1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №6 - 1981

Братский Вестник

№6
1981 г.

СОДЕРЖАНИЕ


Рождественское послание церквам евангельских христиан-баптистов

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Евангелие от Марка. Глава 16 (Окончание). - О. А. Тярк
  • Духовный облик Христа - К. А.
  • Царство Божие - Г. П.
  • Нагорная проповедь (Продолжение) - Р. П. Вызу
  • Пресвитер церкви. Его права и обязанности - Я. К. Духонченко

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Заседание Центрального комитета ВСЦ
  • Заседание Совета Европейской баптистской федерации
  • Хроника

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Международная межрелигиозная встреча
  • Заявление участников Международного подготовительного комитета Всемирной конференции: "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы" ...

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

  • Из истории музыкально-певческого служения нашего братства - Л. Н. Карлов
  • Нотный гимн "Слава, слава!"
  • Стихотворение "На планету людей" - В. Я.

 

ИЗ ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО БРАТСТВА

  • И. Г. Рябошапка (К 150-летию со дня рождения) - В. М. Ковальков и Е. И. Соколов

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Из жизни поместных церквей
  • Церковные праздники ЕХБ на 1982 год
  • Содержание журнала "Братский вестник" за 1981 год

 

 

 

 

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

"Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Лк. 2, 14.

Возлюбленные в Господе братья и сестры!

Примите самые искренние, сердечные поздравления с великим христианским праздником РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА!

В эти светлые рождественские дни наши сердца преисполнены благодарностью всемогущему Богу за "неизреченный дар Его", ниспосланный человечеству в лице чудного Младенца, нашего Господа Иисуса Христа. "Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам... Спаситель, Который есть Христос Господь", - такими словами небожитель возвестил о пришествии в мир Избавителя всех людей. И вслед за этим зазвучала ангельская песнь: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение". Рождественский гимн ангелов явился достойным славословием Богу за Его вечную любовь.

В ночь Рождества Христова к славословию ангелов присоединилось еще и сердечное славословие благодарных сынов человеческих, чаявших явления в мир Мессии. Евангелие говорит, что вифлеемские пастухи - простые представители рода человеческого - после поклонения Младенцу Христу возвратились, "славя и благодаря Бога за все то, что слышали и видели" - Лк. 2, 20. И эта хвала чтущих Бога не прекратилась в веках, но, напротив, постоянно увеличивалась и распространялась в течение всей истории человечества. Честь и хвала Господу возносится от земли и в настоящее время. Сегодня мы, бывшие некогда по природе "чадами гнева", "мертвыми по преступлениям и грехам", воспеваем Спасителя за то, что Он соделал нас "наследниками вечной жизни" - Тит. 3, 7. Он Сам вложил в наши сердца и уста "новую песнь - хвалу Богу нашему" - Пс. 39, 4. Единородный Сын Божий пришел в мир, чтобы примирить людей с Отцом Небесным, чтобы единым аккордом земли и неба прославить Царя царей и Господа господствующих, как сказано: "Да восхвалят Его небеса и земля" - Пс. 68, 35.

Будем же прославлять любящего Господа и Спасителя не только славословием - "плодом уст наших", но и делами, и всей нашей жизнью.

Подойдемте к яслям божественного Младенца и поклонимся Ему в духе и истине. Будем просить, чтобы Он даровал нам силу святить имя Его на земле, как на небе, и прославлять Его достойной хвалой. Да поможет Он нам в этом, "ибо благо петь Богу нашему, ибо это сладостно, - хвала подобающая" - Пс. 146, 1.

Еще раз поздравляем вас с Рождеством Христовым и желаем благословенного Нового года!

С братской любовью ко всем вам -

Президиум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

 

 

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ "Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

 

 

ГЛАВА 16

(Окончание)

Великая миссия

"И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет..." - Мр. 16, 15 - 16.

В последних стихах Евангелия от Марка начертана захватывающая картина посланничества Христова. Евангелисты Матфей и Лука также пишут об этом посланничестве, причем подробнее всего говорит об этом евангелист Матфей.

Великую миссию посланничества Господь непосредственно поручил Своим ученикам. Он сделал это еще до Своей смерти - Мр. 14, 28. После Своего воскресения Христос снова обратил внимание учеников на эту задачу - Мф. 28, 10.

И вот теперь ученики пошли "в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус" - Мф. 28, 16. Мы не знаем, какая это была гора, но можно предположить, что это была гора Преображения, или гора, где Спаситель произнес Свою Нагорную проповедь. Но в конечном счете важно не то, где дал Господь великое повеление, а то, что это повеление относится ко всем верующим, и Церковь ответственна за его исполнение.

Когда ученики пришли на назначенное место в Галилее, то Христос "приблизился" к ним. Ученики, "увидевши Его, поклонились Ему" - Мф. 28: 17, 18. До Его воскресения подобного не говорилось об учениках.

Явившись ученикам, Христос сказал им: "Идите по всему миру" - Мр. 16, 15. Он сказал: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" - Мф. 28, 18. Ученикам было ясно, что Христос желает использовать Свою власть для спасения грешников всего мира. Для этого необходимо было, чтобы Его ученики вышли на служение.

Итак, Господь послал Своих учеников по всему миру. Порученная им задача была для них новой. Когда Христос в начале Своего служения послал Своих учеников на труд проповеди Евангелия, Он повелел им: "На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите" - Мф. 10, 5. Тогда время для всемирного служения еще не наступило. В то время Сам Иисус Христос был послан "только к погибшим овцам дома Израилева" - Мф. 15, 24, - тем более ученики еще не были подготовлены к этой великой задаче.

Когда однажды они проходили вместе с Иисусом Христом через Самарянское селение и им не дали ночлега, они готовы были свести огонь с неба на это селение. А теперь после переживаний в страстную Пятницу и после радости воскресения Христа понятия учеников изменились, хотя и не сразу.

При первой встрече с воскресшим Учителем ученики не в состоянии были вместить в свои сердца великую задачу. Они были настолько ослеплены своими личными заботами и проблемами, что мир не мог вместиться в их поле зрения. Только после ряда встреч со Христом в продолжение сорока дней - Деян. 1: 2, 3 и Его объяснений им стало ясно, что Царство Божие не от мира сего и что оно не иудейское национальное государство, а особое царство, состоящее из всех народов, племен и языков. Еще до Своей смерти Христос говорил ученикам о том, что "многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" - Мф. 8, И. А на страстной неделе, после посещения еллинов, Христос сказал: "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" - Ин. 12, 32. Теперь же, когда Он воскрес и дал ученикам новые объяснения о Царстве Божием, они начали понимать Его цели. В день Пятидесятницы они получили дополнительное разъяснение и силу свыше и укрепленные ею пошли по всему миру, выполняя повеление Господа: "Проповедуйте Евангелие всей твари" - Мр. 16, 15. Ученикам не надо было что-либо придумывать самим, но они должны были проповедовать только о том, что они видели и слышали от Иисуса Христа. "Вы же свидетели сему", - сказал им Господь - Лк. 24, 48.

Ученики должны были рассказывать о личности Христа и Его жизни, служении, смерти и воскресении. Все эти события имели и имеют всеобщее и постоянное великое значение в истории мира.

Эту истину надо было проповедовать "всей твари", то есть каждому человеку, так как единственным средством распространения Евангелия в то время была проповедь.

Ответственность слушателя. "Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" - Мр. 16, 16. Евангелие предъявляет человеку самое главное условие - уверовать. Человек должен принять благую весть сознательно, по доброй воле. Господь поступает с человеком как с венцом Своего творения.

Если мы хотим, например, обтесать камень и заложить его в стену, для этого нам достаточно применить физическую силу. От камня при этом не требуется согласия. Если же мы хотим спасти блудного сына от морального разложения и возвратить его в дом отчий, то физическая сила тут не поможет. Если же мы сделаем это и возвратим его домой в принудительном порядке, то при первой возможности он уйдет опять.

Господь наделил человека способностью свободного выбора, которым он должен пользоваться и при уверовании в Евангелие.

Верить в Священное Писание означает, во-первых, иметь убеждение, что Господь действительно "так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Осознание истинности этих слов составляет интеллектуальную часть веры. Во-вторых, верить - означает еще и довериться Слову Божию. И это можно назвать эмоциональной частью веры. Обладая такой верой, христиане радуются тому факту, что Бог послал в мир Сына Своего.

В-третьих, уверовать - означает также подчинить свою волю воле Божией и руководствоваться ею в жизни.

Итак, вера есть интеллектуальное и эмоциональное восприятие Евангелия и претворение его в своей практической жизни.

Подтверждением уверования является принятие крещения. В день Пятидесятницы апостол Петр сказал: "Да крестится каждый из вас" - Деян. 2, 38. И этот шаг уверовавший совершает добровольно, без всякого принуждения.

Новый Завет сравнивает крещение с погребением. Погружение в воду символизирует отречение от прежней греховной жизни. А выход из воды символизирует вступление в новую жизнь. Однако крещение не есть умерщвление прежней жизни, а лишь погребение ее. Известно, что пока человек не умер, его хоронить нельзя. Крещение не является автоматическим освобождением нас от прежней греховной жизни, но оно является свидетельством того, что уверовавший перед лицом всей Церкви дает обещание Богу доброй совести ходить в обновленной жизни - 1 Пет. 3, 21.

После крещения начинается претворение в жизнь этого обещания. С Божией помощью верующий начинает осуществлять на практике то, что обещал при крещении. Ежедневно он стремится умереть для греха и жить для Бога. После того, как апостол Павел в Послании к Римлянам объяснил смысл крещения, он сразу же раскрыл перед верующими и обязанности их хождения в обновленной жизни - Рим. 6, 11. Эта мысль встречается также и в Послании к Колоссянам 3, 3.

Иисус Христос не случайно установил для церкви крещение, ибо Он знал, что пока христианин облечен в физическое тело, он в своей духовной жизни будет нуждаться в наглядных действиях. Если бы мы были подобны духам, не имеющим тела, мы не нуждались бы в этом. А до тех пор, пока мы в теле, мы нуждаемся в совершении заповеди водного крещения. И тот, кто примет Евангелие с верою и крестится, тот "спасется".

"А кто не будет веровать, осужден будет", - читаем мы далее. Таким образом, суд Божий включен в благовествование Евангелия. Прежде, чем мы испытаем радость спасения, мы должны осознать, что мы виновны перед Богом и заслужили наказание. Учитывая это, апостол Павел, проповедуя Евангелие в Афинах, говорил, "что Бог назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа" - Деян. 17, 31. Отсюда, оставаться нераскаявшимся грешником - значит находиться в опасном положении. Таковой "будет осужден". Единственным путем выхода из опасности является вера в Иисуса Христа.

Но есть некоторые верующие, которые не связывают веру с крещением, оправдывая свою точку зрения тем, что во второй части 16-го стиха Христос не упомянул о крещении. Он сказал: "Кто не будет веровать, осужден будет".

Это высказывание Иисуса Христа должно быть понято так, что там, где нет веры, не должно совершаться и крещение. Тот, кто не сделал первого шага, не может сделать и второго. В связи с этим часто можно слышать: "Может ли некрещенный спастись?" На этот вопрос некто ответил так: "Без принятия крещения можно спастись, но спасешься ли ты, этого я не знаю". Верно, что разбойник на кресте был спасен без крещения, без вечери Господней и без принадлежности к какой-либо церкви, но у него и не было возможности принимать участие в том, что Господь установил для верующих, живущих в свободе.

Мы поступим правильно, если возьмем во внимание слова повеления Господнего: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет".

Знамения, сопровождающие уверовавших. В конце 16-й главы Евангелия от Марка в связи с задачей посланничества содержатся еще некоторые мысли, которых нет в других Евангелиях, а именно: "Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей, и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы".

Еще до Своей смерти и воскресения Христос дал способность ученикам изгонять бесов - Мер. 10, 8, хотя они не всегда пользовались этим с одинаковым успехом - 9, 18. Такую же способность получили и семьдесят учеников - Лк. 10, 17 - 19. Изгнание бесов должно- совершаться во имя Иисуса Христа. Но именем Иисуса Христа пользовались и другие, не относящиеся к числу Его учеников - Лк. 9, 38.

Говорение новыми (иными) языками наблюдалось в Пятидесятницу - Деян. 2, 4, и позднее это повторялось еще дважды: в доме Корнилия - Деян. 10, 46 и Ефесе - Деян. 19, 6. В апостольских посланиях мы находим объяснение по этому вопросу - 1 Кор. 12: 13, 14.

Примером взятия на руку змей можно считать случай с апостолом Павлом на острове Милите - Деян. 28, 4.

Примера со смертоносным питьем в Новом Завете не находим. Примеры возложения рук на больных с целью выздоровления неоднократно встречаем на страницах Священного Писания.

Эти знамения даются не только апостолам или другим служителям церкви, но и всем уверовавшим, хотя не сказано, что они должны проявляться в жизни каждого верующего в равной мере и во всякое время. На страницах Книги Деяний апостолов эти знамения также встречались редко. Упоминаемые чудеса совершались апостолами не для демонстрации их духовной силы, но для более глубокого упования на Господа, когда в этом была особая нужда. Так, например, когда апостол Павел, находясь на острове Милите, спокойно смахнул со своей руки змею, он не стремился показать свою особую близость к Богу, а лишь твердую веру в дивную помощь Божию, в которой он так нуждался при исполнении своих обязанностей.

Вникая в учение Иисуса Христа, мы находим, что Он не повелевал ученикам основывать веру на чудесах, потому что и лжеучители могут использовать чудеса. Так в Своей Нагорной проповеди Христос говорил о лжепророках, могущих изгонять бесов и творить "чудеса" - Мф. 7, 22. Но эти люди не могли быть образцом высокой морали, потому что они сами были делающими беззаконие - Мф. 7, 23.

В проповеди на Елеонской горе Христос говорил: "Восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" - Мр. 13, 22. Фарисеи требовали от Него знамений с неба, которые подтвердили бы Его мессианство, но Христос ответил им: "Не дастся роду сему знамение" - Мр. 8, 12; Мф. 16, 1 - 4. Хотя в Иерусалиме и были такие люди, которые уверовали в Него, видя Его чудеса, но "Сам Иисус не вверял Себя им" - Ин. 2: 23, 24.

Вера должна быть основана на Слове Божием. Богач в притче Христа желал, чтобы кто-нибудь из умерших пришел и призвал к покаянию его братьев, однако Авраам ответил ему: "Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят" - Лк. 16: 30, 31. Чудеса не являются основанием веры, а лишь следствием ее, хотя иногда чудеса могут и способствовать вере.

Знамения нужны для того, чтобы узнать, кто же является настоящим верующим. Но как же узнать это? Может быть, достаточно определить со слов самого человека? Из истории церкви нам известны отдельные личности, которые на словах исповедовали религию, а своими делами причиняли ей вред. Таким образом, они были верующими лишь по названию. А если сам человек искренне убежден в своей вере, разве этого недостаточно? Итогом общего новозаветного учения в этом вопросе можно считать слова апостола Павла в Послании к Ефесянам 1,15: "Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога". В этих словах находим два знамения: "Вера во Христа Иисуса" и "любовь ко всем святым". Ефесяне имели правильное учение и вели хороший образ жизни.

Наша вера правильная только в том случае, если мы верим в Иисуса Христа как Сына Божия. Нужно помнить, что вера в существование Бога вообще еще не делает человека христианином. Иудей и магометанин тоже верят в Бога, но не так, как этому учит Христос. "Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня", - сказал Спаситель - Ин, 14, 6. Таким образом, христианами мы можем называться только, когда верим в Иисуса Христа как своего Спасителя. "И наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их" - Мф. 1, 21. Сила Святого Духа дается тем, кто верит в Христа как Избавителя от ада и вечной смерти.

Вторым признаком истинно верующего человека является "любовь ко всем святым". Читая 13-ю главу Первого послания апостола Павла к Коринфянам, мы видим, какое великое значение имеет любовь христианина. Без любви все духовные дары, великие дела веры, самопожертвование и благодеяние превращаются в ноль. На протяжении всей главы повторяются слова, что без любви "нет никакой пользы".

Даже после Пятидесятницы признаком истинно обратившихся было постоянное пребывание в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах - Деян. 2, 42. Как видно, здесь также выступают на передний план два основные признака: наличие правильного учения и святая любовь.

Для такого верующего не составляет никакой трудности верить в библейские чудеса. Мы верим и тем чудесам, которые Бог постоянно творит в повседневной жизни тех, кто имеет истинную веру во Христа Спасителя и любовь ко всем святым. А там, где отсутствуют эти признаки, могут проявляться такие дела, которые совершаются "со всякою силою и знамениями и чудесами ложными" - 2 Фее. 2, 9.

Посланничество учеников было такой великой задачей, что для выполнения ее не было видно никакой реальной возможности. Что могла сделать небольшая группа простых людей, без средств, без организации и без опыта для такого большого мероприятия? Но с верой в Своего Господа они приступили к исполнению возложенной на них задачи сначала в своей окрестности, потом и в других местах, и к концу 1-го столетия распространили благую евангельскую весть до пределов Римской империи. Господь не требовал от них обращения в христианскую веру всего мира, а лишь повелел им проповедовать "во свидетельство" - Мф. 24, 14. Теперь эта задача в большей мере выполнена. А если такое "невозможное" повеление Господа оказалось выполнимым, то мы верим, что и все остальные Его повеления осуществимы. Да сохраним мы в чистоте учение Иисуса Христа и да поможет Он нам быть верными Ему и являть окружающему миру любовь.

 

 

Вознесение Господа на небо и выход учеников на труд Евангелия

"И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедовали везде" - Мр. 16, 19 - 20.

В заключительных стихах Евангелия от Марка кратко говорится о вознесении Иисуса Христа на небо и о дальнейшей судьбе Его учеников - их выходе на труд.

Сколько ни было великих людей в мире, но все они умерли и после них остались их могилы как напоминание об их жизни, достижениях и смерти, а после Христа не осталось могильного холма, ибо Он вознесся на небо. Вознесение - это исключительный финал исключительной жизни. Никакая другая личность своим рождением не вызывала столько надежд, как рождество Иисуса Христа! Его пришествие в этот мир ожидали на протяжении столетий. В Его лице пришел Господь, Спаситель, Искупитель, Князь мира. Его рождение и жизнь, смерть и воскресение, а также и Его уход на небо были полны чудес. "Итак, Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога" - Мр. 16, 19.

Евангелист Лука повествует о том, как Христос после воскресения "явил Себя живым" и в продолжение сорока дней являлся им (ученикам) и говорил о Царствии Божием". "И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо" - Деян. 1, 3; Лк. 24: 50, 51.

Этот момент мы можем назвать возвращением Сына Божия в дом Небесного Отца. Мы можем представить себе картину. Вот Он поднимается со склона Елеонской горы все выше и выше. Горизонт расширяется перед Ним, а Иерусалим становится все меньше. Все, что снизу кажется великим и важным, с высоты представляется маленьким и далеким. Ноги Христа не нуждались больше в опоре на нашей планете. Он поднялся вверх. Для этого Ему не потребовалось никакой помощи. Христос поднялся, имея божественную власть и силу.

Мы не можем себе представить, как Христос был принят в доме Отца. Это от нас сокрыто. Сказано лишь, что "Он воссел одесную Бога".

Быть одесную Бога - означает завершение земного служения Христа. Его задача была выполнена полностью, ничего не оставалось незавершенным. Никто не может указать ни на один недостаток в Его служении. Эту же мысль выражает и автор Послания к Евреям: "Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога" - Евр. 10, 12. Законченное Господом искупление ободряет и подкрепляет каждого верующего. А Его вознесение является окончательным завершением искупления рода человеческого.

Воссесть одесную Бога - значит занять место в центре управления вселенной. Управление в Царстве Божием происходит согласно Божиим принципам. И последний суд будет совершаться на основании тех заповедей, которым учил нас Иисус Христос, будучи здесь, в мире. Находясь в теле, Христос жил в интересах людей, и там Он ходатайствует о нас - Рим. 8, 34; Евр. 7, 25. Для нас очень трудно понять, почему Отец Небесный нуждается в ходатайстве Своего Сына? Но этот факт говорит о том, что молитва имеет великое значение.

Вознесение Иисуса Христа является для нас радостным событием, ибо оно свидетельствует нам о том, что и человек будет вознесен на престол Божий. С одной стороны - человек является слабым и немощным существом, но с другой стороны - через искупительную жертву Христа и при содействии Духа Святого он может возродиться свыше, стать чадом Божиим, воскресением Христа победить смерть и сесть на престоле с Ним. Сам Господь сказал Своей Церкви: "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его" - От. 3, 21. Он "уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его" - Филип. 3, 21. Подумаем об этом! Осознаем свои большие возможности, которые Бог предлагает нам во Христе Иисусе!

Служение учеников. Господь вознесся на небо, а ученики "пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями" - Мр. 16, 20. Нужно сказать, что между этими двумя действиями имеется духовная связь. По прочтении этих стихов у некоторых может возникнуть мнение, что как будто Христос и ученики стали жить независимо друг от друга. Он на небе, а они - в мире; Он - в общении со спасенными, а ученики - в заботах и трудах. Но это не так. Евангелист Марк хотел показать, что после вознесения Господа на небо в Церкви Христа началась новая эра созидания Царства Божьего, в которой принимают участие Сам Христос и Его ученики.

Церковь должна была начать служение проповеди, ибо теперь у нее было о чем проповедовать. Ученики остались в мире с этой определенной задачей благовествования. Сам Христос повелел им приступить к этому служению. До вознесения Иисуса Христа миссия Его на земле не была закончена, и Дух Святой еще не сходил на учеников. Таким образом, событие вознесения Христа было подобно последнему прикосновению кисти художника, закончившей великую картину. Теперь история жизни и служения Сына Божия на земле была завершена. Его чудесное рождение, труд, учение, жизнь, смерть и воскресение приобрели достойные последствия. Теперь ученики могли идти по всему миру и проповедовать каждому человеку. Каждая поместная церковь призвана к этому - проповедовать Христа распятого. Да осознает эту свою обязанность каждый свидетель Господа.

В мире есть единственный источник, в котором человек может очиститься от грехов и получить прощение, и, мы, верующие, знаем его. В мире есть единственный путь для получения новой жизни, и мы знаем его. В мире есть лишь одна сила, которая превышает власть смерти, и эта тайна также открыта нам. Можем ли мы обо всем этом молчать? Первые ученики Иисуса Христа не могли, и современные ученики тоже не могут молчать об этом. Эпиграф христиан гласит: "Мы проповедуем Христа распятого!" - 1 Кор. 1, 23.

"А они пошли и проповедовали везде" - Мр. 16, 20. Их задача была велика и тяжела, ибо они должны были проповедовать "всей твари", другими словами, каждому человеку в мире. Представим себе картину. На одной стороне было двенадцать мужей со своими спутниками, а на другой стороне - все человечество. Какое неравенство! И ученики все же осмелились пойти, так как они доверяли Христу и Его повелению.

Поручение было не только большое, но и сопряжено с многими опасностями. Уже первое поколение христиан испытывало это на себе. Большинство апостолов закончило жизнь мучительной смертью, но они совершали труд благовестия не с поникшей головою, а с радостью. Вспомним проповедь апостолов Петра и Иоанна после претерпения ими физического наказания в Синедрионе - Деян. 5, 41, пение апостола Павла и его помощника Силы в темнице в городе Филиппах - Деян. 16, 25 и оптимистическое настроение первохристианской церкви.

Тайна силы верующих выражена в словах: "Они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями". Верующим дается сила, согласно надобности. Сам Христос является опорой церкви, и Ему дана всякая власть на небе и на земле. Но как только Церковь забудет о власти Христа, так она сразу потеряет силу. Церковь никогда не справлялась со своей задачей без небесной помощи. Верующих не удержит на духовном служении ни человеческое умение, ни перспективы, а лишь вера в воскресшего и вознесшегося Господа. Мы хорошо знаем, что потерять духовную силу можем мы, а не Христос. Тот или другой отдельный член церкви может потерпеть поражение, и даже какая-либо церковь может перестать существовать, но Царство Божие не может исчезнуть никогда. Это гарантирует нам власть Иисуса Христа на небе и на земле.

При "Господнем содействии" - Мр. 16, 20. Это выражение говорит о том, что наш Господь не только наблюдает за Своей Церковью с небесных высот, но и пребывает с нами здесь, на земле. Он живет в сердцах верующих и в Церкви, что Он учит, предупреждает, обличает и ободряет. Глава того или другого государства нуждается в наместнике там, где он сам не может быть, а наш Господь вездесущий. Он на небе и в то же время на земле. Он пребывает одесную Бога и в то же время посреди Церкви.

Апостол Павел писал однажды: "При первом моем ответе никого не было со мной... Господь же предстал мне и укрепил меня" - 2 Тим. 4, 16 - 17. Ученики постоянно чувствовали, что Господь содействовал им. Господь открыл дверь возможностей, поддерживал дело благовествования, исправлял их недостатки и давал такой успех, который они не могли отнести за свой счет, но должны были признать за чудо благодати Божией.

Иисус Христос, победивший искушения, грех и смерть, силен довести до окончательной победы и Свою верную Церковь. Эта убежденность помогла ученикам возвратиться с Елеонской горы "с великой радостью" - Лк. 24, 52. Теперь им стало окончательно ясно, что они не ошиблись, связав свою судьбу с Ним. Теперь они были совершенно убеждены, что Христос есть обещанный Мессия. Песни победы зазвучали в Иерусалимской горнице, где сто двадцать верующих ожидали Пятидесятницы. Небесные врата открылись и впустили Царя славы. Их Учитель, Спаситель и Господь вознесся к Небесному Отцу.

Мы закончили толкование Евангелия от Марка. Просмотрев написанное, с сожалением сознаю, что божественную личность Христа и неповторимые события Его жизни я описал беспомощными словами. Однако буду счастлив, если через это толкование все же кому-нибудь из читающих образ Христа стал яснее, славнее и любимее.

О. А. Тярк

 

 

 

ДУХОВНЫЙ ОБЛИК ХРИСТА

В Евангелиях мы имеем неискаженные повествования об Иисусе Христе. По глубинному намерению Евангелия представляют собою исповедания и не только учеников, но целой первохристианской общины.

Что говорят нам Евангелия об Иисусе Христе? Чтобы уверенно продвигаться, попробуем сначала уяснить себе все, что в историческом явлении Христа нам дано наглядно, что может быть точно установлено о Его внешнем виде, о Его духовном облике, о Его внутренней жизни, Его внутренних движениях, о Его влияниях и делах в масштабе истории. И только после этого, когда мы будем иметь сколь возможно более ясное и законченное представление о впечатлении, которое Иисус Христос произвел на Своих учеников и современников, когда Он будет стоять перед нами таким, каким Его видели Его близкие, - тогда мы будем иметь право говорить о тайне Его личности, о том, что определяло Его внутреннее и внешнее поведение. Только когда мы подойдем к рубежу того царства, где открывается как потрясающая действительность, незримое, сверхприродное, божественное; где всплывает чудо за чудом и откуда нам звучит то слово, вызывающее благоговение и трепет, которое когда-то услышал Моисей: "Сними обувь твою с ног твоих, ибо здесь земля святая" - Исх. 3, 5. Первый вопрос, который занимает нас, есть, следовательно, вопрос о внешнем и внутреннем облике Спасителя.

Так как интересы евангелистов, так же как и интересы святого апостола Павла, сосредоточивались не столько на человеческой стороне Спасителя, сколько на Его величии, то заранее не приходится ожидать от Евангелий точного и исчерпывающего образа Иисуса Христа. Учитель из Назарета, стоявший перед учениками и первыми христианами, был Христос воскресший, небесный. Потому евангелисты описывали Его земную жизнь только на фоне Его небесной сущности. Они описывали ее прямо и просто, не стремясь как бы то ни было ее приукрасить.

Рождество Иисуса Христа, как уже установил Кеплер и как, по-видимому, подтверждается новыми исследованиями, приходится, по всей вероятности, на осень седьмого года до нашего летосчисления. Тогда планеты Юпитер и Сатурн находились в одной точке небосвода.

Он был в полном расцвете Своей жизни и Своих сил, когда начал Свою проповедь. Как выглядел Он тогда с внешней стороны? Разумеется, Он не выделялся Своим одеянием от раввинов своего времени. "Он сделался подобным человекам и по виду став как человек" - Филип. 2, 7. Во всяком случае Он не носил особой, бросающейся в глаза одежды, как Его предтеча Иоанн, который по примеру пророков был подпоясан поясом из верблюжей шерсти. Подобно раввинам, Он носил обычную шерстяную рубашку (хитон), пояс - Мф. 10, 9, и сверх того - плащ - Лк. 6, 20, а также обувь - сандалии - Деян. 12, 8. Из истории Его страданий мы узнаем - Ин. 19, 23, что Его хитон был "не сшитый, а весь тканый сверху". В Своих дальних путешествиях Он защищал Себя от палящих лучей солнца обычным белым "сударом" - платком, окутывавшим голову и шею. Позднее апостол Петр нашел этот плат в Его гробе - Ин. 20, 7. Впрочем, Иисус Христос осуждал всякую тревожную заботу об одежде - Мф. 6, 28. Он избегал всего бросающегося в глаза, необычного. Несомненно, Он носил по обычаю страны бороду. И как достаточно ясно свидетельствуют Евангелия, Ему отнюдь не были чужды заботы о теле. Он придавал большое значение чистоте и разумному уходу за телом. Даже во время поста и покаяния Он рекомендовал мыться. "Если ты постишься, то помажь главу твою и умой лицо твое" - Мф. 6, 17. Он Сам умывал Своим ученикам ноги перед пасхальной трапезой - Ин. 13, 5 и упрекал фарисея Симона за то, что он "не дал Ему воды на ноги" - при входе его в дом - и "головы маслом Ему не помазал" - Лк. 14, 7; Он имел тонкое чувство того, что приличествует. Его физический облик должен был быть чрезвычайно располагающим к себе и привлекательным. Правда, у нас нет никаких определенных сообщений об этом. Однако свидетельство Луки (2, 52), что Иисус в детстве "преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков", указывает не только на Его духовный рост, но и на Его привлекательность. На это, по-видимому, указывает также и замечание Спасителя о выразительности здорового человеческого глаза: "Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло" - Мф. 6, 22. Это, несомненно, было высказано Господом на основе Его личного опыта. Таким образом, нечто светлое, сияющее должно было исходить из Его образа, что привлекало к Нему и приковывало всех тонко чувствующих людей, в особенности женщин и детей. Не случайно у женщины из народа совершенно непосредственно вырвалась восторженная похвала: "Блаженно чрево, носившее тебя, и сосцы, тебя питавшие" - Лк. 11, 27. Если впоследствии Иустин, а затем также Климент Александрийский и Ориген приписывали Иисусу Христу некрасивый, или по крайней мере невзрачный внешний облик, то они делали это по догматически-экзегетическим соображениям, так как пророк Исайя предрекал о "рабе Божием", что у него не будет привлекательного вида и красоты. Более глубоко это их объяснение вытекало из их эллинистических установок, по которым тело, всякое тело, рассматривалось как нечто недолжное, нечто недостойное человека, как темница души, а прекрасного тела надо было опасаться как дьявольского искушения.

Потому они и не могли поступить иначе, как приписать Искупителю неприглядный облик. Евангельские свидетельства дают прямо противоположные указания. Сильнейшее впечатление, которое Спаситель произвел на простой народ, было следствием не только духовных сил, но, несомненно, и Его внешнего облика, который пленял всякого и удерживал в сфере Его влияния. Особенно поразительны должны были быть глаза Иисуса Христа, Его укоряющий взгляд. Показательно, что Марк нередко, сообщая то или иное значительное слово Господа, прибегает к такому обороту речи: "И воззрев на них... говорит" (сравни: Мр. 3, 5, 34; 5, 32; 8, 33; 10, 21; 23, 37). В Его взгляде было нечто властное и покоряющее.

С этим внешним благообразием соединялось впечатление окрыляющей силы и дисциплинированности. По согласному свидетельству Евангелий, Иисус Христос был весьма выносливым, здоровым. Об этом говорит Его обыкновение с самого раннего утра приступать к выполнению Своих задач. "А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился" - Мр. 1, 35. "Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них 12 - Лк. 6, 13. Таким же здоровьем, свежестью, нерастраченностью дышит Его радостно светлое отношение к природе. Особенно любил Он горы и море. Мы знаем также, что вся Его общественная жизнь была жизнью странника: хождение и странствование по горным долинам; хождение и странствование из Галилеи в Самарию и Иудею или даже до стран Тира и Сидона - Мф. 15, 21. И эти странствования Он проделывал при самом простом снаряжении, как этого требовал от Своих учеников: "Ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды" - Лк. 9, 3. В силу этого Его спутниками часто были голод и жажда. Не без основания указывают, что при этих обстоятельствах Его последнее восхождение из Иерихона в Иерусалим было замечательным достижением. Под палящими лучами солнца, по тропинкам ничем не затененным, через дикое нагромождение скал Он должен был в шестичасовом переходе совершить восхождение более чем на 1000 метров. И самое удивительное - Он не был утомлен. В тот же самый вечер Он принимал участие в пиршестве, приготовленном для Него Лазарем и его сестрами - Ин. 12, 2. Значительнейшая часть общественного служения Господа протекала вообще не в домашнем уюте, а на открытой природе, подверженной всем капризам погоды.

Он родился и умер вне заселенных мест. Между вифлеемским загоном для скота и Голгофским холмом протекала жизнь более бесприютная и бедная, чем жизнь птиц, имеющих гнезда, и лисиц в норах. Если Он заходил в дом, то это был дом Его знакомых или друзей; сам же Он не имел, где голову преклонить - Мф. 8, 20. Нет сомнения, что Иисус Христос сотни раз ночевал под открытым небом. Только здоровое тело могло соответствовать всем этим требованиям. К тому же эта жизнь странника была полна трудов и необычных напряжений. Евангелист Марк неоднократно подчеркивает: они не имели времени даже поесть - Мр. 3, 20; 6, 31. До позднего вечера к нему "шли в великом множестве" больные - Мр. 3, 8; а с больными шли и коварные враги, фарисеи и саддукеи. Произносились проповеди в разноречивой среде, шла опасная словесная борьба и росло напряжение. К этому прибавлялись утомительные объяснения собственным ученикам. Любая болезненная или слабая конституция не могла бы выдержать этого и сломилась бы. Но Иисус Христос никогда не терялся, даже в самых тяжелых и опасных положениях, как, например, во время бушующей бури на Геннисаретском озере, когда Он спокойно спал на возглавии лодки, пока ученики не разбудили Его, и Он, пробудившись от сна, мгновенно оценил обстановку и овладел ею. Все это доказывает, как чужда была Ему суетливость, как твердо владел Он своими чувствами.

Что особенно бросается в глаза в человеческом существе Иисуса Христа - это исключительно ясная целеустремленность Его мышления и основанная на этом строгая выдержанность и законченность Его воли. Если попытаться сделать невозможное и свести к одному всеохватывающему конечному выражению духовное своеобразие Спасителя, то скорее всего следовало бы говорить о твердой целеустремленности, с которой Он принимал волю Отца как Свою задачу, и ее выполнял до последнего предела, до пролития Своей крови. В Его выражениях проявляется ясное по цели, полное решительности, твердое "да" и "нет": "Не мир пришел Я принести, но меч" - Мф. 10, 34. "Я пришел призвать не праведных, но грешников к покаянию" - Мф. 9, 13. "Сын человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" - Лк. 19, 10. "Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" - Мф. 20,28; Мр. 10,45. "Не думайте, что Я пришел нарушить закон, или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить" - Мф. 5, 17. "Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы Он уже возгорелся" - Л к. 12, 42. Иисус Христос знал, чего Он хотел, и знал это с самого начала. Уже 12 лет в Иерусалимском храме Он дал Своей программе ясное и отчетливое выражение: "Или вы не знаете, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" - Лк. 2, 49. Три искушения в пустыне представляют собою победную борьбу с богопротивной, сатанинской возможностью Свою мессианскую силу использовать для самовозвеличения, для эгоистических целей, а не для построения владычества Божия. Здесь мы убеждаемся, как ясно Спаситель с самого начала Своей общественной деятельности видел новый путь и как решительно Он шел по этому пути самоотдачи и жертвы ради спасения рода человеческого. Впоследствии не только Его враги пытались отвлечь Его от этого пути. По меньшей мере в трех местах заметны влияния из Его собственного окружения, которые хотели свести Его с принятого Им пути. Уже в Капернауме они начались тайным противодействием Его собственных последователей - Мр. 3, 21. Эти стремления сгустились в определенном протесте Петра у Кесарии Филипповой: "Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!" - Мф. 16, 22. В этом пункте у Него не было ни одного успокоительного слова для учеников - один только остросжатый вопрос: "Не хотите ли и вы отойти от Меня?"

Во всей Его общественной жизни нельзя найти ни одного момента, когда бы Он взял обратно хоть одно Свое слово, отказался бы хоть от одного Своего действия. И от Своих учеников Он желает такой же твердой, целеустремленной воли. "Возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" - Лк. 9, 62. "Кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек" - Л к. 14, 28. "Какой царь, идя на войну против другого, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он... противостать идущему на него?" - Лк. 14,31. Это прежде всего Его собственный личный образ действий, который Он хочет укоренить в души учеников. Необдуманно поспешная деятельность или тем более соглашательство - Ему совершенно чужды. Его существо и жизнь - это - да! или нет! и ничего другого. Иисус Христос всегда целен, всегда готов, так как Он никогда не говорит и не действует иначе, как в цельном, светлом сознании и с полнотой сильной жизненной воли. Потому Он и только Он один имеет право повелевать: "Да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого" - Мф. 5, 37. Его существо и жизнь есть полное единство, законченность, светлость, изначальная ясность и правда. Он в такой степени был отмечен подлинностью, правдой, прямотой и силой, что даже Его враги не могли избавиться от этого впечатления. "Учитель, мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо" - Мр. 12, 14. В этом единстве, чистоте и светлости Его внутреннего человека лежит тот пункт, где начинается Его борьба против фарисеев, против снаружи покрашенных гробов, против всех этих представителей поддельного, внешнего, неискреннего в религии и жизни - и отсюда Его путь непосредственно вел ко кресту.

Иисус Христос - всецело божественный характер, вочеловечившееся мужество. Он требует и от Своих учеников этого чувства, готовности отдать свою жизнь за истину. Богатому юноше, который соблюдал все заповеди закона, недоставало только одного: продать все, что он имеет, и следовать за Христом - Мр. 10, 21. Способным на полную решимость должен быть каждый настоящий ученик Христа; он не должен даже оставлять себе времени на похороны собственного отца. "Предоставь мертвым погребать своих мертвецов" - Мф. 8, 22; Лк. 9, 60. Нужно думать не о мертвых, но о живых.

Эта сжатая, сконцентрированная воля и энергия присущи были Иисусу Христу - вождю спасения. Он призывает Симона и Андрея, и те сейчас же оставляют свои сети - Мр. 1, 16. Он призывает Иакова и Иоанна, и они оставляют отца своего вместе с работниками - Мр. 1, 20. Он изгоняет торгующих из преддверья храма, и никто не осмеливается сопротивляться. Он - повелитель, царственный образ.

Ученики чувствовали это. Отсюда - их почтительность к Учителю, сильное чувство расстояния, на котором они держались от Него. Евангелисты постоянно отмечают, как они изумлялись, как ужасались Его речами и поступками - Мр. 9, 6; 6, 51; 4, 41; 10: 24, 26 и не осмеливались говорить с Ним - Мр. 9, 32. Марк описывает начало путешествия Иисуса Христа в Иерусалим на смерть замечательными словами: "Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе" - 10, 32.

Эта трепетная боязливость сковывала и народные массы. "И они боялись" - Мр. 5: 15, 33, 42; 19, 15. Он не был как один из них. Он не был также похож ни на одного из их вождей, как книжники и фарисеи. Он был, как власть имеющий. Так сильно было это впечатление превосходства, чрезвычайного мужества в облике Иисуса Христа, что люди обращались к высшим, им известным образам и именам, чтобы выразить его: "Креститель Он? Илия? Иеремия или один из пророков?" - Мф. 16, 14. Спаситель знал об этом Своем отличии от народа и от всех прочих. Иисус Христос знал, что Он не был, как все. Потому Он любил одиночество. Проповедуя, исцеляя, Он отдавал Себя массе, но, едва окончив это, Он уходил в Себя Самого, направлялся в уединенное место или на молчаливую вершину горы. Евангелист подчеркнуто отмечает: "Отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один" - Мф. 14, 23. Но это было одиночество "в недрах Отца", молчание, из которого, как из скрытого источника, бьет вода жизни.

Эта неслыханно концентрированная и дисциплинированная воля, эта сжатая сила должны были разряжаться суровым словом и смелым делом, когда враждебные силы выступали против Него. Нужно взвесить эмоциональное содержание Его слов и действий. "Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн!" - Мф. 16, 23. "Отойдите от Меня, делающие беззаконие, Я никогда не знал вас!" Так скажет Он тем, кто не сделал доброго на земле своим страждущим братьям - Мф. 7, 23. Здесь спокойная сдержанность души, здесь - из глубины идущее движение. Этим пламенным движением внутреннего человека дышат и многие из его притч. Так, в притче о сорной траве сказано, что "пошлет сын человеческий ангелов своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов" - Мф. 13, 41 - 42. Также и в притче о неводе читаем: "Изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов" - Мф. 13,49. Тем же судом гнева заканчиваются притчи о десяти девах, о талантах, об овцах и козлищах - Мф. 25, 1. В притче о милосердном рабе царь, "полный гнева", отдает немилосердного раба истязателям, пока тот не отдаст своего долга полностью - Мф. 18, 34.

И на браке сына царь тоже высылает свое войско, чтобы наказать убийц и сжечь их города. И после, когда царь видит в брачном зале человека не в брачной одежде, он приказывает в полном негодовании: "Связав ему руки и ноги, бросьте его в тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов" - Мф. 22, 13. В притче о добром и злом управителе хозяин дома неожиданно возвращается и приказывает неверного управителя "рассечь и подвергнуть его одной участи с неверными" - Л к. 12, 46.

Нет сомнения: совокупность чувств и настроений, из которой родились эти притчи, полна непреодолимой динамики. Ни малейшего следа сентиментальности. И еще больше - речи Иисуса Христа, направленные против фарисеев и книжников, против господствующей касты, горят пламенным негодованием: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем еще большее осуждение... Вожди слепые, отцеживающие комара, а верблюда поглощающие... Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды" - Мф. 23: 14, 24, 25. Та же живость и тот же пыл Его внутренних переживаний прорываются с неменьшей силой и в Его действиях при очищении храма. Он изгнал продавцов и покупателей из храма, опрокинул столы менял и скамьи торговцев и не допускал, чтобы кто-нибудь пронес через храм какую-либо вещь - Мр. 11, 15.

Мессия открывался евангелистам в необычном. В изгнании продающих из храма они видели торжественное провозглашение открывающегося мессианского поклонения Богу в духе и истине.

В других местах евангелисты сообщают о "гневе" Христа, так например, когда Он становится недоволен Своими учениками, препятствовавшими маленьким детям подходить к Нему - Мр. 10, 44; или когда фарисеи в слепоте сердец своих отказывались прозреть и замыкались в упорное молчание - Мр. 3, 5. Он не страшился царя Ирода назвать "лисицей" - Лк. 13, 32. Иисус Христос не ходил на цыпочках, не был боязливым и робким, когда нужно было свидетельствовать об истине. Он никогда не забывал, что для того "пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине" - Ин. 18, 37. И история Его жизни доказала, что Он в каждый момент готов был вместе с силой и чистотой Своих слов и умереть за Истину.

Первое, что в Его человеческой сущности бросается в глаза психологу, это ясно целеустремленная мужественность и захватывающая правдивость. Это же было первое, что приковывало к Нему Его учеников. Они наряду с Его притчами были непосредственным излиянием Его неустанной воли к целости, последовательности, к внутренней чистоте, до такой степени, что с полным правом именно в них ощущается дыхание изначальности и неподдельности. "Если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя" - Мф. 18, 9. "Потерявший душу свою ради Меня, сбережет ее" - Мф. 10, 39. "Никакой слуга не может служить двум господам" - Лк. 16,13. В Нем единственный человеческий образ, который может быть понят не из исторических аналогий, но только из Него Самого.

В жизни Иисуса Христа имели место сверхъестественные феномены. К Нему приходили и уходили ангелы и сатана; совершались воспринимаемые чувствами воздействия с неба, и они были непрестанно доступны Его опыту, как нам предметы видимого мира.

Именно здесь Он вполне Сам, совершенно на высоте Своего призвания и Своей жизненной воли. Особенно ярко выступили эта полная законченность и совершенное единство Его воли на Иордане, когда после крещения Иоанном Он вышел из воды и увидел отверстые небеса - Мр. 1,10. Здесь Он - полнота, завершенность, с бодрствующим сознанием приступающая к великому делу. Его борение с искусителем в пустыне не обнаруживает никакого неуверенного колебания, но немедленное, ясное, решительное, смелое: "Отойди от Меня, сатана!" И хотя на Елеонской горе ужас смерти охватил Его и "был пот Его, как капли крови, падающие на землю" - Лк. 22, 44, Его воля и в этот тяжелый час твердо коренилась в воле Отца: "Не как Я хочу, но как Ты" - Мф. 26, 30.

К этому необходимо присоединить и другое важное наблюдение. Эти необычные события появляются в евангельском повествовании не как случайности в жизни Иисуса Христа, но стоят в теснейшей, органической связи со всем исключительным и необычным в Его личности. Они - необходимый элемент в целом. Они возникают как раз в высшие моменты Его общественной жизни, - когда начинается Его проповедь, при крещении Иоанна, при искушении в пустыне; и наконец, тогда, когда они устремляются к Своему высшему пункту - при начале Его страданий. Таким образом, все эти необычные события органически укладываются в чудесный, сверхъестественный ход жизни Христа. Там, где Чудо-Христос, там нужно ожидать, что ангелы и злые силы выступают в Его жизни. Отношение к этим явлениям определяется в конечном итоге отношением ко всей чудесной стороне в жизни Иисуса Христа, и только отсюда получает свое решающее освещение. Уже здесь нужно настойчиво подчеркнуть: чрезвычайность явления отнюдь не дает основания заранее отрицать его объективную действительность. Действительность всегда оказывается богаче, глубже и шире, чем все сети, которые стараются на нее наложить философы. Повседневная действительность, повседневный опыт не есть вся действительность. Это нужно сказать также и прежде всего о действительности религиозного опыта. Где только была живая религиозность, а она была там, где были живые люди, дело шло всегда и всюду о сверхъестественном, о неземных, сверхземных восприятиях бытия. Здесь прорывается действительность, которую нельзя определять обычными масштабами земного опыта, и этим путем нельзя овладевать ею. Потому и чрезвычайные явления в жизни Иисуса Христа должны быть рассматриваемы и объясняемы только из целостности религиозного опыта.

Мы снова ставим вопрос: как относился Иисус Христос к вещам и людям окружающей действительности? Сколько ни старались Его враги, поймать Его на словах, они должны были со стыдом отступить, так как не могли ничего противопоставить остроте Его мысли, прозрачной ясности, с какой Он вскрывал следствия, содержащиеся в их собственных предпосылках. Он использует против фарисеев их собственное мессианское истолкование одного стиха из Псалма 109,1: "Сказал Господь-Господу Моему", и именно из этого факта, что Давид собственного потомка называет "Господом", доказывает сверхземное происхождение Мессии из рода Давидова: "Если Давид называет Его Господом, как же Он - сын ему?" - Мф. 22, 45. Когда фарисеи возмущаются тем, что Он исцеляет больных в субботу, Он сводит всю для их мышления почти неразрешимую проблему к ясному и простому вопросу: "Должно ли в субботу добро делать или зло делать? Душу спасти или погубить?" - Мр. 3,

4. "Если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?" - Лк. 14, 5.

Можно даже сказать, что вся Его борьба против законнического благочестия фарисейства была борьбой ясного, простого, прямого мышления против извилистости и предвзятости казуистики и против невероятно узкого и закостеневшего толкования Писания. Иисус Христос Своей мощной рукой сбрасывает со святыни внешние человеческие прикрасы,, все "человеческие установления" - Мф. 15, 9; Мр. 7,7, все "предания старцев" - Мф. 15, 2; Мр. 7: 3,5, как Он выражается, чтобы открыть взору ядро, сердцевину святого и морального: "Лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру" - Мф. 23, 23. Освобождая святое от всех человеческих добавлений и отягощений, Он достиг того, что святыня начинала сиять всей своей глубиной, всей своей силой, захватывающей человека с его тайными; мыслями и глубочайшими влечениями. "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй; а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" - Мф. 5, 27. "Древним сказано: не убивай... а Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду" - Мф.

5. 21. Взор Иисуса Христа не может задержаться только на внешней стороне человеческого поступка, Он видит и знает весь поступок до его корней, до его возникновения из сердца. "Извнутри, из сердца человеческого исходят злые помыслы" - Мр. 7, 21. Отсюда Его страстное отстаивание лучшей, совершеннейшей правды - Мф. 5, 20.

Представим себе парализующее действие многовековых преданий, "преданий старцев", ложившихся на совесть людей и настолько искажавших первоначальное, простое и чистое восприятие морального и святого, что его в конце концов уже не мыслили иначе, как в законнических формулировках, перемешанных с множеством посторонних представлений, - нам тогда станет понятным, до какой совершенно необычайной степени дух Иисуса Христа должен был быть чист, ясен, проницателен и независим, чтобы возвышаться над этими закостеневшими в жизненные нормы предрассудками народа и вернуть человечество Себе Самому, к его здравому, нравственному чувству. Призыв "к детству", решительность, с которой Он ставил ребенка Своим ученикам в образец и мерило - Мр. 9, 35; 10, 13, происходят из такого мышления, которое сквозь толщу всякой лакировки, сквозь все сплетения заплесневевшего богословия пробивается и прорывается к неподдельному и изначальному, - такого мышления, которое остается сущностным и до последней степени чуждо всяких преувеличений, всякой фантастики и взвинченности.

Это умение охватывать в вещах их сущность имеет основой и необходимой предпосылкой острейшую наблюдательность Иисуса Христа. Его дух отдается самым высоким и самым далеким, но это ничуть не мешает Ему просто и без оговорок обращаться к малому и даже самому малому в жизни. Стоит только припомнить Его притчи. Так наглядно, живо и тепло изображают они в сжатых чертах занятия крестьянина, рыбака, виноградаря, торговца жемчугами, арендатора и купца, поденщика, плотника и садовника, домашней хозяйки и одинокой вдовы, и выше по социальной лестнице вплоть до судьи, до полководца и царя. Так разнообразно, с такими переливами света и тени изображает Он повседневность, шумно играющего ребенка на улице, широкие воскрылия книжников, свадебное шествие в тихую ночь, строгий этикет за праздничным столом, бедного, покрытого ранами нищего на улице; безработных, стоящих на углу и вдоль заборов, боязливого сборщика податей в углу храма, бедную женщину в комнате, зажигающую свечу, чтобы найти затерявшуюся драхму, счастливую родильницу, забывшую при виде своего ребеночка все перенесенные ею страхи, богатого крестьянина, который с удовольствием, уютно ложится спать, так как его сараи наполнены, - вся жизнь и быт его времени вплоть до мельчайших подробностей, так наглядно, конкретно и живо выступает перед нами в притчах Иисуса Христа, что в их свете легко было бы описать совершенно точно весь мирок того времени. Как жизненно мыслит Спаситель и как сознательно Он исходит из непосредственно данного, видно из того, что следы Его собственной профессии плотника отчетливо заметны в притчах: например, когда Он говорит о занозе и о бревне в глазу, или о краеугольном камне, которым пренебрегли строители, или о твердо заложенном фундаменте, который не повредят ни проливной дождь, ни буря, или о дополнительных расходах, необходимых, когда хотят строить башню.

Такое же понимание действительности и такая же близость к жизни господствуют в Его установке по отношению к общественным, хозяйственным и политическим обстоятельствам и порядкам. Иисус Христос видит их и берет их такими, каковы они в действительности. Он не думает о том, чтобы насильственно разбить внешние рамки, в которых движется жизнь народа. Искусителю в пустыне, который хотел бы внушить Ему установление мирского, полного блеска и славы мессианства, Он бросает свое: "Отойди от Меня!", "Отдавайте кесарю кесарево" - Мр. 12, 17, "Петр, вложи меч в ножны!" - Мф. 26, 52. Он принципиально отклоняет от Себя вмешательство в правовые тяжбы. "Кто поставил Меня судить или делить вас?" - Лк. 12, 14, и уплачивает причитающуюся с Него храмовую подать - Мф. 17, 27. Конечно, Ему ясно, что "никто к ветхой одежде не приставляет заплату из небеленной ткани" - Мр. 2, 21 и "нового вина не вливают в мехи ветхие" - Мр. 2, 22. Он знает, что новые люди, которых Он пробудит, "новый завет в Его крови" создадут и должны создать свое собственное выражение, свои особые формы жизни, свой особый вид воплощения. Потому у Кесарии Филипповой Он говорит о Своей Церкви, которую Он созиждет на скале - Петре - Мф. 16, 18. Но знаменательно, что Он эту Церковь предвозвещает только для будущего. Сначала должны быть избраны и подготовлены новые люди, Его "братья" - Мф. 12, 50; Мр. 3, 35, "сыны чертога брачного" - Мр. 2, 30, сначала должна быть принесена жертва умилостивления, их потрясти и опалить буря Пятидесятницы, тогда только может вступить в жизнь новая община.

Дух Иисуса Христа слишком конкретно мыслит, чтобы витать в мечтах и ожидать спасения только от новых порядков и установлений. Они в Его глазах не первое, а только второе. Только когда будет новое вино, понадобятся и новые мехи. Ничто не чуждо так Иисусу Христу, как идолопоклонство перед окоченевшими, мертвыми формами и порядками. Не они составляют то последнее и высшее, на что направлено его благовестие, но живой человек.

Только живой человек. Тут мы приступаем к вопросу об отношении Иисуса Христа к людям, о том, как именно Он на них смотрел и судил о них и как с ними обходился.

Иисус Христос видел человечество во всей его слабости. Оно для Него "злой и прелюбодейный род" - Мф. 16, 4. Те галилеяне, кровь которых пролил Пилат, и те 18 несчастных, которые погибли при падении Силоамской башни, "не были виновнее всех живущих в Иерусалиме" - Лк. 13, 4. Он видел, таким образом, весь Иерусалим под грехом. Хотя Он никогда не говорил о первородном грехе, тем не менее Он говорит, как нечто само собою разумеющееся, что все "злы" - Мф. 7, И. Потому Его первое слово, сказанное человеку, было: "покайтесь" - Мф. 4, 17. В любви Иисуса Христа к людям есть определенная сдержанность.

Он страдал за человечество. Его любовь несла на себе тайные раны. Это знающая любовь.

Но именно потому, что она - знающая любовь, она видит не только темную глубину человеческого сердца, но знает также человеческую обусловленность и хрупкость. Потому она запрещает всякое поспешное суждение и осуждение. "Не судите, да не судимы будете" - Мф. 7, 1; Лк. 6, 37. "И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в своем глазе не чувствуешь?" - Мф. 7, 3; Лк. 6, 41. Спаситель упрекнул Своих учеников, когда они хотели низвести огонь на неверующие города - Лк. 9, 55. Нельзя преждевременно и своевольно выполоть сорную траву на пшеничном поле - Мф. 13, 29. Отец Небесный Сам позаботится об этом и для этого пошлет Своих ангелов в день жатвы. Когда к Нему привели застигнутую на месте преступления грешницу и требовали от Него ее осуждения, тогда Он, наклонившись к земле, стал писать перстом на песке. А когда они и после этого стали осуждать Его своими вопросами, Он дал им многозначительный ответ: "Кто из вас без греха, первый брось на нее камень" - Ин. 8, 7. Это слова, насыщенные знанием, полные жизненности и совершенной объективности. И в них Его сущность, Он Сам весь в этих слова. Когда воины плевали на Него, и били, и надели на главу Его терновый венец, Он молчал. Нет ничего красноречивее этого молчания. Глаз Иисуса Христа видел сквозь самое толстое покрывало человеческих страстей ту глубину, где человек один сам с собою, где он беден и наг в своей зависимости от тысячи телесных, душевных, общественных влияний. И потому Иисус Христос не хочет судить даже тогда, когда они Его мучают и оскорбляют. Он хочет только постоянно прощать: "Не говорю тебе, Петр, до семи, но до седмижды семидесяти раз" - Мф. 18, 22.

Любовь Иисуса Христа коренится в объективном знании психологической обусловленности всех человеческих действий. Когда Он требует подставить левую щеку, если кто-либо ударил в правую, то за этим оборотом речи стоит глубокое понимание всякого слепого проявления эффектов. В часы Своих страданий Он молил со креста: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают" - Л к, 23, 34. Его любовь к людям настолько материнская, нежная и жертвенная, что она остается навсегда запечатленной в памяти человечества.

Особая радость - отмечать в духовном облике Спасителя проявления этой Его любви. Основа Его любви - сострадание к людям. Отличие Его любви от мудрецов и философов в том, что это - не просто учение, но жизнь, страдание и смерть вместе с людьми. Эта любовь не просто видит нужду человека и размышляет о том, как ей помочь. Она входит в эту нужду. Любовь Иисуса Христа раскрывает собственное сердце, чтобы Себя Самого излить другим. Он так охотно бывает среди бедных людей, Он не только зовет их к Себе, но и им предоставляет звать Его к себе в гости: "Закхей, сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме" - Лк. 19, 5. Своими "братьями" Он называет самых малых среди людей, обездоленных, потерпевших крушение в жизни. Он сознает Себя так внутренне тесно, совершенно лично сплетенным с их судьбой, что считает лично Ему сделанным то, что сделается самому меньшему из Его братьев - Мф. 25,40. Эта личная связанность с бедными и угнетенными побуждает Его перед началом пасхальной трапезы, как слуге, склониться перед ними на колени и вымыть их ноги. Он "не пришел, чтобы Ему служили, но послужить другим". И когда затем Он благословлял хлеб и вино, Его горячая потребность воспринять все множество людей, их грехи и горе в Свое собственное чистое существо, в Свою жизнь и смерть - выразились в таинственном и властном повелении: "Ядите, сие есть Тело Мое... И, взяв чашу... сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета" - Мр. 14, 22 - 24.

С бедными Он хотел быть бедным, с гонимыми - гонимым, с искушаемыми быть искушаемым, с умирающими - распятым. Он принял на Себя все человеческое горе.

Мы незаметно приблизились к тайне Мессии, и нам остается сказать: если есть где-либо место, где каждый человек может успокоиться душой, то это - здесь.

Евангелисты постоянно подчеркивают: "Ему жаль народа" - Мр. 8, .2; Мф. 9, 36; 14, 14; 15, 32; Лк. 7, 13. "Иисус сжалился над ними, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря" - Мр. 6, 34.

Неслыханно, что Человек, Который с крайней напряженностью направляет все Свои силы на служение возвышенной цели спасения рода человеческого, что этот же самый Человек все же берет на руки деток, ласкает их и благословляет, и проливает слезы над приговоренным к гибели Иерусалимом или над гробом Лазаря. С Его уст сходили нежнейшие слова и глубочайшие сравнения, как в притче о блудном сыне, о потерянной драхме, о добром пастыре, о милосердном самарянине. Он не мог сказать "нет" обращающейся в горе язычнице, Сирофиникиянке - Мр. 7, 26. Он должен исцелить больного, даже если Его за это обвинят в нарушении субботы - Мр. 1, 21; 3, 2; Лк. 13, 14. Он должен быть другом сборщиков податей и грешников, даже если благочестивые и праведные возмущаются этим - Мр. 2, 16. Он должен распятому справа разбойнику сказать слово надежды, хотя Его собственные смертные муки едва позволяют ему это выговорить: "Ныне же будешь со Мною в раю" - Лк. 23, 43. Ближний для Него тот, кто находится в нужде и ранах - Лк. 10, 29. Его дух всецело живет потусторонним и божественным, приближением Царства Божия, но эта устремленность к Царству Божию и его радостям не затемняет и тем более не вытесняет сознания нужды данного момента. Значительная часть Его жизненного дела и состояла в благодеяниях и в исцелении больных. Лука лучше других евангелистов отмечает эту внутреннюю направленность посланничества Спасителя, когда Он в заповедях блаженства в Нагорной проповеди особенно подчеркивает освобождение от земных бед: "Блаженны нищие, так как вам принадлежит Царство Небесное. Блаженны алчущие ныне, так как вы насытитесь. Блаженны плачущие ныне, так как вы воссмеетесь" - Лк. 6, 20. И здесь, как везде, Его взгляд проникает слишком глубоко, чтобы от внешних преобразований ожидать спасения. Спасение, избавление от всех зол осуществляется не в настоящем, но в будущем. Это область эсхатологии. И потому речь не может идти о том, чтобы уже в этом временном мире уничтожить страдания. Наоборот, дело обстоит так: поскольку земная нужда может служить к тому, чтобы отвлечь человеческое сердце от вожделений и открыть его для будущей славы Царствия Божия, поскольку она может пробудить и углубить у человека потребность в искуплении, постольку она - верное средство и прямой путь к Царствию Божию. Таким образом, Иисус Христос любил бедных, точнее говоря, не за их бедность, а потому что они более, чем богатые, способны душой слушать слово о грядущем царстве и алкать и жаждать правды. Даже если они были прежде "мытарями и блудницами", они тем не менее подобны тому сыну, которому отец сказал: "Сын мой, пойди сегодня, работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: "Не хочу", а после, раскаявшись, пошел" - Мф. 21, 28.

Наоборот, богатство угрожает настолько прельстить человеческое сердце, что оно уже не стремится больше к небесным благам. "Дети, как трудно надеющимся на богатство войти в Царство Божие. Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие" - Мр. 10, 24. Но Его проницательная установка и не выдается Им за практическое суждение об отдельных бедных или богатых. Его любовь к людям не знает никаких исключений. Она охватывает и богатых. Мы знаем о Его общении с фарисеем Симоном - Лк. 7, 36 и с членом Синедриона Никодимом - Ин, 3, 1. Богатый Иосиф Аримафейский прямо упоминается среди Его учеников - Мф. 27, 57. В странствованиях Его сопровождает Иоанна, жена Хузы - домоправителя Ирода, и Сусанна и многие другие, которые служили Ему имением своим - Лк. 8, 3. Насколько можно судить, и Его апостолы происходили не из низшего слоя населения, а из среднего. Следовательно, не сами богатые, но богатство затрудняет доступ в Царство Божие.

У большинства выступавших против Христа фарисеев и саддукеев, у этих типичных представителей господствующего класса, опустошающие следствия служения маммоне проявлялись устрашающим образом. То, что их удерживало от следования за Ним и отдаляло от Царствия Божия, было их корыстолюбие и высокомерие. Рожденная из богатства и богатством питаемая религиозная установка среднего фарисея могла быть только такой, какой ее с изумительной наглядностью изобразил Христос в Своей притче о мытаре и фарисее - Лк. 18, 10: полной самодовольства и полной презрительной безлюбовности в отношении к мытарю, находившемуся в углу храма. Здесь не было алкания и жажды правды, не было и потребности в искуплении. Потому борьба Иисуса Христа против фарисеев носит черты и борьбы против богатства. "Никто не может служить двум господам... не может служить Богу и маммоне" - Мф. 6, 24. Всякий раз, когда речь идет о любви Иисуса Христа к людям, нужно помнить Его притчу о блудном сыне, которого отец обнимает и целует - Лк. 15, 20. И образ бедного Лазаря, который "был отнесен ангелами на лоно Авраамово", в то время как богатый должен был переносить большие муки в аду - Лк. 16: 22, 24, остается всегда запечатленным в человеческой памяти. Богатый и бедный будут помнить о том радостном пире, на который богатые не пожелали прийти и к которому "нищие и увечные, хромые и слепые", а в конце концов "стоящие по дорогам и изгородям" были призваны - Л к. 14, 21 - 23.

И опять это предпочтение Иисуса Христа бедным и убогим проистекало не из чисто рациональных соображений, не из простого сознания, что они имеют большую душевную восприимчивость к благовестию. Она скорее нечто изначальное - первичное чувство Его сердца, вытекающее из той сильной потребности сострадания, которое не может вынести пресыщенности, если другие голодают, и радости, если другие печальны. Потому Он Сам не хочет иметь, где главу преклонить, и потому Он требует от всех, желающих быть Его учениками: "Иди, продай все, что имеешь, и раздай нищим" - Мр. 10, 21. Любовь Иисуса Христа к страждущим - глубочайшая внутренняя потребность, это - мука Его сердца. Он весь выразился в словах: "Будьте милосердны, как Отец ваш милосерд" - Лк. 6, 36. Сердце Иисуса Христа принадлежит людям, каждому человеку, всему человеку, его страданиям и его радостям. Он любит так кротко и нежно, как свойственно только матери. Он весь - Божий, освящен молитвой долгих ночей, и все же Он так охотно пребывает у мытарей и грешников. Он отдается неземной бесконечности, созерцанию небесных далей; и все же Его взор видит малое и мельчайшее на земле, а Его сердце радуется полевым цветам. Он - пламя пожара, вспыхивающее в пророческом гневе, и вместе с тем Он молча переносит грубейшие издевательства. Он - единственный и одинокий, и все же Он любит людей, как. никто еще их не любил, и умирает за них.

Кто же Этот? Где тот пункт, из которого проистекают все эти противоположности и из которого они становятся понятными нам?

Чтобы найти и рассмотреть этот пункт, мы должны подняться выше, на Его духовные вершины - туда, где Он взывает "Авва, Отче!". Мы должны обратиться к внутренней жизни Иисуса Христа в часы тишины, когда Он входит в Себя Самого. Мы должны идти к Нему во время Его молитвы.

(Продолжение следует)

К. А.

 

 

ЦАРСТВО БОЖИЕ

"Да приидет Царствие Твое" - Мф. 6, 10.

Царство Божие. Это слово знакомо каждому христианину. Всякий раз, обращаясь к Господу со словами молитвы "Отче наш", мы повторяем прошение: "Да приидет Царствие Твое!" О Царствии Божием мы постоянно слышим на богослужениях.

Ни о чем другом так часто и подробно не говорится в Священном Писании, как о Царствии Божием. Царство Божие - это основная мысль всего учения Иисуса Христа: мысль, все более нарастающая с каждой новой страницей Евангелия.

В Новом Завете нет ни одного слова, ни одного действия Спасителя, которое бы не относилось к Царству Божию. Все проповеди Его имели своей целью благовестив о Царствии Божием и его значении. Когда Он поучал народ на горе, то провозглашал законы этого Царствия; обращаясь с притчами на берегу озера, Он образно открывал тайны Царствия Своего; его возникновение, развитие и конечное торжество. Избирая апостолов, Христос желал возложить на них дальнейшее созидание основанного Им Царства; Он преобразился перед учениками с тем, чтобы показать им, чем становится человеческое существо в этом Царстве; Своим воскресением Он убедительно доказал, что ни ад, ни смерть не могут сокрушить Царство Его.

Итак, вопрос о Царстве Божием является одной из важнейших истин Священного Писания. И не случайно Иисус Христос обращается к Своим последователям: "Ищите прежде всего Царствия Божия".

Но что же такое Царствие Божие? Прежде всего, Царство Божие - это те обители, которые ожидают верующих в вечности. О блаженной участи праведных мы читаем: "Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" - Мф. 25, 34; еще: "Да не смущается сердце ваше... В доме Отца Моего обителей много" - Ин, 14. 1. Далее, Царствие Божие - это пребывающие внутри нас "праведность и мир и радость во Святом Духе" - Рим. 14, 17. Другими словами, Царствие Божие - это владычество Христа в нашем сердце, которое ни в коей мере не зависит от внешнего благополучия. Спаситель указал людям доступ к обретению Царства, которое "не от мира сего". Он сказал труждающимся и обремененным, что физическая жизнь не может дать искомого счастья и что высшее благо создает любовь друг ко другу. И если кто хочет обрести жизнь совершенную, то должен прийти ко Христу и научиться от Него, и Он даст покой душам.

Времена исполнились. Приблизилось Царствие Божие. Оно совсем близко к каждому из нас, нужно только, чтобы оно проникло внутрь. Для этого необходимо очистить души от греха. Нужно дать простор истине и добру, и на смену сумрачной ночи придет радостное Царство света, потому что "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы". Покайтесь!

Покаяние является главным условием для созидания Царства Божия в нашем сердце. Только через покаяние происходит обновление нашей внутренности. И до тех пор, пока мы будем думать, что слово "покайтесь" относится к кому угодно, только не к нам, до тех пор Царствие Божие не придет к нам. Покаяние - это открытие дверей нашего сердца в ответ на стук Господа. "Итак, будь ревностен и покайся, - говорит Господь, - если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и Он со Мною" - От. 3, 19 - 20.

Часто, потеряв сладостное общение с Господом, мы с легкостью обвиняем в этом окружающих нас братьев и сестер и становимся на позиции "праведных" фарисеев вместо того, чтобы бить себя в грудь и взывать перед господом: "Боже! будь милостив ко мне, грешнику" - Лк. 18, 13. В своем немощном, безрадостном состоянии мы готовы винить всех и все, только не себя.

Притча о сеятеле очень хорошо показывает нам, от чего зависит наше духовное состояние. Семена, брошенные сеятелем, ничем не отличались друг от друга; они были исполнены одной жизненной силой, но одни из них упали на дорогу, другие - на каменистую почву, третьи - в тернии и не дали желаемых результатов; только семя, упавшее на добрую землю, принесло обильный плод. Плодоношение в большой степени зависит от почвы. Точно так же обстоит дело и с ростом Царствия Божия в наших сердцах. Самой благодатной почвой для божественного зерна горчичного является сокрушенное пред Богом сердце. И если мы считаем, что нам не в чем каяться и что мы не таковы, как прочие люди, то вспомним слова Иисуса Христа: "Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие" - Мф. 21, 31.

"Царство Мое не от мира сего", - сказал Христос. Это значит, что источником Царствия Божия является Сам Бог. Но Иисус Христос нигде и никогда не учил презирать окружающий нас мир, не пользоваться благами его. Тот, Кто говорил о красоте полевых лилий, Кто в тяжелые минуты душевной скорби удалялся под тень гефсиманских олив и молился среди аромата благоухающих цветов, не мог запретить пользоваться благами природы. Нет, Спаситель не отрывал человека от внешнего мира. Он желает лишь возвысить в нас духовное начало. Для сынов Царствия Божия весь внешний мир со всеми его благами должен быть лишь средством к достижению цели. Все наши помыслы и надежды, все симпатии и труды должны быть направлены на устроение Царствия Божия в тех душах, среди которых мы живем. Ничто внешнее не должно смущать нашего сердца. "Мир сей" должен быть нашей благодатной нивой. Для Иисуса Христа портик Иерусалимского храма, камень у колодца, рыбачья лодка на озере были равно пригодны для благовестия любви и правды людям. Слова Сына Божия всегда звучали властно и с силой, сидел ли Он за яствами среди богатых фарисеев, находился ли на скромном браке в Кане, или делил скудную трапезу галилейских рыбаков. В суровой, выжженной зноем заиорданской пустыне, на берегу изумрудной Тивериады, среди ликующей толпы при входе в Иерусалим, под гнетом креста на скорбном пути и на самой Голгофе - всюду сердце Спасителя было одинаково полно беспредельной любовью к людям, "ибо так возлюбил Бог мир!"

Любви, как можно больше деятельной любви к ближнему - вот основной призыв Священного Писания. Царству Божию уже положено начало и от нас, вкусивших, как благ Господь, зависит дальнейшее устроение его. Пусть же наша жизнь будет восторженным гимном Творцу. Пусть бескорыстный свет нашей любви к ближнему привлечет к Солнцу правды еще многих.

Христианин, созидая внутри себя Царство Божие по образцу, данному Спасителем, имеет источник неисчерпаемого блаженства. О, как возросло бы в нас довольство всем окружающим, если бы Царство Божие наступило в сердце нашем во всей полноте и силе! О, если бы любовь и правда Христова были не случайными гостями, редкими проблесками в нашей повседневной жизни, а основным законом нашего бытия. Если бы солнце светлой радости в Господе сияло в душах наших постоянно, тогда Царство Божие восторжествовало бы в наших сердцах.

Да приидет, Господи, Царство Твое!

Г. П.

 

 

 

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

(Продолжение)

"Не творите милостыни вашей пред людьми"

"Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного..." - Мф. 6, 1 - 4.

Следующую часть Нагорной проповеди Христос начинает предупреждением: "Смотрите"!

Мы особенно нуждаемся в таком предупреждении в тех случаях, когда не видим опасности. На дорогах предупредительные знаки ставятся в таких местах, где не видно ясно опасности: при неожиданном повороте и в местах, где могут внезапно появиться дети или животные. За эти предупреждения мы всегда должны быть благодарными и должны учитывать их.

На пути к святости нас также могут подстерегать невидимые опасности. Поэтому и на этом пути Христос ставит для нас предупредительные знаки. Наибольшей опасностью для верующего является лицемерие, жертвой которого стали фарисеи. От них могли заразиться и ученики Христа. Поэтому Господь и предупреждал их: "Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской" - Мф. 16, 6.

Многие фарисеи старались показать свою набожность и испытывали радость от похвалы людей. Поэтому Христос и предупреждал Своих учеников: "Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас!"

В некоторых рукописях Священного Писания вместо "милостыни" стоит слово "праведность". Спаситель говорил: "Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" - Мф. 5, 20.

"Праведность" - это понятие, охватывающее всю духовную жизнь и включающее в себя милостыни.

Некоторым может показаться, что предупреждение Христа противоречит Им же сказанным словам: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела!" - Мф. 5, 16. И невольно возникает вопрос: как же может светить наш свет, то есть наши добрые дела, если мы будем делать их тайно? Но здесь противоречий нет. Дело в том, что наша жизнь всегда видна окружающим. Главное заключается в том, что сами мы не должны стараться показывать себя. Но, к сожалению, мы часто хотим показать себя лучше, чем мы есть на самом деле.

Мы должны твердо определить, кому мы хотим угождать: Богу или людям? Если хотим угождать людям, то будем искать славы и похвалы от людей. Но угодными Богу мы сможем быть лишь тогда, когда дела наши будут исходить от нашего общения с Ним так же естественно, как плод растет на дереве.

Иисус Христос мог сказать о Себе: "Я не ищу Моей славы" - Ин. 8, 50. Он знал, что наибольшим препятствием духовного роста является искание своей славы. "Как вы можете, веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?" - Ин. 5, 44.

Если мы делаем что-то доброе людям и в ответ ожидаем от них благодарности и почета, то мы не можем получить за это вознаграждения от Бога, как и сказано: "Не будет им награды от Отца вашего Небесного. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою" - Мф. 6, 1 - 2.

В мире много хороших добрых людей, которые сами живут хорошо и делают добро другим. И некоторые из них считают, что за все эти добрые дела Бог тоже должен дать им жизнь вечную. Нет, перед Господом ценно то, что сделано во имя Его. Этой мыслью пронизан весь Новый Завет. "Все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа", - читаем мы в Послании к Колоссянам 3, 17. "Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию", - пишет апостол Павел в Первом послании Коринфянам 10, 31. Даже рабам апостол рекомендовал совершать труд свой, "служа с усердием, как Господу, а не человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный" - Еф. 6, 7 - 8. Праведные, как правило, забывают о своих добрых делах. Но у Господа не забыто ни одно доброе дело во имя Его. И Он скажет им: "Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" - Мф. 25, 40.

Некоторые говорят: "Мы должны быть добрыми и творить добро, не желая и не надеясь ни на какую награду". И на это мы должны сказать, что христианин делает добро не для того, чтобы получить вознаграждение, но это приносит ему благословение. Благодеяния делают нас самих добрыми. Мы испытываем внутреннее удовлетворение, если можем кому-то помочь. При этом благоволение Божие почивает на добрых и делающих добро, так как "доброхотно дающего любит Бог". Если будем сеять любовь, то мы и пожнем любовь. Но благодарность не может быть мотивом наших благодеяний, а лишь сопутствующими явлениями. Мы должны делать добро и в том случае, если не получим за это никакой благодарности и вместо этого встретим лишь презрение. Мы должны смотреть не на воздаяние, а на нужды людей.

Нашей человеческой природе свойственно иметь желание, чтобы люди узнали о наших добрых делах. Для этого мы как бы невзначай рассказываем о них кому-то. Христос характеризует это как привычку "трубить перед собой". Верующий должен быть совершенно свободным от этого. Он должен распять свое "я".

Иисус Христос говорит далее: "Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая" - Мф. 6, 3. Может оказаться так, что мы не рассказываем другим о своих благодеяниях, а сами очень хорошо помним об этом и хвалим сами себя.

Увы, люди больше нуждаются в нашей любви, чем в наших благодеяниях. Дела без любви становятся малоценными. "Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - говорит апостол Павел, - нет мне в том никакой пользы" - 1 Кор. 13, 3.

Христос говорит, что на вечном суде будет великое множество людей, которые не совершали никаких благодеяний. И за то, что они не делали того, что должны были делать, их ждет тяжелое наказание.

Господь обещает вознаградить нас за все, что мы делаем во имя Его. Но это будет не расчетная плата, а вручение наследия, ибо мы "наследники Божий, сонаследники же Христу" - Рим. 8, 17. Мы имеем справедливого и всеблагого Небесного Отца. Это гарантирует, что беззаконие получит свое наказание, а благодеяние - свою награду. Рабы, усердно использовавшие свои таланты, услышат от Господа: "Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего" - Мф. 25, 31. Эти слова услышат те, которые сами были добрыми и творили добро другим.

(Продолжение следует)

Р. П. Вызу

 

 

 

ПРЕСВИТЕР ЦЕРКВИ ЕГО ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ

"И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова - Еф. 4, 11 - 12.

Всякий пресвитер церкви должен разуметь себя служителем Божиим. Когда в апостольские времена верующие объединялись в поместные церкви, Господь через апостолов поставил пресвитеров (старейшин) в церквах - Тит. 1, 5. Обязанностью пастырей было, по примеру Господа, искать заблудших - Мф. 18, 12, защищать церковь от алчных "волков", не щадящих стада, от лжеучителей, вовлекающих в ереси - Деян. 20, 28 - 31; 2 Тим 4, 3 - 5.

В соответствии со Священным Писанием и Уставом нашего братства пресвитер церкви является главным лицом в церкви, отвечающим за богослужебные собрания, за совершение церковных установлений, за духовное воспитание членов церкви, за прием и отлучение, избрание и переизбрание служителей церкви.

Рассмотрим несколько главных и непременных условий для вступления на пресвитерское служение.

 

 

Требования, предъявляемые к пресвитеру

Пресвитер церкви должен иметь пастырское призвание. Новозаветное пастырство является высокой честью для всякого человека, посвятившего этому служению свою жизнь. Однако "пастырства" никто сам собою не приемлет... но призываемый Богом - Евр. 5, 4. Даже "Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя" - Евр. 5, 5.

Брат, вступающий на пресвитерское служение, должен иметь свидетельство, что Бог призывает его на это служение. Единодушное утверждение его церковью подтверждает это призвание. Твердая уверенность в призвании необходима не только для внутреннего душевного спокойствия, но и для преодоления всех связанных с этим служением трудностей.

Из истории видно, что церковь больше всего возрастала тогда, когда ей были дарованы преданные Христу служители, постоянно находившиеся в общении с Ним. Недостаток таких служителей - один из признаков болезни церкви. Дар пастырства часто считается естественным дарованием. Без сомнения, таланты и сила воли способствуют служению. Но это не главное.

Дар пастырства дается Богом тому, кто, подобно апостолу Павлу, готов почитать тщетою все, что прежде для него было преимуществом: "Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался и все почитаю за сор" - Фил. 3, 7 - 8. Пастырство требует полной отдачи самого себя на алтарь служения Богу и людям. Пастырь - это человек, который знает путь, идет впереди и может увлечь на этот путь других. Он может влиять на других только потому, что Святой Дух действует в его жизни сильнее, чем в жизни руководимых им людей.

Священное Писание подчеркивает, что в первоапостольское время избирались на служение мужи изведанные, исполненные "Святого Духа и мудрости" - Деян. 6, 3. Пресвитер должен быть духовным человеком, исполненным Духа и мудрости. Духовность не легко определить. По Писанию, духовный человек живет по духу, духом умерщвляет дела плотские - Рим. 8, 9, 13, - для него жизнь Христос.

Пресвитером может быть человек, умерший для плоти, для греха. И такое умирание не единичный акт, но ежедневно повторяемый опыт, постоянное состояние сердца: "Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей" - 2 Кор. 4, 11.

Духовные цели могут быть достигнуты только духовными людьми, пользующимися духовными методами. Плотскому человеку, как бы одарен он ни был, не должно быть места в руководстве церкви. К сожалению, история церкви имеет такие примеры.

Велико было влияние духовных вождей на народ Божий. Об одном из них мы читаем: "...Возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух..." - Чис. 27, 18. "И служил Израиль Господу во все дни жизни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса и которые видели все дела Господа, какие Он сделал Израилю" - И. Нав. 24, 31.

Успех служения пресвитера во многом зависит от того, насколько он умеет раскрыть способности других и привлечь их к такому труду в церкви, в котором полнее всего проявятся их дарования.

Служитель, который сам хочет пользоваться властью, часто возлагает ответственность на других, но при этом неохотно выпускает власть из своих рук. Такое проявление недоверия к братьям со стороны пресвитера плохо сказывается на успехе его служения.

Не доверяя другим, пресвитер церкви упускает возможность развивать способности у тех, кто работает под его руководством, а, следовательно, не готовит служителей, которые в дальнейшем продолжат труд в церкви.

Прекрасной библейской иллюстрацией этому является совет Иофора Моисею: поставить судей над Израилем - Исх. 18, 1 - 17.

Мудрый служитель не станет пренебрегать советами других, помня, что "...у советующихся - мудрость" - Пр. 13, 10. К сожалению, бывают случаи, когда пресвитер церкви не считается с мнением братьев. Вместо того, чтобы обсуждать возникающие вопросы вместе с братьями, он сразу выносит их на обсуждение собрания членов церкви. В результате возникает болезнь в церкви, огорчение и недовольство в кругу служителей.

Пресвитер церкви должен быть исполнен Духом Святым и руководим Им: "Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости" - Деян. 6, 3.

Книга Деяний Апостолов служит вдохновенным источником принципов пастырского служения. Она содержит историю мужей, через которых основана церковь, положено начало евангелизации мира. В служении апостолов можно усмотреть планомерные деяния Святого Духа.

Нас поражает, как много сделали апостолы за такое короткое время! В чем причина? Они были исполнены Духом Святым. Так, Филипп по откровению свыше оставил пробуждение в Самарии и в послушании Господу пошел благовествовать евнуху на пустынной дороге, ведущей в Газу - Деян. 8: 26, 40. Дух Святой преодолел противодействие Петра и привел его в дом Корнилия - Деян. 10, 19 - 23; Савл и Варнава были посланы с благой вестью к язычникам - Деян. 13, 1 - 4. В своих миссионерских путешествиях апостол Павел был руководим Духом Святым - Деян. 16, 6 - 7; 20, 22. Главной задачей Духа Святого и церкви было свидетельствовать о Христе - Ин. 15, 26 - 27, - нести Евангелие всему миру.

В беседе с ефесскими пресвитерами апостол Павел подчеркивает: "Дух Святой поставил вас блюстителями" - Деян. 20, 28. Пресвитерское служение они получили путем божественного призвания. Это призвание наполняло служителей сознанием ответственности пред Богом и придавало их служению духовный авторитет. Быть исполненным Духом Святым - значит быть под Его руководством, все отдать в Его распоряжение для достижения Господней цели. Всякий, исполненный Духом Святым, наполнен Самим Христом, Его любовью, простотой, терпением. Под действием .Духа Святого дар пастырского служения освящается и достигает своего наивысшего расцвета. Дух Святой производит в жизни служителя плод Духа, придает его служению и свидетельству о Христе притягательную силу. Полнота Духа является обязательным условием для пресвитера. Каждый служитель настолько исполнен Духом Святым, насколько он отдает себя Богу "ибо не мерою дает Бог Духа" - Ин. 3, 34.

Некоторые пресвитеры вынуждены оставить служение не потому, что они недостаточно одаренные, а потому, что их жизнь не подчинена всецело Духу Святому.

Служение Богу без водительства Духа Святого превращается в профессию. Самый высокий ум не может заменить водительство Духа Святого. Пресвитер, совершающий служение без Бога, не может рассчитывать на Божие благословение и успех.

Пресвитер церкви должен быть духовно зрелым. Духовная зрелость крайне необходима пресвитеру. Вновь обращенных не следует ставить на ответственные посты в церкви. Новообращенный еще не имеет духовной зрелости и твердости, необходимой для мудрого руководства.

Духовная зрелость служителя проявляется в том, что он не считает себя выше и достойнее других. У истинного пастыря нет стремления повелевать Божьим наследием; напротив, он смирен, кроток, готов сам к жертве. Апостол Павел сознавал свою недостойность, говоря: "Я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом" - 1 Кор. 15, 9. "Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия" - Еф. 3, 8. Эти слова принадлежат не гордецу, рядящемуся в ризы Смирения. Нет! Это заявление человека, который испытал силу ветхого "я" и познал радость победы над ним. Он говорит: "Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" - Рим. 7, 24; "Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!" - 1 Кор. 15, 57.

Духовно зрелый служитель ощущает и глубоко переживает духовные нужды верующих, воспринимая их скорби, как свои собственные. Он испытывает глубокое сострадание к ближним и ко всем людям, погибающим во грехах и пороках. Христос в этом отношении является для пресвитера непревзойденным примером: "Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря" - Мф. 9, 36. Преданный Христу служитель всегда готов положить свою душу за вверенных его попечительству. Так поступил в свое время Моисей, который ходатайствовал за народ пред Богом, говоря: "Прости грех народу сему по великой милости Твоей" - Чис. 14, 11 - 20. "А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей" - Исх. 32, 32.

В нашем многонациональном объединенном братстве имеются различия в понимании некоторых второстепенных вопросов. Иногда на местах болезни возникают на почве разномыслия по второстепенным вопросам (ношение украшений, некоторые детали в одежде и др.). Как важно, чтобы пресвитер помнил, что должно быть "в главном - единство, во второстепенном - свобода, а во всем - любовь". Апостол Павел учил: "Будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию" - Рим. 14, 19. Во второстепенных вопросах апостол Павел был для Иудеев... как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобресть чуждых закона... чтобы спасти по крайней мере некоторых" - 1 Кор. 9, 20 - 22. Однако в принципиальных вопросах, касающихся основ веры нашего спасения, апостол был непреклонен: "А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас" - Гал. 2, 4 - 5. Это является великим уроком и для служителей нашего времени.

Духовно зрелые видят глубже и дальше других. Служитель пророка Елисея видел войско вокруг города, коней и колесницы, а Елисей видел непобедимую небесную силу, сокрытую от глаз слуги - 4 Цар. 6, 15 - 17.

Пресвитер церкви должен иметь дар учительства, о чем говорит апостол Павел в 1 Тим. 3, 2: "Епископ должен быть... учителей". Пресвитер должен быть силен в слове, держаться истинного слова, наставлять в здравом учении и обличать противящихся - Тит. 1, 9.

Нередко встречаются "учителя", сеющие различные лжеучения (ереси). Именно поэтому Слово Божие предупреждает, чтобы не многие делались учителями - Иак. 3, 1. Пресвитер церкви должен учить духовно. В значение этого слова входит не только способность, но и готовность к поучению: стремление сообщить другим истину, которую Дух Святой открыл ему в Слове Божием. Очень важно, чтобы всякий учащий был значительно выше в познании тех, кого он учит. Иначе он не сможет учить полноценно. Необходимо помнить: "Кто любит Бога, тому дано знание от Него" - 1 Кор. 8, 3. Служитель, любящий Бога и вверенное Им служение, будет вдумчиво и усердно изучать Слово Божие, постоянно размышлять о Господе, и Господь пошлет ему духовный дар и знания, необходимые для этого ответственного труда.

Служитель должен угождать не человеку, а Богу, о чем писал апостол Павел: "У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым" - Гал. 1, 10.

К сожалению, встречаются пресвитеры, которые даже в вопросах веры следуют за большинством, не принимая во внимание то, что говорит Писание: "Ты же говори то, что сообразно с здравым учением" - Тит. 2, 1. Иногда служитель знает, как решить конкретный вопрос в свете Священного Писания, но тем не менее, не желая навлечь на себя недовольство других, представляет его на обсуждение церкви и принимает решение большинством голосов, явно противное воле Божией. Каждый служитель должен помнить горький урок Саула, который послушал голоса народа, а не Господа, и Бог отверг его - 1 Цар. 15, 19 - 24, а также повеление, данное Господом пророку Иеремии: "А ты препояшь чресла твои и встань и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтоб Я не поразил тебя в глазах их" - Иер. 1,17.

 

 

Достоинства пресвитера

"Но епископ должен быть непорочен ...благочинен..." - 1 Тим. 3: 2.

Пресвитер должен иметь необходимые качества характера, безупречность личной, семейной и общественной жизни. В перечне необходимых качеств на первом месте стоит непорочность (безупречность).

Пресвитер совершает свое служение на виду у всех. На него смотрит церковь, друзья и недруги. Против него подчас "изыскивают неправду, делают расследование за расследованием даже до внутренней жизни... и до глубины сердца" - Пс. 63, 7. Блажен тот пресвитер, о котором недруги говорят так, как в свое время о Данииле: "Не найти нам предлога против Даниила..." - Дан. 6, 5.

Пресвитер как служитель Божий должен быть благочинен. Благочиние означает послушание, спокойствие, приличие, благопристойность. Благочиние служителя включает в себя подчинение себя Божьему порядку, дисциплинированность, требовательность к себе, поведение, соответствующее высокому призванию. Кто игнорирует самодисциплину, не годится для пресвитерского служения. Пресвитер не должен допускать вольностей в словах, в мыслях, в поступках и в одежде. Он призван соблюдать строгую дисциплину в поведении дома, в обществе, в церкви.

Если пресвитер сам соблюдает дисциплину, то другие также охотно подчиняются дисциплине.

В силу своего служения пресвитер не должен избегать встреч с трудными людьми и страшиться сложных ситуаций. При необходимости он должен делать порицание благожелательно и сердечно. Апостол Павел наставлял молодого служителя Тимофея: "...обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием" - 2 Тим. 4, 2.

Пресвитер церкви должен обладать мужеством и твердостью в защите истины. Мужественный служитель встречает опасности и затруднения с твердой решимостью, без страха. Мужество служителя сокрыто в уповании на Господа - 1 Цар. 23, 16: "Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы..." - 2 Тим. 1, 7.

Пресвитер должен обладать способностью вдохновлять, особенно в трудных обстоятельствах. В критический момент апостол Павел не унывал, а наоборот ободрял путешествовавших с ним на корабле, говоря: "Убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет... Ибо ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь и сказал: не бойся, Павел!.. Бог даровал тебе всех плывущих с тобою. Посему ободритесь, мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано" - Деян. 27, 22 - 25.

Господь повелевает через апостола Павла: "Утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем" - 1 Фее. 5, 14. Как же может служитель выполнить это повеление Божие, будучи сам человеком безвольным, малодушным, слабым, легко поддающимся унынию? "Праведник смел, как лев" - Пр. 28, 1. Пресвитер в нужный момент проявит необходимую смелость, если он на личном опыте убедится, что значит "сораспяться Христу", умереть для себя и для своих личных интересов.

 

 

Слово Божие и молитва в жизни пресвитера

"А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова" - Деян. 6 ,4.

Ежедневное чтение Слова Божия не только для подготовки к проповедям, но для духовного роста должно быть правилом для служителя церкви. Пресвитер должен иметь время, чтобы слышать, что Бог говорит его сердцу чрез Свое святое Слово.

Библия и молитва должны "быть на первом месте у пресвитера церкви. Успех изучения Библии зависит от того, насколько он сознает присутствие Божие и ощущает действие Духа Святого в своем сердце. Только Дух Святой может открыть "ум к уразумению Писаний", только Он может умудрить и наставить на всякую истину. Достичь этого духовного состояния немыслимо без уединенной молитвы. Через молитву служитель учится правильно смотреть на свой труд и мудро разрешать встречающиеся проблемы. Молитва излечивает раны сердца, услаждает горечи, предохраняет от разочарований, уныния и лени. Она предотвращает возникновение духовных болезней, гордости и небрежности в служении. Но горе пресвитеру, если его молитва превратилась в простую привычку. Бог слышит молитву сердца и без слов, но Он не слышит слова молитвы без участия сердца.

Чтение духовной литературы является обязательным, но никакие духовные книги не могут заменить Библию. Несмотря на отсутствие времени, пресвитер церкви должен постоянно питать свою душу "словами веры и добрым учением" - 1 Тим. 4, 6. Без этого источник воды, текущий в жизнь вечную, иссякнет - Ин. 4, 14, - и самый блестящий проповедник быстро исчерпает себя, станет повторяться и не будет иметь успеха.

 

Семья пресвитера церкви

"Епископ должен быть... хорошо управляющим домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?.. Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем" - 1 Тим. 3: 2, 4 - 5, 11.

Трудно найти другую сферу человеческой деятельности, где бы семья играла такую важную роль, как в служении пресвитера. Из слов апостола Павла видно, что жена пресвитера церкви обязательно должна быть членом церкви. Она должна не только посвятить свою жизнь на служение Богу, но с чистосердечной готовностью всегда и во всем содействовать его духовной работе. Она сама должна быть готова совершать порученную ей духовную работу в церкви. Там, где нет подобного радостного сотрудничества между мужем и женою, служение пресвитера может принять не вполне здоровые формы. Жена пресвитера должна разделять его духовные стремления и быть готовой приносить необходимые жертвы. Жена, тяготящаяся служения своего мужа, не сможет быть ему хорошим помощником и вдохновлять его на труд в винограднике Христовом.

Пресвитер церкви сможет оказать духовную помощь другим только тогда, когда он сам духовно умиротворен и уравновешен. Какое это счастье для работника выйти из дома на служение в радостном расположении духа, а возвратившись в дом для восстановления утраченных за день сил, встретить должное понимание, сочувствие и поощрение! Мир, взаимная любовь и доверие в семье имеют исключительно важное значение в служении пресвитера.

Воспитание детей в учении Господнем должно быть одной из главных забот служителя и его жены. Дети пресвитера должны являть пример образцового воспитания. Печально, когда у окружающих нас людей имеются основания разочаровываться в этом. Служитель не может трудиться на духовной ниве, наставлять других и в то же время нерадеть о наставлении и воспитании своих собственных детей. Пренебрежение своей семьей - великий грех пред Богом и пред церковью и отвергается Самим Богом, ибо сказано: "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" - 1 Тим. 5, 8.

Если служитель не в состоянии установить надлежащий порядок в своей собственной семье, то где уверенность в том, что в духовной семье у него будет больше успеха? Если дети пресвитера не повинуются ему, то как ожидать повиновения других.

Вот тот, далеко не полный перечень требований, которые предъявляются к служению пресвитера.

 

Опасности в служении пресвитера церкви

"Дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" - 1 Кор. 9, 27.

Служитель должен помнить, что его противник - диавол - неотступно следит за каждым ег*о шагом. С избранием на служение искушения для пресвитера церкви возрастают. Приведем здесь некоторые из них.

Гордость делает служителя непригодным для служения. "Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем" - Пр. 16, 5. Ничто так не противно Господу, как самомнение. Именно грех гордыни превратил помазанного херувима в диавола, в противника всякой истины.

Гордость лишает человека общения с Богом. "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" - Иак. 4, 6. Гордость разрушительна. Она - причина разногласий и недоразумений в церкви. Если служитель допускает гордость в сердце, он уподобляется людям, которые решили "сделать себе имя", и тогда он созидает не церковь Божию, а строит Вавилонскую башню - Быт. 11, 1 - 9.

Стремление проявить себя является одним из признаков гордости. Человек, подверженный этому, занят мыслями о себе самом, много говорит о себе и постоянно выставляет напоказ свои достоинства. Вместо того, чтобы все относить к Богу, он все принимает на свой счет. Смирение же, напротив, повергает человека пред Господом и побуждает его говорить: "Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу" - От. 4, 10 - 11.

Ревность, чувство близкое к гордости, также таит в себе опасность для служителей. Ревнивый человек повсюду видит соперников. В свое время Моисей подвергся этому искушению: "И прибежал отрок, и донес Моисею, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане. В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моисея... сказал: господин мой Моисей! Запрети им". Но зависть и ревность не нашли места в великодушной натуре служителя, говорившего лицом к лицу с Богом. "Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!" - Чис. 11, 27 - 29.

Служитель, исполненный ревностью по Боге, не будет заботиться о своем собственном почете и славе. Они в безопасности, потому что находятся в Божиих руках - 2 Тим. 4, 7 - 8.

Искание популярности - не менее коварное искушение для пресвитера. Самым успешным служителем является тот, кто направляет внимание людей на Христа, а не на себя. Очень важно, чтобы каждый пресвитер имел такое состояние, какое было у Павла и Варнавы. Когда после исцеления хромого в Листре народ пытался принести им жертвоприношение, апостолы воспротивились, говоря: "Мужи! Что вы это делаете! и мы - подобные вам человеки" - Деян. 14, 8 - 18. "Успех может вскружить голову и, безусловно, произведет это действие, если я не буду постоянно помнить, что это Бог выполняет работу, что Он и без моей помощи может продолжать ее и что Он в состоянии добиться успеха и другими средствами" - (Ч. Г. Сперджен).

Уверенность в своей непогрешимости и незаменимости представляет серьезную опасность для служителя. Некоторые пресвитеры считают, что они незаменимы и упорно держатся своего былого авторитета, тогда как им давно следовало бы уступить место другим. Пресвитер всегда должен быть озабочен подготовкой служителей, которые придут ему на смену.

Проявление лицеприятия в служении, то есть пристрастия, предпочтения одного лица другому, не по достоинству, а из личных соображений. "Если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и пред законом оказываетесь преступниками" - Иак. 2, 9. У Господа нет лицеприятия, поэтому его не должно быть и у служителей Божиих. "Кто говорит виновному: "ты прав", того будут проклинать народы, того будут ненавидеть племена; а обличающие будут любимы, и на них придет благословение. В уста целует, кто отвечает словами верными" - Пр. 24, 23 - 26.

Непостоянство является большим недостатком пресвитера.

Непостоянный, изменчивый, колеблющийся, неустойчивый человек неблагонадежен. Постоянство должно быть неотъемлемой и незаменимой чертой служителя. Непостоянному человеку не могут доверять ни Бог, ни люди: "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" - Лк. 9, 62.

Постоянство служителя должно проявляться во всех его делах. Он аккуратный и точный в исполнении своих обязанностей, в обещаниях, "потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира" - 1 Кор. 14, 33.

Непостоянный человек может легко подпасть под влияние, тогда как пресвитер церкви призван сам оказывать доброе влияние на других. Служитель Божий не должен быть "тростью, ветром колеблемой", но "укрепленным городом и железным столбом и медною стеною" - Иер. 1, 18 "Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия", Господь дарует Свои благословения и жизнь вечную" - Рим. 2, 7.

Своеволие и небрежность в служении. "Проклят, кто дело Господне делает небрежно" - Иер. 48, 10. Случай, происшедший с Надавом и Авиудом, очень поучителен и для служителей Нового Завета - Лев. 10, 1 - 2. Почему же вышел огонь от Господа и поразил их? "Они принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им". Они отступили от постановления Господа, не соблюли указаний Его в отношении священнослужения.

Пресвитер призван во всем являть себя служителем Божиим и никому ни в чем не полагать преткновения, чтобы не было порицаемо имя Господа через его служение. "Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа" - 2 Кор. 4, 5.

 

Права и обязанности пресвитера церкви

"Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Бо-жиих" - 1 Кор. 4, 1.

Права и обязанности пресвитера церкви вытекают из Священного Писания и Устава нашего братства. Чтобы правильно исполнять служение, необходимо ясно представлять себе цель, которую преследует Господь в служении пресвитера церкви.

Спасать грешников - основная задача пресвитеров как соработников Божиих. Христос пришел, чтобы "взыскать и спасти погибшее" - Л к. 19, 10.

Духовная жизнь церкви и ее служителей измеряется их отношением к погибающим. Если служитель не ищет и не спасает погибающих, то он утратил свое главное назначение. "Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков", - сказал Спаситель, призывая Своих учеников - Мф. 4, 19. Но чтобы приводить людей ко Христу, нужно любить грешников и иметь сердечное желание спасать их. Если у пресвитера нет сердечной любви к душам, его служение будет бесплодным. Служитель может иметь подход к людям и знать, что сказать им, но если он не имеет "великой печали и непрестанного мучения в сердце своем" - Рим. 9, 2 - за необращенных, то его слова не будут иметь силы и не тронут сердец слушающих.

Апостол Павел в беседе с пресвитерами Ефесской церкви сказал: "Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею" - Деян. 20, 28. Пасти - значит беречь, хранить, защищать, надзирать.

Апостол Павел свидетельствует: "И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" - 1 Кор. 2, 1 - 2.

Сущностью Евангелия, единственной основой спасения всякого кающегося грешника, является распятый Христос - Божия сила и Божия премудрость - 1 Кор. 1, 24. Поэтому служитель церкви должен проповедовать Христа, Который "сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" - Евр. 5, 9.

Кроме участия в богослужениях, пресвитер церкви обязательно должен беседовать с отдельными душами, выслушивать волнующие их вопросы, их горести, печали и сомнения, молиться вместе с ними. Пресвитеру следует искать встреч и бесед с молодыми верующими. Он должен давать правильное направление их деятельности. Искреннее общение с людьми духовно обогащает также и пресвитера.

Единство верующих, возрожденных свыше от Слова Божия и Духа Святого, завещано церкви Христом. Цель единства - свидетельство миру о Христе - Ин. 17, 21.

В деле единства большую роль играют пресвитеры. В своих проповедях, в собеседовании со служителями церквей и в личных беседах они должны воспитывать членов церкви в правильном понимании вопросов единства, поучать каждого, согласно Священному Писанию, нашему вероучению и принятым нашим братством Соглашений, но отнюдь не поощрять верующих к разногласиям.

На протяжении 35-ти лет существования нашего объединенного Союза перед братством не раз возникали серьезные вопросы. Решение их было для нас своего рода экзаменом. С Божьей помощью мы выдержали эти экзамены. История нашего братства показывает, что нас объединяет внутреннее единство со Христом и друг с другом. Божия воля, Его планы, Его служение, - все это, как взаимно скрепляющие связи, соединяет нас в единую семью - тело Христово.

Поскольку наше братство объединенное, очень важно, чтобы пресвитер церкви с одинаковой любовью относился ко всем членам церкви, к .какому бы течению они ни принадлежали, помня, что они являются частью единого духовного организма: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело..." - 1 Кор. 12, 13.

В нашем братстве, к сожалению, существует еще разделение. На пути к единству разбросано много больших и малых камней. Пресвитер церкви призван Богом убирать камни - Ис. 62, 10 - расчищать дорогу к единству.

Будем помнить, что Христос умер, чтобы и "рассеянных чад Божиих собрать во едино" - Ин. 11, 52.

Служение пресвитера должно быть направлено к достижению этой цели. Да поможет нам Бог в этом благом деле!

Наше братство всегда стояло за чистоту евангельского учения. Уже на съезде в Нововасильевке Таврической губернии в 1884 году, на котором был организован союз русских баптистов, кроме отчетов и организационных вопросов обсуждался ряд духовных вопросов, в том числе вопрос о заблуждении "хлыстов" и "прыгунов". Это указывает на то, что пионеры евангельско-баптистского движения ограждали церкви от нездоровых еретических влияний. Наряду со старыми ересями, в настоящее время появились новые - такие, как "Союз единства во Христе", "Движение падения" и другие.

Каждый пресвитер призван быть поборником чистоты евангельского учения. Как важно, чтобы он имел правильные евангельские понятия, "держался истинного слова, согласного с учением", мог "наставлять в здравом учении и противящихся обличать" - Тит. 1, 9.

Часто причиной ухода членов церкви в другие течения является низкий духовный уровень церквей.

При любых обстоятельствах пресвитер церкви должен совершать дело благовестника, исполнять служение свое, сохранять церковь от заблуждений - 2 Тим. 3, 5; 2 Тим. 1, 13.

Для сохранения церквей в чистоте евангельского учения пресвитеры не должны предоставлять кафедру случайным проповедникам, не утвержденным в истине, которые очень часто вносят ереси, смуты и дух разделения. Пресвитер должен также воспитывать проповедников церкви, чтобы они знали, что кафедра - не место для разжигания распрей, вражды и сеяния лжеучения.

Как уже было сказано выше, главной задачей церкви является приобретение душ для Христа и последующее воспитание их в духе евангельского учения. Но нельзя довольствоваться тем, что человек пришел к покаянию, получил оправдание чрез веру во Христа Иисуса. Отец Небесный определил всем призванным (быть) "подобными образу Сына Своего" - Рим. 8, 29. Он желает, чтобы все христиане жили по Его учению. Иногда верующие неправильно поступают по причине незнания тех или иных вопросов, как написано: "Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения" - Ос. 4, 6. Отсюда вытекает важность воспитательной работы. Основную воспитательную работу в церкви совершает Дух Святой: "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" - Ин. 16, 13. Но Он совершает Свою воспитательную работу и через служителей, которых Он поставил в церкви "к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в меру полного возраста Христова" - Еф. 4, 11 - 13.

Пресвитер должен сознавать свою ответственность в вопросе воспитания членов церкви в правильном отношении к своим христианским обязанностям.

Пресвитер сам должен показывать образец правильного отношения к церкви и так же воспитывать служителей и членов церкви.

Особое внимание нужно обращать на воспитание вновь обращенных и молодых членов церкви, так как опыт христианской жизни подтверждает, что они чаще всего подпадают под различные влияния.

Пресвитер церкви также должен уделять внимание молодым семьям. Теплая беседа и вовремя данный совет помогут преодолеть возникшие трудности и сохранить христианскую атмосферу в молодой семье.

Пресвитер должен воспитывать верующих в правильном отношении к гражданским обязанностям и органам власти. Мы, верующие, призваны быть добрыми гражданами своего государства. Этому учил апостол Павел: "Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам" - Тит. 3, 1 - 2. Властям "надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести" - Рим. 13, 5. Верующие должны выполнять завет Христа: отдавать "кесарево кесарю, а Божие Богу" - Мр. 12, 17. Призвание проповедовать миру Евангелие Христово не освобождает христиан от ответственности и обязанностей граждан, это же относится и к пресвитерам.

Господь Иисус Христос ясно определил права пресвитера. Эти права обширны и разнообразны: руководство богослужениями и совершение церковных установлений (крещение и хлебопреломление), совершение молитв над больными - Иак. 5, 14 - 16 и младенцами - Мр. 10, 13 - 16; совершение бракосочетаний и погребений; проведение собеседований с диаконами, проповедниками, регентами и членами церкви по богослужебным и другим духовным вопросам; подготовка рекомендаций, выносимых на решение членского собрания (§ 27, п. а. прим. Устава). Говоря о правах пресвитера, апостол Павел пишет: "Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием" - 2 Тим. 4, 2. Однако нужно избегать нарушений законодательства.

Иногда братья служители не допускают, чтобы пресвитер был пастырем и блюстителем душ в церкви из ложного опасения, что он возьмет власть в свои руки и будет господствовать над ними. Они хотят сделать пресвитера своим орудием. Такие действия не приличны детям Божиим и ведут к упадку дела Божия. Более того, такие действия могут явиться грехом против Святого Духа. К избранию пресвитера надо относиться с большой осторожностью, но, избрав его, следует предоставить ему право совершать служение пастыря и блюстителя, с любовью и кротостью подчиниться ему. "Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтоб они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно" - Евр. 13, 17. Священное Писание говорит о праве пресвитеров жить от благовествования, то есть быть на содержании церкви - 1 Кор. 9, 7 - 14; Гал. 6, 6. В нашем братстве очень часто это понимается неправильно. Церкви численностью 300 - 500 и более членов не имеют ни одного освобожденного пресвитера.

От этого часто наблюдается застой в жизни церкви и дело Господне страдает. "Достойно - начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: "Не заграждай рта у вола молотящего"; и: "трудящийся достоин награды своей" - 1 Тим. 5, 17 - 18. Эти права пресвитеров священны и не должны нарушаться никакой христианской церковью.

 

Избрание на служение и освобождение от служения пресвитера церкви

В соответствии со Священным Писанием, Уставом нашего братства и практикой каждая поместная церковь избирает "для пресвитерского служения пресвитера или при необходимости пресвитеров, из которых один является главным лицом, отвечающим за богослужебные собрания и духовное воспитание членов церкви и совершающим церковные установления в церкви..." (§ 27, п. а. Устава).

Пресвитеры в поместных церквах должны избираться и поставляться на служение при строгом соблюдении порядка, указанного в Слове Божием. При этом следует учитывать их духовные качества, характер, достоинства их личной и семейной жизни, а также состояние здоровья (недопустимы явные физические недостатки - отсутствие руки, ноги, глухота, слепота) - 1 Тим. 3, 1 - 7; Тит. 1, 6 - 9.

В первоапостольское время служители избирались собранием церкви в присутствии апостолов - Деян. 6, 1 - 6. В наше время пресвитеры также должны избираться общим собранием членов церкви в присутствии старшего пресвитера или по его поручению в присутствии других достойно начальствующих пресвитеров (§ 15, 26 Устава).

Полное единогласие членов церкви и служителей церкви очень желательно при избрании пресвитера. Оно свидетельствует о том, что церковь выражает доверие избираемому брату.

Освобождение пресвитера от служения должно производиться в таком же порядке, как избрание: собранием членов церкви в присутствии старшего пресвитера или других служителей, которые принимают и рассматривают обвинение на пресвитера в соответствии с указанием апостола Павла: 1 Тим. 5, 19 - 22. В случае несоответствия пресвитера служению и обоснованности обвинений верующие отстраняют пресвитера от служения, и совет пресвитеров рассматривает вопрос лишения его пресвитерского звания (как правило, при отлучении пресвитера за грех он теряет пресвитерское рукоположение).

В соответствии с § 27 Устава пресвитер, как и исполнительный орган, ревкомиссия и другие служители, отчитывается перед церковью не реже одного раза в год.

Пусть изложенные мысли побудят пресвитеров наших церквей проверить свое служение в свете Слова Божия.

Да поможет Господь нашим служителям вникать в себя, следуя совету великого апостола, и быть во всем образцом для верных! - 1 Тим. 4, 12 - 16.

Я. К. Духонченко

 

 

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН "Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3

ЗАСЕДАНИЕ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЦ

В августе 1981 года в Дрездене (Германская Демократическая Республика) проходило очередное заседание Центрального комитета Всемирного Совета церквей.

Торжественное открытие его состоялось в церкви Креста, которая уже почти триста лет украшает собой город.

Проповедь при открытии заседания произнес проповедник из Индонезии Т. Б. Симатупанг.

Центральный комитет организует и направляет деятельность Всемирного Совета церквей. В настоящее время в него входит сто сорок представителей от различных церквей, из более чем ста стран мира.

На своем заседании Центральный комитет уделил особое внимание подготовке к следующей Ассамблее ВСЦ, которую намечено провести в 1983 году в Ванкувере (Канада). Ее темой будет "Иисус Христос - жизнь мира".

Участники заседания выразили свое сожаление по поводу выхода из состава членов ВСЦ Армии Спасения. Однако эта потеря была восполнена принятием в качестве новых членов трех пресвитерианских церквей с Африканского континента.

В резолюции, принятой на заседании в Дрездене, содержится требование положить конец производству нейтронных бомб и призыв к противостоящим военно-политическим блокам приступить к переговорам с целью достижения разоружения как в области ядерного, так и в области любого оружия массового уничтожения. Центральный комитет также обратился к церквам с призывом предпринять соответствующие действия с целью устранения причин, порождающих потоки беженцев - явление, представляющее из себя "одну из наиболее драматических проблем нашего времени".

В заседании Центрального комитета приняли участие президент Европейской баптистской федерации Д. Рассел, генеральный секретарь Всемирного Союза баптистов Г. Клаас и генеральный секретарь Конференции Европейских церквей Г. Вильяме.

От нашего братства в заседании Центрального комитета ВСЦ принял участие генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков.

 

 

ЗАСЕДАНИЕ СОВЕТА ЕВРОПЕЙСКОЙ БАПТИСТСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

С 29 сентября по 2 октября 1981 года в Дорфвайле (ФРГ) проходило ежегодное заседание Совета Европейской баптистской федерации. От нашего братства в нем приняли участие председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко, заместитель заведующего Международным отделом ВСЕХБ Н. Н. Зверев и сотрудники этого отдела А. В. Савельев и В. К. Гаркуша.

В повестку дня заседания входили сообщения президента и генерального секретаря ЕБФ, доклад генерального секретаря Всемирного Союза баптистов, а также доклады "Библия о правах человека" и "Проблема алкоголизма и наркомании" и отчеты комитетов и комиссий.

Открывая заседание Совета, президент Д. Рассел прочитал Лк. 17, 11 - 19 и обратил внимание присутствующих на слова Христа: "Вера твоя спасла тебя". Затем он призвал всех вознести молитву о Божьем благословении на предстоящую работу.

Он же сделал сообщение о деятельности Исполкома за 1981 год. Касаясь обстановки в мире, доктор Давид Рассел сказал: "Мы должны способствовать созданию доверия вместо подозрительности, вселять веру друг в друга вместо страха. На карту поставлено будущее Европы и всего человечества... Неотложное и всеобщее разоружение - вот главная тема для молитв; вот цель, для достижения которой мы должны действовать в первую очередь".

Это было последнее сообщение Давида Рассела в качестве президента ЕБФ, потому что, согласно конституции ЕБФ и ввиду истечения срока его полномочий, на смену ему был избран новый президент - генеральный секретарь Союза баптистов Чехословакии Станислав Швец.

Генеральный секретарь ЕБФ К. Вумпельман в своем выступлении рассказал о перспективах работы Федерации и об участии союзов баптистов Европы в деятельности Всемирного Союза баптистов. Он информировал присутствующих о том, что следующий конгресс ЕБФ состоится в период с 1 по 5 августа 1984 года в Гамбурге (ФРГ), городе, где сто пятьдесят лет назад Иоганн Онкен основал первую на европейском континенте баптистскую церковь.

Далее К. Вумпельман сообщил о помощи ЕБФ жертвам землетрясения в Италии и другим.

В конце доклада К. Вумпельман остановился на различных контактах ЕБФ как с союзами баптистов, так и с другими христианскими организациями.

С большим вниманием участники выслушали сообщение Герхарда Клааса - генерального секретаря ВСБ о Московском семинаре, состоявшемся в апреле 1981 года. Г. Клаас дал высокую оценку работе семинара на тему: "Созидание доверия - избрание жизни".

Выступивший на заседании Совета доктор Рональд Гулдинг подробно сообщил участникам о результатах консультации руководителей баптистских союзов Европы с представителями отдела иностранной миссии Южной баптистской конвенции (США), проходившей с б по 11 июля 1981 г. в городе Рюшликоне (Швейцария). Он проинформировал также Совет о работе Летнего богословского института, в котором ожидается участие представителей всех европейских баптистских союзов.

С докладами о работе административного комитета, исполкома, молодежного комитета, комитета по изданию духовной литературы выступили и другие ответственные работники ЕБФ.

Заседание Совета ЕБФ завершилось принятием резолюции, в которой, в частности, говорится: "Мы особенно близко к сердцу приняли призыв Генерального совета ВСБ, проходившего в Сан-Хуане (Пуэрто-Рико), обращенный к церквам и организациям: "решительно и быстро действовать с целью ликвидировать угрозы миру, порождаемые накоплением как обычных, так и ядерных вооружений".

Совет приветствует согласие СССР и США приступить с 30 ноября 1981 года к официальным дискуссиям относительно проблемы размещения ракет средней дальности в Европе. Мы молимся и призываем к тому, чтобы эти переговоры носили конструктивный характер и привели к положительным результатам.

Уделив внимание рассмотрению прав человека, как их понимают христиане, а также проблему алкоголизма и наркомании, Совет принял решение призвать церкви далее напоминать национальным и местным органам власти о том, что с каждым человеком следует обращаться с уважением, как с существом, созданным по образу Божьему; что законы должны охранять человека от эксплуатации и действий, ведущих к деградации людей.

Мы, представители более чем миллиона баптистов из всех стран Европы, с чувством благодарности осознали связующие нас узы веры, и наш общий долг - нести свидетельство об Иисусе Христе современному миру. Мы шлем привет всем церквам, связанным с нами, и призываем их неустанно возвещать учение Господа нашего Иисуса Христа словом и делом".

В перерыве между заседаниями делегация ВСЕХБ встречалась с руководителями ЕБФ и братских союзов: Чехословакии, Венгрии, Польши, ФРГ и других стран. Во время этих встреч обсуждались вопросы духовной работы, развития взаимоотношений между ВСЕХБ и зарубежными союзами баптистов.

3 октября делегация ВСЕХБ вылетела в Москву.

ХРОНИКА

С 24 июля по 20 августа 1981 года по приглашению ВСЕХБ в нашей стране находились председатель западноканадского объединения украинских церквей пастор первой баптистской церкви в городе Эдмонтоне Александр Пятоха с супругой.

Во время пребывания в Советском Союзе гости посетили Москву, Киев, Харьков, Львов, Симферополь, Запорожье и другие города. Они ознакомились с жизнью нашего народа и нашего братства, принимали участие в богослужениях поместных церквей, служили словом проповеди и пением.

"Мы желаем, чтобы и впредь двери наших стран были открыты друг для друга, чтобы мы могли жить в мире и любви, как научил нас Христос", - сказали они при расставании.

Нашу страну вновь посетил генеральный секретарь Европейской баптистской федерации Кнуд Вумпельман с супругой. Они гостили у нас с 29 августа по 10 сентября.

За время пребывания в нашей стране супруги Вумпельман посетили Москву, Новосибирск, Алма-Ату, Ташкент и Фергану. В этих городах

Фото: Хлебопреломление в Алма-Атинской церкви.

они участвовали в богослужениях поместных церквей, выступали с приветственным словом. Брат К. Вумпельман принимал участие также в крещении, в рукоположении диаконов, в хлебопреломлении и молитве над младенцами. Кроме того, он дал интервью для радио и газеты городов Ташкента и Новосибирска.

Везде дети Божий оказывали им сердечный, радушный прием. Гостей сопровождал заместитель председателя ВСЕХБ М. Я Жидков.

 

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

МЕЖДУНАРОДНАЯ МЕЖРЕЛИГИОЗНАЯ ВСТРЕЧА

1 - 2 октября 1981 года в Москве состоялась международная межрелигиозная встреча, посвященная подготовке и проведению Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы". В этой встрече приняли участие видные деятели христианской, мусульманской, иудейской и других религий из 29 стран Азии, Африки, Северной Америки, Европы и Австралии, а также представители ряда международных и региональных религиозных организаций и светских миротворческих движений.

Участники встречи вынесли единодушное решение о проведении Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы" весной 1982 года в Москве.

Участники обсудили цели и задачи будущей конференции и учредили Международный Подготовительный комитет.

Они также сделали заявление о задачах религиозных общин в борьбе с опасностью ядерной катастрофы. В заявлении утверждается, что эскалация гонки вооружений ставит под угрозу само существование жизни на земле, и содержится призыв к верующим всех, религий и ко всем людям доброй воли расширить сотрудничество в борьбе с милитаризмом в связи с нынешним резким ухудшением международной обстановки.

Участники встречи выразили надежду на успех Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению. Они заявили о своей поддержке усилий, ООН по укреплению мира, развитию сотрудничества между всеми государствами и повышению благосостояния народов развивающихся стран.

Участники обсудили различные вопросы, связанные с подготовкой предстоящего межрелигиозного форума. 2 октября Международный Подготовительный комитет провел свое заседание, на котором была сформулирована подробная программа конференции.

Заседание закончилось приемом, который дал Патриарх Пимен в честь участников заседания.

 

 

 

ЗАЯВЛЕНИЕ УЧАСТНИКОВ МЕЖДУНАРОДНОГО ПОДГОТОВИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ: "РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ"

Мы, представители буддистской, иудейской, мусульманской и христианской религий из 29 стран пяти континентов, собрались здесь, в Москве, на встречу, состоявшуюся 1 - 2 октября 1981 года, откликнувшись на любезное приглашение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и в ответ на его предложение провести Всемирную конференцию представителей всех религий мира с целью изучения роли верующих в устранении угрозы ядерного уничтожения.

В сердечной и братской атмосфере мы обсудили резкое возрастание международной напряженности, последовавшей за внезапным ускорением гонки вооружений. Человечеству угрожает ныне возрастающее накопление наиболее сокрушительных средств массового самоуничтожения. Решение о производстве нейтронной бомбы приближает нас к порогу ядерной войны. Мы знаем, что количественный и качественный рост оружия массового уничтожения не приносит безопасности, но, напротив, лишь усиливает тревогу и повышает опасность.

Верующие люди считают жизнь драгоценным даром Божиим - даром, который мы должны беречь и развивать, а не уничтожать или искажать. Каждый человек и каждая религиозная группа, как мы считаем, должны пробудиться к пониманию этого и сделать все возможное для того, чтобы спасти саму жизнь от уничтожения.

В этом контексте мы радуемся тому, что на Востоке и на Западе, и во всех других частях мира есть руководители государств, которые занимают решительную позицию за мир и разоружение, выдвигают смелые предложения ради спасения человеческой жизни от опасности ядерного уничтожения. В то же время с глубокой тревогой мы отмечаем тот факт, что есть и другие руководители, которые вместо того, чтобы содействовать делу мира и разрядки напряженности, ведут мир к краю пропасти, следуя политике военного превосходства над другими странами и проповедуя такие опасные понятия, как возможность выиграть "ограниченную" ядерную войну или неизбежность третьей мировой войны. Оснащение малых стран ядерным оружием усугубляет тревогу и состояние опасности.

Мы были единодушны в нашей оценке огромного значения и своевременности предложения о проведении весной 1982 года Всемирной конференции: "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы". Мы благодарны, что наше единодушное желание провести эту конференцию в Москве встретило благожелательный отклик и что Русская православная церковь любезно пригласила нас осуществить этот форум в Москве.

Мы учредили Международный Подготовительный комитет для этой Всемирной конференции, в состав которого под председательством митрополита Минского и Белорусского Филарета вошли 46 членов, представляющих различные религии из всех частей мира. Мы хотим особенно подчеркнуть значение подготовительной работы на местном и региональном уровнях с тем, чтобы Всемирная конференция, участвовать в которой смогут лишь несколько сотен представителей, и представляла и своими результатами охватывала гораздо большую Общину. Мы обращаемся ко всем религиозным руководителям и деятелям с призывом выразить свою симпатию и поддержать это благородное дело. Различия в наших религиозных убеждениях никоим образом не могут помешать нам всем вместе направить свои усилия на достижение того, что является абсолютной и насущной необходимостью для всех нас - на спасение жизни от ядерной катастрофы.

Мы хотим работать в солидарности со всеми народными движениями, и религиозными и светскими, со всеми государственными руководителя ми, участвующими в борьбе против милитаризма и содействующими делу мира и разоружения, урегулированию международных проблем путем мирных переговоров, созиданию взаимного доверия и ослаблению напряженности между всеми государствами.

Мы выражаем свою поддержку деятельности ООН по созиданию и поддержанию мира и возлагаем большие надежды на предстоящую Вторую специальную сессию Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению. Мы надеемся, что верующие, а также религиозные организации и движения во всем мире проявят острый интерес к этой специальной сессии, окажут возможную практическую поддержку ее программе и будут молиться о ее успехе.

Мы радуемся тому, что группы людей во всем мире поднимаются против растущей милитаризации, часто выражая свой протест в массовых общественных демонстрациях. Внезапный рост движения за мир в кругах, где раньше к нему относились с пренебрежением, является верным показателем как серьезности нарастающей угрозы, так и растущей надежды народов. Все больше и больше людей проявляют в настоящее время желание вместе с другими трудиться во благо мира, невзирая на религиозные, идеологические и политические различия. Вполне возможно, что мы являемся свидетелями появления нового хрупкого согласия в отношении будущего человечества, согласия, которое необходимо вскормить и взлелеять на Конференции, подобно нашей.

Мы обращаемся к людям всех религий и ко всем людям доброй воли усилить свою поддержку нашему скромному начинанию и присоединиться к нам в нашем паломничестве в мир без войн. Мир, как и жизнь - это тоже дар Божий, и на Бога мы уповаем и в Бога мы верим.

 

 

ПЕНИЕ И МУЗЫКА

ИЗ ИСТОРИИ МУЗЫКАЛЬНО-ПЕВЧЕСКОГО СЛУЖЕНИЯ НАШЕГО БРАТСТВА

"Буду петь Господу во всю жизнь, буду петь. Богу моему, доколе есмь" - Пс. 103, 33.

От первых собраний братьев, начинавших дело благовестия Евангелия, до наших дней пение сопровождает и обогащает богослужения наших церквей.

Евангельско-баптистскому пению предшествовало пение молокан, менонитов, гернгутских братьев и православных. В народе получили распространение "духовные стихи" и "псалмы".

Молокане пели несложными напевами псалмы и целые главы и" Священного Писания. Основной повторяющийся напев украшался одним или несколькими подголосками, так взаимно переплетающимися, что записать их не представляется возможным. Пение молокан оказало влияние на баптистское пение в Закавказье, но оно не могло служить его основой ввиду слабого развития.

Менониты и гернгутские братья уже в середине XVIII века имели сборники духовных песен с цифровыми и итальянскими нотами. Их песнопения повлияли на зарождавшееся духовное пение в Прибалтике, где уже к 1730 году существовали общины. В Латвии гернгуты издали в 1739 году сборник песен. Позднее вышел сборник "Песни царства", из которого мы поем гимны: "Да будет Отцу Всеблагому хвала!" - СДП 265, "Полный благости, полный радости" - СДП 413, "Встретимся ли мы с тобою?" - СДП 509 и другие.

В XIX веке на Кавказе и на Херсонщине оказывали влияние на пение переселенцы-пиетисты.

Православное пение воспринималось нашими братьями по-разному Одни, отходя от православия, отказывались от этого пения, другие до-появления своих песен исполняли православные песнопения. Ко второй половине XIX века русское православное пение достигло очень высокого уровня и оказало влияние на все духовное пение. Больших художественных высот достигли архиерейские хоры в крупных центрах православия.

 

Становление музыкально-певческого служения

На Украине. В различных местах огромной евангельской нивы в нашей стране слагались духовные песни сообразно музыкальному окружению, в котором жили верующие. При этом приспосабливались старые и создавались новые песнопения. Этот процесс имел место в пятидесятых - шестидесятых годах XIX века на Херсонщине, вблизи Запорожья (Кичкас и Хортица) и на Екатеринославщине.

В 1861 - 1863 годах братья М. Т. Ратушный в деревне Основа Херсонской губернии, Д. Васецкий и сестра Е. Морозова в деревне Острикове Бердянского уезда и И. Г. Рябошапка в деревне Любомирке Елисаветградского уезда читали Библию и проводили духовные беседы, которые сопровождались пением знакомых православных напевов. Тексты гимнов изменяли, как могли: поющие стремились излить чувства благодарности Богу за спасение.

Первые штундисты пели из сборника "Приношение православным христианам". Такое название было обусловлено строгостями цензуры того времени. До нас дошло только второе Петербургское издание этого сборника 1864 года, без указания составителя и издателя.

Сборник "Приношение православным христианам" содержал 97 песнопений. О важности и ценности сборника свидетельствует тот факт, что 88 его песен вошли в сборники, изданные нашим братством позже, и остаются в нашем репертуаре до настоящего времени.

В Закавказье. Брат Н. И. Воронин, крещенный в 1867 году литовским баптистом М. К. Кальвейтом, переселившимся в Тифлис в 1862 году, подыскивал духовные стихотворения и просил последнего "приискивать к ним мелодии". Песни, родившиеся в Тифлисе, братство приняло как бесценный дар. Через столетие прошли песни "Любит лишь Христос безмерно", "Я нашел себе спасенье", "Христос, Спаситель, вечный Бог" и другие.

В 1870 году был крещен молодой молоканин В. Г. Павлов, который впоследствии много потрудился в деле певческого служения. Брат перевел на русский язык пасхальную песнь "Он жив, Он жив", ему принадлежит текст песни "Однажды пришел ко Христу Никодим".

В пятидесятые годы прошлого столетия духовное пробуждение охватило огромные территории России: Таврическую и Архангельскую, Саратовскую и Могилевскую губернии; крестились первые латыши (1860 год). В 1870 году в Риге уже трудился хор из 30 певцов, пели хоры в общинах городов Вентспилса и Лиепаи.

На юге страны пробуждение охватило немецких менонитов. Братья немцы пели по менонитскому сборнику "Лидерперлен". Известно, что менониты и украинские "штундисты" любили гимн "Прими хвалу, благодаренье, Сын Божий, за Твою любовь", помещенный в сборнике "Приношение православным христианам" (СДП 103). Певучие украинские песнопения обогащали менонитское пение.

В 1870 году в городе Константинополе был издан сборник без нот "Духовные песни", из 90 песнопений которого до нас дошли только семь.

В Петербурге. В семидесятых годах XIX века Господь открыл новое поле благовестия: в Петербурге уверовали В. А. Пашков, М. М. Корф, А. П. Бобринский и многие другие аристократы. Евангельские собрания проходили, по свидетельству М. М. Корфа, "в каждом доме, где владелец его был обращен". Душой пения на собраниях в роскошном доме В. А. Пашкова являлась сестра Александра Ивановна Пейкер. Вместе с ней пели также три дочери Пашкова, дочери министра юстиции графа Палена и две дочери княгини Голицыной. Над переводами и написанием новых текстов трудился тесть графа Корфа Б. И. Шулепников. Произведение Л. Бетховена "Вещает небо", по сообщению сестры-поэтессы В. А. Ожевской, тогда было переведено так:

Гремят хвалою Богу вышние своды, Он славен именем вовек. Его земля величает и воды, Внемли мольбе той, человек.

Кто твердь небес мог усеять звездами? Чьей солнце движется рукой? Восходит солнце, блистает лучами И дивный путь свершает свой!

В архиве ВСЕХБ сохранился небольшой сборник переводов, написанный рукой княгини Гагариной. В нем помещено двадцать песен, которые составляли первоначальный репертуар.

В 1878 году в Петербурге были запрещены собрания верующих. Проповедь Евангелия продолжалась в доме Пашкова и княгини Ливен. Пение сопровождало также разборы Священного Писания. Гимны "Еще для Иисуса окончен день труда", а также переведенная с английского песнь "Радость, радость непрестанно" особенно часто исполнялись на этих собраниях. Среди других А. И. Пейкер перевела гимн "Бог с тобой, доколе свидимся".

В 1876 году В. А. Пашков организовал "Общество поощрения духовно-нравственного чтения", издававшее "Малые сборники" (1882 год): "Радостные песни Сиона" и "Любимые стихи". В них вошли соответственно 17 и 36 гимнов из прежнего издания "Песни Сиона". Петербургские сборники содержали лучшие песни, полюбившиеся верующим.

В Москве. В начале восьмидесятых годов XIX века евангельская весть достигла Москвы. Книгоноши Библейского Общества тайно собирались у С. Васильева в гостинице "Неаполь".

Графиня Е. И. Шувалова, посещавшая богослужебные собрания в Петербурге, привозила в Москву "Малые сборники", "Радостные песни Сиона" и "Любимые стихи". В ее московском доме проходили собрания. Кроме того, верующие собирались на Никитской в доме Лопатиной. Вскоре московские группы объединились вместе и утешались чтением Слова Божия и песнопением. По свидетельству брата Иванькова, старейшего члена Московской церкви, любимой песней верующих в Москве была "Отчизна моя в небесах".

 

Расширение репертуара

В 1882 году в Тифлисе Н. И. Воронин с помощью братьев М. К. Кальвейта, В. Г. Павлова и В. Н. Тресковского издал сборник духовных песен под названием "Голос веры", в который вошли 207 песнопений без нот. Этот сборник значительно пополнил репертуар духовного пения разнообразными песнями. В него вошли песни из "Любимых стихов" и "Радостных песен Сиона", а также гимны, не печатавшиеся раньше. Некоторые из них принадлежали В. Г. Павлову и А. Ф. Сторожевому; многие были переведены из немецких сборников. В Новороссийске в том же 1882 году вышел в свет "Сборник духовных стихотворений", в который вошли духовные песни из "Голоса веры" с добавлением гимнов, которые были в употреблении у верующих в рукописном виде.

В этом же году неизвестно кем в Москве был издан "Сборник стихотворений", содержавший сто духовных песнопений. Его часто называли "сотенный сборник".

В это же время в Лейпциге был издан нотный сборник "Собрание духовных песен для евангельских христиан" без указания года издания, составителя и авторов песен. Из 68 песен, вошедших в сборник,. 16 были новыми для нашего братства, среди них: "Ближе, Господь, к Тебе", "Боже, славим мы Тебя", "Единый Врач явился нам", "О том возрадуйтесь, друзья Христовы" и другие.

В 1883 году в городе Минске учитель местной женской гимназии священник Ф. Миткевич издал "Сборник духовных стихотворений", в который вошли стихотворения известных русских поэтов.

 

Развитие духовного пения

Сборники духовных песен радовали верующих. Пение так часто звучавшее в христианских семьях, способствовало объединению братства. Сборники можно было приобрести в магазинах Русского Библейского Общества в различных городах России. Так, в городе Харькове магазин был открыт в 1878 году, некоторое время его содержал брат И. И. Жидков.

В 1884 году произошли знаменательные события: состоялась "Первая Русская конференция Союза верующих христиан и так называемых баптистов южной России и Кавказа" в деревне Нововасильевка на Херсонщине и "Объединенный съезд евангельских христиан" в Петербурге. Хотя эти съезды не имели возможности рассматривать вопросы пения, но тем не менее они способствовали обмену опытом прославления Господа в церквах.

В это время в Эстонии Господь выдвинул благословенного труженика на Его ниве А. Тетермана (1859 - 1925 гг.), который был одновременно пресвитером, регентом и поэтом. Брат Н. Клаанман издал сборник "Песни прославления Агнца" в десяти томах, в который были включены 524 песнопения.

Несмотря на продолжавшиеся преследования верующих со стороны властей, в 1892 году в городе Севастополе Д. Я- Авраховым был издан "Сборник духовных стихотворений", в который вошли 416 гимнов; 188 из них были новыми. В 1896 году сборник был запрещен и подлежал "совершенному изъятию".

Девяностые годы были отмечены особо сильным преследованием верующих, но Господь благословил распространение евангельской вести вглубь России, на Восток. В городе Самаре брат П. Перк руководил общим пением, подготавливая создание хора. В 1899 году с Кубани в Сибирь переехали 25 семей во главе с братом А. Л. Евстратенко. Община поселилась в сорока километрах от города Омска и назвала этот поселок Усово. В это время в Сибири было очень мало верующих, но тем не менее они служили благословением для этого края.

В 1892 году в городе Ашхабаде пел хор, состоявший из сосланных братьев. В городе Орле (начало от книгоноши Капустинского) и в Песках Воронежской губернии верующие пели общим пением. В городе Елисаветграде (ныне г. Кировоград) нес служение хор, состоявший из 34 певцов.

 

Издание сборников "Гусли" и "Песни Сиона"

Новый подъем в деле пения вызвало распространение сборника духовных стихотворений "Гусли", изданного И. С. Прохановым в 1902 году. Он появился в свет благодаря усердию И. В. Мещанинова - друга евангельских христиан. Сборник также являлся большим шагом в повышении культуры духовного пения. В него были включены 315 ранее изданных стихотворений, 47 стихотворений русских поэтов, 93 - стихотворения и переводы И. С. Проханова. Всего сборник содержал 571 произведение.

Этот сборник духовных гимнов очень быстро разошелся среди верующих, главным образом в Петербурге и других крупных городах. Готовя к печати "Гусли", И. С. Проханов внес в текст гимнов ряд поправок, касающихся правил стихосложения, которые не соблюдались в прежних редакциях. Этим был сделан определенный шаг в деле повышения культуры духовной поэзии.

В 1902 - 1903 годах отдельными листками большого формата издавались ноты к "Гуслям" по цифровой и итальянской нотной системе.

В 1909 году было организовано издательство "Радуга", председателем которого являлся И. С. Проханов. "Радуга" выпустила несколько изданий "Гуслей" и других сборников для пения.

И. С. Проханов сохранил название "Гусли" и для нотного сборника 1909 года, несмотря на то, что содержание его отличалось от издания 1902 года. Нотный сборник имел 507 песен. "Гусли" 1902 года явились началом издания сборников песен, которое И. С. Проханов продолжал всю жизнь.

Поэтический талант Ивана Степановича Проханова, освященный великой преданностью Господу и делу Царствия Божия на земле, пониманием нужд вновь рожденной церкви в России, принес неоценимые и непреходящие плоды. Жизнь этого великого труженика прошла в заботах о церквах, поэтических трудах и изданиях. Им были написаны более 300 переводных и 500 оригинальных духовных стихотворений и песен.

Между 1903 и 1906 годами издательством "Полезная литература" был выпущен нотный сборник "Песни Сиона", состоявший из 125 песнопений. Он повторил и расширил содержание сборника "Духовные песни евангелических церквей". В нем впервые были напечатаны гимны: "Тихая ночь", "Полный благости", "Слышал я о стране", "Книга Богом мне дана" и другие. Сборник "Песни Сиона" неоднократно переиздавался. В 1913 году дополнительно были изданы гимны 125 - 180; в 1916 году вышло четвертое издание сборника.

Все эти драгоценные издания были очень своевременны, так как дело пения расширялось.

 

Первые хоры

В 1900 году возник хор в Тифлисской общине. Им руководил брат Павел Васильевич Павлов, сын Василия Гурьевича Павлова. Выступление хора с духовным концертом после доклада В. Г. Павлова "Кто такие баптисты и к чему они стремятся" было отмечено в местных газетах как достижение в культурной жизни города.

В 1903 году в Одессе обратилась к Господу сестра Варвара Михайловна Мудрякова. Она настояла на организации хора. Брат К. Ф. Денисюк проверил голоса всех членов общины и выбрал 8 будущих хористов. Этот хор радовал церковь многие годы. Разучивание песнопений производилось с помощью губной гармоники. В. М. Мудрякова пела в этом хоре более 75 лет.

В Петербурге в 1904 году успешно трудился хор под руководством большого специалиста хорового пения брата Зальцмана.

1905 год ознаменовался началом работы хоров в общинах городов Таганрога, Самары и Киева.

В те годы репертуар наших песен дополнили сборники "Песни русских христиан", изданные в городе Екатеринославе (ныне Днепропетровск) и "Книга церковных гимнов", вышедшая в городе Екатеринодаре (ныне Краснодар).

Эстонские братья издали сборник "Звуки голоса странника", содержавший 201 песнопение. Сборник "Духовный певец", имевший 812 песнопений, был издан известным литератором Г. Алло.

В 1905 году был опубликован царский указ о "Свободе совести и веротерпимости". После этого И. С. Проханов начал издание благословенного журнала "Христианин". В нем печатались ноты гимнов, подготовленных композитором К. Г. Инкисом. Нотные приложения к журналу были использованы И. С. Прохановым при издании сборников: "Тимпаны" в 1910 году; "Песни христианина" в 1911 году; "Кимвалы" в 1912 году.

В 1907 году начал выходить в Ростове-на-Дону духовный журнал "Баптист", издаваемый под руководством Д. И. Мазаева, а затем - В. Г. Павлова и В. В. Иванова.

Общины и хоры возникали в это время во многих городах и селениях нашей страны.

Сестра Е. М. Гусева, проживающая в Ленинграде, так свидетельствует о Царицинском хоре (г. Волгоград): "Уже в 1907 году стройно, с великой радостью пел хор".

В это время началось духовное пробуждение в Бессарабии (Молдавии) через свидетельство брата Хижнякова. В 1910 году В. Г. Павлов крестил Хижнякова и еще четырех братьев из Кишинева. Таким образом, в Кишиневе образовалась небольшая церковь, которая к 1914 году возросла до пятидесяти человек ("Братский вестник", 1955, № 2, стр. 53 - 57). Брат Хижняков играл на флейте и сумел организовать небольшой хор.

В Екатеринославе Г. Д. Тимошенко также делал попытки петь хором; в Полтаве брат Бондаренко смело создал хор.

Москва также переживала в эти годы подъем евангельского пробуждения. В. А. Фетлер, много потрудившийся в Петербурге, навещал Москву и ободрял братьев, собиравшихся тогда на Сретенском бульваре, на Лубянской площади, а также на Разгуляе.

В различных городах проходили съезды и конференции представителей общин. Каждое такое общение являлось праздником пения, так как на них приглашались лучшие хоры и исполнители.

Хоры в церквах рождались по всей стране. В Ново-Николаевске пел хор из 25 певцов; начали петь хором в городе Прохладном Терского округа. В городе Пятигорске для создания хора пригласили хорошего музыканта К. Е. Энгельгардта. Братья немцы организовали хор в селении Страсбурге Самарской губернии. На Киевщине возникли хоры в деревенских общинах, например, в Нововасильевке. В городах Баку и Одессе хоры выступали с концертами духовного пения. В 1909 году начали петь хоры в дальневосточном городе Благовещенске и на западе Украины - в городе Ковеле.

В городе Павлодаре под руководством брата Т. А. Прасолова хористы пели и разучивали песнопения по нотам.

В 1910 году началось духовное пробуждение в Восточной Литве. Сюда проникли весть Евангелия и духовные песнопения. Это пробуждение привело к возникновению нескольких общин (г. Бирджай, 1913 г.).

1911 год ознаменовался открытием "Дома Евангелия" в Петербурге. Торжественное богослужение, посвященное открытию, превратилось в хоровой праздник. Была выпущена листовка-приглашение с текстом 12 песен, которые исполнялись на празднике.

В последующие годы хоры возрастали и совершенствовались, достигая желанных вершин. Некоторые из них были в состоянии исполнять оратории Рюккера и Э. Шеве, как например, в Одессе регентом К. К. Фильбрандтом, позже - К. Ф. Денисюком. Улучшилось общее пение благодаря приобретению общинами фисгармоний. Начали участвовать в духовном пении струнные оркестры, как например, в Петербурге, Николаеве и других городах.

В 1912 году журнал "Христианин" предпринял интересное и полезное издание нот духовных песен на открытках.

В Литве был издан сборник "Евангельские песни", содержавший 223 песни, из них 140 с нотами редактора-переводчика сестры Я. Инкинас.

Перед первой мировой войной повсеместно наблюдалось оживление работы общин и хоров. В Петербурге работали регентские курсы под руководством брата К. Г. Инкиса. В Москве к этому времени уже насчитывалось несколько сот верующих, имелся хор, которым руководил брат П. Пуке.

Брат В. Фетлер подготовил издание сборника "Песни Евангелия". Для этой работы он привлек поэтессу сестру М. П. Мясоедову, приехавшую из Парижа навестить родных. Сестра осталась в Петербурге и много потрудились вместе с композитором - братом Н. Г. Инкисом. Сборник "Песни Евангелия" вышел в 1914 году. Ноты печатались цифровой и итальянской нотной системой. Сборник содержал довольно сложные песнопения Ф. Мендельсона-Бартольди, П. И. Чайковского, С. А. Дегтярева, Д. С. Бортнянского и А. Л. Веделя. Для общего пения были помещены замечательные гимны "Братья, все ликуйте", "Ты для меня, Спаситель" и другие.

В "Доме Евангелия" велась оживленная евангельская, хоровая и издательская работа. Братья свидетельствуют об исключительно дружественной духовной обстановке, царившей там.

Первая мировая война 1914 - 1917 годов сказалась на работе евангельско-баптистских общин. В Петербурге и Одессе духовная работа была сильно ограничена. "Дом Евангелия" был использован под военный госпиталь, перестали выходить журналы "Баптист" и "Слово Истины" (М. Тимошенко).

В 1917 году в Москве регентом трудился брат Г. И. Адам (1889 - 1945 гг.). Он также редактировал небольшие сборники: "Новая Евангельская песнь" и "Гимны рождения". Им же был издан "Краткий самоучитель теории музыки". Важнейшая работа Г. И. Адама - сочинение и переводы текстов песен для сборника "Песни Евангелия".

Братья Петере, Кран и другие посвятили себя на служение Господу и отправились с благой вестью на север; они прошли от Томска до полуострова Ямал. Эти труженики изучали местные наречия остяков и самоедов и пели христианские песни на языке народов Крайнего Севера.

В городе Москве в это время несли служение братья С. П. Степанов, Ф. С. Савельев, с 1916 года - братья В. Г. Павлов и М. Д. Тимошенко.

В военное время в Петербурге братья и сестры прилагали все старания для развития духовной жизни. Неоднократно проводились регентские курсы под руководством К- Г. Инкиса. Брат И. С. Проханов провел годичные Библейские курсы. Действовала евангельская уличная миссия. Пение звучало там, где невозможно было проповедовать.

Л. И. Харлов

Слава, слава.

 

 

 

 

НА ПЛАНЕТУ ЛЮДЕЙ

На планету людей, на планету страстей
Божий Сын искупленье принес,
Чтобы стать новой жизнью твоей и моей,
В бедных яслях родился Христос.
И, покинув сиянье надзвездных высот,
И Божественной славы величье,
Он смиренно пришел в мир тревог и забот
И открыл нам любви безграничность.
Он пришел, чтоб все тяготы жизни пройти,
Сохранив первозданную святость,
Чтобы в муках Голгофы, в последнем "прости"
Навсегда дать спасения радость.
Он рассеял грехов беспросветную тьму,
Солнце истины снова зажег,
Не случайно тогда мудрецы шли к Нему
Сквозь суровые версты дорог.
Подойди к этим яслям с восторгом души,
Все оставь за сердечным порогом,
И безмолвно склонись в полуночной тиши
Перед Другом своим и Богом.
На планету людей, на планету страстей
Он пришел, искупленье принес,
Чтобы стать новой жизнью твоей и моей,
В бедных яслях родился Христос.

В.Я.

 

 

ИЗ ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО БРАТСТВА

И. Г. РЯБОШАПКА

(К 150-летию со дня рождения)

"Течение совершил, веру сохранил" - 2 Тим. 4, 7.

Одним из основоположников евангельско-баптистского движения на юге России был Иван Григорьевич Рябошапка - крепостной крестьянин селения Любомирки Елисаветградского уезда, Херсонской губернии (ныне Кировоградской области). Этот благословенный служитель Господний много сделал для распространения Царствия Божьего среди русского и украинского народов.

Труд Рябошапки тесно связан с простой народной средой, в гуще которой он вращался. Его имя овеяно дымкой народных сказаний и занимательных историй, сохранившихся среди верующих до настоящего времени. Рассказывают, например, что на первый съезд евангельских христиан в Петербург он прибыл в необычной для северной столицы одежде: в красной рубахе навыпуск, перевязанной поясом, и широких шароварах, одна штанина которых была заправлена в сапог, другая закатана кверху. Такой вид вызвал недоумение у прислуги, и доверенные лица не сразу распахнули перед Рябошапкой двери дворца. Однако вскоре они устыдились своей недоверчивости, так как Иван Григорьевич сразу же завоевал симпатии участников съезда как искренний христианин, горячо любящий Господа.

Этот неутомимый труженик на ниве Божией является живым примером того, как Бог избирает для Своей славы "ничего не значущее... чтобы упразднить значущее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом" - 1 Кор. 1, 28 - 29.

Точная дата рождения Ивана Григорьевича Рябошапки не установлена. Историки, занимающиеся исследованием евангельского движения на юге России, упоминают, что он был на год моложе своего соработника и брата по вере М. Т. Ратушного, родившегося в 1830 году

(А. Рождественский, "Южнорусский штундизм", стр. 72). Следовательно, согласно этим данным, Рябошапка родился в 1831 году.

Как уже было отмечено, Иван Рябошапка происходил из бедной крестьянской семьи. Тяжелым и безрадостным было его детство. Родители не имели возможности отдать мальчика в школу, и он с малолетства должен был пасти скот. Но уже в ту пору он отличался трудолюбием, подвижностью и поразительной смекалкой. Это сыграло немаловажную роль в его дальнейшей жизни. Любая работа, за которую он брался, - будь то кузнечная, слесарная или мукомольная, спорилась в его руках.

В поисках заработка Рябошапка исходил всю Херсонщину, бывал на Екатеринославщине и в Таврии. Надолго оставляя родные места, он встречался с разными по духовному уровню людьми; многим интересовался и о многом размышлял. Прежде всего его глубоко волновал вопрос отношения человека к Богу. "Почему, - думал он, - люди, называя себя христианами, так скверно поступают и живут?" При этом молодой Рябошапка перебирал в памяти свою жизнь - ведь он тоже назывался христианином, и на душе у него становилось мучительно тяжело. "Разве Бог учит людей неблаговидным поступкам, пьянству и другим порокам? - рассуждал он. - В чем же дело?" Чтобы понять это, он еще прилежнее посещал храм, исполнял все требы, но снова и снова убеждался, что обряды не давали душе желаемого удовлетворения.

После женитьбы Рябошапка поступил работать на помещичью мельницу, и его жизнь приобрела более оседлый характер. Заботы о семье, рождение детей на какое-то время отвлекли его от жгучих вопросов, волновавших его мятежную душу. Заботы о семье требовали большую часть суток проводить на мельнице, но все же этого было недостаточно для ее содержания, и Рябошапка вынужден был заниматься побочной работой.

Вскоре его семью постигло большое испытание: трое его детей умерли один за другим. Эта тяжелая утрата со всей очевидностью показала изменчивость и бренность человеческой жизни. Духовные вопросы с еще большей силой встали перед ним.

Первым, кто помог И. Рябошапке найти правильный ответ на запросы его души, был Мартин Гюбнер, житель Старого Данцига, появившийся в Любомирке вскоре после отмены крепостного права. Известный деятель евангельско-баптистского братства В. Г. Павлов пишет об этом так: "Однажды они были вместе в кузнице, где Гюбнер завел с Рябошапкой религиозный разговор. Он говорил ему о необходимости обращения к Богу, чтения Слова Божия и указал на несоответствие практики церковной жизни с учением Священного Писания. Рябошапка возражал (насколько мог) Гюбнеру. При расставании последний сказал Рябошапке: "Смотри, Иван, когда-нибудь вспомнишь мои слова". После этого Рябошапка стал размышлять о том, что ему говорил Гюбнер. При следующей встрече с ним он выразил желание иметь Новый Завет, за который готов был отдать все свое состояние. По совету Гюбнера Рябошапка поехал в немецкую колонию Старый Данциг и приобрел там Новый Завет. Затем он заехал в Одессу и купил еще один экземпляр Евангелия, так что он приехал домой радостный и "богатый", имея у себя два Новых Завета на русском языке.

Гюбнер читал Рябошапке Евангелие (сам Рябошапка тогда еще не умел читать) и давал необходимые пояснения. Он раскрыл Рябошапке учение Спасителя и Господа Иисуса Христа о необходимости рождения свыше и познакомил его с вероучением штундистов, в основании которого лежало только Евангелие. Вскоре с Рябошапкой произошла заметная перемена: он больше не показывался в местах увеселений, часто просиживал у двери мельницы с букварем в руках или слушал наставления учителя Мартина.

Вскоре Рябошапка научился читать и писать по-русски, а также понимать написанное по-немецки.

Вместе с Гюбнером Рябошапка посещал библейские часы (бибель-штунден) немецких братьев. Людей, посещавших эти часы, в народе называли штундистами. Это название затем вошло в периодическую печать и литературу.

Однажды Рябошапка пригласил с собой на "библейские часы" своего соседа И. А. Рыбалку, впоследствии ставшего также известным работником на евангельской ниве.

В собрании немецкий пастор проповедовал об обращении Савла. Слова пастора произвели глубокое впечатление на обоих крестьян, так что они всю дорогу домой и потом дома до поздней ночи говорили об услышанном. На следующий день, когда Рябошапка сидел в помещении мельницы и читал Новый Завет, ему открылась 7 глава Евангелия от Матфея. Не спеша, останавливая внимание на каждом стихе, он прочитал всю главу и вдруг почувствовал сильное желание молиться. Он склонил колени и впервые в своей жизни сознательно обратился к живому и всемогущему Богу, из глубины сердца прося у Него прощения всех своих грехов. Впоследствии он часто вспоминал состояние, которое наступило после этой молитвы: "От радости я кричал на мельнице и славил Бога". Его жена первой заметила происшедшую с ним перемену, но не знала, к лучшему или нет. Через некоторое время она также уверовала, а вслед за ней обратились к Господу И. Рыбалка, М. Кравченко и еще несколько жителей этого селения.

Так в Любомирке образовался небольшой кружок верующих людей евангельского направления. Они часто собирались по вечерам в доме Рябошапки для чтения Слова Божия и молитвы. Спустя некоторое время слух об этих собраниях дошел до местного священника. Как зачинщика странного нововведения на селе он упрекал Рябошапку в пренебрежении церковными богослужениями. Несмотря на это, круг любителей живого евангельского слова расширялся. Люди с нескрываемой радостью шли на эти собрания; вскоре наступил момент, когда дом Рябошапки перестал вмещать желающих послушать Слово Божие. Появилась необходимость в новом помещении для этих собраний. Вскоре верующие стали собираться в сарае для обмолота зерна (клуне), принадлежащей И. А. Рыбалке; там было свободнее, да и спокойнее. Собрания в клуне регулярно проводились многие годы.

Интерес к Слову Божию был велик. По примеру И. Рябошапки другие верующие также взялись за изучение грамоты и добились в этом хороших результатов.

О распространении грамотности среди штундистов священник А. Д. Ушинский - исследователь возникновения евангельского течения - писал в свое время: "Выслушивая их (штундистов) возражения, удивлялся, что некоторые из них успели в короткое время самоучкой выучиться грамоте, прилично читают Библию в русском переводе" (А. Д. Ушинский, "О причинах появления рационалистических учений штунды", Киев, 1884 г., гл. 1).

Другой автор, касаясь непосредственно любомирских штундистов, писал: "Все, знающие штундистов, считают их за людей честных, трезвых, трудолюбивых, за передовых людей крестьянского сословия... Нужно быть слишком озлобленным против них, чтобы относиться с презрением к людям, вечно занятым работой, а всякое свободное время посвящающим грамоте" (Н. Г. "Любомирские штундисты", "Елисаветградский вестник", 1877 г., № 22).

Собрания верующих в то время заключались в чтении Священного Писания, пении гимнов из сборника "Приношение православным христианам" и произнесении незаученных молитв.

Штундисты еще долгое время посещали богослужения православной церкви, не порывая связи с ней. Для совершения крещения детей, бракосочетания и погребения умерших они еще долго обращались к православным священникам. Таким образом, духовенство не могло их ни в чем упрекнуть. "Иконы, - сообщал отец Стоиков в 1865 - 1866 годах, - находятся в каждом доме в приличном виде... Подозреваемые ходят в церковь в воскресенье и праздничные дни" (А. Рождественский, там же, стр. 57 - 58, 75 и 98).

Однако в последующие 1867 - 1868 годы, когда собрания штундистов были строго запрещены, верующие полностью отошли от православия (А. Д. Ушинский, там же, стр. 15 - 16; статья "Штундизм и пашковщина", "Вера и разум", Харьков, 1884 год, кн. 2, стр. 154 - 203).

После своего обращения И. Г. Рябошапка проявлял особую ревность в служении Господу. Изучая Слово Божие и живя по нему, он много проповедовал людям о Христе и спасении через Его Голгофскую жертву. Обладая чуткостью и добротой, он неизменно располагал к себе людей. А. Рождественский нарисовал следующий портрет этого служителя Божия: "Невзрачный с виду, сутуловатый, среднего роста, волосы темно-русые, лицо круглое, рябоватое, носил бороду, голос приятного тембра с протяжной речью" (А. Рождественский, там же, стр. 72).

И. Рябошапка всегда носил в кармане Евангелие и при удобном случае старался поделиться Словом Божиим со своими собеседниками и знакомыми, а то и вовсе с незнакомыми людьми. В журнале "Баптист" за 1908 год говорится, что Рябошапка не упускал возможности проповедовать даже на ярмарках. В этих случаях он взбирался на телегу и созывал людей, выкрикивая: "Нашел, нашел!" Когда собиралось достаточно народа, Рябошапка объявлял, что он хочет поделиться с окружающими своей находкой - правдой о Боге и спасении. Затем он вынимал из кармана Евангелие и говорил собравшимся о благой вести спасения, которую Христос принес всем грешникам. Люди с нескрываемым интересом слушали этого простого крестьянина, читающего Слово Божие и с глубокой убежденностью говорящего о любви Бога к человеку. Многие из слушавших уносили в своих сердцах семя благой вести и, если они не имели Нового Завета, то старались приобрести его при первой же возможности. Так среди простого люда загорался дивный свет Евангелия.

Свидетельствуя людям о Христе, Рябошапка весь преображался; его певучий голос проникал до глубины души, глаза светились радостью и будто бы говорили: "Неужели ты еще сомневаешься? Поверь Слову Божию, обратись ко Христу и будешь спасен". Не случайно один из православных священников сказал однажды: "Что за чудодеи эти сектантские проповедники? Какой-нибудь портной или сапожник ходит со своим неизменным мешком за плечами и Новым Заветом в кармане и не столько работает, сколько проповедует. Всякий разговор он сумеет свести на религиозную почву, обо всем, что не касается религии, он говорит неохотно, а как только дело коснулось религии, тут уж он неистощим. Он готов говорить с вами день и ночь, забывая и про сон и про пищу. Он весь горит проповедническим огнем, он сам проникнут тем, что проповедует. Искренность его и доброжелательность к вам очевидны. Вы это чувствуете и невольно поддаетесь его влиянию, тем более, что твердое знание Священного Писания и глубокое религиозное воодушевление делает его речь плавной, стройной и весьма содержательной. Самое же главное то, что слово проповедника не расходится с делом" (В. И. Ясевич-Бородаевская - "Борьба за веру", стр. 347 - 348).

Молва о духовной силе, ревности и убеждении Рябошапки быстро распространялась вокруг. Крестьяне группами и в одиночку шли на собрания, чтобы послушать Евангелие и его вдохновенные проповеди. К Рябошапке и его помощникам - Максиму Кравченко и И. Рыбалке - отовсюду тянулись люди; они обращались за разъяснением непонятных для них мест Священного Писания. В короткое время верующие появились и в соседних с Любомиркой селениях: Обозновке, Игдатовке, Яслыковке, Лысой горе, Николаевке, Помошной, Песчаном Броде, Леляковке, Терноватой, Новогригоровке, а также в уездном городе Елисаветграде.

В 1867 году Рябошапка посетил деревню Основа Одесского уезда Херсонской губернии, где встречался с братьями и сестрами по вере. Здесь он познакомился с Онищенко, Ратушным, Балабаном и другими. В Основе и хуторе Николаевском к тому времени уже насчитывалось более трехсот членов церкви евангельского исповедения. Все они горячо полюбили Рябошапку как неутомимого и безбоязненного свидетеля Христова.

Предполагают, что в это же время он познакомился с пастором Карлом Бонекемпером, прибывшим в 1867 году в колонию Рорбах, находящуюся в тринадцати верстах от деревни Основа. Известно, что отец Карла, Иоганн Бонекемпер, являлся в свое время лютеранским пастором в колонии Рорбах; его сын вращался среди русских и украинцев и хорошо изучил русский и украинский языки. После завершения учебы в Киевской гимназии Карл уехал в Америку для продолжения образования в богословском колледже. По окончании его поселился в Германии, где был посвящен в сан лютеранского пастора. Будучи возрожденным от Слова Божия, К. Бонекемпер ревностно проповедовал Евангелие, полностью разделяя взгляды членов "братства друзей Божиих", которых в Германии называли "штундой". За это он был отстранен от служения в официальной церкви, после чего долго путешествовал по Европе, пока не возвратился в Россию в колонию Рорбах. Познакомившись с верующими Основы и близлежащих мест, он начал помогать им в духовной работе. Известно, что М. Ратушный, Г. Балабан и другие братья часто бывали у Бонекемпера, беседовали с ним и пользовались его книгами.

Несомненно, этот верный Божий служитель много сделал для укрепления и развития дела Божия на юге России. Однако неоспорим и тот факт, что не К. Бонекемпер привел к покаянию Рябошапку. Он не является родоначальником евангельско-баптистского движения на Украине, как это пытались представить некоторые исследователи.

В 1867 году царские власти арестовали Рябошапку. Его направили в Елисаветград, а оттуда - в Вознесенское. В конце концов после долгих допросов, угроз и "увещаний" его освободили. В следующем, 1868 году, Рябошапку вновь арестовали и семь недель продержали в Ольшанской тюрьме. За это время с ним неоднократно беседовал священник, который уговаривал его "отступить" от штундизма. После таких бесед Рябошапку снова бросали в тюремную камеру, но он не роптал, а благодарил Господа за все допущенные испытания, оставаясь верным Ему во всем.

Уже в те годы, читая и исследуя Евангелие, Рябошапка пришел к сознательному решению о необходимости принятия крещения по вере. Но среди русских в тех местах еще не было крещенных, которые сами могли бы совершать этот святой акт. Немецкие руководители баптизма не решались крестить русских верующих во избежании наказания "за совращение православных".

11 июня 1869 года новоменонитский проповедник Абрагам Унгер, житель немецкой колонии Эйнлаге, последователь основателя баптизма в Германии И. Г. Онкена, крестил в реке Сугаклее (колония Старый Данциг) тридцать колонистов. В числе крестившихся находился и крестьянин деревни Карловка Ефим Цимбал, искренно уверовавший во Христа как личного Спасителя.

В статье "Живые камни" И. Я. Татарченко пишет, что вскоре после вступления в завет с Господом Ефим Цимбал начал сам совершать святой акт крещения. В Карловке он крестил Трифона Хлыстуна, уверовавшего раньше Цимбала, Царенко с женой, братьев Федора и Якова Гавриленко и других (журнал "Баптист Украины", 1927 г., № 10).

Желая исполнить заповедь крещения, в апреле 1870 года Иван Рябошапка пригласил к себе Ефима Цимбала. Там в Любомирке Ефим Цимбал и совершил крещение Ивана Рябошапки, а с ним и братьев Петра Гривы и Якова Тарана (Епископ Алексий - "Материалы для истории", стр. 100).

В свою очередь 8 июня 1871 года Иван Рябошапка преподал крещение Михаилу Ратушному и еще сорока восьми верующим Одесского уезда.

Следует отметить, что Иван Рябошапка и Михаил Ратушный были согласными сотрудниками в деле Божьем. "Вместе с-Ефимом Цимбалом, - пишет А. В. Карев, - они явились великими ратоборцами за евангельскую истину на заре евангельско-баптистского движения в России".

По свидетельству И. Прицкау к июлю 1870 года русские общины баптистов в Карловке и Любомирке насчитывали уже до семидесяти крещенных членов, имели двух пресвитеров: в Любомирке - Ивана Рябошапку, а в Карловке - Трифона Хлыстуна.

Движимый горячей любовью к Господу и Его наследию, Иван Рябошапка по праву был духовным отцом для многих детей Божиих, рассеянных на юге России. Господь благословлял его в труде на Своей ниве, и число обращенных постоянно росло в этой местности.

Любомирский священник забил тревогу. Он писал архиепископу Дмитрию: "Рябошапка публично крестит взрослых в реке, хоронит, венчает в домах, причащает". Полиция вмешивалась в жизнь верующих и причиняла им много переживаний. Но, несмотря на все это, собрания в Любомирке продолжались, и Господь, по милости Своей, прилагал спасаемых к церкви.

В ноябре 1870 года Рябошапка обратился к новороссийскому (одесскому) генерал-губернатору П. Е. Коцебу с просьбой позволить ему и еще двадцати семействам выехать на вольные поселения. В прошении он писал, что местные власти и духовенство не дают спокойно жить и преследуют их как злодеев за то, что они хотят жить по Евангелию.

Надо сказать, что П. Е. Коцебу всегда сочувственно относился к верующим евангельского течения и по возможности не чинил им вреда. И хотя эта просьба не была удовлетворена, однако он не умолчал, но дал разъяснение Херсонскому губернатору о недозволении подвергать отступивших от православия судебному преследованию, "потому что в действующих законах нет постановления о том, как поступать с совратившимися в ересь и упорно, несмотря на увещания, остающимися в оной", что "уклонение не может быть преследуемо в судебном порядке" (Епископ Алексий - "Материалы" ... стр. 111 - 115.).

Притеснениям подвергались не только сами штундисты, но и сочувствовавшие им.

По сведениям А. Рождественского, в 1881 году И. Рябошапка совместно с М. Ратушным подали прошение правительству о пользовании правами баптистов 1879 года. Этот закон (Маковский циркуляр) был издан в основном для немецких баптистов в России, но мог распространяться и на русских баптистов. Но добиться разрешения им так и не удалось.

Пришедший к этому времени к власти Победоносцев делал все возможное, чтобы положить конец распространению баптизма в России.

Как признанные руководители южнорусских баптистов И. Г. Рябошапка и М. Т. Ратушный принимали участие во многих съездах и совещаниях. Они участвовали в работе конференции верующих евангельского течения в колонии Рюккенау Бердянского уезда Таврической губернии, руководителем которой был Иоган Вилер. На конференции присутствовали южнорусские баптисты, баптисты немецких колоний, а также представители менонитских общин.

Брат И. Г. Рябошапка с радостью сообщил конференции, что в течение двух лет верующие Любомирки не испытывали гонений. Однако так дело обстояло не везде. Он привел пример, что в Балтском уезде Каменец-Подольской губернии верующие были подвергнуты жестокой физической расправе со стороны односельчан. Он внес предложение доводить до сведения властей о подобных действиях, направленных против верующих. На конференции И. Рябошапка, М. Ратушный и Г. Кушнеренко были избраны благовестниками своей губернии. С целью воспитания верующих им рекомендовали посещать также соседние губернии. В. Г. Павлов был избран благовестником по Закавказью и Таврической губернии.

И. Рябошапка являлся также делегатом Всероссийского съезда евангельских христиан, состоявшегося в Петербурге по инициативе В. А. Пашкова и М. М. Корфа 1 - 5 апреля 1884 года. Как известно, целью этого съезда было объединение всех верующих евангельского направления.

И. Г. Рябошапка был ранее знаком с В. А. Пашковым и М. М. Корфом. Последний приезжал в 1875 году в Херсонскую губернию, где имел беседу с братьями о деле Божьем в России. В свою очередь И. Рябошапка и М. Ратушный также посещали Петербург и установили прочный контакт с евангельскими христианами севера. Все это свидетельствует о том, что уже в то время дети Божий стремились к единению своих рядов и прилагали все усилия к установлению тесного сотрудничества.

В памяти Рябошапки навсегда сохранилась встреча на съезде с братьями из высших аристократических кругов, которые предпочли лучше страдать с народом Божиим, "нежели иметь временное, греховное наслаждение" - Евр. 11, 25.

Рябошапка также находился в числе делегатов Первого съезда русских баптистов в Нововасильевке Бердянского уезда Таврической губернии, проходившего 30 апреля - 1 мая 1884 года под руководством Иогана Вилера. Значение этого съезда весьма велико, так как на нем был основан Союз русских баптистов.

Съезд направил И. Г. Рябошапку для проповеди Евангелия в Киевскую губернию. В. Г. Павлова избрали на этом съезде союзным благо-вестником.

На конференции в городе Владикавказе (Орджоникидзе), проходившей 3 - 6 апреля 1885 года, И. Г. Рябошапка вновь представлял верующих Любомирской общины Херсонской губернии. На этой конференции присутствовали также В. Г. Павлов, Я- Сарана, Г. Кушнеренко, Д. Мазаев, М. Ханин, Ф. Балихин и другие. На конференции В. Г. Павлов и В. В. Иванов были избраны благовестниками союза; И. Г. Рябошапка - благовестником по Херсонской и Киевской губерниям; М. Ратушный - по Херсонской, Ф. Балихин - по Тифлисской.

Рябошапка с большой радостью и великой ответственностью перед Господом совершал свое служение благовестия Евангелия, зажигая и укрепляя людские сердца любовью Божией.

Царское самодержавие притесняло нововеров. В. Г. Павлов вспоминал о своем аресте во время пребывания в Любомирке: "В 1885 году я опять посетил Самарскую, Киевскую, Могилевскую и Херсонскую губернии, где проповедовал Слово Божие и несколько человек присоединилось к церкви. По пути из Киева я заехал в селение Любомирку, где жил брат И. Рябошапка. Когда мы собрались в клуне и я стоял на проповеди, явился урядник, переписал всех присутствующих, а меня посадил под арест при сельском правлении".

1894 - 1895 годы были особенно тяжелыми для верующих всего евангельско-баптистского течения. На российском престоле в это время находился царь Александр III, который в борьбе с сектантами во всем соглашался с обер-прокурором Синода Победоносцевым.

15 марта 1894 года одновременно был произведен обыск у многих братьев, живущих в разных местах Закавказья. Никита Исаевич Воронин был выслан на четыре года под надзор полиции в Вологодскую губернию. В. Г. Павлов сразу же по возвращении из оренбургской ссылки вынужден был эмигрировать за границу.

И. Г. Рябошапка был выслан на пять лет под надзор полиции в Эривань (Ереван). Условия пребывания его в Закавказье были невыносимыми: непонимание языка местного населения, полная изоляция от мира и в первую очередь от своих братьев, постоянная слежка полиции, материальная нужда и многое другое причиняли великие страдания. По истечении срока ссылки Рябошапка не мог вернуться на родину, так как его ожидали новые репрессии. Он вынужден был эмигрировать сначала в Турцию, а оттуда перебрался в Болгарию, где надеялся встретить своих братьев по вере, иммигрировавших в разные страны Европы. В Болгарии он намеревался проповедовать Слово Божие болгарам, язык которых был близок к русскому языку, и румынам, а также живущим там русским и украинцам. Нужно сказать, что он не обманулся в своих намерениях.

В. Г. Павлов, находившийся в это время в эмиграции, писал в своем дневнике: "30 апреля 1899 года был на конференции в Рушуке, в Болгарии, и вечером увиделся с братом Рябошапкой, который приехал сюда, чтобы повидаться со мной и побывать на конференции. В этот вечер мы совместно руководили собранием". Можно представить себе радость, которую испытывали эти братья при встрече на чужбине.

Рябошапка всегда был движим желанием иметь общение с братьями и сестрами по вере. Для этой цели он готов был преодолевать любые расстояния и трудности. Любя Господа, своих братьев и свой народ, он постоянно мечтал вернуться на родину, в дорогую его сердцу Любомирку. Но братья убедительно просили его немного повременить. Они считали, что Господь предоставит такую возможность, когда Ему будет угодно. Однако у Господа был другой план: вскоре Он отозвал Своего верного раба в лучшие, небесные обители.

И. Г. Рябошапка скончался в Болгарии 5 февраля 1900 года. Хотя брат закончил свой жизненный путь на чужбине, он не таил в душе гнева и обиды на тех, кто причинил ему так много переживаний. Он отошел к Господу в мире с Ним и с людьми. И это не случайно, он любил повторять слова апостола Павла: "Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу", - и жил этими словами - Рим. 8, 28.

Рассказывают, что перед самой кончиной, когда не было уже никакой надежды на возвращение в Россию, он настоятельно просил свою жену, всегда находившуюся с ним, возвратиться в Любомирку и передать низкий поклон братьям - труженикам на ниве Божией, с которыми его сроднила Кровь Христа; силу молитвы которых он постоянно ощущал на чужбине. Он просил также передать братьям, чтобы они не печалились о нем, ибо Господь - неизменный Друг - избрал для него нечто лучшее, а Его пути - выше путей человеческих - Ис. 55, 9.

Так закончилась земная жизнь благословенного служителя Божия, одного из пионеров евангельско-баптистского движения на юге России Ивана Григорьевича Рябошапки.

В. Г. Павлов писал в своем дневнике: "14 сентября 1900 года брат Герасименко прибыл ко мне с сестрой Аксинией Рябошапкой, которая после смерти мужа, умершего сего года 5 февраля, оставалась там, ожидая разрешения правительства возвратиться на родину". Далее он сообщает, что 23 сентября брат Герасименко и сестра Рябошапка уехали в Россию.

Известно, что после долгих скитаний сестра вернулась на Украину, в свое родное селение. Она в точности исполнила наказ своего супруга и рассказала любомирским братьям о последних днях жизни Ивана Григорьевича. Из изгнания она возвратилась бедной, слабой здоровьем и нуждалась в их братской помощи. Верующие Любомирки и близлежащих мест с большой теплотой и любовью приняли ее в свою среду как спутницу Рябошапки, своего наставника, который проповедовал им Слово Божие - Евр. 13, 7.

И теперь дети Божий нашего братства хранят в своих сердцах самую светлую память об этом христианине, всем сердцем любившем своего Спасителя и Господа. Верующие сохранили личные вещи благословенного служителя: чашу, с которой он совершал хлебопреломление, а также Библию, с которой он ревностно и пламенно проповедовал людям Христа распятого.

В. М. Ковальков
Е. И. Соколов

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Ставропольский край

г. Георгиевск. В этой церкви состоялось общее членское собрание, на котором в присутствии старшего пресвитера по Ставропольскому краю брата В. Н. Власенко и старшего пресвитера по Ростовской области и Северному Кавказу брата Н. И. Долматова на пресвитерское служение был избран брат И. С. Чумаков.

Бывшего пресвитера брата И. К. Мармышева церковь поблагодарила за долголетний труд и пожелала ему Господних благословений на его старческие годы.

Вновь избранный пресвитер брат И. С. Чумаков сердечно поблагодарил церковь за оказанное ему доверие и просил о ниспослании благословений Господних на это ответственное служение. Церковь присоединилась к молитве брата.

 

Черкасская область

с- Тиновка. Дети Божий отметили 110-летие со дня образования церкви и 25-летие пасторского служения брата И. А. Бондаренко. В своих молитвах они благодарили Господа за благословения, которые Он посылал народу Своему в течение прошедшего времени.

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов направил приветствие церкви и юбиляру.

"Да будут очи Господни, - говорится в приветствии, - постоянно обращены на наследие Его. Да наполнятся великой радостью свыше сердца братьев и сестер, поклоняющихся великому имени Господнему. Да услышит Господь и впредь всякое моление и прошение народа Своего".

Поздравление пресвитеру церкви было выражено словами из Книги Чис. 6, 24 - 26: "Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир".

с. Хуторы. На 95 году жизни отошел в вечность долголетний служитель пресвитер поместной церкви брат И. С. Устенко.

Пройдя свой долгий жизненный путь, брат оставил о себе добрые воспоминания. Он был поистине мужем молитвы.

Проводить брата в последний путь прибыли верующие поместной церкви, а также члены областного пресвитерского Совета братья Ф. П. Лымарь, Н. В. Берендеев, П. Г. Евтушенко, П. Г. Ткаченко и другие. Один за другим братья выступали со словом утешения и доброго свидетельства о почившем.

В настоящее время в Хуторской церкви несет служение и. о. пресвитера сын почившего М. И. Устенко.

Фото: Бракосочетание в церкви г. Людиново Калужской области.

 

Кировоградская область

пос. Павлыш. Здесь совершено рукоположение на диаконское служение брата В. М. Резниченко.

Молитву с возложением рук совершил брат А. П. Мамалат и пресвитер местной церкви брат И. И. Федоров.

Ульяновск. Старший пресвитер по Кировоградской области брат А. П. Мамалат и заместитель председателя ВСЕХБ брат Д. Л. Вознюк посетили Ульяновскую церковь и приняли участие в избрании пресвитера брата А. М. Максимова. По единодушному желанию церкви и в связи с приездом братьев было решено рукоположить вновь избранного пресвитера.

Братья Д. Л. Вознюк и А. П. Мамалат дали наставление рукополагаемому и совершили над ним молитву с возложением рук.

г. Александрия. 27 сентября 1981 года Александрийская церковь отметила шестидесятилетие со дня своего основания и праздник Жатвы.

Пресвитер церкви Н. А. Слободяник открыл торжественное богослужение молитвой, затем собравшиеся спели гимн "Друзья, взошло светило".

Далее брат прочитал из Пс. 125, 5 - 6, и хор исполнил молитвенный псалом "Боже, услышь нас", после чего помощник пресвитера А. И. Бардовский рассказал о пути, пройденном поместной церковью, и о важнейших событиях в ее духовной жизни.

Воспоминаниями делились также старейшие члены церкви и служители братья И. И. Драгомиров и И. Г. Грицеенко.

Заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида поздравил церковь со славным юбилеем и зачитал поздравительное письмо Президиума ВСЕХБ. Брат также сказал слово назидания на текст из 1 Пет. 2, 9 - 10 и От. 1, 14 и поделился воспоминаниями о жизни церкви ч 50 - €0-х годах, когда он нес там служение.

Затем была совершена благодарственная молитва.

После этого последовали проповеди, стихотворения, хоровое и сольное пение, посвященные празднику Жатвы.

Фото: Новый молитвенный дом церкви г. Сочи.

В заключение со словом приветствия выступил старший пресвитер по Кировоградской области А. П. Мамалат. Он прочитал из Послания к Евреям 4, 15: "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха". Брат говорил о великом труде, который наш Первосвященник Иисус Христос совершает в Своей Церкви.

В заключение А. П. Мамалат призвал верующих принести благодарность Господу за путь, которым Он вел церковь, за щедрые дары земли и возвещать "совершенства Призвавшего из тьмы в чудный Свой свет".

Торжественное богослужение закончилось общей молитвой членов церкви и исполнением хвалебного гимна "Господня земля".

 

Тернопольская область

г. Тернополь. В июле 1981 года состоялось совещание областного пресвитерского совета. Основными вопросами были сообщение об июньском Пленуме ВСЕХБ и о состоянии дела Господнего в поместных церквах области.

Участники совещания рассказали о жизни вверенных им церквей и обсудили назревшие духовные вопросы.

с. Городище. На торжественном богослужении в связи с освящением молитвенного дома дети Божий прославили Господа за все Его милости и благодеяния и верность обетованию: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20.

Милости Господни к детям Его продолжаются и до настоящего времени. Да поможет Господь милости Его "вспоминать, считать, все их до единой в сердце повторять".

Фото: Крещение верующих Запорожской церкви.

с. Быковцы. И. о. старшего пресвитера по Тернопольской области брат Г. Ф. Черненко посетил Быковцевскую церковь и преподал наставление брату и сестре, пожелавшим вступить в супружескую жизнь.

с. Очеретно. На торжественном богослужении церковь отметила свой 60-летний путь следования за Господом.

Пресвитер брат М. Т. Шегера рассказал краткую историю возникновения их церкви и призвал к благодарственной молитве.

Дети Божий в сердечных молитвах возблагодарили Создателя за Его милости и любовь.

 

Смоленская область

г. Рославль. На торжественном богослужении совершено освящение молитвенного дома.

Молитву освящения совершили пресвитер Смоленской церкви брат В. И. Игнатенко, пресвитер Рославльской церкви брат М. И. Харченков и пресвитер Кустовской церкви брат Г. М. Филимонов.

Сердца верующих были преисполнены благодарности Господу за возможность проводить свои богослужебные собрания в новом молитвенном доме.

 

Ростовская область

В г. Ростове состоялся семинар служителей церквей Ростовской области и Северного Кавказа.

С кратким отчетом о состоянии дела Господнего в поместных церквах выступил старший пресвитер брат Н. И. Долматов. На семинаре были зачитаны рефераты "а духовные темы, которые участники семинара выслушали с большим вниманием и одобрили их.

В работе семинара приняли участие представители ВСЕХБ братья В. Е. Логвиненко, П. К. Шатров и В. Г. Куликов. Они выступили перед участниками семинара с рефератами, а также провели беседы духовно-воспитательного характера. Кроме того, на семинаре были прочитаны лекции по гражданским вопросам.

Работа семинара была закончена благодарственной молитвой Господу.

Церкви Ростовской области и Северного Кавказа пополнились новыми душами, принявшими святое водное крещение.

2 августа было совершено крещение в г. Ростове, 30 августа - в г. Шахты, 5 сентября - в г. Орджоникидзе. Дети Божий сердечно благодарят Господа за все милости, которые Он являет искупленным Своим.

 

Хабаровский край

г. Комсомольск-на-Амуре. Пресвитер поместной церкви брат И. М. Коновалов просил освободить его от служения по состоянию здоровья. Церковь удовлетворила просьбу брата, поблагодарив его за труд, который он нес ревностно и безропотно.

Исполняющим обязанности пресвитера церкви избран выпускник заочных Библейских курсов брат В. Д. Рублев. Да благословит Господь брата на этом ответственном труде и пошлет сил и мудрости для совершения его во славу Божию.

 

Минск

12 октября 1981 года в Минской церкви состоялось торжественное богослужение в связи с освящением молитвенного дома.

Разделить эту радость с детьми Божиими этой церкви прибыли представители ВСЕХБ братья - заместитель председателя М. Я. Жидков, заместитель генерального секретаря И. С. Гнида.

Богослужение открыл пресвитер Минской церкви брат К. Г. Ломако. Перед общей молитвой он прочитал Пс. 102, 1 - 2: "Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя - святое имя Его. Благослови, душая моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его".

Хор благословенно спел гимн: "Возвожу очи мои к горам". После этого председатель исполоргана брат В. Я. Канатуш выступил со словом назидания. Он прочитал: "И освятится место сие славою Моею" - Исх. 29, 43 и "Дом Мой домом молитвы наречется" - Мф. 21, 13, и, обращаясь к церкви, сказал: "Освящение молитвенного дома - это не обряд, не традиция, а насущная необходимость. От начала истории народа Божия Сам Бог повелел освящать все, что Ему посвящалось. Так была освящена скиния собрания, построенная Моисеем в пустыне, и храм, построенный Соломоном в Иерусалиме. И мы этот дом молитвы посвящаем для служения Господу и желаем, чтобы в нем обитал дух святыни Божией, дух благочестия, дух молитвы, чтобы всякий, приходящий сюда, желал склонить колени и воздать славу живому Богу".

Далее брат В. Я. Канатуш сделал краткое сообщение об истории возникновения Минской церкви и дал сведения о молитвенных домах за весь период ее существования.

После этого братья К. Г. Ломако, О. И. Скуратович и И. С. Гнида прочитали молитву Соломона при освящении храма - 2 Пар. 6, 12 - 21; 22 - 33; 34 - 41 и вместе с братьями М. Я. Жидковым, И. В. Букатым, Я. Э. Тервитсом совершили молитву освящения. Вся церковь также горячо молилась Господу.

Затем брат М. Я. Жидков зачитал приветственное послание от имени Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов и преподнес Биб

Фото: Генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков среди братьев Карнаватской церкви.

лию, а брат И. С. Гнида зачитал приветствие от Российской Федерации и от церквей Украины, а также преподнес чашу для совершения вечери Господней.

От латвийского братства детей Божиих приветствовал старший пресвитер брат Я. Э. Тервитс. Он пожелал, чтобы их молитвенный дом был для каждого верующего местом служения Богу и чтобы двери этого дома были открыты также и для грешников, которые ищут Бога.

В ходе богослужения выступили многие братья служители, которые отметили милости и благодеяния Господни, оказанные этой церкви. Проповеди сменялись прекрасным хоровым и общим пением. Дети Божий славили и благодарили Господа за радость общения, за духовное назидание. На всех присутствующих обильным потоком изливались Его благословения. Чувствовалось обновление не только молитвенного дома, но и сердец верующих.

Торжественное богослужение закончилось благодарственной молитвой Господу за Его пастырское водительство и многочисленные милости.

 

Гомельская область

г. Рогачев. Церковь приобрела новый благоустроенный молитвенный дом.

Старший пресвитер по области брат П. А. Казакевич посетил эту церковь и принял участие в торжественном богослужении в связи с освящением молитвенного дома.

 

Иркутск

Большой радостью для верующих Иркутской церкви было присоединение к ней через святое водное крещение группы вновь обращенных. Крещение совершал и. о. пресвитера молодой брат М. С. Толмачев.

После крещения старший пресвитер по Восточной Сибири брат Е. Н. Раевский совершил молитву с возложением рук и сказал наставление крещаемым.

 

Рига

Старейшему служителю латвийского братства Людвигу Жанису исполнилось 70 лет со дня рождения и 50 лет служения в винограднике Христовом.

 

г. Клайпеда

Исполнилось 140 лет со времени основания церкви города Клайпеды. Президиум ВСЕХБ направил поздравительную телеграмму церкви города Клейпеды в связи с ее юбилеем.

 

Калининская область

г. Торжок. В сентябре 1981 года церковь евангельских христиан-баптистов в городе Торжке отметила 60-летие со дня основания.

Праздничным торжественным богослужением руководил старший пресвитер ВСЕХБ по Калининской и другим областям В. А. Мицкевич. От имени ВСЕХБ и пресвитерского совета Российской Федерации он сердечно поздравил церковь со знаменательной датой.

Пресвитер брат В. И. Королев прочитал Лев. 25, 10 - 12 и рассказал о праздновании юбилеев в ветхозаветное время. Затем он сделал краткое сообщение об истории церкви.

В конце прошлого века посев благой вести на Тверской земле совершался служителями Христовыми из Петербурга и Москвы. Книгоноши Общества по распространению нравственно-духовной литературы приносили Священное Писание и другие книги в Тверь, Торжок и окрестные селения. Появились первые возрожденные души, которые в дальнейшем составили церковь. В 1921 году был приобретен дом молитвы.

Пресвитерское служение в то время совершали братья П. Добрынин и Д. Рыкушин. В послевоенное время служение совершали братья пресвитеры: И. В. Варламов, М. М. Яковлев и Н. Л. Леонов; регенты И. М. Можаев, О. К. Проценко и П. Е. Вихрова.

Церковь в разное время посещали служители ВСЕХБ братья Я. И. Жидков, М. К. Трубин, Ф. И. Белоусов. Н. П. Кирюханцев и старшие пресвитеры И. П. Беляев, М. А. Орлов, Г. П. Лампетов и другие.

Минутой молчания присутствующие почтили наставников, которые проповедовали Слово Божие и совершали молитвы.

В заключение богослужения дети Божий сердечно благодарили Господа за Его помощь и поддержку в пути и просили о ниспослании благословений в будущем.

ЦЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ НА 1982 ГОД

Содержание журнала "Братский вестник" за 1981 год






 

Назад к списку