1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №1 - 1984

СОДЕРЖАНИЕ

  • Пасхальное послание церквам евангельских христиан-баптистов

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Размышления о событиях Пасхи - А. В. Карев
  • О "Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева" - В. Куликов
  • Голгофа и пророчества о ней. (Продолжение) - Н. Л.
  • Об обращении - Б. Г.
  • Нагорная проповедь. (Продолжение) - Р. П. Вызу
  • Руфь моавитянка. (Окончание) - И. В. Каргель
  • Размышления над Книгой Жизни. (Продолжение). Книга пророка Исайи - В. Я.
  • Будущность верующих - И. М. С.

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Рождественские и новогодние поздравления, присланные в адрес ВСЕХБ.
  • Хроника

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Заявление глав церквей и религиозных объединений Советского Союза
  • Встреча в Комитете защиты мира

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

  • Реформатская церковь - С. Николаев

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

  • Нотный гимн "Внимай: под деревом маслины"
  • Стихотворение "Он воскрес!" - Я. Бузинный

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Памяти Ф. П. Лымаря
  • Сообщение о работе заочных Библейских курсов
  • Посещение церквей Украины председателем ВСЕХБ А. Е. Клименко и генеральным секретарем ВСЕХБ А. М. Бычковым
  • Сообщение о заседании расширенного Президиума ВСЕХБ
  • Из жизни поместных церквей
  • Церковные праздники ЕХБ на 1984 год

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Возлюбленные в Господе братья и сестры!

Сердечно приветствуем вас с великим праздником Воскресения нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Христос Воскрес! Воистину Воскрес!

Евангелист Лука так повествует об этом радостном событии: "В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба, и вошедши не нашли Тела Господа Иисуса.

Когда же недоумевали они об этом, вдруг предстали пред ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, - сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. И вспомнили они слова Его и, возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим" - Лк. 24, 1 - 9.

Другие евангелисты, дополняя один другого, также сообщают об этом великом чуде из чудес. При этом они засвидетельствовали, как медленно ученики воспринимали правду происшедшего, как смущались, страшились и сомневались. Но по Своему милосердию Воскресший Иисус Христос в течение сорока дней являл им "Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами" - Деян. 1, 3.

Первыми словами Воскресшего Спасителя к Его ученикам были: "Мир Вам!" И мир Божий наполнил их сердца.

Как нуждаемся и мы все в мире Его. В наших семьях, наших поместных церквах часто недостает мира Божия. Придем к Господу и примем от Него полноту Духа Его Святого, чтобы "проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте" - 1 Тим. 2, 2.

Он есть мир наш, примиряющий людей с Богом и друг с другом. Поэтому будем молиться постоянно и о мире на Земле. Да озарит Солнце правды Своими лучами весь мир и да развеет тучи вражды и неприязни между людьми.

Христос Воскрес! Он ныне сидит одесную Отца Своего Небесного. Одновременно Он пребывает с каждым из нас согласно Его великому обетованию: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20. Он доверяет нам великое служение быть Его соработниками на ниве Его - 2 Кор. 5, 18 - 20.

Дорогие братья и сестры в Господе! В Пасхальные дни будем мо: литься и размышлять об искупительной жертве нашего Спасителя Иисуса Христа, о Его прощении всем грешникам, приходящим к Нему с искренним покаянием. Будем взирать на Него как на Начальника и Совершителя веры нашей - Евр. 12, 1 - 3.

Да прославится и возвеличится Его Святое имя в нашей жизни и служении! "Все дышащее да хвалит Господа! Аллилуйя" - Пс. 150, 6.

Еще раз примите наши искренние и сердечные поздравления.

Христос Воскрес! Воистину Воскрес!

С братской любовью -

ПРЕЗИДИУМ ВСЕХБ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23

 

РАЗМЫШЛЕНИЯ О СОБЫТИЯХ ПАСХИ

Как "осанна" превратилась в "распни Его"?

Мф. 17, 22 - 23

После крещения в водах Иордана наш Господь Иисус Христос приступил к Своему благословенному служению в Галилее. Наступило время явить Свои славные дела перед глазами всех жителей в Галилее.

Придя с Иордана, Христос прежде всего провозгласил, в чем будет заключаться Его служение на земле. Он возвестил об этом в синагоге в Назарете, в городе, где прошли Его детство, отрочество и юность. Христос возвестил о Своем великом служении словами пророка Исайи: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное" - Лк. 4, 18 - 19. Этими словами Христос не только раскрыл характер Своего предстоящего служения, но и провозгласил Себя Мессией.

И вот здесь, в Назаретской синагоге, мы слышим первую "осанну" в честь Христа. Все присутствовавшие в синагоге "дивились словам благодати", которые они только что услышали из уст Христа - Лк. 4, 22. Но эта "осанна" продолжалась недолго. Тут же народ стал спрашивать друг друга: "Не Иосифов ли это сын?" И когда Господь сказал, что "никакой пророк не принимается в своем отечестве", то, услышав это, "все в синагоге исполнились ярости, и вставши выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его" - Лк. 4, 29. Так "осанна" в Назарете сменилась на "распни". Христос вынужден был оставить этот порочный город, хотя в нем Он прожил почти тридцать лет - Мф. 4, 13.

После этого прославление Христа зазвучало еще во многих местах Галилеи. Были такие дни, когда, казалось, что вся Галилея рукоплещет Ему. Толпы народа и отдельные люди искали хотя бы прикоснуться ко Христу, как мы читаем в Лк. 6, 19: "И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех".

Но однажды "осанна" в честь Христа зазвучала в Галилее особенно громко. Это произошло в тот день, когда Христос пятью хлебами и двумя рыбками насытил пять тысяч человек. Превозношение Христа в этот день достигло такой степени, что люди, видевшие это чудо, готовы были провозгласить Его царем - Ин. 6, 8 - 15.

Прославление Христа вызвало у священников, фарисеев и книжников - духовных учителей иудейского народа - такую зависть, что они решили заглушить это славословие. Чтобы исполнить свое намерение, они говорили народу, что Христос творит чудеса силою "князя бесовского" - Мф. 9, 34. Подумать только, какую страшную клевету о Христе решили распространить они.

До некоторых пор славословие в честь Христа звучало только в Галилее; в Иудее, где люди находились под сильным влиянием фарисеев и книжников, "осанна" в честь Христа почти не была слышна.

Однако вскоре в Иудее произошло событие, которое имело два очень важных последствия. С одной стороны, это событие привело к еще большему прославлению Христа, а с другой - к тому, что недруги Христа решили убить Его.

Это было воскрешение Лазаря. Мы не знаем, сколько умерших воскресил Христос во время Своей земной жизни, но воскрешение Лазаря вызвало особое удивление и восхищение. Мы знаем, что свидетелями этого чуда было великое множество иудеев, из которых многие, увидев Лазаря живым, уверовали во Христа, о чем мы читаем в Ин. 11, 45: "Тогда многие из иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него". Но у гроба Лазаря были и такие, которые "пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус" - Ин. 11, 46.

Мы читаем далее в Ин. 11, 47 - 53: "Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит; если оставим Его так, то все уверуют в Него, - и придут римляне и овладеют и местом нашим и народом... С этого дня положили убить Его".

Тем временем в Вифании, в доме Марии и Марфы, загорелся яркий светильник - воскрешенный Христом Лазарь. Он свидетельствовал собой как своему народу, так и всему тогдашнему миру о Том, Кто дает жизнь не только физическим мертвецам, но и грешникам, мертвым по своим грехам и порокам. Этот яркий светильник, направлявший взоры к Иисусу Христу, был неприятен для иудеев, и они "положили убить и Лазаря, потому что ради его многие из иудеев приходили и веровали в Иисуса" - Ин. 12, 10 - 11.

Пасхальная притча Христа

Ин. 12, 20 - 24

У иудейского народа было много религиозных праздников, которые праздновались весьма торжественно. Но ни один из праздников не привлекал столько народа в Иерусалим, как праздник Пасхи. Историки иудейского народа называют число участников пасхальных праздников в два или три миллиона. Иудеи приходили в Иерусалим на большие праздники со всех концов мира. Конечно, далеко не все паломники были движимы жаждой общения с Богом во время торжественных богослужений в храме. Многие шли, чтобы повидаться со своими родственниками или из солидарности с другими.

Но в дни Христа, когда слава о Нем и о Его великих делах распространилась далеко и широко, множество людей направлялось в Иерусалим с целью увидеть сильного в слове и деле Иисуса Христа и в надежде, что они будут очевидцами какого-либо чуда. Поэтому нам так понятны слова Евангелия: "Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые еллины; они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! Нам хочется видеть Иисуса".

Эти еллины были язычниками, но через иудеев они обратились от служения мертвым богам к служению единому живому Богу. И теперь в их сердцах горела жажда увидеть Иисуса Христа. Они искали встречи с Ним. Об этом они и просили апостола Филиппа.

На основании слов Христа: "Приходящего ко Мне не изгоню вон" - Ин. 6, 37 можно сделать вывод, что Христос не отказал еллинам в беседе и что эта беседа была не менее благословенной, чем Его беседа с Никодимом, сделавшая последнего тайным учеником Христа.

Как замечательно, что Господа Иисуса Христа искали и волхвы с Востока, когда Он родился, и еллины с Запада, когда Он был в преддверии Своей смерти на кресте Голгофы.

В еллинах, пришедших в Иерусалим на праздник Пасхи, Христос Своим внутренним взором увидел отображение Своего вечного Царства, в котором будет собрано бесчисленное множество людей от Севера и Юга, от Востока и Запада.

Но Небесному Царству предшествовал крест Голгофы. И Христос говорил об этом не только Своим ученикам, но и еллинам, пришедшим в Иерусалим.

И вот перед лицом еллинов - представителей язычников - Христос произнес Свою чудесную притчу о пшеничном зерне, которую правильно будет назвать "пасхальной притчей". В этой притче Христос раскрыл перед нами великий закон, вложенный в каждое зерно, в каждое семя: "Если пшеничное зерно падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода".

И в отношении Самого Иисуса Христа, прообразом Которого является пшеничное зерно, этот закон тоже имеет свою силу. Умерший за грехи мира Спаситель и сегодня продолжает приносить плоды: к Нему обращаются все новые и новые души и прилагаются к Церкви.

Без смерти за наши грехи Христос остался бы Один. А теперь в результате смерти Христа обители, приготовленные для искупленных Кровью Агнца на небесах, заполняются, и в них звучит величественно и торжественно "новая песнь" во славу Искупителя мира. Для еллинов, пришедших в Иерусалим увидеть Христа и послушать Его, крест Голгофы стал и понятным и близким. Возможно, что эти люди также находились на Голгофе и видели умирающего там Христа, и Его смерть, как источник жизни для бесчисленных душ, стала им еще яснее и понятнее.

Торжественный вход Иисуса Христа в Иерусалим

Мр. 11, 1 - 10

Торжественный вход Иисуса Христа в Иерусалим для совершения подвига искупления был совершенно отличным от предыдущих Его посещений этого города. Ранее Христос приходил в него незаметно. А теперь Он вошел в этот священный город при громких восклицаниях народа, на виду у тысяч паломников, пришедших в Иерусалим на празднование Пасхи. Этот вход Господа в Иерусалим являлся точным исполнением пророчества Захарии, а также более раннего пророчества Исайи. Познакомимся с этими пророчествами. В Книге пророка Исайи 62, 11 мы читаем: "Скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой". А у пророка Захарии читаем: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной" - Зах. 9, 9.

В день торжественного входа в Иерусалим мы видим Иисуса Христа в совершенно новом свете: Его встречают толпы народа, слышны громкие восклицания в Его честь. "Осанна! Осанна!" - звучало на улицах Иерусалима. И Христос не успокаивал ликующий народ. Наоборот, когда некоторые из фарисеев сказали Ему: "Учитель! Запрети ученикам Твоим", Он ответил им: "Если они умолкнут, то камни возопиют" - Лк. 19, 39 - 40.

Почему Христос, действовавший до этого тихо и неприметно, в день последнего входа в Иерусалим допустил такое чествование? Мы поймем это, если примем во внимание, что путь Христа лежал на Голгофу. Через несколько дней Он подвергнется многим поношениям и уничижениям и будет вознесен на позорный крест посреди двух разбойников.

Но до наступления этого Христос должен был быть провозглашен Спасителем и Царем, то есть Тем, Кем Он был согласно пророчествам Исайи и Захарии.

Все пришедшие в Иерусалим на великий праздник Пасхи должны были знать, что на среднем кресте на Голгофе распят Христос - Мессия, Царь, как и свидетельствовала надпись над головой распятого Христа - "Иисус Назорей, Царь Иудейский".

Однако и во время прославления тысячами людей Христос оставался смиренным и кротким. Он ехал на осле. Его прославляли как Царя, но Он не имел ни короны, ни скипетра.

Но обратимся к ликующему народу. До нас доносятся слова: "Благословенно грядущее во имя Господа царство Давида!" О чем говорят эти слова? О том, что народ, восхвалявший Христа возгласами "осанна", прославлял Его как земного царя. Он надеялся, что Христос займет престол Давида и устроит царство более славное, чем царство Соломона. Народ, восклицая "осанна", не ведал, что ожидало этого Царя. Он не знал, что путь Его пройдет на Голгофу, на позорный крест. От глаз ликующей толпы было сокрыто уничижение Христа в синедрионе и у Понтия Пилата, а также Его страдания и смерть на Голгофе.

Но не только народ не понимал, в чем заключается истинная слава Того, Кому они воспевали "осанну". Даже ближайшие друзья и ученики Христа не разумели истинного значения происходящего. Вспомним слова двух учеников Христа, которые шли в селение Еммаус, полные глубокого уныния: "А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля" - Лк. 24, 21.

К великому изумлению то, что не понимали апостолы, уразумел разбойник на Голгофе. Он увидел в распятом и уничиженном Христе Царя вечного и несокрушимого Царства Божия. И ко Христу как Царю этого вечного Царства он обратился с молитвой: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!" - Лк. 23, 42.

Мы теперь также знаем, что Господь придет в Иерусалим еще раз, но уже не на осле. Он явится на облаках небесных под звуки величественной ангельской "осанны". Будем готовы к встрече с Господом, скажем Ему сегодня в радости и ликовании наших сердец: "Ей, гряди, Господи Иисусе!" - От. 22, 20.

Иерусалимская горница

Лк. 22, 7 - 10

Чтобы лучше понять события "страстного четверга" в жизни нашего Господа Иисуса Христа, нам необходимо вспомнить, как ветхозаветный народ праздновал праздник Пасхи. Впервые Пасха была совершена в стране фараонов, где ветхозаветный народ провел в тяжелом рабстве четыреста тридцать долгих лет. Наконец наступило время, назначенное Богом для его освобождения, однако фараон и слышать не хотел об этом. Девять судов Господних прошли над Египтом, но фараон и после этих судов не хотел отпустить иудеев. Оставался еще один суд: смерть всего первородного. Чтобы спасти от смерти первородное в Своем народе, Господь указал ему путь спасения через кровь пасхального агнца.

Первая Пасха совершалась следующим образом: израильтяне, по повелению Господню, должны были помазать кровью закланного агнца косяки и перекладины дверей своих домов. Агнца же надлежало испечь на огне и съесть целиком с пресным хлебом и горькими травами - Исх. 12, 1 - 10. Первая Пасха совершалась с великой поспешностью, народ находился в полной готовности выйти из страны долголетнего рабства: с препоясанными чреслами, с обувью на ногах и посохом в руках - Исх. 12, 11.

Когда народ Божий достиг Ханаанской земли, Господь повелел ему в память освобождения из египетского рабства ежегодно праздновать Пасху. Причем Господь дал дополнительное указание для празднования ветхозаветной Пасхи, которого не было в день первой Пасхи. В Книге Второзакония 16, 5 - 7 читаем: "Не можешь ты закалять Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе; но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, закалай Пасху вечером, при захождении солнца... И испеки и съешь на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, а на другой день можешь возвратиться и войти в шатры твои".

Теперь нам понятна озабоченность апостолов Христа: где собраться для празднования Пасхи? Где приготовить пасхальную трапезу? Дом Марии, Марфы и Лазаря в Вифании мог быть наиболее подходящим местом для вкушения пасхальной вечери. Но в дни Христа пасхального агнца должно было вкушать только в Иерусалиме, поскольку в этом городе находился храм Господень, в котором полагалось заколать агнцев.

Где найти комнату для совершения Пасхи в этом большом городе? Этот вопрос, без сомнения, беспокоил апостолов, тем более что уже настал день опресноков. Сам же Христос оставался совершенно спокоен. Он знал человека в Иерусалиме, который приготовил комнату в своем доме - "горницу большую, устланную" - для Него и Его учеников. И Христос послал Петра и Иоанна к этому незнакомому для них человеку, который и показал им эту теперь известную во всем христианском мире горницу. Апостолы пошли и приготовили Пасху.

Если бы мы могли войти в эту горницу, то увидели такую картину. На столе лежат испеченный на огне закланный пасхальный агнец, пресный хлеб и горькие травы. Все так, как было во время совершения первой Пасхи в дни Моисея. Только на косяках и перекладине дверей не было видно уже крови агнца. Спокойно, без всякой поспешности, а наоборот, возлежа вокруг стола, вкушают пасхального агнца Христос и апостолы. Солнце уже зашло, и горница освещена светильниками.

Находясь со Христом и Его апостолами в этой горнице, мы могли бы о многом узнать, что совершилось там в тот вечно памятный вечер. Мы могли бы увидеть Иисуса Христа, препоясанного полотенцем и умывающего ноги Своих апостолов; Иоанна, возлежавшего у груди Христа, и другого апостола, мрачного и думавшего, как бы найти предлог покинуть эту горницу и предать Христа. Мы могли бы также услышать прощальную беседу Христа, особенно Его обетование о Духе Святом. Все это принесло бы нам много драгоценных наставлений. Но главное, что мы должны понять в этой горнице - это то, что пришел конец принесению в жертву бесчисленных агнцев Ветхого Завета, которые заколались в дни пасхальных праздников и увидеть Христа как истинного и единственного Агнца Божьего, заколаемого за нас - 1 Кор. 5, 7.

Вкусив последний раз пасхального агнца, Христос открыл Себя как Агнца Божия, Кровь Которого очищает от всякого греха и спасает от вечного ада. Христос взял хлеб и чашу с вином и дал их как прообраз Своего Тела и Своей Крови. Принимая хлеб и чашу, каждое чадо Божие вспоминает смерть Христа, Его истерзанное тело и драгоценные капли Крови, которой скреплен наш новый и вечный завет с Ним. Итак, самое драгоценное, что мы всегда должны видеть в иерусалимской горнице на Тайной вечери - это Христа как истинного Агнца Божия, закланного для нашего вечного спасения.

Смерть Христа

Ин. 19, 30

Смерть через распятие была не только мучительной, но и очень медленной смертью! Распятые мучились на своих крестах по три и четыре дня. Христос умер через шесть часов после пригвождения его ко кресту. Разбойники, распятые по обе стороны Христа, были еще живы, когда Он испустил Свой дух. И если бы Христос не умер раньше их, то воины, перебившие голени у разбойников, перебили бы голени и Христу, и тем самым было бы нарушено пророчество Библии, относящееся к Голгофе: "Кость Его да не сокрушится" - Ин. 19, 31 - 36; Чис. 9, 12.

Христос умер торжественной, величественной смертью. Слова умирающего Христа говорят об этом: "Совершилось!" "Отче! В руки Твои предаю дух Мой" - Лк. 23, 46.

Слово "Совершилось!", словно молния, озарило ярким светом Голгофу. Этим словом Христос торжественно провозгласил, что исполнились все пророчества Библии, относящиеся к Его жертве, совершилось искупление вины всех грешников мира. Совершилась победа над смертью и адом! Какое торжество слышится на Голгофе в этом коротком слове "Совершилось!"

А разве не полны торжества слова Христа: "Отче! В руки Твои предаю дух Мой"? Торжественность этих слов связана с величественной картиной водворения духа Христа у Отца. На торжественность этих слов Христа указывает и то, как они были произнесены - "громким голосом" - Лк. 23, 46. За этими словами последовала смерть Христа, как мы читаем об этом: "И сие сказав, испустил дух".

И после Его смерти "один из воинов копьем пронзил Ему ребро" - Ин. 19, 34. Чтобы не оказаться виновными в оставлении Христа живым, воины решили пронзить Его грудь. И это пронзение Христа было в плане Божием. Эта рана в сердце Христа имеет особое значение. Воскресший Христос показал ее сомневавшемуся апостолу Фоме, сказав: "Подай руку твою и вложи в ребра Мои" - Ин. 20, 27. Он покажет Свои раны и в день Своего славного явления, о чем мы читаем в Откровении 1, 7: "Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили".

Явление воскресшего Христа Марии Магдалине

Ин. 20, 11 - 18

Господь Иисус Христос показан в пророчествах Ветхого Завета как "Солнце правды". Пророк Малахия говорит: "А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его" - Мал. 4, 2. В Новом Завете Христос назван "Светом свыше", взошедшим, чтобы "просветить сидящих во тьме и тени смертной" - Лк. 1, 78 - 79. Этот Божественный свет озарил Галилею, Самарию и Иудею. Но особенно ярко Иисус Христос засиял в день воскресения.

Погруженная в глубокую ночь печали стояла Мария Магдалина "у гроба и плакала". То, что сделал Христос для ее души и тела, зажгло все ее существо великой любовью к Нему. Она была грешницей, известной своей жизнью в городе, в котором она жила, но Христос даровал ей прощение ее грехов - Лк. 7, 47. Добавим, что Мария Магдалина была не только великой грешницей, но и бесноватой - Лк. 8, 2. Христос оказал ей двойную милость: Он дал ей освобождение от ужасного рабства греха и избавление от мучившей ее бесноватости. С тех пор она не отходила от Христа, и Он с каждым днем становился для нее все дороже.

Когда Христа взяли в Гефсиманском саду, никто не пролил столько слез как Мария Магдалина. У подножия креста, на котором страдал и умирал Христос, самые обильные слезы текли из очей Матери Христа и Марии Магдалины. После погребения Христа Мария Магдалина ушла от Его гроба последней и была первой из приходивших к Его гробу. Она пришла ко гробу рано, когда было еще темно, и увидела, что камень отвален от гроба - значит, тело Его унесли - Ин. 20, 1 - 2.

В пещере, куда положили тело Учителя, Мария Магдалина увидела двух ангелов в белом одеянии, сидящих одного у головы, а другого у ног, где лежало тело Господа. И вот она слышит участливый вопрос: "Жена, что ты плачешь?" Но и вопрос ангела не обрадовал ее... Она хотела видеть только Христа. Она в печали сказала ангелам: "Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его". Но в этот момент Мария Магдалина услышала шаги позади себя. Кто бы это мог быть? - Это был Тот, Кто занимал ее сердце безраздельно и полностью, Кого она искала и хотела видеть. Это был воскресший Христос. Но слезы наполняли ее глаза, и она не узнала Его. Ей показалось, что это садовник. И тут она услышала тот же вопрос: "Жена! Что ты плачешь? Кого ищешь?" У нее появилась надежда: садовник-то, наверное, должен знать о теле погребенного в саду Христа. Окрыленная этой надеждой, она обратилась к нему: "Господин! Если ты вынес Его, скажи мне, где положили Его, и я возьму Его".

Любовь к Спасителю Иисусу Христу делает и нас способными преодолевать все. Мы восклицаем вместе с апостолом Павлом: "Все могу в. укрепляющем меня (Иисусе) Христе!" - Фил. 4, 13.

Будучи исполненной пламенной любовью ко Христу, Мария была способна на любой подвиг ради Него, на любую жертву.

Есть ли в наших церквах сердца с такой любовью ко Христу, какая была у Марии Магдалины? О, если бы все дети Божий стремились иметь такую горячую и глубокую любовь ко Христу, какая была у этой женщины!

Когда Спаситель назвал Марию по имени, она сразу узнала Его. Она различила бы Его голос среди десятков тысяч других голосов. Узнав Воскресшего, она одним словом выразила безграничную радость, сказав: "Раввуни!", что значит: "Учитель!". И, словно боясь снова потерять Его, она хотела было ухватиться за Его ноги, но Он остановил ее словами: "Не прикасайся ко Мне!" И тут же Господь дал ей поручение: "Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему".

Эти слова отвечают на весьма важный вопрос: может ли женщина-христианка быть благовестницей?

Мария Магдалина пошла и возвестила ученикам, что видела Господа, и о том, что Он сказал ей. Такое же поручение дал воскресший Христос и другим ученикам, встретив их на пути от гроба: "Радуйтесь... Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня" - Мф. 28, 9 - 10. С другой стороны, мы вспоминаем слова апостола Павла: "Жены ваши в церквах да молчат" - 1 Кор. 14, 4, и еще: "учить жене не позволяю" - 1 Тим. 2, 12. Эти слова апостола Павла не противоречат повелению Христа Марии и другим Его ученикам - возвещать о Его воскресении. Слова апостола относятся только к особым случаям, когда положение требует молчания женщины.

Мария Магдалина стала благовестницей не только для апостолов. Получив силу Святого Духа в день Пятидесятницы - Деян. 1, 14, она, как свидетельствует история христианства, дошла с благовестием о Христе до Рима. Она умерла в Ефесе тяжелой мученической смертью, запечатлев ею свою глубокую и пламенную любовь ко Христу.

Сомнение апостола Фомы

Ин. 20, 24 - 29

Образ апостола Фомы запечатлен в Евангелии от Иоанна. Три другие евангелиста только упоминают его имя, но ничего не говорят о нем. Евангелист Иоанн тоже не много говорит о Фоме, но то, что он говорит, достаточно для того, чтобы получить некоторое представление об этом апостоле. В трех местах Евангелия от Иоанна читаем мы о Фоме, и каждое из этих мест дает нам его характеристику.

Прочтем первое место из Ин. 11, 16: "Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с Ним". Эти слова показывают нам Фому преданным Христу и готовым умереть вместе с Ним.

Второе место - Ин. 14, 5: "Фома сказал Ему: Господи! Не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?" Приведенный текст говорит о том, что Фома был удивительно искренним и правдивым. О нем Христос мог бы сказать подобно тому, как сказал о Нафанаиле: "Вот, подлинно израильтянин, в котором нет лукавства" - Ин. 1, 47. Как искренне Фома ответил Христу: "Господи! Не знаем, куда идешь". Он не старался показать себя лучшим, чем он был на самом деле. Искренность и правдивость - это тоже два драгоценных свойства Фомы.

Наконец, третье место - это слова Фомы о его сомнении в отношении воскресения Христа: "Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей... не поверю". Эти слова говорят о том, что Фома искал видимых и осязаемых доказательств для своей веры. Очень многие верующие похожи в этом отношении на Фому. Для утверждения своей веры они тоже ищут убедительных доказательств.

Сомнения бывают различными. Апостол Фома сомневался в воскресении Иисуса Христа. Именно в отношении воскресения Христа он сказал, что не поверит, пока не получит убедительных доказательств. Мы не ошибемся, если скажем, что многие люди повторяют слова Фомы в отношении воскресения Христова.

Но могут быть и другие сомнения: существует ли Бог, есть ли загробная жизнь, ад и рай? Верующих томят и мучают другого рода сомнения: имеют ли они возрождение, прощение грехов и спасение, слышит ли Бог их молитвы?

Апостол Иаков говорит: "Сомневающийся подобен морской волне" - "Иак. 1, 6. В духовной жизни сомнение - это тяжелая и мучительная болезнь, которая делает человека колеблющимся, поистине похожим на волну. Сомнения никогда не рождали героев веры, не озаряли сияющим светом одры умирающих. Проповеди сомневающихся благовестников не могут привести души ко Христу или укрепить в вере других. Вера и только вера делает людей способными на подвиги. Вера и только вера покоряет грешников и повергает их к ногам Христа. Все, что есть в христианстве святого и прекрасного, является плодом веры.

Что мог совершить для Царствия Божия Фома, обессиленный своим тяжелым сомнением? Он ходил с поникшим и хмурым лицом и с безрадостным сердцем. Своим подавленным видом он мог вызывать только сожаление у окружающих людей. К счастью, сомнение Фомы продолжалось недолго - только одну неделю. А ведь сомнения людей длятся иногда месяцами и даже годами.

Напомним, что Фома был апостолом. Это значит, что он являлся свидетелем всех чудес, которые совершил Христос, в том числе и величайшего чуда воскрешения Лазаря. Этим мы хотим сказать, что сомнение может овладеть любым верующим человеком. Будем помнить, что сомнение - это стрела, которая может совершенно неожиданно вонзиться в сердце не только недавно обращенного, но и опытного христианина. Сомнение можно сравнить с тучей, которая часто находит среди бела дня и скрывает от нас светлый лик Христа, и тогда в душе становится темно.

Хотя сомнение и является очень тягостным недугом в нашей христианской жизни, но оно проходит. Нафанаил сомневался в том, что Христос является Пророком, посланным от Бога, так как из Назарета он не ожидал ничего доброго - Ин. 1, 46, но мы знаем, что сомнение Нафанаила прошло и в восторге он воскликнул: "Равви Ты - Сын Божий, Ты - Царь Израилев".

Никодим сомневался в возможности рождения свыше. Но он сам пережил это рождение и стал благословенным учеником Христа. Освободились от своих сомнений и апостолы и, будучи освобожденными от тяжелого недуга, стали радостно возвещать о воскресении своего Учителя и Господа.

Освободился от сомнений и Фома. В состоянии сомнения не останется ни одно чадо Божие, искренне любящее своего Господа. Небесный Врач - Христос уврачует каждое сердце, подверженное сомнению. Как же Он врачует сомневающиеся сердца?

Христос являет Себя, как Он явился Фоме. Но где и когда? В Писании, на страницах святой Библии, а также во время живого общения с Ним в молитве. После благословенного общения с нашим Господом через Слово Божие и молитву мы непременно радостно воскликнем: "Господь мой и Бог мой!"

А. В. Карев

 

О "КРОВИ КРОПЛЕНИЯ, ГОВОРЯЩЕЙ ЛУЧШЕ, НЕЖЕЛИ АВЕЛЕВА"

В Послании к Евреям мы читаем: "Вы приступили не к горе осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, которые слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово. Ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было: "если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями (или поражен стрелою)". И столь ужасно было это видение, что Моисей сказал: "я в страхе и трепете". Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах." и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета... и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева" - Евр. 12, 18 - 24.

Древний мудрец сказал, что все познается в сравнении. Имея в виду эту бесспорную истину, автор Послания к Евреям делает сравнение между Ветхим и Новым Заветами, между Моисеевым законом и благодатью, между ветхозаветным жертвоприношением и новозаветной жертвой Агнца Божьего Спасителя мира.

В заключительных словах приведенного отрывка Священного Писания дается сравнение крови Авеля и Крови кропления, то есть Крови нашего Господа Иисуса Христа.

Мы остановим внимание на этом сравнении, но прежде, чем это сделать, скажем несколько слов о крови вообще. Кровь всегда свидетельствует о страдании и смерти. Она сильно действует на сознание и на чувства. Невозможно оставаться безразличным при виде крови. На нее реагируют и животные.

На страницах Священного Писания многократно прямо или косвенно говорится о крови. К примеру, те кожаные одежды, которые сделал Бог Адаму и Еве, указывали на кровь, ибо, чтобы изготовить эти одежды, нужно было пролить кровь животных. В Книге Исход находим упоминание о крови пасхального агнца, которой нужно было помазать косяки дверей, чтобы ангел губитель не поразил смертью находящихся в жилище, как об этом и сказано: "Будет у вас кровь знамением на домах... и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной" - Исх. 12, 13.

Бесчисленные жертвоприношения, которые служили прообразом жертвы Спасителя мира, также красноречиво говорили о пролитой крови. Всякий раз, когда священник совершал жертвоприношение, он кропил кровью жертвы - Лев. 7, 14.

Имея в виду, что евреи очень хорошо знали порядок жертвоприношений, апостол Павел концентрирует их внимание на "Крови кропления" Христа, "говорящей лучше, нежели Авелева".

И вот здесь мы пристальнее рассмотрим эти слова и сделаем сопоставление Крови кропления и крови Авеля.

Кровь Авеля говорит о том, что на земле появилось зло, что в жизнь ворвалась смерть и что она стала пожинать свои добычи. Эта кровь взывала к возмездию.

Кровь Христа говорит о том, что с течением времени зло не исчезло, а напротив, увеличилось, что ветхозаветный закон не в состоянии был не только покончить со злом, но и не мог даже сдерживать его, и доказательством тому явилось то, что люди предали смерти совершенно невинного и абсолютно безгрешного Сына Божия.

Кровь Христа свидетельствует о великой вине всех людей и каждого в отдельности. Вместе с тем Кровь Спасителя красноречиво говорит о Его любви к Своему творению. Апостол Павел пишет: "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" - Рим. 5, 8. Его Кровь подтвердила божественную истину, что без пролития крови не бывает прощения - Евр. 9, 22. Наряду с этим Кровь Христа показывает, как велика "цена искупления души" - Пс. 48, 9. Апостол Павел, подтверждая эту истину, пишет: "Вы куплены дорогою ценою" - 1 Кор. 6, 20.

Кровь Авеля вызывает сострадание, сочувствие. Большего она сделать не может. Кровь же Христа имеет великую силу. Она может очищать нас от всякого греха - 1 Ин. 1, 7. Более того, Кровь Спасителя может очищать нашу виновную совесть, как об этом и сказано в Послании к Евреям: "Ибо, если кровь тельцов и козлов и пепел телицы чрез окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" - Евр. 9, 13 - 14.

И в соответствии с этими словами в одном из наших гимнов говорится:

Что вину мне может смыть?

О, ничто, лишь Кровь Иисуса.

Вновь что может исцелить?

О, ничто, лишь Кровь Иисуса.

Чтоб очиститься, гляжу

Лишь на Кровь одну Иисуса.

Дар прощенья нахожу

Лишь в Крови святой Иисуса.

Как дорога струя,

Омывшая меня!

Она сильней морей.

О, ничто, лишь Кровь Иисуса!

Наконец, в отличие от крови Авеля, Кровь Христа - это святая Кровь - великая святыня! И как таковая она обязывает нас относиться к ней соответственно.

В том же Послании к Евреям апостол Павел пишет: "Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен" - Евр. 10, 28 - 29. И "если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников" - Евр. 10, 26 - 27.

Не будем злоупотреблять милосердием Божиим, но будем почитать как Святыню Кровь Завета и будем вечно славить и благодарить нашего Искупителя и Ходатая. Да святится имя Его в наших сердцах и в нашей жизни.

В. Куликов

 

ГОЛГОФА И ПРОРОЧЕСТВА О НЕЙ

(Продолжение)

Крест Христа и Святой Дух

"Благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою" - Гал. 3, 13 - 14.

Приведенные слова апостола Павла из Послания к Галатам говорят о том, что получение дара Святого Духа основано на подвиге Господа Иисуса Христа, совершенном на Голгофском кресте.

Действие Святого Духа Христос очень ясно разъяснил в беседе с учениками перед Своей смертью - Ин. 14 - 16 главы. Он сказал, что пошлет на землю Духа Святого, Духа истины, "Который от Отца исходит", и Который будет свидетельствовать о Нем - Ин. 15, 26. Отсюда, Дух Святой посылается для того, чтобы искупленные могли постичь тайны Божий и чтобы могли свидетельствовать о Христе. Необходимо подчеркнуть, что Дух Святой свидетельствует не о Себе Самом, но о Христе и не от Себя говорит, но возвещает то, что принял от Отца и от Христа - Ин. 16, 13 - 15. Дух Святой посылается на землю, чтобы открыть людям вечную Божию любовь, чтобы прославить Христа в Его искупленных и чтобы являться для верующих источником полноты. Из Его полноты они черпают силы, чтобы возвещать миру о спасении во Христе. Они могут наставлять всякую душу на путь истины только тогда, когда сами будут наставляемы Духом Святым.

В день воскресения Господь явился Своим ученикам. Он стал посреди горницы и показал им Свои руки, ноги и ребра, на которых отчетливо были видны раны. Затем Спаситель дунул и сказал им: "Примите Духа Святого" - Ин. 20, 19 - 22.

После вознесения, когда Христос воссел одесную Своего Отца, Он излил Святого Духа на души, которые пребывали в молитвенном ожидании исполнения обетовании, данных Господом: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями..." - Деян. 1, 8.

Силою Святого Духа апостолы стали свидетельствовать о смерти и воскресении Иисуса Христа.

Из Книги Деяний святых апостолов мы подробно узнаем, как Дух Святой наставлял учеников, изъяснял им слова Христа и утверждал их в истине. В результате действия Духа Святого апостолы не только отошли от иудейства, но и получили все потребное, чтобы преображаться в образ Сына Божия и свидетельствовать о Его жертве на Голгофском кресте.

Наученный Духом Святым апостол Павел говорит, что верующие получают дар Святого Духа по вере в Голгофскую жертву Христа, "Который искупил нас от клятвы закона... чтобы нам получить обещанного Духа верою" - Гал. 3, 13 - 14.

Слово "искупил" указывает на Голгофу. Там был воздвигнут крест, на котором непорочный и кроткий Агнец Христос совершил наше искупление. Там, на Голгофе, Он взял на Себя проклятие наших грехов, чтобы мы могли получить дар Святого Духа и жить в Его свободе.

Весть о Голгофе находится таким образом в непосредственной связи с получением Святого Духа. Крест Христа обуславливает получение детьми Божиими даров Святого Духа, и когда мы осознаем, что сами по себе являемся погибшими грешниками, но верою принимаем весть о Голгофе, о Христе, Который умер на кресте ради нас, мы тем самым предоставляем место для обитания и действия Духа Святого в нас.

По словам богослова А. Мюррея, крест Христа приводит нас к Духу Святому, а Дух Святой ведет нас на Голгофу.

Посредством Святого Духа верующий вступает в живое общение со Христом и получает уверенность, что воскресший Господь обитает в нем. "Живет во мне Христос", - вместе с апостолом Павлом может радостно засвидетельствовать такая душа. С другой стороны, дети Божий исполняются Святым Духом посредством общения со Христом, через познание Его смерти и силы воскресения Его.

Галатийские верующие, хотя и приняли Святого Духа, но нуждались в более глубоком познании крестного подвига Христа. Ибо если бы они ясно осознавали значение смерти и воскресения Христа, то не впали бы в искушение снова исполнять ветхозаветный закон. Очевидно, галаты не постигли сущности "клятвы закона", которая тяготеет над каждой душой и не может быть снята посредством исполнения закона. Поэтому, начав духом, они закончили плотью, вместо того, чтобы продолжать жить по духу верою в Сына Божия, на Котором и было положено основание их духовной жизни. "Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу" - Гал. 5: 16 - 17, 24.

Слова апостола Павла, обращенные к верующим в Галатах, относятся к верующим наших дней. Многие дети Божий также нуждаются в более ясном и полном понимании взаимосвязи креста Христова и Духа Святого. Дух Святой тесно связан с Голгофой, Он владычествует в сердце верующего человека в той мере, в какой последний воспринял значение искупительной жертвы Христа.

Крест Христов приводит нас к жизни во Святом Духе. Как только человек с верою отдает сердце своему Искупителю, Дух Святой вселяется в нем, владеет им, очищая и освящая его. Дух Святой осуществляет непрерывный духовный рост верующего, открывает его несовершенства и указывает на крест как на средство удовлетворения наших нужд. Таким образом Дух Святой делает нас причастниками смерти и воскресения Христа, Его силы и могущества, которые освобождают нас от старой греховной жизни и сообщают нам жизнь воскресшего Христа. Святой Дух делает нас новой тварью.

Верующий человек, получивший дар Святого Духа, исполняется Им в той мере, в какой он воспринимает Его обличения и позволяет Ему действовать. "Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" - Еф. 4, 30. Наше исполнение Духом Святым может быть малым и незначительным. Мы должны постигнуть истину, что Дух Святой ведет нас от веры в веру, если мы доверяем Ему и с готовностью подчиняемся Его водительству. Он будет совершать это действие до того дня, когда Господь Иисус Христос явится с небес и изменит наше бренное тело смерти так, что оно будет подобно славному телу Его. "Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Святым, живущим в вас" - Рим. 8, 11. Благодарение, что "на сие самое создал нас Бог и дал нам залог Духа" - 2 Кор. 5, 4 - 5.

Исполнение "всею полнотою Божиею"

Апостол Павел писал верующим Ефесской церкви: "Отец Господа нашего Иисуса Христа... да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы могли... уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею" - Еф. 3. 14 - 19. Приведенный текст дает представление о цели действия Святого Духа в нас.

Дух Божий овладевает искупленными с тем, чтобы осуществить обитание в них Сына Его - "верою вселиться Христу в сердца ваши". Он показывает верующим те условия, которые необходимы для жизни внутреннего человека, и дает силу для их осуществления.

В приведенном тексте подчеркивается значение веры искупленного - "верою вселиться Христу в сердца ваши". Вера не может проявиться вне человека. Вера - это полное доверие и упование на Слово Божие, уверенность в том, что Сам Бог говорит через него.

Дух Святой дарует нам веру, посредством которой мы можем познавать то, что Господь Иисус Христос совершил для нас Своей смертью на кресте.

Слово Божие называет неверие грехом. Люди склонны считать неверие человеческой слабостью. Однако Священное Писание рассматривает неверие как грех. И мы призваны исповедовать его перед Господом и освобождаться от него через смерть Христа. "Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 14 - 15.

Возведем снова и снова взор наших духовных очей на Голгофу. Будем просить Господа, чтобы Он укрепил нашу веру, будем в смирении уповать на Слово Божие и водительство Святого Духа. Да научимся мы жить верою в Сына Божия.

Если Христос таким образом открывается в нас, и Дух Святой руководит нами, то мы будем способны постичь со всеми святыми, "что широта и долгота, и глубина и высота" любви Христа - Еф. 3, 18. Мы постигнем также, что величайшее откровение любви Христа совершилось на Голгофе. "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" - Рим. 5, 8.

В процессе познания любви Христа необходимо также участие в Его страданиях. Если мы только со стороны наблюдаем страдание и боль Спасителя, то таким образом мы не достигнем полноты общения с Ним. Внутреннее единение возникает только тогда, когда мы сопереживаем со Христом, несем Его боль, Его страдания.

Предсказывая ученикам Свою смерть, Спаситель спросил их: "Можете ли пить чашу, которую Я пью". И затем добавил: "Чашу, которую Я пью, будете пить" - Мр. 10, 38 - 39.

Но и этого недостаточно, чтобы "исполниться всею полнотою Божиею". Великий апостол говорит, что Бог "действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, что мы просим, или о чем помышляем" - Еф. 3, 20. Именно действующею в нас силою Святого Духа мы можем исполняться "всею полнотою Божиею".

Когда Господь вводил пророка Иезекииля в животворный поток, вытекавший из храма, наступил такой момент, когда он "уже не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть" - Иез. 47, 1 - 6.

Такой благословенной полноты жизни во Христе жаждут многие души, искупленные Им. Достичь ее можно доверившись действующему в нас Духу Святому, отдав Ему себя вполне. И Он не только озарит нам Голгофу, но и соединит нас с Распятым и Воскресшим Господом. С нашей же стороны мы должны проявлять полное послушание и покорность живущему в нас Святому Духу.

Апостол Иоанн говорит также о помазании, которое верующие получают от Духа Святого: "Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно... то, чему оно научило вас, в том пребывайте" - 1 Ин. 2: 20, 27.

Что же представляет собою помазание Духом Святым? Когда Дух Святой поселяется в нас, тогда не только Христос обитает в нас, но и мы помещаемся в Его теле: "Все мы одним Духом крестились в одно тело Христово" - 1 Кор. 12: 13, 27.

Елей радости, которым Бог помазал Христа более соучастников Его - Пс. 44, 8, стекает с краев Его одежды на нас, посвящая нас на всякое служение по воле Божией.

Сын Божий Христос был помазан елеем радости, потому что Он "возлюбил правду и возненавидел беззаконие" - Евр. 1, 9. Христос хочет даровать нам ненависть ко греху и сердечную любовь ко всему святому и истинному, к тому, что имеет вечную ценность в очах Божиих. Если мы добровольно отдадим себя в распоряжение Святого Духа, то Он не только откроет нам Бога любви, но и соделает нас соучастниками Его святости.

Отдадимся же воле Божией, и Христос будет могущественно действовать Святым Духом через нас. Будем помнить, что "дары различны, но Дух один и Тот же; и служения различны, а Господь один и Тот же, и действия различны, а Бог один и Тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому - слово знания... иному вера... иному дары исцеления... иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все сие производит один и Тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" - 1 Кор. 12, 4 - 11.

Будем учиться жить по духу, исполняя благую и совершенную волю Божию, и Дух Святой будет наставлять нас на всякую истину. Будем пребывать в том, чему мы уже научились, и что получили от Него. Пусть прославится Христос в нашем святом хождении перед Ним.

(Продолжение следует)

Н. А.

 

ОБ ОБРАЩЕНИИ

"И сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" - Мф. 18, 3.

В нашей ветхой природе существует закон, который тянет нас вниз, ослепляет наш разум, ослабляет совесть, парализует волю, и мы оказываемся осужденными вследствие наших собственных поступков.

Бог свят и справедлив. Он не может терпеть греха. Последний разлучает с Богом и навлекает гнев Божий на душу человека. Человек утратил свое рассудочное и духовное ощущение Бога. И такое состояние продолжается до тех пор, пока человек не найдет пути к Нему. Мы не можем найти этот путь посредством нравственного усовершенствования, потому что человеческая личность безнадежно испорчена грехом.

У нас возникает естественный вопрос: что же нам делать? С чего начать? Какой путь ведет к Богу? Есть только один путь. Иисус Христос сказал: "Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" - Мф. 18, 3. Таким образом Господь требует обращения. Мы должны обратиться к Нему!

Многие люди смешивают обращение с соблюдением Моисеева закона. Этот закон был предложен как диагноз наших бед; он определяет причину наших болезней, но не лечит их. Библия говорит: "Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста" - Рим. 3, 19. Ветхозаветный закон показывает неправедность человека, и Библия говорит: "Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть" - Рим. 3, 20. Угодить Богу посредством соблюдения закона невозможно. Библия поясняет, что "законом познается грех" - Рим. 3, 20. Закон - это зеркало нравственного состояния. Он осуждает, но не спасает. Он требует, но не изменяет. Он указывает, но не предлагает милости. Моисеев закон провозглашает: "Ты должен умереть". Библия заключает, что "все согрешили и лишены славы Божией" - Рим. 3, 23.

Заглянем в собственное сердце, честно и глубоко, прежде чем мы скажем, что нам не в чем каяться и что, мол, нам не нужно обращаться к Господу. Нет, мы нуждаемся в обращении.

Но что же такое обращение?

Понятие об обращении, разумеется, не является чем-то необычным.

Слово обращение означает: повернуться, переменить взгляды, или возвратиться. В области религии оно часто употребляется в смысле раскаяться, возродиться, получить милость.

Обращение может иметь различные формы. Многое зависит от личности человека, его темперамента, душевного равновесия, окружающей его обстановки и предшествовавших условий образа его жизни. Обращение может последовать за большим переживанием в личной жизни; оно может прийти тогда, когда все прежние ценности обесценились, когда человека постигло большое разочарование, когда он потерял состояние или любимое существо.

В эти трагические минуты, когда человек лишается того, что было дорого ему, когда любимый им человек уходит без возврата, он понимает, насколько он одинок. В этот момент Дух Святой может снять пелену с его глаз, и он прозреет впервые в своей жизни. Он увидит, что единственным источником жизни является Бог и что Он служит единственным неиссякаемым источником любви и утешения.

Обращение может произойти в самых лучших условиях жизни и благосостояния, - когда все дела идут прекрасно, и безграничная милость Божия щедро проливается на нас. Но именно эта доброта Божия может привести нас к сознанию, что мы всем обязаны Богу; и таким образом сама милость Божия приведет нас к покаянию.

Не все обращения происходят внезапно, как луч света, зажигающий и освещающий душу. Есть примеры обращений, совершающихся после длительных и трудных конфликтов, происходящих внутри человека. У многих людей обращение происходит как завершение долгого процесса перехода от забот и нужд к откровению о Божием плане спасения. Этот медленный процесс заканчивается сознательным принятием Христа как личного Спасителя и согласованием жизни с Ним.

Можно сказать, что обращение бывает мгновенным, когда перед человеком раскрывается Божья любовь; или оно может быть постепенным развитием с последующим завершением в тот момент, когда человек переступает наконец черту, разделяющую свет от тьмы, смерть от вечной жизни.

Но некоторые верующие люди не могут точно назвать дня или часа, когда они стали христианами. Многие молодые люди, выросшие в христианских семьях и пользовавшиеся благами христианского воспитания, не могут назвать того времени, когда они отдали свою жизнь Христу. Другие, наоборот, отчетливо помнят, когда они открыто исповедали свою веру. Сведения об обращениях в Новом Завете указывают, что большинство из них было внезапными и решительными.

В действительности же обращение по Евангелию заключается в трех стадиях - две из которых активны, а третья пассивна. В активное обращение входит раскаяние, покаяние и вера. Раскаяние есть начало обращения, точка поворота от прежней жизни. Третью стадию можно назвать возрождением.

Для того, чтобы войти в Царство Небесное, мы должны обратиться. "Если не обратитесь, и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" - Мф. 18, 3.

Истинное обращение распространяется на разум, на чувства, на волю. Тысячи людей - по разуму обращены к Богу. Они верят во Христа, но тем не менее они не обратились к Нему.

Существует большая разница между рассудочным обращением и полным обращением, спасающим душу. Должна быть полная перемена нашего мышления и сознательного признания Христа.

Имеется много людей, испытывающих известный род душевных переживаний, на которые они указывают как на обращение, но которые в действительности никогда не были обращены ко Христу. Иисус Христос требует полной перемены нашей жизни. Должна произойти перемена всех наших чувств, ибо они связаны с любовью и ненавистью. После обращения ко Христу мы начнем ненавидеть грех и любить правду. Наша любовь ко Христу не поддается описанию.

Но если у нас только рассудочное принятие Христа и нет переживаний - этого также еще недостаточно. Должно произойти обращение воли! Должна прийти решимость подчиняться Христу и следовать за Ним. Наша воля должна согласоваться с Божьей волей. Наше "я" должно быть пригвождено ко кресту. Единственным нашим стремлением должно быть угождение Богу.

Когда при обращении мы стоим у подножия креста, Дух Святой дает нам осознать наши грехи. Он направляет нашу веру на Христа, умершего вместо нас, и мы открываем Ему свое сердце, дабы Он вошел в него. Именно в это мгновение Дух Святой совершает чудо рождения свыше и мы становимся новым духовным существом. Мы становимся причастниками Божеского естества. Иисус Христос через Духа Святого вселяется в наше сердце.

Обращение очень просто и вместе с тем оно так глубоко, что на протяжении всей истории богословы не могли постичь всей глубины его смысла. Бог дал нам путь спасения настолько простой, что "идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся" - Ис. 35, 8. Никому не будет закрыт доступ в Царство Небесное по той причине, что человек не был способен понять этот путь. Богатый ли, бедный, умный или простой - все могут обратиться.

Коротко говоря, обращение означает перемену.

Обращенный человек любит то, что он раньше ненавидел, и ненавидит то, что он раньше любил. Перемена происходит в его сердце и в отношении к Богу. Если раньше он беспечно относился к Богу, то теперь он находится в состоянии благоговения, доверия, послушания и преданности Ему. Он испытывает благоговейный страх перед Богом, постоянную благодарность Ему и1 свою зависимость от Него. До обращения человек жил плотской жизнью. Но теперь справедливость и святость сердца, ведение христианской жизни для него выше всего, ибо единственным, имеющим истинное значение и смысл является желание угодить Господу. Другими словами, обращение означает полную перемену в жизни человека.

Б. Г.

 

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

(Продолжение)

Бережное отношение к святыне

"Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас" - Мф. 7, 6.

Духовный смысл приведенных слов ясен: со святыми вещами необходимо обращаться соответственно благоговейно и осторожно.

В рассматриваемых словах Христос, с одной стороны, изобразил возможную жизненную обстановку. Представим себе картину: у священника, окончившего свое служение в храме, осталось жертвенное мясо. По предписанию закона он должен предать его огню. Однако священник вместо этого отдал оставшееся псам. Такой поступок является грубым нарушением закона Божия.

Можно предположить и такую картину: богатому торговцу пришла в голову мысль бросить горсть жемчугов свиньям, ищущим желуди под дубом. Свиньи набросились на жемчуги, думая, что это желуди. Однако, поняв ошибку, они стали попирать жемчуг ногами. Будучи обманутыми, они набросились на торговца, и последний едва спасся от них.

Отсюда напрашивается вывод, что наши сокровенные духовные переживания мы не должны поверять людям, которые не сумеют их оценить и которые будут глумиться над ними.

Правда, объяснение этого места затрудняется тем, что Христос повелел проповедовать Евангелие всем, независимо от того, как относится слушающий к проповедующему. Многие верующие свое молчание и бездействие в евангельской работе оправдывают этими словами Христа: "Не давайте святыни псам..." Апостол Павел увещевал Тимофея: "Проповедуй слово, настой во время и не вовремя" - 2 Тим, 4,2.

Умудренный свыше верующий человек хорошо может знать, в каком случае ему следует настоять "во время и не во время" и в каком не метать бисера.

Смысл слов Христа заключается еще и в том, что искупленные Христом являются священством святым. Мы призваны приносить духовные жертвы. Тела наши суть храм Духа Святого, и потому они святы, в них не может господствовать грех. Удобства жизни также не должны чрезмерно привязывать верующего человека. Мы приобрели драгоценную жемчужину Небесного Царства и должны бережно хранить её. "Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас" - 2 Тим. 1, 14. "Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего" - От. 3, И.

Если мы почитаем святое святым и дорогим, то будем остерегаться небрежного обращения с ним.

Однако когда мы постоянно имеем дело со святыми понятиями и вещами, то существует опасность, что они могут стать для нас слишком привычными, и мы перестанем относиться к ним благоговейно. Тогда можем употреблять библейские слова там, где не надо. В этих случаях духовные песнопения перестают вдохновлять нас, молитва становится сухой и механической. Самые большие духовные ценности становятся для нас малоценными. В таком состоянии чадо Божие может попирать святыни Божий.

"По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках" - 1 Пет. 1, 15, - призывает апостол.

Сила молитвы

"Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят" - Мф. 7, 7 - 8.

Каждому человеку известно, какая глубокая пропасть лежит между высокими идеалами и реальностью нашей повседневной жизни. В Нагорной проповеди Христос возвел нас на вершину совершенств Небесного Царства. С другой стороны, Он показал испорченность и слабость человеческого естества. Совершенство прекрасно и желанно, но достижение его очень затруднительно. Многие вступившие на путь совершенства со временем потеряли силу и надежду достичь его вершины, и теперь обессиленные они сидят на обочине жизненного пути, предавшись горестным размышлениям.

Апостол Павел в ярких красках описал состояние такого бессилия: "Когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" - Рим. 7, 21 - 24.

В последнее время много говорится о недостаточном источнике энергии. Но еще больший недостаток ощущается в духовной энергии. Между тем Спаситель указал на этот вечный источник, который находится у Него, и доступ к этому источнику открывается через молитву.

"Просите, и дано будет вам", - сказал Господь. Идеал, который дал людям Христос, настолько высок, что его невозможно достичь своей силой. Но Господь не оставил нас без помощи. Он дал нам возможность пользоваться чудесным источником Его благодати.

Свою Нагорную проповедь Спаситель начал словами: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное". И тот, кто сознает свою духовную нищету, может обогатиться от источника благ Христа.

Как правило, молиться начинает тот, кто почувствовал, что в его жизни чего-то не хватает. В таких случаях человек обращается за помощью к Господу. Чувство нужды определяет направление жизни человека.

Христос научил нас просить Небесного Отца, дающего благие даяния Своим детям. Но при этом наши молитвы должны быть конкретными. Это является одним из условий их исполнения. Христос рассказал об одном человеке, к которому ночью пришел друг из длительного путешествия. Так как у него самого не нашлось дома хлеба, то он пошел к своему другу, жившему по соседству, и просил его: "Друг! Дай мне взаймы три хлеба" - Лк. 11, 5. Заметим, этот человек просил "три хлеба" - ни больше, ни меньше. Он учел, сколько потребуется для его голодного друга. Нужно сказать, что Господь по нашим молитвам удовлетворяет наши потребности, а не наши желания.

Что же является самой наибольшей нашей нуждой? Более всего мы нуждаемся в самом Боге. "Только в Боге успокоивайся, душа моя! Ибо на Него надежда моя. Только Он - твердыня моя и спасение мое, убежище мое" - Пс. 61, 6 - 8.

Большая опасность для христианина кроется в самодовольстве и беспечности. Молитва - это внутреннее напряжение, ожидание и надежда, стремление идти вперед. Если это напряжение спадает, то мы становимся духовно бедными и бессильными. Христиане Лаодикийской церкви считали себя богатыми, ни в чем не имеющими нужды, а Господь видел их несчастными и жалкими и нищими и слепыми и нагими - От. 3, 17. И поскольку лаодикийцы не сознавали своей нужды, то они и не обращались в молитве к Господу. "Не имеете, потому что не просите, просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений" - Иак. 4, 2 - 3.

Молитва - это выражение нашего желания. Все наши чувства должны быть направлены к горнему. Мы должны осознать наши недостатки и возненавидеть грех. Тогда наша душа будет жаждать чистого, прекрасного и вечного. "Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда прийду и явлюсь пред лицо Божие" - Пс. 41, 3.

Молитва должна привести нас к действию. "Ищите, и найдете". Ищущий не сидит на месте. Молитва не может оставлять нас пассивными.

Царство Небесное есть драгоценность, высший идеал жизни. Молитва открывает дверь в это Небесное Царство. Для восхищения Царствия Божия верующий человек должен приложить соответствующие усилия.

Когда у блудного сына появилась тоска по отчему дому, то он сказал: "Встану, пойду к отцу моему" - Лк. 15, 18 - 20.

На пути молитвы лежит много трудностей и преград. Молитва есть борение. Подчас нас постигают разочарования. Пророк Аввакум говорит в начале своей книги: "Доколе, Господи, я буду взывать - и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе... и Ты не спасаешь?" И Давид сетовал: "Доколе, Господи, будешь забывать меня в конец, доколе будешь скрывать лицо Твое от меня?" - Пс. 12, 2.

По молитвам святых открываются новые благословенные возможности. Благодаря молитвам мы освобождаемся от осуждения и превозношения над другими. Через посредство молитв мы входим в Царство Небесного Отца, где царят любовь, радость и мир.

Будем помнить, что "всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят". Господь действует по нашим молитвам. Законы молитвы действительны для всех. Это укрепляет нашу веру и помогает бодрствовать в молитве.

Р. П. Вызу

(Продолжение следует)

 

РУФЬ МОАВИТЯНКА

(Окончание)

"Все это происходило с ними как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков" - 1 Кор. 10, 11.

Мы подошли к концу Книги Руфи. В заключение рассмотрим некоторые прообразы, содержащиеся в этой книге.

Книга Руфь принадлежит к историческим книгам Ветхого Завета. Вместе с тем она является и чудной пророческой книгой. Вероятно, она была написана за тысячу лет до Рождества Христова, во времена Давида или Соломона, на что указывает краткое родословие. Прообразно она говорит о ветхозаветном народе и о Церкви.

История израильского народа в период от первого до второго пришествия Христа заключает в себе три основные периода: рассеяние народа, пребывание его среди других народов и его возвращение.

Прообразы этих событий мы находим в истории жизни дома Елимелеха. Это жизнеописание начинается с того момента, когда Елимелех со своей семьей покинул родину: "Пошел один человек из Вифлеема иудейского, со своею женою и двумя сыновьями своими жить на полях моавитских".

Ханаан был обетованной землей для народа Божия со времени призвания Авраама, когда Господь сказал ему: "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе" - Быт. 12, 1. Как видим, в этих словах заключалось повеление отделиться от языческих народов и посвятить себя живому Богу. Жить в Ханаане значило находиться под Божиим благословением. Выйти из Ханаана означало оказаться в бедственном положении. Уход из Ханаана означал разрыв между Богом и тем, кто покидал эту землю.

Елимелех покинул Ханаан, и в результате между ним и Богом образовался разрыв. Он оставил величайшие ценности, повернувшись спиной к земле своих отцов. Подобно блудному сыну, он иошел в дальнюю страну - Лк. 15, 13. Вы скажете, что нужда и голод понудили его к этому. Но здесь уместны слова, которые сказала Ноеминь после своего возвращения: "Я вышла отсюда с достатком" - Руф. 1, 21. Из этих слов видно, что у Елимелеха была возможность остаться в своей стране. Другие же жители Вифлеема остались.

Елимелех является прообразом отступления от Бога ветхозаветного народа. Задолго до этого в отношениях между этим народом и Богом уже не все обстояло благополучно. Господь послал Своего пророка сказать народу: "Слухом услышите, и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего" - Ис. 6, 9 - 10.

Мы знаем, что десять колен ушли в Ассирию, а два - в Вавилон. Но отступление от Бога не прекратилось и после того, как они вернулись из плена. Все глубже становилась пропасть между жестоковыйным народом и святым и праведным Богом - Ис. 59, 6. И вот когда пришла полнота времени, Отец Небесный послал Своего Сына на землю, Который должен был устранить этот ужасный разрыв. Однако народ продолжал упорствовать. И мы знаем, что Христос горько плакал о грядущих судьбах Иерусалима и Своего народа: "О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему!" - Лк. 19: 41, 42. Они не приняли Христа как своего Искупителя и Спасителя и тогда, когда Он заплатил цену выкупа для их спасения - Деян. 13, 26. Исполнились слова, которые сказал Христос об Иерусалиме: "Придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего" - Лк. 19: 43, 44. Великое бедствие увело народ обетования от святилища и от живого Бога на чужбину. Таков был результат отпадения от Бога. В этом содержится предостережение и для каждого из нас.

Елимелех показывает собой, как плачевно быть вдали от Бога. В языческой стране его отступление от Бога углублялось. Вдали от своего народа ничто уже не сдерживало его. Вскоре он спустился на уровень живущих вокруг него людей, которые не знали истинного Бога. Между домом Елимелеха и моавитянами завязались тесные отношения, возникли родственные связи. Живя в языческой стране, Елимелех стал попирать закон Божий. Удаление от Бога неизбежно ведет к этому - 1 Ин. 2, 15.

В Моаве и поныне находится кладбище этого семейства. Духовная и физическая смерть постигла их в результате удаления от Бога.

Господь в Своем милосердии всегда открывал Своему народу, что ожидает его в случае отпадения от Него. Прочтем из Второзакония 28, 48 - 68: "И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли 1 до края земли... Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаивание очей и изнывание души. Жизнь твоя будет висеть перед тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей".

Благодарение Господу, что Он не навсегда оставил Свой народ. В истории жизни Елимелеха имеется и прообраз возвращения обетованного народа на прежние места.

Мы знаем, что не весь дом Елимелеха вымер в Моаве, осталась вдова Ноеминь. И вот радостная весть пришла к ней, что открылся путь для возвращения на родину: "Бог посетил народ Свой и дал им хлеб" - Руф. 1, 6. В душе Ноемини родилось желание возвратиться в землю отцов. И она оставила Моав и пошла обратно тем путем, которым некогда пришла. Обедневшая, едва узнаваемая соотечественниками, она пришла в Вифлеем.

Слово Божие говорит, что остаток израильтян обратится к Господу. Об этом пишет апостол Павел, глубоко скорбевший об ожесточении своих братьев по плоти - Рим. 11 гл. И произойдет это тогда, когда Церковь вступит в вечное наследие со Христом - Рим. 11: 15, 25.

Обратим теперь наше внимание на Руфь, как прообраз Церкви Христа.

В то время, как Елимелех со своим семейством оставался в Вифлееме, не могло быть и речи о том, чтобы Руфь обратилась к живому и истинному Богу. В семье Елимелеха в сердце Руфи попали первые лучи благодати. Итак, в то время, как знавшие Бога, подобно блудному сыну, оставили отцовский дом и ушли в дальнюю сторону, Бог привлек к Себе язычницу.

Не так ли обстояло дело со славным призванием Церкви Божией? Пока еще имелась надежда обратить к Себе избранный народ, Господь посылал Своих вестников, говоря им: "На путь к язычникам не ходите и в город самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева" - Мф. 10, 5 - 6. Господь не мог не послать вестников прежде всего к потомкам Авраама, ибо они были "изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря" - Мф. 9, 36. Тогда еще не настало время для призвания язычников. После же того, как труды Христа над "бесплодной смоковницей", за которой с такой любовью ухаживал Господь, не принесли плодов, после того, как иудеи вывели Божия Помазанника за город и распяли Его на кресте и великий Искупитель заплатил цену выкупа за весь мир, Господь вновь протянул к ним руку примирения через Своих вестников и открыл дверь для спасения язычников.

Церковь, призванная Богом во Христе Иисусе "из всякого колена, языка, народа и племени" - От. 5, 9, стоит в том же положении, в котором некогда находилась Руфь моавитянка. Апостол Павел, напоминая верующим их прошлое, говорит: "Помните, что вы были в то время без Христа... чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире" - Еф. 2: 1 - 2; 11 - 12. Сравнивая спасенных из язычников с обетованным народом Божиим, он называет их "дикой маслиной" - Рим. 11, 17 - 24. Причем спасение язычников, их привитие к маслине будет продолжаться до тех пор, пока "войдет полное число язычников".

Церковь Христа - это плод Его неизреченной благости и милости. Смотря на ту бездну, из которой извлечены мы, и на ту высоту, на которую поставлены, невольно поражаешься милостью и любовью, явленной нам во Христе Иисусе. Нужно заметить, что эта милость к язычникам была предусмотрена Богом в Его предвечном плане спасения. "Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня: "Вот Я! Вот ЯЬ - говорил Я народу не именовавшемуся именем Моим" - Ис. 65, 1. О, если бы мы могли вполне осознать Божию безмерную милость и любовь к нам и жить ею.

Хождение Руфи перед Богом также служит прообразом Церкви. Как трогательны ее любовь и преданность Ноемини! Какие прекрасные черты этой моавитянки открываются нам из различных свидетельств о ней. Жнецы считали ее смиренною, терпеливою и прилежною - Руф. 2, 7. Вооз отметил ее любовь к свекрови, преданность и верность - Руф. 2, 11. Он похвалил ее за то, что она пришла к живому Богу, "чтобы успокоиться под Его крылами". Он сказал ей: "у всех ворот народа моего знают, что ты женщина добродетельная" - Руф. 3, 11. Женщины, знавшие Руфь, говорили Ноемини: "Сноха твоя ...любит тебя": она "для тебя лучше семи сыновей" - Руф. 4, 15.

Церковь Божия прекрасна по своей внутренней сущности. Даже в лучшие времена ветхозаветный народ не имел такой благодати, как Церковь Христова. О верующих апостольских времен сказано: "Они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" - Деян. 2, 42.

Пусть каждый из нас вспомнит первую свою любовь ко Христу и поправит светильник свой. Да испытает каждая церковь и каждый христианин полноту жизни, которая приходит от полноты Святого Духа.

Руфь, идя в землю обетованную, не имела представления о том, что ее ожидало. Когда же она узнала о принадлежащем ей наследстве, радости ее не было конца.

В настоящее время Церковь находится в неведении о своей конечной участи. Но мы знаем о том, что мы народ избранный - Еф. 1, 3; 2,6; 3,10, что во Христе мы близки к Отцу Небесному, потому что Он вступил в родство с нами и поднял нас до Себя; что мы "члены тела Его, от плоти Его и от костей Его" - Еф. 5, 30. Но настанет такое время, когда слава Церкви будет открыта во всей полноте. Мы будем одно со Христом, Он сочетается с нами - От. 19, 6 - 7. Он грядет, и те, которые будут готовы, войдут на пир в Отцовский дом - П. Песн. 8, 5.

Благодарение Господу за все, что Он совершил для нас. Будем бодрствовать, ожидая радостной встречи с Ним.

Слово Божие говорит: "Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением, но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" - 2 Пет. 3, 9. Есть причины, которые удерживают Его приход. Грешники должны прийти к покаянию. "Убеди прийти, чтобы наполнился дом Мой" - Лк. 14, 23, - говорит Господь.

Вторая причина Его промедления заключается в том, что Он "долготерпит нас". Господь желает, чтобы искупленные были готовы к получению небесного наследия. Когда Церковь достигнет этого, тогда "Грядущий приидет и не умедлит" - Евр. 10, 37.

И. В. Каргель

 

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ

(Продолжение)

Книга пророка Исайи

Глава 41, 1 - 29 стихи. Верующему человеку чрезвычайно отрадно сознавать близость и покровительство Самого Господа. "Не бойся, ибо Я - с тобою; не смущайся, ибо Я - Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей".

"Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" - Рим. 8, 31 - 32.

Такая безмерная любовь Господа обязывает нас ко взаимной любви! "Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга" - 1 Ин. 4, И.

На величайшую любовь Господа мы должны отвечать деятельной любовью к ближним. Только в таком случае мы можем быть достойными любви Божией.

Глава 42, 1 - 25 стихи. "Вот, Отрок Мой..." В образе прекрасного, кроткого и невинного отрока нужно разуметь Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа (сравни Мф. 12, 17 - 21).

Христос заповедует мир и любовь. Он учит Своих последователей кротости и смирению.

"Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим" - Мф. 11, 29.

Если мы желаем найти благодатный мир и успокоение для своей мятущейся души, то возлюбим кротость и во всем будем подражать Христу.

"Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе... Кротость ваша да будет известна всем человекам..." - Фил. 2, 5 и 4, 5.

"Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал". Светлые качества, присущие отроческому возрасту, должны быть нашим достоянием, а для этого постоянно будем упражняться в кротости, смирении и терпении.

Глава 43, 1 - 28 стихи. Для того, чтобы не доцускать досадных ошибок, нам необходимо изучать по Книгам Ветхого и Нового Заветов священную историю древних народов, а также богоугодную жизнь отдельных праведников.

"Но вы не вспоминаете прежнего, и о древнем не помышляете.

Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать?"

В духовной жизни верующего человека не должно быть застоя. "Посему мы не унываем; но если внешний наш человек тлеет, то внутренний со дня на день обновляется... Итак, кто во Христе, тот новая, тварь; древнее прошло, теперь все новое" - 2 Кор. 4, 16 и 5, 17.

"И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны" - От. 21, 5.

Глава 44, 1 - 28 стихи. Чувство огромного восторга и сердечной радости вызывают многие произведения искусства, но, восхищаясь ими, не будем забывать о Боге, наделившем человека творческими способностями.

"Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены".

Все, что заслоняет собою Господа, превращается для нас в опасных идолов и кумиров.

Бойся чрезмерных привязанностей к преходящим сокровищам и не почитай их выше духовных благ. Строго контролируй свои увлечения и тщательно следи за тем, чтобы привязанность к вещам не переходила границ и не мешала общению с Господом.

Глава 45, 1 - 25 стихи. Основатель мидо-персидского царства и; освободитель иудеев от семидесятилетнего Вавилонского плена персидский царь Кир не принадлежал к народу Божию, но отличался великодушием и мудростью.

За благожелательность и за оказанную помощь Богоизбранному народу в восстановлении Иерусалимского храма он удостоился особенного благоволения Господнего. "Ради Иакова, раба Моего ...избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня".

Всякая благоразумная деятельность и даже самая маленькая услуга, оказанная во имя Господне, не будет забыта Господом. "И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно, говорю вам, не потеряет награды своей" - Мр. 9, 41.

Глава 46, 1 - 13 стихи. Низвергаются и разбиваются в прах кумиры вавилонские, посрамляются язычники, возлагавшие надежды на мертвых идолов, а уповающие на Господа слышат живой ободряющий голос Небесного Отца: "И до старости вашей Я Тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал, и буду носить, поддерживать и охранять вас".

Сей голос звучит со страниц святой Библии и сегодня для нашей души. Читая с благоговением Священное Писание, верующий человек всем существом ощущает незримое прикосновение десницы Божией, и горячая молитва несется к небу из глубины души: "И до старости, и до седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и всем грядущим могущества Твоего" - Пс. 70, 18.

Глава 47, 1 - 15 стихи. Будем помнить, что ни богословские познания, ни особая человеческая мудрость не имеют отношения к делу спасения.. Все это здесь совершенно бессильно. "Потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков... Но Бог избрал немудрое... чтобы посрамить мудрых; и немощное... чтобы посрамить сильное..." - 1 Кор. 1, 25 и 27.

Глава 48, 1 - 22 стихи. Для некоторых людей, называющих себя верующими, вера в Бога является прикрытием неблаговидных дел и служит поводом к превозношению над другими.

"Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без. дел мертва?" - Иак. 2, 19 - 20.

Вера в Бога возлагает на нас большую ответственность за наши, проступки.

"Как же ты, уча другого, не учишь себя самого. ...Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?" - Рим. 2: 21, 23.

Не будем нечестивцами, чтобы не потерять внутреннего мира и спасения души. "Нечестивым же нет мира, говорит Господь".

Глава 49, 1 - 26 стихи. Мы не забыты Господом! Об этом отрадном факте свидетельствуют пророчества настоящей главы. Самым дорогим для нас пророчеством является пророчество о Спасителе мира.

В Его лице мы имеем самую надежную защиту от всех опасностей. Его попечение о нас превосходит нежную материнскую любовь.

"Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною".

Следуя за Христом, не будем сомневаться и страшиться, ибо Господь не оставит нас.

Глава 50, 1 - 11 стихи. Ниспосланный свыше великий пророческий дар позволил Исайи провидеть духовным взором отдаленные времена пришествия в мир Мессии - Христа, Его искупительный подвиг и необыкновенную кротость.

Глава 51, 1 - 23 стихи. Смысл мессианского пророчества этой главы заключается в провозвестии замены Ветхого Завета Новым. Кроме того, смысл настоящей главы можно применить и к обновлению души верующего человека.

В борьбе с грехами иногда слабеет твердость духа и с трудом воздвигнутый храм чистого сердца вдруг начинает разрушаться. Но и тогда нельзя предаваться отчаянию.

Наказуя и милуя, Небесный Отец не оставит без защиты и поддержки верующих в Него.

"Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его, и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа".

Глава 52, 1 - 15 стихи. Радостно вещает пророк Исайя о грядущем возвышении Иерусалима, символизирующего Церковь Христову.

Пришествие на землю Сына Божия принесло человечеству искупление и спасение "драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца" - 1 Пет. 1, 19.

Смерть и ад побеждены Христом! Как же не ликовать искупленным, как не поделиться этой радостью со всеми: "Голос сторожей твоих - они возвысили голос, и все вместе ликуют, ибо своими глазами видят, что Господь возвращается в Сион".

Чтобы иметь полное право на участие в этом великом торжестве, необходимо содержать в нравственной чистоте свое сердце - сосуд Господень. "Не касайтесь нечистого... очистите себя, носящие сосуды Господни!"

Глава 53, 1 - 12 стихи. Из всех ветхозаветных пророчеств о Христе пророчество данной главы наиболее ясно передает как внутренний, духовный смысл страданий Спасителя, так и некоторые внешние обстоятельства.

"Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом".

Поверхностное суждение мешает постигать суть явлений.

Видя страдания праведников, не следует спешить с выводом, что их наказывает Господь за какое-нибудь прегрешение, ибо нередко Господь допускал страдания для высших, спасительных целей.

Когда нас постигают невзгоды и переживания, не будем отчаиваться, но будем чаще смотреть на Христа, "Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел "одесную престола Божия" - Евр. 12, 2.

Глава 54, 1 - 17 стихи. Все верующие люди - дети Небесного Отца.

Господь наш Иисус Христос, искупив Своею святою Кровию грехи1 человечества, принес свет богопознания всему миру. В результате Еп заслуг на земле образовалась Церковь и дети Божий стали неисчислимы.

Союз Бога с Церковью вечен и нерушим: "Горы сдвинутся, и холмы поколеблются; а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь".

Глава 55, I - 13 стихи. Господь предлагает нам духовную пищу и питие. "Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко".

"Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив".

Вот условие, которое нужно выполнить, чтобы иметь право на участие в небесной трапезе.

"Итак, отложивши всякую злобу, и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение;, ибо вы вкусили, что благ Господь" - I Пет. 2, I - 3.

Глава 56, I - 12 стихи. Для живущих по правде не существует никаких преград к общению с Господом.

"Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: "Господь совсем отделил меня от Своего народа", и да не говорит евнух: "вот я сухое дерево".

Господь благоволит ко всем труждающимся и обремененным, ко всем обездоленным и уничиженным. "И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними" - Лк. 13, 30.

Глава 57, 1 - 21 стихи. Беспощадно обличает пророк безумие грешников, их равнодушие к добру и увлечение всевозможными соблазнами.

"Когда ты будешь вопить, спасет ли тебя сборище твое? - всех их унесет ветер, развеет дуновение; а надеющийся на Меня наследует землю и будет владеть святою горою Моею".

В момент сильных искушений, когда нам бывает трудно победить влечение ко греху, решительно будем устремлять свои мысли к небу, горячо молясь вместе с псамлопевцем Давидом:

"Скоро услышь меня, Господи; дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу" - Пс. 142, 7.

Глава 58, 1 - 14 стихи. Некоторым людям кажется, что за их богопочтение Господь обязан оказывать им особенные милости.

"Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?"

В ответ на такое неправильное представление о своих заслугах пророк дает разъяснение, каковым должен быть истинный пост:

"Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо".

Господу угодно, чтобы наше богопочтение в сочетании с постом и молитвой непременно сопровождалось искренней любовью к нашим ближним.

Спаситель наставлял учеников говоря: "Когда исполните все поведенное вам, говорите: "мы рабы ничего не стоящие; потому что сделали, что должны были сделать" - Лк. 17, 10.

Глава 59, 1 - 21 стихи. Многие недоумевают, почему Господь не посылает просимого.

Причина кроется в нас самих. "Мы изменили и солгали пред Господом, и отступили от Бога нашего; говорили клевету и измену, зачинали и рождали из сердца лживые слова. И суд отступил назад, и правда стала вдали; ибо истина преткнулась на площади, и честность не может войти".

Порой мы сами для себя закрываем двери милосердия Божия.

"Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою" - Рим. 1, 18.

Глава 60, 1 - 22 стихи. Среди беспросветной тьмы суеверия и беззаконий, к счастью, наблюдается радостное явление: перед нами вырисовывается удивительный город, озаренный неземным светом.

"Восстань, святись, Иерусалим; ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его ярится над тобою".

Этот город - Новый Иерусалим, или Церковь Христова, где душа находит сладостное успокоение от всевозможных невзгод и тревог.

"Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому" - Пс. 83, 2 - 3.

Войди, усталый путник, в этот святой город. Там всегда ожидает тебя радостный прием и обильная трапеза.

Глава 61, 1 - 11 стихи. "А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас".

Каждый христианин через освящение Духом Святым становится в известном смысле священником, который обязан непрестанно прославлять Господа и ревностно служить Ему, показывая окружающим добрый пример богоугодной жизни.

"Вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" - 1 Пет. 2, 9.

Главы 62 - 63. Символичное явление величественного героя, сокрушившего злых беззаконников, указывает на время окончательной победы добра.

"Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат голос Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения" - Ии. 5, 28 - 29.

Не станем злоупотреблять свободой воли, не будем грешить, чтобы в день праведного воздаяния не оказаться нам вместе с осужденными на вечные мучения.

"Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться. Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" - Деян. 17, 30 - 31.

Глава 64, 1 - 12 стихи. Человек с нечистым сердцем не может созерцать Господа и не может ощущать Его близость.

"Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас. И нет призывающего имя Твое, который положил бы крепко держаться за Тебя; поэтому Ты сокрыл от нас, лице Твое и оставил нас погибать от беззаконий наших".

Многие пытаются скрывать свои недостатки напускным благочестием и соблюдением правил приличия, но очень часто через эти приличия проглядывает нравственное безобразие.

"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты" - Мф. 23, 27.

Глава 65, 1 - 25 стихи. Все избранники Божий должны преображаться силою спасительной благодати в образ Христа.

"Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце... Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем".

Горе грешникам, не образумившимся и в глубокой старости!

"Ибо не в долговечности честная старость, и не числом лет измеряется: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь - возраст старости", - сказал мудрец древности.

"Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" - 2 Кор. 5, 17.

Глава 66, 1 - 24 стихи. Непрестанно звучит со страниц Священного Писания глас Божий, призывающий нас к миру, к терпеливому перенесению жизненных испытаний, к жертвенной любви и всепрощению.

(Продолжение следует)

В. П.

 

БУДУЩНОСТЬ ВЕРУЮЩИХ

"И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет" - От. 21, 1.

Один человек высказал мысль, что жизнь человека подобна ласточке, которая, влетев через дверь, пролетает теплую и светлую комнату и опять вылетает в беспредельное пространство. Так и человек приходит из таинственной вечности, весьма короткое время проходит через эту земную жизнь и уходит в неизведанную вечность.

Что ожидает нас после смерти? Этот вопрос волновал и волнует каждого человека как верующего, так и неверующего. Священное Писание дает ответ на этот вопрос. То неизвестное, что ждет нас впереди называется Небесным Царством. Слово Божие не дает подробного описания Царствия Божия, но оно содержит достаточно сведений о нем.

Иисус Христос сказал: "В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам" - Ин. 14, 2. Апостол Иоанн видел также великий город - "святой Иерусалим, сходящий от Бога с неба" - От. 21, 2. Мы знаем, что Авраам также "ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог" - Евр. 11, 10.

Царство Небесное есть место совершенного общения Бога с человеком: "И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, Сам Бог с ними будет Богом их" - От. 21, 3. Это общение начинается уже на земле. Апостол Иоанн говорит: "Возлюбленные! Мы теперь дети Божий" - 1 Ин. 3, 2. Однако пока мы живем в смертном теле, в котором происходит борьба со грехом, это духовное общение может нарушаться. Возьмем, к примеру, молитву. Очень трудно молиться, когда мы слабы физически или духовно, хотя как раз в это время мы больше всего нуждаемся в молитвенном общении с Господом. Этих затруднений духовной жизни не будет в вечности.

Слово Божие открывает, что ворота города никогда не будут запираться. В небесах все искупленные будут иметь постоянный и неограниченный доступ к Богу. Там будет совершенное и непрекращающееся общение святых с Отцом Небесным.

На небе будет все новое: "И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны" - От. 21, 4 - 5. И еще: "И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему" - От. 22, 3.

На небе уже не будет ни смерти, ни плача, ни рыданий. Там искупленные пожнут плоды победы Господа Иисуса Христа, Его смерти и воскресения. Там не будет болезней, не будет нужды во врачах. Там будет торжество над недугами и страданием: "И отрет Бог всякую слезу с очей их".

На небе не будет уже тяжелого труда. Все искупленные будут заняты хвалой Господу и Спасителю Иисусу Христу и служением Ему. Труд в небесах будет благословенным.

Там не будет искушений, и наступит полная победа добра. Апостол Павел радовался этой победе: "Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!" - 1 Кор. 15, 57. На небе приготовлено место для каждого верующего человека. Там соберутся святые всех времен и народов, но в эту блаженную будущность с Богом ведет только один путь. "Я есмь путь и истина и жизнь", - сказал Христос - Ин. 14, 6. Сегодня каждому предоставляется возможность встать на этот путь, ведущий к вечному блаженству. Для этого необходимо принять Христа как своего Спасителя, довериться Его благодати, и тогда мы восхитим вечную радостную жизнь со Христом. В достижении этого состоит главное назначение человеческой жизни на земле - Деян. 17, 26 - 27.

Да поможет нам Господь достичь вечной жизни, чтобы слиться с Ним и со всеми святыми.

"Обитель моя у потоков живых...

Друзей там увижу, - их смерть унесла

И нас на земле разлучила;

Нет стонов, и спали оковы греха,

И скорби там радость сменила.

В хваленье одном пред Господом сил,

Душою мы в песне воспрянем...

И Агнцу, Кто смертию смерть победил,

Петь славу и честь не престанем".

И. М. С.

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3

 

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ И НОВОГОДНИЕ ПОЗДРАВЛЕНИЯ, ПРИСЛАННЫЕ В АДРЕС ВСЕХБ

Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Андрею Евтихиевичу Клименко

Дорогой в Господе брат!

К светлому дню преславного Рождества Христова с чувством духовного радования шлю Вам сердечное приветствие по случаю празднования этого величайшего в домостроительстве нашего спасения события.

По предвечному определению искупления людей Господь принимает человеческую природу, кроме греха, чтобы человек соделался "причастником Божеского естества" - 2 Пет. 1, 4.

Свершилась "великая благочестия тайна" пришествия в мир Бога во плоти - 1 Тим. 3, 16 и разрушения средостения между Богом и людьми, воспетая ангелами: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Лк. 2, 14.

Богомладенец Господь, Начальник мира и Отец будущего века - Ис. 9, 6, соделавший нас чадами Своими и наследниками вечной жизни и принесший на землю божественный мир, да дарует всем народам земли радость мирной жизни и да благословит усилия созидающих мир и противостоящих угрозе гибели священного дара жизни.

Сердечно приветствуя Вас с праздником Рождества Христова, желаю Вам в наступающем Новом году великих и богатых милостей Бо! жиих в Вашем высоком служении.

С любовью о Христе, Спасителе нашем

Патриарх Московский и всея Руси Пимен

 

* * *

Генеральному секретарю ВСЕХБ А. М. Бычкову. Зам. Заведующего Международным отделом И. М. Орлову

Дорогие братья во Христе!

Мои коллеги и я желаем передать вам и всем верующим Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов самые горячие христианские поздравления с Рождеством Христовым.

Мы читаем: "Благодарю Бога Моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире; свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, ;что непрестанно воспоминаю о вас" - Рим. 1, 8 - 9.

Мы благодарим Господа также за ваше хорошо известное, свидетельство о мире во всем мире. Мир входит в очень опасный период, ввиду угрозы ядерной катастрофы. Пусть, те из нас, кто следует за Иисусом Христом, Князем Мира, вновь посвятят самих себя миротворческому служению в течение 1984 года. Пусть Господь благословит и укрепит вас в наступающем году.

Ваш брат во Христе Билли Греем

 

* * *

Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. Клименко и Генеральному секретарю ВСЕХБ А. М. Бычкову

Дорогие братья во Христе!

"Пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних" - Фил. 2, 10.

Небо снизошло на землю, чтобы человека вознести на небо. Дивно и для человеческого разума непостижимо самоумаление великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Для Своего вочеловечения и Рождества Господь избрал Вифлеемскую пещеру, смиренных и бедных родителей.

Явившаяся звезда, совершая свой необычный путь, указала на Солнце Правды, Которое освещает и согревает всякого, кто с верой и любовью приходит к Нему.

Мы, озаренные божественным Светом и согретые Его теплом, с любовью во Христе приветствуем Вас с праздником Рождества Христова и со счастливым Новолетием. Солнце Правды да согреет исстрадавшееся человечество, да дарует Вам многолетие со многими Его милостями.

С нами Бог!

Илия II, католикос - патриарх всей Грузии

 

* * *

Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Андрею Евтихиевичу Клименко

Дорогой о Господе брат!

В дни великой радости о Господе нашем Иисусе Христе, принесшем Своим Рождеством мир на землю и благоволение людям, сердечно приветствую Вас с этим преславным торжеством Божественной любви.

Нас ради и нашего ради спасения "Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины" - Ин. 1, 14.

Да обновит нас эта "великая благочестия тайна" - 1 Тим. 3, 16, - дающая смысл всему нашему христианскому жительству.

От души желаю Вам духовной радости, мира, доброго здоровья и многих лет жизни.

Христос рождается - славите!

Филарет митрополит Минский и Белорусский Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата

 

* * *

Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Андрею Евтихиевичу Клименко

Дорогой брат!

Примите мое сердечное поздравление с Великим Праздником Рождества Христова!

Вновь верующие в Бога сердца, как некогда сердца евангельских пастухов, наполняет спасительная ни с чем не сравнимая рождествен1 екая радость. Ее подает нам воплотившийся Единородный Сын Божий, по неизреченному милосердию благоволивший спасти Свое создание.

Ныне, когда человечество переживает, возможно, самый трагический момент истории из-за нависшей военной опасности, Рождество Христово напоминает нам о Князе Мира, в руках Которого судьбы Вселенной. Святой апостол Павел говорит нам, что Христос "есть мир наш" - Еф. 2, 14. Господь вдохновляет Своих последователей по всему лицу земли на неустанные и мужественные труды во имя мира, во имя торжества жизни над смертью, добра над злом.

В духовном ликовании приветствую Вас ангельским славословием: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Лк. 2, 14!

Пусть светлая праздничная радость Ваша будет совершенна! С любовью о Христе Родившемся

Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий

 

* * *

Генеральному секретарю ВСЕХБ Алексею Михайловичу Бычкову

Дорогой о Господе брат!

В день преславного Рождества Господа нашего Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, изволившего нашего ради спасения приять зрак раба, дабы даровать нам жизнь вечную, сердечно поздравляю Вас с великим праздником и с грядущим Новолетием.

Великая тайна вочеловечения Слова Отчего да исполнит нас света и благоухания любви Христовой, и да ниспошлет нам Всесильный Господь в наступающем году мир и благоденствие.

С пожеланием Вам в наступающем Новом году Божией помощи в жизни и трудах и с любовью о Христе Родившемся

Заместитель Председателя отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Солнечногорский - Сергий

 

* * *

Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Андрею Евтихиевичу Клименко, Генеральному секретарю ВСЕХБ Алексею Михайловичу Бычкову

Примите сердечное поздравление с Великим праздником Рождест1 ва Христова и новым 1984 годом благости Господней.

По милости родившегося Богомладенца да будет для Вас, христиан-баптистов, и всех людей на земле Новый год и последующие годы мирными, благоприятными и обильными благодатными дарами Божиими.

Да наполнится сердце Ваше духовною радостью о воплотившемся Боге на земле для спасения человечества. С братской о Христе любовью

Председатель Высшего Старообрядческого Совета в Литовской ССР - Егоров

 

* * *

Многоуважаемый Алексей Николаевич!

Посланное Вами Рождественское послание мной получено, за которое выражаю Вам искреннюю благодарность.

Полностью разделяю с Вами опасение за мир во всем мире, который ныне, как никогда, находится в крайней опасности.

Наше орудие - молитва, а также усиление действий, направленных на то, чтобы не допустить разразиться всеистребляющему огню ядерной войны. Бог да помилует нас, сохранит и да защитит.

Сердечно поздравляю Вас и Ваших сотрудников с полным Благодати праздником Рождества Христова - Праздником Мира и с наступающим Новым 1984 годом. Да будет Новый год преисполнен успешными гуманными усилиями всего человечества. Да почиет благословение Божие на людях.

Пребываю к Вам с искренней любовью и глубоким уважением - Митрополит Пражский

 

* * *

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов сердечно благодарит всех, приславших свои теплые поздравления к Рождеству и Новому году, и желает обильных Господних благословений.

 

ХРОНИКА

Во второй половине октября 1983 года в городе Грусбёке, Нидерланды, состоялась XV Генеральная ассамблея экуменического совета молодежи Европы. В ее работе приняли участие шестьдесят четыре делегата от церквей из восемнадцати стран Европы. Наше братство на этом форуме представляли сотрудница Международного отдела В. К. Гаркуша и секретарь Ленинградской церкви А. С. Морозов.

В ходе работы ассамблеи был заслушан доклад генерального секретаря Л. Палла; этот доклад обсуждался затем на пленарных заседаниях и в рабочих группах.

Участников заседания приветствовал генеральный секретарь Национального совета церквей Нидерландов доктор X. Фиолет.

В заключение работы Генеральной ассамблеи были приняты итоговые документы: коммюнике, резолюция по миру и разоружению и другие.

В коммюнике говорится, что участие христианской молодежи в совместном служении основано на нашей общей вере в Иисуса Христа. При этом наше служение не должно ограничиваться только церковной жизнью. Мы должны стать плечом к плечу с теми, кто лишен прав; должны помнить о растущей опасности со стороны движений, угрожающих жизни. К ним относятся фашизм и расизм, возрождающиеся в настоящее время во многих районах Европы.

Известно, говорилось далее в коммюнике, что XV Генеральная ассамблея экуменического совета молодежи проходила в то время, когда угроза ядерной катастрофы стала как никогда реальной. Поэтому мы заявляем о нашей преданности движению за мир против растущей гонки вооружений.

* * *

С 21 по 31 октября 1983 года по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов в нашей стране находилась делегация Союза баптистов Польши. В ее состав входили директор Богословской семинарии К. Вязовский, директор дома престарелых С. Стебельский, пастор церкви в городе Штецине В. Вакула с супругой, пастор церкви в городе Гданьске И. Варна с супругой.

Во время пребывания в Москве наши гости приняли участие в богослужениях Московской церкви, а также имели встречу с руководством Союза.

Кроме того, гости познакомились и с достопримечательностями столицы. Они побывали на могиле Неизвестного солдата, в Кремлевском Дворце съездов, в Мавзолее В. И. Ленина и осмотрели панораму Бородинского поражения.

В сопровождении сотрудника канцелярии ВСЕХБ И. С. Федотова гости совершили поездку по стране. Они посетили города - Ленинград, Минск и Брест. В этих городах наши друзья участвовали в богослужениях и имели беседы со служителями поместных церквей. Во время встречи с руководством церкви в городе Ленинграде пожилые братья рассказали о Союзе баптистов Польши.

Будучи в Ленинграде, гости познакомились с его достопримечательностями. Большое впечатление на них произвел памятник войны - Пискаревское кладбище. "Все виденное, - сказали они, - побуждает "ас к бдительности. Мы вспоминаем о зверствах фашистов в Освенциме, где погибло четыре миллиона жизней. Как видим, польский народ связан с русским не только общими границами, историей, но и страданиями наших народов во время второй мировой войны".

31 октября гости выехали в Варшаву.

* * *

В Софии по инициативе Болгарской православной церкви 21 - 28 октября 1983 года проходила конференция руководителей Всемирных христианских организаций, в которой приняли участие сорок делегатов.

Участников конференции тепло приветствовал патриарх Максим. От ВСЕХБ в конференции участвовал зам. председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков. Затем был заслушан доклад О. Даллена "Вызов церквей существующему международному политическому порядку". Доклад вызвал широкую дискуссию, в ходе которой участники конференции высказали общую точку зрения в том, что церкви и церковные деятели должны более активно содействовать делу мира и разоружению. Участники встречи обменялись впечатлениями о работе и итоговых документах VI Ассамблеи Всемирного совета церквей в Ванкувере. Выступавшие положительно оценили работу этого важного христианского форума.

Особое внимание было уделено информации секретарей Всемирных христианских союзов и организаций. Генеральный секретарь Всемирно1 то союза баптистов доктор Г. Клаас в своем выступлении отметил труд на благо мира церквей Европейской баптистской федерации, Американской баптистской конвенции и рассказал о проходившем в Москве в марте 1983 года Международном семинаре "Жизнь и мир".

О деятельности Всемирной федерации лютеран рассказал глава

федерации К. Мау. Он также поделился о своем посещении лютеранских церквей в Советском Союзе.

Программа конференции предусматривала посещение богослужений в протестантских церквах Софии, торжественной литургии в соборе Александра Невского и Рильского монастыря, а также знакомство с достопримечательностями столицы Болгарии.

28 октября конференция завершила свою работу.

* * *

С 22 по 31 октября 1983 года в нашей стране находилась делегация менонитов Канады, в состав которой входил генеральный секретарь Л. Келер и координатор внешней миссии Центрального комитета Конференции менонитов Канады и Соединенных Штатов Дж. Вилер.

Во время пребывания в Москве гости приняли участие в богослужениях в Московской церкви и церквей городов Клина и Мытищей. В своих выступлениях они передавали сердечные приветы от братства менонитов в Канаде и Соединенных Штатах и рассказывали о жизни менонитов в этих странах.

Днем 24 октября состоялась встреча делегации с руководством Всесоюзного совета ЕХБ. Во время беседы гости интересовались жизнью и взаимоотношениями церквей братских и церковных менонитов и возможностью объединения церковных менонитов.

С 25 по 30 октября делегация в сопровождении А. М. Соколова посетила города Новосибирск и Оренбург. В этих городах гости участвовали в богослужениях в русских и немецких церквах.

Кроме того, в Новосибирске гости совершили экскурсию в Академгородок, где познакомились с жизнью крупнейшего научного центра в нашей стране. В Оренбурге наши гости побывали в музее А. С. Пушкина, осмотрели монумент, воздвигнутый на границе двух частей света.

По возвращении в Москву Л. Келер и Дж. Вилер приняли участие в богослужении в Московской церкви. Затем делегацию тепло приняли руководящие братья ВСЕХБ. Дж. Вилер и Л. Келер выразили сердечную благодарность за возможность посетить церкви и познакомиться с религиозной и общественной жизнью в нашей стране и поделились своими впечатлениями о поездке. Наиболее сильное впечатление у гостей оставили благоустроенные церкви и ревность верующих в их служении Господу.

* * *

31 октября делегация отбыла за пределы нашей страны.

31 октября - 4 ноября 1983 года в городе Шмидеберге, ГДР, состоялся семинар руководителей женских групп Союза евангельских свободных церквей ГДР, в котором также приняли участие представители евангельских церквей ФРГ, Чехословакии, Венгрии, Польши и Советского Союза. От нашего братства в семинаре участвовала К. В. Пилипюк.

Основным направлением в работе семинара было изучение Библии. В основание библейского разбора, который проводила Е. Флюгге - бывший президент Европейского баптистского союза женщин - были взяты тексты: Чис. 13, 27 - 29, 30; Вт. 3, 11; И. Нав. 15, 15 - 16 и другие.

Одно из вечерних заседаний было посвящено выступлению гостей. Президент Европейского союза женщин М. Вуппер, ФРГ, рассказала о конференции Всеафриканского баптистского союза женщин, проходившем в Найроби, Кения, в 1982 году.

К. В. Пилипюк рассказала о жизни и деятельности церквей евангельских христиан-баптистов, о служении женщин в церкви.

4 ноября семинар завершил свою работу.

Р. К.

 

ЗАЯВЛЕНИЕ ГЛАВ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ СОВЕТСКОГО СОЮЗА

Мы, главы и руководители церквей и религиозных объединений

Советского Союза с чувством глубокой тревоги обращаемся к своим братьям и сестрам в странах региона Хельсинки в связи с резко возрастающей опасностью военной катастрофы в результате начавшегося размещения новых американских ядерных ракет в Западной Европе.

Хорошо известно, что это размещение делается вопреки воли подавляющего большинства населения западноевропейских стран; оно вызвало массовое движение протеста, большое место в котором занимают религиозные силы.

Продолжающаяся качественная и количественная гонка ядерных вооружений и усиление политической и военной конфронтации в мире приобрели в последнее время такие размеры, что можно говорить о приближении человечества к черте, отделяющей его от ядерной катастрофы, самой страшной трагедии, которая может стать последним актом человеческой истории.

Мы рассматриваем ядерную войну как тягчайшее преступление против Высшей силы - Творца и Промыслителя и против всего человечества. Человек призван своим Создателем к жизни во всей ее полноте и достоинстве, к умножению духовных ценностей, к улучшению условий своего бытия, к созданию отношений с другими людьми и народами на принципах любви, справедливости, правды.

В результате безрассудного решения США и его союзников сложившийся в Европе баланс ядерного оружия средней дальности резко нарушится, уровень военного противостояния значительно возрастет, а следовательно, усилится и угроза войны, лишаются смысла Женевские переговоры о сокращении вооружений в Европе, блокировавшиеся администрацией США, игнорирующей конструктивные и смелые предложения Советского Союза, утяжелится бремя страха, недоверия, отчужденности.

Мы с пониманием относимся к ответным мерам Советского Союза, направленным на сохранение военного равновесия, о которых было сказано в Заявлении Главы нашего Государства |Ю. В. Андропова] от 24 ноября 1983 года, и приветствуем вновь высказанное им предложение сделать Европу свободной от ядерного оружия как средней дальности, так и тактического.

Однако усиливающаяся опасность не должна лишать надежды и мужества нас, верующих людей. Мы не обладаем возможностью предрешать события мировой истории, но не имеем права и на пассивное созерцание происходящего. Было бы безнравственно, противно нашим религиозным убеждениям полагать, что война неизбежна и что люди не могут ей противостоять. Вражда, толкающая человечество к пропасти войны, обусловлена злой волей, и на нас возложен религиозный долг противостоять этой злой воле всеми средствами, какие допускает наша совесть.

Мы не должны ослабевать в сознании единства творения человека, единства по крови и по предназначению свыше, в понимании принадлежности всех народов мира к единому общечеловеческому братству с общей судьбой.

Совершенно очевидно, что критическая обстановка, складывающаяся в Европе, возлагает на верующих людей, на религиозных руководителей стран региона Хельсинки исключительную ответственность.

Мы обращаемся к руководителям церквей и религиозных объединений, ко всем верующим людям Европы и Северной Америки.

Дорогие братья и сестры! Трагическое развитие событий побуждает нас к еще большему напряжению сил, к выявлению и использованию больших возможностей для предотвращения усиливающейся угрозы ядерной катастрофы.

Мы убеждены, что нравственный авторитет наших церквей и религиозных объединений и наши инициативы и активные действия помогут в сотрудничестве со всеми1 людьми благой воли добиться от правительств США и стран, предоставивших свои территории для размещения новых американских ядерных ракет, изменения принятого решения и возвращения на позиции, опирающиеся на положения Заключительного акта Хельсинки и итогов Мадрида. Только такой поворот событий, продиктованный благоразумием и доброй волей, может привести к политической и военной разрядке в нашем регионе, к столь необходимым доверию и плодотворному сотрудничеству между нашими странами. Порочный круг эскалации вооружений должен быть разорван!

К нам, верующим людям, обращен призыв: извлекать уроки из прошлого и быть ответственными за настоящее, дабы с надеждой смотреть в будущее.

Да пребывает на каждом из нас, на всем человечестве дух братской любви и милосердия! Да будут благословенными наши усилия умножать любовь и творить мир между всеми народами Земли!

27 ноября 1983 года

От армянской апостольской церкви Вазген I, Верховный Патриарх - Католикос всех армян От Церкви Адвентистов седьмого дня

М. Кулаков, председатель Совета церкви Адвентистов седьмого дня в РСФСР

От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

А. Клименко, председатель ВСЕХБ

От Грузинской Православной церкви Илия II, католикос-патриарх всей Грузии

От Центрального духовного управления буддистов СССР

Бандидо Хамбо Лама Жимба-Жамсо Эрдынеев, председатель

От духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана

Муфтий Шамсуддинхан Бабаханов, председатель

От духовного управления мусульман Закавказья

Шейх уль-ислам Паша-заде Аллахшукюр Гуммат-оглы,

От духовного управления мусульман Северного Кавказа

Муфтий Махмуд Геккиев, председатель

От духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири

Муфтий Талгат Таджуддин, председатель

От евангелическо-лютеранской церкви в Латвийской ССР

Архиепископ д-р Янис Матулис

От евангелическо-лютеранской церкви в Литовской ССР

Епископ Ионас Кальванас

От евангелическо-лютеранской церкви в Эстонской ССР

Архиепископ д-р Эдгар Харк

От Иудейских общин Раввин Адольф Шаевич

От методистской церкви Эстонии Суперинтендент Олав Пярнаметс

От реформатской церкви Закарпатья Епископ Павел Форгон

От римско-католической церкви в Латвийской ССР

Юлиан кардинал Вайводс, епископ Великой Макрианы

От римско-католической церкви в Литовской ССР

Епископ Каунасский Людвикас Повилонис, управляющий Вилкавишской епархией

От Русской Православной Церкви Пимен, Патриарх Московский и всея Руси

От старообрядческой архиепископии Московской и всея Руси

Никодим, Архиепископ Московский и всея Руси

От старообрядческой древлеправославных христиан Архиепископии новозыбковской, московской

и всея Руси Геннадий, Архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси

От высшего старообрядческого совета в Литовской ССР

председатель И. И. Егоров

От рижской гребенщиковской старообрядческой общины

председатель Л. С. Михайлов

От московской Преображенской старообрядческой общины

председатель М. И. Чуванов

От московской поморской старообрядческой общины

председатель Ф. С. Кукушкин.

ВСТРЕЧА В КОМИТЕТЕ ЗАЩИТЫ МИРА

19 декабря в Москве в Комитете защиты мира состоялась встреча представителей церквей и религиозных объединений нашей страны и общественных деятелей - активных участников движения за мир.

Встречу открыл председатель Комитета защиты мира Ю. А. Жуков. Он сказал, что представители церквей и религиозных объединений в Советском Союзе были одними из основателей Комитета защиты мира и продолжают вносить значительный вклад в его работу.

На этой встрече выступили видные религиозные деятели, среди выступавших был генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. М. Бычков. В своем выступлении он сказал:

"Уходящий 1983 год принес резкое обострение и ухудшение международных отношений между Западом и Востоком. В Западной Европе началось размещение ядерных ракет первого удара, направленных против нашей страны и стран Восточной Европы. Выражая чувства верующих евангельских христиан-баптистов, Президиум ВСЕХБ 25 ноября 1983 года направил в адрес Правительства Советского Союза телеграмму, в которой говорилось:

"Президиум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов поддерживает решения руководства Советского Союза, изложенные в Заявлении Председателя Президиума Верховного Совета СССР Ю. В. Андропова от 24 ноября 1983 года, направленные на обеспечение безопасности нашей Родины.

Вместе со всеми людьми доброй воли верующие будут усиливать свой труд на благо Отечества и будут возносить молитвы Богу о сохранении мира на Земле в надежде, что ответственные государственные деятели Соединенных Штатов и Западной Европы осознают возрастающую в мире угрозу священному дару жизни и примут благоразумные решения, отвечающие чаяниям народов мира".

В годы Великой Отечественной войны началось возрождение патриотической деятельности церквей, о чем свидетельствуют исторические документы. Патриотические воззвания ВСЕХБ к верующим: отдать все для победы над фашистскими оккупантами, а также призывы к активному участию в восстановлении и развитии народного хозяйства нашли горячий отзыв и поддержку верующих нашей страны.

Когда над миром начали сгущаться тучи "холодной войны", ВСЕХБ активно включился в движение сторонников мира. Вместе с другими церквами и религиозными объединениями, а также общественными организациями мы продолжаем нести вахту мира.

ВСЕХБ имеет прямые контакты со многими церковными организациями за рубежом: с баптистской церковью Соединенных Штатов, на считывающей двадцать семь миллионов человек; с Национальными советами церквей многих стран, с миротворческими организациями Соединенных Штатов, такими как: "Народ к народу", "За мир без оружия", "Баптисты за мир" и другие.

Стало доброй традицией, что зарубежные гости ВСЕХБ посещают Комитет защиты мира и другие общественные организации, а гости СКЗМ посещают наши церкви и получают информацию о жизни и служении церквей и верующих в нашей стране.

В отчетном докладе Президиума ВСЕХБ 42-ому съезду ЕХБ, проходившему в декабре 1979 года, говорилось о принципах общественно; го служения христиан евангельских исповеданий: "Для нас важно, чтобы социалистическое общество стремилось усвоить положительное культурно-историческое наследие, к которому относятся и христианские традиции. Наша страна борется за мир. Это стремление к миру соответствует древней и фундаментальной надежде христиан - Мф. 5, 9. Мир - шалом, о котором говорит Библия, берет свои истоки в примирении человека с Богом и примирении людей друг с другом - 2 Кор. 5, 19. Поэтому мир как Божие обетование воодушевляет нас объединиться вместе со всеми людьми доброй воли и неустанно молиться и трудиться ради мира на Земле и ради оказания больших милостей Божиих этому миру" ("Братский вестник", № 1, 1980 г., стр. 29).

Церкви и религиозные объединения в нашей стране накопили богатый опыт совместных действий во имя мира на земле и дружбы народов. Об этом свидетельствуют проходившие в Москве по инициативе Патриарха Пимена международные Конференции религиозных деятелей в защиту мира в 1977 и 1982 годах.

Добрый резонанс в мире получило слушание по ядерному разоружению в Амстердаме, организованное Всемирным советом церквей в ноябре 1981 года.

Все изложенное говорит о том, что в настоящее время сотрудничество в борьбе за мир должно иметь дальнейшее развитие. Поэтому создание комиссии религиозных организаций при Комитете защиты мира найдет в церквах евангельских христиан-баптистов одобрение и поддержку.

Мы верим, что еще не все потеряно и что мощный подъем движения сторонников мира, объединяющий всех людей доброй воли, остановит безумство поборников ядерной войны. И на нашей планете установится доверие между народами, произойдет переплавка "мечей на орала". Осуществится великая надежда человечества - "на земле мир, в человеках благоволение". Ради того, чтобы сохранить священный дар жизни от ядерной катастрофы, нам следует объединить наши усилия". На встрече также отмечалось, что в антивоенное движение в Европе и на других континентах в последние годы более активно вовлекаются верующие, церкви, экуменические организации, религиозные объединения и отдельные религиозные деятели. Возрос интерес религиозных кругов различных стран к установлению деловых контактов, диалогу.

Для более углубленной совместной работы за мир участники встречи учредили общественную комиссию Комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир. В нее вошли видные религиозные деятели различных вероисповеданий, члены руководства СКЗМ, ученые и деятели культуры.

Председателем комиссии избран митрополит Минский и Белорусский Филарет, а одним из вице-председателей - генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков.

РЕФОРМАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Понятие "Реформатская церковь" определяет те религиозные группы, которые в раннем развитии протестантизма приняли богословские взгляды У. Цвингли и Д. Кальвина.

С самого начала Реформация была не одной "церковью", а группой родственных религиозных течений, объединенных в одно могучее движение под влиянием виттенбергского реформатора М. Лютера.

Первоначально название "реформатская церковь" употреблялось применительно к церквам, объединенным против Рима и папы. Но различия в некоторых догматических истинах отделили реформатские церкви от лютеранской. Это произошло в 1529 году.

У. Цвингли и его место в Реформации

Реформаторское движение в Швейцарии началось с деятельности Ульриха Цвингли, который, будучи священником католической церкви, выступил против индульгенций, поклонения святым и т. п.

В одном из храмов г. Цюриха почти пятьсот лет тому назад на понятном языке, лишенном всяких риторических прикрас, начало проповедоваться чистое евангельское учение. Проповедовал молодой Цвингли. Люди, давно переставшие ходить в церковь и пришедшие послушать нового проповедника из любопытства, воспринимали его слова как откровение.

"Вот настоящий проповедник истины. Он скажет, в каком положении дело. Это Новый Моисей, который выведет народ из египетского мрака".

И если считать началом новой эпохи в истории церкви на Западе первую проповедь о том, что спасение дается по вере в искупительный подвиг Христа, то окажется, что первым реформатором следует считать Цвингли. То, что Лютер впервые провозгласил в 1517 году в своих знаменитых тезисах, прибитых к воротам Виттенбергской церкви, У. Цвингли проповедовал еще в 1516 году.

22 августа 1522 года под заглавием "Начало и конец" Цвингли в 69 тезисах ответил на обвинение епископа. Затем, получив "вразумительное" письмо от папы, Цвингли решил выступить в диспуте и приготовил программу реформы, состоявшую из 67 тезисов.

Вот некоторые из них:

1) Ошибаются и богохульствуют те, которые не придают никакого значения Евангелию.

3) Иисус Христос - Единственный Путеводитель ко спасению, посему кто ищет и указывает другую дверь, тот убийца душ и тать. 7) Христос - Глава всех верующих, которые суть Его члены и без Него как без Главы мертвы и бессильны. Эти-то члены и составляют Церковь как общину святых, Невесту Христову.

17) Христос - Единственный и вечный Первосвященник; поэтому те, которые выдают себя за таковых, посягают на честь и славу Христову. 19) Христос - Единственный Посредник между людьми и Богом. 50) Бог один прощает грехи и только ради Иисуса Христа, Своего Сына. 52) Священник, исповедующий грешника, не может отпустить ему грехов, а только дать совет.

56) Тот, кто разрешает от грехов за деньги, есть настоящий апостол дьявола.

57) Священное Писание не знает ничего о чистилище после смерти.

Тезисы Цвинглй представляют собой один из замечательнейших памятников Реформации. Если Лютер в начале своей деятельности не имел определенной программы, а его 96 тезисов касаются практически только одного пункта церковного учения - отпущения грехов, то у Цвингли мы находим полную программу устройства Церкви.

Объявив войну злоупотреблениям папству, признавая единственным Главою церкви Христа, а единственным авторитетом - Слово Божие, Библию, Цвингли отверг не только папство, но и всю римско-католическую систему церковно-светского управления.

Уже с 1523 года Цюрих и Базель стали местом новых религиозных устройств.

Особенностью церковного устройства является синодальное управление, которое впервые ввел Цвингли. Это были периодические (весной и осенью) собрания духовенства, на которые допускались также представители от церквей. На них обсуждались различные вопросы церковного устройства. Депутаты от церквей имели право жаловаться синоду на учение и жизнь пасторов и сообща обсуждать встречающиеся затруднения.

Синоды представляли самое замечательное из церковных учреждений реформатора.

В церквах все духовные требы стали совершаться для народа безвозмездно. Непонятный латинский язык богослужений был заменен немецким. Духовенству разрешено было вступать в брак, и в 1523 году произошло первое бракосочетание священника.

В 1524 году Цвингли издал указ об отмене мессы и изображений.

Богослужения упростились и состояли из проповеди Евангелия и пения псалмов.

Особое внимание реформатора было обращено на устройство высшего учебного заведения, которое могло бы обеспечить церковь образованными проповедниками и учителями. Цвингли никогда не отделял науки от религии. По его мнению разум нисколько не исключает искренней веры, а истинное знание - одно из действеннейших средств для облагораживания человека. Богословие и наука - такова была программа Каролинума - академии, учрежденной Цвингли в 1525 году. Другим могущественным средством для религиозного развития масс являлся перевод Библии на понятный немецкий язык. Начатый в 1524 году он был закончен к 1529 году. Успех перевода был огромен. Одно издание следовало за другим. Библия стала настольной книгой каждого верующего. "Единственное, что укрепляет христианство и церковь, - это понимание Священного Писания", - говорил Цвинглй, - "единственное, что подрывает их, - это непонимание Библии".

Провозглашенный У. Цвингли принцип полного отделения церкви от государства остается и поныне господствующим принципом во взаимоотношении церкви с государством. Учение Цвингли распространилось по всей Швейцарии, особенно в районах, где население говорило по-немецки: Базель, Берн, Цюрих. После трагической кончины Цвингли во время военных действий в 1531 году руководство перешло к его преемнику Генриху Булингеру.

Несмотря на то, что Цвингли был первым основателем реформатской церкви, развитие ее неразрывно связано с именем другого реформатора. Им был Джон Кальвин.

Д. Кальвин и его богословие

Француз по национальности, получивший прекрасное образование в Парижском университете, Д. Кальвин стал основоположником реформатской церкви. Еще в студенческие годы обративший на себя внимание последовательностью теологической мысли, Джон Кальвин развил богословие Лютера, но с некоторыми уточнениями и дополнениями. В то время как Лютер и его последователи практиковали церковные традиции и церемонии, которые по их мнению не противостояли божескому установлению, Кальвин не применял их в церковной практике. Черпая свое христианское учение из Библии, он стал первым библейским богословом.

"Наставление в христианской религии" - богословское кредо реформатов

Сущность доктрин Кальвина можно увидеть в его книге, ставшей сочинением всей его жизни и основой для жизни и практики реформатских церквей впоследствии - "Наставление в христианской религии".

После первого издания на латинском языке в 1536 году, а позднее на французском, труд постепенно дополнялся и к своему последнему изданию при жизни автора в 1564 году стал итоговым протестантским документом, состоящим из 4-х книг и 80 глав. Переведенное на многие языки, это произведение сыграло большую роль в распространении кальвинизма. Кальвин назвал свое "Наставление" "суммарностью принципов христианской религии".

Это произведение раскрывает богословскую сущность:

- десяти заповедей;

- вероисповедания;

- молитвы Господней;

- таинств Крещения и Евхаристии; рассматривает вопросы христианской жизни.

Источники богословия Кальвина

Единственным источником кальвинистской богословской системы была Библия. Кальвин читал и хорошо знал Библию.

Пожалуй, никакой другой реформатор не придавал такого большого значения Ветхому Завету как Кальвин. Он рассматривал Ветхий Завет как обетование Нового Завета.

Первоначально Кальвин был в полном согласии с Лютером в вопросах фундаментальных доктрин первородного греха, полной испорченности человека, оправдания по вере во Христа.

Результатом этого согласия кальвинистов и лютеран было подписанное в 1530 году "Аугсбургское соглашение или исповедание веры". Тем не менее по мере развития своей системы Кальвин постепенно расходился с Лютером в вопросах о причастии, предопределении, церкви и таинствах.

Основные догматические утверждения Д. Кальвина

Как уже было сказано, лютеране вполне согласились с реформатской церковью в учении: о Боге, о Христе, о Духе Святом, о первородном грехе, о благодати. Поэтому мы рассмотрим только те доктрины Кальвина, которые значительным образом отличают реформатскую церковь от лютеранской. Кальвин развивал свою систему на следующих, фундаментальных истинах:

- Знание Бога Творца;

- Знание Бога Искупителя во Христе;

- Путь получения благодати Христовой;

- Внешние проявления и действия. Основными доктринами Кальвина являются:

А. Суверенитет Бога

"Наставление" начинается словами: "Мудрость, которую мы имеем, разделяется на две части: знание Бога и себя самого".

"Когда человек смотрит на Бога чрез Писание, он познает могущество и независимость Божий. Когда он смотрит на себя чрез Писание, он находит свою полную ничтожность. Библия проливает свет на понятие "человек", его положение в истории, его падение, - когда образ Божий в человеке не погас полностью, но все же искажен до неузнаваемости".

Под полным несовершенством и ничтожеством Кальвин понимал невозможность человека подняться до правильных отношений с Богом, исходя только из человеческих усилий. Кальвин подчеркивал, что человеческая воля связана с грехом. По словам Кальвина она не разрушена, но человек не может сам по себе желать веры: "Свободной воли недостаточно, чтобы сделать человека способным к добрым делам до тех пор, пока ему не придет на помощь благодать".

Мысль реформатора состоит в том, что Бог дает оправдание человеку, а человек не может оправдаться сам. Через оправдание Христом грешник принимается Богом, несмотря на то, что он грешник.

Б. Вера во Христа и оправдание

Человек в своем греховном состоянии нуждается в спасающем контакте с Богом. "Вера является результатом действия Духа Святого". И вот эта вера, получаемая человеком как дар Святого Духа, соединяет его со Христом.

"Мы практически получаем двойную благодать: примирившись с Богом чрез Христа, мы имеем на небесах вместо судьи - доброго Отца и освященные Христовым Духом мы можем жить непорочной и святой жизнью".

Первый из даров Кальвин называл оправданием с получением праведности, второй - возрождением и освящением. Доктрина оправдания для Кальвина - "главная истина всех религиозных истин". "Мы не соделаны праведными, а просто одеты в праведность Христа. Бог смотрит на нас чрез Христа, или просто, видя Христову праведность, превращает суд в оправдание". Однако оправдание не является простым однозначным актом. Господь не только опрадывает грешника, но также очищает от вновь соделанных грехов.

В. Предопределение

Понятие "предопределение" является краеугольным камнем в богословской системе Кальвина. Само по себе это понятие не ново; еще Августин пытался систематизировать его. Однако Кальвин развил, обосновал и утвердил в церковной практике понятие, которое отличает реформатов от всех других протестантских церквей.

Доктрина Кальвина о предопределении к избранию или отвержению является результатом его логического и догматического размышления. Утвердив абсолютный авторитет Бога и полную человеческую несостоятельность сделать что-либо для своего, спасения, Кальвин говорил:

"Предопределение - это вечное Божие постановление в желании помочь человеку. Но не все сотворены в равных условиях - вечная жизнь определена для одних, вечное проклятие для других".

По учению реформатов люди, предопределенные к вечному блаженству, получают необходимую благодать, которая ведет их ко спасению; предопределенные же к вечной погибели лишены Святого Духа и поэтому они не принимают Слово Божие и не поддаются Его влиянию.

По учению Кальвина человек не может знать, принадлежит ли он к числу избранных или отверженных и поэтому должен ревностно заботиться о том, чтобы по своему поведению оказаться достойным.

По словам Кальвина дьявол бессилен против благодати Божией; о" может мучить избранного, но не может победить его. Отсюда, кто однажды был записан в Книгу Жизни, тот не может быть вычеркнут из нее Кто получит Божию благодать, тот никогда не утратит ее.

Догмат о предопределении, который реформатор отстаивал с особой энергией, не только не подрывал проповедуемой им строгой нравственной дисциплины, но содействовал укреплению душ, закаляя их против всяких испытаний, наполняя их особым энтузиазмом.

Никто из верующих не сомневался в своем избрании и спасении, и каждый старался быть достойным его.

Но уже в 1580 - 90 гг. нидерландский богослов Яков Арминий (Гармензен) высказался категорически против кальвинистского "предопределения". Он учил, что в вопросе спасения души главенствующая роль принадлежит свободной воле человека.

С тех пор и по настоящее время вопросы свободной воли, благодати и предопределения являются предметом непрекращающихся богословских дебатов, полемики и пререканий.

Кальвинистское "предопределение" утвердилось не только в реформатской церкви. Этот догмат является основной чертой вероучения пресвитериан, конгрегационалистов, англикан и некоторых баптистских групп. Например, Южная Баптистская Конвенция, США, - крупнейшее баптистское объединение в мире, насчитывающая около 12 млн. членов, - сохраняет в своем вероучении догмат кальвинистского предопределения. Эта конвенция придерживается такого мнения, что однажды спасенный, записанный в Книгу Жизни, не может отпасть, ибо Христос сказал: "Из руки Моей никто не похитит" - Ин. 10, 28.

Наше евангельско-баптистское братство с самого начала в вопросе предопределения имело отличную от Кальвина точку зрения.

Безусловно, мы верим в суверенитет Бога, в Его всемогущество, всеведение. Мы исповедуем могущество благодати Божией во Христе и Его право "открывать и закрывать" - От. 3, 7. Но вместе с тем на основании Слова Божия мы не можем принять догмат о предопределении к погибели, ибо Библия учит: "Бог не желает смерти грешника", но "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины". Сущность Бога состоит в том, что Он "любит миловать и прощать" и что "рука Его не сократилась, чтобы спасать". Бог совершенно знает конечные результаты действия благодати. Он знает реакцию людей на благую весть спасения - что одни примут, а другие отвергнут, но и тем и другим дано одинаковое право, равные возможности, ибо любовь Божия объемлет всех. "Даже самый последний грешник, заметив вдали открытую дверь, может, подойдя к ней, прочитать надпись: "Всякий вошедший в нее спасется". А войдя внутрь, он увидит другую надпись не менее значительную: "Ты здесь по предвидению Бога. Всех вошедших сюда Бог предопределил быть подобным образу Сына Своего" - Рим. 8, 29.

Божие предопределение связано с предузнанием. Всем людям даны равные шансы на спасение, но многие по жестокосердию своему отвергают дар Божий и не потому, что Господь определил их на погибель, а потому, что они "более возлюбили тьму, нежели свет, ибо дела их были злы". И тем не менее Господь в Своей любви оставляет человеку право выбора и решения. Избери ныне добро или зло, жизнь или смерть - Вт. 30: 15, 19.

Вопрос о свободной воле довольно обширный, но остается бесспорным и тот факт, что у человека имеется свободная воля, ибо Бог соделал людей не бездушными роботами, а царственно свободными наследниками Его естества. Еще в Едемском саду Бог поставил человека перед выбором добра и зла, но человек сам по собственному желанию и обольщению пошел по пути, предложенному дьяволом. И хотя человек многое и утратил в результате своего грехопадения, его воля тем не менее остается действенной. Ему принадлежит избрать для себя вечную погибель или сказать: "Встану, пойду к Отцу моему!" Господь стучится в сердце, зовет к спасению, но только сам человек имеет власть и право сказать "да" или "нет".

Г. Учение о Церкви

Кальвин называл церковь "Матерью" и говорил, что она является Божественным утверждением. "Мы можем прийти к жизни не иначе, как если церковь будет производить нас в своих недрах, питать, содержать нас под своей защитой и охраной, пока мы не освободимся от этого смертного тела и не соделаемся подобными ангелам". По учению Кальвина нет спасения вне церкви: "вне дверей церкви никто не может надеяться на прощение грехов или спасение", и разрыв с церковью равносилен отречению от Бога и Христа. В церкви должна господствовать величайшая чистота нравов. Церковь одновременно видима и невидима.

Ее видимая часть - христианская община. Невидимая церковь представляет собой общение со святыми в теле Христа. Но это не означает существование двух церквей.

"Церковь имеет своей целью заботу о спасении своих членов: она имеет не только право, но и обязанность наблюдать за ними, как в общественной, так и в частной жизни и строго наказывать всех непокорных, причем важнейшим средством наказания должно служить отлучение".

Отлучение практиковалось за малейшую провинность, порой даже за понимание той или иной истины, не говоря уже о собственном мнении на какой-то предмет христианской веры. И эта нетерпимость противоречила взглядам У. Цвингли.

Д. Таинства

Кальвин и реформатская церковь признают только два таинства Евхаристию и Крещение. Рассмотрим их.

1. Евхаристия

Существенным у Кальвина является то положение, что телу Христа присуща животворящая сила. В плоть Спасителя, вследствие того, что ею совершено избавление, навечно вложены искупительные силы. Посему, учит Кальвин, в Евхаристии верующим сообщается эта животворящая сила чрез посредство Святого Духа.

Кальвин допускает лишь духовное соединение верующего человека со Спасителем, источником всех благ, а на хлеб и вино смотрит, как на символ этого соединения. В отношении Евхаристии Кальвин говорил: "Если кто спросит нас, является ли хлеб Телом Христа, а вино Его Кровью, мы должны ответить, что хлеб и вино являются видимыми знаками, которые представляют нам Тело и Кровь; они являются инструментами, благодаря которым наш Господь Иисус Христос разделяет с нами общение".

И в вопросе Евхаристии наблюдается тенденция разделения людей: на спасенных и отверженных, на носителей благодати и не имеющих ее. Только избранные могут соединиться со Христом в заповеди Его, другим же этого не дано.

2. Крещение

"Крещение, - говорил Кальвин, - утверждает в нас те факты, что мы очищены и омыты Спасителем, с вытекающими отсюда праведностью, освящением и жизнью вечной".

Реформаты крестят людей независимо от возраста, но крещение младенцев преобладает. Формула крещения не отличается от используемой в наших церквах. Так же как и в лютеранстве значение духовных родителей чрезвычайно велико. На них возлагается ответственность пред Богом и церковью за воспитание подростков в страхе Божием и приготовление их к конфирмации.

Церковное устройство и управление

Разделяя с Лютером непримиримость по отношению к папе и папству, Кальвин в своем учении и непризнании форм католического богослужения идет значительно дальше немецкого реформатора. Все, что только могло напоминать старое (иконы, образа, мощи святых), было-удалено из реформатской церкви с беспощадной строгостью. Были отменены все праздники, сохранился лишь один церковный праздник - воскресный день. Кальвин требовал упразднения музыки в храмах. "Христианская религия, - говорил он, - это религия духа и не нуждается ни в каких внешних формах". Церкви перестали украшать, до предела было упрощено богослужение, которое свелось к проповеди, молитве и чтению Писаний на данный день. Повсеместно в воскресный день совершаются хлебопреломления. Церковная власть принадлежит самой церкви, то есть всем членам, из которых она состоит. Каждая община пользуется самоуправлением в делах веры. Основывая свой взгляд на Библии и на практике ранней церкви, Кальвин утверждал, что "существуют четыре звания, основанные Господом для управления Своею Церковью: это пасторы, проповедующие Слово и исполняющие таинства; учителя, которым принадлежит обязанность учить и воспитывать церковь; старейшины, которые занимаются нравственным воспитанием членов церкви, и дьяконы, в обязанности которых входит забота о больных и бедных.

В настоящее время в реформатской церкви наиболее распространен; синодально-пресвитерианский принцип управления. Органы, осуществляющие руководство церквами, имеют двойное представительство: пасторов и мирян. Церкви избирают старейшин (12 чел.) и пастора, но последнего в свою очередь рекомендует синод (собрание пасторов). Каждый пастор проходит испытания в синоде по вопросам праведности, умения проповедовать, безупречности поведения. Старейшины обязываются наблюдать за жизнью каждого члена общины: посещает ли он проповеди, участвует ли в причастии, ведет ли нравственную жизнь.

Надо отметить, что и поныне это служение старейшин в реформатских церквах носит исключительный характер. Большое внимание уделяется проблемам семейного воспитания, вследствие чего реформатские церкви стоят очень высоко в нравственном отношении.

Испытанный синодом и предложенный церкви пастор может быть принятым или отвергнутым советом старейшин общины. После принятия решений совет оповещает церковь и при ее подтверждении избрания на кандидата по апостольскому обычаю возлагают руки, затем он входит в свое служение. Старейшины и пастор организуют пресвитериум, который избирает дьяконов церкви. Старейшины из различных церквей и пасторы организуют консисторию. Пасторы консисторий образуют синод (обычно по географическому признаку) и осуществляют законодательную власть, предлагают новых пасторов церквам. Старейшины, избранные консисториями, составляют сессию. Представительство синодов и сессий на Генеральной Ассамблее или Конвенте избирает примата (епископа), который осуществляет верховную власть. Управлением делами по восходящей линии занимаются: пресвитериумы, консистории, Ген. Ассамблеи.

Кальвин и гражданские вопросы

Деятельность Кальвина не ограничивалась, однако, реформами церковного устройства. Одновременно он работал и над проектом гражданских установлений.

"Человек по природе склонен к злу и возмущению, и над ним по сему должна тяготеть сдерживающая узда. Власть, истинно угодная Богу, непременно строга - ей должны быть чужды чувства сострадания, милосердия и другие человеческие слабости". По мнению Кальвина, осуждение невинного представляет гораздо меньшее зло, чем безнаказанность виновного.

Результаты таких представлений были поразительными. Город и горожане точно преобразились. Шумная жизнь богатого города притихла и заменилась мрачной серьезностью. Склонность к роскоши исчезла, и ее сменила умеренность и скромность. Кальвин вносил свою регламентацию в малейшие детали быта, определяя даже цвет и фасон одежды, добротность ткани и т. д.

Кальвин запретил все трактирные заведения. Женева стала настоящей духовной монархией. Даже городской совет, открывавшийся молитвой и проповедью, более походил на церковное, чем на государственное учреждение.

Неутомимый в работе, Кальвин требовал того же от других. Никто ие имел права бездействовать.

Религия и страх Божий - вот те основы, на которых должна быть построена жизнь общества. Все, что противоречило этому, было достойно осуждения.

Тем не менее, созданная Кальвиным "теократическая система управления" не имела долголетия. Сразу после смерти реформатора она была реорганизована. И еще раз подтвердилась истина, что чрезвычайностью запретов и ограничений, строгостью дисциплины можно иметь успех лишь на короткое время. Не имея внутреннего утверждения, жители Женевы после смерти Кальвина "освобождались" нравственно и религиозно.

В настоящее время реформатские церкви лояльны по отношению к государству.

Современные объединения реформатских церквей

В конце 16-го века реформатство вышло за границы Швейцарии и распространилось в Нидерландах, Шотландии. Оно целиком покорило себе Англию, хотя впоследствии выделилась Англиканская церковь, являющаяся соединением католицизма и лютеранства с примесью кальвинизма. Из лютеранства было заимствовано учение об оправдании по вере и учение о таинствах, учение о предопределении взято у кальвинистов.

В Восточной Европе реформатское влияние распространилось на Чехословакию, Венгрию, частично на Скандинавские страны. В нашей стране реформатские церкви имеются в Закарпатье.

Но не везде реформатство нашло распространение. Во Франции, например, велась борьба против сторонников нового учения, которых называли здесь гугенотами. Католическая церковь не уступала свои позиции. Но несмотря на это, реформатские гугенотские церкви основались и на территории Франции.

В настоящее время реформатская церковь является крупной религиозной организацией. Движение объединено во Всемирный союз реформатских и пресвитерианских церквей. Имеется свой печатный орган - журнал "Реформатский и пресвитерианский мир", издаваемый в Женеве.

В состав Всемирного союза реформатов входят: Пресвитерианская церковь Канады, Реформатские пресвитерианские церкви, Пресвитерианская церковь США, Реформатская церковь Америки, Федерация Протестантских церквей Швейцарии, Церковь Шотландии, Реформатский Союз Латинской Америки и т. д. Всего более 40 объединений.

В мире насчитывается около 50 миллионов реформатов.

С самого начала своего существования в реформатской церкви был пламенный дух благовестия. В настоящее время этот дух очень высок.

Реформатская церковь активно вовлечена в миротворческое движение. Она является инициатором проведения различных конференций в симпозиумов за мир. Представители реформатских церквей участвовали во Всемерной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы", проводившейся в Москве в 1982 году. Генеральный секретарь Реформатской церкви США А. Брауэр выступил с докладом "Гонка смерти".

С. Николаев

 

ОН ВОСКРЕС!

Был полумрак и запах трав в пещере...

От наступившей утренней зари

Лишь слабый свет струился через щели

У входа, где привален был гранит.

Окутаны холодной синью дали...

Объят безмолвием Иерусалим...

Еще в дворцах и хижинах все спали,

Глубоким смертным сном спал Божий Сын.

В безлюдье прочь ученики бежали, -

Спешили каждый к дому своему,

И только женщины рассвета ждали,

Чтобы поплакать вновь прийти к Нему.

И день настал, безоблачный, чудесный,

На землю с неба Ангелы сошли,

Как молнии, в одеждах белоснежных,

И миру весть от Бога принесли!

"Христос Воскрес!" Господь восстал из мертвых,

И смертью смерть и тленье Он попрал!" -

Испуганным, обрадованным, кротким

У гроба Ангел женщинам вещал.

И на глазах блестели снова слезы,

Но слезы радости - Господь Воскрес!

И вновь бегут они по чистым росам

Всем рассказать о чуде из чудес!

"Христос Воскрес!" - Вначале тихо, робко

Рассказ звучал с сердечной простотой,

Затем заговорили всюду, громко,

Что нет Распятого, что гроб пустой!

И в день, когда ликует поднебесье

И мир наполнен радостью весны,

Со всем искупленным народом вместе

Христа Воскресшего прославим мы!

Я. Бузинин

ПАМЯТИ Ф. П. ЛЫМАРЯ

17 октября 1983 года на 57 году жизни Господь отозвал в вечность старшего пресвитера по Черкасской области, члена Ревизионной комиссии ВСЕХБ брата Филиппа Петровича Лымаря.

Ф. П. Лымарь родился 2 января 1927 года в селе Журавка Черкасской области, в семье верующих родителей.

В ранней юности брат обратился к Господу и после принятия святого водного крещения начал проповедовать Евангелие в поместных церквах.

В 1964 году Ф. П. Лымарь был рукоположен на пресвитерское служение, а в 1969 году - избран на служение старшего пресвитера по Черкасской области. Это служение брат нес до последних дней своей жизни.

Ф. П. Лымарь был участником съездов в 1969, 1974 и 1979 годах. Он окончил заочные Библейские курсы при ВСЕХБ.

Брат Ф. П. Лымарь отошел в вечность в расцвете сил. Казалось бы, ему предстояло еще много потрудиться на ниве Христовой, но Господь усмотрел иное: - "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, - говорит Господь".

В субботу, 15 октября 1983 г. Филипп Петрович имел общение со своей любимой Черкасской церковью. В своей проповеди он сказал: "Радуется мое сердце, что я вижу вас". Затем он привел на память слова: "Если вам скажут, что я умер, не верьте! Я не умер! Это произошло сочетание моей души с моим Небесным Женихом!" После этого был исполнен гимн: "Мой дом на небе за облаками". Это было последнее служение дорогого брата в его родной церкви.

На следующий день, в воскресенье, Ф. П. Лымарь вместе с другими служителями разделил радостное общение с детьми Божиими небольшой церкви с. Думанцы. Это посещение было его последним посещением. Никто не думал, что видит брата в последний раз на земле.

Боль сжимает сердце при мысли, что нет с нами дорогого брата и друга.

Ф. П. Лымарь имел доброе сердце пастыря, был способным руководителем, любящим Слово Божие. Без отдыха и покоя трудился брат на ниве Божией. Везде, куда бы он ни приезжал, верующие встречали его с радостью. Его приезд был праздником в церкви.

19 октября брата проводили в последний путь. Траурное богослужение, которым руководил старший пресвитер по Украине брат Я. К. Духонченко, состоялось в доме почившего, где собралось множество скорбящих душ.

Служители церквей с чувством глубокой скорби выражали слова соболезнования и доброго свидетельства о брате. Было высказано братское соболезнование семье и близким почившего и особенно его супруге, сестре в Господе Вере Ивановне, для которой эта разлука особенно тяжела.

На кладбище было продолжено траурное богослужение. Осенние лучи солнца освещали скорбные лица всех пришедших проводить в последний путь отца, друга и брата.

До скорой встречи, дорогой брат, в вечных небесных обителях!

Я. К. Духонченко

 

СООБЩЕНИЕ О РАБОТЕ ЗАОЧНЫХ БИБЛЕЙСКИХ КУРСОВ

"Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" - 1 Тим. 4, 16.

В 1983 году исполнилось пятнадцать лет работы заочных Библейских курсов.

Известно, что до и после Октябрьской революции действовали краткосрочные курсы для проповедников. Так, например, годичные Библейские курсы евангельских христиан, открытые в 1923 - 1924 годах И. С. Прохановым, выпустили около четырехсот проповедников. Среди первых выпускников этих курсов были ныне здравствующие В. М. Ковальков, С. П. Фадюхин, И. Г. Иванов, М. П. Чернопятов и другие братья.

В 1968 году при ВСЕХБ были открыты Библейские курсы и осуществлен первый набор учащихся, о чем было сообщено в журнале "Братский вестник", № 4, 1968 год, стр. 77.

Это событие явилось одним из значительных в жизни нашего братства в послевоенные годы.

История открытия Библейских курсов тесно связана с именем А. В. Карева. Он проявлял постоянную заботу об организации курсов.

В 1965 году на Президиуме ВСЕХБ А. В. Карев поставил вопрос о необходимости открытия Библейских курсов, подготовке учебного материала и о подборе преподавателей.

В апреле 1967 года в Президиуме ВСЕХБ была проведена встреча, ставшая впоследствии памятной, на которую были приглашены будущие преподаватели Библейских курсов А. М. Бычков, В. Г. Куликов, В. А. Мицкевич, П. Д. Савченко. Магистр богословия О. А. Тярк провел беседу с братьями о Слове Божием, о призвании на служение и дал советы по изучению богословия. Названные братья принимали участие в подготовке лекций для курсов.

Заочные Библейские курсы ставили своей задачей богословскую подготовку и повышение духовного уровня служителей. Главным предметом изучения на Библейских курсах является Священное Писание. Эта особенность отражена и в названии курсов.

В своем докладе Всесоюзному съезду евангельских христиан-баптистов в 1969 году бывший генеральный секретарь А. В. Карев отметил значение Библейских курсов для братства ЕХБ. "Мы можем сказать с горячей благодарностью Господу, что наши Библейские курсы существуют. Они двухгодичные заочного типа, и на них изучает богословие сто братьев, в основном служители церквей..."

На наших Библейских курсах преподаются следующие дисциплины: догматика, экзегетика, введение в Библию, пасторское богословие, гомилетика, история христианства, история ЕХБ.

Мы рады сообщить вам, что благодаря существованию Библейских курсов мы занимаемся систематической разработкой богословия, особенно догматики нашего евангельско-баптистского братства. За все сто лет существования нашего братства нам больше всего не хватало именно этого - не хватало богословского базиса ("Братский вестник", № 2, 1970 г., стр. 33).

Первым заведующим Библейских курсов был А. И. Мицкевич. Учебной частью курсов руководил В. А. Мицкевич.

С 1968 по 1974 годы Библейские курсы осуществили два выпуска. За это время был приобретен ценный опыт и выявлены некоторые недостатки в системе обучения.

В отчетном докладе на съезде 1974 года генеральный секретарь А. М. Бычков указал на недостатки начального периода работы курсов. Вместе с тем он отметил полезную работу, проделанную братьями. "Хочется перед лицом Всесоюзного съезда выразить благодарность руководителю Библейских курсов А. И. Мицкевичу, преподавателям В. Г. Куликову, В. А. Мицкевичу, П. Д. Савченко, И. И. Петрику за их большой труд" ("Братский вестник", № 1, 1975 г.).

Второй период работы курсов начался с того времени, когда вновь избранный Президиум ВСЕХБ поручил руководство курсами М. П. Чернопятову. Работа курсов после съезда 1974 года была перестроена. В результате Библейские курсы стали постоянно действующими. Набор и выпуск осуществлялись ежегодно. Программа обучения была рассчитана на три года. Стали практиковаться более частые вызовы для сдачи экзаменов и зачетов и прослушивание воспитательных лекций-бесед. Были введены новые богословские дисциплины: христианская этика, пение и музыка, сравнительное богословие.

Новые задачи в богословской и музыкальной подготовке служителей были выдвинуты также на съезде в 1979 году.

В канун съезда при ЗБК была организована регентская группа с двухгодичным курсом обучения. Проводились также встречи музыкантов и поэтов. На этих встречах были выработаны рекомендации по улучшению музыкально-певческого служения в церквах. Некоторые из них были учтены и внесены в Устав ЕХБ (§ 15, пункт "б").

В отчетном докладе съезду 1979 года А. М. Бычков, касаясь улучшения музыкального служения в церквах, говорил: "Наше братство должно развивать и внедрять высоко духовную музыку, несущую благодатную силу любви Божией и зовущую на путь духовного возрождения и обновления завета с Господом. Мы ожидаем от руководителей церковного пения глубоко продуманных и квалифицированных рекомендаций в деле сохранения чистоты евангельского песнопения как хорового, так и общецерковного, а также добрых советов по содержанию, мелодиям и благоговейным формам исполнения песнопений с учетом национальных традиций нашего объединенного братства" ("Братский вестник", № 1 - 2, 1980, стр. 18).

На 42-м съезде (1979 г.) было принято решение об организации отдела подготовки и усовершенствования служителей и определены его задачи. Эти изменения нашли отражение в Уставе ЕХБ, в котором сказано: "При Президиуме ВСЕХБ для ведения текущей работы имеются отделы... по подготовке и усовершенствованию служителей церквей и руководителей музыкально-певческого дела". (Устав ЕХБ, §7, §9, пункт "д").

Заведующим отделом был назначен заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков.

В 1980 году Библейские курсы вошли в структуру отдела подготовки служителей. С этого времени начался третий период в работе ЗБК.

По истечении четырех лет можно сказать, что организация отдела полностью оправдала себя, а его задачи четко определились. Отдел ведет работу в нескольких направлениях: богословская и музыкальная подготовка, усовершенствование музыкальных служителей, а также подготовка сборников для хорового и общего пения, разработка учебно-методических материалов, подготовка материалов для журнала "Братский вестник".

Регентское отделение осуществляет всю музыкальную работу при ВСЕХБ. Подготовка учебного материала для регентской группы началась в 1975 году. Разработку тематики первых двенадцати лекций выполнил Н. И. Высоцкий. Братья Г. М. Евтухович и Л. И. Харлов также принимали участие в организации первого набора регентской группы в 1979 году. К преподавательской работе первой регентской группы затем были привлечены Л. Э. Семлек, Е. С. Гончаренко, Г. А. Погосткая и другие. В работе регентского отделения участвуют преподаватели - служители различных церквей, которые имеют законченное высшее или средне-специальное музыкальное образование и владеют методикой преподавания. Программа обучения регентов предусматривает также и богословскую подготовку по догматике и гомилетике.

На основе учебной программы регентских курсов разработана программа двухгодичных семинаров по усовершенствованию регентов и руководителей оркестров.

В целях обмена опытом и улучшения методики преподавания в 1981 году в городе Ленинграде и в 1982 году в Москве были проведены встречи с преподавателями регентского класса Ленинградской духовной академии.

В 1980 году вышел в свет второй том "Нотного сборника духовных песен", в который были включены произведения, ранее не издававшиеся в нашем братстве. Многие из этих произведений были созданы регентами-композиторами наших церквей в последние десятилетия. В первую часть сборника вошли произведения для хорового исполнения а капелла, во вторую - для хора с музыкальным сопровождением, третью часть составили гимны для сольного, дуэтного пения, а также для соло с хором и несложные хоровые песнопения.

Отделом также подготовлен к печати нотный "Сборник духовных песен" для общего пения. Сборник включает почти весь репертуар общего пения нашего братства и отражает более чем столетний период развития общецерковного пения.

В настоящее время ведется работа над третьим томом "Нотного сборника духовных песен", в который войдут новые произведения.

В деле оркестрового служения проводится работа по подготовке квалифицированных оркестровых партитур для камерных, симфонических, духовых оркестров и оркестров народных инструментов.

Музыкально-поэтическая комиссия осуществляет подготовку сборника стихотворений. В её работе принимают участие ведущие регенты, композиторы и поэты нашего братства.

Совместно с редакцией журнала "Братский вестник" музыкально-поэтическая комиссия подбирает материал для музыкального раздела. В публикуемых статьях освещаются богословские основы музыкального служения и даются практические указания по регентскому служению.

Президиум ВСЕХБ проявляет постоянную братскую заботу об отделе подготовки служителей. На заседаниях Президиума ВСЕХБ заслушиваются отчеты о работе Библейских курсов. Президиум оказывает помощь в разрешении проблем, возникающих в процессе работы.

В последнее время было улучшено проведение очных занятий во время экзаменационных сессий. Читаются дополнительные лекции-беседы, а также лекции по Конституции и Истории СССР. В связи с этим было решено проводить две сессии в году (весеннюю и осеннюю) и увеличить продолжительность сессии.

Ежегодно Президиум ВСЕХБ утверждает распределение мест для кандидатов на ЗБК по регионам. Заявления от служителей поместных церквей, поступающих на Библейские курсы, представляются старшими пресвитерами регионов. Ежегодный набор учащихся на ЗБК - свыше сорока человек.

Учебный совет отдела подготовки служителей, в состав которого входят ответственные служители Союза, оказывает помощь в деле подготовки служителей. Он рассматривает проблемные вопросы, касающиеся работы Библейских курсов. В последние годы ввиду усложнения программы обучения Учебный совет рекомендовал для поступающих на курсы образовательный ценз в объеме средней школы и возрастной ценз до сорока лет.

Каков же итог работы Библейских курсов за прошедшие пятнадцать лет?

Обучение за этот период прошли около шестисот служителей поместных церкей, из них седьмесят регентов. В музыкальных семинарах в 1980 - 1983 годы участвовали около семидесяти служителей. Выпускники Библейских курсов несут служение старших пресвитеров, пресвитеров, регентов, диаконов и проповедников в церквах различных регионов страны.

В числе окончивших Библейские курсы находятся представители церквей евангельских христиан-баптистов, менонитов, христиан веры евангельской.

Библейские курсы многонациональны. На них обучались и учатся русские, украинцы, белорусы, эстонцы, латыши, литовцы, немцы, молдаване, гагаузы, армяне и другие.

Несколько слов об использовании выпускников Библейских курсов, которыми все больше пополняется наше братство.

А. М. Бычков в докладе съезду в 1979 году отмечал: "Многие выпускники выдвинуты на служение. Это большая помощь нашему братству в улучшении евангелизационной работы на местах, в воспитании служителей и членов церквей, в укреплении дела единства нашего братства, а также в предотвращении разных ветров учений, которые приносят вред церквам Христовым".

Мы с радостью читаем в "Братском вестнике" сообщения о выдвижении на служение в церквах выпускников Библейских курсов. Нас особо радуют те выпускники, которые учитывают нужду поместных церквей в служителях. Так, например, два наших выпускника избрали местом служения северные города страны - Сыктывкар и Архангельск.

А. В. Карев еще в начале работы курсов говорил: "Мы ожидаем от учащихся наших Библейских курсов, что они не только приобретут ценные духовные познания, но впоследствии и отдадут эти знания на служение церкви" ("Братский вестник", № 2, 1970 г., стр. 33).

В заключение мы напомним призыв апостола Павла о постоянстве пребывания в учении, которое должно служить важной цели - развитию своих способностей и служению ближним. "Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя".

Мы благодарны Господу за Его благословения и помощь свыше в деле подготовки служителей церквей. Выражаем также сердечную благодарность руководству ВСЕХБ, старшим пресвитерам, пресвитерам поместных церквей за оказание материальной и молитвенной поддержки курсам.

Да благословит Господь в дальнейшем богословскую и музыкальную подготовку в нашем братстве.

М. Я. Жидков П. Д. Савченко Е. С. Гончаренко

 

ПОСЕЩЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ УКРАИНЫ ПРЕДСЕДАТЕЛЕМ ВСЕХБ А. Е. КЛИМЕНКО И ГЕНЕРАЛЬНЫМ СЕКРЕТАРЕМ А. М. БЫЧКОВЫМ

25 октября 1983 года братья А. Е. Клименко и А. М. Бычков прибыли в город Киев. Здесь с 26 по 27 октября в новом помещении канцелярии старшего пресвитера по Украине проходили заседания расширенного республиканского пресвитерского совета.

Перед началом заседаний было совершено богослужение в связи с открытием нового помещения канцелярии.

Заседание открыл брат А. Е. Клименко. Он прочитал Лк. 12, 42 и обратил особое внимание на большую ответственность служителей за порученное им дело.

Затем была принята повестка дня, которая включала: сообщение о состоянии дела Господнего на Украине; информацию о встрече Президиума ВСЕХБ со служителями автономно зарегистрированных церквей; о работе по единству со сторонниками Совета церквей; об углублении единства с христианами веры евангельской; сообщение о состоявшейся Ассамблее Всемирного совета церквей в Ванкувере и о заседании Рабочего Комитета ХМК в Москве в июле 1983 года и другие.

По первому вопросу повестки дня сделал сообщение заместитель председателя ВСЕХБ и старший пресвитер по Украине брат Я. К. Духонченко. Он осветил состояние дела Божия на Украине, отметив оживление работы по вопросу единства с христианами веры евангельской и указав на важность разъяснения вопроса регистрации церквей.

Об итогах встреч с христианами веры евангельской рассказал брат В. С. Глуховский. Затем был утвержден план мероприятий по усилению работы с необъединенными христианами веры евангельской.

Выступавшие с сообщениями старшие пресвитеры по Днепропетровской области Н. Г. Цуман, по Житомирской Я. М. Кравченко, по Одесской А. М. Цап остановились на трудностях в деле единства с христианами веры евангельской.

А. М. Бычков в своем выступлении отметил важные встречи, проведенные по инициативе ВСЕХБ с братскими менонитами, с христианам! веры евангельской, а также встречи с евангельскими христианами-баптистами, не входящими во ВСЕХБ. Эти встречи и дискуссии подтвердил! линию 42-го съезда нашего братства, направленную на укрепление достигнутого единства детей Божиих и на расширение его влияния на все евангельские течения и группы.

А. М. Бычков также обратил внимание на недостаточную активность старших пресвитеров и подчеркнул важность Августовского соглашения и необходимость выполнения решений съезда.

"Ответственность наших служителей, - продолжал брат, - заключается в том, чтобы предупредить верующих, обманутых "иллюзиями: Западного мира. Нужно сделать все от нас зависящее, чтобы не был почвы для всяких заблуждений духовного и политического характера" Далее он рассказал о недостойной деятельности так называемых представительских центров на Западе, возглавляемых Г. Винсом, А. Полищуком и другими.

В конце первого дня работы совещания единогласно было принят Заявление по вопросу жизни и мира.

На следующий день заседание открыл молитвой и чтением Слов; Божия А. М. Бычков. Он подчеркнул необходимость для каждого служи теля быть верным Богу, верным нашему братству и быть искренним поборником единства.

Затем он сделал сообщение о VI Ассамблее Всемирного совета церквей в Ванкувере и деятельности ХМК.

В заключение работы пресвитерского совета брат А. Е. Клименк прочитал: "Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения" Пс. 118, 165. Брат обратил внимание на мир в душе верующего человека, на миротворческое служение наших церквей. Заседание совета закончилось благодарственной молитвой.

Во время пребывания в Киеве братья А. Е. Клименко и А. М. Бычков приняли участие в богослужениях центральной, Святошинской и Дарницкой церквей.

27 октября А. Е. Клименко возвратился в Москву, а брать: А. М. Бычков и заместитель старшего пресвитера по Украине Г. И. Комендант посетили церкви в городах Житомире, Бердичеве и Черновцах.

В городе Житомире братья имели встречу с пресвитерским советом Старший пресвитер по области брат Я. М. Кравченко сделал сообщени о своей деятельности и о мероприятиях по делу единства.

Вечером, 28 октября, братья А. М. Бычков, Г. И. Комендант и Я. М. Кравченко посетили автономно зарегистрированную церковь евангельских христиан-баптистов. После богослужения состоялась беседа братьев с пресвитером этой церкви братом Д. М. Виноградским.

29 октября было проведено собеседование со служителями, прибывшими за духовной литературой. Представители ВСЕХБ рассказали о жизни и деятельности нашего братства, о миротворческом служении и укреплении единства во Христе. Они ответили также на ряд библейских 1 церковных вопросов. Вечером состоялось богослужение. После участия в богослужении А. М. Бычков сделал сообщение о внутренней и международной работе ВСЕХБ и призвал к усердному труду на благо Родины, 1 участию в Фонде мира.

На праздник Единства гости посетили детей Божиих в городе Бердичеве: утром церковь евангельских христиан-баптистов, а вечером - церковь христиан веры евангельской 2 и 3 ноября братья А. М. Бычков и Я. К. Духонченко посетили церкви города Черновцы. Они имели общение с верующими на богослужениях, беседовали с активом церкви, осмотрели строящееся здание церкви. В братской беседе с активом церкви были разъяснены цели экуменического воспитания верующих и особенно молодежи.

19 ноября в Харькове состоялось заседание областного пресвитерского совета, в котором приняли участие вышеназванные брать: Старший пресвитер брат Ф. Д. Старухин выступил с сообщением о ее стоянии дела Божьего в Харьковской области.

Затем Я. К. Духонченко осветил вопросы дела Божия на Украине, брат А. М. Бычков рассказал о жизни и деятельности ВСЕХБ.

Участникам совещания были прочитаны лекции по законодательств о религиозных культах и о международном положении.

За время пребывания в городе Харькове братья имели радостное общение с верующими церквей ст. Лозовая и г. Люботина. Дети Божии этих поместных церквей получили обильное назидание через проповеди беседы с братьями.

Расставаясь, дети Божии сердечно поблагодарили братьев за поощрение и оказанную им помощь и поддержку. Братья, в свою очередь, поблагодарили их за теплый прием и желали, чтобы светильники их сердец горели ярким пламенем любви ко Христу и друг ко другу.

 

СООБЩЕНИЕ О ЗАСЕДАНИИ РАСШИРЕННОГО ПРЕЗИДИУМА ВСЕХБ

28 декабря 1983 года состоялось расширенное заседание Президиума ВСЕХБ. В заседании приняли участие, кроме членов Президиум ряд старших пресвитеров союзных республик и областей.

Заседанию Президиума предшествовала братская встреча с представителями христиан веры евангельской, входящих во ВСЕХБ.

Основными вопросами встречи были следующие: сообщение о в полнении решений 42-го съезда по укреплению единства с христиан веры евангельской и итоги работы среди ХВЕ по Российской Федераци по Украине, по Белоруссии.

В своем выступлении генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычю подробно осветил вопрос единства с христианами веры евангельской. С напомнил, что в 1985 году исполнится 40 лет со времени объединения евангельских христиан-баптистов с христианами веры евангельской В принятом тогда Соглашении говорилось о том, что "обе стороны принимают все меры к тому, чтобы между евангельскими христианами баптистами, с одной стороны, и с христианами веры евангельской, с другой стороны, установились самые искренние братские взаимоотношения к обоюдной и благословенной совместной работе". Другими словами хранители братского духа этого Соглашения должны быть служителями обоих течений.

Ныне обстановка в братстве такова, что более 40 тысяч верующих христиан веры евангельской входит в наше объединенное братство. Д минирующая часть их находится на Западной Украине, в Белорусе Молдавии. Старшие пресвитеры ряда областей таких, как Львовская, Тернопольская, Волынская и другие традиционно являются братьями ХВЕ.

На пути единения часто вставали препятствия и искушения. После 42-го съезда была попытка ХВЕ выйти из союза, но эта попытка не была поддержана верующими и служителями - поборниками единства народа Божия.

Президиум неоднократно имел встречи с представителями ХВЕ. Особенно важным и принципиальным было собеседование, проведенное в апреле 1983 года.

Участники собеседования выразили ряд предложений, в том числе и по структурным изменениям ВСЕХБ, которые могли бы содействовать объединению и доброму взаимопониманию между ХВЕ и ЕХБ. Со стороны участников автономно зарегистрированных церквей ХВЕ были выражены пожелания о централизованном духовном попечении над церквами.

Расширенный Президиум ВСЕХБ 6 - 7 июня 1983 года рассмотрел итоги собеседования и назначил комиссию по изучению этого вопроса. Комиссия признала, что Дух Божий руководил нашими предшественниками при разработке Августовского соглашения. И нам, участникам сегодняшней встречи ХВЕ и ЕХБ, необходимо подтвердить это со всей определенностью.

Вопрос структурных изменений ВСЕХБ на данном этапе нужно снять с повестки дня. Региональная структура ВСЕХБ при наличии отдела благовестия и христианского единства дает большие возможности для расширения работы по единству детей Божиих.

В отношении автономных христиан веры евангельской и находящихся вне единства мы должны раскрывать несостоятельность их догматических утверждений. Показывать нашу общность в главном - исповедании Иисуса Христа нашим Господом и Спасителем; принятие святого водного крещения по вере; принятие Библии как незыблемого авторитета. Необходимо разъяснять им и содействовать их регистрации и открытому служению.

С сообщением об итогах работы среди христиан веры евангельской выступили братья Д. Л. Вознюк, П. К. Шатров, В. С. Глуховский, Л. С. Владыко.

Помимо названных братьев выступили также и другие участники собеседования. Они поделились опытом работы на местах, выдвинули важные предложения.

В заключение собеседования Д. Л. Вознюк зачитал "Обращение к христианам веры евангельской и христианам евангельской веры, находящимся вне регистрации". В обращении содержится призыв к получению регистрации для открытого служения. Обращение было единогласно принято всеми участниками.

Благодарственной молитвой Господу закончилась эта братская встреча.

На следующий день, 28 декабря 1983 года, начало свою работу расширенное заседание Президиума.

С сообщением "Об основных итогах работы Президиума ВСЕХБ в 1983 году и о мероприятиях на 1984 год выступил А. М. Бычков.

Он напомнил, что в 1984 году мы будем отмечать 100-летний юбилей первых съездов представителей евангельских течений и сделал небольшой экскурс в историю евангельско-баптистского братства.

Говоря о настоящем времени, брат отметил, что 1983 год является годом всесторонней активизации работы по единству с евангельскими течениями.

Он рассказал об итогах встречи с братскими менонитами как входящими во ВСЕХБ, так и автономными, христианами веры евангельской, о собеседовании с руководителями независимых церквей.

Затем А. М. Бычков коснулся участия ВСЕХБ в международной деятельности. "Важным событием года, - сказал он, - был визит специальной делегации церквей СССР в Великобританию. Совместное заявление, которое подписали и представители ВСЕХБ, определяет церковное участие в борьбе за мир обеих сторон.

Положительный резонанс вызвал третий Международный семинар во ВСЕХБ по теме "Жизнь и мир".

Представители ВСЕХБ также приняли участие в конференции религиозных христианских деятелей "Жизнь и мир", проходившей в Швеции, участвовали в работе ХМК и КЕЦ, в евангелическом конгрессе Ассоциации Б. Греема в Амстердаме и других.

Большим событием в истории христианского мира была VI Всемирная Ассамблея ВСЦ по теме: "Иисус Христос - жизнь мира".

Продолжая свое выступление, А. М. Бычков отметил, что в 1983 году по приглашению ВСЕХБ нашу страну посетили 23 делегации из 13 стран. Такие взаимные посещения и контакты содействуют делу укрепления добрых взаимоотношений между странами, подтверждают растущий авторитет ВСЕХБ на мировых форумах и, в конечном итоге, несут примирение во Христе.

Подробно осветив итоги прошедшего года, докладчик остановился на мероприятиях и планах ВСЕХБ на 1984 год. Центральным событием будущего года будет очередной Конгресс ЕБФ в Гамбурге на тему: "Заботьтесь о благосостоянии города". Этот Конгресс будет служить свидетельством дальнейшего укрепления единства баптистов Восточной и Западной Европы в совместном служении примирения людей с Богом и друг с другом.

В июле 1984 года будет проходить очередной съезд Всемирной Федерации менонитов. В нем примет участие смешанная делегация менонитов и ВСЕХБ.

Далее А. М. Бычков сообщил, что на предыдущем заседании Президиума был утвержден план работы по редактированию рукописи "История ЕХБ". Но сбор и работа над архивными материалами в 1984 году будет продолжена.

В заключение своего выступления А. М. Бычков предложил созвать очередной Пленум в конце февраля - начале марта 1984 года.

Память отошедших в вечность служителей И. М. Инкенаса, Ф. П. Лымаря, К. С. Велисейчика и других участники совещания почтили минутой молчания, после чего была совершена молитва.

Затем сообщение "О подготовке в 100-летнему юбилею первых съездов ЕХБ" сделал брат Н. А. Колесников.

О планах по отделу подготовки служителей на 1984 год рассказал брат М. Я. Жидков, о планах издательства - И. С. Гнида.

С краткими сообщениями о проделанной работе за 1983 год выступили старшие пресвитеры регионов и другие члены Президиума.

А. Е. Клименко поблагодарил всех выступающих за их информацию и совершил молитву.

После этого были приняты следующие постановления:

- одобрить работу Президиума за 1983 год;

- продолжать работу по единству с христианами веры евангельской, сняв с повестки дня вопросы структурных изменений в братстве и ведя всю работу на основании Августовского соглашения;

- старшим пресвитерам уделять как можно больше внимания молодежи, привлекая ее к труду;

- одобрить итоги бесед с руководителями независимых церквей ЕХБ. Рекомендовать Президиуму занять более четкую позицию с независимыми церквами, считая, что самый правильный путь - возвращение в единый союз, совместное проведение съездов, совместный труд во имя спасения грешников и приготовление народа Божия к встрече с Грядущим Спасителем.

В заключение А. М. Бычков подвел итоги заседания Президиума.

"Мы заслушали сообщения старших пресвитеров регионов, - сказал брат, - и как видим, работа по единству с христианами веры евангельской начата и уже есть некоторые успехи. К юбилейному году необходимо подготовиться. Предстоящий Пленум ВСЕ.ХБ также нужно провести организованно, по-деловому, так как он будет иметь непосредственное отношение к 43-ему съезду ВСЕХБ".

Заседание Президиума закончилось благодарственной молитвой Господу.

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Кировоградская область

Кировоградская церковь пережила большую радость: вновь обращенные души вступили в завет с Господом через святое водное крещение.

В молитве с возложением рук на крещаемых приняли участие старший пресвитер по области брат А. П. Мамалат и пресвитеры церкви братья А. К. Ремигайло и М. С. Волошенко.

15 октября 1983 года город Кировоград посетил казначей ВСЕХБ и заведующий отделом благовестия и христианского единства брат Н. А. Колесников.

В этот же день братья Н. А. Колесников и пресвитер Карнаватской церкви города Кривого Рога Ф. И. Попроцкий приняли участие в богослужении Кировоградской церкви.

Затем Н. А. Колесников с братьями Ф. И. Попроцким и А. К. Ремигайло посетили церковь в городе Ульяновске и провели беседы с верующими.

В церкви города Помошная Н. А. Колесников провел беседы по вопросу единства, а также было проведено членское воспитательное собрание.

Братья посетили родину И. Г. Рябошапки, осмотрели место, где брат принимал крещение.

Церкви в городах Знаменке и Бобринце Н. А. Колесников посетил в сопровождении брата А. П. Мамалата и пресвитера Днепропетровской церкви брата В. Е. Зенкина. Братья участвовали в богослужениях, рассказывали о жизни и деятельности ВСЕХБ, о зарубежных связях, о задачах христиан в деле сохранения мира на земле.

Аналогичные встречи и беседы были проведены в Свердловской, Павлышской и Александрийской церквах.

23 октября в Долинской церкви было совершено освящение молитвенного дома. Брат Н. А. Колесников поделился словом назидания и после прочтения молитвы Соломона вместе с братьями А. П. Мамалатом, М. С. Волошенко и пресвитером местной церкви Г. Н. Петровым совершили молитву освящения.

В этой церкви, как и в других, брат дал подробную информацию о жизни нашего братства.

После посещения церквей в области Н. А. Колесников возвратился в Кировоград, а оттуда направился в Москву.

29 октября 1983 года в церкви города Кировограда состоялось областное совещание пресвитеров. В работе совещания приняли участие старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко и его помощник М. В. Мельник.

После отчета старшего пресвитера о жизни церквей области, участникам совещания был зачитан реферат на тему: "Работа пастыря с душами".

Пасторское наставление служителям дал брат Я. К. Духонченко, а брат М. В. Мельник - информировал о Международной конференции в Ванкувере.

Вечером состоялось богослужение, в котором участвовали гости, а после богослужения братья провели беседу с молодыми членами церкви.

Воскресный день братья Я. К. Духонченко, М. В. Мельник, А. П. Мамалат и пресвитер Кировоградской церкви А. Е. Золотарев провели в церкви села Любомирка.

Да благословит Господь тружеников Своих в их многогранной деятельности на ниве Божией.

Тульская область

г. Щекино. 7 августа 1983 года в Щекинской и Тульской церквах было совершено святое водное крещение.

В теплое и солнечное воскресное утро крещаемые вместе с членами церкви, гостями и друзьями пришли на озеро, окруженное прекрасными старинными деревьями.

Перед началом крещения был исполнен гимн:

"Не расскажет ручей говорливый

никому моей тайны святой,

как в прозрачных волнах на мгновенье

мое тело покрылось водой,

принимал я святое крещенье,

заключил завет с Богом святой".

Затем пресвитер церкви брат Э. Г. Решке вошел в воду для совершения акта крещения.

После крещения в молитвенном доме было совершено богослужение, на котором крещенные впервые участвовали в Вечере Господней.

Тепло и сердечно верующие поздравили новых членов с исполнением заповеди Господней и преподнесли им цветы.

Гомельская область

Житкове. Заместитель старшего пресвитера по Белоруссии брат Л. С. Владыко и старший пресвитер по Гомельской области брат П. А. Казакевич посетили поместную церковь и имели радостное общение с детьми Божиими. Гости приняли участие в Вечере Господней и совершили рукоположение на пресвитерское служение брата М. М. Яловского, а на диаконское - братьев Ф. Ф. Ханина, В. С. Готченя и В. Т. Стрижевича.

Верующие сердечно поздравили избранных служителей и пожелали обильных благословений в их труде.

Одесская область

с. Колесное. На торжественном богослужении было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Г. Г. Бочевара, а на диаконское - братьев Д. Шкимбова и Н. Г. Бочевара.

В молитве с возложением рук приняли участие старший пресвитер по области брат А. М. Цап, его помощник брат В. Д. Ткачук и пресвитер Одесской церкви брат Е. 3. Иванов.

Москва

Заместителю председателя ВСЕХБ Д. Л. Вознюку исполнилось 60 лет. Всесоюзный Совет и Московская церковь евангельских христиан-баптистов сердечно поздравили юбиляра и преподнесли ему приветствие, в котором, в частности, говорится:

"В юные годы истина Божия коснулась Вашего сердца. Вы приняли святое водное крещение по вере и влились в семью искупленных детей Божиих.

Тяжелые годы войны утвердили Вас в вере и после демобилизации Господь призвал Вас на труд благовестника в церкви Божией города Шумска Тернопольской области. Вы провели большую работу по объединению неприсоединившихся церквей и групп христиан веры евангельской.

В день Вашего 60-летия желаем Вам духовных и физических сил от Господа для труда в винограднике Его".

г. Калуга

Воскресный день 7 августа 1983 года был особо торжественным днем для церкви: в водах Калужского озера было совершено святое водное крещение. Дети Божий вступили в завет с Господом и стали членами поместной церкви.

Верующие, друзья и родные сердечно поздравили новых членов и пожелали им сохранить данное обещание.

Акт крещения совершил старший пресвитер по Калужской области и пресвитер Калужской церкви брат М. П. Ставнийчук.

г. Рига. 27 октября 1983 года церковь "Пробуждение" отметила свое шестидесятилетие. В торжественном богослужении приняли участие кандидат в члены Президиума ВСЕХБ, старший пресвитер по Латвии Я. Э. Тервитс и заместитель старшего пресвитера А. Я. Петерсон.

В зале молитвенного дома были вывешены фотографии, отражающие знаменательные события в жизни церкви за прошедшие годы.

После общего пения "Да будет Отцу всеблагому хвала" пресвитер церкви Г. П. Завалий совершил молитву и поздравил церковь с юбилеем.

Затем хор под управлением П. Г. Киёнка исполнил гимны "Звучите, трубы юбилея" и "Вещает небо Предвечному славу".

Об истории возникновения церкви "Пробуждение" с особым воодушевлением рассказал И. В. Чекалов, пятьдесят лет жизни которого связаны с этой церковью, из них более тридцати лет брат нес служение пресвитера. В основание своего выступления И. В. Чекалов прочитал 1 Кор. 15, 58: "Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом".

Первые благословенные страницы истории церкви "Пробуждение" связаны с именем В. А. Фетлера, который был пресвитером со времени ее основания по 1936 год.

И. В. Чекалов отметил также имена старейших членов церкви, которые своим ревностным трудом заложили основание церкви. Среди них: В. X. Сидерополу, П. Е. Ваньков, Е. М. Белова, Г. У. Дебриенко, А. И. Никифорова, сестра-поэтесса Е. Донская и другие.

Богослужения в настоящее время обслуживают два хора под руководством старшего регента Л. И. Харлова.

В заключение И. В. Чекалов сказал: "Название нашей церкви напоминает нам о том, что мы должны всегда бодрствовать. "Будь ревностным!" - к каждому сердцу сегодня обращены слова Господа - От. 3, 19. Будем подражать вере тех, кто достойно прошел путь впереди нас".

После краткого обзора истории церкви хор исполнил гимн "Сей день".

С приветствием к собравшимся также обратился заместитель старшего пресвитера по Латвии А. Я. Петерсон. Он прочитал из От. 2, 7: "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам" и сказал: "Большинство братьев и сестер, которые стояли у истоков церкви, отошли в вечность. Люди приходят и уходят. Самым важным для церкви является то, что говорит Бог".

Далее брат остановился на некоторых сторонах служения церкви. "Прежде всего, - отметил он, - церковь является сеятельницей добрых семян истины. Церковь также является кормилицей своих членов. Поэтому служители слова должны всегда получать от Господа хлеб жизни и преподавать его с чистыми сердцами.

Церковь призвана служить любовью всем людям. Когда в детях Божиих угасает любовь, тогда в церковь проникают равнодушие, леность и другие болезни. В этот праздничный день все мы должны проверить наши сердца, не погасла ли в них первая любовь к Господу? Голос Святого Духа зовет: "Пробудись, покайся!" Церковь Христа всегда должна быть бодрствующей, особенно в это время, когда мир тревожно звонит в колокола о том, что может наступить конец истории человечества.

Будем молиться и трудиться. Возможности для труда имеются для каждой церкви и для каждого члена церкви.

Да поможет Господь членам церкви "Пробуждение" в день ее шестидесятилетия выслушать, что говорит им Дух Святой".

Богослужение закончилось пением хвалебного гимна "Славу воздадим Богу" и общей благодарственной молитвой.

Празднование юбилея было продолжено на вечернем богослужении.

Архангельская область

Церковь в городе Архангельске живет в мире, любви и покое. Пресвитерское служение в ней несет молодой брат Н. В. Девяткин, окончивший заочные Библейские курсы при ВСЕХБ.

Церковь завершила реконструкцию молитвенного дома. В связи с этим здесь состоялось торжественное богослужение. Радость с детьми Божиими разделили братья - заместитель старшего пресвитера по Российской федерации П. К. Шатров, ответственный редактор журнала "Братский вестник" В. Г. Куликов, старший пресвитер по Северо-Западным областям брат С. И. Николаев и другие служители.

Пензенская область

Старший пресвитер по Российской федерации брат В. Е. Логвиненко и его заместитель П. К. Шатров посетили церкви городов Пензы и Нижнего Ломова, где имели радостное общение с детьми Божиими. В церкви в городе Нижнем Ломове братья помогли решить внутрицерковные вопросы и провели беседу с членами церкви. В церкви в городе Пензе представители ВСЕХБ дали братские советы в деле домостроительства Божия, а также совершили рукоположение двух братьев на диаконское служение.

Пресвитерское служение в ней несет брат П. М. Ульянкин, который одновременно является исполняющим обязанности старшего пресвитера по ряду областей и автономных республик Российской федерации.

Рязанская область

В этой поместной церкви состоялось торжественное богослужение, на котором было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. П. Фокина и брата В. П. Усачева - на диаконское служение.

Наставление рукополагаемым преподали заместитель председателя ВСЕХБ брат М. Я. Жидков и брат П. К. Шатров. Затем была совершена молитва с возложением рук. В ней участвовали братья М. Я. Жидков, П. К. Шатров и старший пресвитер по Калужской, Рязанской и Тульской областям брат М. П. Ставнийчук.

г. Ленинград

В ноябре месяце в Ленинграде состоялся семинар служителей церкви. На семинаре были прочитаны рефераты: "Крещение и хлебопреломление евангельских христиан-баптистов", "Служители церкви: пресвитер, диаконы, исполнительный орган и их обязанности и ответственность", "Слово Божие и молитва в жизни служителя Христа", "Христианин и общество".

В работе семинара приняли участие братья В. Е. Логвиненко, П. К. Шатров и С. И. Николаев.

г. Куйбышев

В молитвенном доме церкви города Куйбышева состоялся семинар-совещание служителей церквей Куйбышевской, Оренбургской и Ульяновской областей. Исполняющий обязанности старшего пресвитера брат В. Ф. Серпевский сделал сообщение о жизни церквей и работе пресвитерского совета. Участники совещания одобрили работу брата В. Ф. Серпевского и пресвитерского совета и единогласно избрали брата В. Ф. Серпевского старшим пресвитером по Куйбышевской, Оренбургской и Ульяновской областям, брата П. П. Энса - помощником старшего пресвитера.

Во время семинара-совещания были прочитаны рефераты: "Рукоположение пресвитеров и диаконов" и "Мир и миротворческое служение христианина". В работе семинара-совещания приняли участие братья А. Е. Клименко, Я. Я. Фаст, П. К. Шатров и В. Г. Куликов.

г. Алма-Ата

9 - 10 декабря 1983 года в молитвенном доме 1-ой Алма-Атинской церкви состоялось республиканское совещание служителей Казахстана. В его работе приняли участие генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. М. Бычков и казначей союза брат Н. А. Колесников.

Совещание началось молитвой старшего пресвитера по Казахстану брата В. В. Горелова и приветственным словом брата А. М. Бычкова.

Затем с подробными сообщениями о труде на ниве Божией в Казахстане выступили брат В. В. Горелов и его помощники братья Ф. П. Вирц, А. Д. Бурлаков и В. Д. Шульц.

После этого представители ВСЕХБ ответили на вопросы участников совещания. А. М. Бычков также рассказал о международной и миротворческой деятельности ВСЕХБ.

Вечернее заседание было посвящено обсуждению реферата И. М. Инкенаса "Служитель церкви в различных жизненных ситуациях верующих". Участники совещания выступили с содокладами по основной теме реферата.

Генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков проповедует с кафедры 1-ой Алма-Атинской церкви.

По окончании первого дня работы совещания хористы 1-ой Алма-Атинской церкви поздравили его участников исполнением "Аллилуйя" Г. Генделя и других музыкальных произведений и стихотворений.,

На следующий день совещание продолжило свою работу. Служение старшего пресвитера и его помощников участники совещания единодушно одобрили. В пресвитерский совет были избраны дополнительно два брата - Б. А. Гамм (церковь в городе Щучинске) и И. С. Катко (церковь в городе Джамбуле).

10 декабря участников республиканского совещания принял Уполномоченный Совета по делам религий С. Т. Татанов.

В этот же день участникам совещания были прочитаны лекции по законодательству и о международном положении.

Республиканское совещание служителей Казахстана закончилось торжественным богослужением. Перед молитвой брат И. П. Дик прочитал Деян. 3, 26 и сказал о благословениях, которые имеет народ Божий во Христе Иисусе. Пресвитер Талды-Курганской церкви брат П. А. Чумакин произнес проповедь на тему: "Найти братьев своих" - Быт. 37, 13 - 14. Затем брат В. В. Горелов обратил внимание верующих на источник силы, который мы имеем в Боге: "Вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает... Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость... Надеющиеся на Господа обновятся в силе... пойдут, и не утомятся" - Ис. 40, 28 - 31.

Заключительную проповедь на тему "Иисус Христос разрушает всякие преграды" - Еф. 2, 14, произнес брат А. М. Бычков.

В этот же день братья А. М. Бычков и Н. А. Колесников посетили церкви городов Талгара и Иссыка. В Талгарской церкви после краткого вступительного слова брата И. П. Дика брат А. М. Бычков поделился словом назидания и сделал сообщение о жизни братства.

Затем прощальное слово сказал Н. А. Колесников, взяв в основание слова: "Да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга" - Быт. 31, 49.

В Иссыкской церкви состоялось рукоположение на диаконское служение братьев А. Н. Штайнбаха и В. Ф. Вирца.

После наставления рукополагаемым над ними была совершена молитва с возложением рук, в которой приняли участие братья А. М. Бычков, Н. А. Колесников, В. В. Горелов, Ф. П. Вирц и А. Ф. Бурлаков.

Да благословит Господь Своих служителей ревностно трудиться в винограднике Его.

 

Назад к списку