1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №5 - 1981

Братский Вестник

№5
1981 г.

 

СОДЕРЖАНИЕ


ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Евангелие от Марка (Продолжение). Глава 16 - О. А. Тярк
  • Нагорная проповедь (Продолжение) - Р. П. Вызу
  • Величие любви - И. С. Проханов
  • Идти вперед - В. И. Ж.
  • Деяния Апостолов (Продолжение). Глава 5 - П. К. Шатров
  • Размышления над Книгой жизни (Продолжение). Книга Иова - В. П.

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Заседание Генерального совета ВСБ

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Марш мира на "Кирхентаге"
  • Конференция представителей христианских церквей Японии и СССР

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

  • Из практики регентского служения - А. И. Кеше
  • Мой Бог - С. Коханец
  • Нотный гимн "Хотел бы я в саду Твоем!"

 

СООБЩЕНИЕ С МЕСТ

  • Материалы Пленума ВСЕХБ (Июнь 1981 года)
  • Посещение церквей Украины - А. М. Бычков
  • Празднование на Сисоле
  • Из жизни поместных церквей

 

 

 



ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ "Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1,23

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

(Продолжение)

 

 

ГЛАВА 16

Жены-мироносицы у пустого гроба

"По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти - помазать Его.
И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу... И вошедши во гроб, увидели юношу... и ужаснулись"... Мр. 16, 1 - 6.

Воскресение Иисуса Христа является основанием христианской веры. Мы знаем, что распятие и смерть поколебали веру учеников. В страстную Пятницу каждый из них считал, что верить в Мессию невозможно. Но на третий день после распятия произошло нечто, что вселило веру в сердца учеников. Это было явление воскресшего Христа. Воскресение Христа настолько укрепило их веру, что они смело шли на труд, страдания и смерть.

Утвержденный актом воскресения Христа апостол Павел со всей ясностью и определенностью свидетельствовал, что "Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию" - 1 Кор. 15: 3 - 4. Ни одно Евангелие или послание апостолов не описывает, каким образом происходило воскресение, но зато они свидетельствуют о том, что воскресение Христа воскресило веру апостолов и других последователей Его. В этом была определенная заслуга и жен-мироносиц, посетивших гроб.

"По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти - помазать Его" - Мр. 16, 1. В субботний день запрещалась торговля, и поэтому надо было подождать, пока зайдет солнце и начнутся новые сутки. По всей вероятности, женщины начали готовиться уже в пятницу вечером, до захода солнца - Лк. 23, 56, и продолжили свои приготовления вечером, по прошествии субботы. По иудейскому исчислению, это был уже третий день после распятия.

Первым днем считался день смерти Христа - то есть пятница; вторым днем была суббота. И как только в субботу вечером зашло солнце, начался первый день недели, который был уже третьим днем пребывания Христа во гробе. Первый день после субботы иудеи называли первым днем недели, теперь мы называем его воскресеньем.

Жены-мироносицы, намеревавшиеся посетить гроб, - это те же самые женщины, которые находились у креста. Двое из них наблюдали за погребением Господа - Мр. 15: 40, 47. В Евангелии от Луки 24, 10 находим, что в посещении гроба принимали участие еще и другие женщины.

Евангелист Марк говорит, что целью женщин было помазать тело Иисуса Христа. В пятницу вечером погребение происходило очень поспешно. Не было там ни Матери Христа и никого из учеников или родственников. Там находились только четыре человека: Иосиф из Аримафеи, Никодим и две Марии, поэтому женщины спешили быть рано на месте.

Жены-мироносицы желали что-то сделать от себя для Учителя. Евангелист Марк уже раньше поместил в свое Евангелие повествование о помазании Христа в доме Симона, когда женщина помазала Его драгоценным нардом. Тогда Господь сказал: "Она... предварила Тело Мое к погребению" - Мр. 14, 8. Но теперь женщины горели желанием вновь помазать тело Учителя, согласно обычаю, и с этой целью рано отправились в путь.

Каждый евангелист своими словами рассказывает о посещении гроба женами-мироносицами, но все единодушно подчеркивают, что они отправились в путь "весьма рано". Это выражение может означать четвертую стражу ночи, то есть утренние часы, с трех до шести. Солнце в Палестине всходило в это время года в половине шестого, и приблизительно за полчаса было уже достаточно светло. Поэтому можно считать, что женщины отправились в путь еще до восхода солнца.

Движущей силой этого труда была любовь этих благочестивых сердец ко Христу. Для них Он был великим Благодетелем, Учителем и Мессией. Скорбь в связи с Его смертью была для них велика.

Смерть Учителя явилась для них великой утратой. Это особенно ясно видно из слов учеников, идущих в Еммаус - Лк. 24, 21. Хотя Христос уже заблаговременно говорил им о Своей смерти и воскресении, но это не доходило до их сознания - Мр. 8, 31; 9: 9, 10; 10, 34. "Они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых" - Ин. 20, 9. Таким образом, вместе со Христом были похоронены их вера и надежда. Осталась лишь любовь.

Забота женщин в первый день недели утром является прекрасным примером христианской любви. Любовь самоотверженна. Она готова терпеть трудности и исполнять даже непосильный труд. Она не возлагает обязанности на других. Женщинам даже в голову не приходило поручить помазание Иисуса Его Матери или кому-либо другому. Если бы им не разрешили оказать последнюю почесть Христу, то это причинило бы им намного больше переживания, чем их труд, расходы и бессонные ночи, вместе взятые. Любовь жен-мироносиц не искала своего. Они знали очень хорошо, что представители власти Иерусалима не похвалят их за их действие. Они не проливали у гроба притворные слезы и не произносили хвалебные слова, как это часто бывает, ибо их любовь и скорбь были неподдельны. Такова истинная христианская любовь.

Любовью этих женщин каждый христианин может измерить искренность своей любви к Господу. Они не искали себе славы, но их почитает все христианство.

На пути ко гробу им пришлось преодолевать многие трудности. Без этого, как известно, не обходится ни одно доброе мероприятие. Всякий, желающий сделать что-то доброе для Господа, должен знать это. Жены-мироносицы заботились о камне у гроба. Кто отвалит его от двери гроба? Обычно вход в гроб закрывали большой каменной плитой. Часто такой "дверью" служила круглая плита, подобная жернову, которую можно привалить ко гробу в вырубленный для этого желоб.

Поэтому, прежде чем женщины могли приступить к своим обязанностям, надо было отвалить плиту. Двое из женщин сами видели, как закрывали гроб, и знали, что камень был "весьма велик". Они спрашивали: "Кто отвалит нам камень от двери гроба?" - Мр. 16, 3. Все мероприятие зависело от этого камня.

Эта задача казалась женщинам непреодолимой, и нужно сказать, что в этом отношении они допустили ошибку, с которой мы также хорошо знакомы, так как порой тоже рассчитываем на свои силы. Хотя мы и верим Богу, однако, когда встречаемся с нашими затруднениями, забываем обращаться к Нему за помощью. И в результате попадаем в безнадежное положение. К похвале женщин нужно сказать, что несмотря на затруднение, они продолжали свой путь. Они знали, что у них не хватит сил отвалить камень, но обратно они тоже не хотели возвращаться. Сила любви, побуждающая их идти вперед, была больше, чем здравый расчет, преграждающий им путь. И они победили.

На пути веры мы должны дерзать больше, чем позволяет делать это нам здравый расчет. С верой всегда связан святой риск. Любовь к Иисусу Христу совершала и продолжает совершать невозможное. Апостол Павел начал, казалось бы, "безнадежную" миссию среди язычников, но с Божьей помощью он исполнил свою задачу. Господь ищет таких верующих, которые могли бы приступить к исполнению святых и насущных дел и тогда, когда впереди лежат весьма большие камни. Женщины спрашивали: "Кто отвалит нам камень?" У Господа уже был готов ответ, а женщинам это еще не было открыто. "И, взглянувши, видят, что камень отвален" - Мр. 16, 4. В распоряжении Всевышнего находятся земные и неземные силы. Воскресение Христово доказало, что для Бога не существует непреодолимых преград. Составляя свои планы, не будем забывать учитывать и ангелов. Но при этом небходимо уяснить, одобряет ли Господь то или другое наше мероприятие?

Жены-мироносицы еще издали увидели, что камень отвален от двери гроба. Следовательно, здесь что-то произошло. "Вошедши во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: "Не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен!" - Мр. 16: 5, 6. Все это совершилось так неожиданно, что женщины даже не успели прийти в себя. Они испугались. Явившийся им юноша в белой одежде был ангел. Эти существа всегда вызывают в людях святое почтение. Те же чувства испытали жены-мироносицы. Но ангел успокоил их, говоря: "Не ужасайтесь!" Эти слова особенно были важны для женщин, ибо они должны твердо и ясно запомнить все, что увидели и услышали при посещении гроба, где было положено Тело Христа, и им надо будет все это подробно передать другим. Затем ангел назвал имя Иисуса Христа, напомнив, что Он был распят, чтобы кто не подумал, что речь шла о другой личности. Только Господь мог знать наперед, что позднее будут придумывать различные версии о том, что женщины попали в чужой гроб, где им сказали: "Его нет здесь!"

И наконец ангел сказал женам-мироносицам, что "Он воскрес!". Это была поистине благая весть как для близких Христа, так и для всего человечества. В страстную Пятницу все находящиеся у креста до последнего момента ожидали чуда, но наступила смерть, и чуда не свершилось. Казалось, что Бог опоздал со Своей помощью. Но теперь стало очевидным, что Господь в ранние часы первого дня недели сделал еще большее чудо, чем то, которое ожидали люди, а именно: Христос воскрес из мертвых. Если бы Господь сошел со креста, то смерть осталась бы непобежденной. Теперь же Он Своим воскресением победил смерть и ад. Причем Спаситель воскрес в измененном теле.

Вероятно, в тот ранний утренний час жены-мироносицы не сразу поняли, что означало воскресение Христа. Они лишь увидели пустой гроб и услышали слова, значение которых они уразумели лишь позднее.

Как только прошел испуг, жены-мироносицы поспешили возвестить "с радостью великою" о том, что увидели и услышали - Мф. 28, 8. Первый вывод, который они могли сделать, был простым и ясным: Учитель жив. Он "открылся Сыном Божиим в силе... через воскресение из мертвых", - сказал апостол Павел позднее - Рим. 1, 4.

В страстную Пятницу священники и народ осудили невинного Христа, и, казалось, - победа была на их стороне, но на третий день восторжествовал Господь, а Его судьи оказались виновными. Все попирающие правду должны помнить, что рано или поздно Бог восстановит справедливость.

Уже к вечеру в воскресенье стало ясно, что смерть Христа являлась сущностью Его мессианского служения. С этим убеждением Еммаусские ученики пошли вечером в Иерусалим - Лк. 24, 26. В тот же самый вечер Спаситель Сам явился находящимся в Иерусалиме и сказал: "Так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день" - Лк. 24, 46. Теперь верующие имеют живое общение с воскресшим Христом и празднуют победу над смертью.

То утро первого дня недели было чрезвычайно богато духовными событиями. Оно выявило любовь жен-мироносиц, заботящихся об Иисусе Христе. Это утро показало, как следует преодолевать препятствия на пути служения Христу, а также доказало поразительную точность в исполнении планов Божиих.

Господь позаботился о том, чтобы основанием христианской веры явилось бы воскресение Тела Христова. "Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша... Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" - 1 Кор. 15: 14, 20.

 

 

"Идите, скажите"

"Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите... Их объял трепет и ужас..." - Мр. 16, 7 - 8.

Сообщение ангела было первой радостной вестью после распятия и смерти Христа. Начиная с Гефсиманской ночи, поступали известия одно печальнее другого, доколе, наконец, стало известно о смерти Спасителя. Сообщение о смерти всегда оставляет впечатление наступления печального конца. Но именно теперь, когда была потеряна последняя надежда, ангел возвестил: "Он воскрес!" Сообщение ангела явилось великой радостной вестью. Но к этой вести было добавлено также и повеление: "Идите, скажите!"

Жены-мироносицы, приходившие ко гробу, были обязаны передать радостную весть и другим. Им не велено было выразить свои догадки или предположения, но они должны были рассказать о делах Божиих. Они должны были возвестить о воскресении Христа. То, что обрадовало их, должно обрадовать всех смертных, которые поверят этому.

Евангелие возлагает эту обязанность на всех верующих. Люди, к сожалению, удивительно быстро передают один другому жуткие истории, а при передаче хороших сообщений медлительны и беспечны. О неудачах соседа говорят больше, чем о его успехах.

К распространению хороших известий нас нужно побуждать. Даже такое сообщение, как победа над смертью, нуждалось в повелении со стороны ангела Господнего, хотя весть о смерти и воскресении Иисуса Христа является самым ценнейшим сообщением, которое вообще может быть на земле. Не может быть лучшего применения нашей способности говорить, чем передача этой евангельской вести. Но, к сожалению, мы слишком пассивны в провозглашении таких сообщений.

Итак, победа над грехом и смертью совершена не только для нас, но она является достоянием всего человечества - всех и каждого. Весть о победе Христа утешает скорбящих и исполняет надеждой умирающих. По человеческой фантазии из этого события можно было бы сделать настоящую сенсацию. По мнению некоторых Христос должен бы был явиться в славе Каиафе и Пилату, пройти бы в сопровождении ангелов по улицам Иерусалима и явиться людям, которые кричали: "Распни!", чтобы эти люди вынуждены были поверить в мессианство Христа. Но такое явление Спасителя не радовало бы, а страшило.

Наступит время, когда Его узрит всякое око, но это будет означать одновременно и кончину века. Сейчас Господь принимает только тех, которые добровольно желают верить в Него. Уже в день воскресения Господа действовал закон: "вера от слышания".

Итак, ангел дал повеление: "Идите, скажите ученикам Его" - Мр. 16, 7. Учениками являлись в первую очередь оставшиеся одиннадцать мужей, которых избрал Сам Христос. Их печаль была особенно тяжелой, и поэтому они были в числе первых, кому необходимо было возвестить о воскресении. Но слово "ученик" означает также всех тех, которые верили во Христа как в Мессию. Все они глубоко скорбели. Казалось, что Бог молчаливо наблюдал за их скорбью. Но в первый день недели весьма рано выяснилось, что на небесах очень глубоко сочувствовали им. И поэтому для них были посланы "служебные духи" с особой утешительной вестью - Евр. 1, 14. Правда, не к каждому печальному ученику был послан ангел, но весть ангела была передана им, женами мирносицами. Таков метод Божий. Тому или другому верующему открывается истина, и он передает ее другим для утверждения веры.

Радостную весть о воскресении Христа ангел повелел возвестить "и Петру" - Мр. 16, 7. Слово "и Петру" встречается только в Евангелии от Марка. Мы можем себе представить, как дорога была весть для плачущего апостола.

Многие из нас также хранят в своей памяти слова как особую драгоценность, которые послужили для нас началом нашей духовной жизни. В первый день Христос и Сам явился Петру - Лк. 24,34; 1 Кор. 15, 15. Хотя жены-мироносицы передали Петру весть о воскресении Христа, но прощение грехов он должен был получить - наедине с Господом. Прощение грехов дает непосредственно Сам Господь. Никто в этом отношении не может заменить Христа.

Как произошла встреча воскресшего Христа с Петром, осталось для нас тайной. Мы можем лишь догадываться, что апостол стоял со слезами раскаяния перед своим Учителем и в этот момент получил от Него прощение грехов. Этим прощением Христос подтвердил, что Он не только требовал от Петра прощения согрешившим до седмижды семидесяти раз, но и Сам поступал так - Мф. 18: 21, 22. Безусловно, при этой встрече было сказано много слов благодарности Господу.

Христос не требовал от Петра, чтобы он пошел во двор первосвященника и попросил прощения у стражи за неправду, которую он сказал им, но Сердцеведец считал необходимым восстановить Петра в глазах учеников - Ин. 21, 15 - 17. Господь проявил Свое милосердие и доброту. Он оказывает помощь тем, которые не могут рассчитывать на праведность, но уповают "совершенно на благодать" - 1 Пет. 1, 13. После воскресения ученики увидели Христа в новом свете. Они поняли, что Он более велик, чем они предполагали.

Как уже было отмечено, жены-мироносицы должны были сказать то, что они сами слышали и видели. Им не нужно было ни прибавлять, ни убавлять.

Они обязаны были упомянуть также слова Господа: "Как Он сказал вам" - стих 7-й. Это очень важные слова. В конце трапезы Христос сообщил, что в следующую ночь поразят пастыря и рассеются овцы, и еще: "По воскресении Моем Я предварю вас в Галилее" - Мр. 14, 28. Новое место встречи Он назначил в Галилее. Прежде чем ученики возвратились с праздника Пасхи, Он уже ожидал их там. В Евангелии от Матфея мы читаем, что Христос указал даже гору, где они встретятся - Мф. 28, 16. Что это была за гора, мы не знаем. Дошло ли высказывание Христа до учеников или они забыли о нем в круговороте потрясающих событий, мы также не знаем. Известно только, что Господь напомнил им это высказывание. Ученики еще раз должны были уразуметь, насколько важны и точны были слова Христа.

Насколько легче было ученикам в страстную Пятницу и в субботу, если бы они запомнили все сказанное Господом. Конечно, их в какой-то мере можно понять. Когда Господь говорил о Своем воскресении, то они не воспринимали эти слова в буквальном смысле, а считали, что за ними скрывается что-то таинственное, символическое. Они рассуждали между собой: "Что значит: воскреснуть из мертвых?" - Мр. 9, 10. Теперь жены-мироносицы снова напомнили ученикам предсказанное Учителем.

Без сомнения, у Христа были веские причины, почему местом встречи Он назначил Галилею. Можно предположить, что Он имел в виду как безопасность учеников, так и проведение общения без помех. Вблизи Иерусалима такое собрание было бы невозможным.

Праздник Пасхи продолжался целую неделю. В Иерусалиме и его окрестностях было множество паломников, поэтому ученикам надо было пойти в Галилею. Правда, указание Христа не означало, что Он не мог явиться кому-нибудь в Иерусалиме.

Как же исполнили жены-мироносицы полученное ими поручение? В Евангелии от Марка 16, 8 сказано: "И вышедши, побежали от гроба: их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись". Мы также часто не исполняем повеления Христа - возвещать слова благодати. Мы также бываем молчащими верующими, у которых нет ни единого слова.

Чтобы молчать, не надо иметь ни вражды, ни неверия, достаточно иметь только страх. Женщины молчали, "потому что боялись". Но спрашивается: кого или чего боялись они? У них не было причины бояться учеников. Видимо, ими настолько овладел страх, что они сами не знали, чего боялись.

Евангелие нам не говорит, как долго жены-мироносицы находились в таком страхе. Но мы знаем, как только они пришли к ученикам, то освободились от чувства страха и рассказали им о всем пережитом.

Таким образом, радостная весть, которую ангел повелел возвещать, распространилась среди народов всего мира, и мы благодарны всем вестникам Христовым - мужчинам и женщинам, которые передавали и передают эту весть из поколения в поколение, и она достигла и наших сердец. При этом мы должны помнить, что вначале эту весть восприняли от ангелов жены-мироносицы, которые из любви к Учителю с благодарностью пришли к Его гробу.

 

Явления воскресшего Христа

"Воскресши рано... Иисус явился сперва Марии Магдалине... После сего явился в ином образе двум из них на дороге... Наконец явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери"... - Мр. 16, 9 - 14.

Каждый, внимательно читающий Евангелие от Марка, может заметить, что с девятого стиха шестнадцатой главы начинается новая часть, в которой повествуется о явлениях воскресшего Христа Своим ученикам.

В последующих стихах дано краткое изложение событий, о которых подробнее повествуется в других Евангелиях и в Деяниях Апостолов. Рассмотрим первые из них.

Прежде всего Евангелие от Марка говорит о явлении Христа Марии Магдалине - Мр. 16, 9 - 11. Подробнее об этом повествует евангелист Иоанн - Ин. 20, 11 - 18. А евангелист Матфей пишет о явлении Господа в первую очередь группе женщин, шедших от гроба, - Мф. 28: 9, 10.

Явление Христа Марии Магдалине очень обосновано. Ее скорбь была особенно велика, ибо она была обязана Иисусу исцелением своей души. Пророк Исайя говорит: "Вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом" - Ис. 66, 2.

Увидев воскресшего Христа, Мария Магдалина рассказала об этом другим, но это не принесло скорбящим желаемых результатов, потому что они "не поверили" - Мр. 16, 11.

Сообщение Марии Магдалины о том, что она видела воскресшего Христа, является свидетельством лишь одного человека. Подтвердить истину необходимо двумя или тремя свидетелями. Поэтому после свидетельства Марии в Евангелии представлены еще два свидетеля, которые сами видели Воскресшего. Ими были Еммаусские ученики.

Третье явление воскресшего Христа было "самим одиннадцати, возлежавшим на вечери" - Мр. 16, 14. Более подробно поветствует об этом евангелист Лука в 24-й главе, 36 - 43 стихах.

Общим результатом трехкратного явления Христа ученикам было их неверие в Его воскресение. Это же подчеркивается в конце каждого явления - Мр. 16: 11, 13, 14. Как объяснить тот факт, что в страстную Пятницу все они поверили сообщению о смерти Иисуса Христа, а в Его воскресение не верили? Причина заключается в том, что смерть относится к видимым явлениям, постоянно происходящим вокруг нас, чего нельзя сказать о воскресении мертвых.

В вопросе о воскресении мы не можем опираться на свой опыт. Но мы знаем, что смерть явилась на землю как возмездие за грех, и что Христос умер не за Свои грехи, а за наши, поэтому Он и "воскрес для оправдания нашего" - Рим. 4, 25. Таким образом, в вопросе о воскресении нам может помочь только Иисус Христос, ибо Он "воскрес из мертвых, первенец их умерших" - 1 Кор. 15, 20.

Ученики находились в затруднении. Сначала они не поверили, а потом недоумевали. Слова жен-мироносиц, побывавших у гроба, "показались им пустыми" - Лк. 24, П. Они не поверили им, а некоторые из них не верили даже своим глазам. "Иные усумнились", - читаем мы - Мф. 28, 17.

Сомневающиеся не учитывают тот факт, что христианская религия вводит нас в контакт с неземными явлениями. В личности Иисуса Христа есть много такого, что превосходит привычное восприятие людей, ибо Он есть воплотившийся Бог. И мысли Божий выше наших мыслей - Ис. 55, 9. Если бы мы были в состоянии объяснить все то, что наблюдалось в жизни Христа, Его смерти и воскресении, то мы могли бы постичь Самого Бога.

Иисус Христос очень терпеливо относился к Своим сомневающимся ученикам. Он многократно являлся им, а также и большому числу людей при различных обстоятельствах и в разное время. Он объяснял, учил и беседовал, доколе они начинали понимать события. По этому принципу действовал также и апостол Павел. Там, где дело касалось просто тяжелого порока, он говорил: "Итак, извергните развращенного из среды вас" - 1 Кор. 5, 13, а если речь шла о неправильном понимании истины о воскресении, то он терпеливо аргументировал и объяснял тяжелые последствия ложного учения.

Христос был снисходителен к сомневающимся, однако Он не оправдывал их. Он ожидал твердой веры от каждого ученика.

Христос "упрекал их за неверие и жестокосердие" - Мр. 16, 14. "Упрекал" - это чрезвычайно меткое слово. Он не упрекал их за тог что в страстную Пятницу вера их поколебалась, но за то, что они не стремились как можно скорее освободиться от неверия. Правда, в конце концов они преодолели свои трудности. И мы не можем обвинять учеников в легковерии. Они положили очень твердое основание в этом вопросе своему и будущим поколениям. "Их неверие является подкреплением нашей веры", - сказал Иероним.

Господь, Который не одобрял неверие Своих учеников в учении о воскресении, не согласится с этим и в наш век. Объективными доказательствами в этом вопросе являлись: пустой гроб, явления воскресшего Христа и Ветхий Завет.

Вскоре к объективным доказательствам прибавились еще и субъективные переживания учеников. Вера в воскресение Христа принесла им ободрение и желание трудиться, особенно после Пятидесятницы. Вскоре они могли свидетельствовать о том, что и сами они являются воскресшими людьми. Апостол Павел писал верующим: "И вас, мертвых по преступлениям и грехам, Бог оживотворил" - Еф. 2, 1. "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего" - Кол. 3, 1. В этом смысл всего Нового Завета. И мы можем с радостью подтвердить, что все приведенные доказательства о воскресении Христа, которые утвердили веру учеников, действительны и в нашей жизни.

О воскресении Иисуса Христа повествует весь Новый Завет. Однако в четырех Евангелиях уделяется особое внимание событиям первого дня недели. О явлениях воскресшего Христа говорится также в 1 Кор. 15, 5 - 8 и в Деяниях, 1-й главе. Каждый верующий старается последовательно представить себе общую картину событий, совершившихся в день воскресения Христа. По мнению некоторых, это не только трудно, но даже невозможно сделать за отсутствием всех данных. Но все же по имеющимся у нас данным мы можем составить последовательный перечень событий первого дня недели.

- Иисус Христос погребен в пятницу вечером до захода солнца.

- Стражу поставили ко гробу в пятницу вечером.

- Иисус Христос воскрес из мертвых в воскресенье утром, до восхода солнца.

- Ангел отвалил камень - Мф. 28, 2 - 4 для того, чтобы пришедшие ко гробу вошли в него. Стерегущие убежали в город до прихода женщин.

- Жены-мироносицы, пришедшие помазать Тело Христа, не встретили стерегущих. Они увидели, что камень отвален от гроба.

- Когда Мария Магдалина увидела, что гроб пустой, то сразу же поспешила в город, чтобы возвестить об этом Петру и Иоанну - Ин. 20: 1, 2.

- Другие женщины вошли во гроб, увидели ангела и услышали весть о воскресении Иисуса Христа.

- Уходя от гроба, женщины разделились на две группы. Одна группа пошла в Вифанию, чтобы возвестить ученикам, и на пути встретила Христа - Мф. 28: 9, 10. В общей последовательности явлений Христа данное явление женщинам могло быть и первым. Другая группа женщин направилась в Иерусалим, чтобы сообщить Петру и Иоанну - Мр. 16, 7.

- Петр и Иоанн побежали ко гробу проверить сообщение Марии Магдалины. Они убедились в том, что гроб был пустой, и сразу же возвратились - Ин. 20, 3 - 10; Лк. 24, 24.

- Мария Магдалина, шедшая из города ко гробу, не могла успеть за бежавшими учениками и поэтому пришла ко гробу тогда, когда Петр и Иоанн уже ушли оттуда. Находясь у гроба одна, она увидела Иисуса Христа. После этого она снова пошла к Петру и Иоанну.

- Прежде нежели Мария Магдалина пришла туда, часть женщин, которые видели и слышали ангела во гробе, уже рассказали Петру и Иоанну о своих переживаниях - Лк. 24, 23.

- Мария Магдалина, которая от гроба снова пришла в город, сообщила ученикам, что она видела Иисуса Христа - Ин. 20, 18. Таким образом, первое явление Христа было Марии Магдалине. О нем узнал

Иоанн. Группа женщин, которая, уйдя от гроба, на пути встретила

Иисуса Христа, пошла в Вифанию.

- В течение дня Христос явился также и Петру - Лк. 24, 34; I Кор. 15, 5.

- В этот же день Он явился и Еммаусским ученикам - Лк. 24, 13.

- Вечером собрались "одиннадцать и бывшие с ними" в городе - Лк. 24, 33; Ин. 20, 19, куда пришли и Еммаусские ученики.

- На вечернее собрание пришел и Сам Христос - Лк. 24, 36; Ин. 20, 19.

Данная последовательность приводится для того, чтобы верующие, читающие Евангелия, легче разобрались и запомнили описанные события. Здесь не каждый пункт обоснован местом Писания. Так, например, в Новом Завете не сказано, что женщины, возвращаясь от гроба, разделились на две группы. Но мы считаем это само собой разумеющимся, потому что те "близкие" Иисуса Христа, которые находились в Вифании, нуждались в сообщении о Его воскресении. Кроме того, о женщинах мы имеем двоякие данные. Один раз сказано, что на пути они встретили Христа - Мф. 28, 9, а другой раз сказано, что они Его не видели - Лк. 24, 24. Именно поэтому мы имеем основание считать, что женщины разделились на две группы. Хождение взад-вперед, как это можно встретить в приведенной последовательности, не должно мешать никому, потому что это типично для тревожных дней.

Иисус Христос завершил Свою великую миссию искупления. Но в это трудно было поверить тем, которые являлись рабами помыслов своей греховной натуры. Победу тех, которые после колебаний и сомнений все-таки преодолели трудности, характеризуют слова ученика Фомы, сказанные Иисусу Христу: "Господь мой и Бог мой!" А для того, чтобы верующие последующих поколений не переживали повторения тех же сомнений, в которые впали первые ученики, Христос сказал: "Блаженны не видевшие и уверовавшие" - Ин. 20: 28, 29.

(Продолжение следует)

О. А. Тярк

 

 

 

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

"Да будете сынами Отца вашего Небесного"

"Молитесь за обижающих вас... да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" - Мф. 5, 44 - 45.

Любовь Божия несравненно превосходнее любви человеческой. И достижение этого божественного уровня любви должно быть целью гражданина Небесного Царства.

По своей сущности любовь Божия настолько выше и богаче человеческой любви, что ее трудно даже выразить нашим языком. Но все же Божьей помощью постараемся вникнуть в сущность божественной любви.

Источником самой благородной любви является Сам Бог, как об этом мы читаем в 1 Ин. 4, 16: "Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем". Человеку очень трудно своим разумом понять Божию любовь. Это испытал на себе некогда и апостол Павел, поэтому он и призывал верующих, чтобы они "могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову" - Еф. 3, 18 - 19.

Но как мы можем узнать, имеется ли в наших сердцах божественная любовь? Для этого Христос предлагает нам проверить себя по отношению к нашим личным врагам: можем ли мы их любить? Сами по себе, конечно, не можем. Нашей естественной реакцией по отношению к ненавидящим нас является гнев. В лучшем случае мы сторонимся неприятеля и не желаем иметь с ним никакого дела. Любить же его мы не в состоянии.

Отец Небесный любит всех людей, даже и тех, которые не исполняют Его волю и спокойно преступают Его заповеди. Нужно при этом сказать, что в сравнении с небесной чистотой и святостью небожителей праведников вообще нет на земле. Об этом сетовал и псалмопевец Давид: "Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, . есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными, нет делающего добро, нет ни одного" - Пс. 13, 2 - 3. Но все люди сотворены Богом, и в этом смысле они являются Его детьми, хотя и заблудшими. Господь любит их, и поэтому "повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных".

Все дети Божий должны уподобиться Отцу своему Небесному, Который говорит нам: "Любите врагов ваших" - Мф. 5, 44. Эта заповедь представляет собой закон Царства Небесного, и ее нужно исполнять.

Но как же дети Божий могут любить своих личных врагов? Прежде всего мы должны верить в силу любви; в то, что добро сильнее зла и что любовь может победить ненависть.

С каким же оружием выступать против зла и ненависти? С тем, с каким нападает на нас зло? Нет. Мы должны вступать в борьбу с оружием Царства Небесного - с добром и любовью. К этому призывает и апостол Павел: "Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" - Рим. 12: 20, 21.

Чтобы побеждать зло добром, необходимо в сердце иметь любовь. Но чтобы иметь ее, мы должны получить ее от Бога через Духа Святого, плодом которого и является любовь: "Плод же духа: любовь" - Гал. 5, 22. При этом любовь рождается только в обновленном существе: "Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" - Рим. 5,5. Без любящего сердца мы не способны любить ни друга, ни врага.

Прежде всего наша любовь должна быть прощающей: "Отче, прости им", - взывал Христос. И хотя делать это бывает очень трудно, тем не менее Христос говорит: "Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" - Мф. 6, 15. "Как Христос простил вас, так и вы" - Кол. 3, 13.

Для того чтобы правильно относиться к нелюбящему нас человеку, мы должны глубоко вникнуть и понять его духовное состояние. Не будем забывать, что он является рабом греха и, следовательно, находится во власти лукавого, который принуждает его ненавидеть. Ненависть ожесточает его сердце и уничтожает в нем добро, нежность и любовь. Отсюда его сердце стало, возможно, как камень. Наша обязанность - помочь ему выйти из такого состояния. А это может сделать только любовь Христова. Поэтому наша первая забота: возвестить такому человеку спасительную весть Евангелия.

Христос победил Своих врагов любовью. Этим же Он достиг и наших сердец: "Будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его" - Рим. 5, 10. Господь не только видит людей такими, какими они являются сейчас, но и какими они могут стать в будущем. Если бы Господь погубил Савла в то время, когда он гнал христиан, не было бы апостола Павла и его посланий. Так и мы должны верить, что каждый наш недруг может стать нашим другом. Таким образом, любовь может превратить личного врага в друга.

Запомним: каждый человек нуждается в любви. Когда ребенок рождается в этот суровый мир, то он в первую очередь нуждается в материнской любви; и когда уходит с земли, он также нуждается в добром и любящем сердце.

Но больше всего люди нуждаются в любви Божией, и Господь дает ее. Мы же являемся соработниками у Бога в деле распространения Его любви, и поэтому мы обязаны любить всех людей, как и призывает нас Христос: "Люби ближнего твоего, как самого себя!" - Мер. 19, 19. В этих словах заключается Его воля и заповедь. "Если заповеди Мои соблюдете, - говорил Христос, - пребудете в любви Моей... Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам" - Ин. 15: 10, 14. И с другой стороны: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" - Ин. 14, 15.

Любовь к личным врагам в некоторой степени отличается от любви к друзьям. Друзей мы любим с радостью, врагов же - с состраданием. Для проявления любви к недругам необходимо употребить наибольшие усилия и, следовательно, одерживать наибольшие победы. Чем сильнее кто-то нас ненавидит, тем в большей любви он нуждается. Христос советует молиться об обижающих, как поступал и Сам Он. В молитве о своих недругах мы вместе с ними предстаем перед Богом и, молясь о них, приближаемся к Нему. И таким образом мы начинаем относиться к нашим недругам, как к людям, которых любит Бог. Будем помнить, что наша человеческая ненависть не может поколебать любвеобильное сердце Христа, так как Он есть любовь и поэтому не может не любить.

Но пренебрежение этой любовью всегда влечет за собою тяжкие последствия, о чем писал апостол Павел: "Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо... если всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него" - Евр. 2, 1 - 3. Бог так возлюбил мир, что пожертвовал Своего Сына, "дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16. Но если тот, кому брошен спасательный круг, пренебрегает им, то естественно, что он погибнет. Если наш враг не позволит победить себя любовью, пренебрегая предлагаемой ему помощью, то он погибнет в своем зле и ненависти. В таком случае мы за него не отвечаем.

Верующий должен отличаться от людей, не знающих Бога. Уже с первых слов Нагорной проповеди видно, что Христос хочет иметь дело с людьми, праведность которых должна превзойти праведность книжников и фарисеев. И это различие должно быть настолько великим, как отличается свет от тьмы: "Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?" - Мф. 5: 16, 47.

В апостольских посланиях постоянно противопоставляется "ветхий" и "новый" человек. "Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего", - говорит апостол Павел в Рим. 12, 2. "Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего", - говорит он Ефесянам - Еф. 4, 22 - 23. "Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе; поступайте, как чада света" - Еф. 5, 8.

В чем же заключается разница между христианином и другими людьми? Прежде всего в нашем отношении к Господу: "Да будете сынами Отца вашего Небесного". Другими словами, наши взаимоотношения с Господом должны уподобиться взаимоотношению родителей и детей. Родители любят своих детей, и дети любят родителей. Правда, порой дети не совсем понимают любовь отца или матери, особенно когда последние запрещают им делать то, что им хочется, или когда наказывают за проступки.

Различие между "новым" человеком, по Евангелию, и просто религиозным человеком определяется возрождением. Так, книжники и фарисеи были религиозными людьми, и их мораль была значительно выше морали их современников. Но это не давало им еще права быть детьми Божиими. "Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня... Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего... Кто от Бога, тот слушает слова Божий; вы потому не слушаете, что вы не от Бога" - Ин. 8, 42 - 47. Поэтому Христос вынужден был сказать лучшему представителю фарисеев Никодиму: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия... Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше" - Ин. 3, 3 - 7. Только посредством рождения свыше можно стать чадом Божиим.

Отсюда, Христос не призывает человека достигать лучшего духовного состояния посредством усовершенствования. Он не отрицал того, что среди мытарей и язычников были приветливые и хорошие люди. Но дело в том, что мытари любили мытарей, грешники - грешников.

Но мытари никогда не любили фарисеев, а фарисеи не приветствовали мытарей. Человеческая любовь очень ограниченна. За пределами ее границ - нетерпимость, гнев и угнетение.

Вот почему Христос сказал Своим ученикам, что если их любовь не превзойдет любви мытарей и язычников, то они не могут быть детьми Отца Небесного, Который любит всех людей одинаково. Ученики Христа легко подпадали под традиционное влияние отдельных групп людей и готовы были проявлять гнев. Когда в одном Самарийском селении народ не принял Иисуса Христа и Его учеников, то они сказали: "Господи! Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их?" Спаситель запретил и сказал: "Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать" - Лк. 9, 52 - 56.

Если в нас живет дух Иисуса Христа, то наше сердце больше озабочено тем, как спасать души, а не наказать их. Позже в одном селении Самарии произошло пробуждение, и многие самаряне обратились к Господу. А "огонь с неба", как предлагали апостолы, был бы препятствием к их обращению ко Христу.

Все люди нуждаются в любви, и Бог любит всех людей. Только такая всеобъемлющая любовь дает людям мир и братство. Всякая ограниченная любовь - любовь между братьями, идейными товарищами, между представителями одной нации - не в состоянии помочь человечеству преодолеть кризис любви. Нередко любовь к своей группе или нации сопровождается ненавистью к другой группе или нации. Только безраздельная любовь может объединить всех и разрешить наболевшие проблемы человечества, возникшие вследствие эгоизма, нетерпимости и ненависти. Апостол Петр призывал: "Прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель... в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа" - 2 Пет. 1, 5 - 8.

Христианин отличается от других людей тем, что стремится уподобиться Христу. Он хочет быть похожим на своего Учителя в кротости и любви. "В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе", - писал апостол Павел Филиппийцам - 2, 5.

Верующий должен отличаться от других во всем: в отношении к Богу, к окружающим людям, к себе, к своим обязанностям и даже к смерти. Он не должен относиться безразлично к переживаниям своего ближнего, но всегда должен принимать в них посильное участие. Свои же трудности и переживания он должен принимать как от Господа, Который говорит: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мной" - Мф. 16, 24. Христианину всегда следует помнить, что "любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" - Рим. 8, 28.

Верующий человек не должен стремиться быть выше других, но почтительно относиться к окружающим. Сознавая свои слабости и недостатки, он старается освободиться от них с Божьей помощью, и во всех вопросах жизни ему следует полагаться на руководство Божие.

Очень важно особое отношение христианина к смерти, которая является для него входом к Господу. Он говорит вместе с апостолом Павлом: "Для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" - Фил. 1, 21. Смерть - это венец плодоносной жизни и дверь в вечность.

"Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный!" Слово "совершенный" употребляется в Библии в различных значениях.

Одно из них - это моральное совершенство. Именно в этом смысле Христос употребляет здесь это слово, обращая наше внимание на совершенную любовь - Лк. 6, 36.

Словами "будьте совершенны" Христос указывает на высшую цель человеческих устремлений. Пример такого совершенства человек может найти только в Боге. Человек же сам по себе несовершенный, с ошибками и недостатками. Совершенство - это свойство Бога. Отсюда и мы можем быть совершенны постольку, поскольку мы дали место Христу в нашем сердце.

Бог вложил в человека стремление к совершенству. У некоторых это стремление очень сильное; все свои силы и способности они употребляют для того, чтобы простираться вперед. У других оно слабее, они легко удовлетворяются достигнутым.

Христос призывает достигать совершенства всех, ибо в любви могут совершенствоваться все люди. Любовь является мощным стимулом, приводящим людей в движение к стремлению достигать лучшего. Любовь дает внутренний мир и гармонию. Она налаживает взаимоотношения людей, освобождает их от нервного напряжения и недоразумений. Апостол Павел говорит, что без любви все наши достижения бессмысленны и бесполезны.

Библия говорит, что Бог сотворил человека совершенным, "по образу Своему". Причем слова "по образу Своему" означают не внешнее подобие, а внутреннее уподобление любви Божией - самому характерному свойству Бога.

Так при грехопадении своем человек потерял любовь, и, таким образом, от его совершенства остались развалины. Христос и пришел для того, чтобы восстановить в человеке первоначальное совершенство и снова явить людям "образ Бога".

Неполнота и недостаточность - это наше несчастье. Мы любим Бога, но не от всего сердца, не от всей души и не "всем разумением своим". Мы любим ближнего, но не как самих себя.

Мы верим в Бога, но бываем несмысленны, медлительны сердцем и маловерны. Мы жертвуем, но часто наша жертва бывает неполноценной. Мы полагаемся на Бога, но не во всем.

Половинчатая любовь не делает сердце счастливым. Полувера не преодолевает трудности. Неполное прощение не успокаивает. Поэтому скажем сегодня: "Несовершенство, не удерживай меня, ибо я на пути к совершенству".

Священное Писание многократно указывает на совершенство как на цель духовной жизни. Цель эта заключается не только в том, чтобы быть на небе после смерти, но и в достижении нами внутреннего совершенства. Библия дана нам Духом Божиим для того, чтобы "совершен был Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" - 2 Тим. 3, 17.

Цель своего служения апостол Павел видел в том, чтобы, "вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости", представить его "совершенным во Христе Иисусе" - Кол. 1: 28, 29. Господь поставил "одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" - Еф. 4, 11 - 13.

Цель Церкви Божией - вести верующих к совершенству. Для этого нам дано Слово Божие, с этой целью послан нам Дух Святой. Для достижения этой цели трудятся пастыри, учителя, проповедники, наставники и другие служители Церкви.

Путь к совершенству не легкий. На этом пути много преград и трудностей. Одному юноше, который в жизни достиг многого, Христос сказал: "Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною" - Мф. 19, 21. Для достижения совершенства необходима полная отдача и жертвенность.

Итак, Нагорная проповедь направляет нас к совершенству. Если оставляем грех, то делать это нужно решительно и целиком. Если посвящаем себя для Царствия Божия, то сделаем это безраздельно. Там, где Иисус Христос видит совершенную веру, Он радуется. Если кто приносил полную жертву, Он особенно ценил это. "Она сделала, что могла", - сказал Он о женщине, которая помазала тело Его. Может ли Христос и о нас сказать так?

Р. П. Вызу

 

 

 

ВЕЛИЧИЕ ЛЮБВИ

"А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше" - 1 Кор. 13, 13.

В тринадцатой главе Первого послания к Коринфянам говорится о любви и ее величии. Какая это прекрасная и чудная тема! Хотелось бы использовать все языки ангельские и человеческие, чтобы нарисовать величие любви, чтобы показать любовь в ее совершенном виде, но нам не дана такая возможность.

О какой же любви говорит апостол? О Божией любви. Любовь здесь поставлена рядом с верой и надеждой, но о любви сказано, что она "больше".

Если мы вникнем в содержание этой главы, то увидим, что любовь не только больше веры и надежды, но и превыше всего.

В первом стихе любовь противопоставлена языкам ангельским и человеческим. Она больше языков человеческих и ангельских. В то время Коринфская церковь увлекалась различными языками. Коринфяне получили особый дар говорить на незнакомых языках, так что все слушающие их говорящими на родном языке понимали их. Этот дар имел определенную цель: возвещать Евангелие Иисуса Христа всем людям. Но несмотря на то, что языки практиковались в церкви они имели временное значение. Правда, многие верующие думали, что дар языка - это нечто великое, и на этой почве у них появилось чувство духовной, гордости.

И апостол Павел говорит, что если верующие имеют языки как дар от Бога, но не имеют любви, то их языки при этом не имеют никакого значения; они лишь пустой звук.

Язык дан человеку, чтобы выражать свои мысли. Слово есть выраженная мысль. Мы знаем, какое влияние оказывает на людей блестящая речь. Нам знакома сила слова.

В древнем мире были ораторы, которые словами потрясали целые народы. Нет нужды доказывать могущество слова, оно проявляется везде и всюду. Самые замечательные общественные достижения происходили вследствие могущества языка, человеческих слов. В этом отношения можно привести много примеров. Но апостол Павел утверждает, что любовь величественнее слов, несмотря на их могущество. Слово может произвести глубокое впечатление на человека, но если оно лишено любви, то не в состоянии произвести того действия, какое производит любовь. Под влиянием проповедей апостола Павла и других апостолов, сказанных в любви Христовой, происходило коренное изменение жизни человека. Никакая речь самого красноречивого греческого или римского оратора не могла произвести возрождения человеческого существа. Их красноречие заставляло плакать или смеяться, но не могло искоренить греха из человеческого сердца. Между тем некнижные люди - ученики Христа - обращали сотни и тысячи людей к Богу, потому что их влияние заключалось не в словах человеческой мудрости, а в Духе и, силе, то есть под влиянием любви Христовой - 1 Кор. 2, 1 - 2. Именно эта сила любви и производила великие чудеса, которых не могли вызвать самые возвышенные человеческие речи, самые могущественные человеческие языки.

Что можно сказать о языках ангелов? Наверное, они прекрасны и превосходят все человеческие языки. Но и ангельская речь не может передать человеку весть о спасении от грехов, потому что ангелы никогда не испытали ужасов греха и зла. У них отсутствует элемент личного опыта, который необходим для возвещения благой вести спасения. Только любовь, которая была поднята великою рукою Творца на скалу спасения, может делать эти великие чудеса.

Далее идут пророчества. Пророчество есть дар Божий. Однако любовь - величественнее всякого пророчества. Когда мы читаем Слово Божие, то находим, что дар пророчества как способность возвещать будущее и передавать людям волю Божию - весьма великий дар.

В свое время Бог выдвинул таких пророков, как Моисей, Давид, Исайя, Даниил и других. Их жизнь была наполнена великими событиями. Моисей освободил народ Божий от страшного ига египетского плена и повел его к обетованной земле. Он дал народу чудные духовные и гражданские законы.

Пророк Даниил совершал служение, когда народ завета находился в духовном упадке. Этот пророк сделал для народа очень многое благодаря дару пророчества и посредничеству между Богом и народом. Дар пророчества пребывал в Данииле в обильной мере и являлся огромной духовной силой.

При этом история ветхозаветного народа показывает, что дар пророчества, лишенный любви, не давал желанных результатов, а порой даже приводил к катастрофе. Илия был великим пророком, явившим всемогущество Бога на горе Кармиле и тем самым отвративший народ Божий от увлечения язычеством. Однако у него не хватало любви, и это кончилось бессилием пророка. Он оказался одиноким в пустыне, где Бог преподал ему великий урок: Господь не является в буре или огне или в землетрясении, но в любви, в "веянии тихого ветра".

Посмотрим на другого пророка - Иону. Он громогласно проповедовал в Ниневии, чтобы жители покаялись, иначе они погибнут. Но все закончилось крахом: он сидел около города, изнывая от зноя. Несомненно, он погиб бы, если бы Господь не пришел к нему на помощь. Почему пророк потерпел неудачу в своем служении? Только потому, что у него не хватило любви. Иона сожалел, что Бог не наказал этот огромный город.

Христос сказал ясно и определенно, что в судный день многие скажут: "Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" Но Спаситель объявит им: "Я никогда не знал вас". Они проповедовали от имени Господа, но не имели любви. Отсюда ясно, что и дар пророчества, хотя он имеет огромное значение, без любви не представляет собой ничего. Другое дело - дар пророчества с любовью. Такой дар проявил апостол Петр в день Пятидесятницы. После его проповеди раскаялись и присоединились к Церкви Господней три тысячи душ. Это результат действия дара слова с любовью. Мы видим могущественную силу любви: то, что само по себе ничего не представляет, превращается в огромную духовную ценность, если сопряжено с любовью.

Далее апостол говорит, что "если имею всякое познание... а не имею любви, - то я ничто". Бесспорно, знание имеет огромное значение в жизни человека. Во времена жизни и служения пророков и апостолов знание также имело великое значение. Уже в то время ученым были известны многие тайны природы. Люди имели определенные познания о звездах. В настоящее время человечество достигло еще больших познаний, и мы никогда не посмеем сказать, что эти знания малоценны. Накопленные человечеством знания чрезвычайно важны. И тем не менее любовь выше и больше знаний. Апостол Павел дает разъяснение и говорит, что "знание надмевает, а любовь назидает". Из этого следует, что при определенных условиях знание приводит не к добру, а ко злу. Апостол указал это зло - надменность и гордость. Трудно встретить человека, который имел бы знание и не надмевался. И если человек преисполнен надменностью, то его знание приносит больше зла, чем добра. Любовь же никогда, ни при каких обстоятельствах не делает зла. Любовь выше знания.

Далее, "если я раздам все имение... и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы".

Если мы станем перечислять добрые дела, которые делают люди, то мы должны согласиться, что выше человеческих жертв ничего не может быть. Отдать свое тело во благо ближнего, что может быть возвышеннее и благороднее этого поступка? Однако Слово Божие говорит, что любовь гораздо выше этого.

Очень много было принесено людьми жертв по различным побуждениям, но только немногими - из любви. Люди часто жертвуют многим ради своей славы.

Все жертвы, принесенные не из любви, а ради почести и славы, с духовной точки зрения не имеют особого значения. Если человек раздает свое имение не потому, что любит ближнего, но чтобы о нем хорошо говорили люди, то это, в сущности, является выражением любви к самому себе. Только жертва, совершаемая с безграничной любовью, имеет великую цену.

В заключение своего рассуждения о любви апостол Павел говорит: "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше".

Эти слова должны наполнить нас трепетным благоговением перед любовью. Вера представляет собой великую духовную силу. Она не только основа всей нашей жизни, но и основа нашего спасения. Благодаря вере мы совершаем покаяние, получаем прощение грехов, Святого Духа и жизнь вечную. Вера спасает нас - Еф. 2, 8.

Верою Авраам оставил свою землю, дом своего отца и пошел в страну, которую он не знал. Верою он получил сына Исаака и верою принес его в жертву, потому что верил, "что Бог силен и из мертвых воскресить" - Евр. 11, 19.

Исаак и Иаков также жили верою. Они считали себя странниками и пришельцами на земле. Они ожидали города, которого художник и строитель Бог.

Стены Иерихона также пали верою тех, кто обходил их семь дней. Апостол Павел говорит: "Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Бараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и других пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов... которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства" - ст. 23 - 40. Такова сила веры, которая могла совершить такие величайшие подвиги. И все героическое, прекрасное, возвышенное, что только совершалось на земле в духовной жизни, - все это совершалось верой. Мы читаем о христианах, которые с радостью шли на костры. Ими двигала вера. Величественно звучат слова Христа: "Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море", то она послушалась бы вас" - Лк. 17,6. В другом месте Спаситель сказал: "Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас" - Мф. 17, 20.

Любовь превыше надежды. Надежда - это духовная сила и основание всех наших действий. Если бы у людей не было надежды, что в новый день они получат что-то доброе, то они пребывали бы в унынии и бездействии. Человек встает утром и совершает свой труд потому, что у него есть надежда, что этот труд не тщетен. Апостол назвал надежду якорем безопасным - Евр. 6, 18 - 19. Но Слово Божие говорит, что любовь все же больше надежды. Отсюда ясно, что любовь самая великая сила и что больше любви не может быть ничего на земле.

Мы увидели, что любовь превыше жертвы и надежды. Любовь больше, чем человеческое красноречие и ангельские языки, больше дара пророчества и знаний. Наконец, любовь больше веры и надежды. Любовь больше всего, потому что без любви ни один духовный дар не имеет своего значения. Ничто не может дать истинного счастья человеку, кроме любви. Языки человеческие и ангельские могут принести временное удовлетворение. Дар пророчества может дать духовную радость. Знание также удовлетворяет запросы человеческой души. Жертва может доставить приятное человеку, хотя она и связана со страданиями. Надежда сохраняет светлое настроение и бодрость. Однако истинное счастье дает только любовь. Причем это счастье заключено уже в самой способности любить.

Любящий человек получает наслаждение от духовного общения. Это наслаждение выше всех наслаждений мира. В этом заключается блаженство, которое будем испытывать на небе. В слиянии нашей любви с Божией любовью заключено величайшее счастье. Для счастья в любви необходима взаимная любовь. Человек, когда он знает, что он любим, чувствует себя счастливым. К сожалению, часто человек менее любим, чем любит, и наоборот. Такое состояние вызывает страдание. Это состояние испытал также и апостол Павел. Он писал: "Я, любя вас, менее любим вами".

Наше разочарование очень часто связано с неправильным пониманием любви. Мы ожидаем, чтобы нас любили. Когда же мы видим, что нас не любят, мы говорим, что не стоит любить. Но если мы освободимся от этого ошибочного мнения, то начнем любить сильнее и крепче. И мы увидим, что нас начнут любить больше, и нам захочется любить еще сильнее. В конце концов наша любовь окажется победительницей.

Любовь вечна. Апостол Павел пишет, что пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится, но любовь никогда не перестанет. Любовь пребудет вовек. Все пройдет, а любовь останется. Там, в вечности, любовь будет царствовать среди искупленных, и она никогда не пройдет. Любовь неразрывно связана с чудной личностью - Богом, Которым все движется и существует. Апостол Иоанн говорит, что "Бог есть любовь". Теперь нам становится ясным, почему "любовь из них больше".

Если бы мы хорошенько осознали, что любовь превыше всего, то больше прониклись бы ею.

Проверим себя: чем живем мы? Если мы живем любовью, то мы сильны.

Будем благодарить Господа за великое откровение Его любви. Однако мы должны признать, что нуждаемся в любви. Будем просить Господа, чтобы Он помог нам любить, не ожидая любви от других. Пусть в сердцах наших живут вера, надежда и при этом царствует любовь. Будем молиться, чтобы Господь помог нам жить любовью. Тогда мы будем безмерно любить Его, детей Божиих и всех наших ближних.

И. С. Проханов

 

 

 

ИДТИ ВПЕРЕД

Бог проявляется многоразличными путями. Чаще всего Он говорит в Слове Своем. Причем иногда Он говорит так, чтобы подействовать на разум; иногда в виде повеления, чтобы подчинить волю. Урок, которому Он хочет научить нас, есть вера. Из всех примеров, которые приводятся в Священном Писании о вере, тот, который приведен ниже, самый поразительный. Обратимся к самому повествованию с той целью, чтобы воспользоваться им, как примером торжества веры. В Ев. Матф. 14, 22 - 31 читаем: "И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку, и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один, а лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный. В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидевши Его, идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И вышед из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу; но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: "Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?"

Что такое жизнь веры? Удивительно, как у многих понятия о том, что составляет собственно жизнь веры, скудны и не соответствуют действительности. Опыт Петра на волнах поможет исправить такой поверхностный взгляд.

Всякое духовное благословение, которым мы пользуемся, достается нам единственно через веру. Мы не только ожили верой - Еф. 2, 5, но мы живем ею - Гал. 2, 20. Мы ходим верой - 2 Кор. 5, 7, верой мы побеждаем - 1 Ин. 5, 4, и верою мы все переносим - Евр. 11, 27. Верой мы освящаемся - Деян. 15,9; 26, 18.

Путь веры - чудесный путь. Хождение Петра по волнам также было чудесным. Ученики были поражены, когда увидели своего Господа, шествующим по волнам. Но еще больше они удивились, когда увидели Петра, идущего по воде. Они, должно быть, не верили своим глазам. А что сказать о самом Петре? Никто, вероятно, не был поражен более, чем он.

Поставим себе следующий вопрос: насколько эта чудесность проявляется в нашем христианском хождении? Давала ли наша жизнь либо нам самим, либо тем, кто следил за нею, повод дивиться. Можно ли нашу жизнь назвать чудесной? Если нет, то она являет грустный недостаток в сравнении с тем, чем должна быть на самом деле. Хотя мы уверяем, что мы соединены со Спасителем, Которого имя Чудный, однако по собственному признанию в нашей жизни ничего нет выходящего за пределы обыкновенного.

Почему хождение Петра по волнам было так поразительно? Потому что было сверхъестественным хождением. Это хождение было выше естественных возможностей Петра. Никто никогда не слышал, чтобы смертный человек мог ходить по воде. Это было невозможным. Древним оно казалось настолько невозможным, что когда египтяне хотели своими иероглифами выразить невозможность, то они употребляли для этого изображение человека, идущего по воде. Наши способности, как бы они ни были велики, здесь совершенно бессильны. Есть многое, что мы не в состоянии сделать. Мы можем до известной степени обуздать, воспитать и усовершенствовать себя, но чтобы отречься совершенно от своего "я" и подняться в новую область жизни - этого мы не можем сделать.

А между тем жизнь сверх нашей собственной возможности есть то, к чему Господь нас призывает. Писание говорит: "Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего" - Кол. 3, 1. Все, что ниже этого, недостойно христианина. Господь наш говорит: "Если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?" - Мф. 5, 47. "Если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же" - Лк. 6, 32 - 34.

Христианство требует гораздо большего. Оно заключает в себе сверхъестественное. Чтобы претворять в жизнь учение Христа, мы должны иметь сверхъестественную силу - силу Божию. В нас должен жить Христос. Когда Он обладает нами, мы в состоянии любить наших личных врагов, благословлять проклинающих нас, переносить бедность, скорбь и нужду или делать все, что бы Он ни пожелал. Апостол Павел восклицает: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" - Фил. 4, 13.

Хождение Петра по волнам было победоносным хождением. Вода, по которой пришлось ступать Петру, была вдвойне опасной вследствие свирепствовавшей над ней бури. Волны вздымались, словно горы. Они каждую минуту угрожали поглотить лодку. Плавание в лодке уже было достаточно опасно. А между тем именно при таком состоянии моря вода держала Петра.

Нам тоже приходится переживать часы непогоды. В грозную бурю сливаются волны и облака. Волны скорбей, быть может, проходят над нашей душой. Искушения, словно могучие течения, грозят увлечь нас за собой. Тяжелые и неприятные обстоятельства окружают порой нас.

Где наша вера в такие моменты? Всплывает ли она легко над пенящимися волнами или погружается, как свинец, в могучие воды?

Хождение верой есть хождение подобно Христу. Человек, живущий верой, имеет особую притягательную силу. Невольно у других является желание делать то же. Можем ли мы ходить, как ходил Иисус Христос?

Послушаем, какие чудные слова говорит Христос: "Истинно, истинна говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду" - Ин. 14, 12.

Хождение веры есть смиряющее нас хождение. На самом деле, нет ничего, что могло бы так освободить нас от самих себя, как истинное хождение веры, так как только тот в состоянии идти этим путем, кто согласен быть ничем, чтобы Христос был всем во всем.

Имел ли Петр силу сам держаться, когда ступил на волны? Конечно, нет. Сила, поддерживавшая его, была Христова, и Ему одному принадлежит слава как в случае с Петром, так и по отношению к нам.

Есть ли у нас желание ходить так, как ходил Христос? Прислушаемся и мы услышим с неба голос, раздающийся над волнами житейского моря, говорящий: "иди". Это голос Господа.

А как совершается это хождение? В этом вся тайна. Если мы хотим ходить по волнам стихий этой жизни, то Христос должен быть в нас. Только Он может совершить это. Вспомним слова Его: "Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит" - Ин. 14, 12. В том состоит тайна, что Христос и чадо Божие - одно целое - Еф. 5, 30; 1 Кор. 12, 12.

Часто учению о жизни по вере делается возражение, что жизнь эта приводит к пассивности, которая не соответствует тем описаниям христианской жизни, которые представляют ее как бег на ристалище, как подвиг борьбы, требующий труда, усердия и напряжения. Покой веры, говорят нам, не может быть совмещен с подвигом веры. На все такие ошибочные утверждения приведенный выше пример дает решительный ответ.

Была ли вера Петра несовместима с усилием? Напротив, не была ли вера такой пружиной его усилия? Не была ли сила, дававшая возможность ему двигаться, силою, происшедшей через веру? И не была ли, таким образом, сила эта единственно необходимым условием его хождения? Она не только не была помехой его движению, но обеспечивала его.

И совершенно то же происходит и с нами. Покой веры не противоречит бодрствованию и труду. Это двигательная сила души, дающая нам возможность подвизаться. Могучая жизнь нашего воскресшего, прославленного Господа протекает через каждую нашу жилу, и посредством веры мы дерзаем с полным успехом вести жизни и совершать служение, превосходящее наши смелые мечты.

Мы можем себе представить, что, когда наступила минута действовать, Петру не легко было оставить лодку. Может быть, он попытался ступить сначала одной ногой, потом другой. Но, наконец, наступил момент, когда ему нужно было отдаться совершенно во власть бушующей воде. Если бы он не сделал это, он никогда бы не узнал спасающей силы Христа.

Не то же ли самое происходит со многими и теперь? Многие слышат, что Христос имеет силу спасать от власти собственного "я" и греха, и когда, наконец, им приходится делать решительный шаг - отрешиться совершенно от своего "я" и устремиться вперед, опираясь единственно на слово обетования, - это начинает казаться им слишком опасным делом; они отступают назад, и в результате Господь не может благоволить к ним - Евр. 10, 38.

Петр пошел один. Нужна смелость не только для того, чтобы противостать ужасам бездны, но и мнениям наших друзей. Положиться всецело на Христа - это может вовлечь нас на путь одиночества, но что до того, если путь этот приближает нас к Господу. Петр для того и вышел из лодки, чтобы идти к Учителю. Пусть пример Петра побудит нас сказать: "Выйдем к Нему за стан" - Евр. 13, 13.

Наконец, очень серьезная помеха для торжествующей жизни веры встречается в желании понять, как все это произойдет, прежде нежели мы рискнем. И у Петра могло явиться желание сначала обсудить дело, но он не пустился в долгие рассуждения. Для него было достаточно того, что Господь его звал. Ответственность в этом случае ложилась на Того, Кто позвал его. Его дело было - верить. Дело Христа - поддержать. И таким образом он пошел, опираясь на обетования, и этим победоносным шествием он говорит всякому ученику до скончания века: "Иди и ты поступай так же" - Лк. 10, 37.

В. И. Ж.

 

 

 

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ

(Продолжение)

ГЛАВА 5

Ответ апостолов синедриону

"Петр же и апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам; Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесивши на древе: Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов; свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему" - Деян. 5, 29 - 32.

По делу апостолов в Иерусалиме во второй раз собрался синедрион. Как только привели апостолов, в качестве основного их обвинителя выступил первосвященник. Обвиняя апостолов, он сказал: "Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека" - Деян. 5, 28.

Отвечая на это обвинение, "Петр и апостолы сказали" почти те же слова, которые они произнесли на предыдущем синедрионе. Только на первом заседании синедриона Петр отдал на совесть судей свои слова и просил их рассудить, верны ли они. Он тогда сказал: "Судите, справедливо ли пред Богом - слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали" - Деян. 4, 19 - 20. Теперь же апостолы сказали более решительно: "Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам".

Послушание Богу не есть вынужденное и пассивное подчинение, а свободное и радостное согласие с Его высшей волей. Послушание Господу - это светлая стезя, озаренная лучезарным сиянием Божиих благословений. Этот путь может показаться узким и тернистым, но он является путем мира, покоя и нравственной безопасности. В чем же должно выразиться наше послушание Господу? Прежде всего в безусловном и чистосердечном принятии Божьего помилования и в полном подчинении нашей воли Его воле.

Продолжая свою речь, апостол Петр сказал: "Бог отцов наших воскресил Иисуса Христа, Которого вы умертвили, повесивши на древе". Слово "умертвили" означает убили собственными руками. Какое сильное и точное выражение; этим словом апостол Петр сказал, что все члены синедриона во главе с первосвященниками причастны были к убийству Иисуса Христа и, следовательно, виновны в пролитии Его Крови.

Слова "Повесивши на древе" перекликаются со словами из книги Втор. 21, 23, где сказано: "Ибо проклят пред Богом всякий повешенный на древе". А апостол Павел в Послании к Галатам пишет: "Ибо написано: "проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона". Христос же "искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, - ибо написано: "проклят всяк, висящий на древе", - дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою" - Гал. 3, 10, 13 - 14. Вот почему "нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу" - Рим. 8, 1.

"Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя". Словом "Начальник" апостолы указывают на высшее достоинство Иисуса Христа. О Нем сказал пророк Зах. 9, 9: "Се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной". А апостол Иоанн на острове Патмосе видел, что "на одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих" - От. 19, 16.

Словом "Спаситель" апостолы указали на основную миссию Иисуса Христа. Он как "Первосвященник будущих благ, пришед с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такого устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" - Евр. 9, 11 - 12.

Он пришел, чтобы дать "покаяние и прощение грехов".

Грех абсолютно не совместим с Божественной святостью, он должен быть или наказан, или прощен. Иисус Христос был послан Отцом Небесным не погубить, но спасти мир. Спаситель увенчал Свое дело тем, что приобрел прощение всем грешникам. Ибо Он "умер за грехи наши по Писанию" - 1 Кор. 15, 3. "Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" - 1 Ин. 2, 2.

"Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему". Апостолы были свидетелями воскресения и вознесения Иисуса Христа. Свидетелем этому был и Дух Святой. О Нем Христос говорил: "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" - Ин. 15, 26; 16, 14.

"Бог дал Духа Святого повинующимся Ему". Дух Святой был дан не только апостолам, но и всем послушным Ему.

 

 

Совет Гамалиила

"Слыша это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их. Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести апостолов на короткое время, а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать: ибо не задолго пред сим явился Февда, выдавая себя за какого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли; после него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались; и ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их: ибо, если это предприятие и это дело от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками" - Деян. 5, 33 - 39.

Свидетельство апостолов о воскресении Иисуса Христа и их утверждение, что Он есть Начальник и Спаситель, дающий покаяние и прощение грехов, привели членов синедриона в ярость, так что они "разрывались от гнева". Нужно сказать, что гнев может быть вызван уязвленным самолюбием, исканием своего, гордостью, завистью, разрушенными планами и просто амбициями. Все эти пороки имели место в сердцах членов синедриона. Библия говорит, что гнев живет в сердцах глупых - Прит. 29, 11; что "гнев человека не творит правды Божией" - Иак. 1, 19, и что всякий "гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду" - Мф. 5, 22. Гнев есть зло - Кол. 3, 8, от которого нужно беречь себя, как от всякого греха.

Во гневе члены синедриона помышляли умертвить апостолов, но их замысел был предотвращен благоразумным советом Гамалиила. Этот благоразумный муж пользовался почетом и уважением в народе; он выступил против гонения христиан и спас апостолов от смерти. Апостол Павел до своего обращения был учеником Гамалиила - Деян. 22, 3.

Перед тем, как выступить в синедрионе, Гамалиил "приказал вывести апостолов на короткое время, а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать".

Прежде, чем решаться на строгие меры, необходимо как следует подумать, взвесить все доводы, потому что необдуманные и поспешные решения могут причинить вред. Гамалиил предложил не вмешиваться в христианское дело, а предоставить его естественному течению, потому что если оно не от Бога, то разрушится. И в доказательство своих слов указал на Февду и Иуду Галилеянина.

Февда восстал против римских властей во главе примкнувших к нему четырехсот человек, которые приняли его за кого-то великого, он был убит, а его сторонники рассеялись.

Иуда Галилеянин из города Гамалы, располагавшегося к востоку от Геннисаретского озера, хотел вместе с фарисеем Садоком поднять восстание против римлян в шестом году после Рождества Христова. Сульпиций Квириний, который тогда был начальником над всей Сирией, подавил восстание; Иуда погиб, а его сторонники также рассеялись.

Дела Февды и Иуды Галилеянина были не от Бога, и поэтому они не устояли. Но "если это предприятие от Бога, то вы не можете разрушить его, берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками". Слово "богопротивники" означает людей, восстающих, воюющих против Бога.

Как же могло произойти, что первосвященники и священники, называющие себя Божиими служителями, начали восставать против Господа? Почему синедрион, призванный решать все вопросы по правде Божией, объявил войну истине Христовой? Ответы на эти вопросы мы находим в Деян. 5, 17 - 18: "Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на апостолов, и заключили их в народную темницу". Зависть всегда готова на любые злодеяния, она коварна и лицемерна. Премудрый Соломон говорит в Книге Прит. 14, 30; 27, 4: "Кроткое сердце - жизнь для тела, а зависть - гниль для костей. Жесток гнев, неукротима ярость; но кто устоит против зависти?" Зависть относится к одному из проявлений плоти и свидетельствует о недуховном, плотском состоянии человека - Гал. 5, 2; 1 Кор. 3, 3. Апостол Иаков в своем послании писал: "Если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину: это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская; ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое" - Иак. 3, 14 - 16; в другом же переводе сказано: "где зависть и своеволие, там неустройство и всякое худое дело". Да сохранит нас Господь от порока зависти!

 

 

Бичевание апостолов

"Они послушались его и, призвавши апостолов, били их и, запретивши им говорить об имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие; и всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе" - Деян. 5, 40 - 42.

Синедрион имел право применять к обвиняемым некоторые наказания и теперь, воспользовавшись своим правом в отношении апостолов, бичевал их.

За маленьким словом "били" скрываются очень сильные страдания. Бичевание совершалось известным в то время бичом, который представлял собой ремни с кусочками олова или другого металла на их концах. Бичевание являлось очень мучительным наказанием. Бич наносил так называемые "рваные раны" - самые болезненные из всех ран.

Но несмотря на большие страдания, апостолы "пошли из синедриона, радуясь что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие". Это было первое испытание, которое они претерпели за Господа Иисуса Христа, и это испытание они выдержали с радостью.

Истинная радость - это плод Духа Святого - Гал. 5, 22. Но это не есть преходящий восторг, вызываемый словом или временным, земным благополучием и исчезающий при испытаниях. Духовная радость детей Божиих не зависит от обстоятельств жизни. Она сильнее обстоятельств и не связана с временным благополучием, жизненными удачами. Любовь к Господу является источником постоянной радости, которая укрепляется молитвой и непрестанным благодарением - Фил. 3, 1. Чем ближе христианин находится к Иисусу Христу и чем больше сливается с Ним, тем большую он испытывает радость - Фил. 4, 4. Апостолы сильно любили Иисуса Христа, были соединены с Ним и поэтому бесчестие за Него приняли с радостью. Они сочли это поругание милостью и благодеянием к ним их Учителя. Они помнили слова Христа: "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика наша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас" - Мф. 5, 11 - 12. Мученик Сундер, охваченный пламенем костра, воскликнул: "Приветствую тебя, Крест Христов. Я не чувствую больше муки от огня".

После наказания, полученного в синедрионе, апостолы "не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе". Центром их проповеди был распятый и воскресший Христос. Они говорили о Нем, что Его земная жизнь была полна "благодати и истины" - Ин. 1, 14, что Он жил любовью к Богу и людям, что Его любовь к Небесному Отцу проявлялась в абсолютном послушании Ему и что Его любовь к людям подтвердилась Голгофской жертвой.

Нет ничего более превосходного, чем учение Христа и подвиг спасения, совершенный Им. Его учение есть воплощение божественной мудрости. Оно предлагает человеку удовлетворение всех исканий, запросов, чаяний его бессмертной души. Оно указывает идеал жизни и счастья; оно окрыляет самого безнадежного человека животворящей надеждой. Слова Иисуса Христа есть истина, дух и жизнь - Ин. 17, 17; 6, 63. И Сам Христос есть путь, истина и жизнь - Ин. 14, 6. Он есть Спаситель мира, Спаситель всех кающихся грешников. Вот почему учение Христа и Сам Иисус Христос был и целью и смыслом жизни апостолов и главной темой их проповедей. Проповедуя Христа, они возвещали людям слово благодати. Да будет Иисус Христос и для нас основой нашей жизни и центром наших проповедей.

П. К. Шатров

(Продолжение следует)

 

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ

(Продолжение)

КНИГА ИОВА

Глава 1. Две совершенно противоположные друг другу созидательные и разрушительные силы - добра и зла непрестанно действуют в мире. "Был день, когда пришли сыны Божий предстать пред Господом; между ними пришел и сатана" - ст. 6.

Если пред взором человека, благодаря телевидению, могут возникать лица, удаленные от него на тысячи километров, то нет ничего невероятного в том, что пред всевидящим оком Небесного Отца предстал и сатана, обнаруживая свой характер в клевете на праведников. "Когда говорит он ложь, говорит свое; ибо он лжец и отец лжи" - Ин. 8, 44.

Господь допустил, чтобы ради высших целей Иов подвергся жестоким испытаниям. Но, не зная причины своих несчастий, Иов не возроптал на Бога "и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял... Да будет имя Господне благословенно!" - ст. 21.

Глава 2. В данной главе показано, как упорствует сатана, добиваясь во что бы то ни стало поколебать в сердце праведника веру, надежду и любовь.

Злой дух действовал даже через самого близкого к Иову человека - жену, внушив ей безумные советы - похулить Бога и тем самым прекратить тяжкие страдания. "Похули Бога и умри" - ст. 9.

Решение покончить счеты с жизнью представляет собой один из самых больших грехов, и горе тому, кто, дойдя до отчаяния, воспользуется сатанинским средством избавления от временных страданий ценой потери вечного блаженства, ценой погибели души.

Как бы нам ни было тяжело на душе, мобилизуем все свои силы и будем просить у Господа облегчения в страданиях, но не будем допускать греховной мысли лишения себя жизни.

Глава 3. Нравственные переживания и физические муки исторгли из груди Иова горестный вопль. Он не мог понять причину страданий, и это особенно угнетало его. "На что дан свет человеку, которого путь закрыт и которого Бог окружил мраком?" - ст. 23 - с недоумением вопрошал он и не находил ответа.

Во время тяжких страданий бывают мгновения, когда человеку может показаться, что он совершенно одинок и позабыт Господом. В такие моменты из глубины души невольно вырываются стенания. Даже Сам Христос, распятый на кресте, воскликнул: "Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" - Мф. 27, 46.

Так же взывал к небу и Давид: "Боже мой! я вопию днем, - и Ты не внемлешь мне, ночью, - и нет мне успокоения... Не удаляйся от меня: ибо скорбь близка, а помощника нет" - Пс. 21, ст. 1 - 2 и 12.

"Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их" - Л к. 18, 7?

Глава 4. В обращении к Иову один из друзей, пришедших утешить страдальца, высказал ошибочное мнение, будто все несчастья посылаются людям только как наказание за соделанные грехи. Елифаз в своей речи намекнул Иову на какие-то тайные грехи, навлекшие гнев Божий, и острожно упрекнул Иова за малодушие в перенесении страданий. "Богобоязненность твоя не должна ли быть твоею надеждою, и непорочность путей твоих - упованием твоим? Вспомни же, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы" - ст. 6 - 7?

Человеку свойственно заблуждаться, и потому даже самые разумные суждения о Боге без твердого знания Слова Божия могут искажать смысл Господних истин и приводить к смущению неутвержденные души.

Прежде чем высказывать свои мысли, необходимо тщательно проверять их Словом Божиим и молитвой.

Глава 5. Некоторые верующие люди, видя страдания праведников, спешат иногда делать своеобразные выводы и говорят: "наверное, за какие-нибудь грехи наказывает их Господь!" Однажды ученики Христовы, увидев слепорожденного человека, так же подумали, что он наказан Богом за грехи. "Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что он родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божий" - Ин. 9, 2 - 3.

Никогда не следует торопиться высказывать собственные умозаключения при виде несчастных людей, потому что во многих скорбных обстоятельствах скрываются неведомые нам божественные цели.

Глава 6. Не находя моральной поддержки со стороны своих верных друзей, Иов уверял их, что не знает за собой никакой вины пред Вседержителем, и просил у них более справедливого отношения к его горю.

"Пересмотрите, есть ли неправда? пересмотрите, - правда моя" - ст. 29.

Будем помнить, что наши друзья нуждаются в любезном внимании. Они ожидают от нас не поверхностного отношения к их нуждам, но реальной помощи и истинного утешения.

Нам следует просвещать непрестанно свой ум светом Слова Божия и по мере своих способностей исполнять свой христианский долг.

Глава 7. Среди беспросветных страданий Иову казалось, что он медленно, но верно приближается к смерти, и потому он молил Господа даровать ему перед смертью облегчение в мучительной болезни. Сознавая свое ничтожество пред величием Вседержителя, Иов вслух вопрошал Его о причине столь непосильных испытаний, выпавших на его долю, и одновременно жаловался на свою несчастную долю.

Если и у нас возникают иногда какие-нибудь сложные вопросы, будем искать разрешения только у Бога. В Священном Писании мы найдем самый правильный ответ на любой жизненный вопрос.

Через Слово Божие мы уразумеем истинную причину и цель многих непонятных для разума явлений, событий и волнующих душу переживаний.

Глава 8. Краткая речь Вилдада, обращенная к Иову, также содержала косвенное обличение Иова в предполагаемом нечестии, за которое, якобы, и он подвергся тяжким испытаниям.

Вилдад старался доказать, что подобные бедствия постигают только нечестивых. Таким образом, второй друг Иова тоже оказался не утешителем, но судьею, хотя в отношении Иова он был совершенно не прав.

Нужно бояться сомнения и не осуждать ближних, не допускать намеков, бросающих на них тень.

"Вот, ты... успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого" - Рим. 2, 17 - 21?

Глава 9. Праведный Иов понимал, что не подобает требовать у всемогущего Творца отчета в Его действиях.

"Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: "за что еще обвиняет? ибо кто противостанет воле Его?" А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого" - Рим. 9, 18 - 21?

Отсюда, будем нести с молитвой, безропотно, возложенный на нас жизненный крест. "Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей: услышь меня по правде Твоей. И не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих" - Пс. 142, 1 - 2.

Глава 10. Снова и снова взывает Иов к Господу и вопрошает Его о причинах горьких испытаний.

"Скажу Богу: не обвиняй меня; объяви мне, за что Ты со мною борешься?.. Если я виновен, горе мне! Если и прав, то не осмелюсь поднять головы моей. Я пресыщен унижением; взгляни на бедствие мое" - ст. 2 и 15.

Если близкие нам люди не понимают нас и не оказывают поддержки в скорбях и переживаниях, не будем огорчаться, но будем пребывать в постоянном молитвенном общении с Господом.

"Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят" - Мф. 7, 7 - 8.

Глава 11. Третий друг Иова Софар, раздраженный настойчивым отрицанием страдальца своей виновности пред Богом, довольно резко заявил Иову: "Если бы Бог возглаголал и отверз уста Свои к тебе, и открыл тебе тайны премудрости, что тебе вдвое больше следовало бы понести! Итак знай, что Бог для тебя некоторые из беззаконий твоих предал забвению" - ст. 5 - 6.

Неприятно и больно невинному человеку выслушивать из уст близких людей несправедливые рассуждения о причинах постигших несчастий. Незаслуженные упреки увеличивают страдания. И трудно бывает переносить подобные испытания, но никакая сила не должна поколебать нас в вере в Бога.

"Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" - Мф. 7, 14; но "претерпевший же до конца спасется" - Мф. 24, 13.

Глава 12. Стойко и мужественно переносил Иов величайшее испытание. Вера его не колебалась, однако при этом он терзался, что на земле нет строгого соответствия между наградами за добродетели и наказаниями за преступления.

"Покойны шатры у грабителей, и безопасны у раздражающих Бога, которые как бы Бога носят в руках своих" - ст. 6. Многие из нас смущаются тем, что люди порочные пользуются благами в жизни, а праведники подвергаются иногда лишениям и напастям. "И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство. Так не напрасно ли я очищал сердце мое, и омывал в невинности руки мои, и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро" - Пс. 72, 12 - 14?

Но если рассмотреть этот вопрос с точки зрения вечности, принимая во внимание, что Господь "повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" - Мф. 5, 45, то становится ясным, что в загробной жизни все приходит в соответствие и что участь грешников будет ужасной. "Так! на скользких путях поставил Ты их, и низвергаешь их в пропасти" - Пс. 72, 18, ибо "за зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный при смерти своей имеет надежду" - Пр. 14, 32.

Глава 13. Иов убедился, что только один Господь может разрешить мучительный вопрос о причине постигших его бедствий, и потому желал лишь в общении с Ним найти себе утешение: "Но я к Вседержителю хотел бы говорить, и желал бы состязаться с Богом. А вы сплетчики лжи; все вы бесполезные врачи" - ст. 3 - 4.

Чтобы не допускать ошибок в рассуждениях о Боге, никогда не следует безапелляционно говорить о том, что твердо не знаем и что непостижимо для нашего разумения.

Глава 14. Иов продолжал высказывать в молитвенном обращении к Богу свое недоумение по поводу смысла страданий и томительно жаждал облегчения своей участи.

"О, если бы Ты в преисподней сокрыл меня, и укрывал меня, пока пройдет гнев Твой, положил мне срок, и потом вспомнил обо мне! Когда умрет человек, то будет ли он опять жить" - ст. 13 - 14?

Бог вечен, и душа человека, созданного по образу и подобию Божию, также бессмертна. Эта истина не подлежит сомнению.

"Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" - Ин. 5, 28 - 29.

Глава 15. Слова и молитвенные излияния Иова показались его друзьям дерзкими. Елифаз Феманитянин стал упрекать Иова: "Да ты отложил и страх, и за малость считаешь речь к Богу. Нечестие твое настроило так уста твои, и ты избрал язык лукавых" - ст. 4 - 5.

Если нам кажется, что окружающие люди говорят и поступают неправильно, то не следует спешить осуждать их; лучше взглянем на себя, и, возможно, у нас нравственных недостатков окажется больше, чем у тех, которых так немилосердно судим и уничижаем.

"И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?.. Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего" - Мф. 7, 3 - 5.

Глава 16. Казалось, что все силы ада ополчились против Иова. Разговоры с друзьями были неутешительными, их слова не успокаивали, а лишь причиняли боль страждущей душе. И вот из груди Иова вырывается вопль: "Земля! не закрой моей крови, и да не будет места воплю моему" - ст. 18.

"И ныне, вот на небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних!.. Ибо летам моим приходит конец, и я отхожу в путь невозвратный" - ст. 19 и 22.

Постоянно необходимо помнить о неизбежном переходе в вечность. Размышления о смерти полезны для возбуждения в душе покаянных чувств и желания во что бы то ни стало очистить душу свою от греха.

Глава 17. В своих страданиях Иов все свое упование возлагает на Господа и верит, что только Он может защитить, оправдать и помиловать его.

"Заступись, поручись Сам за меня пред Собою! иначе кто поручится за меня" - ст. 3?

Если мы испытаем горечь скорбен, и если постигло нас глубокое разочарование в друзьях, то обратим свой взор к небу. Отец Небесный никогда не оставит нас. Он непременно ответит на наш зов и дарует нам такую духовную радость, которую мы и не можем себе представить.

"Как написано: "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" - 1 Кор. 2. 9. Глава 18. Разногласия между Иовом и его друзьями вносили разлад в их отношения. Раздражительность и взаимные упреки выводили их из равновесия и мешали выяснению истины.

"И отвечал Вилдад Савхеянин, и сказал: когда же положите вы конец таким речам? Обдумайте и потом будем говорить" - ст. 1 - 2.

Разномыслия между верующими людьми неизбежны. "Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" - 1 Кор. 11, 19. Однако беседы с инакомыслящими должны быть спокойными и выдержанными.

"Прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь" - 2 Пет. 1, 5 - 7.

Глава 19. Иов верил, что бедствия постигли его по особому и непостижимому усмотрению промысла Божия. Страдалец умолял друзей отнестись к нему с состраданием. "Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои; ибо рука Божия коснулась меня" - ст. 21.

Иов горячо желал, чтобы люди будущих поколений знали историю его жизни и для назидания потомков беспристрастно бы разобрались в причине его страданий. "О, если бы записаны были слова мои. Если бы начертаны были они в книге" - ст. 23.

Поистине неисповедимы пути Господни, и для того, чтобы уразуметь некоторые, нужно с молитвой и неторопливо исследовать те или иные события, записанные в Библии. Поспешные суждения могут исказить глубокий смысл Священного Писания и повредить делу спасения души. "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную" - Ин. 5, 39.

Глава 20. Софар Наамитянин в разговоре с Иовом упорно продолжал защищать свою точку зрения и в изображении незавидной участи грешников прозрачно намекнул на судьбу Иова.

Каждый человек несет личную ответственность за свои поступки. Говорят, что чужая душа - потемки, а поэтому нельзя судить о нравственном состоянии людей только по одним внешним признакам, потому что можно жестоко ошибиться и опорочить совершенно невинного человека.

"Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога" - 1 Кор. 4, 5.

Глава 21. Иов решительно опроверг утверждение своих друзей о том, что страдания являются уделом только грешников. Он убедительно показал, что многие беззаконники "проводят дни свои в счастьи"... а между тем они говорят Богу: "отойди от нас; не хотим мы знать путей Твоих! Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему" - ст. 13 - 15?

Нечестие и в то же самое время благополучие порочных людей, наблюдаемые в повседневной жизни, действительно могут иногда смутить душу верующего человека; и если не принимать во внимание будущего воздаяния и печальной участи нераскаянных грешников, то в мыслях могут возникнуть сомнения, причиняющие огромный вред бессмертной душе, "потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих" - Иак. 1, 6 - 8.

Глава 22. В третий раз вступая в пререкание в Иовом, Елифаз Феманитянин снова пытался возвести на своего друга обвинение в несуществующих преступлениях: "Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца" - ст. 5, - говорил он.

По мнению Елифаза, грехи Иова должны быть бесчисленны, если Господь так жестоко покарал его. Елифаз совсем не хотел считаться с доводами, высказанными Иовом в предыдущей речи, и с помощью поспешных умозаключений стремился доказать свое.

Подобными приемами, изворотливостью ума всегда пользуются нечестные спорщики, для которых дороже всего их собственное мнение, а не истина.

Искусные ораторы своим красноречием и звонкими фразами способны сбить с толку и привлечь на свою сторону доверчивых служителей.

Если же мы хотим твердо знать божественную истину, то должны читать Слово Божие и внимать учению Христа: "Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения, пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины... удаляйся от таких" - 1 Тим. 6, 3 - 5.

Глава 23. Все сетования и жалобы Иова расценивались его друзьями как возмущение против Бога, но Иов был далек от такого состояния и в спокойном ответе Елифазу сказал, что ищет пути приближения к престолу Всевышнего.

"Я изложил бы пред Ним дело мое, и уста мои наполнил бы оправданиями; узнал бы слова, какими Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне" - ст. 4 - 5.

Но пока еще напрасны были усилия Иова познать и осмыслить истинную причину постигших его испытаний, и он продолжал излагать волнующие его душу вопросы.

Богоискательство может проявляться в самых разнообразных формах, и не следует осуждать людей, идущих к Господу порою извилистым и странным путем. Нужно относиться к таковым с кроткой любовью. "Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте" - Рим. 12, 10.

Глава 24. Много загадочных явлений происходит на земле, и пытливый ум человека настойчиво ищет разрешения постоянно возникающих вопросов. Страждущий Иов мучительно желал уразуметь, почему Господь терпит злодеев и вообще грешников?

Многое не дано знать человеку, но все необходимые познания для спасения души открыты в Священном Писании и доступны всем.

"Ищите же прежде Царства Божия и правды Его" - Мф. 6, 33, и тогда постепенно будут раскрываться пред нашим духовным взором все сложные, прежде непонятные вопросы, и нам станет ясна премудрость и благость Божия в судьбах мира и людей.

Глава 25. Вилдад Савхеянин в своем последнем кратком слове, указывая Иову на беспредельное величие Вседержителя, пытался доказать, что если "даже луна, и та несветла, и звезды нечисты пред очами Его" - ст. 5, то ничтожному человеку нечего и думать о ,своем оправдании перед Богом!

Но нет на свете такого греха, который превзошел бы милосердие Небесного Отца, если только человек обращается к Нему так же чистосердечно, как обратился ко Христу благоразумный разбойник, казненный на Голгофе за свои тяжкие преступления - Лк. 23, 39 - 43.

Господь ожидает нашего обращения. Он готов помиловать и спасти нас. "Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак, не бойтесь; вы дороже многих малых птиц" - Лк. 12, 6 - 7.

Глава 26. Краткой речью Вилдад Савхеянин тронул таинственные струны в душе Иова и вдохновил его на возвышенные размышления о всемогуществе Творца вселенной.

Иов вдруг воспрянул духом и, превозмогая физические страдания, стал восхищаться достославными делами Божиими в мире видимом и невидимом.

Так бывает и в нашей жизни. Иногда одно слово совершает целый переворот в душе человеческой, пробуждая лучшие чувства, давая определенное направление мыслям и всей последующей деятельности.

Будем внимательно прислушиваться к словам друзей, потому что в них может неожиданно раскрыться для нас особенный смысл.

Глава 27. Продолжая возвышенную свою речь, Иов свидетельствовал, что, будучи чистым от греха, он соглашается с друзьями в том, что все нечестивцы являются жалкими и несчастными людьми, ибо, сознательно удалившись от Бога, они окончательно теряют небесные блага.

Счастье на земле недолговечно. Смерть одинаково постигает как праведников, так и грешников, но моральное состояние и участь бессмертной души у тех и у других безмерно различны.

Если мы не преступаем заповедей Божиих и благословляем Господа в благоденствии и в несчастье, то скорби еще теснее соединят нас с Ним, и мы получим благодатное утешение здесь на земле и наследуем вечное блаженство на небесах.

Глава 28. Иов вдохновенно говорит, что человеку дан разум, и он, проникая в недра земли, добывает там благородные металлы и драгоценные камни, но "приобретение премудрости выше рубинов. Не равняется с нею топаз Ефиопский; чистым золотом не оценивается она" - ст. 18, 19.

Премудрость Божия превышает своей ценностью несметные богатства всей нашей планеты.

Совершенная полнота премудрости принадлежит только одному Господу. "Бог знает путь ее, и Он ведает место ее" - ст. 23, но перед, духовным взором человека, исполняющего заповеди Божий и удаляющегося от зла, в достаточной мере раскрывается через Священное Писание необычайная красота и величие Божией премудрости, которая взывает к нам: "Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото; потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею. Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания. Страх Господень - ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу" - Пр. 8, 10 - 13.

Глава 29. Воспоминания Иова о минувших днях былого счастья напоминают нам о скоротечности времени и о непрочности земных радостей. Вся жизнь, как бы она ни была хороша, промелькнет, словно сон. "Ибо всякая плоть - трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает в век. А это есть то слово, которое вам проповедано" - 1 Пет. 1, 24 - 25.

Блажен человек, постоянно питающий душу свою святыми глаголами жизни вечной. Душа такого человека, независимо от обстоятельств, укрепляется и зреет, словно прекрасный плод, имеющий высшее предназначение жизни будущего века.

Глава 30. Иов рассказывает, как неожиданно оборвалось для него благополучное течение жизни. "Ужасы устремились на меня: как ветер, развеялось величие мое, и счастье мое унеслось, как облако" - ст. 15,

Но даже в самые горестные минуты переживаний, когда казалось, что Сам Господь покинул страдальца, Иов устоял в вере.

Сознавая свое бессилие постигнуть ограниченным умом великую тайну неисповедимых путей промысла Божия, Иов непрестанно сетует Врачу душ и телес на свое бедственное положение, на свои изнурительные болезни.

Если что-нибудь сильно беспокоит и волнует нас, то прежде всего обратимся с горячей молитвой к Богу, изольем перед Ним свое горе и попросим сил для перенесения выпавших на нашу долю страданий. Тогда все переносимые страдания обратятся к нашей же пользе. "Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня" - Пс. 49, 15.

Глава 31. Перебирая в памяти свое прошлое, Иов не мог найти у себя каких-нибудь прегрешений. Совесть его была чиста перед Богом и перед людьми. Иов никогда не допускал малейшей несправедливости в отношении с ближними. "Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе, и томил ли глаза вдовы?" - ст. 16. Иов не придавал особого значения богатству и не был привязан к благам земным. "Полагал ли я в золоте опору мою, и говорил ли сокровищу: "ты надежда моя"? Радовался ли я, что богатство мое было велико и что рука моя приобрела много" - ст. 24 - 25?

Можем ли мы с чистой совестью сказать о своей непорочности и невиновности в прошлом? Вспомним, какое множество ошибок было допущено нами в прошедшие годы!

Глава 32. Выслушав искреннее свидетельство Иова о его беспорочной жизни в прошлом, но видя его мучения в настоящем, молодому Елиую показалось, что Иов упрекает Бога в неправосудии.

Негодуя против "самооправдания" Иова, Елиуй решил вступить в разговор. Но он не перебивал старших и дождался, пока они перестали говорить. Нам также следует научиться терпеливо выслушивать. Недаром сказано, что слово - серебро, а молчание - золото. Умение слушать и уместное молчание имеют большое значение.

"Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев" - Иак. 1, 19.

Глава 33. Обвиняя Иова в самомнении, которое, якобы, и сделалось для него главной причиной его бедствия, Елиуй указал на пользу страданий, посылаемых Господом для очищения и исправления.

"Вот, все. это делает Бог два, три раза с человеком, чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом жизни" - ст. 29 - 30.

Действительно, трудности жизни вразумляют, располагают к осознанию греховности и приводят к покаянию перед Господом.

Отсюда, нельзя роптать на Бога. Нельзя предаваться чрезмерной скорби и унынию, если нас постигнет какое-нибудь горе.

Верующий человек должен терпеливо нести свой крест, взирая на великого Пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа, "распятого за нас при Понтии Пилате и страдающего и погребенного".

Глава 34. Елиуй осуждает Иова за высказывания о непонятных явлениях в мире, о господстве несправедливости и о страдании невинных:

"Я желал бы, чтобы Иов вполне был испытан, по ответам его, свойственным людям нечестивым. Иначе он ко греху своему прибавит отступление, будет рукоплескать между нами и еще больше наговорит против Бога" - ст. 36 - 37.

Религиозные вопросы нужно разбирать спокойно, кротко и терпеливо. Нельзя унижать людей, колеблющихся умом, и не следует негодовать на тех, кто не принимает Христа. Когда жители одного Самарянского селения не приняли Христа, то возмущенные ученики предложили свести на них огонь с неба, но Христос, "обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать" - Лк. 9, 55 - 56.

Глава 35. Продолжая свою речь, Елиуй снова указал на кажущиеся им погрешности в рассуждениях Иова, и сказал, что человек обязан со смирением обращаться к своему Создателю, иначе молитва его будет недостойной.

"Они вопиют, и Он не отвечает им, по причине гордости злых людей. Но неправда, что Бог не слышит и Вседержитель не взирает на это. Хотя ты сказал, что ты не видишь Его, но суд пред Ним, и - жди его" - ст. 12 - 14.

Господь: предупреждает; "не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" - Мф. 7, 21.

Глава 36. В своей пространной речи Елиуй свидетельствует о славе и всемогуществе Вседержителя, показывая воспитательное значение постигающих человека испытаний и приглашая Иова побороть личные переживания, чтобы воспеть хвалу Творцу и Промыслителю вселенной.

"Помни о том, чтобы превозносить дела Его, которые люди видят" - ст. 24. В приближающейся грозе Елиуй усмотрел исполнение одного из непостижимых Божиих велений, и душа его восхищалась этим дивным явлением.

Воистину "небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь" - Пс. 18, 3. "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы" - Рим. 1, 20.

Глава 37. Заканчивая свою речь при сверкании молний и раскатах грома, Елиуй страстно говорил о ничтожности всего земного перед величием Творца и призывал Иова внимать откровению Господа в явлениях природы.

"Внимай сему, Иов; стой и разумевай чудные дела Божий" - ст. 14.

Для нас откровения Божий даются не в громе, а в Священном Писании. Правда, может быть, мы порой слышим только звуки священных слов, а голоса Духа Божия в них не различаем? "Итак, наблюдайте, как вы слушаете" - Лк. 8, 18.

Глава 38. Праведный Иов удостоился услышать с высоты небесной голос Божий, вещавший о беспредельном и непостижимом для человеческого разума всемогуществе Творца.

Поразительные по своей простоте, четкости и содержательности слова, записанные в Книге Иова, изумляли и продолжают изумлять многих мудрецов земли.

Великий русский ученый и поэт М. В. Ломоносов написал большую оду, которая представляет собой переложение этих слов Книги Иова.

"Сбери свои все силы ныне, Мужайся, стой и дай ответ: Где был ты, как Я в стройном чине Прекрасный сей устроил свет...?"

Приходилось ли и нам переживать счастливые минуты при безмолвном созерцании неописуемых красот природы, когда не хватает слов, чтобы выразить свой восторг и восхищение? Люби и всемерно охраняй родную природу!

Глава 39. После описания впечатляющих явлений природы последовало восхищение царством животных и птиц. "По твоему ли слову возносится орел и устрояет на высоте гнездо свое" - ст. 27?

"...Твоей ли хитростью взлетает Орел, на высоту паря, По ветру крыла простирает И смотрит в реки и моря?"

Пусть и наша крылатая мысль чаще поднимается, подобно орлу, превыше облаков, чтобы парить в море света и бесконечного пространства, откуда выглядят совсем ничтожными всевозможные неурядицы и всяческая житейская суета.

В молитвенном общении с Господом и в единении с природой будем находить успокоение и радость бытия.

В. П.

 

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4,3.

ЗАСЕДАНИЕ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ

В конце июня - начале июля в Пуэрто-Рико проходило заседание Генерального совета Всемирного Союза баптистов.

В этом заседании приняла участие делегация ВСЕХБ, которую составили генеральный секретарь А. М. Бычков, заместители председателя Я. К. Духонченко и М. Я. Жидков и председатель Ревизионной комиссии М. В. Мельник.

21 июня 1981 года в Вашингтонском аэропорту нашу делегацию встретили генеральный секретарь ВСБ доктор Г. Клаас и супруга помощника генерального секретаря ВСБ И. Керстан.

22 июня, в день печальной памяти Великой Отечественной войны, в канцелярии ВСБ состоялась встреча с руководителями Всемирного братства. В беседе говорилось о неисчислимых страданиях и горе, которые выпали на долю нашего народа и других народов земли в тяжелые годы войны. Собравшиеся вновь подчеркнули задачу христиан и всех людей доброй воли - не допустить развязывания новой мировой войны. Во время беседы руководители ВСБ с глубоким удовлетворением отзывались о прошедшем в этом году в Москве международном семинаре "Созидание доверия - избрание жизни". Религиозная печать всех континентов также уделила большое внимание этой конференции. В частности журнал "Бэптист тайме" подробно осветил работу этого семинара.

23 июня мы прибыли в Пуэрто-Рико.

Пуэрто-Рико - это небольшой остров, расположенный в Карибском море, с населением три с половиной миллиона человек. Христиан-баптистов там насчитывается около 15 тысяч.

До начала заседаний Генерального совета ВСБ наша делегация приняла участие в работе Конференции американских баптистских церквей, проходившей в городе Сан-Хуане. На конференции присутствовало более четырех тысяч делегатов. Братья и сестры по вере сердечно приветствовали нас.

Основная тема конференции "Люди надежды в мире кризиса" была хорошо раскрыта во вступительном слове президента союза доктора Коучера. В своем выступлении он дал глубокий анализ состояния современного мира, осудил гонку вооружений и варварское нарушение экологического равновесия в природе.

"Долг христиан, - сказал брат Коучер, - сиять светом Христа. Несомненно, кризис в мире достиг опасного состояния, и в этой обстановке Бог возлагает на нас как на "людей обетования" особую ответственность".

С сообщениями и проповедями на этом большом собрании выступили братья М. Я. Жидков и А. М. Бычков.

В своем слове на текст Мф. 28, 18 - 20 М. Я. Жидков подчеркнул роль христиан в деле защиты мира и всеобщего разоружения и подробно остановился на свидетельстве о Христе верующих современному миру.

Брат А. М. Бычков ответил на вопросы о современном положении церквей в нашей стране, об отношениях церкви и государства; он также изложил свою точку зрения о причинах похолодания в отношениях между США и СССР.

В частности он сообщил о росте церквей и числе крещаемых в нашей стране, рассказал, как разрешаются конфликтные ситуации в церквах в случае их возникновения. "Мы благодарны Господу, - заявил он, - что права верующих, гарантируемые Конституцией СССР, осуществляются в жизни. Увеличивается издание духовной литературы, строятся и расширяются молитвенные дома".

Касаясь "похолодания" во взаимоотношениях между США и СССР, он сказал: "Это печальное явление не должно уводить народы с пути жизни. И в сложившейся ситуации мы должны стоять на пути избрания жизни и мира. Наши верующие постоянно возносят горячие молитвы Господу о мире на земле. Мы призываем церкви Америки присоединиться к этому святому подвигу ходатайства перед Господом о деле мира".

Отвечая на вопросы о социальном служении церквей, А. М. Бычков отметил: "В нашей стране многие социальные функции взяло на себя государство: здравоохранение, образование, социальное обеспечение. Поэтому наши церкви в своем служении сосредоточивают внимание на Иисусе Христе и Его Слове, распространяя в мире Его святое благоухание".

Вопросы разоружения, взаимоотношений между странами, нарушение экологического баланса занимали большое место в работе конференции. Участники конференции единогласно приняли документ "Заявление комитета по проблемам", в котором нашли отражение следующие вопросы:

- Экономическая справедливость в мире ограниченных ресурсов. В нем говорится: "Американские баптисты требуют, чтобы конгресс и президент США не использовали продукты питания как инструмент в своей политике".

- Кризис в вопросах национальной безопасности. В этом пункте раскрывается безрассудство гонки вооружений, могущей привести к гибели жизни на земле. "Загрязнение окружающей среды, истощение ресурсов, голод, болезни, неграмотность, пропасть между богатыми и бедными странами - все это следствие безудержной гонки вооружений. Широкое размещение ядерного оружия в стране и за рубежом создает угрозу случайного начала мировой катастрофы, - говорится в документе. - Настало время громко и твердо сказать "Довольно", "Стоп" дальнейшему развитию и росту ядерных, бактериологических и химических вооружений, и это послужит первым шагом к постоянному контролю, сокращению и уничтожению этих видов оружия".

В заявлении по проблемам была также выражена озабоченность моральным состоянием в пасторских семьях.

Особый раздел посвящен противодействию средствам массовой информации, все более проникающей в духовную и церковную жизнь.

В беседах с американскими христианами мы почувствовали новую волну в борьбе за мир. Один из делегатов сказал, что в Западной Европе и в Соединенных Штатах в настоящее время наблюдается "эпоха Возрождения", то есть нового миротворческого движения. Всех нас искренне порадовало горячее стремление американских верующих жить в мире и дружбе, к чему и призывает нас Господь - 1 Кор. 7, 15.

После завершения работы конференции наша делегация направилась на Генеральный совет ВСБ, который проходил с 27 июня по 3 июля.

Работа Генерального совета проводилась на пленарных заседаниях, в рабочих комиссиях и отделах.

Заседание исполнительного комитета состоялось 27 июня. В нем принимал участие М. Я- Жидков, являющийся вице-председателем группы по евангелизации. Исполком разработал план работы отдела на пятилетний срок.

В 1982 году впервые будет проведена международная конференция по богословскому образованию. Ее организация поручена доктору Грейди Котену, директору отдела богословских институтов Южной баптистской конвенции. Конференция состоится с 14 по 17 января в городе Риджкрест в штате Северная Каролина.

Комитет по евангелизации и христианскому воспитанию имел три заседания, на которых были заслушаны сообщения представителей разных стран о жизни поместных церквей. С большим интересом было выслушано сообщение брата М. Я. Жидкова о жизни и деятельности церквей в Советском Союзе.

В воскресенье 28 июня братья А. М. Бычков, Я. К. Духонченко и М. В. Мельник приняли участие в заседании секретарей зарубежных миссионерских обществ.

С интересным сообщением выступил генеральный секретарь ВСБ Г. Клаас. Он проинформировал присутствующих о религиозной жизни в странах социализма и в Китае. Он сказал: "Мы очень высоко ценим наших братьев, которые являются хорошими гражданами своей страны и, не нарушая ее законов, успешно проповедуют Евангелие". В заключение Г. Клаас поделился впечатлениями о недавней поездке в нашу страну. Он подчеркнул также, что во время второй мировой войны больше всех пострадали Советский Союз и Польша. "Верующие этих стран, - сказал он, - являются истинными миротворцами, они молятся о мире на всей земле и в этом отношении являются добрым примером для христиан Запада".

Во время дискуссий от имени нашей делегации выступил брат Я. К. Духонченко. Он подчеркнул, что в нашей стране идет дальнейшая демократизация общества, что благотворно сказывается на жизни и деятельности религиозных организаций. Он рассказал о подготовке служителей, о крещениях и об участии молодежи в жизни церквей.

Генеральный секретарь Европейской баптистской федерации К. Вум-пельман и помощник генерального секретаря ВСБ Р. Керстан в своих кратких выступлениях привели ряд фактов, когда сообщения о нашей стране в западной печати не соответствуют действительности.

В заключение председательствующий на заседании Свен Ом очень тепло отозвался о нашей стране и о верующих нашего братства. Он сказал, что христиане Запада нуждаются в молитвах христиан Востока. "Мы едем в эти страны не учить, а учиться", - заявил он.

На комиссии Христианской этики были представлены доклады на тему "Церковь и общество".

Комиссия определила направление дальнейших богословских изучений. На первое место были вынесены темы: мир, разоружение, расизм, голод в мире, экономика.

Участвовавший в работе этой комиссии брат А. М. Бычков неоднократно выступал во время дискуссий по обсуждавшимся вопросам, обращая внимание присутствующих на историческое значение Церкви в обществе.

В комиссии по правам человека принимал участие М. Я. Жидков. Комиссия рассматривала вопрос о правах человека в свете Слова Божия. Вопрос о правах человека был вынесен на Генеральный совет в связи с положением в Сальвадоре.

Основной доклад по теме сделал доктор Лоренц из Рюшликонской баптистской семинарии.

В комиссии по пасторскому служению участвовали братья Я. К. Духонченко и М. В. Мельник.

На комиссии обсуждались вопросы, связанные с подготовкой и поставлением служителей церквей. Участники комиссии с большим интересом выслушали сообщение Я. К. Духонченко о служении пресвитеров в церквах нашего братства и о работе заочных Библейских курсов при ВСЕХБ.

На пленарных заседаниях Генерального совета были заслушаны выступления Президента ВСБ доктора Д. Маккола, генерального секретаря доктора Г. Клааса, региональных генеральных секретарей Европы, Азии, Северной Америки, районов Карибского моря и Латинской Америки.

На заседаниях ставился вопрос о диалоге с представителями Ватикана по богословским вопросам. Наша делегация поддержала предложение большинства участников воздержаться от этого диалога.

На Генеральном совете был избран заместитель генерального секретаря ВСБ по материальной помощи. Им стал пастор Арчи Коулди из Канады. Делегация ВСЕХБ сердечно поздравила А. Коулди с этим избранием.

Большинство выступлений братьев на заседаниях и интервью транслировались по радио и были опубликованы в печати.

Наряду с заседаниями состоялись многочисленные встречи и беседы как с делегациями, так и с отдельными участниками Генерального совета.

Полезной была беседа с генеральным секретарем союза баптистов Нигерии братом О. Аганде, рассказавшем о деле Божием в его стране.

Делегация Бирмы рассказала о жизни своих церквей и своего народа, о социальных изменениях, происшедших в стране.

Делегация Филиппин рассказала о последних событиях, происходящих в духовной и политической жизни страны. Дух Божий пробуждает многих грешников к духовному возрождению. В 1980 году в этой стране были открыты около 100 новых церквей.

5 июля А. М. Бычков и М. Я. Жидков посетили большую баптистскую церковь в пригороде Вашингтона. Пастор церкви брат Н. Джонс тепло представил гостей и предоставил им возможность для свидетельства о Христе, о жизни и деятельности церквей в Советском Союзе. Особенностью этой церкви является то, что ее членами в основном являются работники различных государственных учреждений и департаментов.

После богослужения состоялась встреча, на которой присутствовало около трехсот человек. Братья ответили на ряд вопросов.

В тот же день Я. К. Духонченко и М. В. Мельник посетили украинские церкви в городе Филадельфии, где имели братские беседы с пресвитерами.

7 июля наша делегация возвратилась на родину.

А. М. Бычков
Я. К. Духонченко
М. Я. Жидков
М. В. Мельник

 

 

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

МАРШ МИРА НА "КИРХЕНТАГЕ"

В связи с празднованием Дня евангелической церкви (по-немецки "Кирхентаг") с 16 по 22 июня 1981 года в Федеративной Республике Германии находилась делегация ВСЕХБ, которую составили заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян, старший пресвитер по Киевской области Г. И. Комендант, заместитель заведующего Международным отделом ВСЕХБ Н. Н. Зверев и референт этого отдела А. В. Савельев.

Празднование Дня церкви устраивается евангелической церковью ФРГ один раз в два года и имеет важное значение в духовной жизни этой страны.

"Кирхентаг" текущего года был самым представительным из всех проведенных ранее. Он привлек к себе до ста пятидесяти тысяч участников. В нем участвовали не только церковные, но и общественные деятели.

В период празднования были проведены богослужения, дискуссии по современным проблемам церквей, организованы выставки и экспозиции и происходили многочисленные встречи и беседы.

Важным вопросом Дня церкви был вопрос сохранения мира на земле. Кульминационным моментом Кирхентага явился многотысячный "марш мира", прошедший по улицам города 20 июня. В марше приняло участие свыше тридцати тысяч человек. Примечательно и то, что восемнадцать тысяч человек подписали декларацию отказа от оружия.

Этот форум показал, как сильно выросло за последнее время движение за мир.

Бременское отделение регионального комитета Христианской Мирной Конференции, возглавляемое пастором X. Древесом, организовало информационный центр ХМК с выставкой, наладило распространение брошюр с воззванием в защиту мира и за разрядку международной напряженности.

В Гамбургском университете состоялась встреча в связи с сороковой годовщиной со дня нападения фашистской Германии на Советский Союз. На этой встрече говорилось об ответственности всех христиан за судьбы мира и указывались конкретные меры по предотвращению новой мировой войны.

В этом же университете была проведена беседа руководителей Конференции Европейских церквей с участниками Кирхентага. Организатором этой беседы был генеральный секретарь КЕЦ доктор Г. Вильяме.

Во время пребывания в ФРГ члены делегации ВСЕХБ участвовали в богослужениях немецких баптистских церквей, где выступали с проповедями и с сообщениями о жизни и служении наших церквей.

КОНФЕРЕНЦИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ ЯПОНИИ И СССР

С 4-го по 10-е сентября 1981 года в Москве проходила Конференция: представителей церквей СССР и Японии. От нашего братства в работе данной конференции принял участие заместитель заведующего Международным отделом ВСЕХБ Н. Н. Зверев, который выступил на ней с докладом.

Участники этой встречи констатировали неблагоприятное состояние отношений между нашей страной и Японией и обсудили богословские аспекты понимания ответственности христиан за сохранение мира во всем мире.

Они совместно возносили молитвы Господу о мире во всем мире и о благоденствии народов наших стран, посещали церкви Москвы и Подмосковья; были приняты в Совете по делам религий, а также посетили Правление общества "СССР - Япония".

В заключение работы Конференции было принято Коммюнике, в котором, в частности, говорится:

"Являясь христианами, мы черпаем свое вдохновение для миротворческих трудов от Бога, ибо "Он есть мир наш" - Еф. 2: 14, 16, разрушающий преграды враждебности и помогающий установлению добрых отношений между всеми народами и государствами.

Наша Конференция отмечает, что производство нейтронного оружия еще больше усиливает реальную опасность и угрожает жизни на земле, а также еще больше обостряет конфронтацию между Западом и Востоком; и то, что произошел новый виток непрекращающейся гонки вооружений, сильно беспокоит мировую общественность.

Все это увеличивает возможность возникновения ядерного конфликта, грозящего опасностью всегубительной термоядерной катастрофы.

Мы поддерживаем предложение о создании авторитетного международного комитета, который смог бы показать жизненную необходимость предотвращения ядерной катастрофы.

Для того чтобы преодолеть эту опасность, мы предлагаем прежде всего, чтобы все ядерное оружие было взято под контроль специальной ядерной комиссией ООН".

В ходе дискуссии участники пришли к глубокому пониманию ряда важнейших международных событий.

Люди всего мира желают, чтобы все страны, между которыми сейчас существует недоверие, пришли к взаимному доверию, что несомненно принесет мир и благополучие всем людям на земле.

Христиане СССР и Японии отметили необходимость усилий в отношении совместных конкретных действий для взаимного дружеского сближения наших народов.

Они осознают необходимость развития сотрудничества в экономической, торговой, культурной и других областях; необходимость упрочения дружбы, добрососедства, взаимопонимания и доверия между народами двух наших стран.

Христиане призваны искать то, что "служит к миру и взаимному назиданию" - Рим. 14, 19. Поэтому, осознавая важность сохранения мира и необходимость преодоления нынешних трудностей во взаимоотношениях между нашими странами, они выражают убежденность в том, что СССР и Япония должны и смогут найти взаимоприемлемое решение на счастье и процветание обоих народов и что христиане внесут свою лепту в это великое дело.

Ради достижения этих целей они выразили готовность и в дальнейшем продолжать подобные встречи, продолжать совместные искания путей, ведущих к миру.

Японская делегация предложила провести вторую христианскую миротворческую конференцию осенью 1982 года в Японии и пригласила на эту конференцию советскую делегацию. Делегация христиан Советского Союза с благодарностью приняла приглашение.

"Господи! Ты даруешь нам мир, ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас" - Ис. 26, 12.

 

 

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

ИЗ ПРАКТИКИ РЕГЕНТСКОГО СЛУЖЕНИЯ

Как уже неоднократно отмечалось, пение неразрывно связано с духовной жизнью христианина. В Священном Писании, начиная от книг Моисея (песнь Мариами и Деворы) и кончая Откровением (песнь Агнцу); от рождения Господа нашего Иисуса Христа (хор ангелов) и до наступления последних часов Его жизни, - всегда песнь являлась лучшей выразительницей радости и скорби, хвалы и прошения.

Пение также является могучим средством, направляющим духовные очи певцов и слушателей к Творцу и Искупителю.

В наших Сборниках духовных песен содержится большое количество гимнов. Прекрасными по содержанию являются духовные песни, которые связаны с различными библейскими событиями.

Библейская песнь содержит славословие Господу за творение и за Его благодеяния и милости; прошение о Его водительстве при различных испытаниях и горестях; повествование о любви Спасителя к людям. Духовная песнь призывает грешников к спасению. Нужно сказать, что несколько обособленно стоит песнь созерцательного характера, служащая для углубления личной духовной жизни верующих.

Программой духовного пения могут служить слова пророка Исайи: "Славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его. Пойте Господу, ибо Он соделал великое; да знают это по всей земле" - Ис. 12, 4 - 5.

Из этих слов ясно вытекает основное направление пения: "Пойте Господу... возвещайте в народах дела Его".

Прославление любви и благости Спасителя и укрепляющей силы Святого Духа, - вот содержание нашего хвалебного славословия. Пение будет приятно Всевышнему, если оно исходит из сердечной глубины. Поэтому должное духовное состояние певцов имеет первостепенное значение. Без этого наше пение не достигнет высот Божьего престола, не послужит прославлению Господа.

"Возвещайте в народах дела Его". Это значит, что певцы и хоры выступают как проповедники Евангелия. Следовательно, ко всем участникам хоров предъявляются те же требования, что и к проповедникам. Это касается духовного состояния и внешнего облика хористов.

^Песнь должна согласоваться с личным духовным опытом исполнителей, иначе она будет звучать неубедительно. Слушателям должны быть понятны музыка и содержание гимна. Без этого он будет служить лишь усладой для слуха и останется бездейственным в духовном отношении. Народу Божию мы должны дать понятное.

Для достижения этой высокой цели певцы и хоры обязательно должны удовлетворять некоторым основным требованиям. В пении природные дарования - музыкальный слух и голос - имеют решающее значение. Но нужно сказать, что упорными занятиями можно развить музыкальные способности; было бы желание.

На наших богослужениях проповедь и пение чередуются и взаимно дополняют друг друга. Поэтому содержание гимна должно соответствовать основной мысли проповеди. При несоблюдении этого условия пение будет рассеивать произведенное проповедью впечатление, давая мыслям слушателей иное направление. Например, если после призывной проповеди с указанием на ожидающее грешников вечное страдание хор споет "Хоть не понять тебе теперь", то в конечном счете у слушателей не останется общего впечатления, так как мысли проповеди и песни не соответствуют друг другу.

Или, например, проповедь сказана о святой жизни верующего, а после нее спели "Две двери есть и два пути". Слушатели даже с некоторым недоумением и неудовлетворением будут следить за словами песни, которая после призывной проповеди могла бы послужить толчком для пробужденной души и ее обращения ко Христу. Регент хора обязательно должен обладать духовной чуткостью, чтобы всегда тема гимна соответствовала основной мысли проповеди и духу всего богослужения.

Единство пения и основного направления всего богослужения - вот основное правило, которое обязательно должен соблюдать как руководящий богослужением, так и регент. В связи с этим можно посоветовать регенту перед началом собрания выяснить темы намеченных проповедей и соответственно этому сделать выбор песней. Такая взаимная "связь в служении весьма благословенна и дает хорошие результаты.

При подборе гимнов необходимо также учитывать и другие обстоятельства, например, различные христианские праздники. Странное впечатление произвело бы исполнение рождественских песен на Пасху и наоборот.

Следует всегда помнить, что в евангельской песне первостепенное значение имеют содержание, теплота и искренность исполнения.

О составе церковного хора. Из кого должен состоять хор и как выбирать певцов? Каким основным требованиям должны отвечать вновь поступающие хористы? Со всеми этими вопросами приходится сталкиваться каждому регенту.

Прежде всего, хор должен состоять из верующих людей. Пение душ, прославляющих Христа за лично пережитое спасение, хвала, идущая от искреннего сердца, непременно достигнет престола Божия, а также коснется сердец слушателей.

Однако для участия в хоре нужно не только любить пение, но и, как уже было отмечено, иметь определенные природные способности. Музыкальный дар колеблется в весьма широких пределах. Вступившие в хор должны отвечать следующим требованиям:

- способность воспроизвести голосом заданный тон;

- способность различить целый тон от полутона;

- воспроизвести голосом эту разницу вверх или вниз;

- уметь отличать октавы от прочих интервалов и воспроизводить голосом этот интервал.

Неизбежная при первом испытании робость должна учитываться регентом.

В хор должны приглашаться братья и сестры, которые правильно поют в непринужденной обстановке, в домашнем кругу.

Незнание нот не должно служить помехой для приема в хор. Однако .задача регента и хористов настойчивыми занятиями выучить нотную грамоту в течение непродолжительного времени.

Гораздо труднее обстоит дело с регентом. В хоре он является ответственным перед Богом за возложенную на хор задачу и за вверенные ему .души. Движимый чувством долга и любовью к делу, он должен дать хористам необходимое музыкальное развитие, являя личный пример. Регент хора должен иметь духовный опыт и авторитет.

О хоровом пении. Основные задачи, стоящие перед хором - "петь Господу и возвещать в народах дело Его" - обязывают относиться к этому вопросу с особым вниманием, ибо велика ответственность участников хора перед Богом и перед людьми.

Воспевая Господу, мы тем самым приносим Ему благоприятную жертву уст. При этом мы приближаемся к престолу Небесного Отца. Будем всегда совершать это служение с чистыми сердцами и устами, прилагая все старания, чтобы достойно и стройно прославлять Господа.

Хоровое пение должно питать души. Оно должно быть стройным, с понятным для слушателя произношением слов, прочувственным, идущим oот сердца к сердцу.

Выполнение этих задач требует от хористов упорного труда и больших усилий.

Далее, в хоре поет не один человек, а несколько десятков человек. Но часто можно наблюдать, что в хорах выделяются отдельные голоса в ущерб благозвучию всего хора. По окончании куплета голос какого-нибудь певца еще продолжает звучать. Все эти грубые ошибки не ласкают ухо слушателя.

При хоровом пении отдельные голоса должны совершенно пропадать, должно произойти такое слияние, чтобы образовались чистые музыкальные созвучия (аккорды). При этом все хористы становятся одним инструментом, без запаздываний и передержек. Это весьма трудная задача. Непременным условием для ее решения является строгая дисциплина в хоре. Высокое чувство долга, сознание собственной ответственности и любовь к делу должны двигать каждым хористом. Эти качества прежде всего проявляются в регулярном посещении спевок.

Часто хористы считают лишним или необязательным присутствие на спевке, так как уже хорошо знают свою партию. Это совершенно ошибочное мнение. Во время спевки они не только разучивают партии, но и служат опорой другим хористам. Имеется и другая важная с музыкальной точки зрения сторона спевки: нужно не только знать свою партию, но также спеться, то есть взаимно приспособить голоса хористов.

Профессиональные певцы, поющие "с листа", никогда не упускают случая "спеться", совместно проследить динамику (силу) в отдельных местах, привыкнуть к темпам (скорости пения) партнера.

Невозможно достигнуть хорошего звучания хора без спевок. Вовремя исполнения взоры хористов должны быть обращены на регента. Даже нотные листы имеют при этом второстепенное значение. Только при соблюдении этого условия может быть уверенное, стройное созвучие, с ясным, раздельным, одновременным произношением слов.

Если при пении хористы смотрят в ноты, то ощущается неуверенность в исполнении, а регент производит впечатление лишнего человека. Плохо, если хористы, хорошо знающие свою партию, не обращают внимание на регента. Подобного рода недисциплинированность совершенно недопустима.

Дисциплина выражается также в явке хористов без опозданий к началу собрания и в одновременном вставании хора по знаку регента при начале пения. Недопустим выход хористов во время проповеди. Итак, поведение хориста должно соответствовать его высокому званию. Недопустимо пение только для услаждения слушателей.

Духовное прочувствованное пение, пережитое в сердце исполнителей, производит на слушателей глубочайшее впечатление. Поэтому оно является неотъемлемой частью каждого богослужения. Пропетое слово часто скорее достигает сердца грешника, чем сказанное в проповеди.

Пусть и вся наша жизнь будет песнью торжества и славословия Господу - Пс. 99. Для каждого христианина в пении сокрыт источник радости и утешения, назидания и обличения, - все это во славу Господа и для нашей пользы.

Пусть не умолкает и наше домашнее песнопение. Слова гимнов глубоко западут в души наших домочадцев. Из этих семян в свое время взойдут обильные всходы.

Спевка. Основной предпосылкой поднятия хорового пения на должную высоту является правильное проведение спевки. В ^зависимости от отношения к ней участников хора, уровня знаний, царящего в хоре духа и тактичности регента спевка может стать либо неприятным часом муштры, либо желанным часом совместной подготовки к служению Господу, с обильным Божиим благословением.

Остановимся более подробно на проведении спевки.

Прежде всего необходимо достичь сознательного отношения всех хористов к спевке. Это выразится в регулярном посещении спевок и в пунктуальности, то есть в явке без опозданий к назначенному времени.

Для всякого общего дела пунктуальность является вопросом первостепенной важности, без которого немыслим успех. Поэтому должны быть приняты все меры для достижения ее в хоре. Это относится прежде всего к самим руководителям и регентам и в одинаковой степени распространяется на всех хористов.

Пунктуальность должна стать "второй натурой" человека. Отсутствие ее указывает на неправильное воспитание и на недостаток силы воли и чувства долга. Пунктуальность - это украшение хора. Она производит хорошее впечатление как на самих хористов, так и на слушающих.

Пунктуальность - это вежливость. Существует тип людей, никогда не успевающих к условленному времени. Постоянное опоздание производит впечатление непостоянного характера.

Пусть же каждый певец возьмет себе за незыблемое правило: пунктуальность во всем. Необходима не только своевременная явка хористов, но и регулярное посещение спевок. Отсутствие отдельных хористов на спевках наносит вред всему хору. Нередко неуспешное исполнение хором гимна на богослужении связано с тем, что хористы, не посещавшие все спевки, не твердо знают свою партию и в трудных местах даже сбивают знающих хористов.

Достойны осуждения хористы, которые твердо знают свои партии и не считают нужным посещать спевки. Тем самым они лишают хор опоры на спевках и на богослужениях портят исполнение, так как отсутствует спетость.

Как же достигнуть пунктуальности и регулярности посещения спевок хористами?

Прежде всего регент должен подавать личный пример. Регент, опаздывающий на спевку или оставляющий хор на своего заместителя, не должен удивляться, если его замечания и усилия не увенчиваются успехом. Итак, прежде всего личная пунктуальность.

Регент должен взять за правило: начинать спевку в положенное время, независимо от числа присутствующих.

Не лишне в конце каждой спевки спросить хористов, кто и по какой причине не сможет прийти на следующую спевку.

Время спевок и их продолжительность зависят от местных условий, а также от уровня музыкального развития хористов.

Приступая к разучиванию новых гимнов, необходим строго продуманный подход. Методика зависит от уровня музыкального развития хористов, а также от общего музыкального познания и слуха.

Выбор новых гимнов регент должен производить до спевки. Неправильно, когда регент приходит на спевку без определенного плана занятий и без ясно намеченной цели и начинает обсуждать, над чем работать в данный вечер. Нехорошо также, чтобы регент по предложению отдельных хористов брался то за один, то за другой гимн, а затем оставлял его как неподходящий. Разумеется, регент должен прислушиваться к мнению своих хористов, взвешивать и учитывать их советы и пожелания.

Итак, регент заранее должен проработать намеченный им к разучиванию материал. В процессе подготовки к спевке он знакомится с характером выбранного гимна, тщательно проигрывает или пропевает партии всех четырех голосов, полностью усваивает чистую гармонию всех встречающихся в гимне аккордов. Далее, регент намечает приблизительный темп и динамику исполнения - скорость пения и силу звука. После такой домашней подготовки регент приступает к занятиям с хористами. Прежде всего, он знакомит хористов с музыкальным характером данного гимна, проигрывая его на инструменте или исполняя голосом. Хористы при этом следят за своими партиями по нотам.

Затем следует разучивание по голосам. Это наиболее важный этап, так как от твердости знания хористами своей партии зависит результат дальнейших занятий.

Для разучивания партий хор следует разделить на 2 - 3 группы. Усвоение партий происходит в подсобных помещениях под руководством помощников регента. Не говоря уже о значительной экономии времени, этот способ занятий помогает готовить будущих регентов. В каждом хоре найдется несколько хористов, музыкальные способности которых и интерес к делу выделяют их из общего числа. Задача регента - должным образом использовать их возможности и силы.

Следующий этап является великолепной школой для развития музыкального слуха у хористов, а также для достижения должного благозвучия и правильной гармонической стройности. Имеется в виду попарное спевание голосов на октавах и параллельных ходах.

Мужские голоса - теноры и басы - очень часто дают наиболее отчетливо воспринимаемые ухом по своей чистоте интервалы - октава и квинта (например, Гусли 45, 71, 292). Весьма естественно звучат и удобно воспроизводятся также параллельные движения терциями или секстами.

Для ясности приведем несколько примеров.

Гусли 40. Сопрано и альт в начале первой музыкальной фразы имеют параллельное движение секстами, а в конце - терциями. В припеве тот же мотив исполняется секстами сопрано и тенором.

Гусли 41. В начале сопрано идет в секстах с тенором, а дальше - в терциях с альтом. Гусли 88. Сопрано и альт почти целиком идут в терциях. Гусли 238. Сопрано имеет параллельное движение с тенором, в секстах, а в некоторых местах - децимами, то есть в терцию с добавлением октавы.

В таких случаях сначала разучиваются эти параллельные движения и только по достижении полной чистоты исполнения вступают остальные голоса.

Другим средством для развития слуха хористов и достижения гармонической стройности является негромкое и сравнительно медленное пение минорных ладов и мотивов. Минорный строй близок верующим и чисто воспринимается почти всеми хористами.

Недостатки хорового исполнения. Каждый хор, несмотря на свое коллективное начало, имеет индивидуальный облик, который зависит от вкуса и привычек исполнителей, а также от музыкальности и общей культуры регента.

Столь же индивидуальны и многие недостатки исполнения. Коснемся недостатков, присущих большинству хоров.

Существуют недочеты в исполнительской технике, для устранения которых должны быть приняты соответствующие меры как регентом, так и хористами.

Из общих погрешностей необходимо указать следующие:

- неправильное положение головы;

- неправильное дыхание;

- злоупотребление силой звука;

- неправильный счет и неверный темп.

От положения головы зависит ясность дикции (произношения), благозвучность, ровное общее начало и окончание. При правильном положении головы хорист может легко следить глазами за движениями и указаниями регента. Правильное положение является предпосылкой правильного дыхания. К сожалению, часто можно видеть, что головы хористов опущены вниз, а глаза устремлены в ноты. При этом происходит неправильное звукообразование; часть звука теряется, заглушается нотным листом. Иногда, напротив, наблюдается чрезмерное запрокидывание головы. Правильное пение происходит при прямом положении туловища и головы.

Нельзя петь со стиснутыми зубами. Для ясной дикции и должного звучания рот должен открываться нормально; то есть так, чтобы между зубами можно было положить палец певца.

Неправильное дыхание весьма отрицательно сказывается на пении. Дышать необходимо не грудью, а брюшной диафрагмой. Только при соблюдении этого условия чувствуется сила и звучность голоса певца, в этом случае возможны все динамические оттенки: от пианиссимо до форте. Необходимо приучить хористов к правильному дыханию путем глубоких вдохов и пения гамм на целые ноты - четыре удара при медленном темпе, начиная каждый тон пиано с постепенным нарастанием силы к третьему удару и обратным ослаблением к концу ноты. При этом между отдельными нотами делается пауза.

Большой ошибкой является вдох в середине слова. Хористы должны помнить, что в середине слова никогда нельзя возобновлять запас воздуха, иначе происходит совершенно немузыкальное звучание. Рекомендуется в целях ясности дикции и большей выразительности делать малые придыхания у запятых, в особенности, если ими отделены обращения, вводные предложения или вопросы.

Злоупотребление силой звука или так называемое "форсирование звука" встречается почти повсеместно, поскольку многие хористы, а подчас и регенты, считают, что громкое исполнение сильнее воздействует на чувства слушателей. В сущности же происходит немузыкальное громыхание, согласно пословице: "Не так хорошо, как здорово". Этого* необходимо всячески избегать. Постоянное громкое пение утомляет слушателей больше, чем исполнителей. Оно также мало воздействует на более глубокие чувства слушателей, как и произнесенная выкриками проповедь. При громком пении нельзя достигнуть необходимой благоговейности, чистого созвучия отдельных аккордов и их правильного строя. Наконец, при громком пении трудно понять слова. Поэтому регент должен уметь в любой момент достигнуть полнозвучного стройного пианиссимо. Только при этом условии постепенное нарастание звука дает представление об обученности хора и его силе. Достижение хора не в громком пении, а в широком использовании всех динамических оттенков.

Многие наши духовные песни при исполнении искажаются до неузнаваемости из-за неверного счета и темпа. Необходимо обращать внимание на соблюдение такта (счета) и правильного темпа, приучая к этому не только хористов, но и все собрание.

Нередко можно слышать общее пение, которое своей тягучестью, медленностью и тяжеловесностью производит безотрадное, тяжелое впечатление на все собрание, а в особенности на вновь пришедших людей. С другой стороны, бывает такое быстрое хоровое пение, что не только нельзя понять слов, но пропадает всякое чувство благоговения. В обоих случаях виною является неправильный темп. Общее пение обычно идет по М=60, то есть 60 нот в минуту. При большом числе поющих этот темп необходимо несколько замедлить, а в малых собраниях его можно даже немного ускорить. При хоровом пении в зависимости от характера слов темп соответственно меняется, но всегда нужно избегать чрезмерно быстрого пения, при котором хор может впасть в легковесный тон, неуместный для молитвы и проповеди.

Неправильный счет искажает также характер песнопения. Например, гимн "Боже, жизнь возьми: она" - Гусли 190, почти повсеместно поется на три удара (размер 3/4), между тем как он написан на 4/4. Советуем попробовать спеть его хором в правильном ритме. Все удивятся резкому изменению характера всего гимна. Помочь собранию правильно петь - великая задача наших регентов и хоров.

Помимо этих общих недостатков, имеются еще и другие недостатки, присущие отдельным голосам.

В хоре басы в некоторых местах своими зычными голосами на высоких нотах покрывают весь хор, совершенно затмевая мелодию и гармонию. Это "форсирование" верхних нот должно быть изжито; бас не должен "иерихонить", но служить спокойным фундаментом всему хору.

У многих слушателей тенор порой вызывает чувство сострадания: настолько жалко и убого он звучит. Между тем в теноровой партии гимна заложена особая красота. К сожалению, многие теноры поют неправильным голосом - при ключевом дыхании - сжатым зубным или нёбным звуком. Отчасти сказывается также боязнь высоких нот, в результате чего образуется либо плоский звук, либо выкрик.

Постановка голоса требует длительных занятий. Здесь можно только указать, что при исполнении высоких нот не следует сжимать горло, а напротив, опускать кадык пониже, как при зевоте, а рот раскрывать на один палец. Положение рта и гортани для высоких нот такое же, как при исполнении низких нот. При этом образуется естественный красивый звук.

Во многих хорах альтовая партия не в почете, и сами альтистки думают, что они второстепенные певцы. Это ложное представление необходимо искоренять. Альт - самостоятельный "голос более низкого строя, чем сопрано. Альты должны петь естественным голосом, однако не заглушая сопрано и не перетягивая последней ноты при окончании строф.

Сопрано как верхний голос несет особую ответственность. От него требуется правильное ведение мелодии и ясная дикция. К сожалению, благодаря неправильной атаке звука, вошло в обычай петь с переливами, то есть с перетяжками или с "подъездом" к новым звукам. Многие певцы делают это, подражая певцам-профессионалам, другие - видя в подобном исполнении особую задушевность.

Имеется в виду постоянное использование так называемого "подъема", то есть перетягивание звука на соседний слог или предвосхищение тона последующего аккорда на предыдущий слог. При этом происходит приблизительно следующее: "Взайдем на Гоолгофу, мой брат! Там посланный Боогом Мессия распят. О правде святой проповедовал Он" - Гусли 39.

"Стучася, у двери твоей Я стою" - Гусли 68.

"Таков, как есмь, во имя крови" - Гусли 115.

Этих примеров достаточно, чтобы понять, насколько искажаются слова гимна постоянными неуместными лигатурами - связыванием соседних нот.

Эти недостатки легко устранить, если певцы некоторое время будут наблюдать за собой.

Да поможет нам Господь, чтобы духовная песнь в наших собраниях была бы освященным Им средством прославления Его имени и призывала бы многие души к спасению во Христе! Да поможет Он, чтобы наши хористы приступали к престолу благодати в чистоте и святости и несли свое высокое служение с полным сознанием ответственности и долга!

Пусть ниспошлет Господь обильные благословения на служение наших регентов, чтобы они имели необходимую мудрость, всесторонне развивались и пользовались любовью и уважением верующих, несущих их на руках молитвы Господу.

А. И. Кеше

 

 

 

МОЙ БОГ

1 Ин. 4, 8.

Господь и Бог мой - жизнь, всего основа.
Им стало все и все к Нему идет;
Он - Дух, Он - свет, Он - истина и Слово,
Бог есть любовь! вовеки - в род и род.
Меня Он спас, отдавши в жертву Сына,
Христос теперь Ходатай в небесах.
Господь Своей любовию всесильной
И ныне властен в трудный миг спасать.
В земном пути бывают ураганы.
И если я случайно упаду -
Его бальзам врачует сердца раны,
К Нему всегда за помощью иду.
Как хорошо, что Он - мой верный Кормчий!
Приемля с верой Божий дары,
Хочу с утра, и днем, и поздней ночью
За все, за все Его благодарить!
Я буду славить Бога непрестанно
За то, что Он доселе мне помог:
Хвала Тебе, стотысячна осанна!
Великий, вечный, милующий Бог!!!

С. Коханец

Хотел бы я в саду твоем

 

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

МАТЕРИАЛЫ ПЛЕНУМА ВСЕХБ, ПРОХОДИВШЕГО 17-19 ИЮНЯ 1981 ГОДА

О ходе выполнения решений 42-го съезда

(Доклад генерального секретаря ВСЕХБ А. М. Бычкова)

В Книге Деяний 13, 52 сказано: "А ученики исполнялись радости и Духа Святого". Результатом этого благословения было то, что "язычники... радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни" - Деян. 13, 48.

"Воля Божия есть освящение ваше". Этот текст Священного Писания служил девизом 42-го съезда нашего братства. Освящение невозможно без силы Святого Духа, без пребывания в молитве и чтении Слова Божия, без познания воли Божией и величия Иисуса Христа - Фил. 3, 10.

Жить по Писанию - это значит жить полезной для церкви и общества жизнью, уподобляясь Иисусу Христу - Фил. 1, 21; светить светом любви Христовой и быть готовым на всякое доброе дело. Английский богослов Баркли пишет: "Христиане должны печься о добром пред всеми людьми". Все должны видеть наше благочинное и честное поведение. Истинное христианство прекрасно в своем проявлении.

Христианин призван являть собой образец высокой нравственности, самоотверженной и бескорыстной любви, красоты, чистоты и святости Иисуса Христа.

42-ой съезд имеет особое значение; на этом съезде наше братство засвидетельствовало перед всеми, что Церковь Божия может совершать служение в социалистическом обществе и готова дать отчет в своем уповании словом и делом - 1 Пет. 3, 15. Мы открыто заявили о нашей вере и наших надеждах. Мы выразили нашу убежденность в том, что "настоящее и будущее Церкви находится в руках Иисуса Христа, Который избавляет нас от зависимости идеологической надстройки нашего общества. Мы равноправно участвуем в труде на благо наших ближних и общества в целом. Мы рассматриваем себя как неотъемлемую часть общества" ("Братский вестник", 1981, № 1 - 2, стр. 31).

На предыдущем Пленуме ВСЕХБ уже была дана оценка подготовке, проведению и итогам съезда; рассматривались положительные и отрицательные моменты.

За прошедший период была проведена большая организационная работа по решению вопросов в поместных церквах. Перед ВСЕХБ стояли также важные вопросы международной и миротворческой деятельности, издательства духовной литературы, подготовки и усовершенствования служителей и другие.

ВСЕХБ совершал свое служение, принимая участие в миротворческой деятельности, вознося молитвы к престолу Всевышнего о мире и сотрудничестве между народами.

Мы благодарны Богу, что, несмотря на обострение международной обстановки агрессивными силами Запада, правительство нашей страны проводит линию мира, призывая руководителей всех стран искать решения проблем путем переговоров, а не силой оружия. Миролюбивые инициативы Л. И. Брежнева, выдвинутые на XXVI съезде КПСС в феврале 1981 года, вызвали положительные отклики в сердцах живущих на земле. Многие международные конференции, в том числе и религиозные, благодарны нашей стране за путь мира.

Затем докладчик остановился на статистических данных нашего братства. Он сообщил, что в 1980 году было крещено примерно девять тысяч новых членов и зарегистрировано двадцать шесть новых церквей. А. М. Бычков продолжал: "В 1980 году освящены новые молитвенные дома в городах Алма-Ате, Абае, Майкопе, Кохтла-Ярве, Сочи, Вильнюсе, Куйбышеве, Душанбе и других местах. Реконструируются и обновляются молитвенные дома в Ленинграде, Ташкенте, Минске и других городах. Будем благодарить Господа, что Он располагает органы власти к удовлетворению нужд верующих.

Издательство духовной литературы. С 1968 года нашим братством издано или приобретено через Объединенное Библейское Общество около 250 тысяч экземпляров духовной литературы на русском, эстонском, латышском и немецком языках.

Помимо этой литературы издается журнал "Братский вестник" и Календари на русском, латышском и эстонском языках.

Вышел из печати "Сборник духовных статей"; ожидается выход. "Настольной книги пресвитера".

Деятельность Отдела подготовки и усовершенствования служителей церквей значительно расширилась. Помимо обучения на заочных Библейских курсах 127 учащихся проводятся семинары регентов и руководителей оркестров; готовится новый учебный материал.

Президиум ВСЕХБ уделяет большое внимание этому весьма важному вопросу духовного служения; регулярно заслушивает сообщения о работе Отдела и встречается с учащимися ЗБК.

В ряде регионов проводятся духовно-воспитательные конференции и семинары.

Единство народа Божия. Господь призывает нас быть искренними поборниками единства Его народа. История нашего братства отмечена, многими усилиями руководящих братьев, направленными на достижение единства верующих. Исторические соглашения 1944 и 1945 годов объединили для совместного служения десятки тысяч верующих нашей страны, исповедующих Иисуса Христа как своего Спасителя.

Жизнь показала, что единение прочно вошло в церкви нашего братства. Церкви из христиан веры евангельской, как и церкви евангельских христиан-баптистов, находятся в объединенном Союзе; это подтверждают свидетельства старших пресвитеров и других служителей.

Хотя после съезда и были предприняты чуждые делу единства попытки к размежеванию, но они не были поддержаны абсолютным большинством христиан веры евангельской.

25 сентября 1980 года в Президиуме ВСЕХБ проходило собеседование с христианами веры евангельской. Это была полезная беседа. Все представители ХВЕ высказались за укрепление единства и наметили: проведение собеседований на местах с последующим проведением общесоюзной встречи в Президиуме с руководящими служителями из ХВЕ. Встречи в Молдавии, в ряде мест на Украине и Белоруссии явились добрым началом этой работы. Августовское соглашение служит основой для совместного служения. Мы ожидаем более активной работы в деле единства со стороны членов ВСЕХБ из ХВЕ.

Что касается Совета церквей, то руководство СЦ ЕХБ открыто признает, что среди их сторонников происходит разделение. Последнее выступление Г. Крючкова наполнено горечью и осуждением тех групп, которые пошли по пути нормализации взаимоотношений с органами власти и зарегистрировались. Но процесс регистрации продолжается. Например, зарегистрировалась большая церковь численностью 600 человек в Харькове. Г. Крючков, осуждая эти группы, называет их "мини ВСЕХБ", то есть маленькие ВСЕХБ. Это еще раз подтверждает правильность избранной нами формы служения и очевидные благословения Божий на наше братство.

Интересно отметить, что большая группа сторонников Совета церквей на Украине поддерживает неофициальные контакты со ВСЕХБ, приветствует нас как братьев и совершает совместные молитвы. В Киеве на встречу с Г. Клаасом в канцелярию старшего пресвитера дважды приходили служители Совета церквей. Хотя они и оговаривали свое пребывание рядом заявлений, все же сам этот факт значительный. Не следует упускать из виду эту важную работу по достижению единства, необходимо постоянно проводить ее на местах и обсуждать на пресвитерских советах.

Мы неоднократно заявляли о своей готовности вести переговоры по достижению единства. Однако последние действия СЦ, поддержка так называемого зарубежного представительства, поношение не только ВСЕХБ, но и своих благоразумных братьев заставляет нас пересмотреть свое отношение к переговорам.

Нам необходимо рассмотреть все эти моменты и выработать курс ВСЕХБ в отношении руководства Совета церквей.

Значительная часть братских менонитов, находящихся вне союза, пока не идет на регистрацию. Некоторые стараются эмигрировать. Однако с точки зрения спасения грешников не известно, где важней их присутствие. Апостол Павел как ученик Иисуса Христа знал, где ему нужно свидетельствовать о Христе. Братским менонитам также необходимо осознать свою историческую ответственность перед Богом. Ибо "Господня - земля и что наполняет ее". Необходимо прислушиваться к голосу Святого Духа, тогда многое откроется в истинном свете.

Дорогие служители Божий! Проповедь Евангелия, освящение верующих и единство народа Божия - вот главные направления нашего служения. Но деятельность Совета церквей, крайне настроенных христиан веры евангельской и евангельских христиан-баптистов создает трудности нашему свидетельству в мире. В нашем братстве также есть служители, которые очень узко понимают служение, которое ожидает от нас Христос. Пресвитерский совет Казахстана, например, дал отрицательную оценку реферату Парышева, распространенному в 1979 году. Но имеются сведения, что в Западных областях Украины и Белоруссии этот реферат продолжает распространяться и обсуждаться в церквах. По церквам ходят и анонимные рефераты об экуменическом движении, о таллинском учении, односторонне тенденциозно освещающие эти вопросы. Мы должны предостерегать наших верующих, чтобы они не принимали подобных посланий, не содействующих делу единства народа Божия.

Воспитание верующих. Хочется подробнее остановиться на вопросе воспитания верующих, особенно молодых членов церкви. Существующее законодательство не допускает проведение специальной работы среди молодежи. Но реальность церковной жизни такова, что большое число молодых членов присоединяется к церкви. Дети верующих родителей посещают молитвенные дома. Мы должны заботиться и молиться о них; наставлять их в духе преданности Господу, уважения к наставникам, старшим братьям; воспитывать в духе соблюдения добрых традиций нашего братства. Проповедь, наставления и беседы помогут нам восстановить единство верующих разных возрастов там, где оно нарушено.

В подавляющем большинстве молодежь хочет нести единое церковное служение. Об этом свидетельствуют наши встречи в поместных церквах Украины, Казахстана, Российской Федерации, а также сообщения служителей.

Среди молодых верующих есть одаренные братья, желающие нести ответственное служение в церкви. Апостол Павел писал Тимофею: "Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" - 1 Тим. 4, 12. Поставление молодых братьев на пресвитерское и диаконское служение должно быть одним из направлений в деле привлечения молодежи к активному церковному служению. Слава Господу, такие выдвижения происходят в Прибалтике, в Куйбышеве и других местах.

Достойны осуждения такие явления, когда молодежь уходит с воскресных богослужений на свои групповые общения. Церковь Иисуса Христа, как первоапостольская церковь, должна объединять всех в служении, в молитве, в исповедании. Только такая церковь будет сильной и животворящей - Деян. 2, 46 - 47.

Следует отметить также, что в ряде церквей сохраняется напряженность: например, в Краснодаре, Павлодаре и других. Республиканские советы пока еще не смогли оказать им действенную помощь. В целом требуется постоянная воспитательная работа среди служителей. Особая ответственность при этом возлагается на старших пресвитеров и пресвитерские советы.

Журнал "Братский вестник" несет благую весть спасения и является желанным гостем не только в нашем братстве, но и в других деноминациях. Добрую оценку получил раздел "Музыка и пение", служащий хорошим пособием для регентов и расширяющий познания всех читателей.

За 35 лет в "Братском вестнике" изложен огромный материал по многим вопросам духовной жизни. В "Братских вестниках" за 1965 - 66 годы дано разъяснение экуменического движения, помещен Устав Всемирного Совета Церквей. Необходимо возвращаться к исследованию "Братского вестника". Этому поможет библиография по разделам, приведенная в брошюре "Духовные статьи".

В настоящее время наряду с обширным духовным материалом все же недостаточно полно освещается жизнь поместных церквей. Сообщения с мест не вполне отражают пульс жизни церквей нашего многонационального братства. Много важных событий не попадает в поле зрения. Нет статей братьев менонитов, недостаточно исторических очерков. Старшие пресвитеры должны присылать больше материалов о жизни церквей.

История нашего братства. Продолжается активная работа по написанию Истории нашего братства. А. В. Карев мечтал о "Несторах" и, слава Богу, они нашлись. Трудятся над историей брат С. Н. Савинский и ветераны нашего братства А. И. Мицкевич, С. П. Фадюхин, Н. Н. Мельников и другие. Наша задача заключается в том, чтобы к 1984 году, то есть к 100-летию Союза баптистов Русско-Украинского братства издать историю ЕХБ.

Вероучение. После опубликования в "Братском вестнике", № 4 за 1980 год, проекта вероучения поступают замечания и предложения от церковных советов и отдельных служителей церквей. Все эти замечания следует обсудить и некоторые из них рекомендовать для дальнейшего обсуждения в "Братском вестнике". С этой целью поступило предложение определить состав Комиссии по вероучению с учетом изменений после 42-го съезда:

1. А. М. Бычков - рук. комиссии
2. Я. К. Духонченко
3. В. Е. Логвиненко
4. Н. А. Колесников
5. Р. П. Вызу
6. К. С. Седлецкий
7. И. С. Гнида
8. Я. Я. Фаст
9. Д. Л. Вознюк
10. Т. Ф. Квиринг
11. Б. И. Билас
12. Я. Э. Тервитс

Зарубежные контакты. Важнейшим событием 1980 года во Всемирном братстве христиан-баптистов явился четырнадцатый Конгресс в Торонто, Канаде, о котором сообщалось в "Братском вестнике".

Продолжают осуществляться визиты официальных гостей ВСЕХБ. Наиболее значительным из них был приезд В. Цешке, президента Союза баптистов ФРГ; Г. Клааса, генерального секретаря Всемирного Союза баптистов. Нас также посетили делегации Венгрии, Финляндии, Швеции и США.

Союз баптистов ФРГ отразил все нападки на ВСЕХБ и намерен твердо вести курс добрых отношений с нашими церквами. Необходимо и нам крепить единство с братскими союзами других стран ради прославления имени Христа и укрепления добрых связей между нашими странами.

Значительным событием этого года было посещение церквей Москвы, Таллина, Киева, Тбилиси, Алма-Аты, Ташкента, Самарканда и Волгограда руководителями Всемирного Союза баптистов: президентом Д. Макколом, генеральным секретарем Г. Клаасом и другими руководящими служителями всемирного братства.

Представители ВСЕХБ принимали участие в ежегодных конференциях Всемирного Союза баптистов, Европейской баптистской федерации, Конференции Европейских церквей, Всемирного Совета Церквей, и Христианской Мирной Конференции.

Заключение. На пяти заседаниях Президиума ВСЕХБ рассматривались вопросы текущей внутренней и международной работы. Уделялось внимание догматическим вопросам, единству народа Божия и принимались решения по нормализации положения в поместных церквах.

Конкретно были выполнены следующие пункты наказа 42-го съезда:

- При ВСЕХБ организован Отдел подготовки и совершенствования служителей, а также музыкально-певческий сектор заочных Библейских курсов для улучшения хорового пения и музыкального служения в братстве.

- В ряде регионов регулярно проводятся областные и республиканские семинары (Российская Федерация, Латвия, Эстония, Белоруссия, Молдавия).

- Изданы Сборники духовных песен и Новые Заветы на русском языке.

- В Календаре помещаются духовно-назидательные статьи.

- Официально печатаются за рубежом книги Библии по системе Брайля для слепых верующих.

- Издан Сборник "Духовные статьи".

- Разрешена напряженная обстановка в Ленинградской церкви.

- Подготовлены и обсуждены на Президиуме ВСЕХБ рефераты о .Духе Святом, содействующие единству христиан веры евангельской и евангельских христиан-баптистов.

- В журнале "Братский вестник" расширен раздел "Музыка и пение".

Над другими пунктами наказа мы продолжаем работать и надеемся, что Господь благословит и поможет многое совершить для Его Царствия.

Как граждане своей страны мы, верующие, связаны со своим многонациональным народом и вносим посильный вклад в трудовые достижения и рост благосостояния нашей Родины. Как религиозные общества мы участвуем в пожертвовании для Советского Фонда мира, Фонда Охраны памятников, Фонда Красного креста и полумесяца.

Активно участвуют в Фонде мира церкви Ростовской области и Северного Кавказа, Молдавии, Казахстана, Донецкой области, Днепропетровской, Львовской, Харьковской и других областей.

Однако некоторые старшие пресвитеры ослабили этот важный вид, служения делу мира. На это необходимо обратить внимание.

На данном Пленуме следует указать на необходимость созидания единства и доверия между служителями нашего братства, на утверждение духа братской любви и взаимную поддержку. В будущем мы должны уделить большее внимание духовно-воспитательной работе среди служителей, проявлять заботу о поместных церквах и вести работу па единству нашего многонационального братства.

В июне 1980 года в Таиланде проходила Всемирная конференция по евангелизации. Там особо были подчеркнуты четыре условия, необходимые для благословенного служения, а именно:

- Любовь. Мы не можем возвещать Евангелие, если не имеем, любви.

- Смирение. Противодействие евангельской вести часто объясняется нашим превозношением, нетерпимостью, безразличием.

- Честность. Наш свет засияет только тогда, когда люди увидят наши добрые дела. Если мы желаем проповедовать об Иисусе Христе, мы должны подражать Ему во всем.

- Сила свыше. Духовная борьба со злом может быть успешной, только в молитвенном общении с Богом и исполнении Духом Святым. Наши человеческие усилия и планы для этого явно не достаточны.

Пусть и в нашем повседневном служении будут постоянно выполняться эти важные условия победной жизни христианина: любовь, смирение, честность, сила Божия.

Да благословит нас Господь и да поможет нам совершать труд в Его винограднике.

 

 

Повышение ответственности старших пресвитеров в правильном воспитании служителей церкви

(Доклад председателя ВСЕХБ А. Е. Клименко участникам Пленума ВСЕХБ)

В основу своего доклада я полагаю два места Священного Писания, а именно: "Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, - и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядаемый венец славы" - 1 Пет. 5, 1 - 4. Второе: "Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров Церкви, и, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами... Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас" - Деян. 20, 17 - 18, 31.

Эти места Священного Писания говорят о том, что апостолы не только проповедовали Евангелие, утверждали поместные церкви, но и были пресвитерами над пресвитерами, уча их и передавая им духовный опыт. Они воспитывали пресвитеров, возлагая на них ответственность за вверенное им служение - "пасите Божие стадо, какое у вас". Тем самым апостолы дали нам пример. Это восприняло и наше братство, называя старшими пресвитерами, братьев, осуществляющих служение над многими поместными церквами областей, краев, республик.

От старшего пресвитера требуется наличие особого дара учительства, о чем апостол Иаков говорит: "не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению" - Иак. 3, 1. Эти слова указывают на ответственность служителей, могущих теоретически, практически, а также личным примером подавать стаду пример. Учительство осуществляется на основе евангельской любви, долготерпения и кротости, как и сказано: "Кроткий язык - древо жизни, но необузданный - сокрушение духа" - Пр. 15, 4.

Духовные обязанности и права учителей и старшего пресвитера однородны по своему внутреннему духовному содержанию и практическому служению. Разница заключается не в звании. Но тогда почему мы называем такого служителя старшим пресвитером, а не учителем?

Во-первых, потому, что звание учителя в условиях современности имеет житейский, гражданский, а не духовный смысл. В связи с этим на такого служителя воздвигались бы нарекания и в отношении его были бы разного рода кривотолки.

Во-вторых, звание старшего пресвитера наилучшим образом определяет духовное служение и положение этого служителя перед внешним миром и является более понятным и близким для верующего.

В-третьих, такой служитель, обладающий даром пастырства, является одновременно и учителем "пресвитеров" - 1 Тим. 3, 2. Слово "старший" определяет духовный труд такого служителя, что он является ответственным среди равных по званию духовных служителей - "пресвитеров", что он ведет духовный надзор не над одной поместной церковью, а над многими.

К сожалению, некоторые старшие пресвитеры ослабили свое влияние на служителей поместных церквей и оказались на "поводу" у тех, которые стараются увлечь верующих за собою. И нужно признать, последним иногда удается вводить ереси и лжеучения, например, учение, что, якобы, "верующий не должен болеть" и другие. Пресвитеры церквей и старшие пресвитеры проявляют беспечность и оказываются неподготовленными для исправления возникающих неправильных толкований Священного Писания. Некоторые из служителей проявляют просто равнодушие, полагая, что "время лучший врач". Отсюда, назрела необходимость поговорить о "повышении ответственности старших пресвитеров в деле воспитания пресвитеров, служителей церкви", чтобы избежать недобрые последствия.

 

I. Обязанности старшего пресвитера

Согласно Уставу нашего Союза, основанному на Священном Писании и практике служения, старший пресвитер должен содействовать проведению в жизнь проповеди Евангелия, вероучения и принципов нашего братства. Он призван сохранять единство евангельских христиан-баптистов, христиан веры евангельской и братских менонитов.

Старший пресвитер обязан сохранять церкви в чистоте евангельского учения, оказывать духовную помощь и помощь в музыкально-певческом служении, принимая участие в богослужениях, воспитывая верующих в правильном отношении к своим христианским обязанностям, а также участвуя по возможности в рекомендации и избрании пресвитеров и других служителей церквей в их рукоположении (Устав ЕХБ § 3 и 15).

 

II. Труд старшего пресвитера

Труд старшего пресвитера многогранен. Это не только участие в богослужениях, но также подготовка и поставление служителей, разбор конфликтных дел, устранение группировок, разоблачение лжеучений и заблуждений, противостояние всему антиевангельскому и сохранение братства в чистоте евангельского учения.

Старшим пресвитерам следует подготавливать проповеди воспитательного характера, увязывая их с вероучением и принципами нашего братства.

Старшие пресвитеры обязаны наблюдать за тем, кому представляется в церкви кафедра и что проповедуют проповедники.

Кафедра - это родник чистой евангельской "воды", и потому источать ее должны умудренные познанием и жизненным опытом братья. Вместе с тем, они обязаны поощрять более молодых к служению словом. При этом уместно сказать, что мы не можем поощрять, чтобы к проповеди допускались неизвестные лица. В некоторых церквах, где нарушалось это правило, произошло ослабление церковной дисциплины, и некоторые верующие были уведены от чистоты евангельского учения.

Старшим пресвитерам необходимо прилагать максимум усилий для безболезненного исправления таких нарушений. Это можно достичь проведением духовных семинаров, а также собеседованиями среди служителей поместной церкви, чтобы утверждать служителей в верности взглядов и сохранении принципов нашего многонационального объединенного евангельско-баптистского братства.

На старших пресвитерах лежит труд по углублению духовной жизни церквей. Этому вопросу нужно уделить особое внимание. Появляются самовольные рефераты, вроде реферата Парышева, и проникают разные учения и веяния, как например: "вальтеровское", "андрониковское" и прочие, которые проникают в среду молодых, малоопытных христиан и порождают споры и разделения в поместных церквах. Все это требует от старшего пресвитера принятия своевременных мер.

По милости Божией мы "имеем вернейшее пророческое слово" - 2 Пет. 1, 19, и поэтому старшим пресвитерам весьма необходимо углублять свое познание в нем. А чтобы избежать произвольных толкований, то у нас имеется богатое наследство - печатный материал основоположников евангельско-баптистского движения в нашей стране, оставленный на страницах журналов "Баптист", "Христианин" и ныне издаваемого журнала "Братский вестник", в котором за многие годы помещено много прекрасных догматических статей.

Чистота евангельского учения относится не только к кафедре, но ко всем моментам нашего христианского служения и жизни.

Здесь мы коснемся музыкально-певческого служения, в упорядочении которого за последнее время сделано много. Этому содействовала организация регентской группы при заочных Библейских курсах и проведение семинаров регентов, руководителей оркестров, композиторов и поэтов. К сожалению, не все доброе, чего мы достигли здесь в центре, донесено до поместных церквей. "Уличные мелодии", "джаз", "эстрада" кое-где врываются в церковное служение. Непроверенные и подчас явно противоречащие духу нашего вероучения стихотворения произносятся на богослужениях. Некоторые пресвитеры не считают для себя нужным проверить, что будут рассказывать лица, выходящие на кафедру, и не поручают другим ответственным братьям предварительно знакомиться с текстом стихотворения. Это является недопустимым.

Старшим пресвитерам необходимо обратить на это очень серьезное внимание. У нас имеется достаточно глубоко духовного и чисто евангельского поэтического материала.

Говоря о чистоте евангельского учения, нельзя обойти молчанием и имеющиеся в некоторых церквах группировки разных направлений, которые разрушают дело единства и создают серьезные оппозиции руководству церкви. Они выдвигают свои идеи вопреки принципам нашего братства и тем самым разрушают мир в сердцах верующих. Таковые при этом участвуют в Вечере Господней, будучи в сердце своем не в мире с братьями и сестрами. Есть и такие случаи, когда несогласная группа выделяется из церкви и без страха приступает к священнодействию (Павлодар, Херсон), что крайне ненормально. Старший пресвитер должен выяснять обстоятельства дела и принимать своевременные меры к восстановлению мира в церкви.

Личная и семейная жизнь также относится к чистоте евангельского учения. Верующие супруги должны быть на страже своих взаимоотношений в соответствии с Евангелием. В верующей семье не может быть места скандалам, упрекам, вражде. Искреннее служение Богу, молитвы, чтение Священного Писания, безупречное поведение - все это является прекрасной проповедью Евангелия.

Христос сказал: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла" - Ин. 17, 15. Этими словами Он указывает на то, что Церковь не может обособляться, то есть выйти из мира и заниматься только собою. Мы призваны совершать служение и проповедовать Евангелие не только себе, но и людям. Священное Писание учит нас заботиться "о всех человеках" - 1 Тим. 2, 1 - 3; вместе с ними разделять радости и скорби и быть снисходительными к их проступкам: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают" - Лк. 23, 34.

Христианин должен быть примером в своей жизни и труде. Христианское учение обязывает нас быть трудолюбивыми, честными, общительными не только в церкви, но и на производстве - всюду, где мы находимся. И, слава Господу, мы имеем замечательных членов наших церквей, которые живут достойной христианской жизнью в семье, ревностно совершают служение в церкви и являются примерными тружениками на производствах и полях. Достойны подражания примеры церквей, которые во время уборки овощей, винограда оказывали коллективную помощь совхозам (Крым, Казахстан и другие).

Пожалуй, самая ответственная обязанность, лежащая на старшем пресвитере, - это участие в подборе служителей поместных церквей - пресвитеров и других. Очень хорошо делать это без спешки. Необходимо ближе познакомиться с кандидатами, узнать настрой самого кандидата, его семьи, какие у него взгляды на ведение дел в нашем братстве, как он относится к вероучению, уставу. Не лишне бывает провести собеседование с участием двух-трех опытных пресвитеров из числа пресвитерского совета и посоветоваться со старшим пресвитером республики и с Президиумом ВСЕХБ, и только после этого представить церкви для избрания с последующим посвящением через рукоположение.

Сложнее обстоит дело, когда пресвитер не оправдал своего служения и возникает вопрос о его снятии, еще хуже - отлучении. Старший пресвитер должен обязательно согласовать этот вопрос с республиканским старшим пресвитером и с Президиумом ВСЕХБ и для рассмотрения вопроса привлечь двоих-троих опытных членов пресвитерского совета, участие которых сделает авторитетным принятое решение.

И хотя старший пресвитер может принимать в неотложных случаях самостоятельное решение, однако нужно уметь прислушиваться к отдельным полезным мнениям и благоразумным советам опытных пресвитеров других церквей, среди которых он может найти для себя умудренных советников и достойных помощников в его нелегком и ответственном служении. Без этого труд любого духовного служителя не может быть вполне авторитетным и благоуспешным - Пр. 13, 10; 15, 22; 27, 9.

Поскольку мы рассуждаем о повышении ответственности старшего пресвитера, то необходимо сказать о его авторитете и силе.

Фото: В перерыве между заседаниями июньского 1981 г. Пленума ВСЕХБ.

В чем же они заключаются? В том, что он опирается на помощь и поддержку сослужителей: "Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они состоятся" - Пр. 15, 22. И в нашем Уставе говорится:

"В помощь старшим пресвитерам на совещаниях избираются советы из опытных служителей церквей; председателями советов являются старшие пресвитеры".

Когда возникает потребность обсуждать вопросы, то нужно проводить обсуждение спокойно, без давления, чтобы в конце концов прийти к единому мнению. Вот в этом и заключается повышение ответственности старшего пресвитера. Кто-то может сказать: мол, старший пресвитер исполняет волю Божию, зачем ему советоваться? Вот в этом-то и кроется беда. Библия говорит: "Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия" - Еф. 5, 17. "Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками" - Рим. 12, 16 - 17.

Когда старший пресвитер один решает все вопросы и не находит нужным советоваться, то это ведет к "диотрефству". Когда же старший пресвитер советуется, тогда постепенно он научается, как правильно воспитывать детей Божиих, и этим показывает добрый пример служителям церквей.

Возникает вопрос: почему в церквах появляются неуправляемые служители? Главная причина - их низкий духовный уровень, и в то же самое время высокое самомнение. Таковым служителям трудно давать советы, они с трудом могут принять совет только от лиц более высокопоставленных. Такие служители часто бывают одиноки, у них мало друзей, а если и есть - то льстят и группируясь, приносят расстройство и нарушают мир в церкви. Они видят себя непогрешимыми, и им трудно что-либо возразить. Это горько слушать, но умолчать об этом нельзя, ибо это разрушает единство церкви.

Старший пресвитер должен задуматься и поработать, чтобы обогатиться советом и суметь помочь исправиться другим служителям, чтобы они содействовали укреплению единства церкви Христовой.

Старший пресвитер, согласно Уставу, должен отчитываться перед ВСЕХБ о своей деятельности, а также сообщать о событиях, нарушающих мир и единство. Старший пресвитер должен своевременно сообщать в духовный центр о проникновении чуждых учений. И в то же время он должен лично вникнуть, выяснить, объективно и внимательно рассмотреть все отрицательное в церковной жизни, по возможности устранить его.

 

III. Старшие пресвитеры - мужи начальствующие между братьями 1 Тим. 5, 17; Деян. 15, 22

Труд, возлагаемый Богом и братством на старшего пресвитера, велик, и он может с ним справиться лишь, когда будет начальствующим, то есть пользующимся разумно вверенным ему правом, памятуя о том, что в церкви нет административной власти, а есть только служение, и поэтому старший пресвитер не должен господствовать над наследием Божи-им - 1 Пет. 5, 2 - 3; нагонять страх наказания на братьев и сестер или на своих же сотрудников, не должен быть "диотрефом" - 3 Ин. 9, 10, отрицательные черты которого известны: высокомерие, превозношение, дерзость, произвол и т. п., что недопустимо и непристойно истинному служителю Божию в любом звании. Старший пресвитер должен беречь себя от пороков диотрефства, сохраняя достоинство высшего служителя, потому что эти пороки могут принести много бедствий. Старший пресвитер, будучи членом церкви, не освобождается от соблюдения церковного благочиния и находится под ее духовным наблюдением и одновременна под контролем со стороны Всесоюзного Совета братства.

Однако ввиду высокого положения, занимаемого старшим пресвитером, разбирать его недостойное поведение очень сложное дело, потому что это может кончиться разделением церкви, а поэтому в отношении такого служителя нужно строго соблюдать апостольское правило, указанное в послании к Рим. 5, 19, и к рассмотрению его предосудительного-поведения необходимо приступать с ведома ВСЕХБ.

Что же касается оценки работоспособности и полезности служения старшего пресвитера, то это относится исключительно к компетенции ВСЕХБ и совещания пресвитеров обслуживаемого им района, которые могут располагать на этот счет полными сведениями, тогда как некоторые верующие по своей неосведомленности могут преувеличивать ошибки старшего пресвитера во вред делу или быть несправедливыми к нему за его настойчивость в деле защиты церковной дисциплины и общецерковных порядков в нашем братстве.

Чувствуя всю ответственность за возложенное служение, старший пресвитер и другие служители не должны заискивать перед верующими и не должны потворствовать согрешающим и вселяющим чуждые понятия или нарушающим братское единство и церковный порядок - Гал. 1, 10.

Служители должны быть уверены, что их будут любить за их заботу о единстве, за организацию церкви, за их христианскую честность, справедливость, за определенность и стойкую защиту братского дела и церковного порядка, который они сами призваны в первую очередь соблюдать и быть во всем примером - 1 Тим. 4, 12. От служителей Господь требует верности - Л к. 12, 42.

 

IV. Духовные качества старшего пресвитера

Высокое служение старшего пресвитера требует от него святости, чистоты, достоинства. Как хирургу невозможно делать операцию, не подвергнув свои руки стерильной обработке, так и старший пресвитер не может совершать ответственное служение, не приготовив себя для него. Он должен быть примерным христианином в благоговейном, постоянном и ревностном чтении Священного Писания, что умудряет и дает силу в Боге - И. Нав. 1, 9. Молитвенная жизнь служителя должна охватывать не только узко свои переживания, но он как священник обязан нести в молитве к Богу благодарность и славу за все блага, посылаемые отдельным членам церкви, целым церквам, не забывая при этом и всех людей. Служитель призван ходатайствовать пред Богом о благословении городов и сел, где мы живем.

Старший пресвитер должен быть примерным семьянином, "хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании" - 1 Тим. 3, 4. Он должен бодрствовать над собою, сохранять чистоту характера и честь своего высокого звания. Доброе имя любого служителя составляет его богатство и является единственным средством для сохранения его почетного положения в народе Божием и обществе. Трудолюбие, забота о семье, бескорыстность в служении, довольство малым, гостеприимность, приветливость во всех обстоятельствах жизни, способность покорно переносить все невзгоды жизни - все это украшает старшего пресвитера, укрепляет его авторитет и располагает к нему верующих. Только в этом случае он может ожидать, что верующие, а также общины будут следовать его добрым советам и подчиняться его разумным указаниям.

Старшие пресвитеры как отцы должны иметь истинно христианский характер: смирение, простоту, общительность, нежность и предупредительность в братских отношениях - 1 Кор. 4, 15. Они должны быть исполнены мудрости, помня, что "язык мудрых - врачует" - Пр. 12, 18 и что "мягкий язык переламывает кость" - Пр. 25,15, но что горе языку, который подобен бичу - Иов. 5, 21.

Абсолютно недопустимо, чтобы старший пресвитер был вовлечен в группировки и был бы односторонним в своем суждении при разборе возникающих конфликтов.

Духовная подготовка старшего пресвитера должна быть выше Других - Ин. 21, 15. Он должен превосходить других в любви - не только к друзьям, но и к тем, кто не разделяет его мнений. Он обязан на деле, а не на словах только стремиться к достижению единства народа Божия.

Он призван любить свой народ, радоваться успехам Родины и желать сделать все возможное для ее блага, как об этом говорил брат Я. И. Жидков: "Родная страна - это та страна, где все мы родились, воспитались, где стоят наши очаги и где раскинуты наши поля. Здесь находятся наши семьи и семьи наших близких, здесь наш народ, который мы по внутреннему чутью и по славному учению нашего Спасителя должны любить особенно глубоко и сильно, как любил свой народ апостол Павел и имел великое мучение сердца о своем народе. Подобно ему и нам надлежит иметь эту великую любовь к нашей родине. Но одно дело поэтическая сторона в нашей любви к родине, к своему родному народу, а другое дело - практическое служение своей стране, осуществляемое изо дня в день. Можно восхищаться своей страной, восхвалять ее, радоваться ее достоинствам и успехам и печалиться о ее недостатках. Но этого мало. Надо любить ее делом. Что это значит? Это значит: добросовестно выполнять законы, направленные ко благу страны. Затем, служением родине является честное несение христианином военной службы. В данном вопросе двух мнений быть не может.

И, наконец, наш повседневный труд - какие здесь возможности для служения родине! Пусть это будет самый прозаический труд, но мысль, что он служит во благо родного народа, превратит его в нечто священное.

Нет христианина, который не мог бы быть полезен своей родине, каждый на своем месте. Надо только обновить в себе сознание, что Богом нам дарована родина и мы - родине, что ее печали должны быть нашими печалями, и ее радости - нашими радостями" (журнал "Братский вестник", № 1 за 1945 год). Это созвучно с текстом 1 Ин. 3, 16: "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев". Поэтому пусть жизнь каждого христианина будет сиять любовью и добрыми делами во славу Божию.

Мы много говорим об обязанностях, труде и личных духовных качествах старшего пресвитера. В своем служении старший пресвитер должен достичь души каждого члена церкви, хотя это порой кажется невозможным, но нужно помнить, что старший пресвитер не одинок. В поместных церквах имеются избранные и рукоположенные при его участии пресвитеры, диаконы и другие служители. Очень важно, чтобы все служители были проникнуты единым пониманием истины, которую призваны проповедовать. Поэтому повторяю, на ответственности старшего пресвитера лежит обязанность по воспитанию служителей поместных церквей.

Воспитать - это значит вырастить, обучить правилам поведения путем систематического воздействия (влияния); сформировать чей-нибудь характер ("Словарь русского языка" С. И. Ожегова).

Старший пресвитер как опытный отец должен хорошо знать своих детей, их достоинства и их слабости. С этой целью ему необходимо ближе познакомиться со служителями поместных церквей, изучить их характер, определить их духовное состояние, духовное развитие, проверить, насколько они искренно доверились Богу и могут ли удержать постоянство в принимаемых решениях. Все это необходимо для более объективного и продуманного подхода к вынесению решений, ибо служители церкви почти всегда имеют своих критиков, готовых без разбора обвинять и наговаривать лишнее, а также и сторонников, которые защищают служителей, когда они неправы.

Образцом воспитания для нас служит апостол Павел. Он усмотрел верность в служении Тимофея, который содействовал устройству и правильному воспитанию других служителей церкви. Он умел увещевать так, что развеивались ложные учения, усмирялись спорящие, прекращалось пустословие - 1 Тим. 1, 3 - 8.

Умение воспитывать - это большое искусство. От правильности воспитания и усвоения достойных примеров происходит красивая жизнь в семье и обществе. Эту проблему решают любовь и мудрость служителей.

Мы благодарны Богу, что в нашем многонациональном объединенном братстве есть служители, которые стараются подражать библейским мужам веры: апостолу Павлу, Тимофею и всем святым, черпая мудрость в благодати Господа нашего Иисуса Христа.

У нас есть свои Тимофеи, хотя их и не очень много; они молоды годами, но зрелы в истине и трезвы в понимании жизненно важных вопросов. Они показывают образец в труде, скромны в поведении. Находясь в обществе, они сохраняют мир и пользуются уважением. Они проникнуты сознанием ответственности, как говорит Священное Писание: "И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа" - Кол. 3, 17.

Вот таких служителей старший пресвитер и должен использовать в большой и сложной работе воспитания. Те, которые являют собой пример "жития", могут оказать хорошее влияние на невоздержанных в словах, злословящих, грубых, сплетников, вольных в высказываниях и т. д.

Наша верность Господу, церкви, жене, семье и родине - закроют уста невежеству малодуховных людей.

 

V. В чем воспитывать пресвитеров и других служителей церкви

Вопросов для воспитания служителей поместных церквей очень много, но для примера возьмем некоторые из них.

а) Принятие в церковь через крещение. Здесь нужно быть внимательным, чтобы в церковь не вошли невозрожденные люди. Еще осторожнее нужно подходить к переселяющимся членам церкви, тем более что некоторые из них уже запятнали себя недостойным поведением. По прибытии на новое место им поспешно предоставляют служение, не получив свидетельства от церкви, где они ранее состояли членами, а когда оно приходит, то получается весьма печальная картина. Оттуда сообщают, что он вёл беспечный образ жизни, в доме у него был беспорядок, к людям относился бесчувственно. На первый взгляд он хорош и не против поучать других, как надо жить и служить Господу, а сам этого не исполняет.

- К сожалению, есть и такие, которые строят свою жизнь только на основании своего мудрствования. Они злословят братство, не соблюдают гражданских обязанностей, не приучены к порядку и почтительности и своим поведением плохо влияют на других. О таких написано, что они o"отвергают начальства и злословят высокие власти" - Иуда 8. Все это говорит об ответственности приема в члены церкви. Поэтому не нужно спешить принимать в церковь и тем более привлекать к служению, пока эти люди не засвидетельствуют своим "житием", что они достойны учить других. В противном случае поспешность в приеме и допуске к служению порождает очаги болезни в церквах. Конечно, таких случаев немного - но горько, что они иногда имеют место.

б) Подбор проповедников и служителей в поместных церквах. О важности этого вопроса не приходится много говорить. Сколько неприятности бывает из-за того, что проповедник затягивает проповедь, допускает вольности в толковании Священного Писания и подменяет проповедь о Христе проповедью своих взглядов, не подчиняется пресвитеру, претендует только на воскресные богослужения. Таковых нужно увещевать, и если не слушаются, решением служителей церкви совместно с пресвитером лишать их права служения словом на разные сроки.

в) Отношение к молодым членам. Благодарение Богу за молодежь, имеющуюся в наших церквах, но о ней необходимо проявлять пасторскую заботу, воспитывать чувство уважения к служителям и служению в церкви, утверждать стремление к единству и единомыслию. Молодежь - самая рыхлая и восприимчивая среда в церкви, куда скорее всего могут проникнуть чуждые учения, ереси. У молодых верующих может проявляться и, к сожалению, проявляется, самоволие, чем нарушается мир. Если пресвитер этого не замечает и все пускает на самотек, то вольность и дерзость отдельных членов церкви может принести и приносит горькие результаты.

г) Любовь к церкви и братству. Апостол Петр наставлял верующих: "Братство любите" - 1 Пет. 2, 17. Пресвитер должен воспитывать это чувство в членах церкви, побуждая дорожить своей церковью и молиться о всем братстве.

Случается и так: в церкви совершается праздничное служение, а хора нет на месте. Где же хористы? Они уехали в другое место. В этом проявляется не любовь к своей церкви, а нарушение братской церковной дисциплины.

д) Примерное отношение к общеполезному труду. Большинство наших служителей - пресвитеров, диаконов и проповедников - это труженики заводов, фабрик, полей. Их труд, как и труд всех членов церкви на благо Родины, должен быть примерным.

Пресвитер - это светильник не только церкви, но и среди окружающих. Он должен быть безупречным в исполнении своих гражданских обязанностей.

Все мы плотью и кровью связаны с окружающим обществом:

- вместе трудимся;

- живем в соседстве;

- детей обучаем в одних и тех же школах, техникумах, институтах;

- пользуемся общими материальными благами. Мы обязаны любить свой народ, молиться о нем и не участвовать ни в каких действиях, которые могут принести ему вред. Мы должны быть светом и солью, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную" - 1 Тим. 2, 2.

е) Участие в благородном деле защиты мира. Для нас должно быть не безразлично, живем ли мы в мире или же льется человеческая кровь.

Все мы дети Божий, сыны мира, и у нас всегда должно быть стремление к миру. Особенно сейчас, в наше время, когда мир содрогается от угрозы войны. Об этом нужно молиться и поддерживать мир своими пожертвованиями в Фонд мира, что мы и делаем. Своим участием в Фонде мира мы исполняем учение Иисуса Христа, и это должны делать как доброе дело, согласно Священному Писанию. Иисус Христос сказал апостолу Петру: "Но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми; и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя" - Мф. 17, 27.

Христос не обязан был платить подать, но Он ради мира и блага сказал: "Отдай за Меня и за себя". Апостол Павел писал: "Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон" - Рим. 13,7 - 8.

ж) Права служителей церкви. Необходимо разъяснять права служителей в церкви, чтобы не происходило огорчений в связи с недопониманием места и роли пресвитера и исполоргана. Для этого нужно руководствоваться Словом Божиим, Уставом нашего братства и существующим законодательством.

Каждый служитель должен исполнять свои функции служения.

 

 

Методы воспитания

Каким путем проводить воспитательную работу среди служителей?

Нужно регулярно проводить семинары и совещания служителей, на которых надо стараться дать необходимое разъяснение по волнующим духовным и гражданским вопросам. Особое внимание следует обратить на личные беседы со служителями при посещении церквей.

Старшему пресвитеру нужно благоразумно использовать все возможности для достижения правильного воспитания служителей церквей, а также и всех членов. Для этого целесообразно использовать членов пресвитерского совета, а при возникающих вопросах важного характера связываться со старшим пресвитером республики или с Президиумом ВСЕХБ для консультации и получения нужного совета.

Господь любви и мира да благословит труд старших пресвитеров и пресвитеров наших церквей и да даст силы и мудрости в этом нелегком, кропотливом труде, подобном труду пчелы, собирающей нектар с различных цветов и несущей его в улей.

Да поможет нам совет апостола Петра, который говорит: "Пасите Божие стадо". Будем передавать опыт полезного духовного служения, и Бог мира да будет с нами.

ПОСЕЩЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ УКРАИНЫ

17 июля 1981 года в Киеве, в молитвенном доме Святошино, где пресвитером трудится брат Л. М. Лабунский, проходило республиканское совещание служителей церквей Украины.

Вступительное слово перед молитвой сказал генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков на текст Книги Судей 6, 11 - 12. В своем выступлении он обратил внимание на то, что все должны уповать на помощь Божию, призывать имя Его во всех обстоятельствах жизни и делиться с другими опытом нашей христианской веры.

Затем последовало выступление старшего пресвитера по Украине брата Я. К. Духонченко. Сообщение брата было насыщено добрыми

Фото: Рукоположение диаконов церкви г. Кривого Рога.

примерами, и в нем содержался призыв к более ревностному служению в деле проповеди Евангелия и спасения грешников, а также духовному воспитанию верующих для достижения единства во Христе.

После этого о служении многонационального братства на просторах великой родины сделал сообщение брат А. М. Бычков.

На совещании присутствовали также заместитель председателя ВСЕХБ брат Д. Л. Вознюк и заместитель генерального секретаря ВСЕХБ брат И. С. Гнида.

Сообщения, выступления и организационные вопросы обсуждались и разрешались в духе братской любви и единомыслия. Духовному подъему содействовало и прекрасное пение мужского хора из числа участников совещания под руководством регента В. Е. Анастасьева.

Большое внимание было уделено миротворческой деятельности наших церквей. Брат М. В. Мельник зачитал доклад на тему: "Создание доверия - избрание жизни", в котором содержался призыв к расширению сотрудничества между народами и к возрастанию взаимопонимания между ними.

На этом совещании старший пресвитер по Киевской области брат Г. И. Комендант был избран заместителем старшего пресвитера по Украине. Брату Г. И. Коменданту 36 лет. Одиннадцать лет он несет пресвитерское служение. Брат окончил заочные Библейские курсы и обучался в Гамбургской семинарии. Господь обильно благословляет его служение. Избрав на новое высокое служение брата Г. И. Коменданта, украинское братство надеется, что он будет ревностным служителем Христа, поборником единства народа Божия и образцом для верных.

Брат Б. И. Билас был избран помощником старшего пресвитера по Украине. В республиканский пресвитерский совет были введены братья А. П. Мамалат и И. Ф. Попроцкий.

Фото: Перед крещением верующих Хмельницкой церкви.

В воскресенье 20 июля пишущий эти строки принимал участие в служении Дарницкой и центральной церквей. Прекрасно пели хоры, совершалась молитва над младенцами. Между собраниями мыпосетили дом пресвитера Дарницкой церкви В. Я. Кунца. Нас приветствовала в доме супруга брата Галина, которая перед этим получила высокое звание "Мать героиня". Власти города Киева предоставили этой семье три совмещенных и одну отдельную квартиру. Мы сердечно поздравили родителей и их детей с этими радостными событиями и все вместе поблагодарили Господа за Его благословения.

Десять лет брат В. Я. Кунец возглавляет церковь в новом районе города Киева, в Дарнице. Молитвенный дом за это время был расширен. Брат В. Я. Кунец два года назад был избран заместителем старшего пресвитера по Киевской области. В то же самое время он продолжает трудиться на стройках города Киева, возглавляя бригаду строителей.

В тот же воскресный день я вылетел в большой прекрасный город Днепропетровск. В аэропорту меня встретили старший пресвитер по Днепропетровской области брат Н. Г. Цуман, братья В. Е. Зенкин, П. Г. Понурко и другие. Прямо с аэропорта мы направились в молитвенный дом, где проходило внеочередное собрание. Наш путь проходил по великолепной набережной Днепра.

Широк и могуч Днепр. В эти жаркие июльские дни он излучал прохладу и принимал в свои объятия многих и многих изнуренных жарою горожан. Невольно приходило на сердце сравнение: подобно этому и наш любвеобильный Иисус Христос не отвергает никого! Он готов принять в Свои нежные объятия каждую душу, жаждущую живой воды и вечной жизни.

Дом молитвы был переполнен. Замечательно пел хор. Произносились проповеди и декламации. Я также поделился Словом Божиим, а затем по просьбе верующих рассказал о жизни и служении нашего многонационального братства, о его миротворческой деятельности и международных контактах.

После служения в наступившей вечерней прохладе за трапезой мы имели братскую беседу о деле Божием в области. Многие верующие трудятся на полях, заводах и стройках. Некоторые из них являются заслуженными сталеварами. В доме брата, который в течение 23 лет плавит сталь, мы имели на следующий день обед, а затем направились в город Никополь.

На общение в новом молитвенном доме поместной церкви собралось много детей Божиих. Возносились горячие молитвы благодарения Господу за встречу, звучали исполненные хором гимны. После богослужения пресвитер церкви брат Н. Ф. Камышов пригласил на вечернюю трапезу в свой дом.

На следующий день рано утром мы выехали в город Днепродзержинск. По пути посетили новую церковь Амур-Нижнеднепровскую и. церковь в поселке Крупской, где долгие годы трудился видный работник из христиан веры евангельской Г. Г. Понурко.

Ныне в церкви трудятся известные братья В. Е. Зенкин, П. Г. Понурко и другие. Церковь имеет удобный молитвенный дом, утопающий в зелени сада.

Трогательной была встреча с вдовой брата Г. Г. Понурко, Анной Максимовной. Восьмидесятилетняя старица имеет хорошую память и слух. Она рассказала о своей трудной, но благословенной жизни, а покойном Гавриле Гавриловиче.

В Днепродзержинске нас встретил пресвитер поместной церкви брат В. И. Белоус. Он показал нам молитвенный дом, достопримечательности города, большую гидроэлектростанцию. Днепродзержинск - родина Л. И. Брежнева, и горожане, в том числе и наши ;братья и сестры, с теплотой вспоминают его огромный организаторский труд по возрождению города после Великой Отечественной войны.

Затем в доме брата В. И. Белоуса состоялась братская встреча со-служителями поместной церкви.

Поблагодарив братьев за теплый прием, мы продолжили путь в направлении Кривого Рога.

Украинские поля... Как они радуют взор. Какие они бескрайние. От шоссе убегают к горизонту золотистые шапки подсолнухов и наклонившиеся под тяжестью зерна колосья пшеницы. Стройно стоят под палящими лучами солнца зеленые ряды кукурузы. Лесозащитные полосы: немного остужают порывы жарких суховеев.

Шла горячая пора уборки урожая. Труд увенчан хорошими результатами. "Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго" - Иак. 5, 7.

Земля Днепропетровщины, кроме того, богата полезными ископаемыми. Более, чем на 100 км. в длину раскинулся город Кривой Рог, где добываются полезные ископаемые. Пять наших церквей находятся в этом городе. Мы посетили центральную церковь, где пресвитером трудится брат Ю. М. Пайдич.

После отдыха в гостеприимной семье Ю. Д. Шаповалова на следующий день 23 июля осмотрели молитвенные дома и город, а вечером посетили церковь в поселке Карнаватке, где пресвитерское служение несет брат Ф. И. Попроцкий. Дух братской любви и мира царит в этой церкви. И хотя скорби посещают отдельные семьи в переживаниях житейских, - в церкви, у ног Христа они находят покой своему сердцу.

Поздно вечером в сопровождении брата Н. Г. Цумана на автомашине направляемся в Кировоград. За разговором и обменом впечатлениями быстро идет время. И вот в два часа ночи мы в городе Кировограде, на реке Ингул, что означает "глубокие воды". Нас встречает старший пресвитер по Кировоградской области брат А. П. Мамалат.

После краткого отдыха утром обсуждаем программу пребывания в, области. Прежде всего, участие в расширенном пресвитерском совете, посещение церквей.

Расширенный пресвитерский совет прошел благословенно. Были заслушаны сообщения и рефераты. Братья поделились своими сообщениями с мест. Заседания проходили в прекрасном новом молитвенном доме Кировоградской церкви.

Вечером в субботу посетили церковь в городе Александрии, где родился и долгие годы трудился брат И. С. Гнида.

В воскресенье рано утром выехали в историческую церковь села Любомирка, основанную пионером евангельского движения на Украине братом И. Г. Рябошапкой. В небольшой церкви преимущественно пожилые члены. Среди них есть те, которые помнят брата Рябошапку. Старица Клименко Л. И. рассказала о брате Рябошапке и показала место, где стояла "клуня" - место первых собраний, и место крещения первых верующих, около разрушенной мельницы. Удивительные названия соседних с Любомиркой селений: Трудолюбовка, Добролюбовка, Братолюбовка, Помощная.

Да благословит Господь этот исток евангельского пробуждения и в наши дни.

Вечером состоялось богослужение, на котором был предложен обильный стол духовной пищи. Проповедь Евангелия звучала через слова проповедующих, стихотворения, хоровое, сольное и общее песнопения.

После трехчасового богослужения братья и сестры обратились с многочисленными вопросами о жизни и служении нашего братства. В непринужденной братской беседе пролетели еще полтора часа...

Теперь, делясь своими впечатлениями, хочется возблагодарить Господа за Его милость и попечение о наследии Своем на всяком месте. Он насаждает и благословляет. Он помогает преодолевать трудности "силою Его". Он посылает новых тружеников в Виноградник Свой и благословляет дело единства народа Своего. Во многих церквах верующие из христиан веры евангельской и евангельские христиане-баптисты совершают служение в духе мира и любви. Слава Господу, что за неделю в сопровождении служителей Н. Г. Цумана и А. П. Мамалата я смог посетить 11 церквей Восточной Украины.

А. М. Бычков

 

 

 

ПРАЗДНОВАНИЕ НА СИСОЛЕ

(Статья Д. Уилкса из бюллетеня Европейской баптистской пресс-службы)

В 1981 году столица Коми Автономной Республики Сыктывкар отмечает двухсотлетие своего основания, а сама республика празднует свое 60-летие.

В Сыктывкаре имеется баптистская церковь. В одно из воскресений этим летом в церкви состоялось радостное богослужение с крещением и вечерей Господней.

Вечером в субботу церковный совет два с половиной часа проводил испытание кандидатов на крещение. Одного за другим их вызывали, чтобы побеседовать с ними и чтобы совет одобрил их кандидатуры. Это собеседование сопровождалось радостными поцелуями и рукопожатиями.

На следующее утро большинство из членов церкви собралось на песчаном берегу реки Сисола.

После наставительных слов о значении христианского крещения члены общины и кандидаты выстроились у самой воды. Первым в воду вошли старший пресвитер по северо-западным областям Сергей Николаев и автор этих строк. Температура воды была ниже 20 градусов по Цельсию, в то время как воздух днем прогрелся до 28 градусов.

Кандидаты, в числе которых можно было увидеть и молодежь, входили в воду по очереди один за другим. Протянув к ним одну руку, а другую руку подняв вверх, мы произносили слова на русском языке: "По вере твоей крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа". Каждый кандидат восклицал "Аминь!". Затем тут же погружался в воду и поднимался снова, "чтобы идти новым путем жизни". В это время верующие пели на берегу.

После того, как все крещенные переоделись, члены общины окружили их под сенью высоких деревьев. Пасторы возлагали руки на крещенных и совершили о них молитву. Затем старший пресвитер С. И. Николаев сказал слово назидания и пожелания.

В час дня верующие вновь собрались в своем красивом "молитвенном доме", построенном три года назад, для участия в хлебопреломлении. В ходе богослужения гости произносили проповеди, читали стихи. Новым членам церкви были подарены Библии. Богослужение длилось три с половиной часа.

Однако этого оказалось недостаточно. Верующие попросили пастора организовать еще одно богослужение в понедельник вечером, и на этом богослужении каждый из гостей вновь произнес проповедь. Когда богослужение окончилось и мы стали пробираться через толпу к выходу, верующие запели: "Радостную песнь воспойте в небесах".

Кто-то вышел вперед и в молитве покаяния отдал свое сердце Христу. Это означало, что для верующих Сыктывкара воды Сисолы вновь расступятся, и будет еще один праздничный день.

 

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Московская область

г. Мытищи. 5 июля 1981 года в водах Пироговского водохранилища группа вновь обращенных ко Христу душ вступила в завет с Ним через святое водное крещение.

Пресвитер поместной церкви брат Т. И. Лозовой преподал наставление крещаемым и совершил крещение.

В тот же день в Мытищинской церкви состоялось торжественное богослужение с хлебопреломлением, в котором впервые приняли участие и новые члены.

г. Наро-Фоминск. В Наро-Фоминске зарегистрирована новая поместная церковь. В июле 1981 года состоялось первое общее собрание, на котором единогласно избран на пресвитерское служение брат С. Е. Гафыкин. Также были избраны исполорган и ревизионная комиссия.

Заместитель генерального секретаря ВСЕХБ брат И. С. Гнида и старший пресвитер по Московской и другим областям брат В. Л. Федичкин посетили церковь и поздравили детей Божиих.

 

Владимирская область

с. Толстиково. В 1979 году здесь была зарегистрирована поместная церковь. Брат В. С. Сурков был избран на пресвитерское служение.

14 июня 1981 года, в праздник Троицы на торжественном богослужении брат В. С. Сурков был рукоположен на пресвитерское служение, а через четыре дня после этого Господь отозвал Своего служителя в вечные обители неба.

Старший пресвитер по Московской и другим областям брат В. Л. Федичкин разделил горечь утраты с детьми Божиими и выразил соболезнование родным и близким почившего.

 

Ростовская область

г. Ростов. В Ростовской церкви состоялся семинар служителей церквей Ростовской области и Северного Кавказа, в котором приняли участие представители ВСЕХБ братья В. Г. Логвиненко, П. К. Шатров и В. Г. Куликов.

На семинаре были прочитаны четыре реферата на духовные темы. Рефераты были выслушаны с большим вниманием и живо обсуждались. Также были прочитаны лекции по гражданским вопросам.

г. Батайск. В течение многих лет пресвитерское служение в поместной церкви нес брат Д. А. Провиденец. Теперь в связи с преклонным возрастом он попросил освободить его от этого служения. Церковь выразила сердечную благодарность брату за его долголетний пасторский труд и удовлетворила его просьбу.

На служение пресвитера избран брат С. Н. Чупринов.

 

Белгород

Состоялся областной пресвитерский совет, на котором старший пресвитер по области С. А. Киселюк сделал сообщение о работе республиканского семинара в Москве. Члены пресвитерского совета рассказали о жизни своих поместных церквей.

Особое внимание было уделено вопросу единства детей Божиих. В своем выступлении С. А. Киселюк подчеркнул, что вопросы единства находятся в центре внимания всего братства и что дети Божий в поместных церквах должны с любовью открывать свои сердца братьям и сестрам, которые еще далеки от единства.

г. Новый Оскол. Церковь понесла тяжелую утрату: отошел в вечность ее пресвитер брат А. Т. Бескровный.

Проводить брата в последний путь пришли близкие и друзья. О почившем служителе было высказано много добрых воспоминаний.

Старший пресвитер С. А. Киселюк выразил глубокое соболезнование церкви и прочитал: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" - Евр. 13, 7.

Мир праху твоему, дорогой брат! До встречи в небесах!

 

Куйбышевская область

г. Сызрань. Церковь избрала брата Э. Р. Вирха на пресвитерское служение.

Старший пресвитер по области брат Я. Я. Коржевский сказал краткое назидание, прочитав Еф. 4, 2 - 3.

Дети Божий тепло и сердечно поздравили своего служителя и пожелали ему сил и мудрости для труда на ниве Господней.

 

Днепропетровская область

г. Днепропетровск. В помещении поместной церкви состоялось заседание расширенного пресвитерского совета. В его работе приняли участие братья Я. К. Духонченко, К. С. Седлецкий и Г. И. Комендант.

С сообщением о состоянии церквей Днепропетровской области выступил старший пресвитер брат Н. Г. Цуман. Подробную информацию о жизни нашего братства на Украине, о единстве церквей и их участии в Фонде мира сделал Я. К. Духонченко.

На следующий день в Днепропетровской церкви было совершено рукоположение на диаконское служение братьев А. П. Однороженко и И. П. Вишневского.

Крещение вновь обращенных Запорожской церкви.

Наставление из Слова Божия преподал Я. К. Духонченко. В молитве с возложением рук приняли участие братья Я. К. Духонченко, Н. Г. Цуман и Г. И. Комендант.

п. Карнаватка. Пресвитерское служение в церкви несет выпускник заочных Библейских курсов брат Ф. И. Попроцкий.

Недавно в церкви было совершено рукоположение на диаконское служение молодых братьев В. С. Денисюка и А. В. Ермакова.

Наставление рукополагаемым преподал брат Н. Г. Цуман, прочитав 1 Тим. 3, 8 - 13 и обратив особое внимание на стих: "Хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса".

Возложение рук совершили братья Н. Г. Цуман и Ф. И. Попроцкий.

г. Кривой Рог. Церковь отметила свой 75-летний юбилей. Помощник пресвитера брат В. А. Микуленко сделал подробное сообщение о пути, пройденном поместной церковью за эти годы. Другие служители в своих выступлениях дополнили сообщение брата и вспомнили благословенных тружеников прошлого времени. Торжественно пел мужской хор, играл струнный оркестр.

В праздновании юбилея церкви приняли участие Н. Г. Цуман и К. С. Седлецкий.

г. Орджоникидзе. Здесь совершено посвящение брата Б. Л. Блащука на пресвитерское, а брата И. С. Ковальчука - на диаконское служение.

В рукоположении приняли участие братья Н. Г. Цуман и пресвитер Никопольской церкви брат Н. Ф. Камышов.

 

г. Тернополь

Здесь состоялось областное пресвитерское совещание, в работе которого приняли участие председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко и председатель ревизионной комиссии ВСЕХБ М. В. Мельник.

На совещании были избраны и. о. старшего пресвитера по Тернопольской области брат Г. Ф. Черненко и его заместителем - брат Ф. М. Вербицкий.

 

Одесская область

г. Татарбунары. Долгое время пресвитерское служение в церкви нес брат Н. Л. Плотный. В настоящее время на это служение избран брат В. К. Руденко.

с. Червоноармейское. Церковь избрала на пресвитерское служение диакона брата П. П. Арнаута и вознесла Господу молитву о том, чтобы Он обогатил брата Своей благодатью для служения в церкви во славу Его.

пос. Тарутино. Поместная церковь получила регистрацию. Пресвитером избран брат И. X. Бабин, его помощником - брат С. В. Якубовский.

 

Могилевская область

г. Бобруйск. На общем собрании членов Бобруйской церкви избран на пресвитерское служение брат Н. В. Дейнека.

 

Брестская область

г. Пинск. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата П. М. Лавора, а на диаконское служение - брата Н. П. Фалько.

Молитву с возложением рук совершили братья заместитель старшего пресвитера по Белоруссии О. И. Скуратович, старший пресвитер по Брестской области П. А. Муха и пресвитер Брестской церкви П. Н. Шепетунько.

Церковь горячо и сердечно приветствовала посвященных служителей.

В церкви Кломпики Барановического района на 87-ом году жизни отошел в вечность пресвитер брат И. И. Ахремчик.

На траурном служении в доме было сказано много доброго о жизни и служении брата.

"Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" - От. 14, 13.

В церкви Россошь Барановического района на 76-м году жизни закончил свое земное странствование пресвитер брат С. Л. Иванчик.

Да утешит Господь родных, близких и единоверцев и да пошлет достойную замену в Свой виноградник.

 

Харьковская область

Основянская церковь избрала на пресвитерское служение брата В. А. Шевченко, а на диаконское - брата Я. И. Сыромятникова.

Яснополянскую церковь посетили заместитель председателя ВСЕХБ и старший пресвитер по Украине брат Я. К. Духонченко и старший пресвитер по Харьковской области брат Ф. Д. Старухин. Они приняли участие в рукоположении на пресвитерское служение братьев Л. А. Соловьева и П. А. Дацко.

Хор церкви гор. Ферганы.

 

Алтайский край

г. Рубцовск. На пресвитерское служение в церкви рукоположен брат И. П. Дицик.

 

Калужская область

г. Людиново. Поместная церковь приобрела новый молитвенный дом. В освящении его принял участие старший пресвитер по области брат В. А. Мицкевич.

 

Латвия

Старший пресвитер по Латвии Я. Э. Тервитс сообщает, что в 1981 году во многих церквах Латвии избраны на пресвитерское служение молодые и способные братья: в городе Риге - выпускник заочных Библейских курсов Г. П. Завалий, в городе Пилтене - А. Лудвикс, в городе Цесисе - Г. Дориньш, в городе Сигулде - Е. Палло, в поселке Павилосте - М. Мурниекс.

Господни благословения да сопровождают вновь избранных братьев в их служении.

г. Мазсалаца. Недавно в радостной и торжественной обстановке поместная церковь отметила свой 50-летний юбилей. Брат Я. Э. Тервитс и братья В. Дзелмитис, Г. Бауманис и X. Ашмис разделили эту радость с верующими.

Пресвитерское служение в этой церкви несет молодой боат Ю. Шулц.

 

г. Фрунзе

Здесь проведено совещание служителей республики, в работе которого приняли участие члены Президиума ВСЕХБ братья А М Бычков и Я. Я. Фаст.

На совещании, кроме отчета старшего пресвитера, были прочитаны и обсуждены рефераты о благочинии в церкви, о проповедях и проповедниках, о христианском браке и семье, о музыке и пении в церквах. Рефераты были выслушаны с большим вниманием и одобрены участниками совещания. Кроме того, члены Президиума рассказали о работе

Бракосочетание в церкви г. Ферганы.

ВСЕХБ, ответили на многочисленные вопросы, касающиеся евангельско-баптистского братства в целом.

Совещание закончилось благодарственной молитвой Господу.

 

г. Тамбов

В молитвенном доме церкви города Тамбова состоялось торжественное богослужение, на котором были посвящены на диаконское служение братья Б. Г. Туев и выпускник заочных Библейских курсов Г. С. Мукин.

Рукоположение совершили старший пресвитер по Тамбовской и другим областям брат В. А. Мицкевич и пресвитер местной церкви брат М. А. Цветков.

 

г. Ставрополь

Служители церквей Ставрополья провели семинар, в работе которого приняли участие представители ВСЕХБ братья А. Е. Клименко, В. Е. Логвиненко и П. К. Шатров.

 

г. Орел

К церкви присоединились новые души через святое водное крещение.

Старший пресвитер по области брат А. Н. Крайний преподал наставление и совершил крещение.

 

г. Львов

В Львовской церкви в торжественной обстановке совершено освящение молитвенного дома. Для участия в этом событии были приглашены представители ВСЕХБ.

Торжественное богослужение открыл молитвой заместитель старшего пресвитера по Львовской области брат П. И. Орлов.

После пения гимна старейший труженик на ниве Божией бывший пресвитер церкви брат И. Ф. Корсунь прочитал Слово Божие: "Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите" - 1 Фее. 5, 16 - 18.

Наставление диаконам Тамбовской церкви перед их рукоположением.

Пресвитер местной церкви брат В. К. Гутовский прочитал о торжественном собрании ветхозаветного народа Божия после окончания строительства храма Соломона - 3 Цар. 8, 13 - 14, и пожелал, чтобы как тогда, так и ныне "слава Господня наполнила дом Божий". Затем он выразил благодарность местным органам власти, которые содействовали устройству дома молитвы, а также сердечно поблагодарил братьев и сестер, активно участвовавших в реконструкции дома. В своем выступлении он вспомнил и тех, которые трудились на строительстве, но не дожили до этого замечательного дня. Среди таковых он назвал бывшего пресвитера брата Е. А. Каписа.

Церковь почтила ушедших в вечность минутой молчания и пением гимна: "Вот уж многие святые перешли к тем берегам".

Затем собравшихся приветствовал бывший член Президиума ВСЕХБ А. И. Мицкевич. Прочитав последнее повеление Иисуса Христа из Мф. 28, 18 - 20 и Мр. 16, 15 - 16, он сказал, что дело Господне и строительство Церкви Христовой находится в сильной деснице Того, Кому "дана всякая власть на небе и на земле".

Заместитель председателя ВСЕХБ брат Д. Л. Вознюк призвал детей Божиих поместной церкви подражать Иоанну Крестителю, который указывал на Христа как Агнца Божия.

"Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих" - Пс. 121, 7 - такими словами из Священного Писания приветствовал местную церковь председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко. "Как драгоценен мир в наших сердцах, в наших семьях и, наконец, в Церкви Христовой, - сказал брат. - При отсутствии мира не может быть радости в церкви и пробуждения душ. Поэтому пусть мир Божий постоянно пребывает в вашем доме молитвы".

После этого братья А. Е. Клименко, А. И. Мицкевич, Б. И. Билас, П. И. Орлов, К. С. Седлецкий и В. К. Гутовский совершили молитву об освящении.

Дети Божий пережили в этот день особую радость и благословение. В своих молитвах они вознесли горячую благодарность Господу за все милости и щедроты, явленные Им.

 

Назад к списку