1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №5 - 1980

СОДЕРЖАНИЕ


  • Послание церквам к Дню Единства

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Картины неба по Книге Откровения Иоанна - А. В. Карев
  • "Глаза всех были устремлены на Него" - В. Куликов
  • Евангелие от Марка. Глава 14. (Продолжение). - О. А. Тярк
  • Нагорная проповедь (Продолжение) - Р. П. Вызу
  • Обзор Послания к Евреям. Глава 9. (Продолжение). - А. М. Бычков
  • Размышления над Книгой жизни (Продолжение). Книга Есфирь - В. П.

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Две недели в США - А. М. Бычков
  • Конгресс Всемирного Союза баптистов - Р. К.
  • Резолюция Конгресса Всемирного Союза баптистов

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Христос есть мир наш

 

ПЕНИЕ И МУЗЫКА

  • О духовном и плотском в музыкально-певческом служении - Г. М. Евтухович
  • Мы нуждаемся друг в друге - Л. Ж.
  • Нотный гимн "Я согрешил перед Тобою"

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • "Братскому вестнику" - 35 лет
  • Некролог
  • Освящение молитвенного дома в Ростове - А. И. Мицкевич
  • Из жизни поместных церквей

 

 

 

ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ К ДНЮ ЕДИНСТВА

"Один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья" - Мф. 23, 8.

Возлюбленные Господом братья и сестры!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов сердечно поздравляет вас с знаменательным праздником нашего объединенного братства - Днем Единства.

Объединение народа Божия в один союз явилось важным событием в истории евангельско-баптистского движения в нашей стране. Об этом горячо молились многие поборники единства как уже перешедшие в вечность, так и живущие еще здесь, на земле, - наши дорогие братья и сестры по вере.

Оглядываясь на пройденный путь, мы вновь и вновь убеждаемся, что в единстве народа Божия - сила, успех и залог благословения Господнего. Сегодня мы еще глубже сознаем значение и смысл слов первосвященнической молитвы Христа: "Да будут все едино". Единство верующих является поистине тем драгоценным сокровищем, которое мы должны беречь и умножать. Призыв к единству, любви и миру должен постоянно звучать с наших церковных кафедр.

"Умоляю вас, братия, - говорит апостол Павел, - остерегайтесь производящих разделения и соблазны" - Рим. 16, 17. К сожалению, есть верующие, которые прямо или косвенно нарушают это евангельское повеление.

Нам свойственно искать недостатки у других и не замечать их в себе. Но всем нам следует чаще взирать на "начальника и совершителя веры Иисуса Христа - Евр. 12, 2. Ибо только взирание на Него покажет нам наши собственные бесчисленные недостатки; мы увидим, что нам нечем хвалиться и что у нас нет основания считать себя выше или лучше других. Нам останется лишь благодарить Господа, что милосердие Его так велико, что Он любит нас, таких слабых детей Своих.

Однако Господь жаждет видеть нас пламенными христианами, исполняющими Его волю - благую, угодную и совершенную. И для этого Он призывает: "Пребудьте во Мне, и Я в вас" - Ин. 15, 4. Только пребывание во Христе является залогом истинной любви друг к другу, гарантией нашего единства. Такой благословенный результат пребывания во Христе хорошо выразил автор одного духовного стихотворения:

"А если в Иисусе пребудем, друзья,

Забудем, где воля твоя, где моя;

Одна будет воля, один будет дух,

Один добрый Пастырь, один общий Друг!"

"Один у вас Отец, Который на небесах", - свидетельствует Христос, и этими словами Он указывает, в чем заключается сущность единства верующих в Него. Он говорит, что все, принявшие Его, рождены от одного Отца и поэтому являются Его детьми, а между собою - братьями и сестрами. Они носят в себе Его жизнь, ибо Свою жизнь Он передал им.

Поэтому в этот праздничный день будем сердечно благодарить Господа за любовь, которую дал нам Отец, "чтобы нам называться и быть детьми Божиими" - 1 Ин. 3, 1, - и будем горячо молиться Господу о том, чтобы крепло единство наших рядов и чтобы мы, "рожденные от Него", были "светом" и "солью" для мира.

Да прославится Его святое и чудное имя в нашей жизни!

Желаем вам, дорогие братья и сестры, обильных благословений Господних.

С сердечным приветом ваши братья -

Президиум ВСЕХБ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23

 

 

 

КАРТИНЫ НЕБА ПО КНИГЕ ОТКРОВЕНИЯ ИОАННА

Дверь, отверстая на небе От. 4, 1

"После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе"... О какой открытой двери на небе говорит апостол Иоанн? Эту дверь нужно понимать не буквально, но символически, и эта символическая дверь говорит о некоторых весьма важных духовных истинах.

Во Второй книге Паралипоменон 16, 9 мы читаем: "Очи Господа обозревают всю землю". Вот первая великая истина, о которой возвещает эта отверстая на небе дверь. С большой высоты наш земной шар виден как на ладони. Но человеческий глаз видит при этом только большие реки, озера, моря и горы, а все остальное остается незаметным для нас.

Всевидящий же Бог обозревает всю землю, и от Его очей ничто не сокрыто. Один проповедник сказал такие слова: "Бог видит в темную ночь черного муравья на черном камне". С высоты небес Господь видит все, в том числе и каждую слезу, навертывающуюся на глазах переживающего горе человека.

Через отверстую на небе дверь Господь видит выступающие из берегов реки, и Он одновременно видит мелкие капли дождя, орошающие иссохшую землю. Как в дни Своего пребывания на нашей земле Он видел Нафанаила под его смоковницей, так Он видит через дверь на небе каждого из нас под нашими "смоковницами". Господь видит нас, когда мы прячем наши слезы от взоров людских, и Он видит нас, когда мы делаем грех. Вот что означает дверь, отверстая на небе.

Эта замечательная дверь на небе говорит нам и о другой великой истине, а именно: через нее наши молитвы достигают Бога.

Какая изумительная картина: через дверь, отверстую на небе, изо дня в день поднимаются миллионы молитв с нашей земли: молитвы хвалы и благодарности, молитвы сокрушения и покаяния, молитвы с ходатайством о других! И как отрадно, что среди этих миллионов молитв твоя и моя молитвы, дорогой брат и сестра, тоже поднимаются к небу.

Может быть, кто-либо из нас устал молиться и потерял веру в силу молитвы. Отверстая на небе дверь говорит нам о том, что Господь ожидает наших молитв - простых, но сердечных.

Через эту же дверь на небе достигают нас и все бесчисленные благословения, посылаемые Господом. Об этом нам говорит Сам Господь в Книге пророка Малахии 3, 10: "...не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?" Очами сердца мы видим эти открытые Господом "отверстия", эту отверстую дверь в небесах, через которую изливается на нас благословение Господа до избытка.

Отверстая дверь на небе дает нам возможность видеть тайны вечности. Прежде всего мы видим через эту дверь Самого Христа, а затем бесчисленное множество искупленных Кровью Голгофы душ. Через отверстую дверь на небе мы видим все то, что Бог приготовил любящим Его, все то прекрасное и чудесное, чего не видел еще наш глаз и о чем не слышало наше ухо, и что никогда не приходило нам на сердце - 1 Кор. 2, 9. Через отверстую дверь на небе мы видим все неописуемые красоты, которые нам даны в двух последних главах Книги Откровения. Мы видим тот чудесный небесный чертог, о котором поют наши хоры такие замечательные слова:

В небе построен чудесный чертог,

Божьих детей приют.

Сонмы спасенных там чудно живут,

В дивном созвучии песни поют.

Путь наш туда!

О, что за радость Иисуса узреть,

Кто нас так возлюбил!

Если мы вслед за Иисусом пойдем -

К светлой небесной отчизне придем.

Путь наш туда!

Мир за борьбою, награда за труд

Верных на небе ждет,

Славу венца тот получит в удел,

Кто со Христом до конца претерпел.

Путь наш туда, путь наш туда!

Радость искупленных и золотые венцы на их головах - все это мы видим через дверь, отверстую на небесах.

Дверь на небе открыта, чтобы через нее нам войти в обители неба, уже приготовленные Христом для всех принявших Его жертву, принесенную на Голгофе. Многие люди боятся смерти, но что такое смерть для верующего во Христа человека? Смерть - это наш вход в дом Небесного Отца. Разве мы боимся входить в наше жилище на земле, в нашу дорогую семью? Так почему же нам бояться входить в небесный дом нашего Искупителя, в великую семью наших братьев и сестер на небесах, очищенных той же Кровью Голгофы? Один момент, и через отверстую дверь на небе мы перейдем туда, где никто не умирает, где нет ни болезни, ни смерти и где все наши слезы будут забыты навеки.

 

"И вот, престол стоял на небе"... От. 4, 2 - 3

Апостол Иоанн видел престол на небе. Кто-то сказал, что престол на небе - это центр вселенной, центр всего мироздания. Престол, который видел Иоанн на небе, - это тот самый престол, который видел пророк Исайя и который он описывает в своей Книге 6, 1 - 4: "В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Его стояли серафимы... И взывали они друг к другу и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями".

Апостол Павел в 1 Тим. 6, 15 - 16 пишет, что сидящий на престоле "Царь царствующих и Господь господствующих... обитает в неприступном свете... Ему честь и держава вечная!" И вот на это небо, где стоит престол Всевышнего, ангел призывает Иоанна взойти, чтобы увидеть величественную панораму Откровения. До Иоанна туда был "восхищен" апостол Павел. Послушаем, что он сам говорит об этом в 2 Кор. 12, 2 - 4: "Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, - в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает, - восхищен был до третьего неба... восхищен в рай". Конечно, и восхищение апостола Павла в рай и восхищение апостола Иоанна на небо происходило "в духе", то есть в состоянии величайшего подъема духа.

Панорама неба начинается с престола Бога, описание которого мы уже встречали в Книге пророка Исайи. Как же описывает апостол Иоанн престол, который он увидел на небе? О Сидящем на престоле он говорит: "И Сей сидящий видом был подобен камню яспису и сардису". Это наш Господь Иисус Христос, как мы читаем в Послании к Евреям 8, 1: "Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах".

Камень яспис - это не что иное, как знаменитый бриллиант, играющий всеми цветами радуги. Христос наш - это чудесный бриллиант, сияющий всеми красотами неба. А камень сардис - это камень пурпурового цвета, то есть цвета крови. Христос, сидящий на "престоле величия" - это Агнец Божий, закланный на кресте Голгофы за грехи мира. И что замечательно - мы слышим у этого престола те же слова, которые слышал и пророк Исайя, а именно: "Свят, свят, свят Господь Вседержитель, Который был, есть и грядет" - От. 4, 8.

"И радуга вокруг престола". Эта радуга напоминает нам очень древнюю радугу, о которой мы читаем в Книге Бытие 9, 8 - 13: "И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас... что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли... Я полагаю радугу Мою в облаке, чтобы она была знамением завета между Мною и землею". Однако радуга вокруг престола на небе напоминает нам не только о завете Бога с Ноем и его потомством, но и о других великих заветах - о завете, заключенном Богом на Синае со Своим ветхозаветным народом, и о завете, который был заключен Богом на Голгофе со Своей новозаветной Церковью. Оба эти завета должны быть хорошо понятны нам, а особенно завет, заключенный с нами Господом на горе Голгофе.

В чем же заключается Синайский (ветхозаветный) завет?

Прочтем отдельные места Священного Писания, которые показывают нам всю его сущность. "Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля. А вы будете у Меня царством священников и народом святым" - Исх. 19, 5 - 6. "Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его. И Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его" - Вт. 26, 17 - 18. Еще: "Слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом" - Иер. 7, 23. Наконец: "И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом" - Иез. 11, 19 - 20.

Итак, на основании приведенных мест Священного Писания мы видим, что Синайский завет заключался в том, что Бог назвал израильский народ Своим избранным народом, а Себя их Богом, но при условии соблюдения ими заповедей Господних. Знамением Синайского завета являлись каменные скрижали с начертанным на них законом Господним, о чем говорится в Книге Исход 24, 12: "И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору, и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их". А также "книга завета", которую написал Моисей - 24, 4 и 7. Синайский завет был скреплен "кровью завета", о чем также сказано в Книге Исход 24, 8: "И взял Моисей крови, и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами". Так был заключен Синайский завет, который нам известен под названием "ветхого завета". Господь был верен ему, но ветхозаветный народ Божий вскоре нарушил его, когда сотворил себе кумира - золотого тельца и стал поклоняться ему. Но слава Господу за Его безграничную любовь и милосердие: Он восстановил разрушенный грехом завет, свидетельством чего были новые скрижали с теми же самыми заповедями, данными Богом на Синае.

Радуга вокруг престола говорит нам о более близком для новозаветного народа Божия завете, скрепленном Кровию Голгофы. Христос хочет быть Властелином Своей искупленной Церкви, но при условии, чтобы Церковь была послушна Ему во всем.

Христос заключил с нами "новый завет" на Голгофе, где Он приобрел нас Кровию Своей, и мы теперь не свои. Сущность "нового", Голгофского, завета хорошо выражена в 1 Кор. 6, 20: "Вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах, и в душах ваших, которые суть Божий", Мы "куплены" драгоценной Кровью Христа и являемся уже Его достоянием. Теперь мы принадлежим Христу, и поэтому наша священная задача - жить для славы нашего Господа. Вот об этом и говорит нам радуга вокруг престола.

 

"И поют новую песнь"... От. 5, 6 - 10

Большинство людей любит музыку. Поэтому и человечество должно было бы радоваться, что небо является тем местом, где постоянно звучит ликующее пение.

"Новая песнь", услышанная апостолом Иоанном на Патмосе, была песней, которая поется только на небе, потому что "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" - 1 Кор. 2, 9.

Новая песнь, о которой мы прочитали в Откровении, прекраснее даже самых лучших произведений Моцарта. Ее мелодия не известна ни одному композитору и ни одному певцу земли.

Новая песнь пятой главы Книги Откровения является хвалебной песней; и если ее мелодия нам не известна, то часть ее слов мы знаем: "Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями, и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле". Заметим, что это не новая песнь четырнадцатой главы Откровения, которую поют сто сорок четыре тысячи и о которой сказано, что "никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли" - От. 14, 3.

Новую песнь пятой главы Откровения поют искупленные Кровию Агнца Божия из всякого колена и языка, и народа и племени. Это значит, что ее будут петь все искупленные, число которых никто не перечтет - От. 7, 9. Каждое чадо Божие, уходя с этой земли в обители неба, пополняет число поющих эту новую песнь, и своды бесконечно большого храма неба оглашаются мощным пением этой новой песни - От. 7, 15.

Сонмы искупленных, поющих новую песнь в небесах, пополняются не только изо дня в день, но ежечасно все новыми и новыми певцами, переходящими в славу небес от скорбей нашей земли. Нас должно радовать то, что пение этой неземной песни будет непрерывным, поскольку богослужения в храме неба продолжаются день и ночь, как мы читаем об этом в От. 7, 15: "Они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его".

Пение в небесах звучит все громогласнее не только потому, что небесный хор искупленных пополняется каждый день все новыми и новыми певцами, но и потому, что певцы открывают в небесах все новые и новые красоты и получают от Христа все новые и новые откровения, и это наполняет их сердца все новым и новым ликованием и воодушевлением. Нам трудно себе представить мощь и красоту небесного пения. Но если мы на земле хоть однажды услышали пение, которое захватило до глубины души, то мы получили некоторое представление о том, каким захватывающим все наше существо будет пение новой песни в обителях неба.

Но вот вопрос: будем ли мы с вами в рядах этих певцов неба? Если мы от всего сердца восхваляем здесь, на земле, нашего дорогого Спасителя Иисуса Христа за Его драгоценную Кровь, пролитую за наши грехи на Голгофе, то мы будем восхвалять Его и там, на небесах, этой чудной новой песней. Где-то я читал о соборе, в котором имеются два органа - один впереди, а другой сзади, и когда они оба играют, то звуки заливают весь собор. Подобно этому, когда мы увидим небо и новую землю, то пение бесчисленных ангелов сольется с пением бесчисленных искупленных Кровию Христа душ.

 

"Безмолвие на небе" От. 8, 1

"И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвно на небе, как бы на полчаса". Все, что мы читаем о небе на страницах Библии, говорит о том, что небо является местом, где совершается великое служение Богу, причем непрерывное.

И вдруг на небе воцарилось безмолвие. Ни в каком другом месте Священного Писания - ни в Ветхом, ни в Новом Завете - мы не находили упоминания о молчании. Ни один из толкователей Откровения не сказал, почему наступило это безмолвие на небе. Это удивительное явление останется для нас тайной до тех пор, пока Сам Христос не объяснит нам ее. И мы не будем пытаться ее разгадывать, чтобы не впасть в искушение мудрствовать сверх написанного. Но наша задача - из картины безмолвия на небе извлечь для наших сердец драгоценные наставления и полезные уроки.

Христос, живя на нашей земле, проповедовал и поучал непрерывно. Но однажды Он замолчал и не говорил ни слова. Это было в синедрионе, когда множество лжесвидетелей приходило и говорило против Него ложь. И тогда, встав, первосвященник сказал Христу: "Что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал" - Мф. 26, 62 - 63. Безмолвие, молчание Христа прозвучало громче самых сильных слов.

Научимся святому молчанию у нашего Господа Иисуса Христа, Который, "будучи злословим, не злословил... но предавал то Судии Праведному" - 1 Пет. 2, 23. Мы себе даже не представляем, как велика сила молчания, сила безмолвного терпения. Молчание может говорить громче всяких слов, и молчание может угасить гнев самого разъяренного человека.

Тридцатиминутное безмолвие на небе учит нас дорожить временем. Великий труд на небе, непрерывное богослужение в храме неба и постоянное славословие Сидящему на престоле Богу и Агнцу были прерваны только на полчаса. Мы должны помнить труд Христа и Его апостолов на земле, который был таким напряженным, что и "есть им было некогда" - Мр. 6, 31. Но, видя утомление Своих апостолов, Христос сказал им однажды: "Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного". Как часто нам хочется, чтобы эти слова Христа звучали иначе, а именно: "Пойдите вы... в пустынное место и отдохните побольше". Нет, Христос говорит: "отдохните", но "немного". В вечности время будет цениться так, как оно не ценилось на земле.

Служение Господу остановилось только на полчаса и, может быть, эти полчаса будут единственными в течение всей вечности. Священное Писание призывает нас к непрерывному труду для Господа. Таким непрерывным и неутомимым был труд апостола Павла. О своем самоотверженном труде для Господа и Его Церкви апостол Павел в 2 Кор. 11, 28 - 29 говорит так: "У меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?"

Ангелу Ефесской церкви Христос говорит: "Ты... для имени Моего трудился и не изнемогал".

Если нам необходим отдых, перерыв в труде, то пусть он будет коротким, ибо время дорого.

Полчаса безмолвия, всего только тридцать минут, но эти краткие минуты могут оказаться в нашей жизни очень важными. Да, тридцать минут потребовалось для многих, чтобы решиться навсегда встать на сторону Христа, и этим наполнить свою жизнь на земле, может быть, очень долгую, самым драгоценным содержанием. За полчаса можно прочесть определенную часть Ветхого или Нового Завета, и тем самым расширить свои познания в Слове Божием и укрепить своего внутреннего человека. Полчаса небесного безмолвия зовут всех нас к тишине в нашей суетливой жизни для благословенного общения с Господом. Нам не суждено иметь целые дни для общения с Господом, но, увы, мы не стремимся порой и к получасовому общению с Ним. Будем дорожить даже коротким отрезком безмолвия и глубокой тишины в нашей жизни, чтобы мы могли услышать каждое слово нашего божественного Наставника - Иисуса Христа.

 

Агнец на горе Сионе От. 14, 1

"И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе..." Апостол Иоанн был самым долголетним из апостолов: он дожил до глубокой старости и умер в Ефесе, где находилась благословенная Ефесская церковь. Послание апостола Павла к этой церкви показывает всю красоту ее. После смерти апостолов Петра и Павла руководство церквами перешло к апостолу Иоанну. Он много путешествовал, посещая церкви, и много сделал для сближения верующих из язычников с верующими из иудеев. На долю апостола Иоанна выпало великое счастье получить весьма драгоценные откровения от Самого Христа, и эти откровения он получил на пустынном острове Патмос, куда он был сослан римским императором Домицианом за свидетельство об Иисусе Христе. Там, на этом пустынном острове, жители которого занимались рыбной ловлей, апостол Иоанн видел отверстое небо. И он дал нам на страницах своей Книги "Откровение" такие картины неба, что одна христианка, прочитав на одре смерти в Откровении описания неба, сказала с восторгом: "О, теперь я знаю, куда я иду; небо стало для меня таким знакомым местом, что мне кажется, я там уже бывала!"

Мы слышим слова апостола Иоанна: "И я взглянул, и вот, Агнец стоит на Сионе..." Эти слова делают таинственное небо открытым для нас. Страницы Книги "Откровение" очень много говорят об Агнце; и именно Агнец Божий, закланный за грехи мира, делает небо необыкновенно прекрасным местом. Во время моей поездки в Вену я услышал от одного жителя этого необыкновенно красивого города такие слова: "У нас в Вене много прекрасного, но самое прекрасное - это собор святого Стефана".

Все небожители в один голос скажут нам: "У нас на небе много прекрасного, но самое прекрасное - это Агнец Божий - Христос". Мы читаем в Слове Божием об отсутствии слез на небе. И это естественно, потому что уже ничто не будет разделять нас со Христом.

На земле наше общение со Христом нарушает наша плоть с ее греховными наклонностями. Там, в небесах, не будет искушений и для общения со Христом не будет никаких преград. Вот почему наша радость, блаженство и наше счастье там будут безграничными. Счастье неба заключается в постоянном созерцании Христа, в постоянном общении с Ним и в постоянном служении Ему.

"И я взглянул, и вот, Агнец стоит на Сионе", то есть в центре Небесного Иерусалима. Знакомясь с небом, мы все больше убеждаемся, что центром его является Христос и что все там вращается вокруг Него. Крест Голгофы сияет там на веки веков. Но мы должны знать, что Агнец на Голгофе и Агнец на Сионе - не одно и то же. Агнец на Голгофе имел уничиженный вид.

Агнец на Сионе сияет славой и честью, как мы читаем в Послании к Евреям 2, 9: "За претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус". Слава Агнца на небесах описывается в Откровении 4, 6 - 8: "И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади... и каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет".

"Вокруг престола четыре животных"... Нужно иметь в виду, что только в двух переводах Нового Завета - в переводе Мартина Лютера и в нашем русском переводе значится слово "животные"; во всех других переводах сказано: "живые существа". Эти живые существа есть не что иное как представители ангелов - те самые серафимы, которые днем и ночью прославляют сидящего на престоле Бога и Агнца - Ис. 6, 2 - 3.

Двадцать четыре старца - это представители всех искупленных детей Господних как Ветхого, так и Нового Завета. Эти старцы имеют от своего Искупителя две награды: во-первых, им оказана особая честь быть близко у Бога и Агнца. Эта близость к престолу Бога и Агнца дана им как награда за их верность и особую ревность в служении своему Господу.

Вторая награда - это их венцы. Но ни особая близость к престолу Бога и Агнца, ни венцы на головах не наполнили их гордостью и самовосхвалением, наоборот, венцы свои они полагают к ногам Того, Кто их искупил, как мы читаем в Откровении 4, 10: "И полагают венцы свои пред престолом".

Апостол Павел призывает нас к стремлению получить венцы. Он говорит: "Так бегите, чтобы получить" - 1 Кор. 9, 24. Будем стремиться, чтобы труд наш для Христа был достоин венца, и дай Господь, чтобы никто из нас не оказался без награды. Но когда мы получим венцы, то должны поступить по примеру старцев из Откровения: положим их к пронзенным ногам Христа. Мы должны также стремиться к особой близости ко Христу. Близость ко Христу доступна для всех. И к этой близости мы должны стремиться все без исключения.

А. В. Карев

 

 

"ГЛАЗА ВСЕХ БЫЛИ УСТРЕМЛЕНЫ НА НЕГО"

"И пришел (Христос) в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исайи; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное". И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него" - Лк. 4, 16 - 20.

Эти слова снова переносят нас в то отдаленное и бесконечно близкое время, когда стопы Иисуса Христа ходили по земле, когда Он учил в синагогах, в храме и везде, где собирался народ. И был один из таких дней, когда Спаситель по обыкновению Своему вошел в синагогу и взял книгу, и стал читать из нее. И как уже сказано: "глаза всех были устремлены на Него".

Чем привлек Сын Человеческий такое пристальное к Себе внимание, ведь Он тогда был еще неизвестный сын плотника, и люди так и говорили: "Не плотников ли Он сын? И не Сам ли Он плотник?" Чем объяснить такой интерес к Нему? Прежде всего, Его обликом. Хотя Он был одет, как многие раввины, но в то же время Он отличался от всех их. Особенно видели Его сострадательные, любящие глаза. Говорят, Христа не видели смеющимся, но, напротив, скорбь и сочувствие накладывали свой отпечаток на Его облик. Эта необыкновенная внешность привлекла к Себе людей. Но не только это. Сказано, что перед этим Иисус Христос был в пустыне, где был искушаем от диавола, но в результате победы над ним, в результате общения с Отцом Небесным Он вернулся оттуда в силе Духа Святого. И эта невидимая сила излучалась от Него и действовала на сердца людей особым неизъяснимым образом и покоряла их. Люди тянулись к Нему с жаждой видеть Его и слышать от Него слово. И Он оправдал ожидание народа, сказав ему слова по сердцу. Мы прочитали: "Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, послал исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, измученных отпустить на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное". Какие это были дорогие слова! Сколько было в то время, как и во все времена, людей, измученных грехом, пороками, и всем хотелось быть лучше, чище, но для этого им не хватало силы. Закон Моисеев, который призван был способствовать освящению людей, никого не довел до совершенства. Он только осудил грех, обнаружил его; без закона люди не знали бы, что это грех, а теперь знали и терзались еще больше. Они ожидали избавления от Бога, чтобы Он снял эту вину, чтобы исцелил от греха и от его последствий. Они страдали от многих болезней, но еще больше страдали от римского ига, и им хотелось получить свободу. Многие были слепы как физически, так и духовно. Все они нуждались в прозрении, чтобы видеть славу Божию и Его красоту.

Слова Спасителя касались самых сокровенных струн души; они отвечали на запросы слушателей, и люди внимали этим словам с затаенным дыханием. И такая в них была сила, такая благодать, что народ сердцем почувствовал: все, что говорит Учитель из Назарета - истина. И хотя Христос еще не явил многих Своих чудес, но люди уже поверили Его словам.

И, закрыв книгу, Иисус Христос очень просто сказал: "Ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами", и "все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его".

То, что провозгласил Иисус Христос в тот субботний день в Назаретской синагоге, явилось программой всего Его мессианского служения. После евангелист Матфей записал: "И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях" - Мф. 4, 23. И когда Иоанн. Креститель, усомнившись, послал своих двух учеников к Иисусу Христу спросить: "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого" - Лк. 7, 19? - то Спаситель сказал им в ответ: "Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, мертвые воскресают, и нищие благовествуют" - Лк. 7, 22.

Таким образом, и слова, провозглашенные Христом в начале служения, и Его дела подтвердили, что Он есть обещанный Мессия, ибо и то и другое явилось исполнением пророчества Исайи 61, 1 - 2.

С тех пор прошло почти две тысячи лет. Но Иисус Христос снова и снова является в Духе во все места общественного богопочитания. И снова глаза слушающих устремляются на Него с ожиданием, что скажет Он. И Он снова говорит слова по сердцу, снова наполняет души елеем радости, исцеляет сокрушенных сердцем и восстанавливает безнадежно падших грешников. Нуждающихся исполняет благ, а богатяшихся, как и тогда, отпускает ни с чем. Таков наш Господь в Своей любви, в Своем милосердии. Но ко всему тому, что явил Он людям, когда ходил по земле, прибавилось очень многое, что дал нам Господь теперь. Он в полноте явил нам Свою любовь. Он принял страдание и смерть за грехи всего мира, за грехи каждого из нас. Мы стали знать Его больше, лучше, глубже; Он открылся нам во всей Своей широте, глубине, высоте. Теперь мы с большим основанием, чем псалмопевец, можем воскликнуть: "Ты прекраснее сынов человеческих" - Пс. 44,3. И вместе с нашим восторженным поэтом говорим: "Образ Иисуса Христа соткан из лучей правды, истины и любви". "Он, Христос, - по свидетельству другого поэта, - явился к нам, как цветок рая в его незапятнанной белизне".

И для нас нет большего счастья, как лицезреть Господа, видеть Его дивный лик и слышать слова, полные сострадания. Он говорит: "Я знаю твое горе, знаю, что наполняет тебя, знаю твое терпение, знаю твою скорбь и все, что ты сносишь". Он все знает и готов помочь; Он скорый помощник в бедах. Только нужно обратиться к Нему. К сожалению, мы обращаемся к Нему в последнюю очередь. Но если мы будем всматриваться пристально в Его лик, то Он станет для нас еще более прекрасным, и мы воскликнем тогда вместе с автором Книги "Песни Песней": "Возлюбленный мой... лучше десяти тысяч других" - П. Пес. 5, 10. Мы полюбим Его всей нашей душой, Он станет для нас дороже всего на свете.

Взгляд на Иисуса Христа умиротворяет нас, дает нам спокойствие. Слушание слов Его упорядочивает мышление, дает новый строй мыслям, новое направление в жизни, новую ориентацию на делание добра всем, на созидательный труд, на оказание любви и сострадания ближним. Слова Его дают силу жить так, что жизнь становится бесконечно прекрасной. Она дарит праздник нашей душе, который всегда с нами. Его взгляд, кроткий, любящий, дает силу побеждать грех. Христос говорит, что все мы грешники, что все мы рождены в грехах и что если не делаем злодеяния в общепринятом смысле, то все равно мы грешники, потому что все мы виновны перед Ним. Спаситель также говорит, что Он силен спасать, и что теперь "лето Господне благоприятное", что древний искуситель, враг душ человеческих, имеющий державу смерти, уже осужден, и что всякий, кто обратится к Отцу Небесному, будет помилован и получит спасение и жизнь вечную. Многое имеет сказать нам наш Господь.

Говоря коротко, Господь изменяет весь уклад нашей жизни. Он приносит и создает порядок в семье. Он научает жен повиноваться и чтить мужей; в то же время Он призывает и мужей любить жен, оказывать "им честь как сонаследницам благодатной жизни". Он научает детей послушанию родителям, почитанию их. Он говорит и родителям, что они не должны раздражать детей - Еф. 6, 4.

Нужно всегда смотреть на Иисуса Христа и ждать, что Он скажет.

К сожалению, здесь, на земле, не всегда отчетливо мы видим лик Христа и не всегда вникаем в Его слова. Заботы жизненные гнетут нас к земле, направляют наш взор к долу, и мы упускаем из вида лик Спасителя. Но тем не менее нам необходимо чаще поднимать взор к небу и видеть Христа. При этом нужно помнить, что сейчас мы можем видеть Господа через веру, посредством духовных очей. Но придет время, когда мы лицом к лицу увидим Его, и тогда восторг, неизведанный нами в этой жизни, охватит нас, и мы воскликнем: "Вот Господь, на Которого мы уповали".

"Когда увижу, Боже, Тебя лицом к лицу,

Тогда еще дороже Ты станешь пришлецу".

Это будет, и уже очень скоро, по крайней мере, для некоторых из нас. А пока будем постоянно устремлять свой взор на Христа, как и говорится в нашем известном гимне:

"О, странник, к небу ты на пути:

Глаз не своди с Иисуса!

Рукой любви будет Он вести:

Глаз не своди с Иисуса!

Когда приблизится грех к тебе,

Глаз не своди с Иисуса!

Стремись вперед по святой тропе,

Глаз не своди с Иисуса!

Долиной смерти когда пойдешь,

Глаз не своди с Иисуса!

С Ним в радость вечную ты войдешь,

Глаз не своди с Иисуса!"

В. Куликов

 

 

 

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

ГЛАВА 14 (Продолжение) Пасхальные приготовления

"В первый день опресноков, когда закалали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим" - Мр. 14, 12 - 16.

На страстной неделе перед пасхой ученики обратились ко Христу с вопросом, где Он хочет совершить пасху - Мр. 14, 12. Они не спросили, хочет ли Он есть пасху, но именно: где ее приготовить. По-видимому, они совершали это и в предыдущие годы и поэтому не сомневались, что и в этом году Он захочет праздновать Пасху. Ученики знали, что Христос не признавал иудейские религиозные обычаи, которые были основаны на человеческих преданиях, но ценил те, основой которых были повеления Господни - Мр. 7, 7 - 13.

Трапеза пасхального агнца была установлена Богом как религиозный семейный праздник иудеев, который обязательно надо было исполнять. Следует отметить, что ученики по этому случаю не уходили по своим домам, но считали естественным, что в следовании за Иисусом Христом они объединялись в единую семью, главой которой был их Учитель. Из ответа Спасителя было видно, что, несмотря на напряженность недели, Он со Своей стороны не забыл сделать все необходимые приготовления к Пасхе.

Значение Пасхи и время. Пасха и дни опресноков фактически были праздниками воспоминания. В это время вспоминали великое дело Бога, спасшего Свой народ из Египта. Первый пасхальный агнец был заклан в Египте, и народ ел его там ночью перед своим выходом. Уже тогда Господь дал повеление ежегодно праздновать Пасху. Об этом описано подробно в Книге Исход, 12 главе.

Напомним еще раз, что праздник Пасхи отмечали ежегодно 14 числа месяца нисана, затем следовали дни опресноков, которые праздновали семь дней. Праздник Пасхи и опресноков праздновали восемь дней, начиная с 14 нисана до вечера 21 нисана - Лев. 23, 5 - 6. В народе все эти дни иногда называли Пасхой, а иногда праздником опресноков. Такое название дано как у Иосифа Флавия, так и в Новом Завете. Уже к обеду 14 нисана надо было ликвидировать в доме квасное и все изделия из него. Поэтому этот день назывался "первым днем опресноков", хотя день, когда "закалали пасхального агнца", фактически был уже праздником пасхи - Мр. 14, 12. Пасхального агнца закалали во время от трех до шести часов вечера 14 нисана.

В Палестине в месяце нисане солнце заходит приблизительно в шесть часов вечера. И сразу же начинается 15-й день нисана. Пасхальная трапеза начиналась 14-го нисана вечером и продолжалась ночью, когда уже начиналось 15-е нисана. К утру трапеза должна была быть закончена. Все, что оставалось несъеденным ночью, надо было сжечь утром на огне.

В какой день праздновали Пасху на страстной неделе? Нет никакого сомнения в том, что Христа распяли в пятницу днем. Из Евангелия от Марка мы узнаем, что трапезу пасхального агнца Иисус начал в четверг вечером, "в первый день опресноков, когда закалали пасхального агнца". Это же подтверждают евангелисты Матфей и Лука. Но в Евангелии от Иоанна 18, 28 читаем, что первосвященники (то есть саддукеи) в день распятия Иисуса Христа не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но "чтобы можно было есть пасху". У них пасхальная трапеза должна была быть в пятницу вечером. Христос же ел пасху ночью, перед распятием - это значит в четверг вечером.

Такое кажущееся расхождение в Евангелиях вызвало много различных суждений. Целый ряд новозаветных толкователей считают, что фактического расхождения здесь нет. Кажущаяся разница происходит от употребления народной терминологии. Как уже можно было наблюдать и раньше, народ, празднуя пасху и дни опресноков, не был точен в соблюдении дней. Но есть и другие мнения. Так, один из богословов

утверждает, что фарисеи и саддукеи в разные дни ели пасхального агнца; это зависело от расхождения признанного ими календаря. Другой богослов утверждает, что галилейские иудеи ели пасхального агнца по точному предписанию, данному в Ветхом Завете, вечером 14-го нисана, а иерусалимские делали это вечером 15-го нисана. До сих пор в этом вопросе еще не достигнуто окончательного решения.

На протяжении столетий возникали различия и в вопросе порядка совершения трапезы пасхального агнца. Так, в Египте иудеи ели пасху в одеянии странников, в Палестине - в воскресном одеянии. В Египте ели пасху стоя, потому что народ должен был быть готовым в любую минуту отправиться в путь. В Палестине ели за низким столом на кушетках или коврах, потому что народ здесь уже достиг обетованного покоя. Вначале пасхального агнца закалали дома, позднее это совершали священники в доме Божием. Мы не знаем всех подробностей празднования пасхи во времена Христа, но известно, что смысл ее остался неизменным.

Таинственное распоряжение. Ученики спросили Христа: "Где хочешь есть пасху? Мы пойдем и приготовим". В ответ на это Спаситель зовет двух Своих самых верных учеников - Петра и Иоанна - Лк. 22, 8 - и посылает их в город. При этом Он просит их обратить внимание на человека, несущего кувшин воды. Ученики должны будут вскоре заметить этого человека, потому что носить воду в то время считали женской работой. По повелению Христа ученики должны были следовать за ним, пока он не войдет в дом. Лишь только хозяину дома они могли сказать слова: "Учитель говорит: "где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?" - Мр. 14, 14. Нам кажется, что было бы вполне естественно, если бы Иисус Христос дал Петру и Иоанну имя и адрес этого человека. Но Он не сделал этого, возможно, потому, что среди учеников был предатель, который "искал удобного времени, чтобы предать Его" - Лк. 22, 6.

Вполне вероятно, что Иуда считал время трапезы пасхального агнца самым подходящим моментом для этого.

Теперь же Иисус Христос устроил приготовления так, что Иуда и не знал заранее адреса. Христос скрыл имя и адрес хозяина даже перед Петром и Иоанном, так как они, не подозревая ничего плохого, могли бы сказать об этом Иуде. И потом в течение всей своей жизни они считали бы себя виновными в злодеянии Иуды.

Христос знал, как уберечь Своих учеников от этого искушения, хотя в данный момент Его поступок мог показаться Петру и Иоанну как недостаток доверия им. Настолько мудрым было руководство Божие. Хотя распоряжение Иисуса Христа не могло предотвратить предательства Иуды, но это во многом меняло суть дела. Теперь Иисус Христос мог беспрепятственно провести этот священный час, который впоследствии стал называться Вечерей Господней.

Договорился ли Христос с хозяином уже заранее или преподал Петру и Иоанну наставления по Своей божественной предусмотрительности, об этом евангелист не говорит. Но явно то, что предусмотрительность Спасителя исполнила свое назначение.

Неизвестный друг. Кто был этот человек, который предоставил Христу свою горницу на пасхальную ночь? Можем лишь сказать, что он был одним из таких друзей Иисуса Христа в Иерусалиме, которые всегда были готовы быть рядом с Ним в критические моменты. К ним относились Никодим, Иосиф из Аримафеи, Иоанн - отец Марка, Лазарь, Симон прокаженный и другие. Хозяин дома, принявший Иисуса Христа, был сравнительно богатым человеком. Это видно из того, что у него была "большая горница". Он был настоящим другом, спокойным и самоотверженным человеком. Христос просил у него только "комнату", предназначенную для странников, но друг предоставил Ему горницу. Он стремился дать Учителю как можно больше. Сам этот друг был очень скромен, ибо он уступил свою комнату Христу и Его ученикам и не стремился садиться вместе с ними за стол. Он был смелым человеком, так как не боялся неблагоприятных последствий, которые могли навлечь на него особое расположение к Иисусу Христу. По мнению многих, в данном случае мы имеем дело с отцом Марка - Иоанном, в доме которого первые христиане собирались на молитву - Деян. 12, 12. Освободившись из темницы ночью, Петр считал этот дом единственно подходящим местом, которое он мог бы посетить. Вполне возможно также, что эта горница могла быть той самой, куда приходили ученики после распятия Учителя, где Сам Христос явился им вечером в день воскресения, в которой сто двадцать человек в единомыслии пребывали перед Пятидесятницей и где излился Дух Святой. Не исключена также возможность, что сам Марк и был тем человеком с кувшином воды у городских ворот.

Новый Завет не называет нам имени этого человека, оказавшего честь Христу. Из этого видно, что у Господа есть ученики, которых Он знает, любит и которым Он доверяет ответственные поручения, но имена их Он не объявляет общественности. Они остаются неизвестными для людей, хотя имена их записаны в книге жизни. Хозяину горницы Господь отвел почетное место в сердцах бесчисленных христиан. Редко где проводят Вечерю Господню, не упоминая той горницы и неизвестного друга, предоставившего ее. Лучшая же благодарность заключается в том, что человеку, который предоставил Христу горницу и отдал свое сердце, Он предоставил обитель, приготовленную в доме Небесного Отца.

Для Пасхи требовались большие приготовления. Дом надо было основательно очистить от квасного теста. В комнату, где намечалось провести трапезу, надо было внести стол, кушетки, посуду и средства для омовения. Надо было позаботиться и об освещении. Вполне возможно, что друг Христа обо всем этом уже позаботился. Петр и Иоанн все же должны были запастись горькими пряностями (горькие травы состояли из пяти сортов трав), вином, опресноками и пасхальным агнцем. Агнец должен был быть заклан в храме, согласно обычаю, о назначенное время. После этого его надо было испечь на огне, приготовить приправу с горькими травами и подать на стол вовремя. Вечером туда пришел Иисус вместе с учениками.

 

 

За столом пасхальной трапезы

"Когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня" - Мр. 14, 17 - 21.

Евангелие отводит больше места приготовлениям к Пасхе, чем самой пасхальной трапезе. Вероятно, церковь первых христиан не считала нужным описывать подробности пасхальной трапезы, потому что они касались Ветхого Завета, окончившегося установлением Вечери Господней. Связь между Пасхой и Вечерей Господней видна очень ясно. Некоторые события, происшедшие за столом пасхальной трапезы, все же приведены.

Перед пасхальной трапезой "Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью" - Мр. 14, 17. В настроении учеников можно было заметить возбуждение. Все они догадывались, что приближается что-то очень важное, но что именно, об этом у них было довольно смутное представление. По всей вероятности, они ожидали, что во время предстоящего праздника Христос возвестит, что Он - Мессия. За этим мог последовать какой-нибудь критический момент, когда Его противники постараются заставить Его подчиняться им. Но вскоре Христос возьмет власть в Свои руки. Нам будет намного легче понять духовное состояние учеников, если мы предположим, что вопрос, кто из них больше, возникал у них прежде, чем они сели за стол, хотя евангелист Лука и рассказывает об этом позднее - Лк. 22, 24.

Перед входом в дом, по палестинскому обычаю, надо было омыть ноги. У богатых это делал слуга. Поскольку у учеников слуг не было, они должны были сами омыть ноги друг другу.

Но в этот вечер никто не хотел уронить свое достоинство, взяв на себя обязанности слуги. Петр и Иоанн целый день занимались приготовлением к трапезе и поэтому решили, что они могут быть свободными от этой обязанности. Правда, эти церемониальные омовения Христос не считал очень важными, поэтому ученики и сели за стол с неомытыми ногами.

Но, видя такое настроение у Своих учеников, Христос решил преподать им памятный урок. Он встал из-за стола и молча снял Свою одежду. Затем Он опоясался полотенцем и пошел за тазом с водой. Теперь ученики уже догадались, что у Него в плане омовение их ног. Предполагают, что, среди сидящих за столом, кушетка Петра была первой в ряду, и поэтому Спаситель приступил к исполнению Своих обязанностей с него. После короткого разговора с Петром Христос омыл ноги всем ученикам, в том числе и Иуде. Исполнив эту обязанность, Он снова сел за стол на Свое место и объяснил смысл Своего поступка. Омовением ног Своих учеников Христос не установил новый религиозный обряд, но Он лишь разъяснил им необходимость служения друг другу. Это был урок на деле. Только евангелист Иоанн запечатлел его для нас в 13-й главе своего Евангелия.

Оглашение предателя. Когда они уже ели, Христос объявил: "Истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня" - Мр. 14, 18. Мы можем лишь смутно представить, какова была реакция на эти слова. Учениками овладело смущение. Иуда со страхом ждал, что теперь предпримет Учитель. Ученики не знали, кого обвинять, и с трепетом и вместе с тем с возмущенным видом они один за другим спрашивали: "Не я ли?" Иуда быстро справился со своим волнением. И после всех у него хватило смелости спросить Христа о том же - Мф. 26, 25.

Новый Завет дает нам ясное представление о том, что между учениками Христа было полное доверие. У них были различные недостатки, но взаимное доверие было удивительное. И в дальнейшем Иисус Христос никогда не обвинял учеников в том, что они не раскрыли намерений Иуды. По всей вероятности, сам Иуда очень хорошо умел скрывать свои намерения. Ни один из учеников не смотрел на другого, в том числе и на Иуду с подозрением. Они готовы были скорее подозревать себя, чем другого. Они привыкли к тому, что Христос знал их лучше, чем они сами, и поэтому в минуту беспомощности они задали Ему вопрос: "Не я ли?"

 

Причина сообщения Иисуса Христа

Почему Христос объявил о намерениях Иуды? У Него могло быть несколько причин. Безусловно, Он считал нужным информировать учеников хотя бы уже потому, чтобы в круговороте ужасных событий предстоящей ночи и дня они не подумали, что предательство и его последствия постигли Христа неожиданно, но чтобы они знали, что в Его страданиях и смерти не было ничего случайного. Бог уже давно все предопределил.

Своим сообщением Спаситель предоставил также Иуде возможность покаяния даже в последнюю ночь его жизни. Падший ученик мог бы там же исповедать свой грех и получить прощение. Но - вместо покаяния Иудой овладело такое безумие, которое было свойственно не человеку, а сатане - Ин. 13, 27. Он вышел из горницы для осуществления своего ужасного плана.

Но разве Иисус Христос не мог сделать Своего сообщения под давлением ожидаемого Им тяжелого бремени, не упоминая о предательстве Иуды? Ведь все знали, что фарисеи и саддукеи ненавидели Его и старались погубить, и поэтому они могли взять Иисуса Христа и без помощи Иуды. Но поступок Иуды лишь облегчил их труд. Спаситель желал, чтобы в эту трудную ночь Его верные ученики были рядом с Ним в горнице.

Сознание того, что один из учеников предаст Его, было для Христа во много раз больнее самих страданий. Трудно понять, каким образом те, которые были так близки к Иисусу Христу, могли возненавидеть Его. И все же это случилось. В свободном выборе человека заключена страшная сила. Пример Иуды может повторяться во все времена. Те, у кого верующие родители, кто и сам является членом церкви и вместе с другими принимает участие в Вечере Господней, могут пойти по пути Иуды. Поэтому апостол Павел и предупреждает: "Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" - 1 Кор 10, 12. Время от времени каждый верующий должен спрашивать у Господа: "Не я ли?"

Вполне вероятно, что, размышляя о Своей Церкви в будущем, Христос хотел уже перед первой Вечерей Господней привести всех присутствующих к самопроверке. Каждый ученик должен дать себе отчет: какое у него отношение к Господу? "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей" - 1 Кор. И, 28.

На основании Евангелия от Иоанна можно сделать заключение, что, сделав Свое сообщение, Иисус Христос пожелал, чтобы Иуда ушел, и Он мог побыть в общении со Своими верными. Иуда не использовал последней возможности для своего покаяния. Так и теперь грешники не могут устоять в собраниях праведных. После ухода Иуды Христос сказал: "Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем" - Ин. 13, 31. По Евангелию от Иоанна, напрашивается вывод, что Иуда не принимал участия в Вечери Господней. Но если он все же участвовал, то ел и пил "осуждение себе".

 

Некоторые высказывания Иисуса Христа за пасхальной трапезой

Ученики вместе с Учителем возлежали за столом. Перед ними на столе было блюдо с горькой приправой, и каждый из присутствующих обмакивал в нее кусочек опресноков и ел его с мясом агнца. Иисус Христос сказал, что "один из двенадцати, обмакивающий с Ним в блюдо", предаст Его - Мр. 14, 20. Он сделал это для того, чтобы показать всю тяжесть вины предателя. Иуда настолько уже потерял всякую совесть, что вместе с другими протянул руку в блюдо, как будто сообщение Иисуса Христа вовсе не касалось его. По иудейским обычаям совместная трапеза означала дружбу. Предатель Христа нарушил эту застольную дружбу и оказался за пределами исконных убеждений.

Хотя во время пасхальной трапезы Иуда еще мог остаться неразоблаченным, но он не мог уйти от обнародования последствий его поступка. Учитывая все это, Христос сказал: "Впрочем Сын Человеческий идет, как написано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается" - Мр. 14, 21. О Своей смерти в этот момент Иисус Христос говорил очень спокойно, что Он просто "идет". Он не смотрит на это как на большое несчастье в Своей жизни, но как на осуществление плана Божия. Он идет, как предсказали об этом пророки - Ис. 53; Пс. 21. Предательство Иудой Мессии также было предсказано пророками. Нам важно знать, что предсказания пророков не ограничивают свободного человеческого выбора. Поступок Иуды явился последствием его свободного выбора. В связи с этим он полностью отвечает за свой поступок. Учитывая степень его наказания, Христос сказал: "Лучше было бы тому человеку не родиться" - Мр. 14, 21. Грех отнял у него содержание и смысл жизни. Он погубил самого себя - Лк. 9, 25. Иуда - единственная личность в Библии, о ком сказано: "Лучше было бы тому человеку не родиться".

Сколько времени Спаситель посвятил объяснению смысла пасхальной трапезы, евангелие 1 Марк не говорит нам об этом. Главное внимание автор Евангелия посвящает подготовке учеников к последующим событиям.

 

 

Вечеря Господня

"И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И взяв чашу, благодарив, подал им; и пили из нее все" - Мр. 14, 22 - 26.

Как можем мы назвать ту священную трапезу, которую установил Иисус Христос в горнице в последнюю Свою ночь? В Новом Завете мы находим три известные для нас названия. Первое из них - "Вечеря Господня" - 1 Кор. 11, 20. Это выражение употребляется во многих протестантских церквах. В лютеранских церквах Вечерю Господню называют также "таинством алтаря" и "причастием".

Второе название, употребляющееся в Новом Завете, - "трапеза Господня" - 1 Кор. 10, 21. У язычников в связи с идолопоклонством тоже были трапезы. Но так как их трапезы означали общение с их богами, то апостол Павел уподобил эти общения общениям с бесами - 1 Кор. 10, 20 - 21. У христиан же святая трапеза означала общение с Иисусом Христом. Третье известное в Новом Завете название - "хлебопреломление" - Деян. 2, 42; 20, 7. Вполне возможно, что это третье наименование было как бы объединенным. Оно включало в себя Вечерю Господню и вечерю любви.

Установление Вечери Господней. Об установлении Вечери Господней повествуют все три Евангелия и апостол Павел. В Евангелии от Иоанна не говорится об этом непосредственно, а вместо этого отводится много места описанию событий и поучениям Христа, происходившим до и после установления вечери - 13, 17.

Евангелие от Марка - Евангелие дел Господних, - и о Его наставлениях в нём говорится очень мало. Об установлении вечери Марк говорит очень кратко - что произошло оно, "когда они ели" пасхального агнца. Как известно, произошло это в последний вечер жизни Иисуса Христа, то есть в великий, или страстной четверг. В какой именно момент вкушения пасхального агнца Христос это сделал, нам неизвестно. Точное время установления вечери для нас не имеет духовного значения. Однако нам важно помнить, что во время Вечери Господней происходит связь с вкушением пасхального агнца подобно тому, как корни Нового Завета во многом входят в Ветхий Завет.

В то время, когда ели пасхального агнца, "Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил" - ст. 22. Хлебом, который был у них в то время на столе, были опресноки, для приготовления которых не употребляли ни закваски, ни дрожжей. Обычно этот хлеб пекли в виде лепешки из пшеничной или ячменной муки. Такими лепешками обычно пользуются иудеи во время Пасхи и в настоящее время.

Но Сам Господь при установлении вечери не дал никаких указаний, какой именно хлеб может использовать церковь. Он лично воспользовался таким хлебом. Сказано, что, взяв хлеб Он благословил его и преломил. Евангелисты Матфей и Марк употребляют слово "благословил", а апостолы Павел и Лука говорят, что Он "благодарил". Особой разницы в этих словах нет. По содержанию это была благодарственная молитва.

У иудеев до сих пор перед едой говорят такие слова: "Благословен ты, Господи, Боже наш, Царь вселенной, производящий хлеб из земли". Во время вкушения пасхального агнца молитва главы семьи была более продолжительной. В ней благодарили Господа Бога, Царя вселенной, Который по Своей любви дал праздник опресноков в память освобождения из Египта, "хлеб и вино производящий из земли", и дал жизнь народу и сохранил его.

Благодарение Иисуса Христа за хлеб было похоже на пасхальную молитву о пище. Благословение хлеба являлось благодарением Отца Небесного и просьба о благословении на хлеб и на тех, которые будут его есть. Так и при насыщении пяти тысяч Спаситель "благословил" хлеб и рыбу - Лк. 9, 16.

Затем Христос "преломил" хлеб. И это действие стало для учеников чрезвычайно важным - духовным актом, который стали называть "хлебопреломлением" - Деян. 2: 42, 46; 20, 7; 1 Кор. 10, 16. Преломление хлеба символизировало насильственную смерть Иисуса Христа. Учитывая духовное значение преломления хлеба и личный пример Спасителя, верующие должны совершать преломление перед народом, у всех на виду на каждой Вечере Господней.

Преломленный хлеб Христос "дал им" - Мр. 14, 22. За столом Учитель сидел на кушетке, как и ученики. Невозможно представить, чтобы Спаситель Сам лично дал каждому ученику отломанный кусочек хлеба, потому что некоторые из них находились на довольно большом расстоянии от Него. Раздача хлеба была бы нам понятна, если бы Он наломанные куски положил на тарелку, и каждый брал бы оттуда свою долю. Такой метод раздачи хлеба согласовался бы и с тем, что сказал Он о чаше: "Приимите ее и разделите между собою" - Лк. 22, 17. Раздача хлеба должна была совершаться аналогично. Один ученик передавал тарелку с хлебом другому, пока все не получили своей доли.

При раздаче хлеба Христос сказал: "Приимите, ядите; сие есть Тело Мое" - Мр. 14, 22. Следует отметить, что во многих старых греческих рукописях Евангелия от Марка нет слова "ядите"; поэтому в новых переводах Евангелия это слово выпущено. Правильный текст Евангелия от Марка таков: "Приимите, сие есть Тело Мое". В Евангелии от Матфея слово "ядите" имеется, а апостолы Павел и Лука в данном случае этого слова не употребляют. "Примите" - другими словами - "возьмите".

Каждый ученик сам брал своей рукой отломанный кусок хлеба. Христос желал, чтобы каждый верующий во время вечери был активным участником трапезы. Каждый член церкви должен сам иметь желание получить долю трапезы Господней и лично принять предлагаемое ему благословение. Хлеб, который символизирует Христа, мы должны принимать, как мы принимаем пищу.

К Своему объяснению Иисус Христос добавил: "Сие есть Тело Мое". Он произнес эти слова на арамейском языке. Как известно, на этом языке нет слова "есть". Если бы мы в этот момент находились в горнице, то услышали бы Христа, произносящего слова: "Сие Тело Мое". Эдерхам приводит формулу, которой пользовался1 хозяин семьи при преломлении опресноков в Пасху: "Это хлеб нищеты, который ели наши отцы в Египте". В этой арамейской формуле недостает слова "есть".

Конечно, ни один участник трапезы не думал, что при произнесении этих слов опресноки превращаются в тот хлеб, какой ели отцы в Египте, но каждый понимал, что преломленный в Пасху хлеб символизировал тот хлеб, который ели отцы. Ни один иудей во времена Христа не понимал, что этот пасхальный агнец каким-то чудом становился тем самым агнцем, которого ели прародители ночью перед уходом из Египта. Каждый иудей знал, что пасхального агнца ели в воспоминание событий, происшедших во время вкушения первого пасхального агнца.

Поэтому и у нас, новозаветных верующих, нет никакого основания предполагать, что при благословении физический хлеб буквально превращается в тело Христово, как учат некоторые церкви. Хлеб не мог превратиться в физическое тело Христа, потому что Он сам в Своем физическом теле сидел за столом с учениками. Но если данный текст прочитать на арамейском языке, тогда нам станет вполне понятно, что преломленный хлеб символизировал Тело Христово, которое Он пожертвовал за человечество, как агнца жертвовали за ветхозаветный народ. Об этом повествует и Слово Божие через апостола Павла: "...за вас ломимое" - 1 Кор. 11, 24. По другому переводу: "...за вас отдаваемое".

"И, взяв чашу, благодарив, подал им; и пили из нее все" - Мр. 14, 23. Иисус Христос взял чашу со стола пасхальной трапезы. Исследования Эдерхама показывают, что во время пасхальной трапезы употребляли вино, разбавленное водой. В документе первой половины второго столетия под названием "Учение двенадцати апостолов" сказано, что и на Вечере Господней употребляли вино, разбавленное водой.

Мы прочитали, что Спаситель благодарил за чашу. Это слово означает то же, что и благословил. Эта чаша означала для Христа пролитие Своей крови, и все же Он смог благодарить. Иисус Христос настолько всецело доверял Своему Отцу, что Он в состоянии был благодарить и тогда, когда смерть была при дверях. "Смерть могла быть за дверями, а Господь был внутри", - говорит один из богословов. Христос не смотрел на Свою смерть как на тяжелое поражение, но как на великую победу. Будучи уверен, что чаша святой трапезы будет источником благословения для многих, Он мог победоносно благодарить. Апостол Павел называет чашу Вечери Господней "чашей благословения" - 1 Кор. 10, 16. Во время пасхальной трапезы чаша четыре раза передавалась по кругу. Третья чаша называлась "чашей благословения". В это время благодарили Бога и пели вторую часть Хилеля (Псалмы 115 - 118). Из этого можно сделать вывод, что Господь установил Свою Вечерю во время вкушения пасхального агнца в момент, когда чашу передавали третий раз.

Иисус Христос передал чашу ученикам - Лк. 22, 17 и "пили из нее все". Об этом говорит и евангелист Лука 22, 17. Слово "все" очень хорошо объясняет, как должна совершаться Вечеря Господня. В римской католической церкви, например, во время вечери членам церкви дают только Хлеб, а священник пьет из чаши. Реформаторы единодушно признали точку зрения католической церкви неверной. Господь дал ученикам как хлеб, так и чашу. Они сами пили из нее "все". Один человек не может ни есть, ни пить за другого. Каждый должен принять Христа лично.

О чаше Христос сказал: "Сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая" - Мр. 14, 24. О слове "есть" существует такое же объяснение, значение которого мы уже рассматривали. Вино, находящееся в чаше, символизирует Кровь Христа, пролитую на Голгофе. Никто из учеников не истолковывал слова Христа так, что якобы вино превращалось в Кровь Христа, так как иудеям было строго запрещено

есть и пить кровь. В данном случае "кровь" является символом воспоминания жертвенной смерти Христа.

Кровь Иисуса Христа - это "кровь нового завета". В некоторых греческих рукописях Евангелия от Марка отсутствует слово "новый", но оно имеется также и в Евангелии от Луки и послании апостола Павла - Лк. 22, 20; 1 Кор. И, 25.

Смерть Христа действительно означает заключение нового завета между Богом и людьми, а трапеза Господня - воспоминание этого события. Такое понимание этого вопроса первыми христианами соответствовало предсказанию пророка Иеремии - Иер. 31, 13; Евр. 8, 8.

Каждый завет должен был заключаться посредством жертвенной крови. Так было при заключении ветхого завета, так совершилось это и на Голгофе при заключении нового завета. Но если кровь пасхального агнца была пролита за один народ, то Кровь Христа, по Его собственным словам, "за многих изливаемая". Он умер "за многих". А апостол Павел пишет, что Христос предал "Себя для искупления всех" - 1 Тим. 2, 6 - и вкусил смерть "за всех" - Евр. 2, 9. В Послании Иоанна мы также находим, что смерть Его есть умилостивление "за грехи всего мира" - 1 Ин. 2, 2.

На основании приведенных мест Священного Писания можно сделать вывод, что смерть Христа объективно предоставила возможность искупления всем, но фактически не все люди пользуются этим. Все же используют эту возможность "многие". Итак, на основании Нового Завета, можно сказать, что Христос умер за всех людей, а если учитывать только тех, которые приняли с верой жертву искупительной смерти Христа, то надо сказать, что Он умер за многих. Вполне возможно, что при установлении трапезы Он вспомнил слова пророка Исайи 53, 12, где сказано о Мессии, что Он "понес на Себе грех многих".

В Евангелии от Матфея Христос сказал, что кровь нового завета изливается "во оставление грехов" - Мф. 26, 28. Он умер для того, чтобы люди получили прощение своих грехов. Христиане единодушно верили, что смерть Иисуса Христа - это жертвенная смерть и "Кровь... Его очищает нас от всякого греха" - 1 Ин. 1, 7; Рим. 3, 25; Еф. 2, 13.

Но прощение грехов заключено не в трапезе Господней, а в Его жертвенной смерти. Сам Христос очень ясно сказал о назначении Своей трапезы: "Сие творите в Мое воспоминание" - Лк. 22, 19; 1 Кор. 11, 25. Хлеб и вино являются видимыми символами жертвенной смерти Христа. Наше участие в трапезе Господней символизирует общение с Ним. А участников трапезы Он назвал Своими друзьями - Ин. 15, 15. Это подтверждает верующим тот факт, что Сам Христос является для них жизнью и пищей. Это способствует общению верующих друг с другом, так как они вместе с другими находятся у трапезы Господней. Исходя из понятия общения, Вечерю Господню называют еще "причастием".

В заключение установления Вечери Господней Христос говорит торжественно: "Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием" - стих 25. Этим Он возвестил, что смерть Его очень близка, что вскоре Его не будет среди учеников. Но благословение, ожидающее их в Царствии Божием, превышает скорбь расставания.

Если до сих пор Христос употреблял земные символы для разъяснения истин Царства Божия, то в Царстве Божием уже не нужны будут символы, потому что там - реальность. Господь не сказал, что в Царстве Божием Он будет еще употреблять земной хлеб и чашу. Там жизнь будет проходить на уровне новой земли и нового неба. Здесь общение происходит при помощи символов, а там - реальность. Царствие Божие есть "праведность и мир и радость во Святом Духе" - Рим. 14, 17. Иисус Христос не сказал, что Он будет пить "снова", но что Он будет пить "новое вино", так как там все новое.

Трапеза закончилась. Христос и ученики "воспевши пошли на гору Елеонскую" - Мр. 14, 26. Вполне вероятно, что они пели вторую часть Хилеля, как это делали в конце пасхальной трапезы; другими словами, они пели Псалмы 115 - 118. Каждый верующий, который снова прочитает эти псалмы, размышляя о пути Господнем, получит новое представление о том, что мог думать и чувствовать Иисус Христос в эту ночь.

Иисус Христос взял установленную Отцом Небесным великую трапезу ветхого завета и заменил ее трапезой воспоминания Своих страданий. Он имел право сделать это, потому что значение Его смерти превышало значение смерти пасхального агнца, и Его искупление было больше, чем выход из Египта.

Духовная ценность Вечери Господней. Объясняя значение трапезы Господней, мы должны основываться на словах Самого Иисуса Христа: "Сие творите в Мое воспоминание". В Евангелии от Марка этих слов нет, но в описании об установлении Вечери Господней, которое было опубликовано приблизительно на десять лет раньше Евангелия от Марка, эти слова имеются - 1 Кор. 11, 24. Они встречаются и в Евангелии от Луки - 22, 19.

Вникая в смысл толкования Христом святой трапезы, мы видим, что центральное место в нем занимает Его смерть. Трудно сказать, какие события из жизни Иисуса Христа выдвинули бы на передний план сами верующие. Некоторые самым важным событием считают Его рождение во плоти. Конечно, это чудесно, что между Богом и человеком возникла такая близкая связь, когда "Слово стало плотию" - Ин. 1, 14, другими словами, когда Сын Божий стал Человеком. И можно лишь смутно догадываться, как глубока и обширна цель, выраженная в повествовании о творении: "Сотворил Бог человека по образу Своему" - Быт. 1, 27. Бог явил Себя в Иисусе Христе. И все же Христос не установил трапезу для воспоминания этого величественного события.

Необходимо отметить, что существуют некоторые группы людей, которые, признавая нравственные основы христианской веры, все же этику Иисуса Христа считают самым главным в Его учении. При этом они особенно подчеркивают ценность Его Нагорной проповеди. Мы не хотим умалить значения Нагорной проповеди Христа, но все-таки следует отметить, что не для ее воспоминания Иисус Христос установил Свою трапезу. Взяв в руки хлеб и чашу с вином, Он дал наставление ученикам вспоминать Его смерть. У трапезы Господней перед нашим взором предстает тот отрезок жизни и деятельности Христа, который отражает Его смерть. Преломление хлеба и налитое в чашу вино изображают Его жертвенную смерть.

Устанавливая Свою священную трапезу, Иисус Христос руководствовался воспоминаниями пасхальных событий. Вкушение ветхозаветного пасхального агнца показывало, что жизнь можно спасти лишь ценой жизни (крови). Как в прошлом, в Египте, смерть проходила мимо тех домов, где знак крови на двери показывал, что там уже совершилась смерть жертвенного агнца - Исх. 12, 13, так и нас спасает жертва Крови Христовой.

Тот, кто раскаивается в своих грехах, оставляет их и с верой признает смерть Христа действительной и для себя, получает прощение своих грехов и наследует жизнь вечную.

Апостол Павел говорит: "Вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" - Кол. 3, 3. "Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою... но с опресноками чистоты и истины" - 1 Кор. 5: 7, 8.

Рим. 14, 17. Иисус Христос не сказал, что Он будет пить "снова", но что Он будет пить "новое вино", так как там все новое.

Трапеза закончилась. Христос и ученики "воспевши пошли на гору Елеонскую" - Мр. 14, 26. Вполне вероятно, что они пели вторую часть Хилеля, как это делали в конце пасхальной трапезы; другими словами, они пели Псалмы 115 - 118. Каждый верующий, который снова прочитает эти псалмы, размышляя о пути Господнем, получит новое представление о том, что мог думать и чувствовать Иисус Христос в эту ночь.

Иисус Христос взял установленную Отцом Небесным великую трапезу ветхого завета и заменил ее трапезой воспоминания Своих страданий. Он имел право сделать это, потому что значение Его смерти превышало значение смерти пасхального агнца, и Его искупление было больше, чем выход из Египта.

Духовная ценность Вечери Господней. Объясняя значение трапезы Господней, мы должны основываться на словах Самого Иисуса Христа: "Сие творите в Мое воспоминание". В Евангелии от Марка этих слов нет, но в описании об установлении Вечери Господней, которое было опубликовано приблизительно на десять лет раньше Евангелия от Марка, эти слова имеются - 1 Кор. 11, 24. Они встречаются и в Евангелии от Луки - 22, 19.

Вникая в смысл толкования Христом святой трапезы, мы видим, что центральное место в нем занимает Его смерть. Трудно сказать, какие события из жизни Иисуса Христа выдвинули бы на передний план сами верующие. Некоторые самым важным событием считают Его рождение во плоти. Конечно, это чудесно, что между Богом и человеком возникла такая близкая связь, когда "Слово стало плотию" - Ин. 1, 14, другими словами, когда Сын Божий стал Человеком. И можно лишь смутно догадываться, как глубока и обширна цель, выраженная в повествовании о творении: "Сотворил Бог человека по образу Своему" - Быт. 1, 27. Бог явил Себя в Иисусе Христе. И все же Христос не установил трапезу для воспоминания этого величественного события.

Необходимо отметить, что существуют некоторые группы людей, которые, признавая нравственные основы христианской веры, все же этику Иисуса Христа считают самым главным в Его учении. При этом они особенно подчеркивают ценность Его Нагорной проповеди. Мы не хотим умалить значения Нагорной проповеди Христа, но все-таки следует отметить, что не для ее воспоминания Иисус Христос установил Свою трапезу. Взяв в руки хлеб и чашу с вином, Он дал наставление ученикам вспоминать Его смерть. У трапезы Господней перед нашим взором предстает тот отрезок жизни и деятельности Христа, который отражает Его смерть. Преломление хлеба и налитое в чашу вино изображают Его жертвенную смерть.

Устанавливая Свою священную трапезу, Иисус Христос руководствовался воспоминаниями пасхальных событий. Вкушение ветхозаветного пасхального агнца показывало, что жизнь можно спасти лишь ценой жизни (крови). Как в прошлом, в Египте, смерть проходила мимо тех домов, где знак крови на двери показывал, что там уже совершилась смерть жертвенного агнца - Исх. 12, 13, так и нас спасает жертва Крови Христовой.

Тот, кто раскаивается в своих грехах, оставляет их и с верой признает смерть Христа действительной и для себя, получает прощение своих грехов и наследует жизнь вечную.

Апостол Павел говорит: "Вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" - Кол. 3, 3. "Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою... но с опресноками чистоты и истины" - 1 Кор. 5: 7, 8.

Весь Новый Завет учит, что прощение грехов и новую духовную жизнь мы должны принимать по вере. Однако Творец знает, что мы не духи, не имеющие плоти, но духовно-физическое целое. Это значит, что наше тело воздействует на наш дух постоянно. Поэтому для утверждения нашей веры Христос дал нам видимые духовные постановления. Так, для того чтобы прощение грехов через смерть Христа было для нас твердым и непоколебимым, Он установил для нас торжественную трапезу. На этой трапезе мы видим преломленный хлеб, который символизирует Его распятое Тело, и чашу с вином, которое символизирует Его Кровь. Мы видимым образом берем хлеб и вино так же, как уже некогда мы приняли Его по вере невидимым образом. Все это придает нашей вере большую уверенность и силу. Если кто считает, что он не нуждается в видимом хлебе и чаше, так как он и без этого верит, то тем самым он почитает себя за духа, не имеющего тела, и считает себя мудрее Христа, установившего данную трапезу.

Жертва Христа в истории человечества была единственной и неповторимой. Все другие жертвы лишь ссылались на нее. После смерти Христа не требуется больше такой жертвы за грех, которая была бы связана с кровопролитием. Он единократной жертвой совершил искупление человечества, как об этом очень ясно сказано в Послании к Евреям - 10, 10 - 18.

Вечеря Господня установлена не для повторения Его жертвенной смерти, но в воспоминание ее. Достаточно того, что Он уже сделал. Поэтому теперь не нужен больше в церкви алтарь, где священник снова приносил бы жертву для прощения грехов, но там должно быть трапезное общение, как было это в горнице. Единократную жертву Христа мы вспоминаем за трапезой Господней, принимая хлеб и чашу - Евр. 10: 10, 12; но должны это делать постоянно, "доколе Он придет" - 2 Кор. И, 26.

Теперь понятно, почему Иисус Христос повелел вспоминать Его таким, каким Он был на кресте. Нашим земным помыслам неприятен распятый Мессия, но духовно этот образ нам очень дорог. И Христос желал, чтобы мы запомнили именно эти моменты из Его жизни, когда Он, избитый, измученный и опороченный, висел на кресте в предсмертных муках. Нам может быть было бы намного приятнее вспоминать Его в те часы, когда Он был Избавителем среди грешников, Исцелителем больных, когда Он наделял хлебом голодающих, Укротителем волн на озере или Победителем смерти у могилы Лазаря. Но Он избрал для воспоминания самый темный час Своей жизни, когда Он был отвержен людьми и забыт Богом. Это Он совершил для того, чтобы через Его крестную смерть мы увидели, чего стоит искупление человека от грехов. "Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца" - 1 Пет. 1: 18, 19. Наша вина стоила жизни Сына Божия. Об этом мы вспоминаем на Вечере Господней.

В общем смысле мы можем и должны вспоминать Иисуса Христа в самых различных случаях нашей жизни. Так, за пилкой дров мы можем вспоминать о Его столярной работе, сидя в лодке - о Его пребывании на Галилейском озере, идя дорогой - о Его странствовании и т. д. Но ни в одном из названных дел, которые совершал Христос, не проявилось Его искупление, как это было совершено Его смертью. Трапеза Господня была установлена в воспоминание Его искупительной жертвы. Если во время трапезы мы не будем придавать глубокого значения смерти Христа, то наша точка зрения в корне отличается от Его. Только Иисус Христос является нашим единственным Искупителем, и трапеза Господня установлена для воспоминания только Его смерти.

На трапезе Господней выявляются ценности Его служения в прошлом, настоящем и будущем. Трапеза оживляет наши воспоминания прошлого, как и пасхальная трапеза. Вкушая пасху, иудеи вспоминали о том, что их предки освободились из Египта не своей праведностью, а ценой непорочной жертвы. По своим грехам они подверглись бы смертному наказанию, как и египтяне, но агнец умер за них.

У трапезы Господней верующий вспоминает свою вину. Уже своим пребыванием там верующий признает себя грешным, единственной надеждой которого является жертвенная смерть Сына Божия. Эта часть Вечери Господней прискорбная, потому что нам вспоминается наш грех и страдания Христа.

Но эта же трапеза пробуждает в нас надежду на будущее. А тем, которые пребыли с Ним в Его "напастях", Он обещал дать место за столом в Царстве Мессии - Лк. 22, 28 - 30. Будущая трапеза отличается от всех земных трапез, потому что она означает новое общение Христа с Его народом. Земные трапезы являются лишь символами того общения, какое будут испытывать в будущем все верующие ветхого и нового завета. Там Авраам, Исаак и Иаков будут за одним столом с апостолами; верующие, которые жили до Христа, будут иметь общение с теми, которые жили после Христа. Таков окончательный итог искупления, совершенного Христом. "Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием" - Лк. 14, 15. Для тех, кто размышляет об этом, Вечеря Господня - это радостное событие, и верующие выражают свои чувства благодарности и радости хвалебным пением, как это делали в конце первой вечери - Мр. 14, 26.

Во время Вечери Господней не только вспоминают прошлое и воодушевляются надежды на будущее, - в ней заключена и ценность настоящего. Некоторые скажут: принесение в жертву и вкушение пасхального агнца ветхозаветными верующими при выходе из Египта - это понятно. Однако для чего же надо было это повторять? Разве недостаточно было бы того, если бы глава семьи рассказал своим детям о дивном избавлении Божием в ту знаменательную ночь? Такой рассказ был бы только на словах воспоминанием прошлого. Сам же слушатель остался бы в стороне. Господь в Своей премудрости пожелал, чтобы будущие поколения вспоминали Его и делами. События прошлых времен сделались для иудеев переживанием настоящего, когда они сами жертвовали пасхального агнца, пекли и ели вместе опресноки с горькими травами. В этот момент избавление ветхозаветного народа не было больше лишь событием прошлого, но также и опытом настоящего.

Таким образом, во время трапезы Господней страдания и смерть Христа становятся для нас достоинством настоящего. Принимающие участие в трапезе сами некогда находились в рабстве греха и сами нашли избавление, которое в несколько раз превышает избавление ветхозаветного народа из египетского рабства. Прощение грехов во Христе приносит дивное освобождение и вечную жизнь. Участники трапезы знают, что в будущем они сами будут сидеть за столом в Царствии Божием, как обещал Христос. Так благословение вечной жизни в будущем становится радостью в настоящем. Царство Божие уже теперь внутри их. Это для них, то есть для всех нас уже в настоящее время "мир и радость во Святом Духе". В момент, когда верующий принимает хлеб и чашу, искупительная смерть Господня в прошлом и ее достижения в будущем уже в настоящее время становятся источником силы его веры, надежды и любви. Такое значение имеет воспоминание страданий и смерти Христа на Вечере Господней.

(Продолжение следует)

О. А. Тярк

 

 

 

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

(Продолжение) Гневающийся на брата своего напрасно подлежит суду

"Вы слышали, что сказано древним: "не убивай; кто же убьет, подлежит суду".

А я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной" - Мф. 5, 21 - 22.

Отец Небесный дал Моисею заповеди, и Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди на некоторых примерах раскрывает смысл и значение ветхозаветных заповедей.

Спаситель использовал пять примеров, чтобы показать, как нужно исполнять закон. Причем два примера взяты Им из десяти заповедей Моисеевых, а именно: пятая и шестая заповеди. Эти две заповеди касаются ценности человеческой души, ее внутренней чистоты и, главное, взаимоотношений между людьми. Таким образом, Христос коснулся центральных вопросов нашей практической жизни. Если эти основные вопросы правильно разрешить, то и другие вопросы решать нам будет уже значительно легче.

Прежде всего Иисус Христос останавливается на ветхозаветной заповеди о запрете убийства.

Почему Христос остановился именно на этой заповеди? Потому что она является одной из самых великих заповедей и тесно связана с заповедью о любви к ближнему.

Когда человек отпал от Бога, то первым грехом, совершенным им, было братоубийство. И во все времена своего существования человечество совершало этот грех братоубийства как делами, так и своими словами и мыслями. Если бы эта заповедь Божия исполнялась людьми, человечество было бы во много раз счастливее. Поэтому ко всем словам Иисуса Христа будем относиться с самым серьезным вниманием и совершать покаяние в своих грехах.

"Вы слышали, что сказано древним". Где могли слышать обо всем этом ученики? Конечно, в синагоге, из уст книжников. Рядовой посетитель не мог читать закон, ибо книга эта была очень дорогая. Но еще важнее было то обстоятельство, что со времени вавилонского плена большинство иудеев не умело читать по-еврейски. Повседневным языком был арамейский. Еврейский язык считался языком священным, и поэтому заповеди писались на этом языке, с которого книжники затем переводили на арамейский язык. Таким образом, народ знал о законе Моисеевом только по тому, что они слышали от книжников.

Книжники постоянно подчеркивали то, что было сказано их праотцам или что говорили сами праотцы. Почитание праотцов строго соблюдалось у израильтян.

Заповедь "не убивай" запрещала физическое уничтожение человека человеком. Но тут следует сказать, что убийства, совершавшиеся во время войны, не подходили под осуждение этим законом.

Господь особенно строго запрещал убийство личного недруга. Нарушение этой заповеди влекло за собой смертную казнь. Эта вина не подлежала ни помилованию, ни выкупу - Чис. 35, 30 - 31. Причем судопроизводство велось на месте. В каждом городе или в каждой деревне имелся суд, состоящий из старейшин. В городе или деревне с менее чем 150-ю жителями суд этот состоял из трех человек, а в более крупных поселениях - из 7 человек. В больших городах в состав суда входило даже до 23 человек.

"А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду".

Иисус Христос не был одним из книжников или пророком, Он был Сыном Божиим. Во всех людях Иисус Христос видел братьев, ибо все они имеют одного Отца на небе. К своим согражданам мы также должны относиться как к братьям.

Иметь гнев или злобу означает носить в себе зло долгое время. Если мы имеем на брата злобу, тем самым мы как бы убиваем его. Только любовью мы даем ему жизнь.

Если мы отвергаем Христа и переступаем границу Царства Небесного, то мы оказываемся во власти врага душ человеческих, духа зла,, который "был человекоубийца от начала" - Ин. 8, 44. Божий законы являются пограничными знаками между двумя этими мирами. Ветхозаветный закон определял внешнее очертание этой границы. Христос же обращает внимание на внутренние знаки. "Только в любви кроется пограничная черта между детьми Божиими и детьми диавола", - говорил известный богослов Августин.

Иисус Христос учит нас уважать и ценить человека. Человеческая личность так ценна, что Христос пожертвовал для ее спасения Свою жизнь. Личность человека освящается любовью Божией. А того, кого любит Бог, человек не имеет права ненавидеть.

Слово "напрасно" отсутствует во многих манускриптах, а следовательно, и во многих переводах Нового Завета. Но Христос не учил нигде, что если мы имеем причину, то мы имеем право гневаться на брата.

В Библии, правда, говорится о "гневе Божием", и что Иисус Христос "посмотрел на них с гневом". Но ведь гнев Божий направлен против греха, а не против грешника, которого Он любит. Христос ненавидел фарисейство, но как людей Он любил фарисеев. И мы должны всей душой ненавидеть грех, но любить грешника. Об этом говорит и апостол Павел: "Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою" - Рим. 1, 18.

Нужно помнить, что гнев может легко дать место злу. Поэтому апостол Павел и пишет: "Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу... Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас" - Еф. 4: 26, 27, 31. Апостол видел, что все эти отрицательные явления печалят Господа.

"Кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону". Слово "рака", как предполагают, происходит от арамейского слова, означающего "глупый, пустой человек". Во всяком случае это слово унижает ближнего.

Гнев появляется внутри человека. Но он не остается невидимым. Сначала он проявится в словах, а затем в делах. Христос с одинаковой ясностью видит наши злые мысли, плохие слова и греховные дела.

Сорная трава имеет в земле невидимые корни, выше - стебель и наконец семена. Верхушка получает силу от корней. Поэтому обрезыванием стеблей нельзя уничтожить сорную траву.

Часто люди удовлетворяются обрезыванием верхушек зла. Преступления наказываются, но до причин злых помыслов, склонностей и дел человека часто не докапываются. А Христос смотрел прежде всего в корень зла. Борьба против зла должна начинаться с сердца, а этого можно достичь только покаянием. Поэтому Христос прежде всего призывал людей к покаянию.

В рассматриваемом стихе Христос говорит о наказании. Под словом "синедрион" подразумевается высший суд в Иерусалиме, который разбирал все тяжелые преступления. Но выражение "геенна огненная" означает суд Божий.

Геенной называлась долина, расположенная южнее Иерусалима. Здесь языческий царь Ахаз установил культ "Молоха", которому приносили в жертву детей. Иосия превратил эту долину в место, куда свозили отходы, и где постоянно горел огонь. Во времена Иисуса Христа этим словом стали называть место вечной погибели или ада.

Почему Христос здесь говорит о тяжелых наказаниях? Разве лишь из страха наказания мы должны исполнять заповеди Божий? К сожалению, так бывает со многими. Спаситель же напоминает нам о человеческом и Божьем суде, чтобы показать, как серьезно Он относится к мыслям и словам, которые бывают корнями злых дел и составной их частью. Но Он говорит также, что люди должны осуждать все то, что осуждает Бог. Пренебрежение ближними, ненависть, высмеивание - все эти отрицательные явления должны быть осуждаемы общественным судом. И, конечно, прежде всего мы должны осудить их в самих себе.

Во многих заповедях содержится только запрет. Это одна сторона дела. Но самым ценным является то, что в заповедях обнаруживается воля Божия. "Моя пища, - говорил Христос, - есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" - Ин. 4, 34. Претворять а жизни волю Божию должно быть и нашим основным стремлением. В этом и заключается великое желание верующих - быть послушными Господу.

Христос не находит достаточно строгих мер наказания для тех, кто убивает душу человеческую. Ненависть даже без всякого проявления уже сама по себе достойна суда. Конечно, никто ненависти не видит, и поэтому никто и не призывается к ответственности. Мы должны сами осудить ненависть и не терпеть ее проявлений. Но и близкие и окружающие нас люди, с которыми мы имеем дело, также должны осудить-проявление ненависти.

Выраженное словами или делами оскорбление, ругательство, высмеивание, - все это относится к суду общественного мнения, суду истории.

Последний пример относится к сфере более глубокой веры. Слово "безумный" является очень тяжелым обвинением и употреблялось оно по отношению к уходящим из иудейской веры. Этому может соответствовать у нас слово "еретик", или "лжеучитель". Быть брошенным в долину Хинном - в огонь считалось самым тяжелым из всех наказаний. Не известно, правда, чтобы это наказание когда-нибудь применялось. В переносном смысле это наказание является прообразом Божьего суда, по приговору которого виновного бросают в геенну, в "огонь неугасимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает" - Мр. 9, 45 - 48. Таким образом, если мы на земле сможем избежать всякого суда, то в конце концов мы все же попадем на справедливый суд Божий. И этот стих предупреждает нас, чтобы нашей ненавистью мы не зажигали огонь злобы, который будет расти, творить пожар, в котором мы сами погибнем. Грех сам уничтожает грешника.

Р. П. Вызу

 

 

 

ОБЗОР ПОСЛАНИЯ К ЕВРЕЯМ

ГЛАВА 9 (Продолжение)

Бог создал вселенную для человека. И Он введет искупленное человечество в новую вечную жизнь для торжественного служения, труда и бесконечного познания.

Божий план спасения человека для нового мира показывает, что грехопадение человека, его отрыв от Бога причинил большее страдание Творцу, чем самому творению. Бог жаждал общения с человеком. "Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям" - Ис. 65, 2.

Апостол Павел возвращается к описанию устройства первой скинии, о которой Бог сказал: "И устроят они Мне святилище, и буду обитать среди их". Какое великое желание Творца соединиться с человеком. Он повелевает приготовить для себя шатер-скинию. Внутренне богатая, но внешне скромная скиния стала местом пребывания Господа с ветхозаветным народом. Такое пребывание Бога было приемлемым для израильтян.

Бог, глаголящий с вершины горы Синай, был страшен для них. "Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась" - Исх. 19, 18. Вострепетал весь народ, бывший в стане.

Но скиния, скромная, переносимая руками человеческими с одного места в другое, - была дорога ветхозаветному народу. Скиния представляла собой продолговатый прямоугольник размером 30 на 10 локтей и 10 локтей высоты - Исх. 26, 15; 36, 20. (Локоть равен приблизительно 0,5 м.)

Продольные стороны ее были обращены на юг и на север, вход был с восточной стороны. Боковые стены и западная сторона были сделаны из дерева ситтим, обложены тонкими листами золота и прикреплены шипами к литым серебряным подножиям. Каркас скинии был из вертикально стоявших брусьев, соединенных поверху шестами из дерева ситтим, так же обложенных золотом.

Составленный таким образом каркас, или остов покрывали четырьмя различными покрывалами.

Первое внутреннее покрывало состояло из тонкой льняной ткани, искусно вышитой изображениями херувимов с отливом голубого, пурпурового и червленого цвета, второе покрытие было из лучшей козьей шерсти; третье - из красных бараньих кож и четвертое, или верхнее покрывало - из более грубых и поэтому менее подверженных порче синих кож.

На пяти столбах перед входом с восточной стороны висела богато вышитая завеса шириною в 20 локтей из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и белого виссона - Исх. 27, 16.

Внутри скиния была разделена на две части. Первое от входа помещение 20 на 10 локтей называлось "святое"; второе помещение размером 10 на 10 локтей называлось "святое святых".

Скиния была окружена двором 100 локтей в длину и 50 локтей р ширину, окруженным завесами из тонкой белой крученой пряжи с трех сторон, укрепленными на перекладинах по столбам. На восточной стороне завеса была выткана из голубой, червленой и пурпуровой шерсти и виссона - Исх. 27, 16; 38, 18.

На этом дворе ближе к входу, то есть с восточной стороны, стоял жертвенник всесожжения, затем умывальница и далее скиния.

В скинии находились различные священные предметы. За первой завесой с восточной стороны в "святом" помещался жертвенник курения, стол для хлебов предложения и светильник - Евр 9, 2.

За второю завесою, во святом святых, куда входил только первосвященник однажды в год, стоял ковчег завета, золотая кадильница, сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета - Евр. 9, 3-4,7.

В первый день первого месяца второго года после выхода из Египта скиния была воздвигнута и вместе со всеми принадлежностями торжественно помазана священным елеем, после чего слава Господня в облаке опустилась и наполнила скинию - Исх. 40: 17, 34.

Скиния стала местом встречи человека с Богом. "Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою... о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым" - Исх. 25, 22.

Попечение о скинии и ее перенос был доверен левитам. Облачный столп днем и огненный столп ночью был проводниками народа по пустыне - Исх. 40, 36; Чис. 9, 17. Когда столп останавливался, израильтяне воздвигали скинию посреди своих шатров, которые разбивались вокруг нее четырехугольником под различными знаменами - Чис. 2 гл.

Когда израильтяне стали вести оседлый образ жизни, скиния была поставлена в Силоме - И. Нав. 18, 1, где она оставалась во все время судей - И. Нав. 19, 51.

Во время пророка Самуила ковчег был перенесен в Кириафиарим - 1 Цар. 7, 1, а затем в Номву - 1 Цар. 21, 1. Когда Давид перенес ковчег в Иерусалим, то он устроил для него новую скинию. "И принесли ковчег Господень, и поставили его на своем месте посреди скинии, которую 1 устроил для него Давид; и принес Давид всесожжения пред Господом и жертвы мирные - 2 Цар. 6, 17.

Когда был построен Иерусалимский храм, то старая скиния была перенесена в храм. "И понесли ковчег Господень и скинию собрания и все священные вещи, которые были в скинии; и несли их священники и левиты... и внесли священники ковчег завета Господня на место его..." - 3 Цар. 8, 3 - 5.

По всей вероятности, все это сохранялось в храме до разрушения, города Иерусалима Навуходоносором перед Вавилонским пленением в 588 году до Р. X. "В пятый месяц, в седьмый день месяца, то есть в девятнадцатый год Навуходоносора, царя Вавилонского, пришел Навузардан, начальник телохранителей, слуга царя Вавилонского, в Иерусалим. И сжег дом Господень и дом царя; и все домы в Иерусалиме,. и все домы большие сожег огнем; и стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское" - 4 Цар. 25, 8 - 10.

Апостол Павел обращает внимание на некоторые священные предметы, находящиеся внутри скинии, и прежде всего на светильник. Золотой светильник являл собою высочайшее произведение искусства. Сам Бог показал Моисею образец светильника: "Он весь должен быть чеканный, цельный из чистого золота... Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан на горе" - Исх. 25, 31 - 40.

Во Христе Иисусе мир имеет светильник, который несет свет и согревает каждую душу, приближающуюся к Нему. Иоанн свидетельствует: "Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека,, приходящего в мир" - Ин. 1, 9.

Золотой светильник в скинии был прообразом Иисуса Христа. Сколько ударов молота чеканщика должно было обрушиться на слиток золота, чтобы он достиг совершенства Небесного образца. Пророк Исайя предвидел молот, наносящий страдания и боль нашему Спасителю, "Он изьязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" - 11с. 53, 5. В чьих руках был этот молот? В руках Божиих, "Господу угодно было поразить Его " - Ис. 53 10.

Библия говорит: "Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил чрез страдания" - Евр. 2, 10. И в другом месте сказано: "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" - Евр. 5, 8 - 9.

Если Сам Христос страданиями достиг совершенства, то и искупленным Его надлежит многими скорбями войти в Царствие Небесное - Деян. 14, 22.

Золотой светильник указывает на великую красоту Церкви Христовой. Сам Христос является светильником, держащим светильник. Какая дивная красота любви Христовой. Он - жертва за грех и Первосвященник. Он - Судия и Ходатай.

Семь светильников на одном подножии - суть полнота Церкви Христовой, основанной на камне - Иисусе Христе. Какой дивный свет грядущего мира и радости находим мы в прообразах Ветхого Завета и в эсхатологических надеждах Нового Завета. "Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель - храм его и Агнец, - пишет апостол Иоанн. - И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец" - От. 21, 22 - 23.

Последователи Иисуса Христа имеют то же назначение в мире - светить. "Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" - 2 Кор. 4, 6. Свет из наших сердец должен изливаться через наше доброе служение в этом мире. Быть светом милосердия, доброты, соучастия в переживаниях, быть добрыми самарянами, - это есть свет, в котором так нуждается окружающий мир.

Но чтобы светить, нужно иметь свет, следить за ним, вовремя доливать масло, снимать нагар на фитиле. Господь заботится о Своих светильниках. Он ходит посреди них. Через Слово Свое, через проповеди и даже иногда через далеких от Христа людей Он указывает на неблагополучие нашего светильника. Каждой душе, заботящейся о многом, Слово Божие говорит: "Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи; и вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего" - Лк. 12, 35 - 36.

Далее Апостол обращает внимание на трапезу и предложение хлебов. В Книге Исход 25, 23 - 30 дается описание стола: "И сделай стол из дерева ситтим, длиною в два локтя, шириною в локоть, а вышиною в полтора локтя, и обложи его золотом чистым, и сделай вокруг его золотой венец... И полагай на стол хлебы предложения пред лицеи Моим постоянно".

В отношении хлебов предложений сказано: "И возьми пшеничной муки и испеки из ней двенадцать хлебов; в каждом хлебе должны быть две десятых ефы. И положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом" - Лев. 24, 5 - 9.

Из дерева ситтим были изготовлены по повелению Божию все деревянные конструкции скинии, золотого жертвенника, ковчега завета и др. Что это за дерево ситтим? Почему Бог выделяет его на особо почетное место в скинии? Современные исследователи Библии и библейской археологии считают, что ситтим - это "египетская акация", плотное смолянистое дерево, хорошо противостоящее гниению, растущее в сухих местах. Ситтим определяет человеческую природу Сына Божия, Который "взошел, как росток из сухой земли" - Ис. 53, 2 - и стал нетленным деревом жизни. Он не знал ни греха, ни порока: в Нем не "было никакого пятна и никаких признаков возможности смерти. Но Иисус Христос, нетленный ситтим, добровольно принял смерть и "смертию смерть попрал". Иисус Христос был истинным Сыном Человеческим и истинным Сыном Божиим. Поэтому и в прообразах "света из тени будущих благ" так прекрасно сочетание дерева ситтима и золота, крепкого природного дерева и драгоценного металла.

Стол для хлебов был выполнен как постамент для положения хлебов из лучшей пшеничной муки. Чтобы хлебы не упали, поверхность стола была окаймлена бортиком в ладонь высотою с замкнутым по периметру золотым венцом.

Прообраз хлебов предложений есть Новый Завет в Иисусе Христе и Его ломимом теле: "Я есмь хлеб жизни; приходящей ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда" - Ин. 6, 35.

Пшеничное зерно есть прообраз Сына Человеческого. О приближающейся смерти на Голгофе Иисус говорил: "Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" - Ин. 12, 24.

И снова перед нашим взором картина сурового пути от зерна к хлебу. Удары барабана молотилки по снопу и зерну, скрежет мельничных жерновов, пышущая жаркая печь, и наконец, хлеб - ничем не заменимый продукт питания, продукт жизни.

Иисус Христос прошел все скорби и страдания, огонь Божьего гнева на Голгофе и стал вечным хлебом жизни для бессмертных человеческих душ. Он - истинный хлеб предложения, чистый хлеб, без всяких примесей и добавок. Он исполнен всеми плодами Духа Святого: любовью, радостью, миром.

Хлебы предложения служили питанием для священников. Они брали их даром. Единственное условие - надо было быть священником. "Вы - род избранный, - говорит Библия, - царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" - 1 Пет. 2, 9.

"Разве не знаете, - пишет апостол Павел, - что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?" - 1 Кор. 3, 16. Итак, если Слово Божие определяет истинно верующих "царственным священством" и "храмом Божиим", то в этом заслуга искупительной жертвы Иисуса Христа и Его великой, безграничной любви к людям. Иисус Христос делает нас носителями хлеба жизни, Его столами хлебов предложений. Дорожить Христом, не терять Его, не забывать, постоянно обновлять с Ним завет нашей верности, - вот к чему призывает нас Дух Святой.

Давая звание и призвание священства, Иисус Христос дает и право верующему питаться от стола Его, то есть от Самого Иисуса Христа как "пищи и пития". Многие охладевают и духовно ослабевают только по той причине, что не вкушают благодать Божию. В Иисусе Христе "сокрыты все сокровища премудрости и ведения" - Кол. 2, 3. Он готов удовлетворить всякую нужду нашу в познании воли Его, которая есть освящение наше.

"Святое святых" - сокровенное место скинии, где являлась слава Божия. Доступ в "святое святых" разрешался "однажды в год только одному первосвященнику, "не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа" - Евр. 9, 7. Кубическое помещение, размером по десять локтей в трех измерениях, "святое святых" не имело окон. Все Божий откровения народу исходили из этого места. "Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым".

Святое святых было прообразом неба, места славы и присутствия Божия, где исполняется воля Его. Иисус Христос открыл святое святых, когда раздался возглас Христа на кресте: "Совершилось!", и завеса в храме разодралась сверху донизу. "Иисус же, возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу" - Мр. 15, 37 - 38.

Сам Бог, а не люди снизу, разорвал завесу. Бог во Христе, пришедшем "с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною", открыл вход во святое святых, к самому сердцу любящего нас Отца. В этом сокровенном месте в святое святых находились "обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище" - Евр. 9, 4 - 5.

Ковчег завета - главный предмет всей скинии - позже стал и главным предметом в храме Соломоновом. В нем находились каменные скрижали, на которых Самим Богом были высечены слова десяти заповедей. Это были вторые скрижали. Первые были во гневе разбиты Моисеем, когда он увидел страшное грехопадение народа во время его кратковременного отсутствия на горе Синай. Моисей шел с горы к народу с вымоленным у Господа прощением для народа - Исх. 32, 1 - 14. Библия повествует о встрече Моисея с народом так: "И сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон... Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божий. И услышал Иисус (Навин) голос народа шумящего, и сказал Моисею: военный крик в стане. Но Моисей сказал: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих. Когда же он приблизился к стану, и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом, и бросил из рук своих скрижали, и разбил их под горою" - Исх. 32, 15 - 19. Прощение - выше закона. "Милость превозносится над судом" - Иак. 2, 13.

Второе издание скрижалей Бог сделал с помощью Моисея. "И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил" - Исх. 34, 1.

Иисус Христос - Сын Человеческий разбил цепи греха, исполнил закон и даровал свободу всем, приходящим к Нему. Он начертал на скрижалях верующих сердец новый закон любви: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею"... "возлюби ближнего твоего, как самого себя": иной большей сих заповеди нет" - Мр. 12, 30 - 31. Иисус Христос пришел на землю исполнить волю Божию - Евр. 10, 5 - 7. Он пришел с прощением к грешникам. "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" - Рим. 5, 8.

Для всех живущих на земле скрижали Нового Завета возвещают: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16.

В ковчеге находились также жезл Ааронов расцветший. Он служил доказательством истинности избрания Аарона на служение Первосвященника, перед Кореей и его сообщниками" - Чис. 17 гл.

Иисус Христос - избранный прежде веков Первосвященник Нового Завета. Во время земной жизни Иисуса голос Божий трижды возвестил о Нем как о Сыне Возлюбленном. Он умер и воскрес. Он победил смерть и принес вечную весну жизни Своим воскресением. Эта весна победы и жизни во Христе неувядаема, как и расцветший жезл Аарона.

Золотой сосуд с манною напоминал о чудесном насыщении в пустыне всех людей: и больших и малых, и знатных и бедных - Исх. 16, 32 - 33. Хлебы со стола предложений вкушали только священники, а манну ели все. Как это напоминает манну Евангелия, благой вести, рассыпанную для всех грешников по всему миру.

Ковчег Завета - как дорог он был в глазах ветхозаветного народа! Сердце Илии "трепетало за ковчег Божий" - 1 Цар. 4, 13. И когда он услышал о гибели сыновей, то еще сохранял самообладание. Но когда услышал о том, что ковчег Божий взят, то упал с седалища своего и умер - 1 Цар. 4, 17 - 18.

Как должны мы любить Иисуса Христа Спасителя нашего. Насколько прекраснее Он ковчега завета, какой поток жизни и мира исходит от Него. "Пусть Иисус моим сердцем владеет, - поем мы, - в. мыслях и чувствах лишь Он пусть живет. Большей любви ведь никто не имеет; в Нем лишь покой Мое сердце найдет".

К сожалению, русский перевод второй части 5 стиха сделан не совсем точно. В подлиннике и других переводах он звучит так: "о чем у нас нет времени теперь говорить подробно", или: "о чем мы не можем теперь говорить подробно". Поэтому очень важно и необходимо рассматривать "тень будущих благ" из Ветхого Завета, чтобы увидеть как благ и многомилостив Бог, явивший Себя в Сыне Своем.

Поспешность перехода автора послания к другой теме объясняется тем, что он видит Иисуса Христа как Первосвященника будущих благ и хочет привлечь внимание читателей, хорошо знающих ветхозаветные прообразы, к истинному образу. Книга Левит, шестнадцатая глава, подробно описывает, как и для чего входил первосвященник во святое святых один раз в год.

Ныне возвещается исполнение того, о чем пророчествовали пророки и священнодействовали первосвященники ветхозаветного народа, а именно: "Христос, Первосвященник будущих благ, пришед с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" - Евр. 9, 11 - 12.

Жертва Иисуса Христа открыла путь к Богу. Назначение всех богослужений - ввести человека в общение с Богом. Этому служила и скиния как бледный прообраз грядущего служения. Приближение к Богу требует святости и чистоты. Чистота требует жертв. Чистота металлов и сплавов очень дорого стоит в промышленности. Но таково требование к материалам большинства высокоточных приборов.

Бог требует от приближающегося к Нему идеальной чистоты. Но как ее достичь? Только через принятие драгоценной жертвы Иисуса Христа. "Кровь Христа, Который Духом своим принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному" - Евр. 9, 14. Если ветхозаветные жертвы освящали только тела людей от нечистоты прикосновений к нечистому - Евр. 9, 13, то Кровь Иисуса Христа очищает совесть - самую сокровенную часть человеческого естества. Как прекрасно иметь чистую совесть перед Богом и людьми!

Жертва Иисуса Христа приносит вечное искупление и делает человека способным оставить дела смерти и стать служителями Бога Живого. Эта жертва не только прощает прошлое, но и дает силу для праведной повседневной жизни.

Богослов Весткотт указывает на четыре отличия ветхозаветных жертв от жертвы Иисуса Христа.

- Жертва Иисуса Христа добровольная. Христос добровольно отдал жизнь Свою за друзей Своих. Над животными же совершалось насилие.

- Жертва Иисуса является проявлением любви, а жертвы животных приносились во исполнение требований закона.

- Жертва Христа была целенаправленная и рациональная. Он знал, для чего Он пришел. Ветхозаветные же жертвы не знали назначения их смерти. Жертва Иисуса Христа не была случайностью. Он шел на Голгофу сознательно, исполняя волю Отца Небесного.

- Жертва Иисуса Христа была высокоморальной. Он умер за грешников. Это был выбор любви. Ветхозаветные жертвы были механические.

Далее апостол Павел переходит к рассуждению о том, каким образом могут быть прощены грехи. Иисус Христос умер, и Его завещания пришли в действие.

Какой главный смысл Нового Завета?

Первое - жертва Христа дает прощение всех грехов. Второе - жертва Христа несет и дает новую жизнь в общении с Богом.

Апостол называет Новый Завет завещанием. И это действительно так. Бог даровал Ветхий и Новый завет как завещание, в котором дар прощения грехов и дар жизни вечной.

Прощение Божие очень и очень дорогостоящее. Бог есть: любовь, но Он есть также и святость. Только Бог мог заплатить великую цену за дар прощения. Без пролития крови не бывает прощения. Кровь - носительница жизни. И когда мы смотрим на Иисуса Христа, чья драгоценная кровь ручьем стекает с Его пронзенных рук и ног, с чела и ланит, мы сознаем себя виновниками этих мучений и в то же время обретаем уверенность в том, что Он умер за нас, что мы были в пороках без числа, но ныне омыты кровью Его. Бог видит нас через призму Крови Христовой, и пурпур наших грехов становится белым. Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха - 1 Ин. 1, 7.

В конце этой главы автор подводит читателей к рассуждению об очищении небесных сфер. "Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами" - Евр. "9, 23. Это есть величайшее откровение в силе Духа Святого о космическом искуплении всего видимого и невидимого. Христос вошел не в рукотворное святилище, но в самое небо, в присутствие Бога, "чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" - Евр. 9, 24.

Вера в Бога, в жертву Иисуса Христа вводит нас во Вселенную - не чуждую, не враждебную, но примиренную с человеком. Когда размышляешь об этом великом будущем, предначертанном для бессмертной души человека, то хочется склониться пред величием Творца и воспеть: как Ты велик, как Ты велик! "Предстать ныне за всех" - это означает не только за отдельных членов определенной церкви или группы, но за всех, вступивших в родственную связь с Иисусом Христом через рождение свыше.

"Земля - колыбель человечества", - сказал К. Э. Циолковский. Мы, верующие люди, соглашаемся с этим. Библия подтверждает, что подвиг Иисуса Христа, создание на Земле Церкви Его объясняет мировую историю. Земля и человек сотворены и избраны Богом для подготовки человека к обитанию во Вселенной с Богом. Христос вошел в человеческую историю ради того, чтобы призвать к Себе Свою Возлюбленную Невесту - Церковь - От. 19, 6; 21, 7 - 10.

Первый приход в мир Иисуса Христа был предназначен для жертвы умилостивления. Второе пришествие - для суда. "Человекам положено однажды умереть, а потом суд" - Евр. 9, 27. Церковь не должна забывать свидетельства о втором пришествии Христа. Для тех, кто ожидает Его как Спасителя, этот день будет днем славы. Для грешников это будет день Суда. Бог не медлит, но "долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" - 2 Пет. 3, 10.

А. М. Бычков

 

 

 

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ

(Продолжение) Книга Есфирь

Глава 1. Капризный и легкомысленный царь Персии Артаксеркс разгневался и прогнал от себя любимую жену царицу Астинь только за то, что она не согласилась демонстрировать свою красоту во время большого пира. Раболепствующие советники в связи с этим предложили царю удалить Астинь и сделать специальное постановление в отношении всех женщин, чтобы они оказывали беспрекословное повиновение и покорность своим мужьям.

В отличие от этого Слово Божие говорит, что взаимоотношения супругов должны основываться на взаимной любви. Мы читаем: "Мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах" - 1 Пет. 3, 7. Сравним также 1 Кор. 7, 3 - 4; Еф. 5, 25 - 30; Кол. 3, 19.

Глава 2. В данной главе повествуется о том, как неисповедимыми путями промысла Божьего женою персидского царя стала родственница и воспитанница Мардохея иудеянка Есфирь, которой надлежало впоследствии быть спасительницей своего народа от всеобщего истребления.

Люди, просвещенные светом богопознания, могут ясно видеть действия провидения Господнего. Две великие силы добра и зла постоянно борются между собою. Разрушительная сила зла толкает человека ко греху и к погибели, но сила добра, противодействуя и побеждая зло, создает гармонию и порядок в нравственном и физическом мирах.

Господь призывает нас к вечному общению с Ним и через откровение Свое направляет нашу волю к добру. Не будем поддаваться внушениям духа зла, не будем злоупотреблять дарованной нам свободой, но будем всем своим существом стремиться к добру. Спасительная благодать Господня да оградит нас от всякого рода зла.

Глава 3. Вельможа персидского царя злобный Аман, гневаясь на Мардохея и дыша ненавистью к его народу, составил план уничтожения всех иудеев. Слабовольный царь Артаксеркс, выслушав клевету Амана и безгранично доверяя ему, согласился дать указ на осуществление этого ужасного дела.

Истинный христианин не может иметь в себе чувства презрения и вражды к народам различных национальностей. Все мы дети одного Небесного Отца, и в великой семье народов мира каждый из нас должен стремиться к высшим началам человеческого бытия, к любви, к миру, к взаимопониманию и к дружбе.

Глава 4. Узнав о преступном замысле Амана, Есфирь и Мардохей, подвергая себя смертельной опасности, решили во что бы то ни стало предотвратить надвигавшееся страшное бедствие. "И сказала Есфирь в ответ Мардохею: пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду так же поститься, и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть, погибну" - ст. 15 - 16.

Слово Божие неоднократно напоминает нам о том, что для верующих людей самым первым шагом во всех важнейших предприятиях являются пост и усердная молитва. Будем пользоваться этими средствами, чтобы легче возноситься душой к небесам и получать вразумление от Господа в затрудненных обстоятельствах жизни.

Глава 5. От сильного волнения Есфирь не могла при первом свидании с царем обличить Амана, который благодаря новым знакам внимания, оказанным ему царем, был спокоен и самоуверен.

Заметив при выходе из ворот царских, что Мардохей не поклонился ему, Аман решил на другой же день казнить Мардохея и даже поторопился приготовить виселицу - ст. 14.

Порочные люди всегда страдают повышенным самолюбием, раздражительностью и бывают мстительны. Проверим, нет ли в нас подобных чувств? Если мы поистине стремимся к духовному совершенству, то возлюбим добродетели смирения и терпения.

"Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: "Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь" - Рим. 12, 19.

Глава 6. Действием промысла Божьего дело Мардохея приняло неожиданный оборот. За прошлые заслуги по приказанию царя Мардохею были оказаны великие почести.

"И возвратился Мардохей к царским воротам. Аман же поспешил в дом свой, печальный и закрыв голову" - ст. 12. Скромный Мардохей понял, что Господь услышал молитву народа Своего, Аман же, охваченный бессильной злобой, почувствовал начало своего конца.

Уничижение является самым чувствительным наказанием для гордого человека. Чтобы не испытывать этих нравственных мук, необходимо упражнять себя в добродетелях и решительно удалять от себя гордыню.

Глава 7. В ответ на предложение царя открыть пред ним заветное желание Есфирь высказала все, что тревожило ее душу, и смело обличила Амана. "И сказала Есфирь: враг и неприятель - этот злобный Аман! И Аман затрепетал пред царем и царицею... И повесили Амана на дереве, которое он приготовил для Мардохея. И гнев царя утих" - ст. 6 и 10.

Позорная казнь оборвала жизнь коварного и опасного нечестивца, рывшего могилу для других. Недаром говорят в народе: "Не рой яму для другого - сам в нее упадешь!"

Нельзя обижать ближних! Особенно нужно избегать ложного свидетельства, клеветы на невинных людей, злословия и осуждения.

"Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете" - Лк. 6, 37. "Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судишь другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела" - Рим. 2, 1 - 2.

Глава 8. Указ, изготовленный по совету Амана, и соответствующие письма, разосланные через гонцов во все области Персидского царства об истреблении "малого и старого, детей и женщин, в один день" - 3, 13, теперь полностью обратились на голову тех, кто подготовил такой же указ (Сравни ст. 11 - 12). Говорят, что "палка бывает о двух концах": если мы будем делать неприятности и наносить обиды окружающим нас людям, то и от них мы не дождемся добра. Но если же мы постараемся вносить радость в их жизнь, то и наша жизнь может озариться счастьем. "Какою мерою мерите, такою же отмерится и вам" - Лк. 6, 38.

Глава 9. В день, назначенный Аманом для истребления ветхозаветного народа, погибла в городе Сузах его семья - ст. 7 - 10. Царским указом было предписано всем иудеям в этот день "стать на защиту жизни своей" - 8, 16 и 9, 16.

В память избавления иудеев от погибели был учрежден особый

праздник под названием Пурим или "жребий". Вместо печального жребия, который готовил иудеям Аман, им выпал счастливый жребий.

Описанные события должны послужить предупреждением для всех, кто замышляет в сердце своем зло против невинных людей.

Глава 10. "Мардохей Иудеянин был вторым по царе Артаксерксе и великим у Иудеев и любимым у множества братьев своих, ибо некая добра народу своему и говорил во благо всего племени своего" - ст. 3.

Бессмертная слава Мардохея и Есфири живет и будет жить в веках, вдохновляя верующих людей на борьбу со злом, а также на личные подвиги во имя добра и ради народного блага.

"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" - Ин. 15, 13.

В. П.

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3

 

 

 

 

ДВЕ НЕДЕЛИ В США

22 июня, в воскресный день, Яков Кузьмич Духонченко и я вылетели из Москвы в Вашингтон. Накануне, на вечернем субботнем богослужении, Московская церковь вознесла молитву всемогущему Богу и вручила нас в Его любящие руки - "С вами Бог, доколе свидимся".

Цель поездки - посетить братьев и сестер по вере на далеком континенте Америки: Южную Баптистскую конвенцию США, насчитывающую более 14 млн. членов, духовные организации в Чикаго и съезд русско-украинского братства в Ашфорде.

Много раз я пересекал на серебристых лайнерах Атлантический океан. Всегда испытываешь особое волнение, когда с большой высоты обозреваешь безбрежный океан, на котором дрейфуют тысячи айсбергов, как драгоценные изваяния из хрусталя, залитые яркими лучами солнца. Мир Божий и Его величие возвещает Его творение. О, как нужен мир народам и всей планете Земля! Эти мысли невольно приходили на сердце, когда взор останавливался на дате - 22 июня.

В аэропорту Вашингтона нас встретили Генеральный секретарь ВСБ Р. Денни и его дочь. По тенистому шоссе мы доехали до Вашингтона и разместились в гостинице. Возблагодарив Господа за благополучный путь, мы поспешили ко сну. Но утро наступило рано, с приходом брата Николая Брича. Узнав о нашем приезде, он совершил вояж. 700 км на автомашине и в 5 утра был в Вашингтоне. Брат Брич несколько раз посещал Украину, и сердце его горело желанием как можно больше узнать о братстве ЕХБ на родине.

В этот же день мы имели обстоятельную беседу с руководителями ВСБ братьями Р. Гулдингом, С. Бранном, Ч. Уиллсом и другими. Затем мы поспешили в аэропорт, чтобы продолжить путь в Северную Каролину, в небольшой город Риджкрест, где проводилась ежегодная конференция иностранной миссии Южной Баптистской конвенции.

На Конференцию прибыло более 3000 делегатов из многих мест. Это были в основном миссионеры, несущие свидетельство о Христе к оказывающие дела милосердия людям во многих странах мира.

Нас с большой любовью встретили руководители Конференции братья К. Парке, Хьюи и ОБрайн. Мы были единственными представителями из национальных Союзов. И они очень желали, чтобы наше участие было как можно большим в их программе.

Восточное побережье США от севера до южной части покрыто лиственными лесами. Здание конференции также было в лагере, расположенном в холмистой местности, с могучими дубравами и многолетними липами. Непрерывно шел мелкий дождь. Но в нашей памяти три дня, проведенные в Риджкресте, остались как яркие солнечные дни. Столько дружелюбия, столько интереса и внимания было проявлено к нам, посланцам многонационального братства, так много вопросов задавали и молодые и пожилые участники встречи. Подходили и те, кто посещал нашу церковь в Москве или церкви в других городах. И все они с радостью свидетельствовали о благословениях, которые они получили в церквах нашей страны.

Каждый раз, когда нам надо было выходить из гостиницы, нас встречал пожилой брат Роберт с двумя зонтами и сопровождал на очередное мероприятие конференции. Во время перерыва один из миссионеров в Бразилии подошел к нам и на чистом русском языке произнес: "А мы проповедуем Христа распятого!" "Брат, ты говоришь по-русски?" - "Ноу - нет". Оказалось, что он знаком с русскими верующими в этой стране и выучил от них только эту прекрасную фразу.

Яков Кузьмич Духонченко произнес с большим вдохновением проповедь именно на эту тему и рассказал о жизни церквей на Украине. Мне пришлось впервые переводить его на чужой язык. Господь помог совершить этот труд для Его славы.

Показ цветных диапозитивов перенес нас на родину. Мы вновь осознали, как дороги для нас наши родные церкви и наша прекрасная земля.

Из Северной Каролины мы перенеслись на самолете в огромный город Чикаго, где нас встретил Иван Михайлович Сергей, и несколько дней мы общались с ним и его дорогой супругой Еленой Васильевной.

Два дня мы знакомились с работой Американской Баптистской Конференции, которую долгие годы возглавлял брат Гедеон Циммерман. Посетили также канцелярию Петра Наумовича Дейнеки, где встретились с ним и его сотрудниками. Имели беседу с Еленой Зерновой.

Также встречались с руководителями Украинского братства в США.

Мне пришлось проповедовать в американских церквах, а Я. К. Духонченко - в украинских церквах Чикаго.

Из Чикаго мы прибыли в Ашфорд, где теперь, с открытием административного здания, будет сосредоточена работа русско-украинского братства ЕХБ в США. В аэропорту нас встретил А. П. Леонович с супругой Марией и доставил нас в Ашфорд во "владение" дорогой сестры Марии Васильевны Силоди. В преклонном возрасте, с больными ногами, но с горячим сердцем и большой любовью к Господу продолжает она нести служение администратора большого хозяйства в Ашфорде. Здесь расположена и главная канцелярия, и дом для престарелых, и летний лагерь. С большой теплотой вспоминает она служение в Закарпатье в 30-е годы. Поистине эта душа живет под покровом Всевышнего.

С 1 по 5 июля в Ашфорде состоялся очередной ежегодный съезд на тему 1 Коринфянам 15, 27: "Все покорил под ноги Его".

Как приятно было встретить многолетних служителей Божиих Ивана Авксентьевича Кмету, Н. И. Сильвесюка, В. В. Шахова, Г. Г. Болтнева. Каждый день проходили Библейские изучения эсхатологических событий, которые вел известный в США благовестник доктор Саксе.

Руководители съезда своим решением перевели нас из статуса гостей в почетные делегаты. Это большая честь нашему братству. Мы участвовали во всех деловых заседаниях, а также неоднократно выступали с проповедями.

Незабываемы были встречи с братьями Иоанном-Марком (Голустянц), П. С. Харчлой, В. Копанем, с братом Ф. Корпецом, который возглавляет братство на Тихоокеанском побережье в США, и братом П. Е. Колибаевым.

Известный поэт Р. Березов находился в это время в больнице. Он очень серьезно болен. Мы послали ему наши сердечные приветствия от имени многих почитателей его благословенного таланта.

Братья и сестры со всех мест Америки сердечно приветствовали в нашем лице все наше многонациональное братство и возносили горячие молитвы благодарности за посещение и приветы с далекой родины.

Быстро пролетели две недели пребывания в Америке. Несмотря на напряженность во взаимоотношениях между нашими странами, несмотря на предвыборную лихорадку в США, которая заполняет все средства информации, при общении с простыми людьми Америки, с многими христианами мы почувствовали огромное желание устанавливать и развивать добрые отношения между нашими странами. "Избери жизнь", - говорит Бог. Молитва и созидание доверия - неотъемлемая часть нашего христианского служения в мире. Да благословит Господь, чтобы и наше скромное служение в многочисленных церквах США послужило для прославления Иисуса Христа и укрепления сотрудничества между нашими странами.

А. М. Бычков

 

 

 

КОНГРЕСС ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ

С 8 по 13 июля 1980 года в городе Торонто (Канада) проходил очередной 14-й Конгресс Всемирного Союза баптистов.

В работе Конгресса приняла участие делегация ВСЕХБ, в которую входили А. Е. Клименко, А. М. Бычков, Я. К. Духонченко, В. Е. Логвиненко, Д. Л. Вознюк, Я. Я. Фаст, М. В. Мельник, Я. Э. Тервитс, Е. Ю. Рузский и другие.

Открытие Конгресса состоялось во вторник 8 июля в 19 часов 30 мин, на крытом стадионе города Торонто. Огромная чаша стадиона до самых верхних рядов была заполнена делегатами и гостями Конгресса. Свыше двадцати тысяч представителей национальных братских союзов из более чем ста двадцати стран мира прибыли на юбилейный Конгресс - 75 лет прошло со времени проведения первого Конгресса нашего Всемирного братства.

Конгресс открыл президент ВСБ Д. Вонг.

Делегатов Конгресса приветствовала губернатор провинции Онтарио - Полин Мак-Гиббон. Она сказала, что вера в Бога поддерживает и дает силы жить при всех 9бстоятельствах, и пожелала успехов в работе Конгресса.

От имени премьер-министра Пьера Трюдо собравшихся приветствовал министр науки и техники Джон Роберте. Он сказал, что канадцы счастливы приветствовать в своей стране участников Всемирного Конгресса баптистов.

Президент Баптистской Федерации Канады К. Земан сказал, что вечер открытия Конгресса является наивысшим моментом в жизни и служении канадских баптистов второй половины этого века.

В перерывах между приветствиями играл мощный духовой оркестр, и пел многочисленный хор. Яркие разноцветные одежды, сияющие лица и особая атмосфера единения искупленных душ делали это общение торжественным и незабываемым.

В заключение первого заседания Конгресса было показано представление. Перед глазами делегатов проходили картины из истории возникновения и развития евангельско-баптистского движения в различных странах земного шара. Везде нашим братьям и сестрам предшественникам приходилось преодолевать всевозможные трудности в служении, но несмотря ни на что, всемирная семья братьев и сестер по вере росла и продолжает расти и в настоящее время насчитывает свыше 34 миллионов крещенных по вере.

На следующий день на утреннем пленарном заседании состоялось избрание нового генерального секретаря Всемирного Союза баптистов. Многочисленное собрание единодушно избрало на этот высокий пост доктора Герхарда Клааса, бывшего генерального секретаря Европейской баптистской Федерации.

В своей краткой речи Г. Клаас обещал быть с Божьей помощью глашатаем духовных ценностей. Он призвал баптистов всего мира быть | миротворцами и трудиться с целью разоружения во всем мире.

На вечернем заседании в своем последнем выступлении уходящий с поста президента ВСБ Д. Вонг призвал баптистов "трудиться во имя справедливости, мира и примирения через Иисуса Христа всех народов земли". Он также напомнил о "волнениях" и "политической и социально-экономической нестабильности, которые потрясают многие страны мира". Он призвал баптистов "помнить о страдающих людях в мире - о голодающих, больных и угнетенных".

"Мы уверены, - добавил он, - что Господь даст нам силы для решения острых проблем современности".

Вонг сказал, что за последние пять лет он посетил все континенты, проделав в целом около 365 тысяч миль. В этих поездках на него произвели впечатление единство и дух сотрудничества между баптистами во всех районах мира.

Давид Вонг сообщил о быстром росте числа Берущих христиан в таких странах, как Кения, Бирма, Филиппины и Индия.

"Благая весть, - сказал он, - предназначается для людей всех рас и культур, и она сегодня распространяется во многих районах мира".

Вонг, который за последние восемь месяцев совершил четыре поездки в Китай, также привел несколько примеров выдержки и мужества верующих христиан в Китае и выразил уверенность, что дело Божие будет и в дальнейшем успешно развиваться в этой стране.

Он также одобрил деятельность ВСБ в области оказания помощи в мировом масштабе, начиная с программ оказания помощи жертвам стихийных бедствий и кончая широкими программами.

"Возможно, то, что мы смогли сделать, покажется слишком незначительным по сравнению с колоссальными нуждами, с которыми сталкивается мир, - сказал он, - однако мы благодарим Бога за данную нам возможность принять Его искупительную любовь".

На вечернем заседании в среду с проповедью выступил Уильям Джонс, пастор Вифанской баптистской церкви в Бруклине (США, Нью-Йорк). Он призвал христиан быть искренними между собой и в оценке обстоятельств, с которыми они сталкиваются, и предостерег их от "капитуляции перед новыми веяниями".

"Слишком часто, сказал он, церковь отказывается осудить безумие войны и экономические системы мира, которые угнетают бедных и увенчивают короной алчных".

Вечернее заседание закончилось молитвой Я. К. Духонченко.

В четверг 10 июля на утреннем заседании с проповедью выступил пастор Л. Вачжоу с Тайваня. В своем выступлении он сказал, что христианам в Азии приходится вести соперничество с восточными религиями. Он призвал делегатов совершать труд благовестия с учетом местных условий, предупредив при этом об опасности синкретизма, то есть смешения христианства с другими религиями. Затем конгресс приветствовали представители реформатских, лютеранских, методистских, менонитских и других церквей Канады.

Кроме того, на утреннем заседании было проведено непродолжительное богослужение в память ответственных работников ВСБ, перешедших в вечность за время после предыдущего Конгресса. Особенно почтили память Теодора Адамса, бывшего президента ВСБ с 1955 по 1960 год. Карни Харгровс воздал должное Т. Адамсу как "наиболее влиятельному деятелю в жизни союза за его 75-летнюю историю".

Т. Адаме был одним из первых руководителей ВСБ, посетивших СССР в 1955 году и разделивших общение с верующими в церквах нашего братства.

Т. Адаме в течение многих лет служил пастором Первой баптистской церкви в Ричмонде (штат Вирджиния), также преподавал в Юго-Восточной баптистской духовной семинарии в городе Уэйк-Форесте.

Еще одно имя, которое упоминалось на этом богослужении, было имя Уильяма Толберта, также бывшего президента Всемирного Союза баптистов.

На вечернем заседании был заслушан доклад отдела ВСБ "Евангелизация и образование".

Рональд Гулдинг, возглавлявший этот отдел, сказал: "Пока мы не начнем уделять большое внимание подготовке работников, мы выполним только часть великого повеления, данного нам Христом".

На заседании было объявлено, что новым директором отдела евангелизации и образования назначен доктор Д. Лотц, который неоднократно бывал в нашей стране и посещал церкви нашего братства, а директором отдела по связям - 3. Р. Керстан, который также посещал нашу страну.

В пятницу 11 июля на утреннем заседании был избран новый президент Богословской баптистской семинарии в Луисвилле.

На заседании были утверждены вице-президенты из 10-ти стран мира. От стран Восточной Европы вице-президентом ВСБ был утвержден генеральный секретарь Союза баптистов Германской Демократической Республики Рольф Дамман.

Была принята резолюция, текст которой мы помещаем ниже.

Кроме участия в пленарных заседаниях Конгресса, делегаты в течение двух дней Конгресса работали в следующих комиссиях: церковная жизнь; христианская этика; доктрины и межцерковное сотрудничество; свобода, справедливость и мир; евангелизация и образование; помощь и развитие.

Кроме того, в этот период проходили заседания женского отдела ВСБ. Более трехсот сестер, представляющие национальные братские союзы, приняли участие в этих заседаниях. От нашего Союза в работе женского отдела участвовала К. В. Пилипюк.

Главным докладчиком была Керстин Руден из Стокгольма, Швеция. Она призвала женщин приносить необходимые жертвы, чтобы проповедовать освобождение, человеческое достоинство для всех народов в мире. Докладчица также сказала, что необходимо изменить отношение к природе.

Говоря о гонке вооружения, она заявила: "Наступило время для христианских женщин трудиться для дела мира и справедливости, сокращения вооруженных сил и всемирного разоружения".

Сестра Истер Бью из Бирмы сказала, что недостаток Библий и Сборников духовных песен не препятствует у них росту баптистских церквей. Сейчас в стране более 3000 баптистских церквей с общим числом членов 3,6 млн.

"Опасности войны не мешают баптистам Ливана проводить богослужения и изучение Библии", - сказала Мона Хаули, президент баптистских женщин в Ливане.

Ананда Бхарати, руководитель женского кружка в Индии, сказала, что в ее стране свидетельство женщин более эффективно, чем свидетельство мужчин.

Другие докладчики рассказали об их работе в баптистских колледжах, больницах и других организациях.

М. Вуппер из ФРГ, вице-президент Европейского баптистского женского союза, сообщила о доме отдыха для нуждающихся женщин.

"Образ жизни многих людей с их стремлением к материальным благам приводит к спорам между родителями и детьми, к разбитым бракам и нервным расстройствам, - сказала она. - В доме отдыха женщины могут отдохнуть и понять, что в этой жизни более важны не материальные богатства, а духовные".

Сестра Ева, заведующая Домом баптистских диаконис в Западном Берлине, сказала, что в настоящее время 270 баптистских диаконис трудятся в Бетельском доме. Все диаконисы незамужние. Правда, они могут выйти замуж, но тогда должны оставить дом.

Большинство диаконис - медицинские сестры. Они работают в больницах, центрах восстановления работоспособности, детских садах и общежитиях - везде, где люди нуждаются в их помощи.

Сестра Ева сказала, что для нее наивысшая радость - помогать другим людям. "Мы стараемся служить Богу, служа бедному, больному, любому в нужде", - такими словами закончила она свое выступление.

9 июля на дневном заседании Конгресса триста сестер из 83 стран заполнили платформу Конгресса.

Нелл Александер из Англии, выступая перед огромной аудиторией, сказала, что пока христианские ценности любви, мира и справедливости не будут распространены во всем мире, до сих пор "христианство будет лишь словами, оторванными от реальной жизни".

В приветствии, обращенном к женщинам-христианкам, вице-президент ВСБ О. Фанини сказал, что "молящаяся женщина - сильная женщина". Приведя несколько примеров из Библии, О. Фанини добавил: "На протяжении всей Библии мы видим, как Бог использовал женщин, чтобы исполнить Свои намерения",

По инициативе Женского отдела ВСБ проводится Всемирный День молитвы баптистских женщин (первый понедельник ноября) и осуществляются многие другие добрые мероприятия.

В субботу 12 июля на утреннем заседании Конгресса выступил новый президент Всемирного Союза баптистов Д. Маккол. Он призвал делегатов больше ценить Слово Божие. И, подняв высоко свою личную Библию, сказал: "Эта Библия является надежным и непогрешимым источником информации. Из Библии я узнал, что Бог есть любовь и что Он так возлюбил весь мир, "что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16.

Д. Маккол сказал, что он надеется, что верующие дадут "откровению Божьему управлять ими во всех своих делах".

На вечернем заключительном заседании Конгресса выступил всемирно известный проповедник Билли Греем. В основу своей проповеди он прочитал слова из 1-го Послания Иоанна, 5 главы, с 3 по 5 стих.

Глубокой убежденностью, ясностью мысли и динамичной манерой изложения Б. Греем сразу же завладел вниманием слушателей многотысячного собрания. Он говорил о Божьей любви к людям, о нашей ответной любви к Господу; выразил сожаление по поводу упадка морали и нравов современных людей, призвал к покаянию и обновлению завета с Богом. Он также выразил озабоченность по поводу большой напряженности между государствами и сказал, что за последнее время мир трижды стоял на грани атомной катастрофы из-за неполадок в компьютерах.

Б. Греем призвал христиан участвовать в борьбе за мир и молиться о руководителях государств, от которых во многом зависит решение многих проблем, в том числе и мира во всем мире.

Снова, как и при открытии Конгресса, великолепно играл оркестр и с особым подъемом пел сводный хор, венчая праздник в хвале и славословии Господу. Присутствующие чувствовали себя, как на Фаворе.

Перед закрытием Конгресса состоялся парад государственных флагов стран, представленных на Конгрессе. Флаг нашей страны вызвал гром продолжительных аплодисментов.

Закрывая Конгресс, президент ВСБ Д. Маккол с особым восклицанием прочитал из От. 11 15: "Седьмый Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: "Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков". После этих слов последовала заключительная молитва. На этом 14-й Конгресс Всемирного братства баптистов закончил свою работу. Но участники его еще долго не расходились, обмениваясь приветствиями, автографами и адресами. Многие расставались, говоря: до встречи здесь, на земле, или в вечности, у ног Христа.

На следующий день, в воскресенье, члены нашей делегации приняли участие в богослужениях церквей города Торонто, а также присутствовали на ежегодной Конференции русско-украинского союза евангельских христиан-баптистов в Канаде.

Было приятно оказаться в среде братьев и сестер соотечественников и разделить общение на родном языке.

В понедельник 14 июля половина нашей делегации вылетела в Москву, а вторая половина еще задержалась на два дня в Торонто и продолжила свидетельство в поместных церквах этого города, а в конце недели также благополучно возвратилась на родину, сохраняя воспоминания о всем, что видели и слышали, будучи там, на большом собрании всемирной семьи единоверцев.

Р. К.

 

 

 

РЕЗОЛЮЦИЯ КОНГРЕССА ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ

Как уже сообщалось выше, на Конгрессе была принята Резолюция, в которой говорится:

"Мы верим, что возвещение и претворение в жизнь Евангелия Иисуса Христа и воспитание тех, кто принимает Его как Господа и Спасителя, являются фундаментальным основанием жизни и благочестия. Мы признаем, что главная ответственность лежит на поместных церквах, и мы посвящаем себя укреплению церквей и их членов в вере. В рамках; местных, национальных и всемирных церквей наше общение несет ответственность устроения Царствия Божия на земле.

 

 

Мир во всем мире и разоружение

Признавая, что мы еще далеки от достижения мира и справедливости и что огромные средства расходуются на вооружение, в то время как значительная часть населения земли голодает или страдает из-за отсутствия о

бразования и медицинского обслуживания,

- мы вновь подтверждаем, что выступаем за мир и примирение между всеми государствами;

- мы приветствуем решения 10-ой специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению и призываем все правительства мира претворить в жизнь решения в области разоружения и прекратить производство и продажу орудий войны - как обычных, так и ядерных;

- мы убеждены в том, что эффективное служение в области оказания помощи не будет реальным до тех пор, пока на земле не будет обеспечен мир. Как последствия войн следует назвать недоедание и голод. Мы приветствуем подписание договора ОСВ-2 между правительствами СССР и США и настойчиво молимся и призываем к скорейшей ратификации этого договора. Мы призываем соответствующие правительства продолжать переговоры с целью сокращения вооружений, и в частности, прекращения разработки новых систем ядерного оружия;

- мы призываем к тому, чтобы средства, высвобожденные в результате сокращения расходов на вооружение, были бы использованы для удовлетворения нужд развивающихся стран;

- мы выражаем сожаление и озабоченность в связи с продолжающимися в мире конфликтами и кровопролитием. Мы поддерживаем все искренние и справедливые действия, направленные на прекращение этого путем переговоров со всеми вовлеченными в эти конфликты сторонами, а также через Организацию Объединенных Наций.

 

 

Религиозная свобода и права человека

Признавая право людей на свободу веры и практики возвещения,

- мы призываем все правительства мира предоставить религиозную свободу всем людям своих стран и призываем прекратить все дискриминации против тех, кто практикует или защищает другие религии в отличие от принятых в их странах;

- мы продолжаем создавать доверие среди наций, которые подписали Хельсинкский акт, и поощрять применение каждой статьи хельсинкского документа и последующих соглашений, включая те, которые касаются прав человека и основных свобод всех людей в рамках их территорий;

- мы призываем всех христиан-баптистов уважать права своих же сограждан;

- особое внимание и заботу необходимо оказывать тем, кто лишен полноценности. Мы осуждаем бесчеловечные условия в местах тюремного заключения и учреждениях для психически больных;

- так как эксплуатация, несправедливость, ненависть и дискриминация являются бичом во многих странах и представляются чуждыми нашему чувству мировой семьи, поэтому мы вновь подтверждаем неоднократно выраженные нами требования уважения всех людей, невзирая на их расовую или этническую принадлежность.

 

 

Семейная жизнь

Мы рассматриваем семью как Божие установление, имеющее особую важность. Мы подтверждаем наше убеждение в том, что:

- каждый ребенок является Божиим творением и заслуживает, чтобы с ним обращались с достоинством;

- каждому нашему ребенку необходимо предоставить право получить религиозное и нравственное воспитание;

- каждому ребенку нужно оказывать экономическую поддержку и давать возможное образование;

- каждый ребенок должен быть огражден от пропаганды войны и насилия и должен воспитываться в духе мира и справедливости;

- мы одобряем развитие программ, направленных на образование молодежи, их подготовку к семейной жизни и созиданию христианских семей.

 

 

Голод во всем мире

Понимая, что в результате войн и стихийных бедствий многим народам мира грозит голод и, выполняя евангельские повеления принимать участие в удовлетворении этих настоятельных нужд людей,

- мы оказываем поддержку обществам благовестия Евангелия и связанным с ними церковным организациям, помогающим народам увеличить производство продовольствия и занимающимся внедрением систем рационального питания в тех районах, где население недоедает;

- мы призываем страны мира способствовать экспорту и импорту продовольствия, семян и удобрений развивающимся странам. Увеличить свои бюджетные ассигнования на большую помощь и развитие и разрешить беспошлинный ввоз товаров;

- мы призываем Организацию Объединенных Наций и другие международные организации продолжать использовать и церковные неправительственные организации по оказанию помощи в распределении продовольствия нуждающимся странам, не нарушая при этом их прав;

- мы призываем пасторов и других служителей продолжать учить и проповедовать об особой ответственности тех, кто должен сократить личное потребление и делиться тем, что они имеют, а также молиться, чтобы значительная часть продовольственных ресурсов стала доступна голодающим.

 

 

Беженцы

Ощущая глубочайшее беспокойство по поводу тяжелого положения бездомных людей в мире,

- мы призываем все правительства оказать помощь всем обездоленным людям, оказавшимся в пределах их юрисдикции, чтобы они могли жить с надеждой и чувством безопасности в этих странах;

- мы призываем правительства всех стран проявлять гуманность к людям, ищущим убежища и лишенным всех источников существования.

 

 

Экология

Признавая, что в мире наблюдается серьезная нехватка нефти и других источников энергии,

- мы призываем все правительства и членов наших церквей осознать необходимость ответственного использования этих ресурсов, принимая во внимание воздействие их нехватки на экономику особенно в развивающихся странах и помня о нуждах грядущих поколений;

- мы призываем наши правительства и промышленные круги более осторожно подходить к определению местонахождения и очистки заброшенных мест, где накапливаются опасные отходы;

- мы поддерживаем проведение экспериментов по использованию возможных природных источников энергии, в частности, ветра, солнца и воды.

 

 

Выражение признательности

Понимая, что 75-я годовщина Всемирного Союза баптистов является очень важной вехой в истории нашего растущего и динамичного Союза, мы выражаем свою искреннюю признательность:

- баптистской Федерации Канады и ее руководителям за прекрасную подготовительную работу и заботу о нас;

- городу Торонто, правительству провинции и правительству Канады за теплый прием;

- Уоррену Магнусону и комитету по выработке программы, Дэвиду Симмондсу и местному комитету за превосходно спланированные программы;

- ответственным работникам Союза за их труд и искреннюю преданность своему делу;

- генеральному секретарю Роберту Денни и президенту Давиду Вонгу за их долголетнее, служение.

 

 

 

ХРИСТОС ЕСТЬ МИР НАШ

Совместное коммюнике встречи представителей церквей СССР и США, состоявшейся в Женеве с 22 по 25 августа 1980 года

"Ибо Он (Христос) есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир... и примирить обоих с Богом" - Еф. 2, 14 - 16.

Несмотря на серьезную напряженность, которая в последнее время имеет место в отношениях между нашими странами, мы, представители церквей СССР и США, за последние восемнадцать месяцев дважды встречались в интересах мира. Оба заседания проходили в Женеве. Эти встречи являются свидетельством единства, познанного нами в совместном исповедании Иисуса Христа Господом и Спасителем.

Мы встретились как верующие и друзья, разделяя общение в молитвах и библейском часе.

Как христиане мы призываем наших сестер и братьев в наших странах и во всем мире возвещать Иисуса Христа, ибо "Он есть мир наш". Он - основа нашего взаимного доверия. Он разрушает разделяющие нас преграды враждебности, восстанавливает единство и превращает врагов в друзей - Еф. 2, 14 - 16.

 

 

Углубление кризиса

Наше заседание проходило в период резкого ухудшения отношений между нашими странами, в обстановке возросшей международной напряженности. Было подчеркнуто, что эта напряженность особенно связана с продолжающейся гонкой ядерных и обычных вооружений.

Беспрецедентное накопление еще более разрушительных средств уничтожения усиливает военное соперничество и угрозу новой мировой войны. Особо опасный характер приобретает гонка ядерных вооружений в Европе. Отсрочка ратификации ОСВ-2 остается препятствием на пути к ядерному разоружению и свидетельствует о серьезных опасностях в отношениях между США и СССР в настоящее время. Сейчас эти отношения характеризуются острой полемикой с обеих сторон и нарушением культурных и торговых связей.

В ходе дискуссии обе делегации обменялись мнениями о различном понимании проблемы Афганистана. Они обсудили ее последствия для политической ситуации в Азии и в других регионах мира.

Участники заседания обсудили предстоящую межправительственную встречу по проверке и развитию Заключительного Акта Хельсинки, которая должна состояться в Мадриде в ноябре текущего года. Мы отметили, что Мадридская встреча может превратиться либо в болезненную конфронтацию, либо послужить примирением между странами Востока и Запада.

 

 

Забота обо всем человечестве

Мы еще раз ясно увидели возможность ядерной войны в наше время. Мы признаем, что недостаточность наших миротворческих усилий могла усугубить эту чрезвычайную угрозу для всего человечества.

Мы согласились, что СССР и США, самые мощные ядерные державы мира, имеют настоятельное нравственное требование предпринять немедленные инициативы в направлении разоружения, в том числе и сокращения ядерного оружия. Мы убеждены, что обе страны должны продвигаться по пути разоружения в согласии друг с другом, в свете договоров, отражающих элемент доверия.

Также настоятельно необходимо, чтобы СССР и США достигли существенного прогресса в ядерном разоружении в целях усиления системы нераспространения и содействия предотвращению распространения ядерного оружия в некоторых странах, достигших ядерного порога. Мы напоминаем нашим народам, что более ста стран отказались от ядерного оружия в соответствии с Договором о нераспространении.

Мы молимся о скорейшем наступлении того дня, когда средства и огромные военные расходы будут направлены на удовлетворение экономических и социальных нужд развивающихся стран и наших обществ.

 

 

Заключение

Признавая, что церкви исполняют свое пророческое служение различными путями, которые могут изменяться в зависимости от ситуаций; понимая, что служение наших церквей различно, мы хотим подтвердить совершаемое в настоящее время пророческое служение церквей и СССР и США. Оставаясь верными этому служению в связи с углублением кризиса и в заботе о всем человечестве, считаем необходимым в этой сложившейся исторической ситуации вместе заявить, что:

- мы вновь подтверждаем необходимость завершения ратификации ОСВ-2 в ближайшее по возможности время и немедленного перехода к ОСВ-3 и крупному сокращению ядерного оружия;

- мы признаем особую региональную ответственность Европы и Северной Америки за разоружение, экономическое и техническое развитие и права человека. Мы настаиваем, чтобы наши правительства пришли к Мадридской Конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе с обновленными и сбалансированными обязательствами перед этими целями, дабы разрядка и Заключительный Акт Хельсинки могли завоевать более широкое доверие и солидарность. Мы настоятельно призываем наши церкви и впредь оказывать поддержку этой Конференции и призываем верующих всех наших церквей горячо молиться о ее успехе;

- мы рекомендуем нашим церковным, органам продолжать сотрудничество в экуменических начинаниях и серьезно рассмотреть развитие продолжающихся форм сотрудничества, в том числе программ в области образования и обменов.

Изберите жизнь! Христос есть мир наш!

ПРИМЕЧАНИЕ РЕДАКЦИИ.

На этой встрече наше братство представлял генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков.

 

 

 

О ДУХОВНОМ И ПЛОТСКОМ В МУЗЫКАЛЬНО-ПЕВЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ

"И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе" - 1 Кор. 3, 1.

"Есть тело душевное, есть тело и духовное" - 1 Кор. 15, 44.

По уставу Давида, который дал ему Господь, в доме Божием были поставлены левиты с кимвалами, псалтирями и цитрами - 2 Пар. 29, 25. Согласно Уставу нашего братства, богослужения в поместных церквах сопровождаются общецерковным и хоровым пением с музыкальным сопровождением (§ 20). В Уставе сказано, что "каждый член церкви принимает ревностное участие в жизни церкви, служит Господу соответственно своему призванию (§ 25)".

Нужно отметить, что репертуар духовной музыки нашего братства за последние десятилетия значительно расширился. Углубилось понимание музыки. Гимны исполняются хорами с большим вдохновением и выразительностью. Регенты стали обращать серьезное внимание на духовную сторону музыкальных произведений. Но несмотря на все это, на богослужениях иногда ощущается недостаток благоговения и духовной глубины. Некоторые музыкальные жанры приобрели черты мирских эстрадных мелодий.

Вопрос музыкального служения в церквах волнует не только исполнителей, но и слушателей.

Разбор состояния музыки начнем с рассмотрения того, что говорит Слово Божие о музыкальном искусстве.

Всякая гармония в природе, в том числе и музыкальная, заложена Богом задолго до появления человека на земле. Уже в пятый день Бог сотворил "всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо" - Быт. 1, 21. В прелесть зеленого наряда земли, в нежное благоухание цветов влилась красота птичьего пения.

Человек как венец творения получил органы чувств для восприятия того, что создал Бог. Он способен не только издавать звуки, но и воспринимать их, получая наслаждение от слушания музыки. Книга Бытие повествует, что уже потомок Каина Иувал - восьмой от Адама - был отцом "всех играющих на гуслях и свирели" - Быт. 4, 21. Однако "древний змий, называемый диаволом и сатаною" - От. 12, 9 - нарушил божественный порядок и чудную гармонию мироздания. Музыку, имеющую божественное начало, он также захотел изменить, чтобы она не прославляла имя Творца.

Различная музыка по-разному влияет на человека. В одних случаях она благотворно воздействует на дух человека, в других - вызывает плотские чувства. Еще древние греки считали, что есть музыкальные произведения, способные настраивать людей на хороший лад, другие же - побуждать их к неблаговидным поступкам.

Пение духовных гимнов приближает верующего человека к Богу, приводит к исполнению силою Святого Духа. В Ветхом Завете мы находим примеры благотворного влияния музыки на сердце человека. Некогда "Давид, взяв гусли, играл, - и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него" - 1 Цар. 16, 23 и еще; "Когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Елисея" - 4 Цар. 3, 15. В Книге пророка Исайи находим пример отрицательного воздействия музыки: "Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином. И цитра и гусли, тимпан и свирель, и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают" - Ис. 5, 11 - 12. Во время пиршества царь Ирод повелел обезглавить Иоанна Крестителя. Не последнюю роль при этом сыграла музыка, под которую плясала дочь Иродиады и угодила царю - Мр. 6, 14 - 29.

Некогда Мариамь с женщинами прославила с тимпанами и ликованием Господа, Который вывел их из рабства - Исх. 15, 20 - 21. Вскоре, однако, Аарон отлил золотого тельца, которому народ стал поклоняться как богу. На другой день вышел народ есть и пить, а после встал играть перед идолом - Исх. 32, б. По этому поводу апостол Павел пишет верующим Коринфской церкви: "Не будьте... как некоторые из них, о которых написано: "народ сел есть и пить, и встал играть" - 1 Кор. 10, 7. "А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое" - 1 Кор. 10, 6.

Человеческий гений постоянно находится в творческом поиске. В духовной жизни церкви также не существует застывших форм. Несовершенное усовершенствуется, неизведанное познается. Но развитие духовной жизни не всегда идет по восходящей прямой: бывают застои, упадки. В музыкальном искусстве наблюдается та же закономерность. В древние времена человек не знал законов гармонии. Первые певцы и музыканты пользовались звукорядом, состоящим из пяти звуков, так называемой "пентатоникой". Петь носовым голосом считалось хорошо. Такое пение надолго сохранилось у народов Востока.

История христианской церкви раскрывает путь развития и церковной музыки. Музыка христиан достигла непревзойденных вершин эмоциональной выразительности и духовной глубины. Она затрагивает самые сокровенные чувства человека и наполняет его божественным миром.

Полотна многих великих живописцев и музыкальные произведения композиторов были связаны с библейской тематикой. Языческие народы не смогли подняться на такой высокий уровень. Об этом свидетельствует музыкальное искусство азиатского и африканского континентов которое сводилось к ритуальным танцам и пляскам, сопровождающимся выкриками. Их музыка в основном связана с ритмами.

Христианская музыка развивалась последовательно, переходя от более простого к более сложному. Традиции ранних церковных песнопений сохранялись веками. Как свидетельство древности звучит ныне амвросианское пение и григорианский хорал.

В период Реформации изменился не только порядок богослужений, но и храмовая музыка. В церквах стали исполняться народные песни религиозного содержания.

Наше евангельско-баптистское братство создало свой музыкально-песенный репертуар. Некоторые гимны были взяты из православных церковных песнопений и произведений русских и западноевропейских композиторов. Многие мелодии были заимствованы из протестантских сборников. Значительный вклад в создание музыкально-песенного наследия внесли и наши братья: И. С. Проханов, А. И. Кеше, Н. А. Казаков, К. Г. Инкис и другие. Причем наш музыкально-песенный репертуар продолжает пополняться. При этом некоторые композиторы нашего братства заимствуют современную музыку и мелодии. Но заимствование музыки из светского репертуара порой приводит к нежелательным последствиям. Отсюда встает вопрос: где проходит грань между музыкой церковной и светской, духовной и мирской?

Если музыкальное произведение возбуждает в нас плотские чувства: похоть плоти, похоть очей, гордость житейскую - 1 Ин. 2, 16, такое произведение - мирское, плотское. Если же музыка поднимает дух в искренней молитве к Отцу Небесному и приводит нас к пониманию божественной красоты, такая музыка духовная.

Всякое искусство выражает настроения, чаяния и достижения своей эпохи. Современная западная музыка довольно точно отражает душевную опустошенность молодежи. Низменные чувства, необузданное веселье, блуждание горделивого ума, упаднический дух и бесцельность, - вот настроения, присущие многим исполнителям и слушателям. На смену классическим музыкальным ценностям: плавности мелодии, благозвучности аккордов, гармонической красоте и стройности звучания пришли истерические выкрики, будоражащие ритмы и другие шумовые эффекты. Апостол Иаков писал о языке, что он "огонь, прикраса неправды... Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человека... из тех же уст исходит благословение и проклятие. Не должно, братия мои, сему так быть" - Иак. 3, 6 - 10. Эти слова можно отнести и к музыке как к языку души.

Исполнителям важно учитывать, какую пищу они дают молящимся в церкви, помня слова Христа: "так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" - Мф. 25, 40.

Самое достойное место в духовной музыке занимает традиционная церковная музыка, исполняемая в храмах. Но духовная музыка не ограничивается клиросным песнопением или органом. Согласно Слову Божию, верующие должны назидать себя псалмами, славословием и духовными песнопениями - Кол. 3, 16.

Говоря о музыкально-певческом служении в нашем братстве, следует отметить, что пение как общее, так и хоровое возносится к престолу благодати и назидает сердца поющих и слушающих. Гимны для общего пения исполняются из Сборников духовных песен. Мелодии, как правило, исполняются по нотам. Правда, в отдельных церквах, где нет нотных сборников или подготовленных руководителей пения, мелодии поются на слух.

Ансамблевое пение (дуэты, трио и т. д.) с музыкальным сопровождением получило широкое распространение в нашем братстве. Правда, этот вид музыкального служения вызывает порой недоразумения в церкви. Музыка, состав ансамбля и манера исполнения, - все это иногда так напоминает эстрадное выступление, что, естественно, становится чуждым для наших братьев и сестер, особенно пожилого возраста.

Истинно духовное песнопение может исходить только от духовных исполнителей. Плотский певец или музыкант, если его не коснется Дух Святой, не может передать самое духовное музыкальное произведение. Определить, что проникло в духовную музыку мирского, могут те, "у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла" - Евр. 5,14.

Инструментальная музыка может быть духовной, если она льется во славу Божию и вызывает возвышенные чувства у слушателей. Эти чувства наполняли Давида, когда он играл на свирели; эти же чувства владели великими композиторами, такими, как: Бах, Бетховен, Бортнянский и другие, когда они писали свою "божественную музыку".

Музыкальные инструменты, равно как и сама музыка, могут быть использованы как для прославления Бога, так и для бесславия Его имени. Один и тот же инструмент может звучать совершенно по-разному в руках мирского исполнителя и в руках верующего музыканта.

Духовный певец не позволит себе напевать легковесные мелодии, и духовный музыкант не будет играть их. Пусть никто из верующих не станет забавным певцом с приятным голосом и хорошо играющим - Иез. 33, 32. Будем избегать употребления в церкви мелодий, которыми трудно выразить благоговение пред Господом.

Будем слушать божественную гармонию не только нашими физическими ушами, но также и внутренним духовным слухом.

Да поможет нам в этом Господь!

Г. М. Евтухович

 

 

МЫ НУЖДАЕМСЯ ДРУГ В ДРУГЕ

Бросает Моисей на землю

свой жезл - чудо перед ним:

жезл стал живым, ползущим змеем,

потом - вновь посохом простым.

Ударил жезл - вода пролилась

потоком из гранитных скал:

и те, кто жаждали, напились.

И море жезл тот рассекал.

Бог силу дал слуге свободы,

пророку для великих дел.

Но слово Моисей свободно

нести народу не умел.

Увы, он был косноязычным.

Не совершил Бог чуда с ним,

повел его путем привычным

и речь его не изменил.

Но почему?..

Ужель для Бога

дар слова трудно подарить

такому сильному пророку?!

Бог, без сомненья, заменить

мог все в обличье Моисея,

чтоб он владел всей полнотой.

Но это было б исключеньем

его из общности людской.

Был Моисей другим подобен

и, как иные, в чем-то слаб.

Бог хочет из людей, из многих,

творить любви единый сплав.

Идет навстречу Моисею

брат левитянин Аарон,

который говорить умеет

и может быть всегда при нем.

Слились в ОДНО два древних мужа:

один - пророк, другой - уста.

Бывают тоже нам не нужны

желаемые чудеса,

чтоб мы НУЖДАЛИСЯ ДРУГ В ДРУГЕ,

поближе были, породней.

Мы все любви свободной слуги -

она чудес иных сильней.

Любовь дает и принимает,

не обижаясь, не казня.

Любовь нас всех ОЪЕДИНЯЕТ,

НУЖДУ ДРУГ В ДРУГЕ сотвори.

Мне ласковое слово нужно,

нужна мне чья-то песнь и мысль.

Мы все зависим друг от друга.

И в этом - счастье, в этом - жизнь.

Каким словам дано родиться:

Сотрудничать и Сострадать,

сопережить, Соединиться -

они святой любви под стать.

сорадоваться правде вечной

и счастью близких и чужих...

Быть соработниками вместе

Творцом в Его делах благих...

Да обретут слова на деле

свое величье, торжество.

И дети БОГА В ЕДИНЕНЬЕ

Отца да славят Своего!

Л. Ж.

 

 

 

"БРАТСКОМУ ВЕСТНИКУ" - 35 ЛЕТ

Как быстро летит время. Незаметной чередой проходят годы. Кажется, недавно мы отмечали тридцатилетний юбилей журнала "Братский вестник", и вот в этом году исполняется уже тридцать пять лет со времени выхода первого номера нашего журнала.

Мы благодарны Господу, что все эти годы, как и прежде, журнал продолжает нести добрые вести нашим братьям и сестрам во все концы нашей родины, а также многим читателям за рубежом. Мы рады, что журнал служит благословением, назиданием и поучением для многих детей Господних. Кроме того, для наших соотечественников, живущих за рубежом, он приносит вести с родины.

В редакцию "Братского вестника" поступает много добрых отзывов о журнале и теплых пожеланий. Некоторые из них мы помещаем ниже.

Дорогие сотрудники редакции журнала "Братский вестник".

Сердечно благодарю Вас за журнал и выражаю надежду, что и впредь, как желанный гость, он будет нести нам радость и благословение.

Молюсь Господу об успехе вашего труда для Него во имя торжества Божьего Царства мира и любви.

С искренним приветом -

Надежда Агеева, г. Нововолынск

 

* * *

Мир Вам! Благодарю за "Братский вестник".

Этот номер (№ 3, 1979 г.) особенно насыщен добрыми статьями о Духе Святом. Я просто "проглотила" его! Затем его продолжают "проглатывать" мои друзья. Прекрасный номер! Он еще ни одного дня не лежал, чтобы его кто-либо не читал. У меня на него очередь.

Р. Владимирова, г. Гудермес

 

* * *

Сердечно благодарю за регулярную высылку журнала "Братский вестник", богатого и по букве и по духу.

У нас при получении каждого номера сразу же будни сменяются праздником; мы благодарим Бога за мудрые духовные статьи, за Вашу плодотворную миротворческую деятельность, за Ваш неустанный благородный труд. Благословения Господни, ниспосылаемые Вам по молитвам святых, радуют и ободряют нас.

И.Г. Сторожев, г. Орел

 

* * *

Я бесконечно благодарю Бога моего и Вас за возрождающие и обновляющие духовные статьи нашего журнала. Труд ваш на страницах данного журнала является радостным и благословенным "Фавором" для нас, верующих.

Особенно с большим уважением и любовью я отношусь к статьям брата А. В. Карева. Поистине для меня он стал звездой первой величины.

С уважением к вам - И. Левкович, Брестская обл.

 

* * *

Чтобы быть объективными, мы произвели опрос многих братьев в сестер, регулярно читающих журнал "Братский вестник". Их мнение сводится в основном к следующему:

- лучше, доступнее по краткости изложения и глубине толкования духовных истин не было ни одного журнала в нашем братстве;

- журнал "Братский вестник" на своих страницах освещает многие стороны жизни нашего братства:

изложение и толкование истин Священного Писания в силе Духа Святого, в принципах Евангелия Иисуса Христа; единство во Христе детей Божиих; мир и единство народов всех континентов, стран, рас а наций; веротерпимость ко всем инакомыслящим.

Единодушно просим и молимся о том, чтобы наши дорогие братья и сестры, издатели журнала, были и впредь столь же усердны в деле издания и несли этот труд во имя Иисуса Христа "с радостью, а не воздыхая" - Евр. 13, 17, "зная, что труд ваш не тщетен пред Господом" - 1 Кор. 15, 58.

Руководство и члены Гомельской церкви

 

* * *

Большое спасибо за журнал. В нем прекрасные статьи и рассуждения. Вообще журнал богат по содержанию и отвечает многочисленным запросам верующих людей. Очень приятно, что такой журнал выходит, и верующие читают его, тем более, что все рассуждения в нем написаны в очень доступной для всех форме.

Господь да будет Вам всегда помощником на этом нелегком поприще.

С благодарностью, игумен Елеазар


* * *

Получив журналы, был приятно удивлен, узнав, как много любящих Господа во всех частях нашей страны. И особенно приятно, что много молодых мужчин и девушек, воспевающих Господа.

Желаю Вам в Вашей многотрудной работе преуспеяния, благополучия, обильной помощи Божией.

Протоиерей Константин


* * *

Выражаю Вам сердечную благодарность за журнал "Братский вестзшк", который всегда получал с радостью и благодарностью Господу за всех вас, сотрудничающих в нем. В журнале много богатого, назидательного материала... и замечательных статей о церковном пении и музыке. Много фотографий поместных церквей и хоров.

Особенное внимание обратил на статью об И. С. Проханове, за которую как автору, так и издательству выражаю сердечную, сердечную брагодарность.

Еще в раннем детстве я полюбил "Гусли" и, узнав, что их издателем является И. С. Проханов, а также не видя и не зная, очень полюбил его. Позже увидел его во время съезда в г. Ровно, а еще позднее имел возможность пожать ему руку. Никогда не забуду этого благословенного момента, дарованного мне Господом.

Осенью 1935 года, услышав печальную весть о смерти И. С. Проханова, я не мог удержаться от слез. И теперь я со слезами дочитываю лоследние строки статьи о И. С. Проханове.

Слава Господу за таковых братьев!

Иван Бахора, город Альхамбра, США

 

* * *

Выражаю сердечную брагодарность за ваш дорогой и многоценный но духовному содержанию журнал "Братский вестник". Смею сказать как доктор философии, что нет в мире равного ему в русском издании журнала, который служит назиданием, поучением и вдохновением для его читателей.

Горячо приветствую всех дорогих сотрудников по изданию этого благословенного журнала с пожеланием Божьего благословения и успеха в дальнейшем.

Ваш во Христе брат доктор фил. Ф. И. Лобза, г. Питтсбург, США

 

* * *

Выражаю сердечную благодарность за дорогой журнал. Я благодарю Господа за всех вас и за ваш труд, который Господь позволяет вам совершать на русской земле!

Как мое сердце радуется и торжествует, что Его благая весть спасения идет по всей нашей земле и касается все больших и больших народов, проживающих на обширной территории Советского Союза. Из сообщений, описанных в разделе "Из жизни поместных церквей", видно, что Господь благословляет труд Своего народа. Слава и благодарность Ему за Его милость и благодать ко всем нам.

Желаю вам великих Божиих благословений в вашем славном труде.

Ваша сестра во Христе Елена Зернова, США

 

* * *

Журнал "Братский вестник" получаю регулярно с 1962 года. Люблю читать его, т. к. он содержит духовно-богатые и назидательные статьи, а также сообщения с мест, где живут наши дорогие братья и сестры на родине.

Журнал дышит миром и братолюбием - Евр. 13, 1, не взирая на лица и расы народностей - Иак. 2, 1.

Молюсь, чтобы всемогущий Бог благословил служение журнала "Братский вестник" и всех его сотрудников и помог в этом великом и святом деле Его.

Ваш меньший брат во Христе - Л. С. Найдюк, Канада

 

* * *

Разрешите поблагодарить Вас за регулярную пересылку мне "Браткого вестника". Я пользуюсь вашими материалами для ознакомления нашей общественности с жизнью ваших церквей.

Отрадно было узнать о постройке новых молитвенных домов, о проповеднической деятельности, об участии в борьбе за мир, о присоединении отделившихся.

Очень прошу Вас и впредь посылать мне ваш ценный журнал.

С лучшими пожеланиями доктор Р. Росслер, ФРГ

 

* * *

Сердечно благодарю вас за ваш неустанный труд. Благодарю нашего Господа и вас за драгоценный журнал "Братский вестник". Я черпаю из него духовную пищу и духовно возрастаю.

Пусть Господь Сам даст вам сил и хранит вас. Я молюсь за вас.

"Господи... дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое" - Деян. 4. 29.

Нина Жижек, Марибор, Югославия

 

* * *

От сердца благодарю вас за высылаемый мне журнал "Братский вестник". Это очень хороший для христиан журнал, и мне очень нравятся ваши вести с полей Божиих, а также хороший духовный материал, полезный для всех и особенно для работников в деле Господнем.

Действительно, это всех нас радует в Болгарии. Пусть Господь благословит вас больше и больше, чтобы вы могли и в дальнейшем вести эту работу.

Е. И. Цонев, Болгария

 

* * *

Благодарю сто раз за "Братский вестник". Желание мое и в дальнейшем получать его, потому что он содержит духовно-назидательные и поучительные статьи, в которых часто разъясняет трудные библейские вопросы, их здесь в Аргентине очень много.

Всем сотрудникам редакции "Братского вестника" мои наилучшие пожелания. Господь вам в помощь!

П. Смоляр, Буэнос-Айрес, Аргентина

 

* * *

Сердечно благодарю Господа и вас за ваш труд и статьи, в которых мы имеем большое ободрение.

Читая строки "Братского вестника", отдано становится на душе, так как он приносит обильные благословения в домашней жизни, часто помогает в беседах, служит помощником для проповедующих. И потому прошу высылать его в дальнейшем.

Н. Смык, Польша

 

* * *

Сообщаю, что журнал "Братский вестник" очень ценный, нужный здесь и исполнен глубокий духовной мудрости Божией, за что я очень благодарен братьям, издающим его. Хочу сказать, что через него я укрепил свою веру. Он был моим вдохновителем. Прошу высылать его в дальнейшем.

С братким приветом наименьший во Христе - Ф. Овдиенко, Англия

 

* * *

Духовные статьи в журнале "Братский вестник" очень назидательные, поучительные для всех. Слово Божие правильно излагается, и ясно освещается жизнь Господа нашего Иисуса Христа.

Да поможет вам всем Господь трудиться для Его вечной славы.

С братским приветом - А. Тиммонс, США

 

* * *

Благодарю вас за высылку журнала "Братский вестник". Прошу вас от всего сердца и в дальнейшем посылать мой любимый журнал "Братский вестник". Для меня он является на самом деле вестником, ибо приносит с моей родины приятные вести, за что я весьма благодарен Господу.

Остаюсь всегда в любви Христовой.

Ваш во Христе брат Г. Березко, Аргентина

 

* * *

Журналу "Братский вестник"

"И послал вестников пред лицом Своим; и они пошли... приготовить для Него" - Лк. 9, 52.

"Как прекрасны... ноги благовестника, возвещающего мир" - Ис. 52, 7.

Всегда везде - во всяком месте

любовь Христа ты в мир несешь,

Господь достоин славы, чести,

Поистине, ты - братский вестник,

Ты к братству во Христе зовешь:

Люблю читать твои страницы,

любовь Господню видеть в них,

пред Ним душою умилиться,

Ему, Спасителю, молиться

за всех сотрудников твоих.

Да будут все твои страницы,

как чудотворный Иордан,

чтоб всякий мог в них погрузиться,

от всех недугов исцелиться,

как исцелился Нееман.

Да будешь ты, как гость желанный,

с благою вестью как придешь,

в любви, в терпеньи постоянный,

ты приготовишь дом убранный

и место для Христа найдешь.

И Он войдет, благословенный,

во все послушные сердца,

Он даст им мир неизреченный,

Он будет вождь им неизменный,

введет в небесный дом Отца.

Иди, трудись! Господь с тобою,

неси свет истины Христа,

и истомившихся душою

зови к блаженному покою

под сень Голгофского креста.

Виноградова В. А.

Редакция выражает искреннюю и сердечную благодарность всем братьям и сестрам, приславшим свои добрые отзывы и пожелания, которые ободряют и одновременно служат призывом. Со своей стороны желаем всем им обильных благословений от Господа!

 

 

 

НЕКРОЛОГ

2 июля 1980 года на 51 году жизни отошел в вечность старший пресвитер по Крымской области Василий Сергеевич Мещеряков.

Господь отозвал в Свои обители благословенного труженика на ниве Его. Наше братство и церкви Крыма понесли большую утрату.

В. С. Мещеряков родился 22 августа 1929 года в селе Ново-Азов Херсонской области. В семилетнем возрасте он остался без матери, а в 14 лет стал круглым сиротой. До совершеннолетия он воспитывался у родственников.

В раннем возрасте брат обратился ко Христу, принял святое водное крещение по вере и начал ревностно трудиться регентом, а затем проповедником в поместной церкви. Благовествуя другим, он постоянно повышал свой духовный уровень, вникая в себя и в Слово Божие.

На 22-м году жизни В. С. Мещеряков вступил в брак с сестрой в Господе - Людмилой Ивановной Петрушиной.

С 1954 года он нес служение регента и проповедника Симферопольской церкви. В 1956 году В. С. Мещеряков был избран на диаконское служение. С 1959 по 1968 годы он трудился председателем исполоргана этой церкви.

В 1970 году брат В. С. Мещеряков был избран на служение старшего пресвитера по Крымской области, которое он ревностно совершал вплоть до последних дней своей жизни.

Отличительной чертой его служения была полная отдача и глубокая любовь к делу Божию. Он уважал мнение других братьев и никогда не принимал поспешных решений. В. С. Мещеряков был мужем глубокой веры и неустанной молитвы. Он проводил в молитве ежедневно несколько часов. Необходимо отметить, что Василий Сергеевич много времени уделял изучению Слова Божия. Именно поэтому все его проповеди были вдохновенными, отличались свежестью мысли и содержательностью. За годы служения он снискал большое уважение и любовь верующих и служителей церкви.

Похороны В. С. Мещерякова состоялись 4 июля 1980 года. Проводить дорогого брата прибыли старшие пресвитеры ряда областей Украины, служители церквей, родные и близкие. Горечь утраты разделили также заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков и заместитель старшего пресвитера по Украине В. С. Глуховский.

Во время траурного богослужения в Симферопольской церкви и на кладбище выступавшие братья делились добрыми воспоминаниями о жизни и служении почившего.

Глубокое соболезнование от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов и Московской церкви передал М. Я. Жидков. Брат прочитал из Книги Иова 1, 21: "Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!" и сказал: "Смерть - самая тяжелая утрата, с которой труднее всего примириться. Но то, что мы сегодня переживаем, свершилось по воле Божией.

В благоговении смиримся перед Его "благой, угодной и совершенной" волей.

Да утешит Господь супругу и детей почившего. "В вечной памяти будет праведник" - Пс. 111, 6,

Брат В. С. Мещеряков ушел от нас, но память о его самоотверженном служении Господу долго будет жить в сердцах верующих.

Множество живых цветов и венков, возложенных на могилу брата, свидетельствовали об искренней любви верующих к почившему. Прощаясь, они говорили: "До свидания, дорогой брат! До встречи в славных обителях неба в день воскресения!"

"Да, мы встретимся с тобою!" - слова эти звучали над свежей могилой почившего и продолжали звучать в сознании братьев и сестер, когда они возвращались с кладбища.

 

 

 

ОСВЯЩЕНИЕ МОЛИТВЕННОГО ДОМА В РОСТОВЕ

В июле 1979 года дети Божий с молитвой положили первый камень будущего большого молитвенного дома в Ростове-на-Дону. Строительство возглавили молодой, энергичный и хорошо знающий дело пресвитер церкви брат В. В. Гиденко, а также Г. М. Мальцев и председатель исполоргана брат В. П. Смородин, имеющий большой опыт в деле строительства.

Братья и сестры добровольно посвящали свободное от работы время на постройку дома молитвы. Можно было видеть их утомленные лица, но глаза их сияли внутренней радостью и надеждой на завершение строительства.

И вот строительство закончилось. 13 июля с. г. великолепный дом молитвы широко распахнул свои двери. Дети Божий собрались сюда, чтобы вознести хвалу и славу Подателю всех благ Господу нашему Иисусу Христу.

В 9 часов утра руководящие братья и гости, прибывшие для участия в торжестве, поднялись на кафедру. Вся церковь общим пением исполнила торжественный гимн "Христа да возвеличат все".

Пресвитер церкви брат В. В. Гиденко совершил молитву о том, чтобы Священное Писание занимало первое место в церкви и в сердцах детей Божиих, а также, чтобы Господь был возвеличен и прославлен в этом доме молитвы.

Затем церковь единодушно исполнила молитвенный гимн "Господь, пребудь Ты с нами".

Старший пресвитер по Ростовской области Н. И. Долматов поздравил верующих с окончанием строительства молитвенного дома. Он прочитал 2 Пар. 2, 4 - 5; 5, 13 - 14 и 6, 12 - 22, где говорится о молитве Соломона, который произнес хвалу Богу, стоя впереди собрания.

"Сегодня, - сказал брат, - мы как новозаветная церковь собрались для того, чтобы возблагодарить Бога за Его неизреченный дар, а также просить Его освятить этот дом молитвы и наполнить его Своей славой для укрепления верующих и пробуждения многих душ.

Семь служителей, а именно: братья Г. И. Кучеров, А. Д. Самошкин, К. П. Бородинов, Н. И. Долматов, В. Н. Власенко, В. В. Гиденко и А. И. Мицкевич, подняв руки, вознесли к Господу молитвы об освящении дома.

Затем со словом назидания выступил брат В. В. Гиденко. Он прочитал о повелении Господа построить скинию собрания. Когда строительство было окончено, тогда Господь посетил народ Свой славою Своею: "И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию" - Исх. 40, 34.

Далее брат сказал, что Иисус Христос любил посещать Иерусалимский храм, но как он не сохранил своего достоинства, Господь оставил его. Проливая слезы, Спаситель предсказал о полном разрушении храма, что и совершилось в 70 годах от Рождества Христова.

Христос пришел в этот мир, чтобы создать новую церковь из живых камней - душ, искупленных Кровию Его.

В 1892 году евангельская весть достигла города Ростова. В город приехал брат Е. К. Колачев со своей семьей. Он начал проповедовать Слово Божие. В 1896 году группа верующих, которой руководил брат Е. К. Колачев, насчитывала двадцать пять душ. Группа продолжала расти и к 1899 году насчитывала около сорока членов.

В 1899 году брат Г. А. Бойченко возглавил Ростовскую церковь.

За 88 лет своего существования Ростовская церковь прошла благословенный путь. Она постоянно росла, пополнялась новыми членами и служителями. За время своего существования церковь неоднократно меняла место собраний.

"Сегодня мы отмечаем важное событие в жизни нашей церкви - освящение молитвенного дома, построенного по благословению Господнему усилиями многих верующих", - сказал в заключение брат. Трудно назвать имена всех тех, кто принимал участие своим личным трудом и пожертвованиями на дело Божие, но от имени руководства церкви мы выражаем сердечную благодарность всем братьям и сестрам. Да пошлет Господь Свою награду всем участникам строительства этого дома.

По вопросу строительства мы обращались в органы власти и в различные государственные организации. Мы сердечно благодарны всем за их доброе расположение и помощь.

Затем брат В. В. Гиденко призвал всех присутствующих почтить минутой молчания память тех, кто принимал активное участие в строительстве дома, но не дожил до этого радостного дня.

После молитвы все благоговейно спели гимн "Вот уж многие святые перешли к тем берегам".

С приветственным словом выступил также брат А. Д. Самошкин. Он прочитал 1 Пар. 22, 5 и остановил внимание на том, что сердце Давида было наполнено желанием построить дом для Господа величественный, на славу. Все лучшее было отдано для строительства храма. Святое святых было выложено из чистого золота.

В новозаветный период Иисус Христос создал живую церковь из человеческих душ, из разных племен и народов. Радостно видеть, что в наше время верующие также отдают свои силы и средства для служения Господу. "Да возвеличится Христос и в нашем внутреннем человеке", - такими словами брат закончил выступление.

Хор исполнил гимн "Как вожделенны жилища Твои...".

Следующим со словом приветствия выступил брат В. Д. Ерисов. Он поздравил поместную церковь и пожелал, чтобы слава Господня наполняла дом молитвы и чтобы в нем постоянно пребывал мир Божий. Он прочитал Пс. 126, 2 и Аг. 2, 9.

Хор прославил Господа пением гимна "Истинно Он любит народ Свой".

Брат В. Н. Власенко приветствовал церковь словами Пс. 102, 1 - 4 и призывал братьев и сестер прославлять Христа и не забывать всех благодеяний Его.

"Мария же, взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира" - Ин. 12, 3. Этими словами из Священного Писания начал свое выступление брат К. П. Бородинов. Он пожелал, чтобы благодатный елей Духа Святого в обильной мере излился в этом доме молитвы, чтобы облеченные силою свыше дети Божий своей жизнью и служением распространяли благоухание Христово.

Под сводами большого зала прозвучал гимн "О, отчизна дорогая", который исполнил брат В. В. Дикань.

Ростовскую церковь поздравил брат А. И. Мицкевич. Он прочитал: "Оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего Бога" - Тит. 2, 10. Брат сказал: "Господь хочет, чтобы каждый верующий был истинным украшением учения Христа: своей искренней любовью к Богу и церкви, красотой христианского характера, своим поведением во всех обстоятельствах жизни, а также в труде как в церкви, так и в обществе".

Он также обратился к тем, кто еще находится вне единства, с призывом объединиться и сиять красотой любви Христовой.

После благодарственной молитвы и пения торжественное богослужебное собрание было закончено. Верующие, насыщенные Словом Божиим, песнопениями и славословием Господу, расходились с радостными лицами и благодарными сердцами, чтобы вновь собраться на вечернее богослужение.

А. И. Мицкевич

 

 

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

г. Горький

Бывшему старшему пресвитеру Г. Т. Булгакову исполнилось 70 лет. Родился он 20 января 1910 года в селе Верхне-Турово Воронежской области в христианской семье.

В раннем возрасте в его сердце запала евангельская весть, и юношей брат познал Господа как своего личного Спасителя. После принятия водного крещения по вере брат начал трудиться для Господа.

В годы Великой Отечественной войны Г. Т. Булгаков находился в в рядах Действующей армии.

С 1946 года он нес служение проповедника, члена церковного совета, а затем - второго пресвитера Воронежской церкви.

В 1954 году ВСЕХБ предложил Г. Т. Булгакову полностью перейти на духовную работу и назначил его помощником старшего пресвитера по Воронежской, Тамбовской и Рязанской областям. В 1957 году брат был избран старшим пресвитером по этим областям.

В 1959 году ВСЕХБ направил Г. Т. Булгакова в город Горький для работы в Волго-Вятском и Уральском краях. В течение двадцати лет брат нес служение пресвитера Горьковской церкви и старшего пресвитера по ряду автономных республик.

В 1979 году по причине слабого здоровья Г. Т. Булгаков попросил освободить его от исполняемого служения. Президиум ВСЕХБ удовлетворил просьбу брата - предоставил ему заслуженный отдых.

В связи с его семидесятилетием Президиум ВСЕХБ направил поздравительную телеграмму с искренними пожеланиями обильных Божьих благословений и духовной крепости.

 

Брестская область

д. Утес. Отошел в вечные обители неба долголетний труженик на ниве Божией пресвитер Утесской церкви брат Н. В. Богуш.

Н. В. Богуш родился 24 марта 1904 года в деревне Богуши.

В 1936 году он обратился к Господу и принял святое водное крещение. В 1937 году его избрали на пресвитерское служение в Богушинской церкви. Это служение он нес в течение пятнадцати лет.

С 1952 года Н. В. Богуш нес пресвитерское служение в Утесской церкви, а с 1971 года одновременно являлся помощником старшего пресвитера по Брестской области.

Теперь брат "успокоился от трудов своих". Церковь скорбит об ушедшем служителе и просит Господа о восполнении утраты.

 

г. Кобрин. На пресвитерское служение единогласно избран диакон церкви брат Н. Ф. Бойко.

Члены Кобринской церкви сердечно поблагодарили бывшего пресвитера брата П. Ф. Мойсиевича за его долголетний труд на ниве Божией и оставили его почетным пресвитером.

 

г. Бельск. Брат А. С. Комарчук посвящен на диаконское служение и утвержден помощником пресвитера церкви.

Пусть благословения Господни сопровождают брата на этом ответственном служении.

 

д. Мохро. Здесь совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. Д. Гацевича.

В рукоположении участвовали братья П. А. Симонович, Г. И. Михович и М. И. Пуцикович.

Церковь сердечно поздравила своего пастыря и вознесла горячие молитвы о ниспослании мудрости для совершения этого служения.

 

Белгородская область

с. Радьковка. Закончил свое земное хождение пресвитер Кондратовской церкви брат С. В. Замулин. Дети Божий скорбят об утрате и просят Господа не оставить их в этой нужде.

Руководство церковью возложено на брата Е. Д. Дудкина.

 

с. Бородино. По единодушному желанию церкви брат Ф. И. Винников избран на пресвитерское служение вместо ушедшего в вечность брата А. К. Масловского.

 

Воронежская бласть

с. Волчанское. Старший пресвитер по Воронежской ластям В. И. Петров принял участие в рукоположении ское служение брата И. И. Ревина.

 

Дальний Восток

г. Спасен Приморского края. На торжественном богослужении совершено посвящение брата Г. М. Скрыля на диаконское служение.

Молитву с возложением рук совершили старший пресвитер брат Ю. А. Максимчук и пресвитеры поместных церквей братья И. Е. Брусенцов и В. М. Холодов.

 

Западная Сибирь

г. Ленинск-Кузнецкий. На пресвитерское служение избран рукоположенный диакон церкви брат А. А. Зименс.

Да поможет Господь брату совершать это ответственное служение в страхе Божием и пасти Божие стадо охотно и богоугодно, подавая добрый пример детям Господним - 1 Пет. 5, 1 - 3.

 

Калининская область

г. Бологое. Церковь недавно приобрела дом для богослужебных собраний.

На одном из воскресных богослужений совершено освящение нового молитвенного дома.

В проповедях, песнопениях и молитвах дети Божий получили духовное назидание и единодушно прославили Основателя и Хранителя Церкви - Иисуса Христа.

Молитву об освящении молитвенного дома совершили пресвитеры П. Н. Чаянов, М. И. Минин и старший пресвитер по Калиниской и другим областям В. А. Мицкевич.

 

Молдавия

с. Слободзея. Посвящены на диаконское служение братья Ф. К. Кречун и К. И. Балару.

В основу наставления посвящаемым старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий прочитал: "Любишь ли ты Меня?" - Ин. 21. 15. "Этот вопрос воскресшего Христа, - сказал брат, - является решающим для успешного служения".

После наставления была совершена молитва с возложением рук, в которой, кроме старшего пресвитера, приняли участие член пресвитерского совета брат С. И. Цурканенко и пресвитер поместной церкви брат И. Н. Дунаф.

 

г. Тирасполь. Совершено избрание и рукоположение на пресвитерское служение брата А. С. Гамаюнова.

В рукоположении вместе со старшим пресвитером братом К. С. Седлецким приняли участие члены пресвитерского совета братья И. И. Маланча и М. Ф. Кифяк, а также пресвитеры И. Я. Паульс и К. А. Гетц.

 

Одесская область

с. Плавни. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата А. А. Алуны.

Верующие Чебоксарской церкви. Орловская область

В молитвенном доме Орловской церкви состоялось заседание пресвитерского совета.

Старший пресвитер по области А. Н. Крайний в своем выступлении отметил, что церкви в области живут в мире и покое. В поместных церквах проведены собеседования с желающими вступить в завет с Господом через святое водное крещение. В ряде церквей совершены рукоположения братьев, избранных на пресвитерское и диаконское служение.

В работе пресвитерского совета приняли участие заместитель председателя ВСЕХБ брат М. Я. Жидков и заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации брат П. К. Шатров.

Члены пресвитерского совета тепло и сердечно поздравили старшего пресвитера брата А. Н. Крайнего с знаменательными датами его жизни: 50-летием со дня принятия святого водного крещения и 25-летием служения старшего пресвитера.

 

Поволжье

г. Михайловна Волгоградской области. В торжественной обстановке церковь отметила свой 60-летний юбилей.

Пресвитер церкви брат М. А. Наталюткин, открывая собрание, обратил внимание всех присутствующих на слова Самуила: "До сего места помог нам Господь" - 1 Цар. 7, 12 и призвал к молитве.

Затем старший пресвитер по Поволжью брат Я. Я. Коржевский зачитал поздравительное письмо от ВСЕХБ.

После пения хора пресвитер рассказал об истории возникновения церкви.

Юбилей закончился благодарственной молитвой Господу за Его милости и щедроты, явленные народу Своему.

 

г. Саратов. Диакон Саратовской церкви брат Н. Н. Курников единогласно избран помощником пресвитера.

Члены церкви в своих молитвах сердечно поблагодарили Господа за молодого служителя и просили о ниспослании ему сил и мудрости для ответственного труда на ниве Божией.

 

Сумская область

г. Шосток. Совершено рукоположение брата А. А. Марченко на пресвитерское служение.

В молитве с возложением рук приняли участие старейший служитель Глуховской церкви брат В. В. Овсянко и старший пресвитер по Сумской области брат В. Л. Кибенко.

 

с. Н-Алёксандровка. На торжественном богослужении было совершено посвящение брата М. А. Зинченко на пресвитерское служение и брата М. Ф. Кучеренко - на диаконское служение.

Член пресвитерского совета брат П. И. Савченко и брат В. Л. Кибенко дали наставление рукополагаемым и совершили молитву.

Верующие сердечно поздравили братьев с посвящением их на духовное служение и пожелали от Господа сил и мудрости.

 

Черниговская область

с. Днепровское. Здесь на одном из воскресных богослужений совершено посвящение брата В. А. Геращенко на диаконское служение.

 

г. Биробиджан

Состоялось общее собрание церкви, на котором единодушно был избран на диаконское служение брат В. И. Головинов, а братья А. В. Кравченко, Н. П. Локайчук и сестра М. Н. Шацкая - в исполнительный орган.

 

г. Красноярск

Старший пресвитер по Российской Федерации брат В. Е. Логвиненко и старший пресвитер по Западной Сибири брат К. П. Бородинов посетили церкви Красноярского края. Они приняли участие в рукоположении на служение старшего пресвитера по Красноярскому краю брата Н. А. Поберея и на пресвитерское служение в Красноярской церкви - брата Т. Т. Козлова.

 

Донецкая область

г. Торез. По единодушному решению церкви на диаконское служение избраны братья А. А. Мерецкий, В. И. Пушкарев и Е. Д. Черкасских.

 

г. Ясиноватая. Здесь совершено рукоположение на диаконское служение брата П. В. Беспалого, который исполняет обязанности пресвитера поместной церкви.

Старший пресвитер по Донецкой области брат С. Ф. Карпенко преподал рукополагаемому духовное наставление. После этого братья С. Ф. Карпенко и пресвитер Привокзальной церкви брат В. А. Иванискин совершили молитву с возложением рук.

 

г. Жданов. В воскресенье 15 июня в Портовской церкви состоялось торжественное богослужение, на котором было совершено рукоположение на диаконское служение молодого брата А. П. Савченко. В молитве с возложением рук приняли участие братья С. Ф. Карпенко и член областного пресвитерского совета И. М. Кобзарь.

Верующие вознесли горячие молитвы благодарности Господу.

 

В Ханженковской церкви на пресвитерское служение рукоположен брат И. С. Пинчук.

В акте рукоположения приняли участие братья С. Ф. Карпенко и член областного пресвитерского совета Д. С. Кияшко.

Да благословит Господь труд брата в Его винограднике.

Вечером того же дня братья посетили Харцызскую церковь и приняли участие в богослужебном собрании.


Назад к списку