1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №3 - 1982

СОДЕРЖАНИЕ


  • Послание всем церквам евангельских христиан-баптистов к празднику Жатвы

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Нагорная проповедь. Молитва "Отче наш" (Продолжение) - Р. П. Вызу
  • Притчи Иисуса Христа (Продолжение) - О. А. Тярк
  • Христос - освящение наше (Продолжение) - И, В. Каргель
  • Благая часть - Г. Е. А.
  • Песни в ночи - И. М. С.
  • Давид - Я. К.
  • Спасайся, как птица - Н. Левинданто

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Приветствия и поздравления, присланные в адрес ВСЕХБ
  • Хроника - Р. К.

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Заседание Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции
  • Изберите жизнь

 

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

  • Жан Кальвин - П. Эгле

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

  • О служении оркестров - В. Волчанский
  • Нотный гимн "Я молюсь Тебе, Спаситель"
  • Сообщение о семинаре регентов - ЗБК
  • Стихотворение "Наш посев" - Л. Жидкова

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Братское сообщение ВСЕХБ
  • Торжественные богослужения в церквах города Орджоникидзе - А. М. Бычков
  • Из жизни поместных церквей

 

 

 

ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ К ПРАЗДНИКУ ЖАТВЫ

"За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" - 1 Фес. 5, 18.

Дорогие братья и сестры в Господе! Мир вам!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов сердечно поздравляет вас с праздником хвалы и благодарения - Днем Жатвы.

Как чудесно, что среди праздников, отмечаемых церквами нашего братства, есть и этот день радости и славословия нашему Господу за Его бесчисленные дары и благословения.

Взирая на произведения земли, украшающие сегодня наши молитвенные дома, мы снова и снова горячо благодарим Отца Небесного за урожай, "за "хлеб наш насущный", данный нам для пополнения физических сил. О, как отрадно сознавать, что "от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия" - 2 Пет. 1,3.

И в этот праздничный день мы с благодарным сердцем вспоминаем нелегкий труд земледельца, который ради "драгоценного плода от земли" "терпит долго, пока не получит дождь ранний и поздний" - Иак. 5,7.

Отмечая праздник Жатвы, дети Божий сердечно благодарят Господа за мирное небо и за вклад миротворцев в дело мира.

Мы прославляем Господа за успех дела Его в нашей стране, за обильные благословения нашего многонационального братства, за единение народа Божия. Мы благодарны Господу за Слово Его, которое возвещается доныне жаждущим, за вновь открывшиеся молитвенные дома и за многие новые души, обратившиеся ко Христу и получившие от Него спасение и дар вечной жизни.

Пусть и впредь из наших сердец несется хвалебный гимн Спасителю Иисусу Христу за милости и щедроты, которые получаем мы в своей духовной и физической жизни. "Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? - спрашивает автор Псалма 115, и сам же отвечает, - чашу спасения приму, и имя Господне призову. Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его".

В день праздника Жатвы, созерцая разнообразие плодов земли, будем внимать их яркой, хотя и безмолвной проповеди, возвещающей о незыблемости Божьего закона сеяния и жатвы - "что посеет человек, то и пожнет" - Гал. 6,7. Этот закон призывает нас к сеянию благословенных семян добра, любви и сострадания, ибо в этом нуждаются люди.

"Сейте разумное, доброе, вечное". Нам никогда нельзя забывать, что каждый христианин - это сеятель. И помоги нам, Господь, сеять так, чтобы не пришлось сожалеть о своем посеве. Будем просить у Господа исполнения нас силой Духа Святого для делания добра. "Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем" - Гал. 6,9.

В день благодарения особо обратим наше внимание на слова Небесного Учителя, сказанные Им всем Его последователям: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" - Мф. 5, 16. Будем помнить, что назначение христианина - жить для славы Божией.

Пусть в этот радостный день праздника Жатвы во всех наших церквах громко звучит "хвала подобающая" нашему любящему Спасителю и Господу.

С братской любовью -

Члены Президиума Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

"Мы проповедуем Христа распятого" 1 Кор. 1, 23

 

 

 

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ МОЛИТВА "ОТЧЕ НАШ"

(Продолжение) "Хлеб наш насущный дай нам на сей день" Мф. 6, 11

После прославления Небесного Отца и прошении о пришествии Царства Небесного приведенные слова молитвы "Отче наш" опускают нас на землю, где мы встречаемся с ежедневными жизненными заботами. Иисус Христос не обошел их, а поучает нас молиться о них, и прежде всего о насущном хлебе.

Упорядочение ценностей жизни решает многие житейские проблемы. Иисус Христос оставил нам очередность наших прошений.

Просьба о хлебе находится в центре молитвы "Отче наш". Правильное решение этого вопроса нашей жизни имеет очень важное значение.

Но почему мы вообще должны молиться о насущном хлебе?

Ведь Господь знает и без нашей просьбы, что мы нуждаемся в хлебе.

Напомним себе о том, что мы - дети Божий. А хорошие дети всегда выражают свои желания родителям и когда получают от них просимое, то всегда благодарят их за это. Мы тоже смиренно, но с верой выражаем свои нужды Небесному Отцу, а Он с любовью посылает нам просимое.

В молитве мы должны всегда согласовать свои нужды с волей Отца Небесного и помнить слова апостола Павла: "Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти" - 1 Тим 6: 8, 9.

Первого человека сатана искушал пищей. С этим же искушением он подходил и к Иисусу Христу, но Спаситель отразил предположение лукавого, сказав: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" - Мф. 4,4.

Если мы будем относиться к хлебу, как к святому дару Божьему и принимать его с благодарением, то через это мы будем иметь особые благословения. Наилучшим примером в этом для нас является Сам Иисус Христос, Который, "взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и преломив дал хлебы ученикам" - Мф. 14, 19. Ученики узнали воскресшего Иисуса Христа именно во время преломления Им хлеба, потому что Он, "взяв хлеб благословил и преломил", как делал это и раньше - Лк. 24: 30, 31.

В молитве "Отче наш" Христос учит нас благоговейному отношению к дарам Божиим. Многие едят хлеб свой озабоченно и с беспокойством, но дети Божий должны всегда принимать его с благодарением и радостью.

Если мы просим о хлебе Небесного Отца, то этим самым мы признаем, что Он есть истинный его Податель. Он создал плодотворную почву, повелевает солнцу светить и дождю орошать, и произращает зерно. Он дает нам силу и умение работать. Всюду мы видим своего любящего Отца, Который все соделал во благо нам, чтобы мы могли жить на земле.

Когда мы молимся о хлебе, то мы молимся также и о своем здоровье и о способности исполнять свое назначение. К сожалению, многие признают только то, что делают они сами. Им кажется, что все, что они имеют - это результат их труда. Молитва сохраняет нас от такого одностороннего взгляда, который часто приводит нас к другим выводам со многими худыми последствиями.

Хлеб символизирует все наши ежедневные жизненные потребности. Они очень многообразны: одежда, жилье и все необходимое для нашей жизни.

Следует еще обратить внимание на слово "наш" Христос учил нас обращаться к Отцу Небесному, называя Его "Отче наш". Это коллективная молитва, которая охватывает потребность в хлебе всех людей. Мы должны делиться своим хлебом с теми, которые по каким-то причинам получают его меньше или не имеют совсем. Христос высоко ценит это служение и относит его к Себе. Он говорит: "Алкал Я, и вы дали Мне есть". И добавляет: "Так как вы сделали это одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне" - Мф. 25: 35, 40.

Мы живем в мире, где одна часть людей живет в избытке, а известная часть в недостатке. Подсчеты показывают, что если бы собранное в мире зерно разделить между людьми поровну, то все были бы накормлены. Мы молимся о всех людях, но проверим себя: может быть, тем, что мы имеем, мы должны поделиться с другими.

В последнее время выражается серьезная озабоченность: не охватит ли голод все человечество в связи с перенаселением? Но мы верим, что Творец не оставит без пищи Свое творение. Он откроет новые закрома и "насытит все живущее по благоволению" - Пс. 144,16. История подтверждает это. На основании сделанных в начале этого столетия вычислений утверждают, что всеобщая голодная смерть постигнет человечество уже в конце этого столетия. Теперь, когда уже заканчивается это столетие, очевидно, что эти опасения, если и оправдываются, то не в такой степени, как предсказывалось.

"Хлеб наш насущный дай нам на сей день". Иудеи пекли хлеб ежедневно. Это было их самой первой заботой с утра. Христос также говорит: "Довольно для каждого дня своей заботы" - Мф.6,34. Мы не должны обременять себя излишними заботами о завтрашнем дне. Следует по-настоящему заботиться о сегодняшнем дне. От того, как мы решаем сегодняшние вопросы, зависит ход нашей последующей жизни. Получая все потребное для жизни, мы видим заботливые руки Отца и Его любовь. "Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро: земля полна произведений Твоих... Да будет благоприятна Ему песнь моя; буду веселиться о Господе" - Пс. 103 : 24,27,34.

 

"И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим" Мф. 6: 12, 14, 15

Эти слова молитвы "Отче наш" не отделимы от предыдущих ее слов, и недаром они соединены между собой союзом "и". На самом деле между насущным хлебом и прощением имеется тесная связь, хотя многие ищут хлеба, а не ищут прощения. А между тем прощение также необходимо для нашей души, как хлеб для тела, и если мы удовлетворяем только потребности "нашего тела, то получаем лишь частичное удовлетворение. Хлеб не может удовлетворять потребности нашей души.

Душа не может довольствоваться уютом жизни, потому что у нее другие потребности. Многие стараются утолить жажду души в различного рода увеселениях, но это старание напрасное, так как душа стремится к Богу. Лишь Его любовь и милость могут удовлетворить ее. "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!" - восклицает псалмопевец. "Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому" - Пс.41,2 - 3. "Только в Боге успокаивается душа моя; от Него спасение мое!" - Пс.61,2. Попечение о душе настолько важно, что Христос сказал об этом так: "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" - Мер.16,26.

Если наша душа мучается под бременем вины, мы наносим ей большой вред. Отсюда первая и постоянная потребность нашей души заключается в получении прощения от Господа. Подобно тому, как Он охотно раскрывает Свои щедрые дары, с такой же радостью Он изглаживает нашу вину и прощает грехи. "Он прощает все беззакония твои, - говорит псалмопевец, - исцеляет все недуги твои; избавляет от могилы жизнь твою" - Пс. 102,3 - 4.

Некоторые считают, что они не нуждаются в прощении, полагая, что Христос уже оправдал их, и все грехи их вознес на крест - Кол.2,13 - 14. Но напомним, что молитва "Отче наш" оставлена для детей Божиих. Эта молитва касается взаимоотношений Отца с детьми. А поскольку оправданное дитя Божие живет среди греховных людей и ветхое существо его дает о себе знать, то нечистота души и ошибки угрожают ему ежедневно. Поэтому "если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи и очистит нас от всякой неправды" - 1Ин.1,8 - 9.

Люди склонны считать себя лучшими, чем они есть на самом деле. Но ложное мнение о себе влечет за собой тяжкие последствия. Лаодикийская церковь чувствовала себя тоже, что "она богата и ни в чем не имеет нужды" - От.3,17. Фактически же чувство довольства собой было обусловлено охлаждением в вере и недостаточным общением со Христом. По этой причине ей угрожала опасность быть отверженной Господом. Наша собственная праведность в очах Божиих подобна "запачканной одежде", а не "белому одеянию", данному Христом. Человеку бывает нелегко признать свои ошибки и устранить их, но молитва является первым шагом для их устранения.

Если мы только на словах признаем свои недостатки - этого недостаточно. Прежде всего у нас должна быть постоянная потребность в прощении, а затем мы должны глубоко осознать свои ошибки и грехи и исповедать их пред Господом. Если же мы этого не делаем, то мы лишаемся мира и общения с Господом. У нас наступает безрадостная и неполноценная жизнь, которая не удовлетворяет ни нас, ни других. Жизнь в Боге больше не радует нас, а начинает тяготить. И если мы не будем искать очищения и прощения, то мы можем лишиться высокого звания чада Божия и погибнуть под бременем своих грехов.

Единственным путем погашения наших долгов является признание их и прощение.

"Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?" - спрашивали книжники. Христос ответил им: "Сын Человеческий имеет власть прощать грехи" - Мр.2,7 - 10. Единственным источником для очищения грехов и преступлений народа Божьего является благодать Божия во Христе Иисусе. Смерть Его была необходима для нашего прощения и для освящения. "По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" - Евр.10,10.

Но некоторые полагают, что согрешивший может попросить прощения и затем продолжать жить во грехах, надеясь снова на милость Божию. Такое понятие высказывали уже во времена апостола Павла. Отвечая на это, апостол Павел заявил: "Оставаться ли нам в грехах, чтобы умножилась благодать? Никак! Мы умерли для греха, как же нам жить в нем?" - Рим. 6,1 - 2.

Если верующий человек грешит со спокойной совестью, то невольно возникает вопрос: является ли он чадом Божиим? "Дети! Да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола... Всякий, рожденный от Бога, не делает греха..." - 1Ин. 3,7 - 10. Необходимо сказать, что апостол Иоанн имел в виду не случайные согрешения, но постоянное делание греха и жизнь во грехе. Поэтому Священное Писание и увещевает нас, "чтобы благодать Божия не тщетно была принята нами" - 2Кор.6,1. Благодать стоила Крови Сына Божия, и мы не должны злоупотреблять этим.

В молитву "Отче наш" Христос включил одно условие прощения, которое сохранит нас от легкомысленного отношения к прощающей милости Божией. А именно: "Как и мы прощаем должникам нашим". В подтверждение и для пояснения этой мысли Спаситель дополнил еще ее словами: "Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших". Христос предвидел, что люди могут легко относиться к помилованию Божию, поэтому Он хотел, чтобы всякий, ищущий помилования, знал, что помилование - не такое простое и легкое дело.

Между Божиим прощением и нашим взаимным прощением имеется прямая связь. Для подтверждения этой истины Иисус Христос приводит очень яркий пример о большом и малом должниках. Один человек был должен царю 10 000 талантов серебром или золотом, а его товарищ был должен этому человеку всего 100 динариев. Поскольку тот человек не имел, чем заплатить долг царю, то последний простил ему долг. Однако тот же самый человек немилосердно потребовал от своего товарища выплатить долг сполна. Государь, узнав об этом, отменил свое решение. Христос сказал: "Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его" - Мф. 18, 21 - 35.

К сожалению, люди часто не могут простить даже незначительную обиду, причиненную им. А непрощающее сердце - это огрубелое сердце. Оно не знает, что такое милость. Но Христос говорит: "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут!" Только прощающее сердце способно принять милость прощения. А для этого необходимо смирение, ибо "смиренным Бог дает благодать".

Мы живем во время благодати Божией. Мы сами получили много милости, и наша обязанность - делиться ею с другими; в этом - украшение чада Божьего. "Итак, облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг ко другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы!" - Кол. 3, 12 - 13.

Христово прощение - окончательное и без условий. И нам не дано право предъявлять какие-либо условия тем, кому прощаем мы. Долги наших должников слишком малы и ничтожны. Если мы вникнем в великую милость Божию, которой ежедневно пользуемся, тогда наше сердце не будут беспокоить незначительные долги наших ближних.

Просить прощения и прощать - для ветхого человека очень трудно. Мы стараемся всячески уклониться от того, чтобы попросить прощения, и находим себе оправдание, почему мы не должны этого делать. И если мы все же преодолеваем себя и произносим слова прощения, то делаем это не от души. Но наш духовный человек получит пользу только в том случае, если будет просить прощения как можно искреннее и сердечнее.

Еще труднее нам бывает прощать, особенно когда человек постоянно согрешает против нас, и мы уже не верим ему. Апостол Петр спросил однажды у Иисуса Христа: "Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз? Иисус говорит ему: "до седмижды семидесяти раз!" - Мер. 18,21 - 22. Мы не должны считать сколько раз мы простили, но мы должны иметь постоянно чувство всепрощения.

Часто мы прощаем только до времени. Господь обещал погрузить наши согрешения " в пучину морскую", а мы помещаем их в мелком заливе, чтобы при случае можно было легко их достать. Иногда при этом добавляем выговоры и упреки. Бог же прощает "просто и без упреков" - Иак.1,5.

Но как же мы должны поступать, если у нас просят прощения неискренне? Наше дело - прощать, а за неискренность тех, кто к нам обращается, мы не в ответе. За это отвечает просящий прощения.

А что же нам делать тогда, когда мы просим прощения, а нам отказывают в нем? Со своей стороны, мы должны исполнить все, что нам надлежит сделать. Мы должны поступать так, чтобы всегда иметь дерзновение приходить к Богу. Это возможно при условии, если совесть нас не осуждает. "Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" - Евр.4,16.

 

"И не введи нас в искушение" Мф. 6, 13

Большой потребностью чада Божия в этом мире является нужда в руководстве. "Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий", - читаем мы в Рим. 8, 14. "Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой, - говорит Соломон. - Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои!" - Пр. 3: 5, 6.

Словами "не введи нас в искушение" Иисус Христос учит нас доверяться Его руководству. Отец Небесный управляет жизнью чада Своего посредством Духа Святого. "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" - Ин. 16, 13.

Словами молитвы "Отче наш" Христос показывает, что Отец Небесный ни в коем случае не желает ввести детей Своих в искушение. "В искушении никто не говори: Бог меня искушает, потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" - Иак.1,13. Искуситель часто использует прежде наши наклонности.

Враг души человека для достижения своих целей использует также в человеке чувство прекрасного: "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно" - Быт.3,6.

Искусство доставляет эстетическое удовольствие, но часто в нем скрывается много опасного и губительного.

В целях искушения враг души пользуется стремлением человека продвинуться вперед, превращая это стремление в искание карьеры: "Вы будете, как боги" - Быт. 3,5. Иисусу Христу искуситель предложил все царства мира.

Искушение начинается с малого. Никто не становится пьяницей сразу. Но если уступили первому искушению, то устоять против второго труднее. А потом уже невозможно противостоять никакому искушению. Поэтому легче всего отвергнуть первое искушение, каким бы заманчивым оно ни казалось. Искушение - это приманка, которой искуситель соблазняет людей на грех.

У Евы не было ни малейшего желания преступать повеление Божие, и все же это произошло. В этом помог ей искуситель. Опасность искушения состояла в его хитрости: "Змей был хитрее всех зверей полевых" - Быт.3,1. Хитрость его заключалась в том, что он тщательно скрывал свою цель. Христос Сам испытал его искушение. Искуситель приближался к Нему с самой чувствительной стороны. Христос взалкал, и искуситель предложил Ему решение вопроса о хлебе. Посредством хлеба он и сейчас держит многих в своей власти.

Иисус Христос победил все искушения. И поэтому Он "может сострадать нам в немощах наших", так как, "подобно нам, искушен во всем, кроме греха" - Евр. 4, 15. Вот почему Он и учил нас молиться: "Не введи нас в искушение!" А если все же мы оказались в искушении, то "избавь нас от лукавого!" - Мф. 6, 13.

Господь не обещает Своим детям легкую и безмятежную жизнь. И молитва "Отче наш" предохраняет нас от лишней самонадеянности. Когда апостол Петр стоял у порога искушения, он был очень самоуверен. Но будучи самонадеянным, он не устоял в искушении.

Если и наш путь поведет нас в долину искушения, то будем идти туда в кротости, с трепетом и всегда молясь и взирая на Иисуса Христа.

Чадо Божие должно держаться от греха как можно дальше. И если мы сами будем стараться избегать греха, то Бог сохранит нас от него.

Апостол Петр, претерпевший искушения, пишет верующим: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твердою верою!" - 1 Пет. 5: 8, 9. Искуситель может подойти также в виде ангела света, тогда его бывает очень трудно распознать. Но, молясь: "не введи нас в искушение", верующий внутренне бодрствует. Он испытывает также духов, "от Бога ли они" - 1 Ин. 4, 1. Бодрствующим помогает Дух Святой, и он "сохранит их от зла" - Ин. 17, 15. Их жизнь - в сильных Господних руках.

Перед Своими крестными страданиями Иисус Христос предостерегал Своих учеников, говоря: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна!" - Мф. 26, 36 - 41.

Тяжел был для учеников час искушения. Христос же вышел спокойно и смело навстречу Своему испытанию. И Он мог сказать: "Идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего" - Ин. 14, 30. От молящихся и бодрствующих сатана уходит с пустыми руками.

Какое счастье жить победоносной жизнью со Христом!

"Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!" - 1 Кор. 15, 57.

"Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре" - Рим, 16, 20.

 

"Избавь нас от лукавого" Мф. 6, 13

Молитва "Отче наш" начинается с высот прославлением Бога, а заканчивается призывом на помощь. Таким образом молитвенная лестница простирается из глубины к престолу Бога на небесах.

"Из глубины взываю к Тебе, Господи, - обращается Давид, - Господи, услышь голос мой. Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих" - Пс. 130: 1, 2. "Я погряз в глубоком болоте и не на чем стать" - Пс. 68, 3.

Библия говорит, что "весь мир лежит во зле" - 1 Ин. 5, 19. Когда сатана был низвержен с неба, то местом обитания его стала земля. "И низвержен был великий дракон, древний змей, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним". Христос говорил: "Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию" - Лк. 10, 18.

Слово "избавь" равнозначно слову "спаси", и употребляется оно в случаях, когда положение тяжелое или опасное. Человека спасают, когда он тонет или во время пожара. В широком смысле людей спасают: от голода, от болезней и т. д. Самым опасным и тяжелым положением, в котором оказывается человек, является грех. Самое важное спасение, в котором нуждается человек, это освобождение его от рабства греха, который приводит человека к вечной гибели.

Но для того, чтобы быть спасенным, необходимо обратиться к Спасителю. Для спасения от греха Бог послал в этот мир Своего Сына. "И наречешь Ему имя: Иисус (Спаситель), ибо Он спасет людей Своих от грехов их" - Мф. 1, 21. Только Он может спасти от грехов. "Ибо нет другого имени, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" - Деян. 4, 12.

Спасение человека обошлось дорого Христу. Для этого Он принес Себя в жертву. "Любовь Божия к нам открылась в том, что Он послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него" - 1 Ин. 4, 9, "..дабы всякий Берущий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16.

Что же человек должен сделать со своей стороны, чтобы освободиться от власти лукавого? Просить Господа, чтобы Он избавил нас от него. Но для того, чтобы человек начал так молиться, он должен глубоко осознать свое гибельное положение. Обычно люди не видят и не сознают, что они нуждаются в спасении. Они не понимают, что находятся в рабстве греха и, с другой стороны, что им придется дать отчет перед Богом. Их состояние зависит от их неверия.

Слово Божие и Дух Святой освещает человеческие сердца, чтобы они увидели свое критическое состояние. И в результате у человека появляется ясное сознание грехов, и совесть его просыпается. А когда происходит такое пробуждение, тогда человек начинает испытывать отчаяние и призывать на помощь Господа: "Избавь нас от лукавого!" - Мр. 6, 13.

И Господь дает спасение тем, кто призывает Его, как и сказано: "Всякий, кто призовет имя Господне, спасется" - Рим. 10, 13.

Спасенный человек оказывается в совершенно новом положении. Как утопающего вынимают из воды и помещают на твердую почву, а спасенного из горящего дома выносят на свежий воздух, так и духовное спасение через Иисуса Христа приводит человека в новое состояние.

Поскольку спасение в основном совершается внутри, то больше всего меняется внутреннее состояние человека, но в результате этого и во внешней жизни происходит значительная перемена. Разница между прежним и новым состоянием так велика, что Слово Божие характеризует его так: "Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе" - Еф. 5, 8. И еще: "Бог... оживотворил... и вас мертвых по преступлениям и грехам вашим" - Еф. 2, 1 - 5. "Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" - 2 Кор. 5, 17. Каждый, переживший такую основательную перемену, хорошо знает об этом. Такая перемена глубоко охватывает все участки жизни, изменяя ее в целом. Такое сознание пережитого, который мы называем возрождением свыше, составляет фундамент духовной жизни.

Но на этом процесс спасения не заканчивается. Оно происходит далее на другом уровне. Духовная жизнь развивается на почве внутренней борьбы. Некоторые попадают в сеть страха и робости. Многих враг души сковывает равнодушием. Другие запутываются в Моисеевом законе. У лукавого есть много сетей и нитей, которыми он стремится связать чадо Божие. Поэтому мы говорим в молитве "Отче наш, избавь нас от лукавого!".

С помощью Духа Святого верующий может освободиться от всех этих сетей. Наших сил не хватает, чтобы разорвать даже самые тонкие нити врага душ человеческих.

При этом нужно сказать, что окончательное спасение верующего совершится только в будущем, ибо мы "спасены в надежде". А пока мы страдаем от болезней и немощей и "стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" - Рим. 8, 20 - 23.

Скоро придет день, когда мы освободимся от всех болезней и мучений. Тогда начатое дело спасения на Голгофе достигнет своего завершения. Спасенные будут петь "песнь Моисея и Агнца": "Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и держава во веки веков!" - От. 5, 13. Тогда на нашу молитву "Избавь нас от лукавого" будет получен полный и славный ответ.

И в заключение. Мы бываем иногда так заняты вопросом своего спасения, что забываем об окружающих нас людях, которые также нуждаются в спасении. Молитва "Отче наш" напоминает нам, что мы должны молиться и о них, как и говорит об этом апостол Павел: "Прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков" - 1 Тим. 2, 1 - 4. Причем молитва о других должна быть такой же горячей, как молитва о наших личных нуждах.

Будем чаще спрашивать себя: что мы сделали для спасения душ окружающих нас людей? Апостол Павел свидетельствует о себе: "Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" - 1 Кор. 9, 22. Будем трудиться, молиться и свято жить в любви, доколе есть еще время.

Р. П. Вызу

ПРИТЧИ ИИСУСА ХРИСТА

(Продолжение) Притча о пшенице и плевелах

Если в первой Своей притче о сеятеле Иисус Христос говорил народу о разнообразной сердечной почве и о том, что Слово Божие западает в сердце человека, подобно семени на поле, и дает сторичные плоды" то во второй притче - о пшенице и плевелах, к разбору которой мы приступаем, Христос говорит о пришествии Царствия Божия не в сердце человека, а в мир. Здесь речь идет не об отдельной личности, а о целом обществе. Глубокий смысл данной притчи заключается в том, что добро и зло еще долгое время будут существовать в этом мире, пока, пришел во второй раз, Мессия не возьмет лопату и не произведет отделение, пшеницы от плевел.

Эта притча гласит так: "Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем выберем их? Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою" - Мф. 13, 24 - 30.

Содержание этой притчи более или менее понятно. Правда, в ней не сказано, какие именно плевелы выросли на поле. Но Гироним, живший в Палестине (385 - 420 г.), говорит, что этот сорняк очень похож на пшеницу. Его можно отличить от пшеницы только, когда появится колос. Робинсон, путешествовавший по Палестине в 1852 году, описывая пшеничное поле, между прочим заметил: "На великолепных пшеничных полях все еще попадается сорняк, о котором говорится в Новом Завете. Мне сказали, что его нельзя различить от пшеницы до жатвы. Семя по своей форме похоже на пшеничное, но оно меньше и черное. Если его не отделить от пшеницы, то хлеб, содержащий муку из этого семени, действует одурманивающе на ядущих его". Таким образом, эти сорняки в пшенице не только лишние, но и вредные.

Теперь приступим к толкованию данной притчи, которая, по определению богослова Бруса, является одной из самых трудных притч.

Существует так много разнообразных толкований этой притчи, что трудно избрать самое правильное из них. Главное затруднение вызывается тем, что толкователи не хотели принять во внимание слова Самого Христа, что "поле есть мир", а всегда старались показать, что под полем подразумевается церковь.

Спаситель сказал, что "Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя - это сыны Царства, а плевелы - сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит" - Мф. 13" 37 - 43.

Первое недоразумение при толковании этой притчи произошло между Августином и донатистами в V-м веке. Католическая церковь считала своими членами всех, принявших крещение. В результате в церкви оказались люди с различным духовным состоянием.

Донатисты, названные так по имени Карфагенского епископа Доната (около 300 г. после Р. Хр.), были верны учению о чистоте церкви и отлучали всех тех, кто впадал в открытый грех.

Августин написал против донатистов много посланий, в которых создавшееся положение в церкви обосновывал главным образом притчей о добром и плохом семени и настаивал на большей терпимости в церкви. Он говорил: "Оставьте расти вместе то и другое". Донатисты же доказывали, что, по объяснению Самого Христа, "поле есть мир", а не церковь. Церковь же должна проявлять терпимость в отношении зла, которое находится в мире; но это не значит, что нужно отказаться от церковной дисциплины. Августин находил подкрепление своим доводам в притче о неводе - Мф. 13, 47. Невод собирает из моря этого мира всякую рыбу. Отделить их можно только на берегу. Так и в церкви невозможно отделить добрых от злых до великого суда. Донатисты на это отвечали, что притча о неводе касается тех грехов, которые не знакомы и неизвестны пастырям церквей. Никто не может знать, какая рыба в неводе, пока невод еще находится в воде. Таким образом, и в церкви имеются такие члены, грехи которых являются тайными. Таковые и остаются на день Господнего суда.

Второе недоразумение произошло во времена реформации. Большие духовные движения, возникшие под влиянием реформаторов, привели к появлению государственных церквей. И было совершенно естественно, что при толковании этой притчи приняли точку зрения Августина. Хотя церковь относилась с большим долготерпением к людям с различным укладом жизни, все же она не желала терпеть еретиков. Но тогда возникает вопрос: как оправдать удаление еретиков, если поле есть церковь?

По мнению богослова Бецы, эта притча вообще не касается вопроса церковной дисциплины. Здесь ничего не сказано о служителях церкви, но говорится об ангелах, и это целиком и полностью относится к ним. По словам Бецы, единственное, что относится в этой притче к церкви, это то, что верующие должны принимать с терпением общее положение вещей в мире.

Теперь оставим в стороне все другие предположения, а постараемся понять, что хотел сказать этой притчей Сам Христос.

"Другую притчу предложил Он им", - читаем мы вначале - Мр. 13, 24. Гироним говорит, что каждая притча представляет собой как бы отдельное блюдо, которое Христос предлагал Своим слушателям.

Сеятелем доброго семени является "Сын Человеческий" - Мф. 13, 37; но "когда же люди спали, пришел враг его" - Мф. 13, 25 и посеял плевелы.

"Поле есть мир" - Мф. 13, 38. Христос проповедовал в Палестине. Но Он знал, что очень скоро наступит время, когда Его дело охватит весь мир. Позднее Он послал учеников "идти по всему миру" - Мр. 16, 15.

"Доброе семя - это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого" - Мф. 13, 38. Если в предыдущей притче Христос сказал, что "семя есть Слово Божие" - Лк. 8, 11, то здесь под семенем подразумеваются люди, которые по праву духовного рождения принадлежат к Царству Мессии.

"Сыны лукавого" - это те, кто на том же основании принадлежат :врагу душ человеческих. Они по природе своей являются чадами гнева - Еф. 2, 3; Ин. 8, 44; 1 Ин. 5, 19.

"Враг, посеявший их, есть диавол" - Мф. 13, 39. Христос напоминает, что все зло в мире происходит от сатаны.

"Жатва есть кончина века" - Мф. 13, 39. Упоминаемое в данном стихе слово "кончина" означает не только конец, но и созревание. Наше время стремительно бежит навстречу своей кончине.

"Жнецы суть Ангелы". В конце этого времени в земных делах будут принимать участие небесные существа. Они уже теперь с восторгом следят за осуществлением плана спасения грешников и желают проникнуть в него - 1 Пет. 1, 2; радуются обращению грешников - Л к, 15, 7, ибо они - "служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение" - Евр. 1, 14. Но они также ожидают повеления идти в мир, чтобы отделить добрых от злых.

Ангелы "соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие" - Мф. 13, 41. Тогда и только тогда Царство Мессии будет на земле единым - От. 11, 15. Это Царство Мессии видел пророк Даниил - Дан. 2, 35. В этой притче мы не находим запрета на удаление из церкви зла. Тот факт, что Бог допускает существование беззаконника на нашей планете, не должно препятствовать нам устранять его из церкви.

Под выражением "все соблазны" нужно понимать все то, что является причиной спотыкания и падения, - все, что приводит человека ко греху, будь то личности или учения.

"И ввергнут их в печь огненную" - Мф. 13, 42. Сыны лукавого будут ввержены "в печь огненную" или, как сказано в другом месте - в "озеро огненное" - Мф. 25, 41; От. 19, 20. "Там будет плач и скрежет зубов".

Но что стало с благочестивыми? Мы читаем: "Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца" - Мф. 13, 43. Тогда откроется истинная заслуга праведников и они воссияют, "как солнце". Возможно, Христос здесь воспользовался словами пророка Даниила, который писал: "Разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда" - Дан. 12, 3. Их сияние будет тогда подобно солнцу. Это будет их естественным состоянием.

И в заключение остается сказать, что главный смысл этой притчи заключается в разрешении вопроса добра и зла в этом мире.

Иисус Христос знал, насколько злободневен этот вопрос. Ему ведомо было, что многие спрашивали себя: почему в этом мире наряду с людьми с прекрасными душами так много недобрых людей? Одним словом - пшеница и плевелы растут на одном и том же поле. И мы обращаемся к Господу с вопросом: "Не доброе ли семя сеял Ты на поле Твоем? Откуда же на нем плевелы? - Мф. 13, 27. И Спаситель ответил на этот вопрос: "Враг человек сделал это... и этот враг... есть диавол" - Мф. 13: 28, 39.

В этом мире за всякими проявлениями зла стоит злая личность сатаны. Его тактика - прятаться, так как он является сыном тьмы. Враг душ человеческих может спрятаться, но он не может скрыть последствия своих дел, и Христос показал этой притчей, что зло - реально, и этого нельзя отрицать. Оно так же реально, как реальны плевелы. Если они кажутся похожими на пшеницу, то они все-таки не пшеница. Плевелы - это просто вредное и ядовитое растение.

Разница между добром и злом, правдой и ложью, справедливостью и несправедливостью - реальна. Разрешение этого вопроса заключается в том, чтобы найти даже самую незначительную разницу. Иногда бывает трудно отличить добро от зла, особенно в начальной стадии. Но "когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы" - Мф. 13, 26. Здесь Христос указывает на тот же совет, который Он дал в Нагорной проповеди: "По плодам их узнаете их" - Мф. 7, 20.

Почему бы не истребить зло в самом начале? Так думали слуги из притчи, так же думает и большинство людей сегодня. Но план Божий таков: "Оставьте расти вместе то и другое до жатвы" - Мф. 13, 30. Опасность состоит в том, "чтобы, выбирая плевелы, не выдергали вместе с ними и пшеницы" - Мф. 13, 29. Корни пшеницы и сорняков так срослись друг с другом, что невозможно выдернуть один, не повредив другому.

В этом мире люди так тесно связаны друг с другом узами родства и дружбы, что их нельзя разделить без повреждения. Ранеными являются не только те, кто находился на поле сражения, но и каждое сердце, любящее раненого.

Смысл учения Иисуса Христа ясен: если в нас самих есть нечто, что мешает нам достигать добра, то "вырви его". Но по отношению к нашим ближним мы должны действовать по правилу: "Не судите, да не судимы будете" - Мф. 7, 1. В церкви же должны руководствоваться правилом: "Извергните развращенного из среды вашей" - 1 Кор. 5, 13. Что же касается мира, то есть другое правило: "Оставьте расти вместе то и другое до жатвы" - Мф. 13, 30. Для пшеницы имеется только одна возможность победить плевелы - перерасти их. В противном случае остается ждать жатвы.

Слова Христа полны оптимизма. Они означают, что Бог никогда не теряет контроля над злом. Оно не ушло за пределы Его могущества. Наши судьбы находятся в руках Божиих. Человечество зреет, как жатва. Придет время, когда будет достигнута цель, какую определил для него Господь, и тогда настанет все новое.

Тогда отделят добрых от злых, как плевелы от пшеницы. Последние будут брошены "в печь огненную". "И пойдут они в муку вечную" - Мф. 25, 46.

Изучая психологию людей, можно заметить, что у человека имеется тенденция придерживаться однажды избранного направления и в нем развиваться. Чем старше делается человек, тем труднее становится для него отказаться от однажды избранных взглядов на жизнь. К концу своей жизни человек принимает уже окончательные черты своего характера. И тогда Господь прекращает его дыхание, как и сказано: "Человекам положено однажды умереть, а потом суд" - Евр. 9, 27. Но благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом" - 1 Кор. 15, 57.

Эта притча, кроме того, дала ответ всем, кто спрашивал Христа: "Ты ли Тот, Кто должен придти, или ожидать нам другого?" - Мф. 11, 3.

Он Тот, Кто был, есть и грядет.

 

Притчи о горчичном зерне и закваске

В Евангелиях от Матфея и Луки притчи о горчичном зерне и закваске находятся рядом. Обе притчи имеют, видимо, одно и то же учение, я поэтому мы можем рассматривать их совместно.

Предшествующие две притчи Иисуса Христа могли оставить отпечаток некоторой печали, что надежда на победу не очень велика. Но в лритчах о горчичном зерне и о закваске содержится больше оптимизма и дается больше надежды на отрадный исход. Царство Небесное имеет в себе великую силу, хотя и скрытую. Обе притчи имеют один и тот же смысл: "Царству Небесному надлежит расти из очень небольшого начала до великого конечного результата. При этом притча о горчичном зерне показывает видимый рост Царства Божия, а притча о закваске доказывает преобразующее влияние Царства Божия на людей.

 

Притча о горчичном зерне. В Евангелии от Матфея эта притча дана нам в следующем изложении: "Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так, что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его" - Мф. 13, 31 - 32.

Относительно притчи могут возникнуть некоторые вопросы в связи с незначительной разницей в повествовании: по Евангелию от Матфея "горчичное зерно меньше всех семян", а евангелист Марк говорит, что "оно меньше всех семян на земле". Также может вызывать различные мнения и то, что горчичное зерно называют "деревом", в ветвях которого могут укрыться птицы небесные - Мф. 13, 32.

Но смущаться могут лишь те, кто не видит величия мыслей Христа. Богослов Г. X. Хулбард сравнивает таких толкователей с друзьями искусств, которые, рассматривая картину Леонардо да Винчи "Тайная вечеря", начинают спорить о том, из какого материала сделана скатерть на столе, а великая идея художника не трогает их.

Горчичное зерно здесь является, без сомнения, чистым семенем горчицы, которая употребляется в растолченном виде в качестве приправы к пище. Богослов Майер и некоторые другие старались доказать, что здесь говорится о горчичном дереве. Но взгляд Майера не нашел подтверждения. Сравнение с обыкновенным горчичным семенем вполне удовлетворило Иисуса Христа. Зерно горчицы действительно очень маленькое, но оно в самом деле вырастает в очень большое растение, напоминающее дерево. Это однолетнее растение в Палестине порой вырастает до и выше трех метров в высоту. Профессор Хакетт пишет, что он своими собственными глазами видел, как птицы садились на ветви горчицы.

Ясно, что когда Христос говорил о горчичном зерне, то Он употребил знакомое слушателям понятие чего-то очень маленького. - Мф. 17, 20; Лк. 17, 6. "Великий Учитель, - говорил богослов Брус, - показывал не только поразительное смирение и здравые взгляды, но и выдающуюся мудрость, и сочувствие к тем, кого Он хотел учить".

И, кажется, что никакое другое растение не подошло бы для сравнения лучше, чем горчичное зерно. Если бы Христос, например, взял в пример дуб, то это могучее дерево, пожалуй, передало бы величину и силу будущего Царства Божия, но жёлудь едва мог бы показать первоначальное его ничтожество. Горчичное же зерно настолько мало, что его на земле и не заметишь. Далее, если бы Христос взял, например, семя ветреницы, которое меньше горчичного семени, то из него вырастает только слабый цветок. Притча о горчичном семени замечательно выполнила свое назначение, и лучшего сравнения невозможно найти.

К счастью, у нас нет сомнения относительно духовного значения этой притчи. Царство Божие имеет очень малое начало, но оно обладает большой жизненной силой и вырастает в очень великое Царство.

Трудно поверить, что из такого малого начала может вырасти нечто великое. Рождение Иисуса Христа в Вифлееме было в общем незамеченным явлением. Но малость, к счастью, не является аргументом против истины. В этом малом начале, как в семени, скрывалась божественная жизнь. Это была малость не песчинки, но горчичного зерна. В зерне же содержалась жизнь. Господь в Своей премудрости часто использовал малое начало для больших духовных пробуждений.

Людям обычно свойственно восторгаться разного рода величием. Интересуются, например, какой самый большой город, какой самый длинный мост. "Сделаем себе имя" - этот мотив строителей Вавилонской башни в ходу и поныне - Быт. 11, 4. Но Бог открывает Царство Свое и в малых вещах, которыми нельзя пренебрегать. Так, капля воды под микроскопом выглядит как Венеция, на водных путях которой кипит жизнь. Атом представляет собой своего рода систему небесных тел, где электроны, подробно планетам, вращаются вокруг ядра.

Иисус Христос никогда не пренебрегал малыми вещами. Чаша. холодной воды, один талант, лепта вдовы, вера, величиной с горчичное зерно - все это имеет определенную ценность в Его глазах.

Мы являемся свидетелями тому, что из малых семян на земле вырастают большие деревья. Подобный рост мы можем наблюдать и в духовной жизни. Пусть этим семенем будет библейский стих, который запал нам в души, молитва матери или чей-нибудь добрый совет в критический момент.

Во времена земной жизни Иисуса Христа Царство Небесное имело очень малое распространение, но в нем содержалась божественная, сила, давшая ему возможность превозмочь все препятствия. Оно выросло настолько, что превзошло все другие движения, казавшиеся тогда великими и важными. Сила этого роста не прекратилась и поныне.

Следует заметить, что в этой притче некоторые придают особое значение птицам. Но птицы символизируют здесь только силу и размеры растения. Та же мысль встречается и в Ветхом Завете - Иезек. 17, 22 - 24; 31, 3 - 14; Дан. 4, 10 и др.

 

Притча о закваске. По Евангелию от Матфея притча о закваске гласит так: "Царство Небесное подобно закваске, которую женщина" взявши, положила в три меры муки, пока не вскисло все" - Мф. 13, 33; Лк. 13, 20 - 21.

Содержание этой притчи было понятно каждой галилейской женщине. Обыкновенно повседневной заботой женщины было: встать рано утром и испечь хлеб для семьи. При приготовлении хлеба пользовались опарой или закваской, которую смешивали с тестом. Процесс скисания происходил медленно. Тесту нужно было постоять, "пока не вскисло все".

Духовный смысл этой притчи для учеников, очевидно, был понятен, и они не спросили у Христа объяснения. Но позднее толкователи эту простую мысль превратили в очень непонятную. Они старались найти какую-то затаенную мысль в этих трех мерах муки.

По толкованию одних, эта притча символизирует собой дух, душу и тело; по толкованию других, Христос подразумевал иудеев, греков и самаритян. Как видно, нет предела воображениям толкователей. Но то, над чем ломали головы европейские теологи, было очень ясно для галилейских крестьянок.

Три меры муки брали для испечения хлеба на среднюю семью. Для Иисуса Христа было важно не количество муки, а действие закваски. Царство Божие имеет такое влияние, которое, проникая в человеческие сердца, подобно закваске, изменяет все проявления жизни.

Влияние Царства Божия передается от одного человека к другому, от сердца к сердцу. Поэтому притча о закваске является очень хорошим сравнением.

Еще мы должны обратить внимание на то, что Царство Божие приходит невидимо. "Не придет Царство Божие приметным образом" - Лк. 17, 20. Оно приходит незаметно, как правда, добродетель, любовь. Оно внутри нас, в наших сердцах. Однако через наши слова, дела и образ жизни невидимые ценности становятся видимыми и явными.

Иисус Христос проявляет Себя одинаково как в обыкновенном, так и в необыкновенном: цветы на полях - это результат таких же дел Божиих, как и исцеление больных. Он свободен от сенсации. Идеи Царства Божия проявляются бесшумно, как соль или свет. О Самом Господе сказано: "Не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его" - Мф. 12, 19. Великие созидательные дела Божий совершаются в тишине. Неслышно наступает весна и творит все новое. Но когда Бог будет творить суд, "тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся" - 2 Пет. 3, 10.

Влияние Царства Божия захватывающее. Одно зажженное сердце зажигает другое. Так Иисус Христос по дороге в Эммаус зажег сердца двух мужей. В Пятидесятницу Он зажег сто двадцать сердец, и таким образом к вечеру было зажжено уже три тысячи душ. Проблему христианского благовестия разрешает всепроникающая сила Христа. Но только зажженные сердца могут зажечь других, и только пропитанное закваской тесто может передать дальше эту удивительную силу. Сухая мука ничего не преобразует.

Но насколько далеко распространяется влияние Царства Божия? Христос сказал: "Пока не вскисло все". Слово "все" означает здесь мир.

Но разве Царство Божие смогло повлиять на всех людей и на все проявления жизни в этом мире? В известной степени - да. Например, больницы в первую очередь построили христиане, и теперь больницы имеются везде. Моральные нормы христианской веры распространились по всему миру.

Но можем ли мы ожидать времени, когда все проявления жизни в этом мире изменятся и станут претворением воли Христа? При разрешении таких вопросов мы должны основываться не на отдельных притчах, а на всем учении Нового Завета.

По Божьему плану в наше время прежде осуществляется создание Церкви, и это означает - собирание из мира избранных. А пришествие Царства Божия является делом Самого Бога. Эта притча учит, что влияние Царства Божия исходит из одной среды и своим преобразующим влиянием охватывает все, что поддается этому влиянию.

Закваска была тем, что находилось вне муки и что вложили в муку. Влияние Царствия Божия проникло в человечество извне, благодаря делу Самого Бога. Совершенное Им дело - это небесный подарок людям, а не их достижение. Господь достигает того, чего люди даже всеми своими способностями никогда не достигнут. К нам явилась с неба преобразующая сила, и блаженны те, кто ее принимают.

О. А. Тярк

(Продолжение следует)

 

 

 

ХРИСТОС - ОСВЯЩЕНИЕ НАШЕ

(Продолжение) Средства освящения

После рассмотрения Божией цели в отношении нашего освящения, мы, очевидно, нашли ее очень высокой и недостижимой, и поэтому в нашем сознании невольно может возникнуть вопрос: "Кто же способен на это?" Здесь все превосходит человеческие силы и нет ничего, что могло бы быть достигнуто нами самими. Только неосновательные дети Божий могут поспешно сказать, как это сделал некогда ветхозаветный народ: "Все, что сказал Господь, исполним" - Исх. 19, 8. Их порывы были безуспешны и имели следствием внутреннее поражение, потому что они не хотели бежать на ристалище - I Кор. 9, 24.

Итак, необходимо сесть и в самом начале вычислить издержки. Это самое главное, что может сделать дитя Божие после своего обращения к Богу. Это же относится ко всем работникам на ниве Христовой. И если со дней реформации оправдание по вере сделалось предметом заботливого исследования, и это принесло неоценимую пользу Царствию Божьему, то освящение, через которое оправдание лишь входит в свои полные права, тем более достойно нашего внимательного рассмотрения. Мы непременно должны знать, как нам достичь его, чтобы в конце нашего жизненного поприща нам не сказали: "Этот человек начал строить и не мог окончить" - Лк. 14, 30.

Прежде чем мы скажем о средствах, ведущих к истинному освящению, коснемся некоторых неправильных путей, мешающих нам достигнуть этой божественной цели. Прежде всего, хотелось бы указать на тщетные попытки переделать нашу ветхую природу.

Так как ветхий человек неисправим, то Господь создал в нас нового человека, он-то и должен преобразиться в Его образ, как об этом говорит Священное Писание. К сожалению, усилия многих христиан направлены к переделке самой ветхой природы. Они даже думают, что освящение и состоит в изменении этой природы, но так как это им не удается, то они, истощив свои силы, в отчаянии оставляют порой всякое стремление к освящению.

"Перестаньте, не старайтесь вымыть добела этого "ефиоплянина". Перестаньте стремиться выжимать масло из "кремня" и ожидать хороших плодов от худого дерева!" - вот что я хотел бы сказать каждой душе, которая своим усилием хочет переделать ветхую природу. "Но как же я должен относиться к тем страстям, которые волнуют меня?" - спросят некоторые. Разве мы не ответственны за мысли, если они завистливы, похотливы, гневны? Да, конечно, ответственны.

Но тогда как же нам освободиться от власти этой ветхой природы? И "кто избавит меня от сего тела смерти?" - Рим. 7, 24. Заметим, апостол Павел не выискивал какой-либо силы в себе, но он искал личность, которая бы сделала это. И мы слышим его следующее слово, преисполненное хвалы и благодарности за то, что Он нашел эту Личность, в Которой он имел оправдание: "Благодарю Бога моего Иисусом Христом" - Рим. 7, 25.

Пребывая в Нем, апостол обрел свободу от власти и закона греха и смерти, о чем свидетельствует он в Рим. 8, 2. Таким образом, он мог достигнуть праведности, которую требовал от него закон. Он видел ветхого человека уже распятым во Христе - Рим. 6, 5 - 6. В Нем он получил свое освобождение от этого человека - Рим. 6, 11.

Итак, апостол мог смотреть на ветхого человека как на приговоренного к смерти. Это то, о чем наш Господь неоднократно говорил ученикам - "отвергнуть себя". Но будет большим несчастьем, если наша ветхая природа настолько оживится, что заглушит все проявления жизни Христовой и даже вытеснит ее. И в результате из жизни во Христе мы опустимся в жизнь ветхого человека и окончательно запутаемся.

Все побудительные доводы и святые поощрения, которые мы находим в Священном Писании и на которые указывает нам Дух Святой, служат тому, чтобы привести нас ко Христу, чтобы сокрыть нас в Нем, чтобы Он производил в нас хотение и действие по Своему благоволению.

Теперь рассмотрим верные средства для достижения истинного освящения. Одним из этих средств является познание нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Некоторым эти слова могут показаться странными, потому что ведь каждое дитя Божие знает Христа. Однако, когда идет речь о нашем освящении, то имеется в виду не то первоначальное познание, какое получил обремененный грехами человек, но то, которое необходимо соединившемуся с Ним чаду Его, чтобы видеть неисследимое богатство Христово и быть участником его.

Если мы останавливаемся в познании Христа, полученном нами при обращении, тогда едва ли возможен успех при освящении, потому что с нашим духовным ростом должно также возрастать и наше познание Господа. Но, к сожалению, очень немногие возрастают в познании Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа - 2 Пет. 3, 18, это и является в большинстве случаев причиной низкого и жалкого духовного состояния. Как печально, что Он - единственный Первоисточник всевозможных благословений небесных богатств - остается неисследованным нами, и ло этой причине у нас полное незнание того, что имеется у Него и в Нем. Исследовали ли мы, как должно, в Книге Господней все то, что вытекает из познания Иисуса Христа? Если мы стремимся к вечной жизни, то Христос Сам говорит: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя единого, истинного Бога и посланного Тобой Иисуса Христа!" - Ин. 17, 3. Если мы хотим иметь твердую веру, то она может увердиться только в "познании всякого добра во Христе Иисусе" - Филим. 6. Желаем ли мы благодати и мира в избытке - они приходят не иначе, как через познание "Бога и Христа Иисуса" - 2 Пет. 1, 10. Нуждаемся ли мы во всевозможной "божественной силе" для нашей жизни и благочестия, она также может быть дарована нам через познание "Призвавшего нас славою и благодатью" - 2 Пет. 1, 3.

Через познание Его мы получили самые великие и драгоценные обетования, и именно, что через Него мы становимся "причастниками божеского естества" - 2 Пет. 1, 4. В связи с этим нам становятся более понятными слова апостола Павла, что он все почитает "тщетою ради превосходства познания Иисуса Христа - Фил. 3, 8. Апостол хотел познать Его и силу воскресения Его, и участие в страданиях, сообразуясь смерти Его и достигнуть воскресения мертвых" - Фил. 3, 10 - 11.

И, познавая Христа, апостол Павел горел желанием распространять "благоухание познания" Его на всяком месте - 2 Кор. 2, 14. И поэтому не удивительно, что он непрестанно возносил Отцу Небесному хвалу за все церкви и за их познание Господа нашего Иисуса Христа - 1 Кор. 1,5. А когда апостол молился о верующих или увещевал их, то он снова и снова желал им этого блага - Рим. 15, 14; 2 Кор. 8, 7. К этому познанию Иисуса Христа призывает нас и апостол Петр. Он писал: "Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" - 2 Пет. 3, 18.

Часто по прошествии даже десятков лет следования за Христом иные верующие не лучше знают своего Господа, чем знали Его в самом начале и при этом признают такое состояние нормальным. И не удивительно, что таковых верующих постигает то, что говорит апостол Петр: "Тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих" - 2 Пет. 1, 9.

Если мы хотим быть всецело освященными в Господе Иисусе Христе, то мы непременно должны знать, что мы имеем в Нем, и непрестанное познание должно сделаться основанием нашей веры и упования.

Глубоко запечатлеем в наших сердцах, что мы сделались причастниками Его Самого - Евр. 3, 14, что мы одно тело с Ним - Еф. 3, 6, что являемся членами Его - Еф. 1, 22 - 23, что соединены с Ним, как ветвь с лозой - Ин. 15, 4 - 5. Будем непоколебимо верить, что в Нем нам уже даровано все потребное для жизни и благочестия - 2 Пет. 1, 3, и будем твердо знать, что Он является нашей премудростью, праведностью, освящением и искуплением - 1 Кор. 1: 5, 7. Будем постоянно помнить, что все "неисследимое богатство Христово" - Еф. 3, 8 вполне и всецело принадлежит нам и что мы приняли "обилие брагодати и дар праведности", чтобы "царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа" - Рим. 5, 17.

Далее, мы должны знать, что мы соединены с Ним в Его смерти, воскресении и Его прославлении - Рим. 6, 4 - 5, 11; Еф. 2, 5 - 6; Кол. 2: И, 13; 3, 1 - 3, и что в Нем мы соединены одним духом - 1 Кор. 6, 17. Если эти и многие другие славные дары благодати, дарованные во Христе, воспринимаются нами, то тогда мы радостно поднимаем свою голову и наш дух возвышается в хвале Подателю всех благ.

Так поступал апостол Иоанн. В своем Евангелии - 1, 14 апостол любви открывает нам, что он вместе с другими возвещает великую полноту Христову и что они смело черпали из этой полноты. Будем и мы познавать Христа и через это получать благословение от Него.

 

Следующим средством нашего освящения является наше непрестанное пребывание во Христе. Как уже было сказано, благодаря нашему духовному росту в познании нашего Господа и Спасителя мы можем увидеть Его таким, каким Его некогда видели ученики: "полным благодати и истины", и через это познание мы будем побуждены точно так же, как и они - принять от полноты Его "благодать на благодать". Но именно при этом принятии многие дети Божий наталкиваются на большие затруднения. Они хотят получить силу Господню, Его милость, богатство как отвлеченные дары, забывая о том, что они даются нам только в Господе и с Ним, и делаются нашей собственностью только через Его пребывание в нас и через наше пребывание в Нем.

Жизнь веры многих могла сложиться подобно тому, как некогда она сложилась у меня, хотя бы обстановка и условия жизни были разными. Поэтому я надеюсь, что мои дорогие читатели разрешат мне поделиться моим собственным опытом - теми затруднениями, которые вставали передо мной на пути моих усилий сделаться причастником тех благ и сил Христовых, в которых я нуждался для истинного освящения. Я это делаю отнюдь не для того, чтобы говорить о себе, но лишь для того, чтобы разъяснить некоторым причину их неудачи в этом вопросе и, с другой стороны, указать на путь верной помощи.

Когда, по милости Господней, я был обращен к Нему, во мне действительно возникла чудная, божественная жизнь. Сам Господь наполнил тогда мое сердце, и оно горело желанием служить Ему и повиноваться во всем. Для меня было сплошной радостью исполнять Его волю, потому что она никогда не казалась мне тяжелой. Непорочная чистота наполняла душу, и, казалось, уже невозможно когда-либо еще совершать грех. Это длилось довольно продолжительное время, и я уже предполагал, что Господь может вскоре отобразиться во мне. О, я очень хорошо помню, как в то время почти невозможно было огорчить меня. Если кто-то и пробовал это сделать, то это было безрезультатно. Мне было очень ясно, что это была сила свыше, хотя я еще не знал, что это был Сам Господь, Который действовал во мне могущественно. Я был в те дни воистину смирен и мал в моих глазах. Я был в действительности кроток и мог много переносить. Однако в то время я не видел всего этого; только после, когда стало уже иначе, я смотрел назад как на блаженное прошлое.

Но как это произошло, что стало иначе? Некоторые пожилые верующие эту блаженную жизнь во мне приписывали действию первой любви, которая, по их словам, скоро уйдет. Для доказательства эти верующие указывали на таких детей Божиих, которые уже много десятков лет следовали за Христом и теперь находятся на довольно низком уровне.

Вначале я отклонил эту мысль и продолжал радостно и беспрепятственно идти дальше по новому и живому пути. Мало-помалу, однако, эти поучения начали находить во мне место, особенно когда Господу было угодно то здесь, то там поставить мне на вид мою собственную слабость и бессилие. Это сознание и различные искушения, наводили меня на все усиливающуюся мысль, что это, вероятно, уже охлаждение первой любви и, следовательно, я неизбежно вынужден буду сдаться. О, если бы мне тогда кто-нибудь сказал, что я могу преодолеть все сие силой Возлюбившего нас - Рим. 8, 37, что мы сокрыты в истинном Сыне Его - Иисусе Христе - 1 Ин. 5, 20, и что Тот, "Кто в вас, больше того, кто в мире" - 1 Ин. 4, 4. К сожалению, я еще не понимал всего этого сам. И так все медленно пошло вниз - до малодушия и маловерия.

Я начал замечать, как мое некогда горевшее сердце становилось холоднее в любви к Господу, к братьям и сестрам, и к Слову Его, и что оно начало терять страх ко греху, всегда опутывающему нас. Мне стало ясно, что я не могу уже прощать так легко, как прежде. И стало трудно делать то, что некогда было так сладостно. Ветхая испорченная природа снова проявилась. Гордость и высокомерие постоянно вползали в мое сердце, потому что я чувствовал себя хорошо, когда люди меня хвалили, и мне становилось больно, когда они порицали меня.

Я очень тяжело переживал, когда кто-нибудь говорил мне резкое слово, возмущался, если кто-либо противоречил мне. Могло ли это продолжаться? Я чувствовал, что не может. Я прекрасно сознавал, что должен был оставаться на достигнутой духовной высоте, и приложил все мои усилия, чтобы не дать проявиться тому, что не было согласно с волей Божией и моей совестью. И как я радовался, когда оно не пробивалось наружу!

О, эти старания быть угодным Богу собственной силой, когда сознаешь, что внутри тебя все гнило и нечисто! Так прошло семь или восемь лет, когда однажды попали мне в руки две брошюры, которые показали мне именно то мое духовное состояние, в котором я находился в течение этих лет, а также они очень ясно подтвердили, что все мое несчастье уже устранено во Христе, моем Искупителе.

Я увидел, что в Нем были сконцентрированы все блага, которых я так жаждал, и путь к ним был очень простой, а именно - путь веры. Но как ни драгоценно прийти к такому познанию, все же это еще не спасает и не делает верующего богатым и сильным, если он привык жить и ходить своим собственным усилием. Так было и со мной.

Каково же было мое дальнейшее начинание? Так как в тех брошюрках было ясно показано, что через веру мы имеем все духовные богатства, то я хотел приобрести их себе верой, но оказалось тщетно. Я начал тогда вопиять и плакать перед Господом: "Господи! Ты видишь, что у меня нет любви в моем сердце, дай мне эту любовь! Дай мне способность прощать, как Ты прощал. Ты знаешь также, что у меня нет смирения, дай мне его: дай мне святость, кротость и терпение, дай жажду к чтению Слова Твоего. Господи, Ты знаешь, что отсутствие у меня этих драгоценных качеств огорчает Тебя, и я хочу иметь их только для Твоей славы".

Чем больше я взывал, тем становился я несчастнее. Однако меня не покидала твердая уверенность, поэтому я не оставлял моей борьбы, но продолжал взывать к Нему.

О, может быть, есть еще некоторые дорогие души, которые, подобно мне, осаждают небесные врата? Господь да успокоит вас перед Ним и да даст вам Свой свет, чтобы из вашего тревожного беспокойства вы могли войти в Его тишину и покой!

Однажды, когда я снова отчаянно осаждал Господа просьбой, то мне пришли на память слова Христа: "Я в них, и они во Мне". Мне, наконец, все стало ясно. Я как бы почувствовал, что Он, мой возлюбленный Господь и Спаситель, стоял за дверью моего сердца и говорил мне, что Он хочет быть в моей душе. И я осознал, что до этого момента мне как бы не было никакого дела до Него Самого и до Его пребывания внутри меня, - мне только хотелось получить Его дары, чтобы они восполнили мою бедность, мою великую нужду. Знают ли все дети Божий, что может быть такое состояние, когда Господь у них стоит за дверью?

Тогда можно совершать много работы, много хлопот и беготни, как это было у Марфы, но Он Сам отсутствует во всем этом. И они точно так же, как и я был, несчастливы. О, знайте же, искупленные, что чудные слова Господа: "Се, стою у двери и стучу" - От 3, 20 - направлены не только к необращенным, но и к верующим - к тем, которых Он любит. Если бы Христос наградил меня Своими дарами, без сомнения, я еще долго оставил бы Его стоять у двери своего сердца. Так бывает со многими детьми Божиими: они хотят иметь в своей жизни Его прекрасные качества - любовь, кротость, смирение, силу, но в своих исканиях они никогда даже не доходят до сознания, что Он Сам должен жить в них. Вот какое отношение создалось у меня ко Христу в то печальное время. Я видел Его высоко сидящим одесную Отца, а сам оставался в скудости на этой земле. Он был для меня недоступным, и я только выпрашивал у Него дары, не думая о том, что Он хочет обитать в моем сердце. Братья и сестры! Таким путем мы никогда не получим сил для освящения, так как они никогда не приходят без Него Самого.

Господь не дает отдельных Своих даров, потому что Сам хочет жить в душе и наполнять ее Собой. И если душа носит Его в себе, то при этом становится носительницей также и Его силы, любви, святости, кротости, смирения и не может иметь недостатка ни в каком даре.

И может ли Господь поступать с нами иначе? Представьте себе человека, который очень любит вас и старается приблизиться к вам, пользуясь всяким случаем, чтобы доказать Свою любовь. Вы отвечаете взаимностью, но вскоре обнаруживаете, что его интересуете не вы, а ваше состояние. Не огорчится ли от этого ваше сердце?

Часто мы в сущности ищем самих себя, а не Христа, желая получить от Него даров, благословений и всего доброго, исходящего от Него. О, как Господь любит нас! Он желает, чтобы мы приняли Его Самого и пребыли в Нем! Христос в нас, и мы в Нем - вот единственное основание, на котором может быть достигнута цель Божия - сохранить нас от греха и преобразить в Его образ; это упование временной и вечной славы - Кол. 1, 27. Другого пути нет. Он Сам является этим путем - Ин. 14,6 "новым и живым" - Евр. 10, 19; идущие по этому пути "не заблудятся" - Ис. 35, 8.

Посмотрим вкратце на слова Священного Писания и увидим, как все зависит от нашего пребывания во Христе и Его пребывании в нас. Мы там находим, что только во Христе имеется освобождение от греха - 1 Ин. 3, 6; Рим. 8, 2 - 20. Только в Нем конец ветхой природы и нашего "я" - Гал. 2, 19 - 20; Гал. 6, 14 - 15. Только в Нем мы имеем победу - 2 Кор. 2, 14; 1 Кор. 15, 27. Только в Нем наша сила и крепость - 1 Кор. 1, 24; Еф. 6, 10; Ис. 45, 24; Иер. 16, 19. Только в Нем мы обогатились всем - 1 Кор. 1, 5 - 7; 29 - 30. Только в Нем все обетования Божий "да" и "аминь" - 2 Кор. 1, 20. Только в Нем существует единство со всеми детьми Божиими - Еф. 4, 16; Ин. 17, 21 - 23. Только в Нем полнота - Кол. 2, 10. Только во имя Его мы можем молиться и быть услышанными - Ин. 15, 4 - 6; Рим. 1, 11, подобно тому, как на ветвях появляются плоды, которые производит лоза своим соком и своей силой.

Итак, все зависит от нашего пребывания во Христе и Его пребывания в нас.

Теперь у нас невольно возникает важный вопрос: каким образом дитя Божие приходит к тому состоянию - чтобы ему пребывать во Христе и Христу в нем? На это мы дерзновенно можем сказать, что нам не надо творить этого единения с Ним, если мы истинно дети Божий.

Поэтому возьмем в руки Новый Завет, исследуем все об этом важном вопросе и убедимся, что мы избраны во Христе "прежде создания мира". И во Христе предопределены к усыновлению - Еф. 1, 5. Все, чем мы теперь являемся перед Богом и достигаем через единение с Сыном Божиим, - мы в Нем, и Он в нас. Как жаль, что многие еще не ясно осознали эту истину, хотя Спаситель ясно и определенно говорит: "Пребудьте во Мне, и Я в вас" - Ин. 15, 4.

Апостол Павел также говорит: "Верою вселиться Христу в сердца ваши", чтобы были "укорененные и утвержденные в любви" - Еф. 3, 17.

Мы можем пребывать во Христе точно так, как Он пребывал в Отце: "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" - Ин. 15, 10. И еще: "Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и отец Мой возлюбит Его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" - Ин. 14, 23. Далее: "Кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том" - 1 Ин. 3, 24.

Итак, мы можем пребывать в Нем через веру и послушание. Один богослов толкует это интересным примером. В прозрачных и глубоких водах южных морей можно иногда увидеть различные породы губок. Последние двигаются и вместе с волнами перемещаются туда и сюда. Они находятся в огромном пространстве моря, но и море находится в них. Подобное состояние должны испытывать и мы со Христом. Он должен жить в нас, руководить нами и всегда наполнять нас. Таким образом, в нас не останется места для нас самих. Будем держаться Его крепкой верой и всем нашим существом - 2 Тим. 2, 8; будем всегда взирать на Него, и Он будет преображать нас, пока образ Его не отобразится в нас.

Многие верующие жалуются на то, что повседневные обязанности и заботы занимают их мысли, и поэтому они находятся далеко от Господа. На это можно сказать слудующее: невеста может находиться в доме своих родителей и исполнять все, возложенные на нее обязанности, тем не менее во время своих занятий она всегда с женихом. Таким же образом и мы можем непрестанно находиться в общении со Христом и вместе с тем совершать все наши дела.

Если мы испытываем такое состояние, то сможем сказать об этом словами царицы Савской в 3 Цар. 10, 7; "Вот, мне и в половину не сказано". Таким образом, мы можем быть занятыми многими делами и одновременно пребывать в теснейшем общении с Господом. Так должно быть всегда, если то, что мы делаем, свято. И да будет Ему вечное поклонение за то, что мы можем быть всегда с Ним при исполнении всех наших дел.

Обратим внимание также на тот факт, что центральным пунктом нашего искупления является смерть Христа. Она является основанием нашего оправдания и нашего освящения. В ней мы принимаем участие в плодах, происшедших из этой отдачи нашего Господа. Более того, мы "соединены с Ним подобием смерти Его", "умерли со Христом" и стали "мертвыми для греха" - Рим. 6: 3; 5 - 6, 8 - 11.

Если наше духовное сознание доходит до такого исповедания, то сила Христова производит в нас разрыв с грехом и приводит к свободе от него и его власти, как это ясно показывает апостол Павел в своих посланиях, говоря, что "мы умерли для греха" - Рим. 6, 2.

К сожалению, большинство детей Божиих дошло только до усвоения верой прощения и оправдания, быть умершим "со Христом" они оставляют для себя нетронутым. В этом и заключается главнейшая причина отсутствия сопротивления греху и плачевной немощи во всей духовной жизни.

Сила смерти Христа - это мощное средство против нашей ветхой природы, против жизни нашего "я", а сила жизни Его является создательницей Христа в нас. Может быть, теперь нам станут более понятными слова апостола Павла о себе и о тех, которые были с ним: "Всегда носим в теле нашем мертвость Господа нашего Иисуса Христа, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем - 2 Кор. 4, 10. Заметим, что выражение "мертвость Господа" является условием для проявления жизни Христовой в нас.

Итак, проявление жизни Христовой в нас зависит от постоянного присутствия в нас Его мертвости. Там, где смерть Господня отделяет нас от греха и нашего "я", там освобождается место для жизни Христовой. И куда бы ни проникла Его жизнь, везде она проявляется в драгоценных плодах, подобно тому, как поднимающийся от корней весною сок дерева обнаруживается в почках, цветах и плодах.

Однако смерть Христа отделяет нас не только от греха, но также и от того, что само по себе не кажется нам греховным, но все же оно является таковым, потому что препятствует Господу производить в нас действие и хотение по Его благоволению.

Смерть Христа, верою воспринятая нами и наполняющая все наше существо, мало-помалу освобождает нас и от многих других, все еще живущих в нас отрицательных проявлений нашего ветхого существа. Жизнь Господня входит во все сферы нашей жизни. Это и является освящением по Писанию. Из всего сказанного мы делаем вывод, что освящение заключается в нашем пребывании во Христе, распятом и воскресшем, и Его пребывании в нас, в нашей жизни. Другого пути к нашему совершенству нет.

(Продолжение следует)

И. В. Каргель

 

 

 

 

БЛАГАЯ ЧАСТЬ

Лук. 10, 41

Вифания! Кто, услышав сладкий звук этого слова, тотчас же не представляет себе дома Марфы, Марии и Лазаря, где жизнь протекала с такой полнотой и насыщенностью, с такой свежестью и глубиной. Эта семья является дивным примером для многих, живущих на земле. В этом обильно цветущем добродетелями саду наш Господь Иисус Христос находил пристанище после Своих утомительных трудовых дней.

Благословен тот дом, в котором с радостью и благоговением принимают Господа Иисуса Христа! Если даже этот дом представляет собой ветхую хижину, то когда под его кров войдет Тот, Кому принадлежит слава небес, тогда никакой дворец не может сравниться с ним.

Войдя в такой дом, Христос щедро облагодетельствует его. Какими легкими начинают казаться нам тогда все наши трудности и какими незначительными представляются все наши проблемы; какой сладкой оказывается горечь нашей жизни. Каким отрадным становится наш труд даже в самый трудный для нас день. Наши неудобства тотчас превращаются в обильные благословения, и наше взволнованное и встревоженное сердце утешается блаженным Божиим покоем. Поэтому будем настоятельно приглашать Господа под кров нашего дома, - и Он не замедлит прийти. Он не заставит ожидать Себя. Он придет к нам непременно. И Он обогатит нас обилием и полнотой Своих благословений. И что особенно дорого, Господь хочет быть в нашем доме. Поистине едва ли найдется дом, в дверь которого не стучал бы Спаситель Христос. Благословен тот дом, где Господа почитают самым достойным и желанным Гостем. Счастлив тот дом, где при встрече Спасителя сердца его обитателей радостно трепещут и охвачены могучим восторгом и жаждой слышать Его слова жизни; где повинуются Ему и горят любовью к Нему.

В Марфе обычно видят только деятельную и подвижную женщину, постоянно заботящуюся о домашнем уюте. Но если бы Марфа была только такой женщиной, то едва ли Христос благоволил бы открыть ей Себя как воскресение и жизнь. Несомненно она искренно любила Господа. Ее подвижность, заботливость и суетливость являются выражением богатой внутренней жизни. Поэтому Христос дал ей истинное направление. Марфа верила всем сердцем в Иисуса Христа и знала, что нашла своего Спасителя. Как драгоценно и как сладко спасение Божие!

Мы читаем, что Марфа "приняла Его в свой дом!" - Лк. 10, 38. Что значит принять Иисуса Христа в свой дом? Это значит - прежде всего проявить к Нему самую искреннюю любовь. Ведь именно тех, кого мы любим, мы в первую очередь хотим видеть в наших домах.

Марфа приняла Христа в свой дом, потому что прежде приняла Его в свое сердце. Путь Господа в дом Марфы лежал через ее сердце. Таким же путем Спаситель приходит и в жизнь каждого Своего последователя, которого Он находит в этом мире и призывает следовать за Собою. Этот путь также пролегает через сердце человека и ведет в его дом. Поэтому если Христос еще не водворился окончательно в нашем сердце, то Он и не может обитать в нашем доме.

Марфа осознала, что значит для нее Господь. Он наставлял ее на всякую истину. Он показал ей славные горизонты вечной жизни и пригласил ее войти вместе с Ним в блаженную вечность. Как вожделенна была та свобода, в которую Он ввел ее! Сколько раз в минувшие дни она сознавала бессилие своего духа в борьбе с суровой действительностью жизни. Она чувствовала, что крылья её души надломлены и что она все глубже и глубже погружается в мрачную и бесконечную ночь. Теперь же дивный божественный свет озарил ее, и она почувствовала прилив новых, неведомых ранее сил.

Поэтому, когда Христос посетил ее дом, ей так хотелось сделать для Него нечто самое лучшее, на что только она была способна. Эти чувства и желания переполняли ее сердце. Марфа находилась в неописуемом восторге от того, что желанный Гость посетил ее дом. Вот почему она так заботилась и суетилась.

Душа, принявшая однажды дар прощения, стремится отдать Спасителю самое дорогое и самое ценное, чем располагает: свое сердце и свою любовь. Однако как легко в состоянии полного самозабвения переступить пределы "разумного служения". Как легко от избытка переполняющих сердце чувств впасть в какое-то безрассудство.

Господь сказал Марфе, что она слишком много хлопочет и суетится. Ей же, наоборот, казалось, что она еще недостаточно излила себя в своих заботах о Нем. Она хотела бы сделать для Господа несравненно больше, чем могла. И вот в сердце ее появилась мысль: если бы Мария помогала, тогда вдвоем они бы смогли сделать больше. А сестра ее в это время безмятежно сидела у ног Спасителя и слушала от Него глаголы вечной жизни. О ней Господь сказал, что она избрала благую часть.

Суета утомляет и опустошает душу! Она является большим тормозом в деле Божием. Заботы и хлопоты, которым предалась Марфа ради Господа, содержали в себе элемент, отвлекающий внимание от главного. Заботясь и суетясь даже ради Господа, Марфа потеряла драгоценное время, в течение которого она могла бы учиться у ног Иисуса Христа, слагая глаголы вечной жизни в своем сердце. В то время, как она ревностно и самозабвенно трудилась ради Него, она ничего не получила от Него. А ведь могла бы получить так много. Она изо всех сил стремилась предложить Ему плоды своего труда вместо того, чтобы принять жизнь и силу от Него. Он ожидал совсем не того, что была она готова отдать Ему: Он хотел сказать Марфе и каждому из нас: "Сын Мой! отдай сердце твое Мне" - Пр. 23, 26.

Спаситель желал, чтобы Марфа, сделав необходимые приготовления, поспешила бы к Его божественным ногам и питала бы свою душу. Как это важно! Понимаем ли мы это? В свое время Христос сказал: "Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься" - Мф. 9, 15. Спаситель знал, что скоро наступит время, когда Он уже не сможет посетить этот дом в Вифании и когда обитатели его будут так нуждаться в Его божественном утешении. Поэтому Он желал подготовить их к этому моменту и укрепить их силы. Впереди - нелегкий путь и тяжелый труд.

Марфа, к сожалению, является олицетворением тех христиан, которые готовы трудиться без перерыва и отдыха и даже жертвовать собой, не задумываясь при этом, делают ли они необходимое и полезное дело, или все их усилия - просто ненужная суета. Эти христиане, как правило, пренебрегают личным погружением в Спасителя, общением с Ним.

Но мы ошибемся, если станем утверждать, что Господь не оценил старания Марфы. Он видел, как ей хотелось возможно достойнее почтить Его. Весь вопрос заключается в том, желает ли Христос, чтобы Его почитали таким образом?

Ему воздвигали и воздвигают величественные храмы, украшенные золотом и драгоценными камнями. В этих храмах постоянно возносятся благовонные курения. Но благоволит ли Господь пребывать среди этого блеска и равнодушия к Нему?

Господь ищет преданного Ему сердца, которое готово внимать каждому Его слову, чтобы, вооружившись им, идти по этой жизни. Он хочет обитать в нерукотворенном храме нашего сердца.

"О, неужели, Царь небесный,

Простор небес Твоих так мал,

Что в хижине моей телесной

Ты храм воздвигнуть пожелал?

О, неужели, Царь небесный,

Так скудна ангелов хвала,

Что восхотел Ты слышать песни

Из уст нечистых, полных зла?"

Многие люди ищут счастья в обычном смысле этого слова, но это счастье не может даровать душе целительного внутреннего удовольствия. Рано или поздно человек разочаровывается в нем. Наступает время, когда меняются его идеалы, и он с ужасом начинает понимать, что напрасно и безвозвратно потеряно так много времени и затрачено так много сил. А поле его жизни так и осталось в запустении. Словно озаренный ярким светом, человек начинает сознавать, что упустил в жизни главное. Он трудился над накоплением не тех сокровищ, которые составляют подлинное богатство человека. Он не приобрел ничего из того, что Спаситель обещал сохранить в Своих сокровищницах "на оный день".

"Марфа, Марфа, ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно!" С уверенностью можно сказать, что в этой чрезмерной занятости и суетливости таится большая опасность для всех нас. Все мы много суетимся, думая при этом, что делаем нужное, полезное дело. Но, к сожалению, в этом, труде, порой так много суетливой раздробленности, пагубной для. дела Царства Божьего. Сомнений нет, христианские цели величественны: детям Божиим надлежит совершать великое дело благовестия, и пусть Сам Господь поможет, чтобы это дело принесло благословенный плод. Будем совершать этот труд в духе нежного миролюбия, в постоянных молитвах, избегая излишней суеты и разногласий. Многие трудятся много, но молятся мало. А ведь христианское правило гласит: молись и трудись! Молитва должна предшествовать нашему труду и сопровождать его. К сожалению, верующие часто забывают о настоятельной необходимости обогащать своего внутреннего человека. Мы очень мало пребываем наедине со Спасителем, мало поучаемся у Его святых ног, и поэтому мало получаем Его благословений. Всем нам необходимо смирение. Именно в смирении душа получает от Господа то, чего ей еще недостает. Нам необходимо сознание того, что будущее Церкви в конечном счете зависит не от наших действий. Если мы не достигли еще такого сознания, если еще не ревнуем о том, чтобы больше пребывать у святых ног Спасителя, мы теряем многое, и тогда Господь Иисус Христос скажет с укором каждому из нас: "Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно!"

Несомненно, Марфа правильно поняла упрек Господа. В итоге она не ;лишилась благословений Господних. Можно смело утверждать, что прежний ее нрав уже никогда не проявлялся с прежней силой. Марфа все более освящалась и преображалась в соответствии с указаниями Христа. Деятельность ее приобрела теперь другой смысл и характер. Как ни различны по форме и содержанию сердечные сосуды Марфы и Марии, сокровище, находящееся в них, оказалось одним и тем же. Многим, может быть, трудно будет согласиться с подобным утверждением, так как традиционный взгляд побуждает считать Марфу женщиной более низкого духовного состояния в сравнении с Марией. Однако бесспорно, что в Марфе было то же духовное начало и содержание, что и в Марии. Сосуд ее оказался вполне пригодным для того, чтобы вместить одно из величайших откровений нашего Спасителя: "Иисус сказал ей (Марфе): Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи!" - Ин. 11, 25 - 27. В этом откровении звучит великое доверие, которое Спаситель оказал Марфе. Оно является лучшим доказательством того, что Иисус Христос поручил Марфе хранить эту великую истину. Очистив и освободив ее сердце от ревности не по рассуждению, Он использовал его в качестве вместилища Своих вечных истин и откровений. Спаситель Христос хорошо знает, как усовершить каждого из нас. Подобное превращение и преображение Он готов сегодня совершить с каждой верующей душой.

Г.Е.А.

 

 

 

ПЕСНИ В НОЧИ

"Никто не говорит: "где Бог, Творец мой, Который дает песни в ночи?" - Иов. 35, 10.

Чудную мысль, что Бог посылает благословения людям, находящимся в тех или иных переживаниях, мы находим в речи Елиуя - молодого человека, который участвовал в рассуждениях о бедствиях, постигших Иова. Елиуй утверждает, что Господь посылает скорбящим песни в ночи.

Когда наши дела идут хорошо и мы находимся в добром здоровье, имеем работу, средства к существованию - в таких условиях петь не трудно. Но Елиуй заявляет, что Бог может дать песни в ночи, то есть во время переживаний. Примером тому является песнь пророка Аввакума: "Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог - сила моя" - Авв. 3, 17 - 19.

Пророк верил, что Бог не оставляет своих верных во тьме переживаний. В ночи они видят яркие звезды, и это облегчает их переживания.

Во время переживаний мы прежде всего должны искать лица Божия. Елиуй скорбел и печалился о том, что никто не говорит: "Где Бог, Творец мой, Который дает песни в ночи?" Как печально, что и в наши дни немногие ищут Господа. Многие заботятся о том, где можно найти веселье, или как увеличить свое имение, но не спрашивают: "где Бог, Творец?" Они ропщут, не молятся. И если кто-либо из нас находится в переживании, не будем пренебрегать молитвой. Будем взывать к Господу, и Он даст нам силу и благодать в страданиях. Он полон сострадания.

Другие не ищут лица Божия по неверию. В наш век многие отрицают существование всемогущего Бога. Один философ Х1Х-го столетия сказал: "Мы всматривались в великие доступные пространства вселенной и обнаружили, что их хозяин умер". На это мы скажем, что наш Бог и Творец вселенной не умер, но человек потерял способность видеть Его очами веры.

Есть также и такие, которые ищут Господа, но не находят Его, потому что ищут не так, как это следует делать. Они не обращаются к Нему со смирением и с искренней верой. Можно смело утверждать, что никто, обращавшийся к Богу с полной верой и упованием на Него, не был постыжен. И если мы ищем Его всем сердцем, то найдем Его, и Он поможет нести нам наше бремя. Нам нужно только больше осознать свою зависимость от Него. Будем взывать к Нему с верой в молитве и ожидать Его помощи, и Он пошлет ее нам.

Многие верующие люди познали эту истину и нашли успокоение в Господе в своих переживаниях, ибо только Он "дает песнь в ночи".

Посмотрим так же, что это за песни, которые дает нам Господь в наших скорбях? Прежде всего, Он дает нам песнь избавления. Давид переживал тесные обстоятельства, в которых он взывал к Богу. И когда Господь услышал его, тогда он воспел чудную песнь избавления: "Ты - покров мой; Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления" - Пс. 31, 7. Теперь также многие могут засвидетельствовать, что Всесильный послал им Свою помощь и дал песни в ночи.

Затем Господь дает нам песнь разумения. Священное Писание полно примеров отвеченных молитв, когда благочестивые люди находились в трудностях и взывали к своему Небесному Отцу за помощью. Однако есть немало примеров, когда после многих молитв и прошений избавления от переживаний не последовало. Зато в этих стесненных обстоятельствах многие научились разуметь волю Божию. Благодатью Божией они научились понимать цель страданий и принимать их как Божье вразумление, как средство, приносящее духовные блага. "Благо мне, что я пострадал, чтобы научиться уставам Твоим" - Пс. 118, 71 - восклицал псалмопевец.

Еще есть песнь, которую Господь дает нам в ночи, это песнь покорности. Призывающие имя Господне и молящиеся с, верой и упованием научились покорно предаваться Божией воле. Если даже их страдания длятся всю их жизнь, они говорят: "Да будет воля Твоя". Эту истину познал апостол Павел, великий служитель Христа. Он неоднократно просил, чтобы Господь удалил жало из его плоти, но получил от Господа ответ: "Довольно для тебя благодати Моей" - 2 Кор. 12, 9.

Всем нам Господь говорит: "Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня" - Пс. 49, 15. Итак, непременно будем обращаться к Господу в молитве с искренней верой, ожидая от Него ответа, и Он даст нам песни в ночи.

"Так запою от счастья -

Счастлив, свободен я.

Кто птиц небес питает,

Не оставит и меня".

И.М.С.

 

 

 

ДАВИД

"Подвизайся добрым подвигом веры" - 1 Тим. 6, 12.

Невозможно дать полное освещение всех многочисленных проявлений духовной борьбы верующих людей, потому что слишком многообразна наша жизнь, будучи сплошной цепью борений с искушениями и грехами. По мере нашего духовного роста и установления теснейшего общения с Богом встают новые задачи, требующие новых подвигов. Новая сфера деятельности в нашей жизни неизбежно вызывает с нашей стороны и новые подвиги веры. И это вполне закономерно, потому что духовная жизнь утверждается непрестанным борением.

С некоторыми нашими "амаликами" нам приходится вести борьбу на протяжении всей нашей жизни. Апостол Павел оставался пребывать под ударами лукавого, несмотря на то, что трижды молил Господа об избавлении от них. И то, что Господь не внял мольбам апостола, помогло последнему уразуметь смысл ниспосланных ему испытаний - "чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений" - 2 Кор. 12, 7. Постепенно апостол пришел к сознанию, что не может быть такого положения, при котором благодать Божия не восторжествовала бы повсюду и над всем. Поэтому перед лицом тягчайших испытаний и скорей он с убеждением говорил: "Все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас" - Рим. 8, 37. Поэтому, совершая подвиги веры, мы не только не беднеем, но обогащаемся, и из глубины нашей души даже во время тяжелых испытаний вырывается торжествующее восклицание: "Десница Господня высока, десница Господня творит силу" - Пс. 117, 17.

Рассмотрим все многообразие подвигов веры на примере жизни Давида, столь богатой различными переживаниями. В образе Давида отразились все качества духовного ратоборца. Библия с полной достоверностью передает нам его жизнеописание. В ней показаны слабости, грехи и проступки Давида. Она также повествует о его уповании на Господа, о преклонении перед Ним; наконец о его верности и самопожертвовании по отношению к ближним. И если бы стремление жить в Боге не преодолело склонности жить по-своему, то Давид никогда бы не нашел благоволения в очах Господа.

Решающим моментом в жизни Давида было воздействие силы Божией, обогатившей эту жизнь различными переживаниями, каких удостоились лишь немногие верующие на протяжении всей ветхозаветной истории. Давид воистину изведал все высоты и глубины того пути, по которому идет верующий человек. Поэтому струны его арфы издают то возвышенные и ласкающие аккорды, то звучат скорбью и сожалением о соделанных грехах. До глубины души захватывают нас его псалмы.

Одолеваемый искушениями и грехами, Давид искал прибежища у Всевышнего. Это искание было отличительной чертой его жизни, и Бог отвечал ему, являя Свою спасающую, освящающую и животворную силу.

Анализируя различные периоды жизни Давида, обратим внимание и на нашу собственную жизнь.

"И сказал Давид Саулу: раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, то я гнался за ним, и нападал на него и отнимал из пасти его; а если он бросался на меня, то я брал его за космы и поражал его, и умерщвлял его" - 1 Цар. 17, 34 - 35.

Юноша Давид пас овец отца своего в пустыне. Трудности, которые ему приходилось преодолевать там, имели впоследствии огромное значение для его дальнейшей жизни.

Первые свои победы отрок Давид одерживал, когда преследовал хищников и отнимал добычу из их пасти.

И нам Господь доверяет Свои священные блага. Оберегать и возвращать их является важнейшей задачей нашей жизни. Кто не умеет сберечь их, терпит невозместимый урон. Нередко опасности, которым подвергаются наши души, кажутся нам совсем ничтожными. Но эти небольшие искушения могут обладать львиной силой. Если вера не восторжествует над ними, то самые священные благоприобретения подвергаются опасности расхищения и уничтожения. И если мы не преодолеваем самих себя, то рискуем утратить духовный мир и лишиться общения с Господом.

Львы и медведи были сильнее отрока-пастуха. Но Давид настигал этих врагов и одолевал их, отнимая у них добычу.

Без веры невозможна победа. Силы, обеспечивающие победу, обуславливаются доверием Господу и общением с Ним. Неопределимую мощь в повседневной жизни обнаруживает тот, кто черпает подкрепление из неиссякаемого источника вечной жизни.

Мы не знали бы о подвигах, совершенных Давидом в юности, если бы в определенный час Саул в неверии своем не заставил Давида рассказать о том, что ему пришлось пережить в пустыне.

Люди, обладающие истинной верой и чистым сердцем, очень бережно относятся к тому, что им пришлось пережить в сокровеннейшие святые часы своей жизни наедине с Господом. Они не стремятся присвоить себе силу Божию, проявившуюся в них. Они хранят молчание о драгоценнейших переживаниях до той поры, пока пережитое ими будет служить свидетельством о всемогуществе Божием и поможет утверждению в вере братьев, подвергшихся испытаниям.

До времени молчал и Давид. В сокровенных недрах своей души он хранил драгоценную тайну одержанных им в пустыне побед, - тайну, известную лишь ему и Господу. Но не вечно эти переживания должны были оставаться тайной.

Обетованный народ во главе с царем Саулом находился в очень стесненном положении. Филистимляне, которые во много раз превосходили войска ветхозаветного народа, готовились к нападению. В это время великан из стана филистимского вызывал из среды народа Божьего человека на единоборство. Никто не осмеливался принять вызов надменного Голиафа. Но этот вызов дошел и до слуха Давида, и он вызвался выступить против Голиафа. Узнав об этом, царь сказал отроку: "Не можешь ты идти... ибо ты еще юноша, а он - воин..." - 1 Цар. 17, 33.

По человеческому рассуждению мысль была вполне правильной. Саул определял исход сражения на основании оценки лишь физических сил. Он был твердо убежден в том, что превосходящая сила должна одержать верх. Силы Давида, по мнению Саула, были ничтожны в сравнении с силой филистимлянина. Давид был еще отроком-пастушком, тогда как Голиаф выступал как опытный воин.

Но Давиду был известен источник сил, скрытый от Саула. На исход битвы он смотрел с иной точки зрения. Псалмопевец не столько принимал во внимание то, чего ему недоставало и чем обладал великан, сколько уповал на силу Божию, чудесно содействовавшую ему в борьбе с опасностями в пустыне. И чтобы обратить на это внимание Саула, Давид пересказал ему о своих успехах. "И сказал Давид: Господь, Который избавлял меня от льва и медведя, избавит меня и от руки этого филистимлянина" - 1 Цар. 17, 37.

Раньше Давид не мог знать, что совершенные им в пустыне победы

будут когда-либо впоследствии иметь столь большое значение. Но самое незначительное переживание в области веры может неожиданным для нас образом явиться впоследствии чудным подкреплением нашего упования. Едва ли у Давида хватило мужества принять вызов филистимлянина, если бы не было предыдущих побед.

В пустыне Давид впервые ощутил силу всемогущества Божия. Это

оказало определенное воздействие на его дальнейшие поступки. Именно поэтому он отважился на борьбу с похвалявшимся филистимлянином.

Свои подвиги в пустыне Давид совершал без свидетелей. Видел их только Господь. То же самое можно сказать и в отношении наших борений в повседневной жизни; они не скрыты от всевидящего ока Божия. Господь знает каждую нашу слезу, видит все наши переживания. Он отвечает на горячие молитвы, возносимые к Нему в тесноте сердец. От Его взора не ускользают и первые шаги верующей души. Он охраняет ее от искушений и заботится о том, чтобы она проявила себя в повседневной жизни. С этой целью Он ставит ее в круговорот совершающихся событий.

Так было и с Давидом. Господь дал ему особое поручение через посредство отца его, Иессея. "И сказал Иессей Давиду, сыну своему: возьми для братьев своих ефу сушеных зерен и десять этих хлебов, и отнеси поскорее в стан к твоим братьям; а эти десять сыров отнеси тысяченачальнику и наведайся о здоровье братьев, и узнай о нуждах их" - 1 Цар. 17, 17 - 18.

Часто Господь, призывая кого-нибудь на служение, делает это очень простым образом. Исайя, например, был призван стать пророком своего народа через видение. Моисей осознал себя посланцем Божиим в тот день, когда Господь заговорил с ним из пламени горящего куста. Гедеон осмелился выступить на защиту своих соплеменников после того, как ему явился ангел Господень, из уст которого Гедеон услышал: "Господь с тобою, муж сильный".

Отец послал Давида в стан навестить братьев. И там перед ним предстали неожиданные и весьма важные задачи.

Находясь в стане, он узнал, что какой-то филистимлянин поносит Бога и народ. Он не мог примириться с таким поруганием и вызвался вступить в единоборство с Голиафом.

Старший брат Давида Елиав, узнав о его решении выступить против филистимлянина, сказал ему: "Зачем ты сюда пришел и на кого оставил немногих овец тех в пустыне? Я знаю высокомерие твое и дурное сердце твое. Ты пришел посмотреть на сражение" - 1 Цар. 17, 28. На это Давид ответил: "Что же я сделал; не слова ли это?" По мнению брата, упование Давида на Бога было высокомерием, а приход его в стан пренебрежением своими обязанностями.

Но Давид не отступил. Повеление Божие и благо народа были для него важнее, чем мнение старшего брата. И когда приближенные к царю люди увидели, что решение его вступить в борьбу с филистимлянином непоколебимо, об этом доложили правителю, который велел позвать отрока к себе.

При встрече Давид сказал Саулу следующие слова: "Пусть никто не упадет духом... раб твой пойдет и сразится с этим фалистимлянином" - 1 Цар. 17, 32. На эти слова Саул ответил: "Не можешь ты идти". Но после того, как Давид сообщил Саулу о своих чудесных победах, царь сказал ему: "Иди, и да будет Господь с тобою" - 1 Цар, 17, 37.

И, согласившись на то, чтобы Давид выступил против филистимлянина, царь надел на юношу свои доспехи. Последние, однако, не пригодились; в этом облачении Давид не мог одержать победы. Он снял с себя непривычные доспехи, взял посох, набрал себе пять гладких камней из ручья и, положив их в пастушескую сумку, выступил против; филистимлянина.

Появление Давида с посохом и сумкой вызвало со стороны филистимлянина язвительную насмешку и презрение, и он сказал ему: "Что ты идешь на меня с палкою? разве я собака? И проклял филистимлянин Давида своими богами... А Давид отвечал филистимлянину: ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во" имя Господа Саваофа, Бога воинств... которые ты поносишь" - 1 Цар, 17: 43, 45.

Филистимлянин считал бы достойным для себя принять единоборство с сильным и превосходно вооруженным противником, но сражаться с юным пастушком, имевшим вместо оружия предметы своего пастушеского обихода, - это было для филистимлянина унизительным.

Давид сказал ему: "Я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Ныне предаст тебя Господь в руку мою... и узнает вся земля... что не мечом и копьем спасает Господь" - 1 Цар. 17, 45 - 47.

Какой непоколебимой уверенностью в победе проникнута эта исповедь юного Давида! Твердо веря во всемогущество Бога, он уповал, что Господь совершит великое. Это упование являлось источником сил для Давида. Он верил в победу, хотя никаких оснований, рассуждая по-человечески, для этого у него не было. Но в своем уповании Давид, не ошибся. Ибо в подвигах веры исход борения зависит от Господа, Только в Нем одном залог успеха праведников.

Именно с Божьей помощью "одолел Давид филистимлянина пращею и камнем" - 1 Цар. 17, 50. И не случайно "стал бояться Саул Давида; потому что Господь был с ним, а от Саула отступил. И удалил его Саул от себя, и поставил его у себя тысяченачальником, и он выходил и входил перед народом" - 1 Цар. 18, 12 - 13.

Отношение Саула к Давиду приняло враждебный характер, ибо его подвиг в долине дуба произвел огромное впечатление на народ. Всем стало ясно, что в этом вифлеемском отроке, сыне Иессея, сокрыта сила Божия, и что через него Господь может даровать Своему народу обильные благословения.

После окончательной победы над филистимлянами народ приветствовал возвращавшееся войско, и женщины из всех городов выходили? с пением, восклицая: "Саул победил тысячи, а Давид - десятки тысяч" - 1 Цар. 18, 7. Для Саула было невыносимо слышать это, и Он1 сказал: "Давиду недостает только царства".

После этого для Давида настал период тяжелых испытаний, во много раз тяжелейших, чем единоборство с филистимлянином. Временами вера его ослабевала, и он страшился попасть в руки Саула.

Постичь всю глубину и ужас переживаний Давида можно лишь имея верное представление о Сауле. Писание свидетельствует: "От Саула отступил Дух Господень" - 1 Цар. 16, 14. В таком состоянии человек руководствуется не Божьими указаниями, но эгоизмом и расчетом. Именно таким стал Саул.

Но не всегда он был таким. Было время, когда Дух Господень пребывал на нем. Но он не удержался на высоте, и Дух Господень отступил от него.

Человек, лишившись благословений Господних, еще некоторое время может занимать видное положение, но уже не имеет прежней внутренней силы. Таковым оказался Саул после того, как Господь отверг его и помазал другого быть вождем Своего народа.

Многие мужи, начав свое служение в духе, оканчивали его по плоти. В свое время они пользовались любовью и расположением, но как только Дух Господень отступал от них, значение их деятельности сходило на нет. И, оставаясь еще многие годы на высоте поста, они не имели уже сил быть духовными руководителями народа.

Перед очами Господа мы имеем значение лишь по мере нашего духовного состояния, а не по тому, какое положение занимаем в народе.

Однажды, когда Давид играл на музыкальном инструменте, вскипела злоба в сердце Саула настолько, что он бросил копье в Давида, надеясь пригвоздить его к стене. Но Давид уклонился в сторону и избежал таким образом смерти.

Это было открытое проявление злобы со стороны Саула. До этого он еще сдерживал себя, боясь общественного мнения, ибо народ благоволил к Давиду.

Плоть постепенно становится все более и более нетерпимее по отношению к духу. Так и Саул не мог больше выносить присутствия Давида вблизи себя. "И сказал Саул Давиду: вот старшая дочь моя, Мерова; я дам ее тебе в жену, только будь у меня храбрым и веди войны Господни. Ибо Саул думал: пусть не моя рука будет на нем, но рука филистимлян будет на нем" - 1 Цар. 18, 13 - 17. И если бы Давиду суждено было пасть в одном из боев с филистимлянами, то никто бы и не узнал, какое зло к нему питал Саул в своей душе. Но как бы долго нам ни удавалось скрывать свое настоящее лицо, рано или поздно истинная наша сущность непременно обнаружится. То же произошло и с Саулом. Наступил час, когда не только во взорах его, но и в поступках обнаружилась перед всеми вся сила смертельной ненависти, питаемой к Давиду.

Однажды в присутствии приближенных и сына своего Ионафана Саул пожелал смерти Давиду, но Ионафан принял на себя защиту последнего. После собрания он пошел к царю и наедине ходатайствовал за Давида, говоря о нем доброе: "Да не грешит царь против раба своего Давида; ибо он ничем не согрешил против тебя, и дела его весьма полезны для тебя. Он подвергал опасности душу свою, чтобы поразить филистимлянина, и Господь соделал великое... ты видел это и радовался; для чего же ты хочешь согрешить против невинной крови" - 1 Цар. 19, 4 - 5?

Эти правдивые слова, внушенные любовью, по-видимому, не остались без воздействия, ибо Саул обещал, что Давид не умрет. Однако спустя немного времени Давиду пришлось опять убедиться, что не любовь, а ненависть руководила Саулом в отношении к нему.

Плоть имеет неизведанные глубины, проникнуть и узнать которые может лишь духовно просветленный взор. Не всякому доступно правильно определить степень ее порочности, но духовный человек дает ей надлежащую оценку. Дух обладает большой чуткостью в определении побуждений плоти и ее намерений. Давид постиг грозящую ему опасность.

В новомесячие царь по обычаю сел обедать со своими приближенными, а место Давида оставалось пусто. Ионафан старался извинить отсутствие Давида, но Саул разгневался на Ионафана и сказал ему:

"Сын негодный и непокорный, разве я не знаю, что ты подружился с сыном Иессеевым на срам себе и на срам матери твоей? Ибо все дни, доколе сын Иессеев будет жить на земле, не устоишь ни ты, ни царство твое; теперь же пошли и приведи его ко мне; ибо он обречен на смерть. И отвечал Ионафан Саулу, отцу своему, и сказал ему: за что умерщвляешь его? Что он сделал? Тогда Саул бросил копье в него, чтобы поразить его" - 1 Цар. 20, 30 - 33.

Так, постепенно ожесточаясь, греховная натура человека не выносит беспристрастных суждений. И тех, кто пытается это делать, постигают всевозможные затруднения.

 

Чужой среди своих

"И встал Давид, и убежал в тот же день от Саула, и пришел к Анхусу, царю Гефскому. И сказали Анхусу слуги его: не это ли Давид, царь той страны? Не ему ли пели в хороводах и говорили: Саул поразил тысячи, а Давид - десятки тысяч?" Давид положил слова эти в. сердце своем, и сильно боялся Анхуса, царя Гефского. И изменил лицо" свое пред ними" - 1 Цар. 21, 10 - 13.

После того, как в день новомесячия Ионафан убедился, насколько тверд был царь в своей решимости погубить Давида, он вышел в поле,. где встретился с Давидом, и рассказал ему о намерении царя. "И целовали они друг друга, и плакали оба вместе, но Давид плакал более. И сказал Ионафан Давиду: иди с миром" - 1 Цар. 20, 41 - 42. И возвратился Ионафан в город, а Давид отправился в Номву к Ахимелеху, священнику.

Давид увидел, что вся его любовь и самопожертвование, верность и бескорыстие остались без малейшего воздействия на душу Саула, который всем добрым побуждениям сердца Давида приписывал противоположное значение. И Давиду не осталось ничего иного, кроме бегства. Избранный и помазанный Господом быть царем и священником своего народа Давид должен был пройти долиной смертной тени. Царствовать, и священствовать могут лишь те, кто на себе испытал горе и всевозможные переживания. И перед Давидом не было иного пути, кроме, горьких и жестоких скорбей.

В борьбе с самим собой провозвестникам новой жизни нередко приходится встать на путь уединения, пока Господь не предоставит им возможность служения среди братьев. Такой путь прошел апостол Павел и многие другие мужи Господни.

Не чувствуя себя в безопасности у священника Ахимелеха, Давид, бежал к Анхусу, царю Гефскому. Однако вскоре царю сказали, что это-тот самый Давид, которому женщины пели, восклицая: "Саул поразил тысячи, а Давид - десятки тысяч", - и Давиду стало страшно за себя, и он изменил лицо свое, притворившись безумным. Тогда сказал царь Анхус рабам своим: "Видите, он человек сумасшедший; для чего вы привели его ко мне? Разве мало у меня сумасшедших, что вы привели его, чтобы он юродствовал предо мною? Неужели он войдет в дом: мой" - 1 Цар. 21, 14 - 16?

Избежав опасного положения при дворе царя Анхуса, Давид укрылся в пещере Адолламской. Здесь присоединился к нему весь дом отца его и те вы1неназванные люди: притесненные, должники и огорченные душою. Невозможно было долее оставаться Давиду в пещере с этим множеством людей. Поэтому он пошел в Массифу Моавитскую и сказал царю: "Пусть отец мой и мать моя побудут у вас, доколе я не узнаюр что сделает со мною Бог, и привел их к царю Моавитскому, и жили онк у него все время, доколе Давид был в оном убежище" - 1 Цар. 22Г 3 - 4. Сюда же пришел и сын священника Ахимелеха, единственный уцелевший после кровавой расправы, учиненной там по приказу Саула за то, что священник снабдил беглеца Давида хлебами. Узнав об этом ужасном истреблении священников, Давид сказал Авиафару, сыну Ахимелеха: "Я виновен во всех душах дома отца твоего. Останься у меня, не бойся... ты будешь у меня под охранением" / - 1 Цар. 22, 22 - 23.

Давид скитался в пустыне Иудейской, когда ему сообщили, что филистимляне осадили пограничный город Кеиль и расхищают гумна. Он увидел в этом предоставленный ему Господом случай вновь послужить своим братьям и вопросил Господа, идти ли ему на врагов. Получив от Господа ответ, что победа ему будет обеспечена, Давид пошел со своими людьми, поразил филистимлян и освободил Кеиль.

Давид надеялся, что эта победа обеспечит ему безопасное пребывание в этом удаленном пограничном городке. Однако его надежде не суждено было сбыться. Саулу донесли о том, что он находится в Кеиле. Тогда Давид вопросил Господа, предадут ли его жители Кеиля? И Господь ответил ему: "предадут" - 1 Цар. 23, 12, Давиду ничего не оставалось делать, как обратиться в бегство и скитаться по пустыне без пристанища.

Однако и в пустыне Господь послал подкрепление Своему одинокому рабу. Ионафан, узнав о пребывании Давида в пустынных местах, пошел к нему и укрепил его упованием на Бога, сказав: "Не бойся; ибо не найдет тебя рука отца моего Саула, и ты будешь царствовать... а я буду вторым по тебе; и Саул, отец мой, знает это. И заключили они между собой завет пред лицом Господа" - 1 Цар. 23, 17 - 18.

Одним из драгоценнейших приобретений для детей Господних в их жизненном пути является сознание того, что Господь в решительную минуту посылает им подкрепление. Поэтому вера их не ослабевает, но получает новые силы для перенесения трудностей в ожидании исполнения обетовании.

Когда Саул узнал место, где скрывался Давид, то он отправился с вооруженными людьми, чтобы настичь его. И когда царь готовился схватить помазанника, он получил известие, что филистимляне ворвались в пределы царства, и был вынужден прекратить преследование Давида и возвратиться назад.

И здесь простерлась рука Божия. Это событие послужило Давиду залогом того, что над его путем надзирает око Небесного Отца.

Хотя неоднократные попытки расправиться с Давидом ни к чему не привели, ибо Господь охранял помазанника Своего, тем не менее Саул не прекратил преследования его.

Узнав, что Давид укрывается в пустыне Ен-Гадди, Саул взял три тысячи отборных мужей и отправился искать свою жертву. Однажды Саул зашел в пещеру "для нужды". В глубине пещеры находился Давид со своими людьми. Саул же об этом не знал.

Спутники Давида сказали ему: "Вот день, о котором говорил тебе Господь: "вот, Я предам врага твоего в руки твои, и сделаешь с ним, что тебе угодно". Давид встал и тихонько отрезал край от верхней одежды Саула. Но после сего больно стало сердцу Давида, что он отрезал край от одежды Саула. И сказал он людям своим: да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него... И удержал Давид людей своих сими словами и не дал им восстать на Саула" - 1 Цар. 24, 5 - 8. Могло казаться, что пришел час для Давида выступить на служение своему народу. Люди, бывшие с Давидом, видели в этом случай, посланный Самим Господом. И тем не менее, если бы Давид поддался этому искушению, то это означало бы вступление на путь своеволия и мести.

К счастью, Дарид не сделал этого. Саул же все упорнее преследовал Давида, так что однажды он сказал в своем сердце: "Когда-нибудь попаду я в руки Саула, и нет для меня ничего лучшего, как убежать в землю Филистимскую" - 1 Цар. 27, 1. И встал Давид со своими людьми и пошел к Анхусу, царю филистимскому, он согласился вместе с Анхусом выступить против своего народа. Анхус хотел сделать Давида "хранителем головы своей" - 1 Цар. 28, 2. Но приближенные царя возражали против того, чтобы Давид принял участие в походе, и царь Анхус вынужден был уступить сановникам, а Давиду он сказал: "Будь уверен, что в моих глазах ты хорош, как ангел Божий" - 1 Цар. 29, 9. Как мы видим, Давид чудом избежал позора идти в поход против своего народа, служить которому он был призван как помазанник Божий.

Когда филистимляне в полном вооружении приблизились к пределам обетованного народа, Саул испугался, и сердце его дрогнуло. "И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне... ни чрез пророков" - 1 Цар. 28, 6. Предчувствуя ожидающий его суд, Саул тем не менее вступил в бой с филистимлянами. Но у него не было уверенности в победе, и это окончательно лишило его сил и мужества.

Вскоре после начала битвы стало очевидным полное поражение, и весь народ во главе с Саулом обратился в бегство. Но филистимская стрела догнала царя и тяжело ранила его. Чтобы избежать позора быть захваченным врагом, Саул упал на свой меч.

"Так умер в тот день Саул, и три сына его, и оруженосец его, а также и все люди его вместе" - 1 Цар. 31, 6.

Таков был печальный конец мужа, от которого отступил Дух Божий и который не хотел раскаяться перед Господом.

Теперь наступил час, Господь призвал Своего помазанника на служение братьям. Правда, этот час пришел позже, чем многим хотелось. Но у Господа свой счет времени, и в действиях Своих Он не торопится. Ему принадлежат века, и Он - Господин всех времен. По благодати Своей Он дает созреть и плевелам и пшенице. Так Саул созрел для суда, а Давид - для царственного служения.

Горько плакал Давид, узнав о смерти Саула и Ионафана; скорбь его вылилась в плачевной песне, содержащей такие слова: "Горы Гелвуйские! Да не сойдет ни роса, ни дождь на вас, и да не будет на вас полей с плодами; ибо там повержен щит сильных, щит Саула, как бы не был он помазан елеем... Без тука сильных лук Иоанафана не возвращался назад, и меч Саула не возвращался даром. Саул и Ионафан, любезные и согласные в жизни своей, не разлучились и в смерти своей... Скорблю о тебе, брат мой, Ионафан: ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской" - 2 Цар. 1, 19 - 26.

Подобная песнь могла звучать в душе, не имевшей ни тени вражды к своим личным врагам. Совесть Давида оставалась всегда чистой, и у него никогда не было намерения лишить Саула царского венца. И Господь, видевший сердце Давида, удостоил его высокой чести быть царем и наставником в народе.

Я. К.

 

 

 

СПАСАЙСЯ, КАК ПТИЦА

"Спасайся... как птица из руки птицелова" - Пр. 6, 5.

Это сравнение очень поучительно для нас. Как птицы, которые превыше всего любят свободу и парение к небесам, так и христианин должен всем сердцем своим устремляться к Богу, к жизни по духу и своими радостными песнями о милости, благости Бога удалять уныние, рассеивать сомнение в людских сердцах и красотой своей христианской жизни прославлять Создателя и Творца.

Но птиц повсюду подстерегают опасности. У них имеется много врагов, от которых они могут спасаться, лишь улетая на своих крыльях.

Какие же это враги у птиц? Прежде всего "птицелов" - сатана, ненасытный и страстный охотник. Он не считается ни с временем, ни с расстоянием для достижения своих коварных целей. Действует он с присущим ему одному лукавством и искусством обольщения. Чтобы не вспугнуть своим видом птичку, он держится осторожно, скрывается за обычаями, традициями, обстоятельствами, прикрываясь внешней стороной благочестия, и даже принимает вид ангела света. Чтобы заманить птиц к расставляемым им ловушкам, он подделывает свой голос и обольщает через близких людей - Деян. 20, 29 - 30; Мф. 16, 22 - 23.

Не возражая против служения Богу вообще, он советует лишь не быть слишком узким во избежание насмешек. При удалении христианина от господствующего в мире растления похотью враг душ человеческих льстиво нашептывает ему, что он стал уже достаточно сильным, чтобы бояться соблазна. И, к сожалению, у некоторых "птичек" от таких трелей птицелова часто появляется беспечность и самоуверенность. Тогда "птичка" спускается на землю, где птицелов уже поставил для нее клетку с широко открытыми дверцами угождения плоти - Гал. 5, 13, с разложенными в ней приманками удовольствий. Внимание, обращенное на эту приманку, не позволяет видеть опасность, и птичка впрыгивает в дверцы клетки, не предполагая вовсе быть захлопнутой там навсегда. Бедная, неразумная "птичка"! Не видела она притаившегося "птицелова", который тут же захлопывает дверцы, и остается пойманной в клетке против своего желания - Рим. 6, 16; 2 Пет. 2, 19.

Для других "птичек", сообразно их характеру и обстоятельству, "птицелов" ставит силки - 1 Ин. 2, 16. Силки - это тонкие, волосяные затягивающиеся петельки, колышками прикрепленные к земле, совсем незаметные. Здесь более тонкое искушение, которому поддаются и более осторожные и опытные "птицы". Разбросанная приманка, из" вестно, скрывает от их глаз коварные петли - Быт. 3, 6.

И хотя они не желали зайти так далеко, однако силки захватили, запутали их ноги. Свобода потеряна, появилось сомнение, недоверие и прочее. Пришло уныние, упадок духовных сил. Они начинают всеми силами вырываться из стянувших их петель, затягивая их еще крепче. Затем приходит "птицелов" и забирает обессиленных, уставших "птичек" и забавляется ими подобно филистимлянам, потешавшимся над потерявшим силу, ослепленным, несчастным Самсоном - Суд. 16, 25. К тому же "птицелов" может подрезать крылья веры и надежды, лишив птицу возможности возврата к былой, привольной жизни. Побуждения веры, стремления к Богу, к святости могут покинуть таких христиан, и они могут навсегда впасть в разочарование, духовное ожесточение и навеки погибнуть.

Далее, некоторых птиц птицелов улавливает в тайно расставленные сети - Пс. 123, 7; 2 Тим. 2, 26 - в сети различных измышлений, учений, которые опутывают и пленяют многих христиан, когда они пренебрегают руководством Духа Святого, не ищут опоры в Слове Божием, выходят из подчинения и безусловного доверия Ему. Тогда они крепко запутываются в сетях самоуверенности, самодовольства и прибегают к искусству красноречия, проявляют склонность к словопрениям, теряют спокойствие духа и любовь к братьям. В сердце у них замечается сухость и, в свою очередь они уже не могут удовлетворять окружающих их братьев и сестер, что влечет к зависти, ссорам и разделениям. Плод их - "неустройство и все худое" - Иак. 3, 16. Чем дальше, тем больше они запутываются в нитях самооправдания. Они уже не способны принимать обличения, постепенно отдаются влечениям ветхого человека и, начав духом, оканчивают плотью. Таким образом, они становятся пленниками "птицелова".

Теперь посмотрим, какими средствами самозащиты обладают птицы? Ведь не могут же они противопоставить птицелову свои нежные клювы и слабые коготки.

Крылья, способность улететь при первых признаках угрожающей опасности, стремление держаться подальше от тех мест, где может возникнуть опасность, служат птицам средством к спасению. Всякой птице дана врожденная чуткость, поэтому она всегда при приближении опасности может мгновенно улететь в безопасное место.

Спасаться, как птица, значит всегда возноситься на крыльях веры и надежды, чтобы избежать опасности. Нужно всегда бодрствовать, трезвиться и быть весьма осмотрительными в своем поведении - 1 Пет. 5, 8. Удаляться от всякого рода зла и греха, подниматься все выше в общение с Богом, возрастая в благодати - Фил. 3, 12; 2 Пет. 3, 18, скрываться в помышлении о горнем - Кол. 3, 2, в помышлении о Претерпевшем над Собою поругание, чтобы не изнемочь и не ослабеть душами нашими - Евр. 12, 3. Необходимо стремиться жить на высотах мудрости - Иак. 3, 17, находиться в тесном общении и единении со всеми верными.

Итак, будем спасаться, как птица! Улетим к горнему - там покой! Будем возрастать в познании любви, совершать спасение в страхе и трепете. Будем жить на высотах мудрости Божией, в атмосфере чистоты и святости, в послушании Духу Святому. Улетим от желаний ветхого человека, обновимся духом ума нашего. Поднимемся от всех житейских забот, суеты и всякого рода греха, гнева и зависти. Будем вести жизнь напряженного труда для Господа, будем ревностно исполнять Его заповеди. Будем иметь тесное общение с Богом в молитве и изучении Слова Божия. В этом наше назначение, и тогда только мы будем безопасны.

Н. Левинданто

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4,3.

 

 

 

 

ПРИВЕТСТВИЯ И ПОЗДРАВЛЕНИЯ, ПРИСЛАННЫЕ В АДРЕС ВСЕХБ В СВЯЗИ С ПРАЗДНИКОМ ПАСХИ

Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Андрею Евтихиевичу Клименко Возлюбленный о Господе брат!

В духовном торжестве и сердечной радости прославляя ныне Пасху Божию спасительную - это величайшее событие в деле искупления рода человеческого и примирения с Богом, от всей души обращаем к Вам вечно живое приветствие:

Христос Воскресе!

Господь Вседержитель, "по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному" - 1 Пет. 1, 3 - 4, да дарует всем нам пребывать в любви, правде и мире Воскресшего Спасителя нашего! Воистину Христос Воскресе!

С любовью о Христе Воскресшем Пимен - Патриарх Московский и всея Руси

 

* * * Председателю ВСЕХБ Андрею Евтихиевичу Клименко и генеральному секретарю ВСЕХБ Алексею Михайловичу Бычкову

В великий день Пасхи Господней спешу разделить с Вами светлую радость о Воскресшем Спасителе и приветствовать Вас вечно живыми словами христианского упования:

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

Божественная любовь Воскресшего Господа да приумножит Ваши силы в подвигах апостольского благовестия и в трудах по созиданию мира между людьми и народами.

Председатель Отдела Внешних церковных сношений Московского Патриархата Митрополит Минский и Белорусский - Филарет

 

* * * Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. Клименко Христос Воскресе!

"Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми" - Рим. 14, 9.

Чудо телесного воскресения Христа из мертвых подтверждается той изумительной переменой, тем внезапным переходом от неверия к вере, которые произошли в сердцах и жизни апостолов.

Воскресение Христа не было выводом разума или предметом веры, но оно было для апостолов предметом очевидной и бессомненной реальности.

Христос Своею "смертью смерть попрал". Он победил смерть Своим воскресением, властно подверг ее позору.

Воскресший Христос есть мир наш.

В сердцах человеческих глубоко укоренилась надежда на мир. За быстрейшее осуществление этого общего желания Церковь с верою молится Тому, Кто управляет судьбами народов.

Сердечно поздравляю с праздником Святой Пасхи!

Христос Воскресе! Радуйтесь о Господе!

Да воскреснет Христос в сердцах наших, и любовь Его да не умирает в нас!

Воистину Христос Воскресе!

Леонид - Митрополит Рижский и Латвийский

 

* * * Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. Клименко и Генеральному секретарю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. М. Бычкову

Примите мое сердечное и почтительное поздравление с праздником Святой Христовой Пасхи. Прославляя Господа, возродившего нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, искренне приветствую Вас с великим праздником Победы Жизни над смертью:

Христос Воскресе! Христос Воскресе! Христос Воскресе!

Воскресший Спаситель мира да дарует Вам Свои благодатные дары, чтобы всегда пребывать в единении с Ним, Ему служить и во имя Его утверждать среди людей любовь, справедливость и мир. С любовью о Воскресшем Христе Жизнедавце

И. И. Егоров - Председатель высшего старообрядческого совета в Литовской ССР

 

* * * Председателю ВСЕХБ Клименко Андрею Евтихиевичу и генеральному секретарю ВСЕХБ и Бычкову Алексею Михайловичу

В прошедшие дни воспоминаний вольного страдания Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа "мы видели Его, - как о том предсказывал великий пророк Исайя, - и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни... Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" - Ис. 53, 2 - 5.

В настоящий же пресветлый праздник Воскресения Христова мы вместе со святым апостолом любви Иоанном видим "славу Его, славу как единородного от Отца... И свет во тьме светит, и тьма не объяла его" - Ин. 1: 14, 5.

С этими мыслями, благоговейно прославляя тридневно восставшего из гроба Спасителя мира, сердечно приветствую Вас с великим праздником Святой Пасхи всерадостным восклицанием:

Христос Воскресе!

С любовью о Воскресшем Господе

Ювеналий - Митрополит Крутицкий и Коломенский

 

* * * Председателю ВСЕХБ А. Е. Клименко и генеральному секретарю ВСЕХБ А. М. Бычкову

Святое благовествование Воскресения Христова Пасхальным утром приходит с первыми лучами солнца:

Христос Воскрес! Воистину Воскрес!

Господь наш - истинно солнце правды, которое своим животворным светом сияет над всем миром. Преодолены тени страданий, превзойдена тьма смерти. Новая уверенность и радость вступили в сердце всякого человека.

Два противоположных чувства охватили жен у пустого Гроба Господня - страх и великая радость - Мф. 28, 8. Эти же чувства всегда преисполняют Церковь Христову во время празднования Его Светлого Воскресения. Эти чувства да преисполнят Вас всех, как и Его учеников во всем мире, чего от души желаю Вам, сердечно приветствуя, и о чем молю Господа.

Доктор Янис Матулис - Архиеписком евангелическо-лютеранской церкви Латвии

Отредакции

Всем, приславшим свои поздравления к светлому празднику Пасхи Христовой, выражаем нашу искреннюю благодарность и пожелания обильных благословений воскресшего Господа.

 

 

 

ХРОНИКА

С 9 по 16 марта 1982 года делегация Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в составе председателя ВСЕХБ А. Е. Клименко, заместителя председателя ВСЕХБ Д. Л. Вознюка, заведующего Международным отделом А. Н. Стояна и референта Международного отдела Е. Ю. Рузского находилась в Швеции по приглашению Союза баптистов Швеции.

В Стокгольмском аэропорту делегацию встретили руководители Союза баптистов Швеции. На приеме, состоявшемся вечером того же дня, брат А. Е. Клименко передал сердечный привет от верующих нашего многонационального братства и рассказал о его деятельности. Брат Д. Л. Вознюк в основание своего приветствия прочитал из Книги Второзакония 32, 2: "Польется, как дождь, учение мое, как роса, речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву" и поблагодарил руководство Союза баптистов Швеции за приглашение посетить их страну. Он также рассказал об объединении пятидесятников с союзом ЕХБ и о настоящем совместном служении в братстве евангельских христиан-баптистов.

10 марта делегация прибыла в город Ион Чопинг, где приняла участие в конференции пятидесятников. А. Е. Клименко выступил перед участниками конференции с кратким докладом о деятельности нашего объединенного союза. Д. Л. Вознюк принял участие в вечернем богослужении.

11 марта делегация возвратилась в Стокгольм и была приглашена на обед к генеральному секретарю Союза баптистов Д. Лагергрену, во время которого состоялась братская беседа.

На следующий день братья посетили Миссию в городе Оребро и имели беседу с ее руководством.

Из Оребро наша делегация направилась в Карлстад, где осмотрела город и посетила вечернее богослужение баптистской церкви, на котором А. Е. Клименко передал приветствие от братьев и сестер из Советского Союза, Е. Ю. Рузский поделился мыслями из Слова Божия, а Д. Л. Вознюк исполнил гимн "Что за Друга мы имеем".

14 марта после богослужения состоялась пресс-конференция, на которой братья делились впечатлениями о поездке и ответили на ряд вопросов корреспондентов о жизни и служении церквей в нашей стране. Затем мэр города Карлскуга пригласил нашу делегацию на обед. После этого наши братья осмотрели главную городскую больницу.

15 марта руководство Союза баптистов устроило прощальный прием, на котором братья поделились своими впечатлениями и поблагодарили; руководство шведских баптистов за радушный прием.

16 марта делегация возвратилась в Москву.

 

* * *

Делегация, которую составили старший пресвитер по Закавказью" Н. 3. Квирикашвили и заместитель заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлов, 16 марта 1982 года вылетела на Кубу для: участия в праздновании столетнего юбилея баптистского движения на Кубе.

По прибытии в Гавану Н. 3. Квирикашвили и И. М. Орлов приняли участие в ежегодной конференции Западной баптистской Конвенции: Кубы.

Празднование столетнего юбилея началось в пятницу 17 марта. С приветственным словом выступили президент Всемирного Союза баптистов Дьюк Маккол и Н. 3. Квирикашвили. В субботу вечером состоялся музыкально-драматический вечер, на котором была исполнена кантата, посвященная столетию баптистского движения, и драма, рассказывающая о зарождениии развитии баптизма на Кубе.

Началом баптистского движения на Кубе считается 1882 год, когда сюда прибыл первый американский миссионер Альфред Диас. С его именем связано основание Западной баптистской Конвенции, насчитывающей в настоящее время 6413 членов, 103 церкви и 79 пасторов. Конвенция имеет также баптистскую семинарию.

На заключительном собрании в воскресенье выступили президент Восточной баптистской Конвенции Рафаэль Григорий Санчес и И. М. Орлов.

По окончании юбилея 21 - 22 марта наша делегация посетила баптистскую семинарию в Гаване и приняла участие в богослужении в церкви имени Маккола. Всего в Гаване насчитывается 33 баптистские церкви.

23 марта Н. 3. Квирикашвили и И. М. Орлов посетили летний лагерь баптистов Де-Умури в провинции Матанзас, а также две баптистские церкви - в Де-Каталина и в Сан-Хозе. На следующий день братья имели беседу с руководством Западной баптистской Конвенции Кубы.

25 марта делегацию ВСЕХБ принял руководитель отдела науки, религии, искусства и образования Корнеаду. Он рассказал об отношении государства к церкви и выразил удовлетворение по поводу приезда нашей делегации в их страну.

26 марта Н. 3. Квирикашвили и И. М. Орлов вылетели в город Манзанилло, провинцию Грамма. Вечером того же дня они посетили большое богослужение в баптистской церкви Восточной баптистской Конвенции, в котором приняли участие пасторы методистской и англиканской церквей.

Во всех церквах братья делились словом назидания, рассказывали о церковной и общественной жизни верующих в Советском Союзе, отвечали на многочисленные вопросы.

29 марта делегация возвратилась на родину.

 

* * *

В конце февраля в городе Хехсте, ФРГ, в молодежном центре евангелической церкви этой страны проходило заседание национальных корреспондентов Экуменического совета молодежи Европы (ЭСМЕ). Участники обменялись мнениями о дальнейшей совместной работе ЭСМЕ, контактах с другими церквами, о вкладе христианской молодежи в дело мира, разрядки и разрешения проблем, связанных с безработицей и равноправием мужчин и женщин.

В заседании ЭСМЕ принял участие заместитель старшего пресвитера по Украине Г. И. Комендант.

 

* * *

С 22 по 26 марта 1982 года в городе Бухаресте, Румыния, проводила свою работу консультация Конференции Европейских церквей по теме: "Стенание мира".

Оживленные дискуссии в секциях вызвали доклады профессора Д. Станелос, Бухарестский богословский университет, профессора Макдональда и протестантского пастора Гюнтера Альтнера. Основным вопросом на дискуссии был вопрос о преодолении раздвоенности между духовностью христиан и их ответственностью за судьбу мира. В итоговом документе подчеркивалось, что служение христиан нельзя разделить на духовное и недуховное (горизонтальное и вертикальное), не нарушая тем самым повеления Иисуса Христа Своим ученикам - Мр. 16, 15 - 19.

Дух Святой наделяет христиан силой любви и делает их способными слышать стенания человечества, вызванные угрозой ядерной катастрофы.

В ходе работы консультации КЕЦ представители ВСЕХБ А. Н. Стоян и Н. Н. Зверев внесли ряд конкретных предложений, касающихся практического вклада христиан в дело мира. Большинство участников консультации поддержали основное направление дискуссий - мир, ограничение гонки вооружений, установление доверия между народами.

Патриарх Румынской православной церкви Иустин устроил прием в честь участников консультации.

26 марта консультация КЕЦ завершила свою работу.

 

* * *

По приглашению Союза баптистов Финляндии, говорящих по-шведски, делегация ВСЕХБ в составе члена Президиума ВСЕХБ старшего пресвитера по Белоруссии И. В. Букатого и заместителя старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатрова с 22 марта по 6 апреля сего года находилась в Финляндии.

За время пребывания в этой стране наши братья побывали в городах Хельсинки, Якобштадте, Нарпесе, Лохья, Турку, Васе и некоторых селениях. На богослужебных собраниях в поместных церквах они делились словом назидания, рассказывали о жизни верующих в нашей стране, демонстрируя при этом диафильмы и фотографии.

И. В. Букатый и П. К. Шатров имели также встречи с руководством Союза баптистов, говорящих по-шведски; с председателем Союза Финской свободной церкви Вейно Керконеном и другими ответственными работниками этого союза, которые выразили желание иметь братские контакты со ВСЕХБ.

Члены делегации дали интервью о жизни церквей в Советском Союзе для телевидения и ряда христианских газет и журналов. Кроме всего прочего, братья посетили две богословские семинарии, типографию, дом престарелых, осмотрели несколько крупных промышленных предприятий в Якобштадте и Васе.

 

* * *

С 18 по 26 марта 1982 года по приглашению ВСЕХБ в нашей стране находились президент Союза свободных церквей Венгрии И. Сакач, генеральный секретарь Союза свободных церквей Венгрии Я. Вициан и президент Союза баптистов Венгрии Я. Лацковский.

Во время пребывания в Москве венгерские братья также имели братские встречи с руководством ВСЕХБ и принимали участие в богослужениях Московской церкви, служили словом проповеди. На вечернем богослужении 23 марта, на котором было совершено крещение, братья выступили с приветственным словом и приняли участие в молитве над крещаемыми.

Находясь в Москве, члены венгерской делегации были приняты Патриархом Московским и всея Руси Пименом и председателем Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии, митрополитом Минским и Белорусским Филаретом.

Кроме того, гости посетили город Загорск и осмотрели архитектурный ансамбль Троице-Сергиевой Лавры, телецентр "Останкино", Олимпийскую деревню и другие памятники нашей столицы.

Делегацию сопровождал А. С. Морозов, секретарь Ленинградской церкви.

 

* * *

В середине марта в нашей стране находилась делегация Союза баптистов Финляндии, говорящих по-шведски, в составе генерального секретаря Союза Р. Эдстрема и ответственного за музыкально-хоровое служение П. Вингрена.

В сопровождении переводчика Международного отдела ВСЕХБ В. И. Калюжного гости посетили Москву, Кишинев, Бельцы, Сочи, Калинин и Ленинград. Они ознакомились с жизнью нашего народа и церквей нашего братства, рассказывали о деятельности своего союза, принимали участие в богослужениях поместных церквей, служили словом проповеди и пением.

Везде верующие встречали финских братьев с особым радушием.

"Уезжая от вас, мы увозим самые добрые воспоминания о нашем двухнедельном пребывании в вашей большой дружественной нам стране. Каждая встреча с детьми Божиими и советскими людьми была по-своему неповторима, прекрасна и впечатляюща", - сказали братья при прощании.

Р. К.

 

 

 

 

ЗАСЕДАНИЕ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

Очередное заседание Рабочего комитета ХМК состоялось в Праге, Чехословакия, с 22 по 27 марта 1982 года. Главной темой заседания было "Богословские и религиозные корни миротворческой деятельности христиан в прошлом и настоящем". В заседании участвовало более 50 членов, гостей и наблюдателей из 28 стран всех континентов.

Заседание открыл молитвой профессор доктор Милан Салайк, декан богословского факультета имени Яна Гуса Чехословацкой Гуситской церкви. Вступление к заседанию сделал епископ доктор Кароли Тот, президент ХМК.

Вице-президент ХМК генеральный епископ доктор Ян Михалко в своем приветствии выразил радость принимающих церквей-членов ХМК в Чехословакии по случаю того, что заседание Рабочего комитета вновь проходит в штаб-квартире в Праге. Участники заседания уделили особое внимание усилиям по предотвращению ядерной войны, поддерживаемым многочисленными религиозными кругами.

В своем глубоком анализе современного международного положения президент ХМК епископ доктор Кароли Тот заявил, что "самой неотложной задачей миротворческих движений, предпринимающих усилия за разоружение, должно быть выдвижение альтернативы нынешней концепции военной безопасности. В ядерный век безопасность может рассматриваться только как коллективная безопасность". Настоятельно необходимо "создавать мнение общественности, которая призывала бы к договорам об ограничении и сокращении стратегического ядерного оружия". Он подчеркнул, что миротворческая деятельность состоит в том, что Христос призывает нас нести в мир Его дело спасения и примирения. Мир, о котором мы говорим, есть не только мир души - он должен быть связан и с порядком в этом мире. Он имеет отношение ко всем народам на земле. Христиане несут особую ответственность за взаимопонимание и сотрудничество между различными системами.

Профессор доктор Амедео Мольнар, евангелический факультет имени Яна Амоса Коменского в Праге, представил на заседании Рабочего комитета основной богословский доклад на тему "Богословские и религиозные корни миротворческой деятельности христиан в прошлом и настоящем". Он указал на апостольскую церковь как на корень понимания задач христианской общины в мире. Он призвал современных богословов возвратиться к подлинной мотивации христианской миротворческой деятельности, которая включает в себя полное обращение к Евангелию Иисуса Христа.

Профессор доктор Луис Ривера, Пуэрто-Рико, сделал доклад на тему "Опыт и участие христиан в борьбе за справедливость в Латинской Америке и в Карибском регионе". Он особо подчеркнул необходимость анализа изменившегося отношения церквей и христиан в этом регионе, которые еще несколько десятилетий назад служили оплотом правящих классов крупных землевладельцев.

Генеральный секретарь ХМК доктор Любомир Миржеевский в своем докладе дал оценку деятельности движения за прошедший год, за который престиж ХМК возрос во всемирном движении за мир. Он выразил поддержку Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы", имеющей быть в мае 1982 года в Москве, и Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, и сообщил о начале подготовки к Шестому Всехристианскому Мирному Конгрессу, который состоится в Праге с 26 июня по 2 июля 1984 года.

Дискуссии Рабочего комитета проходили по основной теме, а также по проведенным и предстоящим мероприятиям. Были приняты следующие документы: Послание в поддержку Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы"; Меморандум делегатам Второй специальной сессии Генеральной Ассемблеи ООН по разоружению, которая начнется в июне 1982 года в Нью-Йорке; Заявление о положении в Центральной Америке; Заявление о положении в Африке и Заявление о положении на Ближнем Востоке.

Было направлено письмо председателю Леониду Ильичу Брежневу с поддержкой его инициативы о моратории. Этот недавно объявленный частичный мораторий на ядерное оружие имеет особое значение в контексте концепции коллективной безопасности и разоружения, и ему следует оказывать действенную поддержку. Кроме того, были направлены письма генеральному секретарю ООН Пересу де Куэльяру с пожеланием ему наилучших успехов в усилиях за мир, и недавно избранному президенту Финляндии Мауно Койвисто с пожеланием ему успешной деятельности в духе традиций хельсинкского совещания.

Директор Секретариата по церковным вопросам при Чехословацком правительстве доктор Карел Груза устроил в честь участников заседания Рабочего комитета прием.

Участники выразили свою искреннюю благодарность принимавшему их Региональному Объединению ХМК в Чехословакии за приглашение и щедрое гостеприимство и за создание замечательных условий для работы.

Примечание редакции: В заседании Рабочего Комитета ХМК принял участие генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков.

 

 

ИЗБЕРИТЕ ЖИЗНЬ

(Обращение организации "Религиозные силы за выживание", США)

Сестры и братья! Хотя мы принадлежим к различным религиозным течениям, и несмотря на это, мы едины в понимании неприкосновенности и святости жизни. Эта общая точка зрения позволяет нам говорить от имени настоящего и будущих поколений.

Теперь, как никогда раньше, жизни человечества угрожает возможность ядерного истребления. Несмотря на то что это грозное оружие не используется в настоящее время, оно атакует бедных в результате необузданной гонки вооружений, которая ежегодно поглощает материальные ресурсы в 500 миллиардов долларов, которые должны идти на питание, одежду, обеспечение жильем и лечение людей всей земли.

В 1978 году 1-я специальная сессия ООН по разоружению заявила в своем заключительном документе: "Устранить угрозу мировой войны - ядерной войны - это самая актуальная и неотложная задача сегодняшнего дня. Человечество стоит перед выбором: остановить гонку вооружений и приступить к разоружению или полностью исчезнуть с лица земли".

К сожалению, это официальное предупреждение в большой степени игнорируется, и за последние три года мир приблизился к возможности ядерной катастрофы.

Перед лицом этой опасности для человечества мы хотим провозгласить 1982 год Годом надежды. Наша надежда исходит из того факта, что представители народов всего мира снова соберутся вместе в Нью-Йорке в июне 1982 года на специальную сессию ООН по разоружению. Большая ответственность, которую 1-я специальная сессия по разоружению возложила на 2-ю специальную сессию, заключается в осуществлении всесторонней программы по разоружению, ведущей к уничтожению ядерного оружия и к всеобщему и полному разоружению. Это предстоит сделать.

Мы призываем страны, входящие в ООН, особенно ядерные державы, к ответственному участию в этом процессе; к замораживанию и сокращению вооружений как к первому и решающему шагу на пути к разоружению. Эти попытки должны отражаться в специальных договорах, и они должны привести к возрастанию миролюбивой роли ООН. Освобожденные средства должны быть направлены на создание лучшей жизни для всех и особенно для бедных людей во всем мире.

В то же время мы призываем людей доброй воли поддержать Специальную сессию по разоружению и возвысить свои голоса за счастье детей всей земли, настаивая на том, чтобы исключить всякую войну, особенно ядерную войну, как способ разрешения международных конфликтов.

В конце недели перед началом специальной сессии по разоружению (пятница, суббота, воскресенье - 28, 29, 30 мая), мы приглашаем верующих всего мира участвовать в усердных молитвах, посте, всенощных бдениях и других действиях в своих церквах, мечетях, пагодах, синагогах, храмах и святых местах во имя успеха этого благословенного события.

Во имя жизни пусть будет благословенна работа внутри ООН и вне ее, чтобы пока еще есть время, решительно остановить ядерную угрозу. Совместно изберем жизнь, чтобы мы и наши дети могли жить.

 

 

 

ЖАН КАЛЬВИН

(К 450-летию со времени начала реформации)

Говоря о реформации первой половины шестнадцатого века, мы прежде всего называем имя Мартина Лютера. Безусловно, Лютер является наиболее масштабной и яркой фигурой реформации. Но эпоха реформации знает немало и других достойных имен. В великой борьбе против злоупотреблений Римской церкви того времени выдающееся место принадлежит также Жану Кальвину, который с Ульрихом Цвингли возглавил движение реформации в Швейцарии. Таким образом имена Лютера, Кальвина и Цвингли неразрывно связаны с историей реформации.

Кальвин родился в 1509 году во Франции, в Пакардии, где он получил хорошее первоначальное образование. Уже с юношеских лет он обнаружил склонность к изучению гуманитарных наук, особенно богословия. Но отец Кальвина настоял на том, чтобы его сын сменил богословие на правоведение. Молодой Кальвин не стал возражать отцу и через несколько лет усердного труда он стал доктором правоведения.

Кальвин не любил говорить о себе. Наделенный замкнутым характером, он считал, что человек должен остерегаться какого бы то ни было возвышения самого себя. Из его более ранних трудов мы узнаем, что до своего обращения - неожиданного и глубокого - Кальвин всем сердцем был привязан к католической церкви. Но в годы юности Кальвина во Франции были рассеяны небольшие евангельские кружки. Там читали труды Мартина Лютера. Все это не могло не трогать сердца и умы молодых людей того времени. Даже при дворе короля были почитатели Лютера. Позднее, когда кополь Франциск I начал преследовать гугенотов - французских протестантов, сестра короля Маргарита спасла многих из них. Кальвин встречался с этими людьми. Но вскоре он стал искать свой собственный путь. Почему? Друзья реформации не были достаточно последовательны в своих исканиях, колебались и даже готовы были оставаться на старых позициях. Этого Кальвин никак не мог понять. Его твердый характер не мог примириться с чем-либо, что не было завершено до конца! Он не мог остановиться на полпути. И наступившие огромные и стремительные перемены в его личной жизни направляют его на новый путь - жить и трудиться для славы Божией. Но вскоре его выступление и открытая деятельность вызывают недовольство правящих кругов, и он вынужден покинуть свою родину (1534 г.).

С этих пор молодой Кальвин полностью вовлекается в русло реформации. Он оставляет юриспруденцию и всецело посвящает себя богословию. За короткое время в Базеле, где Кальвин нашел себе убежище как эмигрант, он написал свой основной труд "Наставление в христианской вере". Это обширное сочинение освещает все стороны христианской веры. Впоследствии оно неоднократно им переделывалось и дополнялось, так что последнее прижизненное его издание в 1559 году увеличилось по объему в пять раз и составило четыре тома.

Эта книга нашла широкое распространение и принесла ее автору признание и славу. Книга отличается удивительной ясностью и строгой логикой выводов и умозаключений. По своей глубине она намного превосходит произведения других протестантских авторов того времени. За логичность и ясность изложения некоторые называли Кальвина "Аристотелем реформации".

В первой главе этой книги повествуется о Боге Творце, далее - о Божьем плане спасения и Спасителе мира. В следующей главе автор рассматривает, каким образом человек воспринимает благодать Божию. В ней также рассматриваются отдельные моменты спасения: вера, покаяние, оправдание, освящение и молитва. В последней главе разбирается вопрос о церкви и об отношении христианина к миру и государству. Для сохранения целостности сочинения автор с большим тщанием старается объяснить и согласовать каждую подробность.

Каков же Бог по Кальвину и каковы Его отношения к человеку? Бог - это основа всего сущего. Во всем осуществляется только воля Божия. Никогда не должно спрашивать, почему Бог поступает так, а не иначе. Может быть только один ответ - такова Его воля. Хотя Он и заботится о нас и о нашем спасении, но всегда на первом месте остается Его слава и честь. Бог создал этот мир для Своей славы. В этом смысле человек лишен какой бы то ни было самостоятельной роли. "Что есть человек, что Ты помнишь его, и Сын Человеческий, что Ты посещаешь его?" Человек не имеет никаких заслуг. Именно здесь кроются истоки учения Кальвина о предопределении, которое носит у него абсолютный характер и является основой кальвинизма. Эта идея налагает особую печать на кальвинистскую церковь. Другие реформаторы уклонялись от бесед по этому вопросу, а для гуманистов кальвинизм казался совершенно нетерпимым. Но как уже было сказано, Кальвин никогда не останавливался на полпути.

В своем втором издании наставлений он ясно говорит: "Предопределение - это предвечный промысел Божий в отношении каждого человека и его судьбы". По Кальвину, Бог еще до сотворения мира предопределил одних к спасению, других - к вечной погибели. И все же, как это ни парадоксально, Кальвин признал, что "человек становится жертвой своих собственных грехов".

Несмотря на противоречивость в своих основах и оказываемое сопротивление, учение о предопределении остается краеугольным камнем кальвинизма.

И как раз эта вера в Божие предопределение придала гугенотским борцам то удивительное мужество и неустрашимость, которые они проявляли как во время притеснений, так и при завоевании новых земель.

Кальвин был твердо убежден в правильности своих взглядов и действий, - этот муж не знал сомнений. Священное Писание - величайший авторитет. За каждым словом, где бы оно ни находилось в Священном Писании, стоит Сам Бог. Поэтому задача истолкователя состоит в том, чтобы изъяснить слушателям то, что намеревался сказать Бог.

Церковь, по Кальвину, есть общество избранных людей. Она определяет свое служение и избирает своих служителей. В церкви также должна осуществляться слава Божия. Но она может проявиться только тогда, когда церковь во всем будет соответствовать указаниям, которые даны в Слове Божием. Это означает, что в церкви нужно проповедовать чистое учение и применять церковную дисциплину.

Церковь и государство - это два совершенно самостоятельных понятия. Кальвин желал во всех случаях избегать их смешения (контеминации). В Базеле Кальвин провел около двух лет. Вскоре перед ним открылась более широкая деятельность в углубляемом русле реформации. Он получил приглашение в Женеву, которая была свободным :городом. Как и во всех швейцарских городах, в ней было много иммигрантов из разных стран. Веяния нового времени овладели также и здесь умами и сердцами людей.

В то время были обычными публичные диспуты. И взоры многих были обращены на молодого человека, труды которого им были уже известны. Вскоре Кальвин становится проповедником1 в одной из Женевских церквей. Его суровые проповеди не пришлись по душе безнравственным жителям города. Когда через два года был переизбран новый городской совет, Кальвин был вынужден иммигрировать. На этот раз он нашел убежище в Страсбурге, в одной из французских беженских церквей. Здесь он с большим усердием занялся духовной1 литературой. Но отрешиться совершенно от внешнего мира он также не мог, хотя этого искренне хотел. Вскоре он принял непосредственное участие в немецком протестантском движении. Последнее переживало трудные времена, так как король Карл V замышлял начать войну против сторонников Лютера.

После иммиграции Кальвина из Женевы его сторонники снова попытались подготовить почву для его возвращения. Это, наконец, им удалось, когда в 1540 году на выборах в городской совет одержали победу друзья Кальвина. Друзья позвали его назад в Женеву, но Кальвин долгое время не давал согласия, испытывая страх. Но поскольку многочисленные письма, прошения и посетители не давали ему покоя, он дал обещание на возвращение.

Руководящие круги были уверены, что только Кальвин сможет положить конец продолжающемуся неустройству. С возвращением в Женеву (1541 г.) начинается последний период жизни Кальвина, продолжающийся примерно двадцать три года. Эти годы были самыми плодотворными. Имея единственную цель своей жизни - умножение славы Божией - Ж. Кальвин продолжал оставаться рядовым проповедником Евангелия в церкви Петра. Весь город чувствовал влияние этого простого человека с аскетическим образом жизни. В его тихом кабинете сходились различные нити всего города.

Казалось, что Женева идет навстречу еще невиданной пуританской строгости. Но было бы ошибкой думать, что все это происходило без борьбы и сопротивления. Недовольство непрестанно нарастало, а к 1546 году оно стало реальной угрозой для всей прежней деятельности Кальвина. Его противники работали "подспудно", распуская различные слухи о ненавистном французе.

Кальвин понимал, что контрудар по законам большой стратегии в этой борьбе будет наилучшим ответом. Он быстро перешел к действию, и в короткий срок главные противники были сокрушены. Снова проявились властные черты его характера.

Однако столкновения подрывали позиции самого Кальвина, в особенности, когда возникали дискуссии и споры по вопросам вероучения. Высказать свои взгляды по этим вопросам приглашались также другие богословы Швейцарии. Их взгляды далеко расходились с радикальными взглядами Кальвина. Их точку зрения можно было бы сформулировать примерно так: хотя Священное Писание и говорит о предопределении, но так как с этим вопросом связано столько споров, трудностей и недоразумений, то лучше этого вопроса не касаться, а держаться ясного свидетельства Библии, что Иисус Христос пришел в мир спасти грешников. Такой всеобщий взгляд богословов чрезвычайно подорвал престиж Кальвина. Все больше как открыто, так и тайно стали говорить о Кальвине как о лжеучителе. В связи с этим был запрещен также переезд, французских иммигрантов в Женеву,1 ибо большинство было убеждено, что все несчастье исходит от французов.

Кальвин поддерживал связь с представителями аристократии разных стран, в особенности с французским дворянством, которые часто нуждались в советах женевского реформатора. Он поддерживал также переписку с некоторыми европейскими правителями, как например, с королем Англии Эдуардом VI, с королем Швеции Густавом Ваза, с польским королем Зигмундом Августом и другими. В его письмах поражает тонкое понимание особенностей каждой страны, педагогический такт, особый подход к каждому отдельному человеку, которого Кальвин желал приобрести для своего дела.

Ясный взор Жана Кальвина видел настоятельную нужду в духовных работниках для распространения евангельской вести по всему лицу земли. Об этом он много думал, но различного рода препятствия стояли на пути осуществления этого давнишнего его замысла. Но наконец создалась благоприятная обстановка. В 1559 году для подготовки ревностных проповедников Евангелия была учреждена Академия. В истории протестантизма это учебное заведение имело громадное значение. В Академию стекались молодые люди со всех сторон. Кальвин всячески вдохновлял молодых людей на служение Господу. Повсюду, где протестантизм ослабевал, завязнув во внутренних противоречиях и междоусобных ссорах, там эти ревностные воспитанники Кальвина вносили новую жизнь и новый подъем духа.

Упорный труд и непрестанная борьба могут подточить даже самого сильного человека. Кальвин на пятьдесят пятом году своей жизни почувствовал оскудение сил, и вскоре после этого его жизнь оборвалась. До наших дней дошло его предсмертное слово, с которым он обратился к своим ближайшим сотрудникам. В этом слове чувствуется высокое самосознание, но в нем имеются и привлекательные евангельские черты.

Среди других есть там также такие слова: "У меня было много ошибок, которые вы должны были переносить; все, что я делал, не представляет в своей основе никакой ценности. Нечестивые люди, конечно, попытаются подхватить эти мои слова, чтобы извратить их, но еще раз повторяю: мой труд не имеет никакого значения, жалкое я творение. Только одно я могу сказать о себе: я всегда стремился к лучшему, мои~ ошибки больше всего не нравились мне самому. Корни благочестия глубоко были сокрыты в моем сердце. Ради этого прошу вас, простите мне все, что было во мне ошибочного, и особенно мои опрометчивость и необдуманность, гнев и суровость. И если вы видели во мне что-нибудь доброе, примите его и следуйте ему".

Кальвин покинул этот мир, но остался его труд. Проповедуемое им учение получило широкое распространение и оказало местами свое влияние на религиозную жизнь. Последователи Цвингли присоединились к кальвинистам и стали называться реформатской церковью. Такие церкви образовались во Франции, Голландии, Шотландии, Германии,. Польше и Венгрии.

И сегодня в реформатских общинах проявляется дух Кальвина, чувствуется большая строгость в нравах и во всей христианской жизни.

П. Эгле

 

 

 

О СЛУЖЕНИИ ОРКЕСТРОВ

"Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия" - Еф. 5, 17.

Музыка - это один из самых драгоценных и прекрасных даров Бога Творца, которым Он наградил Свое творение - человека. Она есть отзвук чудной музыки, вечно звучащей в небесах - От. 5, 8; 14, 1 - 3; 15. 2 - 3.

Духовный мир человека богат, разнообразен и сложен, его переживания и чувства имеют множество тонких нюансов, которые часто трудно передать с помощью даже такого сильного и выразительного средства, каким является слово. Зато многие оттенки настроений, переживаний и чувств, не укладывающиеся в рамки слов, с успехом может выразить язык звуков. Еще больший результат достигается, когда слово :и музыка объединяются, и рождается песнь.

Нам трудно представить жизнь человека без песни. Прекрасные творения человеческого разума и чувств доставляют нам величайшее наслаждение и глубоко проникают в нашу душу.

С отдаленных времен инструментальная музыка вошла в быт людей - Быт. 4, 21. Музыка использовалась в богослужении еще во времена Ветхого Завета - Исх. 15, 20; Чис. 10, 1 - 10; 1 Пар. 13, 8; 15, 16;

16. 5; 2 Пар. 5, 12. При псалмопевце Давиде во время богослужений в храме играли большие составы музыкантов-левитов. Стройно и величественно прославляли они Господа на различных инструментах.

Как свидетельствует Священное Писание, музыкальное служение в ветхозаветном народе было угодно Господу и имело успех: "И были, как один, трубящие и поющие, издавая один голос к восхвалению и славословию Господа; и когда загремел звук труб и кимвалов и музыкальных орудий, и восхваляли Господа... тогда дом, дом Господень, наполнило облако, и не могли священники стоять на служении по причине облака; потому что слава Господня наполнила дом Божий" - 2 Пар. 5, 13 - 14.

Такой благословенный результат достигался благодаря смирению, очищению и полному посвящению музыкантов служению Богу - Лев. 23, 29; 22, 3; Чис. 8, 6 - 15. Кроме подобающего духовного состояния, проводилась также постоянная работа по усовершенствованию их служения. Для этого левиты, певцы и музыканты были освобождены от всяких других занятий - 1 Пар. 9, 33. Заметим, что Сам Бог дал устав для служения левитов. Строгость этого служения поддерживалась постоянно, так как Господь не благоволит, когда нарушается чистота и святость служения.

В наши дни музыкальное служение не потеряло своего значения. Правда, оно приобрело другие формы, и при этом используются современные инструменты. Чудесные мелодии украшают наши богослужения, доставляют радость сердцам слушающих, располагают их к созерцанию красоты и величия нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа, тем самым усиливая действие проповеди. В настоящее время в наших собраниях совершают служение оркестры и различные музыкальные группы. Они торжественно и благоговейно прославляют Спасителя, достойно продолжая традиции своих предшественников - ветхозаветных левитов.

Характерными чертами их исполнения являются: главенствующая роль мелодии и подчиненная роль ритмического сопровождения, применение естественных нерезких тембров и регистров инструментов; умеренная громкость, не заглушающая пение; исключение неестественных звуковых эффектов; применение в качестве основы оркестров и ансамблей струнных инструментов, дающих мягкий и красивый звук; исполнение духовных произведений с глубоким содержанием и соответствующей музыкой; применение инструментальных красок в строгом соответствии с произведением, а также недопустимость пестрых украшений ("красота ради красоты"), затеняющих духовный смысл произведения; строгая манера исполнения (как прилично святым), стремление к проникновенности, глубине и содержательности. Именно такой стиль исполнения характерен для камерных оркестров и ансамблей, совершающих служение в церквах нашего братства.

Наряду с этим в некоторых наших церквах, к сожалению, звучит и другая музыка, которая приносит горькие плоды. Она вызывает нарекания слушателей и беспокойство и тревогу у служителей церквей. Это относится к игре различных эстрадных оркестров и вокально-инструментальных ансамблей. Они имеют ритм-группу, которая утрирует синкопированные ритмы на большой громкости. Мелодия при этом становится придатком ритма.

Некоторых молодых верующих привлекает простота овладения игрой на электрогитаре, что дает возможность в короткий срок создать соответствующий ансамбль. Поэтому в некоторых церквах появились такие ансамбли, и они зачастую играют во время брачных торжеств, заглушая усилителями слова песнопения.

В Евангелии мы имеем великий и дивный пример - нашего Господа Иисуса Христа. Читая проповеди Христа, мы поражаемся, с какой простотой Он излагал глубочайшие истины, делая их доступными не только для "мудрых и разумных", но и для простых людей. При всей простоте проповедь Спасителя обладала непревзойденной силой, потому что она произносилась в силе Святого Духа и содержала слова истины, не нуждавшейся в особых формах выражения.

Утрированное музыкальное исполнение зачастую скрывает содержание песнопения и отвлекает внимание слушателей. К духовному наследию нужно относиться бережно, не нарушая традиций нашего братства, складывавшихся десятилетиями и имеющих глубокие корни, восходящие к первым христианам и к древним псалмам. Исполнение гимнов о страданиях Христа и молитвенных псалмов в эстрадных ритмах является просто оскорблением великих истин Слова Божия.

В нашем братстве дана отрицательная оценка исполнению популярных ансамблей. Об этом неоднократно писалось в журнале "Братский вестник" (статьи братьев Н. И. Высоцкого, Л. И. Харлова, Р. П. Вызу и Г. М. Евтуховича). Об этом также много говорилось в поместных церквах, ибо верующие обеспокоены распространением чуждой музыки.

Для музыкантов, не прислушивающихся к замечаниям братьев, хочется привести несколько высказываний крупных музыкантов, имеющих неоспоримый авторитет, которые также осуждают подобное направление в музыке.

"Как можно отнести к подлинной культуре завывание перед микрофонами, издаваемое исполнителями. Развязность, аппеляция к низменным чувствам, право же, не могут способствовать формированию в человеке возвышенных чувств", - композитор и дирижер В. Чачин.

"Речь идет о "перлах", оглушающих и уродующих слух нормального человека, которые не имеют ничего общего с музыкой. Это - разрушение музыки и представления о ней, это - разрушение сознания человека, его представления о красоте мира", - композитор А. Мачавариани.

Если для светских людей такая музыка стала нетерпимым явлением, то что говорить о ее использовании в церкви? Такая музыка не может служить Богу.

Для того чтобы служение оркестров было более благозвучным и духовным, нужно много учиться. Прежде всего учиться послушанию, ибо "послушание лучше жертвы" - 1 Цар. 15, 22. Мы должны научиться

беспрекословному подчинению воле Божией. Господь желает видеть нас послушными, добрыми и верными слугами.

По милости Господа, в последние годы служение оркестров стало улучшаться. Особенно заметные изменения произошли после 42-го съезда ВСЕХБ, на котором также было уделено внимание музыкальной " певческой работе в братстве. В настоящее время работа проводится в нескольких направлениях. Во-первых, проводятся семинары регентов и руководителей оркестров, участники которых имеют возможность повысить свои знания. Но лучше всего действуют конкретные примеры оркестров и ансамблей, изменивших форму своего служения.

Вопрос перехода на новые формы музыкального служения должен решаться в каждом отдельном случае, исходя из местных условий. В церквах, где, кроме ансамбля или оркестра эстрадных инструментов, существует оркестр народных инструментов или смешанный оркестр на струнной основе, музыканты могут влиться в их состав. Освоить какой-либо щипковый инструмент для гитариста не представляет трудности. Тем более, что музыкант, на каком бы инструменте он ни играл, обычно осваивает игру на другом инструменте гораздо быстрее, чем начинающий музыкант.

В церквах, где нет оркестров, лучше всего начать с организации оркестра народных инструментов. Эти оркестры дают очень хорошие результаты. При простых инструментах и довольно невысокой квалификации музыкантов оркестр звучит мягко, выразительно и имеет много оркестровых красок. Кроме того, такие составы помогают многим молодым братьям и сестрам развить свои музыкальные способности и познакомиться с нотной грамотой.

Когда невозможно организовать оркестр определенного традиционного состава, то можно сделать смешанный оркестр из скрипок, домбр, аккордеонов, кларнетов и других инструментов. Правда, такой оркестр не обладает ровностью и уравновешенностью звучания, характерной для традиционных классических составов, но имеет свои положительные черты - динамичность, техническую подвижность и богатство тембровых красок. В таком оркестре практически можно использовать все имеющиеся инструменты. Определенные трудности обычно вызывает отсутствие инструментовок для определенного состава, когда руководитель не может их делать. В этом случае можно использовать хоровые голоса четырехголосной партитуры для инструментов оркестров, исходя из их тесситур. При этом оркестр будет звучать вполне удовлетворительно.

Вопрос музыкального служения очень важный. Поэтому мы должны прилагать все старания, чтобы это служение становилось все лучше и лучше. Будем твердо держаться пути Господнего и истины Его в нашем музыкальном служении.

В. Волчанский

 

 

 

СООБЩЕНИЕ О СЕМИНАРЕ РЕГЕНТОВ И РУКОВОДИТЕЛЕЙ ОРКЕСТРОВ

В начале февраля 1982 года в Москве состоялся заключительный - четвертый семинар регентов и руководителей оркестров. Участники семинара выслушали доклад генерального секретаря ВСЕХБ А. М. Бычкова "О музыкальном служении в церквах". Кроме того, были проведены занятия по хоровой практике, церковному пению и дирижированию, оркестроведению и уставу регентского служения.

По окончании работы семинара регенты и руководители оркестров имели общение, на котором вознесли благодарственные молитвы Господу за возможность улучшения музыкального служения в церквах нашего братства. Прощаясь с руководящими братьями и с преподавателями, они также выразили сердечную благодарность Президиуму ВСЕХБ за организацию семинаров.

В заключение собравшиеся исполнили гимн христианского единения:

"Блажен союз, что нас

В любви Христа связал;

Общенью душ, которых спас,

Он образ неба дал.

К Отцу небесных благ

Свои мольбы несем;

В надеждах, целях и трудах

Едины мы с Христом".

В словах песнопения звучала надежда на продолжение совершенствования музыкального служения и на встречу не только здесь, на земле, но и в небесах.

Да благословит Господь всех служителей музыкальной нивы нашего братства Своими чудными благословениями.

ЗБК

НАШ ПОСЕВ

Меня воззвал Ты к жизни,

Бог мой дивный.

Меня могло б совсем не быть...

Но захотел Ты подарить

страницу мне в Своей предвечной Книге.

И благодарно сердце,что живое

пульсирует среди других сердец,

что Ты, мой Бог, Учитель и Отец,

определил мне место здесь благое.

Пусть малое оно - хочу Тебя прославить.

Пусть я травинка в зелени ковра,

но воля Вышняя, могуча и добра,

повелевает свой посев оставить.

Мы сеем все.

Своим влияньем скромным,

словами, делом и огнем души,

молитвой жаркою в немой тиши

и устремленьем к совершенствам горним.

В любое время:

в горе или счастье,

с усердьем рук или расслабив их,

в здоровье, немощи, слезах своих,

в сиянье солнца, в бурю и ненастье.

А Бог взращает все.

Кривизны исправляет.

И нам вручает опыт бытия.

Ко благу Он ведет тебя, меня,

коль путь свой целиком Ему вверяем.

Так сейте семя, доброе, святое,

с надеждой, верою вокруг себя -

то семя Божие любви, добра,

влиянья светлого, разумного, живого!

Бог даст взглянуть

на жатвы день отрадный

посева нашего, труда людей,

великой и бесчисленной семьи Своей.

Нет! Не напрасен труд!

И в том его награда!

Л. Жидкова

 

 

 

 

БРАТСКОЕ СООБЩЕНИЕ ВСЕХБ

Дорогие братья и сестры во Христе! Сердечно приветствуем вас любовью Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа и желаем многих благословений в жизни и служении на ниве Божией.

Мы рады известить вас, что 1 - 2 апреля с. г. мы имели заседание расширенного Президиума ВСЕХБ, на котором рассмотрели наш труд за I квартал, заслушали сообщения старших пресвитеров ВСЕХБ по Латвийской и Среднеазиатским республикам о духовном воспитании и деле единства народа Божия.

Предметом духовного размышления в дни заседаний служили благословенные мысли апостола Павла из 1 Кор. 15 гл. Смерть и воскресение Иисуса Христа по Писанию является величайшей победой жизни над смертью и вечным даром общения с Богом через веру в Иисуса Христа как в Сына Божия.

Мы рассуждали и о нашей ответственности возвещать примирение со Христом и друг с другом, о нашем участии в созидании доверия и согласия между верующими евангельских исповеданий.

Для углубления взаимопонимания было намечено провести ряд мероприятий как в регионах, так и во всесоюзном масштабе, содействующих единению во Христе Иисусе всех искренних детей Божиих.

Сохранение священного дара жизни от ядерной катастрофы и предстоящая Московская религиозная конференция, имеющая быть с 10 по 14 мая 1982 года, также будет служить предметом нашего обсуждения. В связи с этим мы призываем провести воскресный день 9 мая, день Победы, в усиленной молитве о мире на земле. Дорогие братья и сестры, мы благодарны Господу, что вы ревностно отозвались на наше обращение принять участие как материальным служением, так и молитвенной поддержкой усилий в деле защиты мира.

Слово Божие призывает нас молиться "за всех человеков" - 1 Тим. 2, 1 - 4. Будем совершать постоянно эти ходатайства перед Богом, ибо это хорошо и угодно Ему. В наших земных деяниях будем помнить, что наше служение перед Господом - это все, что мы делаем для наших ближних, для общества, для окружающих людей. Все это должно исходить от источника мира, радости, любви - Иисуса Христа. "Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом" - 1 Кор. 15, 58.

На Президиуме также рассматривался вопрос об отношении к Совету Церквей ЕХБ. Было обсуждено и принято "Заявление Президиума ВСЕХБ" по этому вопросу, текст которого полностью приводится для сведения всех верующих ЕХБ.

 

 

 

 

Заявление Президиума ВСЕХБ

"Смотрите (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу" - Кол. 2, 8.

В августе 1961 года произошло разделение в нашем братстве. На съездах ВСЕХБ 1963 - 1966 годов говорилось о подлинных причинах разделения, и нет нужды возвращаться к этому. Ясно одно, что "Инструктивное письмо" и "Положение 1960 года" не были единственной причиной разделения, так как съезд 1963 года отменил эти документы и принял Устав ВСЕХБ, а в 1966 году - Устав и Вероучение ЕХБ, но разделение продолжает существовать.

В 1981 году СЦ ЕХБ опубликовал "Братский листок" № 4, содержащий выступление Крючкова "Двадцать лет по пути возрождения". Нас крайне удивляет не грубость языка автора, к этому уже все привыкли, нас удивляет то, что докладчик ставит вопрос: "Откуда появился ныне действующий официальный союзный центр ВСЕХБ?" Известно, что ВСЕХБ создавался в трудное время для нашей страны и для нашего братства. Участники исторического октябрьского Совещания 1944 года осуществили чаяния народа Божия, произошло объединение двух братских течений евангельских христиан и баптистов в один союз, был образован Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов. В состав руководства союза были избраны опытные служители, известные на протяжении длительного времени. О состоявшемся объединении и избрании были информированы церкви нашего братства. ВСЕХБ является объединенным преемником некогда разрозненных братских союзов.

Но возникает другой вопрос: откуда появился Оргкомитет, заявивший: "Облеченный полномочиями и доверием церкви, Оргкомитет впредь до съезда принимает на себя руководство церковью ЕХБ в СССР"? (Протокол Оргкомитета от 23 июня 1962 года.) Кто, где и когда облек тогдашний Оргкомитет такими полномочиями?

Решения октябрьского объединенного Совещания 1944 года устранили разделение и принесли мир и радость братству. А решения тайного совещания "Инициативной группы", переименованной затем в "Оргкомитет церкви ЕХБ СССР", породили разделение в церквах и семьях, внесли подозрение и неприязнь друг ко другу.

В этом же "Братском листке" Крючков заявляет: "Там, где начинается ВСЕХБ, - там кончается церковь". Следовательно, согласно этому заявлению, до 1962 года церкви в СССР не существовало, а она появилась после организации Оргкомитета. Здесь еще раз автор подтверждает ложное учение о спасающих и неспасающих церквах.

По его утверждению тысячи церквей, входящие во ВСЕХБ, это не церкви. Не много ли берет на себя докладчик? Ведь Писание говорит: Иак. 4, 11 - 12: "Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить: а ты кто, который судишь другого?"

Для чего все это снова нужно руководителям СЦ ЕХБ? Как известно, в 1961 году Инициативная группа заявила, что она не ставит целью разделение братства и организацию нового центра ЕХБ. Для того, чтобы оправдать свои действия, в том числе организацию другого центра ЕХБ, им и понадобились подобные заявления. Мы говорим об этом не потому, что хотим вступать в полемику с СЦ ЕХБ. Нет, мы на протяжении ряда лет терпеливо молчали, когда руководители СЦ ЕХБ всячески поносили нас. Нами руководит не чувство личной обиды, но мы делаем это для того, чтобы оградить церкви нашего братства от болезненных явлений разделения и для того, чтобы церкви имели правильные понятия о порочных действиях СЦ ЕХБ.

Дело в том, что тот же автор поносит не только ВСЕХБ, но и своих собратьев, с которыми он в свое время совершал служение и которые по тем или иным вопросам думают не так, как думает он. В своем докладе для совещания 1975 года в городе Харцызске он называет целый список бывших ответственных работников СЦ ЕХБ, которые, по его словам, стали на путь сотрудничества с властями. Это сотрудничество сводится к тому, что они стали на путь регистрации. По этой, причине ряд ответственных работников выведен из. состава СЦ ЕХБ. Причем такие решения принимались только несколькими служителями. СЦ ЕХБ.

Мы не собираемся брать под защиту этих братьев или же эти зарегистрированные церкви. Они проводят служение независимо от ВСЕХБ, и мы рады, что они имеют возможность свободно проводить богослужения и проповедовать Евангелие для спасения погибающих. Нас радует также, что в ряде мест отношения между ними и церквами, входящими во ВСЕХБ, стали ближе, устранена вражда и даже имеются случаи взаимного посещения и совместных богослужений.

В то же время мы с тревогой наблюдаем, как далеко ушли руководители СЦ ЕХБ от Священного Писания и принципов нашего Всемирного братства. Под видом очищения и освящения руководство СЦ ЕХБ фактически внедряет исповедь. Вот что по этому вопросу говорится в книге "Дом Божий", изданной СЦ ЕХБ, в разделе "Права и обязанности пресвитера": "В права пресвитера входит: отдельно принимать исповедание в грехах людей и ходатайствовать перед Господом о милости для них" - Иак. 5, 16. Более того, руководители СЦ ЕХБ настраивают детей против отцов. В журнале "Вестник истины", № 3, за 1980 год в статье "Валтасарова легкость" бросается тень на поместных служителей СЦ ЕХБ и делается призыв к молодежи не доверять и не повиноваться руководителям церквей СЦ ЕХБ.

Руководители СЦ ЕХБ забыли простые евангельские истины о суде над служителями - 1 Тим. 5, 19, о почитании старших - 1 Тим. 5, 1 и другие. Тогда как апостол1 Павел в свое время писал: "Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем; оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь" - 2 Кор. 10, 3 - 4. А сколько посеяно подозрений за годы разделений! Сколько отравлено и искалечено простых душ из-за различного рода клеветы. Их кормят грехами народа - Ос. 4, 8, а не здоровой духовной пищей. К/га будет отвечать за эти души перед Богом? Нужно помнить строгое предостережение Господа: "Кто соблазнит одного из малых сил, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный. камень на шею и бросили его в море" - Мр. 9, 42.

Во многих материалах СЦ ЕХБ утверждается, что виной разделения является ВСЕХБ, власти и т. д. Но возникает вопрос: как известно, в ФРГ выехала большая группа верующих ЕХБ немецкой национальности, сторонников СЦ ЕХБ. Они не влились в общины западно-германского Союза баптистов, а наоборот, начали сеять разделение. Кто же там виноват в этом? Снова ВСЕХБ? Нет, причина - в самой природе движения.

Двадцать лет разделения братства принесли не возрождение и благословения, а боль и неустройство. Положение в СЦ ЕХБ в настоящее время ярко свидетельствует об этом. Разделение среди ответственных служителей СЦ ЕХБ, одностороннее отстранение работников, лукавые подозрения друг ко другу, возникновение неправильных учений, создание конфликтных ситуаций с органами власти, призыв к отказу от регистрации и т. д. Благословение ли это? Нет, это нарушение и старший пресвитер по Ростовской области и Северному Кавказу Н. И. Долматов в г. Орджоникидзе, воли Господа о единстве и мире между детьми Божиими и о добром свидетельстве среди окружающих нас людей.

Что сказать о жизни братства ВСЕХБ? Мы имеем свои трудности в служении, есть нам что исправлять, над чем думать. Но в целом братство ВСЕХБ живет здоровой внутрицерковной жизнью. За последние двадцать лет приняло святое водное крещение свыше ста тысяч душ, действуют Всесоюзные библейские и регентские курсы; в ряде мест приобретены, реконструированы или построены новые молитвенные дома. Только за последние 10 лет издано и получено от Объединенного Библейского общества более 200 тысяч экземпляров духовной литературы. Кроме этого, издается журнал "Братский вестник", календари на русском, латышском и эстонском языках. Литература распространяется не только в церквах ВСЕХБ, но и в церквах, находящихся вне союза.

Движимые Духом Святым и волею народа Божия мы призываем братьев и сестер - сторонников СЦ ЕХБ - молитвенно просмотреть двадцатилетний путь разделения и поразмыслить над предупреждением великого домостроителя Церкви Христовой: "Смотрите (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу".

При проведении съезда в 1966 году ВСЕХБ приглашал сторонников СЦ ЕХБ провести совместный съезд и избрать совместное руководство братства. СЦ ЕХБ отверг это предложение. В 1974 году съезд оставил даже вакантные места во ВСЕХБ и Президиуме для представителей СЦ ЕХБ. СЦ ЕХБ снова отверг братское приглашение.

Для тех, кто желает идти по пути мира и единства, мы держим! широко открытую дверь для встреч и переговоров. Будем помнить слова Спасителя: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" - Ин. 13, 35.

"Мир вам всем во Христе Иисусе!" - 1 Пет. 5, 14.

 

* * *

Дорогие братья и сестры во Христе! В дни работы Президиума мы получили радостное сообщение о том, что долгие годы находившаяся в СЦ ЕХБ церковь в городе Орджоникидзе возвратилась во ВСЕХБ. Ниже мы приводим выдержку из заявления церкви города Орджоникидзе, находившейся в СЦ ЕХБ.

"Дорогие братья и сестры в Господе! - говорится в заявлении, - по желанию и решению нашей церкви просим принять нас в состав ВСЕХБ, чтобы вместе со всеми братьями и сестрами служить Господу..." Заявление подписали пресвитер Т. С. Касаев и другие руководящие братья. Эта церковь насчитывает около 400 членов.

По приглашению этой церкви братья А. М. Бычков, В. Е. Логвиненко и Н. И. Долматов посетили церкви города Орджоникидзе, где имели радостное общение и совершили в воскресный день вечерю Господню в обеих церквах.

Да благословит Господь сердца всех находящихся вне единства поразмыслить о путях примирения и восстановления единства нашего братства. "К миру призвал нас Господь" - 1 Кор. 7, 15.

Дорогие братья и сестры! Желаем углубляться в познание Господа и Спасителя и нести святое благоухание любви Христовой на всяком месте - 2 Кор. 2, 14.

Да благословит вас Бог!

2 апреля 1982 г.

С братской любовью - ПРЕЗИДИУМ ВСЕХБ

 

 

 

ТОРЖЕСТВЕННЫЕ БОГОСЛУЖЕНИЯ В ЦЕРКВАХ ГОРОДА ОРДЖОНИКИДЗЕ

Как уже было сказано выше, в Президиум ВСЕХБ поступило заявление от церкви города Орджоникидзе по улице Леваневского, 10, в котором церковь просила принять ее в состав ВСЕХБ.

По поручению Президиума ВСЕХБ в Орджоникидзе были направлены генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков и старший пресвитер по Российской Федерации В. Е. Логвиненко.

В день прибытия 3 апреля 1982 года по приглашению брата Н. И. Долматова А. М. Бычков и В. Е. Логвиненко посетили вечернее богослужение в городе Грозном, где пасторское служение несет брат Е. Н. Сеньковский. Приезд братьев был неожиданным и радостным событием для членов церкви.

В воскресенье 4 апреля утреннее богослужение с хлебопреломлением проходило в церкви, где пресвитером является брат А. Д. Самошкин, помощником - Б. Б. Лолоев. Чтение Слова Божия и пение хора направляло души верующих к тесному общению с Иисусом Христом - Агнцем Божиим, Который отдал Свою жизнь за наши грехи. Горячим потоком возносились молитвы благодарения.

После утреннего богослужения мы направились в церковь, где пресвитером трудится брат Т. С. Касаев. В церкви около четырехсот верующих, в основном осетины. Они радостно приветствовали нас.

Брат Т. С. Касаев представил нас как посланников объединенного братства евангельских христиан-баптистов. Вновь звучали проповеди и песнопения о страданиях Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Под управлением ветерана нашего братства брата А. Ханаева хор исполнял гимны на осетинском и русском языках, звучали молитвы сердечной благодарности за воссоединение церкви с многонациональным братством ЕХБ.

Перед вечерним объединенным богослужением мы посетили дом брата Т. С. Касаева. Брату 80 лет, но он сохранил крепость и мудрость. Брат обратился к Господу в 1920 году. Первым благовестником в Осетии являлся брат Т. Ф. Дадианов, который уверовал через свидетельство В. Я. Икскуия из города Ревеля (ныне Таллин). В своей биографии Т. Ф. Дадианов пишет об этом так: "Чем больше я общался с В. Я. Икскуием, тем большей любовью проникался к нему. Я стал высоко ценить его духовные понятия. Беседы с ним давали богатую пищу для моей души. Постепенно предо мной открывался новый духовный мир, вызывающий радость и изумление, во мне рождался новый человек. Даже на природу и на людей я стал смотреть другими глазами. Самое же главное то, что Иисус Христос, Которого я раньше не знал, стал моим Другом и смыслом моей жизни".

В это же время уверовали братья Б. Хахаев и А. Ханаев, последний несет служение регента в церкви.

Воскресное вечернее богослужение было объединенным. Проповедовали братья из обеих церквей, звучали декламации, хористы второго хора стройно воспевали имя Господа. В заключение поток благодарственных молитв вознесся к престолу благодати за то, что Господь сотворил этот день братского единения.

Затем брат Т. С. Касаев обратился к церкви и рассказал о тех томлениях, которые он испытывал в течение последних восьми лет, находясь вне единства, и просил прощения у церкви, с которой связана вся его духовная жизнь. Единодушным "прощаем" и "принимаем" завершилось это воскресное общение. Снова полились молитвы благодарения. Несмотря на поздний час, дети Божий не хотели расходиться.

На следующий день мы снова посетили дом брата Касаева и имели беседу со служителями обеих церквей, призывая их к усердному служению в мире и любви Христовой.

Вечером большой зал церкви был переполнен. На этом внеочередном объединенном служении мы вновь ощутили действие силы Божией и Его любви в единении верующих.

"С вами Бог, доколе свидимся!" - звучали слова прощального гимна при нашем расставании.

Да благословит Господь Владикавказские церкви.

А. М. Бычков

 

 

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Казахстан

г. Алма-Ата. Вторая Алма-Атинская церковь отметила свое пятидесятилетие. В торжественном богослужении приняли участие представители ВСЕХБ: председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко, кандидат в члены Президиума ВСЕХБ Я. Э. Тервитс, старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов и другие ответственные служители.

Молитвенный дом был переполнен верующими; зал украшен соответствующими текстами Священного Писания. Все это создавало особую торжественность.

После общей молитвы и пения хором гимна "О, Дух Святой, даруй Твое общенье" со словом приветствия обратился помощник старшего пресвитера по Казахстану брат А. Ф. Бурлаков. Он сердечно поздравил церковь с юбилеем и кратко остановил внимание слушателей на словах Мф. 16, 18: "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее".

С докладом о пути, пройденном церковью, выступил пресвитер брат А. Т. Евстратенко. В основу своего доклада он прочитал тексты Мф. 16, 18 и Лев. 25:10, 11. Брат отметил, что в 1931 году, когда первая Алма-Атинская церковь уже насчитывала около ста человек, появилась первая группа верующих, переехавших сюда из Алтайского края. И за истекший период времени Господь умножил эту небольшую группу во много раз.

Одним из первых рукоположенных пресвитеров церкви был брат Н. Д. Тихонов, который впоследствии нес служение старшего пресвитера по Казахстану и Средней Азии.

В 1947 году церковь получила регистрацию. В это время пресвитером трудился брат Т. В. Лукин, который благословенно нес это служение около двадцати лет.

В 1967 году было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата П. В. Кучминского. Молитву с возложением рук совершали братья. С. Т. Тимченко и С. П. Фадюхин. В 1977 году пресвитером поместной церкви был избран брат А. Т. Евстратенко, который несет это служение по настоящее время.

Богослужения во второй Алма-Атинской церкви в настоящее время обслуживают два хора под руководством старшего регента брата И. Д. Тихонова и двух его помощников - братьев В. И. Прицкау и Я. Эйтенеера.

Для верующих немецкой национальности по воскресеньям проводится богослужение на их родном языке.

По окончании чтения доклада выступила старейшая сестра А. А. Старшенко. Она рассказала о том, как дети Божий впервые собрались для молитвенного общения, как они горячо просили Господа, чтобы Он благословил их служение и увеличил число Своих последователей.

Затем регент хора брат Т. В. Ницаков рассказал о том, как был организован хор.

После этого ветераны хора исполнили несколько гимнов, например: "Скажите мне, братья и сестры, куда вы хотите идти" и "Если солнце в тучах скрылось". С чувством глубокого волнения верующие выслушали их пение.

С приветствием к собравшимся также обратился старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов. "Сегодня мы вспоминаем день, когда в данной местности образовалась церковь, которая постепенно росла численно и духовно. Слава Господу, что Он хранил искупленных Своих на всем пути следования за Ним. Мое сердечное пожелание - чтобы вы и впредь шли за Ним, помня Его обетование: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20.

Свое выступление брат закончил словом Священного Писания: "Не обижайте один другого... Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои, и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле" - Лев. 25, 17 - 18.

От Президиума ВСЕХБ церковь поздравил А. Е. Клименко.

Брат прочитал Ин. 5, 2 - 16 и пожелал, чтобы в церкви не только были слышны хорошие проповеди и прекрасное пение, но наряду с этим, чтобы она была, как Вифезда, домом милосердия.

В заключение богослужения была совершена благодарственная молитва Господу за пройденный церковью путь.

Обильными Божиими благословениями сопровождалось вечернее богослужение. В этом богослужении принял участие кандидат в члены Президиума ВСЕХБ, брат Я. Э. Тервитс, который сердечно поздравил церковь и призвал детей Божиих постоянно молиться о тех, которые находятся рядом с нами, но еще далеки от Господа, чтобы они увидели Его, распятого и воскресшего, и последовали за Ним.

После благодарственной молитвы Господу дети Божий сердечно поздравили друг друга, желая обильных благословений.

 

г. Целиноград. В период с 19 по 22 февраля с. г. Целиноградскую церковь посетили член Президиума ВСЕХБ казначей Н. А. Колесников и помощник старшего пресвитера по Казахстану брат Ф. П. Вирц.

Во время посещения братья приняли участие в богослужебных собраниях, где поделились словом назидания и провели беседы с руководством и членами церкви. В беседах брат Н. А. Колесников призвал верующих не отгораживаться от служения людям, но принимать самое активное участие в молитве "за всех человеков" и в труде на благо страны и всего народа.

 

г. Петропавловск. 26 февраля с. г. здесь состоялось заседание церковного совета.

Была сделана краткая информация о жизни поместных церквей, о прошедшем Республиканском совещании, о работе церковного совета за прошедший год. Старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов сообщил о необходимости избрания помощника пресвитера, так как брат А. Ф. Бурлаков помимо пресвитерского несет служение помощника старшего пресвитера и часто находится в командировках.

Предложенная кандидатура брата А. В. Романюка после обсуждения была принята единогласно. 28 февраля на общем собрании по рекомендации церковного совета брат А. В. Романюк был избран заместителем пресвитера данной церкви.

 

Брестская область

д. Ежона. На семьдесят третьем году закончил свой жизненный путь долголетний служитель Ежонской церкви брат Н. П. Козеко.

Более тринадцати лет брат трудился в качестве проповедника и председателя церковного совета. В 1981 году он был избран на пресвитерское служение.

Теперь Господь отозвал брата в Свои вечные обители. Да утешит Он церковь и пошлет новых служителей.

 

д. Бор-Дубенецкий. Старший пресвитер по Белоруссии брат И. В. Букатый вместе со старшим пресвитером по Брестской области братом П. А. Мухой и братом С. М. Семенюком посетили поместную церковь. Здесь было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. С. Чеха и на диаконское служение брата В. А. Малайчука. Молитву с возложением рук совершили братья И. В. Букатый, П. А. Муха и пресвитеры поместных церквей братья В. А. Вабищев и Я. А. Бруцкий.

 

д. Б. Викоровичи. Братья И. В. Букатый и Л. С. Владыко приняли участие в рукоположении на пресвитерское служение брата П. Т. Шинкаревича.

 

д. Белоуша. На торжественном богослужении совершено посвящение братьев П. Г. Бруцкого и И. Ф. Пасюка на диаконское служение.

Старший пресвитер брат П. А. Муха преподал наставление рукополагаемым, прочитав 2 Тим. 2, 15: "Старайся представить себя Богу достойным".

Молитву с возложением рук совершили братья: И. В. Букатый, Л. С. Владыко, П. А. Муха и Я. А. Бруцкий.

 

п. Телеханы. В присутствии заместителя старшего пресвитера по Белоруссии Л. С. Владыко церковь избрала на пресвитерское служение брата М. Г. Родионова, на диаконское служение - братьев С. Е. Викоровича и С. А. Саутика.

 

д. Каллауровичи. Братья А. Л. Себрукович, П. М. Лавор и С. М. Семенюк совершили рукоположение на пресвитерское служение брата И. Л. Протасовицкого и на диаконское служение - брата Б. С. Хомича.

 

Волынская область

с. Козятин. Вместо ушедшего в вечность пресвитера церкви брата И. А. Павлюка на это ответственное служение единогласно избран брат С. Ф. Бичук.

 

с. Цыр. Здесь на пресвитерское служение избран брат С. И. Губарик.

 

Гомельская область

г. Житковичи. Старший пресвитер по Гомельской области брат П. А. Казакевич вместе с братьями Л. С. Владыкой и Д. Л. Вознюком посетили поместную церковь и имели радостное общение с детьми Божиими. В их присутствии церковь единогласно избрала на пресвитерское служение брата М. М. Ядловского и пожелала ему ревностно нести это ответственное служение на ниве Господней.

 

Одесская область

п. Шевченко-2. На торжественном богослужении совершено посвящение брата А. И. Шевчука на диаконское служение.

Молитву с возложением рук совершили старший пресвитер по Одесской области брат А. М. Цап и пресвитер поместной церкви брат В. Д. Ткачук.

 

с. Колесное. Здесь на пресвитерское служение избран диакон церкви брат Г. Г. Бочевар.

 

с. Кайенское. В связи с болезнью брата А. П. Бурлаченко церковь освободила его от пресвитерского служения.

Руководство церковью возложено на брата Н. И. Мурмеля.

 

Молдавия

г. Чадыр-Лунга. 14 февраля 1982 года на 77 году жизни Господь отозвал в Свои вечные небесные обители долголетнего труженика молдавского братства пресвитера поместной церкви и члена пресвитерского совета брата А. А. Гончаренко.

А. А. Гончаренко в молодые годы принял в свое сердце Христа как личного Спасителя и отдал всю свою жизнь на служение Ему.

С 1937 г. брат нес диаконское служение в Чадыр-Лунгской церкви, в 1968 году церковь избрала его на пресвитерское служение, а затем его ввели в состав пресвитерского совета при старшем пресвитере по Молдавии.

Возложенное на него служение брат ревностно совершал до последних дней своей жизни, о чем засвидетельствовали хорошо знавшие его и разделявшие с ним этот нелегкий труд в церкви.

Проводить брата и служителя в последний путь прибыли старший пресвитер К. С. Седлецкий и его помощник В. Н. Логинов. Они выразили искреннее соболезнование церкви, семье и близким.

Вместо почившего исполняющим обязанности пресвитера избран выпускник заочных Библейских курсов брат С. К. Иванчев.

 

с. Софиевка. Церковь единодушно посвятила брата И. Н. Душкова на пресвитерское служение, а брата И. Ф. Франчу - на диаконское.

Брат К. С. Седлецкий дал наставление рукополагаемым и подробно объяснил их права и обязанности, после чего вместе со своим помощником братом В. Н. Логиновым и членом пресвитерского совета братом С. И. Цурканенко совершил молитву с возложением рук.

 

г. Кишинев. 6 февраля с. г. в Кишиневской церкви состоялось расширенное заседание пресвитерского совета. Старший пресвитер по республике К. С. Седлецкий подробно информировал участников совещания о прошедшем в Москве заседании Президиума ВСЕХБ в январе 1982 года.

Члены пресвитерского совета одобрили деятельность ВСЕХБ и в заключительной молитве просили о ниспослании служителям мудрости и силы для дальнейшего труда в нашем евангельско-баптистском братстве.

 

Тернопольская область

с. Залесцы. В этой церкви состоялось посвящение брата Д. П. Бальчос на пресвитерское служение.

Рукополагаемому были преподаны наставления на основании 1 Тим. 3, 1 - 7 и других мест Священного Писания и совершена молитва с возложением рук, в которой приняли участие старший пресвитер по Тернопольской области брат Г. Ф. Черненко и пресвитер церкви города Шумска брат А. Ф. Боярский.

 

с. В. Викнены. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата С. М. Путкалеи.

В молитве с возложением рук, кроме старшего пресвитера, приняли участие члены пресвитерского совета братья Ф. С. Далека, М. Е. Ярмолюк, Ф. М. Вербицкий и А. М. Андрощук.

 

с. Бакуши. В торжественной обстановке совершено посвящение брата И. И. Папроцкого на пресвитерское служение, а братьев П. Р. Кузя и И. Т. Котовича - на диаконское служение.

Все эти братья прошли испытательный срок и показали себя достойными принять это высокое служение.

Член Президиума и заместитель председателя ВСЕХБ Д. Л. Вознюк преподал братьям соответствующие наставления, после чего была совершена молитва с возложением рук, в которой, кроме брата Д. Л.Вознюка, приняли участие брат Г. Ф. Черненко и члены областного пресвитерского совета братья Н. Т. Березий и Ф. С. Далека.

 

Харьковская область

с. Андреевна. Здесь совершено освящение молитвенного дома. На торжественное богослужение прибыли член Президиума и заместитель генерального секретаря ВСЕХБ брат И. С. Гнида, а также члены пресвитерского совета братья М. С. Маркевич и П. А. Дацко.

Брат И. С. Гнида сделал сообщение о жизни нашего братства. Верующие сердечно благодарили Господа за Его любовь к детям Своим.

 

г. Лозовая. Церковь со скорбью проводила в последний путь своего пресвитера брата Г. А. Мартыненко.

Брат долгие годы нес это ответственное служение в церкви и оставил о себе добрую память.

Старший пресвитер по Харьковской области брат Ф. Д. Старухин принял участие в траурном богослужении, выразил соболезнование церкви, родным и близким, прочитав место Священного Писания: "Ибо летам моим приходит конец, и я отхожу в путь невозвратный" - Иов. 16, 22.

Руководство церковью возложено на брата И. Д. Акимова.

 

Черниговская область

г. Нежин. На утреннем воскресном богослужении совершено посвящение на диаконское служение братьев М. А. Бережняка, Г. Ф. Нагорного, В. А. Ковальчука, В. Г. Федько.

Рукополагаемым братьям преподали наставление о правах и обязанностях диаконов. После этого была совершена молитва с возложением рук, в которой приняли участие старший пресвитер по Черниговской области брат Г. Ф. Списовский и пресвитеры поместных церквей братья С. Г. Федько и И. А. Иценко.

 

г. Носовка. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата И. Ф. Тененика, ранее несшего служение диакона церкви.

В торжественном богослужебном собрании принял участие заместитель председателя ВСЕХБ, старший пресвитер по Украине брат Я. К. Духонченко, который дал наставление рукополагаемому и совершил молитву с возложением рук.

 

Черновицкая область

с. Баламутовка. На торжественном богослужении совершено рукоположение на диаконское служение брата В. К. Тодорико.

В молитве с возложением рук принял участие старший пресвитер по Черновицкой и Ивано-Франковской областям брат А. А. Лысюк.

 

с. Поляна. В присутствии члена пресвитерского совета брата А. Д. Саина на пресвитерское служение избран брат И. Ф. Бурляк.

 

г. Черновцы. Отошел в вечность бывший председатель исполоргаиа церкви брат И. Т. Магалевич.

Старший пресвитер брат А. А. Лысюк принял участие в похоронах почившего и выразил соболезнование церкви, а также его родным и близким.

 

Черкасская область

с. Белозеры. На 90-м году жизни закончил свое земное странствование пресвитер Белозерской церкви брат Ф. И. Танцюра.

Более шестидесяти лет брат следовал за Господом и четверть века нес ответственное служение в церкви.

Вспоминая жизнь дорогого брата и служителя, верующие свидетельствовали, что подвигом добрым он "подвизался, течение совершил, веру сохранил" - 2 Тим. 4, 7.

Проводить своего пресвитера в последний путь пришли верующие поместной церкви, а также прибыли члены областного пресвитерского совета.

Пресвитерское служение в церкви вместо почившего возложено на диакона брата П. Ф. Фатенко.

 

г. Ярославль

В Ярославской церкви рукоположены на диаконское служение три брата - А. Д. Розов, П. В. Розанов и курсант ЗБК П. В. Девяткин.

Рукоположение было совершено на утреннем богослужении 11 апреля 1982 года. Заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида преподал наставление рукополагаемым, прочитав 1 Тим. 4, 12: "...Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте", а также 2 Тим. 2, 15: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины".

После пения хором молитвенного гимна: "Мы руки возлагаем" братья И. С. Гнида, В. Л. Федичкин и П. С. Дзыгун совершили над братьями молитву с возложением рук.

 

Москва

14 марта 1982 года в Московской церкви было совершено рукоположение на диаконское служение брата А. В. Силаева.

Давая наставление рукополагаемому брату, заместитель председателя ВСЕХБ и пресвитер Московской церкви М. Я. Жидков прочитал притчу Иисуса Христа о добром самарянине - Лк. 10, 30 - 37, а затем сказал: "Обратим наше внимание на отношение к пострадавшему священника, левита и самарянина. О первых двух сказано: "Увидев его, прошел мимо", "подошел, посмотрел и прошел мимо". О самарянине же говорится: "Увидев его, сжалился..." И это было не мимолетное чувство жалости, а глубокое, сердечное чувство, побуждающее его к срочному действию. Добрый самарянин оставляет все свои планы и сам принимает меры по оказанию помощи пострадавшему: перевязывает раны, везет его в гостиницу, дает содержателю деньги и просит позаботиться о нем в дальнейшем, обещая вознаграждение за труд... Какой это чудесный пример для служителя церкви Христовой!

Поступай и ты, дорогой брат, так же, не проходи мимо тех, кто нуждается в твоей помощи и участии. Не закрывай глаза на нужды твоих ближних. Помни, что участие в нуждах людей дороже соблюдения различных правил и приличий. Проявляй любовь везде, где в ней есть необходимость. И пусть образцом тебе в жизни и служении будет Сам Господь Иисус Христос, Который "явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их" - Ин. 13, 1.

Другой пресвитер Московской церкви И. М. Кораблев в свою очередь прочитал из Книги Откровения 2, 10: "Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни".

"Каждый христианин должен иметь добрые качества, - сказал он, - однако диакон как служитель Божий должен обладать еще и особыми духовными качествами. Апостол Павел подробно говорит о них в своем Первом послании к Тимофею 3, 8 - 13: "Диаконы... должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести..." Ко всем этим качествам он добавляет еще одно - верность. "От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным" - 1 Кор. 4, 2. Верность нужна на всех путях жизни человека. И не случайно Спаситель говорит, что "верный в малом и во многом будет верен" - Лк. 16, 10. Поэтому никогда не утрачивай, дорогой брат Александр Васильевич, этого драгоценного качества - верности.

Пусть милосердный Господь благословит тебя быть верным Ему до конца, и тогда ты услышишь от своего Небесного Господина дорогие слова: "Хорошо, добрый и верный раб!" - Мф. 25, 21. Помни, что рядом с тобой всегда Тот, Кто готов помочь нуждающемуся в Нем.

Да благословит тебя Господь!"

После слов назидания хор исполнил молитвенный гимн "Мы руки возлагаем единою семьей". Затем братья М. Я. Жидков и И. М. Кораблев совершили молитву с возложением рук.

 

г. Тамбов

24 марта 1982 года отошел в вечность пресвитер Тамбовской церкви брат Михаил Алексеевич Цветков.

М. А. Цветков родился в 1913 году в Калининской области в семье евангельских христиан. В юношеском возрасте он обратился к Господу и в 1932 году принял святое водное крещение. С тех пор он благовествовал людям спасение через Голгофский подвиг Иисуса Христа.

В 1956 году брат М. А. Цветков переехал в город Тамбов и был избран председателем исполнительного органа поместной церкви. В 1966 году он был избран членом пресвитерского совета при старшем пресвитере по Поволжью.

В 1968 году церковь единогласно избрала брата М. А. Цветкова на пресвитерское служение, которое он ревностно нес до последних дней своей жизни.

Добрый, кроткий, мудрый и спокойный он привлекал к себе верующих и жаждующих мира и истины.

Как член пресвитерского совета М. А. Цветков заботился о церквах Тамбовской и соседних областей, а также много сил отдавал делу единства народа Божия. Во время недолгой тяжелой болезни брат имел встречи со многими служителями и призывал их к миру и единству, а также к ревностному труду во имя Христа.

Проводить тело брата в последний путь прибыл председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко, а также многие друзья, соработники на ниве Божией. Траурным богослужением руководил старший пресвитер по Тамбовской и другим областям брат В. А. Мицкевич. Трогательно звучали слова погребального гимна: "Грустны, тягостны минуты... Перед нами тленный прах. Очи ясные сомкнуты, холод смерти на устах".

Один за другим служители Христовы свидетельствовали о примерной христианской жизни и служении почившего, о его вере в Спасителя, говорили о быстротечности земной и бесконечности небесной жизни. "Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" - От. 14, 13.

В заключение траурного богослужения председатель ВСЕХБ брат А. Е. Клименко выразил искреннее соболезнование и прочитал из Ин. 11:33 - 36.

Брат говорил о надежде на дивную встречу с братом в вечных обителях неба и призвал присутствующих быть верными Господу, чтобы встретиться с Ним на небесах.

 

г. Красноярск

В марте с. г. здесь состоялось членское собрание церкви, на котором вторым пресвитером избран брат Ю. И. Степанчук, а братья В. Т. Ющенко, С. А. Малашенко, О. И. Сенченко - диаконами.

Председателем исполнительного органа избран брат Т. Е. Бацук и членом исполнительного органа - брат М. Д. Ряшкин.

 

Ростовская область

г, Гуково. В помощь пресвитеру церкви на общем собрании был избран на диаконское служение брат В. В. Сулименко.

Да благословит Господь братьев мудро вести дело Божие в данной церкви.

 

г. Орел

В марте с. г. в городе Орле состоялось заседание областного пресвитерского совета при старшем пресвитере Орловской области. Брат А. Н. Крайний сделал сообщение о своем служении.

В работе пресвитерского совета приняли участие братья А. М. Бычков и В. Е. Логвиненко.

 

г. Вышний Волочек

21 марта 1982 года на торжественном богослужении совершено рукоположение брата А. И. Круглова на пресвитерское служение.

Молитву с возложением рук совершили члены пресвитерского совета Российской Федерации: старший пресвитер по Западной Сибири брат К. П. Бородинов и старший пресвитер по Калининской, Смоленской и Тамбовской областям В. А. Мицкевич.

 

Ставропольский край

г. Иноземцеве. В феврале месяце с. г. в Иноземцевской церкви состоялось общее собрание, на котором брат Б. П. Олейник был избран помощником пресвитера, в исполнительный орган вошли братья:

И. А. Ищенко, В. Ф. Алексеев, М. В. Канищев, и в ревизионную комиссию - братья: Ю. И. Абраменко, И. А. Рубец, Н. П. Холявко.

Избранных братьев поздравил старший пресвитер по Ставропольскому краю и пресвитер Иноземцевской церкви брат В. Н. Власенко и прочитал пожелание из послания апостола Павла к Тит. 3, 1 - 2, где сказано: "Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам".

 

г. Тула

В городе Туле состоялось совещание представителей церквей Тульской, Калужской и Рязанской областей.

Старший пресвитер по Российской Федерации брат В. Е. Логвиненко и его заместитель брат П. К. Шатров рассказали о жизни евангельско-баптистского братства в Российской Федерации.

Старший пресвитер по Тульской области брат М. П. Чернопятов обратился к участникам совещания с просьбой освободить его по состоянию здоровья от этого служения. Участники совещания удовлетворили просьбу брата.

Церкви Калужской, Рязанской и Тульской областей объединены в самостоятельный регион, и исполняющим обязанности старшего пресвитера по этим областям избран брат М. П. Ставнийчук - пресвитер Калужской церкви.

Совещание прошло в атмосфере любви и братского взаимопонимания.

 

г. Кострома

14 марта 1982 года в Костромской церкви состоялось торжественное собрание, на котором было совершено освящение нового молитвенного дома.

Пресвитер церкви брат А. М. Гусев открыл богослужение молитвой.

После молитвы общим пением церковь исполнила псалом "Люблю, Господь, Твой дом".

Затем заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида поздравил верующих с завершением строительства дома молитвы и прочитал из 2 Пар. 6, 12 - 42: "Господи, Боже мой! Услышь воззвание и молитву; которую раб Твой молится пред Тобою. Да будут очи Твои отверсты на храм сей днем и ночью... Услышь моления раба Твоего и народа Твоего".

После этого братья И. С. Гнида, В. Л. Федичкин, члены межобластного пресвитерского совета В. И. Шатов и П. В. Александров вознесли Господу молитвы об освящении молитвенного дома.

Хор под управлением брата В. П. Потапенко и сестры Л. П. Александровой торжественно и радостно воспевал славу нашему Господу Иисусу Христу - Подателю всех благ.

В заключение праздничного богослужения вознеслись молитвы благодарения, исходящие из глубины сердец детей Божиих, и хор исполнил гимн "Услыши, Господи, молитву мою".

 

Назад к списку