1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №5 - 1983

Братский Вестник

№5
1983 г.

СОДЕРЖАНИЕ

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Голгофа и пророчества о ней. Продолжение - Н. Л.
  • Нагорная проповедь. Продолжение - Р. П. Вызу
  • Деяния Апостолов. Глава 7 (Продолжение) - П. К. Шатров
  • Что ожидает нас после смерти? - Б. Г.
  • Руфь моавитянка. Продолжение - И. В. Каргель
  • Размышления над Книгой жизни. Книга Екклесиаста - В. П.
  • Введение в Новый Завет - В. А. М.
  • Из истории проповеди - Р. К.

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Заседание Генерального совета Всемирного союза баптистов
  • Шестая Ассамблея Всемирного совета церквей - Р. К.

Хроника
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Обращение глав и представителей церквей и религиозных объединений в Советском Союзе
  • Письмо пасторов X. Смита и Р. Брауна президенту Рональду Рейгану
  • Заседание Международного секретариата ХМК.

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

  • П. В. Павлов - Е. С.
  • МУЗЫКА И ПЕНИЕ
  • Оратория "Смерть и воскресение Христа" - А. И. Кеше
  • Нотный гимн "Из глубины взываю к Тебе"
  • Стихотворение "Живое слово" - И. Абрамов

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • А. Е. Клименко - 70 лет
  • Из жизни поместных церквей

 



ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23

ГОЛГОФА И ПРОРОЧЕСТВА О НЕЙ

(Продолжение) Сораспятие Христу

"Ибо Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми" - Рим. 14, 9.

"Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не Я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" - Гал. 2, 19 - 20.

Апостол Павел ссылается здесь на собственный живой опыт, благодаря которому он познал истину сораспятия Христу. При этом он напоминает Евангелие, которое "сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши" - 1 Кор. 15, 3.

О сораспятии со Христом апостол неоднократно упоминал римлянам и галатам. Сораспяться означает "распяться вместе".

"Я сораспялся Христу" - в этом свидетельстве, как в фокусе, сосредоточено все значение Голгофы. Чем доверчивее мы принимаем благую весть, что "мы умерли со Христом", что "ветхий наш человек распят с Ним", тем скорее мы испытаем на себе действие "слова о кресте" как силы Божией, делающей нас свободными от греха и зла.

С момента грехопадения "я" являлось центром жизни людей. Оно отделяло человека от Бога - источника благости, любви и святости - и повергало его в рабство греху, от которого человек бессилен освободиться.

Это греховное "я" теперь сораспято Христу. При этом закон - по свидетельству апостола - лишь привел его на Голгофу. Ибо посредством закона Апостол Павел обнаружил, что в нем нет ничего доброго. Апостол понял, что он должен отказаться от бесплодной борьбы с самим собою и обратиться к благодатной помощи Христа. Итак, закон приводит грешника ко Христу тем, что показывает его полнейшую неспособность повиноваться закону Божию.

По словам одного богослова, чувство слабости или поражения, к которому приходит человек посредством закона, фактически является предвестником смерти "со Христом".

Апостол Павел говорит, что он сокрылся в смерти Христа или, другими словами, умер со Христом.

Мы не должны ограничивать действие Слова Божьего нашим пониманием. Нам необходимо предоставить ему возможность руководить нами, тогда мы обнаружим, что "благовестив о Христе" приобретет для нас более глубокое значение. Евангелие не только утешает нас в наших скорбях и немощах, но и затрагивает все стороны нашей жизни.

Когда мы направляем свой взор на Голгофу, где Иисус Христос умер за нас на кресте, тогда мы с верой молим Его о прощении, и Он дарует нам освобождение. Затем мы слышим весть: "Отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших", отложите "дела плоти", "ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" - Кол. 3: 3, 8 - 9. Причем, только когда мы верою принимаем эту весть, мы обнаруживаем, что "слово о кресте" является силой Божией для всех верующих, что Христос "может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу" - Евр. 7, 25.

Итак, рано или поздно христианин должен уяснить себе, что избавление должно идти глубже, чем мы предполагаем. Хотя мы покаялись, обратились к Господу и получили освобождение от явных грехов плоти, все же центр нашей жизни находится в нас самих. Порой мы проявляем своеволие, ищем славы в глазах людей, болезненно переживаем несправедливое отношение к нам. Сознавая все это, мы пытаемся бороться с искушениями собственными силами и терпим поражение за поражением. Это лишает нашу жизнь радости и даже делает ее тягостной. Но Господь хочет открыть наши духовные глаза, хочет, чтобы мы поняли тщетность своих усилий и чтобы осознали всю силу и значение "слова о кресте".

Апостол Павел молился о верующих в Ефесе, чтобы Господь открыл им все богатство, которое они имеют во Христе: "Благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа... дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, Которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах" - Еф. 1, 16 - 20.

Призывая следовать за Собой, Господь касается самого сокровенного в человеке. Он говорит: "Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" - Мр. 8, 34.

Когда человек отвергает самого себя, он становится сораспятым Христу, "мертвым для греха". Христос наполняет все его сердце, и как раз такой человек может исполнить божественное назначение в этом мире: "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" - Еф. 2, 10.

К сожалению, мы не хотим отвергать себя, но, напротив, ищем своего, что приводит к спорам и разногласиям. Апостол Павел писал верующим в Коринфе: "Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе... Потому что вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по-человеческому ли обычаю поступаете?" - 1 Кор. 3, 1 - 3.

Священное Писание говорит о различных проявлениях нашего "я". Самым распространенным из них является гордость, превозношение над другими людьми.

"Это ли не величественный Вавилон, который построил я!" - воскликнул могущественный царь Навуходоносор. "Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди... или как этот мытарь" - Лк. 18, 11 - так переоценивает себя перед Богом самодовольный человек.

"Скажу душе моей... много добра лежит у тебя... покойся, ешь, пей, веселись", - в безумии говорит богач, собравший хороший урожай.

"Остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя" - Ис. 65, 7 - таково отношение самоправедника к окружающим.

"Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды" - От. 3, 17 - так описывает апостол Иоанн состояние самоудовлетворенности верующих Лаодикийской церкви.

При каждом удобном случае апостол Павел вновь и вновь напоминает детям Божиим об их отношении ко греху и ко всему худому: "представьте себя Богу, как оживших из мертвых". О себе апостол свидетельствовал: "Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Иисуса Христа, Господа моего" - Фил. 3, 7 - 8.

Дух самоотречения и самоуничижения управлял всей жизнью великого апостола, и это позволяло силе Божией действовать в нем "могущественно" - Кол. 1, 29.

Сораспятие Христу было неизменным требованием апостола Павла для каждого христианина, без чего невозможно достигнуть совершенства. С какой бы стороны мы ни рассматривали последствия смерти и воскресения Христа, Голгофа для нас всегда остается центром всего боговедения. Изложение истины Евангелия у апостола Павла никогда не выходило за рамки креста Христова.

Если мы хотим иметь избавление от греха и жизнь победы, то наши глаза должны быть обращены на распятого Христа. Наша вера должна покоиться на сораспятии Христу.

На всех ступенях нашей духовной жизни нам необходимо взирать на Христа - Совершителя нашей веры, претерпевшего крест и посрамление - Евр. 12, 2 - 3. Христианин призван взирать на Иисуса Христа, вознесенного на крест, подобно тому, как иудеи смотрели на медного змея, вознесенного в пустыне во время поражения от укусов ядовитых змеев. "И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив" - Чис. 21, 9.

Поднимем с верой взор наших духовных очей на Голгофу, где Христос победил грех. В этом нашем взирании мы получим силу жить святой жизнью.

Будем помнить, что мы искуплены Иисусом Христом от греха и освободились от власти закона. Будем послушны Ему.

Будем также помнить, что Господь Иисус Христос не только умер на кресте, но воскрес и вознесся во славе. Он воссел на престоле Своего Небесного Отца и послал на землю обетованного Святого Духа, Который живет в сердцах искупленных. Им мы взываем к нашему Небесному Отцу с бесконечным доверием: "Авва, Отче!" - Рим. 8, 15. Святой Дух преображает нас в дивный образ Господа нашего Иисуса Христа. Он утешает нас в скорби и наставляет на "всякую истину" - Ин. 16, 13. В Его божественном свете мы можем видеть свет. Он озаряет светом Своего святого присутствия все новые и новые стороны нашего существа, открывает нам сокровенные глубины Слова Божия.

Итак, сораспятие Христу - это готовность разделить со Христом Его крест. Только при этом условии мы погрузимся в Христа и сможем сказать, подобно святому апостолу Павлу: "Уже не я живу, но живет во мне Христос" - Гал. 2, 20.

Пусть Господь Иисус Христос наполняет нас Собою, производя в нас и через нас, что Ему угодно.

(Продолжение следует)

Н. А.

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ
(Продолжение)

Ищите прежде Царства Божия

"Итак не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что пить?" или: "во что одеться?" Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы" - Мф. 6, 31 - 34.

Взгляд человека на проблемы жизни в большей степени зависит от уровня его духовного познания. Например, язычники больше были поглощены заботами, чем иудеи, которые имели познание о живом Боге и ясные Божий обетования. Назовем лишь одно из них: "Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику" - Пс. 55, 22.

В Нагорной проповеди Христос обращался к людям, знающим благодать Господню. Он представлял самый высокий духовный взгляд, и Его учение было глаголами вечной жизни - Ин. 6, 68. Но не многие достигают высот Царства Небесного, и достигшие их должны дорожить этим.

Апостол Павел писал, чтобы верующие помнили о том, откуда они поднялись на духовные вершины: "Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти... были в то время без Христа, отчуждены от общества израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире" - Еф: 2: 11, 12. Положение язычников является трагическим и заслуживающим сострадания. Вера же дает великую перспективу.

Продолжая говорить Нагорную проповедь, Иисус Христос снова направляет наши взоры к Небесному Отцу: "Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом". Наши нужды известны Ему. Он знает, в чем мы нуждаемся. Это превышает наше разумение, но это бесспорный факт. Поясняя эту мысль, Спаситель сказал: "Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. У вас же и волосы на голове все сочтены" - Мф. 10: 29, 30; и еще: "Но и волос с головы вашей не пропадет" без воли Отца вашего Небесного - Лк. 21, 18.

Как мы видим, Иисус Христос представил целый ряд сильных аргументов против излишней озабоченности. Он обращался к человеческому разуму и советовал наблюдать за природой и делать для себя полезные выводы. Он указал на опасность падения на духовную мель. Христос говорил, чтобы Его последователи не предавались заботам, но чтобы они искали прежде всего Царствия Божьего, которое есть "праведность и мир и радость во Святом Духе" - Рим. 14, 17.

О Царстве Божием как о непреходящей ценности Господь говорит в первых словах Своей проповеди. Слово о Царствии Божием проходит красной нитью через всю Нагорную проповедь. Человек в своей жизни может многого не иметь, но если он имеет внутри себя Царство Божие, то он счастливый человек.

Нигде нельзя иметь такой полной и многосторонней жизни, как в Царстве Небесном. Если великие идеалы Царствия Божия станут целью нашей жизни, если его истины захватят наше сердце, если духовные ценности станут дорогими для нас, то мы не пожелаем никакой другой жизни. Не случайно апостолы оставили свои сети, дома, поля, семьи и посвятили себя созиданию этого Царства. Оно заполнило и обогатило их жизнь настолько, что они не хотели и мечтать ни о чем ином. И теперь верующие люди с радостью посвящают Царству Небесному свои силы и свои жизни. Они чувствуют, что в этом их наилучшая доля.

Единственным желанием их остается "познать Христа и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его".

Христос установил шкалу ценностей и призывал людей отдать предпочтение ценностям высшего порядка: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его". Слово "ищите" означает сердечное стремление и усердие, они представляют собой акт веры и доброй воли.

Обладание Царствием Божиим требует нашей активности и особой целеустремленности. Купец, ищущий хорошие жемчужины, служит в этом отношении хорошим примером: "Подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее" - Мф. 13, 45 - 46.

Царство Божие есть высочайшая ценность и одновременно и мерило всех ценностей.

Под "правдой" Царствия Божия Господь подразумевал высшую праведность, которая превосходит праведность книжников и фарисеев.

В Царстве Божием сосредоточены все аспекты жизни верующего человека. Оно охватывает и пронизывает всю нашу деятельность: духовную, умственную и другие. В Царстве Божием власть принадлежит Богу и все подчинено Ему. Христос учил молиться о приходе в мир этого Царства. Он пояснил, что это Царство не от мира сего и что "от дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" - Мф. 11, 12.

Господь учил, что если в нашей жизни мы поставим ценности в должном порядке, то есть если ценности духовной жизни и святости будут господствующими, то "это все приложится" нам. Под словом "это" Он подразумевал и пищу, и одежду, и кров - все, о чем говорилось выше.

Истолкователи слов Христа поясняли это так: "Заботьтесь о великих делах, тогда малые дадутся вам; молитесь о небесных делах, а земные приложатся вам".

Ища Царство Небесное, мы освобождаемся от многих забот. Когда мы берем за основу заботы о Царстве Божием, то Господь проявляет попечение о наших нуждах. Это подтверждает опыт многих людей, поставивших Царство Божие на первое место. Это доступно опыту каждого человека. "Принесите все десятины в дом хранилища... и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?" - Мал. 3, 10.

Господь хочет занять первое место в нашей жизни. Он указывал на то, что у человека не может быть двух господ - Мф. 6, 24.

И, как бы подытоживая сказанное, Иисус Христос сказал: "Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем. Довольно для каждого дня своей заботы" - Мф. 6, 34. Иисус Христос не сказал здесь, чтобы мы не заботились вообще, но что "довольно для каждого дня своей заботы". Иными словами, Господь говорит: "Заботьтесь о том, чтобы вы умели правильно использовать сегодняшний день". В этом и заключается великая мудрость. Важно, как провести сегодняшний день, чтобы потом не пришлось раскаиваться.

Очень важно, как мы начинаем свой день: о ком или о чем мы прежде, всего думаем, кому открываем сердечную дверь - Христу или житейским заботам? Христианин должен начинать день молитвой и вверить руководство этого дня Господу. Если мы не сделаем этого, то враг души предложит нам множество забот, и нам будет трудно справиться с ними в течение дня. Пусть наша первая мысль будет посвящена Господу. Откроем Ему наше сердце в начале дня и попросим Его руководить нами в течение дня. Для этого мы должны внутренно умолкнуть и ждать водительства Святого Духа. Наше сердце должно быть чутким, нежным и чистым, тогда Дух Святой будет наставлять и направлять нас "на всякую истину" и помогать нам в наших делах.

Иисус Христос обещал Своим последователям: "Се, Я с вами во все дни" - Мф. 28, 20. Он пребывает с нами. Его ангелы сопровождают нас. Благость и милость Его окружают нас. Он любит нас, охраняет, бодрствует над нами и обещает нам Свое покровительство: "Око Мое над тобою" - Пс. 31, 8.

В течение дня мы, как правило, выполняем свои повседневные дела. Сюда же входят и наши духовные обязанности: молитва, чтение Слова Божия, труд для Господа. Сколько времени мы уделяем для этого?

Время - величайшая ценность. Если мы хотим, чтобы небеса были отверсты для нас, то мы должны посвящать Богу и часть нашего времени. Если невозможно делать это каждый день, то по крайней мере мы должны посвятить Господу воскресные и другие праздничные дни.

Мы должны непременно находить время для общения с Богом. Особенно необходимо пребывать в молитве, когда подходят искушения или необходимо принять какие-либо решения.

Обычно лучше всего дети Божий соблюдают вечернюю молитву, когда подводят итоги минувшего дня. Нужно сказать, что такая проверка весьма необходима. Псалмопевец молился: "Господи... да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих - как жертва вечерняя" - Пс. 140, 2.

Если мы хорошо прожили день, то в нашем сердце будет мир, и мы сможем сказать: "Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности" - Пс. 4, 9. Тогда к нам относятся слова: "Когда ляжешь спать, не будешь бояться; и когда уснешь, сон твой приятен будет" - Пр. 3, 24.

Правда, иногда сон уходит от нас, и наша мысль продолжает работать в ночной тишине. Это самое подходящее время для молитвы и беседы с Господом. "Ночью песнь Ему у меня, молитва к Богу жизни моей" - Пс. 41, 9. "Душою моей я стремлюсь к Тебе ночью" - Ис. 26, 9. Пусть же и наши сердца будут открыты Господу и в дневные и в ночные часы.

Р. П. Вызу

(Продолжение следует)

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ

ГЛАВА 7 (Продолжение) Поклонение Богу в духе и истине

"Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне, как повелел Говоривший Моисею сделать ее по образцу, им виденному; отцы наши с Иисусом, взявши ее, внесли во владения народов, изгнанных Богом от лица отцов наших. Так было до дней Давида. Сей обрел благодать пред Богом и молил, чтобы найти жилище Богу Иакова. Соломон же построил Ему дом. Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: "Небо престол Мой, и земля подножие ног Моих; какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? Не Моя ли рука сотворила все сие?" - Деян. 7, 44 - 50.

Стефан продолжал защитительную речь против ложного обвинения в том, что он говорил "хульные слова на святое место", то есть на Иерусалимский храм - Деян. 6, 13. Приведенную часть своей речи он заключил словами пророка Исайи - 66, 1 - 2.

Во времена Моисея иудейский народ имел скинию, устроенную по образу, который Бог открыл Моисею на горе Синае.

Скиния представляла собой шатер или палатку. Она называлась скинией откровения и скинией собрания - Исх. 38, 21, потому что народ собирался в нее для богослужений. Реже она называлась домом Божиим или храмом Господним - Суд. 18, 31; 1 Цар. 1, 24; 1, 9. Скиния была построена Веселиилом и Аголиавом - Исх. 31, 2 - 6. Она имела следующие размеры: длина тридцать локтей, около 14,5 метров; ширина и высота десять локтей, около 4,8 метра. Скиния была окружена двором, длина которого составляла сто локтей, или 48 метров; ширина - пятьдесят локтей, или 24 метра, и высота - пятнадцать локтей, или 7,2 метра.

Когда скиния была изготовлена и помазана священным елеем, то облако покрыло её, и слава Господня наполнила её - Исх. 40, 34.

Предназначенная для странствования, скиния имела такое устройство, что ее легко можно было разбирать и носить. Попечение о ней было доверено левитам. Облачный столп над скинией служил указателем для народа в пустыне: когда столп поднимался, то иудеи отправлялись в путь - Исх. 40, 36; когда он останавливался, левиты устанавливали скинию посреди шатров обетованного народа.

После того, как народ завета начал вести оседлый образ жизни, скинию поставили в Силоме - И. Нав. 18, 1. Во время пророка Самуила ковчег завета перенесли в Кириафиарим - 1 Цар. 7, 1, а во дни царствования Саула скиния находилась в Номве - 1 Цар. 21, 1. Царь Давид перенес ковчег в Иерусалим и устроил для него новую скинию - 2 Цар. 6, 17. В царствование Давида и Соломона скиния находилась в Гаваоне, где регулярно приносились жертвоприношения - 1 Пар. 21, 29. Таким образом, богослужения одновременно совершались в двух святилищах. Так, в 1 Пар. 16,1 говорится, что Давид приносил жертвы в скинии, которую он поставил в Иерусалиме. Он также установил жертвоприношение перед Господом на жертвеннике в скинии в Гаваоне - 1 Пар. 16, 39. В Третьей книге Царств 3, 4 - 15 говорится, что Соломон принес в жертву в Гаваоне, "где был главный жертвенник"! После этого он пришел в Иерусалим и совершил жертвоприношение перед ковчегом завета Господня.

Когда был воздвигнут храм, Соломон повелел перенести скинию со всеми ее принадлежностями в Иерусалимский храм, где она хранилась как священное воспоминание - 3 Цар. 8, 4.

Скиния служила прообразом Иисуса Христа. Новый Завет свидетельствует, что скиния и ковчег завета получили свое подлинное исполнение во Христе, ставшем жертвой умилостивления - Ин. 8, 12. Об этом говорится и в Послании к Евреям 9, И - 12: "Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришед с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть, не такового устроения, и не с кровию козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление".

"Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне", - так охарактеризовал скинию Стефан. Этими словами он подчеркнул святость скинии как места пребывания Божия среди Своего народа.

Давид пожелал построить "жилище Богу". Слова его молитвы о построении постоянного храма содержатся в Псалме 131, 2 - 9: "Он клялся Господу, давая обет Сильному: "Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое; не дам сна очам моим и веждам моим дремания, доколе не найду места Господу, жилища Сильному... Стань, Господи, на место покоя Твоего, - Ты и ковчег могущества Твоего".

Но через пророка Нафана Господь открыл Давиду, что не он, а его сын построит храм - 2 Цар. 7, 4 - 14. И Соломон действительно построил дом Божий - Иерусалимский храм.

Хотя Соломон и воздвиг величественный храм, однако нужно сказать, что храм не является единственным жилищем Бога, ибо "Всевышний не в рукотворенных храмах живет". Бог славы не может быть ограничен местом, о чем говорится у пророка Исайи: "Так говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это создала рука Моя, и все сие было, говорит Господь" - 66, 1 - 2. Поэтому никакой храм, как бы ни был он величествен и великолепен, не может вместить Его.

Высказывание пророка Исайи Стефан привел почти дословно. Этими самыми словами Стефан опроверг утверждение иудеев, будто Иерусалимский храм является единственным местом истинного богопочитания, и таким образом обосновал христианское учение о истинном богопочитании. Об этом же Христос сказал самарянской женщине: "Наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Наступает время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" - Ин. 4: 21, 23 - 24. Мы благодарны Господу, что это время наступило, и истинные поклонники могут поклоняться Небесному Отцу в духе и истине и на всяком месте.

Лжесвидетели также обвиняли Стефана в том, что он говорил, будто Иисус Назорей разрушит Иерусалимский храм и переменит обычаи, заповеданные Моисеем относительно служения в храме, - Деян. 6, 14. На что Стефан заявил, что иудейскому служению положен конец в связи с созданием Церкви Христа.

На этом Стефан закончил свою защиту перед синедрионом. Затем тон его речи изменился и стал грозным и обличительным. Обращаясь к членам синедриона, Стефан сказал: "Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противились Духу Святому, как отцы ваши, так и вы: кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, вы, которые приняли закон при служении ангелов и не сохранили".

Стефан обличил учителей иудейского народа в грехе против Иисуса Христа. Он сказал, что дух противления Богу живет и в них.

"Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами" - эти слова Стефана указывают на гордость современных ему иудеев, которые тщеславились обрезанием. В то время слово "необрезанный" имело значение нечистоты и низкой нравственности. Люди с необрезанным сердцем и ушами - это те люди, у которых поступки дерзки, ум и сердце которых закрыты для восприятия и понимания истин Божиих, всего доброго и святого - Вт. 10: 16, 30.

"Вы всегда противились Духу Святому" - следует далее сильное и строгое обличение Стефана. Противление иудеев выражалось в том, что они не принимали пророческих поучений, гнали и даже умерщвляли многих пророков, устами которых Бог предвозвестил пришествие Мессии. Согласно преданию, пророки Исайя, Иеремия и другие были убиты. То, что сделали отцы с пророками, их потомки сделали с Мессией. Причина этих злодеяний заключалась в том, что они не сохранили Моисеев закон, не руководствовались им и не жили по его духу. Они превратили его в мертвую букву и обряд, тем самым став противниками Духа Святого.

Слыша строгое обличение в неверии, в противлении Духу Святому и в пролитии крови пророков и Иисуса Христа, члены синедриона воспылали злобой против Стефана. Переполненные чувствами озлобления и гнева, они скрежетали зубами. Слово Божие говорит, что гнев не творит правды Божией. Даже самые одаренные и умные люди в минуту гнева могут совершать необдуманные поступки. Апостол Павел пишет: "Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" - Еф. 4, 31 - 32. Иоанн Златоуст сказал: "Где злоба и гнев, туда не прилетит дух кротости".

Да сохранит нас Господь от гнева и злобы и да наполнит Он наши сердца любовью, кротостью и смирением.

Молитва Стефана и его кончина

"Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. Но они, закричавши громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него, и, выведши за город, стали побивать камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла. И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! Прими дух мой. И, преклонив колена, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил" - Деян. 7, 55 - 60.

В то время как сердца членов синедриона наполнялись гневом и злобой, сердце верного свидетеля Христова исполнялось Святым Духом. Исполнение Святым Духом сопровождается, как правило, ниспосланием силы и любви. Такой человек обычно бесстрашен, скромен и кроток, способен любить и благословлять проклинающих, благотворить ненавидящим и молиться за обижающих его - Мф. 5, 44.

Будучи исполнен Духом Святым, Стефан воззрел на небо и "увидел славу Божию".

Видение славы Божией означало видение Самого Бога в Его величии, могуществе, святости и силе. Господь являет славу в Своих дивных делах - Чис. 14, 21 - 22; Исх. 14, 18; 16, 7. Слава Божия проявлялась в ветхозаветное время видимым образом: в сияющем и светлом облаке - Исх. 16, 10; 40, 34 - 35, в огне поедающем - Исх. 24, 14 - 15, в сильном свете - Иез. 43, 2. Апостолу Иоанну Господь показал в видении новый Иерусалим, приготовленный, "как невеста, украшенная для мужа своего" - От. 21, 2 - 23, и слава Божия освещала его.

Очевидно, Стефану Господь явил Свою славу в небесном сиянии, и он воскликнул: "Вот, я вижу небеса отверстые, и Сына Человеческого стоящего одесную Бога". У первосвященника Христос свидетельствовал о Себе: "Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" - Мф. 26, 64; Мр. 16, 19; Еф. 1,20. Стефан увидел Христа стоящим одесную Бога Отца. Григорий Великий так объясняет это место Священного Писания: "Сидение есть положение повелевающего и господствующего, а стояние - воюющего и помогающего. Стефан увидел стоящим Того, Кого имел помощником себе".

Иисус Христос заботится о всех. Он является и нашим помощником, если мы верно исполняем наш христианский долг любви, милосердия " идем путем послушания Ему.

Свидетельство Стефана о видении прославленного Христа привело присутствующих в синедрионе в крайнее негодование. Они сочли слова Стефана за богохульство, поэтому они "закрывали уши свои", чтобы не слышать этих слов. Затем они "единодушно устремились на него" и, прервав заседание синедриона, вывели его за город и "стали побивать камнями".

Напомним, что римское правительство не позволяло синедриону наказывать смертной казнью - Ин. 18, 31. В данном случае не сказано, что синедрион принял решение о побиении Стефана камнями. Поэтому можно предположить, что побиение свидетеля Христова было произволом людей, исполненных ненавистью и злобой.

Сказано, что свидетели "положили свои одежды у ног юноши, именем Савла" - Деян. 7, 58. Молодой Савл в то время - гонитель христиан, одобрял убиение Стефана.

Побиваемый камнями страдалец молился, говоря: "Господи Иисусе! Прими дух мой. И, преклонив колена, воскликнул громким голосом: "Господи! не вмени им греха сего".

Мы знаем, что Христос молился о Своих палачах: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают" - Лк. 23, 34. Таким образом, Стефан явил любовь, сострадание и милосердие своего Учителя.

Господь желает, чтобы в наших молитвах мы просили о всех людях. Он учил: "Молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" - Мф. 5, 44 - 45. Да поможет нам в этом Господь!

Совершив молитву, Стефан почил. Так закончилась жизнь верного свидетеля Христова, первомученика Стефана.

П. К. Шатроа

(Продолжение следует)

ЧТО ОЖИДАЕТ НАС ПОСЛЕ СМЕРТИ?

"Один только шаг между мною и смертью" - 1Цар. 20, 3

Сказано было, что вся жизнь есть приготовление к смерти. Псалмопевец говорит. "Кто из людей жил, и не видел смерти?" - Пс. 88, 49.

Наше время считается веком свободомыслия. Мы стремимся изменить мир и управляющие им законы посредством знаний, науки, изобретений, открытий. Но что бы мы ни делали, конечный результат остается тот же самый: "Человекам положено однажды умереть" - Евр. 9, 27.

Мы видим смерть на каждом шагу. Вой сирены машины скорой помощи, похоронные бюро, кладбища, мимо которых мы часто проходим, катафалк, движущийся посреди улицы, - все напоминает нам, что смерть своей косой в любую минуту может подкосить нас. Никто из нас не знает, когда этот момент наступит, но мы все знаем, что он может прийти в любую минуту.

Один человек хорошо выразил это: "Наша жизнь висит на тонких ниточках. Могила зияет под нашими ногами на каждом шагу нашего жизненного пути. Смерть - враг всего мира. Даже цари должны склонить свою голову пред ней. Ученые и врачи стараются отогнать это чудовище от людей, но лукавая повелительница ужаса упорно проскальзывает мимо стражи и покрывает могущественных правителей своим темным плащом".

Смерть беспрерывно косит людей. Несмотря на то, что медицина ведет против нее постоянную борьбу, смерть, в конце концов, всегда выходит победительницей.

Благодаря этой давнишней борьбе мы теперь можем пользоваться несколькими лишними годами жизни, но смерть все еще стоит в конце нашего пути, и продолжительность жизни человека все еще не превышает библейский срок в семьдесят лет.

Болезни сердца по-прежнему подкашивают людей в расцвете их жизни. Рак вгрызается в тела тысяч людей. Туберкулез, болезни крови, воспаление легких требуют своей дани, хотя медицинские исследования сильно сократили их ежегодные размеры. Но как бы оптимистичны ни были статистические сведения, сколько бы ни повысилась средняя продолжительность жизни с начала нашего века, - неизбежный факт смерти остается неизменным - и это все-таки наше последнее переживание на земле!

С того мгновения, когда рождается ребенок, начинается борьба против смерти. Мать посвящает целые годы защите своего дитя. Она следит за пищей, за одеждой, окружающей обстановкой, но несмотря на всю ее любящую заботу, ребенок уже начал умирать. Пройдет немного лет, как уже появятся первые признаки слабости. Зубной врач установит разложение в наших зубах. Для подкрепления ослабевающего зрения понадобятся очки. Кожа начинает морщиться, плечи согнутся, походка замедлится. Хрупкость наших костей возрастет по мере того, как уменьшится наша энергия, и, не замечая этого, мы станем уже ближе к смерти.

И мы вдруг убедимся, что вся наша жизнь была долгой и нескончаемой борьбой со смертью. Мы увидим, что мы вели состязание, единственным выигрышем в котором может быть надежда на несколько лишних лет, и как бы мы ни старались победить нашего противника, в конце концов мы знаем, что смерть всегда победит!

Когда пришел Иисус Христос, Он дал нам новый подход к смерти. Человек всегда смотрел на смерть как на врага, но Иисус Христос сказал, что Он победил смерть и отнял у нее жало. Иисус Христос считался с действительностью, побуждая человека приготовляться к смерти, которая неизбежна. Господь сказал: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить" - Мф. 10, 28.

Библия указывает, что в действительности есть две смерти: одна физическая, другая вечная. Иисус Христос предостерегал, что нам надо бояться вечной смерти гораздо больше, чем первой, физической смерти. Он описывал второй род смерти как ад, который представляет собою вечное отдаление от Бога. Он указывал, что смерть тела ничто по сравнению с сознательной и вечной погибелью души.

Библия учит, что душа бессмертна. Душа вечна и будет жить вечно. Другими словами, наше подлинное "я", та часть нашего существа, которая мыслит, чувствует, мечтает, надеется, наше "я", наша личность - никогда не умрет. Библия учит, что наша душа будет жить вечно - в раю или в аду. Если мы не христиане и не возрождены, то наша душа пойдет в место, которое Христос называет адом, где она будет ожидать суда Божьего. Библия учит, что мы можем спастись или погибнуть, но что наша душа и личность будут сознательно и вечно существовать.

Есть еще некоторые, которые говорят, что после смерти все еще есть возможность спасения, что Бог даст еще такую возможность. Библия опять-таки не дает никакого намека на это, ибо Библия все вновь предостерегает нас, что "вот теперь время благоприятное, вот теперь день спасения" - 2 Кор. 6, 2.

"Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов" - Мф. 13, 41 - 42.

"Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" - Мф. 25, 41.

"А солому сожжет огнем неугасимым" - Мф. 3, 12.

"Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов" - Мф. 13, 49 - 50.

"Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его" - От. 14, 10 - 11.

"И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть - вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" - От. 20, 14 - 15.

"Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою; это смерть вторая" - От. 21,8.

Здесь мы видим совершенно ясное поучение Иисуса Христа об аде. И в самом деле, Иисус Христос говорил об этом и пояснял примерами и предостерегал людей многократно о безумии вести здесь, на земле, греховную и лицемерную жизнь.

Нет сомнения в том, что порочные люди испытывают до некоторой степени адские муки уже здесь на земле. Библия говорит: "Испытаете наказание за грех ваш, которое постигнет вас" - Чис. 32, 23. И еще говорится в Библии: "Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную" - Гал. 6, 8.

По любви и милости Своей Господь предлагает человеку путь спасения и искупления, надежды и предвкушения небесных благ. Но человек по своей слепоте, неразумию, упрямству, эгоизму и влечению к греховным наслаждениям отказывается от простого Божьего пути избегнуть мук вечного проклятия.

Бог предписывает средство от всех болезней человеческого рода. Это средство наша личная вера и наше обязательство перед Иисусом Христом. Но если мы добровольно отказываемся от лекарства, то должны нести и последствия; и мы не можем обвинять в этом Бога. Разве Господь виноват в том, что мы отвергаем Его лекарство?

Странно, что люди готовятся ко всему, кроме смерти. Мы подготовляем себя к жизни образованием, готовимся к браку, готовимся к старости. Мы готовимся ко всему, кроме той минуты, когда нам надо будет умирать. А Библия говорит, что нам положено один раз умереть.

Смерть есть явление, кажущееся неестественным каждому человеку в применении к самому себе, но совершенно естественным, если оно относится к другим. Смерть равняет всех людей. Она лишает богача его богатств и нищего его лохмотьев. Она прекращает алчность и охлаждает страсти. Все хотели бы не думать о ней и тем не менее всем придется столкнуться с ней - ученым и крестьянам, глупцу и философу, убийце и святому. Смерть не признает ни возраста, ни классовой принадлежности. Ее боятся все люди.

Легко думать о других, встречающихся со смертью, но трудно самим? помнить о том, что нам тоже придется пережить эту встречу. Смерть предназначено встретить всем, и когда это произойдет - вопрос времени. Все другие встречи в жизни - могут не приниматься во внимание, на них можно не прийти, и мы должны тогда нести их последствия, - но этой встречей никто не может пренебречь, ее никто не может отменить. Это встреча бывает только раз в жизни, и она должна быть!

Но Библия предостерегает нас и от второй смерти, являющейся: вечной разлукой с Богом.

Наряду с тем, что Библия пророчит ад грешнику, она обещает и рай праведным. Понятие о рае гораздо легче воспринимается нами, чем понятие об аде. В Библии говорится и о том, и о другом. Было бы совершенно правильно думать и говорить о них. Все наши горести и проблемы на этой земле становятся такими ничтожными, если мы? представляем себе наше будущее. Христианину до известной степей" открывается рай уже здесь, на земле. Он обладает душевным миром, он живет в мире со своей совестью, в мире с Богом. Среди всех тревог и затруднений он может радоваться. Он идет легко, в его душе радость, его лицо сияет.

Многие люди спрашивают: "Где же находится рай?" В Священном Писании не говорится, где рай. Библия учит, что эта страна будет местом прекрасным. Рай описывается в Библии как "дом Божий", "град", "лучшая страна", "наследие", "слава".

Может быть, вы спросите: "Узнаем ли мы друг друга в раю?" Библия приводит многие места, что наступит момент великой встречи с-теми, кто ушел раньше нас.

Некоторые говорят: "Верите ли вы, что несовершеннолетние будут спасены?" Да! Библия указывает, что Господь не вменяет несовершеннолетним в вину их грехи, пока не достигнут такого возраста, когда могут нести сами ответственность. Имеется множество указаний на то, что искупление покрывает их грехи до тех пор, пока они не достигнут возраста, когда уже станут ответственными за свои собственные правильные и скверные поступки.

Библия указывает также, что рай будет местом всеобщего понимания и познания вещей, которым мы не можем научиться на земле.

Исаак Ньютон, будучи уже стариком, сказал человеку, восхвалявшему его мудрость: "Я мальчик на морском берегу, подбираю здесь камешек, там раковину, но великий океан истины все еще расстилается предо мной".

Многие люди спрашивают: "Что же мы будем делать в раю? Будем ли мы сидеть и наслаждаться радостями тамошней жизни?" Нет! Библия указывает на то, что мы будем служить Богу. Мы употребим много времени на то, чтобы славить Его. Библия говорит: "И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему" - От. 22, 3. Это будет время радости, служения и восхваления Господа.

Библия учит, что человеку после разлуки с телом предстоит предстать пред лицом Господа. В то мгновение, когда человек умирает, он непосредственно предстоит пред лицом Христа. Там его душа ждет воскресения, когда она снова соединится с телом.

Многие люди спрашивают: "Как могут ожить похороненные или сожженные тела?" Известно, что никакие химические вещества не исчезают. Бог, сперва сотворивший тело, может снова соединить все его составные химические части, и тело оживает, чтобы соединиться с душой. Но новое тело наше будет таким же преображенным, как Тело Христа. Нам не будут известны больше ни слезы, ни головные боли, ни страдания, болезни и смерть.

Вот картина двух вечных миров, пребывающих в пространстве. Каждый сын Адама будет находиться в одном или в другом из этих миров. Великая тайна окружает эти оба мира, но в Библии достаточно указаний, проливающих свет на то, что один мир будет миром страданий и печали, а другой - миром света и славы.

Б. Г.

РУФЬ МОАВИТЯНКА

(Продолжение) Решение участи Руфи

Когда кончилось время жатвы на полях Вифлеема, Руфь и Ноеминь имели достаточный запас хлеба. Но их волновало будущее. Ведь больше может не представиться возможность собирать колосья, и в сердца женщин невольно могли закрасться беспокойство и тревога.

И вот в такой момент Ноеминь обратилась к Руфи со словами: "Дочь моя, не поискать ли тебе пристанища, чтобы тебе хорошо было? - Руф. 3, 1.

В законе Моисеевом был предусмотрен выход из положения, в котором оказалась Руфь. Моисей повелел, если какой иудей обеднеет и, будучи обременен долгами, продаст свою землю, которую он получил в наследие, то земля может быть выкуплена в любое время. Если же человек, которому прежде принадлежала земля, не в состоянии будет сделать это, то выкупить эту землю может ближайший родственник. Но если обедневший иудей умрет, оставив бездетную вдову, то родственник, выкупающий его землю, должен взять ее в жены, чтобы наследие осталось в том же роде. Если такого человека не было, то задолженную землю нужно было ожидать до юбилейного года, повторявшегося каждые пятьдесят лет - Лев. 25, 1 - 28 и Вт. 25, 5 - 10 - тогда возвращались проданные наделы.

Руфь была бездетной вдовой и имела право на землю ее умершего мужа. Правда, эта земля была продана, но, к счастью, Руфь имела богатых родственников. Именно они могли переменить ее участь.

Спустя некоторое время Ноеминь сказала Руфи, что богатый Вооз является ее родственником. Руфь уже некоторое время знала этого человека и испытала на себе его доброту. Однако она не могла и подумать о том, что он один из тех, кто может ввести ее в наследство. Какая радостная надежда родилась в сердце Руфи, когда она узнала об этом.

Знаем ли мы, пришедшие некогда из Моава и собирающие колосья на полях нашего Господа, что это далеко не все, что принадлежит нам? Знаем ли мы о том, "какое богатство славного наследия Его для святых?" - Еф. 1, 18, или покрывало неведения все еще лежит на наших глазах? Бесспорно, мы знаем, что наше наследство было утеряно нашим праотцем Адамом, но оно было целиком и полностью возвращено нашим Господом Иисусом Христом, и нам принадлежат несметные богатства на небесах. Однако сами мы не можем войти во владение этим наследством. В этом помогает нам Господь. Для этой цели Он вступил с нами в родство: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он (Христос) также воспринял оные, дабы... избавить тех... которые были подвержены рабству" - Евр. 2, 14 - 15. Он заплатил Собою всю цену выкупа и говорит нам: "Все ваше" - 1 Кор. 3, 21 - 22. От нас требуется только принять Его дар и не оставаться более в отдаленном отношении с Ним. Печально, что многие верующие в течение многих лет остаются только собирателями колосьев и довольствуются этим.

Братья и сестры! Христос стал нам близок, поэтому и мы должны подойти ближе к Нему. Мы должны полнее осознать родство с ним. Он отдал Себя за нас, так и мы должны отдать себя Ему. Наше родство с Ним должно стать близким.

Ноеминь сказала Руфи, что она может встретить Вооза на гумне веющим ячмень. Эта маленькая деталь характеризует этого богатого и уважаемого человека. По-видимому, все другие работы на полях исполняли его слуги. Но веяние он производил лично. Его зерно должно быть очень чистым, никакой мякины или плевел не должно быть в нем.

Именно эта черта Вооза напоминает нам нашего Господа. Напомним в связи с этим слова Иоанна Крестителя, который сказал фарисеям и саддукеям: "Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым" - Мф. 3, 12. На гумне Божием каждое зерно проходит через Его сито. Он трудится днем и ночью, пока длится время жатвы.

Поэтому, возлюбленные, будем приходить к Господу очищенные Его Словом и облеченные в белые одежды праведности.

Кроме того, Ноеминь дала указания Руфи, как она должна вести себя в присутствии Вооза. Руфь ответила Ноемини: "Сделаю все, что ты сказала мне" - ст. 5. Нужно сказать, что советы Ноемини принесли ей благословение, потому что они были по воле Бога.

Послушны ли мы Божиим советам и доверяемся ли Его обетованиям? Пусть призывы нашего Небесного Вооза не будут напрасны для нас. Пусть Господь просветит очи нашего сердца, дабы мы познали, "в чем состоит надежда призвания Его" - Еф. 1, 18.

Испытали ли мы благодать пребывания наедине с нашим Господом? Пережили ли мы блаженные моменты, когда мы могли свободно открыть Ему наши желания, излить Ему свое сердце? Наши беседы с Христом всегда должны иметь характер личного и тесного общения с Ним. При встрече и разговоре с Воозом Руфь проявила свое полное смирение: "Да буду я в милости перед очами твоими, господин мой!.. Между тем, как я не стою ни одной из рабынь твоих" - Руф. 2,13. Она не возгордилась от его добрых слов. Эта мудрая женщина доказала на деле, что она смиренна.

Люди обычно считают смирение унижением. Слово же Божие говорит, что это путь к возвышению - Мф. 23, 12; Лк. 14, 11; 18, 14.

Наша полная отдача Господу не может осуществиться до тех пор, пока в собственных глазах мы представляем что-то. Мы должны отречься от самих себя, погрузиться в Христа, так сказать, "раствориться" в Нем.

Благодарение Богу, что все прообразы Ветхого Завета стали для нас действительностью во Христе, нашем близком Родственнике и Искупителе. Он есть "Наследник всего", а мы - Его сонаследники. Он призвал "нас к участию в наследии святых во свете" - Кол. 1, 12; Рим. 8, 17. Мы соединены с Ним, с Ним умерли, погребены, воскресли и посажены на небесах - Рим. 6, 3 - 6; Еф. 2, 5 - 6. Он - наш Глава, а мы Его тело. Мы члены тела Его от плоти Его и от костей Его - Еф. 1, 22 - 23; 5, 30. Можно ли перечислить все благословения, которые принадлежат нам во Христе? "В Нем мы обогатились всем.... Так что мы не имеем недостатка ни в каком даровании" - 1 Кор. 1: 5, 7.

После того, как Руфь излила Воозу свое сердце, он сказал ей: "Благословенна ты от Господа, дочь моя!" - ст. 10. Вооз знал, что ее шаги согласны с волей Божией и с постановлениями Его закона, которые были дороги и его сердцу.

На каждую душу, которая приходит к Господу, Он изливает Свои благословения. К сожалению, многие верующие пренебрегают личным общением с Христом и поэтому их жизнь такая жалкая; они совершают без Него свой путь и не знают полноты Господних благословений.

Если бы мы вполне открыли наши глаза на истину, что "неисследимое богатство Христово" - Еф. 3, 8 - является нашим достоянием, и что Христос сделался "для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" - 1 Кор. 1, 30, то мы с каждым днем все более и более дорожили бы Им. Да, наш Небесный Вооз не сокрыл ничего, что Он имеет для нас или чем Он является для нас.

Господь хочет, чтобы мы раз и навсегда отдали Ему свое сердце и продолжали бы пребывать с Ним. Оставаться у ног Христа, значит доверчиво взирать на Него, и это означает никогда не давать себя увлечь никем и ничем. Это значит соединиться с Ним навеки.

После общения с Воозом последний сказал Руфи: "Не ходи к свекрови своей с пустыми руками" - ст. 17. Какой чудный результат. Не только добрые слова Вооза Руфь понесла домой, но и видимый залог его обетовании.

В то время, когда Руфь собирала колосья, к вечеру она имела только одну меру зерна. Непосредственно от Вооза она получила шесть мер зерна. Это было чистое, провеянное зерно. Вот что принесло ей дерзание приблизиться к господину поля.

Подобное происходит и с нами. "Собирание колосьев" позади Его слуг никогда не может удовлетворить нас вполне. Господь устроил так, чтобы мы стремились к высшей цели, прилагая при этом все старание. Если мы отдадим Ему все свое сердце и постоянно пребудем у Его ног, то Он не мерой даст от богатства Своего. Господь может дать нам несравненно больше того, чего мы просим и о чем помышляем.

О, если бы мы могли так доверяться нашему Искупителю, Который вернул нам утраченное наследие и сделал нас едиными с Ними наследникади всего. Будем помнить, что как Его сонаследники мы можем войти в Его наследие.

Пребывание у ног Его наполнит наши сердца веселием и язык наш пением - Пс. 125, 2. Шесть мер благодати будут залогом того, что ожидает нас в грядущей жизни. Итак, склонимся к ногам Господа, и мы получим невыразимое приобретение. Пусть ни одно чадо Божие не останется без Его обильных благословений.

И. В. Каргель

(Продолжение следует)

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ

(Продолжение) Книга Екклесиаста или проповедника

Глава 1, ст. 1 - 18.

На всем протяжении истории человечества многие великие умы размышляли над вопросом: что такое счастье и достижимо ли оно?

Книга Екклесиаста, автором которой считают Соломона, посвящена именно этому вопросу.

На основании личного жизненного опыта Екклесиаст рассуждает а суетности и тщетности всего преходящего и тленного. "Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета!"

В непрерывном круговороте жизни, в бесконечных поисках новых знаний, которые не приносят желанного разрешения вопроса, Екклесиаст обнаружил лишь томление духа.

"Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь". Глава 2, ст. 1 - 26.

"Царь Соломон превосходил всех царей земли богатством и мудростью" - 3 Цар. 10, 23. Но не нашел он счастья в богатстве и в познаниях, хотя и признал, что знания дают несомненную пользу: "И увидел я, преимущество мудрости перед глупостью такое же, как преимущество света перед тьмою", - но одинаковая неизбежность смерти, как мудрецов, так и неразумных удручала его.

"И сказал я в сердце моем, что и это - суета".

"Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога. богатеет" - Лк. 12,21. Глава 3, ст. 1 - 22.

"Всему свое время, и время всякой вещи под небом".

Творцом вселенной установлен незыблемый закон существования-всего живого. Всё идет своим чередом.

Все сделал Он прекрасным в свое время и вложил мир в сердце их и призвал их делать доброе в жизни своей, с благодарением принимая чистые радости бытия. Глава 4, ст. 1 - 17.

Наблюдая за жизнью людей, Екклесиаст увидел много несправедливости, угнетения сильными слабых и "взаимную между людьми зависть" и сделал горький вывод, что "блаженнее... тот, кто еще не существовал, кто не видел злых дел, какие делаются под солнцем".

Старайся своим поведением внести добрый вклад в отношения между людьми. Пусть твое сердце будет свободно от чувства зависти, алчности и ненависти.

Помни, что всецелое послушание гласу Божию является необходимым условием, при котором могут произрастать плоды Духа Святого, и что "послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов" - 1 Цар. 15, 22. Глава 5, ст. 1 - 19.

Молитва должна быть благоговейной. Беспредельное величие Творца должно внушать верующему человеку соответствующее преклонение.

"А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны" - Мф. 6, 7.

Так же нужно помнить, что "при многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои - разумен" - Пр. 10, 19. Глава 6, ст. 1 - 12.

Если человек позволит сребролюбию овладеть его душой, то он может лишиться не только покоя, но и возможности пользоваться материальными благами. Ему всё будет казаться, что он еще мало накопил, и поэтому будет стараться приобрести еще больше.

"Лучше видеть глазами, нежели бродить душою". Благоразумное пользование тем, что мы имеем, лучше, нежели безотчетное стяжательство.

Нужно всегда помнить, что "человек подобен дуновению: дни его - как уклоняющаяся тень" - Пс. 143, 4. Окончатся дни жизни неразумного стяжателя, и накоплением его воспользуются другие.

"Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут" - Мф. 6, 19 - 20. Глава 7, ст. 1 - 29.

"Доброе имя лучше дорогой масти... и добрая слава лучше серебра и золота".

Человек живет среди себе подобных, общается с ними, трудится. и постепенно о нем складывается у окружающих определенное мнение.

Если человек не добр и не порядочен, то как бы он ни старался произвести хорошее впечатление, все равно его натура в конце концов проявится.

Будь искренним и добрым, тогда и имя твое будет добрым.

"Не говори: от чего это прежние дни были лучше нынешних, потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом". Нехорошо быть всегда недовольным. Если замечаешь в ком-либо недостаток - помоги исправить, и твое благожелательное содействие принесет пользу.

"Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком мудрым; зачем тебе губить себя". Если человек страдает самомнением, то ему кажется, что он всё понимает лучше других, хотя на самом деле это может быть далеко не так. Относитесь к себе строже, чем к другим. Глава 8, ст. 1 - 17.

Человек, поступающий разумно во всем, как правило, бывает в хорошем расположении духа, потому что душа его спокойна: "сердце мудрого знает и время и устав".

Даже если постигнет его беда, он сумеет правильно оценить происшедшее, а это облегчает его душевное состояние.

"Есть и такая суета на земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников". Но в вечности "благо будет боящимся Бога, которые благоговеют пред лицеи Его; а нечестивым не будет добра..."

Много размышлял Екклесиаст, желая постичь "мудрость и обозреть дела, которые делаются на земле", и пришел к выводу, "что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем", но тем не менее, не мудрствуя лукаво, он может разумно пользоваться трудами своих рук. Глава 9, ст. 1 - 18.

"Праведные и мудрые и деяния их - в руке Божией". Это означает, что они находятся под особенным покровительством Божиим, и участь их в загробной жизни будет совершенно отлична от участи грешников.

При поверхностном чтении книги Екклесиаста, вследствие сложного ее плана и неожиданных поворотов, нелегко проследить основную ее мысль в развитии, а посему, чтобы избежать искажения смысла, необходимо осторожно и внимательно исследовать эту книгу, исходя из совокупности всего учения Священного Писания. Глава 10, ст. 1 - 20.

"Мертвые мухи портят и делают зловонною благовонную масть мироварника; то же делает небольшая глупость уважаемого человека с его мудростью и честью".

Если человек стремится изгонять из разума и сердца злые и недобрые помыслы, то и дела и слова его будут мудрыми, "ибо от избытка сердца говорят уста его" - Лк. 6, 45.

Следует усердно молиться Господу об укреплении духовных сил, о даровании сердца мудрого, и Вседержитель поддержит нас на всяком жизненном пути.

"Начало мудрости страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его" - 110, 10. Глава 11, ст. 1 - 10.

Бескорыстная помощь нуждающемуся, сердечная доброта и сострадание к чужому горю угодны Господу. "Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд... ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам" - Лк. 6, 36 и 38.

Каждое семя дает свой плод. Что посеешь, то и пожнешь. Если посеешь добро - добро и пожнешь: теперь или по прошествии долгого времени. Недоброе семя также даст свой плод.

Желание делать добро должно стать потребностью души, тогда и делать его будет легко и радостно. "В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите" - Рим. 12, 11. Глава 12, ст. 1 - 14.

"Помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: нет мне удовольствия в них!"

Всю свою сознательную жизнь христианину необходимо помнить Господа и исполнять заповеди Его, не откладывая дело спасения на старческие годы, ибо "дни лукавы" и человек не знает своей кончины.

"Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" - 2 Кор. 5, 10.

Размышления о смысле и цели жизни, о земном пути человека, записанные в двенадцати главах книги Екклесиаста, заканчиваются такими словами: "Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека". С высоты этой позиции предлагается охватить единым взглядом всю картину бытия, чтобы правильно в ней разобраться и понять.

(Продолжение следует)

В. П.

ВВЕДЕНИЕ В НОВЫЙ ЗАВЕТ

Прежде чем говорить о новозаветных книгах, мы должны увидеть преемственную связь Нового Завета с Ветхим как продолжение и завершение предвечного плана спасения, начертанного Богом прообразно и символически во всем Ветхом Завете, начиная с первой главы первой книги Библии - Быт. 1, 2 - 3; 3, 15 до последней главы книги пророка Малахии - гл. 4.

Новый Завет содержится в Ветхом, в этом "детоводителе ко Христу" - Гал. 3, 24 - 25, как могучий дуб в маленьком желудке. Многие ветхозаветные события имеют троякий смысл, означая: образ действия Бога с данными людьми в условиях их времени и бытия; часть божественного плана спасения человечества; прообразы великих грядущих событий. Например, в истории Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа ясно представлен этот троякий смысл. Их жизнь рассказана просто, но они были великими вехами в плане спасения человечества, звеньями родословия Мессии. В то же время послушание и вера Авраама (как и других мужей веры) являются добрым примером для христиан, а готовность этого патриарха пожертвовать единственным возлюбленным сыном прообразно указывает из глубины веков на жертву Голгофы. Таким образом можно рассматривать многие события и образы Ветхого Завета.

Центральная Личность всех книг Библии - Христос. Наряду с символическим значением ветхозаветных событий, каждое событие и все избранники Божий прообразуют и предвещают "Желаемого всеми народами" - Агг. 2, 7. В Мелхиседеке мы прообразно видим Христа как Царя и Первосвященника. На Него указывала спасающая сила крови пасхального агнца, целительная сила медного змея, питающая манна с неба, устройство скинии собрания, принесение в жертву чистых животных и многое другое - все это говорило об Агнце Божием, берущем на Себя грех мира. В Ветхом Завете Христос проходит и как Творец всего, ибо "все чрез Него начало быть" - Ин. 1, 3.

Единство Ветхого и Нового Заветов видно также из параллельных мест. В Новом Завете имеется множество прямых цитат из Ветхого Завета (более 850) и косвенных указаний на ветхозаветные события, личности и предметы. Христос часто ссылается на Ветхий Завет, говоря: "И да сбудется Писание". Он делал ссылки на многие книги Ветхого Завета (более 22 книг).

Первоначально только Ветхий Завет был известен под названием "Священных Писаний", "Писаний" и т. п. - 2 Тим. 3, 15; Рим. 1, 4; 2 Пет. 1, 20; Мф. 22, 29 и другие. Впоследствии эти наименования были применены и к новозаветным книгам. Названия "Ветхий Завет" и "Новый Завет" по отношению к священным книгам произошли из приложения понятия о двух заветах Бога с человечеством. Выражение "Новый завет" употреблял и Сам Иисус Христос - Мф. 26, 28; Мр. 14, 24; Лк. 22, 20.

В первохристианское время новозаветные книги также имели название: "Евангелие и апостол".

В период установления новозаветного канона деятелям христианства пришлось много потрудиться для утверждения и определения в святой канон именно тех книг, которые были вдохновлены Богом и являлись действительно Словом Божиим для времени благодати. В последующие века внимание богословов было направлено на экзегетический разбор Священного Писания. В период господства мировых религий Библия была в некотором роде забыта, и духовная жизнь людей опиралась на предания и труды религиозных авторитетов. Реформация, провозгласив, что спасающая вера должна быть основана только на Священном Писании, оживила изучение Библии. Стали изучать оригинальные языки, на которых написаны книги Библии, библейскую и евангельскую историю, библейскую археологию, географию и т. д. С этого периода написано много трудов, посвященных Новому Завету.

Все книги Нового Завета были написаны по-гречески, за исключением Евангелия от Матфея, которое, как полагают, было написано на арамейском языке. Но так как этот текст не сохранился, то греческий текст считают подлинным и для Евангелия Матфея. Греческий язык, на котором был написан Новый Завет, был разговорным, повседневным языком I века по Рождестве Христовом всего греко-римского мира.

Подлинный текст Нового Завета дошел до нас, прежде всего, в большом количестве древних рукописей, числом около 5000 (с 2-го по 16 век). В последнее время, после новейших открытий, новозаветная наука получила в свое распоряжение множество фрагментов рукописей на папирусе, относящихся к 3-му и даже 2-му векам (например, манускрипты Бодмера: Ев. Иоанна (Ив.), Ев. Луки (Ив.), 1 и 2 Послания Петра, Послание Иуды были найдены и опубликованы совсем недавно, в 60-х годах). Имеются рукописи-фрагменты Нового Завета II века: Тит. 1 - 2 гл. (Райленд, Манчестер); Рим., 1 Фее., Евр. (Честер Батти, Дублин); Ин. 18 гл. (Райленд, Манчестер); Мф. 26 гл. (Оксфорд); Ев. Ин. и Лк. во фрагментах.

Наконец, сохранились многочисленные цитаты из Нового Завета в трудах первохристианских богословов. Весь Новый Завет запечатлен в этих творениях. Весь этот большой материал позволяет проверять и уточнять текст Нового Завета. Это обилие материала по тексту Нового Завета значительно превышает то, что имеется в распоряжении науки для установления и уточнения текста классиков античного мира (Гомера, Эврипида, Эсхила, Софокла, Платона, Юлия Цезаря, Горация, Вергилия и др.). Таким образом, текст Нового Завета зафиксирован совершенно неопровержимо. Многочисленные издания на разных современных языках всего мира являются переводами с греческого подлинника Нового Завета.

Перевод Нового Завета на славянский язык был осуществлен в 9 веке Кириллом и Мефодием. Распространялся он через переписывание. Впервые Новый Завет на славянском языке был напечатан в типографии в Валахии в 1512 году, а в Москве - в 1623 году. В 1819 - 23 гг. Российским Библейским обществом осуществлен перевод и печатание всех книг Нового Завета.

Новый Завет на русском языке, которым мы пользуемся, воспроизводит перевод, сделанный в 60-х годах 19 века четырьмя православными духовными академиями (Петербург, Москва, Киев и Казань).

Для удобства 27 книг Нового Завета были разделены в 13 веке на 260 глав. В 1551 году издатель Р. Стефан произвел разделение Нового Завета на стихи.

Без систематического чтения и проникновения в Слово Божие не может быть полноценного христианина, а тем более служителя Церкви Христовой. От неусвоения и незнания Писаний падают силы, возрастают заблуждения, теряется связь с источником духовной жизни - Христом. Величайшие умы человечества всех времен обращали свой взор в эту чудную Книгу и утоляли в ней свою духовную жажду. Читать Евангелие следует с глубоким благоговением и вниманием и непрестанно. Оно открывается для самоотверженных, готовых исполнять все его поучения в своей жизни.

Самый простой способ прочитать Новый Завет - читать подряд. Хорошо, если христианин может твердо сказать, что он прочитал Новый Завет несколько раз и снова прочитывает его. Это же относится и к Ветхому Завету.

Политическое положение Палестины в период создания книг Нового Завета.

В 63 году до Рождества Христова Палестина была завоевана римлянами и присоединена к римской провинции Сирии. По прошествии некоторого времени (37 г. до Р. X.) идумейский князь Ирод Великий получил от Римского Сената царский титул и более тридцати лет управлял Палестиной. Ирод был честолюбивым, хитрым деспотом, жестоким и кровожадным тираном, но в то же время он был ловким правителем. Подражая греческим царям, он основывал города; стремясь стать популярным, расширил и реставрировал Иерусалимский храм. Но иудеи его глубоко ненавидели, презирали, и он всю жизнь страшился лишиться царского трона.

В царствование Ирода Великого родился Иисус Христос. По приказу Ирода было совершено в Вифлееме избиение невинных младенцев.

После смерти Ирода царство его было разделено между тремя его сыновьями: старший, Архелай, получил Иудею, Самарию и Идумею; Ирод Антипа - Галилею и Перею, и Филипп - северо-восточную часть. Римский император Август утвердил этот раздел и даровал Архелаю титул этнарха (правителя) и его братьям титулы тетрарха (четверто-властника).

Архелай был вскоре низложен за жестокое притеснение народа, и его владения были отданы под управление римского прокуратора. Римский прокуратор Иудеи, Самарии и Идумеи начальствовал над войском, собирал налоги, совершал суд с правом казни, действуя именем императора. В то же время прокуратор зависел от римского легата Сирии. Обычным местопребыванием иудейских прокураторов был город Кесария. На праздники, особенно на Пасху, они приезжали в Иерусалим для ближайшего надзора за порядком среди народа и для укрощения возмущений, которые нередко происходили в это время. Пятым из таких прокураторов был Понтий Пилат (26 - 36 г. г. по Р. X.). Вскоре после евангельских событий он был сослан в Южную Францию, в Галлию, где он и покончил жизнь самоубийством.

Ирод Антипа (4 - 39 г. г. по Р. X.), тетрарх Галилеи и Переи, был властелином хитрым, тщеславным и безнравственным. Оставив свою законную супругу, он женился на Иродиаде, жене своего брата Филиппа. За эту преступную связь его обличал Иоанн Креститель - Мр. 16, 18. Раздраженная этим Иродиада добилась смерти Предтечи. К этому то Ироду Антипе послал Иисуса Христа Пилат во время суда над Ним. Несколько лет спустя римский император Калигула сослал Ирода Антипу в город Лион в Галлии. Евангелист Марк, следуя народному словоупотреблению, назвал Ирода Антипу "царем" - Мр. 6, 14, но евангелисты Мф. - 14, 1 и Лука 3, 1 употребили его настоящий титул "четвертовластник".

Религиозно-нравственное состояние иудеев. Партии и секты

Фарисеи. Религиозно-общественные течения времени сошествия на землю Господа Иисуса Христа нашли свое выражение в религиозных партиях и сектах. Главные из них были фарисеи и саддукеи.

Наибольшее значение имели фарисеи. Слово "фарисей" означает "обособленный", "отделенный". Они считали себя настоящими хранителями всех истинных религиозно-национальных традиций. Фарисеи верили, что спасение заключается в том, чтобы как можно строже соблюдать правила закона. Они верили в бессмертие души, в существование ангелов и злых духов. К этим истинам примешивались заблуждения. Мессию они представляли в образе Царя-победителя, Который освободит иудеев от власти язычников и воздвигнет Свое царство на земле, в котором фарисеи будут единственными истинными наследниками. Нравственное учение фарисеев отличалось узким формализмом и мелочностью. Они придавали большое значение преданиям и толкованиям закона, и некоторые из них почитали эти предписания даже выше закона Моисеева. Религиозность фарисеев ограничивалась лишь внешней обрядностью. Мелочность преданий заслоняла от них самые важные основы Божьего закона - Мф. 23, 24. Лицемерие, безмерная гордость и презрение к "толпе" - вот что характеризовало внутренний облик фарисеев - Мф. гл. 23; Лк. 18, 9 - 14 и др.

Учение фарисеев, их национальные и религиозные стремления, соблюдение закона, умение держать себя с достоинством - все это способствовало их авторитету в народе. Они очень ревниво относились к своему влиянию на массы. Естественно поэтому, что они становились врагами всякого, кто мог снискать любовь и уважение народа. В Пророке из Назарета, Который проповедовал другое учение, обличал их лицемерие, возвышался над ними чистотой и величием Своей Личности и силой Своих чудес, они не могли не увидеть соперника. Признать же в Нем Мессию они не могли, так как это противоречило их представлениям. Оставалось место только для зависти и ненависти. Злоба их ко Христу была удовлетворена лишь в тот день, когда они увидели Его умирающим на кресте между двумя разбойниками.

Но, несмотря на все это, некоторые из среды фарисеев были близки ко Христу. Это Никодим и Иосиф Аримафейский, а также Гамалиил - Деян. 5, 39. Можно полагать, что значительную часть первохристианской церкви составляли бывшие фарисеи - Деян. 15, 5. Из фарисеев произошел великий апостол Павел.

Саддукеи были противниками фарисеев. Они не считали преимуществом иудеев быть богоизбранным народом. Они видели выгодным для себя признавать первым народом в мире римлян. Исходя из этого, они согласовали Священное Писание с учением греко-римских философов. Саддукеи отрицали существование ангелов и злых духов, воскресение мертвых, загробную жизнь и воздаяние. Партия саддукеев охватывала представителей правящей иудейской аристократии.

В нравственном отношении они стояли ниже фарисеев: вся цель их деятельности сводилась к сохранению за собой господствующего положения в стране. Отрицая будущую жизнь, они приходили к тому, что целью существования является достижение земных благ. Иоанн Креститель назвал их "порождения ехидины" - Мф. 3, 7. Саддукеи также были яростными врагами Христа - Мф. 16, 1, 6 - 12; 22, 23. Мр. 8, 15; 12, 18; Лк. 20, 27. Осуждение Господа на смерть явилось, главным образом, их делом. Они же были потом и самыми ярыми врагами Иерусалимской церкви и всех первых христиан - Деян. 4, 1. Враждующие между собой фарисеи и саддукеи были едины в своей ненависти и вражде ко Христу.

Ессеи представляли собой немногочисленную (ок. 400 членов) религиозную общину, отделившуюся от прочих израильтян. Как свидетельствуют исторические и археологические источники, главный центр ессеев находился на северо-западе от Мертвого моря (Иудейская пустыня в районе Кумрана). Эта община состояла из мужчин, жила в виде колонии. Ессеи установили для себя обязательное безбрачие; пищу они принимали все вместе. Признавая закон Моисеев, ессеи отвергали принесение кровавых жертв. Они считали для себя осквернением общение со всяким, кто не принадлежал к их секте. Люди, уставшие от жизни, разочарованные, шли к ним. Вначале они подвергались длительному испытанию - в течение 1 - 2 лет, а затем принимались в члены общества. Много внимания ессеи уделяли изучению книг Священного Писания. С 1947 года обнаружено более 600 произведений библиотеки кумранитов. Из кумранских рукописей с жизнью ессеев подробно знакомит нас "Устав общины", найденный в десяти экземплярах. Он описывает ритуал вступления в общину с правилами ее организации и жизни.

Иродиане. Так назывались сторонники династии Ирода. Признавая римское владычество совершившимся фактом, они стремились выслужиться у императора и его наместников. Иисус Христос казался им опасным, потому что в Нем они видели претендента на трон Ирода. Иродиане, как и другие были Его злейшими врагами.

Книжники. В Евангелии книжники упоминаются вместе с первосвященниками - Мф. 2, 4; 21, 15 или с фарисеями - Мф. 15, 1; 20, 18. Это были образованные люди, в основном из фарисеев, которые переписывали священные книги, хранили предания и толкования. Книжники придерживались буквального толкования Закона. Иисус Христос, напротив, указывал на внутренний смысл закона и, одухотворяя его, освобождал от добавлений книжников. Дух Христовой проповеди совершенно отличается от духа их учения. Поняв это, книжники не могли не стать врагами Христа - Мр. 15, 31.

Священство было наследственным. Левиты и священники происходили из Левиина колена. Первосвященник был из рода Аарона по прямой линии и нес свое звание пожизненно. Однако Ирод Великий и его преемники присвоили себе право назначать и смещать первосвященников. После вавилонского плена священники передали преподавание закона книжникам.

Синедрион, или Великий Совет, был высшим судом у евреев. Членов Синедриона было 71 - Исх. 24, 1, и они делились на три категории:

- первосвященники - действующий и бывшие первосвященники и главы важнейших священнических семейств;

- старейшины - представители наиболее влиятельных семей;

- книжники, или учители народа.

Римляне лишили права Синедрион выносить смертные приговоры. Синедрион должен был передавать обвинение в таких случаях на суд прокуратора.

В. А. М.

ИЗ ИСТОРИИ ПРОПОВЕДИ

История проповеди находится в тесной связи с историей христианской церкви.

Периоды пробуждения или обновления в жизни христианской церкви всегда являлись вместе с тем и периодами особого развития проповеди. И это вполне понятно, ибо "от избытка сердца говорят уста".

Первый апостольский период (30 г. - 100 г. Р. X.)

Христос был идеальным проповедником. Апостолы учились у Него, и потому проповедь их была столь могущественна - Деян. 2, 41; 4, 4.

Проповедь апостолов сосредоточивалась на Христе и, основываясь всецело на Священном Писании, призывала людей к покаянию и обращению от злых дел к Богу. Апостолы говорили под непосредственным действием Духа благодати и личных переживаний.

Второй период апостольских учеников (100 г. - 180 г. Р. X.)

По имеющимся сведениям в этот период проповедь значительно утратила свою силу. По свидетельству Иустина Мученика (около 165 г.) в собраниях христиан читались Евангелия и послания апостолов. По окончании чтения руководитель собрания говорил в назидание на основании прочитанного.

Таким образом, проповедь из вдохновенного излияния духовных мыслей и истин при апостолах превратилась в истолковательную и назидательную речь, форма проповедей первых дней христианства не могла быть отработанной. И это вполне понятно: церкви в то время находились в труднейших условиях; христиане собирались в пещерах и потаенных местах; им некогда было упражняться в изяществе выражений и разнообразия мыслей: краткость и простота являлись необходимостью.

Третий период (180 г. - 450 г. Р. X.)

По мере ослабления гонений и увеличения числа членов христианских церквей появилась необходимость более глубокого изучения Библии и более совершенной проповеди. С этой целью много потрудился Ориген. Он написал множество сочинений по толкованию Библии. Его труды оказали огромное влияние на его современников и ближайшие поколения проповедников. Он получил название "отца проповедников", хотя сам в качестве проповедника не выступал. Под его влиянием проповедь из простой истолковательно-назидательной беседы превратилась в произведение ораторского искусства. Наилучшими представителями этого рода проповеди были Иоанн Златоуст (347 - 407) и Августин (354-430).

Оба были мощными проповедниками, хотя слишком усердное применение в их проповедях правил ораторского искусства ослабляло их духовное действие.

Августин предъявлял к проповеди и проповеднику самые строгие требования. Ему принадлежит изречение: "Лучше чистое Слово Божие без красноречия, чем человеческая мудрость и изысканная речь без Слова Божия". Вот его главные тезисы:

- основное назначение проповеди - разъяснение Слова Божия;

- проповедник должен иметь трезвый ум и чистое сердце;

- содержание проповеди - важнее ее формы;

- проповедь должна подтверждаться жизнью проповедника;

- слушатели больше доверяют своим глазам, нежели ушам;

- проповедник и молитва должны находиться в самой тесной взаимосвязи;

- нужно избегать чрезмерной эмоциональности и неискренности тона. Проповедь должна вселять устойчивое чувство воодушевления, пробуждать любовь к Богу и ближнему.

Только такая проповедь отвечает своему назначению. Она назидает, воодушевляет, воспитывает и развивает.

Проповедь должна быть всесторонней, и она призвана воздействовать на ум, чувства и волю человека.

Четвертый период (450 г. - 800 г. Р. X.)

В этот период проповедь переживала упадок.

Проповедники стали гнаться больше за блестящей формой изложения, чем за истинно-духовным содержанием. Риторика все более и более вытесняла чувство; форма умерщвляла дух. Проповеди мало основывались на Библии, в них много произвольных толкований и рассуждений об обрядах.

Примером этого может служить римский епископ Лев Великий (395 - 461). Его проповеди освещали такие темы, как церковные праздники, пост и милостыня, чистилище и т. п.

Пятый период (800 г. - 1200 г. Р. X.)

Французский король Карл Великий, обращавший внимание на все стороны жизни своего народа, между прочим, сделал попытку восстановления проповеди, которая к его времени почти прекратилась во всех церквах. Под его влиянием разные соборы постановили, чтобы епископы сами проповедовали и учили священников проповедовать. Для лучшего осуществления этого Карл приказал Варнефриду собрать в виде одной книги лучшие проповеди учителей церкви, распределив их по праздникам, временам года и т. п. Предполагалось, что проповедники будут только брать общие мысли из этих проповедей для составления своих проповедей. Но на самом деле из этой благой мысли получилось худое. Проповедники стали прочитывать уже готовые проповеди, перестали работать самостоятельно.

Народ в церквах, слушая из года в год одни и те же проповеди, потерял к ним всякий интерес.

В результате проповедь в церквах на Западе почти совсем прекратилась.

Шестой период (1200 г. - 1517 г.)

В это время в церкви начинается некоторое пробуждение, которое выразилось в некотором, хотя и робком, возобновлении проповеди. При этом определилось два направления:

- схоластическое (философско-логическое)

- мистическое (сокровенное).

Представителем первого был Фома Аквинский (1225 - 1274). Он стремился примирить христианское богословие с философией Аристотеля. Проповедь, основанная на таком мировоззрении, должна была говорить больше разуму, чем сердцу. Проповеди снабжались искусственными толкованиями, разделялись на множество отделов и подотделов. И все-таки это был шаг вперед.

Проповедником мистического направления был Бернард Клервосский (ум. 1153) и другие.

Отличительной чертой этих проповедей было аллегорическое толкование и неясность изложения.

Проповедники обоих направлений были далеки от норм истинной христианской проповеди, но, во всяком случае, они внесли новую струю в совершенно замершей религиозной жизни Европы.

Седьмой период (1517 г.) Реформация.

В 1517 году М. Лютер обнародовал свои 95 тезисов, и с того дня вспыхнул огонь Реформации.

Небывалое религиозное пробуждение вылилось в форму пламенных проповедей на чисто Евангельские темы. Как динамит в шрапнели разрывает внешнюю оболочку, так и пробужденный дух разбил все условные формы и приемы проповеди и превратил ее в мощный призыв к оправдывающей и спасающей вере.

Была восстановлена Евангельская проповедь, проповедь в духе первых учеников Христа. Будучи лишена искусственных приемов, она носила в полном смысле естественный характер.

То же самое нужно сказать о Цвингли, Кальвине и других деятелях того периода.

Восьмой период (1550 г. - 1650 г.). Период Догматизма.

После Лютера настает период догматизма. Учение реформации стало выливаться в определенные формы. Проповедники стали думать более о сохранении учения в неприкосновенности и чистоте, чем о спасении душ человеческих, и проповедь снова утратила свою жизненную силу. Буква стала брать верх и умерщвлять дух, и, в результате, получилось охлаждение в жизни реформированных церквей.

Девятый период (1650 г. - 1750 г.). Период Пиетизма (Благочестия)

Шпенер, Франке (1663 - 1727) и другие проповедники, сознавая мертвящее влияние догматизма на жизнь реформированных церквей, начинают проповедовать необходимость пробуждения, которое началось при них и продолжалось в течение 100 лет.

Суть их учения состояла в том, что недостаточно проповедовать оправдание верою, но необходимо еще возрождение, "новое сердце". Такое учение дало особую силу проповеди и вызвало новую струю в жизни церквей.

Десятый период (1750 г. - 1850 г.). Период рационализма.

Так как пиетисты проповедовали главным образом возрождение, взывали к чувствам и мало говорили к разуму, то в скором времени и их проповедь потеряла силу и вызвала реакцию, которая привела к так называемому рационализму.

Начало рационализма связано с именем Землера (1725 - 1791) и было развито таким проповедником как Шлейермахер (1768 - 1834) и другими.

Проповедники совершенно оставили почву Евангелия, перестали говорить о спасении по вере или о возрождении и занимались только разъяснением начал христианской нравственности.

Результаты такой проповеди выразились в том, что проповедь в сущности превратилась в чтение лекций. Должно, однако, сказать, что такое резкое отклонение от Евангельской проповеди в рационализм произошло не везде. В это время были проповедники истинно евангельского направления. Таковы, например, граф Цинцендорф (1700 - 1760), Людвиг Гофакер (1798 - 1828) и другие. Все они учили, что проповедник должен прежде всего держаться основ Библии.

В общинах баптистов, пресвитериан, конгрегационалистов звучала живая евангельская проповедь. Известными проповедниками этого времени были Фаррар и Чарльз Сперджен - величайший проповедник 19-го столения, названный "королем проповедников".

Кроме Ч. Сперджена приобрели всемирную известность такие проповедники как Ф. Б. Майер и доктор Клиффорд.

Из американских проповедников наиболее известными были Муди, Торрей и другие.

Большую известность в нашем братстве в России имели проповедники: И. Г. Рябошапка, И. С. Проханов, П. Г. Павлов, И. В. Каргель и другие. Все они проповедовали в евангельском духе.

Р. К.

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4,3.

ЗАСЕДАНИЕ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ

С 7 по 12 июля 1983 года в Буэнос-Айресе, Аргентина, проходило заседание Генерального совета Всемирного союза баптистов, в котором приняли участие сто шестьдесят представителей от тридцати семи баптистских союзов, конвенций и федераций, входящих во Всемирное братство, а также многочисленные гости и представители аргентинских церквей. От ВСЕХБ в работе заседания участвовали председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко, старший пресвитер по Латвии Я. Э. Тервитс и секретарь международного отдела К. В. Пилипюк.

Участники заседания заслушали доклады президента, генерального секретаря и казначея.

Генеральный секретарь Г. Клаас в своем докладе, кроме всего прочего, осветил Упсальскую конференцию "Жизнь и мир". Он отметил, что участники этой конференции заявили о том, что использование ядерного оружия противоречит христианской морали, и Г. Клаас выразил надежду, что церкви, общественность и политические деятели внимательно прислушаются к заявлениям, сделанным на этой конференции.

Генеральный секретарь союза баптистов Швеции доктор Д. Лагергрен сделал сообщение о Международном семинаре "Мир и разооружение", проходившем в Швеции в июне 1983 года.

Представитель Всемирного союза баптистов при ООН Р. Керстан в своем выступлении отметил, что двадцать седьмая Сессия ООН предприняла усилия для достижения мира, свободы и справедливости.

Во время работы Генерального совета были заслушаны также доклады о деятельности региональных объединений и комиссий. Так генеральный секретарь Азиатского баптистского братства Э. Лопез рассказал о втором конгрессе, проходившем в Гонконге в январе 1983 года, в котором приняли участие 411 делегатов, представляющих 14 стран Азии.

Генеральный секретарь Африканского баптистского братства С. О. Оканде сообщил, что в январе 1984 года в Нигерии состоится первая ассамблея по теме: "Иисус Христос - Исцелитель".

А. Маккензи, который является региональным секретарем Карибского бассейна, сделал сообщение о Союзе баптистов Ямайки, который в настоящее время объединяет 274 церкви с общей численностью сорок одна тысяча членов. Он также сообщил, что в ноябре 1983 года этот Союз будет отмечать свой двухсотлетний юбилей.

Фото: Капеллан дипломатического корпуса в Москве Дж. Иоханнавер выступает с кафедры Московской церкви.

С докладом о деятельности Европейской баптистской федерации выступил генеральный секретарь К. Вумпельман. В своем докладе он заявил, что Европейская баптистская федерация не стоит в стороне от проблем, с которыми сталкиваются страны Европы. В подтверждение этому он рассказал о дискуссии по вопросам о мире и разоружении, проведенной в сентябре 1982 года. К. Вумпельман также рассказал о программе помощи, оказываемой людям, пострадавшим от стихийных бедствий.

П. Руть, председатель Комитета по подготовке Всемирного конгресса баптистов, имеющего быть в Лос-Анджелесе, США, в 1985 году, предложил для обсуждения предварительную программу конгресса. Тема предстоящего конгресса: "Из тьмы в свет Христа" - 1 Пет. 2, 9 - будет освещаться в четырех докладах, которые сделают президент ВСБ Д. Мак-кол, всемирно известный проповедник Б. Греем и другие.

В заключение своей работы Генеральный совет принял Резолюции о всемирном благовестии и по ядерному оружию.

В резолюции по благовестию говорится: "С самого начала своей истории баптисты являются благовестниками. Мы благодарны Господу за преданность этому делу многих служителей. В настоящее время в деле всемирной евангелизации наступает новый период. Церкви, которые раньше принимали благовестников, теперь сами направляют их на служение. В настоящее время задача благовестия стоит перед каждой конвенцией и каждым союзом баптистов.

Мы благодарны Господу за пробудившийся дух благовестия, который растет в баптистских церквах во всем мире. Мы приветствуем многие резолюции, призывающие конвенции и союзы баптистов сотрудничать в деле благовестия.

Мы призываем церкви во всем мире приложить максимум усилий в деле благовестия, ибо никогда церкви не располагали такими большими возможностями в области средств массовой информации, как теперь. Мы призываем баптистов делиться друг с другом имеющимися у них средствами для славы Божией и расширения Его Царства, ибо Христос является единственной надеждой мира".

Резолюция по ядерному оружию гласит: "Мы подтверждаем наши убеждения, выраженные в Резолюции, принятой в 1982 году в Найроби, Кения, в которой привлекалось внимание к Московской конференции.

Мы призываем Союзы баптистов в разных странах оказывать влияние на свои правительства с тем, чтобы они пошли по пути мира и разоружения. Мы также призываем общественность всего мира оказать давление на те страны, в которых ограничена свобода печати и мирных демонстраций с тем, чтобы народам этих стран была дана возможность проявить свое стремление к разоружению.

Мы утверждаем, что Бог, создавший мир и все существующее в нем, возложил на нас ответственность за наши отношения друг с другом и со всем творением, и что мы должны будем дать Ему отчет. Мы верим, что Иисус Христос владычествует во всех сферах человеческой жизни, и поэтому вверяемся Ему.

Наша христианская вера открывает нам ценность и неприкосновенность человеческой жизни. Существование ядерного оружия является прямым вызовом нашим христианским убеждениям. В Священном Писании мы не находим оправданий применению такого оружия, которое могло бы привести к уничтожению человеческого рода. Мы признаем, что мир и справедливость неотделимы.

Мы призываем страны мира прекратить производство ядерных вооружений, ликвидировать существующие запасы этого оружия и принять участие в осуществлении взаимной надежной проверки. Мы также выражаем нашу растущую озабоченность по поводу безопасного удаления радиоактивных отходов.

Во имя Бога и человечества мы призываем приложить решительные усилия для ликвидации всех систем ядерного оружия. Мы призываем все организации, входящие в наш союз, содействовать выполнению этой задачи".

По окончании заседания Генерального совета члены делегации ВСЕХБ посетили девять баптистских церквей в Буэнос-Айресе и его предместьях и приняли участие в богослужениях. Они также имели встречу с руководством Союза евангельских христиан и баптистов Ла-Платских республик.

Во время пребывания в Буэнос-Айресе делегация ВСЕХБ посетила канцелярию баптистско-евангельской конвенции Аргентины и имела встречу с генеральным секретарем конвенции И. Лоредо, во время которой члены нашей делегации рассказали о жизни и служении наших церквей и о деятельности ВСЕХБ.

20 июля наша делегация возвратилась в Москву.

ШЕСТАЯ АССАМБЛЕЯ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ

С 24 июля по 10 августа 1983 года в городе Ванкувере, Канада, проходила VI Ассамблея ВСЦ по теме: "Иисус Христос - жизнь мира", в которой приняли участие более трех тысяч делегатов, гостей и наблюдателей от церквей-членов ВСЦ из ста сорока стран мира. От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов в ее работе участвовали А. М. Бычков, М. В. Мельник, В. Г. Куликов, Н. Н. Зверев, И. М. Орлов, В. К. Гаркуша и Е. Ю. Рузский.

В воскресенье, 24 июля, при большом стечении народа, около пятнадцати тысяч человек, на территории университета Британской Колумбии состоялось торжественное богослужение, посвященное открытию Ассамблеи.

Открывая Ассамблею, Ф. Поттер сказал: "Наше присутствие здесь свидетельствует о единстве, которое Бог желает для всех людей.

Царящие в мире разделения и вражда, порожденные несправедливостью, стремлением навязать свою волю другим, безудержная гонка вооружений с ее губительными последствиями - все это поставило церкви перед необходимостью дать ответ на вопросы: какова роль Церкви как тела Христова в этом разделенном враждой мире, каково должно быть свидетельство христиан с тем, чтобы помочь людям достичь единства?

Эти и другие важные вопросы, касающиеся угрозы миру, участникам Ассамблеи предстоит обсудить".

Работа Ассамблеи проходила в пленарных заседаниях и в тематических и малых группах, в комитетах.

Большой резонанс и положительные отклики участников Ассамблеи вызвал доклад генерального секретаря ВСЦ доктора Ф. Поттера. В основание его был взят текст из 1 Пет. 2, 4 - 5: "Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом".

С этими словами, - продолжал докладчик, - апостол Петр обратился к рассеянным в Малой Азии церквам, но сегодня они обращены и к нам и говорят о том, что исповедовать Иисуса Христа значит участвовать в Его страданиях и разделять Его воскресение.

Христос - это посланный Богом драгоценный живой камень, как и говорит о Нем псалмопевец, "камень, который отвергли строители, соделался главою угла" - Пс. 117, 22. Господь, отвергнутый и распятый, воскресший и дающий жизнь, является основой веры каждого человека и Церкви в целом.

Стать живым камнем это значит выйти из окаменелости, мертвости и одиночества. Из живых камней, из людей, приходящих ко Христу, Дух Святой устрояет духовный дом, Его Церковь. Каждый верующий составляет неотделимую часть этого дома, разделяет с ней общую жизнь, жизнь Иисуса Христа. Мужчины и женщины, преодолевая различные разделения, преобразуются в истинный род человеческий, созданный по образу Божию, - 1 Пет. 2, 9. Именно этот дом призван провозглашать чудные дела Бога, Который призвал нас "из тьмы в чудный Свой свет".

Это понимание живого дома (греческ. - ойкос) и легло в основу экуменического движения, которое, таким образом, есть средство, с помощью которого церкви, составляющие дом Божий, стремятся жить и свидетельствовать людям о распятом и воскресшем Христе, преобразующем мир.

Всемирный совет церквей прежде всего является братством церквей, исповедующих Господа Иисуса Христа своим Спасителем в соответствии со Священным Писанием.

Далее, церковь с самого своего начала является братством познания, о чем свидетельствует апостол Петр: "Как новорожденные младенцы возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение" - 1 Пет. 2, 1 - 3.

Познание Библии есть путь приобщения к познанию Бога, Его истины, праведности и мира, чтобы затем в послушании распространять эти познания среди людей - Вт. 4: 10, 14; Ис. 26, 9. Однако процесс познания не означает лишь обретение знаний, навыков или интеллектуальный рост. Он является скорее вступлением вместе со всеми искупленными в общение с Богом через Его откровение Себя в Иисусе Христе.

Верующие также все больше сознают, что церкви должны быть братством участия, взаимной поддержки и служения друг другу. Мы призваны действительно стать священством, домом живых камней, преданным Богу и делящимся Его дарами с миром.

Мы приняли благодать Божию, Его жертвенную любовь, явленную во Христе. Принимая Его дары, мы сознаем, что они даны нам для созидания дома Божия. Поэтому верующие названы домостроителями, которые совершают свое служение с любовью - 1 Пет. 4, 8 - 10.

Фото: Богослужение на VI Ассамблее Всемирного совета церквей.

Согласно Первосвященнической молитве Христа церкви призваны стать содружеством единства детей Божиих".

Затем Ф. Поттер сделал краткий обзор работы ВСЦ за прошедшие тридцать пять лет и продолжал: "Мы старались по возможности открыто и честно говорить друг с другом об основных доктринальных препятствиях к единству. Мы перешли к рассмотрению данного нам во Христе единства посредством нашего участия в Его смерти и воскресении, и стремились быть послушными Его Божественной воле. Как один народ мы участвуем вместе в общей жизни во Христе и в служении Ему, чтобы мир уверовал в Него.

Наконец, церкви призваны стать знаменем Царства Божия. Истинная молитва церкви такова: "Да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе" - Мф. 6, 10.

Наряду с глубоким анализом богословских вопросов, касающихся Церкви, ее единства и служения в мире, генеральный секретарь ВСЦ Ф. Поттер обратил особое внимание на сотрудничество и участие церквей в миротворческом движении. "Свидетельство Церкви Христовой в наше время страшных тревог за жизнь и судьбы мира, - сказал далее он, - приобретает особо важное значение в настоящее время, когда конфликты между Востоком и Западом, Севером и Югом, а также конфликты внутри стран, носящие классовый, религиозный, расовый характер, значительно ожесточились и усложнились. Над жизнью человечества нависла угроза уничтожения.

Церкви Христовой вверено служение примирения - 2 Кор. 5, 18. Это особенно важно во время, когда существует резкая конфронтация между народами и странами, сползание к уничтожению единения. В этот исторический момент чада Божий призваны быть домом из новых камней и принять страдание Христа ради мира, мужественно сопротивляться силам зла и разрушения в мире, противоречащим цели Божией во имя творения.

На этой Ассамблее мы будем заниматься вопросами, касающимися грозящих миру опасностей. Некоторые могут поддаться искушению занять позицию пассивного выжидания. Как будто все, что от нас требуется - это сохранить нашу веру, а земля пусть горит... Мы призваны быть крепкими в вере, провозглашать миру Евангелие, идти к единству церквей и смело в надежде и любви действовать во имя мира и справедливости.

Нет жизни без взаимной поддержки. Тема нашей Ассамблеи "Иисус Христос - жизнь мира" призывает нас радостно и мужественно идти вперед, будучи исполненными Его жизни, составляя Его дом".

Председатель ВСЦ архиепископ доктор Э. Скотт также представил широкий и доступный отчет "От Найроби до Ванкувера", в котором изложил деятельность ВСЦ за прошедшие восемь лет: служение во имя единства Церкви, контакты с различными организациями и кругами, посещение церквей, проявление солидарности с угнетенными, удовлетворение материальных нужд людей во многих частях мира, помощь в конфликтных ситуациях и многое другое.

Конкретная и целенаправленная работа VI Ассамблеи проходила в восьми тематических группах и комитетах, занимавшихся подготовкой" итоговых документов и выдвижением кандидатур в Центральный комитет ВСЦ.

Во время работы Ассамблеи утром, в обед и вечером в огромной палатке, рассчитанной на пять тысяч сидячих мест, возносились молитвы, произносились проповеди и звучали духовные песни. В одном из богослужений приняла участие и делегация ВСЕХБ. А. М. Бычков выступил с проповедью на слова Иисуса Христа из Ин. 14, 27: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю Вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается". Брат рассказал о деле Божием в нашем братстве. В заключение А. М. Бычков предложил собравшимся спеть гимн: "Что за Друга мы имеем". Радиоустановки разносили звуки торжественного гимна по территории, на которой проходила VI Ассамблея:

"Что за Друга мы имеем, Нас Он к жизни пробудил, В Нем мы счастьем владеем, В Нем источник вечных сил".

А. Босак, делегат из Африки, в своем выступлении сказал: "Иисус Христос есть жизнь для всего мира. Он заботится не только о Своей Церкви, но и о всех живущих на земле. В Его жизни, смерти и воскресении - будущее не только Церкви, но и всего мира. И Церковь призвана ясно и неуклонно провозглашать, что Иисус Христос дарует жизнь, полную смысла, обновляет человеческую деятельность и освобождает человека от смерти. Христиане несут ответственность за этот мир, ибо это - Божий мир. Когда миру угрожают силы милитаризма, наживы и расизма, то это становится заботой и церкви".

В ходе работы Ассамблеи состоялось избрание нового руководства ВСЦ. Председателем, или модератором ВСЦ, избран X. Хельд, епископ евангелической церкви ФРГ, заместителем генерального секретаря был избран А. Бауэр, генеральный секретарь реформатской церкви в Соединенных Штатах.

Доклады, дискуссии, обсуждения были обобщены в итоговых документах, принятых VI Ассамблеей. Такие документы, как "Заявление по правам человека", "Заявление о мире и справедливости", "Борьба за справедливость и человеческое достоинство", "Исцеление и возрождение жизни в общине" и другие, отражают возросший за последние годы диапазон интересов и деятельности ВСЦ, стремление стать организацией, в которой "все церкви поощрялись бы как к самостоятельному, так и к совместному изучению трудных вопросов, возникающих в области человеческих ценностей..."

Итак, большая напряженная работа VI Ассамблеи завершилась. Ее участникам предстоит снова спуститься в долину труда и подвига, побед и поражений. Однако в их сердцах нет места унынию и страху. Ярко сияют слова "Иисус Христос - жизнь мира". Ничто не может омрачить радость, что Бог явил Свою любовь к людям в Сыне Своем Иисусе Христе.

Во время работы Ассамблеи члены нашей делегации имели особое общение, устроенное Р. Беллом, ректором Богословской семинарии в Ванкувере.

Помощники Б. Греема Айкере и А. Харасти, также принимавшие участие в VI Ассамблее, продемонстрировали фильм "Б. Греем в Советском Союзе".

Кроме всего прочего, члены нашей делегации встретились с руководством Англиканской церкви Канады, Объединенной пресвитерианской церкви США, представителями Союза баптистов Канады и другими. Члены нашей делегации также выступали с приветственным словом во время богослужений в баптистских и англиканских церквах города Ванкувера.

10 августа делегация ВСЕХБ возвратилась на родину.

Р. К.

ЗАЯВЛЕНИЕ О МИРЕ И СПРАВЕДЛИВОСТИ

В настоящее время человечество живет во мраке небывало сильной гонки вооружений и чрезвычайно распространенных систем несправедливости. Никогда еще род человеческий не был так близок к полному самоуничтожению. Никогда еще столь многие люди не жили в тисках лишений и угнетения.

Мы собрались на Шестую Ассамблею Всемирного совета церквей в Ванкувере, чтобы провозгласить нашу общую веру в Иисуса Христа, Который есть Жизнь мира, и сказать миру:

- не бойтесь, ибо Христос преодолел силы зла; Он творит все новое;

- не бойтесь, ибо любовь Божия восстает за справедливость и мир;

- уповайте на силу Христа, Который царствует над всем, несите свидетельство о Нем словом и делом, невзирая ни на что.

Растущие угрозы миру и справедливости

Когда мы с тревогой наблюдаем, с какой скоростью выросла угроза справедливости и жизни со времени нашей последней встречи, мы чувствуем потребность раскаяния. Неистовый бег к ядерному пожару резко ускорился. В невероятно короткий исторический срок мы перешли от ужасов Хиросимы и Нагасаки и от угрозы возможности их повторения к вероятности того, что жизнь на всей планете может быть уничтожена, если мы не начнем действовать сейчас. Безумие, просчет в стратегии, случайное сочетание ошибок компьютера, неправильно понятое намерение другого, - с этого сегодня может начаться ядерное всесожжение.

На Ассамблее нам ярко напомнили, что ядерное оружие уносит свои жертвы и в невоенное время из-за непрекращающихся последствий ядерной бомбардировки, испытаний оружия и сброса ядерных отходов.

Но для многих миллионов людей непосредственную угрозу жизни несет не ядерное оружие. В мире возникают локальные, национальные и международные конфликты. Конфликты вылились в массовую несправедливость; систематические нарушения прав человека, угнетение, лишение крова, голод и смерть людских масс. Миллионы людей лишены гражданства, изгнаны из своих домов и превратились в беженцев или изгнанников.

Всемирный совет церквей постоянно обращает внимание церквей на экономические угрозы миру. Тысячи людей ежедневно умирают от голода и недоедания и в богатых и в бедных странах. Нищета и страдания людей из-за различных форм несправедливости достигли беспрецедентного в современной истории уровня. Возрождается расизм, который часто сам по себе является причиной войны. Народы по-прежнему вынуждены прибегать к оружию, чтобы защищать себя от систематического насилия или заявлять о своих правах на самоопределение или независимость.

В то время как почти два миллиарда долларов ежедневно расходуется на вооружение, мировая экономика находится в длительном и все углубляющемся кризисе, который ставит под угрозу каждую страну и международную безопасность. Дух торговой войны, конкурентной девальвации и финансового краха стал вездесущим. Этот кризис внес еще большую несправедливость по отношению к развивающимся странам, лишая миллионы людей самых необходимых средств существования. Все это представляет собой особую угрозу миру и справедливости.

Народам мира нужны мир и справедливость. Мир - это не просто отсутствие войны. Мир нельзя построить на несправедливости. Он требует нового международного порядка, основанного на справедливых отношениях ко всем странам и внутри их, на уважении к данным Богом человечности и достоинству каждого. Как говорит пророк Исайя, мир есть плод справедливости.

Сегодня церкви призваны по-новому исповедовать свою веру. Христиане должны покаяться в том, что порой они молчали перед лицом несправедливости или угрозы миру. Библейское понимание мира и справедливости для всех людей, целостности и единства народа Божия - это не вопрос выбора для последователей Христа. Это императив нашего времени.

Экуменический подход к миру и справедливости вытекает из уверенности в том, что без справедливости для всех мы никогда и нигде не добьемся мира. С начала возникновения экуменического движения мир и справедливость были его основной проблемой. Всемирный совет церквей создавался под грохот надвигающихся мировых войн. С момента своего основания он осуждал войну и предпринимал постоянные усилия для ее предотвращения и оказывал помощь жертвам войны. Он обличал несправедливость, порождающую конфликты, выражал солидарность с группами и движениями, борющимися за справедливость и мир, стремился открыть пути, ведущие к мирному разрешению конфликтов. Он неоднократно привлекал внимание церквей, правительств и общественности к угрозам миру и жизни и к углубляющемуся кризису.

Однако сегодня мы находимся в еще более критическом положении. Как никогда раньше христиане и церкви должны действовать сообща в борьбе за мир и справедливость.

Безудержный милитаризм

Благодаря работе, проделанной ВСЦ в вопросах милитаризма со времени Пятой Ассамблеи в Найроби в 1975 году, мы начали глубже понимать страшные последствия для справедливости, которые влечет за собой тот факт, что народы все больше полагаются на использование военной силы в качестве основы их внешней, а часто и внутренней политики. Опасно исказилась очередность задач. Внимание отвлекается от основных прав и нужд развивающихся стран и бедняков в развитых странах. Возросло число военных режимов. И это еще более способствовало процессу глобальной милитаризации, в котором в основном доминируют мужчины. Справедливость часто приносится в жертву узкопонимаемых интересов национальной безопасности. Расовые, этнические, культурные, религиозные и идеологические конфликты обострились, процветает коррупция, нагнетается страх и подозрительность, потому что другая сторона изображается врагами. Все это углубляет разобщенность людей, причиняет страдания и повышает угрозу миру.

Мы вновь повторяем призывы Центрального Комитета ВСЦ к церквам:

- бросить вызов военной и милитаристской политике, которая катастрофически искажает внешнюю политику, лишая народы мира возможности решать насущные экономические и социальные проблемы, ставшие основным политическим вопросом нашего времени;

- противодействовать тенденции характеризовать представителей других наций и идеологий как "врагов" путем нагнетания ненависти и предрассудков;

- помогать развенчивать существующие доктрины национальной безопасности и разрабатывать новые концепции безопасности на основе справедливости и прав народов;

- изучать важные богословские проблемы, которые ставят новые события в сфере войны и мира, и выяснять их последствия для традиционных позиций.

Справедливость и безопасность

Вызывает серьезную озабоченность грубое искажение концепции национальной безопасности для оправдания угнетения, иностранного вмешательства и роста военных бюджетов. Ни одна нация не может претендовать на безопасность до тех пор, пока не соблюдаются законные права других народов на суверенитет и безопасность. Поэтому безопасность может быть обеспечена только совместными действиями всех народов. Но безопасность также неотделима от справедливости. Концепция "общей безопасности" народов должна быть усилена концепцией "безопасности людей". Подлинная безопасность людей требует уважения прав человека, включая право на самоопределение, а также социальной и экономической справедливости для всех людей в каждой стране и политической структуры, которая их обеспечивает.

Мирное разрешение конфликтов

В этой связи вызывает глубокую озабоченность все чаще встречающийся отказ многих правительств использовать возможности, предоставляемые ООН для сохранения международного мира и безопасности и для мирного разрешения конфликтов, а также отказ выполнять резолюции ООН. Мы призываем правительства подтвердить свою приверженность Уставу ООН, выносить конфликты между государствами на рассмотрение Совета Безопасности в их начальной стадии, когда еще возможно разрешить их, не прибегая к широкому применению военной силы, а также сотрудничать с Советом Безопасности в поисках мирного разрешения конфликтов. Мы обращаем особое внимание на проведение Международного года мира ООН в 1986 году и Всемирной кампании за разоружение, настоятельно призывая церкви использовать эти важные возможности для усиления международной безопасности и содействия разоружению, миру и справедливости.

Ядерное оружие и разоружение

Прошло десятилетие с тех пор, как в последний раз были приняты существенные меры по контролю над вооружениями, ратифицированные впоследствии. Со времени последней Ассамблеи военные расходы во всем мире утроились. В этом году особо обострилась конфронтация между НАТО и Организацией Варшавского Договора. Существует реальная опасность того, что если ведущиеся в настоящее время в Женеве переговоры между США и СССР не смогут предотвратить этого, то запасы ядерного оружия во всем мире значительно увеличатся в ближайшее десятилетие. Все большее усовершенствование, точность и мобильность новых поколений этого оружия, готовых к развертыванию или разрабатываемых в настоящее время, делают его все более опасным и дестабилизирующим.

Мы призываем церкви, особенно в Европе, как на Востоке, так и на Западе, а также в Северной Америке, удвоить свои усилия, чтобы убедить свои правительства в необходимости достичь соглашения и отказаться сейчас, пока еще не поздно, от планов размещения дополнительных или новых видов ядерного оружия в Европе и немедленно начать их сокращение с тем, чтобы впоследствии полностью ликвидировать имеющиеся ядерные силы.

Мы также настоятельно призываем церкви умножить усилия, чтобы остановить быстро растущее размещение ядерного оружия и систем доставки в Индийском и Тихом океанах, оказывать нажим на свои правительства с тем, чтобы они вывели или отказались размещать или обслуживать оснащенные ядерным оружием корабли или самолеты в этих регионах.

Угроза ядерной войны усугубляется тем, что все больше полагаются на оружие обычного типа. Запасы неядерного оружия массового уничтожения и неизбирательного действия растут почти бесконтрольно. Объем весьма выгодной торговли обычным оружием за последние пять лет почти удвоился. Значительная часть его направляется в развивающиеся страны и регионы, где вооруженные конфликты уже невозможно ограничить. Разрушительная сила этого оружия постоянно растет, стирая различия между обычной и ядерной войной. Многие стратеги ядерного разоружения требуют значительного увеличения производства и размещения обычных видов вооружений.

Со времени Ассамблеи в Найроби ВСЦ провел ряд консультаций и конференций, которые дали возможность церквам глубже понять суть этих проблем. Были подготовлены ценные доклады и рекомендации церквам для конкретной деятельности. Последним мероприятием такого рода явилось Публичное слушание по ядерному оружию и разоружению, проходившее в Амстердаме в 1981 году. В опубликованном отчете содержится тщательный и подробный анализ и указываются неотложные задачи для церквей. Мы настоятельно просим церкви вновь внимательно изучить эти отчеты и следовать их рекомендациям.

Центральный комитет настоятельно призывает церкви обратить особое внимание и занять ясную позицию по целому ряду вопросов, затронутых в отчете Слушания в Амстердаме. Мы повторяем этот призыв в отношении следующего:

- ни при каких обстоятельствах, ни в каком регионе и ни при какой социальной системе ядерная война не может быть справедливой или оправданной;

- ядерная война вряд ли останется ограниченной, поэтому любой мысли об "ограниченном" применении ядерного оружия следует препятствовать как опасной;

- все государства, обладающие в настоящее время ядерным оружием или могущие иметь его в обозримом будущем, должны твердо отказаться от политики "первого удара" в качестве безотлагательной меры на пути к укреплению доверия;

- концепция устрашения должна быть отвергнута как нравственно неприемлемая и неспособная сохранить мир и безопасность на длительное время;

- производство и размещение ядерного оружия, а также его применение являются преступлением против человечества. Поэтому следует полностью остановить производство ядерного оружия, а также исследования в области вооружений и их разработку во всех странах, скорейшему осуществлению чего содействовал бы соответствующий договор;

- все страны должны договориться и ратифицировать договор о полном запрещении ядерных испытаний в качестве необходимого шага на пути к прекращению дальнейшей разработки технологии ядерного оружия;

- следует приветствовать все эти шаги в направлении ядерного и обычного разоружения как дополняющие и усиливающие друг друга; в их число входят многосторонние конференции, на которых будут приниматься эффективные решения, двусторонние переговоры, которые будут вестись смело и твердо, а также односторонние инициативы, ведущие к разрядке напряженности и укреплению взаимного доверия между странами и народами.

Кроме того, мы настоятельно призываем церкви оказывать нажим на свои правительства с тем, чтобы они воздерживались от дальнейших исследований, производства и размещения оружия в космосе, а также запретили разработку и производство всех видов оружия массового уничтожения или неизбирательного действия, в том числе химического и биологического оружия.

В наших усилиях, предпринимаемых со времени последней Ассамблеи, направленных на достижение целей Всемирного совета церквей "выражать общие интересы церквей в их служении людям, в преодолении барьеров между людьми и в создании единой человеческой семьи в справедливости и мире" нас поддерживал и укреплял Святой Дух, ведущий церкви к новым инициативам. В этом процессе часто решающую роль играли женщины и молодежь, которые делились своими идеями и были способны вести людей за собой. Но наша общая вера и в настоящее время требует от нас как от хранителей творения Божия гораздо большего.

Христиане не могут считать, что существующая в настоящий момент опасность присуща природе вещей. Мы не должны предаваться отчаянию. Как верующие во единого Господа и Спасителя Иисуса Христа, Начальника мира, мы являемся хранителями Божией надежды на будущее творения. Мы познали любовь Божию и исповедуем Господа, в Котором мы имеем обетование полноты жизни. Милость Божия нескончаема, и Святой Дух пребывает среди нас, возжигая в наших сердцах любовь, изгоняя страх, обновляя наше видение мира, волнуя наше воображение, освобождая и объединяя нас. Народы мира все больше встают на ноги, требуя справедливости, взывая о мире. Это нынешние знамения надежды.

Мы признаем, что часто по-разному подходим к вопросам справедливости и мира, что церкви имеют разные исходные пункты в дискуссиях из-за большого многообразия в том, что касается нашей истории, традиций и условий, в которых мы живем и несем свое свидетельство.

Мы призываем церкви:

- действовать более энергично для развития общего свидетельства в разделенном мире и с новой силой противостоять угрозам миру и жизни, а также участвовать в борьбе за справедливость и человеческое достоинство;

- нести живое свидетельство о мире и справедливости молитвой, богослужением и конкретным участием;

- предпринимать шаги к единству, обеспечивая более широкие возможности совместных действий в церквах и между церквами для того, чтобы лучше знать и понимать друг друга, не поддаваясь никаким попыткам разделить и изолировать нас;

- разработать более новаторский подход к программам воспитания в духе мира и справедливости.

Согласно Женевской конвенции 1980 года, международное право запрещает применение некоторых видов оружия неизбирательного действия. Мы считаем, что ядерное оружие следует отнести к этой категории. Мы присоединяемся к убеждению, к которому пришла группа специалистов Публичного слушания ВСЦ по ядерному оружию и разоружению после того, как изучила показания широкого круга свидетелей-специалистов:

"Мы считаем, что настало время, когда церкви должны безоговорочно заявить, что производство и размещение, а также применение ядерного оружия являются преступлением против человечества и что такая деятельность должна быть осуждена по нравственным и богословским мотивам. Проблема ядерного оружия по своему содержанию и угрозе для человечества является вопросом христианской дисциплины и верности Евангелию. Мы понимаем, что ядерное оружие не исчезнет от такого заявления церквей. Но последнее вовлечет церкви и их членов в основательное изучение их собственной явной или неявной поддержки политики, которая, явно или неявно, основана на обладании этим оружием и на применении его".

Мы настоятельно призываем церкви оказывать нажим на свои правительства, особенно в странах, имеющих и могущих иметь ядерное оружие, с тем, чтобы они разработали и ратифицировали международный правовой документ, который бы поставил вне закона обладание, а также применение ядерного оружия как преступление против человечества.

На этой же основе и в духе призыва V Ассамблеи к церквам "выразить свою готовность жить не под защитой оружия", мы считаем, что христиане должны нести свидетельство своего нежелания участвовать в любом конфликте с применением оружия массового уничтожения или неизбирательного действия.

Мы заявляем об этом с чувством глубокой пастырской ответственности. Жить в соответствии с этими убеждениями - нелегкая задача для христиан и церквей, и мы признаем, что последствия такой позиции будут более опасными для одних, чем для других. Мы выражаем эту убежденность, не осуждая и не судя других, но раскаиваясь в своей слабости, призывая церкви и христиан поддерживать друг друга в любви. Ибо таким образом мы все стремимся оставаться верными нашему общему призванию провозглашать Единого Господа Иисуса Христа, Начальника мира, Жизни мира, и служить Ему.


ЗАЯВЛЕНИЕ ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА

Участники Шестой Ассамблеи Всемирного совета церквей радуются и воздают благодарение Богу за возросшие обязательства трудиться для претворения в жизнь прав человека, продемонстрованные в жизни и деятельности церквей после Ассамблеи в Найроби. Известно, что в настоящее время многие люди, в том числе христиане и их руководители, находятся в тюрьмах, подвергаются пыткам и даже гибнут. Экуменическое сообщество все больше и больше участвует в конкретных выражениях международной солидарности в борьбе за человеческое достоинство, действуя через Всемирный совет церквей и через региональные, национальные и местные экуменические организации.

Развивается сотрудничество в области прав человека между христианской церковью и людьми других вероучений и идеологий, основанное на преданности человеческим ценностям и на их социальной общности.

Однако задачи стали более трудными, ибо нарушения прав человека во многих частях мира участились и ужесточились. И церкви должны со смирением признать, что они еще недостаточно делают, чтобы противостоять силам зла и смерти, и временами даже действовали на их стороне.

Как утверждает тема нашей Ассамблеи: "Иисус Христос - жизнь мира" - все люди, независимо от расы, пола или веры, созданы Богом как отдельные личности для жизни в человеческом сообществе. Но мир поражен грехом, и поэтому человеческие отношения терпят поражение. Примиряя человечество и все творение с Богом, Иисус Христос примиряет друг с другом и людей. Любовь к нашим ближним есть сущность послушания Богу.

Уроки прошлого

Исходя из "Международного Билля о Правах Человека" (Всеобщей декларации прав человека, Международного соглашения Организации Объединенных Наций об экономических, социальных и культурных правах, и Международного соглашения Организации Объединенных Наций о гражданских и политических правах с его дополнительным протоколом), и после широких консультаций с церквами, Ассамблея в Найроби подтвердила их обязательство содействовать правам человека в следующих категориях: право на основные гарантии жизни; право на самоопределение и культурную самобытность и права меньшинств; право на участие в принятии решений в обществе; право на несогласие; право на личное достоинство; право на религиозную свободу. После Ассамблеи в Найроби церкви осознали необходимость расширения понимания прав человека и включения прав на мир, на защиту окружающей среды, на развитие и право на знание своих прав и борьбу за них. Теперь мы яснее понимаем сложность и взаимосвязанность прав человека. В этом отношении мы признаем необходимость определять права каждого человека и нарушение их в контексте общества и его социальных структур.

Мы все больше отдаем себе отчет в том, что права человека не могут рассматриваться в изоляции от таких крупных проблем как мир, справедливость, развитие, милитаризм и разоружение. Чем более полными правами обладает человек в обществе, тем стабильнее будет это общество; чем полнее претворяются в жизнь права человека во всемирном масштабе, тем стабильнее будут международные отношения. Несправедливость в обществе, в том числе и коррупция среди государственных чиновников, может вызвать внутренние экономические и политические беспорядки, которые в свою очередь могут привести к ухудшению отношений между народами.

Мы перешли от размышлений к конкретному участию в борьбе за права человека. При этом мы обнаружили, сколь трудно обеспечить права человека и преодолеть их нарушение. Мы поняли, что церкви, содействуя правам человека, к примеру, женщин, молодежи, инвалидов, должны пересматривать и зачастую изменять свои структуры и методы действий. В борьбе за справедливость многие христиане идут тернистым путем.

Программа на будущее

Признавая положительную работу, проделанную церквами, мы не можем игнорировать общее понимание качества жизни и возникновение новых форм деградации человека. Затянувшиеся экономические беспорядки еще более обостряют и без того серьезное положение, доводя некоторые страны до грани банкротства, оставляя миллионы людей без работы, особенно в развивающихся странах, лишая многие миллионы людей самых необходимых средств к существованию. Из множества насущных проблем и возникающих в христианской церкви тенденций на Шестой Ассамблее мы должны уделить особое внимание следующим:

1. Многие христиане понимают, что свобода волеизъявления и объединения необходима как средство содействия развитию достойной жизни в их обществах. Мы должны подтвердить нашу преданность этим свободам и нашу поддержку тем, кто страдает, претворяя их в жизнь.

2. Изощренные формы физических и психических пыток, практика "исчезновений" и казней людей без суда не только все более широко распространяются в мире, но во многих странах стали нормой военных и полицейских сил. Шестая Ассамблея одобряет заявления Центрального комитета 1977 года, осуждающие применение пыток и казни без суда 1982 года, и призывает церкви-члены ВСЦ и правительства их стран к сотрудничеству с ООН и другими правительственными и неправительственными организациями в этой области.

3. Во время VI Ассамблеи мы получили яркое напоминание о судьбах коренного населения. Лишенные какой бы то ни было реальной политической силы, эти люди часто не в состоянии оказывать сопротивление экспроприации своих земель, насильственному перемещению и отказу в праве на сохранение их культурной самобытности. Поддерживая заявление Центрального комитета "Земельные права коренного населения" 1982 года, мы призываем церкви принять сторону коренного населения в его борьбе, предоставляя финансовые и человеческие ресурсы; сотрудничать с организациями, объединяющими этих людей; призывать правительства к ратификации и претворению в жизнь соответствующих решений ООН; предпринимать решительные усилия для удовлетворения требований в отношении земельных прав коренного населения, в том числе прав, касающихся церквей; следить за претворением в жизнь этих законов, чтобы обеспечить такое положение, при котором правительства уважали бы их дух и букву.

4. В последние годы широкое географическое распространение приобрело применение доктрины национальной безопасности для оправдания отказа в основных правах человека. Хотя безопасность является предметом законной озабоченности всех государств, церкви должны противостоять извращению этой концепции для оправдания и расширяющегося нарушения прав человека, в некоторых случаях геноцида.

5. В некоторых регионах усиливается атмосфера религиозного фанатизма и рост политического фундаментализма, что несет серьезную угрозу праву церквей и других религиозных общин свидетельствовать о своей вере в молитвах, соблюдении обрядов, в учении и на практике. Мы приветствуем принятие ООН Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основании религии или веры. Однако мы опасаемся, что Декларация не дает достаточной защиты в ряде проблемных ситуаций, в которых оказываются религиозные общины сегодня. Поэтому настоятельно необходимо, чтобы церкви-члены ВСЦ и впредь определяли и разоблачали грубые нарушения религиозной свободы и оказывали нравственную и материальную поддержку тем, кто страдает от угнетения и преследования за религиозную веру и служение. Церкви и церковные общины, которые подвергаются репрессиям за свою духовную, культурную и этническую самобытность или за то, что они находятся в положении меньшинства, должны чувствовать солидарность других церквей, особенно в своей стране, как выражение братства в едином теле Христовом.

6. Во многих странах церкви должны предпринять новые твердые шаги в поддержку права рабочих, а также активно сотрудничать друг с другом как в своей стране, так и на международной арене.

7. Все большую озабоченность у экуменического движения вызывает нынешнее положение беженцев в мире. К страданиям беженцев добавились трудности, с которыми они сталкиваются в связи с обеспечением эффективной защитой. Этот новый фактор возник в силу отказа многих правительств принимать ищущих убежища на своей территории; введения требований, ограничивающих выдачу виз, в целях сокращения притока беженцев; произвольного задержания и изгнания беженцев без должной процедуры закона; нападения на беззащитных беженцев военных и полувоенных сил. Мы призываем ВСЦ и церкви-члены умножить свои усилия на национальном и международном уровнях, чтобы обеспечить странами, принимающими беженцев, соблюдение международных конвенций, и определять и давать свой отклик на ситуации, при которых возникает проблема беженцев.

8. Мы выражаем глубокую озабоченность судьбой рабочих-мигрантов, которых становится все больше и которые сталкиваются с растущими проблемами безработицы и лишения гражданских свобод в своих странах или в странах, принявших их. Мы настоятельно призываем Всемирный совет церквей побуждать церкви в этих странах к позитивным действиям в отношении их.

Претворение в жизнь заявлений

Во имя Иисуса Христа, жизни мира, мы подтверждаем в нашем содружестве общее обязательство еще более ревностно трудиться ради ликвидации всех форм бесчеловечности, жестокости, дискриминации, преследований и угнетения в собственных странах и ситуациях, а также к экуменической солидарности на региональном и всемирном уровнях. Поскольку расхождения между тем, что мы проповедуем, и тем, что мы практикуем, являются неоспоримым фактором, мы должны перейти от заявлений по правам и обязанностям человека к более эффективному использованию существующих механизмов и, где необходимо, к изысканию новых средств, с помощью которых можно было бы откликаться на эту проблему.

1. Трудясь ради претворения в жизнь прав человека, мы настоятельно призываем Всемирный совет церквей и церкви-члены и впредь проводить практику пастырского подхода, в котором сочетаются молитва, проповедь и практические действия.

2. Мы призываем церкви с новой силой посвятить себя делу повышения сознания людей в отношении их глубокой ответственности за претворение в жизнь прав человека и за подтверждение их библейской основы.

3. Церкви и экуменическое движение должны умножить свои труды по наблюдению, отстаиванию и изучениям прав человека.

4. Нужно хорошенько поразмыслить над развитием новых инициатив с целью улучшения того, что уже сделано церквами в области претворения в жизнь прав человека. Среди возможных инициатив, которые могут быть предприняты, назовем учреждение Международного дня молитвы о правах человека, всемирной недели действий по воспитанию членов церкви и содействия правам человека, проведение региональных и всемирных конференций по пересмотру и оценке работы, проделанной церквами в области прав человека.

5. Мы настаиваем на продолжении Программы по правам человека Всемирным советом церквей и рекомендуем сохранить Совещательную группу по правам человека, которая имела бы регулярные встречи и более четкий мандат, помогая церквам и Всемирному совету церквей в их деятельности, содействующей правам человека.

6. Признавая, что напряженность между Востоком и Западом является лишь частью трагической разделенности человечества, мы приветствуем деятельность Программы церквей по правам человека, за претворение в жизнь Заключительного Акта Хельсинки как модели региональных и межрегиональных консультаций и сотрудничества, дополняющей и усиливающей инициативы на всемирном уровне.

Мы обращаемся ко всем правительствам мира с настоятельным призывом принять и ратифицировать международные соглашения по правам человека, уважать права, перечисленные в этих соглашениях, и всеми средствами - законами и на практике - содействовать их более полному осуществлению в каждой стране.

В мире страданий и смерти мы призваны Господом свидетельствовать о Иисусе Христе, жизни мира. Мы утверждаем Божий дар жизни, врученный нашим заботам и попечению, дабы жить в полном единстве со всеми, кто обладает этим бесценным даром, уважая нормы закона и защищая справедливость. Жизнь во Христе объединяет нас в молитве и активной солидарности с теми, чьей жизни угрожают силы смерти в нашем мире.

ХРОНИКА

С 23 мая по 12 июня 1983 года делегация ВСЕХБ, в состав которой входили заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян, заместитель заведующего Н. Н. Зверев, заместитель старшего пресвитера по Украине Г. И. Комендант и референт Международного отдела ВСЕХБ А. В. Савельев, находилась в Федеративной Республике Германии. Члены нашей делегации приняли участие в немецко-американской консультации по теме: "Пути к миру, международной разрядке и взаимопониманию между народами", проходившей в академии Локум, близ Ганновера. Подобная встреча проводится третий раз по инициативе евангелической церкви ФРГ и имеет своей целью изучение вопросов мира, которые рассматривались как с религиозной, так и с политической точек зрения. В дискуссиях приняли участие представители правящих партий и государственные деятели Германии и Соединенных Штатов. Некоторые из них пытались оправдать решение о размещении в Европе нового арсенала ядерного оружия.

В своих выступлениях представители ВСЕХБ уделили особое внимание моральной ответственности христиан, которую они несут за судьбы мира. Члены нашей делегации также приняли участие в проведении богослужений, имевших место во время заседаний.

С 8 по 12 июня эта делегация приняла участие в 20-м Кирхентаге - массовом религиозно-политическом мероприятии евангелической церкви ФРГ. В этом году Кирхентаг проходил под лозунгом "Возвращение к жизни" и привлек к себе сто тысяч участников. Вопросам мира были посвящены богослужения, встречи, выставки.

 

На Кирхентаге с особой силой проявилось стремление людей к миру.

Во время проведения Кирхентага члены нашей делегации имели встречу с руководством евангелической церкви, с ее президентом X. Хельдом и с устроителями Кирхентага. Кроме того, делегация ВСЕХБ приняла участие в днях культуры СССР в ФРГ, проводимых в городе Дортмунде.

Во время дней культуры А. Н. Стоян выступил с докладом "Источники силы, жизнь и миротворческая деятельность церквей евангельских христиан-баптистов в Советском Союзе".

По окончании дней культуры наши братья также приняли участие в богослужении центральной баптистской церкви города Дортмунда.

12 июня наша делегация возвратилась в Москву.

 

Возвращаясь в Токио со Всемирного конгресса Союза евангелической церкви, проходившего в Соединенных Штатах, в начале июля в Москве находился проездом на родину президент Церкви Божией в Японии пастор Козо Конно. Он выступил с приветствием на утреннем воскресном богослужении в Московской церкви.

В своем приветственном слове К. Конно сказал: "Совершая это путешествие, я размышлял о необходимости мира и согласия между народами нашей земли. Нам нельзя засорять нашу прекрасную Землю, созданную Богом. Она должна быть мирной землей. Как священнослужитель и представитель японского народа, который хорошо знает, что такое война по ужасу Хиросимы и Нагасаки, я от всей души желаю вашему народу мира. Нам необходимо избавить нашу землю от опасности новой мировой войны. Если все люди соединятся в благородном стремлении к миру, то придут на землю мир и радость".

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

ОБРАЩЕНИЕ ГЛАВ И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ

Мы, главы и представители церквей и религиозных объединений Советского Союза, собравшиеся в Москве 19 июля 1983 года по приглашению Патриарха Московского и всея Руси Пимена, рассмотрели результаты состоявшейся 21 - 26 июня 1983 года в Праге Всемирной Ассамблеи "За мир и жизнь, против ядерной войны", в которой приняли участие граждане 132 стран мира, люди различных рас и национальностей, философских взглядов, религиозных и политических убеждений, включая более 260 религиозных деятелей, внесших большой стимулирующий вклад в ее работу.

Мы одобряем Воззвание Ассамблеи, безоговорочно осуждающее подготовку ядерной войны как тягчайшее преступление против человечества и определяющее основные направления дальнейшей деятельности массового международного движения за устранение угрозы ядерной катастрофы и за сохранение жизни и упрочения мира на нашей земле. Учитывая программные рекомендации миротворческой деятельности, заключенные в Воззвании Ассамблеи, особенно результаты специальной встречи религиозных участников в ходе Пражского форума, равно, как и современное развитие международных отношений, - мы считаем своим религиозным долгом выступить со следующим обращением к верующим людям нашего отечества и других стран мира:

Мир, в котором мы живем, находится в положении, когда его обитатели без всякого промедления должны сделать окончательный выбор между жизнью и смертью, между созиданием и гибелью, ибо альтернативы мирному сосуществованию народов не существует.

В условиях, когда каждый шестой человек в мире недоедает, когда сорок миллионов человек, половина из которых дети, ежегодно умирают от голода, когда каждый пятый житель земли неграмотен, а каждый третий не имеет возможности пользоваться даже минимумом медицинского обслуживания, гигантская растрата финансовых и материальных средств на цели разрушения является кощунственной и морально-недопустимой.

Из этого чрезвычайно опасного и трагичного положения имеется только один выход - совместными усилиями всех людей, любящих мир положить конец губительной гонке вооружений, прежде всего ядерной, и добиться начала процесса разоружения с обращением высвобождающихся средств на насущные нужды социально-экономического развития. Не имеющая себе оправдания система взаимного устрашения должна быть заменена системой общей безопасности, опирающейся на взаимное доверие, в условиях которой должно развиваться мирное сотрудничество всех государств на основе полного равноправия и взаимного уважения, в интересах прогресса и благосостояния народов.

В стремлении к спасению священного дара жизни религиозным миротворцам необходимо не только не ослаблять своих усилий, но стремиться умножать их и объединять с усилиями всех людей доброй воли. Мы верим в укрепляющую нас на этом пути силу наших молитв. Об этом с большим проникновением говорили участники Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы", Москва, май, 1982 года, решения которой являются для нас вдохновляющими и программными.

Мы призываем религиозных миротворцев неустанно разоблачать пропаганду "допустимости" использования ядерного оружия и обеспечения безопасности посредством "упреждающего" удара, равно как и бесчеловечной сущности доктрин "ограниченной" или "затяжной" ядерной войны, политики умножения ядерных арсеналов как гарантии безопасности, рассуждений о возможности сохранения жизни и цивилизации на земле после ядерного конфликта и тому подобных теорий, против которых восстают совесть и разум.

Мы призываем наших братьев и сестер в странах Европы и Северной Америки не прекращать бороться против размещения в некоторых государствах Западной Европы новых ядерных ракет, что резко увеличит угрозу военной вспышки, положит начало новой опасной эскалации гонки вооружений.

В этой крайне напряженной обстановке жизненноважное значение для европейских народов имеет скорейшее положительное завершение Мадридской встречи, продолжением которой должна стать насущная для нашего континента Конференция по мерам укрепления доверия и безопасности и разоружения в Европе, а также переговоров в Женеве об ограничении ядерных вооружений в Европе.

В этой критической обстановке чрезвычайно важное значение имело бы безотлагательное замораживание ядерных вооружений, прежде всего СССР и США. Оно ослабит опасность вспышки ядерной войны, будет содействовать разоружению, принесет огромный экономический эффект, окажет оздоровляющее влияние на нравственный климат в международных отношениях и внутри наций, как об этом заявили участники "Круглого Стола" религиозных деятелей и экспертов, состоявшегося в Москве в марте 1983 года.

Мы убеждены, что при доброй воле руководителей заинтересованных государств могут быть предприняты и многие другие столь же важные шаги, отвечающие миролюбивым чаяниям народов мира.

Мы глубоко удовлетворены тем, что руководители нашей великой Родины, выражая волю всего нашего многонационального народа, энергично и последовательно добиваются предотвращения ядерного столкновения, стремятся к ограничению и сокращению уровня ядерного противостояния в Европе при строгом соблюдении принципа равенства и одинаковой безопасности, призывают разрешать все международные проблемы посредством деловых и добросовестных переговоров.

Мы призываем верующих людей нашей страны и других стран мира, церкви и религиозные объединения делать все возможное и более того, чтобы сохранить мир от ядерной катастрофы, чтобы каждый человек, венец божественного творения, как и все сотворенное на земле, могли благословенно следовать своему священному предназначению.

Мы вновь и вновь призываем вас горячо и с надеждой молиться об этом Господу - Источнику и Основе всего сущего.

Мы верим в торжество добра, справедливости и мира.

Примечание: от ВСЕХБ во встрече принимали участие генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков и зам. председателя ВСЕХБ Я. К. Духонченко.

ПИСЬМО ПАСТОРОВ X. СМИТА И Р. БРАУНА ПРЕЗИДЕНТУ РОНАЛЬДУ РЕЙГАНУ

Уважаемый господин Президент!

Мы, американские баптистские пасторы, принимавшие участие в Международном семинаре христиан-баптистов по теме "Жизнь и мир", проходившем в Москве в марте этого года, в настоящее время посещаем баптистские церкви в Советском Союзе в качестве гостей Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов.

Везде, куда мы приезжаем, русские люди встречают нас с чувством дружбы и доброты. Эти чувства были выражены особенно искренно и сердечно во время нашего посещения церкви в Ленинграде.

Мы приняли участие в богослужении Ленинградской баптистской церкви, где собралось свыше 1400 человек. После утреннего богослужения верующие тепло приветствовали нас.

Прежде чем покинуть церковь и сесть в машину, которая должна была отвезти нас в гостиницу, мы решили обойти здание дома молитвы. Узкая тропинка вела к расположенному неподалёку лесистому холму. Настраивая наши фотоаппараты, мы увидели двух скромных женщин, поднимавшихся по этой тропинке. Они возвращались из церкви домой. Проходя мимо, они узнали, что мы американские гости, проповедовавшие в церкви в это утро. Они остановились, чтобы поприветствовать нас. Твердое рукопожатие выражало теплоту их чувств. Затем одна из них подняла на нас сияющие глаза и заговорила:

"Меня зовут Александра, а это моя подруга Роза. Мы христианки и приходим в церковь каждое воскресенье для того, чтобы помолиться Богу вместе с другими верующими.

Мы - русские люди, вы - американцы. Пожалуйста, передайте американским людям, что мы любим их и молимся о них. Мы также любим президента вашей страны господина Рейгана и помним его в наших молитвах. Просим рассказать ему о наших чувствах. Мы говорим не только от своего имени, но и от имени многих женщин Советского Союза, потому что они думают и чувствуют то же. Мы хотим быть друзьями с американским народом. Пожалуйста, скажите президенту Рейгану: остановите гонку вооружений! Мы хотим, чтобы между нашими народами был мир. А если между нашими странами будет мир, тогда и другие страны также последуют этому примеру. И наступит мир во всем мире".

Мы, американцы, были пристыжены, видя такое страстное стремление к миру. В этой стране очень много хорошего и доброго, господин Президент. Стремление к миру можно видеть на лицах и ощущать в душе русских людей - молодых и пожилых.

В пригороде Ленинграда мы видели красивый Павловский дворец, который до сих пор реставрируется после разрушений, причиненных во время второй мировой войны. Рядом с ним прямо на земле проведена линия, указывающая, куда дошли войска фашистских захватчиков. Нам рассказали, что каждая семья, которую нам довелось встретить, потеряла несколько членов в этой ужасной войне, унесшей десятую часть населения страны.

Мы не проявляем наивности и понимаем всю сложность ведущихся в настоящее время переговоров между СССР и США. Однако от имени этих женщин, Александры и Розы, а также от имени народов наших великих стран мы призываем Вас стать выразителем воли простых людей, требующих:

- прекращения эскалации вооружений;

- прекращения рассмотрения любых возможностей нанесения первого ядерного удара и возможности ограниченной или неограниченной ядерной войны;

- прекращения рассмотрения любых предложений, которые могут привести к продолжению гонки вооружений.

Мы призываем Вас взять на себя инициативу в деле поисков справедливого мира между Соединенными Штатами Америки и Советским Союзом.

С уважением пасторы Хью Смит и Рассел Браун.

ЗАСЕДАНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХМК

С 9 по 13 сентября 1983 года в Западном Берлине проходило очередное заседание Международного секретариата Христианской Мирной Конференции.

На открытии заседания Международного секретариата выступил директор Евангелической академии доктор Ф. фон Хаммерштайн, от имени Регионального комитета ХМК участников приветствовал пастор К. Хеблер. Собравшихся также приветствовал вице-президент ХМК профессор Г. Бассарак.

На основе доклада генерального секретаря ХМК доктора Л. Миржеевского члены Международного секретариата и гости из тринадцати стран отметили, что одной из величайших угроз, нависших над миром, является решение о размещении новых ракет средней дальности в странах Западной Европы, и что это размещение привело бы не только к нарушению примерного равновесия, достигнутого между двумя блоками, но приблизило бы человечество к ядерной катастрофе. Поэтому необходимо активно поддерживать усилия, направленные на остановку опасного развития событий, будь то широкое движение сторонников мира или инициативы ведущих государственных и политических деятелей.

Заслушав сообщения о событиях в Шри-Ланка, на юге Африки и в Центральной Америке, представители развивающихся стран говорили о тех катастрофических последствиях, к которым приводят эскалация гонки вооружений и растущая международная напряженность в этих странах.

В этой обстановке задача ХМК состоит в том, чтобы положить начало широкому сотрудничеству между различными группами сторонников мира, найти союзников в борьбе за мир, справедливость и разоружение. "Эта борьба, - подчеркнул генеральный секретарь, - не может рассматриваться как временная акция, демонстрация или конференция. Это постоянный процесс, состоящий из множества последовательных действий, включая постановку новых целей и определения стратегических направлений".

Международный секретариат ХМК подтвердил свою убежденность в том, что диалог и переговоры остаются наиболее предпочтительными средствами разрешения конфликтов. Члены Международного секретариата также убеждены в том, что, несмотря на опасность международной обстановки, имеются основания для надежды на будущее. К ним относятся подписание заключительного документа Мадридской встречи государств-участников Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, решение о созыве Европейской конференции по установлению доверия и разоружению в 1984 году; продолжение переговоров в Женеве об ограничении стратегических вооружений, деятельность Контадорской группы и другие действия в Центральной Америке.

Была дана оценка деятельности ХМК. Международный секретариат ХМК принял активное участие в подготовке и осуществлении Всемирной ассамблеи за мир и жизнь, проходившей в Праге в июне 1983 года. Ассамблея породила "большое число мыслей и предложений относительно действий в защиту мира. В ее документах отмечается, что, несмотря на различие в политических и идеологических позициях, сотрудничество миролюбивых сил возможно".

Члены Международного секретариата также были проинформированы о результатах работы Шестой Ассамблеи ВСЦ в Ванкувере, на которой большое внимание уделялось проблемам мира. Члены Международного секретариата выразили удовлетворение по поводу того, что все большее число христиан и церквей преданно служит делу мира и разоружению, и заявили о своей решимости побуждать тех, кто еще не готов возвысить свой голос за разрешение этих проблем.

Особое внимание участники заседания уделили региональному комитету ХМК в Западном Берлине, представители которого информировали Международный секретариат о его активном сотрудничестве с движениями сторонников мира и христианскими организациями.

Кроме того, Международный секретариат заслушал сообщения о сотрудничестве ХМК с экуменическими организациями, секулярными организациями сторонников мира, а также о сотрудничестве в рамках ООН и обсудил план дальнейшей работы. Было уделено внимание предстоящему празднованию 25-ой годовщины основания ХМК.

Международный секретариат считает, что деятельность ХМК, его исследовательских комиссий и региональных объединений должна сосредоточиться на подготовке к Шестой Всехристианской мирной ассамблее, которую предполагается провести в Праге в июле 1985 года.

В честь участников заседания Международного секретариата ХМК Сенат Западного Берлина устроил прием.

Членам Международного секретариата была предоставлена возможность посетить ряд церквей в Западном Берлине и принять участие в богослужениях.

Международный секретариат выразил также благодарность Евангелической церкви Берлина-Бранденбурга, Региональному комитету ХМК в Западном Берлине, директору евангелической академии доктору Ф. фон Хаммерштайну и его сотрудникам за помощь, гостеприимство и прекрасные условия, которые были созданы для проведения Международного секретариата.

Примечание редакции: В заседании Международного секретариата ХМК принял участие А. Н. Стоян, являющийся членом МС ХМК.

 

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

П. В. ПАВЛОВ

(К столетию со дня рождения)

"Господь - сила моя и песнь" - Пс. 117, 14.

К числу видных деятелей нашего братства принадлежит известный труженик на ниве Божией Павел Васильевич Павлов. Брат родился 19 февраля 1883 года в городе Тифлисе (ныне - Тбилиси) в семье одного из пионеров евангельско-баптистского движения в России Василия Гурьевича Павлова.

В тяжелое победоносцевское время его отец дважды - в 1887 и 1891 годах - ссылался царским самодержавием за проповедь Слова Божия в Оренбург под надзор полиции. И оба раза его жена и дети были вынуждены делить вместе с ним его тяжелую участь.

Большое горе постигло семью во время второй ссылки. В реке утонула двенадцатилетняя сестра Павла, а спустя три недели от свирепствовавшей в тех местах эпидемии холеры умерли его мать, два меньших брата и сестра. Эпидемия не миновала и девятилетнего Павла: мальчик несколько дней подряд находился на грани жизни и смерти. Однако болезнь была побеждена. Павел, хотя и медленно, пошел на поправку, а через некоторое время и совсем окреп.

После окончания срока ссылки в 1895 году его отец во избежание очередной репрессии эмигрировал в Румынию.

Находясь за границей, Павел прилежно учился в пансионе, наряду с другими предметами изучал английский, немецкий, французский, румынский, болгарский языки, а также усердно занимался музыкой.

В 1897 году юноша сознательно обратился к Господу и вступил в завет с Ним, приняв водное крещение по вере. Этот святой акт совершил над ним его отец Василий Гурьевич.

Только через пять лет семье вновь удалось вернуться в родной Тифлис. Церковь с радостью встретила семью Павловых. И с первых же дней пребывания в Тифлисе Павел, хорошо знавший музыкальную грамоту и основы хорового пения, организовал хор, первый в нашем братстве. Своим энтузиазмом, настойчивостью и красотой мелодий христианских гимнов он сразу же увлек молодых верующих.

Начались первые спевки, но непредвиденное обстоятельство затормозило на время организацию хора. Верующие из молокан выразили свой "протест" против использования в певческом деле фисгармонии; они считали, что музыкальные инструменты нельзя использовать для духовного пения. Дело приняло серьезный оборот. Только благодаря вмешательству Василия Гурьевича верующие согласились петь с музыкальным сопровождением. И какая была радость, когда под звуки фисгармонии вся церковь запела всеми любимый гимн "Господь, душа внимать готова". У многих братьев и сестер потекли слезы умиления.

Павел Васильевич оказался на редкость одаренным музыкантом. Хоровое пение с музыкальным сопровождением покоряло сердца слушателей. Вскоре появились свои ведущие певцы и солисты. В числе солистов следует назвать и молодую сестру Веру Белоусову, чей звонкий голосок покорял многих. В 1907 году эта сестра стала спутницей Павла Васильевича.

Церковное хоровое пение оттачивалось и совершенствовалось. Но вот в 1913 году Павел Васильевич получил служебный перевод в Москву и вскоре переехал туда со своей семьей; руководство хором принял на себя брат Веры Сергей Васильевич Белоусов.

Для московских верующих приезд П. В. Павлова явился отрадным событием. Возглавлявший в то время московскую церковь баптистов брат С. П. Степанов обратился с просьбой к П. В. Павлову организовать хор, "желательно такой же, как и в Тифлисе".

Немало труда было вложено Павлом Васильевичем, чтобы в скором времени дети Божий этой церкви радовались служению братьев и сестер-левитов.

Вскоре в этой церкви произошли большие изменения: в 1916 году умер горячо любимый ее пресвитер, брат С. П. Степанов, а на место ушедшего в вечность пресвитера Господь выдвинул другого ревностного служителя Василия Гурьевича Павлова.

В это время Павел Васильевич переключился на издательский труд. В 1917 году возобновился выпуск журнала "Слово истины", П. В. Павлов стал его издателем, а М. Д. Тимошенко - редактором. Редакция журнала помещалась в квартире Павла Васильевича в Дегтярном переулке. Здесь было постоянно много народа, и практически двери квартиры никогда не закрывались. При всем этом Павел Васильевич не оставлял служения словом проповеди. Дети Божьи любили слушать его назидательные и глубоко содержательные проповеди, произносимые в силе Духа Святого.

В 1917 году Павел Васильевич был рукоположен на пресвитерское служение известным братом В. В. Ивановым. В это время наблюдался значительный рост численности членов московской церкви баптистов, в связи с чем была организована вторая церковь, находившаяся у Петровских ворот. Ее пресвитером и стал Павел Васильевич. Регентское служение в ней нес известный впоследствии композитор нашего братства Я. И. Вязовский.

В годы гражданской войны Павел Васильевич был выдвинут на пост председателя Коллегии Всероссийского союза баптистов. На этом поприще он стал широко известным. Начиная с 1920 года, он вместе с М. Д. Тимошенко организовал несколько съездов.

В 1923 году в составе делегации евангельских христиан и баптистов нашей страны брат принял участие в Третьем Всемирном Конгрессе баптистов в Стокгольме.

На пленуме Совета Всероссийского союза баптистов, состоявшемся 10 - 15 декабря 1924 года, было решено впредь именовать баптистское братство - "Союз баптистов СССР". В связи с перестройкой союзного аппарата председателем союза был назначен И. А. Голяев, а П. В. Павлов и Н. В. Одинцов - помощниками.

В 1925 году вновь начал издаваться журнал "Баптист", редактором-издателем которого стал брат С. В. Белоусов, а затем Н. В. Одинцов.

Напряженная работа в трудное время голода и разрухи не могла не сказаться на здоровье Павла Васильевича. На пленуме Совета Союза баптистов, проходившем с 5 по 12 декабря 1925 года, он просил освободить его от обязанностей члена Президиума. Эта просьба брата была удовлетворена. Участники пленума выразили ему сердечную благодарность за совершенный им труд во славу Господа.

И хотя П. В. Павлов уже не занимал руководящего положения в союзе, однако до 1933 года он оставался пресвитером вверенной ему церкви.

Тяжело сложилась дальнейшая жизнь этого служителя Божия, но не взирая на трудности и слабость здоровья, он до конца своих дней являлся благословенным орудием в руках Божиих, "делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" - 2 Тим. 2, 15.

Брат закончил свой земной путь в 1936 году, на 55 году жизни.

Многие дети Божий старшего поколения помнят Павла Васильевича, искреннего христианина, преданного своему Господу. И до настоящего времени живет на земле спутница его жизни Вера Васильевна Павлова. Сестре 92 года, но она сохранила в своей памяти слова Священного Писания, которые любил повторять брат П. В. Павлов: "Господь - сила моя и песнь" - Пс. 117.

Е. С.

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

ОРАТОРИЯ "СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА"

Музыка смягчает нравы людей, она самый целительный бальзам для скорбящих. В душе любящих музыку находится зародыш многих добродетелей; кого же она не трогает, того можно сравнить разве только с куском дерева и камнем...
Я сердечно люблю музыку! Как часто она ободряла и утешала меня в горе и отчаянии! - Мартин Лютер.

Оратория французского музыканта и композитора Эмиля Шеве (1804 - 1864 гг.) относится к числу солидных духовных музыкальных произведений. В нашем братстве она впервые была исполнена в 1922 году хором Петроградской общины евангельских христиан.

Как известно, оратория является особым видом музыкального произведения. Это духовная музыкальная драма на сюжет из Священного Писания с пением соло и хора под инструментальный аккомпанемент. Оратория зародилась в Италии, в общине филиппинцев, или ораторианцев. Первоначально оратория являлась циклом молений по определенной теме, или установленным сводом песнопений к богослужению.

Оратории исполнялись в отдельном помещении при церкви, называвшемся ораториумом. Со временем это название перешло и на само музыкальное произведение. Оратория возникла и развивалась в противовес опере, имевшей мирской сюжет. Старинная оратория делилась на две части. Выдающимися композиторами в области старинной оратории были итальянцы Л. Лео (1694 - 1746 гг.) и И. А. Гассе (1690 - 1783 гг.).

Новый характер оратория получила при Г. Ф. Генделе (1685 - 1759 гг.) При этом произошло увеличение числа арий.

Духовные музыкально-драматические произведения, возникшие в протестантской церкви (Г. Шютц, И. С. Бах и др.), также называются ораториями, хотя они и не схожи по форме со старинной ораторией. Благодаря коренным изменениям, внесенным протестантской церковью, оратория превратилась в музыкальную иллюстрацию к определенной библейской теме. В дальнейшем она стала музыкальной проповедью, направляющей мышление и чувства слушателя к величию и любви своего Создателя.

Назовем наиболее известные оратории. Оратории германского композитора Г. Шютца (1585 - 1672 гг.) "Страсти Господни по четырем евангелистам", "Семь слов Спасителя", "Воскресение Христово" имеют драматическую форму. Г. Шютц много содействовал развитию ораторий, и в этом жанре является предшественником и провозвестником Г. Генделя и И. С. Баха.

Оратория "Сотворение мира" австрийского композитора И. Гайдна (1732 - 1809 гг.) повествует о сотворении Богом мира и создании человека.

Оратории "Илья" (1836 год) и "Павел" (1846 год) немецкого композитора Ф. Мендельсона-Бартольди (1809 - 1847 г.) содержат жизнеописание великих мужей Божиих - пророка Илии и апостола Павла.

Оратории также немецких композиторов Г. Ф. Генделя "Израиль в Египте", "Есфирь", "Мессия" и И. С. Баха "Страсти Христа по Матфею" и "Страсти Христа по Иоанну" представляют собой музыкальную обработку некоторых сюжетов библейской истории и повествования об искупительной жертве Господа Иисуса Христа.

Следует отметить, что произведения Г. Ф. Генделя отличаются большим лиризмом, простыми гармоническими сочетаниями и удивительным искусством перехода от полифонии к гомофонии. Они не держат в напряжении слушателей и не утомляют их. Вот почему произведения Г. Ф. Генделя пользовались большей популярностью, чем произведения его современника И. С. Баха. Произведения последнего выражали более глубокий драматизм, особенно оратории "Страсти Христа".

Оратории обычно начинаются с музыкального вступления, после которого следуют хоровые и сольные номера и речитативы под инструментальный аккомпанемент.

Этой же формы придерживался и Э. Шеве в своей оратории "Смерть и воскресение Христа". Но вместе с тем его произведение существенно отличается от остальных произведений этого жанра. Авторы ораторий, сознавая величие Божие и грандиозность темы, как правило, придавали произведению пышную форму. Поэтому исполнение ораторий было связано со значительными трудностями: от певцов требовались глубокое понимание музыки и соответствующая музыкальная подготовка. Особую сложность представляли сольные партии. В результате во время исполнения внимание слушателей обычно сосредотачивается на исполнителях и отвлекается от основной темы произведения.

Совершенно иной подход наблюдается у Э. Шеве в его оратори "Смерть и воскресение Христа". Он смог при минимальных музыкальных средствах достигнуть глубочайшего впечатления, содействовать познанию славы Божией в лице Сына Божия Иисуса-Христа.

Учитывая то обстоятельство, что в среде верующих не многие имеют обширное музыкальное образование и что, с другой стороны, верующие певцы горят желанием прославить Всевышнего и способны к настойчивому труду, Э. Шеве в своей оратории в особенности в ариях и сольных номерах избегал технических трудностей и уделял большее внимание хору.

У Шеве основная задача оратории лежит на хоре. Хоровые партии достигают глубокого впечатления: они выражают скорбь и радость, тоску и надежду, отчаяние и торжество, а также хваление и славословие, глубоко проникая в сердца слушателей. Надолго западают многообразные хоровые созвучия в душу. Что касается сольных номеров, то за исключением нескольких арий, солисты в основном передают в речитативах тексты Священного Писания.

Э. Шеве рассматривал ораторию как евангельскую проповедь, облеченную в музыкальную форму. Поэтому ее исполнение требует от певцов и от слушателей соответствующего духовного состояния.

Остановимся на содержании оратории "Смерть и воскресение Христа". В ней отражены следующие основные моменты из жизни Христа: это борьба Сына Божия с силами тьмы в Гефсиманском саду, моление Христа о чаше, взятие Господа, допрос и надругательство над. Ним у первосвященника Каиафы, суд Пилата, Голгофа, смерть Христа.

Затем пасхальное утро. Приход ко гробу жен-мироносиц, явление ангелов и встреча с воскресшим Христом. Явление Господа двум ученикам на пути в Еммаус и вечеря с ними. Последнее повеление Христа ученикам проповедовать во имя Его покаяние и прощение грехов. Вознесение Господа и Его торжество во славе.

Это основная линия произведения, исполнение которой лежит главным образом на солистах. Имеется параллельная линия, исполняемая хором:

Внимай тому, что происходит в Гефсиманском саду, и уразумей, что страдания Христа - за нас, людей - Ис. 53, 4 - 5: "Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши... и ранами Его мы исцелились".

Святая Кровь Христа омывает наши грехи и делает нас детьми Небесного Отца. Безгрешный Сын Божий, вознесенный на крест, призывает к Себе грешников, чтобы даровать им спасение и вечную жизнь.

"Взойдем на Голгофу, мой брат! "Прости им, - не знают, что худо творят!" - Он молит. Взойдем же, дабы и за нас Молитва Христова к Отцу вознеслась, Падем перед Ним!"

В воскресении Христа всем дарована победа над смертью и адом. Искренняя вера во Христа несет душе мир и покой и дарует радость в скорбях земной жизни.

Далее следует призыв к славословию Бога, даровавшего всем грешникам победу во Христе Иисусе - Рим. 7, 25. Всех искупленных ожидает вечное торжество со Христом на небесах.

Эти богатые духовные мысли на самую волнующую человека тему - его будущности - раскрываются и углубляются под воздействием музыки.

В 1922 году оратория исполнялась под аккомпанемент органа и рояля хором Петроградской общины, состоящим из сорока пяти человек.

Исполнение оратории дало обильные духовные благословения. Ибо евангельские истины, содержащиеся в ней, глубоко воспринимались и прочувствовались каждым участником хора.

Слушатели имели возможность познакомиться с высшей формой духовного песнопения и услышать радостную весть, являющуюся основой нашего верования: о смерти Христа за наши грехи и Его победном воскресении для оправдания всякого верующего. Это музыкальное произведение способствовало более полному и прочувствованному восприятию самой важной евангельской темы.

Рекомендуя руководителям крупных хоров безбоязненно браться за осуществление трудного задания - разучивания оратории, хочется сказать несколько ободряющих слов. При молитвенном благоговейном подходе к делу и неотступном и неослабном его ведении хористы и солисты с большим желанием совершают этот труд, с успехом преодолевая известные трудности. В работу хора вносится свежая струя, что приводит к общему оживлению хорового служения.

Да благословит Господь служение наших регентов, чтобы радостная песнь звучала во славу нашего Спасителя и призывала грешников к свету Его любви.

А. И. Кеше

Из глубины взываю к Тебе.

ЖИВОЕ СЛОВО

Устал ли ты в пути суровом
Или отчаялся от бед, -
Есть укрепляющее Слово,
На все дающее ответ.
Оно в минуты роковые
Лучом надежды озарит,
В часы тревожные ночные
В душе волненье усмирит.
И если ты утратил где-то
Любви спасительной запас,
Оно величием рассвета Вернет его тебе тотчас.
Живое действенное Слово -
Бальзам для совести больной
И острый меч в борьбе суровой
С грехом, насильем и враждой.
Тебя всем сердцем прославляю
В короткой жизни суетной,
И по Тебе свой путь сверяю,
И умереть хочу с Тобой.

И. Абрамов.

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

А. Е. КЛИМЕНКО-70 ЛЕТ

Председателю ВСЕХБ А. Е. Клименко исполнилось 70 лет. Всесоюзный Совет и Московская церковь евангельских христиан-баптистов сердечно поздравили брата А. Е. Клименко с юбилеем.

В приветствии, адресованном ему, говорится:

"Вы нашли Господа в юные годы, и Он вселил в Вашу душу великую надежду и упование на Него. Более полувека отдаляет Вас оттого дня, когда Вы дали обет верности Богу, приняв святое водное крещение по вере.

За это время Вы прошли нелегкий, но благословенный путь.

Село Троицкое, город Куйбышев, Москва - вот вехи на Вашем жизненном пути. Вы совершали труд пресвитера, старшего пресвитера, а теперь возглавляете Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов.

География Вашего служения обширна. Вы посещаете церкви как внутри страны, так и за рубежом.

Вместе с другими братьями Вы несете ответственность за проповедь Евангелия, духовное воспитание верующих и укрепление единства во Христе и участвуете в миротворческом служении. Вы разделяете радости и печали многих поместных церквей и душ отдельных верующих. В этом труде проявляются Ваши благословенные качества как пресвитера и наставника.

В день Вашего юбилея мы вспоминаем быстротечность времени, о чем писал Моисей: "Мы теряем лета наши, как звук" - Пс. 89, 9, и вместе с тем мы убеждаемся в верности и неизменности вечной любви Божией к надеющимся на Него. "Горы сдвинутся, и холмы поколеблются, а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь" - Пс. 54, 10.

Дорогой брат в Господе Андрей Евтихеевич! Желаем Вам доброго здоровья от Господа для благословенного труда в винограднике Его. "Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса" - 1 Тим. 3, 13.

В адрес юбиляра также поступили поздравительные телеграммы от ряда церквей нашего братства и отдельных служителей.

В ответ на поздравления с семидесятилетием брат А. Е. Клименко передал в редакцию "Братский вестник" нижеследующие слова благодарности:

Фото: А. Е. Клименко.

Братья и сестры, служители церквей Христовых!

"Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе" - 1 Кор. 1, 3- 4.

В связи с моим семидесятилетием я получил много писем и телеграмм, в которых вы меня поздравили и пожелали Господних благословений. Я глубоко тронут вашим вниманием и пожеланиями. За все-слава Богу, за Его милости ко мне, за то, что Он от сиротских моих дней провел меня многими трудными путями, утешал и поддерживал меня, радовал и ободрял в святой Церкви. В нашем многонациональном братстве Господь окружил меня многими верными служителям" и друзьями. "Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему" - Быт. 32, 10.

Бог помог мне перешагнуть семидесятилетний рубеж. Слава Ему. Я старался с искренним сердцем совершать дело Его. При посещении церквей Господь являл великую милость и помогал там, где были весьма трудные, по-человечески непосильные проблемы, и в результате они, как чудо, оканчивались радостью и устройством. Слава Ему!

Я понимаю, что есть судьи очень строгие, и поэтому прошу милости у Бога и у вас: снизойдите ко мне, простите, если кто что имеет против меня. Прошу вас, молитесь о мне: "Я человек бедный и незначительный" - 1 Цар. 18, 23. "Кто я, и что жизнь моя и род отца моего..." - 1 Цар. 18,18. "И Господь был с ним" - 1 Цар. 18, 14.

Только немного дней

Осталось трудиться нам,

Мы скроемся вдаль от скорбей

И в славе пребудем там" - Сб. № 441

Да благословит всех вас Господь и сохранит для вечной славы! Берегите друг друга, и будьте снисходительны один к другому.

Ваш брат А. Е. Клименко

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Брестская область

д. Бельская. 12 июня 1983 года поместная церковь отметила свой 60-летний юбилей.

Торжественным богослужением руководил пресвитер церкви брат П. М. Комарчук.

Диакон церкви брат А. С. Комарчук рассказал об истории ее возникновения. Выступающие служители церкви свидетельствовали о милостях Отца Небесного, явленных детям Своим.

Заключительное слово сказал помощник старшего пресвитера по Белоруссии брат А. И. Фирисюк. Он прочитал Исх. 3, 1 - 5 и призвал детей Божиих поместной церкви гореть любовью к Господу и друг к другу.

Было также зачитано приветственное письмо от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов.

Верующие вознесли Господу горячие благодарственные молитвы за

все благословения и испытания, посланные им, а также просили силы свыше на дальнейшую жизнь церкви и на труд ее служителей.

д. Доброе. Старший пресвитер по Белоруссии брат И. В. Букатый и его заместитель брат Л. С. Владыко посетили поместную церковь и приняли участие в рукоположении на пресвитерское служение брата П. Г. Цвора.

Рукополагаемому были даны соответствующие наставления из Слова Божия, затем братья И. В. Букатый, Л. С. Владыко и старший пресвитер по Брестской области П. А. Муха совершили молитву с возложением рук.

Церковь сердечно поздравила своего служителя.

г. Барановыми. На общем собрании членов церкви избрано новое руководство.

Церковь удовлетворила просьбу брата И. А. Зеленевского, освободив его от пресвитерского служения. Брат нес это служение в Барановичской церкви в течение 33-х лет, а также в Россошовской в течение 10 лет. Верующие поместной церкви сердечно поблагодарили брата за его труд и оставили его почетным пресвитером.

Вместо него церковь избрала на пресвитерское служение брата А. Н. Кеба, а на диаконское - братьев В. Р. Монтика и Р. И. Бомбежко.

д. Мицкевичи. Вместо брата К. М. Пацукевича, несшего пресвитерское служение в течение 48 лет, церковь избрала на это ответственное

служение его сына, брата Л. К. Пацукевича.

Да благословит Господь вновь избранного служителя и пошлет ему мудрости для труда на ниве Его.

Фото: Крешаемые 1 Алма-Атинской церкви.

д. Белоуша. Здесь совершено освящение молитвенного дома. Для участия в торжественном богослужении прибыли братья И. В. Букатый, Н. А. Муха и член пресвитерского совета С. М. Семенюк.

Богослужением руководил пресвитер поместной церкви брат Я. А. Бруцкий. Выступающие служители свидетельствовали о великих делах Божиих, явленных им; хор исполнял хвалебные гимны.

Брат И. В. Букатый сказал заключительное слово - Ин. 8, 10 и затем пресвитеры совершили молитву об освящении дома.

В заключение верующие сердечно благодарили Господа за все Его благодеяния.

Одесская область

с. Озерное. В радостной обстановке на воскресном богослужении совершено посвящение на диаконское служение брата П. С. Герасима.

В молитве посвящения приняли участие старший пресвитер по Одесской области брат А. М. Цап, его помощник брат В. Д. Ткачук и пресвитер местной церкви брат М. Е. Паску.

с. Ларжанка. На диаконское служение в церкви избран брат П. К. Сотенко.

с. Колесное. На 84-ом году жизни отошел в вечные небесные обители пресвитер местной церкви брат Ф. П. Колонжев.

Брат Ф. П. Колонжев нес пресвитерское служение на протяжении 20 лет и своей жизнью и трудом оставил добрый пример.

Старший пресвитер по Одесской области брат А. М. Цап разделил горечь утраты.

Вместо почившего на пресвитерское служение избран брат Г. Г. Бочевар.

Да благословит Господь вновь избранного служителя для ревностного труда в винограднике Его.

с. Виноградовка. Церковь единодушно избрала на диаконское служение брата Д. Н. Терзи.

с. Удобное. Здесь также избран диакон церкви брат В. Ф. Мараренко.

Фото: Старший пресвитер по Казахстану и пресвитер I Алма-Атинской церкви В. В. Горелов совершает крещение.

Казахстан

п. Луговое. Совершено посвящение на диаконское служение брата И. И. Тейхриба.

В молитве с возложением рук приняли участие помощник старшего пресвитера по Казахстану брат Ф. П. Вирц, член пресвитерского совета брат В. М. Шоков и пресвитер местной церкви брат Э. А. Фенске

Церковь сердечно поблагодарила Господа за служителя.

с. Ванновка. Выпускник заочных Библейских курсов при ВСЕХБ второй пресвитер Чимкентской церкви брат Н, А. Гавршюв принял пресвитерское служение в этой церкви.

г. Алма-Ата. Алма-Атинская церковь пережила большую радость. 11 июня с. г. вновь обращенные души присоединились к церкви через святое водное крещение по вере.

Крещение совершил старший пресвитер по Казахстану брат В. В. Горелов. В молитве с возложением рук на крещаемых участвовал помощник старшего пресвитера брат А. Ф. Бурлаков.

В этот же день новые члены церкви впервые участвовали в воспоминании страданий и смерти Господа Иисуса Христа.

Туркмения

г. Ашхабад. 17 апреля с. г. на торжественном воскресном богослужении по единодушному желанию церкви совершено рукоположение на диаконское служение брата В. А. Шлегеля.

Слово наставления рукополагаемому преподал и. о. старшего пресвитера республики брат Б. Н. Серии.

В молитве с возложением рук приняли участие братья Б. Н. Серии, Т. Ф. Квиринг и пресвитер местной церкви брат И. И. Рыбин.

Еще одно радостное событие пережила Ашхабадская церковь - здесь совершено освящение молитвенного дома.

Брат Б. Н. Серии прочитал молитву Соломона - 2 Пар. 6, 12 - 21, и затем пресвитеры совершили молитву об освящении.

Дети Божий сердечно возблагодарили Господа за Его помощь свыше и расположение местных органов власти в приобретении молитвенного дома.

Узбекистан

г. Янгиюль. Поместная церковь отметила свой 40-летний юбилей.

На торжественном богослужении было рассказано об истории возникновения церкви. Верующие вознесли благодарность Господу за тех тружеников на ниве Его, через служение которых дошел свет Евангелия до наших дней.

Да благословит Господь эту поместную церковь продолжать нести этот свет, чтобы еще многие пришли к подножию Его Голгофского креста и получили спасение и жизнь вечную.

г. Бухара. 19 июня с. г. по единодушному желанию церкви совершено рукоположение на диаконское служение их руководящего брата Я. И. Франко.

Брат Б. Н. Серии преподал наставление рукополагаемому.

В молитве с возложением рук приняли участие братья Б. Н. Серии и Т. Ф. Квиринг.

После молитвы члены церкви с радостью поздравили брата и пожелали обильных благословений на его служение.

Днепропетровская область

В июне 1983 года Днепропетровскую область посетил старший пресвитер по Украине брат Я. К. Духонченко и его помощник брат М. В. Мельник. Они приняли участие в работе областного пресвитерского совещания служителей церквей.

В повестку дня совещания вошли следующие вопросы: отчет о работе старшего пресвитера за 1982 год; информация о деле единства и избрание помощника старшего пресвитера по работе с необъединенными христианами веры евангельской.

По первому вопросу выступил старший пресвитер брат Н. Г. Цуман. Он подробно рассказал о служении местных пресвитеров, о духовном состоянии церквей, содержании молитвенных домов; обратил внимание участников на взаимоотношения между родственными течениями и на единство народа Божия.

Брат Я. К. Духонченко информировал участников совещания по вопросу достижения единства со сторонниками совета церквей и необъединенными христианами веры евангельской. Затем он рассказал о миротворческой деятельности ВСЕХБ и призвал к более ревностному участию в Фонде мира.

На служение помощника старшего пресвитера единогласно избран брат Ф. И. Попроцкий - пресвитер Карнаватской церкви города Кривого Рога.

Совещание закончилось благодарственной молитвой Господу.

Находясь в Днепропетровской области, братья Я. К. Духонченко и М. В. Мельник посетили ряд церквей и приняли участие в богослужебных собраниях, ответили на многочисленные вопросы верующих.

г. Орджоникидзе. В присутствии старшего пресвитера по области брата Н. Г. Цумана на общем собрании церкви на пресвитерское служение иэбран брат Ю. П. Гомер.

Донецкая область

г. Горловка. 24 июля с. г. поместная церковь отметила свой 80-летний юбилей.

В праздничном торжественном богослужении приняли участие заместитель генерального секретаря ВСЕХБ брат И. С. Гнида, старший пресвитер церквей Донецкой области С. Ф. Карпенко и члены областного пресвитерского совета.

Зал молитвенного дома украшен текстом из Слова Божия: "Авен-Езер. До сего места помог нам Господь" - 1 Цар. 7, 12 и большой цифрой "80".

Пятьдесят шесть лет молитвенные собрания проводятся в одном доме. Когда-то это был небольшой домик, но несколько раз его реконструировали и сейчас это просторный дом, вмещающий всех приходящих на служение.

Пресвитер церкви брат В. А. Сендецкий поздравил детей Божиих с юбилеем и сделал доклад об истории возникновения церкви, взяв в основание место Священного Писания: "Помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой" - Вт. 8, 2.

Брат назвал имена первых наставников-служителей церкви. Их память почтили вставанием и пением гимна "Вот уж многие святые перешли к тем берегам".

Выступление пресвитера дополнили диаконы братья П. И. Кочмар и С. К. Кондеус, рассказав о служении первых пресвитеров церкви братьев П. И. Вохмянина и А. Я. Лысенко.

Брат С. Ф. Карпенко и члены областного пресвитерского совета братья В. А. Ивонинский и П. М. Рыбалко также сердечно поздравили детей Божиих и прочитали наставление из Священного Писания.

В заключение богослужения брат И. С. Гнида зачитал поздравление от Президиума ВСЕХБ, сказал слово назидания из Мф. 13, 31 - 32. Он обратил особое внимание на вопросы сущности Царствия Божия, благовестия о нем, об Иисусе Христе, как Царе этого Царствия, о том, кто входит в это Царствие, и о славе его - Лк. 17, 20 - 21; Рим. 14, 17; Деян. 1, 3; Ис. 9, 6 - 7.

Праздничное богослужение закончилось благодарственной молитвой детей Божиих.

Оренбургская область

г. Бузулук. 3 мая 1983 года отошел в вечность пресвитер церкви брат Н. К. Тянтерев.

Брат Н. К. Тянтерев родился 25 июля 1900 года в селе Курманаевке в семье православных.

В юношеском возрасте брат познал Господа и отдал Ему свое сердце. В 1920 году он вступил в завет с Ним через крещение по вере. И с тех пор брат неустанно трудился на ниве Господней.

В 1924 году брат Н. К. Тянтерев был рукоположен на пресвитерское служение в церкви с. Курманаевка.

В 1931 году брат вместе с женой переехал в Среднюю Азию и организовал церковь в г. Сталинабаде. Он был ее первым пресвитером.

Впоследствии Господь позволил брату Н. К. Тянтереву нести пресвитерское служение в Бузулукской церкви. Брат ревностно нес это служение, отдавая все свои силы.

Будучи скромным, обогащенным духовной мудростью, он был действительно добрым пастырем и вел народ Божий на злачные пажити.

Церковь понесла тяжелую утрату в лице брата Н. К. Тянтерева.

Проводить почившего в последний путь прибыл старший, пресвитер по Куйбышевской, Оренбургской, Ульяновской областям брат В. Ф. Серневский.

Да благословит Господь детей Божиих в их утрате и пошлет достойного служителя на этот ответственный труд.

Брянская область

г. Брянск. 10 июля 1983 года в Бежицкой церкви состоялось освящение молитвенного дома. Разделить радость с детьми Божиими прибыли старший пресвитер по Российской Федерации брат В. Е. Логвиненко и заместитель генерального секретаря ВСЕХБ брат И. С. Гнида.

Пресвитер церкви брат А. П. Хохлов руководил торжественным богослужением.

Старший пресвитер по Брянской области И. В. Шестаков приветствовал церковь и выразил благодарность властям города, которые предоставили возможность приобрести и реконструировать этот дом.

Братья В. Е. Логвиненко, И. С. Гнида и И. В. Шестаков прочитали молитву Соломона, которую он произнес при освящении Иерусалимского храма - 2 Пар. 6, 12 - 42 и вместе с братьями Н. М. Кузнецовым, П. Т. Козорезовым, А. П. Хохловым и другими совершили молитву освящения.

Брат В. Е. Логвиненко передал церкви поздравление от Президиума ВСЕХБ и преподнес в подарок Библию. Он также пожелал, чтобы в доме Божием всегда преподавалось Слово Божие - это "чистое словесное молоко", чтобы от него верующие возрастали во спасение - 1 Пет. 2, 2.

Брат И. С. Гнида прочитал из Ев. от Луки 19, 42 - 43 и пожелал, чтобы Христос всегда пребывал в этом доме молитвы и чтобы дети Божий всегда ожидали Его посещения.

Белгородская область

г. Белгород. В июне месяце 1983 года проведен семинар служителей церквей Белгородской области.

Старший пресвитер брат С. А. Киселюк рассказал о жизни поместных церквей, после чего были зачитаны рефераты на духовные темы.

В работе семинара участвовали старший пресвитер по Российской Федерации брат В. Е. Логвиненко и его заместитель брат П. К. Шатров.

с. Сергеевна. Церковь постигла большая скорбь в связи с кончиной пресвитера брата М. Н. Марченко.

Брат С. А. Киселюк посетил детей Божиих, разделил с ними горечь утраты и призвал их молиться о том, чтобы Господь выслал делателей на ниву Свою.

Фото: Перед крещением новых членов Григорополисской церкви.

с. Клименки. На торжественном богослужении состоялось освящение молитвенного дома.

Верующие в единодушной молитве возблагодарили Господа за Его помощь и местные органы власти за содействие в приобретении и реконструкции дома молитвы.

с. Макешино. Здесь совершено посвящение брата А. М. Журавлева на пресвитерское служение.

Брат С. А. Киселюк преподал наставление рукополагаемому и совершил над ним молитву.

Церковь просила Господа о ниспослании обильных благословений на труд брата.

Орловская область

г. Волхов. На диаконское служение в церкви рукоположен брат А. К. Семенов.

После наставления из Слова Божия над братом была совершена молитва с возложением рук, в которой принял участие и. о. старшего пресвитера по области брат А. П. Пискарев, брат А. Н. Крайний и пресвитер поместной церкви брат П. Е. Астахов.

Ростовская область

г. Батайск. На одном из богослужений в радостной и торжественной обстановке церковь посвятила брата С. Н. Чупринова на пресвитерское служение, а брата И. С. Кобзаря - на диаконское.

Рукоположение совершили старший пресвитер по области брат

Фото: Пресвитер Григорополисской церкви брат И. М. Концевич совершает крещение.

Н. И. Долматов, его помощник и пресвитер церкви города Орджоникидзе брат А. Д. Самошкин и пресвитер Таганрогской церкви брат Г. И. Кучеров.

Ставропольский край

ст. Григорополисская. К поместной церкви присоединились новообращенные братья и сестры, вступившие в завет с Господом через святое водное крещение.

Дети Божий сердечно возблагодарили своего Творца и Создателя за Его чудное водительство и за все Его милости и щедроты.

Волгоградская область

г. Волжск. 15 мая 1983 года здесь состоялось открытие поместной церкви евангельских христиан-баптистов.

На торжественном богослужении была зачитана молитва Соломона: "Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: "Мое имя будет там"; ...Услышь моление раба Твоего и народа Твоего... когда они будут молиться на месте сем; услышь на месте обитания Твоего, на небесах, услышь и помилуй" - 3 Цар. 8, 29 - 30.

Богослужение сопровождалось вдохновенными проповедями и торжественным пением. Дети Божий радовались, что Господь основал церковь в их городе.

Пресвитерское служение возложено на брата Я. Я. Коржевского.

г. Курск

В молитвенном доме проведен семинар-совещание служителей церквей Курской, Воронежской и Липецкой областей.

Фото: М. Я. Жидков дает наставление брату Г. С. Мукину перед его рукоположением на пресвитерское служение в Тамбовской церкви.

Старший пресвитер по этим областям брат В. И. Петров сделал сообщение о жизни церквей, затем были прочитаны рефераты духовного содержания.

Радостное общение служителей Христовых закончилось благодарственной молитвой.

В работе семинара-совещания приняли участие старший пресвитер по Российской Федерации брат В. Е. Логвиненко и его заместитель брат П. К. Шатров.

г. Омск

Церковь пополнилась вновь обращенными душами, вступившими в завет с Господом через святое водное крещение.

Дети Божий сердечно приветствовали новых членов и благодарили Господа за Его искупительную жертву на Голгофском кресте.

г. Тамбов

12 июня с. г. поместная церковь на торжественном богослужении посвятила на пресвитерское служение выпускника заочных Библейских курсов брата Г. С. Мукина.

Брат Г. С. Мукин родился в 1942 году. В юношеские годы он обратился к Господу. С 1972 года он нес в церкви служение регента и проповедника. По единодушному желанию церкви в 1981 году брат был рукоположен на диаконское служение, а через год избран и. о. пресвитера.

Рукополагаемому и его супруге были даны соответствующие наставления из Слова Божия и совершена молитва с возложением рук, в которой приняли участие заместитель председателя ВСЕХБ брат М. Я. Жидков и старший пресвитер по Тамбовской и другим областям брат В. А. Мицкевич.

Да благословит Господь Своего служителя в ответственном труде на ниве Его.

г. Челябинск

Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Я. Я. Веера, на диаконское - братьев Я. Д. Бестфатера и И. А. Ковязина.

Слово назидания рукополагаемым преподал заместитель генерального секретаря ВСЕХБ брат И. С. Гнида. Затем он и старший пресвитер по области брат М. М. Коньшин совершили молитву с возложением рук.


Назад к списку