1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №6 - 1979

Братский Вестник

№6
1979 г.

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

  • Рождественское послание всем церквам ЕХБ

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Евангелие от Марка. Глава 12 (Продолжение) - О. А. Тярк
  • Деяния Апостолов. Глава 2 (Продолжение) - П. К. Шатров
  • Обзор Послания к Евреям. Глава 6 (Продолжение) - А. М. Бычков
  • "Прощаются тебе грехи твои" - С. П. Фадюхин
  • Исповедание грехов и молитвы об исцелении - И. С. Гнида
  • О Божьем утешении (Изложение проповеди А. Е.Клименко)
  • "Разве нет бальзама в Галааде?" - Г. Вильяме
  • Размышления над Книгой Жизни. Вторая книга Паралипоменон - В. Я.

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • "Вера ваша возвещается во всем мире" - Р. К.

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Заседание Международного секретариата ХМК

 

ИЗ ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ

  • Иван Вениаминович Каргель - В. М. Ковальков и М. П. Чернопятов

 

ПЕНИЕ И МУЗЫКА

  • История развития христианского пения на Руси - Л. И. Карлов
  • Семинар регентов - Г. М. Евтухович
  • "И вот вам знак" - Л. Ж.
  • Нотный гимн "О, Вифлеем, земля святая!"

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • М. П. Чернопятову 75 лет
  • О. А. Тярку 75 лет
  • Из жизни поместных церквей
  • Церковные праздники на 1980 год
  • Содержание журнала за 1979 год

 



РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

"Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" - Лк. 2,11.

Возлюбленные в Господе братья и сестры! Мир Вам!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов с искренней братской любовью поздравляет всех вас с великим христианским праздником Рождества Христова!

"Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям" - Лк. 2, 10 - так возвестили ангелы иудейским пастухам, а в их лице и всему человечеству о приходе в мир обещанного Мессии - нашего Господа Иисуса Христа.

И в эти светлые и радостные рождественские дни мы вновь направляем свой сердечный взор на ясли, где находилась колыбель чудного Младенца Иисуса, пришедшего от Бога на нашу землю.

Внимая вести вечно новой, В рождественской святой тиши Стоим у яслей мы Христовых С молитвой трепетной души.

Наши сердца снова наполняются при этом величайшей радостью и благодарением Богу за "неизреченный дар Его".

Христианство - это религия величайшей радости. "Всегда радуйтесь", - призывает нас Слово Божие. Радость во Христе - это нескончаемая и совершенная радость. И наша задача нести благую весть и радость тем, кто еще не имеет ее.

"И Слово стало плотию", - так говорит евангелист Иоанн о рождении в мир Спасителя всех людей. Христос - это вечное и святое Слово - сделал невидимого Бога видимым для нас. Апостол Павел восклицал: "Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" - 1 Тим. 3, 16. Сын Божий пришел на землю для того, чтобы показать нам Отца: "Видевший Меня видел Отца", - говорит Христос - Ин. 14, 9.

Спаситель явил людям безграничную Божию любовь. И эта любовь получила свое завершение на Голгофском кресте. Спаситель мира открыл нам любящее сердце Небесного Отца и доказал нам величайшую истину, что "Бог есть любовь". Господь хочет, чтобы и мы служили любовью друг другу.

Придя на землю, Христос принес истинный Свет, который просвещает всякого человека. "Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет" - Мф. 4, 16. Не случайно ветхозаветный пророк Малахия называет Спасителя Солнцем правды. Его небесные лучи озарили бедных и простых пастухов в Вифлееме, и эти же лучи озарили ученого Савла. В благодатных лучах Его нашли исцеление и мы от всех наших духовных недугов.

Христос был, есть и будет "истинным Светом", и Его слова - "Я свет миру" - останутся незыблемыми навеки, навсегда. Спаситель хочет, чтобы мы были светом для мира. Он говорит детям Своим: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" - Мф. 5, 16.

В своем рождественском гимне небожители возвещали: "Слава в вышних Богу и на земле мир". В Едемском саду грех нарушил мир человека с Богом. И только через Иисуса Христа мы вновь обретаем мир с Богом. Христос примирил Собою земное и небесное. В Нем милость и истина встретились, правда и мир облобызались - Пс. 84, 11.

Через Него мы имеем и мир друг с другом. "Он есть мир наш", - говорит апостол Павел - Еф. 2, 14.

В дни Рождества мы поблагодарим Господа и за возможность проведения очередного 42-го Всесоюзного съезда нашего братства. И дай, Господь, чтобы принятые решения этого форума детей Божиих в нашей стране послужили большему прославлению рожденного Спасителя. Да поможет нам всем Господь по-новому почувствовать ту ответственность, которая лежит на нас как на детях Его за осуществление на земле первосвященнической молитвы нашего Спасителя: "Да уверует мир, что Ты послал Меня" - Ин. 17, 21.

Да благословит нас всех Господь!

Желаем всем вам самого радостного праздника Рождества и самого благодатного Нового Года!

С горячим рождественским приветом и братской любовью во Христе -

Президиум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

 

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23.

 

 

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

ГЛАВА 12

(Продолжение)

Вопрос будущей жизни

"Потом пришли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его... Иисус сказал им в ответ: Когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить" - Мр. 12, 18 - 27.

Когда фарисеи и иродиане ушли с поражением от Иисуса Христа, то после них пришли саддукеи со своим вопросом. Эти иерусалимские аристократы занимали высокое положение в обществе, и до последнего времени они не обращали особого внимания на Учителя из Назарета. Но когда в Вербное воскресенье народ восклицал осанну в честь Сына Давидова, это вызвало подозрение у саддукеев, и они предприняли попытку осмеять Его в глазах народа, и с этой целью они задали Ему вопрос о будущей жизни.

Саддукеи. Кто они? Принято считать, что название "саддукеи" происходит от имени священника Садока, которого Соломон в свое время поставил на служение первосвященника - 2 Цар. 15, 21; 1 Пар. 29, 22. Во время вавилонского плена последователи Садока служили вдохновляющим примером для других. По этой причине пророк Иезекииль призывает ценить их заслуги, говоря, что "во время отступничества сынов Израилевых они не отступили от Господа, как это сделали левиты" - Иез. 40, 46; 48, 19; 44, 15 - 16; 48, 11.

После вавилонского плена из саддукеев образовалась иудейская аристократия. Саддукеи имели греческое образование, и посредством греческой культуры они надеялись исправить положение народа, поднять его культурный и духовный уровень. И если во время вавилонского плена саддукеи отважно сопротивлялись, боясь подпасть под влияние вавилонян, то у себя дома, усваивая греческую культуру, они подпали под влияние язычников. Саддукеи стали рационалистами своего времени, и ничего ценного они не внесли в духовную жизнь своего народа.

Саддукеи не верили в воскресение мертвых, в последний суд Божий и будущую жизнь. Они не признавали также ни "ангела, ни духа" - Деян. 23, 8. Нужно сказать, что такое мировоззрение подходило тем, для которых суд Божий и будущая жизнь причиняли лишь мучения совести.

Христос в Своих проповедях очень редко касался саддукеев, потому что их влияние на народ было незначительным. Первое столкновение Христа с саддукеями произошло при очищении храма. Необходимо отметить, что саддукеи действовали быстро и решительно. Они боялись, что влияние Иисуса Христа распространится на весь народ - Ин. 11, 50. Поэтому они решили покончить со Христом. К сказанному нужно добавить, что со временем от саддукеев не осталось и следа. Они исчезли вместе со временем. Саддукеизм не имел будущего.

Вопрос саддукеев. По-видимому, поражение предыдущих совопросников побудило саддукеев к решительной борьбе. Они предприняли попытку скомпрометировать Иисуса Христа, но избрали для этого довольно неподходящий путь. Если фарисеи и приверженцы Ирода подходили ко Христу с лицемерной похвалой, то саддукеи приблизились к Нему с нескрываемым чувством превосходства.

Но вопрос их выглядел как-то неестественно, карикатурно. Для разрешения их проблемы достаточно было бы, если бы они просто спросили: "Если женщина выйдет замуж второй раз, то после воскресения, чьей она будет женой?". Однако вместо этого в оправдание своего неверия они придумали невероятную историю о семи братьях, которые якобы поочередно женились на одной и той же женщине. В конце своего вымысла они спросили: "Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женой" - Мр. 12, 23?

Цель вопроса состояла в том, чтобы высмеять Иисуса Христа. Этот вопрос саддукеев не являлся для них серьезной проблемой, волнующей их. Они только хотели в глазах народа поставить Христа в неловкое положение.

Ответ Иисуса Христа. Спаситель мог не отвечать на злонамеренный вопрос саддукеев. Но Он учитывал, что в народе могут быть те, которых действительно интересует заданный вопрос. К тому же Господь решил воспользоваться возможностью еще раз изъяснить истину о воскресении и жизни после смерти.

Свой ответ Иисус Христос начал словами: "Этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией" - Мр. 12, 24? У саддукеев, задавших этот вопрос, было два очень важных недостатка: они не знали Священного Писания и силы Божией. И, желая просветить их, Господь сказал им: "Когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как ангелы на небесах" - Мр. 12, 25. Саддукеи полагали, что Господь, сотворив человека и устроив его земную жизнь, сделал все, что человек может получить от своего Творца. Но Спаситель хотел показать, что сотворение мира и человека не выявляет пределов могущества Бога, Который может и после смерти возвести человека на новый уровень бытия. Саддукеи не признавали силы Божией и поэтому отвергали воскресение мертвых. Христос же в Своем ответе сказал, что воскресение мертвых непременно произойдет и что после воскресения сущность людей и их взаимоотношений друг с другом будут на новом уровне. Они не будут ни жениться, ни выходить замуж. Люди будут подобны ангелам, не подвергающимся человеческим влечениям. Христос не сказал, что после смерти люди станут ангелами, но что они будут, "как ангелы" - Мр. 12, 25. Ангелы безгрешны и они непрестанно служат Богу. Наша жизнь также будет иметь новый, более духовный уровень. "Сеется тело душевное, восстает тело духовное" - 1 Кор. 15, 44.

Здесь мы живем, имея еще несовершенную любовь, там же наша любовь будет иметь новый, более совершенный характер, ибо небесная любовь превосходнее любви земной.

Если в первой части Своего ответа Христос показал, что саддукеи не учли силу Божию, могущую создать новые условия жизни воскресшим, то во второй части Своего ответа Христос оттенил их другую ошибку - незнание ими Священного Писания.

Это было тяжелое обличие людей, к которым относились священники и первосвященник. Напомним, что Каиафа также был саддукеем. Эти люди, будучи признанными учить других, сами не знали Библии!

Нужно сказать, что существуют различные категории людей, не знающих Библию. Одни не знают, потому что никогда не читали ее; другие - потому что читают, но не понимают смысла прочитанного. К. сожалению, многие читают Библию так, как ее читали дочери Мильтона. Как известно, знаменитый английский писатель ослеп. И, будучи слепым, он научил своих дочерей читать греческий и латинский текст Библии, хотя дочери не владели этими языками. Таких сыновей и дочерей Мильтона много и в наши дни. Они читают Библию, но для них - это иностранный текст, содержание и смысл которого они не могут понять. Филипп однажды спросил у хранителя сокровищ Ефиопской царицы: "Разумеешь ли, что читаешь" - Деян. 8, 30? Вельможа ответил, что он не понимает. Мы знаем, что Филипп наставил ефиоплянина на путь веры. Всякий, читающий Библию, пусть спросит у себя, находит ли он в ней то, чему учит Христос, а если нет, то пусть попросит своих Филиппов, чтобы разъяснили ему смысл прочитанного.

Главная ошибка саддукеев заключалась в том, что они решили так: поскольку в Пятикнижии Моисея ничего не говорилось о воскресении, значит его и не может быть. Принимая это во внимание, Христос напомнил им случай с горящим кустом, когда Господь сказал: "Я Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова" - Мр. 12, 26. Теперь саддукеи вынуждены были признать, что уже при первой встрече с Моисеем Бог открыл ему истину о будущей жизни. Если бы существование Авраама, Исаака и Иакова окончилось со смертью, то Господь должен был бы сказать: "Я был Бог Авраама, Исаака и Иакова". Но поскольку бессмертный дух названных мужей Божиих продолжает жить, то Господь говорил о них в настоящем времени. Тот же самый Бог, который был Другом Аврааму, искал общения и с Моисеем. Заключив завет с Авраамом, Исааком и Иаковом, Господь подтвердил тем самым, что Он является не только Другом человечества в целом, но и Другом каждого человека, хранящего Его завет. Пределом Божией любви не являются те короткие годы, когда человек живет на земле, так как Его любовь и общение вечны. Авраам, Исаак и Иаков умерли. Божие общение было с ними и в долине смертной тени, и в вечности. Любовь Божия сильнее смерти.

Иисус Христос Собой подтвердил то, чему Он учил. В предсмертных муках Он воскликнул: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой!" - Лк. 23, 46.

Эти слова говорят о том, что, когда плоть превращается в прах, дух возвращается к Богу. Таким образом, и в жизни и в смерти мы можем полагаться на обетования Слова Божия и на Его любовь.

Действие ответа Иисуса Христа. Саддукеи отошли в сторону и больше не высказывали своей точки зрения. "И уже не смели спрашивать Его ни о чем" - Лк. 20, 40. Народ дивился мудрости Иисуса Христа. Своим ответом Спаситель открыл им новые глубины Слова Божия. Евангелист Матфей говорит: "И слышав, народ дивился учению Его" - Мф. 22, 33.

Книжники также не могли скрыть своего восхищения и выразили его словами: "Учитель! Ты хорошо сказал!" - Лк. 20, 39.

Саддукеи старались показать, как тяжело верить в загробную жизнь, но при этом они ни слова не сказали о своем тяжелом душевном состоянии, которое испытывали они в неверии. Если человеческая жизнь в этом мире - лишь бесцельное странствование без прибытия к цели, то какой тогда смысл этого странствования? Слабостью мировоззрения многих людей является именно такое отношение к смерти. И такое понятие о смерти не приносит никому утешения. Христос же учит верующих ожидать жизнь и после смерти.

 

 

Наибольшая заповедь

"Какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал: ...Возлюби Господа Бога... всем сердцем твоим и всем разумением твоим" - Мр. 12,28 - 34.

"Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: "Какая первая из всех заповедей?". Это был уже четвертый вопрос, заданный Иисусу Христу в этот день. Как уже видно, этот вопрос задал книжник. Образованный богослов нуждался в помощи Учителя из Назарета.

Этот вопрос был задан в несколько ином духе по сравнению с предыдущими. Если в тех вопросах мы замечали злонамеренность, то в вопросе книжника этого не чувствовалось. Иисус Христос назвал книжника разумным и сказал, что он недалеко от Царствия Божия - Мр. 12, 34. Возможно, этот молодой книжник надоел раввинам своим вопросом: "Какая заповедь наибольшая?", но для него этот вопрос был наболевшим.

В то время классификация заповедей была насущной заботой. Согласно иудейскому подсчету, в законоучении содержалось 365 заповедей и 248 запретов. Такое множество заповедей-запретов было трудно запомнить, не говоря уже исполнять. Раввины старались упростить вероучение тем, что разделили заповеди на более важные и менее важные. Главными заповедями считались: соблюдение субботнего дня, обрезание, жертвоприношение и другие. Возможно, этот книжник сомневался, относятся ли ритуальные заповеди к числу наибольших заповедей?

Ответ Иисуса Христа. Спаситель дал книжнику ответ, содержащий обязанности по отношению к Богу и к людям. При этом Он напомнил слова из Книги Вт. 6, 4 - 5: "Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый". Эти слова необходимо было повторять ежедневно в молитве и в начале богослужения в храме. Возвещать единого Бога, когда многие люди поклонялись многим божествам, - было большой заслугой верующих Ветхого Завета. "И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим... и всем разумением... и всею крепостью" - Мр. 12, 30. Это значит, что Бога нужно любить всем своим эмоциональным и интеллектуальным существом и всеми силами души. Человек должен принести Богу свою безраздельную любовь. Бог есть любовь, поэтому и служить Ему мы должны с любовью. Причем, любовь к Богу должна быть личной. К сожалению, многие верят и любят Бога в общем смысле, и такая бездушная и расплывчатая любовь не удовлетворяет ни человека, ни Бога.

Вторая часть ответа Христа говорит об обязанности человека к ближнему: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" - Мр. 12, 31. И эти слова были также давно записаны на страницах Ветхого Завета - Лев. 19, 18, но на них обращали мало внимания. И то, что Христос назвал эту заповедь наибольшей, могло удивить книжника. Тем не менее основное содержание многих заповедей заключалось именно в любви к ближнему.

Слово "возлюби" в данном случае не означает того, что мы всегда должны одобрять поведение ближних. Нет, мы можем его даже обличать и все же - любить, как самого себя. У нас имеется много недостатков, которые мы сознаем, но тем не менее мы любим себя. Поэтому Иисус Христос и сказал, что мы должны любить ближнего своего, как самого себя,

"А кто мой ближний?" На этот вопрос Христос ответил в Притче о добром самарянине - Лк. 10, 29. Если бы нашим ближним являлся только сосед или родственник, то любить его было бы сравнительно просто. Но на примере доброго самарянина мы видим, что всякий нуждающийся человек является нашим ближним. Он может быть другой нации, исповедовать чуждую нам религию, но мы обязаны проявить к нему добрые чувства, которые могут повлечь за собой и материальные издержки. Как видим, слову "ближний" Христос придал такое обширное значение, которое охватывает в конечном счете все человечество.

Христос соединил вместе обязанности человека к Богу и ближнему и назвал это наибольшей заповедью. Итак, что Христос сочетал, того человек да не разлучает. Бога можно любить лишь тогда, когда мы любим ближнего; и ближнего можно любить лишь тогда, когда мы видим в нем Бога.

Христианская этика ставит любовь на первое место. Основное значение религии состоит не в церемонии, а в морали - в любви к Богу и ближнему.

Ответ Иисуса Христа обрадовал книжника. Он выслушал это объяснение с глубоким удовлетворением, как человек, который после долгих поисков впервые нашел правильное решение. "Хорошо, Учитель!" - воскликнул он, - "истину сказал Ты" - Мр. 12, 32. Действительно, Христос дал такую заповедь, которая делает веру простой, ясной и сильной.

На похвалу книжника Спаситель сказал: "Недалеко ты от Царствия Божия!" И в этих словах прозвучало ободрение книжнику. Этот ищущий истины человек понял, что до этого он находился где-то за пределами истины, вне Царствия Божия.

Если у человека имеется влечение к вере, то это еще не означает, что его можно назвать христианином. Человек должен стать верующим. Книжник в своих религиозных исканиях дошел до известного момента. Теперь Господь побуждал его идти дальше. Направление было правильное, хотя существенный шаг еще не был сделан.

"Недалеко ты от Царствия Божия". Эти слова звучали одновременно и как предупреждение. Он был недалеко, но еще и не достиг цели. Его подстерегала опасность - остановка на полпути. Осталось пройти совсем немного, но существенный шаг его не был сделан. Он еще не принял сердцем Иисуса Христа. За решением должен следовать практический шаг. Знать путь спасения - это еще не спасение.

"Недалеко ты от Царствия Божия". Эти слова звучали и как любящее приглашение Иисуса Христа. Христос от всего сердца желал, чтобы книжник сделал последний необходимый шаг. Ему не надо было ждать ни старости, ни кончины, чтобы восхитить Царствие Божие. У него была возможность сделать это в тот момент, когда Христос говорил с ним. В притче о добром самарянине Христос сказал книжнику: "Иди, и ты поступай так же" - Лк. 10, 37.

Веруя в Иисуса Христа как Сына Божия, мы восхищаем Царство Божие. Спаситель сказал: "Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" - Ин. 6, 29. Только когда мы сознаем свою греховность, свою беспомощность и верой принимаем милость Божию, тогда находимся на правильном пути. Книжник, хотя и знал заповедь, но не сознавал еще своего греха.

После ответа Иисуса Христа на четвертый вопрос уже никто "не смел спрашивать Его" - Мр. 12, 34. Совопросники поняли, что при помощи коварных вопросов они не смогут добиться своего, потому что они были вынуждены или сами отвечать на свои трудные вопросы, или соглашаться с удивительно мудрыми ответами Христа.

В ответе книжнику Иисус, Христос ясно показал разницу между теми, кто уже находится в Царствии Божием и кто еще пребывает вне его. Никто из людей не может находиться одновременно на двух сторонах. Поэтому Христос и призывает: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата!" - Лк. 13, 24.

 

 

 

 

Иисус Христос спрашивает и обвиняет

"Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть сын Давидов? Сам Давид называет Его Господом..." - Мр. 12, 35 - 40.

После того как противники перестали задавать свои вопросы, Иисус Христос взял инициативу в Свои руки и продолжал поучать народ. Он знал злонамеренные вопросы недругов, которые свидетельствовали о их болезни. Для лечения Спаситель прежде всего хотел вскрыть причину недуга. С этой целью Христос задал им вопрос. Спаситель спросил слушателей: "Что вы думаете о Христе? чей Он сын" - Мф. 22, 42?

Знающие Священное Писание мужи считали этот вопрос для себя слишком простым и, недолго думая, ответили: "Давидов!" За этим ответом последовал вопрос: "Как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: "Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?" Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему" - Мф. 22, 43 - 45? Как нам известно, Спаситель цитировал 109-й псалом. В данном псалме Отец Небесный приглашает Господа Давида сесть одесную Себя. Все иудеи верили, что здесь Давид писал с Мессии.

Чего же хотел достичь Христос Своим вопросом? Он лишь желал, чтобы слушатели изменили свое представление о Мессии.

Христос мог бы сказать фарисеям: "Вы говорите о Мессии, ждете Его, но уяснили ли вы себе, Какой Он? Как вы можете узнать Его, если у вас нет ясного представления о том, что говорит Священное Писание о Нем? Вы говорите, что Он сын Давидов, но достаточно ли этого знания? Знаете ли вы, почему Давид называет Его своим Господом?" После вопроса Иисуса Христа последовало продолжительное молчание: "Никто не мог отвечать Ему ни слова" - Мф. 22, 46.

Фарисеи должны были бы признать, что Мессия имеет две природы. Он одновременно является сыном Давидовым и Сыном Божиим. Когда Христос говорил - "Я и Отец одно!" - Ин. 10, 30, - Он имел в виду, что Мессия имеет высшее происхождение, чем Сын Давидов, По мнению иудеев, Мессия должен быть преемником Давида. На такой ложный путь привело их неправильное понимание Священного Писания. Последствие такого понимания было печальным: истинный Мессия стоял перед ними в храме, и они не узнали Его.

Сегодня Иисус Христос может спросить и каждого из нас: "Что вы думаете о Христе?" Некоторые не проявляют никакого интереса ко Христу. Они, подобно саддукеям, вспоминают Иисуса Христа лишь когда затрагиваются их интересы. Находятся и такие, которые, слушая Евангелие, говорят, подобно книжнику: "Учитель! Истину сказал Ты" - Мр. 12, 32. Они ценят мудрость и силу Иисуса Христа. Однако сами они не хотят подняться на высоту понимания сверхъестественной личности Иисуса Христа. Для них Он остается сыном Давидовым.

На протяжении 19 столетий, к счастью, находились и находятся такие, которые, слыша этот вопрос Спасителя, смело говорили: "Ты - Христос, Сын Бога живого!" - Мр. 16, 16. Один верующий человек,, у которого спросили его мнение о Христе, ответил: "Иисус Христос не вмещается в обычную категорию людей. Он говорил и учил так, как никто другой ни до, ни после Него. Он творил такие дела, которых не делал никто ни до, ни после Него. Он жил так чисто, как никто ни до, ни после Него. И смерть не могла удержать Его, ибо Он воскрес. Под Его влиянием жизнь бесчисленного количества людей поднялась на новый духовный уровень, и они ушли из этого мира как победители смерти". Многие обращаются ко Христу и вместе с Фомой говорят: "Господь мой и Бог мой!" - Ин. 20, 28.

Христос знал, что Его ожидает крестная смерть. В трудную минуту Он ободрял Себя словами псалмопевца: "Сказал Господь Господу моему: "сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". Он знал, что победа Его врагов вовсе не является победой, так как Отец Небесный превратит ее в поражение.

Хотя на вопрос Иисуса Христа не последовало ответа и раскаяния, но помышления слушателей были известны Ему, ибо "Он знал, что в человеке" - Ин. 2, 25, и знал, что надо сказать в том или ином случае. Каждое сказанное Им слово было к месту. Ему было ясно, что книжники и фарисеи не видели ничего хорошего в деятельности Иисуса Христа. Даже Его исцеления они относили за счет князя бесовского - Мр. 3, 32. Фарисеи потеряли способность отличать добро от зла.

Фарисеи и книжники попали под суд Божий, и Иисус Христос Сам произнесет им обвинительный акт. Евангелист Матфей дает изложение этой речи. При чтении ее создается потрясающее впечатление. Грешники и мытари пришли к покаянию по любящему зову Спасителя, но для фарисеев остался последний метод, который в дальнейшем советовал применять апостол Иуда: "А других страхом спасайте" - стих 23-й. Читая обвинительную речь Христа, мы прежде всего видим Его Самого с новой стороны, а затем узнаем то, что Он думал о фарисеях.

Что же нового открывается нам на этот раз в личности Иисуса Христа? Мы привыкли видеть Его кротким, любящим и спокойным. Эти свойства действительно являются основными в Его характере. Его святость не отталкивала грешников, но вселяла в них новую надежду. Больные и утружденные получали от Него помощь. Даже малолетние граждане безбоязненно подходили к Нему. Но тут в проповеди к фарисеям проявилась строгость Христа. Если в Назарете люди дивились Его "словам благости" - Лк. 4, 22, то в Иерусалимском храме они с трепетом слушали Его обвинительные слова. В данном случае Его чувство святой справедливости выразилось в нравственном возмущении, которое также можно назвать святым гневом. В Евангелиях мы находим, что Христос неоднократно употреблял строгие слова. Апостол Иоанн описал такой "святой гнев" Спасителя при очищении храма - Ин. 2, 17. Когда Иисус Христос в синагоге увидел тех, которые хотели воспрепятствовать исцелению человека с иссохшей рукой, то Он также "воззрел" на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их" - Мр. 3, 5. В Книге Откровения тоже говорится о "гневе Агнца" и о Его справедливом суде - От. 6, 16; 19, 11. У Иисуса Христа исключительно уравновешены все стороны Его божественного характера. Он добр без слабости и строг без резкости. На страницах Священного Писания особенно ярко видны Его благость и строгость. Если опустить одно из этих качеств, мы не будем иметь полного представления о характере Спасителя мира.

В характерах людей обычно одно свойство проявляется за счет другого. Наша мягкость иногда бывает слабостью нашего характера и способствует злу. Отец, который потворствует плохому поведению своего сына, - плохой отец. Но и тот отец, который в своем доме ведет себя как деспот, - тоже плохой отец. Поэтому свой характер мы должны сравнивать с совершенным характером Иисуса Христа.

Каждый христианин должен иметь правильное представление о характере Иисуса Христа. Может быть, некоторые из нас видят только Его любовь и поэтому считают, что Он снисходительно относится к нашим грехам. Благодаря такому пониманию характера Христа многие верующие люди теряют богобоязненность. Они не принимают в расчет строгости Божией. Но мы все нуждаемся в строгих предупредительных словах Иисуса Христа.

Испытываем ли мы такое состояние перед Богом, которое описано в От. 6: 16, 17, когда люди желали, чтобы горы скрыли их "от- лица Сидящего на престоле"? Будем помнить, что Иисус Христос - любящий Спаситель и одновременно праведный Судья. К сожалению, в настоящее время мы много слышим о Христе как о милующем Спасителе, и очень мало как о Судье - Ин. 5, 22.

Во дворе храма Христос, обращаясь к фарисеям, сказал: "Горе вам, книжники и фарисеи" - Мф. 23, 13. Он не проклинал их, а лишь выразил чувство сожаления в надежде, что кто-нибудь из них еще придет к покаянию.

Господь не запрещает нам ценить добрых людей. Так, например, уважение к Никодиму остается на своем месте. Строгие слова Иисуса Христа были направлены к фарисеям в целом. В Евангелии от Марка записаны следующие обвинения в адрес фарисеев: они были честолюбивы, ходили "в длинных одеждах" - Мр. 12, 38. Им нравилось появляться в многолюдных местах, чтобы принимать приветствия от людей, слушать, когда их называли раввинами, то есть учителями. Их честолюбию сопутствовала гордость. Они любили "сидеть впереди в синагогах" - Мр. 12, 39. На семейных праздничных вечерах они старались сесть на почетное место - Л к. 14, 7 - 11.

Особенно бросалась в глаза их алчность, поэтому Христос и назвал их "поядающими домы вдов" - Мр. 12, 40. Зная закон, они вели наследственные дела так, что постройки вдов доставались им, возможно, за минимальную цену. Конечно, делали они это законным путем, но и в таком случае грех остается грехом. Христос упоминает здесь именно о домах вдов, чтобы подчеркнуть безжалостность фарисеев. Духовное лицемерие довершало их отрицательные качества. Они "напоказ" долго молились - Мр. 12, 40. Свои недостатки и грехи они старались прикрыть внешней набожностью. Их жизнь была сплошным лицемерием и обманом. Истинно кающийся человек говорит Богу: "Я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего" - Пс. 32, 5, а фарисеи не исповедовали Богу свою вину, но сами прикрывали ее.

Фарисеи как таковые давно исчезли, но продолжает жить дух фарисейства. Поэтому "да испытывает себя человек" - 1 Кор. 11, 28. Спросим себя: какими христианами мы являемся - истинными или только говорящими на словах: "Господи, Господи", а не исполняющими волю Его - Мф. 7,21?

Греховные последствия фарисеев очень тяжелые. Христос говорит, что "сии примут тягчайшее осуждение" - Мр. 12, 40. Придет день, когда откроется всякое лицемерие, всякая ложь, обман и лукавство. О, если бы люди поверили этому!

В мире принято считать умными тех, которые умеют скрывать свои пороки; Христос же считает такое поведение в высшей степени неразумным. Он призывает к обратному: "Если исповедуем грехи наши, то Он (Господь), будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" - 1 Ин. 1, 9; поэтому "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господне" - 2 Тим. 2, 19.

Это было последнее открытое выступление Иисуса Христа в храме. Ученикам Он имел еще многое сказать, но к народу Он больше не обращался с проповедью. В конце этого дня Спаситель оставил Иерусалимский храм и больше никогда не возвращался туда.

Читая Евангелие от Матфея, мы видим, что Иисус Христос закончил Свою последнюю проповедь словами: "Не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: "благословен Грядый во имя Господне!" - Мф. 23, 39. Лишь после того, как Иерусалим сделает то, чего он не сделал в Вербное воскресенье, положение может измениться.

О. А. Тярк

(Продолжение следует)

 

 

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ

ГЛАВА 2

(Продолжение)
Обращение трех тысяч душ

"Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа; ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш. И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного.
Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч" - Деян. 2, 38 - 41.

Проповедь апостола Петра о Христе, произнесенная в силе Духа Святого, коснулась сердец многих слушателей. "Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братия" - Деян. 2, 37? На это Петр сказал им: "покайтесь".

Господь призывает всех людей прийти к Нему и вступить с Ним в завет. "Приклоните ухо ваше и придите ко Мне; послушайте, и жива будет душа ваша" - Ис. 55, 3. "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" - Мф. 11, 28. Все люди грешны перед Господом. Все они унаследовали грех от своих прародителей: "одним человеком грех вошел в мир" - Рим. 5, 12. К унаследованным грехам люди прибавили и собственные грехи: "все согрешили и лишены славы Божией" - Рим. 3, 23; каждый человек "продан греху" - Рим. 7, 14. Поэтому от каждого человека требуется покаяние.

Слово "покаяние" или "покайтесь" упоминается семьдесят раз в Новом Завете. Иоанн Креститель в своих проповедях призывал людей к покаянию, как об этом читаем в Евангелии Мф. 3, 1 - 2: "В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит, покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное".

Евангелисты Матфей и Марк свидетельствуют, что Иисус Христос также проповедовал покаяние: "После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" - Мф. 4, 17; Мр. 1, 14 - 15.

Апостол Павел в свою очередь возвещал "иудеям и еллинам покаяние перед Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа" - Деян. 20, 21.

Но что такое покаяние? Покаяться - значит "взыскать Господа" - Ос. 10, 12; всем сердцем обратиться к Нему - 1 Цар. 7, 3 и вместе с блудным сыном сказать: "Отче! я согрешил против неба и пред Тобою" - Л к. 15, 18. В греческом подлиннике слово "метанойя" (покаяние) состоит из двух корней: "мета" - перемена и "ноима" - мышление, и означает "перемену образа мыслей". Перемена мышления, наступающая в момент истинного покаяния, производит перемену во всех проявлениях нашей жизни.

Покаяться - значит сознать и исповедать перед Господом свои грехи, отказаться от прежней греховной жизни и начать новую жизнь в Боге; исправить все, что ещё доступно нашему исправлению: присвоенное - возвратить; причиненные ближнему убытки - возместить; забытые или сознательно не покрытые долги - заплатить; перед тем, кого оскорбили словами или действиями, - извиниться; у тех, о ком распространяли недобрую молву, - попросить прощения.

Для слушателей апостола Петра, то есть иудеев, покаяние означало сознание своего неверия во Христа; раскаяние в злобе, которая сделала их убийцами Спасителя мира. Это покаяние было первым и необходимым условием для обращения ко Христу. Через покаяние и веру в искупительную жертву Господа Иисуса Отец Небесный прощает наши грехи. Поэтому всем людям, желающим примириться с Богом и получить прощение грехов, спасение и вечную жизнь, Дух Святой говорит чрез Слово Божие: "покайтесь".

Далее апостол Петр сказал: "И да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов".

Крещение заповедано Господом.

Греческое слово "баптисто", крещение, означает погружать. Следовательно, крещение в буквальном смысле слова есть погружение в воду. Но истинное значение крещения неизмеримо глубже. О важности его говорит тот факт, что Христос Сам принял крещение, показав тем самым личный пример. Когда Спаситель пришел к Иоанну креститься, то последний хотел удержать Его, говоря: "Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне" - Мф. 3, 14? Но Христос ответил: "Оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду" - Мф. 3, 15.

Конечно, Иисус Христос не нуждался в крещении покаяния во оставление грехов; но Он повиновался воле Отца Своего и смиренно вошел в среду грешников, уподобившись им. Крещение Иисуса Христа в Иордане символизирует Его смерть, как об этом Он и сказал: "Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится" - Л к. 12, 50. Таким образом все служение Иисуса Христа проходило в промежутке времени, отмеченном крещением в воде и крещением в смерть. При этом нужно сказать, крещение Христа было особым; оно служило и служит святым вдохновением для Его последователей.

Рассмотрим более подробно крещение в свете учения Евангелия и практики первохристианской церкви.

Прежде всего, крещение - это акт послушания Господу. Нет более лучшего способа доказать свою любовь и преданность Христу, как через исполнение Его божественной воли в крещении. Мы можем не вполне сознавать, что означает для нас быть учеником Христа, но мы можем сделать первый шаг, доказывающий наше решение быть верными Господу - креститься и этим исполнить Его заповедь и Его правду - Мр. 16, 15 - 16; Мф. 3, 15.

Во-вторых, крещение есть обещание Богу доброй совести. Апостол Петр также говорит: "Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа" - 1 Пет. 3, 21.

В-третьих, крещение является свидетельством внутреннего очищения через дар Христа. Анания говорил Савлу: "Итак, что ты медлишь? встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа" - Деян. 22, 16.

Апостол Павел соединял крещение со смертью, погребением и воскресением Спасителя. Он говорил, что погружение при крещении символизирует смерть Христа, а выход из воды - воскресение и единение с Ним. Крещаемый облекается во Христа, он становится одно с Ним. Об этом сказано в посланиях Рим. 6, 2 - 4; Гал. 3, 27: "Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним. крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись".

В-четвертых, крещение свидетельствует о спасении, дарованном нам во Христе Иисусе. Апостол Петр писал, что как "во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобно сему образу крещение... спасает воскресением Иисуса Христа" - 1 Пет. 3, 20 - 21. Спасение Ною было даровано по вере, которая утвердила его в строительстве ковчега. Что же касается нас, то мы также верою принимаем все, что Христос совершил для нас, а крещение является свидетельством возрождения, совершившегося в нашей душе. Что должно предшествовать крещению?

- Проповедь или поучение о спасении через веру в Иисуса Христа.

- Вера в Иисуса Христа. "Если веруешь от всего сердца, - сказал Филипп евнуху, - можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его" - Деян. 8, 37 - 38.

В день Пятидесятницы начали исполняться пророческие слова Иисуса Христа о действии Духа Святого в деле проповеди вечного Евангелия. Господь сказал: "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден... Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" - Ин. 16, 7 - 14. Возрождающее действие Духа Святого заключается в том, что Он обличает человека в его грехах, открывает вину прошлого, приводит к покаянию и посылает уверенность и радость спасения во Христе Иисусе.

Подобное произошло и в день Пятидесятницы. Дух Святой через проповедь Петра обличил иудеев в их грехе неверия, возвестил о суде и о правде Божией, которые явлены во Христе Иисусе. И многие слушатели апостола Петра умилились сердцем; с радостью приняли свидетельство о Христе и уверовали в Него, покаялись в своих грехах, крестились и присоединились в тот же день к Церкви Христа.

Эту же миссию совершает Дух Святой и в наши дни. Он приходит, чтобы объявить волю Божию, пробудить в человеке стремление к вечной жизни, вызвать покаяние и показать человеку, что он может стать чадом Божиим. Повиновение и покорность Духу Святому должны быть главным правилом в жизни христианина, так как только исполненный Духом Святым может, все преодолев, устоять и одержать победу над грехом и злом.

 

 

Жизнь первоапостольской церкви в Иерусалиме

"И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" - Деян. 2, 42.

По окончании повествования о событиях Пятидесятницы евангелист Лука в Деян. 2, 42 - 47 дает описание жизни церкви Христовой в Иерусалиме. Он пишет: "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними,никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. "И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе" - Деян. 4, 32 - 35; 5, 42.

Иерусалимские верующие в Иисуса Христа "постоянно пребывали", как уже было сказано выше, "в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах". К ним приходили апостолы и излагали Божий истины и правила новой христианской жизни.

В чем же заключалась суть учения апостолов?

Во-первых, апостолы учили, что Иисус из Назарета есть обетованный Мессия, Спаситель мира, Сын Божий, что Он принес Себя в жертву за грех мира, умер и в третий день воскрес, затем вознесся на небо и послал с неба обетованного Святого Духа.

Во-вторых, апостолы учили, что из всех великих истин Библии самой величайшей и прекрасной является истина, выраженная тремя словами: "Бог есть любовь" - 1 Ин. 4, 8, и что непостижимая любовь Божия проявилась к грешным людям в вечной милости и вечном спасении. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него" - Ин. 3, 16 - 17.

В-третьих, апостолы учили, что все люди согрешили "и лишены славы Божией" - Рим. 3, 23. "Нет праведного ни одного; нет разумеющего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их; уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их" - Рим. 3, 10 - 18.

В-четвертых, по учению апостолов, каждый покаявшийся и обратившийся к Богу человек должен был принять крещение по вере, то есть дать "обещание Богу доброй совести" - 1 Пет. 3, 21 и посредством крещения присоединиться к поместной церкви Христа.

В-пятых, апостолы учили о втором пришествии Иисуса Христа - одной из захватывающих и радостных истин Библии. Христос Сам очень ясно говорил о Своем пришествии на землю во славе. Он придет "на облаках небесных, с силою и славою великою" - Мф. 24, 30. Во всех церквах апостольского времени постоянно звучала весть о втором пришествии Христа на землю, и все послания апостолов полны этой же вестью. Книга Откровение также начинается вестью о втором пришествии Христа: Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его" - От. 1, 7. И заключительными словами Книги Откровения, следовательно всей Библии, является обетование Грядущего Христа: "Ей, гряду скоро! Аминь".

В-шестых, апостолы учили о воскресении мертвых. Они говорили, что "изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" - Ин. 5, 29. Апостол Павел имел "надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных" - Деян. 24, 15; и что "за чаяние воскресения мертвых" он переносил страдания и лишения. - Деян. 23, 6.

О восхищении Церкви в Новом Завете говорится в нескольких местах, а именно 1 Кор. 15, 51 - 52: "Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся"; и в 1 Фее. 4, 15 - 17: "Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем".

В-седьмых, апостолы учили, что настанет время, когда состоится праведный Божий суд. "Все мы, - писал апостол Павел, - предстанем на суд Христов" - Рим. 14, 10. "Се, идет Господь со тьмами святых (ангелов) Своих, - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники" - Иуд. 14 - 15. "Господь будет судить все концы земли" - 1 Цар. 2, 10.

Апостолы также учили, что Отец Небесный весь суд отдал Сыну Своему, что верующий в Него не судится. Это учение основано на словах Иисуса Христа: "Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия" - Ин. 5: 22, 24; 3, 18.

Апостолы имели между собою постоянное общение, и все верующие первоапостольской церкви были объединены одним учением и одним духом. Это единение последователей Христа и их любовь друг к другу евангелист Лука называет одним словом "общение".

Истинное и полное общение между христианами может быть только, когда они имеют тесное единение с Иисусом Христом. Чем ближе мы ко Христу, тем больше связаны братской любовью между собою. Общение в духе любви Христовой содействует очищению детей Божиих. "Если же ходим во свете, - пишет апостол Иоанн, - подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" - 1 Ин. 1, 7. Без братского общения со святыми не может быть и освящения. Вот почему члены первоапостольской церкви постоянно пребывали в общении друг с другом. Они также постоянно совершали преломление хлеба. Как известно, заповедь о хлебопреломлении Господь установил перед Своими страданиями. Об этом сказано в Евангелии от Лк. 22, 14 - 20: "И когда настал час, Он возлег; и двенадцать апостолов с Ним. И сказал им: очень желал Я есть с вами сию Пасху прежде Моего страдания; ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: примите ее и разделите между собою; ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу .после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается".

В апостольской церкви верующие не только пребывали в общении друг с другом, но и постоянно вспоминали смерть Иисуса Христа посредством исполнения заповеди Его. Они совершали хлебопреломление ежедневно, а позже - в первый день недели. Об этом сказано в Книге Деян. "И каждый день единодушно пребывали в храме, и преломляя по домам хлеб. В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел... преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета" - Деян. 2, 42; 20, 7.

К хлебопреломлению они часто присоединяли трапезу, называемую вечерей любви. Участвуя в такой трапезе, верующие служили друг другу любовью и имели между собою духовное общение.

Молитва в жизни апостолов и первоапостольской церкви также имела очень важное значение. Слово Божие говорит, что "все они единодушно пребывали в молитве и молении" - Деян. 1, 14.

Высшим образцом жизни в молитве является жизнь Господа Иисуса Христа. Если кто-либо мог обойтись без молитвы, то это мог сделать безгрешный Сын Человеческий. Но как раз, наоборот, молитва владела жизнью Иисуса Христа. В молитве Он черпал силу для исполнения совершенной воли Отца Своего. Для Христа молитва была потребностью, приносящей силу и радость.

Ученики Господа и апостольская церковь очень хорошо усвеили слова Христа о молитве, в которой сказано: "Просите и будем вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна. И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите" - Ин. 15, 7; 16, 24; Мф. 21, 22. Они в молитвах своих просили с верою, получали просимое, и радость их в Господе была совершенной.

Итак, мы видели, что ученики Господа и уверовавшие во Христа в день Пятидесятницы жили между собой в тесном духовном общении и постоянно пребывали "в учении апостолов и преломлении хлеба и в молитвах". Они дали пример, достойный подражания для каждой церкви и каждого христианина. Будем следовать этому примеру!

 

 

Радость в Боге

"Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось чрез апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее: и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого; и каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа, Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви" - Деян. 2, 43 - 47.

"Был страх на всякой душе". Этими словами евангелист Лука описывает состояние жителей Иерусалима и пришельцев, вызванное сошествием Духа Святого в день Пятидесятницы. Верующие же видели в этом могучий Божий перст и чувствовали Его силу и величие. Такой страх всегда охватывает человека при неожиданных проявлениях божественной силы. Подобное было с Савлом Тарсянином; Слово Божие говорит: "Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба; он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать" - Деян. 9, 3 - 6.

Это чувство страха увеличивалось еще тем, что апостолы, получив дары Святого Духа, именем Иисуса Христа совершали много чудес и знамений. С другой стороны, верующие, имея страх Господень, жили благочестиво и ходили перед Богом в чистоте и святости. Творимые апостолами чудеса и знамения, без сомнения, приводили их в благоговение перед Иисусом Христом и укрепляли в их сердцах веру. Последователи Христа радовались в Господе.

"Все же верующие были вместе и имели все общее". Это значит, что собирались в одном месте для общения и молитвы. Их общения были основаны на любви друг к другу. Имея любовь и сострадание к неимущим и бедным, более богатые продавали свои имения "и всякую собственность и разделяли всем, смотря по нужде каждого". Так выражалось дело веры и любви между членами Иерусалимской церкви. Истинная, живая вера любит; истинная, пламенная любовь служит. Пребывание в вере, "действующей любовью", - вызывает не только общение с Иисусом Христом, но и приводит к служению людям. Любовь не остается безучастной к окружающим людям. Она плачет с плачущими и радуется с радующимися и может пожертвовать всем, что имеет, и в то же время пожалеть, что не располагает большим. Один Божий служитель молился: "Отче Небесный! Я прохожу путем земной жизни только один-единственный раз, и поэтому всякую возможность, какую Ты даешь мне проявлять к кому-либо любовь или сделать что-либо полезное людям, помоги мне использовать эту возможность безотлагательно, не уклоняясь от нее и не пренебрегая ею".

Долго ли в Иерусалимской церкви было такое общение - неизвестно, так как следы этого общения скоро теряются в истории.

Вначале христианство не составляло отдельной общины, так как внешние богослужения первохристианской церкви до времени не отличались от ветхозаветной, но в то время ветхозаветные богослужения были основаны на ожидании Мессии, а христиане исповедовали веру в пришедшего Мессию - Иисуса Господа из Назарета. Поэтому христиане приходили в храм на иудейские богослужения и ревностно, в силе Духа Святого свидетельствовали иудеям, что распятый при Понтии Пилате Иисус Христос воскрес, что Он есть обетованный Богом Мессия.

Сердца христиан были наполнены веселием, радостью в Господе. Радость в жизни приходит от любви к Богу, друг к другу. Радость любящих Иисуса Христа не зависит от внешних обстоятельств жизни. Служить Иисусу Господу - вот подлинная радость.. Ничто так не содействует сближению людей между собою, как радость и простота. Вот почему верующие первоапостольской церкви находились в любви у всего народа. Сердца христиан первоапостольской церкви были наполнены благодарностью Богу за дарованного Мессию, Который стал их личным Спасителем и Господом. Чрез Него они получили прощение грехов, усыновление и залог Святого Духа, Который свидетельствовал их духу, что они дети Божий - Рим. 8, 16. Жизнь первых христиан была жизнью постоянной хвалы Богу. Хвала и прославление Господа были непрестанным их занятием. А ведь ничто так не радует Иисуса Христа, как хвала, живущая в сердцах Его детей. К сожалению, в наше время дух хвалы Господу почти отсутствует в сердцах верующих.

"Господь же ежедневно прилагал спасаемых к церкви". В день сошествия Духа Святого три тысячи душ обратились к Господу и присоединились к Церкви. Но и после дня Пятидесятницы ежедневно все новые и новые души обращались ко Христу. Это возрастание церкви не было делом естественного развития общества, но было непосредственным и личным делом Господа Иисуса Христа и Духа Святого. Господь сказал: "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" - Ин. 12,. 32. Посредством Духа Святого Он привлекал к Себе многие сердца. Господь делает это и в наши дни. Он привлекает к Себе все новые и новые души, даруя им прощение грехов, спасение и жизнь вечную. И теперь ежедневно многие души переживают личную встречу с Иисусом Христом и обретают спасение, покой и мир в Господе. Слава Ему за это.

П. К. Шатров

(Продолжение следует)

 

 

ОБЗОР ПОСЛАНИЯ К ЕВРЕЯМ

ГЛАВА 6

(Продолжение)

Серьезные предупреждения против отпадения

Как в физическом мире все живое сопровождается ростом и развитием, так и в духовной жизни при нормальном ее течении все должно быть подчинено этому же закону.

Апостол Павел призывает верующих поспешить к совершенству, стремиться с каждым днем, с каждым годом все больше и больше преображаться в образ Христа.

Он сравнивал свою жизнь с подвигом бегущего на ристалище. И чтобы достичь цели, он усмиряет и порабощает тело свое, "дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" - 1 Кор. 9, 27.

История говорит об одном военачальнике, который написал на обложке своей Библии: "Невозможно остаться хорошим тому, кто не желает быть лучше". Поэтому автор послания указывает на основы вероучения в апостольской церкви, содействующие духовному росту.

Во-первых, обращение от мертвых дел. Духовная жизнь христианина начинается с покаяния и веры в Иисуса Христа как Сына Божия - Спасителя. Покаяние (метанойя) означает изменение мышления, новое отношение к Богу, к жизни, к людям, к себе. Это есть обращение от мертвых дел. Все, что отделяет человека от Бога: служение кумирам, вражда с ближними, и многое другое - может определяться как "мертвые дела", ведущие не к жизни, а к смерти.

Противодействующая сила живет и в духовном мире христианина. Побеждать ее надо только силой Христовой, предоставляя тела наши "в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения" - Рим. 12,1. И тогда закон духа жизни во Христе Иисусе будет освобождать нас от закона греха и смерти - Рим. 8, 1.

После обращения от мертвых дел стоит вера в Бога. Какая вера? Многие люди верят в Бога, но творят дела, не угодные Ему. В Слове Божием сказано, что и "бесы веруют и трепещут". На фоне языческого многобожия и подзаконного иудейского единобожия апостол говорит о вере в Бога как подателя всех благ и милостей.

Евангельская христианская вера в Бога признает Его как Творца мира и всего, что в нем: "От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас; ибо мы Им живем и движемся и существуем..." - Деян. 17, 24 - 28.

Живая вера в Бога признает Его как Отца Небесного, любящего Свое творение любовью вечною и неизменною: "Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" - Мф. 5, 45.

Далее следует учение о крещениях. Древние рукописи донесли до нас сведения, как совершались крещения в первохристианских церквах. Крещение преподавали только взрослым, путем полного погружения.

В учении двенадцати Апостолов, относящемся к концу первого столетия, в отношении крещения сказано: "Когда вы дадите наставление кандидату об основах учения и духовной жизни, то крестите его во имя Отца и Сына и Святого Духа в проточной воде. Если нет проточной воды, то крестите в других водоемах... Перед крещением как преподающий крещение, так и крещаемый должны пребывать в посте".

Крещение во времена первохристианства сопровождалось возложением рук и иногда совпадало с исполнением силой Духа Святого, как сказано об этом в Книге Деяний Апостолов - 8, 17; 19, 6.

Можно представить волнение уверовавших, когда они ощущали прикосновение рук апостолов, которые три с половиной года общались с Иисусом Христом, разделяли с Ним путешествия, кров и еду. Но главным при возложении рук является не положение человека, совершающего молитву, а состояние его сердца и близость к Иисусу Христу. Истинное собрание во имя Его, даже если только двое присутствуют на нем, обязательно сопровождается и присутствием Иисуса Христа.

В домах многих христиан можно встретить текст: "Христос - Глава этого дома; Невидимый Гость - на каждой трапезе; молчаливый Слушатель всех разговоров".

Как необходимо верующим помнить об этом всегда.

Далее апостол говорит о воскресении мертвых.

С самого начала христианство провозгласило веру в бессмертие. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16. Перед верующим в Бога человеком предстоят два мира: жизнь земная как подготовительная школа, и жизнь лучезарная и вечная в единении с Иисусом Христом.

Только упование на воскресение дало силу первохристианской церкви устоять в период огненных испытаний и сиять в мире как маяк надежды и спасения для миллионов грешников.

Заканчивается перечисление вероучений древней церкви рассуждением о суде вечном. Встреча с Судией, ответственность за свои деяния ожидает каждого человека на земле. Как же велика любовь Божия, что Он воздвиг Голгофский крест на перекрестке путей всех живущих на земле, чтобы, соприкасаясь с Иисусом Христом, люди освобождались от мертвых дел и начинали жить для вечности уже здесь, на земле.

Повторное распятие Христа - таково содержание последующих стихов (4 - 8). Это одно из трудных мест Священного Писания - серьезное предостережение против отпадения. К кому оно обращено? К тем, которые некогда были просвещенными и приняли Иисуса Христа как Истинный свет, приходящий в мир - Ин. 1, 9; 9, 5; "вкусившие дара небесного". Главный дар неба роду человеческому - это Агнец Божий, Иисус Христос - Сын Бога живого.

"Соделавшихся причастниками Духа Святого", то есть получивших новую силу и новое направление в жизни, принявших руководство Духа Святого, контролирующего совесть человека в различении добра и зла.

"Вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века", то есть познавших истину Божию. Как слепой человек жаждет прозрения, так душа человека желает познания истины, познания смысла жизни. И только в Господе успокаивается наша душа, воссоединяясь в повседневном вкушении "Хлеба небесного" и "воды живой", исходящих от Иисуса Христа. Душа живет верой, надеждой и любовью, размышляя о реальной, грядущей, вечной жизни. Определяя славный перечень благословений верующей души, апостол внезапно говорит от отпадших. Что же он имеет в виду, когда говорит, что "невозможно... отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему" - Евр. 6, 6? Означает ли это, что для отпадших нет больше спасения? Некоторые богословы считают, что слово "невозможно" в данном контексте означает "очень и очень трудно". Так, например, толковал это место Эразм Роттердамский. Другие определяли это место как невозможное для человека, но возможное для Бога.

На протяжении всех библейских событий видна борьба между добром и злом. Человеку предоставлено право выбора, начиная с Едемского сада.

Голос Божий призывает к избранию мира и жизни. "Завет Мой с ним был завет жизни и мира" - Мал. 2, 5. "Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое" - Вт. 30, 19.

Верность Господу до конца, до самой смерти, до момента встречи с Ним - это великий подвиг Христианина. Однажды "вкусивший, как благ Господь" должен всю жизнь подвигом добрым подвизаться и, завершая течение, сохранить пламенную веру в Иисуса Христа. Автор послания предупреждает об опасности потери упования на Господа и отхода от Него.

Сам Спаситель называет таковых как имеющих в сердце каменную почву: "А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется" - Мф. 13, 20 - 21. Однако будем помнить, что последнее слово в определении участи отпадшего принадлежит Богу и только Богу. Нас же Господь призывает не выносить суждения о том или ином человеке, но все предавать в руки Судии Праведному. Наша обязанность молиться за всех людей, ибо Господь не желает, "чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" - 2 Пет. 3, 9.

"Распинают в себе Сына Божия" - относится к каждому грехопадению. Автор послания видит Голгофу как открытое сердце Бога, полное страдающей любви.

Крест Христа говорит человеку: "Смотри, как Я люблю тебя и постоянно буду любить. Смотри, что сделал грех твой и что он причиняет Мне. Но Я тверд в Моей любви к тебе".

Всякий грех вызывает в сердце Отца Небесного страдание и великое проявление искупительной любви к грешнику. Поэтому когда мы произвольно согрешаем, мы распинаем Христа вновь, согрешая, мы "ругаемся Ему".

Пусть всех, исповедующих имя Господа, привлечет особо строгое предупреждение: "Невозможно". Помимо этого текста, слово "невозможно" встречается еще в трех местах. "Невозможно Богу солгать..." - Евр. 6, 16; "Невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи" - Евр. 10, 4; "Без веры угодить Богу невозможно" - Евр. 11, 6. Затем апостол переходит к светлой стороне уповающих на Господа - ст. 9 - 12.

Единственное обращение во всем письме к читателям словом "возлюбленные" говорит о великой любви автора к верующим во Христа и от имени этой любви он дает серьезное предупреждение. Апостол оговаривается: "Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения, хотя и говорим так" - ст. 9. Обращение с ободрением к тем, кто недостойно возрастал во Христе, кто оставался "младенцами в вере" - прекрасный пример для служителей церкви. Усталость и потеря радости часто сопровождают нашу физическую и духовную жизнь. Что делать? Оставить служение? Но тогда придет урон; или, превозмогая немощи, продолжать служение? Второй путь - путь благословенный. Временные тучи развеются, и вновь засияет солнце. Проявлять ревность и усердие - самое необходимое качество христианина. "Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца" - ст. 11.

Апостол призывает к подражанию вере других, "которые верою и долготерпением наследуют обетования". Он предваряет читателей к встрече с галереей героев веры, указанных в одиннадцатой главе.

О твердой надежде в осуществление всех обетовании Божиих повествуют последние стихи этой главы - ст. 13 - 20. На пути Авраама из Ура Халдейского в землю Ханаанскую Бог дал клятву: "Истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя". Полнота благословений пришла в Иисусе Христе. Как в древние времена, так и в наши дни якорь является символом надежды.

Древние мыслители говорили: "Богатство - слабый якорь; слава - еще слабее. Мудрость, великодушие, смелость - вот якори, которых не поколеблет никакой шторм". Автор Послания к Евреям надежду и упование на Иисуса Христа определяет как единственную и главную надежду христианина.

Эта надежда для души христианина "есть как бы якорь безопасный и крепкий и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека" - ст. 19 - 20.

Иисус Христос пошел впереди как Сын Человеческий, вошел во Святое Святых и как Глава Церкви, нового человечества во Христе открыл путь спасения и освящения. Если до Иисуса Христа в Святое Святых храма однажды в году со страхом и трепетом мог входить первоосвященник, то после Голгофской победы Спаситель соединяет нас с Богом. Одна рука Иисуса Христа обращена к Богу, другая - к искупленному грешнику, омытому кровию Его. "Мир, надежду мне дарит - о, ничто, лишь Кровь Иисуса", - поет спасенная Христом душа. И в сердце загорается желание ответить на любовь Христа большим погружением в Его благодатное учение и исполнение Его святой воли на земле.

И если в сердце тьма и уныние от допущенного согрешения, если совесть осуждает и Дух Святой указывает на близость падения, то поспешим ко Христу. Пророк Михей восклицает: "А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения Моего: Бог мой услышит меня. Не радуйся ради меня, неприятельница моя! хотя я упал, но встану; хотя я во мраке, но Господь свет для меня. Гнев Господень Я буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и не совершит суда надо мною; тогда Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его" - Мих. 7, 7 - 9.

А. М. Бычков

(Продолжение следует)

 

 

"ПРОЩАЮТСЯ ТЕБЕ ГРЕХИ ТВОИ"

Мр. 2,1 - 12

"Прощаются тебе грехи твои!" Что может быть дороже этих слов! Какая чудесная мелодия неба звучит в них! Они наполняют все существо человека неземной радостью, и он по-иному начинает воспринимать окружающее. Ему кажется, что вместе с ним ликует все: "Торжествуют небеса, восклицают глубины земли, шумят от радости горы, лес и все деревья в нем" - Ис. 44, 22 - 23. Подобные чувства переживал и расслабленный, когда услышал слова Христа: "Чадо! прощаются тебе грехи твои!"

Но, может быть, некоторые скажут: радость расслабленного вполне понятна, так как у него были реальные причины для этой радости. Во-первых, Христос простил ему его грехи; во-вторых, в ознаменование этого прощения Он исцелил его от физической болезни: "Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному: встань, возьми постель твою и иди в дом твой" - Мр. 2, 10 - 11. И больной действительно встал и пошел, радуясь и благодаря Бога за возвращенное здоровье и за прощение грехов.

Но как обстоит дело теперь в наши дни, когда Христа физически нет среди нас. Каким образом теперь мы можем быть уверенными в прощении наших грехов? Этот вопрос весьма важен для нас, ибо если человек не уверен в собственном спасении, у него не может быть мира в душе. Он, подобно трости, колеблемой ветром, будет гнуться то в одну, то в другую сторону) то есть всегда сомневаться и постоянно хромать. И поэтому для нас очень важно знать: можем ли и мы в наших условиях иметь доказательства, что нам прощены наши грехи?

Для того чтобы уяснить себе этот вопрос, мы должны предварительно ответить на другие вопросы.

Во-первых, кто говорит нам, что мы грешники и нуждаемся в прощении?

Во-вторых, при каких условиях человек может получить прощение?

Итак, кто обвиняет нас, что мы грешники и нуждаемся в прощении? Для решения спорных вопросов человек обычно прибегает к высшим авторитетам: арбитражу, адвокату или просто к авторитетным лицам. В вопросах же морали и нравственности для верующего в Бога человека высшим авторитетом является Слово Божие. Обратившись к Слову Божию, человек может увидеть, в каком состоянии перед Богом находится он. Прочтем несколько мест из этого Слова Божия. "Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом", "все согрешили и лишены славы Божией" - Рим. 3, 23.

Вот характеристика состояния необращенного человека. Но необходимо подчеркнуть, что человек только тогда ясно осознает, что он грешник, а следовательно, что его ждет вечная погибель, когда он читает или слушает Слово Божие.

Но если через Слово Божие мы узнаем, что мы грешники, чада гнева Божия, то неужели Бог, Который "есть любовь", может оставить нас в состоянии душевных терзаний?

О, нет! Предвечный Бог в Своем вечном Слове говорит нам: "Разве Я хочу смерти беззаконника? Не того ли, чтоб он обратился от путей своих и был жив" - Иез. 18, 23?

Что же нужно сделать, чтобы получить прощение и жизнь вечную? Слово Божие говорит, что для всех людей - мужчин и женщин, пожилых и молодых - желающих получить радость прощения и жизнь вечную, существует один и тот же путь: уверовать во Христа как в Своего личного Спасителя: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 14 - 15. Уверовать может всякий, кто слушает или читает Священное Писание, ибо "вера от слышания, а слышание от слова Божия" - Рим. 10, 17.

Затем желающие получить прощение должны покаяться: "Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши" - Деян. 3, 19.

Вера и покаяние - вот те условия, выполнив которые, человек получает прощение грехов и жребий с освященными.

Мы подошли к основному вопросу: как мы можем узнать, что мы прощены? Ответ на этот вопрос мы находим в Псалме 31, стихах 1 - 5. Здесь псалмопевец Давид говорит, что он длительное время стенал и мучился под ношей своего греха; что этот грех терзал и мучил не только его душу, но также разрушал его физическое здоровье. "Обветшали кости мои... свежесть моя исчезла" - жаловался он! И вот этот же человек, некогда разбитый и духовно и физически, после исповедания Господу своего греха, предстает пред нами совершенно другим: глаза его сияют, лицо отражает спокойствие и радость. И причина разительной перемены кроется в том, что Господь простил его: "Ты снял с меня вину греха моего", - говорит он. В этих словах Давида не слышится ни малейшего колебания или неуверенности, а звучит твердая уверенность в прощении греха.

Прощение грехов, спасение нашей души - это блага, относящиеся к высшим, духовным ценностям, а следовательно, и ощущать их мы можем не нашими пятью органами чувств, а нашей верой.

"Мы ходим верою, а не видением", - говорит апостол Павел в 2 Кор. 5, 7. Этим самым апостол хотел сказать, что в духовной жизни ни зрение, ни слух, ни осязание, ни обоняние, ни вкусовые ощущения не могут служить опорой, а только вера. Только благодаря вере в Слово Божие человек приходит к убеждению, что Бог простил ему грехи, даровал спасение и принял его в число Своих детей. А как следствие этого - сердце человека наполняется глубокой радостью. В Книге Деяний Апостолов, в 16 главе, повествуется о том, как темничный страж, уверовав в Господа и приняв крещение, возрадовался со всем домом своим.

Мы видим, что радость зиждется на вере, а вера опирается на Слово Божие. Следовательно, основой нашей уверенности в прощении грехов и спасении является Слово Божие.

Ничто не может быть более убедительным, чем Слово Божие. Об этом свидетельствуют и апостолы, и истинные последователи Христа. "Ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем... Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына Божия имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни" - 1 Ин. 5, 9 - 12.

Если мы верим людям, то как же мы можем не верить Богу? Псалмопевец Давид, переживший радость прощения, засвидетельствовал об этом: "Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты" - Пс. 31, 1.

Воистину блажен, кто верует. К таковым относится великое обетование Бога: "Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" - Ин. 1, 12 - 13.

С. П. Фадюхин

 

 

ИСПОВЕДАНИЕ ГРЕХОВ И МОЛИТВЫ ОБ ИСЦЕЛЕНИИ

"И сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего" - Пс. 31,5.
"Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного" - Иак. 5, 16.

Слово Божие учит, что верующие, возрожденные свыше, по своему духовному состоянию могут быть детьми, отроками, юношами и отцами - 1 Ин. 2, 12 - 14. Но несмотря на разный духовный возраст, Священное Писание призывает всех нас к созиданию внутреннего мира: "И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный" - 1. Пет. 2, 5, то есть стремясь к духовному совершенству и уподобляясь образу Сына Божия - Рим. 8, 29. Недостаточно носить имя христианина, но нужно быть подобным Иисусу Христу: "Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" - 2 Кор. 3, 18.

По Божьему изволению каждый верующий человек в глазах Божиих освящается в момент обращения к Господу и возрождения. После вступления в завет с Господом наше освящение продолжается. Оно имеет две стороны: человеческую и божественную. В Книге Иисуса Навина 3, 5 читаем о повелении Божием народу: "Освятись". Обращенный к Господу человек должен выполнить свою часть в деле освящения, он должен отделиться от нечистоты, выбросить все ненужное, отвергнуть всякого рода грехи, оставить все, что оскорбляет Святого Духа. Освящение - это возложение себя и всего, что мы имеем, на алтарь служения Богу. Только при этом условии Господь может наполнять нас Собою.

Многие верующие сомневаются в освящении, потому что испытания и искушения их усиливаются с момента обращения. Но это как раз и является подтверждением нашего освящения. При этом нужно заметить, что освящение не гарантирует никого от возможности согрешения: "Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" - 1 Кор. 10, 12. Освященный и поднявшийся на большую духовную высоту христианин, не бодрствуя, может упасть очень низко.

Хотя апостол Иоанн пишет, что "всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем и он не может грешить, потому что рожден от Бога" - 1 Ин. 3, 6 - 9. Однако и христианин может впасть в грех: "Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" - 1 Ин. 2, 1 - 2. Христианин освобожден от грехов. И если кто согрешает, то такое состояние является отклонением от нормальной духовной жизни. Но что делать христианину, если он согрешил? Благодарение Богу, мы имеем Господа Иисуса Христа, Который стал жертвою примирения за наши грехи. Согрешивший христианин должен оставить грех и принести Господу свое покаяние. Необходимо заметить, что при падении верующий не перестает быть чадом Божиим. Христос говорит: "Приходящего ко Мне не изгоню вон" - Ин. 6, 37. Но если мы остаемся во грехе, Господь, как любящий Отец, вынужден бывает применять к нам Свою розгу: "Ибо Господь, кого любит, того наказывает, бьет же всякого сына, которого принимает" - Евр. 12, 6. Как всякий отец наказывает своего непослушного сына с целью исправить его, так и Отец Небесный поступает с нами. "Если сыновья его оставят завет Мой и не будут ходить по заповедям Моим; если нарушат уставы Мои, и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззакония их и ударами - неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей" - Пс. 88. И еще: "Если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него" - 2 Цар. 7, 14 - 15. Слово Божие учит, что соделанный грех разделяет нас с Господом - Ис. 59, 1 - 2. Если христианин произвольно грешит, он лишается общения с Богом и теряет при этом мир и радость. Нужно постоянно помнить, что, находясь во грехе, мы причиняем страдания нашему Спасителю, вновь распинаем Его - Евр. 6, 6.

Всякому греху предшествует искушение, о чем говорит апостол Мак. 1, 14 - 15: "...каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть".

Дух Святой, живущий в сердце верующего, обличает его через Слово Божие, через совесть, через братьев и зовет его к исповеданию сделанного греха: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" - 1 Ин. 1, 9. Исповедовать - значит признаваться во грехе пред Господом и высказывать то, что лежит у нас на сердце. Исповедание грехов - необходимое условие их прощения: "Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха, а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован" - Пр. 28, 13. Псалмопевец взывал: "Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего" - Пс. 31,5. Исповедовать грехи может тот, кто их осознал. Без полного сознания своей греховности не может быть искреннего исповедания: "Беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня" - так молился псалмопевец Давид - Пс. 50, 4 - 5.

Господь ждет от согрешившего сознания своей вины: "Признай только вину твою: ибо ты отступил от Господа, Бога твоего" - Иер. 3, 13.

Скрыть грех от Господа невозможно. Давид долго молчал о своем грехе - 2 Цар. 11, 12, но Господь обличил его через пророка Нафана.

Если мы исповедуем грехи наши, то Господь не только прощает, но дает победу над этими грехами и силу впредь не грешить.

Иногда у верующего возникает вопрос: перед кем нужно исповедовать грехи? Прежде всего перед Господом: "Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал", - так изливал пред Господом свое сердце великий царь - Пс. 50, 6. "Отче, я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим", - так сокрушался блудный сын - Лк. 15, 21. Слово Божие учит, что мы должны проверять себя, исповедоваться пред Господом и судить самих себя. Кто не судит себя пред лицеи Господа, тот будет судим и здесь, на земле, и в вечности - 1 Кор. 11, 27 - 32. Отсюда единственная возможность избежать суда Божия - это творить суд над самим собою. Не судящие себя могут навлечь на себя немощи, болезни и даже смерть. Свой тяжкий грех Давид исповедал пред Господом, перед пророком Нафаном и пред народом. Подобное происходило и в новозаветное время в Ефесе: "Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои" - Деян. 19, 18. Иисус Навин требовал от Ахана исповедать грех пред Господом в своем присутствии: "И объяви мне, что ты сделал, не скрой от меня" - И. Нав. 7, 19 - 21. Повторяем, исповедание грехов совершается только перед Господом, но делать это можно по побуждению сердца и в присутствии служителей церкви. При этом нужно сказать, что исповедание перед Господом в присутствии пресвитера не является обязательным, потому что прямого указания на этот счет в Слове Божием нет; но если верующий доверяет своему пресвитеру и имеет такое побуждение, то ему отказывать в этом не следует.

Теперь рассмотрим примеры неправильного покаяния. Прочтем Мф. 27, 3 - 5: "Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил 30 сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того, смотри сам". Иуда каялся, но перед кем? Он согрешил пред Господом, а каялся пред теми, с которыми вместе грешил. Прочтем Чис. 5, 5 - 7: "Если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа и виновна будет душа та, то пусть исповедаются во грехе своем". Здесь говорится о том, что если человек согрешит против ближнего своего, то через это сделает преступление против Господа. Отсюда, снятие преступления совершается только через примирение с ближним и через получение прощения у Господа. В Нагорной проповеди читаем: "Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда прийди и принеси дар твой". Если Дух Святой напоминает нам, что брат наш имеет "что-нибудь против нас", - то мы должны поспешить облегчить душу брата и свою душу. К сожалению, мы часто забываем предупреждение апостола: "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" - Евр. 12, 14.

Некоторые верующие остались непримиренными по причине смерти брата или сестры, и это волнует их. Слово Божие говорит, что такой долг нужно принести священнослужителю - Чис. 5, 8: "Если же у кого нет наследника, которому следует возвратить за вину, то посвятить это Господу; пусть будет это священнику".

Мы можем видеть свои проступки в истинном свете тогда, когда обращаемся к чудному светильнику - Слову Божьему - Евр. 4, 12. Только любовь к Господу и друг ко другу может дать нам силу "признаваться друг перед другом в проступках", и только Кровь Иисуса Христа может очищать нас от всякого греха. Очищение является одним из необходимых условий для исцеления.

Вникнем в совет апостола Иакова: "Болен ли кто из вас? пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, - и молитва веры исцелит болящего и восставит его Господь; и если он соделал грехи - простятся ему" - Иак. 5, 14 - 16. Здесь святой апостол дает подробные разъяснения, как должно совершаться в церквах Христовых одно из важных служений, а именно - молитва об исцелении от болезней.

Подавляющее большинство служителей наших церквей этого служения не исполняют, потому что не знают, как это делать, а следовательно, боятся за него браться. Некоторые служители, совершив одну или несколько молитв над больными, оставили это служение, так как не увидели положительного результата и не нашли поддержки со стороны братьев и сестер, а наоборот, нашлись такие дети Божий, которые истолковывают это, как духовную несостоятельность служителей.

Апостол Иаков дает нам ясное освещение этого вопроса, безусловно опираясь на слова Христа: "Возложат руки на больных, и они будут здоровы" - Мр. 16, 18.

На основании Слова Божия можно установить определенный порядок этого служения:

Молитвы над больными лучше всего совершать в той церкви, где все верующие живут молитвенной жизнью, где братолюбие и молитва друг о друге настолько их сроднили, что сделанный проступок одним чадом не дает ему покоя, и он стремится исповедаться о нем в присутствии своих друзей, братьев и сестер, которые готовы с любовью нести его бремя. Такое исповедание удаляет всякое сомнение в прощении соделанных грехов.

Если болезнь посетила члена церкви, который постоянно признавался пред Господом и друзьями в своих слабостях, то он призывает пресвитеров церкви, которые еще раз проводят беседу с больным на основании Слова Божия о его слабостях, проступках, грехах, в которых он исповедуется, получая прощение от Господа. Затем совершается помазание елеем - Мр. 6, 13 во имя Господне, и Дух Святой нисходит на больного Своей благодатью. После этого над больным совершается молитва веры с возложением рук священства.

Церковь молится вместе и также благодарит Господа за все совершенное Им.

Вышеизложенное является примерной рекомендацией для практического применения пресвитерами указаний апостола Иакова по совершении служения, касающегося исцеления больных. По просьбе больного молитва об исцелении может повторяться. Совершая с живой верой молитвы об исцелении больных верующих, а также их детей, необходимо помнить и учить других, что исцеление совершает Господь, о чем свидетельствует Слово Божие. Во Второзаконии 32, 39 читаем: "Видите ныне, что это Я, и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю; и никто не избавит от руки Моей. Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я вовек!" Господь - Целитель во все времена. И теперь Он совершает исцеление по молитвам церквей и служителей.

В том же случае, когда не последовало исцеления, мы должны утешаться той мыслью, что Господь хочет достичь в нас такого состояния, когда бы мы более искали самого Подателя благ - Господа и доверились Ему, а не искали бы блага исцеления. Будем всегда подражать Спасителю Иисусу Христу во всех молитвах, повторяя Его слова: "Да будет воля Твоя".

И. С. Гнида

 

 

О БОЖЬЕМ УТЕШЕНИИ

(Изложение проповеди А. Е. Клименко)

"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих" - 2 Кор. 1, 3 - 4.

В этих стихах апостол Павел называет всемогущего Отца Небесного Богом всякого утешения. Мы знаем также, что Иисус Христос, говоря о Духе Святом, называет Его Утешителем, Который пребудет с нами вовек - Ин. 14, 16.

Эти и другие места Священного Писания свидетельствуют о великой истине, а именно: что подателем утешения является Сам Господь и что дети Его все без исключения нуждаются в постоянном успокоении от Него, подобно слабому ребенку, нуждающемуся в ласковом взгляде нежной матери.

Во Втором послании к Коринфянам апостол Павел отмечает следующее: "Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита". Из этих слов видно, что и апостол Павел, будучи сильным мужем веры, также нуждался в Божьем утешении. И Господь, зная нужду апостола Павла и спутников его, доставил им радость через Своего верного служителя Тита. Апостол Павел подчеркивает при этом мысль, что Бог утешает смиренных. Без смирения нет и не может быть истинного утешения.

Практика духовной жизни свидетельствует о том, что и в наше время каждый христианин и каждая христианка, а также и вся церковь в целом нуждаются в покое и ободрении от Бога. Мы знаем, что верующие, составляющие единое Тело Христово, еще и сегодня имеют различные скорби, переживания и слезы. И в этом мы ничем не отличаемся от людей, не познавших Господа. Но наше преимущество в том, что мы, являясь детьми Божиими, вкусившими, "как благ Господь", можем постоянно прибегать к Нему и получать от Него утешение и силу. "Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь" - Пс. 33, 20. Вот почему христиане даже в самом тяжелом переживании не должны скорбеть, "как прочие, не имеющие надежды".

Кроме того, звание детей Божиих ко многому обязывает нас. Христиане, где бы они ни находились, должны нести свет миру и быть благоуханием Христовым, ибо к этому призвал нас Спаситель. На нас лежит величайшая ответственность как перед Богом, так и перед людьми. Христианин должен постоянно чувствовать свою ответственность перед Богом и вместе с апостолом Павлом он призван говорить: "Я должен и еллинам и варварам, мудрецам и невеждам" - Рим. 1, 14.

Мы ответственны в семье, церкви и обществе, в котором мы живем. Если в семье не царят мир и взаимное уважение ее членов, то такая семья далека еще от совершенства. Если муж не подражает Христу и не заботится о своей жене, подобно тому, как Христос заботится о Церкви Своей, то это печальное состояние семьи. И если в семье жена не стремится быть славой мужа, о чем говорит нам Писание - 1 Кор. 11, 7, - то вряд ли будет такая семья испытывать истинное христианское счастье. Семья - это тихая пристань, где мы можем отдохнуть от труда и суеты жизни. В наших семьях должна царить атмосфера дружелюбия и взаимной поддержки.

Один брат рассказал однажды о своем горе. У него умерла жена и осталось семеро детей. Он не знал, как утешить их, потому что сам весьма переживал постигшую утрату. Но вот его меньшая дочь сказала ему: "Папа, не надо так сокрушаться и переживать. Мама научила нас молиться Богу и читать Библию, а это значит, что мы встретимся с ней у ног Христа". Брат сказал, что после этих слов дочери, свидетельствующих о её глубокой вере, ему стало легче. Бог всякого утешения успокоил сирот, а через них и их отца.

В своей жизни мне приходилось посещать верующих, которые находились накануне перехода в вечность, и, видя их веру, я получал для себя величайшие уроки. Я видел, как Всемогущий Бог давал покой и надежду их сердцам, так что, слабея физически, они укреплялись духовно.

Слава Господу, что Он успокаивает Своих детей, когда они находятся в тяжелых испытаниях.

Но, кроме забот о семье и ответственности за нее, мы должны заботиться и о церкви нашей, как поем в гимне: "нести все тяжести труда и крест ее скорбей".

Нужно помнить, что духовное состояние каждой церкви находится в прямой зависимости от духовного состояния каждого отдельного члена, и вот почему христианин не может не переживать за каждый свой неверный поступок, за каждое праздное слово, за всякую нехорошую мысль.

Мы благодарны Господу за то, что Он всегда с нами и всегда слышит нас. Он успокаивает нас тогда, когда мы согрешаем, Он поддерживает нас, когда мы просто устаем на жизненном пути. Он поднимает упавших и дает силу ослабевшим. - Ис. 40, 29. Вспомним тяжелое падение апостола Петра. Этот ученик отрекся от своего Учителя. Но когда Христос взглянул на него, Петр понял всю тяжесть своего падения и горько заплакал. А ведь это был сильный и мужественный человек - рыбак, привыкший к опасностям на море. Он плакал, и эти слезы видел Иисус Христос. Господь знал его искреннее сокрушение и поэтому не стал выносить поступок Петра на суд учеников. Господь, богатый милостью, простил его и поручил ему великое и ответственное служение - пасти овец Своих. Христос утешил апостола Петра и утвердил его в прежнем звании и новом служении.

Говоря о Церкви Христовой, нам не следует забывать, что мы ответственны за домостроительство ее, за наши богослужебные собрания. Мы должны сознавать и то, что успех богослужений зависит прежде всего от наших молитв. От Господа покой в церквах наших, ибо сказано: "Церкви же... были в покое... и, при утешении от Святого Духа, умножались" - Деян. 9, 31.

И, наконец, мы ответственны также и перед тем обществом, в котором живем. Где бы ни был истинный христианин, его всегда заметят люди. "Не может укрыться город, стоящий на верху горы", - говорит Христос - Мф. 5, 14. Христианин призван быть первым во всяком добром начинании. Наши добрые дела, наш труд должны являться образцовыми для окружающих нас людей. Вспомним жизнь Иосифа в Египте. Этот любящий Бога человек являлся благословением для самого фараона, правителя страны. У Иосифа было много различных трудностей и переживаний. Он вынужден был терпеть клевету и несправедливость приближенных фараона. Ему нелегко было сносить незаслуженные обвинения, но он постоянно обращался к Отцу Небесному и получал от Него утешение и поддержку. Иосиф сознавал, что не кто иной, как Бог поставил его "отцом фараону" - Быт. 45, 8, и поэтому остро чувствовал свою ответственность. Иосиф проявил смирение и послушание, воле Божией. Он просил Бога не только за себя, но и за народ, среди которого жил. И Господь пребывал с ним, давал ему силы и соделал его благословением для всего народа. Не случайно фараон говорил своим слугам: "Найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?" - Быт. 41, 38. Фараон видел, что Иосиф - святой человек, что Бог всегда был с ним и поддерживал его.

Подобно Иосифу, мы также можем иметь скорби и огорчения, но если мы будем сознавать свое назначение и свято исполнять волю Божию, Господь будет благословлять и радовать нас. При этом Он хочет, чтобы мы несли покой и утешение всем окружающим нас людям. Пророк Иеремия говорит: "Молитесь за него (город) Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир" - Иер. 29, 7.

Живя в мире, мы проходим благодатную школу утешения. Христианин, получающий радость и поддержку от Бога, может и должен служить утешением для других. "Утешайте, утешайте народ Мой, - говорит Бог" - Ис. 40, 1. Господь хочет, чтобы мы "могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!"

Господь готов давать нам для этого Свою благодатную силу, ибо без силы Божией мы останемся лишь "жалкими утешителями". Бог может успокоить нас как непосредственно Сам, так и через Своих детей. Чаще Он совершает это через братьев и сестер, как было и у апостола Павла, когда прибыл к ним Тит. Апостол Павел пишет во 2 Кор. 7, 7: "И не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности ко мне, так что я еще более обрадовался".

Будем и мы просить у Господа сил, чтобы утешать огорченных и скорбящих душой. Господь хочет, чтобы мы везде: в семье, церкви и обществе были истинными Его утешителями.

Будем помнить, что у Господа есть средства для утешения каждого из нас в любом, даже самом тяжелом горе. У Него есть бальзам, который врачует наши сердца.

Слава Господу, что Он любит нас и печется о нас. Слава Ему за то, что Он есть "Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей".

 

 

"РАЗВЕ НЕТ БАЛЬЗАМА В ГАЛААДЕ?"

(Изложение проповеди Г. Вильямса, произнесенной на заключительном богослужении Конгресса Европейской баптистской Федерации в Брайтоне, 1979 г.)

"Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа моего" - Иер. 8, 22?

Может показаться странным, что в заключительной проповеди на таком представительном Конгрессе используется вышеприведенный текст. Дело в том, что этот текст хотя и написан более чем 2500 лет назад, но звучит очень современно!

Мы провели четыре замечательных дня в Брайтоне. Мы были вместе. Мы получили вдохновение. Сегодня в этом зале собрались тысячи из нас. Прибавьте к этому миллионы других христиан, которые поклоняются Богу в Европе сегодня утром. Прекрасно быть вместе и созна-, вать единство в Господе Иисусе Христе. Однако дни Конгресса подходят к концу. Нам придется вернуться к суровой реальности жизни, и слова Иеремии очень подходят к этой действительности.

Нередко Иеремию называют "плачущим пророком". Такое отношение, вероятно, основано, главным образом, на следующем стихе: "О, кто даст голове моей воду и глазам моим - источник слез! я плакал бы день и ночь о поражении дщери народа моего". Нужно сказать, что это не были слезы слабости. Мы должны вспомнить, что его задача была нелегкая. Он призван был объявить поражение народа. Ему не была дана радость возвещать благую весть. Ему предстояло довести до людей печальную весть из-за расторгнутого договора между человеком и Богом. Причем этот договор был нарушен человеком. Поклонение идолам пришло на смену поклонению истинному и живому Богу. Готовилось вторжение врагов извне, и Иеремия приходил в ужас от того, о чем ему предстояло возвестить. Однако он обладал для этого достаточным мужеством. Он верил, что Господь "избавил народ от всех беззаконий его" - Иер. 8, 8.

Нас поражает сходство между положением, в котором находился Иеремия, и нашим положением. Правда, история - это не круг. Но нередко возникают поразительно сходные ситуации. Ярким примером этому может служить сходство между временем, когда жил Иеремия, и нашим временем.

Иеремия жил во времена, когда происходили далеко идущие изменения. Вступала в свои права новая цивилизация. В мире начинали господствовать новые нормы, новые понятия, и это же самое наблюдается и сегодня.

Иеремия жил в эпоху, когда менялись международные отношения. Рушились старые империи. Появлялись новые системы. И то же самое происходит сегодня. Международные взаимоотношения меняются.

Иеремия жил в условиях политической нестабильности, и это же можно сказать о положении, в котором мы живем сегодня. Всепроникающая неопределенность жизни является одним из важнейших элементов сегодняшнего положения, и эта неопределенность ведет к подозрительности, страху и смерти.

Таково наше положение, и по этой причине я выбрал текст: "Разве нет бальзама в Галааде? Разве нет там врача?"

Как это ни странно, именно в это время Иеремия купил поле в Анафофе, засвидетельствовав тем самым свою веру в будущее. Это означало, что имеется и добрая весть для народа, но прежде пророку было необходимо сказать печальные вести. В нашем положении, когда у нас для всех случаев жизни имеется благая весть, мы, собравшиеся на свою встречу здесь, должны задать себе тот же самый вопрос: неужели нет средства исцеления? Неужели нет врача? В противном случае провозглашение благой вести может вылиться в поверхностный акт, оторванный от действительности и характеризующийся приторной сладостью. Иеремия может нам помочь, ибо он видит благие вести за завесой печальных.

Реализм понимания. Иеремия использовал поэтические средства, чтобы объявить народу об ожидающем его поражении. Уместно заметить, что истинная поэзия течет, естественно, из самых глубин человеческого сердца. Причем поэзия и правда тесно взаимосвязаны; и поэзия является наиболее возвышенной формой выражения всех сторон жизни. Иеремия мог бы сказать: "Послушайте, неужели нельзя никак исправить эту ужасную ситуацию?" Однако он выразился так: "Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача?" Отчего же нет исцеления дщери народа моего?". Говоря таким образом, он касался не только глубины, но также длины, широты и высоты реальной жизни, в которой он находился. Слова Иеремии говорят о том, что он совершенно отчетливо видел сложившееся положение.

Он видел свой народ, с которым он был так тесно связан. Обратим внимание на тонкую красоту фразы, которой он описывает состояние народа. Он говорит: "Дщерь народа моего". Эта фраза свидетельствует о его великой любви к народу. Это был непревзойденный духовный поэт и реалист!

А что мы можем сказать о себе? Сознаем ли мы печаль положения, в котором оказалась Церковь? Или мы так захвачены тем, что создаем из Церкви уютное гнездышко, расширяя нашу сугубо внутреннюю деятельность, и не замечаем неприятных явлений вокруг нас?

И мы должны помнить, что весь мир теперь превратился в большую деревню. Что сейчас представляет собой Европа? Это всего-навсего маленький уголок мировой деревни. По сути дела, мы, европейцы, являемся близкими соседями.

Какие же картины увидим мы, если наберемся смелости открыть свои глаза?

Я представляю, что одной из картин действительности является угроза войны, к которой приведет гонка вооружений, охватившая многие страны.

Видим ли мы бедность, стоящую возле наших дверей, а иногда уже перешедшую порог нашего дома?

Еще одной реальностью является энергетический кризис. Это не просто нехватка нефти, но и символ того, как хищнически мы относимся к природным ресурсам.

Мы видим мир, где развитие порождает деградацию, и человечество не может освободиться от греха и зла. Мы видим мир, который не дает себе отчета в своем положении и полагает, что ему не нужны слова Христа.

"Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача?"

Отождествление с другими. За поэтическим вопросом, который стоит в основе выбранного нами текста, следует выражение глубокого личного переживания: "Я плакал бы день и ночь о поражении дщери народа моего". Это ведет нас к пониманию, связанному со вторым элементом христианского отношения к миру. Это говорит о готовности проявить на деле сострадание.

Сейчас сочувствие может принимать различные формы. Иногда оно означает приспособление, насколько это возможно, к тем же условиям, в которых живут страдающие. Но при этом мы должны всячески избегать искажения понятия сочувствия, используя свое собственное положение в качестве нормы, на основании которой судят о нуждах других. К сожалению, такое искажение бытует среди верующих в Европе. После двадцати лет опыта работы с церквами я могу твердо заявить, что это - заблуждение. Церквам и народам Европы нужно проявлять взаимное сочувствие, если они хотят показать его миру. Причем проявить сочувствие значит приложить учение Иисуса Христа к проблемам положения моего брата и дать возможность проникнуть этому освобождающему учению в мои собственные проблемы. В Евангелии мы читаем, что Христос сжалился, "видя толпы народа... что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря" - Мф. 9, 36. Спаситель видел бедственность их положения, и это заставило Его сострадать им и оказывать ту или иную помощь.

И здесь нужно сказать, что отождествление себя с другими даром не дается. Ради этого человеку приходится жертвовать личным покоем и глядеть прямо в глаза проблемам, касающимся нашей жизни, а это весьма трудно.

Отождествление должно определяться любовью. Иеремия не только видел надвигающиеся страдания - он также стремился облегчить и уврачевать их. Он не оставил нас в сомнении. В Галааде есть бальзам. Там есть врач. Но остаётся еще вопрос "Отчего же нет исцеления дщери народа моего?" Это означает, что причины болезни дщери народа следует Искать в другом - в нежелании обратиться за помощью к врачу, в игнорировании предписываемого им лекарства.

Особый характер нашей задачи как христиан заключается в том, что мы должны предложить надежду, которую нельзя измерить цифрами или могуществом организации. Наша надежда определяется только тем, что мы имеем Господа, действующего в истории. Наша сила заключается в этой убежденности.

Иеремия имел уверенность в Боге, Который повелел ему написать пророческие слова: "Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом" - Иер. 31, 33. Иеремии не довелось увидеть воплощения этих слов, а нам с вами дана такая возможность.

Шестьсот лет назад после Иеремии по улицам Иерусалима шел Некто. Его звали Иисус, что означает "Спаситель". Он также оплакивал участь этого города. Он видел реальности жизни еще более отчетливее, чем пророк Иеремия.

Мы начали сообщение о нарушении договора между людьми и Богом. Мы заканчиваем благой вестью о новом и нерушимом завете. Ибо Иисус Христос перед Своими страданиями взял хлеб и чашу, подал Своим ученикам и сказал: "Сие есть Тело Мое, которое за вас предается... Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается". Выдающийся богослов, наш брат-баптист покойный профессор X. X. Роули, говорил, что чаяния Иеремии нашли свое осуществление в смерти и воскресении Иисуса Христа. Старое соглашение было нарушено, и было заключено новое соглашение.

Через очень короткое время, когда закончится это богослужение, двери откроются, и мы растечемся по Британским островам и по Европе. Наши братья по вере ждут нашего возвращения. Что же мы привезем с собой? Возьмем решимость вновь осознать реальность, в которой мы живем во всей ее полноте. Исполнимся решимости отождествить себя с нашими ближними и вселим христианскую надежду в любой обстановке. Будем помнить - Христос наша сила.

Да, в Галааде есть бальзам, который мы сами должны использовать и должны предложить другим. Это бальзам Евангелия Иисуса Христа - Врача, Который понимает жизнь более ясно, чем мы когда-нибудь научимся ее понимать; Врача, Который в Святом Духе всегда стоит рядом с нами; Врача, Который через Свое воскресение из мертвых, через Свою победу над смертью приносит надежду и в этот мир. Мои братья и сестры, провозглашайте словом и делом, что в Галааде есть бальзам. Там есть Врач. Возблагодарим же Господа.

 

 

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ

Вторая Книга Паралипоменон

Глава 1. Быть мудрым - вот что составляло главное желание молодого царя Соломона. Только об одном он просил Господа: "дай мне премудрость и знание" - ст. 10.

Если нам тоже хочется иметь эти драгоценные дарования свыше, то нужно помнить, что высшая премудрость заключается в умении жить по Евангелию, в стремлении приобретать знания и приносить пользу людям.

"Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" - Мф. 6, 33, - говорит Христос.

Глава 2. Премудрый царь Соломон, начав подготовку к строительству храма, глубоко понимал беспредельное величие Божие.

В своем обращении к Хираму, царю Тирскому, Соломон писал: "Велик Бог наш... И достанет ли у кого силы построить Ему дом, когда небо и небеса небес не вмещают Его? И кто я, чтобы мог построить Ему дом" - ст. 5 - 6?

Несмотря на непостижимость Создателя, по мере своего разумения нам необходимо стремиться к Богопознанию! "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне" - Ин. 5, 39 - свидетельствует о Себе Господь.

"Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия благая, угодная и совершенная" - Рим. 12, 2.

Глава 3. В этой главе описывается удивительное великолепие и красота построенного Соломоном Иерусалимского храма. Приложим и мы все свои старания для созидания внутреннего храма, чтобы в нашей душе, словно в чистом зеркале, отражалась слава Господня.

Глава 4. В храме Соломоновом всё оборудование и богослужебные принадлежности были выполнены с большим мастерством и отличались изяществом отделки. "Так же сделал Соломон все вещи для дома Божия и золотой жертвенник, и столы, на которых хлебы предложения, и светильники и лампады их, чтобы возжигать их, по уставу, пред давиром, из чистого золота" - ст. 19 - 20.

Пусть же ярче горит светильник веры в храме нашей души, украшенной христианскими добродетелями; и будем помнить, что духовные украшения нужно тщательно беречь от повреждений.

Очень плохо, если, например, наша любовь к ближним будет испорчена враждебными выходками по отношению к отдельным личностям. Это означает, что наше лучшее украшение повреждено и обезображено.

Глава 5. "И были, как один, трубящие и поющие, издавая один голос к восхвалению и славословию Господа; и когда загремел звук труб и кимвалов и музыкальных орудий, и восхваляли Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его: тогда дом, дом Господень наполнило облако" - ст. 13.

В единении - сила. Если и мы будем едиными устами и единым сердцем вместе со всеми верующими непрестанно восхвалять и славословить Господа, то облако благодати Божией наполнит и нашу поместную церковь.

Также никогда не будем вносить в свой дом, в свою семью разлад и раздор. Различные неприятности и распри чаще всего возникают из-за упрямства и вспыльчивости. Всего этого нужно избегать. В христианской семье должен царить мир и взаимопонимание. Каждый член семейства должен заботиться о создании хорошего настроения у своих родных. Только при таких условиях обильно будет снисходить роса благодати Божией в наше жилище.

Глава 6. Царь Соломон, вознося пламенную молитву к Богу, выражал свои чувства и внешними знаками богопочтения: он воздевал руки к небу и преклонял колени пред жертвенником Господним - ст. 12 - 13.

Нельзя произносить слова молитвы без сердечного участия. Нужно помнить, что таковых людей строго обличает Господь, говоря: "Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня. Но тщетно чтут Меня" - Мф. 15, 8 - 9.

"Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения" - 1 Тим. 2, 8.

Глава 7. После торжественной церемонии освящения Иерусалимского храма Господь благоволил подтвердить Свое присутствие среди молящихся явлением чуда: "Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила дом" - ст. 1.

Этот небесный огонь в данном случае символизировал Духа Святого, нисходящего для очищения кающихся грешников.

"Дух Святой есть невещественный огонь, который действует двумя силами: светом и теплотою, - светом веры, теплотою любви. Он разгоняет тьму неведений и сомнений... дает человеку видеть себя самого... познать мир в отношении к душе, и ощутить присутствие Бога, как источника света" (М. Филарет).

Глава 8. "Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе" - Вт. 5, 20.

Будучи независимым, Соломон, однако, помнил и выполнял завещания отца своего Давида относительно ежедневного богослужебного распорядка - ст. 14.

Вспомним и мы, как наш отец в свободные минуты после трудового дня принимался за чтение Священного Писания, и как кротко наставляла нас мама всегда с верой молиться Господу.

"...Слушайте... наставление отца, и внимайте, чтобы научиться разуму; потому что я преподал вам доброе учение. Не оставляйте заповеди моей. Ибо и я был сын у отца моего, нежно любимый и единственный у матери моей; и он учил меня, и говорил мне: да удержит сердце твое слова мои; храни, храни заповеди мои, и живи" - Пр. 4, 1 - 4.

Глава 9. Царь Соломон не гордился своей мудростью. Он ясно сознавал, что мудрость - это драгоценнейший дар Божий, за который нужно непрестанно с благодарностью прославлять Подателя всех благ.

Все, кому доводилось слышать разумные слова и рассуждения Соломона и видеть его благочестие, невольно проникались религиозным чувством и благословляли Господа. Языческая царица Савская, с восхищением слушая Соломона, воскликнула: "Да будет благословен Господь, Бог Твой, Который благоволил посадить тебя на престол Свой в царя у Господа, Бога твоего" - ст. 8.

Если мы имеем способности и успехи в делах, то наше сердце должно непрестанно благодарить Господа и ни в коем случае не превозноситься над другими. Возлюбим скромность и по силе своего разумения будем указывать людям путь ко Христу.

"Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей" - Пс. 113, 9.

Глава 10. Воцарившийся после Соломона его сын Ровоам отверг благоразумный совет старейшин относительно облегчения для народа повинностей и, приняв легкомысленный совет молодых людей, возбудил в народе своим грубым и надменным ответом сильное недовольство, которое привело к отпадению от дома Давидова десяти колен.

Гордость и высокомерие неизбежно приводят к плачевным результатам, поэтому никогда не следует превозноситься над ближним и никого нельзя оскорблять, т. к. этим можно погубить все свои добродетели.

Глава 11. Печальный раскол единого царства является следствием отступления иудеев от правды Божией.

Вследствие испорченности человеческой природы и теперь имеют место различные религиозные разделения. Однако Господь заповедует нам искать пути к миру. Он не позволяет нам производить вражду, потому что нападки друг на друга к добру не приводят.

Можно не соглашаться с теми или иными взглядами, но нельзя нападать друг на друга и питать чувство неприязни к тем, кто мыслит иначе: "Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" - 1 Кор. 11, 19.

Глава 12. В благополучии люди обычно бывают беспечны и редко вспоминают о Боге. "Когда царство Ровоама утвердилось и он сделался силен, тогда он оставил закон Господень. На пятом году царствования Ровоама Сусаким, царь Египетский, пошел на Иерусалим, - потому что они отступили от Господа" - ст. 1 - 2.

Но "когда увидел Господь, что они смирились, тогда было слово Господне к Самею, и сказано: они смирились; не истреблю их, и вскоре дам им избавление, и не прольется гнев Мой на Иерусалим рукою Сусакима" - ст. 7.

Когда нас посещают бедствия и мы обращаемся к Господу с покаянием, то Он по Своему милосердию прощает нам наши согрешения и избавляет наши души от различных бед.

Глава 13. Вопреки повелению Божию, запрещающему братоубийственную войну - 2 Пар. 11, 4 - между двумя враждущими иудейскими царствами отношения обострились настолько, что люди лишились здравого рассудка и вышли друг против друга.

Иудейский царь Авия обратился с вершины горы Цемараимской к войскам своих противников с обличением и убедительным увещеванием не начинать сражение: "Не воюйте с Господом, Богом отцов ваших; ибо не получите успеха" - ст. 12, но другая сторона, понадеявшись на численное превосходство своей армии, ринулась в атаку и потерпела сильнейшее поражение.

"И смирились тогда сыны Израилевы, и были сильны сыны Иудины, потому что уповали на Господа, Бога отцов своих" - ст. 18. Недаром говорится в Писании: "Не спасется царь множеством воинства; исполина не защитит великая сила. Ненадежен конь для спасения, не избавит великою силою своею. Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его, что Он душу их спасет от смерти и во время голода пропитает их" - Пс. 32, 16 - 19.

Глава 14. Миролюбивый и благочестивый царь Аса однажды вынужден был отражать нападение ефиоплян. "И воззвал Аса к Господу, Богу своему, и сказал: Господи! не в Твоей ли силе помочь сильному или бессильному? помоги же нам, Господи, Боже наш; ибо мы на Тебя уповаем, и во имя Твое вышли мы против множества сего, Господи! Ты Бог наш: да не превозможет Тебя человек" - ст. 11.

Пусть не смущает нас множество вопросов врага душ человеческих, нападающих на душу. Господь дарует нам победу над ними, если мы, подобно Асе, обратимся к Всевышнему с пламенной молитвой о помощи.

"И поразил Господь ефиоплян пред лицом Асы и пред лицеи Иуды; и побежали ефиопляне" - ст. 12. "С Богом мы окажем силу; Он низложит врагов нашего спасения" - Пс. 59, 14.

Глава 15. "Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас" - ст. 2. Эти боговдохновенные пророческие слова ободрили царя Асу, и он ревностно стал искоренять язычество в Иудее "и обновил жертвенник Господень" - ст. 8.

Проповедь пророка Азарии побудила иудеев со всем усердием взыскать Господа, и "Он дал им найти Себя. И дал им Господь покой со всех сторон" - ст. 15.

Будем внимать и мы поучениям служителей Господних. Живое слово, растворенное верой, может пробудить дремлющую совесть и поможет усерднее взыскать Господа, чтобы обрести покой душе и унаследовать вечную жизнь.

"Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слышали? как слышать без проповедующего? Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия" - Рим. 10, 13 - 14 и 17.

Глава 16. "Очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему" - ст. 9.

В этих словах ясно и просто показаны всеведение и близость Господа к людям, сохраняющим непоколебимую верность Ему.

Недостаток веры даже благочестивых людей лишает их крепости и сил. Царь иудейский Аса однажды "понадеялся на царя Сирийского и не уповал на Господа и в болезни своей взыскал не Господа..." - ст. 12, - вследствие чего лишился Божией поддержки.

Апостолы однажды спросили Господа, почему они не могли изгнать нечистого духа из отрока, на что "Иисус сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам, если вы будете иметь веру с горчичное зерно, и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас" - Мф. 17, 20. Наша вера в Бога должна быть твердой, как алмаз.

Глава 17. Сын и достойный преемник Асы царь Иосафат создал особую комиссию из князей, левитов и священников для народного просвещения, "и они учили в Иудее, имея с собою книгу закона Господня; и обходили все города Иудеи, и учили народ" - ст. 9.

Всегда нужно быть неразлучным со Священным Писанием, чтобы постоянно черпать из него божественные уроки.

"Священное Писание для каждого из нас должно быть настольной Книгой на всю жизнь... О, если бы Священным Писанием мы пользовались так, чтобы собственное наше сердце становилось от того книгою, написанною Духом Божиим!" ("Цветник духовный").

Глава 18. Здесь находится повествование о союзе Иосафата с нечестивым царем Ахавом в войне против Сирии.

В результате этого неосмотрительного союза Иосафат едва не погиб, и только милость Божия спасла его от смерти, когда он в роковой момент громко закричал, взывая к Богу о помощи - ст. 31.

Невозможно прожить на свете без ошибок, но, если постигнет нас беда, не забудем без промедления обратиться к Богу!

"Я же воззову к Богу, и Господь спасет меня... Избавит в мире душу мою от восстающих на меня; ибо их много у меня" - Пс. 54, 17 и 19.

Глава 19. Возвращаясь после неудачного военного похода, Иосафат встретил прозорливца, который смело обличил его за уклонение от Господа - ст. 2.

Будем и мы внимать обличениям Слова Божия, "ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" - Евр. 4, 12; и "все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" - 2 Тим. 3, 16.

Счастлив человек, который все свои действия согласовывает с заповедями Господними и с благодарностью воспринимает обличения Его! "Наказания Господня, сын мой, не отвергай и не тяготись обличением Его" - Пр. 3, 11. "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся" - От. 3, 19, - говорит Господь.

Глава 20. Над страной нависла угроза разрушительной войны. Несколько неприятельских армий одновременно двинулись в наступление против Иосафата. "И убоялся Иосафат, и обратил лице свое взыскать Господа, и объявил пост... и собрались иудеи просить помощи у Господа" - ст. 3 - 4.

После усердной общественной молитвы с постом победа над врагами была одержана на сей раз даже без сражения - ст. 20 - 24.

Не трудно убедиться в том, что через посредство разумного поста в соединении с горячей молитвой всегда освежаются духовные силы, вселяется в сердце бодрость и уверенность.

Особенно же необходимы пост и молитвы, как очень действенные средства в борьбе "прртив духов злобы поднебесных" - Еф. 6, 12.

Сам Господь Иисус Христос сказал, что "сей же род изгоняется только молитвою и постом" - Мф. 17, 21.

Глава 21. Властолюбивый и жестокий Иорам, сын Иосафатов, вступив на отцовский престол, "умертвил всех братьев своих мечом и так же некоторых из князей" - ст. 4.

Обличительное письмо пророка Илии было оставлено Иорамом без внимания. Царь продолжал нарушать заповеди Господни и вводить в заблуждение своих подданных, вследствие чего по пророческому предсказанию он лишился всего имущества и семейства, а сам заболел ужасной болезнью, "и он умер в жестоких страданиях" - ст. 19.

Премудрость Божия, предлагая нашему вниманию пример с нечестивым Иорамом и ему подобными, простыми и понятными словами объясняет причину их гибели: "За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня... не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их. Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их. А слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла" - Пр. 1, 29 - 33.

Глава 22. После бесславной смерти Иорама воцарился его сын Охозия. "Он так же ходил путями дома Ахавова, потому что мать его была советницею ему на беззаконные дела" - ст. 3.

В Евангелии говорится, как однажды дочь царя Ирода "по наущению матери своей сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. И опечалился царь: но ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей" - Мф. 14, 8 - 9.

Глава 24. После кончины своего наставника первосвященника Иодая царь Иоас подпал под плохое влияние князей и уклонился в идолопоклонство - ст. 17 - 18, а когда Захария, сын священника Иодая, сделал обличение, то царь приказал казнить его" - ст. 20 - 21. Умирая, Захария воскликнул: "Да видит Господь и да взыщет" - ст. 22.

"Да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего" Лк. 11, 50 - 51.

Глава 25. После насильственной смерти Иоаса воцарился в Иудее его сын Амасия. "И делал он угодное в очах Господних, но не от полного сердца" - ст. 2.

Нетвердость в вере и самонадеянность привели царя к идолопоклонству. "Амасия, придя после поражения Идумеян, принес богов сынов Сеира, и поставил их у себя богами, и пред ними кланялся, и им кадил" - ст. 14.

"И после того времени, как Амасия отступил от Господа, составили против него заговор в Иерусалиме, и он убежал в Лахис. И послали за ним в Лахис, и умертвили его там" - ст. 27.

Наше сердце должно полностью принадлежать Богу. Раздвоение недопустимо.

Глава 26. Десятый царь иудейский Озия, именуемый также Азарией (4 Цар. 15, 1 ч.), по жизни и деятельности мало чем отличался от своего отца Амасии.

"И прибегал он к Богу во дни Захарии, поучавшего страху Божию: и в те дни, когда он прибегал к Господу, споспешествовал ему Бог" - ст. 5.

Очень важно иметь духовных наставников, которые воспитывали бы нас в страхе Божием, постоянно поучая благочестию!

Когда же Озия возгордившись стал пренебрегать духовным наставлением и стал святотатствовать, то был поражен проказой и вынужден был жить в отдельном изолированном помещении до самой своей смерти - ст. 16, 21.

Во избежание поражения греховной проказой нужно посещать духовную лечебницу - Церковь Христову и внимать наставлениям Слова Божия.

Глава27. В данной главе изложена история благополучного царствования Иоафама, который не повторял ошибок отца своего Озии и не входил в храм Господень, чтобы показывать там свою власть.

Иоафам все свои способности употребил на благоустройство дома Господнего и городов. "И города построил на горе, и в лесах построил дворцы и башни" - ст. 4.

Какой же нравственный вывод можно сделать из этого? Мы также должны заботиться о благоустройстве храма Господнего внутри себя и прилагать все старания к улучшению облика своего города или села и к надлежащему оформлению собственного жилища.

Глава 28. Нечестие царя Ахаза очень плохо сказывалось на духовном состоянии народа. "И в тесное для себя время он продолжал беззаконно поступать пред Господом... и сокрушил сосуды дома Божия, и запер двери дома Господня" - ст. 22 - 24.

Только ради Давида по великому долготерпению Господь щадил этого недостойного царя.

Не будем надеяться на свои силы, но будем постоянно взывать к Господу: "Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей; утверди сердце мое в страхе имени Твоего" - Пс. 85, 11.

Глава 29. С воцарением благочестивого царя Езекии быстро стал рассеиваться мрак идолопоклонства. Наступило время восстановления и очищения ветхозаветной Церкви от ужасного засорения. "В первый же год царствования своего, в первый месяц, он отворил двери дома Господня, и возобновил их" - ст. 3.

Ко всем священникам и левитам обратился Езекия с пламенным призывом: "Ныне освятитесь сами, и освятите дом Господа, Бога отцов ваших, и выбросьте нечистоту из святилища" - ст. 5.

Храм нашей души также требует постоянного обновления и освящения Словом Божиим. Об этом молился и Иисус Христос, создавший на земле Свою новозаветную Церковь, "чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова" - Еф. 5, 26; "Освяти их истиною Твоею, слово Твое есть истина" - Ин. 17, 17.

Освящение Словом Божиим необходимо так же, как и ежедневное умывание. "Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще" - От. 22, И.

Не будем лениться читать Слово Божие!

Глава 30. В специальном послании царь Езекия убеждал весь народ обратиться к Господу, чтобы усердным служением получить Его благоволение и всепрощение.

"Ныне не будьте жестоковыйны, как отцы ваши, покоритесь Господу, и приходите во святилище Его, которое Он освятил навек; и служите Господу, Богу вашему, и Он отвратит от вас пламень гнева Своего" - ст. 8.

"Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит ОтецМой" - Ин. 12, 26, - говорит Господь Иисус Христос.

"Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию" - 1 Кор. 10, 31. Будем истинными последователями Христа и все, что делаем, будем делать от души, как для Господа.

Глава 31. В этой главе говорится о материальном служении Господу. Первосвященник Азария сказал царю Езекии, что "с того времени, как начали носить приношения в дом Господень, мы ели досыта, и многое осталось; потому что Господь благословил народ Свой" - ст. 10.

Если мы трудимся для прославления имени Божия, то и Он благословит нас Божественной Своей силой и ниспошлет нам Свои богатые милости.

Глава 32. На случай нападения извне Езекия произвел большую работу по сооружению оборонительных сооружений. Когда же вторглись войска Сеннахирима, царя Ассирийского, то Езекия ободрил народ свой такими словами: "Будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь царя Ассирийского и всего множества, которое с ним, потому что с нами более, нежели с ним: с ним мышца плотская, а с нами Господь, Бог наш, чтобы помогать нам и сражаться на бранях наших. И подкрепился народ словами Езекии" - ст. 7 - 8.

И ни военная мощь, ни другие старания не спасли Сеннахирима от поражения. Он бежал и был сражен своими сыновьями на собственной земле - ст. 21.

Всеми богодарованными средствами необходимо заботиться о безопасности души. Пусть Сам Господь будет прибежищем и спасением нашим. Он - защита от всякой напасти - Пс. 90, 3 и 10.

Глава 33. Царь Манассия, в противоположность отцу своему Езекии, делал неугодное в очах Божиих и, только оказавшись в плену Вавилонском, в стесненных обстоятельствах осознал свои грехи и взыскал Господа - ст. 12.

Многие люди во время испытаний всей душой обращаются к Богу, перерождаясь духовно, получают спасение.

Если постигнет нас испытание, то нужно смиренно, с искренним покаянием Обратиться к Небесному Отцу, и Он прострет нам Свою десницу и избавит душу от погибели.

Глава 34. В царствование благочестивого Иосии для избранного народа снова блеснули лучи света божественного откровения.

По приказанию царя были уничтожены языческие жертвенники - ст. 4 и снова обратились к драгоценнейшей книге закона Господнего - ст. 14. "Когда услышал царь слова закона, то разодрал одежды свои" - ст. 19.

Нам следует внимательно читать Слово Божие, исследовать его, вникать в его смысл, чтобы вполне уразуметь волю Господню. Слово Божие - надежный путеводитель к блаженству жизни вечной.

Глава 35. После произведенной царем Иосией реформы в духовной жизни в торжественной обстановке была отпразднована Пасха. "И не была совершена такая пасха... от дней Самуила пророка; и из всех царей... ни один не совершал такой пасхи, какую совершил Иосия и священники, и левиты" - ст. 18.

Подобно тому, как ветхозаветная пасха была величайшим праздником у ветхозаветного народа, так и новозаветная Пасха является главнейшим праздником для всех христиан, и содержанием ее является Иисус Христос Агнец Божий, принесший Себя в жертву за грехи мира.

"Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним" - 1 Фее. 4, 14.

Глава 36. После смерти лучшего из потомков Давидовых царя Иосии последние четыре царя, пренебрегая законом Божиим и не слушаясь пророческих вразумлений, привели царство к окончательному разорению - ст. 2 - 16.

За упорное нечестие и нераскаянность народа Господь попустил разорение Иерусалима и семидесятилетний Вавилонский плен - ст. 19 - 21.

В этом печальном событии содержится урок для всех беспечных христиан, лишающих благополучия и себя и окружающих.

В. П.

(Продолжение следует)

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3.

 

 

"ВЕРА ВАША ВОЗВЕЩАЕТСЯ ВО ВСЕМ МИРЕ"

Рим. 1,8

Нас посещают многие зарубежные гости. И нам приятно иметь общение с братьями и сестрами по вере, приезжающими к нам из разных стран и континентов. Эти встречи сближают нас.

В августе - сентябре 1979 года по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов нашу страну посетила объединенная христианская делегация Венгрии. В состав ее входили президент Союза баптистов Венгрии Янош Лацковский, председатель центрального района Союза баптистов Венгрии Дюла Харгаш, суперинтендент методистской церкви Фридеш Хекер, генеральный секретарь адвентистской церкви Ласло Эрден и генеральный секретарь пятидесятнической церкви Янош Маковей.

Во вторник 28 августа на аэродроме в Шереметьеве делегацию встречали председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко, член Президиума ВСЕХБ П. К. Шатров и другие ответственные сотрудники ВСЕХБ.

В этот же день вечером гости участвовали в богослужении Московской церкви. Собравшиеся верующие сердечно приветствовали членов делегации, прибывшей в нашу страну.

После передачи приветов от венгерских братьев и сестер Янош Лацковский прочитал Псалом 129 и сказал: "Сегодня мы, подобно ветхозаветному народу Божию, пришли на это святое место, чтобы поклониться Ему и прославить Его чудное имя. Душа наша жаждет живых слов нашего Господа и Спасителя. Мы жаждем Его более, нежели стражи - утра. И пусть Господь благословит всех нас".

Выступивший затем брат Дюла Харгаш приветствовал собравшихся словами апостола Павла из Послания к Римлянам 1,7 - 12. Брат продолжал: "Я счастлив, что могу быть среди вас и радоваться вместе с вами. Те слова, которые были некогда сказаны апостолом Павлом Римской церкви, мне хочется от всего сердца адресовать вам. Мы счастливы, что являемся детьми одного Отца и что Он любит нас и дает возможность видеть друг друга. Мы благодарны Господу за то, что Он дает Свой мир и Свою благодать, которые являются самым большим Его даром. Слава Ему, что мы можем принимать участие в деле укрепления мира на земле. Я знаю, что вы также вносите свой вклад в это благое дело мира.

Пусть и впредь мир Божий пребывает в наших сердцах, в наших семьях, в наших церквах и в церквах других вероисповеданий".

"Среди нашей делегации находятся представители различных христианских деноминаций, - так начал выступление представитель методистской церкви Фридеш Хекер, - однако все мы дети нашего Господа Иисуса Христа". Гость прочитал Деян. 17, 30: "Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться".

Ласло Эрблей сказал слово на текст Ин. 13, 34: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга".

Будучи в Москве, венгерские гости посетили Кремль, Третьяковскую галерею, совершили экскурсию по городу. Вечером делегация выехала в столицу Эстонии.

30 августа на вокзале в городе Таллине гостей встречали старший пресвитер по Эстонии Р. П. Вызу, многолетний труженик эстонского братства О. А. Тярк, брат А. Каясте и другие служители.

За время пребывания в Таллине гости познакомились с достопримечательностями города, посетили рыболовецкий совхоз-миллионер, где ознакомились с созданным там музеем, посетили детский сад и дом престарелых. На богослужении Таллинской церкви гости поделились словом назидания.

Члены делегации побывали также в церквах адвентистов и методистов города Таллина.

31 августа брат Лацковский с супругой отбыли самолетом в город Сочи. Остальная часть делегации 2 сентября вылетела в город Кишинев. В столице солнечной Молдавии гостей встречали старший пресвитер по Молдавии брат К. С. Седлецкий и служители церкви города Кишинева. Находясь там, наши друзья осмотрели достопримечательности города, посетили ВДНХ Молдавской республики, были гостями совхоза "Романешты", где познакомились с жизнью и трудом виноградарей этого известного в республике совхоза.

Кроме Кишинева, они побывали в городах Тирасполе и Бельцах, и везде принимали участие в богослужениях. Во всех церквах делегацию встречали с радушием и любовью.

В своих выступлениях гости подчеркивали необходимость крепить дело единства всех познавших Господа как своего личного Спасителя. При этом они ссылались на пример дружеского отношения, установившегося среди верующих в их стране.

7 сентября гости вернулись в Москву.

Во время встречи в канцелярии ВСЕХБ 8 сентября венгерские друзья выразили сердечную благодарность за возможность посещения нашей страны и за незабываемые впечатления, полученные во время поездки.

Вечером делегация вылетела к себе на родину.

Кроме гостей из Венгрии, за истекший период в разное время нас посетили представитель американских баптистских церквей в Европе доктор Д. Лотц, гости из Швейцарии Яков Бернер и Пьер Ланарис - редактор журнала "Сознание и свобода", а также делегация из Италии.

Выступая на воскресном богослужении в Московской церкви 26 августа, доктор Лотц передал привет от американских баптистов, а затем сказал: "Когда мы собираемся вместе, то всегда чувствуем единение сердец, и это есть не что иное, как работа Духа Святого в нас. Мы имеем разные национальности, разные названия церквей, разный опыт духовной работы, но нас объединяет любовь нашего Господа Иисуса Христа".

После Д. Лотца выступил представитель швейцарских баптистов Яков Бергер. Гость приветствовал всех собравшихся словами из 1 Кор 16, 19 - 24.

Брат сказал: "Без взаимного понимания, без братской любви не может быть правильного следования за Христом. Будем служить любовью друг другу.

Господь да благословит вашу страну, ваши церкви и ваши дома. Пусть ваша жизнь будет добрым свидетельством о нашем Господе Иисусе Христе".

Темой проповеди Пьера Ланариса был стих из Евангелия от Ин. 8, 36: "Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете". Брат сказал: "Слово Божие говорит нам о свободе. На заре человечества Бог сказал Адаму и Еве, что они свободны в своем выборе и могут вкушать в Едемском саду плоды от всех деревьев, кроме одного. Конечно, они могли есть плоды и от запрещенного дерева, но Бог предупредил, что результатом их непослушания будет смерть. Мы знаем, что произошло дальше. Адам и Ева вкусили запретный плод. Они были свободны в выборе, но сделали неправильный выбор. Отсюда вывод, что свобода - это прежде всего ответственность.

Адам и Ева испугались этой ответственности. Ева сказала Богу, что она не виновата - виновен змей. Причем она не попросила прощения у Бога. Адам также не признал своей вины, он сказал, что это вина жены, которую дал ему Бог. Они забыли об ответственности за данную им свободу.

Мы всегда должны чувствовать нашу личную ответственность перед Богом. Свобода многогранна. Господь говорит в Откр. 3, 20: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и откроет дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною". Господь употребляет здесь слово "если", и этим Он дает нам свободу выбора. Христос не требует, но всегда говорит спокойно. Поэтому как важно нам прислушиваться к Его голосу! К сожалению, бывает, что люди слышат голос Божий, но не хотят, чтобы Он в этот момент пришел к ним, потому что они сознают, что Он приходит с тем, чтобы пригласить их последовать за Собой, а у них так много земных привязанностей! Люди говорят: Господи! Ты приди, но только не сегодня, так как я слишком связан и не подготовлен. Мы свободны в выборе: впустить Христа в свое сердце или не впускать Его. Но когда мы слышим голос Христа и впускаем Его в наше сердце, Он входит и разделяет с нами общение. И для нас это является величайшей радостью.

В Евангелии от Луки 9, 23 Христос говорит: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною". Здесь Христос также говорит слово "если"; "Если кто хочет..." И при этом Он ставит Свои условия. Он как бы говорит: "Я призываю вас идти за Мною, но если вы не хотите, то вы свободны и можете отойти от Меня". Он сказал однажды Своим ученикам: "Не хотите ли и вы отойти от Меня?" Христос желает, чтобы за Ним шли те, которые любят Его.

Отсюда вывод, что истинная свобода означает отвержение себя самого. Это значит - нужна борьба с искушениями, страстями и пороками.

Посмотрим, как Христос использовал Свою свободу. Он говорит Отцу Небесному: "Не Моя воля, но Твоя да будет!" Он прежде всего искал воли Отца и был верен ей. Воля Божия должна стать критерием в наших поступках. В каждом отдельном случае нам нужно испытывать, угодно ли это воле Божией или нет. Далее, Христос говорит: "Возьми крест свой". Мы часто ропщем: "Этот крест не для меня, так как он слишком тяжел. Вот у моего брата или у моей сестры крест легче". Но не будем измерять кресты, потому что наши суждения могут быть ошибочны. Будем помнить, что каждому из нас дан крест по силам. И, пользуясь свободой, мы может взять его или не брать. Господь хочет, чтобы мы взяли каждый свой крест как величайшее благословение, ибо в этом заключается воля Божия. Нам не надо страшиться креста, но примем его с верой и надеждой, что Господь поможет нам в несении его. Истинно свободны те последователи Христа, которые "распяли плоть со страстями и похотями" - Гал. 5, 24 и взяли крест свой. Следуя за Господом, мы обретаем истинную свободу от греха. И сегодня мы прославим нашего Спасителя за то, что мы обрели свободу в Нем посредством послушания Его воле".

Глава делегации Италии брат Пьеро Бенси поделился следующим: "Девять лет тому назад я был среди вас вместе со своей супругой. Тогда мы посетили, кроме Москвы, церкви Риги, Таллина и Ленинграда, и все эти прошедшие годы я с любовью вспоминал вас и делился своими впечатлениями о встрече с вами. За время этой новой поездки мы посетили церкви Севера и Юга, побывали в Молдавии и видели много интересного. Так что на последующие девять лет у меня есть теперь, что рассказать моим братьям и сестрам по вере в моей стране.

Союз баптистов Италии не многочисленный. Но Италия и по территории меньше вашей страны.

Мы благодарны Господу и вам за предоставленную возможность быть среди вас и иметь радость общения".

В заключение гость прочитал из Ветхого Завета историю из жизни пророка Илии, записанную в 3-й Книге Цар. 19, 1 - 15 и 18.

Р. К.

 

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

ЗАСЕДАНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХМК

По приглашению регионального комитета Христианской Мирной Конференции в ГДР, в Бад Сааре, с 30 сентября по 4 октября 1979 года проходило очередное заседание Международного секретариата ХМК под руководством генерального секретаря пастора доктора Миржеев-ского. Заседание открылось молитвой, которой руководил доктор Иоганн Альтхаузен, и приветствием председателя профессра доктора К. Бернхардта. Во время заседания епископ Евангелической церкви Берлин-Бранденбург и председатель Союза евангелических церквей в ГДР епископ доктор Альбрехт Шёнхерр говорил о недавних действиях этого союза, направленных на поддержку усилий по разоружению и по продолжению разрядки. Он приветствовал участников заседания от имени церковного руководства Союза церквей и дал свою оценку работы Христианской Мирной Конференции.

На основе докладов генерального секретаря и двух заместителей генерального секретаря игумена Сергия, СССР, и пастора Кристи Роза, Шри Ланка, участники заседания обсудили проблемы, угрожающие международному миру, и говорили о возможностях их преодоления. В качестве насущной задачи указывалась вовлеченность всех церквей и христиан в дело содействия ратификации Договора ОСВ-2.

Международный секретариат заслушал информацию о VI Конференции руководителей неприсоединившихся стран в Гаване. Эта Конференция явилась выдающимся международным событием. Ситуация в Юго-Восточной Азии заняла важное место в дискуссиях Международного секретариата. Христианская Мирная Конференция поддерживает борьбу народов против колониализма и интервенции.

Международный секретариат представил информацию о миротворческой деятельности региональных комитетов ХМК, об участии представителей ХМК в различных конференциях и миротворческих организаций и обсудил будущие задачи международных комиссий ХМК.

Важное значение имело сообщение о создании региональных групп ХМК в различных странах Латинской Америки

Международный секретариат уделил соответствующее внимание подготовке заседания Рабочего комитета ХМК в Софии (12 - 16.Х1. 1979 г.). Были обсуждены первые тематические проекты и задачи для заседания Комитета продолжения работы ХМК (КОПР), которое состоится в Айзенахе, ГДР, с 13 по 20 октября 1980 года. Это первое большое заседание после V Всехристианского Мирного Конгресса изучит перспективы и рекомендации для работы Христианской Мирной Конференции в 80-ые годы.

По окончании заседания государственный секретарь по церковным

вопросам при правительстве ГДР доктор Г. Зайгевассер устроил прием в честь участников сессии Международного секретариата.

 

 

ИЗ ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ

ИВАН ВЕНИАМИНОВИЧ КАРГЕЛЬ

"Познать Его и силу воскресения Его" - Фил. 3, 10.

В 1979 году исполнилось 130 лет со дня рождения одаренного проповедника Слова Божия евангельско-баптистского движения в России, большого духовного писателя и экзегета - толкователя Священного Писания Ивана Вениаминовича Каргеля. Через посредство многогранного таланта этого выдающегося служителя Господь просвещал и просвещает сердца многих людей, направляя их на путь спасения и открывая им тайны Царствия Своего.

К сожалению, скудные сведения не позволяют нам восстановить подробную историю жизни брата. Основанием для этой краткой биографической статьи послужили материалы, по крупицам собранные из многих христианских журналов, личных писем Ивана Вениаминовича и воспоминаний тех, кто лично знал его при жизни.

Иван Вениаминович Каргель родился в 1849 году. Его мать, по национальности армянка, дала сыну хорошее воспитание. Сведений о его отце не сохранилось. Детство И. В. Каргеля прошло в Болгарии, а духовное рождение, по свидетельству известного деятеля нашего братства В. Г. Павлова, в городе Тифлисе (ныне Тбилиси).

Будучи еще молодым человеком, И. В. Каргель с глубокой жаждой читал Слово Божие, очаровываясь запечатленным на его страницах драгоценным образом Спасителя мира. Христос стал смыслом всей его последующей жизни. Он посвятил себя тому, чтобы "познать Его и силу воскресения Его" - Фил. 3, 10. С этой целью он поступил в Гамбургскую баптистскую семинарию, а после окончания ее стал ревностным служителем Слова Божия.

В Петербург И. В. Каргель прибыл уже духовно зрелым благовестником. Дети Божии тогдашней столицы полюбили этого проповедника с ясными, живыми глазами, обладающего исключительной логикой и особой силой убеждения. Его охотно слушали не только верующие, желающие глубже понять величайшие истины Слова Божия, но и те, которые далеко отстояли от Господа.

Совместно с известными евангельскими деятелями Петербурга В. А. Пашковым и М. М. Корфом И. В. Каргель трудился в распространении учения Христа среди высших кругов петербургской знати. Знакомство с В. А. Пашковым сильно повлияло на И. В. Каргеля. Впоследствии он с радостью вспоминал о В. А. Пашкове как о своем духовном воспитателе и руководителе. По предложению последнего И. В. Каргель в 1880 году направился в Болгарию для проповеди Евангелия. Там он основал общину, много благовествовал о Христе и совершал крещение по вере вновь обращенных к Господу. В этот период Иван Вениаминович приезжал на короткое время в Москву. Спустя четыре года он вернулся в Россию, а начатое им дело благовестия в Болгарии продолжали другие.

В 1884 году по инициативе В. А. Пашкова и М. М. Корфа в Петербурге был созван съезд евангельских христиан, баптистов и пресвитериан. Этот съезд вошел в историю нашего братства как первый объединенный съезд верующих евангельско-баптистского движения. На нем впервые ставился вопрос об объединении всех детей Божиих евангельского исповедания. И. В. Каргель принял активное участие в работе этого съезда.

В том же 1884 году Иван Вениаминович был участником Конференции евангельских христиан, баптистов и менонитов в Нововасильевке на Украине. На этом съезде был основан Союз русских баптистов.

После высылки из России царским самодержавием братьев В. А. Пашкова и М. М. Корфа Иван Вениаминович стал продолжателем их дела. Княгиня Н. Ф. Ливен предоставила ему квартиру в своем доме на Морской улице. Собрания проходили на Васильевском острове в доме графини Е. И. Чертковой, а также в доме Пашкова.

Трудясь на ниве Божией Петербурга, он старался укрепить те взгляды, которые с самого начала были сформированы у верующих из высшего общества благословенными тружениками Редстоком и Бедекером.

И. В. Каргель наставлял братьев, помогал им своим советом, делился опытом. Он оказывал большую поддержку всем, кто нуждался в его помощи в деле проповеди Евангелия.

В 1903 году Иван Вениаминович совместно с энергичным проповедником Евангелия Ф. П. Балихиным был делегирован от Союза баптистов России на Европейскую конференцию баптистов в Берлине. Баптисты Германии и Англии сердечно и с радушием приняли Ф. П. Балихина и И. В. Каргеля. Обращаясь к Конференции, братья из России рассказали собравшимся христианам о великих благословениях Божиих. Русский Союз баптистов был принят во Всемирный Союз баптистов.

Два года спустя, в 1905 году И. В. Каргель был участником Всемирного конгресса баптистов в Лондоне.

В это время в Петербурге уже активно подвизался в деле Господнем брат И. С. Проханов, окончивший уже к этому времени Бристольский богословский колледж (Англия). Многие годы они трудились вместе. Брат И. В. Каргель стремился главным образом углубить верующих в познании Господа и Его Слова, а брат И. С. Проханов призывал к деятельному участию в общинной жизни. И это было чудное сочетание: И. В. Каргель как глубокий толкователь Священного Писания и воспитатель церкви, а И. С. Проханов как талантливый организатор и проповедник.

И. В. Каргель написал ряд своих духовных произведений - таких, как: "Свет из тени будущих благ", "В каком ты отношении к Духу Святому?" и статьи: "Грех как величайшее зло", "Христос - освящение наше" и многие другие, помещенные в журналах "Христианин", "Слово истины", а позднее и в "Братском вестнике".

Наряду с литературной и проповеднической деятельностью И. В. Каргель в течение пяти лет, с 1924 по 1928 год, преподавал на Библейских курсах в Ленинграде. Его прекрасные, глубокие толкования Библейских Книг, в, частности, Книги Откровения Иоанна, Посланий апостолов остались незабываемыми для всех,, кому довелось их слышать. Его лекции были глубокосодержательными и духовно воспитательными. Многие пресвитеры и проповедники еще и до сих пор вспоминают прекрасные дни в общении с этим одаренным служителем. Авторы этой статьи благодарны Господу за то, что им также выпала большая радость учиться у этого благословенного толкователя Священного Писания.

В 1929 году в Ленинградской церкви был отмечен восьмидесятилетний юбилей Ивана Вениаминовича Каргеля. На памятном вечере присутствовали известные братья Я. И. Жидков, В. И. Быков и А. В. Карев.

Брат И. В. Каргель дожил до глубокой старости и до самой кончины сохранил ясный ум и светлую память. Последние годы жизни он провел в селе Бережки Сумской области на Украине.

Несмотря на свой преклонный возраст, он писал прекрасные глубоконазидательные статьи. Местные верующие с любовью называли И. В. Каргеля "дедушкой" и относились к нему с глубоким почтением.

За три недели до кончины он сильно ослабел. Он предчувствовал свою кончину и часто говорил, что скоро-скоро уйдет домой, к Отцу. При этом всегда, когда он упоминал Небесную отчизну - свой родной дом - лицо его заметно озарялось внутренней радостью, глаза свидетельствовали об ожидании скорого соединения со своим Искупителем. Он радовался, что Господь дал ему многое пережить и удостоил потрудиться для славы Его святого имени в церкви Его.

Вскоре Иван Вениаминович почувствовал себя еще хуже.

В ночь с 21 на 22 ноября 1937 года не стало на земле великого проповедника и духовного писателя - Ивана Вениаминовича Каргеля. Он перешел в вечность в возрасте 86 лет. Верующие похоронили его на краю небольшого города Лебедин.

Память о нем сохранилась в сердцах многих верующих нашей страны и за рубежом.

В. М. Ковальков
М. П. Чернопятов

 

 

ПЕНИЕ И МУЗЫКА

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ХРИСТИАНСКОГО ПЕНИЯ НА РУСИ

Еще до крещения на Руси (в 988 г.) церковь св. Илии в Киеве исповедовала христианскую веру, и богослужение в этой церкви сопровождалось напевами Византийского восьмигласия (осмогласия), составленного неутомимым Иоанном Дамаскиным. Именно под звуки этих напевов было совершено крещение народа в водах Днепра.

Чем же характеризовалось Византийское восьмигласие? Каждый глас имел свой напев в объеме кварты или квинты, малоподвижный, не мажорный, но и не минорный; напев без опорных тонов. Такие напевы должны были выдержать конкуренцию с языческими гортанными криками, завываниями.

И нужно сказать, что нелегко было сохранить чистоту Византийских напевов. Русский исполнитель этих напевов, придерживаясь слышанного образца, пел все же по-своему.

Византийское пение было связано с календарем, которого Русь не имела. Новый год начинался 1-го сентября. Недели года исчислялись от Пасхи до Пасхи. Восемь недель составляли столп, и для каждой недели столпа Иоанном Дамаскиным были созданы гласы, всего восемь гласов. По истечении восьми недель начинался новый столп, с первого гласа, и все напевы повторялись через восемь недель. В праздничные дни пение оживлялось исполнением в нескольких гласах.

Многообразие византийского восьмигласия обогащалось еще за счет различных приемов композиции в одних и тех же гласах. Песнопения делились на "самогласные", "самоподобные" и "подобные". Самогласными назывались оригинальные гимны, напевы которых не могли быть использованы в других композициях. Самоподобными, наоборот, назывались такие, метрика и напев которых могли служить образцами для исполнения других гимнов. "Подобные" не имели мелодии и исполнялись напевами самоподобных.

Календарь восьмигласия запоминался народами по святцам, запоминались напевы праздников, сделавшихся вехами в течение времени года. Разнообразие пения обеспечивалось также различными гимнами на те же гласы: тропарями (стихирами) в честь кого-либо святого или праздника; кондаками - более сложными прославлениями Господа со вступлениями и окончаниями; ирмосами - связками к тропарю и антифонами - поочередным пением двух хоров.

 

Русское православное пение

Все достижения православного пения претерпевали большие изменения под влиянием русской песенности.

На стенах Софийского собора в Киеве и сейчас можно увидеть изображения певцов и музыкантов с флейтами и смычковыми инструментами. В Десятинной церкви - так она называлась потому, что была построена от сбора десятой части от всего имущества каждого жителя, - существовал хор и школа пения, так называемый двор домесников. Во Владимире также была церковная школа пения.

В Печерском монастыре (основан в 1062 г.) братская трапеза заканчивалась застольным пением, называемым колядками. По Византийскому образцу домесник пропевал тропарь, и все застолье повторяло его.

Считается, что в XIV - XVI веках сложилось русское восьмигласие, записанное крюками, называемыми также знаменем - знаменный распев. Знаменная запись расшифровывается только при наличии введенных в XVII веке Шайдуровым "помет киноварью", указывающих определенную высоту начальных звуков. Запись можно понять приблизительно. Автор книги "Учение о невмах" А. Флейшер замечает: "По знамени может петь только знающий напев, неизвестную мелодию пропеть невозможно... редко даже двое согласны в пении, не говорим о тысяче, потому что каждый ссылается на своего учителя".

В Византии гласы Иоанна Дамаскина оставались неизменными, в России же они совершенствовались. Напев XII века со значительным преобладанием речитативности и повторением звуков на одной высоте улучшался в течение каждого столетия, достигнув к XVI веку удивительной напевности.

Прогресс в пении приводил иногда к удивительным результатам. Украшался каждый звук слова: пели гласные то закрытым, то открытым ртом со специальными звукоэффектами вроде гудения. Эти украшения записывались над каждой буквой.

 

Путевой и демественный распевы

Особое развитие знаменного распева относится к концу XVI века, когда появился путевой распев, то есть простейшее многоголосие, в котором главный напев получил наименование "путь".

В течение столетия до середины XVII века путевой распев считался вершиной искусства знаменного пения. Пасхальное, Рождественское, а также другие торжественные богослужения украшались путевым пением.

Но несмотря на все преимущества, все же путевой распев представлял собой развитие того же гласового пения, потому что попевки гласов брали в основу напевов. Отсюда стремление к более свободному пению привело к утверждению внегласового демественного распева. Свобода сочинения, не связанная полевками гласов, отразилась на освобождении ритма. В демественном пении встречается даже пунктирный ритм (четверть с точкой и восьмая). Окончания - кадансы строились со скачками вместо плавных и поступенных движений знаменного распева.

Демественное пение было доступно большим архиерейским хорам, устраивавшим богослужения, насыщенные пением, - "песенные исследования". Нужно сказать, что в XV - XVI веках Запад не имел такого впечатляющего пения, как русское церковное демественное пение. Если знаменный распев представлял собой строгость и неизменность, то демественное пение - торжество и свободу (А. В. Преображенский). Демественное пение записывалось специальным демественным письмом.

 

Новогородский и .Московский распевы, Псалтырь

Московский собор 1551 года по настоянию царя Ивана Грозного обязал московское духовенство устраивать школы "на учение грамоте и на учение книжного письма и церковного пения псалтырного".

Кроме Москвы, Новгород, Киев, Тихвин и другие города стали центрами развития церковного пения, своих местных распевов. В памятнике XVII века имеется такая запись: "...а Псалтырь распета в Великом Новгороде, некто был инок именит Маркел, слыл Безбородый", Эта запись летописца о "псалтыри распетой" дала возможность определить Маркела Безбородого автором Русской Псалтыри, поднявшего пение на новую ступень.

Познавательное значение псалтыри огромно. Псалтырь, распетая Маркелом, стала исполнением призыва апостола Павла "научайте и вразумляйте друг друга псалмами" - Кол. 3, 16. Псалтырь стала близкой народу. Кроме того, напевы Маркела использовались для обучения композиторов и для постановки голоса певцов, чему придавали большое значение. Об этих особенностях Русской Псалтыри знали в Италии. Известный вокальный педагог XVIII века Този писал: "...Эта школа учила правильно интонировать (пропевать), ставить голос, давала возможность слышать ясные слова, петь с экспрессией". Собор 1551 года, призывая к организации школ "научения церковному пению псалтырному", имел в виду Русскую Псалтырь Маркела Безбородого.

 

Многоголосие

О жизни новгородского мастера пения Опекалове не сохранилось никаких сведений; только встречаются его прекрасные произведения под названием "Опекаловские". В них наблюдается дальнейшее развитие формы. Особенно чудесны его гимны "Святый Боже" и "Придите, ублажим".

В начале второго гимна автор обращается к слушателям, потом передается просьба Иосифа к Пилату:

Дай мне Пришельца,
Который не имел, где приклонить голову.
Дай мне Пришельца,
Которого лукавый ученик предал на смерть.
Дай мне Пришельца,
Которого мать, видя висящим на кресте,
Горько рыдала.
Музыка везде идет за текстом и передает страдания матери.
Увы мне, Сын Мой, Увы мне, Свет мой...

Пение оканчивается прославлением страданий Спасителя. Иван Грозный также сочинял текст и музыку, пользуясь псевдонимом Парфений Уродливый. Известны две службы с надписями: "Творение царя Иоанна деспота Российского" и "Творение Царево". Иван Грозный умел творчески выражать музыкальную мысль как истинный художник. Но все же он уступает новогородским мастерам.

На соборе 1551 года Иван Грозный желал утвердить многоголосие. Так называлось соединение основного голоса "Путь" с "Верхом" и "Низом". Голоса перекрещивались, встречались противодвижения, задержки голоса при движении других голосов.

Многоголосие записывалось крюками в две или три строки и получило название Строчного пения. Это простое многоголосие породило партесное пение. Наряду с трехголосием встречаются четырехголосные записи. Четвертый голос пел головщик, домесник. Об одном из них в Троице-Сергиевской лавре записано: "Имел глас красен и светел и гремящ вельми" (А.Преображенский).

В сборнике "Песни Евангелия", распространенном в нашем братстве, имеется песнопение "Свете тихий", представляющее собой памятник древнего многоголосия.

В "Книге Степенной" имеется запись о пении XVI века: "Начат быти в русской земле ангелоподобное пение, изрядное осмогласие... в похвалу и славу Богу".

Пение постоянно украшалось поющими. Некоторые украшивающие обороты становились традиционными, и их сокращенно записывали крюками и называли фитами. Постепенно количество фит, напоминающих западные юбиляции, достигло 132-х. Расшифровка сокращенных записей была сведена в сборники - Фитники. Каждая из фит имела свое название, очень меткое. Например: утешительная, кудрявая, красная, светлая и т. п. Фита вставлялась в строку крюковой записи и распевалась, украшая спокойное однообразие напева.

 

Украшения

Искусные певцы - дьяки часто украшали пение в ущерб тексту. Это приводило к беспорядкам в пении и во всем богослужении.

Появилось засорение певческого текста хомонией, когда между согласными звуками вставлялись не существующие в речи гласные. Например: грехом - грехомо (отсюда хомония). Считается, что хомония существовала больше двух веков, до половины XVI века.

Постановления собора 1551 года сыграли отрицательную роль в деле пения, ибо открывали путь старинным хавубам и хомонии.

Назревала реформа церковного пения.

 

Реформа

Митрополит Никон в Новгородских церквах "исправил пение на речь", освободив его от хавуб и хомонии, но патриарх Иосиф "прекословил ему в том". Сближение Никона с царем Алексеем Михайловичем через кружок благочестия способствовало укреплению авторитета митрополита. В 1651 году царь учредил комиссию из 14 членов по исправлению церковного пения. Был принят новый Устав и утверждено "единогласное пение".

В 1652 году Никон был избран патриархом и вскоре принялся исправлять богослужебные книги, имевшие разночтения. Патриарх Никон развернул бурную деятельность. Это не понравилось духовенству, и дело закончилось заточением реформатора в монастырь, однако церковное пение выиграло.

 

Партесное пение

В это время на Украине и Белоруссии процветало партесное пение - многоголосие с делением голосов на дискант, альт, тенор и бас. Это было хоровое пение аккордового склада с пятилинейной нотацией в мажорно-минорной системе. Распространилась широко известная "Псалтырь" Яна Гуса. В 1558 году вышел первый печатаный нотный сборник Восточной Европы "Песни хвал" протестантских напевов, статей и наставлений.

Никон посылал своих людей на Балканы с целью изучить греческий церковный порядок; из Киева в 1652 году он пригласил группу киевских певчих. Московские и все русские певчие дьяки полюбили новый вид замечательного хорового пения и обеспечили ему широкое и быстрое распространение.

Пение в церквах становилось профессиональным. Д. В. Разумовский отмечает, что в последней четверти XVI века церковное пение стало преподаваться как самостоятельный и как один из главных предметов.

За короткое время Октоих - восьмигласник и праздничные песнопения были переложены на партесное пение, то есть гармонизированы. Но мажор и минор в партесной партитуре еще не были параллельными. Увлекаясь бесконечными переложениями, авторы пришли к двух и трехсоставным хорам на 8, 12 и более голосов. Это привело к большему обособлению голосов хора: тенор утратил значение основного голоса, дискант стал более активным, бас приобрел значение основы аккорда.

Полный "Обиход" церковного пения был напечатан в 1772 году.

По старинной традиции литургия заканчивалась причастным стихом. В партесном пении причастный стих был вытеснен концертом.

Партесное пение расцвело в творчестве композиторов В. Титова, Н. Калашникова, Бавыкина, и в XVIII веке, приобретая черты современного православного хорового пения, достигло мирового признания.

 

Пение в старообрядчестве

Реформа богослужения Никона вызвала в православии раскол.

Этот раскол произошел по таким вопросам: "признавать ли двух или трехперстное крестное знамение, следует ли петь "Аллилуйя" дважды или трижды" и другим.

Не принявшие нововведений Никона и оставшиеся на позициях Церкви XII - XV веков стали называться старообрядцами.

Пение у старообрядцев сохранилось гласовое. Строчного и партесного пения старообрядчество не приняло. Начальник хора, состоящего только из мужчин, называется головщиком. Напевы знаменного распева, переданные через века, известны каждому прихожанину. Знаменные записи напевов сохранены и употребляются в богослужении и поныне. Поднятие и опускание мелодий знаменного пения называют горками: они заучиваются подобно фитам. Несколько горок создают распев на одном слоге текста. Знакомство с старообрядческим пением переносит в удивительный мир древнего знаменного напева.

 

Отечественные композиторы

С развитием пения и музыки на Руси стали появляться талантливые композиторы. Одним из первых известных композиторов следует назвать В. П.Титова (1650 - 1710) - певчего дьяка, в течение 20летсо-ставившего 135 песнопений, множество кантат и псалмов и около 30 концертов для 4, 8 и 12-голосных хоров. Концерт "Полтавскому торжеству" записан фирмой "Мелодия" на пластинке "Музыка эпохи Петра I".

М. С. Березовский (1745 - 1777) получил в Италии звание академика-композитора; наряду с Дм. Бортнянским создал новый классический тип русского церковного концерта, пришедшего на смену вычурному партесному концерту. М. С. Березовский сочинил 12 концертов, в том числе "Не отверзи меня", записанный на пластинку. Он также написал полный годовой цикл церковного пения.

С. А. Дегтярев (1766 - 1813) - крепостной графа Шереметьева. Теории композиции учился у итальянских педагогов; словесности и итальянскому языку - в Московском университете. В 37 лет получил вольную, занялся переводом на русский язык итальянской теории музыки. Дегтярев - автор множества литургий и замечательных отдельных хоров.

Д. С. Бортнянский (1751 - 1825) юношей изучал композицию в Италии. Последние 29 лет жизни был директором Придворной певческой капеллы. В Италии им были сочинены церковные песнопения на протестантские тексты, к большому сожалению, не известные у нас. Дмитрий Бортнянский достиг ясности формы со стойкой уравновешенностью частей, большой свободы письма и очень выразительной мелодии. Например, в XXIII концерте "Блаженны люди" после восьмитактного женского, очень мелодичного вступления у баса появляется первая тема в фа-мажоре и через два такта подхватывается тенором в Си-бемоль мажоре; альтом с модуляцией в Ми-бемоль мажоре, и сопрано с выходом в Ля-бемоль мажор. Бас снова проводит свою тему, но с некоторой тревогой, повторяясь на слове "правдою", выходит в чудесно звучащий Фа-минор и, передав главный напев сопрано, бас заканчивает период милой для верующей души каденцией на До-миноре...

Невозможно привести здесь даже поверхностный разбор чудных творений знаменитого автора. Концерты Бортнянского глубоко философские, духовные, вполне соответствуют Священному Писанию. В наше время его музыка завоевала большую любовь как безусловно русская и весьма духовная.

Наиболее выдающиеся из сочинений Бортнянского - 35 хоровых концертов для 4-голосного хора, 10 концертов для двойного хора и 10 - "Тебя, Бога, хвалим" для двойного хора. Все эти и другие произведения изданы Юргансоном под редакцией П. И. Чайковского и имеются в крупных библиотеках нашей страны. Хор А. Юрлова записал на пластинку Концерт № 24 и Херувимскую песню № 7. В нашем братстве чувствуется большой и заслуженный интерес к творениям Дм. Бортнянского: они могут не только удачно дополнить наш репертуар, но и подтянуть хоры, требуя безукоризненного интонирования и художественной грамотности исполнителей.

В сборниках, изданных нашим братством, кроме вышеупомянутого концерта "Блаженны люди", помещены следующие произведения Бортнянского: "Коль славен наш Господь в Сионе"; духовные концерты "Сей день" и "Восхвалю имя Бога моего".

М. И. Глинка (1804 - 1857) по приказу царя исправлял церковное пение. В последние годы жизни при больших душевных переживаниях переложил на музыку стихотворение М. Ю. Лермонтова "В минуту жизни трудную". Он также написал молитву "Боже сил, во дни смятенья", "Херувимскую" и "Да направится молитва моя".

А. Ф. Львов (1798 - 1870) - дирижер и директор Придворной певческой капеллы - автор множества песнопений. Мы поем его "Услышь мольбу и вздох" и другие.

Г. Я. Ломакин (1812 - 1885) руководил шереметьевским хором после Дегтярева. Известный критик В. В. Стасов слышал этот хор и писал: "Мы бывали не раз свидетелями, как этот хор выполнял с листа трудные и сложные сочинения". Г. Я. Ломакин - автор многих песнопений, могущих украсить репертуар наших хоров.

П. И. Чайковский (1840 - 1893) - композитор мировой известности, создал наряду со светскими произведениями высокодуховные и образцовые в музыкальном отношении песнопения: "Литургию святого Иоанна Златоуста", "Всенощноебдение", "Вечер", "Свете тихий" и другие. Способствовал популяризации песнопений Бортнянского, дописав в его произведения фортепьянную партию.

В наших сборниках музыка Петра Ильича использована в следующих песнопениях: "Вот дремлет Гефсиманский сад", "Найдется ли, Спаситель мой", а также "О, как прискорбны, горьки нам воспоминания".

А. А. Архангельский (1846 - 1924) - духовный композитор и величайший хоровой дирижер, регент-интерпретатор духовной музыки.

А. А. Архангельский в 16 лет руководил архиерейским хором в Пензе. Будучи инспектором церковного пения св. Синода, организовал пять съездов регентов России. Некоторые песнопения Архангельского включены в репертуар хоров нашего братства: "Господи, услыши молитву мою", "Сердце чистое", "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка" и другие.

А. Д. Кастальский (1856 - 1926) известен возрождением в церковном пении знаменного распева, гармонизацией и улучшением его напевов. В течение многих лет был директором Синодального училища.

С. В. Рахманинов (1873 - 1943) написал "Всенощное бдение" из 17 песнопений, мастерски использовав попевки знаменного распева.

А. Т. Гречанинов (1864 - 1956) стремился возродить в православии стиль старинного русского пения. Сочинил литургию Иоанна Златоуста, "Демественную литургию" и много известных песнопений.

Л. И. Харлов

 

СЕМИНАР РЕГЕНТОВ

В середине сентября 1979 года при заочных Библейских курсах ВСЕХБ состоялся семинар служителей музыки и пения поместных церквей.

На семинаре обсуждалась тема: "Духовная музыка и ее зависимость от духовного состояния исполнителей".

Диакон церкви города Таллина брат Л. Э. Семлек в своем выступлении сказал, что благословение свыше и музыкальное служение в церкви взаимосвязаны. В подтверждение своей мысли брат привел слова Священного Писания: "Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу" - Еф. 5, 18 - 19. Анализируя всю пятую главу Послания к Ефесянам, брат обратил внимание на слова "песнопения духовные". Он поставил такой вопрос: почему бы апостолу не сказать просто "песнопения"? Потому, что существуют песнопения недуховные.

Еще древние греки утверждали, что существует музыка, настраивающая душу человеческую гармонично; музыка другого рода - ведет к расстройству и беспорядку во внутреннем мире.

Современное музыкознание также утверждает, что точное интонирование, средний регистр, умеренная громкость, разнообразие мелодической линии положительно действуют на внутреннее состояние человека. Шумовые же эффекты, чрезмерное вибрато, крайние регистры, монотонность ритмических фигур, оглушающие громкие звуки подавляют дух и отключают сознание.

Но где же взять мерило духовности? Найдется ли такая мерка, "подобная жезлу" - От. 11, 1, - чтобы измерить духовность музыки? Мы имеем такой критерий в Священном Писании. Слово Божие является для нас этой "измерительной тростью".

Апостол Павел обращается с призывом: "Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" - Кол. 3, 16.

Освещая вопрос музыкального сопровождения пения в церквах, регент Л. И. Харлов (г. Рига) отметил, что в настоящее время музыкальное сопровождение во многих церквах расширяется и улучшается. Брат призвал руководителей церквей осуществлять постоянное шефство над музыкальными группами.

К отрицательным сторонам брат отнес тот факт, что в некоторых церквах используют эстрадные мелодии, не соответствующие духовному тексту и не щадящие слуха и нервов слушателей.

При обсуждении затронутых вопросов вносились предложения обогатить певческое служение нашего братства посредством исполнения старых духовных гимнов и посредством фонозаписей лучших хоров и оркестров.

Музыка - это дар Божий, данный для того, чтобы верующие люди; пускали его в оборот, дабы когда придет Податель всех благ, каждый из нас мог услышать слова: "Хорошо, добрый и верный раб".

В заключение с участниками совещания провели беседу члены Президиума ВСЕХБ братья А. Е. Клименко, А. М. Бычков, М. Я. Жидков. Они говорили о необходимости духовного воспитания служителей музыки и ответили на вопросы, возникшие в процессе беседы.

Г. М. Евтухович

 

"И ВОТ ВАМ ЗНАК"

Как много знаков в мире этом:
путеводители и книги
и знаки на дорогам где-то,
знаменья времени и жизни.
Они дают нам направленья,
и мы им следовать готовы,
они приводят к размышленьям,
подводят нужные основы.
Давно, давно у Вифлеема
ночной холодною порою
открылось над равниной небо,
открылось небо над землею.
Прорезал тьму луч света ясный,
и ангел пастухам явился.
Дан знак с небес:Младенец в яслях,
Спаситель для людей родился.
Ночь небывалым чудом дышит,
несется ангельское пенье,
поет хор неба:
СЛАВА В ВЫШНИХ, МИР НА ЗЕМЛЕ, БЛАГОВОЛЕНЬЕ.
И вдруг исчез весь мир нездешний,
оставив лишь восторга трепет.
С полей шли пастухи поспешно
искать Спасителя приметы.
Им дан был знак, такой знакомый -
ведь им вступать в дворцы неловко -
Младенец, ясли и солома -
привычная их обстановка.
И, может быть, для них Спаситель
в таком убожестве родился,
сошел с небес Он в их обитель...
Другой знак мудрецам явился:
Звезда, взошедшая на небе,
неудержимо за собою влекла их взор,
их мысли, стези, издалека вела их к Богу.
У пастухов был путь недолгий,
у мудрецов - далекий, трудный.
Кто ищет - обретает Бога,
кто б ни был он: простой иль мудрый.
И каждому свой знак дается:
светило в небе или ясли...
Бог и в природе познается,
и в церкви призыв Его ясен.
Тот, как мудрец, проникнув в россыпь
горящих звезд, больших и малых,
нашел одну, что на запросы
ума и сердца отвечала.
Другому знак помог убогий,
подобно хлеву и соломе,
Он в трудностях увидел Бога,
к Нему пришел он через горе.
И если б все мы рассказали,
какою вел нас Бог тропою,
какие знаки мы встречали,
весь мир наполнился б хвалою.
Бог и теперь не оставляет
Своих детей без знаков важных,
чтоб жизнь свою по ним сверяли,
чтоб и теперь Его искали
и были ближе с годом каждым.
Но вечный знак, для всех единый, спасения,
любви и мира мы на кресте Голгофы видим.
Любовь здесь небо вновь открыла.
Крест землю с небом съединяет,
восток и запад, юг и север.
И вновь здесь небо предлагает
МИР ВСЕЙ ЗЕМЛЕ, БЛАГОВОЛЕНЬЕ.

Л.Ж.

О, Вифлием земля святая

 

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

М. П. ЧЕРНОПЯТОВУ-75 ЛЕТ

Исполнилось семьдесят пять лет заместителю председателя ВСЕХБ и старшему пресвитеру по Тульской области М. П. Чернопятову.

Михаил Павлович Чернопятов родился 29 сентября 1904 года в Туле. Его родители, особенно мать, были людьми, боящимися Бога и всегда молившимися Ему. В 190Э году в их доме прозвучала проповедь Евангелия. С тех пор на столе появилась Библия, которую читали каждый вечер, и вместе молились.

В 1917 году в доме Чернопятовых начали проводиться евангельские собрания.

В 1919 году из числа верующих была организована сельскохозяйственная коммуна "Единение". Родители отпустили М. П. Чернопятова в коммуну. Рабочий день в коммуне начинался и заканчивался молитвой, а по воскресным и праздничным дням проводились молитвенные собрания.

Все это привело к тому, что юноша горячо полюбил Христа и отдал Ему свое сердце.

В 1921 году город Тулу посетил М. А. Орлов. Он преподал крещение по вере трем сестрам, в числе крещенных была мать М. П. Чернопятова.

22 июня 1922 года в Туле были крещены первые два брата: В. Л. Павлов и М. П. Чернопятов.

После принятия святого водного крещения М. П. Чернопятов с большой ревностью и любовью начал трудиться в деле проповеди Евангелия.

В 1926 году он был зачислен на Библейские курсы в Ленинграде. Такие благословенные преподаватели, как И. В. Каргель, И. С. Проханов, В. И. Быков, Н. А. Казаков, А. В. Карев, Я. И. Жидков обогащали познаниями о Боге.

По окончании курсов как благовестник М. П. Чернопятов посещал церкви городов Рыбинска, Ярославля, Владимира, Москвы, Симферополя.

С 1930 по 1935 годы М. П. Чернопятов трудился проповедником в Тульской церкви и секретарем Тульского окружного отдела.

В течение последующих пяти лет он находился на труде в Новосибирской области.

С 1941 по 1945 год М. П. Чернопятов участвовал в Великой Отечественной войне.

Фото: Зам. председателя ВСЕХБ М. П. Чернопятов.

Летом 1945 года в городе Плавске Тульской области М. П. Чернопятов приступил к мирному труду по специальности бухгалтера, а также продолжал посещать собрания в Туле и служить словом.

В 1963 году М. П. Чернопятов участвовал в работе съезда ВСЕХБ. В 1964 году, достигнув пенсионного возраста, он закончил гражданскую работу и в этом же году был избран пресвитером Тульской церкви. В 1966 году братьями В. М. Ковальковым, О. А. Тярком и А. А. Ардером он был рукоположен на пресвитерское служение.

На съезде ВСЕХБ в октябре 1966 года М. П. Чернопятов был избран председателем Ревизионной комиссии и вскоре после этого старшим пресвитером по Тульской, Калужской, Рязанской, Белгородской и Курской областям.

На 41 Всесоюзном съезде ЕХБ в 1974 году М. П. Чернопятов был избран заместителем председателя ВСЕХБ.

В течение последних трех лет он передавал свой многолетний духовный опыт работы учащимся заочных Библейских курсов при ВСЕХБ.

В составе делегаций от ВСЕХБ брат М. П. Чернопятов посетил церкви в ФРГ, Англии, Нидерландах, Чехословакии, Финляндии, Венгрии, Швеции, Дании.

Выполняя труд по ВСЕХБ, брат М. П. Чернопятов продолжает нести служение старшего пресвитера по Тульской области и пресвитера Тульской церкви.

В связи с семидесятипятилетием со дня рождения М. П. Чернопятова Президиум ВСЕХБ тепло и сердечно поздравил юбиляра и направил ему приветствие, в котором, в частности, говорится:

"Господь открылся Вам в юные годы и с тех пор ведет Вас Своим путем. Вы всегда стремились быть верным Ему на всем жизненном пути.

Многие годы Вы несете большое и ответственное служение в нашем объединенном братстве. В Вашем лице мы всегда видим ревностного и мудрого служителя Христова, любящего Господа и дело Его. Любовь Христова сделала Вас отзывчивым, приветливым, внимательным,, терпеливым, готовым на всякое доброе дело. Пусть и в этот знаменательный для Вас день Слово Божие ободрит Вас, ибо Он сказал: "Не оставлю тебя и не покину тебя!.. "Се, Я с вами во все дни до скончания века" - Евр. 13, 5; Мф. 28, 20. Пусть Его благословение всегда будет над Вами".

О. А. ТЯРКУ-75 ЛЕТ

Некто сказал: "Жизнь измеряется не годами, а делами". Жизнь дорогого служителя Божия, проповедника и духовного писателя О. А. Тярка, достигшего "большей крепости" - Пс. 89, 10, - богата и годами и делами. Мы благодарны Господу за благословенное служение брата О. А. Тярка среди всего нашего многонационального братства.

Освальд Адович Тярк родился 1 октября 1904 года на острове Хийумаа в семье верующих. Отец его был пресвитером местной баптистской церкви. Таким образом, сын явился продолжателем дела своего отца, который был его первым учителем по богословию, глубоким и талантливым проповедником.

Свое образование брат О. А. Тярк начал в родном селе, продолжив его в городе Кярдла и в семинарии учителей в городе Хаапсалу. После окончания учительской семинарии он поступил в духовную баптистскую семинарию в Эстонии, где учился четыре года. Затем как один из лучших учащихся он был послан для продолжения учебы в США,. где окончил богословский институт, получив звание магистра богословия.

В 1929 году О. А. Тярк вернулся на родину и сразу же начал активно трудиться на ниве Божией. Но, и трудясь на духовном поприще в течение всей своей последующей жизни, он продолжал и продолжает учиться и пополнять свои знания, твердо усвоив непреложную истину: чтобы давать, необходимо постоянно получать самому.

В течение двадцати лет О. А. Тярк совершал пресвитерское служение в Таллинской церкви Аллика (родник), а затем, когда эта церковь объединилась в 1950 году с церковью Олевисте, он стал пресвитером последней.

Брат О. А. Тярк - удивительно смиренный человек и глубокий молитвенник, чем и объясняется его огромное влияние. Он является нежным и заботливым отцом и другом для многих. Никто не уходит от него с пустым сердцем, но всегда находит у него глубокую отзывчивость, духовную поддержку и нужный совет.

Труд брата О. А. Тярка в нашем братстве весьма многогранен. Он является не только благословенным пастырем, одаренным проповедником, но также и автором многих статей. Все его статьи и проповеди

Фото: О. А. Тярк.

духовно содержательны, основаны на глубоком знании Библии и практических вопросов духовной жизни верующих.

Его богословские труды получили широкое распространение в наших церквах. Комментарии на "Послание к Ефесянам", "Послание к Римлянам", "Илия - муж молитвы", "Евангелие от Марка" вошли в золотой фонд нашего братства и опубликованы не только на страницах "Братского вестника", но и за рубежом.

О. А. Тярк был и остается другом и наставником многих начинающих и молодых служителей. Забота о будущих пасторах, о будущем церкви - отличительная черта его христианского мышления.

4 октября в церкви Олевисте состоялось торжественное богослужение, на котором отмечался юбилей брата О. А. Тярка. Генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, прибывший по этому поводу в Таллин, горячо поздравил юбиляра.

От делегации баптистов ФРГ, гостившей в это время в Эстонии, юбиляра приветствовал доктор Гюнтер Виски.

Старший пресвитер по Эстонии Р. П. Вызу в своем приветствии особо подчеркнул участие брата О. А. Тярка в подготовке работников на ниве Господней.

Юбиляра также поздравили от латвийско-литовского братства брат Инкенас, от лютеранской церкви пастор Хийсярв, от методистской церкви суперинтендент Пярнаметс и другие.

В заключение богослужения дети Божий единодушно вознесли молитвы к престолу благодати о ниспослании юбиляру сил для дальнейшего труда.

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

В октябре - ноябре с. г. по всему нашему братству благословенно проходили предсъездовские совещания с участием представителей ВСЕХБ. На совещаниях заслушивались отчеты страших пресвитеров и членов пресвитерских советов, обсуждались вопросы о проведенной деятельности и о состоянии дела Господнего на местах, после чего происходили утверждение или выборы старшего пресвитера и пресвитерского совета на дальнейшее служение.

Представители ВСЕХБ зачитывали тезисы отчетного доклада Президиума ВСЕХБ, после обсуждения которых участники совещаний выносят предложения для предстоящего Всесоюзного съезда и избирают делегатов на съезд.

 

Брестская область

д. Ольшаны. Господь прилагает спасаемых к церкви. Группа душ заключила завет с Господом посредством водного крещения.

Пресвитерское служение в церкви несет долголетний труженик брат А. И. Певец. Церковь живет в единстве духа.

г. Кобрин. На диаконское служение посвящены братья Н. С. Гапанович, П. А. Родывонкж, Н. Я. Бойко.

После краткого слова наставления из Священного Писания над рукополагаемыми была совершена молитва с возложением рук. В ней приняли участие старший пресвитер по Брестской области П. А. Муха, пресвитер Бельской церкви П. М. Комарчук, пресвитер Брестской церкви Г. Н. Шепетунько и пресвитер местной церкви П. Ф. Мойсиевич.

д. Б. Чучевичи. На деловом собрании членов церкви большинством голосов избраны на пресвитерское служение брат П. В. Гущеня, на диаконское - брат В. И. Муравейко.

Церковь сердечно поблагодарила бывшего долголетнего пресвитера брата А. И. Гаркуна за его верность в служении Господу и Его народу, и оставила его почетным пресвитером.

д. Рубель. Старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый и курсант заочных Библейских курсов С. М. Семенюк приняли участие в деловом собрании членов церкви по избранию и утверждению руководства.

На пресвитерское служение избран брат В. А. Вабишевич, на диаконское - братья И. А. Коляда и Г. Ф. Фланович, также избраны исполорган и ревизионная комиссия.

Дети Божий единодушно вознесли благодарность Господу за оказанную помощь в избрании служителей.

г. Пинск. Здесь состоялось заседание расширенного пресвитерского совета по вопросу избрания заместителя старшего пресвитера по Брестской области. В работе совещания приняли участие старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый и его заместитель Л. С. Вла-дыко.

После молитвы и всестороннего обсуждения кандидатур единогласно избран на это ответственное служение брат А. Л. Себрукович.

д. Самойловичи. Совершено рукоположение на диаконское служение брата М. В. Хильковича, курсанта заочных Библейских курсов при ВСЕХБ.

 

Гомельская область

д. Юркевичи. Старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый, его заместитель Л. С. Владыко и старший пресвитер по Гомельской области П. А. Казакевич посетили поместную церковь.

Во время их посещения было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Н. Л. Ермаковича.

 

Полтавская область

г. Решетиловка. Братья и сестры Решетиловской церкви в единстве и радости славят Господа.

Недавно они переоборудовали свой молитвенный дом и теперь проводят богослужебные собрания в светлом и просторном помещении.

Они вознесли благодарность Господу за помощь, ибо "если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его" - Пс. 126, 1.

Старший пресвитер по Полтавской области брат М. И. Власенко посетил эту церковь и присоединился к молитве верующих.

 

Сумская область

г. Сумы. На реке Псел совершено крещение новых членов. После молитвы старшего пресвитера по Сумской области брата В. Л. Кибенко и краткого наставления крещаемым (1 Пет. 3, 21) был совершен акт крещения.

г. Ромны. Здесь также души, омытые кровью Христа, присоединились к церкви через святое водное крещение.

В этот же день вновь обращенные души приняли участие в воспоминании страданий и смерти Господа нашего Иисуса Христа.

г. Тростянец. На диаконское служение в церкви рукоположен брат В. С. Соболь.

В молитве с возложением рук приняли участие брат В. Л. Кибенко и пресвитер местной церкви брат Я- X. Удовиченко.

После рукоположения члены церкви, родные и близкие сердечно поздравили брата и пожелали обильных благословений свыше на его труд.

г. Путивль. Господь обильно благословляет эту церковь и прилагает спасаемых. Недавно здесь совершено святое водное крещение.

Вновь обращенные души сердечно славили и благодарили Господа за Его любовь к Своему народу и за Кровь, пролитую на Голгофском кресте, которая очистила и оправдала их.

г. Скляровка. В день праздника Жатвы из уст и сердец детей Божиих Скляровской церкви вознеслись молитвы благодарения Господу, Подателю всех благ, за благословения, изливаемые на наследие Свое, за времена благодатные.

 

Херсонская область

п. Новоалексеевка. Старший пресвитер по Херсонской и Николаевской областям К. Л. Колибабчук принял участие в торжественном богослужении в связи с праздником Жатвы.

В общей молитве дети Божий выразили благодарность Господу за то, что Он обильно благословляет наследие Свое и посылает дождь "ранний и поздний".

 

Ставропольский край

х. В. Русский. В торжественной обстановке совершено освящение молитвенного дома.

ВСЕХБ направил церкви поздравительную телеграмму, которая была зачитана на богослужебном собрании. Вся церковь единодушно возблагодарила Отца Небесного за милости и щедроты, посылаемые Им, и за времена благодатные.

 

Молдавия

г. Вулканешты. Недавно дети Божий приобрели новый молитвенный дом. На торжественном богослужении в связи с освящением молитвенного дома они в радостном общении прославили Господа за дивную милость Божию, проявленную к ним.

Старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий поздравил всех присутствующих с радостным днем в жизни церкви и прочитал место Священного Писания из Книги Езд. 6, 3. Член церковного совета брат П. М. Бозбей рассказал о том, какими путями Господь вел церковь и помог в вопросе приобретения и реконструкции молитвенного дома. От имени церкви брат выразил благодарность всем тем, кто принимал непосредственное участие в созидании этого прекрасного здания. Для участия в радостном событии прибыл Генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, который выступил со словом приветствия и назидания. Брат прочитал из 2-х мест Священного Писания 1 Кор. 3, 9 - 17; 2 Пар. 7, 1 - 2 и, по примеру Ездры, Неемии и Соломона, вместе с братьями К. С. Седлецким и пресвитером поместной церкви А. И. Драгневым совершил молитву об освящении дома.

с. Свердияк. В сентябре 1979 года исполнилось 50 лет со времени образования Свердиякской церкви.

Отрадно отметить, что в течение 50-летнего пути в Церкви с Божьей помощью сохраняются мир и единство, хотя пришлось пережить много трудностей.

В церкви много потрудились братья В. Г. Гурмеза, который до настоящего времени несет служение пресвитера, М. А. Горбан - проповедник и регент хора, И. Т. Слободчиков - бывший старший пресвитер по Молдавии.

С большой теплотой и любовью члены Свердиякской церкви вспоминают служение дорогого брата И. Г. Иванова, который в свое время нес служение старшего пресвитера по Молдавии.

В день юбилея Свердиякскую церковь посетила делегация Союза баптистов Италии во главе с президентом Пьеро Бенси.

К юбилею был произведен капитальный ремонт молитвенного дома, и он теперь выглядит особенно красиво.

Все верующие в единодушной молитве вознесли сердечную благодарность Господу за Его чудное водительство и любовь к наследию Своему.

 

г. Подольск

Группа верующих Подольской церкви вступила в завет с Господом через святое водное крещение.

Акт крещения в водах живописной реки Пахры совершил пресвитер церкви брат М. А. Колпаков.

После крещения новообращенные души приняли участие в Вечере Господней.

 

Измаил

Здесь состоялось освящение молитвенного дома. Богослужебное собрание, посвященное этому радостному событию, прошло торжественно и благословенно.

ВСЕХБ направил церкви поздравительную телеграмму, в которой, в частности, говорится: "Пусть Сам Господь освятит этот дом Своим присутствием и ниспошлет мир, радость и взаимную любовь".

"Любовью служите друг другу" - Гал. 5, 13.

 

Иркутск

23 сентября с. г. Иркутская церковь отметила свой 75-летний юбилей.

Старейший член церкви, один из первых ее тружеников старший пресвитер по Иркутской области брат Е. Н. Раевский рассказал о возникновении церкви, о ее основателях. Затем прочитал 1 Цар. 7, 12: "До сего места помог нам Господь" и подчеркнул, что только по великой милости и любви Божией Иркутская церковь прошла свой путь в течение 75 лет в любви, мире и единстве.

 

Орджоникидзе

К Орджоникидзенской церкви присоединилась группа новообращенных братьев и сестер, которые дали обет Господу служить Ему в доброй совести.

Дети Божий живут в мире и единстве, благодаря Господа за Его чудное водительство и за все благодеяния.

 

Симферополь

На диаконское служение рукоположены братья Н. А. Титаренко и А. И. Харченко.

Рукоположенных сердечно поздравили и пожелали им сил и мудрости на это служение.

Молитву с возложением рук совершили пресвитеры поместной церкви братья В. 3. Потапенко и В. В. Тимошенко.

 

Фрунзе

Отошел в вечность старейший труженик на ниве Божией, бывший пресвитер Фрунзенской церкви брат Н. А. Ядыкин.

Да будет утешением церкви, семье и близким, что Господь принял брата и ожидает всех нас к Себе. "Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный".

 

Новосибирск

В конце октября в Новосибирской церкви, как и во всех церквах нашего братства прошло межобластное пресвитерское совещание.

От ВСЕХБ в работе совещания приняли участие заместитель старшего пресвитера по РСФСР брат В. Е. Логвиненко и заместитель старшего пресвитера по Украине брат В. С. Глуховский.

С отчетным докладом о своей деятельности за истекший период выступил старший пресвитер по Западной Сибири К. П. Бородинов. Участники совещания выразили единодушное одобрение деятельности старшего пресвитера.

С содокладом выступил пресвитер Новосибирской церкви брат Я. Я. Фаст.

Затем брат В. Е. Логвиненко зачитал тезисы отчетного доклада предстоящему съезду, которые также были одобрены всеми участниками совещания.

После всех выступлений состоялось избрание делегатов на Республиканское совещание и Всесоюзный съезд.

Избрание делегатов прошло в атмосфере братской любви и единения.

Совещание закончилось благодарственной молитвой его участников.

Примечание Редакции:

В журнале "Братский вестник" № 5 за 1979 г. на стр. 62 в повестке 42-го съезда ЕХБ во втором пункте следует читать "Отчет Ревкомиссии ВСЕХБ" и далее по тексту.




ЦЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ НА 1980 ГОД

Новый год — 1 января
Сочельник (канун Рождества Христова) — 6 января (24 декабря)
Рождество Христово — 7 января (25 — " — )
Второй день Рождества Христова — 8 января (26)
Третий день Рождества Христова — 9 января (27 — " — )
Крещение Господне — 19 января
Сретение — 15 февраля
Благовещение — 7 апреля
Вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим (Вербное воскресенье) — 30 марта
Страстной четверг — 3 апреля
Светлое Христово воскресенье — Пасха — 6 апреля
Второй день Пасхи — 7 апреля
Третий день Пасхи — 8 апреля
Вознесение — 15 мая
Троица — День сошествия Святого Духа — 25 мая
Духов день — 26 мая
Преображение Господне — 19 августа
Праздник Жатвы — 28 сентября
День Единства — 26 октября
Встреча Нового года — 31 декабря

 

ПРИМЕЧАНИЕ: 1. В скобках приведены даты, в которые вышеуказанные праздники отмечаются на Западе и в ряде церквей нашего братства. 2. Кроме перечисленных праздников, в каждое первое воскресенье месяца в церквах нашего братства совершается хлебопреломление - воспоминание страданий и смерти Господа нашего Иисуса Христа.


Назад к списку