1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №2 - 1983

Братский Вестник

№2
1983 г.

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

  • Послание церквам ЕХБ ко Дню Пятидесятницы

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Святой Дух - Р. П. Вызу
  • Голгофа и пророчества о ней (Продолжение) - Н. А.
  • Ветхий и новый человек - И. С. Проханов
  • Вера и болезни - О. А. Тярк
  • Деяния Апостолов. Глава 7 - (Продолжение) - П. К. Шатров
  • Размышления над Книгой жизни. (Продолжение) - Вторая книга Паралипоменон - В. П.
  • Библейская география

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Заседание расширенного Президиума ХМК

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Совместное заявление делегации представителей церквей из СССР и Британского Совета церквей
  • Хроника

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

  • Сила христианского пения - К. С. Седлецкий
  • Нотный гимн "Небесной чистотой влекомый"
  • Дух Святой - Л. Жидкова

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Совещание служителей церквей братских менонитов
  • Обращение участников совещания служителей церквей братских менонитов ко всем церквам ЕХБ
  • Освящение молитвенного дома в городе Ленинграде
  • Из жизни поместных церквей

 




ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕХБ К ДНЮ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

"Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой" - Деян. 1, 8.

Дорогие братья и сестры в Господе!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов сердечно поздравляет вас с великим христианским праздником сошествия Святого Духа.

Уходя с нашей земли в Свою небесную обитель, Иисус Христос дал обетование о ниспослании Духа Святого, Который сойдет на всех верующих в Него.

В день праздника Пятидесятницы Господь в обильной мере излил Духа Святого на апостолов и первых христиан. И они получили силу свыше, которая сделала их способными более ревностно трудиться для Христа и быть пламенными проповедниками Его учения.

Вспоминая это событие сошествия Святого Духа, мы вновь и вновь убеждаемся, что обетования Божий непреложны - 2 Кор. 1, 20.

И в наши дни Дух Святой незримо поселяется в сердцах детей Господних и производит в них Свое великое действие. Он возрождает нас к новой жизни и созидает в нас храм Бога живого. Апостол Павел пишет: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?" - 1 Кор. 3, 16.

Дети Божий, исполненные силой свыше, должны преодолевать различные трудности, скорби и искушения, сознавая, что "любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" - Рим. 8, 28. Мы также твердо верим, что ни один волос не упадет с нашей головы без воли Отца Небесного - Мф. 10, 30.

Сила Духа Святого проявляется также в получении плодов и даров духовных, в умножении познаний Священного Писания и в служении Господу и ближним.

Дух Святой устремляет наш сердечный взор на Иисуса Христа, показывает Его удивительную красоту и сияющую славу и снова и снова возжигает в наших сердцах священное пламя любви Христовой.

Дух Святой производит в нас великое дело освящения и преображения в славный образ Христа.

В эти праздничные дни все мы должны осознать глубокое действие на нас Духа Святого и исполниться горячим желанием иметь эту силу. Но мы должны при этом помнить, что для получения силы свыше необходимо полное послушание Господу и полная отдача себя в Его распоряжение. Как в ветхозаветное время на горе Кармил огонь Господень ниспал с неба на жертву, положенную пророком Илией на жертвенник, так и в новозаветное время огонь Духа Святого снизойдет на нас только тогда, когда мы будем, подобно "жертве всесожжения", смиренно находиться у пронзенных ног нашего Искупителя.

Пусть же Дух Святой в обильной мере изольется в наши сердца и обогатит нас Своими плодами, главным из которых является любовь. Да наполнит Он нас искренней братской любовью друг ко другу; чтобы мы имели "одно сердце и одну душу", как это было у уверовавших в День Пятидесятницы - Деян. 4, 32.

Вознесем хвалу и благодарение Господу за то, что поток Духа Святого непрерывно течет и всякий жаждущий может приходить к нему и брать "воду жизни даром" - От. 22, 17.

Еще раз сердечно поздравляем всех детей Божиих с праздником сошествия Святого Духа.

С любовью во Христе ваши братья

- члены Президиума ВСЕХБ

 

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1. 23

СВЯТОЙ ДУХ

"Что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам.

Духа Божия... узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога" - 1Ин. 3, 24; 4, 2.

Известно, что с открытием электричества жизнь людей изменилась коренным образом. В наши дни невозможно представить себе жизнь без электрической энергии. Хотя электричество существовало в мире от начала его творения, и люди видели его проявление в разрядах молнии, но использовать его научились сравнительно недавно.

Бог дал нам великий дар, который в нашей духовной жизни имеет не меньшее значение, чем электричество. Это дар Духа Святого. Каждый верующий должен знать сущность Святого Духа, чтобы быть водимым Им.

Многие верующие совершенно недостаточно пользуются силой Святого Духа. Они получили определенное духовное познание и в некоторой мере испытывают радость общения с Господом, но не отдались целиком и. полностью в водительство Святого Духа. Такие верующие своими силами проводят слабую духовную жизнь. А между тем каждому христианину нужно вникать в сущность Духа Святого, чтобы на основании Священного Писания глубоко и всесторонне пользоваться Его водительством.

Кроме того, в сфере деятельности Духа Святого существуют определенные божественные законы, нарушение которых неизбежно влечет за собой печальные последствия. Напомним о действии духов заблуждения, которые выступают под именем Святого Духа. Поэтому апостол Иоанн предостерегает верующих: "Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" - 1 Ин. 4, 1. Знание истинного Духа, посланного Богом, поможет нам распознать духов заблужения и не впасть в их сети. Иисус Христос неоднократно предупреждал Своих последователей об этом.

Прежде всего Дух Святой является сущностью Бога. Библия говорит, что Бог открылся человеку как Отец, Сын и Дух Святой. Он являет Себя в трех лицах, но при этом Он есть единый Бог. При крещении Иисуса Христа было явлено триединство Бога. Голос Небесного Отца засвидетельствовал, что Иисус Христос есть Сын Божий, и Дух Святой сошел на Христа в виде голубя - Мф. 3, 16 - 17. Христос повелел крестить уверовавших "во имя Отца и Сына и Святого Духа" - Мф. 28, 19. В апостольском благословении также соединены три ипостаси Бога: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами" - 2 Кор. 13,13. Такую сущность Бога мы называем "триединством", хотя в Библии это слово не встречается.

Священное Писание не дает нам разъяснения триединства Бога, но представляет его как факт. Сущность Троицы остается для нас тайной.

Человеческий разум не способен понять сущность многих окружающих нас явлений. На многие вопросы люди сегодня не имеют ответов. Еще труднее говорить о мире духовном. Писание говорит: "Мир Божий... превыше всякого ума..." - Фил. 4, 7. Следует согласиться с тем, что здесь, на земле, "мы отчасти знаем" и "видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно". Но мы верим, что однажды познаем совершенно - 1 Кор. 13: 9, 12.

Библия говорит, что Бог действовал в трех лицах уже при сотворении мира. Следует отметить, что в описании сотворения мира в словах Бога употребляется местоимение "Мы": "Сотворим человека по образу Нашему". Человек был сотворен из праха земного по образу Бо-жию. Бог "вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою" - Быт. 1: 26; 2, 7. Елиуй в беседе с Иовом свидетельствует: "Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь" - Иов. 33, 4. Само творение происходило через Сына Божия: "Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит" - Кол. 1: 16, 17.

Дух Божий вызвал все к жизни. При сотворении "Дух Божий носился над водой" - Быт. 1, 2.

В Духе Бог пребывает везде, находясь в живом общении с творением. "Он не далеко от каждого из нас, ибо мы Им живем и движемся и существуем" - Деян. 17, 28. Псалмопевец Давид поэтически описывает близость Бога к человеку: "Господи! Ты испытал меня и знаешь. Сзади и спереди Ты объемлешь меня... Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?" - Пс. 138: 1, 5, 7. Псалмопевец был глубоко тронут чудными делами и попечением Бога о Своем творении: "Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих. Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Пошлешь Дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли" - Пс. 103: 24, 27, 30.

Дух Божий продолжал действовать в человеке и после его грехопадения. Когда зло на земле увеличилось, Господь сказал: "Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемому человеками, потому что они плоть" - Быт. 6, 3.

В ветхозаветное время Дух Божий по-разному действовал в людях. В отдельных случаях для достижения какой-либо высокой цели Он наделял человека особыми способностями, давал великую мудрость и умение. Фараон сказал Иосифу: "Так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты" - Быт. 41, 39. Мы знаем, что Бог повелел назначить Веселиила из колена Иудина наблюдать за работой по устройству скинии, ибо "Он исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством" - Исх. 31, 3. Дух Божий давал вождям народа особую способность управлять. Когда Моисей выбрал себе в помощники старейшин, то Господь "взял от Духа, который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать" - Чис. 11, 25.

Дух премудрости сходил через возложение рук: "Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои" - Вт. 34, 9. Духом премудрости и ведения были наделены судьи и цари народа Божия. На Гофонииле "был Дух Господень, и был он судьею" - Суд. 3, 10. Гедеона "Дух Господень объял" - Суд. 6, 34; Дух Господень сходил на Иеффая - Суд. 11, 29; на Саула - 1 Цар. 11, 6 и на Давида - 1 Цар. 16, 13. Напротив, непокорные вожди оставались без помощи Духа Божьего. О них Господь изрек через пророка, что "они делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по Духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху" - Ис. 30, 1.

Пророки получали откровения от Духа Божия. Пророк Михей говорит: "Я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступления его..." - Мих. 3, 8. И еще: "Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" - 2 Пет. 1, 21.

Дух Святой имеет очищающее и обновляющее действие. Господь обещал дать Своему народу новое сердце: "И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять" - Иез. 36, 26 - 29.

Осознав свой грех, Давид молился: "Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня" - Пс. 50: 12, 13.

Посредством Своего Духа Господь вступает в общение с людьми. Человек может быть местом обитания Духа Божия и иметь постоянную связь с Ним. Об Иоанне Крестителе было возвещено, что он "исполнится" Духа Святого от чрева матери своей" - Лк. 1, 15.

Предтече было открыто, что служение Христа будет совершаться в силе Духа Святого: "Идущий за мною сильнее меня... Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" - Мф. 3, 11. Перед Своим вознесением Господь повелел ученикам оставаться в Иерусалиме и ждать "обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым" - Деян. 1, 4 - 5.

В Ветхом Завете, когда говорится о Духе Святом, употребляются обычно слова "Дух" или "Дух Божий" и лишь дважды - "Святой Дух"; в Новом Завете чаще всего - "Святой Дух". Наряду с этим употребляются также имена "Дух Христов" и "Дух Господень" и один раз - "Святой Дух Божий" - Еф. 4, 30. Это указывает на особое освящающее действие Святого Духа. Обитание Святого Духа в человеке делает его святым.

Деятельность Святого Духа в Новом Завете стала шире и разнообразнее. Христос отождествлял Свою деятельность с действием Святого Духа. Такое же отождествление мы находим и у апостола Павла. Верующий есть храм Божий, в котором живет Дух Святой, в нем также живет Христос по вере - 1 Кор. 6, 19. Жизнь в Духе и во Христе - одно и то же.

Сущность Святого Духа станет нам яснее, если мы рассмотрим Его в связи с деятельностью Христа. Рождение, рост и развитие Христа проходило под руководством Духа Святого. При крещении Христа на Него сошел Дух Святой. Это служило свидетельством того, что Он "Помазанник" Божий, "Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" - Ин. 1, 29. Силой Святого Духа Иисус Христос победил искушения сатаны. В силе Духа Он возвратился в Галилею - Лк. 4: 1, 2, 14 Его благовествование и чудеса совершались благодатной силой свыше - Ин. 3, 34; Лк. 4, 18; Мф. 12, 28.

После воскресения и вознесения Христос руководит Церковью через посредство Святого Духа. "Он прославит Меня, потому что от Меня возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам" - Ин. 16, 14 - 15. В день Пятидесятницы апостол Петр сказал, что Христос, "быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите" - Деян. 2, 23. Дух Святой наставляет учеников на истину - Ин. 16, 13; 14, 6, дает силу оставить греховную жизнь, ведет людей ко Христу, Который дарует нам спасение.

Перед Своим отшествием на небо Спаситель сказал ученикам: "Лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам, а если Я пойду, то пошлю Его к вам" - Ин. 16, 7. И еще: "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами и в вас будет" - Ин. 14, 16 - 17.

Через излияние Святого Духа Господь создал на земле Церковь, и в свою очередь посредством Церкви началась многосторонняя деятельность Духа Святого. Об этом повествует Книга Деяний Апостолов. Дух Святой влагал благую весть в уста апостолов и давал им силу и дерзновение. Слабых учеников Он сделал непоколебимыми в их великом призвании.

Дух Святой был послан также в подтверждение того, что Иисус Христос, исполнив порученное Ему Отцом, воссел на престоле славы, чтобы "всякий язык исповедал, что Иисус Христос в славу Бога Отца" - Фил. 2, И.

И мы проповедуем Христа, причем делаем это опять-таки силой Святого Духа, Который прославляет Христа через нас. При этом Дух Святой действует как личность. Он наставляет, научает, обличает, наделяет дарами. Духа Святого можно оскорбить недостойным поведением.

Отсюда мы должны относиться к Духу Святому с благоговением. Это имеет большое значение для постижения Его сущности. Мы не можем принять личность частично. Очень важно также помнить, что Дух Святой всегда с нами и переживает вместе с нами все трудности нашей жизни.

Несомненно, нам трудно понять, как может Дух Святой пребывать в каждом из нас. Иисус Христос уподоблял действие Духа Святого ветру, который "дышит где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа" - Ин. 3, 8. Ветер - невидимая природная сила, Дух Святой - невидимая духовная сила.

Христос также сравнивал Дух Святой с водой: "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой". Иоанн пояснил эти слова: "Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него" - Ин. 7, 38 - 39. Пророческое предречение гласило: "Излию от Духа Моего на всякую плоть" - Деян. 2, 17. "Он... излил", - и "исполнились все Духа Святого" - Деян. 2: 4, 44. Ученики Христа погрузились в Дух Святой, исполнились Им. Дух Святой обитал в них, а они в Нем. Это событие получило название - "крещение Духом Святым". Оно произошло в день Пятидесятницы, когда "явились разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них" - Деян. 2, 3.

Апостол Павел призывает нас: "Духом пламенейте" - Рим. 12, 11.

Святой Дух совершает Свою деятельность в каждом верующем человеке. Для достижения Своих целей Он использует личные качества человека. Причем Дух Божий действует в союзе с нашим духом. Только духи заблуждения не считаются с волей человека и принуждают его делать то, чего он не хочет. В этом состоит одно из отличий действия Божьего Духа и духов заблуждения.

Святой Дух "свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий" - Рим. 8, 16. Небесный Отец - Родоначальник, Творец и Властелин всего сущего. Он "блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может" - 1 Тим. 6, 15. Спаситель постоянно находился в общении с Небесным Отцом. Своих последователей Он научил тому же. Вечный Бог, Небесный Отец открылся в Своем Сыне, с Которым Он - одно. "Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне... Видевший Меня видел Отца... Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела" - Ин. 14, 9 - 11. "Я и Отец - одно" - Ин. 10,30.

В Своей первосвященнической молитве Христос сказал: "Я открыл имя Твое человекам... Ибо слова, которые Ты дал мне, Я передал им... и все Мое Твое, и Твое Мое" - Ин. 15: 6, 8 - 10. "Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем (Христе) обитала всякая полнота и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" - Кол. 1, 19 - 20.

Важно отметить, что Дух Святой "подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за святых по воле Божией" - Рим. 8, 26 - 27.

С каким терпением Он являет любовь Божию. Посредством Его мы имеем особую связь с Богом Отцом и с Сыном. Дух Святой создает сердечное общение детей Божиих, созидает божественную жизнь в церкви и делает церковь духовным домом. Причем Он совершает это по нашим молитвам. Имея это в виду, апостол пишет:"А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа для вечной жизни" - Иуд. 20, 21. Без Духа Святого наша жизнь превращается в пустое исполнение обрядов.

Дух Святой хранит нас в любви Божией - Кол. 3, 14. Библия была написана под непосредственным воздействием Духа Святого: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" - 2 Тим. 3, 16. Для написания книг Священного Писания Господь избирал людей, водимых Духом Святым, которые записывали Его волю. В Библии запечатлены вечные истины, ценность которых превосходит пределы и времена. С течением времени обстоятельства изменяются, а истина остается вечной. Поэтому Иисус Христос сказал: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" - Мф. 24, 35.

Дух Святой открывает Слово Божие людям - 1 Кор. 2, 9 - 10. Невозможно постигнуть Бога и Библию без просвещения свыше. Христос упрекал духовных вождей Своего времени: "Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией" - Мф. 22, 29. От Слова Божия исходит божественная сила.

Для верующего человека Библия является пищей, источником жизни. "Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему" - Пс. 118, 25. Слово Божие оживляет нас через посредство Духа Святого. Если верующий перестает питаться Священным Писанием, то Дух Святой оставляет его. Можно смело утверждать, что если кто делает умозаключения, не согласующиеся со Священным Писанием, то эти умозаключения исходят от духа заблуждения.

Дух Святой хранит нас во Христе, дарует нам Его чувствования. Поэтому Дух Святой также назван "Духом Христовым": "Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" - Рим. 8, 9. Отсюда жить по Духу значит жить во Христе и следовать за Ним. И "те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны" - Гал. 5, 24 - 25.

Да поможет нам Господь углубляться в познании Святого Духа Божия и жить под Его благодатным водительством.

Р. П. Вызу

 

 

 

ГОЛГОФА И ПРОРОЧЕСТВА О НЕЙ

(Продолжение)

"Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" - Ин. 16, 13 - 14.

 

Крест, на который указывает превознесенный Христос

"Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа" - Гал. 1, 11 - 12.

Мы уже упоминали слова апостола Петра, сказавшего, что Дух Христа обитал в пророках древнего времени и уже прежде возвестил о страданиях, которые постигнут Христа, и о последующей за ними славе - 1 Пет. 1, 10.

Это свидетельство открывает нам Сына Человеческого не только как Того, Который должен был принести Себя в жертву и перенести крестную смерть, но и Того, в Котором обитает дух пророчества от создания мира. Проповедь о кресте звучала посредством Духа Святого через столетия, которые предшествовали явлению Христа на землю. Если так обстояло дело до Его страданий, то очевидно, что после воскресения Христос не сразу вознесся на небо, предоставив толкование и проповедь о кресте только мудрости человеческой.

Апостолы были очевидцами страданий Христа, но им предстояло не просто проповедовать от себя то, в чем каждый из них видел значение креста. В день Пятидесятницы в горнице, в которой были собраны ученики, третья личность Святой Троицы, Дух истины, нисшедший от Отца, овладел избранными свидетелями, чтобы вооружить их для предстоящего дела благовестия.

Дух Святой как дар Отца и Сына для искупленных пришел на землю, чтобы свидетельствовать о Распятом и чтобы через учеников Его возвестить Его смерть и Его воскресение. "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и по всей Иудее и Самарии и даже до края земли", - сказал воскресший Спаситель - Деян. 1, 8. И вот мы находим избранных свидетелей, укрепленных Духом Святым, возвещающих о смерти и воскресении Господа. "Иисуса Назорея ...вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его..." - Деян. 2, 23 - 24, и еще: "Итак... Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" - Деян. 2, 36; "Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили; Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели" - Деян. 3, 14 - 15.

Эта весть была засвидетельствована посредством излияния Духа Святого в знамениях и чудесах, которые были совершены во имя распятого и воскресшего Сына Божьего.

В особенности "Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе" - Деян. 6, 8. Он засвидетельствовал перед иудейским синедрионом о распятом Иисусе Христе и увенчал свое свидетельство тем, что отдал свою жизнь за Умершего за него.

Плод креста весьма знаменательным образом открылся через смерть Стефана, ибо его смерть привела к рождению свидетеля Господня, который с великой силой должен был возвестить полное значение жертвы Сына Божьего. В смерти Стефана и в последовавшем за ней обращении фарисея Савла мы имеем пример того, каким образом весть о кресте заявляет о себе как о силе Божией с тех пор, как она произносится Духом Божиим. Слово о кресте, которое получил этот великий глашатай вместе с Духом Святым, проникает в души других людей и приносит плоды креста. Нельзя оставить без внимания тот факт, что фарисей Савл был очевидцем страданий Господа Иисуса Христа в смерти Стефана, когда слышал молитву умирающего: "Господи! не вмени им греха сего". Так же молился Господь на кресте за тех, которые распинали Его: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" - Лк. 23, 34. Очевидно, убеждение относительно того, что Христос есть Господь, как стрела, пронзило сердце Савла в день, когда неожиданно воскресший Христос встретил его на пути в Дамаск, и прозвучал Его голос: "Савл, Савл! что ты гонишь Меня?., трудно тебе идти против рожна". И Савл понял, что в мученике Стефане он видел Дух Христа. Тогда-то Христос и приобрел избранное орудие - апостола Павла, который поверг себя к Его ногам.

Пророк Исайя и апостол Павел были избраны каждый в отдельности на служение и приготовлены к нему посредством личной встречи с Богом; встречи, которая в каждом из них вызвала страх, так что Исайя вскричал: "Горе мне!., ибо я человек с нечистыми устами, и глаза мои видели Царя" - Ис. 6, 5, а Павел воскликнул: "Во мне... нет ничего доброго". Но каждый из них пришел к полной отдаче себя Богу. Исайя воскликнул: "Вот я, пошли меня", а Павел вопрошал: "Господи, что повелишь мне делать?".

Пророк Исайя был избран и приготовлен Господом для того, чтобы также пророчествовать о кресте и изобразить в захватывающих словах Агнца Божьего. Точно так же Павел был избран, чтобы, получив "слово о кресте", провозглашать его народам.

Горькие слезы Исайи о своем народе - Ис. 22, 4 - и душевная борьба Павла по поводу слепоты иудеев показывают, что оба мужа Божия были способны на глубочайшие страдания и каждый из них полностью отдал себя на служение Богу. Оба они были вооружены Духом Божиим, принимали Его наставления и затем передавали их другим. Каждому дана была тема благовестия - "Голгофа", но только одному в виде пророчества, в зародыше, а другому - во всей ее полноте. В каждом из них обитал Дух Христа: в первом Он наперед предсказал страдания Христа, а через другого указывал на блаженные последствия Его смерти. Неудивительно, что апостол Павел ясно заявляет, что Евангелие, которое он проповедует, не человеческое и что он принял его не от людей, не от одного из очевидцев Христовых страданий, но научен непосредственно Господом Иисусом Христом через откровение. Поэтому он и написал галатам: "Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое..." - Гал. 1. 11 - 24.

Итак, мы находим здесь захватывающий и торжественный факт, что воскресший и вознесшийся на небеса Христос вместе с знаками Своих страданий, которые Он вознес на небо вместе с Своим святым телом, Сам открыл Павлу цель Своей смерти.

Если мы твердо усвоим себе Голгофу так, как она выражена в посланиях апостола Павла: "слово о кресте", то она действительно станет для нас "силой Божией".

То, что Евангелие о кресте, которое проповедовал Павел, было непосредственно даровано ему Самим Господом, подтверждается также и последствиями его посещения главных апостолов Христа, находившихся в Иерусалиме. "По откровению" апостол Павел отправился в Иерусалим с поручением представить апостолам Евангелие, которое он проповедовал язычникам - Гал. 2, 2. Он должен был также убедиться в том, что сам он получил о воскресшем Господе такие же обильные наставления, как и очевидцы смерти Христа, которые говорили с Ним после Его воскресения, а вдень Пятидесятницы были исполнены Духом Святым. Избранные Господом апостолы не могли проповедовать ничего иного, кроме того, что проповедовал Павел - о любви Христа.

Апостолы Христа не только не могли учить ничему новому, но, узнав "о благодати, данной Павлу, они почувствовали, что этому человеку действительно и истинно было вверено Евангелие" - Гал. 2: 6 - 7, 9. На этом основании они подали ему руку общения, заверив на все времена в том, что проповедуемое апостолом Павлом Евангелие находится в полном соответствии с Евангелием, которое возвещали остальные апостолы - с Евангелием, которое было даровано им Самим Господом Иисусом Христом, когда Он после Своих страданий в продолжение сорока дней являлся Своим ученикам, "говоря о Царствии Божием" - Деян. 1, 3.

Так как весть о Голгофе была дарована Павлу посредством прямого откровения от Господа, то неудивительно, что она завладела всей его жизнью и стала основой всех его посланий. В его сердце огненными буквами было выжжено "слово о кресте", поэтому он проповедовал об Иисусе Христе, о Его кресте и о Его страданиях, не будучи очевидцем Его смерти. (Если бы Павел присутствовал на Голгофе в момент смерти Иисуса Христа, то, несомненно, мы нашли бы намек на это в его посланиях.) Он писал галатам: у вас "пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый" - Гал. 3, 1.

Дух Святой может засвидетельствовать и нам о проповедуемом апостолом Павлом благовестии о кресте, если мы со страхом и почтением будем внимать Самому Господу, то есть тому, что Он возвестил о Своей смерти через Своего слугу.

 

 

Крест и плотской человек

"Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием" - 1 Кор. 2, 14.

"Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия" - 1Кор. I, 18.

"А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для эллинов безумие" - 1Кор. 1, 23.

Хотя апостол Павел получил Евангелие через непосредственное откровение Иисуса Христа, однако и он не обманывался относительно того, какой прием оно встретит у плотских людей. Как пророк Исайя, так и Павел знали, что крест в качестве "мышцы Господней" должен быть открыт посредством Духа Святого.

Спасение через смерть другого! - Это противоречит всякому представлению и понятию о справедливости.

Для иудеев слово о кресте могло показаться еще большим камнем преткновения. Ведь в книгах закона написано: "Проклят всякий, висящий на древе". Заметим, что греческий перевод Ветхого Завета семидесяти толковников предлагает другой вариант этого-места Священного Писания: "Тот, кто повешен, проклят в очах Божиих".

Апостол Павел должен был глубоко пояснять смысл слов "проклят Богом", когда он проповедовал иудеям, потому что, говоря о Господе Иисусе Христе, они всегда называли Его "повешенным" на основании древнееврейского текста: "повешенный на древе" - Вт. 21, 23.

Не будучи просветленными Духом Святым, иудеи не могли видеть, что приведенные выше слова указывают именно на крест Христа и на то, что Христос, умерший на Голгофе на древе креста, стал проклятием за всех грешников.

Иудеи, однако, ожидали такого Мессию, Который как могущественный царь освободит их землю и восстановит израильское царство. Поэтому когда они читали пророка Исайю, то видели только предсказание о славе и о царском господстве Избавителя, Который должен прийти. На основании предвзятых представлений о признаках величия, которые должны были для них отличать ожидаемого ими Мессию, иудеи постоянно просили Иисуса Христа дать им знамения с небес. Господь действительно дал им ответ, сказав, что они не увидят никакого иного знамения, потому что "знамение не дастся ему (народу израильскому), кроме знамения Ионы пророка, ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли..." - Мф. 12, 38 - 40. Но этот ответ не удовлетворил книжников и фарисеев.

Крест и гроб, предсказанные пророком Исайей и прообразно воспроизведенные таинственным опытом пророка Ионы, были особенными "знамениями", которые Бог дал человечеству, чтобы люди могли узнать Мессию. Пророк Исайя, однако, со скорбью писал об израильском народе: "Слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите" - Ис. 6, 9 - 10. И сбылось над ними пророчество Исайи о слепом народе - Мф. 13, 14.

"Иудеи требуют чудес" и знамений, но у них нет глаз, чтобы постичь предвозвещенное Богом знамение. Эллины вопрошают мудрости, но не понимают, что распятый Христос - это сила Божия и Божия премудрость.

 

 

Крест и человеческая мудрость

"Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия. Ибо написано: "погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну" - 1 Кор. 1, 18 - 19.

Апостол Павел, который некогда был фарисеем, с большой ревностью отвергавшим весть о распятом Мессии, глубоко вникает теперь посредством небесного видения в цель креста. Он видит, что крест обращен Иеговой против причины падения Адама и Евы в Эдеме.

"И увидела жена, что древо хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание" - Быт. 3, 6.

Жажда знания, которая выходила за поставленные Богом пределы, была одной из причин падения, действие которого продолжается и до нынешнего дня, ибо гордость разума и в наши дни отделяет людей от их Творца.

Спасение посредством креста явилось искуснейшим ударом, который премудрый Творец нанес гордому разуму Своих падших созданий, ибо слово о кресте - это сила Божия, способная уничтожить всю мудрость мудрецов. Крест как сила Божия выходит за пределы разумения плотского человека. Человек должен подчинить свой разум Творцу, и только тогда он сможет принять весть спасения.

Божественное безумие мудрее всякой мудрости человеческой - так учит Священное Писание. В тот день, когда люди узнают, какой ценой нашел их Творец, все то, что плотскому разуму представлялось безумием, проявляет себя как высочайшая мудрость Божия.

"Слово о кресте" - это сила Божия. Посредством этого слова всемудрый Господь превращает в безумие "мудрость этого мира". "Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих" - 1 Кор. 1, 21. Именно посредством проповеди о кресте, которую люди считают безумием, Бог совершает чудо их избавления от вины и власти греха, чудо сотворения нового человека по образу Христа, - единородного Сына Божия и первенца из умерших.

Божественная сила открывается во Христе, Который был распят в немощи, и она сильнее всех людей, вместе взятых. Слабый и страдающий на древе позора и проклятия Христос силен спасти всех приходящих к Нему с верой.

 

Крест и истинная мудрость

"Мудрость же мы проповедуем между совершенными... премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей" - 1Кор. 2, 6 - 7.

Слово о кресте для тех, которые принимают его, является силой Божией. И блаженны те, кто может теперь научаться мудрости Божией, помышляя о том, чего "не видел... глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку..." - 1 Кор. 2, 9.

Мудрость Божия сокрыта от плотского человека, однако Дух Святой открывает ее всем любящим Господа. Эту тайную и сокровенную премудрость, - пишет апостол Павел, - Бог вызвал к бытию еще прежде создания мира и предназначил к нашей славе, когда пройдет мудрость этого мира - 1 Кор. 2, 7.

"Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого; и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете" - 1 Кор. 2, 2 - 3.

Итак, "мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов безумие, для самих же призванных, иудеев и эллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость" - 1 Кор. 1, 23 - 24.

(Продолжение следует)

Н. А.

ВЕТХИЙ И НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК

"Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового" - Кол. 3, 9 - 10.

"Ему должно расти, а мне умаляться" - Ин. 3, 30.

Сущность христианства заключается не в добрых делах и не в исполнении заповеди закона - хотя это очень важно само по себе, - а в возрождении свыше, которое делает несчастных счастливыми, нечистых чистыми; благодаря которому испорченная человеческая природа приобретает божественные свойства. К сожалению, эту очень важную истину упускают из вида многие формальные верующие.

Мы хотим указать на ту великую силу, которая возрождает человека и делает из Петра ветхого - нового Петра; из Савла - апостола Павла; из Августина - замечательного распространителя Слова Божия. Этот духовный переворот совершает великая сила Духа Святого и Слова Божия.

Те, кто пережил это возрождение свыше, с уверенностью могут сказать, что в них живет новый человек. Укажем на некоторые характерные черты нового человека. Прежде всего обратим внимание на его духовные переживания. Они заключаются в великой радости, торжестве, потому что все древнее - разлад, недовольства - все прошло. А вместо этого появилось все новое: новая вера, новая любовь, новая надежда, новая песнь, новая жизнь. Это - состояние сияющего счастья.

Но по истечении некоторого времени новое существо замечает в себе некоторые признаки прошлой жизни. А в один прекрасный день новый человек слышит внутри себя знакомый неприятный голос, напоминающий старого человека, и от этого он сильно огорчается и с печалью говорит: "Значит, ветхий человек во мне не уничтожен". Тогда он начинает искать утешение и разъяснение в Евангелии. И, читая Послание к Римлянам, видит, что ветхий человек существовал и в переродившемся апостоле Павле.

Отсюда напрашивается вывод: хотя новый человек и утверждается и возрастает, но в нем проявляются еще черты ветхого, плотского человека. Таким образом, жизнь христианина делается двойственной: с одной стороны - новая жизнь, с другой - старая, грешная, ветхая природа.

Апостол Павел в Послании к Римлянам 7, 15 - 24 совершенно ясно говорит о том, что в возрожденном человеке живут два человека, которые постоянно враждуют между собой и ведут борьбу. Старого человека он называет плотью, а нового - духом; при этом плоть противится духу, а дух - плоти, но в конце концов дух должен победить плоть - Гал. 5, 17. Отрадно то, что даже у самого слабого чада Божия новая жизнь превосходит старую.

Но и в этой новой жизни есть сферы, в которых проявляются остатки старой жизни. Об этом свидетельствует опыт многих верующих.

Искренние верующие постоянно бодрствуют, помня об опасности проявления ветхого человека. Другие даже не стараются побеждать его влияния. И в результате у некоторых верующих духовная жизнь начинает угасать, а плотская жизнь преобладает иногда до такой степени, что это замечают и другие. Таким христианам хочется сказать, что нельзя так беспечно относиться к ветхому человеку, иначе новую жизнь можно утратить совсем.

Многие верующие не удовлетворяются своей духовной жизнью и сокрушаются о поражениях, нанесенных им грехом, и задают вопрос: каким образом можно побороть старого, ветхого человека, чтобы жить новой жизнью?

Прежде всего нужно уяснить себе следующее: естественно ли, что остатки ветхой жизни имеются там, где зародилась уже новая жизнь?

Всем нам известна история воскрешения Лазаря. Воскресив из мертвых уже разлагающееся тело, Христос сказал: "Развяжите его". Хотя Лазарь воскрес и в его теле действовала новая жизнь, однако он еще был связан пеленами, у него еще сохранились атрибуты ирежней ветхой природы. Такова картина внутренней жизни всякого христианина. Он переживает духовный переворот - воскресает к новой жизни.

Новая жизнь в Лазаре, естественно, требовала простора, поэтому Христос сделал повеление: "Развяжите его, пусть идет" - Ин. 11, 44. Первой задачей христианина после обращения должно быть то же самое: удалить все "пелены", то есть старую плоть с ее привычками. И только после этого будет возможно развитие новой жизни.

Эту мысль мы хотим проиллюстрировать словами Иоанна Крестителя. Известно, что он является представителем ветхого закона. А Христос пришел как благовестник новой жизни. И вот Иоанн, указывая на Христа, сказал такие замечательные слова: "Ему должно расти, а мне умаляться".

На небе находятся луна и солнце. Когда восходит солнце, луна меркнет. Это же сравнение можно применить и к жизни новообращенного. Христос начал светить внутри его, как восходящее солнце, но луна еще не померкла в нем. Однако надо стремиться к тому, чтобы солнце сделалось единственным светилом в нашей жизни. И тогда луна непременно померкнет. Ветхий человек должен умаляться, а новый возрастать.

Итак, мы теперь видим, что присутствие ветхого в новом - объяснимо. Но с этим явлением мириться нельзя. Так, например, никто не может мириться с терновником, растущим в пшенице.

Теперь попробуем определить, какие меры могут быть приняты для того, чтобы окончательно упразднить власть ветхого человека в нашем новом духовном организме.

Начнем с самого простого - с того, что делает садовник с фруктовыми деревьями, когда, присмотревшись, он видит на привитом дереве дикий побег. Он берет нож, отрезает этот побег и на это место кладет пластырь, который мешает ветке вырасти вновь или же прививает новую ветку.

Такой способ применим и в духовной жизни верующего. Вот он находит в себе твердый сучок себялюбия, слишком большого сосредоточения на себе и молитвенно обращается к Садовнику, чтобы Он помог удалить ненужный побег, и Господь производит удаление старого чувства и привычек. Правда, нам бывает порой очень больно, но эта операция очень необходима. Да поможет нам Господь переносить такие операции.

В духовной жизни приходится вырывать плевелы страстей и .лжи: "Если глаз твой соблазняет тебя, вырви его", - говорит Христос в Мф. 5, 59.

Далее, посмотрим на другой способ избавления от ветхого человека, о котором сказано в Послании к Ефесянам 4, 24 и к Колоссянам, 3, 10 - совлечься ветхого человека и облечься в нового.

Ветхий человек любит одеваться в соответствующую одежду. У него имеется одежда честолюбия, властолюбия, сребролюбия и тому подобное. Христианин должен чаще подходить к духовному зеркалу Слова Божия и смотреть, все ли у него в порядке. Господь говорит нам: "Будьте святы", "будьте совершенны", "будьте милосерды, как милосерд Отец Небесный". Все совершенства Отца Небесного показаны на страницах Евангелия такими чудными красками, что нам нечего и прибавить.

Иногда человеку кажется, что у него все в порядке, но стоит ему подойти к зеркалу, как он вдруг замечает непорядок, который следует удалить. И чем чаще мы будем подходить к зеркалу - к Слову Божию, тем больше мы будем желать избавиться от ветхого человека.

Очень часто верующие делают большую ошибку, стараясь измениться только своими собственными силами, забывая, что это нужно производить с помощью Господа. Отсюда как только мы обнаруживаем в себе какой-то элемент ветхого человека, так сразу необходимо в молитве сознаться в своих грехах. Это очень неприятный шаг, но мы должны сделать это. Если так поступаем, то мы можем быть уверены, что ветхая одежда будет с нас снята, и мы облечемся в новую. Вместо самолюбия у нас появится любовь к Богу и к ближним. Вместо властолюбия - любовь ко всему человечеству. Нас будут украшать одеяния, которые имел Сам Христос: смирение, кротость, милосердие. Вот это и есть "облечься в нового человека". Насколько активно мы стремимся к совлечению ветхого человека, настолько радостным будет у нас облечение в нового.

Совлечение старого человека необходимо для каждого из нас. Для этого нужно лишить его всех тех условий, при которых он может жить. Мы должны осветить ветхого человека Словом Божиим, которое есть свет. И чем больше этого света будет в нашей жизни, тем меньше благоприятных условий будет для существования ветхого человека.

Далее, ветхий человек любит жить в грехе. Значит для этого необходимо удалить грех. Правда, мы уже однажды сделали это во время покаяния, но тем не менее мы все снова и снова должны прибегать к Крови искупительной жертвы Иисуса Христа.

С другой стороны, наша задача - не только лишить поддержки ветхого человека, но и всячески поддерживать жизнь нового человека. Для него нужно питание. Священное Писание говорит, что для этого нужно "чистое словесное молоко", которым является опять-таки Слово Божие.

Новому человеку необходимы свет и вода, как и сказал Христос: "Придите и пейте воду жизни". Необходимо также исполнение Духом Святым. Многие, к сожалению, совершенно не думают об этом. Мы должны окружить нового человека атмосферой любви и братского общения и должны упражнять "себя в благочестии" - 1 Тим. 4, 7 - 9. К сожалению, в наши дни многие верующие пытаются обходиться без упражнения в благочестии, а между тем оно так необходимо. Мы бываем очень похожи на некоторых учеников, которые знают теорию и думают, что этого вполне достаточно.

Если в нашей духовной жизни нет упражнений, то мы плохие христиане. Например, мы постоянно должны упражняться в знании. Получив одно - нужно просить о другом. Мы должны упражняться благословлять проклинающих нас. Если нас злословят, то мы должны в ответ сказать доброе, ласковое слово. Но при этом и чувства наши должны соответствовать словам. Может быть, это не сразу удастся нам, но мы непременно достигнем этого, если будем настойчиво упражняться. Таким образом, наш новый человек окрепнет и будет силен.

Еще более важный метод утверждения нового человека заключается в подвиге. Верующие любят говорить о вере. Она действительно является великой силой, соединяющей нас с Господом. Но мы призваны не только верить, но и подвизаться "подвигом веры" - 1 Тим. 6, 12. Это состояние заслуживает нашего особенного внимания.

Христос зовет нас на подвиги и на жертвы любви. И верующий, который стремится быть послушным Христу, бодрствует, наблюдает за собой и при малейшем проявлении ветхого человека стремится предпринять срочные меры. Таково состояние человека, работающего над собой.

И еще: если мы хотим победить ветхого человека, то нам необходимо находиться постоянно в духовном труде. И тогда наш ветхий человек, ленивый сам по себе, скоро умрет. Вот как решается великое и сложное дело победы нового человека над ветхим. И если мы употребим все те усилия, о которых шла речь, то можем быть уверены в победе. В скором времени все будет новым.

А тем, которые ничего не знают о новом человеке, хочется сказать: "Друзья! Вы еще не знаете радостной жизни. Обратитесь к Господу, испытайте красоту новой жизни. Начните беседу со Христом, как это сделал Никодим, и вы услышите от Него слова: "Должно вам родиться свыше".

Тем же душам, которые облеклись в нового человека, но которые еще видят в себе остатки ветхого человека, Евангелие говорит: "Ему должно расти, а мне умаляться". Сделаем эти слова своим лозунгом и направим все свои усилия к полной победе нового человека.

И. С. Проханов

ВЕРА И БОЛЕЗНИ

Вторая половина двадцатого столетия богата разными новыми религиозными движениями. К их числу относится также движение, уделяющее особое внимание исцелению больных. В связи с этим возникают многие вопросы среди верующих, на которые даются самые разнообразные ответы, и это "ни мало не служит к пользе, а к расстройству слушающих" - 2 Тим. 2, 14. Во избежание этого необходимо найти единую точку зрения. С этой целью была подготовлена данная статья.

Несомненно, есть ряд понятий, касающихся исцеления больных, по отношению к которым у нас нет расхождения во мнениях.

Во-первых, все верующие верят во всемогущество Бога. Однако это не значит, что Господь обязательно делает все, чего мы пожелаем. Мы должны считаться с тем фактом, что Он делает все то, что найдет нужным в данный момент. Он мог допустить, что Ирод "мечом убил Иакова" и в то же время Он вывел апостола Петра из темницы - Деян. 12: 1, 11. Всемогущество Божие означает то, что Ему не может воспрепятствовать никакая сила вне Его Самого. Апостол говорит, что Бог "неизменный в слове" - Тит. 1, 2. Он обусловлен лишь Своей святостью, а не каким-либо постановлением или распоряжением извне.

Христианская вера предполагает Божию способность исцелять больных. Иисус Христос Сам исцелял больных. Его возможности в этом были неограниченные. "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" - Ин. 1, 4. Чудеса исцеления являются неотъемлемой частью служения Мессии. Когда ученики Иоанна Крестителя пришли спросить Христа - Он ли обещанный Мессия или ожидать им другого, на это Господь сказал: "Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют" - Дк. 7, 22. Пророк Исайя говорил, что Мессия придет открыть глаза слепым, узников выпустить на свободу - Ис. 42,7; 61, 1 - 2. Пророк Малахия предсказал, что "взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его" - Мал. 4, 2. Более того, Мессия возьмет "на Себя наши болезни" - Ис. 53, 4.

Но еще не наступило время, когда вообще устранятся болезни и страдания. Такое время настанет, когда будут созданы новое небо и земля. Находясь в этом мире, Иисус Христос придерживался определенных границ при совершении исцелений. У купальни, называемой Вифезда, где было "пять крытых ходов" для больных, Спаситель исцелил только одного человека - Ин. 5, 1 - 8. В Евангелии от Луки читаем: "Великое множество народа стекалось к Нему - слушать и врачеваться у Него от болезней своих. Но Он уходил в пустынные места и молился" - Лк. 5, 15 - 16. По неизвестным нам причинам Христос исцелил не всех больных.

В истории церкви исцеление больных никогда не было в забвении, хотя не всегда находилось в центре внимания. Апостолы исцеляли больных по молитвам веры, хотя не так обширно, как делал это Господь. В римской католической церкви и в настоящее время в значительной мере совершают исцеление больных по вере. В православной церкви очень популярны чудотворные иконы и святые места. Протестантские церкви также практикуют молитвы о больных. Мы сами являемся свидетелями исцеления больных по молитвам. При этом должны признаться, что такие исцеления всегда остаются исключительным явлением и о них говорят как о чудесах.

Наш Господь есть всемогущий Бог, и верующие не сомневаются в том, что Он может исцелить всех больных. Однако могут быть и такие случаи, когда попытки исцеления остаются безрезультатными. Люди могут сказать о современных исцелителях: "они не могли исцелить его" - Мф. 17, 16.

К числу единой точки зрения верующих относится также понятие, что здоровье дается от Бога. В организме верующего и неверующего человека возникают антитела, излечивающие раны и переломы костей. Однако велика и роль врачей в исцелении многих болезней. Никто не может отрицать, что благодаря медицине идет успешная борьба с разными эпидемиями, как, например, с оспой, детским параличом, холерой и некоторыми другими. Ежедневно выходят из больниц тысячи людей, которые получили помощь. Пророк Иеремия советовал больным принимать Галаадский бальзам - Иер. 8, 22. Верующие также нуждаются как во враче, так и в лекарствах. Но при этом они не должны забывать и о молитве. Ею верующие пользовались не только в прошлом, но пользуются и в настоящее время с хорошими результатами.

Вообще можно сказать, что верующие признают помощь, нисходящую от силы, вложенной в организм, медицинскую помощь и молитву веры и при этом они не исключают Бога ни в одном случае выздоравливания.

Нужно сказать, что в настоящее время молитвы об исцелении сопровождаются различными односторонними взглядами, которые причиняют лишние страдания больным. Одни говорят, что болезнь во всех случаях является последствием личного греха страдающего. По этому мнению, больной должен исповедать свой грех и лишь тогда он может исцелиться. Многие верующие, которым не в чем исповедоваться, страдают от обличений сторонников таких понятий. Из Библии мы знаем, что болезнь действительно может быть последствием личного греха страдающего. Иисус Христос Сам сказал исцеленному у купальни Вифезда: "Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже" - Ин. 5, 14. Наш опыт подтверждает то же самое. Грех влечет за собой печальные последствия. Однако не всякая болезнь является последствием личного греха страдающего. Однажды ученики спросили Спасителя о причине слепоты одного человека: "Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божий" - Ин. 9, 1 - 3. Причина болезни не заключалась ни в вине слепого, ни в его родителях, но у Бога были Свои планы относительно него. К больному нельзя подходить с обвинением, но Послание Иакова дает основание спросить у больного, не знает ли он причину, почему Бог не исцеляет его. Проступки нужно исповедовать. "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться" - Иак. 5, 16.

Другие односторонне утверждают, что, мол, благой Господь желает, чтобы люди были здоровые уже в этом мире. Если бы высшая цель Бога заключалась только в физическом благополучии людей, то такое утверждение было бы верно. Но поскольку у Господа есть высшие цели, то упомянутое понятие необоснованно. Из Священного Писания видно, что Всевышний использует болезни в Своих целях. В Послании к Евреям говорится: "Сын мой! Не пренебрегай наказания Господня... бьет же всякого сына, которого принимает" - Евр. 12, 5 - 7. Как отец наказывает сына в интересах воспитания, так и благой Бог может допустить страдания в интересах высшей цели. В настоящий период времени наказания входят в программу воспитания, но наступит время, когда "отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет" - От. 21, 4. Сейчас же все это есть.

Следующее одностороннее утверждение заключается в том, что все болезни, якобы, от сатаны. Поэтому больного надо освободить от нечистого духа и тогда он выздоровеет. В Слове Божием мы находим, что болезнь может быть следствием деятельности демонских сил. Примером может служить одержимый в Гадаре. Мы знаем, что после изгнания беса он был "в здравом уме" - Мр. 5, 15. Иисус Христос говорил об "одержимом духом немым". Этот дух мог выйти только по молитве с постом - Мф. 9, 29. Однако нужно сказать, что не все болезни происходят по причине нечистых духов. В совершенных Иисусом Христом исцелениях усматривается ясная разница между одержимыми и больными. В Евангелии от Марка 1, 32 сказано: "При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых". Причем нечистых духов Господь изгонял "словом" - Мф. 8, 16, а на больных "Он возлагал руки" - Лк. 4, 40. Создается впечатление, что Спаситель остерегался физического контакта с бесноватыми. Господь взял за руку отрока лишь после изгнания духа - Мф. 9, 25 - 27. То же самое можно сказать и о женщине, "имевшей духа немощи", Спаситель сказал ей: "Женщина! Ты освобождаешься от недуга твоего" и потом Он "возложил на нее руки". У людей была склонность приписывать влияние демонов и там, где его не было. Всякое необычное явление списывалось за счет демонов. Об Иоанне Крестителе некоторые говорили: "в нем бес" - Мф. 11, 18, а иерусалимские жители говорили Самому Христу: "Бес в Тебе" - Ин. 8: 48, 52. Язычники жили под постоянным страхом перед демонами. То же можно сказать о Европе средневековья. Христос пришел освободить нас от такого страха.

Мы не можем сказать, что всякая болезнь является результатом личного греха страдающего или действием нечистых сил на человека. Мы не можем также отрицать, что в нынешнем веке через болезни Господь достигает Свои благие цели.

 

Что говорит Библия о причинах болезней

Прочтем некоторые места Священного Писания. "Там Бог дал народу устав и закон, и там испытывал его. И сказал: "Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет; ибо Я Господь, целитель твой" - Исх. 15, 25 - 26. "Если же не послушаете Меня, и не будете исполнять всех заповедей сих, и если презрите Мои постановления... то Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа" - Лев. 26, 14 - 16. "Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши" - ст. 18, 21, 23, 28; Вт. 28, 60 - 61: "И наведет на тебя все язвы египетские, которых ты боялся, и они прилипнут к тебе. И всякую болезнь и всякую язву... Господь наведет на тебя", и еще: Ис. 19, 22: "И поразит Господь Египет; поразит и исцелит; они обратятся к Господу, и Он услышит их, и исцелит их".

В хвалебной песне Анны содержатся такие слова: "Господь умерщвляет и оживляет... унижает и возвышает" - 1 Цар. 2, 6 - 7. Многострадальный Иов говорит: "Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?" - Иов 2, 10. Через Исайю Бог возвестил: "Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия. Я, Господь, делаю все это" - Ис. 45, 7. В Книге Плач Иеремии сказано: "Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие? Зачем сетует человек живущий? Всякий сетуй на грехи свои" - Пл. Иер. 3, 38 - 39. К этому добавим слова Господа из Нового Завета: "Вот, Я повергаю ее на одр... в великую скорбь, если не покаются в делах своих" - От. 2, 22. Приведенные тексты Священного Писания проливают яркий свет на причины болезней и переживаний. На основании Слова Божия мы узнаем, что сатана старается ввести человека в грех. Искушение ко греху исходит от сатаны, как это было в Едемском саду, но наказание за грех назначает уже не сатана, а Господь. В Едеме за согрешение первых людей Всевышний предназначил мужчине тяжелый труд, а женщине рождение в муках детей. Важно при этом отметить, что наказание, определенное Богом, включало в себе благость. Труд и болезни хранят человека от многих пороков. Болезни в руке Божией превращаются в средства освящения. Отсюда, если болезни допускает Господь, то страдающему не надо думать, что он находится в руке сатаны. Правда, в некоторых случаях Всевышний может предать человека во власть сатаны. Это как раз и произошло с Иовом. Бог предусматривал в этом далеко идущую цель. Книга Иова на протяжении тысячелетий служила утешением и благословением для многих страдальцев. Отлученный в Коринфской церкви, как известно, был предан сатане "во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" - 1 Кор. 5, 5. Обратим внимание на тот факт, что предание сатане производилось по общему решению церкви. Отдельное лицо не может выносить такого решения. Несомненно, что кроме отлученных от церкви, есть и другие, которые по неизвестным для нас причинам также оказываются во власти сатаны. Новый Завет называет их бесноватыми. Некоторые из них теряют при этом зрение и дар речи - Мф. 12, 22, а также разум - Мр. 5: 1 - 5, 15.

Согласно Священному Писанию и сатанинские силы могут вызывать в человеке болезни, но и эти больные также подвластны Христу. Он может исцелить "всех, обладаемых диаволом" - Деян. 10, 38. Однако молящийся о больных должен учитывать разницу между обычными и бесноватыми.

 

Выводы из тех фактов, что болезни допускаются Богом

Как уже было сказано, Господь использует болезни в целях воспитания, хотя и не всякая болезнь является средством воспитания в руке Божией. Есть болезни и к смерти. Но во многих случаях болезни имеют воспитательную цель.

Однако, говоря о болезнях и стараданиях, не следует думать, что болезнь или какая другая скорбь сами по себе хороши, но что их последствия обращаются во благо любящим Бога - Рим. 8, 28. "Всякое наказание в настоящее время не кажется радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности" - Евр. 12, 11. Поэтому псалмопевец говорит: "Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи" - Пс. 93, 12. Но если в страдании человек находится без духовной поддержки, то он может ожесточиться и начать роптать на Бога. В своих мучениях он уподобляется ребенку, который при его наказании придумывает возмездие наказывающему. Вообще нужно сказать, что Господь допускает болезни с добрыми намерениями, ибо Он никогда не искушает злом - Иак, 1,13.

Таким образом напрашивается вывод, что и верующие люди призваны терпеливо переносить болезни. Библия называет целый ряд мужей Божиих, которые были больны. Это:

- Исаак, сын Авраама и праотец Христа, был много лет слепым;

- Елисей заболел болезнью, "от которой умер" - 4 Цар. 13, 14;

- Даниил, "муж желаний", болел несколько дней - Дан. 8, 27;

- В притче Иисус Христос говорил о бедном Лазаре, который жестоко страдал в этой жизни, но после смерти отнесен был ангелами на лоно Авраамово - Лк. 16, 19 - 31.

- Лазарь, брат Марфы и Марии, заболел, и Спаситель сказал, что эта болезнь "к славе Божией" - Ин. 11, 4. Мы верим, что когда при воскресении мы получим новое, без болезней тело, то поймем, что наши болезни были во славу Божию.

У апостола Павла было "жало в плоти" - 2 Кор. 12, 7.

Тимофей, сотрудник и спутник апостола Павла, страдал болезнью желудка - 1 Тим. 5, 23.

Но какая зато блаженная жизнь у тех, кто полностью полагается на Слово Божие и твердо верит, что их здоровье и спасение души находится в руке Божией.

 

Если Бог допускает болезнь, можем ли мы бороться с болезнью?

Не является ли в таком случае борьба с болезнью сопротивлением воле Божией? Такой вопрос напоминает нам неразумный вопрос к земледельцу, что сорняки сотворены Богом, то имеем ли мы право бороться с ними? В Книге Бытие мы читаем: "Взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его" - Быт. 2, 15. Если земледелец откажется от своего труда, то его поле окажется во власти сорняков.

Так болезни могут являться свидетельством нарушения законов, предусмотренных Богом. Болезнь разбивает ложное мнение, что с нами все в порядке, что будто человек сам определяет свою судьбу. В действительности мы живем в мире иных незыблемых законов. Бог установил человеку определенные границы. Если бы человека не посещали болезни и страдания, то он бы легко забыл Бога. Некто сказал: "В человеке замаскирован порок, и с него болезнь снимает маску". Болезнь - это усилитель Божьего голоса. Без него мы не слышим этого голоса в шуме жизни. Болезни нередко заставляют нас искать помощи у Бога. Многие в болезни научились молиться.

В заключение хочется сказать, что в отношении больных и болезней у нас не должно быть различных учений, которые могут ввести слушателей в заблуждение. Мы верим, что всемогущему Богу подвластны и люди и духи. Бог никому не отдал Своей высшей власти, но за грех человека "тварь покорилась суете", и в нынешнем веке страдают и те, которые имеют "начаток Духа". Однако мы ожидаем "искупления тела нашего" - Рим. 8, 18 - 23. Лишь в пришествие Христа наше тело преобразится так, "что оно будет сообразно славному телу Его" - Фил. 3, 21. Теперь же тело верующего подвергается болезням, голоду, холоду, а также и смерти.

Теперь мы еще живем под проклятием Божиим, и наказание Его справедливое. Но Господь являет Свою милость и в том числе через исцеление. Прощение грехов, исцеление от болезней и любая другая милость доступна нам через жертвенную смерть Иисуса Христа. На основании ее мы получаем прощение грехов, хотя тела остаются восприимчивыми к болезням, старению и смерти. Только в вечности мы узнаем вполне, какое значение имела смерть Христа для нас. Сейчас мы сознаем это отчасти. "Отчасти" - относится также и к исцелениям по молитве. Бог дарует это по Своей милости и премудрости.

В Библии не дано нам исчерпывающего объяснения страданий. Но зато мы видим, что многим страдальцам Бог давал индивидуальную помощь и объяснение. По своей сущности страдания - это тайна Божия, которую мы не в состоянии целиком осмыслить. Страданиями на Голгофе Он завершает страдания и смертью завершает смерть.

О. А. Тярк

 

 

 

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ

ГЛАВА 7 (Продолжение)

Проповедь Стефана

"Тогда сказал первосвященник: так ли это? Нр он (Стефан) сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране" - Деян. 7, 1 - 4.

Первосвященник, председательствующий на заседании синедриона, прервав молчание, спросил Стефана: "так ли это?" Говорил ли он "хуленые слова на Моисея и на Бога?" - Деян. 6, 11. Первосвященнику было известно, что люди, обвиняющие Стефана, подговорены еллинистами и являются ложными свидетелями. Однако он делал вид, что не знает этого. Свою неискренность и злонамеренность он скрывал под личиной справедливости.

Ошибочно думать, что лицемерие проявляли только первосвященники, священники и фарисеи. Каждый человек в разной степени подвержен этому пороку. Христианину также грозит опасность впасть в лицемерие. Даже такие служители, как апостол Петр и Варнава, не избежали этой опасности. Мы знаем, что в отсутствие иудеев они ели вместе с язычниками, а когда те пришли, апостол Петр и Варнава стали таиться, опасаясь ревнителей закона. Апостол Павел, узнав об этом, обличил их - Гал. 2, 11 - 13. Библия говорит о лицемерах как о людях, которые чтят Бога устами, сердце же их далеко отстоит от Него - Мф. 15, 8; как о людях, творящих грехи, которые сами осуждают в других - Мф. 23, 29 - 35. Да сохранит нас Господь от подобного лицемерия.

Апостол Петр, движимый Духом Святым, призывает верующих, "отложивши всякую злобу и всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие", возлюбить "чистое словесное молоко, дабы от него возрасти... во спасение" - 1 Пет. 2, 1 - 2.

Стефан не дал прямого ответа на вопрос первосвященника. Он произнес проповедь, в которой изложил историю народа Божия от Авраама до Соломона, в заключение которой он сказал несколько обличительных слов в адрес своих обвинителей.

Начиная свою проповедь, Стефан обратился к собравшимся со словами: "Мужи братия и отцы! послушайте". Слова "мужи братия" относились ко всем присутствующим, а слово "отцы" - к членам синедриона и старейшинам народа. Какое почтительное, исполненное любви обращение. Не учит ли этим нас Господь быть учтивыми и вежливыми ко всем людям? Истинная вежливость заключается не только в соблюдении правил приличия, но и в благожелательном отношении. К этому призывает нас Священное Писание: "Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте". "Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите" - Рим. 12, 10; 1 Пет. 2, 17.

После вежливого обращения к присутствующим Стефан продолжал проповедь, говоря: "Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии". Выразив свое глубокое благоговение перед Господом, он тем самым со всей убедительностью засвидетельствовал, что сам

всем сердцем любит и чтит Бога Авраама. И, следовательно, обвинение его в богохульстве несостоятельно и необоснованно.

В своей проповеди перед синедрионом Стефан также упомянул

библейские места - Месопотамию, Харран и Халдейскую землю, где в свое время жил и остановился Авраам - отец всех верующих. Нашим христианским сердцам близки не только библейские события, но и места, где они происходили. Приведем некоторые сведения об этих местах.

Месопотамия находилась между реками Евфратом и Тигром. Эти реки отделяли ее от Аравии на западе и от Ассирии на востоке, В этой земле жили Фарра и Авраам - Быт. 11, 31; здесь Иаков служил у Лавана - Быт. 28 - 31 гл; отсюда пришел Валаам - Чис. 22, 5. Впоследствии Месопотамия оказалась в зависимости от ассирийцев, персов, македонян и римлян.

Харран - известный город на северо-западе Месопотамии. Авраам, направляясь в Ханаан из Ура Халдейского, останавливался в нем. Из этого города Исаак взял себе жену - Быт. 24, 10; сюда бежал Иаков от своего брата Исава - Быт. 28, 10. Город Харран являлся одним из древнейших центров вавилонской культуры. Он торговал с Тиром - Иез. 27, 23 и был покорен ассирийцами - 4 Цар. 19, 12.

Земля Халдейская, по описанию древних географов, находилась на

берегу Персидского залива и граничила с Аравией. Халдеи были воинственными и жестокими народами и постоянно враждовали не только с соседними племенами, но и между собою. Они подчинились влиянию вавилонской культуры, приняли язык и религию вавилонян.

В Книге Бытие сказано, что Фарра, отец Авраама, со всем своим семейством, в числе которого находился и Авраам, вышел из Ура Халдейского и направился в землю Ханаанскую. Дойдя до Харрана, они

остановились. Здесь, в Харране, умер отец Авраама - Быт. 11, 31 - 32. После смерти отца Авраам получил откровение от Бога. Господь сказал ему: "Пойди из земли твоей, от родства твоего... в землю, которую Я укажу тебе" - Быт. 12, 1. Как видим, в Книге Бытие сказано, что Бог явился Аврааму в Харране. Стефан же говорит, что Бог

"явился Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран". Как можно объяснить эти два места Слова Божия, на первый взгляд противоречащие друг другу?

По свидетельству Филона Александрийского и историка Иосифа

Флавия, иудеи апостольских времен и на основании имеющихся в то время исторических данных считали, что впервые Господь явился Аврааму в Уре Халдейском, о чем Моисей не упоминает в своей первой Книге. После же смерти отца Господь явился Аврааму второй раз и подтвердил Свое прежнее повеление. Такое объяснение имеет подтверждение в Священном Писании: явившись Аврааму в Харране, Бог напомнил ему об одном из Своих предыдущих явлений: "Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение" - Быт. 15, 7. Из этих слов видно, что Авраам еще в Уре Халдейском имел откровение от Бога, в котором он получил повеление оставить землю своих отцов и идти в Ханаан. Об этом говорит и пророк Неемия: "Ты Сам, Господи Боже, избрал Аврама, и вывел его из Ура Халдейского, и дал ему имя Авраама" - 9, 7.

Таким образом, Стефан говорил в синедрионе о явлении Бога Аврааму в Уре Халдейском, но приводил слова, сказанные Аврааму Богом при явлении в Харране, так как смысл Божия повеления в обоих случаях был один и тот же.

Авраам, призванный идти в Ханаанскую землю, остановился в Харране и поселился в нем. Таким образом произошла продолжительная задержка в пути.

Рассказывают, что в одном христианском доме висел текст, состоящий из трех слов: "Всецело, охотно, немедленно". Все повеления Господа христианин должен исполнять целиком, а не частично. Их также следует выполнять охотно, сознавая, что это великая честь для нас. И, наконец, все Божий повеления нужно исполнять без промедления, а не тогда, когда это удобно для нас. Да поможет нам в этом Господь.

 

 

Божий обетования Аврааму

"А оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете; и не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен. И сказал ему Бог, что потомки его будут переселенцами в чужой земле и будут в порабощении и притеснении лет четыреста. Но Я, сказал Бог, произведу суд над тем народом, у которого они будут в порабощении; и после того они выйдут и будут служить Мне на сем месте" - Деян. 7, 4 - 7.

В Библии не указано, сколько времени Авраам прожил в Харране. Известно только, что после явился ему Господь во второй раз. "Пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтоб идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую" - Быт. 12, 1 - 5.

В Сихеме, у дубравы Море, Господь посетил Авраама в третий раз и дал ему обетование: "Потомству твоему отдам Я землю сию" - Быт. 12, 7. На востоке от Вефиля Авраам поставил свой шатер и устроил "жертвенник Господу и призвал имя Господа" - Быт. 12, 8. Жертвенник и шатер свидетельствовали о том, что Авраам являлся Божиим служителем и что в то же время был странником и пришельцем. Он не имел своей земли "ни на стопу ноги", но Господь был с ним, вел и испытывал его. На каждом шагу он встречал вражду хана-неев. Только силою Божией он был сохранен от смерти. С большим трудом он находил корм для своего скота, так как жители земли, по которой проходил его путь, не были расположены предоставлять ему свои пастбища. Кроме того, Авраам имел трудности и со своей женой Саррой и с племянником Лотом. И в этом смысле мы ходим "по следам отца нашего Авраама" - Рим. 4, 12.

Наш путь сходен с путем Авраама, который странствовал по земле, взирая на Господа очами веры, преодолевая одну трудность за другой.

Наша вера также подвергается испытаниям, которые встречаются на нашем жизненном пути. Преодолевая их, мы достигаем духовной зрелости, на личном опыте испытываем Божию любовь, Его силу и могущество. Все испытания, которые допускает Бог в нашей жизни, имеют своей целью - укрепить нашу веру, сделать нас кроткими, научить серьезному отношению к жизни. Трудности углубляют наше доверие ко Христу, умножают опытность и надежду. Апостол Павел писал в Послании Рим. 5, 3 - 5: "От скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам".

Далее в своей проповеди Стефан напомнил об откровении Бога Аврааму, "что потомки его будут переселенцами в чужой земле и будут в порабощении и притеснении лет четыреста".

Незадолго перед тем, как Господь изрек это, цари сеннаарский, елласарский, еламский и гоимский пошли войной против царей содомского, гоморрского, адомского, севоимского и сигорского и победили их. Они взяли в плен людей и имущество. Среди плененных оказался и Лот со своим семейством. Авраам, услышав, что племянник его пленен, вооружил своих людей, напал на неприятеля и освободил Лота и всех людей и их имущество. Когда Авраам возвращался с победой, царь содомский Бера вышел навстречу ему и сказал: "Отдай мне людей, а имение возьми себе". Но Авраам ответил ему: "Поднимаю руку мою к Господу Богу всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: "я обогатил Аврама" - Быт. 14 глава.

После этих событий Господь вновь говорил с ним в видении: "Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником: но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он внемил ему это в праведность" - Быт. 15, 1 - 6.

В правильное отношение с Богом ставят человека не его деяния, а вера. Так полное доверие Господу поставило Авраама в особые отношения с Ним. Авраам поверил, что Бог может сделать невозможное возможным. Вера Авраама вменилась ему в праведность.

Если мы считаем, что всё в нашей жизни зависит только от наших усилий и стараний, то мы не сможем иметь полного покоя и радости. Наш личный опыт преподает нам печальные уроки, что своими усилиями мы можем немного достигнуть. Если же мы сознаем, что решающее значение имеют Божие милосердие и Его всемогущество, то становимся жизнерадостными христианами.

Господь открыл Аврааму, что его потомки будут в порабощении и угнетении четыреста лет. "Но Я, - сказал Господь, - произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом" - Быт. 15, 13 - 14.

В соответствии с Божиим определением, потомки Авраама, как мы знаем, были переселены в Египет и жили там в большом притеснении. Однако египтяне понесли заслуженное наказание за то, что они притесняли народ Божий. Этот суд был произведен Богом через так называемые казни египетские, после чего потомки Авраама вышли из Египта с большим имуществом, чтобы служить Богу в земле Ханаанской. Но из тех, кто вышел из земли египетской в зрелом возрасте, только двое - Иисус Навин и Халев - вошли в Ханаанскую землю - Вт. 1, 35 - 38. Остальные умерли в пустыне за идолопоклонство, ропот и неверие. "Все это происходило с ними, как образы, - говорит апостол Павел, - а описано в наставление нам, достигшим последних веков, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы" - 1 Кор. 10: 11, 6.

Да сохранит нас Господь от неверности Господу, ропота и сомнения. Будем, подобно Аврааму, во всем доверять Спасителю душ наших, ибо Он сказал: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20.

 

 

Завет Бога с Авраамом

"И дал ему завет обрезания. По сем родил он Исаака и обрезал его в восьмой день; а Исаак родил Иакова. Иаков же - двенадцать патриархов" - Деян. 7, 8.

Аврааму было девяносто девять лет, когда Господь еще раз явился ему и сказал: "Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен, и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя" - Быт. 17, 1 - 3. Услышав эти слова, Авраам пал к ногам Господа. Господь продолжал говорить ему: "Вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов. И не будешь ты больше называться Аврамом, - великим отцом, - но будет тебе имя: Авраам, - отец многих, - ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя. И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь... Ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их" - Быт. 17, 3 - 9. В обетованиях Господа была выражена Его воля, сила и любовь. Несомненно, эти слова принесли покой и мир сердцу Авраама. Божий обетования являются утешением и для наших сердец!

Затем Господь дал Аврааму заповедь обрезания: "Да будет у вас обрезан весь мужеский пол... Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным" - Быт. 17, 10 - 13. Потомки Авраама со всей строгостью исполняли это повеление.

Апостол Павел изъясняет духовное значение обрезания: "Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? По обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, как печать праведности чрез веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в не-обрезанни, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании" - Рим. 4, 9 - 12.

В пятнадцатой главе Книги Бытия сказано: "Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" - ст. 6. Следовательно, праведность Авраама не была связана с обрезанием, она являлась результатом его веры. Это также подтверждает апостол Иаков, излагая учение об оправдании верой - Иак. 2, 17 - 26. Авраам - отец тех, кто совершил такой же, как и он, подвиг веры. Он отец верующих всех эпох.

Таким образом, все великие Божий обетования, сказанные Аврааму, относятся ко всем людям, которые являются детьми Авраама по вере. И напротив, человек может быть иудеем по происхождению, быть обрезанным по закону и все же может не являться дитем Авраама, если не верит Богу так, как верил Авраам.

Апостол Павел утверждает, что путь к Богу лежит не через обряд, накладывающий определенный знак на теле человека, но через личную веру в Бога и святую жизнь по вере, то есть хождение "по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании".

После исполнения завета обрезания Авраам "родил Исаака". О его рождении Библия говорит следующее: "Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным, и потомству его после него... И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала, и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог. И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра: Исаак. И обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его" - Быт. 17, 19; 21, 1 - 5.

Когда Исаак вырос и возмужал, Господь чудесным образом послал ему жену Ревекку, которая родила ему двух сыновей - Исава и Иакова - Быт. 24 гл. От последнего родились "двенадцать патриархов".

Из долгой жизни Исаака до нас дошли сравнительно немногие сведения. Но из этих немногих сведений можно сделать вывод, что основной чертой характера Исаака было терпение.

Терпение - это удивительная способность безропотно переносить страдания, и оставаться спокойным, когда все вокруг объято бурей. Без терпения ни одна добродетель не является истинной добродетелью. Кто-то заметил, что все люди подвергаются переживаниям, но вдвойне страдают те, у кого нет терпения.

Исаак терпеливо переносил различные невзгоды своей жизни и получил благословение через покорное подчинение воле Божией. Исааку также принадлежит установление вечерней молитвы - Быт. 24, 63.

Душа, любящая Бога, живет молитвой и в молитве черпает силу. Она жаждет беседовать со своим Господом и Спасителем не только утром, днем и вечером, но и ночью. Об этом сказано в Книге Пес. П. 5, 2: "Я сплю, а сердце мое бодрствует", то есть ищет Бога, молится и наслаждается общением с Ним. О, какое это блаженное состояние души!

Будем подобно упомянутым мужам Божиим возрастать в вере и уповании на Господа!

(Продолжение следует)

П. К. Шатров

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ

(Продолжение) Вторая книга Паралипоменон

Глава 1, ст. 1 - 17. Быть мудрым - вот главное желание молодого царя Соломона. Только об одном он просил Господа: "Дай мне премудрость и знание".

Если нам тоже хочется иметь эти драгоценные дарования, то будем памятовать, что высшая премудрость состоит не в обширных познаниях, но в умении жить по Евангелию, в стремлении угождать Богу, в способности приносить пользу людям.

Человеку свойственно и необходимо приумножать и совершенствовать приобретенные знания, но при этом необходимо упражняться в благочестии, которое на все полезно - 1 Тим. 4, 8.

Глава 2, ст. 1 - 18. Премудрый Соломон, начав подготовку к строительству храма, глубоко понимал беспредельное величие Божие, Его вездесущность и невозможность вместить Его в границах пространства. В своем обращении к Хираму, царю Тирскому, Соломон говорил: "Велик Бог наш... И достанет ли у кого силы построить Ему дом, когда небо и небеса небес не вмещают Его? И кто я, чтобы мог построить Ему дом?" Однако далее Соломон просит Хирама прислать искусных мастеров и отборные строительные материалы для постройки храма.

Хотя мы не можем постичь своим ограниченным разумом Господа, тем не менее необходимо стремиться к Богопознанию! "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную", - призывает нас Христос, - Ин. 5, 39.

Апостол Павел также писал: "Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" - Рим. 12, 2.

Глава 3, ст. 1 - 17. Из этой главы мы узнаем, каким удивительным великолепием и красотой блистал построенный Иерусалимский храм. В этой постройке, словно в зеркале, отразились высокое искусство и культура того времени. Приложим и мы все свои старания для созидания внутреннего храма, чтобы в нашей душе, словно в чистом зеркале, отражалась слава Господня.

Глава 4, ст. 1 - 22. В Иерусалимском храме все богослужебные принадлежности были выполнены с большим мастерством и отличались изяществом отделки.

"Также сделал Соломон все вещи для дома Божия и золотой жертвенник, и столы, на которых хлебы предложения, и светильники и лампады их, чтобы возжигать их, по уставу, пред давиром, из чистого золота" - ст. 19 - 20.

Пусть же ярче горит светильник в храме нашей души, украшенном христианскими добродетелями. При этом будем бережно хранить эти добродетели.

Глава 5, ст. 1 - 14. "И были, как один, трубящие и поющие, издавая один голос к восхвалению и славословию Господа; и когда загремел звук труб и кимвалов и музыкальных орудий, и восхваляли Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его: тогда дом, дом Господень, наполнило облако" - ст. 13.

В единении - сила. Если и мы будем едиными устами и единым сердцем вместе со всеми верующими непрестанно восхвалять и славословить Господа, то облако благодати Божией наполнит и нашу маленькую домашнюю церковь.

Никогда не будем вносить в свой дом разлад и раздор. Различные неприятности и семейные ссоры чаще всего возникают из-за упрямства и неуважения друг ко другу. В христианской семье должен царить мир на почве единомыслия и взаимопонимания. Каждый член семьи должен проявлять заботу о создании хорошего настроения в семье. Только при таких условиях может обильно снисходить роса благодати Божией. Потрудимся над удобрением почвы в сердцах окружающих и вскоре познаем, как прекрасен духовный плод! - Гал. 5, 22 - 23.

Глава 6, ст. 1 - 42. Царь Соломон, вознося пламенную молитву к Всевышнему, выражал свои чувства и внешними знаками Богопочитания: воздевал руки к небу и преклонял колени.

Апостол Павел писал: "Желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения" - 1 Тим. 2, 8.

Глава 7, ст. 1 - 22. После торжественной церемонии освящения Иерусалимского храма Господь благоволил подтвердить Свое присутствие среди молящихся явлением чуда:

"Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба, и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила дом".

Небесный огонь в данном случае символизирует всеочищающую благодать Духа Святого, исходящего от Бога для освящения верующих людей и для очищения кающихся грешников.

"Дух Святой есть невещественный огонь, который действует двумя силами: светом и теплотою, - светом веры, теплотою любви. Он разгоняет тьму неведений и сомнений... дает человеку видеть себя самого... познать мир в отношении к душе и ощутить присутствие Бога как источника света" (Филарет Московский).

Глава 8, ст. 1 - 18. "Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе" - Вт. 5, 16.

Будучи царем, Соломон, однако, помнил и выполнял наставления отца своего Давида.

Помним ли мы родительские наставления относительно ежедневных молитв и чтения Священного Писания?

"Слушайте... наставление отца и внимайте, чтобы научиться разуму; потому что я преподал вам доброе учение. Не оставляйте заповеди моей. Ибо и я был сын у отца моего, нежно любимый и единственный у матери моей, и он учил меня, и говорил мне: да удержит сердце твое слова мои; храни заповеди мои, и живи" - Пр. 4, 1 - 4.

Гл. 9, ст. 1 - 31. Соломон не гордился своей мудростью. Он ясно сознавал, что мудрость даруется Господом и за нее нужно непрестанно благодарить Подателя всех благ и указывать людям путь к небу.

Все, кому доводилось слышать мудрые речи Соломона и видеть его набожность, невольно проникались религиозным чувством и прославляли Господа. Царица Савская, с восхищением слушая Соломона, воскликнула: "Да будет благословен Господь, Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Свой в царя... Он поставил тебя царем... творить суд и правду".

Если мы имеем успехи в делах, то должны благодарить Господа, и ни в коем случае не превозноситься пред другими. Возлюбим скромность и по мере своего дарования будем указывать людям путь ко Христу.

"Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей" - Пс. 113, 9.

Гл. 10, ст. 1 - 19. Воцарившийся после Соломона сын его Ровоам отверг благоразумный совет старейшин относительно облегчения для народа повинностей и последовал легкомысленному совету молодых людей, чем и возбудил в народе сильное недовольство, которое привело к отпадению от дома Давидова десяти колен.

Гордость и высокомерие неизбежно приводят к плачевным результатам. Никогда не следует превозноситься над ближними и нельзя никого оскорблять. Не будем также обижать друзей, так как этим мы можем погубить все свои добродетели.

Глава 11, ст. 1 - 23. В печальном разделении царства усматривается правосудие Господне и наказание за отступление от правды Божией.

"Так говорит Господь: не ходите и не начинайте войны с братьями вашими; возвратитесь каждый в дом свой, ибо Мною сделано это".

Вследствие испорченности человеческой природы неизбежно и теперь происходят различные разделения людей на враждующие лагери, но Господь заповедует нам искать пути к миру. Он не позволяет нам затевать распри, так как нападки друг на друга не доводят до добра. Можно не соглашаться с теми или иными взглядами, но нельзя питать чувство неприязни к инакомыслящим.

"Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" - 1 Кор. 11, 19. Глава 12, ст. 1 - 16. В благополучии люди обычно бывают беспечны и редко вспоминают о Боге. "Когда царство Ровоама утвердилось, и он сделался силен, тогда он оставил закон Господень, и весь народ с ним. На пятом году царствования Ровоама, Сусаким, царь египетский, пошел на Иерусалим, - потому что они отступили от Господа".

Когда же нас постигают бедствия, то мы, как бы очнувшись, обращаемся к Господу, и Он по Своему милосердию прощает нам грехи и избавляет души от погибели.

"Когда увидел Господь, что они смирились, тогда было слово Господне к Самею, и сказано: они усмирились; и не истреблю их, и вскоре дам им избавление, и не прольется гнев Мой на Иерусалим рукою Сусакима". Если мы раскаемся перед Господом и начнем новую жизнь, то Господь протянет Свою милующую десницу.

Глава 13, ст. 1 - 22. Вопреки запрещению Господа вести убийственную войну - 2 Пар 11, 4, иудеи настолько ожесточились, что вышли на бой друг против друга.

Несмотря на то, что Господь запрещает и нам враждовать между собой, тем не менее мы нередко воюем против своих же братьев и сестер и терпим немалый урон.

Глава 14, ст. 1 - 15. Миролюбивый и благочестивый царь Аса однажды вынужден был отражать нападение ефиоплян. "И воззвал Аса к Господу, Богу своему, и сказал: Господи! Не в Твоей ли силе помочь сильному или бессильному? Помоги же нам, Господи, Боже наш; ибо мы на Тебя уповаем, и во имя Твое вышли мы против множества сего. Господи! Ты Бог наш: да не превозможет Тебя человек".

Пусть не страшит нас множество темных сил, восстающих на душу. Господь дарует нам победу над ними, если мы, подобно Асе, обратимся к Всевышнему с пламенной молитвой о помощи.

"И поразил Господь ефиоплян пред лицом Асы... и побежали ефиопляне". "С Богом мы окажем силу; Он низложит врагов наших" - Пс. 59,14.

Глава 15, 1 - 19. "Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас".

Эти боговдохновенные пророческие слова ободрили царя Асу, и он начал ревностно искоренять язычество; "обновил жертвенник Господень, который пред притвором Господним".

Проповедь пророка Азарии побудила иудеев взыскать Господа, и "Он дал им найти Себя. И дал им Господь покой со всех сторон".

Будем внимательно слушать проповеди в доме Божием. Живое слово, проникнутое верой, может разбудить нашу дремлющую совесть, ободрить и помочь взыскать Господа, чтобы обрести покой душе и унаследовать вечную жизнь.

"Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего?.. Итак, вера от слышания, а слышание от Слова Божия" - Рим. 10, 13 - 14 и 17.

Глава 16, 1 - 14. "Очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему".

В этих словах ясно показаны всеведение, вездесущие и близость Божия к людям, сохраняющим непоколебимую верность Господу.

Недостаток веры лишает даже благочестивых людей крепости и силы. Царь Аса однажды "понадеялся на царя сирийского и не уповал на Господа", в результате чего лишился поддержки Господней.

Ученики Христовы однажды спросили Господа, почему они не могли изгнать злого духа из отрока. На это Спаситель ответил им: "По неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас" - Мф. 17, 20 .

Глава 17, 1 - 19. Достойный преемник Асы его сын царь Иосафат создал особую комиссию из князей, левитов и священников для народного просвещения. "И они учили в Иудее, имея с собою книгу закона Господня; и обходили все города Иудеи, и учили народ".

Хорошо всегда иметь при себе Священное Писание, чтобы постоянно просвещать им свой разум и черпать из него божественные уроки.

Священное Писание для каждого из нас должно быть настольной книгой на всю жизнь. О, если бы Словом Божиим мы пользовались так, чтобы наше сердце становилось тоже книгою, написанною Духом Божиим - 2 Кор. 3,3.

Глава 18, 1 - 34. В этой главе говорится о союзе Иосафата с нечестивым царем Ахавом в войне против Сирии.

В результате этого неосмотрительного союза Иосафат едва не погиб, и только чудо милости Божией спасло его от смерти, когда он в роковой момент громко закричал, взывая к Богу о помощи.

И когда нас постигают те или другие беды, не забудем без промедления прибегнуть к помощи Господней.

"Я же воззову к Богу, и Господь спасет меня... Избавит в мире душу мою от восстающих на меня; ибо их много у меня" - Пс. 54, 17 и 19.

Глава 19, 1 - 11. Возвращаясь домой после неудачного военного похода, Иосафат встретил прозорливца, который смело обличил царя за его уклонение от Господа.

Будем прислушиваться к обличениям Священного Писания, "ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные" - Евр. 4, 12. "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" - 2 Тим. 3, 16.

Счастлив человек, который все свои действия согласовывает со Словом Божиим и с благодарностью принимает обличения и наказания Его! "Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его" - Пр. 3, 11.

"Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся" - От. 3, 19, - говорит Господь.

Глава 20, 1 - 37. Над Иудеей нависла угроза разрушительной войны. Несколько неприятельских армий одновременно двинулись против Иосафата. "И убоялся Иосафат, и обратил лице свое взыскать Господа, и объявил пост по всей Иудее. И собрались иудеи просить помощи у Господа".

После усердной молитвы с постом победа над врагами была одержана на сей раз даже без сражения.

Нетрудно убедиться в том, что разумный пост с горячей молитвой всегда освежает духовные силы, вселяет в сердце бодрость и уверенность. Особенно же необходимы пост и молитва в борьбе "против духов злобы поднебесных" - Еф. 6, 12.

Сам Господь Иисус Христос сказал, что "сей же род изгоняется только молитвою и постом" - Мф. 17, 21.

Глава 21, 1 - 20. Властолюбивый и жестокий Иорам, сын Иосафата, вступил на престол, "умертвил всех братьев своих мечом и также некоторых из князей".

Обличительное письмо пророка Илии было оставлено Иорамом без внимания. Он продолжал нарушать заповеди Господни и вводить в заблуждение своих подданных, за что по пророческому предсказанию лишился всего имущества и семейства, а сам заболел ужасной болезнью и "умер в жестоких страданиях".

Божья премудрость понятными словами объясняет причину погибели нечестивцев: "За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их. Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их. А слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла" - Пр. 1, 29 - 33.

Глава 22, 1 - 12. После печальной кончины Иорама воцарился его сын Охозия. "Он также ходил путями дома Ахавова, потому что мать его была советницею ему на беззаконные дела".

В данном случае царица Гофолия, мать Охозии, оказывала вредное влияние на своего сына. В Евангелии имеется рассказ о том, как однажды дочь царя Ирода "по наущению матери своей" просила принести на блюде голову Иоанна Крестителя. "И опечалился царь; но ради клятвы и возлежащих с ним повелел дать ей" - Мф. 14, 8 - 9.

Если родители, которых нужно почитать, склоняют нас на беззаконный путь, то следует воспротивиться их внушениям и не выполнять их беззаконных требований.

Глава 23, 1 - 21. В данной главе повествуется о воцарении в Иудее отрока Иоаса.

В Иудейском царстве был организован первосвященником Иодаем государственный переворот, в результате и весь Иерусалим ликовал и радовался воцарению потомка Давидова.

"И веселился весь народ земли, и город успокоился".

Как тогда, так и теперь, благодаря благочестивым служителям Господа в сердцах совершается поворот от власти тьмы к добру, в результате чего на престол нашего внутреннего мира воцаряется самый великий потомок Давида - Христос. Посему "достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении" - 1 Тим. 5, 17.

Глава 24, 1 - 27. После кончины своего наставника первосвященника Иодая царь Иоас подпал под плохое влияние князей и уклонился в идолопоклонство, а когда Захария, сын священника, высказал ему обличение, то царь приказал казнить его. Умирая, Захария воскликнул: "Да видит Господь и да взыщет!" Впоследствии царь Иоас был убит заговорщиками.

Пятно и ответственность за невинно пролитую кровь ложатся не только на прямых убийц, но и на всех, кто так или иначе является причастным ко всевозможным злодеяниям.

"Да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля, до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом" - Лк. 11, 50 - 51, - говорит Христос.

Глава 25, 1 - 23. После насильственной смерти Иоаса воцарился в Иудее сын его Амасия. "И делал он угодное в очах Господних, но не от полного сердца".

Нетвердость в вере, высокомерие и самонадеянность привели царя к идолопоклонству. "И после того времени, как Амасия отступил от Господа, составили против него заговор в Иерусалиме, и он убежал в Лахис".

Наше сердце должно полностью принадлежать Богу. Раздвоение недопустимо. "Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит" - Мф. 12, 25, - сказал Иисус Христос.

Глава 26, 1 - 23. Царь Озия, именуемый также Азарией (см. 4 Цар. 15, 1 - 7), по жизни и деятельности мало чем отличался от своего отца Амасии.

"И прибегал он к Богу во дни Захарии, поучавшего страху Божию; и в те дни, когда он прибегал к Господу, споспешествовал ему Бог".

Как важно иметь наставника, который воспитывал бы нас в страхе Божием.

Когда же Озия возгордившись стал пренебрегать духовным руководством, то был поражен проказой и вынужден был жить в отдельном изолированном помещении до самой своей смерти.

Во избежание заболевания греховной проказой необходимо посещать регулярно богослужения и слушать наставников, которым вверено промыслом Божиим попечение о наших душах.

Глава 27, 1 - 9. В настоящей главе кратко изложена история царствования Исафама, который не повторял ошибок отца своего Озии.

Все свои способности Исафам употребил на благоустройство дома Господня и городов. "Города построил на горе Иудейской, и в лесах построил дворцы и башни".

Какой же вывод можно сделать из содержания данной главы?

В дом Божий всегда входи со смирением и благоговением, оставляя за его порогом превозношение, злобу и все ненужные настроения, а вне дома Божия проявляй всемерную заботу о благоустройстве своего города или села, о приличном оформлении и опрятности собственного жилища.

Глава 28, 1 - 27. Нечестие царя Ахаза передавалось людям и навлекало на всю Иудею бедствия. "И в тесное для себя время он продолжал беззаконно поступать пред Господом... И приносил он жертвы богам Дамасским... и сокрушил сосуды дома Божия, и запер двери дома Господня".

Только благодаря великому долготерпению Господь щадил недостойного представителя рода Давидова.

Не будем испытывать долготерпения Божия. Не станем подражать нечестивым людям, которые могут увлечь нас в погибель. При свете Слова Божия внимательно проверим, не стоим ли мы на краю пропасти? Не будем надеяться на свои силы и воззовем к Богу: "Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей; утверди сердце мое в страхе имени Твоего" - Пс. 85, 11.

Глава 29, 1 - 36. С воцарением благочестивого Езекии быстро стала рассеиваться тьма идолопоклонства. "В первый же год царствования своего, в первый месяц, он отворил двери дома Господня, и возобновил их".

Ко всем священникам и левитам обратился Езекия с пламенным призывом: "Ныне освятитесь сами, и освятите дом Господа, Бога отцов ваших, и выбросьте нечистоту из святилища".

Храм нашей души также требует постоянного обновления и освящения Словом Божиим. Об этом молился Христос, взывая к Небесному Отцу: "Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина" - Ин. 17, 17.

Освящение совершенно необходимо нам, ибо воля Божия есть освящение наше. "Праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще" - От. 22, 11.

Не будем лениться читать Слово Божие!

Глава 30, 1 - 27. В обращении к иудеям, царь Езекия убеждал всех обратиться к Господу, чтобы получить прощение Божие на людей, пребывавших ранее в плену различных заблуждений.

"Ныне не будьте жестоковыйны, как отцы ваши, покоритесь Господу, и приходите во святилище Его, которое Он освятил на век; и служите Господу, Богу вашему, и Он отвратит от вас пламень гнева Своего".

Будем истинными последователями Христа и все, что мы делаем, будем делать с мыслью о Боге, испрашивая Его благословение на все свои дела и занятия.

Глава 31, 1 - 21. В этой главе рассказывается о материальном служении Господу для всесожжении, а также для содержания священнослужителей и для других нужд.

Первосвященник Азария сказал царю Езекии, что "с того времени, как начали носить приношения в дом Господень, мы ели досыта, и много осталось; потому что Господь благословил народ Свой".

Благословение Господне осеняет всех благотворителей. Наше усердие в отношении поддержания дела Господня возносится к небу вместе с молитвами, как благоуханный фимиам.

Если мы трудимся для прославления имени Божия, то Господь ниспошлет нам Свои богатые и великие милости.

Глава 32, 1 - 33. На случай вражеского нападения Езекия укрепил свой город. Когда же в Иудею вторглись войска Сеннахирима, царя Ассирийского, то Езекия ободрил народ свой такими словами: "Будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь царя Ассирийского и всего множества, которое с ним, потому что с нами более, нежели с ним: с ним мышца плотская, а с нами Господь, Бог наш, чтобы помогать нам и сражаться на бранях наших. И подкрепился народ словами Езекии, царя Иудейского".

И ни сила, ни искусство не спасли Сеннахирима от поражения. Он позорно бежал.

Всеми богодарованными средствами укрепляй безопасность души и облекись во всеоружие Божие. Пусть Сам Господь будет прибежищем и спасением нашим. Он - защита от всякой напасти. "Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы... не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему" - Пс. 90, 3 и 10.

Глава 33, ст. 1 - 25. Царь Манассия, в противоположность отцу своему Езекии, делал неугодное в очах Божиих и только в Вавилонском плену, в стесненных обстоятельствах опомнился он и, осознав свои грехи, взыскал Господа.

Многие люди во время ужасных переживаний, находясь в безвыходном положении, обращались к Богу и получали спасение. Бедствия являются порой самым действенным средством для вразумления грешников.

Если постигает нас испытание, то смиренно, с искренним покаянием обратимся к Небесному Отцу, и Он прострет к нам Свою милующую десницу и избавит от бед и зол.

Глава 34, ст. 1 - 33. В царствование благочестивого Иосии для избранного народа снова блеснули лучи света Божественного откровения. По приказанию царя были уничтожены языческие жертвенники, обновился Иерусалимский храм и стали читать драгоценнейшую Книгу закона Господня.

При чтении этой священной книги люди увидели, в каком ужасном состоянии находятся все нарушители заповедей и повелений Божиих. "Когда услышал царь слова закона, то разодрал одежды свои".

Внимательно будем читать и исследовать Слово Божие, проникая в его смысл, чтобы уразуметь, где и какие препятствия ко спасению кроются на нашем жизненном пути. Слово Божие поможет нам избежать их и будет нашим надежным руководителем к блаженству жизни вечной.

Глава 35, ст. 1 - 27. После произведенной царем Иосией религиозной реформы в обстановке исключительной торжественности была отпразднована Пасха в Иерусалиме. "И не была совершаема такая Пасха от дней Самуила пророка; и из всех царей Израилевых ни один не совершал такой пасхи, какую совершил Иосия, и священники, и левиты, и все иудеи, и израильтяне, там находившиеся, и жители Иерусалима".

Как известно, Ветхозаветная Пасха праздновалась в память чудесного избавления обетованного народа от египетского рабства. Пасхальный агнец служил прообразом Христа, принесшего Себя в жертву для искупления Кровию Своею всего рода человеческого от смерти и ада.

Новозаветная Пасха является величайшим праздником Нового Завета и вместе с тем служит прообразом и откровением нашей будущей жизни вечной. "Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним" - 1 Фее. 4, 14.

Глава 36, ст. 1 - 23. После кончины лучшего из потомков Давидовых царя Иосии последующие четыре иудейских монарха, пренебрегая законом Божиим и не внимая пророческим вразумлениям, привели царство к окончательному разорению.

За упорное нечестие и нераскаянность царя и народа Господь допустил сожжение храма, разорение Иерусалима и семидесятилетний вавилонский плен.

В этом печальном событии содержится урок для всех беспечных, лишающих и себя и окружающих счастья и благоденствия.

(Продолжение следует)

В. П.

БИБЛЕЙСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

Страны, в которых происходили библейские события, находятся в месте соединения Азии с Африкой и Европой. На западе Азиатского материка появился первый человек; здесь же жили ветхозаветные патриархи, потомки Ноя и обетованного народа. Здесь создавались державы древних времен: Ассирия, Вавилон, Персия, Македония и Римская империя. Развалины величественных городов, погребенных под песком и пеплом, и другие археологические данные свидетельствуют о многочисленности и богатстве когда-то живших здесь народов.

Народ Божий обитал в Палестине. На этой земле раскидывал свои шатры Авраам, и на протяжении полутора тысяч лет жили его потомки. Здесь процветало царство Давида и Соломона, здесь был воздвигнут величественный Иерусалимский храм. В Палестине была написана большая часть книг Священного Писания. На этой земле жил и совершил искупление людей наш Господь Иисус Христос.

Из Палестины ученики Христа понесли благую весть спасения всему миру. Эта земля в Библии имеет разные названия, а именно:

- земля Ханаанская - Быт. 12, 5; 16, 3; 33, 19;

- земля Аморрейская - И. Нав. 24, 8; Амос. 2, 10;

- Иудея - Ис. 14, 2;

- земля святая - Зах. 2, 12;

- земля обетованная - Евр. 11, 9.

Название "Палестина" дано этой территории греками в V веке до Рождества Христова. Вначале этим словом была названа только южная береговая полоса, населенная филистимлянами (евр. - пелестим ). Но позже европейские и иудейские писатели (Филон, Иосиф Флавий) стали называть Палестиной всю территорию на восточном берегу Средиземного моря. Она представляет собою полосу земли в 250 км. длиною и 110 - 130 км. шириною, протянутую с севера на юг.

Восточная граница Палестины проходит через Сирийско-Аравийскую пустыню вдоль горного хребта, где обитали аморреи и аммонитяне. У южных отрогов граница поворачивает на юго-запад вдоль восточного берега Мертвого моря.

Палестина была со всех сторон защищена естественными барьерами: на востоке и юге - пустынями, на западе - морем, а на севере - горами.

Через Палестину проходили известные торговые караванные пути, соединяющие богатые страны Африки, Азии и Европы. Важнейшая дорога проходила через все Палестинское плато и соединяла Египет с Месопотамией. Вторая дорога следовала вдоль берега Средиземного моря и соединяла Египет с Финикией и Сирией. По Заиорданью проходила дорога из Южной Аравии в Сирию. Этими путями велась оживленная торговля между Западом и Востоком, Севером и Югом.

Но это положение Палестины привлекало внимание и завоевателей, которые часто превращали этот богатый оживленный край в мертвую пустыню.

За исключением узкого морского побережья, Палестина представляет собой плоскогорье, возвышающееся от 300 до 1 000 метров над уровнем моря.

Земля Палестины состоит в основном из известняков, которые легко разрушаются ветром и водой. Поэтому в Палестине имеется изобилие пещер, подземных речек и озер. Палестинское плоскогорье изрезано многочисленными долинами - руслами временных водных потоков, образующихся в период дождей.

В нашем веке постепенно исчезают голые просторы Палестины, которые покрываются изумрудной зеленью садов, лугов и молодых лесов.

Глубокая долина реки Иордана делит всю Палестину на две части, которые значительно отличаются друг от друга. Восточная часть страны - Заиорданье - представляет собой плоскую возвышенность, где лишь изредка встречаются одинокая гора или горный массив. Западная часть страны, за исключением узкой прибрежной равнины, покрыта горами с перемежением ущелий, долин, плоскогорий и равнин. Палестина делилась с севера на юг на три отдельные части: Галилея, Самария и Иудея.

Галилея граничит на севере с Сирией, на юге - с Самарией, а на западе подходит к Средиземному морю. С севера Галилея окаймлена отрогами Ливанских гор. На юге Галилеи тянется на северо-запад короткий и невысокий хребет Гелвуйских гор с вершиной Гелвуй (518 м.) На этой горе сражались и погибли Саул и его три сына - 2 Цар. 1, 17 - 26.

Во время Саула Гелвуйские горы были покрыты буйными лесами. Ныне это пустынные места. Несколько севернее горы Гелвуй величаво возвышается "усеченная меловая пирамида" горы Фавор - 588 метров. На этой горе собрали Варак и Девора галилеян против войска хананеев - Суд. 5 гл.

Гора Фавор в течение столетий служила иудеям неприступной естественной крепостью. На верху горы видны развалины городов и укреплений, заросших ныне кустарником олеандра. На юго-западе от горы Фавор находится Назаретский горный хребет с вершиной Малый Ермон (515 м.). На южной стороне этого хребта находился город Назарет - местожительство Господа Иисуса Христа до 30-летнего возраста. Сам город был небольшим провинциальным селением, но через него проходил важнейший торговый путь, связывающий Азию с Африкой. Древний Назарет лежит в развалинах, а современный расположен несколько ниже.

Поверхность Галилеи характерна тем, что здесь в изумительной последовательности тянутся с юго-запада на северо-восток невысокие, покрытые лесами горные хребты, между которыми расстилаются широкие долины. Крупнейшая из них - Завулонская равнина - обширная, умеренно-волнистая, с необычайно плодородной почвой.

Вдоль западного побережья Геннисаретского озера расстилается небольшая, но важная для нас - "Геннисаретская земля". Бассейн Геннисаретского озера был всегда самой плодородной частью не только Галилеи, но и всей Палестины. Этому содействовали его природные условия. Озеро лежит в глубокой впадине, уровень его на 212 метров ниже уровня океана. Деревья здесь никогда не сбрасывают свою листву, а фрукты созревают на месяц раньше, чем в других местах страны. Букетообразный колос, выращиваемой здесь палестинской (египетской) пшеницы, похож был на семираменный золотой светильник храма Божия. Около главного колоса вырастает еще кустик колосьев. Собираются даже 100 - 150-кратные урожаи такой пшеницы - Мф. 13, 23; Быт. 41, 5.

На этой равнине располагались известные библейские города: Тивериада, Магдала, Вифсаида, Капернаум и Хоразин. Через них проходил большой караванный путь. Кроме Тивериады, во всех этих городах совершал служение наш Господь - Мф. 4, 13; 8, 5; Мр. 1, 21; 2, 1 и другие. Мария Магдалина - Ин. 20, 14 происходила из города Магдалы. В Евангелии Марка 8, 10 гл. Магдала упомянута под названием Далма-нуфа. Из Вифсаиды происходили ученики Христа: "Петр, Андрей и Филипп - Ин. 1, 44; 12, 21. Из-за неверия жителей этих городов их постигла судьба, предсказанная Господом - Мф. 11, 23; Лк. 10, 13. Только город Тивериада стоит и процветает до наших дней.

Ливанская долина тянется вдоль реки Иордана в верхнем ее течении. Эта плодородная долина окружена горными хребтами и орошается Иорданом и стекающими с Ливана и Ермона реками. В Библии она носит названия: земля Массифа, долина Мицфы, долина Ливанская, долина Ион - долина вод. Иордан здесь достигает до 25 метров ширины.

Ливанская долина была также местом исторических сражений. Авраам разбил здесь союзную армию месопотамских царей, а Иисус Навин - хананейских царей - Быт. 14 гл.; И. Нав. 11 гл.

Геннисаретское озеро лежит на 16 км. южнее озера Мерой. Оно имело следующие названия:

- Киннереф - Чис. 34, 11;

- Галилейское море - Мф. 4, 18;

- Тивериадское море - Ин. 21, 1;

- Геннисаретское озеро - Лк. 5, 1.

Длина озера - 20 км., ширина - 10 км., максимальная глубина 48 метров. Озеро лежит в глубокой впадине на 212 метров ниже уровня моря. Вода в нем пресная, изумительной прозрачности. Когда с Ливанских гор дуют холодные ветры, вода возмущается до самого дна, и возникают неожиданные ураганы и сильные штормы. О такой буре мы читаем в Мф. 8, 24.

Это озеро также очень богато рыбой. Из рыбаков Галилейского моря избрал Господь большую часть Своих учеников - Мф. 4, 18 - 21.

Средиземное море в Библии носит несколько названий:

- море Великое - Чис. 34, 6; И. Нав. 1, 4; Иез. 47, 10;

- море Филистимское - Исх. 23, 31;

- море Западное - Вт. И, 24; Зах. 14, 8.

Когда в Библии говорится о море вообще, то всегда подразумевается Средиземное море. Значение его очень велико. Оно являлось самым дешевым путем сообщения и неисчерпаемым источником разных материальных благ.

Самария географически составляет одно целое с Иудеей. Вся Самария, кроме приморской равнины, расположена на самарийском плоскогорье (600 - 700 м.), или на горе Ефремовой. Эту территорию получило в наследие племя Ефрема. Поверхность плато покрыта плодородными полями, садами и лугами. О трех горах в Самарии неоднократно говорится в Библии.

Невысокий горный хребет Кармил тянется от Средиземного моря на юго-восток. Вершина хребта - гора Кармил (528 м.). В древности Кармил покрывали славные дубравы, а сейчас - рощи оливы, пальмы, кипариса, лавра, тамариска, орешника. На Кармиле пророк Илия собрал народ и пророков Ваала на суд Божий - 3 Цар. 18, 19 - 20. Пророк Елисей тоже бывал на Кармиле - 2 Цар. 2, 25; 4, 25. В многочисленных пещерах Кармила во время крестовых походов селились монахи-отшельники.

Гора Гаризим и гора Гевал - находятся в окрестности города Сихем. Здесь собрал Иисус Навин ветхозаветный народ, чтобы исполнить повеление Моисея - Вт. 11, 29.

Древний город Сихем (Наблус) часто упоминается в Библии - Быт. 33, 18; И. Нав. 24, 32 и других. Он был столицей царя Иеровоама - 3 Цар. 12, 25. Южнее Сихема находится "колодец Иаковлев".

Вефиль (евр. - дом Божий) - древний укрепленный город на юге Самарии - Быт. 28, 19. В настоящее время на этом месте находится маленькое селение Бейтин.

По побережью Средиземного моря простирается равнина Саронская. Она тянется полосой в 15 км. от Кармила до города Иоппии. Равнина Сарон - чудесный уголок Палестины, который в период дождей покрывается великолепным ковром цветов - Ис. 35, 2; Пес. П. 2, 1. На Са-ронской равнине был расположен город Галгал, где находилась пророческая школа - 1 Цар. 10, 8; 13, 7.

Население Самарии образовалось от смешения различных народов. На берегу моря располагались селения финикийцев, на приморской равнине жили хананеи, на плато - ферезеи. Затем эту землю получили половина колена Манассии и колена Ефремова. В 722 году до Рождества Христова ассирийцы увели в плен 10 колен иудеев. В Самарию же из различных провинций были переселены ассирийцы. Эти пришельцы, смешавшись с оставшимися в стране израильтянами, усвоили их основные религиозные взгляды, стали поклоняться Иегове, но не оставили при этом и служение своим идолам. Таким образом, религия самарян являлась смесью истины с заблуждением. Когда иудеи возвратились из вавилонского плена и начали строить храм, самаряне хотели принять участие в этом деле, но не были допущены иудеями; тогда они выстроили себе храм на горе Гаризим. Этот храм был разрушен в 134 году до Рождества Христова.

Иудея. Южнее Вефиля начинается иудейское плато, которое к югу поднимается выше и выше, а у города Хеврона резко переходит в низкое плоскогорье. Западный склон плато умеренно снижается к морю. В 10 км. южнее города Вефиля в венце горных вершин лежит "город великого Царя" - Иерусалим - Пс. 124, 2. Этот город построен на холмах. О четырех горах его много говорится в Библии.

Гора Мориа - Быт. 22, 2; 2 Пар. 3, 1 имеет еще название - "Иегова-ире" - Быт. 22, 10 - 14. Мориа лежит к востоку от горы Сион и тесно прилегает к ней. На горе Мориа был построен Соломоном Иерусалимский храм - 2 Пар. 3, 1.

На горе Сион (евр. - крепость) Давид построил свою столицу - Пс. 47, 2 - 3. Но узкое значение слова "Сион" давно исчезло. Сионом пророки называли весь Иерусалим и весь Божий народ - Иоил. 2, 23; Пс. 149, 2; Ис. 3, 16; Иер. 6, 2.

Гора Голгофа находится на севере от Иерусалима справа от дороги, идущей из Северных, или Дамасских ворот - Ин. 19, 20. На этой горе был распят наш Спаситель Иисус Христос.

Елеонская гора находится на востоке от Иерусалима. Склоны ее покрывали сады маслин. Гефсиманский сад находился у подножья Елеонской горы.

Об этой горе много написано. См. 2 Цар. 15, 30; 4 Цар. 23, 13 и другие. Елеонская гора (818 м.) поднималась на 60 метров выше Иерусалимского храма. С ее вершины открывался чудесный вид на Иерусалим, на далекие горы Галаада, долину Иордана, Мертвое море и холмы Вифлеема. В садах Елеонской горы часто бывал Господь Иисус Христос.

Здесь оплакивал Он Иерусалим - Лк. 22, 39 - 44 и отсюда вознесся - Лк. 24, 50 - 51.

Иудейская пустыня - это гористый район на западном берегу Мертвого моря. Здесь пребывал Иоанн Креститель и здесь Иисус Христос отражал искушения диавола - Мф. 3, 1; Мр. 1, 13.

Крупных рек и озер в Иудее нет, но имеется много сезонных потоков и искусственных водоемов, колодцев.

Город Иерусалим окружен двумя долинами: с севера и востока - долиной потока Кедрон - 4 Цар. 23, 4 - 6; 3 Цар. 15, 13; 2 Пар. 29, 16, а с запада и юга - долиной Иосафата. На юго-востоке от Иерусалима эти долины соединяются в одно глубокое ущелье. Южная часть долины Иосафата носила несколько названий: долина сынов Енномовых, геенна, Тофет. Здесь находился жертвенник Молоху - 4 Цар. 21; 2 Пар. 28, 23 - 25. Царь Иосия разрушил идола и превратил Тофет (огнище) в свалку, где стали сжигать кучи мусора - 4 Цар. 23, 4 - 10; Мф. 18, 8 - 9.

Территорию Иудеи получили три колена: Вениамина, Иуды и Симеона.

Заиорданье (Трансиордания) граничит на севере с Сирией, на востоке - с сирийско-аравийской пустыней, на юге - с Моавитской землей и на западе - с долиной Иордана и Мертвым морем. Это Заиорданское нагорье (800 - 1000 м.) также перерезано многочисленными глубокими долинами.

На территории Заиорданья упоминаются в Библии две высокие горы: Ермонская и Васанская.

Ермон является самой высокой горой Палестины (2814 м.), ее вершина часто покрыта снегом. От нее берут начало многие потоки.

Средняя часть Заиорданья - Галаад представляет собой гористый край с плодородной почвой и приятным климатом. Сады и поля Галаада дают хорошие урожаи. В дни Господа Иисуса Христа северный Галаад назывался Десятиградием, а южный, совместно с Моавитской равниной - Персей.

Заиорданье принадлежало следующим коленам: Манассии, Гада и Рувима.

Иордан и Мертвое море. Беря начало в горах Ермона, Иордан протекает через озеро Мерой - через прекрасное пресноводное, богатое рыбой Геннисаретское, или Тивериадское, озеро (Галилейское море). По глубоким живописным ущельям и долинам бурно протекает Иордан - со скоростью водопада. Уровень снижения воды от Ермона до Мертвого моря равняется 914 метрам. Геннисаретское озеро, как уже было указано, лежит на 210 метров ниже уровня моря, а Мертвое море - на 393 метров.

Иордан несудоходен и не служит средством сообщения.

Мертвое море, в которое впадает Иордан, представляет собой самое низкое место на земном материке. Оно занимает более 900 кв. км. и имеет глубину 400 метров (790 м. ниже уровня мирового океана). Его называют также Асфальтовым морем, так как вода его содержит горную смолу, плавающую на его поверхности. В Библии оно называется Соленым и Степным.

Мертвое море замечательно богатым содержанием в нем солей и других веществ, составляющих 24 % его состава. В нем не живут ни рыбы, ни моллюски, не растут растения. Воды Мертвого моря горьки и так тяжелы, что самые сильные ветры едва-едва колышат его поверхность. В Мертвое море впадают, кроме Иордана, потоки Арнон, Кедрон и другие, а из Мертвого моря вода не вытекает, а только испаряется.

Мертвое море состоит из двух бассейнов, из которых южный образовался, как предполагают, заполнив собою долину Сиддим - Быт. 14, 3, где были испепелены города Содом и Гоморра.

 

Климат, растительный и животный мир Палестины.

Климат Палестины в целом субтропический, среднеземноморский, с жарким и очень сухим летом и теплой влажной зимой. В период дождей (ноябрь - март) выпадает значительное количество осадков, а в летнее время (апрель - октябрь) царят зной и засуха. На побережье Средиземного моря средняя температура августа +27°, января +12°. На Галилейском нагорье климат умеренный. Зимой иногда выпадает снег и бывают заморозки до 6°. Это явление объясняется близостью Ливана и Ермона. В Бассейне Галилейского моря и Иордана царит вечное лето. Здесь климат тропический. На климат Палестины сильно влияют три огромные пустыни: Сахара, Синайская и Сирийско-аравийская. Ветры "хамсии" и "сирокко", дующие из пустынь, губительно сказываются на всем живом.

В те времена, когда ветхозаветный народ жил в мире с Богом, вся Палестина была покрыта буйными лесами, чудесными садами и цветущими лугами; климат был приятным и мягким. Дожди шли регулярно, всегда в свое время, и ранние и поздние. Это была земля, где буквально "текли молоко и мед", где было изобилие медоносных растений и пастбищ. Но раскол и отступление от Бога принесли несчастье этой земле и народу - Вт. 28, 23 - 24 и другие.

Растительный мир Палестины включает флору почти всех климатических зон земного шара (более 3 тысяч видов растений). Особенно хорошо растут здесь - финиковая пальма, алеппская сосна, ливанский кедр, кипарис, тутовые деревья, каштан и ситтим (арабская акация). Много росло здесь ароматических кустарников: ладан, смирна, фимиам, мирт. Чрезвычайно развито в Палестине садоводство и виноградарство. Очень распространены смоковница (инжир), которая плодоносит 2 - 3 раза в год; маслина (оливковое дерево), из плодов которой изготовляли оливковое масло (елей); финиковая пальма. Из садовых деревьев в Палестине преобладают: апельсин, лимон, миндаль, яблоки, груши, сливы, абрикосы, персики, грейпфрут и орех.

В Палестине из злаков были известны пшеница, ячмень, чечевица и полба; из овощей - огурцы, лук, чеснок, арбуз. В настоящее время в Палестине возделывают много современных сельхозкультур, таких, как рис, кукурузу, картофель, бобовые, подсолнух, сахарную свеклу, помидоры и другие.

Животный мир Палестины также очень богат. Из хищных зверей встречаются: львы, медведь, барс, волк, лисица, гиена, шакал, кабан, рысь и другие - Ам. 3, 8; 4 Цар. 2, 24. В горах обитало много благородных животных - олень, серна, лань и другие - Вт. 14, 5. Из домашних животных разводились волы, лошади, верблюды, ослы, коровы, овцы и козы.

 

Библейское времяисчисление

Иудеи считали началом дня заход солнца - Лев. 23, 32.

Разделение дня на часы появилось после вавилонского плена - Дан. 3, 6; 4, 16; 5, 5. Во время Иисуса Христа иудеи разделяли день от восхода до захода солнца на 12 часов - Ин. 11, 9. Час был разной продолжительности в зависимости от времени года, то есть от продолжительности солнечного дня. До вавилонского плена ночь разделялась на три стражи - Пс. 62, 7; 89, 5: первая продолжалась от захода солнца до полуночи - Плач. 2, 19; вторая стража - до пения петухов - Суд. 7, 19; третья, или утренняя стража - до восхода солнца - Исх. 14, 24; 1 Цар. 11, 11.

После завоевания Палестины римлянами (I в. до Р. Хр.) ночь стали делить на четыре стражи по 3 часа в каждой - Лк. 12, 38; Мф. 14, 25.

Неделя из 7 дней играла важную роль в жизни обетованного народа для определения дня покоя (субботы) и праздника седмиц (Пятидесятницы) - Быт. 29, 27 - 28; 2, 2; Исх. 20, И; Вт. 26 9 - 10.

Год состоял из 12 лунных месяцев (по 29 и 30 дней), а через каждые три года для уравнения с солнечным годом прибавляли тринадцатый месяц. Сначала месяцы обозначали только порядковыми числами - Быт. 7, 11; 8, 4 - 5; Лев. 23, 34. Затем появились особые названия, которые после вавилонского плена изменились.

 

Весы, монеты и меры в Библии

Единицей веса у иудеев был сикль (вес, тяжесть). Сикль равнялся 14, 2 гр. - Быт. 24, 22. Исх. 38, 26; 30, 13; Лев. 27, 25; Чис. 18, 16.

Во время царей и позже единицей веса служила мина - 3 Цар. 10,17. Одна мина равнялась 50 - 60 сиклям - Иез. 45, 12, а один талант - 3000 сиклей.

Общественные весы находились в скинии, чтобы обеспечить их сохранность и производить проверку веса и гирь - Лев. 19, 36; Прит. 16, 11; Исх. 30, 13; Числ. 3, 47. Эти весы были поставлены позднее в Иерусалимском храме и вверены левитам - 1 Пар. 23, 29.

В простых сделках купцы пользовались весами, которые носили у пояса с камнями определенного веса - Вт. 25, 13; Прит. 16, 11; 11, 1; Ис. 46, 6; Иер. 32, 9 - 10 и другие.

Отношение иудейских весов к нашей системе установлено благодаря найденным серебряным сиклям.

До вавилонского плена израильтяне не употребляли чеканных денежных монет. Большая часть покупок совершалась через обмен товаров. Драгоценные металлы, которыми стали пользоваться как обменной единицей, ценились в зависимости от их веса и ценности. Они имели вид слитков, колец или кусков с определенным весом - И. Нав. 7, 21. Если они весили сикль, талант и т. п., то их и называли сиклем, талантом и т. д. Поэтому денежная система точно соответствовала весу и название монет было и наименованием веса. В Ветхом Завете упомянуты только золотые и серебряные денежные единицы. Золотые единицы были в 13 - 15 раз ценнее серебряных - Быт. 20, 16; Исх. 30, 13; 38, 24.

После вавилонского плена иудеи как денежную единицу стали употреблять преимущественно драхмы (дарики). Одна драхма была равноценна 8,4 г. золота - Езд. 2, 69; 8, 27; 1 Пар. 29, 7.

Монеты, находящиеся в обороте в Палестине, были в основном иноземной чеканки. Эти монеты свидетельствовали о тесных торговых связях иудеев с другими государствами и отражали трагическую историю этого народа.

Иудеи стали чеканить свои монеты только со времени Симона Маккавейского (140 г. до Р. Хр.) и лишились этого права во время иудейской войны 70 года. Причем они чеканили только серебряные и медные монеты: сикль = 14,2 гр., полусикль = 7,1 гр. и другие.

Во времена нашего Господа в Палестине находились в обороте преимущественно греческие и римские монеты. К ним относились:

Динарий - серебряная монета - Мф. 18, 28; 20: 2, 9 - 10, 13; 22, 19. Вес ее был одинаков с драхмой - около 4,3 г. Во времена империи на нем чеканили изображение цезаря - Мф. 22, 19 - 21.

Динарий составлял ежедневное жалованье римского солдата (по Тациту), как и драхма - жалованье афинского солдата. Он был также платой за день работникам виноградника - Мф. 20, 2.

Динарий был данью, которую каждый иудей обязан был платить римлянам как поголовную подать - Мф. 22, 19; Марк. 12, 15; Лук. 20, 24.

- Ассарий - Мф. 10, 29; Лк. 12, 6 - был медной монетой, равной 1/16 динария.

- Кодрант - Мф. 5, 26; Мр. 12, 42 равняется Дассария.

- Полушка - лепта - Лк. 12, 59; Мр. 12, 42 была равна 2 кодранта.

Ввиду того, что в Палестине никогда не было единой денежной системы, царил всегда настоящий хаос сирийских, финикийских, египетских, греко-римских и других монет. По этой причине много было в Иерусалиме "меновщиков денег". Вместе с продающими волов, овец и голубей меновщики денег сидели в храме. Господь Иисус Христос вознегодовал на них и "деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул" - Ин. 2, 15.

Мерами длины у иудеев, как и у других народов древности, первоначально служили длины различных частей человеческого тела.

Локоть = 2 пяди=6 ладоней - 24 перста = приблизительно 50см. - Быт. 6, 15 - 16; 3 Цар. 6, 2; Ис. 40, 12; 1 Цар. 17,4 и другие;

- ладонь (Исх. 25, 25) = 4 перста - около 9 см.,

- перст (Иер. 52, 21) = 4 ладони - около 2 см.,

- стопа (Вт. 2, 5) = 4 ладони - около 32 см.,

- трость (Иез. 40, 5 - 8; От. 21, 15) = 6 локтей - более 3 м.

Один день пути - (Быт. 30, 36) - около 30 км. Субботний путь (Деян. 1, 12) == 2000 шагов = 1000 - 1400 м. Стадия (Лк. 24, 13; Ин. 11, 18) = 125 шагов = 185 м. Поприще, миля (Мф. 5, 41) = 1000 шагов - около 1500 м. Сажень (Деян. 27, 28) = 1,6 м.

Меры вместимости были одни и те же для сыпучих и жидких веществ, но единица меры первых называлась ефою, а единица меры жидкостей - батом.

Ефа (Исх. 16, 36; Лев. 5, И; Иез. 45, 10 - 11; Зах. 5, 6 - 7; Прит. 20, 10 и другие) - мера, вместимостью в 38,8 литров, предназначалась для измерения сухих веществ, чаще всего зерна и муки.

Мера в десять еф называлась хомером (куча) - Лев. 27,16; Иез. 45, 11 - 14; 3 Цар. 4, 22; 5, 11; 2 Пар. 2, 10; 27, 5; Чис. И, 32 и другие.

Лог равнялся 1/72 ефы - Лев. 14:10 - 12, 21.

Р. К.

 

 

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

ЗАСЕДАНИЕ РАСШИРЕННОГО ПРЕЗИДИУМА ХМК

По приглашению Регионального комитета Христианской Мирной Конференции с 7 по 10 декабря 1982 года в Нью-Дели, Индия, было проведено заседание Расширенного президиума ХМК.

На встрече присутствовали представители из 22 стран, включая гостей из Малайзии, Японии, Бангладеш, Филиппин.

Богослужение при открытии было проведено женщинами - членами Комитета по приему, которые создали соответствующую атмосферу для последующей работы.

Профессор доктор Дж. Р. Чандра, председатель Национального комитета по организации и Регионального Индийского комитета ХМК, приветствуя гостей, говорил о "многочисленных вопросах, которые призывают к международному соглашению, несущему справедливый мир". Он указал, что среди ряда озабоченностей в Азии основным фактором является то, что "более пятидесяти процентов населения живет ниже черты бедности". Он также дал краткий обзор многочисленных угроз мирному существованию, встающих перед народами Азии.

Господин С. М. Стефан, министр судоходства и транспорта Правительства Индии, обращаясь к собравшимся, заявил, что "угроза ядерной войны и гонка вооружений составляют главное препятствие для развивающихся стран, основным устремлением которых является развитие". Касаясь движения неприсоединившихся стран, он сказал, что в данной "ситуации отчаяния мы с некоторой надеждой можем рассматривать движение неприсоединившихся стран, имеющее положительные позиции". В заключение господин Стефан обратился с призывом к церквам "принять на себя миссию содействия миру". Профессор Суброто Банерджи из Индийского института массовой информации и связи сделал наблюдение, связанное с усугублением опасной ситуации в Индийском океане ввиду превращения его в океан стратегического значения по причине политического, экономического, военного и идеологического порядков. Он подчеркнул насущную потребность в "установлении отношений взаимозависимости стран Азиатского континента, что диктуется потребностью в развитии, возросшей, как никогда ранее". Он сказал, что важно с максимальной эффективностью использовать все имеющиеся средства массовой информации и системы связи для блага мира.

В своем обращении президент ХМК епископ доктор Кароли Тот дал глубокий обзор глобальных вопросов, связанных с миром, и наиболее животрепещущих сфер озабоченности. Он проанализировал некоторые скрытые причины ухудшения международных отношений. Первое место среди них занимает возникновение новых опасных доктрин типа: "Ядерная война не только возможна, но и неизбежна". Он также дал новые перспективы положения на Ближнем Востоке, отношений между разоружением и развитием, изложил новые и смелые заявления против ядерного оружия, исходящие от христианских организаций.

Генеральный секретарь ХМК доктор Л. Миржеевский в своем докладе описал методы работы ХМК и основные направления ее деятельности, какими являются разрядка, развитие и разоружение. Он также коснулся планов будущей работы. В повестке дня центральное место продолжает занимать положение на Ближнем Востоке и, в частности, в Ливане. Продолжает беспокоить ХМК взрывоопасная ситуация, созданная расизмом в ЮАР, и другие.

За отчетами последовало оживленное обсуждение, приведшее к формулированию будущих программ ХМК.

Были также заслушаны сообщения о сотрудничестве ХМК в рамкам ООН, об углубляющихся и расширяющихся связях и сотрудничестве ХМК со Всемирным Советом церквей, Конференцией европейских церквей и других христианских организаций.

Всемирная конференция "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы", проведенная в Москве в мае 1982 года, вызвала всеобщее одобрение и оказала значительное влияние на многие страны. Выдающиеся деятели мировых религий, собравшись вместе, разработали программу действий религиозных миротворческих сил, реализация которой будет эффективно содействовать сохранению священного дара жизни от ядерного всесожжения.

ХМК как организация, зарегистрированная в качестве неправительственной в ООН, участвует в осуществлении действий ООН по укреплению мира и безопасности во всем мире. На встрече особо было упомянуто участие ХМК во Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, на которой президент ХМК выступал от имени этого движения.

Президент Республики Индии Р. Сингх любезно принял участников встречи в своей официальной резиденции. Президент проявил живой интерес к деятельности ХМК и к ее миротворческой деятельности.

Участники были также приняты премьер-министром - госпожой Ин-дирой Ганди, которая отметила, что мир является необходимой предпосылкой для роста повышения материального и духовного потенциала людей, и выразила надежду, что несмотря на различия в религиозных, политических или идеологических убеждениях человечество в целом сможет найти согласие по вопросу мира и разоружения. Она пожелала всяческих успехов ХМК.

Участники возложили венок на мемориале Ганди Самадхи в знак глубокого уважения и почтения перед памятью великого миротворческого лидера не только Индии, но и всего человечества.

 

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

СОВМЕСТНОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ ДЕЛЕГАЦИИ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ ИЗ СССР И БРИТАНСКОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ

Лондон, 21 января 1983 года

В заключение визита в Англию одиннадцати представителей церквей из СССР во главе с митрополитом Киевским Филаретом было принято следующее совместное заявление:

"Как христиане, представляющие церкви в СССР, Соединенном Королевстве и Ирландской Республике, мы воздаем благодарение Господу за единство во Христе, превосходящее наши конфессиональные и наши национальные разделения. Мы вновь посвящаем себя исполнению первосвященнической молитвы о единстве церкви Христовой. Мы воздаем благодарение Господу за жизнь Духа, выраженную в нашем стремлении к единству. Мы свидетельствуем, что этот визит углубил нашу любовь и укрепил нашу решимость способствовать тому, чтобы наши церкви и наши народы лучше поняли друг друга. Мы горячо желаем наступления того дня, когда у нас будет полное единство в вере и в общении у престола Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.

В Англии, Ирландии, Шотландии и Уэльсе мы смогли поделиться нашим общим свидетельством и нашими надеждами и опасениями. Мы не забыли конфликты, которые отделяют народы друг от друга и которые сегодня могут привести к гибели жизни на земле, вверенной Богом чадам Своим. Мы живем по обе стороны конфликтных социально-политических систем. Но наша вера обязывает нас, преданных граждан своих государств и чад Бога-Отца всех, молиться и неустанно трудиться во имя истинного мира.

Но перед нами встает вопрос: достаточно ли мы внимаем предостережению, данному Христом: "Мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам"? К сожалению, слишком часто мы довольствовались словами. В заповедях блаженств Иисус Христос призывает учеников не говорить о мире, а творить мир. Примером для нас может быть только Распятый, Воскресший и Вознесшийся Христос, примиряющий нас с Отцом и ожидающий от нас примирения друг с другом.

Этот императив лежал в основе конференции, состоявшейся в Москве в мае прошлого года, на которой патриарх Пимен призвал людей различных вер трудиться во имя спасения священного дара жизни от ядерной катастрофы. 12 января на консультации между Британским советом церквей (БСЦ) и делегацией из СССР в Олдингтонском дворце протоерей Владимир Сорокин в богословском докладе напомнил нам, что "мир является естественной и благодатной средой для развития любви и тех совершенных форм жизни и человеческих отношений, которые составляют Царство Божие". Мы понимаем, что если хотим, чтобы наша планета и особенно наш европейский континент выжили, наши страны должны научиться доверять друг другу. Мир заботит не только христиан. Это всеобщая надежда; особенно велика она среди тех, кто испытал на себе тяжкие последствия войны. Эта надежда выражается все более горячо мужчинами и женщинами на Востоке и Западе.

Разделяя надежду с псалмопевцем в том, что "справедливость и мир облобызаются", мы вновь подтверждаем свою уверенность, что такое состояние должно найти место в жизни народа Божия уже здесь, на земле, еще до наступления Царствия Божия.

Епископ Солсбери Джон Бейкер напомнил, что истинный мир невозможен там, где безопасности народов угрожают враги извне или угнетение и несправедливость изнутри. А протоиерей В. Сорокин заявил, что сама подготовка к войне является безнравственной и несправедливой потому, что она разлагает человеческий дух и обкрадывает человечество в отношении ресурсов, столь необходимых для развития бедных стран.

Надежда человечества на мир и справедливость выражена в Уставе Организации Объединенных Наций. Именно эта надежда явилась мотивом для подписания странами Европы и Северной Америки Хельсинкского соглашения, которое, как мы полагаем, продолжает оставаться прочной основой для укрепления доверия между подписавшими его странами. Мы молимся о том, чтобы на нынешнем Мадридском совещании недоверие и взаимные обвинения уступили место разрядке и сотрудничеству во многих сферах человеческой деятельности. Если же не будет предпринята искренняя попытка увидеть мир за столом переговоров глазами другой стороны, мир останется под угрозой, и социальные, экономические и политические права наших народов будет все труднее обеспечивать.

Без разоружения мир будет по-прежнему пребывать в страхе. Вот почему столь необходимо укреплять доверие. Мы молимся о том, чтобы руководители наших стран продолжали переговоры по ограничению, контролю и сокращению вооружений с упорством и решимостью до-стиль успеха в обеспечении равной безопасности для всех народов. Мы молимся также о том, чтобы прекратилась словесная война и чтобы обе стороны серьезно относились к предложениям партнеров, рассматривая их как часть сложного процесса разоружения путем переговоров.

В таком духе мы рады вспомнить и помолиться о претворении призыва ко всем государствам, обладающим ядерным оружием, сделанного на Московской конференции религиозных деятелей 1982 года, в которой приняли участие представительные делегации США и Великобритании, включая двух представителей Архиепископа Кентерберийского:

- ввести мораторий на всякую враждебную риторику;

- отказаться от политики конфронтации - военной, экономической и проводить политику ослабления международной напряженности и честного сотрудничества в культурной, научной, технической и экономической областях;

- договориться о немедленном уничтожении большей части существующего ядерного арсенала, как первом шаге к полному уничтожению ядерного оружия, и

- свои ресурсы и технологию направить от войны к насущным задачам развития.

Мы полагаем, что эти пункты общеприемлемы.

Мы не недооцениваем трудностей, с которыми сталкиваются руководители наших стран в достижении этих целей. Мы всегда помним о них в наших молитвах, равно как и обо всех людях повсеместно, как сказал епископ Солсбери в своем докладе, что "молитва является участием в божественной любви, и поэтому молитва должна быть о всех без различия".

Мы благодарны за одиннадцать дней общения, в течение которых углубились наши познания друг о друге, возросли взаимопонимание и дружба. Превыше всего мы благодарны за наши общие молитвы. Основной долг и радость Церкви - это молитва, делающая нас едиными со всеми чадами Божиими на земле и на небесах. В наших молитвах о бедных, угнетенных, голодных и о тех, у кого разбито сердце, о сильных и бессильных, мы укрепляемся силою Святого Духа, чтобы проповедовать Его любовь к людям и непрестанно трудиться во исполнение воли Его и на земле, как на небе.

Мы сознаем, что этот визит является этапом продолжающихся и, надеемся, укрепляющихся отношений между нашими церквами. Мы надеемся на будущие встречи в обеих наших странах и, в особенности, на сотрудничество наших делегаций на предстоящей Шестой Ассамблее Всемирного Совета церквей в Ванкувере, Канаде. Мы надеемся и молимся о том, чтобы эта Ассамблея углубила единство христиан и дала стимул трудиться более плодотворно ради спасения всего человечества.

 

Примечание редакции.

От нашего братства в состав делегации представителей церквей СССР входили - Генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков и Зав. Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян.

ХРОНИКА

С 26 января по 2 февраля 1983 года в Уэльсе, Великобритания, проходило заседание молодежного комитета Европейской баптистской федерации по теме "Водительство Божие". В ходе заседания, в котором приняли участие тридцать пять молодых христиан из одиннадцати стран Европы, были заслушаны доклады о Божием водительстве в современном мире, в личной жизни христианина и в его отношениях с ближними. Кроме того, в рабочих группах обсуждались вопросы церковного воспитания и воспитания в духе мира.

В результате работы заседания было принято заявление, состоящее из трех разделов. В разделе "Божие водительство" участники заседания призвали церкви проявлять большую заботу о духовном развитии верующих: изучать духовные запросы церквей и совершенствовать методы воспитания.

В разделе "Церковь" говорится, что работа, связанная с проблемами мира, должна начинаться в церкви, первым шагом при этом является воспитание в духе мира. При этом христиане должны уметь слушать и доверять друг другу.

В разделе, посвященном молодежи, подчеркивается необходимость разъяснения библейского понятия мира и поиска путей вовлечения верующих в деятельность в защиту мира.

От ВСЕХБ в работе заседания приняли участие сотрудники Международного отдела А. М. Соколов и А. В. Савельев.

С 2 по 11 февраля 1983 года в Вене, Австрия, проходило Всеевропейское совещание, посвященное подготовке к VI Ассамблее Всемирного Совета церквей в Ванкувере, Канада.

Генеральный секретарь ВСЦ доктор Ф. Поттер в своем выступлении осветил некоторые стороны христианского служения, отметив, что оно должно быть побеждающим и жертвенным - Фил. 2 глава.

В ходе работы представители церквей почти всех европейских стран подвели итоги проделанной подготовительной работы, а также наметили ряд вопросов, касающихся Европейского континента, которые необходимо вынести для рассмотрения на VI Ассамблее ВСЦ.

В работе подготовительного совещания принял участие генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков.

 

 

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

СИЛА ХРИСТИАНСКОГО ПЕНИЯ

"И встали они рано утром, и выступили к пустыне Фекойской; и когда они выступили, стал Иосафат и сказал: послушайте меня, иудеи и жители Иерусалима! Верьте Господу, Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам его, и будет успех вам. И совещался он с народом, и поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии святыни, выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: славьте Господа, ибо во век милость Его! В то время, как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между аммонитянами, моавитянами обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены" - 2 Пар. 20, 20 - 22.

Мы часто слышим и говорим о силе Слова Божьего и о силе молитвы. Пению, прославляющему Бога, Священное Писание также уделяет большое внимание. Об этом свидетельствует приведенный выше текст. Моавитяне, аммонитяне и жители горы Сеира вступили в военный союз и пошли войной на Иудею. Узнав об этом, царь Иосафат призвал народ покаяться перед Господом, совершить всенародный пост и молитву. Специально поставленные перед войском певцы возносили хвалебное славословие, и победа была одержана без боя. Организованные Иосафатом моления и прославления Господа оказались более сильными, чем оружие врагов. При Божьем содействии они настолько смутили и ослепили полчища неприятеля, что те сами внесли разлад в свои ряды, и в результате целая армия погибла.

Библия свидетельствует, что противник наш, диавол, боится славословия.

Дело в том, что Господь обитает в атмосфере непрестанной хвалы, "живет среди славословий" - Пс. 21, 4. Херувимы окружают трон Всевышнего и непрестанно днем и ночью восклицают: "Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель" - От. 4, 8. И там, где Господу воздается подобающая хвала, враг человеческих душ не может проявить себя.

Многие верующие люди испытали благодатную силу, которую содержит в себе прославление Господа. Там, где воспевается и возносится, хвала Богу, диавол теряет силу; его действия сковываются, и он убегает прочь. Следовательно, хвала и прославление Бога являются самым сильным и самым могущественным средством в борьбе с противником наших душ.

Согласно Библии, вселенная представляет собой огромный хор, единодушно прославляющий Создателя. Эта мысль особенно ясно выражена в Книге Псалмов. В Псалме 144, 10 говорится: "Да славят Тебя, Господи, все дела Твои".

Прославление Бога - это высшее назначение ангелов. Небожители - херувимы и серафимы - непрестанно восхваляют Всевышнего. Апостол Иоанн писал: "И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец, закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение" - От. 5, 11 - 12. "И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель" - От. 19, 6.

Итак, Библия показывает, что небеса звучат гимном хвалы. Прославление Бога является служением жителей неба. Жители земли также должны присоединить свои голоса к единому вселенскому хору.

Духовное хвалебное песнопение имеет большое значение в развитии и совершенствовании человеческого духа. В восхвалении Бога человек обретает величайшее благо, высшую радость, наслаждение, восторг и внутреннее удовлетворение. Поклонение Богу развивает и укрепляет в нас все самое возвышенное и прекрасное. При этом происходит наше духовное преображение, что содействует исполнению воли Божией о нас - привести "многих сынов в славу" - Евр. 2, 10.

Пение также является важным условием психического здоровья людей. Медицинская статистика сообщает, что более половины всех больничных коек в мире заняты больными с психическими и нервными расстройствами. Основной причиной последних является повышенная поглощенность человека собой - эгоцентризм.

Поклонение и восхваление Бога приводит к тому, что человек освобождается от эгоцентризма, и центром внутреннего существа человека становится Господь.

Итак, хвалебная песнь, прославляющая Бога, дает нам силу отречься от своего "я", сделать центром нашей жизни Христа. Все это является залогом психического здоровья.

Кроме того, хвалебное славословие улучшает и освящает отношения между людьми. Человек не может прославлять Бога, не будучи свободным от обиды на своих ближних. Хвала и раздраженность несовместимы.

Что может избавить нас от обиды и раздражения? Слово Божие, молитва и прославление Господа.

Наша хвала Господу должна быть жертвенной хвалой, как написано: "Итак, будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его" - Евр. 13, 15.

Жертва требует добровольного отказа от чего-нибудь. Если мы хотим, чтобы Господь принял нашу хвалу, то мы должны умертвить наше греховное я. Певцы, которые не пережили рождения свыше и не посвятили себя на служение Богу, не могут возносить Ему подобающие жертвы хвалы. Если же мы воспеваем Господу от чистого сердца в знак благодарности за полученное спасение, тогда пение обладает божественной силой.

В заключение обратим внимание на призыв Слова Божия: "Хвалите Господа, ибо Господь благ; пойте имени Его, ибо это сладостно" - 11с. 134, 3. Господь призывает всех людей прославлять Его. Особенно призвана хвалить Господа Церковь Христова. Верующие должны уже здесь, на земле, прославлять Христа, ибо Он совершил наше искупление - Иуд. ст. 24 - 25. Славословие Ему продолжится и в вечности, поэтому будем прославлять Господа в радости наших сердец.

К. С. Седлецкий

Небесной чистотой влекомый

ДУХ СВЯТОЙ

Не в буре и не в гуле мощном,
но в дуновенье ветерка
приходит Дух Святой на помощь,
когда душа опалена.
Не нужно слез, не нужно стонов -
ко благу трудная судьба:
от Божья Царства неземного
нисходит в сердце тишина,
покой и мир душе скорбящей,
покой и мир душе больной...
О, Дух Святой, животворящий,
Целебный, вечный Дух Святой!
Врачуешь Ты - и это диво!
переживаю чудеса -
Твоею животворной силой
вновь возрождается душа.
Даруешь силу Ты не мерой,
даешь, когда нуждаюсь в ней,
и помогаешь жить мне верой,
идти с надеждой по земле.
Благословеньем осеняешь,
к Добру и Истине ведешь,
мой скромный труд преображаешь
и озаренье с неба шлешь.
Восторг мой тих, спокойна радость,
и вдохновение светло.
Хоть встречу вновь и боль и тяжесть,
но счастье мне познать дано.
Как в дни далекие, сияет
и надо мной Огонь любви
и все Собою согревает.
Гори, Огонь Святой, гори!

Л. Жидкова

 

 

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

СОВЕЩАНИЕ СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ БРАТСКИХ МЕНОНИТОВ

27 - 28 января 1983 года в Москве проходило совещание служителей церквей братских менонитов. В его работе приняли участие члены Президиума ВСЕХБ и старшие пресвитеры ряда областей.

Совещание открыл молитвой председатель ВСЕХБ брат А. Е. Клименко. Приветствуя собравшихся, он прочитал Слово Божие и пожелал, чтобы совещание прошло в духе любви и мира.

Генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. М. Бычков выступил с библейским размышлением по теме: "Пасторское служение". В основу были взяты слова: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга" - Ин. 13, 34 - 35 и "Пастырей ваших умоляю... пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно" - 1 Пет. 5, 1 - 2.

Брат А. М. Бычков остановил внимание участников совещания на служении Иисуса Христа.

"Господь является Добрым Пастырем. Нам необходимо глубже проникать в смысл евангельского свидетельства о Нем, чтобы исполняться силой Духа Его для совершения нашего служения в современном мире.

Притча о заблудшей овце ярко свидетельствует о Христе как о добром Пастыре с нежным, чутким, полном любви и сострадания сердцем.

Одна овечка заблудилась. Может быть, ее увлек аромат и сочность травы другого пастбища, может быть, усталость вынудила ее замедлить шаг, и в результате она отстала от стада. Но Пастырь не забыл о ней. Он отыскал заблудшую, согрел ее на Своей груди и напитал ее. Она дорога для Него.

Притча о блудном сыне, так же как и о заблудшей овце, показывает Иисуса Христа как Доброго Пастыря. Любовь Отца, ожидавшего возвращения своего блудного сына, беспредельна. "И когда он был еще далеко, увидел его отец и сжалился; и побежав, пал ему на шею и целовал его" - Лк. 15, 20.

"Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня... и жизнь Мою полагаю за овец" - Лк. 10, 14 - 15. Какой дивный пример для подражания.

Дорогие братья, - продолжал А. М. Бычков, - Господь определяет каждому особое служение. Он раздает Свои дары, как Ему угодно. "Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу" - 1 Кор. 12, 4 - 7. Возгревание пасторского дара является необходимой повседневной обязанностью служителя Божия. Апостол Павел ясно говорит об этом: "Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно" - 1 Тим. 4, 16.

Вникать в себя - значит критически относиться к служению и проверять себя: одинаково ли мы любим всех детей Божиих. Не возникает ли у нас желание избавиться от тех овечек, которые причиняют нам беспокойство?

Многие из вас знали И. Я. Татарченко - мудрого брата и пастора. Когда в его присутствии начинали нехорошо говорить о брате или сестре, Иван Яковлевич вздыхал и говорил: "И такие Господу нужны, и за таких Он умер".

Любовь Христа должна вызывать в наших сердцах ответную любовь к нашему Спасителю и нашим ближним.

Господу Иисусу Христу как единому Пастыреначальнику принадлежат духовные пажити. Он ставит служителей на святое место, которым является кафедра. С благоговением и сознанием великой ответственности мы должны возвещать Слово Божие с кафедр больших и малых церквей. Будем постоянно помнить слова Господа, обращенные к Елифазу Феманитянину: "Горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов" - Иов. 42, 7. Поэтому пусть каждый из нас испытывает себя и проверяет перед Господом, чтобы не быть осужденным в день встречи с Ним.

Крещение и хлебопреломление - это святые заповеди, которые воскресший Христос повелел совершать Своим ученикам - Мф. 28, 19 и 1 Кор. И, 23 - 29. Принимая святое водное крещение, человек свидетельствует о вере в Иисуса Христа как в Своего личного Спасителя, дает обет верности Господу и присоединяется к поместной церкви.

Пастырь, подготавливающий души к крещению и преподающий крещение, соучаствует в великом таинстве созидания храма Божия, Тела Христова - Церкви Его.

Совершение святого водного крещения должно проходить с особым благоговением. Молитвенная атмосфера, торжественность, отсутствие поспешности должны сопровождать акт водного крещения. Нужно помнить, что крещаемые исполняются особенно радостным чувством любви. И чем больше пастырь уделит им внимания, тем более ярким останется этот день в жизни новых членов. Эти души должны быть предметом особого попечения служителей церкви.

Хлебопреломление, или Вечеря Господня - это заповедь, оставленная Иисусом Христом, "доколе Он придет". Это обновление завета с Господом через воспоминание Его искупительной жертвы; это торжественное единение искупленных душ со Христом и друг с другом.

Нам нужно с глубоким сознанием присутствия Божия постигать красоту заповедей Господних.

Пусть эти краткие размышления о пасторском служении и заповедях Господних обновятся в нашем сознании. Важность этого служения должна засиять светом подвижничества истин. По словам одного богослова, священнослужитель должен каждый час отрекаться от себя. Он призван являть образ Христа, Его любовь и доброту. Он призван свидетельствовать о Его пролитой Крови и ломимом Теле.

Да благословит нас Господь и поможет достойно служить Ему и Его народу".

Затем член Президиума ВСЕХБ брат Я. Я. Фаст сделал доклад на тему "Двадцатилетие совместного служения братских менонитов в объединенном братстве". В основу своего доклада он взял слова из 1 Ин. 1, 7: "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом..." и продолжал: "Люди, ходящие во свете, смотрят не только вперед, но находят время и оглянуться на пройденный путь, обменяться опытом, сделать правильные выводы из прошлого, чтобы ободриться и с новыми силами возвратиться к своему труду".

Затем Я. Я. Фаст сделал краткий обзор истории менонитов в России, а также двадцатилетнего служения Господу совместно с евангельскими христианами-баптистами. Он отметил, что менониты и евангельские христиане-баптисты исповедуют единую веру в Господа Иисуса Христа, совершают крещение над рожденными свыше людьми, что служит основой нашего единства.

Далее Я. Я. Фаст более подробно осветил вопрос единства, включая единство с церковными менонитами. Он отметил, что дело единства является одной из первостепенных обязанностей пресвитера церкви.

Известно, что в человеке заложены две могущественные силы: стремление к самостоятельности и к общению. Сегодня мы рады отметить тот факт, что стремление к общению, к единству среди братских менонитов превосходит. И как результат, значительная часть менонитов входит в объединенное братство евангельских христиан-баптистов. Мы понимаем, что основой единения верующих является Иисус Христос. Об этом пишет апостол Павел в 1 Кор. 3, 11: "Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос". Дух Святой объединяет верующих, исповедующих Иисуса Христа, имеющих живое общение с Ним и пребывающих в Его любви.

Я. Я. Фаст отметил, что, к сожалению, еще слабо ведется работа по достижению единства с церковными менонитами. Необходимо расширять наши братские контакты: проводить совместные богослужения, принимать курсантов на заочные Библейские курсы.

Касаясь вопроса регистрации, Я. Я. Фаст сказал: "Известно, что при наличии регистрации легче совершать служения на местах. Менониты имеют своего представителя во ВСЕХБ, участвуют в братских совещаниях, получают духовную литературу и имеют возможность посылать служителей для обучения на заочных Библейских курсах".

Кроме того, Я. Я. Фаст осветил ряд проблем, связанных с экуменической и миротворческой деятельностью христиан, с эмиграционными настроениями некоторых верующих и другие.

Говоря о миротворческой работе верующих, брат отметил, что мир лежит в основе христианского учения. "Слава в вышних Богу, и на земле мир", - было возвещено людям с приходом в мир Спасителя мира. Сегодня христиане солидарны с теми, кто ищет решения проблемы мира. И хотя в настоящее время существуют разные подходы и понимания вопросов мира, одно ясно всем: мир необходим для сохранения священного дара жизни на нашей планете. Сознавая это, будем молиться и трудиться для сохранения мира на земле.

В заключение брат Я. Я. Фаст призвал участников совещания хранить и углублять достигнутое единство, исполняя тем самым Первосвященническую молитву Христа - Ин. 17, 21.

Доклад был выслушан с большим вниманием. Затем последовало его обсуждение. Участники совещания одобрили доклад брата Я. Я. Фаста и сообщили о состоянии единства в поместных церквах, изложили свой подход к этому вопросу, а также к вопросам экумении, эмиграции, миротворческой деятельности и другие.

Пресвитер Карагандинской церкви брат Э. К. Баумбах в своем выступлении отметил, что, к сожалению, много менонитов находится еще вне единства. "Однако я верю, - сказал он, - что придет время, когда все мы объединимся и тогда наименования уже не будут иметь значение".

"На служителях, - продолжал брат, - лежит большая ответственность за воспитание верующих. Мы не должны отделять духовность от гражданственности. Это все тесно связано в нашей жизни. Верующие должны быть всегда готовы на всякое доброе дело!"

Касаясь вопроса экумении, Э. К. Баумбах сказал, что в Караганде сложилась местная экумения, то есть установились самые добрые взаимоотношения со священнослужителями: православными, католиками, лютеранами. Основой таких взаимоотношений является Иисус Христос и любовь.

Участники совещания выразили озабоченность по поводу эмиграционных настроений среди менонитов. Служители выезжают из нашей страны, покидают свои церкви, оставляют поле своей деятельности. Такие настроения вызывают беспокойство среди верующих.

"Эмиграция, - сказал пресвитер Чегдомынской церкви брат Ю. А. Тевс (Хабаровский край), - является не только личным делом, но и церковным. Может ли пресвитер правильно воспитывать верующих, если все мысли его о Западе?"

Освещая вопрос воинской повинности, старший пресвитер по Казахстану брат В. В. Горелов выразил необходимость воспитания молодежи в правильном отношении к воинскому долгу.

Брат Ф. Ф. Фризен (Омская обл.) поделился своими воспоминаниями: "Мой отец имел в своей жизни переживания, но когда меня призвали в армию, он сказал мне: "Сын, служи честно и помни, чей хлеб ты ешь".

После выступлений участников совещания заместитель председателя ВСЕХБ и старший пресвитер по Украине брат Я. К. Духонченко прочитал Слово Божие и совершил молитву.

Вечером участники совещания присутствовали на богослужении в Московской церкви. Братья А. А. Фаст, Э. К. Баумбах и другие поделились словом назидания.

Второй день работы совещания начался богослужением, на котором была совершена Вечеря Господня.

Затем участники совещания заслушали реферат "Заботьтесь о благосостоянии города, в котором вы живете", подготовленный и прочитанный казначеем ВСЕХБ Н. А. Колесниковым, а также было изложено сообщение председателем ВСЕХБ А. Е. Клименко о конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы". После этого брат А. М. Бычков раскрыл панораму событий международной жизни. Он рассказал о нарастающем движении среди церквей против гонки ядерного вооружения в Западной Европе и США, сообщил об участии в конференции на тему: "О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему" - Лк. 19, 42, проходившей в США в ноябре 1982 года, о движении в Англии за разоружение и о мирных предложениях Советского правительства.

Затем последовало обсуждение реферата и сообщения руководящих братьев. "Темы прочитанного реферата и сообщения нам близки и понятны, - начал свое выступление брат Я. Я. Фаст (г. Новосибирск). Мир и забота о родине - важны для всех. Мы помним ужасы прошлой войны и не хотим, чтобы это повторилось. Будем молиться о мире и трудиться для мира".

"Я хлебороб, - сказал брат А. А. Фаст (Краснодарский край), - и для меня нет большей радости, чем давать родине хлеб. Немецкая пословица гласит: "Если в семье много хлеба, то и нищий не будет голодным".

Как ценно иметь мирное небо над головой и достаток хлеба в наших домах!"

"Ничто не приносит столько бедствий, - заявил брат А. А. Вибе (г. Сарань), - как война. Прошло сорок лет мирной жизни, но мы не можем забыть тех грозных лет и память о них должны передать нашим детям, чтобы они научились ценить мир".

Воспоминаниями о суровых годах войны поделился брат Э. Т. Вольф (г. Ленинабад): "Я помню войну, - взволнованно сказал он, - хотя я был еще ребенком. Я видел убитых... Теперь у меня дети, их надо учить ценить мир, воспитывать любовь к родине, к труду, а также к городу, в котором они живут".

После дискуссий по этим вопросам брат Я. Я. Фаст зачитал "Обращение участников совещания ко всем церквам объединенного братства евангельских христиан-баптистов".

"Обращение" было принято единогласно.

Совещание, проходившее в атмосфере братской любви, было закончено благодарственной молитвой Господу.

По окончании совещания участникам была прочитана лекция о международном положении и проведена беседа по законодательству о религиозных культах.

Вечером служители имели благословенное богослужение, в котором участвовали хористы и оркестр Московской церкви.

ОБРАЩЕНИЕ УЧАСТНИКОВ СОВЕЩАНИЯ СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ БРАТСКИХ МЕНОНИТОВ КО ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Дорогие во Христе братья и сестры! Мир вам!

Сердечно приветствуем всех вас любовью Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа словами Священного Писания: "Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе" - Еф. 2, 19 - 21.

Возлюбленные Господом братья и сестры, сообщаем вам, что по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов 27 - 28 января 1983 года в Москве проходило братское собеседование, посвященное единству народа Божия.

На встрече были заслушаны и обсуждены сообщения брата Я. Я. Фаста "Состояние единства среди менонитов за прошедшие двадцать лет объединенного служения", реферат Н. А. Колесникова "Заботьтесь о благосостоянии города, в котором вы живете", и сообщение А. Е. Клименко "О конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы", проходившей в Москве в мае 1982 года.

В представленных сообщениях была раскрыта благословенная история совместного служения евангельских христиан-баптистов и братских менонитов, освещены вопросы духовного воспитания, освящения и укрепления единства народа Божия. В 1963 году духовное сотрудничество получило и организационное единение для славы нашего Господа.

Вспоминая двадцатилетний период совместного служения, мы с благодарностью Господу отмечаем, что за прошедшее время издавалась духовная литература на немецком языке, около сорока братьев окончили заочные Библейские курсы; представители братских менонитов активно участвовали в братских съездах и совещаниях, избирались на руководящее служение в братстве, участвовали в международной духовной работе.

Братские менониты, как и все верующие нашего братства, благословенно трудятся на благо мира и благосостояния нашего народа. Призыв Священного Писания "Заботьтесь о благосостоянии города", в котором живете - Иер. 29, 7 воспринят братьями и сестрами как Божье повеление делать все "от души, как для Господа" - Кол. 3, 23.

Тревога за судьбы мира, за сохранение священного дара жизни от ядерного уничтожения побуждает всех нас постоянно возносить молитвы к Господу, чтобы Он помог всем народам избрать жизнь и следовать по пути мира и сотрудничества.

В выступлениях участников собеседования звучала глубокая преданность делу единства нашего братства, были внесены ценные предложения по устранению явлений, мешающих расширению и укреплению единства во Христе. Обсуждались взаимоотношения с возрожденными: церковными менонитами, возрожденными лютеранами, отмечалась необходимость установления добрых взаимоотношений со всеми христианами.

В сердцах всех участников звучали слова нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга;, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой" - Ин. 13, 34 - 35.

Христос предвидел, что Его ученики будут ощущать недостаток любви. И Он дал ясное указание получить подкрепление нашим бессмертным душам: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей" - Ин. 7, 37.

Дорогие братья и сестры, приближаясь ко Христу, к Тому, в "Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения" - Кол. 2, 3, мы? обретаем великую радость для совместного труда на ниве Божией. Обилие духовной пищи в наших церквах привлечет многих верующих, еще находящихся вне единства.

Воздавая Господу благодарность за совместное служение, мы призываем всех братских менонитов, всех возрожденных детей Христовых искать мира и стремиться к нему - 1 Пет. 3, И.

Примите еще раз, дорогие братья и сестры в Господе, самые искренние пожелания быть истинными соработниками Господа в созидании? нового внутреннего человека через Иисуса Христа для славного свидетельства о Нем нашими молитвами, словами и добрыми делами.

"Дай трудиться для Тебя, Господь, любовью всем служить, с утра раннего и до заката дня, а когда велишь работу мне земную Ты сложить, на небесный клич тогда предстану я".

Да благословит всех вас Господь!

С братским приветом - участники совещания;

ОСВЯЩЕНИЕ МОЛИТВЕННОГО ДОМА В ГОРОДЕ ЛЕНИНГРАДЕ

Ленинградская церковь произвела расширение молитвенного дома. В конце января 1983 года было совершено его освящение.

В воскресенье утром 30 января 1983 года обновленный молитвенный дом радушно распахнул свои двери. Новый зал молитвенного дома Ленинградской церкви сияет ослепительной белизной и яркими огнями. На центральной стене над кафедрой начертаны дорогие каждому верующему слова: "Ибо так возлюбил Бог мир...", "Бог есть любовь", "Мы проповедуем Христа распятого".

Фото: Пресвитер Ленинградской церкви П. Б. Коновальчик благодарит генерального секретаря ВСЕХБ А. М. Бычкова за подаренную Библию.

На праздник освящения дома молитвы прибыли генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, заместитель генерального секретаря И. С. Гнида, заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации Н. И. Долматов, старший пресвитер по Латвии Я. Э. Тервитс, старший пресвитер по Литве И. М. Инкенас и другие руководящие братья нашего союза.

Торжественное богослужение открыл молитвой пресвитер поместной церкви П. Б. Коновальчик. После общего пения хвалебного гимна "Христа да возвеличат все" хор исполнил молитвенный псалом "Услышь слова мои Ты ныне". Затем П. Б. Коновальчик обратился к собравшимся с приветственным словом. Прочитав Псалом 8, он сказал: "В завершении строительства дома молитвы мы видим проявление любви Божией и заботы о нас. И сегодня мы посвящаем его Господу, чтобы в нем прославлять Его имя. Господь пребывает и будет пребывать в этом молитвенном доме. Здесь Он, как нигде, близок к нам. Поэтому мы будем приходить в дом молитвы, чтобы слушать Слово Божие, учиться у ног Христа слагать перед Ним наши бремена и открывать Ему наши сокровенные желания. Господь будет благословлять нас, и мы будем получать радость и мир нашим душам. Господь любит человека. Для его спасения Он послал в мир Своего единородного Сына, чтобы "всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Господь стучит в сердце каждого человека, Он зовет нас к Себе, желая дать нам будущность и надежду.

Будем помнить, что никто из нас не забыт у Бога.

Сегодня мы радуемся и торжествуем перед Господом, ибо мы являемся свидетелями Его любви - Он благословил наш труд во имя Его и для славы Его".

После этого П. Б. Коновальчик прочитал молитву Соломона при освящении храма - 3 Цар. 8, 22 - 24; 26 - 28; 31 - 32; 33 - 34; 27 - 29; 2 Пар, 6, 18 - 20.

Затем А. М. Бычков, И. С. Гнида, П. Б. Коновальчик, А. С. Волокиткин и другие братья совершили молитву освящения.

После молитвы хор исполнил торжественный гимн "Аллилуйя!".

На кафедру поднялся брат А. М. Бычков. От имени Президиума ВСЕХБ он поздравил Ленинградскую церковь с днем освящения нового-дома молитвы, преподнес Библию и пожелал, чтобы Слово Божие было основой духовного возрастания верующих.

В продолжение богослужения брат П. Б. Коновальчик выразил сердечную благодарность братьям и сестрам, принимавшим участие & созидании дома молитвы. "Дорогие, - сказал он, - вы трудились по силам и сверх сил, служили вашими лептами и молитвами. Сегодня мы не называем ваших имен, но Господь знает ваш труд и ваше усердие и воздаст вам за все сторицей".

П. Б. Коновальчик также поблагодарил представителей органов власти, которые содействовали расширению дома молитвы. Затем последовали поздравления гостей.

Настоятель лютеранской церкви Т. Салуме приветствовал собравшихся словами: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" - Мф. 5, 9 и пожелал, чтобы мир Божий пребывал в этом храме, чтобы всякий, входящий в него, мог почувствовать это своим сердцем.

Детей Божиих приветствовал брат И. С. Гнида. Он прочитал Мф. 22, 41 - 42: "Иисус спросил их (фарисеев): что вы думаете о Христе? Чей Он Сын?" и сказал: "Библия ставит много важных вопросов, на которые человек должен дать ответы. Одним из таких вопросов является вопрос: "Что вы думаете о Христе?" От решения этого вопроса зависит не только наше настоящее, но и будущее.

Слово Божие свидетельствует, что Христос есть Бог, Творец всего видимого и невидимого, Сын Божий, Спаситель мира. Христос прощает наши грехи, врачует наши болезни, дарует мир нашим сердцам. Пусть в этом доме, который воздвигли дети Божий, всегда проповедуется и святится имя Господа Иисуса Христа, чтобы еще многие могли принять Его как своего личного Спасителя".

После общего пения гимна "Дорогие минуты нам Бог даровал" с приветственным словом выступил настоятель Никольского собора Ленинграда Вл. Сорокин. Он прочитал из Ин. 3, 8; "Дух дышет, где хочет" и пожелал: "чтобы Дух Святой помогал каждому из нас исповедовать любовь и веру Христову". Свое краткое приветствие он закончил словами: "Пусть благодать Божия почиет на месте сем, на каждом из тех,, кто приходит сюда молиться, и пусть благодать Божия умножает Слово Божие среди нашего народа и пусть любовь Божия возрастает в сердцах людей, и пусть Дух Святой укрепляет нашу силу, наше единство, наше свидетельство любви и мира".

От латвийского братства Ленинградскую церковь поздравил брат Я. Э. Тервитс. Он прочитал из Ин. 4, 35 и призвал братьев и сестер видеть не только свои нужды, но и запросы людей, которые живут, не зная Господа.

После исполнения "Символа веры" П. И. Чайковского верующих приветствовал президент Финского Союза баптистов, говорящих по-шведски, Р. Эдстрем словами Псалма 117, 24: "Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!" Он сказал: "Я рад приветствовать вас в этот день великой радости. Ваша церковь прекрасна. Сегодня вы посвящаете ее Господу как ваш дар. Вы вложили в нее много труда, но при этом будем помнить, что самый прекрасный дар, когда человек отдает Христу свое сердце и свою жизнь. Поэтому я желаю, чтобы еще многие посвятили себя Господу".

С приветствиями выступили и другие гости.

Заключительное слово, произнес А. М. Бычков. Он прочитал из I Кор. 3, 11: "Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос". Брат продолжал: "Иисус Христос держит в Своих руках Свою Церковь и всю вселенную. Дети Божий взирают на Христа как на "начальника и совершителя веры" - Евр. 12, 2.

Если бы полтора-два года назад мы пришли на это место, то увидели бы горы земли, строительные материалы и прочее. Нам трудно было бы представить этот прекрасный дом. Но в глазах архитектора этот дом уже существовал таким, каким мы видим его ныне.

Так, многие сегодня усматривают те или иные недостатки в неоконченном строении Церкви Христовой. Однако нам радостно сознавать, что Иисус Христос, Который является Художником и Строителем ее, видит Свою Церковь совершенной и прекрасной. Придет время, и мы увидим ее во всей красоте. Поэтому "будем, как живые камни, устроять из себя дом духовный", храм Божий - 1 Пет. 2, 5.

Пусть Господь обильно благословит всех предстоящих перед Ним и да прославится Он в нас и через нас".

А. М. Бычков совершил благодарственную молитву и пригласил церковь помолиться молитвой "Отче наш".

Радость общения продолжалась и на вечернем богослужении, которым руководил пресвитер А. С. Волокиткин.

 

 

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Брестская область

д. Беленок. В Вулько-Симоновской церкви совершено посвящение брата И. А. Лисичка на пресвитерское служение, а брата И. Ф. Кравченко - на диаконское.

В молитве с возложением рук принял участие старший пресвитер по Белоруссии брат И. В. Букатый.

Церковь сердечно поздравила служителей и вознесла благодарность Господу за все Его благодеяния.

д. Шевели. Отошел в вечные обители неба пресвитер церкви брат Г. И. Коктыш.

Брат родился в 1897 году. В 1930 году он принял святое водное крещение. С этого времени всю свою жизнь он отдал на служение Господу. В 1946 году церковь избрала брата Г. И. Коктыша на пресвитерское служение. До конца своих дней брат трудился с наследием Божиим, "надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия... подавая пример стаду" - 1 Пет. 5, 2 - 3-

Да утешит Господь детей Своих и пошлет достойного служителя для труда в церкви.

д. М. Плотница. Старший пресвитер по Брестской области брат П. А. Муха, заместитель старшего пресвитера брат Н. А. Себрукович и член пресвитерского совета брат П. М. Лавор посетили поместную церковь и приняли участие в рукоположении ее служителей.

На пресвитерское служение рукоположен брат П. Д. Скорина, на диаконское - брат В. А. Барбашевич.

д. Подсторынь. Здесь состоялось общее собрание членов церкви, на котором было избрано ее руководство. Пресвитером церкви избран брат В. М. Ступак, диаконом - брат С. А. Василевич.

Пусть Господь обильно благословит труд избранных братьев и через их служение прославится Его святое имя.

д. Соколовка. Недавно зарегистрированная церковь избрала на пресвитерское служение брата Михаила Павловича Довбыша, на диаконское - брата Моисея Петровича Довбыша.

Да пошлет Господь служителям Своим силы свыше для благословенного труда в церкви.

 

Витебская область

д. Дядки. 19 декабря 1982 года на торжественном богослужении совершено посвящение на пресвитерское служение брата И. А. Куреца.

В молитве с возложением рук принял участие старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый.

 

Гродненская область

д. Острино. Здесь совершено рукоположение на пресвитерское служение брата А. Н. Дудко и на диаконское служение брата М. К. Ле-бедевича.

В акте рукоположения принял участие брат И. В. Букатый, зам. старшего пресвитера по Гродненской области братья В. А. Жук и браг П. И. Щиглинский.

Церковь сердечно поздравила посвященных служителей.

 

Минская область

г. Минск. 31 октября 1982 года церковь отметила свой 70-летний юбилей.

Торжественное богослужение открыл молитвой пресвитер церкви брат К. Г. Ломако.

Председатель Исполнительного органа брат В. Я. Канатуш сделал подробное сообщение о пройденном церковью пути.

С заключительным словом выступил генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. М. Бычков. Он призвал детей Божиих никогда на забывать милости и благодеяния, которые Господь явил им.

Единой хвалой дети Божий прославили Отца своего Небесного.

На вечернем богослужении в этот же день было совершено посвящение на диаконское служение братьев П. Подреза, П. Сидляревича и И. Рачковского.

Молитву с возложением рук совершил брат А. М. Бычков, старший пресвитер по Латвии брат Я. Э. Тервитс и пресвитер поместной церкви брат К. Г. Ломако.

11 декабря в помещении Минской церкви состоялось заседание республиканского пресвитерского совета, на котором диакон брат А. И. Фирисюк был избран помощником старшего пресвитера по Белоруссии.

г. Борисов. На пресвитерское служение единодушно избран брат А. Г. Мыльников, ранее трудившийся проповедником в Минской церкви.

Дети Божий вознесли благодарность Господу за то, что Он слышит молитвы их и высылает делателей на ниву Свою.

г. Краснополье. Пресвитер церкви брат Е. В. Маргелов просил церковь освободить его от служения в связи с преклонным возрастом. Церковь удовлетворила просьбу брата и сердечно поблагодарила егоза труд, который он совершал в винограднике Господнем.

Вместо него на пресвитерское служение избран брат Т. И. Соколов. В помощь ему церковь избрала диакона брата К. С. Снитко.

Да благословит Господь братьев и пошлет им сил свыше.

 

Башкирия

г. Белебей. Закончил свое земное странствование долголетний служитель церкви брат Д. Н. Самойленко.

Д. Н. Самойленко родился в 1904 году. В юношеские годы он услышал о Христе, открыл Ему свое сердце и вступил в завет с Ним.

Более 60 лет брат ревностно трудился на ниве Божией. В течение 55 лет он являлся проповедником и долгие годы нес пресвитерское служение в церкви.

Жизнь и служение брата оставили неизгладимый след в сердцах верующих. Его твердая и живая вера, а также упование на Господа служили ярким примером для многих.

Отличительной чертой усопшего была горячая любовь к делу Божию и ко всем искупленным. Всю свою жизнь брат отдал на служение Господу и ближним. Можно сказать словами апостола Павла, что брат "добрым подвигом... подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится (ему) венец правды, который даст (ему) Господь" - 2 Тим. 4, 7 - 8.

Да утешит Господь сердца детей Божиих, родных и близких почившего и утвердит надежду на встречу в вечных небесных обителях.

 

Белгородская область

х. Угрим. На пресвитерское служение в этой церкви посвящен брат П. М.Нерубенко.

В рукоположении принял участие старший пресвитер по Белгородской области С. А. Киселкж.

 

Донецкая область

г. Донецк. Церковь единодушно избрала на пресвитерское служение молодого энергичного брата И. К. Медведева.

Да благословит Господь брата и пошлет сил свыше для мудрого руководства церковью.

г. Артемовск. Здесь совершено рукоположение на диаконское служение братьев В. М. Чумака, А. С. Кобзаря, А. И. Кобзаря и Н. И. Мукомола.

В молитве с возложением рук принял участие старший пресвитер по Донецкой области брат С. Ф. Карпенко.

г. Краматорск. 31 октября на торжественном богослужении церковь отпраздновала свой 70-летний юбилей.

Многие служители выступили с воспоминаниями о жизни церкви, о милостях и благословениях, которые в обильной мере ниспосылал Господь.

В настоящее время пресвитерское служение возложено на брата П. М. Рыбалко. Вторым пресвитером трудится брат А. А. Попов. В этот день было совершено его рукоположение.

Дети Божий вознесли сердечную благодарность Творцу за Его чудное водительство.

п. Петровка. Совершено рукоположение на диаконское служение молодых братьев. В. Шевченко, П. Поплавского и Л. Деркача.

Да поможет Господь братьям ревностно трудиться для прославления Его святого имени.

 

Молдавия

с. Кацканы. В недавно зарегистрированной церкви совершено рукоположение на пресвитерское служение брата С. Ф. Гуменика и на диаконское служение брата Г. А. Мельника.

В рукоположении приняли участие старший пресвитер по Молдавии брат К. С. Седлецкий, помощник старшего пресвитера брат В. Н. Логинов и член пресвитерского совета брат Г. С. Ткач.

с. Реча. В ноябре месяце 1982 года церковь совершила освящение молитвенного дома.

В этот же день было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата А. В. Гелана.

В молитве с возложением рук участвовали братья К. С. Седлецкий, В. Н. Логинов и И. К- Гладкий.

г. Лазовск. Церковь произвела реконструкцию молитвенного дома. 26 декабря 1982 года состоялось торжественное богослужение в связи с освящением молитвенного дома.

Председатель исполоргана брат В. К. Корчук выразил благодарность Господу, всем участникам за пожертвования и труд и органам власти, давшим разрешение на перестройку.

Брат К. С. Седлецкий поздравил верующих от имени Президиума ВСЕХБ и всего Молдавского братства, а также вручил пресвитеру церкви брату В. С. Граждиеру чашу для совершения Вечери Господней.

 

Одесская область

г. Б-Днестровский. Церковь избрала на диаконское служение братьев А. И. Зелинского, Г. Г. Бочевара и М. П. Таранеко. Дети Божий горячо поздравили вновь избранных служителей и пожелали им сил и мудрости.

г. Косово. Косовская церковь испытала большую радость в связи с рукоположением на пресвитерское служение брата Ф. А. Ждановича.

В молитве с возложением рук приняли участие брат А. М. Цап и член областного пресвитерского совета брат В. Д. Ткачук.

 

Тамбовская область

г. Тамбов. 28 ноября 1982 года церковь евангельских христиан-баптистов города Тамбова отметила свой 100-летний юбилей. В праздничном богослужении приняли участие заместитель генерального секретаря ВСЕХБ брат И. С. Гнида и старший пресвитер по Тамбовской и другим областям брат В. А. Мицкевич.

Пресвитер Тамбовской церкви брат Г. С. Мукин прочитал: "Помни весь путь, которым вел тебя Господь Бог твой" - Вт. 8, 2, и рассказал о 100-летней истории евангельских христиан-баптистов в Тамбове.

"Тамбовская губерния в прошлом, - сказал брат, - была известна своими религиозными исканиями. Среди православного населения было много духоборов, молокан и других. В середине XIX века среди населения стали распространяться Новые Заветы, Библии и другая духовно-религиозная литература. Люди читали Слово Божие и находили несоответствие своей жизни с Божиими заветами. Это заставляло их задуматься. В результате всего появились люди, возвещающие благую весть спасения по вере. Так Иван Николаевич Малин, неутомимый искатель духовной истины, услышав благую весть, принял Христа в свое сердце. В 1880 году благовестник И. А. Голяев крестил И. Н. Малина. В 1882 году в с. Донском, в 4 км от Тамбова, возникла первая церковь евангельских христиан-баптистов.

Фото: Заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида проповедует на богослужении в Тамбовской церкви.

Верующие переносили трудности, но оставались верными Господу. В 90-х годах Малины и некоторые верующие переехали в город Тамбов, и стали проводить собрания в доме Малиных. В 1902 году сын Малиных - Павел обратился к Господу.

В 1910 году Тамбовская церковь была зарегистрирована. Пресвитером был избран брат П. И. Малин. Дело Божие росло, грешники обращались к Господу.

Дело Божие в Тамбове поддерживали своими посещениями руководящие работники Союза баптистов: И. А. Голяев, Д. И. Мазаев, С. П. Фадюхин и другие.

В послевоенное время пресвитерское служение совершали братья В. В. Угадов, 3. М. Горбунов (1956 - 1960 гг.), В. П. Горулько (1961 - 1966 гг.), И. С. Вяткин (1966 - 1968 гг.), М. А. Цветков (1968 - 1982 гг.).

В настоящее время богослужебные собрания проводятся в новом благоустроенном молитвенном доме. Хор своим вдохновенным пением славословит Господа и радует всех приходящих в дом молитвы.

В 1982 году на пресвитерское служение избран брат Г. С. Мукин, выпускник ЗБК.

Минутой молчания церковь почтила ушедших к Господу служителей и в молитве возблагодарила за них, прося Господина жатвы выслать делателей на ниву Свою - Мф. 9, 38.

От имени ветеранов церкви воспоминаниями поделился брат С. А. Вяткин, который в 1923 году принял водное крещение в Тамбовской церкви.

В заключение богослужения брат И. С. Гнида прочитал Мф. 16, 16 - 18 и от имени Президиума ВСЕХБ поздравил церковь и преподнес в подарок Библию.

Праздничное богослужение было закончено благодарственной молитвой.

г. Мичуринск. Заместитель генерального секретаря ВСЕХБ брат И. С. Гнида и старший пресвитер по Тамбовской области брат В. А. Мицкевич посетили эту церковь и приняли участие в рукоположении на пресвитерское служение брата В. Н. Зубова.

Господь да благословит брата на пасторском служении.

 

Черкасская область

с. Вотылевка. Пресвитерское служение в церкви возложено на брата М. Г. Лазарчука.

31 декабря 1982 года было совершено рукоположение брата М. Г. Лазарчука на пресвитерское служение.

В рукоположении принял участие старший пресвитер по Черкасской области брат Ф. П. Лымарь.

 

Черновицкая область

с. Тарасовцы. На пресвитерское служение в церкви избран брат В. М. Гришко.

с. Ставчаны. Здесь на торжественном богослужении совершено освящение молитвенного дома.

с. Дубовка. Пресвитерское служение возложено на брата Н. В. Митрика.

 

Иркутск

3 декабря 1982 года в Иркутской церкви состоялось совещание представителей церквей Восточной Сибири. В работе совещания приняли участие братья В. Е. Логвиненко и М. Я. Жидков.

На совещании были заслушаны рефераты на духовные темы, а также лекции о международном положении и по законодательству о религиозных культах. В повестке дня совещания были вопросы избрания и. о. старшего пресвитера по Восточной Сибири и выборы пресвитерского совета.

Старший пресвитер по Восточной Сибири брат Е. Н. Раевский просил освободить его от служения по состоянию здоровья. Заслушав отчет брата Е. Н. Раевского о длительном служении на ниве Божией, участники совещания поблагодарили брата за его труд. По решению совещания брат Е. Н. Раевский остается почетным старшим пресвитером по Восточной Сибири.

Исполняющим обязанности старшего пресвитера по Восточной Сибири был единогласно избран выпускник заочных Библейских курсов брат М. С. Толмачев.

В пресвитерский совет также единогласно избраны братья А. Д. Бархатов, Н. С. Акунеев, П. Ф. Борисов и Б. И. Кабанов. Кандидатами в пресвитерский совет - братья Г. И. Абрамов и А. П. Ромме.

На следующий день в Иркутской церкви состоялось торжественное богослужение, на котором было совершено рукоположение брата М. С. Толмачева на пресвитерское служение.

Брат М. С. Толмачев, 1956 года рождения, принял святое водное крещение по вере в 1978 году. В 1980 году Иркутская церковь избрала его и. о. пресвитера. Это служение он несет до настоящего времени.

Рукоположение брата совершено братьями В. Е. Логвиненко, М. Я. Жидковым и Е. Н. Раевским.

Дети Божий сердечно поздравили брата и просили Господа о ниспослании благословений на его труд.

Председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко выступает в Волгоградской церкви.

 

Брянская область

Старший пресвитер ВСЕХБ по Российской Федерации брат В. Е.Логвиненко и его заместитель П. К. Шатров посетили Брянскую область.

Прежде всего они приняли участие в заседании расширенного пресвитерского совета, проходившего в помещении Брянской церкви. А затем вместе со старшим пресвитером по области И. В. Шестаковым и его заместителем П. Т. Козарезовым посетили ряд поместных церквей: Клетнянскую, Бежецкую, Дятьковскую, Клинцовскую, Злынскую, Унечскую, Суражскую и другие.

В этих церквах братья помогли разрешить назревшие внутрицерковные вопросы. Кроме того, брат В. Е. Логвиненко ответил на многие вопросы верующих и дал служителям практические советы по ведению дела Божия в церквах.

 

Волгоградская область

с. Романовка. Совершено посвящение брата А. Н. Зелепухина на пресвитерское служение.

Пресвитер Михайловской церкви брат М. А. Наталюткин дал наставление рукополагаемому, прочитав из Слова Божия: "Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, - и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы" - 1 Пет. 5, 2 - 4.

Молитву с возложением рук совершил старший пресвитер по области брат Я. Я. Коржевский и брат М. А. Наталюткин.

 

Краснодарский край

г. Белореченск. 28 ноября 1982 года совершено освящение молитвенного дома.

Пресвитер церкви брат М. Ф. Чумаченко, открывая торжественное богослужение, прочитал два места Священного Писания: "Дом Мой домом молитвы наречется" - Мф. 21, 13 и "Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: "Мое имя будет там"; услышь молитву, которою будет молиться раб Твой на месте сем" - 3 Цар. 8, 29.

Со словом назидания и благодарности Господу выступили и другие служители поместной церкви.

Старший пресвитер по Краснодарскому краю брат В. Д. Ерисов вместе с пресвитерами поместных церквей совершил молитву освящения.

В этот же день церковь отметила свой 50-летний юбилей.

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов сердечно поздравил детей Божиих с этой знаменательной датой и пожелал, чтобы они радовались, приходя в дом молитвы, как восклицает псалмопевец: "Возрадовался я, когда сказали мне: "пойдем в дом Господень" - Пс. 121, 1.

г. Новороссийск. Новороссийская церковь избрала своим пресвитером брата П. И. Бураго, имеющего опыт пресвитерского служения.

Да благословит Господь брата для дальнейшего труда среди народа Божия.

г. Краснодар. 24 октября 1982 года церковь отметила свой 75-летний юбилей. В день торжества детей Божиих посетили и сердечно поздравили представители ВСЕХБ братья А. М. Бычков, К. П. Бородинов и Н. А. Поберей.

Брат А. М. Бычков кратко рассказал о работе ВСЕХБ и жизни церквей в СССР, а также ответил на вопросы верующих.

 

Оренбургская область

с. Степановка. В радостной и торжественной обстановке совершено освящение нового молитвенного дома.

В служении словом приняли участие пресвитер местной церкви брат И. Г. Дик и другие служители.

И. о. старшего пресвитера ВСЕХБ по Куйбышевской, Оренбургской и Ульяновской областям брат В. Ф. Серпевский прочитал об освящении дома Господня, построенного Соломоном, и вместе с пресвитерами поместных церквей совершил молитву.

В заключение богослужения дети Божий выразили благодарность местным органам власти и вознесли благодарность Господу за все ниспосланные благословения.

 

Ставропольский край

г. Нефтекумск. Состоялось общее собрание членов церкви, на котором избрано руководство. На пресвитерское служение избран брат Б. П. Андреев, на диаконское - брат П. Т. Гавриленко.

Старший пресвитер по краю брат В. Н. Власенко прочитал избранным служителям 2 Тим. 2, 24 - 25 и пожелал им ревностно совершать вверенное служение.

г. Пятигорск. Церковь отметила 50-летие пресвитера церкви брата Н. Е. Сучкова.

Брат Н. Е. Сучков в юности познал Христа и отдал себя на служение Ему.

В 1974 году Господь позволил брату закончить заочные Библейские курсы ВСЕХБ.

В настоящее время помимо пресвитерского служения брат Н. Е. Сучков несет служение заместителя старшего пресвитера по Ставропольскому краю.

 

г. Рыбинск

23 января 1983 года в поместной церкви совершено освящение нового молитвенного дома.

В торжественном богослужении приняли участие заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида и старший пресвитер по Московской и другим областям В. Л. Федичкин.

После общей молитвы хор исполнил гимн "Господи, услыши". Затем братья И. С. Гнида, В. Л. Федичкин прочитали молитву Соломона из 2 Пар. 6, 12 - 14 и вместе с другими служителями совершили молитву освящения.

Председатель исполоргана сестра Н. В. Соловьева прочитала Пс. 102, 1 - 4: "Благослови, душа моя, Господа... и не забывай всех благодеяний Его. Он... венчает тебя милостию и щедротами". Она поздравила церковь с окончанием строительных работ и поблагодарила верующих за ревностное участие в труде по созиданию дома молитвы.

Сестра также выразила благодарность органам власти за содействие в приобретении и реконструкции дома молитвы.

Со словом приветствия к церкви обратился брат В. Л. Федичкин.

С праздником освящения молитвенного дома верующих поздравил брат И. С. Гнида. Прочитав из Кол. 1, 16 - 18, он пожелал, чтобы Иисус Христос, Который есть глава Церкви, пребывал в поместной церкви и имел "первенство во всем".

В заключение богослужения хор исполнил хвалебный псалом "Душа, ликуй ты в Боге", а брат В. Л. Федичкин совершил благодарственную молитву, к которой присоединилась церковь.

 

г. Орел

Здесь в помещении молитвенного дома состоялось совещание служителей церквей Орловской области.

На совещании вместо ушедшего на заслуженный отдых старшего пресвитера брата А. Н. Крайнего, несшего это служение в течение многих лет, исполняющим обязанности старшего пресвитера по области избран брат А. П. Пискарев, выпускник заочных Библейских курсов, пресвитер Орловской церкви.

В работе совещания приняли участие представители ВСЕХБ братья А. М. Бычков, Н. И. Долматов и В. Г. Куликов.

Фото: Представители ВСЕХБ в Орловской церкви.

 

г. Волгоград

Во второй половине января председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов брат А. Ё. Клименко посетил Волгоград и принял участие в посвящении служителей поместной церкви.

Делясь впечатлениями о посещении Волгоградской церкви, брат сообщил: "21 января я прибыл на место назначения и вечером принял участие в богослужении. Меня приняли очень тепло и радушно.

Посещение города Волгограда всегда оставляет в моем сердце глубокий след. Волгоград - город-герой, одержавший победу над гитлеровскими захватчиками. Кто видел панораму Сталинградской битвы, тот хотя бы отчасти может представить то, что выпало на долю нашего народа, - тяжкие страдания, человеческие жертвы, полная разруха. Казалось, что город совсем погиб, но самоотверженным трудом нашего народа он был восстановлен. И теперь стал еще больше, краше, богаче.

В наши дни, когда на Западе раздаются голоса за гонку вооружения, невольно приходят на память слова Христа: "Взявшие меч, мечом погибнут" - Мф. 26, 52. Наш народ, перенесший ужасы войны, идет в авангарде за мир и разоружение.

Верующие наших церквей, и особенно волгоградцы, ценят мир, горячо молятся о нем и выступают в его защиту.

В воскресенье, 23 января, в церкви состоялось торжественное богослужение, на котором было совершено рукоположение на пресвитерское служение братьев М. Н. Шкадакова и А. В. Склярова.

Оба брата трудятся на производстве и одновременно несут служение в церкви. Церковь любит этих служителей и радуется, что между ними царит мир и взаимопонимание. Одному из них, брату М. Н. Шкадакову, предстоит быть первым пресвитером, но никакого превозношения у брата нет. Братья один другого почитают высшим себя.

Давая наставление рукополагаемым, я прочитал: "Больше всего хранимого, храни сердце твое; потому что из него источники жизни" - Пр. 4, 23. Я подчеркнул, что для такого ответственного служения необходима мудрость и чистое сердце. Все великие мужи Божий были исполнены любовью и миром, имели чистое сердце и располагали к себе людей. Апостол Павел писал к Тимофею: "Ты последовал мне... в расположении" - 2 Тим. 3, 10.

Сердце человека - это святое святых; из него исходят источники жизни. Поэтому нужно хранить его в чистоте и преданности Богу".

После слов наставления была совершена молитва с возложением рук.

Верующие сердечно поздравили рукоположенных служителей и пожелали им благословенного труда на ниве Божией.

Дети Божий сердечно поблагодарили брата А. Е. Клименко за посещение и в своих молитвах просили Господа о ниспослании брату сил для дальнейшего труда в братстве.

 

г. Фрунзе (Киргизия)

4 февраля во Фрунзе состоялось республиканское совещание представителей церквей Киргизии. Для участия в его работе прибыл председатель ВСЕХБ брат А. Е. Клименко.

О своем посещении во Фрунзе он сообщает следующее: "Перед началом совещания было прочитано Слово Божие и совершена молитва. Затем было выслушано сообщение о проделанной работе старшего пресвитера по Киргизии брата Н. Н. Сизова и пресвитерского совета.

Участники совещания одобрили работу старшего пресвитера и пресвитерского совета и единогласно доверили брату Н. Н. Сизову нести дальнейшее служение. В пресвитерском совете были утверждены братья Диркенс, Варкентин, Дик, Небочин, а также избраны новые братья Исаенко, Талас и В. П. Дик.

Затем я сделал доклад о Всемирной Конференции за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы. Доклад был выслушан с большим вниманием.

Совещание прошло в атмосфере мира и взаимопонимания и закончилось благодарственной молитвой Господу.

На следующий день участникам совещания были прочитаны лекции о международном положении и о законодательстве.

Вечером служители приняли участие в богослужебном собрании, которое носило воспитательный характер. После служения была проведена беседа с проповедниками и диаконами о духовном авторитете служителя и его влияния на членов церкви.

В воскресенье, 6 февраля, на утреннем богослужении была совершена Вечеря Господня, в которой также участвовали служители, прибывшие на совещание.

Вечернее богослужение было проведено в селе Рот-Фронт, где проживают верующие немецкой национальности. Для участия в этом богослужении вместе с братом А. Е. Клименко прибыли братья Я. Я. Фаст и Д. Л. Вознюк.

Дети Божий живут в мире и любви. Отрадно было слышать, что верующие прилежно трудятся на полях.

Брат А. Е. Клименко провел беседу с проповедниками и рассказал о жизни нашего братства, а также о связях с единоверцами за рубежом и о миротворческой работе, направленной на благоденствие народов.

Посещение церквей Киргизии оставило в душе брата А. Е. Клименко самые добрые и благословенные впечатления.

 

г. Отрадный Куйбышевской области

Председатель ВСЕХБ брат А. Е. Клименко, посетивший Отрадненскую церковь в середине февраля свидетельствовал о том, что дети Божий живут в мире и любви между собой. Они имеют прекрасный молитвенный дом.

12 февраля в церкви состоялось общее собрание, на котором были избраны на диаконское служение братья А. В. Дикман, Я. А. Драчев и В. Т. Игнатьев.

На следующий день, в воскресенье, на утреннем богослужении в торжественной обстановке совершено посвящение брата В. А. Драчева на пресвитерское служение.

Перед рукоположением брата и. о. старшего пресвитера по области брат В. Ф. Серпевский прочитал: "И помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после" - 1 Цар. 16, 12 - 13.

Брат А. Е. Клименко в основу назидания взял место из Священного Писания, записанное в Ин. 10, 1 - 27 и обратил внимание на то, что пресвитер церкви отвечает за духовное руководство церкви и воспитание членов в духовном отношении и по гражданским вопросам, согласно Священного Писания и Устава нашего братства. Брат также сказал, что очень важно соответствовать званию пастыря и питать народ Божий духовным хлебом. Члены церкви должны видеть в пресвитере доброго Пастыря.

Затем была совершена молитва с возложением рук.

Дети Божий возблагодарили Господа за дарованного служителя, а также сердечно поблагодарили брата А. Е. Клименко за его посещение и участие в их торжестве.


Назад к списку