. Лукавый нередко использует высказывания детей Божиих, чтобы привести их к охлаждению и отпадению. Если мы научимся жить в свободе, которую даровал нам Христос, то Он введет нас в Свою победу. Агнец победил, и те, кто пребывает в Нем, не потерпят вреда; кто во Христе, те побеждают лукавого, как Он победил. Господь хочет видеть нас победителями, чтобы мы, преодолевая все препятствия, уподоблялись Ему. Если мы будем близки к Господу, то сможем указать путь к победе и нашим братьям и сестрам по вере и помочь им.

Будем держаться Господа неуклонно, и Он освободит нас "от всякой скверны плоти и духа" - 2 Кор. 7, 1. Господь вдохновляет нас, говоря: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20.

Да достигнет Его нежный зов многих сердец. Решительно откажемся от всего греховного. Мы должны быть верными нашему Господу во всем. "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем" - От. 2, 10; 3, 21; 17, 14.

Дети Божий! Будем пребывать в божественном свете, и Господь явит нам могущество силы Своей и приведет нас к победе над грехом.

Д. П. Л.

(Продолжение следует)

 

 

"СОВЕРШЕННАЯ ЛЮБОВЬ"

Апостол Павел восклицает: "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" - Рим. 5, 8. Словно продолжая эту мысль, апостол Иоанн пишет: "Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга" - 1 Ин. 4, 11.

Любовь выражает подлинную сущность христианства и служит основой нравственной жизни. "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" - Ин. 13, 35, - сказал Господь Иисус Христос.

Богослов Г. Друмонд говорит, что любовь есть величайшая сила в мире. И действительно любовь является ключом к счастью и служит лекарством для врачевания многих болезней. Любовь изгоняет страх, ненависть и злобу, которые искажают внутренний мир человека и лишают его радости.

Источником христианской любви является Сам Бог. Апостол Павел отмечает, что любовь есть один из самых великих даров Божиих: "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше" - 1 Кор. 13, 13; Гал. 5, 22.

Христианская любовь исходит от Бога. Она не имеет ограничений. Верующий человек любит не только тех, кто ему приятен; объект христианской любви может быть несовершенным и даже недостойным любви. Повторяем, христианская любовь вытекает из самой природы верующего человека. Любовь движима неизменным желанием ближнему блага.

Приведенный выше текст говорит, что "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" - Рим. 5: 8. Мы должны быть благодарны Господу за то, что Его любовь не зависит от объекта любви. Если бы это было так, то Господь никогда бы не смог полюбить нас, потому что по нашим грехам и преступлениям мы не достойны любви праведного Бога. Но Господь любит нас не потому, что мы приятны в Его очах или заслуживаем Его любовь, но потому, что Он "есть любовь" - 1 Ин. 4, 16.

Бог возлюбил нас, когда мы были еще грешниками. Его совершенная любовь проявилась не только в словах, но и в делах. Отец Небесный в Своей бесконечной благости и милосердии послал в этот мир Своего единородного Сына, Который умер на Голгофском кресте за наши грехи. Этим деянием любви Господь открыл путь ко спасению всякого человека.

Слово Божие говорит о многих славных делах Господа. Но величайшее из всех Его деяний - это дело любви, явленной в Сыне. Спаситель показал пример чистой и святой любви.

Апостол Иоанн говорит: "Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга" - 1 Ин. 4, 11. Мы знаем, что любить любящих нас не представляет особого труда, но любить врагов, любить грешных людей - это трудно, для этого нужна сила благодати Христовой.

Благодарение Господу, что Он вселяет любовь в сердца Своих детей, и они, будучи движимы этой любовью, служат Ему и ближним.

Когда Христос объяснял сущность любви к человеку, то Он привел пример о милосердном самарянине, который оказал любовь человеку, попавшемуся разбойникам. Милосердный самарянин помог израненному, смазал его раны елеем, перевязал их и отвез его в гостиницу. Это и есть проявление Божией любви к ближнему.

Когда Иисуса Христа спросили, в чем заключается сущность Его учения, и какая первая заповедь, то Он сказал: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя" - Мр. 12, 28 - 31.

Чтобы достичь любовь, прежде всего нужно научиться не делать зла, не воздавать злом за зло. Христос говорит: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас... Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?" - Мф. 5: 44, 46 - 47.

Апостол Иоанн свидетельствует: "Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него" - 1 Ин. 4, 9. Мы можем и должны подражать Богу. Он является для нас образцом любви. Освещая в нагорной проповеди главнейшие стороны христианской любви, Христос сказал: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" - Мф. 5, 19 - 48.

Дорогие братья и сестры! Будем любить Господа от всего сердца, будем жить Его любовью и являть ее людям.

В Слове Своем Христос учит меня,
Чтобы я знал, как Он любит меня;
В Книге святой много вижу чудес,
Но всех отраднее эта мне весть:
Как счастлив я! Он любит меня.
Любит меня, любит Иисус и меня!
СДП № 5

И. М. С.

 

 

 

ОБЩЕНИЕ ДЕТЕЙ БОЖИИХ

"Наше общение - с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом... Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" - 1 Ин. 1: 3, 7.

Приведенный текст Священного Писания говорит о важности общения верующих.

Иногда огонь любви в наших сердцах горит тускло, и наша вера ослабевает. Когда же мы входим в общение с братьями и сестрами по вере, то наше духовное состояние улучшается.

Апостол Павел побуждал верующих собираться вместе для прославления Господа, взаимного назидания и вдохновения - Еф. 5, 19 - 20. Он предлагал им делиться познанием Господа и Его Слова, а также пережитым опытом. В этом и заключается общение детей Божиих. Если мы испытали верность обетовании Божиих, то мы будем стремиться поведать об этом другим - 2 Кор. 1, 20.

Во время постигшего меня уныния мне было послано дивное утешение через свидетельство престарелого проповедника, который более двадцати лет был незрячим. Слабым, дрожащим голосом, но с внутренней убежденностью, он рассказал мне о верности и любви Божией, которые он испытал в своей жизни. Я ободрился и возблагодарил Бога за свидетельство, услышанное от этого брата. Думаю, если бы мне пришлось прочесть об этом в книге, может быть, эти слова не тронули бы меня так глубоко. Но когда я услышал их из уст человека, стоящего передо мной и говорящего из глубины сердца, они проникли в мою душу. Как много значит общение детей Божиих!

Дорогие братья и сестры, не будем обеднять нашу духовную жизнь и лишать себя общения, не будем уподобляться тем, которые оставляют собрания - Евр. 10, 35. Однако, чтобы наши общения были богаты благословениями, нам нужно изливать наши сердца перед Господом и иметь мир и единодушие между собою.

В общении перед лицом Божиим мы получаем силу и ободрение.

Известно, что путешествующих в сильный мороз начинает одолевать усталость и сонливость. Поэтому они из последних сил стараются не допустить, чтобы кто-либо заснул на морозе, ибо это равносильно смерти.

Возлюбленные! Будем идти вперед, поддерживая, ободряя и поощряя друг друга к любви и добрым делам. Не допустим, чтобы кто-либо из наших братьев или сестер по вере уснули духовным сном. Помогая ближним, стараясь уберечь их от падения, мы также получаем подкрепление свыше - Иак. 5, 20. Будем помнить, что пока мы еще на пути к небу, все мы подвержены опасности впасть в искушение и уснуть духовным сном. Апостол Павел предостерегал верующих: "Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" - 1 Кор. 10, 12.

Не будем пренебрегать нашими молитвенными собраниями. Будем поддерживать молитвенное состояние. "Непрестанно молитесь"! - призывает апостол Павел - 1 Фее. 5, 17.

Наши церковные молитвы должны быть немногословными - Мф. 6; 7, 13. Краткость молитв составляет одно из их достоинств.

Один служитель сказал в отношении своих проповедей, что они имеют одно несомненное достоинство, достигнуть которого ему стоило большого труда, - краткость.

Молитва - это духовное упражнение, поэтому она не может быть слишком длинной.

Молитва имеет очень важное духовное значение в жизни христианина. Наш дух немощен и нуждается в силе свыше. Если мы не будем сообщать ему силу в молитве, то очень скоро наша немощь станет очевидной - Рим. 8, 1 - 14. Проповедники также должны приводить слушателей в молитвенное состояние духа, а не угашать его долгими проповедями. Наши молитвы и моления должны выражаться в немногих искренних словах, рожденных сознанием того, что они направляются в присутствие Божие.

Однажды на богослужении на собравшихся излился дух молитвы. Двое отпавших членов церкви также помолились. Сердца их были сокрушены, и их молитвы тронули сердца всех находившихся в собрании. Это был знак того, что Господь посетил Свой народ.

Во время голода Ноеминь со своей семьей оставалась в земле Моава. Однако, как только она услышала о том, "что Бог посетил народ Свой и дал им хлеб", тотчас возвратилась к своему народу - Руф. 1, 6 - 7.

Христиане, пренебрегающие благодатными дарами, которые Господь посылает через общение и молитву, не будут иметь успех в духовной жизни.

Однажды на молитвенном собрании один брат помолился, чтобы Господь ниспослал свои благословения лежащим на одре болезни и тем, кто остался дома по нерадению и лености. Последние слова прозвучали несколько странно. Но они также были нужны для церкви. Дело в том, что у некоторых верующих вошло в привычку оставаться дома во время богослужений. И брат опасался за их духовное состояние, так как они лишали себя благословений, даруемых церкви. Будем посещать молитвенный дом с сознанием того, что это служение вверено нам Христом - Ин. 14, 13 - 14.

Да благословит Господь наши молитвенные общения! "Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего" - 1 Кор. 1, 9.

Ч. Г. С.

 

 

 

ВЗАИМНОЕ ПРОЩЕНИЕ

В молитве Отче наш Иисус Христос учил молиться: "И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим" - Мф. 6, 12.

Эти слова молитвы Господней говорят о том, что мы должны прощать друг другу согрешения, если хотим, чтобы Отец Небесный простил нас.

Господь поступает с нами не по нашим грехам, ибо Он многомилостив и.долготерпелив к нам. Не останемся и мы холодными и бесчувственными к проявлению милосердия и долготерпения Божия! Возблагодарим Господа за бездну Его щедрот, за то, что мы можем приносить Ему наше покаяние, и за то, что Он милует и прощает нас: "как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его" - Пс. 102, 13.

Не закроем своим жестокосердием раскрытые нам двери покаяния, но войдем в них с твердым намерением сложить с себя тяжкое греховное бремя и обновить нашего духовного человека.

Все мы хотим получить спасение своей бессмертной души, и Господь приближается к нам, и с Ним приходят к нам спасение и жизнь вечная, ибо вечное спасение и состоит в вечном общении с Небесным Отцом. Наш Господь есть Бог любви и мира. И мы не можем пребывать с Ним в общении, если в нашем сердце гнездятся обиды, озлобление и осуждение - все, что оскверняет нас и удаляет от Него.

Ведь Церковь Христа - это собрание детей Божиих, которые любят друг друга, смиряются и прощают друг друга; это семья, в которой царствует мир. Мы не можем принадлежать к семье детей Божиих, если в наших сердцах нет мира.

Мир как священное и драгоценное благо принес в сердца людей Господь Иисус Христос. "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам" - Ин. 14, 27, - говорил Он накануне Своих страданий.

И после воскресения Он приветствовал учеников словами: "Мир вам!" - Ин. 20, 21.

Господь желает, чтобы каждый христианин имел благодатный мир в своем сердце. Наличие мира в сердце человека свидетельствует о том, что Господь живет в нем и дарует благодатный плод Святого Духа - Гал. 5, 22 - 23; отсутствие же мира говорит о том, что сердце человека неправо перед Богом.

Слово Божие призывает нас прощать: "Прощайте, и прощены будете" - Лк. 6, 37. Все мы призываемся к усиленной молитве. Будем молиться о том, чтобы Господь принял наше покаяние и укрепил нас Своей милостью на пути к вечному спасению.

Не может молитва быть истинной, если брат наш имеет что-нибудь против нас, или мы имеем что-то против брата - Мф. 5, 23 - 24: "Пойди, прежде примирись с братом твоим"! Произнося молитву Давида: "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей"! - Пс. 50, 3 - или слова мытаря: "Боже! будь милостив ко мне грешнику" - Пс. 18, 13 - проверим, исторгли ли мы из сердца нашего взаимные обиды и огорчения. Если молитва исходит из сердца, в котором находят место ложь, клевета, злословие и злоба, то она не может быть услышана Господом.

"Все мы много согрешаем", - пишет апостол Иаков - 3, 2. Поэтому мы должны просить прощения наших грехов, совершенных явно и тайно. Будем искать прощающей милости Божией, прощая и милуя наших ближних. Ибо, как мы можем надеяться на всемилостивое Божие прощение, если мы не умеем, а порой и не желаем прощать друг друга?

В Слове Божием сказано: "Суд без милости не оказавшему милости" - Иак. 2, 13; и еще: "Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними. Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" - Мф. 6, 14 - 15; 7; 12, 2.

Таков закон правды Божией. И, исполняя этот божественный закон, все мы, ищущие прощения у Господа, должны вырвать из наших сердец все обиды друг против друга.

Некогда в городе Александрии жил знатный человек. Однажды он поссорился со своим ближним. И служитель Божий Иоанн, несмотря на все усилия, никак не мог их примирить, не мог смягчить его сердца, и человек тот упорно продолжал держать обиду на своего собрата.

Господь положил на сердце Своему служителю пригласить ожесточившегося человека в церковь. Когда пели молитву "Отче наш", служитель дал знак, чтобы певец остановился на словах: "И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим". Получилось так, что эти слова вельможа пропел один. После молитвы служитель подошел к нему и сказал: "Как же ты просишь у Господа прощения своих грехов, а сам не оставляешь должнику своему? Кого ты обманываешь? - Самого Бога!" Слова эти так подействовали на ожесточенную душу, что он тут же со слезами помирился с ближним.

Господь зовет всех нас к взаимному прощению.

В покаянии, примирившись друг с другом, мы можем участвовать в Вечере Господней. Эта святая заповедь свидетельствует о безграничной любви к нам нашего Господа Иисуса Христа. Как можно приступать к этой трапезе, не простив взаимных согрешений? В таком случае она будет служить для нас осуждением - 1 Кор. 11, 27 - 29. Не будет ли это поношением, пренебрежением в отношении святыни Господней? Мы должны страшиться этого.

"Если ты простишь из глубины сердца согрешения и обиды твоему ближнему, ты имеешь дерзновение сказать в молитве Господу: Отец Небесный, я исполнил то, что Ты повелеваешь нам - простил все согрешения и обиды ближним. Исполни и Ты то, что Ты обещал сделать. Прибегаю к Тебе в покаянии и жду, что и Ты, согласно Своему обещанию, простишь мне бесчисленные мои согрешения", - наставлял верующих один служитель Господний.

Такое дерзновение может иметь и будет иметь каждый, кто исполнит повеление Божие и от сердца простит согрешения ближнего.

Господь зовет нас к всепрощению, к любви. Он хочет, чтобы мы заградили наши уста для взаимного осуждения, чтобы наглухо закрыли двери сердца для озлобления; исторгнули все, что еще есть в нас нечистого и скверного друг против друга.

"Господи! кто может пребывать в жилище Твоем?.. Кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла, и не принимает поношения на ближнего своего" - Пс. 14, 1 - 3.

Итак, возлюбленные, исполняя повеление Божие, простим и мы друг другу взаимные согрешения и обиды. Простим не устами только, а из глубины наших сердец, дабы и Отец наш Небесный простил нам бесчисленные согрешения наши - Мф. 18, 21 - 35.

М. Н.

 

 

 

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ

(Продолжение)

Книга пророка Иоиля

Глава 1, 1 - 20. Небольшая книга пророка Иоиля, второго из числа двенадцати малых пророков, отличается простым и в то же время поэтическим описанием символических образов.

Пророк прежде всего усердно заботится о том, чтобы Глаголы жизни вечной передавались из поколения в поколение, и затем яркими чертами изображает бедствие, постигшее Иудею.

Тучи вреднейших насекомых, словно воинственные полчища свирепых врагов, с жадностью набросились на злаки плодородной земли, беспощадно уничтожая на ней все живое. Вследствие такого ужасного нашествия страдает и тоскует природа. Гибнут люди и животные. И скорбные вопли несутся к небу.

В аллегорическом смысле под образом саранчи можно разуметь бесчисленные и, казалось бы, ничтожные грехи, такие, как: ложь, злоречие, раздражительность и т. п., которые уничтожают в душе человеческой зачатки добра и святости. Как взятые в отдельности маленькие и безобидные на вид насекомые в массе превращаются в страшную силу и бывают причиной неисчислимых бедствий, так и "незначительные", по нашему мнению грехи, постепенно накапливаясь в душе, образуют мощное воздействие на все естество человека. "Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает" - Иак. 3, 5.

Глава 2, 1 - 32. Во время пагубных бедствий, вызванных засухой, пожарами и нападением саранчи, по молитве народа Господь возвещает о помиловании людей и полном благополучии на земле - стихи 15 - 27.

Но не ради одних лишь земных радостей живет человек! Главная цель жизни - духовное возрождение и постоянное озарение сердца Духом Святым! "И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть" - стих 28.

"Что исполнение Духом Святым происходит постоянно в жизни детей Господних, - об этом очень ясно сказано также в Деяниях Апостолов 13, 52: "А ученики исполнялись радости и Духа Святого". Слово Божие говорит также о возможности угашения Духа Святого, о чем мы читаем в 1 Фее. 5, 19: "Духа не угашайте".

Глава 3, 1 - 21. Заканчивая свою книгу настоящей главой, пророк Иоиль как бы созерцает картину страшного суда Божия и видит в образе Иерусалима созданную Господом нашим Иисусом Христом святую Церковь - Мф. 16, 18 - и Самого Господа, обитающего там, на Сионе - стихи 20 - 21.

Последний, двадцать первый, стих заключительной главы книги пророка Иоиля как бы примыкает к двадцать первой главе Откровения Иоанна Богослова и растворяется в ней.

И мысли всех верующих вместе с пророком Иоилем с надеждой устремляются туда, к жизни будущего века, к Новому Иерусалиму, к Церкви, торжествующей на небе, где обитает Господь.

"И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло" - От. 21, 4.

 

Книга пророка Амоса

Глава 1, 1 - 15. Третий по счету из так называемых малых пророков Амос был простым пастухом в Иудейском селении Фекоя.

Возвещая суд Божий над язычниками, пророк описывает их неимоверную жестокость по отношению к порабощенным жителям Галаада.

Крайнее бессердечие и свирепость всегда вызывают справедливый гнев и возмущение. "Ибо суд без милости не оказавшему милости" - Иак. 2, 13. В этих словах звучит предупреждение всем безжалостным и злым людям.

Отвратительны проявления жестокости не только к людям, но и к животным. Любовь и милосердие верующего человека должны распространяться на всю природу, на животный и растительный мир.

"Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко" - Пр. 12, 10.

Беспощадность нужно проявлять только к своим грехам! Стремись делать добро всем окружающим, "а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним" - Быт. 4, 7.

Глава 2, 1 - 16. "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим" - Исх. 20, 3, - так ясно и категорично было сказано Богом, когда Он заключал завет с избранным народом.

И люди клялись исполнять слова Завета, но клятвы не сдержали, преступили ее, вскоре стали поклоняться ложным божествам - идолам, удаляясь все дальше и дальше от правды Божией и, наконец, были забыты все благодеяния Небесного Отца.

За такое вероломство и постигает справедливое возмездие. Но в греховном ослеплении мы нередко забываем свои обещания, а некоторые и совсем совращаются на ложный путь служения кумирам или своим греховным привязанностям.

Чтобы разбудить нашу совесть от беспечности, нам и предлагаются взятые из древности столь выразительные примеры наказания несчастных беззаконников.

Глава 3, 1 - 15. Из всех племен земли Господь избрал иудеев и сказал им через Моисея: "Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым" - Исх. 19, 5 - 6.

Какое прекрасное будущее открывалось перед ними! Но не одно лишь избрание могло обеспечить это будущее. Такое почетное избрание нужно было оправдать всей своей последующей жизнью.

"И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут" - Л к. 12, 48.

Обетованный народ стал самонадеянным, пошел вслед своих похотений, нарушая завет с Богом. И Господь возбудил дух в пророках, чтобы возвестили они людям о грядущих наказаниях и этим спасли хотя бы немногих, которые еще были способны уразуметь обращенный к ним предупреждающий глас Божий.

Все это сказано и для нас и для будущих поколений! Глава 4, 1 - 13. Можно сказать, чрезвычайные испытания переносили за свои заблуждения и упрямство сыны Израилевы, но никакие вразумления не действовали на людей, потому что грехи, переходящие в привычку, глубоко поражают душу человеческую, приводя ее как бы в бессознательное состояние.

"Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их" - Ин. 12, 40.

Не прилагай греха ко греху, чтобы духовно не ослепнуть тебе и не сделаться бесчувственным к святым внушениям. Покайся и не повторяй прежних ошибок, чтобы не привыкнуть к ним и не стать рабом своих страстей.

Всем известно, что с привычками бороться очень трудно, ибо привычка, - говорят в народе, - вторая натура.

Горе нам, если мы уподобимся тому народу, умножающему преступления, о котором было прочитано в настоящей главе, и некому будет нас защитить, если мы отвергнем Божий призыв к исправлению жизни!

Глава 5, 1 - 27. Господь возбуждал дух Своих пророков для спасения погибающего в беззакониях народа, жалея его. Поэтому и пророк, обличая и предвидя духовным взором падение и разорение дома Иаковлева, поднимает плач о нем и неустанно повторяет призыв Господа: "Взыщите Меня - и будете живы" - стих 4.

Взыскать Господа - вот первейшая забота христианина, смысл всей его жизни. В Священном Писании ясно указаны и пути к этому - вера и добрые дела.

"Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним" - Пс. 33, 15.

Многие беззаконнующие иудеи надеялись, что сама их избранность Богом обеспечит им оправдание в день Господень - в день Суда, и поэтому не боялись и даже не ждали этого дня. Пророк дает им понять тщетность такой неразумной надежды - стихи 18 - 20.

Не может оправдать человека то, что он носит звание христианина. И жертвы людей безнравственных не принимаются Богом: "Всесожжения ваши неугодны, и жертвы ваши неприятны Мне" - Иер. 6, 20. Недостаточно только быть верующим. Нужно жить по вере. Будь христианином не только по званию, но и по жизни!

Глава 6, 1 - 14. Пророк обращает свою обличительную речь к людям богатым, изнеженным, для которых собственное благополучие было превыше всего. "Ожирело сердце их, как тук" - Пс. 118,70.

Они видели благо лишь в том, что приносило им личную выгоду, а то, что ограничивало их непомерную любовь к роскоши, считали злом.

"Горе тем, которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким" - Пс. 5, 20.

Беспечность - сестра преступности. Если не беспокоит человека ответственность за свои поступки, если он не размышляет о воздаянии за злые дела, не совершенствуется духовно, то легко может совершать безнравственные поступки. Душа такого человека становится пустой и безжизненной, и не найдется для него оправдания в день страшного суда Господня.

"Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную" - Гал. 6, 8.

Глава 7, 1 - 17. За многочисленные беззакония израильтяне заслуживали самых тяжких наказаний. В видении пророку Господь открыл грядущие бедствия.

Но по Своему великому милосердию и мольбе пророка Бог отвратил тогда эти беды, ибо "много может усиленная молитва праведного" - Иак. 5, 16.

Моления о согрешающих известны с древнейших времен, и в настоящее время церковь возносит молитвы о нуждающихся, о исправлении и помиловании, тем более, что нет человека, который не согрешил бы - Рим. 3, 23.

Молитва о других полезна и тому, кто о них молится, потому что этим утверждается и закрепляется в сердце заповедь Господня о любви к ближнему.

И в Священном Писании не раз приводятся случаи благоволения Божия к молитвам о людях. Но не только о друзьях следует молиться, "Молитесь за обижающих вас и гонящих вас" - Мф. 5, 44.

Глава 8, 1 - 14. Когда нечестие израильтян достигло крайнего предела, переполнив чашу долготерпения Божия, Господь открыл пророку, какая страшная, ничем не возместимая потеря ожидает беззаконников: "приспел конец народу Моему". Конец этот - лишение животворящего душу начала, содержащегося в Откровении божественной истины.

"Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних" - стих 11.

"Творец вселенной и наш Создатель явил Себя человечеству в Священном Писании, Библии... Без Библии наша душа не была бы способна испытать ни глубины духовной скорби, ни вершин духовного восторга".

"Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец - сожжение" - Евр. 6, 7 - 8.

Глава 9, 1 - 15. В пророчестве заключительной главы с предельной ясностью сказано о всеведении Божием. "Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их", а посему напрасно надеются грешники укрыться от всевидящего ока Господа, ибо "на всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых" - Пр. 15, 3. Только покаянное обращение к Богу может спасти грешника от погибели: когда он обратится в тесноте своей к Господу Богу... и взыщет Его, Он даст им найти Себя" - 2 Пар. 15, 4.

И великим утешением веет от мессианского пророчества о восстановлении падшей скинии Давидовой. Без сомнения, здесь говорится о Церкви Христовой, объединяющей всех людей, независимо от их национальности, "чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие" - Деян. 15, 17.

 

Книга пророка Авдия

Глава 1, 1 - 21. Четвертый из малых пророков пророк Авдий пророчествовал о гибели Едома за враждебное и коварное отношение едомитян к братьям своим иудеям. Едомитяне происходили от Исава - брата Иакова.

"И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего" - Быт. 27, 41.

Потомки Исава - едомитяне - злорадствовали, когда иудеи были разбиты неприятелем, и во многом способствовали их поражению.

Злоба и коварство ненавистны Богу, и не останется ненаказанным человек, способствующий падению ближнего своего и ликующий по случаю его гибели.

"Как ты радовалась тому, что удел дома Израилева опустел, так сделаю Я и с тобою: опустошена будешь, гора Сеир, и вся Идумея вместе, и узнают, что Я Господь" - Иез. 35,15.

Никогда не радуйся и не злорадствуй при несчастьи обидчиков твоих!

 

Книга пророка Ионы

Глава 1, 1 - 16. Книга пророка Ионы, занимающая пятое место в ряду двенадцати малых пророков, содержит пророчество для язычников, потому что "Бог не желает погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного" - 2 Цар. 14, 14.

По человеческой слабости Иона пытался избежать трудного и опасного посланничества в языческий город Ниневию с проповедью покаяния, и непослушание пророка было наказано роковым происшествием на море - стих 15.

Отбрось малодушие и не будь ослушником повелений Господних! Твори добро ненавидящим тебя, молись за обидчиков и гонителей. Так обязаны поступать все истинные дети Небесного Отца, "ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" - Мф. 5, 45.

Глава 2, 1 - 11. По чрезвычайному действию всемогущества Божия брошенный в море пророк Иона не погиб, оказавшись во чреве кита.

Это сверхъестественное явление прежде всего послужило дивным символическим предзнаменованием смерти и воскресения Господа нашего Иисуса Христа. "Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" - Мф. 12, 40.

Подобное чудо милости Божией, как бы в миниатюре, испытывает каждый человек, уверовавший в Иисуса Христа.

В воде человек жить не может, поэтому он погружается в нее, чтобы умереть для греха и восстать для новой жизни в Боге. "Отринут я от очей Твоих; однако я опять увижу святый храм Твой" - ст. 5, "гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа спасение!" - стих 10. Не нарушай же обетов, и Господь спасет тебя.

"Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертных славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" - Рим. 6, 3 - 5.

Глава 3, 1 - 10. После чудесного спасения и вторичного напоминания пророк Иона беспрекословно исполнил Божие поручение.

История пророка Ионы весьма назидательна. Чтобы не навлечь на себя беды за непослушание, нам необходимо немедленно откликаться на зов Небесного Отца, глаголющего через пророков и апостолов. Все повеления Божий следует исполнять, не дожидаясь напоминаний.

Сильная проповедь пророка Ионы отрезвляюще подействовала на грешных ниневитян; они искренне, во вретищах и пепле (как тогда было принято) покаялись, перестали творить зло, и Господь простил их.

Покаяние - спасительное средство для больной грехами души, дарованное нам всемилостивым Богом. И Священное Писание всевозможными примерами призывает нас к покаянию.

"Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы" - Мф. 12,41.

Чтобы покаяние было действенным, требуется глубокое смирение. "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" - Иак. 4, 6.

Глава 4, 1 - 11. Воистину "никто не благ, как только один Бог" - Мф. 19, 17! Даже праведный, удостоившийся божественных откровений пророк Иона не смог подавить в себе чувство раздражения против нечестивых ниневитян, желая им наказания.

Изживай в себе недобрые чувства к кому бы то ни было, неустанно совершенствуйся, ибо Сам Господь призывает нас к этому: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" - Мф. 5, 48.

Бог вразумил пророка Иону наглядным примером, помог ему увидеть и осознать свою ошибку, и этот пример остался на века зафиксированным в его пророческой книге для всех, желающих мщения и погибели нечестивцам.

"Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не топ> ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?" - Иез. 18, 23.

В. П.

(Продолжение следует)

 

 

 

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ

ОДИННАДЦАТАЯ ГЛАВА

(Продолжение) "Ученики положили по достатку своему"

"В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки, и один из них по имени Агав, встав предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии; тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братиям, живущим в Иудее, что и сделали, пославши собранное к пресвитерам чрез Варнаву и Савла" - Деян, 11, 27 - 30.

В Антиохию, где апостол Павел и Варнава продолжали проповедовать и наставлять новообращенных, пришли пророки из Иерусалима.

И здесь будет уместным напомнить, что в ветхозаветные времена пророками называли святых мужей, которых Бог выдвигал для возвещения Своей воли, для предостережения людей от греха и идолопоклонства и для свидетельства о Своих великих и чудных делах. Эти мужи являлись особым орудием Божиим, служившим для вразумления обремененных беззакониями жителей земли - Ис. 1. 2 - 4.

Причем Божий откровения, представавшие перед внутренним взором пророка, иногда нуждались в дальнейшем божественном истолковании. Так пророки Даниил и Захария просили Господа, чтобы Он объяснил им некоторую часть полученных откровений - Дан. 8, 15; Зах. 4 глава..

Речь ветхозаветных пророков была то сдержанной и скупой, то возвышенной и поэтически образной - Иер. 44 - 50 главы; Ис. 5, 1; нередко она сопровождалась символическими действиями - Иер. 13, 1; Иез. 21, 1. Бывали случаи, когда особое влияние на пророков оказывала музыка, способствовавшая сосредоточенному молитвенному приближению к Господу - 4 Цар. 3, 15.

В Новом Завете пророками названы авторы большинства ветхозаветных книг - Ин. 6, 14. Последователи Христа, проповедующие весть спасения, также именовались пророками. Так, например, сказано, что Иуда и Сила, будучи "пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их" - Деян. 15, 32.

Дар пророчества новозаветных пророков состоял в том, что они говорили слово в назидание, увещание и утешение - 1 Кор. 14, 3, - а также предсказывали будущие события. Подобным даром обладали пришедшие в Антиохию из Иерусалима пророки, среди которых был и Агав.

По Иоанну Златоусту, дар пророчества отличался от дара учительства тем, что пророчествующий возвещал только по повелению Духа Святого, тогда как учитель говорил и от собственного сердца и ума.

Богослов У. Баркли в связи с этим пишет: "В первохристианской церкви были духовные руководители трех родов. Во-первых, апостолы, служение которых не ограничивалось одним местом. Их предписания распространялись по всем церквам; на них смотрели как на посланников Иисуса Христа. Во-вторых, старейшины, которые являлись руководителями поместных церквей. Их служение ограничивалось местом пребывания. В-третьих, пророки. Они, будучи движимы Духом Святым, содействовали познанию воли Божией, и, подобно лучам Господним, озаряли церковь; иногда они предсказывали будущие события".

В рассматриваемом тексте знаменательным является то, что пророк Агав "предвозвестил, что по всей вселенной будет великий голод". И далее автор кратко замечает, что этот голод "был при кесаре Клавдии". Последний, являясь преемником Кая Кампулы, занимал Римский престол с 41 по 54 год по Рождестве Христовом. Историки свидетельствуют, что в то время свирепствовал голод в разных областях Римской империи. Так около 44 года имел место сильный голод в Палестине, около 50 года - в Италии, а также в некоторых других провинциях. Все эти события названы в пророчестве Агава великим голодом

Предупреждение пророка Агава побудило антиохийских христиан к доброхотной жертвенности. Они решили, каждый по мере своего достатка, выделить средства верующим, жившим в Иудее. Это говорит о том, что христиане того времени сознавали себя членами единой Церкви, поэтому они не оставались равнодушными к нуждам своих братьев и сестер. Любовь Божия руководила их действиями. Любовь всегда ищет возможность сделать что-то доброе для любимого; она проявляется во всем - в словах, поступках и делах. Фома Кемпийский сказал: "Только тот истинно велик, кто велик в любви".

Пожертвование антиохийской церкви было послано через Варнаву и апостола Павла в Иудею, где пресвитеры распределили его среди нуждающихся,

Обратим внимание на то, что здесь впервые в апостольской истории встречается слово пресвитер. В книге Деяний Апостолов и в апостольских посланиях пресвитерами названы руководители отдельных церквей, которые посвящались на это служение через возложение рук - Деян. 15: 2, 4, 6; 20; 17, 28; 1 Тим. 5, 17; Тит. 1, 5.

В больших церквах, таких как в Иерусалиме и в Ефесе, несли служение несколько пресвитеров - Деян. 15, 1; 20, 17, О первоначальном установлении пресвитерского служения в церкви нет такого прямого указания в Евангелии, как о поставлении диаконов - Деян. 6, 1 - 6. Однако известно, что священнодействие рукоположения пресвитеров установилось в церкви очень рано.

В обязанности пресвитеров входило духовное попечение о Церкви: "Пасите Божие стадо... не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду" - 1 Пет. 5, 2 - 3; Деян. 20, 28.

Пресвитер церкви должен прежде всего заботиться об освящении собственной души и о душах, вверенных его водительству. Ему должно не только самому войти в Царство Небесное, но и ввести в него других. Пресвитер обязан заботиться о том, чтобы его личная жизнь вполне соответствовала его званию. Двуличным людям, у которых дела не соответствуют словам, не доверяют. "Дела громче слов", - гласит народная мудрость. Самые прекрасные слова служителя могут быть затменены его неподобающей жизнью. Созидать дело Божие мы можем, лишь проводя безупречную христианскую жизнь. Наша жизнь должна более свидетельствовать о Христе, нежели наши слова.

Да поможет нам в этом Господь!

 

 

 

ДВЕНАДЦАТАЯ ГЛАВА

Кончина апостола Иакова

"В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом" - Деян. 12, 1 - 2.

В то время, как апостол Павел и Варнава были посланы в Иудею исполнить поручение антиохийской церкви, царь Ирод поднял руки на последователей Иисуса Христа.

Нужно сказать, что имя Ирод неоднократно встречается на страницах Евангелия и, как правило, относится к разным правителям из дома Иродов. Поскольку царствование Иродов проходило во времена жизни и служения Иоанна Крестителя, Иисуса Христа и апостолов, приведем некоторые сведения о них.

Ирод Великий, основатель династии Иродов, в 41 году до Рождества Христова был назначен прокуратором Галилеи. Римский триумвир Антоний Марк поставил его четвертовластником. В 40 году до Рождества Христова он был провозглашен римским сенатом царем Иудеи и другом Рима. В 37 году с помощью римских войск он овладел Иерусалимом и сверг последнего правителя из рода Макковеев - Антигола. Ирод Великий - неизвестно в связи с чем дано ему это имя - был жестоким и безнравственным тираном. Именно во время его царствования родился Иисус Христос. Услышав от волхвов о рождении Иудейского Царя, Ирод испугался за свой трон и, желая погубить соперника, приказал "избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже" - Мф. 1, 16. Вскоре после этого он умер от мучительной болезни на семидесятом году жизни.

Один из сыновей Ирода Великого, Ирод Антипа, был тетрархом (четвертовластник) в Галилее и Перее - Лк. 3, 1. Иоанн Креститель, обличавший его за Иродиаду, жену брата, и за другие беззакония, был заключен им в темницу и обезглавлен - Мф. 14, 6 - 11. Ирод Антипа слыл безнравственным и кровожадным человеком. Иисус Христос назвал его лисицею - Лк. 13, 32. Впоследствии он был отстранен от управления Галилеей и выслан кесарем в Испанию, где и умер.

Ирод Архелай, также сын Ирода Великого, правил Иудеей, Идумеей и Самарией. Подобно отцу, он отличался жестокостью. Известно, что спустя девять лет после воцарения, он был выслан во Францию.

Старший сын Ирода Великого, Ирод Филипп, являлся четвертовластником в Итурии и Трахонитской области. Он находился у власти тридцать семь лет, вплоть до смерти в 34 году по Рождестве Христовом. Ирод Филипп жил в городе Панеасе, находившемся у истоков Иордана.

Он украсил и расстроил этот город, который впоследствии был переименован в Кесарию Филиппову.

Ирод Агриппа I, о котором идет речь в рассматриваемой главе, был внуком Ирода Великого. В 37 году по Рождестве Христовом он был поставлен начальником над областями, ранее принадлежавшими его дяде Ироду Филиппу и тетрарху Лисанию. Вскоре он получил тетрархию Антипы, а затем и Иудею и Самарию от Клавдия. Таким образом он стал правителем всей Палестины. Желая завоевать расположение иудеев, Ирод Агриппа преследовал христиан. Он убил мечом апостола Иакова и заключил в темницу апостола Петра.

Скажем, несколько забегая вперед, что вскоре после этого он умер ужасной смертью, пораженный ангелом Господним - Деян. 12, 23.

Ирод Агриппа II, сын Ирода Агриппы I, названный Агриппою, в 48 году по Рождестве Христовом получил право наблюдать за Иерусалимским храмом и избранием первосвященника. Впоследствии вместе с царским титулом ему были вручены области, принадлежавшие Филиппу и Лисанию. Перед ним и его сестрой Вереникой апостол Павел держал защитительную речь, которую Агриппа прервал словами: "Ты не много не убеждаешь меня сделаться христианином" - Деян. 25, 13; 26, 28.

Возвратимся теперь к событиям, описанным в рассматриваемом тексте. Агриппа приказал взять некоторых христиан в Иерусалиме и, по всей вероятности, подверг их бичеванию.

Поскольку наказание бичеванием было распространено в то время, заметим, что римский бич состоял из нескольких кожаных ремней с кусочками олова или другого металла на концах. Бичевание представляло собой одно из самых мучительных наказаний. Бич после каждого удара оставлял так называемые рваные раны - самые болезненные из всех ран. Вид человека, подвергшегося бичеванию, представлял из себя печальное зрелище.

После взятия под стражу некоторых членов Иерусалимской церкви Агриппа начал преследовать и апостолов Христовых. Одного из них - Иакова Зеведеева, брата Иоанна Богослова - он обезглавил мечом, подобно тому, как его дядя обезглавил Иоанна Крестителя. Таким образом, Иаков стал вторым, после Стефана, христианским мучеником. На нем точно исполнилось предсказание Господа: "Чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься" - Мф. 20, 23.

 

Заключение апостола Петра в темницу

"Видя же, что это приятно иудеям, вслед за тем взял и Петра, - тогда были дни опресноков, - и, задержав его, посадил в темницу и приказал четырем четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести его к народу. Итак Петра стерегли в темнице; между тем церковь прилежно молилась о нем Богу" - Деян. 12, 3 - 5.

Будучи воспитан в духе иудейских обрядов и традиций Агриппа пользовался расположением иудеев. Для достижения еще большей популярности он преследовал христиан. Представители же иудейской власти - первосвященники, священники, книжники и фарисеи - со своей стороны надеялись его руками расправиться с христианами.

Ирод, видя, что преследование последователей Христа приятно иудеям, взял под стражу и апостола Петра. Это произошло в канун Пасхи. Четырнадцатого нисана начиналась Пасха. В этот и в последующие семь дней запрещалось иметь в домах квасное, и поэтому эта неделя называлась неделей опресноков. Поскольку в течение этого времени нельзя было совершать суд, Ирод намеревался вывести апостола Петра к народу после Пасхи. Воспитанный в Риме любитель зрелищ хотел превратить в народное зрелище осуждение и казнь апостола Христа.

Он послал благовестника в темницу и приказал четырем четверицам воинов стеречь его, то есть в каждой из четырех страж к узнику было приставлено четыре воина.

"Между тем, церковь прилежно молилась о нем Богу". Верующие умоляли Господа, чтобы Он сохранил апостола Петра для церкви.

Иоанн Златоуст по этому поводу пишет: "Христиане не возмущались, не производили смут, а прибегли к молитве - этой непреоборимой поборнице".

По молитве мы получаем благодатную и чудодейственную силу Божию. Тот кто желает преуспевать в христианской жизни, должен вести молитвенную жизнь.

Чем больше работы предстоит нам сделать в течение дня, тем большее внимание должно быть уделено молитве. Благодаря молитвенному вручению себя Господу, мы получим необходимые силы для труда. Молитва служит наилучшим способом сбережения времени. Напомним, что, несмотря на большую занятость важными государственными делами, пророк Даниил "три раза в день преклонял колена и молился своему Богу и славословил Его" - Дан. 6, 10. Несколько минут, проведенных наедине с Господом в течение дня, помогут нам оставаться радостными и спокойными среди всех волнений и тревог нашей жизни. Естественным заключением трудового дня должна быть благодарственная молитва. Будем постоянными "в молитве, бодрствуя в ней с благодарением" - Кол. 4, 2.

 

Освобождение апостола Петра

"Когда же Ирод хотел вывести его, в ту ночь Петр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли темницу. И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу; Ангел толкнул Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его. И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною. Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думал, что видит видение. Прошедши первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им; они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним. Тогда Петр, пришел в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ иудейский" - Деян. 12, 6 - 11.

Как свидетельствует приведенный текст Священного Писания, были приняты особые меры предосторожности, чтобы апостол Петр не совершил побега из темницы. Обычно узника приковывали правой рукой к левой руке стражника. Апостол же был прикован обеими руками, два другие воина охраняли двери. Через три часа охрана менялась.

В ночь перед судом апостол Петр "спал между двумя воинами, скованный двумя цепями". Вдруг явился Ангел Господень, и свет осиял темницу. Ангел разбудил спящего апостола. Древний богослов по этому поводу пишет: "Петр спал, не предаваясь ни унынию, ни страху. В ту самую ночь, когда хотели его вывести на смерть, он спал, предав все Богу". Апостол Петр был убежден в том, что в этих чрезвычайно опасных обстоятельствах нужно вполне положиться на Господа. Какое упование и доверие Богу!

Господь усматривает все для надеющихся на Него. Премудрый Соломон говорит, что человек, "надеющийся на Господа, будет безопасен" - Пр. 29, 25; 28, 25. В книге пророка Исайи сказано: "Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся" - 40, 29 - 30. Вот где сокрыта тайна неиссякаемой силы и верности Господу всех героев веры, начиная от Авраама и кончая апостолами и многими другими последователями Иисуса Христа.

Как скоро служитель Божий пробудился от сна, цепи упали с его рук. Он чудодейственным образом освободился от стражей, очевидно, спавших в то время. Ангел повелел ему обуться, надеть одежду и следовать за ним. Верхняя одежда и обувь были сняты с апостола скорее всего из предосторожности.

Далее апостол Петр последовал за ангелом, еще не сознавая, что происходящее было действительностью. Неожиданное появление ангела привело апостола в такое душевное состояние, что он думал, что видит видение.

Следуя за ангелом, апостол Петр прошел мимо воинов, охранявших двери темницы, и подошел к железным воротам, ведущим в город. Ворота сами собою отворились, и ангел и апостол Петр, войдя в город, прошли одну улицу, и внезапно ангел стал невидим для очей апостола. Тогда он осознал, что все происходящее с ним является действительным событием. Как только апостол Петр понял, что все совершившееся с ним было прямым вмешательством Господа, он, обратившись к Нему с благодарностью, сказал: "Господь послал Ангела Своего и избавил меня от руки Ирода и от всего, чего ждал народ иудейский".

Господь чудным образом освободил Своего служителя и этим воспрепятствовал коварным планам надменного Ирода.

Иисус Христос сказал: "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" - Мф. 16, 18. Церковь есть храм, воздвигаемый из живых камней - последователей Иисуса Христа. Она представляет собою тело, Главою которого является Иисус Христос. Церковь - дивное свидетельство воскресения Христа. Не было бы воскресения - не было бы Церкви. Искупительная жертва Христа - краеугольный камень, на котором основана и созидается Церковь Божия. В течение веков она перенесла много испытаний. Но в трудные минуты Господь всегда приходил и приходит на помощь Своей голубице. Так было в первые дни ее существования, в дни апостольские, когда Господь пришел на помощь апостолу Петру по молитве церкви, такой же неизменной остается забота Господа о детях Своих и в наши дни. Слава Господу за то, что Он созидает Церковь и печется о ней.

 

Радость по поводу освобождения апостола Петра

"И, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились. Когда же Петр постучался у ворот, то вышла послушать служанка, именем Рода; и, узнавши голос Петра, от радости не отворила ворот, но вбежавши объявила, что Петр стоит у ворот. А те сказали ей: в своем ли ты уме? Но она утверждала свое. Они же говорили: это Ангел его. Между тем Петр продолжал стучать; когда же отворили, то увидели его и изумились. Он же, дав знак рукою, чтобы молчали, рассказал им, как Господь вывел его из темницы, и сказал: уведомьте о сем Иакова и братьев. По том вышед пошел в другое место" - Деян. 12, 12 - 17.

Оставшись один, апостол Петр осмотрелся вокруг и убедился в том, что он действительно освобожден и находится на одной из улиц города. Он сразу же направился к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком. Полагают, что Мария была сестрой Варнавы, так как Марк был его племянником - Кол. 4, 10. У этой семьи левитов, происходящей с Кипра, был дом в Иерусалиме - Деян. 4, 36. Существует предположение, что в их доме Иисус Христос совершил тайную вечерю со Своими учениками и дал заповедь о хлебопреломлении, и что этот дом оставался местом проведения богослужений иерусалимских христиан.

В ночь освобождения апостола из темницы ученики Христа, собравшись в доме Марии, молились о его избавлении. И всякий раз, когда перед последователями Христа первого века вставали трудности, они преодолевали их с помощью молитв.

К приведенным выше мыслям о молитве добавим, что молитва есть одно из важнейших духовных поприщ чада Божия и верный признак рождения свыше. Если мы молимся, значит мы духовно живы. Сутью молитвы является общение, покаяние и заступничество. Через молитвенное общение Господь оживотворяет нашу душу, преображает ее. Прощение Божие дарует нам покой. Через нашу заступническую молитву о ближних и дальних Он совершает нечто в их жизни. Молитва служит своего рода каналом, по которому текут Божий благословения и нисходит сила свыше, поэтому жизнь христианина достигает расцвета лишь в атмосфере непрестанной молитвы - 1 Фее. 5, 17.

Апостол Петр пришел к дому Марии и постучался у ворот, на его стук вышла служанка Рода. В стучащем она узнала апостола, но от радости не отворила ворот, а вбежав в дом, объявила, что тот, о ком они молились, стоит у ворот. Верующие были чрезвычайно удивлены и не могли поверить ее словам. Нередко услышанные молитвы и скорый ответ на них превосходят возможности человеческого восприятия. Так было и в данном случае.

Служанка продолжала уверять их, но собравшиеся в доме полагали, что у ворот стоял ангел апостола Петра, принявший на себя его образ и голос. Рассматриваемые слова говорят о том, что ученики Иисуса Христа верили, что каждый человек имеет своего ангела-хранителя.

Эта мысль подтверждается Словом Божиим: ангелы, "суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение" - Евр. 1, 14.

Тем временем апостол Петр продолжал стучать... Отворившие двери увидели его и изумились. Апостол вошел в дом, дал знак собравшимся, чтобы они молчали, и они благоговейно выслушали чудное повествование о том, как Господь вывел его из темницы.

Рассказав о своем освобождении, апостол Петр попросил присутствовавших уведомить об этом Иакова и братьев. Из этих слов мы узнаем имя первого пресвитера Иерусалимской церкви. Им был Иаков, брат Господень.

У. Баркли пишет: "Из Евангелия мы знаем, что братья Иисуса Христа не верили в Него" - Ин. 7, 5. Иаков не поддерживал Господа при Его жизни. Но, вероятней всего, смерть Спасителя произвела на Иакова такое сильное впечатление, что, увидев умирающего Иисуса Христа, он осознал, Кем в действительности Он был, и посвятил свою жизнь на служение Ему. Перемена, происшедшая с Иаковом, служит примером того коренного изменения, которое оказывает на людей распятый Христос".

Апостол Павел пишет, что проповедь о Христе распятом есть Божия сила и Божия премудрость - 1 Кор. 1, 23 - 24.

Итак, попросив уведомить Иакова и братьев о случившемся, апостол Петр оставил дом Марии и направился в другое место. Евангелист Лука не сообщает куда именно. Однако древнее предание говорит, что апостол Петр в первые годы царствования Клавдия находился в Риме. Если это действительно так, то его путешествие состоялось скорее всего в рассматриваемое время. Оно могло начаться в 44-ом году, в четвертый год царствования Клавдия. После замечания об удалении апостола Петра в другое место о нем не упоминается в книге Деяний Святых Апостолов в течение нескольких лет, вплоть до апостольского собора. Вполне возможно, что за это время он мог совершить дальнее путешествие в Рим с целью благовестил об Иисусе Христе. Ведь проповедь о Спасителе стала целью жизни апостола Петра.

Господь Иисус Христос и свидетельство о Нем словом и делом должны составлять основную цель и нашей жизни.

 

Кончина Ирода

"По наступлении дня между воинами сделалась большая тревога о том, что сделалось с Петром; Ирод же, поискав его и не нашед, судил стражей и велел казнить их; потом он отправился из Иудеи в Кесарию и там оставался. Ирод был раздражен на тирян и сидонян; они же, согласившись, пришли к нему и, склонивши на свою сторону Власта, постельника царского, просили мира, потому что область их питалась от области царской. В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним, а народ восклицал: это голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер. Слово же Божие росло и распространялось. А Варнава и Савл, по исполнении поручения, возвратились из Иерусалима (в Антиохию), взявши с собою и Иоанна, прозванного Марком" - Деян. 12, 18 - 25.

Известие о том, что апостола Петра не оказалось в темнице, вызвало большую тревогу среди стражи. Охрана не могла понять, куда девался узник. Стражники не знали о его чудесном избавлении, хотя, oможет быть, смутно и догадывались. Царь Ирод, не обнаружив апостола, велел казнить стражу, что соответствовало закону того времени.

Далее сообщается, что царь отправился в Кесарию, где в то время находилась резиденция римских правителей Иудеи. Праздник Пасхи окончился, и он мог оставить Иерусалим. К тому же его замысел провалился, а слухи о том, что римские воины Ирода не смогли устеречь узника в темнице, раздражали его, как впрочем и другие неприятности, к примеру, конфликт с тирянами и сидонянами.

Заметим, что города Тир и Сидон часто упоминаются в Библии. Чем же они знаменательны?

Тир, древний финикийский город, расположен на берегу Средиземного моря, на расстоянии тридцати километров к югу от Сидона. Он известен в Ветхом Завете под еврейским названием Цор, что значит скала. Так в книге Иисуса Навина 19, 29 говорится об укрепленном городе Цоре. В дни царей Давида и Соломона в этом городе царствовал Хирам, который заключил с ними мирный союз - 2 Цар. 5, 11; 3 Цар. 5, 1.

Город Тир располагался на островах. Окруженный водой, с прекрасными гаванями на юге и севере, город представлял из себя естественную крепость. Он славился обширной торговлей, а также храмом в честь Мелькарта (Геркулеса). Библия и писатели древнего мира дают яркое описание его богатства. Великолепие города Тира пророк Иезекииль сравнивал с Едемом - Иез. 28, 13.

Ассирийский царь Салманассар около 721 года до Рождества Христова осаждал Тир в течение пяти лет, но так и не смог одолеть его. Затем Навуходоносор в течение пятнадцати лет безуспешно пытался взять город. Однако в 322 году до Рождества Христова могущественный Тир был покорен Александром Македонским, который овладел городом после семимесячной осады и нападения на него с моря. Во времена Александра Тир вел незначительную торговлю. Затем город подпал под власть селевкидов. Во время Иисуса Христа он принадлежал римлянам. Уже в первом веке в Тире была церковь Христова, которую посетил апостол Павел - Деян. 21, 4.

Предсказания пророков о Тире, что он будет разрушен, опустошен и превращен в место для расстилания сетей - Ис. 23 глава; Иез. 26: 4 - 5, 14, - исполнилось спустя много веков. В войне с сарацинами в 1291 году тиряне без сопротивления оставили город и отдали его во власть победителей. Город был превращен в развалины, его блеск угас. Историк XIV века упоминает Тир как город, разрушенный сарацинами. Шведский путешественник Хассельквист, посетивший Тир в 1751 году, писал "Тир теперь называют Цуром. Ни один некогда славный город не был разрушен до такой степени, как Тир. Он представляет собой небольшой поселок с немногочисленными жителями - турками, мусульманами и христианами, которые занимаются рыболовством".

Город Сидон, находящийся на северной границе Ханаана на берегу Средиземного моря - Быт. 10, 19, - в свое время был одним из самых знаменитых финикийских городов. Сидон упоминается в благословении Иакова - Быт. 49, 13. В книге Иисуса Навина 11, 8 он назван великим городом. При разделении земли город был назначен колену Асирову - И. Нав. 19, 28. Сидон был известен мореходством, торговлей, производством стекла, зодчеством и другими ремеслами. После неудачного восстания против персов (351 г. до Рождества Христова) город был разрушен.

Известно, что Иисус Христос навещал пределы Тирские и Сидонские - Мф. 15, 21, - и жители Тира и Сидона приходили к Нему - Мк. 3, 8. На пути в Рим апостол Павел нашел в Сидоне церковь.

В настоящее время город называется Сайда. Он занимает часть прежнего города, включая развалины стен и крепостных укреплений. Его окрестности изобилуют остатками древности. Недалеко от города, к югу, находится древний могильный памятник Неби Сайдун, то есть пророк Сидон.

В описываемое в книге Деяний Апостолов время между царем Иродом и городами Тиром и Сидоном возник конфликт, вызвавший у жителей названных городов большую озабоченность. Поскольку обеспечение продуктами питания этих городов и уровень доходов от торговых портов полностью зависели от Палестины, жители Тира и Сидона склонили на свою сторону постельника В ласта и добились публичного заседания.

Иудейский историк Иосиф Флавий пишет, что по случаю переговоров состоялось празднество, во время которого царь Ирод вышел к народу одетый в расшитое серебром платье. Солнце сияло на его одеянии, и толпа приветствовала его как Бога. Внезапно какая-то ужасная болезнь поразила царя и вскоре он умер. Евангелист Лука заключает: "Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер".

"Бог поругаем не бывает" - Гал. 6, 7. Об этом многократно свидетельствует историческая действительность.

Несмотря на преследования со стороны Ирода, число людей, обратившихся ко Христу, возрастало, - все новые и новые души принимали Слово Божие. Благая весть об Иисусе Христе распространяется и в наши дни. Многие души принимают Иисуса Христа в свои сердца, и Церковь Иисуса Христа продолжает созидаться.

Далее автор Деяний Святых Апостолов возвращается к рассказу о Варнаве и апостоле Павле. Исполнив возложенную на них благотворительную миссию, служители Божий возвратились в Антиохию. С ними отправился и Иоанн, прозванный Марком. Вероятно, это был евангелист Марк. Он сопровождал апостола Павла в его первом благовестническом путешествии, затем по неизвестным причинам он вернулся в Иерусалим. После происшедшего из-за Марка разногласия между апостолом Павлом и Варнавой долгое время о нем ничего не упоминается в Евангелии. Впоследствии он появился в Риме, и апостол Павел ни в чем не упрекал его, весьма дорожил им как братом и сотрудником в деле Господнем - Кол. 4, 10; 2 Тим. 4, 11. По свидетельству древнецерковных авторов, Марк длительное время сопровождал апостола Петра в его путешествиях в качестве переводчика, что видно из некоторых мест Евангелия от Марка.

Евангелисту Марку принадлежит драгоценное повествование о Христе. По времени написания оно является самым ранним. Евангелисты Матфей и Лука, несомненно, были знакомы с его содержанием и пользовались им при составлении своих Евангелий. Они восприняли созданную Марком форму изложения евангельских событий и частично придерживались ее. Евангелист Марк в первую очередь выделяет деяния Иисуса Христа. Он дает описание жизни Христа как верующий, который видит в Нем Сына Божия и хочет пробудить и укрепить у читателя веру в Него - Мр. 1, 11; 9, 7; 14, 61. Иисус Христос изображен евангелистом Марком как Спаситель, Помощник во всех нуждах и Освободитель от оков диавола. Язык Евангелия простой и доступный. Несмотря на то, что в большинстве случаев евангелист Марк крайне скуп на слова, все-таки некоторые его описания поражают обилием подробностей, которые он, по-видимому, слышал от апостола Петра.

Да, евангелист Марк оставил нам наследство, которое так просто, так доступно и ясно повествует об Иисусе Христе, нашем Спасителе. Будем же дорожить этим драгоценным наследством!

П. К. Шатров

(Продолжение следует)

 

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4,3

ПОСЛАНИЕ ПРЕЗИДЕНТОВ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ

Сестры и братья во Христе!

В дни Пятидесятницы мы, президенты Всемирного совета церквей, шлем свои самые искренние приветы вам и вашим церквам. Из всего богатства библейского свидетельства мы выбрали для нашего послания в этом году слова апостола Павла, обращенные к церкви в Ефесе: "Одно тело и один дух. Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4: 4, 3.

Мы живем в эпоху, когда гигантские возможности человеческого духа достигли необычайного развития. Достижения современной науки и техники восхищают, но при этом нас потрясает злоупотребление ими. Человечество не сумело сделать реальных перемен в направлении более справедливого мира.

Перед миром, полным насилия, нависла угроза самоуничтожения. В этот Год мира, как никогда раньше, мы, христиане, должны поддержать все усилия людей, борющихся за сохранение бесценного дара жизни, над которой нависла опасность. Мы призываем всех христиан соединиться в создании уз мира.

В день Пятидесятницы мы благодарны Господу за излияние Духа Святого на всякую плоть. Это мы пережили на собственном опыте. Мы испытали на себе вдохновляющую силу Духа Святого. Мы провозглашаем, что Дух Божий говорил и продолжает говорить людям.

Мы ощущаем реальность одного Тела Христова и предвкушаем грядущее единство. Поэтому мы призываем вас сохранять единство духа в союзе мира.

В эти дни Пятидесятницы возблагодарим Бога за одно тело и один дух, которые для нас являются и даром и обетованием. Будем же пользоваться каждой возможностью для проявления единства духа и таким образом сделаем союз мира. Будем постоянно молиться об этом.

Связанные с вами в общей молитве, мы приветствуем вас во имя Отца и Сына и Святого Духа - единого истинного Бога.

Президенты Всемирного совета церквей

 

 

 

ВСТРЕЧИ В США

С 10 по 24 апреля 1986 года делегация представителей церквей нашей страны совершила поездку по Соединенным Штатам Америки.

Делегацию возглавлял митрополит Минский и Белорусский Филарет. От Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в состав делегации входили генеральный секретарь А. М. Бычков и заместитель заведующего Международным отделом Н. Н. Зверев.

Прибыв в Чикаго, гости ознакомились с его достопримечательностями. Затем А. М. Бычков дал интервью для телевидения и выступил по радио, темой его выступления было положение христиан и евреев в Советском Союзе, перспективы сотрудничества церквей в миротворчески служении.

Во время пребывания в Чикаго А. М. Бычков и Н. Н. Зверев посетили дом президента Всемирного союза евангельских христиан И. М. Сергея. В беседе с ним братья поделились сообщениями о жизни поместных церквей.

В лютеранской богословской школе в честь нашей делегации был устроен большой прием, на котором присутствовали руководители религиозных кругов и городского совета. Было зачитано теплое приветствие от мэра города Чикаго господина Вашингтона. От церквей нашей страны выступили митрополит Филарет и А. М. Бычков.

В субботу, 12 апреля, делегация посетила богослужение негритянской организации ПУШ. Президент этой организации Дж. Джексон, находившийся в это время в Вашингтоне, беседовал с нами по телефону. Он выразил горячее одобрение предложению М. С. Горбачева от 15 января 1986 года о полном ядерном разоружении до 2000 года.

После богослужения, которое сопровождалось свойственными неграм эмоциональными возгласами, состоялась трапеза, во время которой проходила обстоятельная беседа с руководством этой организации, продолжающей идеи Мартина Лютера Кинга в борьбе за равенство и справедливость.

С 14 по 17 апреля в семинарии города Эванстона проходила богословская консультация на тему "Роль церквей СССР и США и их вклад в культуру и общество". Доклады с обеих сторон были поучительными и содержательными. После их представления проходили оживленные дискуссии.

В заключение работы консультации было принято коммюнике, в котором говорится:

"Консультация явилась частью ряда официальных визитов в Соединенные Штаты руководителей и богословов церквей Советского Союза. Это был четвертый визит в серии визитов между церквами, начиная с 1956 года. Семнадцать делегатов от церквей каждой из двух стран отметили, что визит совпал с 30-летием богословского диалога, начатого Национальным советом церквей Христа в США и церквами Советского Союза в 1956 году. Они также напомнили, что в 1986 году исполнилось семь лет со дня подписания исторического миротворческого документа, известного под названием "Изберите жизнь", который был утвержден церквами обеих стран.

Консультация избрала Руководящий комитет, возглавляемый митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела внешних церковных сношений Русской православной церкви. Членами Руководящего комитета были избраны: доктор Алексей Бычков, генеральный секретарь Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов; доктор Алексей Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений; доктор Айлин В. Линднер, ответственный секретарь по вопросам единства и экуменического развития Национального совета церквей; профессор доктор Брюс Ригдон, Богословская семинария Мак-Кормик в Чикаго и диакон Михаил Рошак, исполняющий обязанности директора комиссии Европа - СССР Национального совета церквей.

На консультации были предоставлены доклады профессором Джеймсом Стейном, доктором Алексеем Бычковым, митрополитом Сухумским и Абхазским Давидом, диаконом Андреем Чижовым, профессором Лори. Хоршом Манером, профессором Леонардом Ловеттом, архимандритом Платоном Игумновым, архимандритом Тираном Кюрегяном и профессором Антони Угольником, автокефальная Православная церковь в Америке.

Во время богословской консультации тема "Евангелие и культура" была изучена в контексте исторических традиций христиан обоих обществ. Было установлено, что в каждом из этих обществ проповедь Евангелия Христова явилась средством формирования общества и его культуры, и что ныне Евангелие проповедуется в условиях светской цивилизации обоих обществ. Участники богословского собеседования вновь с радостью осознали, что свидетельство благой вести Христа в современном мире объединяет христиан всех традиций и всех обществ.

После обсуждения и дискуссии консультация выразила свою глубокую озабоченность и подчеркнула следующее:

- вновь было подтверждено существенное единство христианского сообщества, которое не может быть разрушено расхождениями идеологий или различиями в экономических системах;

- вновь была подтверждена точка зрения, что проблемы Ближнего Востока должны быть решены путем международных переговоров с участием представителей всех народов Ближнего Востока и тех стран, которые имеют исторические и современные интересы в этом регионе;

- была выражена горечь по поводу роста терроризма, который уносит невинные жертвы во многих местах и который, в свою очередь, приводит к военной реакции;

- в год, объявленный ООН Международным Годом мира, готовность стран представить свои споры этому высокому форуму поможет Организации Объединенных Наций внести свой справедливый вклад в уменьшение потенциала ядерной конфронтации.

Стороны вновь взяли на себя обязательства относительно задач,, стоящих перед ними, и надежд, выраженных в документе "Изберите жизнь", который был принят представителями церквей США и СССР в 1979 году. В документе "Изберите жизнь" утверждается: "Мы убеждены, что гонку вооружений невозможно выиграть, в ней можно лишь проиграть... Мы свидетельствуем, что Господь Бог наш есть Бог мира, желающий благоденствия всему Своему творению. Он даровал нам и всем людям видение шалома в настоящем и в грядущие годы, когда все народы и нации будут пребывать вместе в безопасности... Таким образом, мы обязуемся и поощряем наших братьев и сестер:

- призывать к полному и всеобщему запрещению, испытаний ядерного оружия, развития и размещения новых систем ядерного вооружения, производства и накопления химического и радиологического оружия, а также иного оружия массового уничтожения;

- поддерживать экуменические программы, связанные с разоружением, в особенности Программу Всемирного совета церквей за разоружение и против милитаризма и гонки вооружений, и сотрудничать с другими неправительственными программами по разоружению... выражать готовность соединить наши усилия во имя мира и разоружения с усилиями последователей всех религий и всех людей доброй воли...

- рекомендовать нашим церквам подчеркивать в своих воспитательных и проповеднических программах библейское видение мира, также опустошительные социальные и личные последствия гонки вооружений;

- уделять особое внимание укреплению и расширению общности,, возникшей между христианами СССР и США..."

В ходе богословской консультации особое внимание было уделено вкладу церквей двух стран в развитие культуры в их обществах и в миротворческое служение. Было с удовлетворением признано, что каждая из церквей, чьи представители участвовали в собеседовании, на протяжении своей истории, вносила специфический вклад в культурную сторону жизни своего народа и продолжает это делать. Кроме того, служение церквей имеет большое гуманизирующее значение для общества, и оно соединено с задачей церквей осуществлять нравственную и воспитательную миссию среди верующих. Эта миссия церкви имеет прямое отношение к миротворчеству, придавая ему особую силу, и ставит важную задачу спасения культуры от гибели в огне ядерной катастрофы. Была отмечена важность нового подхода к вопросам войны и мира в ядерный век, что должно также учитывать существенную необходимость отвержения ядерной войны и сохранения Божиих неба и земли от уничтожения ядерным оружием. В этой связи было подчеркнуто существенное значение сотрудничества церквей Советского Союза и Национального совета церквей Христа в США в сфере миротворчества.

Кульминацией богословских собеседований явилось экуменическое богослужение, имевшее место в Объединенной методистской церкви в Эванстоне, где. проходила Вторая ассамблея Всемирного совета церквей в 1954 году. Во время богослужения проповедовали митрополит

Филарет и генеральный секретарь Национального совета церквей Христа в США А. Р. Брауэр".

После участия в богословской консультации делегаты церквей разделились на группы и посетили поместные церкви штатов Миннесота, Нью-Йорка, Висконсина, Огайо, Мичигана. Затем все снова встретились :в Нью-Йорке, где имели заключительную беседу с рядом, американских церковных руководителей и где была проведена пресс-конференция.

За время пребывания в США братья А. М. Бычков и Н. Н. Зверев посетили восемнадцать церквей, в которых выступали со словами приветствия и проповедями.

Общения с верующими поместных церквей были особенно благословенными. Дух Божий объединял нас в совместных молитвах и свидетельствах. Мы почувствовали искреннее желание людей развивать контакты, содействующие созданию мира и дружбы между нашими странами. В эти апрельские дни в церквах звучали пасхальные темы. Нам было радостно вместе с нашими зарубежными братьями и сестрами по вере славить воскресшего Иисуса Христа. Многие верующие американцы научились от нас произносить по-русски: "Христос воскрес!" "Воистину воскрес!" и "Слава Богу".

Незабываемая встреча произошла в городе Корнинге с верующими - славянами, выходцами из Чехословакии и Югославии. Родство языков, славянская искренность, чудесное приветствие "Слава Иисусу Христу! Воистину слава!" - все это создавало особый духовный настрой. На эту встречу пришли и служители всех христианских исповеданий. Бог совершил чудо, и мы чувствовали молитвенное единение в духе Христа.

Трогательным было расставание с братьями и сестрами по вере. Баптистская негритянская церковь долго не хотела отпускать нас. Хор подготовил большую программу, сестры - прекрасное угощение. Нам легко было свидетельствовать о стремлении к миру нашего народа и нашего Правительства. Как это прекрасно! Меня как участника встречи руководителей церквей СССР и США в Женеве просили поделиться своими впечатлениями, что я и сделал с большой радостью.

Мы также посещали школы. Прерывались занятия, и дети шумно и радостно встречали нас, весело заполняя актовые залы. Они с большим интересом и вниманием слушали сообщения о жизни детей в нашей стране. Нам пришлось отвечать на их вопросы, порой очень наивные, но часто и довольно глубокие. Они все хорошо знают имена двух девочек: трагически погибшей в авиакатастрофе Саманты Смит и русской девочки Кати Лычевой, совершившей поездку по Соединенным Штатам.

Фото: А. М. Бычков в США.

Я делился с ними о моей случайной встрече с С. Смит и ее родителями во время перелета из Москвы в Америку после их пребывания в нашей стране. Трогательно звучала в их исполнении известная детская песенка "Пусть всегда будет солнце, пусть всегда будет небо...". Для верующих сердец эти слова очень дороги. Иисус Христос - наше солнце, наше небо, наш Спаситель, ведущий нас в вечную жизнь.

Перед отъездом мы получили письмо от пожилого брата Карпентера, Он недавно перенес операцию и был очень слаб, но вместе с женой присутствовал на всех общениях. Он писал: "Дорогой пастор Алексей. Я благодарю Вас за посещение нашего небольшого города и выражаю личное удовлетворение за беседы. Я вновь убедился в том, что наши страны должны возобновить дух сотрудничества, который мы имели, будучи союзниками в годы второй мировой войны". В годы войны во имя победы над общим врагом брат Карпентер водил корабли с грузом из Соединенных Штатов в Мурманск.

Известный американский композитор и исполнительница детских песен, член методистской церкви Мария Лу Уолкер также написала нам: "Вы помогли нам глубже понять жизнь христианских церквей в Советском Союзе. Вы также помогли христианам начать понимать друг друга. Вы и ваши друзья соединили нас в одно, оставили нам духовный дар, который мы будем стараться сохранить. Спасибо вам!"

Вернувшись домой, мы из глубины наших сердец возблагодарили Господа за благословение нашей поездки и за встречи с детьми Божиими.

А. М. Бычков

 

 

 

ХРОНИКА

С 25 апреля по 6 мая 1986 года по приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в нашей стране находилась делегация пятидесятников из Швеции. В ее состав входили пастор Б. А. Стенстранд из города Карлскруна и пастор С. Андриан из города Гётеборга.

В воскресенье, 27 апреля, в праздник Входа Господа Иисуса Христа в Иерусалим гости приняли участие в утреннем и вечернем богослужениях в Московской церкви.

На следующий день гости имели встречу с руководством ВСЕХБ братьями А. М. Бычковым, В. Е. Логвиненко и другими. В беседе гост", выразили надежду, что предстоящая поездка по стране позволит им ближе познакомиться с жизнью и служением верующих, а также с жизнью нашего народа и послужит укреплению добрых отношений между нашими союзами. Гости также рассказали о деятельности союза пятидесятников, который в настоящее время насчитывает свыше ста тысяч членов. Представители союза принимают участие в различных миротворческих организациях в Швеции и за рубежом.

Братья рассказали и о жизни церквей, в которых они несут служение.

А. М. Бычков поблагодарил гостей за доброе свидетельство. Затем он выразил соболезнование в связи с трагической кончиной премьер-министра Швеции У. Пальме. "Мы надеемся, - сказал А. М. Бычков, - что вновь избранный премьер-министр Швеции будет продолжать развивать добрососедские отношения между нашими странами".

В ходе беседы гостям была предоставлена информация о жизнь, церквей нашего братства.

Кроме всего прочего, гости ознакомились с достопримечательностями столицы.

Затем в сопровождении старшего пресвитера по Житомирской области В. И. Калюжного гости отправились в поездку по стране. Они побывали в городах Новосибирске, Иркутске и Братске. В этих городах, братья принимали участие в богослужениях в церквах евангельских христиан-баптистов и автономных церквах христиан веры евангельской. Во время бесед со служителями гости интересовались духовной жизнью" верующих, рассказывали о своем служении и о деятельности союза пятидесятников Швеции.

Гости познакомились с местными достопримечательностями, они побывали в Академгородке, на Братской гидроэлектростанции, осмотрел" геологический музей.

По возвращении в Москву братья Б. Стенстранд и С. Адриан разделили молитвенное общение с сотрудниками братского центра, а также имели встречу с руководством ВСЕХБ. Во время состоявшейся беседы, гости рассказали о поездке по Западной Сибири и поделились своими! впечатлениями.

В этот же день делегация отбыла в Швецию.

С 25 по 30 апреля ч Польше, в местечке Подкова Лешна, состоялась третья встреча женщин христианок по теме "Усилия, направленные на мирное сосуществование", в которой принимали участие сорок. женщин из четырнадцати стран Европы, а также Кубы и Боливии. От Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в этой встрече принимали участие сестры К. В. Пилипюк и Т. И. Орлова.

Участников конференции приветствовал В. Лейк, вице-президенг Христианской ассоциации, по приглашению которой собрались женщины христианки, выступающие за мир. Он рассказал о деятельности этой христианской организации, которая насчитывает шестнадцать тысяч членов. В. Лейк пожелал участницам встречи Божиих благословений и успехов.

Участницы конференции заслушали несколько докладов: "Отношение между церковью и государством" (Е. Роман-Жукович, Польша), "Разоружение как необходимое условие мирного сосуществования" (А. Эбертова, Чехословакия), "Библейское послание мира и призыв церквам" (Н. С. Боброва, Советский Союз) и другие.

В состоявшейся затем дискуссии выступили многие участницы встречи. В своих выступлениях они говорили о том, что гонка вооружений поглощает массу денежных средств, порождает нищету и пессимизм особенно среди молодых людей. Участницы отметили, что для успеха движения христианок за мир необходимо единство и широкое привлечение .женщин во всем мире. Неотъемлемой частью миротворческого служения, по единодушному мнению участниц встречи, являются воспитание членов церкви в духе мира и дружбы, а также объективная информация. В заключение работы конференции было принято коммюнике, в котором, кроме итогов встречи, были отражены предложения, выдвинутые М. С. Горбачевым в Программе мира.

С 7 по 15 мая 1986 года делегация Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, в состав которой входили председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко, генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян и заместитель старшего пресвитера по Украине Г. И. Комендант, находилась в городе Ольденбурге, ФРГ. Наши братья приняли участие в ежегодной конференции Союза баптистов ФРГ по теме "Пребудьте во Мне" - Ин. 15, 4. В конференции участвовали также представители братских союзок Англии, ГДР, Дании, Франции и Чехословакии.

Участников конференции тепло приветствовал генеральный секретарь Европейской баптистской федерации К. Вумпельман.

От имени делегации ВСЕХБ на конференции выступил брат В. Е. Логвиненко. В своем приветствии он обратил внимание на то, что история возникновения и развития евангельско-баптистского движения в нашей стране имеет определенную связь с баптистским движением в Германии. Затем В. Е. Логвиненко рассказал о жизни верующих нашего братства, особо отметив, что Господь благословляет наши церкви

-обращением новых душ; имеется возможность издавать духовную литературу, реконструировать старые и строить новые молитвенные дома. В. Е. Логвиненко также сказал, что верующие в нашей стране обеспокоены обстановкой, сложившейся в мире; они возносят горячие молитвы о мире во всем мире. В заключение В. Е. Логвиненко призвал всех собравшихся распространять через свое служение дух любви и доверия и

-стремиться к миру - Евр. 12, 14.

С приветствиями также выступили представители других братских союзов.

Президент Союза баптистов ФРГ доктор Г. Хитцеманн сердечно поблагодарил выступавших за приветствия и добрые пожелания, которые, несомненно, послужат одобрением и вдохновением для всех участников конференции.

На заседаниях заслушивались и обсуждались доклады, связанные с различными сторонами деятельности Союза баптистов ФРГ.

Представители ВСЕХБ имели несколько бесед с руководством Союза баптистов ФРГ. Одна из встреч, которая состоялась в канцелярии союза в городе Бад-Хомбурге, проходила совместно с пресвитерами церквей, состоящих из верующих, выехавших из Советского Союза. В ходе беседы обсуждались пути достижения единства среди верующих евангельских исповеданий. Были затронуты вопросы участия христиан в служении обществу, что отвечает призыву Священного Писания: "Заботьтесь о благосостоянии города" - Иер. 29, 7. В. Е. Логвиненко и А. М. Бычков информировали собравшихся о ситуации, сложившейся в Совете церквей и среди его сторонников.

После окончания конференции наша делегация разделилась на две группы. Братья В. Е. Логвиненко и Г. И. Комендант приняли участие в богослужении в городе Штутгарте в первой баптистской церкви. В этом же городе они посетили Библейское общество и имели беседу с одним из его руководителей доктором Р. Касюлька. В беседе В. Е. Логвиненко выразил благодарность руководству Библейского общества за Библии, которые были получены ВСЕХБ в 1985 году.

Братья А. М. Бычков и А. Н. Стоян побывали в центральной части ФРГ. Во всех городах братья принимали участие в богослужениях в баптистских церквах. Выступая в церкви города Веттер, где проживает много верующих, выехавших из Советского Союза, А. М. Бычков рассказал о жизни церквей нашего братства.

Перед отъездом наши братья имели заключительную беседу с руководством Союза баптистов ФРГ, в ходе которой генеральный секретарь Союза Г. Рудзио выразил благодарность за участие представителей ВСЕХБ в конференции и посещение церквей, которое послужит для созидания дела Божия.

Брат В. Е. Логвиненко в ответном слове поблагодарил руководства Союза баптистов ФРГ за теплое гостеприимство и пожелал Божиих милостей и благословений руководящим братьям, всем верующим ФРГ.

15 мая делегация возвратилась в Москву.

По приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов с 22 мая по 4 июня 1986 года в нашей стране находилась делегация Союза баптистов Дании. В ее состав входили президент этого союза О. Иоргансен с супругой, генеральный секретарь союза Г. Кристенсен с супругой, председатель церковного совета Г. Энгберг с супругой. Гости посетили канцелярию ВСЕХБ. Они имели встречу и беседу с братьями А. М. Бычковым, И. С. Гнидой, М. Я. Жидковым. Беседа прошла в теплой братской атмосфере. Гости выразили надежду, что посещение церквей и общение с верующими углубит добрые взаимоотношения, которые установились между нашими союзами. Члены делегации также разделили трапезу с сотрудниками братского центра. На следующий день члены делегации ознакомились с достопримечательностями столицы. Они осмотрели памятники Кремля, побывали на Красной площади и у могилы Неизвестного солдата.

Затем в сопровождении А. С. Морозова делегация отправилась в поездку по стране. Гости побывали в Симферополе, Ялте и Киеве.

В воскресенье, 25 мая, гости посетили церковь города Симферополя и приняли участие в богослужении словом проповеди и пением. Церковь тепло приветствовала братьев и сестер из Дании. По окончании богослужения им была предложена трапеза, во время которой состоялась братская беседа с служителями Симферопольской церкви. Во время беседы гости рассказали о Союзе баптистов Дании, а также поинтересовались жизнью церквей Крымской области.

В городе Ялте члены делегации имели шестидневный отдых, во время которого они познакомились с некоторыми достопримечательностями Крымского побережья. Гости побывали в Ливадийском дворце, в котором, как известно, в 1944 году проходила историческая встреча руководителей трех держав: Советского Союза, Соединенных Штатов и Великобритании; осмотрели Воронцовский дворец и парк, Ласточкино гнездо, совершили путешествие на озеро Карагель и к водопаду Учан-Су.

О. Иоргансен и Г. Кристенсен дали интервью корреспонденту газеты "Симферопольская правда", в котором они высказали самые добрые впечатления о пребывании в нашей стране.

Находясь в Киеве, братья и сестры из Дании приняли участие словом и пением в богослужении церкви города Ирпень, который расположен в тридцати километрах от Киева. Сестра Ж. Кристенсен в своем выступлении выразила соболезнование в связи с аварией, происшедшей на Чернобыльской атомной станции.

На следующий день наши гости участвовали в богослужении в центральной церкви по улице Ямская. Брат О. Иоргансен принял участие в преломлении хлеба и в молитве. В этот же день вечером братья и сестры .посетили церковь в Дарнице. Они приняли участие в служении словом, а также радовали верующих стройным пением. Кроме того, гости совершили экскурсию по Киеву и осмотрели Киево-Печерскую лавру.

Во время посещения канцелярии старшего пресвитера по Украине .гости имели встречу с братьями Я. К. Духонченко, Г. И. Комендантом, В. С. Глуховским, М. В. Мельником, В. Я. Купцом и другими служителями. Брат Я. К. Духонченко в ходе состоявшейся беседы рассказал о жизни церквей евангельских христиан-баптистов на Украине и ответил на вопросы гостей, касающиеся истории нашего братства, структуры и .деятельности ВСЕХБ. Во время обеда, который был предложен гостям, Я. К. Духонченко преподнес им памятные подарки. О. Йоргансен в ответном слове сердечно поблагодарил за радушный прием и сказал, что он еще более убедился в необходимости таких визитов, которые укрепляют братские связи между нашими союзами.

Из Киева гости возвратились в Москву. 3 июня они приняли участие в вечернем богослужении в Московской церкви. С приветственным словом выступил брат О. Йоргансен. Он сказал: "Мы рады, что имеем возможность посетить вашу церковь и приветствовать вас чудным именем .нашего Господа Иисуса Христа. Мир вам!

Наш союз насчитывает шесть тысяч триста членов, то есть немногим больше, чем Московская церковь. Евангельское пробуждение в нашей стране началось в 1839 году. Сначала ищущие истину люди собирались по домам. Они изучали Слово Божие и пели простые гимны, и им казалось, что они одни в целом мире. Но вот через некоторое время из Гамбурга (Германия) приехал брат Камке, направленный пастором Онкеаюм. И верующие узнали, что баптисты рассеяны по всему миру. Во время этого посещения брат Камке крестил двенадцать человек, которые и образовали первую баптистскую церковь. Государственной церковью в то время была лютеранская церковь.

В настоящее время в союз входят сорок четыре церкви, в которых несут служение тридцать семь пасторов. Благовестники союза проповедуют Евангелие в странах Африки - в Руанде и Бурунди.

Затем О. Йоргансен прочитал слова из Первосвященнической молитвы Христа: "Отче!.. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир" - Ин. 17: 15, 18. "Христос молился, - сказал брат, - чтобы Его последователи, живя в этом мире, продолжали Его труд. Господь да благословит всех вас и ваше свидетельство!

Хочется поделиться некоторыми переживаниями. Мы прилетели в вашу страну самолетом. Стояла ясная солнечная погода, так что внизу мы могли видеть живописные картины: проплывали голубые озера, извилистые ленты рек; зеленые поля и луга сменялись лесами; можно было различить города и деревни. Но мы не смогли увидеть ни одной границы, хотя и пролетали над территорией Швеции, Восточной Германии и Польши. И я подумал: не так ли Господь с любовью взирает с высоты небес на землю и видит живущих на ней людей? Он не разделяет нас, а напротив, объединяет Своей любовью и Отцовской заботой - .Мф. 5, 45.

Нас объединяет общая вера в Иисуса Христа, нас роднит и музыка. В Дании очень любят музыку П. И. Чайковского. В наших церквах звучат мелодии знакомых вам гимнов. Мы также поем гимны, которые наши церкви восприняли от церквей в Германии, Польше, Соединенных Штатах".

Брат Г. Кристенсен в основу своего свидетельства прочитал притчу о сеятеле из Евангелия от Лк. 8, 4 - 15 и сказал: "Для нас большая радость и честь разделять общение с вами, прославлять Господа и молиться Ему. Ваша церковь известна во всем мире. Мы не раз видели фотографии вашей церкви на страницах христианских газет и журналов. Слава Господу за доброе свидетельство, которое вы несете.

Обратимся теперь к прочитанной притче. На первый взгляд слушателям Христа представлялись хорошо знакомые картины из жизни. Сеятель разбрасывает семена. Однако притча эта необычна. Удивительно, что семьдесят пять процентов посеянных семян пропадали. Те же, которые упали на добрую почву, принесли небывалый урожай. Заметим, что при современной технике доход от сельскохозяйственных культур составляет двадцать крат. Христос же говорит о сторичном плоде. Таково действие Слова Божия.

Но когда мы слушаем Слово Божие так, что оно входит в одно ухо, а в другое выходит, оно не может произвести в нашем сердце свое действие - Евр. 4, 12. Наш ум и сердце не могут быть просвещены светом истины, если мы не позволяем Слову Божию укорениться в нас. Поэтому как только мы встречаем небольшое препятствие на нашем пути, мы тотчас отпадаем.

Тернии произрастают в неверном половинчатом сердце, и Слово Божие заглушается ими. Таково действие соблазнов этого мира - 1 Нн. 2, 15 - 16.

Только в умягченной плодородной почве Слово Божие производит плоды.

Повторяем, в притче о сеятеле Нисус Христос особо подчеркивает божественную силу, которую имеет Слово Божие. Оно живое и всегда способно принести плод - все зависит от почвы нашего сердца. Плодородная почва приносит стократный плод в небесную житницу.

Не будем проявлять равнодушие, не будем плавать на мелководье безразличия. Дадим Слову Божию действовать в нас и руководить нами.

Царствие Божие не приходит в сердца людей силой. Плодоношение зависит от нашего желания. Мы вольны принять божественные глаголы или отвергнуть их.

Лучшее свидетельство миру о Христе - это жизнь по Слову Божию. Люди увидят Царствие Божие, которое в нас есть.

В небесах мы будем иметь вечное совершенное общение с Господом. Да даст Он нам всем вкусить эту радость. Будем молиться друг о друге".

Перед отъездом гости вновь имели встречу с членами президиума ВСЕХБ. Они поделились богатыми впечатлениями о поездке по стране и поблагодарили за прекрасную возможность иметь общение с братьями и сестрами по вере, а также познакомиться с историей и культурой нашей страны и с жизнью наших людей.

Президент Союза баптистов Дании О. Иоргансен в своем прощальном слове еще раз подчеркнул, что подобные контакты имеют очень важное значение не только для наших церквей, но и для наших народов.

4 июня делегация отбыла в свою страну.

С 23 мая по 12 июня 1986 года также по приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в нашей стране находилась делегация из Соединенных Штатов. В состав делегации входили президент Всемирного союза евангельских христиан И. М. Сергей с супругой, пастор церкви Христа в Чикаго А. Декруйтер председатель совета миссии церкви Христа Э. Роуз с супругой.

В воскресенье, 25 мая, гости побывали на богослужении в Московской церкви. И. М. Сергей передал приветствия от Всемирного союза евангельских христиан и произнес проповедь, в основу которой были взяты слова из книги пророка Исайи: "И будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают" - 58, 11.

Сестра Елена Васильевна передала приветы от сестер из церквей города Чикаго и засвидетельствовала, что они совершают молитвы а деле Божием в нашей стране и во всем мире. Как пожелание собравшимся сестра прочитала из 1 Фее. 5:16 - 25, 28: "Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие... Молитесь о нас... Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь".

Выступивший в свою очередь А. Декруйтер передал привет от Билли Греема, с которым он имел встречу накануне отъезда в нашу страну, а также приветы от членов церкви, в которой он несет служение. Затем он прочитал повествование о хождении по воде из Евангелия от Матфея 14, 22 - 34. Брат особо остановился на 28-ом стихе: "Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде". Он продолжал: "Накануне упомянутого события днем Христос исцелил множество больных и напитал около пяти тысяч человек. Когда же наступил вечер, Он поднялся на гору и провел его в уединенной молитве. Ученики в это время находились в лодке на море. На середине моря их внезапно настиг сильный шторм. Лодку било волнами, и ученики прилагали все усилия, чтобы она не потонула. Они долгое время были рыбаками и знали, что такое шторм и как противостать волнам. Они боролись со стихией, выбиваясь из последних сил... Иисус Христос находился на горе и знал об их бедствии.

Господь имеет попечение о всех людях. К стыду нашему, мы, христиане, забываем об этом и в заботах повседневной жизни, в разрешении духовных и других проблем теряем упование на Господа, а вместе с тем и радость. Забывая, что Христос любит нас и заботиться о нас, мы начинаем бороться с житейскими волнами без Его помощи.

Когда ученики окончательно изнемогли в борьбе с волнами, они увидели, что Некто приближается к ним, идя по морю. И первая мысль, которая пришла им в голову, была: это призрак. Страх объял их сердца еще сильнее, и они вскричали. Христос услышал их крик и тотчас заговорил с ними и сказал: "Ободритесь; это Я, не бойтесь" - стих 27.

Апостол Петр, увидев Христа, воскликнул: "Господи! повели мне прийти к Тебе по воде". Не удивительно, что он хотел в этот момент быть рядом с Иисусом Христом. И Спаситель позволил ему: "Иди".

Господь всегда приближается к нам, когда мы нуждаемся в Его любви, помощи, защите. Но узнаем ли мы Его при этом? Верим ли мы, что Он силен разрешить любые наши проблемы?

Укрепимся в вере и ободримся. Христос всесильный и всемогущий Бог - Кол. 1, 15 - 20.

Жестокие штормы и бури жизни порой грозят потопить нашу ладью. Но Христос идет к нам по воде, и ничего не страшно нам. Он с нами! Правда, мы можем сомневаться и вопрошать подобно апостолу Петру: Господи! Ты ли это? Когда же мы поднимаем очи веры на Господа, то узнаем Его и успокаиваемся, и поднимаемся над жизненными невзгодами. Верой мы ходим по водам земной жизни.

Мы должны принять призыв Иисуса Христа, с Ним идти по жизни, с Ним трудиться, с Ним побеждать грех.

Если вера наша ослабевает, то мы теряем из вида Христа и начинаем ясно видеть только трудности жизни, которые, подобно волнам, накатываются на нас. Нас одолевают страхи и сомнения: достаточно ли у Господа силы, чтобы помочь нам? - и мы начинаем тонуть.

Обратим внимание на то, что апостол Петр все же прошел по воде некоторое расстояние. И нужно сказать, что этот ученик Христа всегда был готов к действию. Можно полагать,, что остальные ученики с зами

Фото: Руководители Южной баптистской конвенции США в канцелярии ВСЕХБ.

раннем сердца и изумлением следили за тем, как он ступает по воде. Когда же Петр взглянул на волны и ветер, его объял страх, и он начал тонуть. Но он вновь с верю воззвал: "Господи! спаси меня". И Христос простер руку, поддержал его и сказал с мягким упреком и сожалением: "Маловерный! зачем ты усомнился?"

Апостол Петр имел веру, но она была слабой и малой. Воспримем этот урок: ходя верой мы постоянно должны обращать взор на Христа.

Христос и ученик вошли в лодку, и ветер тотчас утих. Наступила тишина на море, и тишина воцарилась в сердцах учеников. Господь принес им мир, "мир Божий, который превыше всякого ума" - Флп. 4. 7.

Если сегодня кто-нибудь из нас, преодолевая жизненные бури, обессилел и близок к тому, чтобы утонуть, не отчаивайтесь. Обратите свой взор на Иисуса Христа. Он приближается к вам и говорит: "иди".

Мы поем один гимн, в котором есть такие слова: Друг! Иди по водам, не сводя глаз с Иисуса! Взирай на Его дивный лик, и вера твоя укрепится.

Христос воскрес! Он жив! Да благословит Он всех вас!"

После богослужения гости имели беседу с братьями А. М. Бычковым и Н. А. Колесниковым. Во время беседы состоялся обмен информацией о жизни церквей; гостям были вручены памятные подарки.

Братья и сестры также приняли участие в вечернем богослужении. На следующий день гости разделили общение с сотрудниками канцелярии ВСЕХБ и имели встречу с курсантами заочных Библейских курсов.

Гости, кроме всего прочего, познакомились с достопримечательностями столицы, Они побывали на Красной площади, осмотрели музей Кремля, Новодевичий монастырь, совершили прогулку по набережной Москвы-реки. Гости также совершили поездку в Загорск и осмотрели Троице-Сергиеву Лавру.

Затем в сопровождении старшего пресвитера по Калининской и другим областям В. А. Мицкевича гости отправились в поездку по стране. Они побывали в городах Ленинграде, Минске, Волгограде, Минеральные Воды, Пятигорске, Иноземцево, Ессентуки, Ростове-на-Дону, Владимире и Суздале.

В посещаемых городах братья и сестры принимали участие в богослужениях в церквах, имели встречи и беседы со служителями, во время которых они знакомились с жизнью церквей и рассказывали о своем служении.

В Волгограде гости дали интервью корреспондентам газеты "Волгоградская правда" и местному радио.

Члены делегации также имели возможность познакомиться с многими памятниками истории и архитектуры, осмотреть достопримечательные места посещаемых городов,

10 июня гости возвратились в Москву. В этот же день вечером они приняли участие в богослужении в Московской церкви, на котором была совершена вечеря Господня. Они тепло попрощались с Московской церковью.

12 июня гости отбыли в Соединенные Штаты.

17 мая 1986 года состоялась консультация между членами делегации Британского совета церквей, находившейся в нашей стране по приглашению Русской православной церкви, и представителями церквей Советского Союза на тему "Жизнь и надежда христианских церквей".

Вступительный доклад по теме сделал генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков.

Ответственный секретарь отдела внешних церковных сношений А. С. Буевский в своем выступлении обратил внимание участников конференции на тезисы послания Синода Русской православной церкви по вопросам войны и мира в ядерный век.

Затем спустя девять дней, в течение которых иностранные гости совершили путешествие по стране, состоялось второе собеседование членов делегации с представителями церквей нашей страны, на котором был совместно обсужден вклад христианских церквей в примирение, взаимопонимание и международную разрядку.

В заключение делегация Британского совета церквей и представители церквей в Советском Союзе приняли заявление, отражающее взаимное доверие, уважение и решимость продолжать сотрудничество. В нем в частности говорится: "Мы имели возможность провести откровенный обмен мнениями по разным вопросам в духе взаимной доброй воли.

Сутью христианской веры, жизни и опыта является молитва обо всем мире.

Сознавая серьезность международного положения, при которой жизненноважными становятся переговоры о разоружении, участники считают, что эти переговоры имеют мало шансов на положительный исход без взаимного доверия, в которое христиане могут внести свой заметный вклад.

В этом контексте участники напомнили некоторые предложения, сделанные сторонами, участвующими в настоящем диалоге, на предыдущей консультации 1983 года. Это такие вопросы как:

- мораторий на враждебную риторику,

- отказ от конфронтации во всех областях жизни и сотрудничество в культурной, научной, технической и экономической сферах,

- соглашение о радикальном сокращении существующих ядерных арсеналов в качестве первого шага к всеобщему ядерному разоружению;

- переключение технических и экономических ресурсов с военных расходов на нужды развивающегося мира.

Участники видят необходимость в обсуждении друг с другом своих вероучений и форм служения их обществам с должным признанием тех путей, которыми это осуществляется на практике.

Участники единодушны в том, что доверие и дружба, уже существующие в экуменическом движении и углубившиеся благодаря настоящему визиту, должны иметь результатом поддержание тесных контактов между церквами Советского Союза и Британских островов в целях дальнейшего конструктивного обмена делегациями и идеями на различных уровнях. Особое значение имеют взаимные визиты для изучений.

В ближайшее время обе стороны должны внести предложения о сотрудничестве в будущем, которые дополнят важные двусторонние собеседования, ведущиеся между церквами по вопросам веры и церковного устройства.

Во второй половине июня 1986 года в нашей стране находилась делегация Национального совета церквей Христа в США, которую возглавлял М. Бёйль.

20 июня более ста членов этой делегации посетили Московскую церковь. Гостей приветствовали В. Е. Логвиненко и А. М. Бычков; группа хора в сопровождении оркестра исполнила несколько гимнов.

В своих выступлениях гости передали сердечные приветы от верующих в Соединенных Штатах, а также рассказывали о своем служении в церквах и о деятельности в защиту мира.

В заключение общения все присутствующие спели гимн "Блажен союз, что нас в любви Христа связал".

Р. К.

 

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

ЧЕТВЕРТАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ КРУГЛОГО СТОЛА

Конференция Круглого стола на тему "Голод, нищета и гонка вооружений - к новому нравственному порядку внутри стран и между ними" с участием семидесяти трех религиозных деятелей и светских экспертов из двадцати семи стран Азии, Африки, Северной и Южной Америки и Восточной и Западной Европы проходила с 20 по 23 мая 1986 года в Москве.

Конференция Круглого стола была организована Рабочим президиумом Всемирной конференции: "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы" (Москва, 1982). Три предыдущих конференции подобного рода были посвящены вопросам экономических и нравственных выгод замораживания ядерного оружия, проблемам космоса без оружия, ядерной зиме и опасностям священному дару жизни.

В своем обращении к конференции Круглого стола патриарх Пимен сказал: "Именно антигуманная, безнравственная политика сохранения и даже углубления гонки ядерного оружия, политика милитаризации космического пространства, имеют следствием рост нищеты и голода... и создали условия, при которых на Земле в наши дни каждую минуту погибают от голода тридцать детей". Он особо подчеркнул "необходимость созидания новых нравственных отношений, необходимых для совместной жизни людей и народов".

Митрополит Филарет, председатель Рабочего президиума и председатель Отдела внешних церковных сношений Русской православной церкви в своем вступительном слове наметил повестку дня и темы для обсуждения. И сказал, что "восемь миллиардов долларов в год могли бы обеспечить продуктами питания голодающих и что эта сумма является небольшой частью расходов, идущих на вооружение.

Председатель Конференции митрополит доктор Павел мар Григорий, предваряя слушание докладов, сказал: "Нас собрало здесь вместе общее дело всего человечества. В ядерной катастрофе погибнут и верующие и неверующие. Ядерная зима уничтожит жизнь на севере и на юге, на востоке и на западе... Остановите гонку вооружений, и условия жизни улучшатся".

В ходе работы конференции было заслушано свыше двадцати докладов светских экспертов и религиозных деятелей. Заслушав их, участники разделились на три рабочие группы, занимавшиеся проблемами голода и нищеты в мире в связи с гонкой вооружений, разоружения и развития, создания нового нравственного порядка внутри стран и между ними.

Рабочие группы обсудили новые данные о тесной взаимосвязи между военно-промышленным комплексом и продолжающейся нищетой, голодом и несправедливостью в мире. Приведем несколько выдержек из; отчетов подгрупп:

"Вот цифры, стоящие длинными рядами надгробий, молчаливыми памятниками утраченным жизням:

870 миллионов в мире не умеют ни писать, ни читать.
500 миллионов не имеют работы или заняты не полностью.
130 миллионов детей не имеют возможности посещать школу.
450 миллионов страдают от голода и недоедания.
12 миллионов детей умирают от голода, не прожив и года.
42 миллиона слепых или близких к слепоте людей.
2 миллиарда не имеют доступа к чистым источникам питьевой воды.
250 миллионов живут в городских трущобах или лачугах.

Внешние долги (почти миллиард долларов) беднейших стран во всем мире, чудовищно низкие цены на экспорт предметов широкого потребления и несоразмерно высокие цены на импортируемые промышленные товары - все это означает, что бедные люди несут самое тяжкое бремя. Торговля оружием вызывает у нас особую озабоченность. Мы считаем, что поток вооружений, льющийся в развивающиеся страны, не только ведет к неправильному управлению ресурсами, имеющимися в этих странах, но и препятствует поискам решений современных конфликтов. Способности ученых не должны растрачиваться на военные проекты. Они должны быть отданы на мирные цели. Наука и техника требуют постоянного наблюдения и контроля, даже при их мирном использовании.

Женщины, составляющие половину каждого общества, имеют огромные возможности и ясное понимание лучшего будущего для себя и для своих детей. Они должны стоять на переднем крае не только воспитательной, но и всей деятельности по преобразованию.

Мы не добьемся прогресса до тех пор, пока не освободимся от недоверия, страха и ненависти, от невежества и алчности, от ложных ценностей и ложного представления о наших ближних.

Мы должны молиться друг о друге, сколь разными мы ни были бы и сколь далеко друг от друга ни находились.

В стремлении к новому нравственному порядку мы утверждаем:

- жизнь является священным даром, который нужно сохранять и лелеять, а не уничтожать;

- человеческая жизнь поддерживается хрупким равновесием с другими проявлениями живой и неживой природы, которое следует сохранять и поддерживать;

- все человечество едино и должно находить выражение этому во взаимном доверии и заботе и в справедливых социально-экономических отношениях внутри стран и между ними;

- мировые ресурсы, равно как и человеческие знания и умения, должны взаимно использоваться на общее благо всех, а не в интересах войны и эксплуатации;

- конфликты должны разрешаться справедливо и мирно, а не войной или агрессией, или же применением превосходящей военной силы;

- ядерное оружие - это проклятие, применение или угроза применения его являются преступлением против человечества, и поэтому долгом всех стран является полное уничтожение этого оружия;

- космическое пространство и морское дно должны быть общим достоянием человечества, они должны быть свободны от всех видов оружия и использоваться совместно сообществом стран ради блага человечества;

- нынешнее невыносимое бремя долгов развивающихся стран является результатом несправедливых экономических структур и должно быть урегулировано или аннулировано равным и справедливым образом;

- гонка вооружений не повышает безопасность народов, но приводит к растрачиванию ресурсов и сил, которые в ином случае могли бы использоваться для процветания человечества.

- создание справедливых общественно-экономических структур внутри стран и между ними, наряду с перераспределением благ, ресурсов и сил, затрачиваемых на гонку вооружений, должно стать первоочередной задачей для всех стран".

Участники выразили свою озабоченность непрекращающимся терроризмом и незаконными действиями - актами агрессии: США против Ливии, ЮАР против Зимбабве и Ботсваны. Мы призываем США и ЮАР прекратить свое стремление решать политические конфликты вооруженной агрессией, что является нарушением международного права. Могущественные державы для разрешения проблем международного характера должны использовать те же каналы, что и другие страны: механизм ООН, Международный суд и прямой диалог. В противном случае в международных отношениях наступит анархия.

Мы считаем, что все страны должны прекратить какие бы то ни было экономические и социальные контакты с режимом ЮАР, и тем самым сократить время до падения безнравственного режима апартеида.

Участники выразили озабоченность положением в Ливане и на Ближнем Востоке.

Участники направили письма президенту США Рональду Рейгану, Генеральному секретарю Михаилу Сергеевичу Горбачеву, СССР, и руководителям шести неприсоединившихся стран.

В послании президенту Р. Рейгану содержится призыв к невмешательству в дела других стран и к неприменению силы для разрешения конфликтов, к такому руководству в мире, при котором делались бы конкретные шаги к прекращению всех ядерных испытаний, к сокращению и уничтожению ядерного оружия и к тому, чтобы космос оставался свободным от оружия.

Отмечая предложение Генерального секретаря М. С. Горбачева о немедленном прекращении испытаний ядерного оружия и об избавлении мира от ядерного оружия к концу нашего века, участники обратились к президенту Рейгану с призывом принять эту программу или представить свои, в равной степени конструктивные и действенные предложения.

В письме к М. С. Горбачеву участники конференции Круглого стола выразили признательность за его смелое руководство, выразившееся в предложении конкретных шагов к уничтожению ядерного оружия к 2000 году, в объявлении одностороннего моратория на ядерные испытания, и в продлении - третий раз - моратория до 6 августа сего года,, несмотря на испытания, проводимые США.

Участники конференции выразили свои сочувствия семьям погибших в результате несчастного случая на Чернобыльской атомной электростанции в апреле сего года и многим, получившим ранения при тушении пожара. Они сожалеют о тем, что некоторые круги используют аварию в целях политической пропаганды. Участники конференции разделяют озабоченность многих людей тем риском, который влечет за собой ядерная энергия, даже используемая в мирных целях. Они дали высокую оценку щедрой и полной сочувствия помощи, оказанной многими людьми из других стран. Участники приветствовали предложения М. С. Горбачева о создании международной системы распространения информации о надежной и эффективной системе ядерных реакторов и обеспечении быстрой международной технической помощи в случаях аварий на реакторах и неисправностей в их работе.

В послании к руководителям шести стран участники Круглого стола выразили признательность за их важную инициативу в поддержке движения за прекращение ядерных испытаний и уничтожение ядерного оружия; выразили также поддержку идее специальной встречи в верхах для переговоров о прекращении ядерных испытаний; и приветствовали предложение о создании зоны, свободной от ядерного оружия в азиатско-тихоокеанском регионе. Участники Круглого стола призвали эти страны к продолжению их борьбы, памятуя при этом о неразрывной связи между разоружением и развитием, между голодом и войной.

Делегация видных религиозных деятелей - представителей конференции Круглого стола, во главе с митрополитом Филаретом, была принята Л. Н. Толкуновым, Председателем Совета Союза Верховного Совета СССР.

Делегация дала высокую оценку последовательным мирным и конструктивным усилиям Советского Союза по снижению напряженности, созиданию взаимного доверия между странами и ослаблению угрозы-войны.

Участники подчеркнули также особую полезность встречи религиозных деятелей и светских экспертов, посвященной проблемам международного мира и нового нравственного порядка.

Примечание редакции: В работе конференции приняли участие А. М.Бычков, А. Н. Стоян и Н. Н. Звеоев.

 

 

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

СИЛА ЕВАНГЕЛЬСКОГО ПЕНИЯ

"Правым прилично славословить" - Пс. 32, 1.

Доктор Р. А. Торрей отмечает четыре величайшие силы, действующие в духовном мире, а именно: силу Духа Святого, силу Крови Христа, силу Слова Божия и силу молитвы. Мы не ошибемся, если прибавим еще и силу музыки и пения.

Музыка родилась на небесах и принадлежит небесам. Придет время, когда мы будем совершать музыкальное служение у подножия ног Всевышнего. Арфы, гусли и бесчисленные хоры нового неба и новой земли непрестанно будут прославлять Агнца Божия, победившего ад и смерть - От. 5, 9 - 11.

Верующим необходимо знать значение музыки.

Существует сказание о таинственном острове древности, на котором находились сирены и своим чарующим звучанием завлекали проезжавших мимо острова моряков на подводные камни, и они погибали.

Диавол - искусный ловец человеческих душ. Он использует все средства для уловления в свою волю. Пользуется он и силой музыки. Сколько бессмертных душ и в наши дни погибают, внимая его обольщению, но придет время, когда все искупленные соберутся в "лазурной небес стороне" и воспоют песнь о том, что Кровь Христа искупила их от греха.

Заметим, в аду не будет музыки, там будут слышны только плач и скрежет зубов.

О том, что может сделать песнь, посвященная Иисусу Христу, мы читаем в Деян. 16, 25. "Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их". Многих направили ко Христу духовные песни. И действительно, песнопения о Христе благотворно действуют на наши души.

Верующие слышат искреннее, сердечное евангельское пение на богослужении и переживают особые благословения. Нас влечет в дом Божий, где царит атмосфера хвалы и благодарения. Слушая пение, мы отдыхаем от повседневной сутолоки жизни. Вдохновенное пение также подготавливает почву сердец к восприятию божественного семени. Евангельское пение находит ключ ко многим сердцам, в том числе и к тем, которых не смогли достигнуть проповеди.

В Новом Орлеане умирал престарелый шотландец. Его посетил проповедник и начал благовествовать ему о Христе. Однако старик отвернулся к стене с резкими словами: "Оставьте меня, пожалуйста, с вашими проповедями!" Как помочь страдальцу? И проповедник решил спеть ему старинное духовное песнопение. И что же? При первых звуках умирающий повернулся к проповеднику и спросил: "Скажите, где вы научились этой песни?" "Моя мать пела мне ее", - ответил проповедник. "И мне тоже", - сказал старик и заплакал. Он вспомнил свою мать, которая не раз пела и говорила ему о Христе. Слова проповедника стали для него дорогими, и он воззвал к Богу о прощении грехов.

Музыка также имеет силу утешать скорбящие души, возвышать и очищать наши сердца. Но горе нам, если мы подпадем под власть музыки, не направленной на прославление Господа. Она может привести нас к вратам ада.

Нельзя отрицать тот факт, что музыка имеет власть над человеком. Царь Саул не находил нигде покоя своей душе, когда к нему приступал злой дух. И только Давид, тихо перебиравший струны арфы, приносил ему облегчение. Заметьте: Давид ничего не говорил Саулу, а только играл, и омраченное лицо Саула начинало просветляться; мир снова возвращался в его сердце.

Не случайно русский композитор А. Н. Скрябин мечтал излечить все раны человечества силой музыки. Многие годы он посвятил своей идее. А. Н. Скрябин утверждал, что если испорченному, злому человеку создать условия, при которых он сможет изо дня в день слышать хорошую музыку, то со временем он изменится и преобразится до неузнаваемости.

Что стало бы с нами, если бы мы были лишены сладостной утехи слушать музыку и пение?

Будем благодарить Господа за этот поистине дивный подарок небес и за наших левитов.

Духовная музыка и евангельские песнопения обладают силой вдохновлять верующих на труд и на великие свершения во имя Христа. Порой мы устаем на пути в борьбе со грехом. Но вот полилась песнь, посвященная небесному Пастырю, и у нас появляются новые силы и новая энергия. Мы вновь идем за Ним на борьбу с грехом. Музыка, которая связана с дивной личностью Христа, врачует души.

Однако, чтобы наше пение приближало ко Христу, утешало скорбящие души и вдохновляло служителей Господних на свершение дел милосердия и любви, необходимо, чтобы оно исходило из сердца, преисполненного любовью ко Христу. "От избытка сердца говорят уста" - Мф. 12, 34. Эти слова Христа в определенном смысле можно отнести и к пению. Иметь красивый великолепно поставленный голос еще недостаточно. Но пение, которое исходит от сердца, достигает сердца. Эта истина проверена опытом.

На одном из богослужений квартет, состоявший из лучших певцов, исполнил известный духовный гимн: "Ручьем святая Кровь течет". Исполнение было безукоризненным в музыкальном отношении, но его влияние на сердца слушателей было незначительным. Каким-то холодом веяло от исполнителей, чувствовалось, что сами они были далеки от переживаний Голгофы. Некоторое время спустя на собрании выступила чернокожая африканка и спела этот же гимн. Она не была искусной певицей и прославляла своего Спасителя, как могла. "Ручьем святая Кровь течет в омытие грехов", - горячо и взволнованно пела она. И чувствовалось, что все ее существо преисполнено любовью и благодарностью к Спасителю. В результате этого простого, но идущего от души пения, сердца слушателей смягчились; все плакали, глубоко сознавая, что за них проливалась святая Кровь Христа.

"Господи! научи нас молиться", - просили ученики Иисуса Христа - Л к. 11, 1.

"Господи! научи нас петь имени Твоему", - молитвенно скажем мы. И тогда наше пение будет поистине трогающим души.

А. В. Кареd

 

В небе херувимы.

 

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

МИР БОЖИЙ В СЕРДЦАХ ЛЮДЕЙ И МИР НА ЗЕМЛЕ

"Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе" - Флп. 4, 7.

В Ветхом Завете неоднократно встречается слово шалом, что значит мир. Гедеон назвал Господа шаломом после того, как Он даровал ему Свой мир - Суд. 6, 23 - 24. Слово Божие обещает мир тем, кто обращается к закону Божию: "Долготы дней, лет жизни и мира они приложат тебе" - Пр. 3, 2. "Велик мир у любящих закон Твой" - Пс. 118, 165. "Будущность (праведного) человека есть мир". - Пс. 36, 37.

Слово мир в Ветхом Завете означало также мирное взаимоотношение между отдельными людьми и группами людей.

Это слово широко употреблялось на востоке в качестве приветствия. Воскресший Спаситель также приветствовал Своих учеников, говоря: "Мир вам!" Исцеленному больному Он сказал: "Иди с миром" - Лк. 7, 50. Христос дает мир всем людям.

Апостолы, в свою очередь, называют Господа Богом мира: "Сам же Бог мира да освятит вас" - 1 Фее, 5, 23; "Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем" - 2 Фее. 3, 16; и еще:- "Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов" - Иак. 1, 17.

Бог неизменно посылал Свой мир людям через заповеди, откровения и возвещения пророков. "Ибо так говорит Господь: вот, Я направляю к нему мир как реку" - Ис. 66, 12. К сожалению, не все люди понимали это. Но хотя многие люди часто отвергали Божий мир, Господь тем не менее не прекращал изливать его на землю и еще в древние времена возвестил о послании в мир Примирителя, Спасителя мира. За семьсот лет до рождения Христа пророк Исайя нарек Ему имя Князь мира - Ис. 9, 6.

Вот почему, когда в Вифлееме родился Господь Иисус Христос, ангелы возвестили: "На земле мир, в человеках благоволение" - Лк. 2, 14.

Дух Святой свидетельствует, что принципы Христа впервые осуществлялись в Иерусалимской церкви, в которой верующие разделяли всякую собственность, смотря по нужде каждого - Деян. 2, 45 - 46.

Благодарение милосердному Господу, что тысячу лет тому назад любящий Христос осенил и нашу славную Русь!

История говорит, что великий князь Владимир осуществлял евангельские принципы в пределах всего государства. Он выделял необходимую пищу и одежду нищим, престарелым, больным, за что благодарный народ Киевской Руси назвал его чудесным именем - князь Владимир Красное солнышко.

 

Мир Божий в сердцах человеков

"Мир Мой даю вам" - Ин. 14, 27.

Напомним еще раз чудную беседу Господа с Гедеоном. Увидев Господа, Гедеон в страхе подумал, что его постигнет смерть. Но "Господь сказал ему: мир тебе, не бойся, не умрешь" - Суд. 6, 23.

Мир тебе! Даровать мир ближним и дальним - вот желание Господа. Поэтому Он повелел Моисею благословлять народ миром, и через это благословение мир Божий нисходил на людей. В Божием благословении содержатся такие слова: "Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир" - Чис. 6, 26.

Слово Божие учит нас, что мир является даром Божиим и что его нужно не только желать и достигать, но и ценить и хранить. "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" - Евр. 12, 14. "Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир" - Иак. 3, 18.

Как видим, в вопросе мира существует божественная и человеческая стороны, - человек сам должен искать мир Божий, принять его и пребывать в нем.

Библия говорит, что вследствие грехопадения человек потерял общение с Богом и находится во вражде с Ним. Отсюда происходит вражда между людьми. Обрести Божий мир мы можем через обращение к Богу и примирение с Ним.

Христос утверждает Свой мир в сердцах искупленных. "Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, дабы... создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем" - Еф. 2: 14, 16. Наличие мира Божия в сердцах верующих дает возможность иметь и соответствующие отношения друг с другом. Спаситель учил: "Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" - Мф. 5, 23 - 24.

Наше братство всегда уделяло особое внимание духовному состоянию и добрым взаимоотношениям между верующими. Мы видим плоды усилий наших предшественников в достигнутом единстве, в атмосфере любви и взаимопонимания, царящей в наших церквах, в братских отношениях между служителями церквей.

Однако в последнее время в некоторых церквах нашего братства все же наблюдается нарушение мира. Необходимо напомнить, что братья, и сестры, находящиеся не в мире с ближними, по Слову Божию, грешат не только против своего брата - 1 Ин. 3, 15, - но и против Господа - Чис. 5, 5 - 8. Понятно, что те, кто не имеет мира с ближним, к сожалению, неизбежно теряют его и в своих сердцах. Встречаются верующие, которые, не имея мира с ближними, ожесточаются и говорят: я никогда не прощу. При этом просящий прощения порой уподобляется нищему с протянутой рукой, а отказывающий ему в примирении тем самым кладет камень в его протянутую руку. Уместно будет привести здесь несколько строк из стихотворения М. Ю. Лермонтова "Нищий":

У врат обители святой
Стоял просящий подаянья
Бедняк иссохший, чуть живой
От глада, жажды и страданья.
Куска лишь хлеба он просил,
И взор являл живую муку;
И кто-то камень положил
В его протянутую руку.

Необходимо помнить, что если нарушен мир с ближним, то путь к миру лежит только через взаимное прощение. Не будем обманывать самих себя: ни наши молитвы, ни жертвы, ни дары, ни служение не могут загладить нашу вину перед Господом. Путь один: "Оставь там дар твой... и пойди, прежде примирись с братом твоим" - Мф. 5, 24.

Признать себя виновным, попросить прощение нелегко, но это необходимо делать.

В одной из церквей был такой случай. Члены церкви, поддерживая мнение пресвитера, приняли решение отлучить невиновного проповедника. Когда же Господь помог пресвитеру признать его вину, он в присутствии всей церкви молился так: "Господи, помоги мне свершить этот трудный путь" и тут же со слезами подошел к брату проповеднику и попросил у него прощения. Картина примирения была потрясающей. Этот шаг пресвитера побудил всех верующих попросить прощения друг у друга, что послужило улучшению отношений в церкви.

Дорогие братья служители, будем воспитывать верующих жить в мире с братьями и сестрами по вере и делать все, чтобы иметь мир со всеми людьми. Хотя это и нелегкий труд, но благословенный, приносящий добрые плоды.

Если же мы долгое время не имеем с кем-то мира, тогда дело нашего примирения Господь берет в Свои руки. Он примирит нас, но это может повлечь за собой большие переживания. Дело в том, что, не имея мира с ближними, мы не можем иметь успеха в нашем труде и лишаемся благословений в нашей жизни. Под угрозой может находиться и дело спасения нашей бессмертной души. Апостол Павел говорит: "Имейте мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" - Евр. 12, 14.

Хочется обратить внимание еще на одну важную сторону нашего служения, имеющую отношение к миру в церквах, - это забота о престарелых, одиноких и больных братьях и сестрах.

В нашей стране в этом направлении уже многое сделано и делается: сооружаются благоустроенные приюты для престарелых, ветеранов и инвалидов войны и труда, улучшается медицинское обслуживание и многое другое.

За последние десятилетия в нашей стране произошли значительные социальные изменения. Однако при этих положительных изменениях замечается ослабление уклада семейных устоев, которое в частности выражается и в недостаточной заботе о престарелых родителях. Но каждый верующий должен показывать пример доброго отношения к родителям, родным и окружающим нас людям.

Напомним, что Слово Божие учит почтительному отношению к родителям и престарелым. "Почитай отца и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле" - Исх. 20, 12. Это - заповедь Божия с обетованием. Моисей сказал фараону: "Пойдем с малолетними нашими и стариками нашими" - Исх. 10, 9.

Напомним также, что Епафродит своей трогательной заботой принес много радости и утешения находящемуся в узах пожилому апостолу Павлу - Флп. 2, 25 - 30; 4, 48.

В наших церквах старик и старушка, ветераны труда или войны не должны оставаться без братского внимания.

Нужно сказать, что забота об одиноких и престарелых всегда была близка верующим.

 

Божий мир на земле

"Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Лк. 2, 14.

Еще в ветхозаветное время Господь обращался к Своему народу через пророка Иеремию, говоря: "Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь" - Иер. 33, 3.

Поразмыслим, к чему призывает нас Господь. Прежде всего Он побуждает нас взывать к Нему. Он хочет, чтобы мы обращались к Нему, беседовали с Ним, открывали наши сердца в молитве, ходатайствовали о других, благодарили Его.

Господь со Своей стороны заверил нас, что Он будет отвечать нам. Он обещает открывать нам великое и недоступное. Пророк Даниил говорит: "Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним" - Дан. 2, 22. А посему будем верить, что Господь совершит великое и чудное.

В то отдаленное время Господь наставлял народ: "Просите мира Иерусалиму". Воля Божия была в том, чтобы продлить мир для жителей этого города, среди которых было немало и нечестивых.

Господь Иисус Христос "вчера и сегодня и во веки Тот же" - Евр. 13, 8. Это основа нашей надежды. "И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни попросили, - знаем и то, что получаем просимое от Него" - 1 Ин. 5, 14 - 15.

Мы должны просить мира своему городу, своей стране, всем живущим на земле - к этому призывает нас Господь.

При этом для сохранения мира в сердце и на земле нужно прилагать усилия. "Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию" - Рим. 14, 19.

Библейская история повествует нам, что грехи и отступления приводили к тому, что Господь отнимал мир от Своего народа.

Мы живем в особое время ожидания пришествия Господа Иисуса Христа за Церковью. Апостол Павел назвал этот период маранафа, то есть Господь наш грядет - 1 Кор. 16, 22. Господь любит Свое творение так же, как в древние времена, и в наши дни Он посылает Свой мир на землю - 2 Пет. 3, 9. И все же люди, как никогда ранее, живут в страхе перед грядущими событиями, особенно перед опасностью атомной катастрофы.

В настоящее время в миротворческое движение вовлечены народы всех континентов, особенно Европы и Америки. Христиане во всем мире принимают активное участие в миротворческом движении. Озабоченностью о сохранении мира на земле проникнуты решения конгрессов баптистов Европы; XV конгресса Всемирного союза баптистов, состоявшегося в июле 1985 года в Лос-Анджелесе; конгресса Христианской мирной конференции, имевшего место в июле 1985 года в Праге; VI Ассамблеи Всемирного совета церквей и других христианских форумов.

К престолу Божию непрестанно направляются молитвы верующих о сохранении мира на земле. Во многих странах проходят марши мира. И как результат настоятельных требований поборников мира мы являемся свидетелями встречи руководителей Советского Союза и Соединенных Штатов, проходившей в Женеве в прошлом году. Эта встреча вселила в сердца людей доброй воли надежду, что мир на земле может быть сохранен. Наряду с этим, мы являемся свидетелями многих инициатив нашего Правительства по разоружению и устранению страха атомного уничтожения жизни на земле.

Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов также вносит посильный вклад в миротворческую деятельность. В последнее время было проведено два семинара на тему о сохранении священного дара жизни от ядерной катастрофы. В работе этих семинаров принимали участие представители братских союзов социалистических стран, представители Всемирного союза баптистов и Европейской баптистской федерации. Представители ВСЕХБ также участвовали в конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы", которая проходила в Москве в мае 1982 года. В ней приняли участие пятьсот девяносто религиозных деятелей из девяноста стран мира.

На этой конференции также выступил доктор Билли Греем. Он прочитал доклад "Христианская вера и мир в ядерный век", в котором изложил библейский взгляд на мир и предложил пять конкретных шагов, которые, по его мнению, могут сыграть позитивную роль в деле спасения священного дара жизни от ядерной катастрофы.

- Призыв народов и лидеров мира к покаянию.

- Призыв народов и лидеров мира к новым радикальным обязательствам в деле мира и справедливости.

- Призыв народов мира к молитве.

- Призыв народов и лидеров предпринимать особые шаги, которые привели бы к миру.

- Принятие на себя каждым христианином обязательств быть миротворцем в Божием мире ("Братский вестник", 1982, № 4, с. 51).

С каждым годом возрастает участие церквей евангельских христиан-баптистов в Фонде мира. Эту работу возглавляют и проводят старшие пресвитеры совместно с пресвитерами церквей и другими служителями нашего братства.

Пусть с новой силой прозвучат в наших сердцах слова нашего Господа Иисуса Христа: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" - Мф. 5, 9. Будем молить Всевышнего о мире с живой верой и надеждой, что Он услышит нас и дарует вожделенный мир жителям земли.

И. С. Гнида

 

 

БРАТСКИЕ ВСТРЕЧИ В КИРГИЗИИ

16 апреля из Москвы во Фрунзе отбыли председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко и член Президиума, старший пресвитер по Латвии Я. Э. Тервитс.

В аэропорту города Фрунзе их встречали старший пресвитер по Киргизии Н. Н. Сизов, пресвитер Фрунзенской церкви А. К. Сипко и другие служители.

В. Е. Логвиненко впервые посетил Киргизию, и знакомство с церквами республики представляло для него большой интерес.

Первая встреча с верующими этого края состоялась на следующий день в селе Романовка. Представляя гостей, Н. Н. Сизов сказал, что их посещение является благословением Божиим.

Все братья приняли участие в служении словом.

Фото: Члены Президиума ВСЕХБ среди служителей церквей Киргизии.

По окончании богослужебного собрания состоялась беседа, в ходе которой В. Е. Логвиненко рассказал о недавно прошедшем в Москве Пленуме ВСЕХБ, о работе отделов братского центра. Касаясь вопросов внутрицерковного устройства, он призвал к познанию воли Божией, к готовности искать и принимать руководство Господа как в личной жизни, так и в устройстве церковного порядка, ибо в этом проявляются вера и доверие Богу.

18 апреля в молитвенном доме города Фрунзе проходило совещание расширенного совета при старшем пресвитере по Киргизии, в котором приняли участие и представители руководства нашего братства.

В отчете старшего пресвитера по Киргизии Н. Н. Сизова была дана подробная информация о деятельности пресвитерского совета республики за прошедший год и сделан обзор состояния церквей региона. В течение года Н. Н. Сизов неоднократно посещал поместные церкви. Регулярно собирался республиканекий пресвитерскии совет.

С особой благодарностью Господу было отмечено, что в каждой церкви республики в настоящее время имеются пресвитер и регенты хоров.

Ежегодно в церквах совершаются крещения новых членов. В республике идет строительство и реконструкция молитвенных домов. Верующие принимают участие в пожертвовании средств в Фонд мира и Красного Креста, постоянно совершают молитвы о мире на земле.

Регулярно в церквах в один и тот же день совершаются молитвы о пробуждении и обращении ко Христу новых душ.

Касаясь вопроса единства, Н. Н. Сизов с удовлетворением отметил, что за истекший год никто не оставил свою церковь, а из Совета церквей вернулось несколько человек.

Говоря о молодых верующих, Н. Н. Сизов сказал, что молодые люди наших дней более образованы, чем были прежде, но нередко проявляется недостаток христианского воспитания. Брат подчеркнул, что ответственность за воспитание молодых верующих лежит прежде всего на пресвитере церкви.

Затем слово было предоставлено председателю ВСЕХБ брату В. Е. Логвиненко. "Мне хотелось бы остановить ваше внимание на нескольких моментах, - начал В. Е. Логвиненко, обращаясь к служителям. - В последние годы наблюдается удивительная стабильность числа ежегодно крещаемых в наших церквах. Но наблюдается и другое - стабильность числа отлучаемых. Это вызывает тревогу. Вопросы брака и семьи должны быть предметом пристального внимания и особой заботы. Недостаточное воспитание в этом вопросе приводит к положению, когда приходится прибегать к отлучению. Поэтому сейчас мы уделяем особое внимание воспитанию молодых верующих. Нужно помнить, что пресвитер должен проводить воспитательную работу с молодыми верующими, обращая внимание на их поведение в семье, церкви и обществе, в котором они живут и трудятся.

Далее, касаясь вопроса единства, В. Е. Логвиненко призвал присутствующих к преодолению препятствий для его достижения. В частности, он сказал: "Разделение - это наша боль. Мы всегда стояли на позициях братского отношения ко всем братьям и сестрам, ушедшим из наших церквей, не воздавая за те поношения, которые направляются иногда в наш адрес. И это приносит свои плоды. Верующие возвращаются в наши церкви для совместного служения Господу. Мы молимся и надеемся, что единство народа Божиего будет достигнуто.

Серьезно стоит вопрос подготовки служителей. Необходимо быть более ответственными при выдвижении кандидатов для обучения на библейских и регентских курсах".

Затем выступили и другие братья.

Брат Я. Э. Тервитс в своем выступлении сказал, что для успешного служения необходимо видеть нужды окружающих людей. "Мы должны научиться лучше понимать обстановку вокруг нас и время, в которое мы живем. Необходимо постоянно повышать свою внутреннюю культуру. Мы живем не только для того, чтобы самим познать Христа, но и чтобы научить других жить по Его святому учению. Апостолы прежде, чем совершать служение, пребывали у ног самого лучшего Учителя всех времен. Три с половиной года они учились в школе Небесного Учителя. Они оставили все свои дела и последовали за Спасителем, чтобы научиться от Него. Поэтому надо помнить, что важно не только быть с нашим Господом, но и учиться у Него всегда. Это значит открыть свое сердце и свой разум, чтобы уразуметь, что Он говорит нам.

Это прекрасно, что до конца наших дней мы имеем возможность учиться у Него. Да поможет нам в этом Господь".

После краткого перерыва все присутствующие приняли участие в. богослужении церкви.

На следующий день братья В. Е. Логвиненко и Я. Э. Тервитс в сопровождении Н. Н. Сизова продолжили путешествие по Киргизии. Они имели встречу с верующими города Токмака. Эта церковь имеет хороший молитвенный дом, в ней есть хоры и оркестры. Хоровое пение отличается высокой культурой.

Вечером этого же дня гости посетили церковь в селе Рот-Фронт. Большинство ее членов - верующие немецкой национальности, поэтому проповеди произносятся на немецком и русском языках.

На следующий день в воскресенье утром гости имели возможность участвовать в богослужении церкви города Канта. Здесь также большинство братьев и сестер немецкой национальности.

Вечернее богослужение воскресного дня в церкви города Фрунзе было последним для гостей. Молитвенный дом был до отказа наполнен слушателями. Обращаясь к собравшимся, В. Е. Логвиненко прочитал из Мф. 25, 23: "Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня,. ни часа, в который приидет Сын Человеческий" и продолжал: "Мы часто много слышим и читаем в Слове Божием о том, как важно быть готовыми к встрече с Господом по окончании дней наших. Нам известны признаки второго пришествия Христа, но мы не знаем ни дня, ни часа Его прихода, поэтому и написано: бодрствуйте. Ведь может случиться, что не будет времени приготовиться. И никто уже не поможет нам. Сейчас мы можем совершенствоваться в хождении перед Богом, но в притче о десяти девах Христос предупредил нас, что можно оказаться неготовыми и опоздать. Не следует увлекаться толкованием, что представляет собой масло, которого недоставало неразумным девам, а надо исследовать и испытывать себя во свете Слова Божьего, проверяя свою готовность ко встрече со Христом. Время для такой подготовки дано нам".

После богослужения гости имели со служителями Фрунзенской церкви беседу, в которой рассказали о многогранной жизни нашего братства и поделились впечатлениями, радостями и переживаниями, полученными в этой чудной поездке по Киргизии.

А. Батылин

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Запорожье. 28 марта 1986 года на семидесятом году жизни отошел в вечность пресвитер Запорожской церкви Виктор Антонович Слободяник.

Брат В. А. Слободяник родился 26 декабря 1916 года в Куйбышевской области в верующей семье. В юные годы он принял Христа в свое сердце и через некоторое время вступил с Ним в завет через святое водное крещение.

В 1934 году семья переехала в город Крюков на Днепре, где В. А. Слободяник ревностно включился в труд церкви сначала как проповедник и хорист, а затем и как регент.

С 1937 по 1939 годы он находился в рядах Красной Армии, а в годы Великой Отечественной войны работал на заводе по наладке автомоторов.

В 1940 году брат вступил в брак с сестрой Ульяной Игнатьевной Мазур, которая взяла на себя всю тяжесть домашних забот, освободив его для дела Божия. С ней брат прожил до конца своей жизни, воспитав трех дочерей и сына, которые являются членами церкви.

В двадцать семь лет он был единодушно избран пресвитером церкви и в 1948 году рукоположен на это служение, которое и нес до 1962 года. Затем он являлся членом и проповедником Кременчугской церкви.

В 1965 году брат с семьей переехал в город Запорожье, где вскоре был избран пресвитером церкви. Это служение он нес более двадцати лет.

В 1966 году его избирают членом пресвитерского совета Запорожской области.

Как пресвитер брат имел отцовское сердце, находил время выслушать обращавшихся к нему, давал добрые советы для их практической христианской жизни и доходчиво объяснял трудные места из Священного Писания. Он хорошо знал Слово Божие и потому его проповеди были всегда назидательными.

Брат написал и ряд статей, освещающих правильное понимание трудных мест Библии. Некоторые из его статей напечатаны в журнале "Братский вестник".

В. А. Слободяник трудился горячо и самозабвенно, желая успеть сделать для Господа как можно больше.

Фото: В. А. Слободяник.

За время пресвитерского служения брат снискал доброе расположение к себе всей церкви. В последние годы жизни он особенно заботился о чистоте евангельского учения, много времени посвящал молитве как о своей церкви, так и о всем нашем братстве.

И вот земной путь его окончился, брат "течение совершил, веру сохранил".

Дети Божий поместной церкви вспоминают его слова, сказанные им при избрании на пресвитерское служение. В то время он напомнил верующим слова апостола Павла: "Служу с чистою совестью". "Служить так, чтобы моя совесть была спокойна и чиста" - по этому правилу он жил и служил Господу. С этим желанием он и прошел свое земное поприще.

30 марта 1986 года в молитвенном доме Запорожской церкви состоялось траурное богослужение. Проводить служителя Божия в последний путь собрались долголетние труженики поместной церкви. Кроме семьи, родных и близких, прибыли члены пресвитерского совета, члены поместной церкви, братья и сестры из других церквей.

Гроб с телом был установлен так, что все могли пройти и посмотреть последний раз на брата наставника, который долгое время учил их истинам Слова Божия.

Богослужение открыл молитвой пресвитер церкви А. Ф. Лебедев. Затем брат прочитал из 2 Цар. 3, 38 - 39: "Знаете ли, что вождь и великий муж пал в этот день в Израиле? Я теперь еще слаб, хотя и помазан на царство". Далее он сказал, что церковь скорбит об утрате дорогого брата и нуждается в утешении от Господа.

Воспоминаниями о почившем кратко поделились его родственники и друзья, члены пресвитерского совета. Первый и второй хоры исполнили ряд замечательных гимнов, было прочитано также несколько проникновенных стихотворений.

Словом утешения от украинского братства поделился заместитель старшего пресвитера по Украине Г. И. Комендант.

В заключение старший пресвитер по Запорожской области А. Г. Брынза зачитал телеграммы соболезнования от руководства ВСЕХБ и от других церквей. Брат прочитал Слово Божие - Флп. 2, 20 и 2 Тим. 4, 7 - 8.

А. Г. Брынза кратко рассказал о служении брата В. А. Слободяника, о его ревности в деле Божием не только в церкви, но и по области, а затем призвал всех к молитве.

Много доброго было сказано и при погребении брата.

Заключительное слово на кладбище произнес брат Г. И. Комендант, прочитав От. 4, 1: "Говоривший со мною сказал: взойди сюда". "В жизни Виктора Антоновича, - сказал брат, - было три призыва: первый призыв: "Приидите ко Мне" - ко спасению; второй: "Иди за Мною" - к служению и последний - "Взойди сюда". Теперь Господь отозвал его в вечные обители неба. И мы вместе с Иовом в глубоком смирении повторяем слова: "Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно".

 

Хмельницкая область

с. Сасановка Полонского района. На торжественном богослужении поместной церкви братья А. С. Смалюк и Л. П. Демчик рукоположены на диаконское служение. Старший пресвитер по Хмельницкой области Д. М. Андрикевич преподал наставление рукополагаемым, прочитав Слово Божие из Деяний 6,6 - в котором говорится о возложении рук на диаконов Иерусалимской церкви. "Сегодня вы стоите перед Господом и церковью, которая избрала вас на служение, - сказал он. - Господь хочет, чтобы вы были преданы Ему и делу Его всем сердцем. Служите Господу не воздыхая и без ропота".

В заключение Д. М. Андрикевич призвал церковь поддерживать молитвами служителей Божиих, как некогда Аарон и Ор поддерживали руки Моисея - Исх. 17, 12.

Молитву с возложением рук совершил Д. М. Андрикевич.

с. Варенки Летиченского района. Здесь на пресвитерское служение рукоположен брат В. В. Ревуцкий.

При посвящении его Д. М. Андрикевич прочитал о возложении рук священником Елеазаром на Иисуса Навина и о посвящении на служение Варнавы и Савла - Чис. 27, 15 - 23 и Деян. 13, 1 - 3.

Молитву посвящения совершили братья Д. М. Андрикевич и член областного пресвитерского совета Н. А. Зборовец.

Да благословит Господь Своего служителя.

с. Губча Старо-Константиновского района. Диаконом поместной церкви избран брат С. Л. Панзыга.

По желанию членов церкви он рукоположен на диаконское служение.

Слово назидания посвящаемому служителю дал брат Д. М. Андрикевич. Он прочитал из 1 Тим. 3, 8 - 13 - о том, каким должен быть диакон церкви Христовой, указал на его права и обязанности.

В молитве принял участие также член областного пресвитерского совета И. В. Фурман.

с. Зеленые Куриловцы Ново-Ушицкого района. Церковь пережила особую радость: после совместного поста и молитвы было решено рукоположить брата В. И. Зблоцкого на пресвитерское служение, а брата П. С. Коржанюка - на диаконское.

Рукополагаемому пресвитеру брат Д. М. Андрикевич прочитал слово Священного Писания из Тит. 1, 7 - 9, где говорится о качествах епископа церкви. При чтении Исх. 28, 4 - 21 выступивший обратил внимание присутствующих на слова: "И будет Аарон носить имена их пред Господом на обоих раменах своих для памяти". "Члены церкви, - сказал брат Д. М. Андрикевич, - подобны драгоценным камням в золотых гнездах наперсника Аарона. Служитель Божий должен постоянно помнить их и возносить о них ходатайственные молитвы. Дай, Господь, чтобы этот наперсник с именами народа Божия не был тяжел для пресвитера".

Диакону церкви П. С. Коржанкжу Д. М. Андрикевич пожелал исполняться Духом Святым - Еф. 5, 18.

После молитвы с возложением рук, в которой принял участие также член областного пресвитерского совета Н. И. Шушкевич, церковь горячо поздравила братьев с посвящением их на служение и пожелала им обильных Божиих благословений.

с. Рахновка Дунаевецкого района. Долгое время пресвитерское служение здесь нес брат Г. Ф. Савчук, инвалид Великой Отечественной войны. И вот недавно он передал это служение брату Г. В. Грубому. По желанию церкви совершено рукоположение брата на вверенное ему служение.

Для этой цели сюда прибыли заместитель старшего пресвитера по Украине Г. И. Комендант, старший пресвитер по области Д. М. Андрикевич и член областного пресвитерского совета А. У. Каспров.

С словом к рукополагаемому обратился брат Г. И. Комендант. Он прочитал два места из Священного Писания: "Пасите Божие стадо,. какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно" и еще: "Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня" - 1 Пет. 5, 2 - 4; Ин. 10, 14.

Затем над братом была совершена молитва с возложением рук. , Да благословит Господь брата в его пастырском служении.

 

Казахстан

г. Алма-Ата. 17 - 18 апреля 1986 года в Алма-Ате проходило совещание представителей церквей Казахстана. На совещании присутствовало свыше ста пятидесяти человек, в числе гостей находились два служителя из лютеран и три - из церковных менонитов.

В работе совещания приняли участие заместитель председателя ВСЕХБ Я. К- Духонченко, старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов, помощник старшего пресвитера по Казахстану Ф. П. Вирц, член республиканского пресвитерского совета Э. К. Баумбах и другие члены республиканского совета.

Совещание открыл брат В. В. Горелов. Он прочитал слова воскресшего Иисуса Христа: "Мир вам!" - Ин. 20, 19 - и сказал, что мир - это великое сокровище христианина и что все собравшиеся нуждаются в том, чтобы Господь благословил их Своим миром.

Затем братья П. А. Чумакин и А. Г. Ратке совершили молитву, и присутствующие, стоя, спели гимн "Господь, пребудь Ты с нами".

После избрания рабочего президиума и секретариата совещания брат В. В. Горелов огласил повестку дня. Участники встречи приняли ее единогласно.

Председателем совещания был избран брат Я. К. Духонченко.

Затем с отчетным докладом выступил брат В. В. Горелов. В своем докладе он охватил период, прошедший после предыдущего республиканского совещания, состоявшегося в феврале 1985 года. Докладчик отметил, что, как и прежде, цели служения братства Казахстана остаются незыблемыми. Это - проповедь Евангелия и спасение грешников, освящение верующих и преображение их в нового человека во Христе, а также достижение и укрепление единства народа Божия.

После сообщения статистических данных он рассказал о жизни и служении Господу в церквах Казахстана.

Особое внимание брат уделил вопросу единства в регионе.

Выступивший за ним брат Ф. П. Вирц прочитал из Евангелия Ин. 17, 18: "Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир" и стих 21: "Да будут все едино". Брат поделился мыслями о единстве верующих церквей Казахстана и о возможности налаживания добрых отношений с инакомыслящими.

Брат Э. К. Баумбах начал свое выступление с чтения Слова Божия из Еф. 4, 1 - 7: "Итак, я узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в котором вы призваны" и из Еф. 4, 11 - 16: "И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова". "Всем нам следует обратить внимание на то, - сказал он, - как мы поступаем. Всем нам надо с помощью Божией воспитывать в себе необходимые христианские качества: любовь, кротость, смирение. И этим качествам нужно учиться у нашего Господа Иисуса Христа, ибо мы призваны созидать Церковь Его на земле". В докладе брата были освещены библейские принципы единения во Христе, и в заключение он призвал к укреплению добрых христианских взаимоотношений со всеми теми, кто любит Господа. Затем брат Я. К. Духонченко информировал присутствующих о работе Пленума ВСЕХБ.

Выступивший за ним брат В. М. Шоков отметил ответственность христиан в исполнении слов Христа: "Вы - свет мира" и "Да светит свет ваш пред людьми" - Мф. 5, 14 - 16 - и призвал верующих быть добрыми семьянинами, членами церквей и примерными членами общества.

Пресвитер Первой Алма-Атинской церкви В. 3. Слащев в своем выступлении осветил преимущества и обязанности церкви в вопросе миротворческого служения, указал на практические пути преодоления препятствий в этом служении.

На совещании был поднят вопрос об организации четвертого региона в Казахстанском братстве с избранием помощника старшего пресвитера по Казахстану, который бы занимался духовными вопросами в этом регионе.

Совещание постановило: создать четвертый регион, охватывающий поместные церкви и группы Карагандинской, Целиноградской, Павлодарской, Джезказганской и Тургайской областей. Обязанности по обслуживанию этого региона возложить на пресвитера Карагандинской церкви Э. К. Баумбаха, избрав его помощником старшего пресвитера по Казахстану.

На совещании выступили многие служители поместных церквей. Они затронули ряд вопросов домостроительства церкви Божией и дали ряд конкретных предложений по улучшению дела Божьего в Казахстане.

Участники совещания с интересом прослушали лекцию о международном положении, которую прочитал представитель Совета по делам религий Казахстана.

В заключение работы брат Я. К. Духонченко прочитал из послания апостола Павла к Колосянам 4, 17: "Смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе". Этот стих послужил напутствием каждому участнику христианского форума в Алма-Ате.

Республиканское совещание служителей церквей Казахстана закончилось благодарственной молитвой.

В Первой Алма-Атинской церкви совершено посвящение на диаконское служение братьев Г. П. Федоренко, Я. Я. Пеннера, К. Л. Озеркова и А. М. Касьянова.

Прибывший из Москвы член Президиума ВСЕХБ Н. А. Колесников прочитал из Деян. 13, 3: "Тогда они ...возложивши на них руки, отпустили их". Брат сказал: "Рукоположение - это передача преемственности служения. Диакону вверяется особая ответственность созидать единство в среде народа Божия, а для этого надо иметь широкое сердце, являть пример окружающим людям, быть образцом для верных. Служитель Божий не должен думать, что он выше членов церкви. Его долг вести себя так, как учит Слово Божие: любить братство, обличать с любовью и, как говорит поэт, "где горе слышится, где трудно дышится, быть первым там".

После этого была совершена молитва с возложением рук. Ее совершили Н. А. Колесников, старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов, пресвитер церкви В. 3. Слащев и В. Н. Прокошин. Затем хор исполнил гимн "Храни нас, Бог, по богатству Своей благодати".

Верующие сердечно поздравили своих служителей с рукоположением.

В конце мая в этой же церкви новообращенные верующие вступили в завет с Господом через святое водное крещение.

Пресвитер поместной церкви В. 3. Слащев прочитал из 1 Пет. 3, 21: "Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа". Брат преподал наставление новым членам церкви. Над ними была совершена молитва с возложением рук священства.

Да благословит Господь наследие Свое.

г. Каратау Джамбулской области. Церковь этого города отметила свое тридцатилетие.

На юбилейное богослужение сюда прибыли старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов, пресвитер Карагандинской церкви Э. К. Баумбах и пресвитер Первой Алма-Атинской церкви В. 3. Слащев.

В начале богослужения хористы с большим духовным подъемом исполнили гимн, в котором прозвучали слова: "Жизнь вся наша и служенье о, да будут украшеньем Твоему, Христос, ученью".

Пресвитер церкви В. А. Гонштейн прочитал Слово Божие из Вт. 8, 2: "И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой". Брат призвал верующих помнить благословения Божий, дарованные Им церкви и каждому из детей Божиих, принадлежащих к ней. Он сделал краткий исторический обзор пройденного церковью пути.

Впервые весть Евангелия прозвучала в Каратау в 1952 году, а в 1956 году здесь уже проходили богослужения. Первым пресвитером был брат Р. Д. Рихтер. В 1976 году дети Божий приобрели помещение, которое и было переоборудовано под молитвенный дом. В нем верующие собираются и до сего дня.

Затем выступил брат В. 3. Слащев. Он прочитал из Псалма 117, 23 - 24 стихи и остановился на словах: "Сей день сотворил Господь". Далее он сказал о значении церкви в жизни каждого христианина.

Выступивший за ним брат Э. К. Баумбах прочитал известный Псалом Давида - 22-ой. "Иметь Господа своим Пастырем, - продолжал он, - это значит жить без нужды и умирать без страха. Это значит стойко переносить трудности, возложив все свое упование на любящего Господа, ибо Он печется о нас" - 1 Пет. 5, 7..

В заключение торжественного богослужения брат В. В. Горелов прочитал из книги Левит 25, 12: "Ибо это юбилей: священным да будет он для вас" и дал наставление. Он сказал: "Вспоминая прошедшие годы жизни церкви, зная ее настоящее, будем и впредь подвизаться добрым подвигом, чтобы в свое время услышать радостные слова нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа: "Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость Господина твоего" -- Мф. 25,21.

Радостное общение детей Божиих закончилось благодарственной молитвою.

г. Караганда. За последнее время в поместной церквигорода Караганды отмеченны золотые юбилеи совместной жизни трех супружеский пар.

Радостно отпраздновали свое пятидесятилетие супруги Яков Гергардович и Анна Ивановна Фризен, у которых в настоящее время пять детей, двадцать два внука и шесть правнуков.

Глава семейства Я.Г. Фризен несет уже около тридцати лет служение регента и проповедника.

Полувековой юбилей семейного союза отметили также долголетний труженик Абрам Гергардович Фризен и его супруга Мария Петровна.

Приятно отметить, что все члены семьи Фризен следуют за Господом. Сам А.Г. Фризен с 1957 года нес отвественное служение в поместной церкви братских меноннитов, крепя своим трудом единство верующих.

Торжественно прошел золотой юбилей и у супругов Серафима Дмитривеча и Полины Николаевны Соловьевых.

С 1946 по 1953 годы брат С.Д. Соловев являлся Диаконом Тимашевской церкви Краснодарского края, а позднее до 1980 года -- пресвитером церкви. Брат и сейчас несет посильный труд в Карагандинской церкви.

Вместе с юбилярами братья и сестры возвели сердечную благодарность Господу за то, что Он не оставлял наследие Свое, поддерживал и укреплял их на пути следования за ним. Господь Сам помого им сохранить любовь и верность к Нему и дрг ко другу.

Г.Сарань. Поместная церковь отпустила своего долголетнего служителя А.А. Вибе на труд в церковь города Павлограда.

Верующие Павлодара единодушно утвердили брата А. А. Вибе своим пресвитером. Они верят и надеются, что при Божьем благословении его служение будет содействовать утверждению мира и укреплению единства верующих.

 

Краснодарский край

г. Сочи. Сочинская церковь отметила свое шестидесятилетие. Разделить радость общения с народом Божиим сюда прибыли из Москвы заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков, заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров и старший пресвитер по Краснодарскому краю В. Д. Ерисов. В своем выступлении на тор жественном богослужении братья поздравили верующих с юбилеем церкви и пожелали им быть светом для мира и письмом Христовым, узнаваемым и читаемым всеми человеками - 2 Кор. 3, 2 - 3.

Находясь в Краснодарском крае, братья посетили также церкви городов Туапсе, Краснодара и других мест. Они выступили со словом приветствия и назидания, имели встречи с братьями и сестрами поместных церквей. Представители ВСЕХБ имели также беседы со служителями автономных церквей христиан веры евангельской.

 

Горьковская область

г. Горький. В молитвенном доме Горьковской церкви состоялся семинар служителей церквей Горьковской, Пензенской, Кировской областей, Марийской, Мордовской, Татарской и Чувашской АССР.

В работе семинара приняли участие П. К. Шатров, старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый и старший пресвитер по Горьковской и другим областям и автономным республикам П. М. Ульянкин.

На семинаре было сделано сообщение о Пленуме ВСЕХБ, а также прочитаны рефераты: "Блаженны миротворцы", "Плод Духа и рождение свыше - основа единства христиан".

В семинаре участвовали как пожилые служители, так и молодые братья и сестры.

Пресвитер Горьковской церкви В. Ф. Семенов горячо приветствовал участников семинара.

Некоторые из присутствующих на семинаре приняли участие в богослужениях поместной церкви.

 

Белгород

В поместной церкви состоялся семинар служителей церквей Белгородской области.

В работе семинара приняли участие заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков и старший пресвитер по Ставропольскому краю В. Н. Власенко.

Как уже сообщалось, вместо ушедшего на заслуженный отдых брата С. А. Киселюка пресвитером Белгородской церкви избран и рукоположен брат Н. Н. Кушнарев. Решением пресвитерского совета Российской Федерации ему же поручено исполнять обязанности старшего пресвитера по Белгородской области.

 

Красноярск

Здесь состоялся семинар служителей церквей Красноярского края и Тувинской АССР. В его работе приняли участие братья М. Я. Жидков, П. К. Шатров, старший пресвитер по Новосибирской и другим областям К. П. Бородинов и старший пресвитер по Красноярскому краю Н. А. Поберей.

Фото: Старший пресвитер по Дальнему Востоку Ю. А. Максимчук дает наставление вступающим в брак.

На семинаре было прочитано несколько рефератов и лекция о международном положении.

За время пребывания в Красноярском крае братья М. Я. Жидков, П. К. Шатров, К. П. Бородинов и Н. А. Поберей посетили ряд церквей этого региона. Они принимали участие в служении словом, имели встречи и беседы с представителями христиан веры евангельской.

 

Чебоксары

С 20 по 25 марта член отдела Благовестил п христианского единства ВСЕХБ О. И Скуратович и старший пресвитер по Чувашской республике П. М. Ульянкин посетили поместную церковь.

Они сообщают, что с момента избрания нового руководства обстановка в церкви заметно улучшилась.

 

Тернопольская область

с. Хмеливка Теребовлянского района. Здесь состоялось торжественное богослужение, на котором совершено посвящение брата Я. Г. Курило на пресвитерское служение. Церковь со слезами радости благодарила Господа за все милости, проявленные к ней. К церкви присоединяются верующие из незарегистрированных христиан веры евангельской.

г. Бережаны. Недавно здесь зарегистрирована церковь. К ней присоединились группы верующих из христиан веры евангельской. По единодушному решению церкви совершено рукоположение брата С. П. Мои странского на пресвитерское служение.

Наставление посвящаемому брату преподал старший пресвитер по Тернопольской области Г. Ф. Черненко. В молитве с возложением рук участвовал также член областного пресвитерского совета В. М. Бровка.

Верующие горячо поздравили брата и попросили Божьего благословения на его труд.

Фото: Рукоположение брата И. И. Шкуля на диаконское служение в церкви г. Вильнюса.

с. Лосятын Кременецкого района. После продолжительной болезни отошел в вечность долголетний пресвитер поместной церкви Л. В. Фабиян. Проводить брата в последний путь собрались верующие не только поместной церкви, но и соседних церквей.

Присутствующий на богослужении брат Г. Ф. Черненко выразил глубокое соболезнование церкви, родным и близким покойного. Он прочитал из Ин. 11, 11: "Лазарь друг наш уснул, но Я иду разбудить его". В заключение выступавший сказал, что Тот, Кто разбудил Лазаря, пробудит и всех умерших во Христе для вечной жизни.

г. Гнилицы Подволочинского района. В поместной церкви совершено рукоположение брата В. Г. Рубаха на пресвитерское служение и брата М. И. Юзьвака - на диаконское.

В молитве с возложением рук приняли участие члены областного пресвитерского совета Н. Т. Березий, И. И. Папроцкий и почетный пресвитер поместной церкви Д. М. Шевчук.

Церковь вознесла благодарность Господу за избранных служителей.

 

Таджикистан

г. Курган-Тюбе. Поместной церкви исполнилось сорок лет со времени ее образования.

Президиум ВСЕХБ горячо поздравил эту церковь с юбилеем. В приветственном адресе говорится:

Фото: Почетный председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко и старший пресвитер по Куйбышевской области В. Ф. Серпевский совершают рукоположение брата В. В. Шевердака на диаконское служение.

"Сорок лет тому назад Господь основал в вашем городе Свою Церковь. За эти благословенные годы сотни и сотни братьев и сестер услышали весть спасения, встретились со Христом и получили от Него прощение грехов. Слава Ему!

Будем помнить, что нам вверено великое служение - быть светом миру, как написано: "Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" - Мф. 5, 14 - 16.


Назад к списку