1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №4 - 1979

Братский Вестник

№4
1979 г.

СОДЕРЖАНИЕ

  • Послание церквам ЕХБ к празднику Жатвы

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Евангелие от Марка. 11-я глава (Продолжение) О. А. Тярк
  • Деяния Апостолов. 2-я глава (Продолжение) - П. К. Шатров
  • Иисус Христос - Первосвященник - А. М. Бычков
  • "Увижу кровь - пройду мимо" - В. Куликов
  • Преображение Христа - А. В. Карев
  • "Господи, помоги мне" - Г. Е. А.
  • О супружеской верности - Р. П. Визу

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Гости из Африки - Р. К.
  • Хроника

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Заседание Рабочего Комитета ХМК
  • Заседание Комиссии церквей по Международным делам ВСЦ

ИЗ ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ

  • Иван Степанович Проханов (К 110-летию со дня рождения) - Р. К.

ПЕНИЕ И МУЗЫКА

  • История церковной музыки и пения - Л. И. Харлов
  • Нотный гимн "Не перечесть всех благословений"
  • Умей прощать - В. Я.

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Сообщения о пресвнтерском совещании церквей Российской Федерации
  • Посещение председателем ВСЕХБ А. Е. Клименко Иванисовской церкви - В. Б.
  • Из жизни поместных церквей

 

ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН- БАПТИСТОВ К ПРАЗДНИКУ ЖАТВЫ

"Ты посещаешь землю и утоляешь жажду ее... размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастания ее. Луга одеваются стадами и долины покрываются хлебом" - Пс. 64: 10,11, 14.

Возлюбленные в Господе братья и сестры!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов сердечно приветствует и поздравляет вас с радостным праздником Жатвы!

Этот праздник установлен Самим Господом. Ветхозаветному народу Божию в глубине веков было сказано: "Наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою" - Исх. 23, 16. И еще: "Принесите первый сноп жатвы вашей к священнику. Он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение" - Лев. 23, 10 - 11.

Первый сноп жатвы, принесенный в храм, символизировал собой всю жатву, за которую земледелец возносил благодарение Богу. С этой же целью и мы, верующие Нового Завета, ежегодно отмечаем праздник Датвы как день хвалы и благодарения Господу за дарованный урожай, за Его заботу и попечение о Своем творении.

Наблюдая всё многообразие плодов нового урожая, мы радуемся и славословим нашего Господа за то, что по милости Своей Он по-прежнему печется о нас и "посылает с неба дождь и времена плодоносные и исполняет пищей и веселием сердца наши" - Деян. 14, 17.

В этот радостный день скажем совместно с псалмопевцем Давидом: "Как многочисленны дела Твои, Господи! Всё соделал Ты премудро, земля полна произведений Твоих... Аллилуйя!" - Пс. 103.

Созерцая красоту произведений земли, извлечем полезные уроки для своей духовной практической жизни.

О чем же говорят нам произведения земли? Во-первых, о величайшем значении солнца для их роста и развития. Ни одно растение не может произрасти без его ласковых и живительных лучей. И как жизнь растений и всех существ зависит от физического солнца, так и наша духовная жизнь полностью зависит от великого Солнца правды - Иисуса Христа. И чем больше и чаще мы будем находиться в лучах Его божественной любви, тем успешнее будет проходить наш духовный рост, ибо "от божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия" - 2 Пет. 1, 3.

Обратим внимание на сноп пшеницы, который украшает в этот день наши молитвенные дома. Каждый колос в нем, каждое зернышко его могут поведать нам о великой истине - о Голгофской жертве нашего Господа Иисуса Христа. "Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" - Ин. 12, 24. Христос, подобно пшеничному зерну, умер, чтобы многие и многие грешники, получив прощение чрез Него, "имели жизнь и имели с избытком" - Ин. 10, 10.

Взирая на любой из даров земли, мы невольно вспоминаем и о том семени, из которого произошел тот или иной плод. Природа учит, что доброй жатве предшествует сеяние доброго семени. Произведения земли ставят перед нами сегодня серьезный вопрос: какие семена сеем мы в нашей жизни? Слово Божие говорит: "Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух пожнет жизнь вечную" - Гал. 6, 7 - 8. О, если бы мы были святы и непорочны в нашем хождении перед Господом. "Скажите праведнику, что благо ему: ибо он будет вкушать плоды дел своих!" - говорит Господь - Ис. 3, 10.

В день праздника Жатвы, радуясь и вознося хвалу Господу, мы должны вспомнить о нашем назначении в мире, о том, что "мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" - Еф. 2, 10.

Да благословит Господь всех нас, дорогие дети Божий, и да укрепит Он нас в труде во имя Его и во благо людям.

Слава Ему за солнце и дождь, за новый урожай, за "лето благоприятное" и за благодатный день спасения!

С братским приветом к вам -

Президиум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1,23

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

11-я ГЛАВА

(Продолжение)

Очищение храма

Мр. 11, 15 - 19

Торжественный въезд Иисуса Христа в Иерусалим совершился в воскресенье. Въехав в город, Спаситель сразу же направился в храм и стал тщательно осматривать его, потому что Господь в первую очередь интересуется местами, где совершаются молитвы, и теми, кто служит там Ему. Примечателен тот факт, что в этот день Господь не предпринял никакой другой деятельности. В конце дня вместе с учениками Сын Человеческий покинул город и на ночь пошел в Вифанию. Возвращаясь снова оттуда в город в понедельник утром, Он проходил мимо бесплодной смоковницы, которую превратил в незабываемую притчу. Затем Христос пришел снова в храм и совершил его очищение.

У читателей Нового Завета может создаться мнение, что храм в Иерусалиме был похож на современное церковное здание, но это мнение правильно лишь отчасти. Центральной частью храма являлись святилище и святое святых. Эта часть была небольшой. Простой народ не имел права входить туда. Во святилище могли входить только священники, а во святое святых - только первосвященники. Наружные стены храма были двойные. Расстояние между двумя стенами разделялось на различные комнаты, используемые священниками. Остальная часть храма представляла собой "дворы". Это были обширные площади без крыши, окруженные стеной. В некоторых стенах размещались ходы, под сводами которых священники могли учить народ в дождливую погоду. Один из ходов находился на восточной стороне языческого переднего двора и назывался Соломоновым притвором - Ин. 10, 23. Святилище и святое святых окружал передний двор священников, который в свою очередь окружал двор иудеев. На востоке переднего двора иудеев находился передний двор женщин. Все эти дворы окружал передний двор язычников.

Очищение храма Христом коснулось только переднего двора язычников. Дело в том, что со временем в храме стали продавать и покупать жертвенных животных и менять деньги. Понятно, что иудеи, приходящие из дальних стран, не могли приводить с собой животных для жертвоприношения. Следовательно, в Иерусалиме должно было быть место, где пришедшие издалека паломники могли бы купить себе для жертвоприношения тельцов, овнов и голубей. Прибывшие на поклонение имели при себе деньги, которые находились в обращении в их местности. Здесь же были в ходу только сикли. Таким образом, необходимо было обменивать деньги. Но все это можно и нужно было делать где-то вне храма. Сверх того, местные жители начали использовать передний двор язычников для прямого сообщения между разными частями города и проносили через передний двор храма "вещи" - Мр. 11, 16, то есть различные хозяйственные предметы.

Христос смотрел на создавшуюся в храме обстановку с высшей, божественной точки зрения и выразил Свое отношение к ней словами: "Дом Мой домом молитвы наречется для всех народов, а вы сделали его вертепом разбойников!" - Мр. 11, 17.

Храм по своей сущности предназначен только для молящихся. Это специальное место, где каждый человек мог беспрепятственно направить свои мысли к Господу.

В результате торговли в храме он утратил свое назначение. Как известно, для жертвы нужно было выбрать такое животное, которое священник признал бы здоровым. Животные, находящиеся на дворе храма, уже прошли такой осмотр, поэтому они и ценились особенно дорого. Не желающие платить дорогой цены могли купить животных по более дешевой цене на городском базаре, но тогда могло случиться так, что священники вообще не признали бы животных пригодными для жертвоприношения. А паломнику, пришедшему издалека, некуда сбыть приобретенное животное. Можно представить, сколько огорчений накапливалось в душе человека, пришедшего для поклонения Богу. Обмен денег, кроме всего прочего, был связан с обманом. Умелые торговцы столицы обманывали простых паломников. Видя все это, Христос обвинил служителей в том, что они сделали храм вертепом разбойников.

К тому, как уже отмечалось, местные жители использовали передний двор язычников для прохода в другую часть города. Можно представить, как трудно было искренне верующему человеку совершать молитву в то время, когда шумный поток людей тек мимо него. Поклонение Богу в духе и истине по этой причине стало невыносимо трудно.

В соответствии с Божиим определением храм предназначался быть "домом молитвы для всех народов" - Мр. 11, 17. При открытии храма Соломон в своей молитве говорил: "Если и иноплеменник, который не от Твоего народа..., придет из земли далекой ради имени Твоего... придет... и помолится у храма сего: услышь с неба, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя, как народ Твой" - 3 Цар. 8, 41 - 43.

Теперь же двор иноплеменников стал местом для содержания животных и местом торговли. Передний двор иудеев был отделен от языческого стеной, на которой была вывеска с надписью на еврейском, греческом и латинском языках, запрещающая переходить стену под угрозой смертной казни. Иисусу Христу больно было видеть все это, потому что в Его сердце нет никаких перегородок. Позднее апостол Павел писал: "Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду" - Еф. 2, 14.

И поскольку храм предназначался быть местом молитвы, то все непозволительное необходимо было удалить из него.

Перед Пасхой, когда в город собрались уже толпы паломников, Христос решил исполнить Свою задачу Мессии и очистить храм. В божественных планах это событие уже давно было предопределено. В Книге пророка Малахии сказано: "Внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его и кто устоит, когда Он явится" - Мал. 3, 1 - 2?.

И Мессия пришел "внезапно". Старейшины иерусалимского храма не могли даже и представить, что ожидало их в понедельник утром перед праздником Пасхи. Евангелист пишет: "Иисус, вошед в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволил, чтобы кто пронес чрез храм какую-либо вещь" - Мр. 11, 15 - 16. Христос пришел в храм для того, чтобы удалить из него тех, которые своей торговлей мешали молящимся.

При очищении храма Спаситель действовал открыто, на виду у священников и старейшин храма. Если в Галилее Спаситель не афишировал Себя как Мессию, потому что Его подготовительные поучения были еще не закончены, и преждевременная гласность могла принести Ему лишь вред, то теперь наступило время, и Спаситель мира пришел в храм. Но зная, что Иерусалим может приписать Его деятельности политическое значение, Он воспользовался Своей властью Мессии только в храме.

Невольно возникает вопрос: почему же торговцы храма беспрекословно выполнили распоряжение Иисуса Христа? Почему они отступили от одинокого Человека, не имеющего форменной одежды чиновника? С одной стороны, к этому понуждала их нечистая совесть. Мы знаем, что в другом случае, когда Христос разрешил бросить камень в грешницу первым тому человеку, кто без греха, совесть заставила обвинителей удалиться - Ин. 8, 7. И теперь совесть возымела свое действие. С другой стороны, власть Иисуса Христа была той силой, которая заставила виновных разбежаться. Перед святым гневом Мессии нечестивые - как "прах, возметаемый ветром" - Пс. 1, 4. И те, кто считает, что Христос всегда снисходителен ко грехам, ошибаются. Напротив, Он очень строг к тем, кто скрывает свои грехи, но милостив и сострадателен к кающимся.

После того как Христос изгнал торгующих из храма и запретил им проходить через передний двор язычников, для искренне молящихся людей открылась новая возможность. Евангелист Матфей говорит, что ко Христу приходили "слепые и хромые", и Он исцелял их.

Вскоре вокруг Него собрались подростки, которые в предыдущий день пели знакомую песнь: "Осанна Сыну Давидову!" - Мф. 21, 14 - 15.

Изгнание торгующих показывает, что Царство Божие - это праведность; исцеление слепых и калек свидетельствует, что это царство мира, а возгласы отроков показывают, что оно - радость.

Вполне возможно, что в следующий понедельник после смерти Иисуса Христа торговцы и меновщики опять возвратились во двор храма со своими животными и деньгами, однако очищение храма дало верующим урок, который они никогда не должны забыть.

Христос потребовал, чтобы к храму люди относились с почтительностью и благоговением, поэтому оттуда необходимо было удалить всякий шум, беспорядок и торговлю, ибо все это мешает верующему человеку сблизиться с Богом.

Те, кто на богослужениях думает о покупках и о приготовлении обеда, превращают место молитвы в базарную площадь. А если к тому же там заняты тем, что ищут своей выгоды, то могут превратить дом молитвы в вертеп разбойников.

Как известно, вертеп служит разбойнику убежищем, где он укрывается и составляет новые планы своих худых дел.

И если мы приходим в храм с мыслями, как осуществить свои греховные намерения, тогда мы превращаем его в пещеру разбойников.

Внутренний мир некоторых верующих, находящихся в церкви, подобен проходному двору, через который одна суетная мысль следует за другой; одно недоброе чувство подгоняет другое. Такие души нуждаются в помощи Иисуса Христа, Который может закрыть этот проход.

Будем оберегать наши молитвенные дома, чтобы они были действительно местами молитвы, чтобы вся деятельность в них совершалась "благопристойно и чинно", "потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира" - 1 Кор. 14: 33, 40. Ему надо служить от сердца и со страхом. В Его храме мы должны согласовывать свои желания и намерения с Его волей.

Бог дал великолепный храм обетованному народу, и весь народ, а особенно священники, отвечали за его правильное использование. Ни Пилат и ни Ирод не внесли торговли в храм. Это сделали саддукеи, которые занимали среди священников высокие посты. Чистая прибыль от торговли, происходящей в храме, шла им. И Христос не мог закончить Свое служение, не открыв волю Божию о храме, и это Он сделал во время очищения храма. Это был очень смелый шаг. До сих пор Он говорил строгие слова книжникам и фарисеям, а теперь коснулся саддукеев и источника их наживы. Не удивительно поэтому, что эти люди стали смертельными врагами Христа.

В очищении храма мы должны видеть факт, который, по провидению Божьему, произвел решающий поворот в земной жизни Спасителя. А верующим в тот день Христос оставил ясное учение о том, как должны они относиться к святыне молитвенного дома. Ни роскошная архитектура здания, ни блеск золота и серебра, ни великолепные проповеди не могут заменить недостаток святости. Необходимо помнить, что наилучшим домом молитвы является тот дом, в котором люди могут беспрепятственно поклоняться Богу в духе и истине.

Возможности веры

Мр. 11, 22 - 26

Во вторник утром на страстной неделе Христос вместе со Своими учениками снова пошел из Вифании в Иерусалим. Проходя мимо, ученики увидели засохшую бесплодную смоковницу. Апостол Петр не смог удержаться от возгласа удивления, и Иисус Христос дал объяснение тому, что произошло со смоковницей.

Если в понедельник утром Спаситель преподал урок ученикам на примере участи бесплодного дерева, то теперь центром внимания стало уже не дерево, а вера; и Господь показал ученикам возможности веры.

Когда в предыдущее утро Иисус Христос вынес приговор бесплодной смоковнице, то Он при этом не проявил никакого физического воздействия по отношению к ней. Ученики не увидели ни молнии, которая уничтожила бы дерево, ни бурного порыва ветра, сломавшего бы его, но тем не менее они могли убедиться, увидеть собственными глазами, что слова Христа действительно определили судьбу смоковницы. Кажется, что Петр не проявил бы никакого удивления, если бы дерево спокойно продолжало расти как ни в чем не бывало; но он был поражен тем, что слова Христа так быстро исполнились в точности. Мы часто употребляем слова, которые не имеют сколько-нибудь серьезного значения, и потому склонны думать, что и слова Христа могут быть подобны нашим. На самом же деле Его слова всегда действенны.

По словам евангелиста Матфея, смоковница засохла "тотчас", а из повествования Марка видно, что слово "тотчас" может означать и более продолжительный период времени. Некогда пророк Аввакум говорил об исполнении Божиих определений: "Хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится" - Авв. 2, 3.

Иисус Христос ожидает веры от Своих последователей. Он хочет, чтобы наша вера была тверда. К сожалению, среди верующих можно встретить немало таких, которые успокаиваются тем, что они верят в существование Бога. Хуже того, имеется и другая категория людей, которые удовлетворяются тем, что они иногда верят в Бога. Французский писатель Виктор Гюго в одном своем произведении приводит диалог двух людей. Один из них спрашивает: "Веришь ли ты в Бога?" Другой отвечает: "Да... нет... иногда!" Такая вера не может удовлетворить Иисуса Христа.

Все мы нуждаемся в полном доверии Господу, Который говорит: "Имейте веру Божию" - Мр. 11, 23! Но это оказывается нелегко. Из Священного Писания знаем, что Адам хотел быть независимым от Бога и таким образом надеялся найти свое счастье. Многие потомки Адама до сих пор поддаются такому соблазну. Наши сыновья и дочери считают, что они были бы счастливее, если бы не надо было считаться с мнением родителей и наставников. В действительности это было бы для них большим несчастьем. Человек, подверженный плохим наклонностям, считает, что он чувствовал бы себя намного лучше, если бы не было никаких законов. Но Христос показал словом и делом, что счастье человека заключается в исполнении воли Божией. Он Сам во всем был послушен Отцу Своему Небесному. Без воли Небесного Отца Христос не пошел бы в Иерусалим на праздник - Ин. 7, 8; а когда Отец Небесный повелел Ему идти, то и смерть не могла удержать Его.

Миновав засохшую смоковницу, Христос направился в город, где Его ждали враждебно настроенные к Нему люди, но это не страшило Его. Христос показал, как богата духовная жизнь того человека, который опирается на помощь Небесного Отца. Полное доверие Отцу Небесному было основной заповедью Его жизни.

Вера в Бога дает исключительные возможности человеку. Христос сказал ученикам: "Истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: "Поднимись и ввергнись в море", и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему". Знатоки еврейской литературы говорят, что в то время сравнение с переставлением гор было общеизвестным и встречалось в письмах раввинов. Каждый знал, что это не означало переставление гор в буквальном смысле, но что при этом подразумевалось преодоление необычных трудностей.

Необходимо учесть те обстоятельства, при которых Христос говорил приведенные выше слова. Он входил в Иерусалим и размышлял об оппозиции к Нему иудеев. Фарисейство и саддукейство представлялось Ему крепким и непоколебимым, как гора, на которой стоял храм. Но не прошло и пятидесяти лет, как саддукеи с их властью и фарисеи со своим учением были разбросаны в море народов.

"Имейте веру Божию". В то время, когда Марк писал свое Евангелие, при Нероне началось гонение христиан, которые были беспомощны перед могуществом римской власти. Но на помощь пришел Господь, и Он пустил в действие такие силы, которые смогли сломить языческий Рим. Об этой силе апостол Павел писал в середине первого столетия: "Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему" - Рим. 1, 15 - 16. И в самые трудные моменты жизни христиане остались верными, ибо они доверялись Богу. И в результате в начале четвертого столетия эта "гора" в лице могущественного Рима была устранена. Это произошло незаметным образом, без всяких внешних потрясений.

Христос знал, что через два дня, в страстную пятницу, ученики окажутся перед величайшей трудностью в своей духовной жизни. Они нуждались в поддержке. И Он сказал им и верующим всех поколений о возможности веры, чтобы все Его последователи преодолевали все препятствия силой Господней.

Веру ничем невозможно заменить.

Вера и сила молитвы. Вера и молитва очень близки между собой и находятся в зависимости друг от друга. Молитва предопределяет и выражает веру, а сила веры зависит от молитвы. Следует сказать, что среди христиан мы можем встречать тех, кто верит в существование Бога, но не молится Ему или делает это очень редко. В результате они не получают должного благословения и нередко служат соблазном для других.

Духовный рост человека можно сравнить с подъемом человека по лестнице вверх. Для успешного подъема человеку необходимо освободиться от лишнего груза. К этому же призывает и Христос говоря: "Покайтесь и веруйте!" - Мр. 1, 15. Нашему духовному возрастанию должно предшествовать покаяние, ибо оно освобождает человека от виновности.

Поднимающемуся по лестнице нужны прочные ступеньки. Подобно этому, вера на каждом шагу нуждается в твердой опоре, которой является Слово Божие. Без этого вера может уклониться в область фантазии или же впасть в фанатизм.

Поднимаясь вверх, мы нуждаемся в молитве на каждой ступеньке лестницы. При этом мы должны молиться так: "Господи, помоги моему неверию" - Мр. 9, 24, - и Он поможет. Для укрепления нашей духовной жизни мы должны просить Господа: "Умножь в нас веру" - Лк. 17, 5.

Иисус Христос учит нас молиться с верой. А если веры не хватает, мы можем просить, чтобы она умножилась, ибо Господь сказал: "Все, чего -ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам" - Мр. 11, 24. Священное Писание предостерегает от сомнения, ибо "сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих" - Иак. 1, 6 - 8.

Основным препятствием для наших молитв являются двоящиеся мысли. Мы уже привыкли каждый вопрос, каждое дело проверять со всех сторон, прежде чем поверить в его осуществление.

О нашей вере мы можем сказать, что только в отдельные моменты она достигает высокого уровня, а потом снова падает. Не удивительно поэтому, что Христос говорит нам: "Что вы так боязливы, маловерные" - Мф. 8, 26? И вместе с тем Он сказал: "Верьте, что получите, - и будет вам" - Мр. 11,24. В греческом переводе сказано: "Верьте, что вы получили это, - и будет вам".

Те, которые, молясь, верят, что Бог услышал их молитву, получают и ответ. "Вера же есть осуществление ожидаемого", - пишет апостол Павел в Послании к Евреям 11, 1. Нам необходимо научиться молиться с твердой верой.

Но вместе с тем мы не должны думать так, что просящему с верой якобы во всех случаях гарантирован желаемый ответ, какая бы ни была просьба. Даже Сам Христос никогда не рассчитывал на это. В Гефсимании, хотя Он и желал, чтобы "чаша" страданий миновала Его, однако Он подчинил Свое желание воле Отца Своего Небесного. Если бы молитва была средством исполнения каждого человеческого желания, то она могла бы стать средством необузданного эгоизма.

Истинная молитва должна соответствовать определенным условиям. Основным условием услышания наших молитв является исполнение заповедей Иисуса Христа. Господь сказал: "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то чего ни пожелаете, просите, и будет вам" - Ин. 15, 7. Таким образом, единомыслие молящихся также является непременным условием для того, чтобы молитвы их были услышаны. "Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им" - Мф. 18, 19. И другим необходимым условием для получения ответа на молитву является то, как мы прощаем нашим ближним. Мы знаем слова Христа: "И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши". Очень важным условием для успешной молитвы является взывание во имя Христа, как Он Сам сказал: "Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю" - Ин. 14, 14. Пусть ни один молящийся не забудет соблюсти условия, которые поставил Сам Господь.

Поза человека во время молитвы не имеет решающего значения для получения ответа. Уместно указать, что молитва "стоя" была самой обыкновенной формой молитвы в ветхозаветное время. Именно на эту форму и ссылается здесь Христос, говоря: "когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши" - Мр. 11, 25; 3 Цар. 8, 14 - 22; Неем. 9, 5; Иер. 18, 20; Пс. 133, 1; Лк. 18, 11 - 13. Упоминание о молитвах на коленях также довольно часто встречается на страницах Священного Писания. Так, например, молились: Соломон - при благословении храма - 3 Цар. 3, 54; Ездра - при исповедании греха народа своего - Езд. 9, 5; Даниил - во время опасного царского декрета - Дан. 6, И; .Христос в Гефсимании - Мф. 26, 39; Стефан - перед смертью - Деян. 7, 60; апостол Павел - на острове Мелите и на Тирском берегу - Деян. 20, 36; 21, 5.

Заканчивая рассмотрение вопроса взаимосвязи молитвы и веры, нужно сказать, что Иисус Христос озабочен тем, что верующие слишком мало используют возможности молитвы и веры, и по этой причине они находятся на низком духовном уровне. Пусть никто из нас не забудет, что молитва веры и сегодня имеет силу и что она может "передвигать горы".

Вопрос о власти Иисуса Христа

Мр. 11, 27 - 33

На третий день, то есть в среду страстной недели, Иисус Христос снова пришел в Иерусалим, где в предыдущий день было совершено очищение храма.

Как только Он пришел в храм, так сразу же начал проповедовать. Но "когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами" и прервали Его служение - Лк. 20, 1. Этот факт явился началом больших затруднений, которые последовали одно за другим. Враждебно настроенные группы людей приходили, чтобы искушать Иисуса Христа вопросами, которые они усердно подготовляли. Едва разбивалась одна волна перед мудростью и святостью Спасителя, как следовала другая. Первыми пришли первосвященники и книжники - Мр. 11, 27, которые требовали ответа на вопрос о власти Христа. За ними следовали фарисеи с подручными Ирода, задавшие вопрос о подати кесарю. Затем пришли саддукеи со своим вопросом, с целью осмеять веру в вечную жизнь. Четвертым пришел книжник, желающий узнать, какая заповедь является наибольшей. После этого Христос задал Свой вопрос, на который никто не ответил. Все перечисленные вопросы охватывают последние стихи одиннадцатой главы Евангелия от Марка и значительную часть следующей главы. Остановим наше внимание на затронутых вопросах, но прежде обратим внимание на тех, кто задавал эти вопросы.

Евангелист Марк отмечает, что к Иисусу Христу пришли представители храма - "первосвященники, книжники и старейшины" - Мр. И, 27. И если в Евангелии говорится о первосвященниках, то при этом подразумеваются высокие представители священства. Книжники, как правило, имели юридическое образование, и они обязаны были найти правильный ответ из Моисеева закона на возникающие вопросы. Старейшины были почетными людьми из народа. Они могли быть членами синедриона. В Евангелии постоянно упоминается о старейшинах, находящихся в числе недругов Спасителя - Мр. 14, 53; 15, 1. Теперь все эти представители различных кругов общества составляли союз противников Христа.

К этому следует добавить, что руководство храма тоже было настроено враждебно ко Христу. Очищение же храма Христом в понедельник наполнило чашу гнева их против Мессии. Можно предположить, что в тот же день вечером руководство провело совещание. И как только на следующее утро Христос появился в храме, для Него было подготовлено тяжелое испытание.

Представители храма не сказали ни слова о том, необходимо ли было очищение храма, они поставили Христу единственный вопрос, а именно: "Какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть" - Мр. 11, 28? При этом в храме присутствовали должностные лица, обладающие правом давать распоряжения. Римская власть также могла вмешиваться в случае беспорядка в храме - Деян. 21, 30 - 36. Вопрос был задан Христу с таким расчетом, чтобы опозорить Его. Спрашивающие знали, что Он не может сослаться ни на кого, кто дал бы Ему поручение очищения храма.

Но несмотря на такое, казалось бы, критическое положение, вопрос первосвященников поднимал авторитет Иисуса Христа. Ему даже не было необходимости что-либо говорить в Свою защиту, ибо каждое Его слово и дело свидетельствовали о Его силе и могуществе. Сила Его слов была так велика, что народ, слушая Его, дивился, "ибо Он учил, как власть имеющий" - Мф. 7, 29. В Капернауме, исцелив расслабленного юношу, Он доказал, что Он имеет "власть прощать грехи" - Мф. 9, 6. Даже злые духи повиновались Его власти - Мр. 1, 27. Очищение в храме Он совершил Своей властью. Силу величайшего влияния и власти Иисуса Христа невозможно было отрицать. Это должны были признать даже Его враги.

Люди и поныне, исследуя тайну успеха Христа, могут вопрошать Его: "Какой властью Ты это делаешь?"

Ответ Христа. Представители храма задали вопрос Спасителю не для того, чтобы узнать истину, но для того, чтобы выискать на Него обвинительный материал. Истину они не искали и не стремились к этому; но и Христос, не дал им желаемого для них материала, а ответил на вопрос вопросом: "Спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю; крещение Иоанново с небес было или от человеков? отвечайте Мне" - Мр. 11, 29 - 30.

Этим вопросом Христос не уклонялся от ответа, но показал, что кроме обычной, земной, власти есть иная, высшая власть. Служение Иоанна Крестителя имело неоспоримую власть. Благодаря атому служению произошло духовное пробуждение среди иудеев, какого давно не было. Великое множество людей исповедовало свои грехи и крестилось. Кто дал Иоанну эту власть? И возможно ли вообще по командировке отправить кого-нибудь на такое служение и ожидать от него результатов? В духовной области есть такой труд, на который может послать только Бог. Спрашивающие поступили бы правильно, если бы за Иоанновым крещением признали небесное происхождение. Христос знал, что начало этого крещения надо искать на небесах. Он признавал его небесное происхождение и позволил Иоанну крестить Себя.

Встречный вопрос Христа привел в замешательство руководителей храма. Признать, что Иоанново крещение - божественного происхождения - значило бы признать новое учение и принять то, что через Ветхий Завет не была открыта вся истина и что человечество должно принять царство Мессии Христа - Иер. 31, 32. Иоанн был проповедником Нового Завета. Если бы вопрошающие признали это, то Христос мог бы справедливо спросить: "Почему же вы не поверили" - Мр. 11, 31? Признавая Иоанново крещение, нужно было принять и то, что говорил Иоанн об Иисусе Христе: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" - Ин. 1, 29. В том случае, если бы представители храма не признали божественного призвания Иоанна, это еще больше увеличило бы дистанцию между ними и народом, который признавал и принимал крещение от Иоанна.

Для ответа на вопрос Христа руководители храма избрали третий путь и сказали: "Не знаем" - Мр. 11, 33. Но и этот ответ не послужил им на пользу. Это означало, что они признали свое бессилие решать духовные вопросы. Они не могли сказать, являлся ли Иоанн пророком Божиим или искателем приключения. И если они не могли уяснить истину об Иоанне, то почему они могли надеяться определить ее в отношении Христа? Своим ответом руководители храма расписались в том, что они не в состоянии быть духовными вождями народа.

Итак, на вопрос первосвященников Христос ответил встречным вопросом. Следовательно, Его последователи могут поступать аналогично. У верующего могут спросить: "Если Бог такой добрый и справедливый, то почему же в мире столько зла и беззакония?" Богослов Лукко в таком случае советует верующим ответить: "Я тоже хочу спросить вас об одном: если бы во вселенной не было благого и любвеобильного Бога, то откуда же получили свое начало добро и любовь, существующие в мире?" В мире мы встречаемся не только с мистерией зла, но и имеем много добра. Тайна беззакония, согласно Священному Писанию, имеет место, но при этом велика и "благочестия тайна" - 2 Фее. 2, 7; 1 Тим. 3, 16.

Какой же властью Иисус Христос очистил храм? По существующим в то время порядкам Он не имел обычных священнических прав, унаследованных от Аарона, "ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства" - Евр. 7, 14 - но Отец Небесный дал Ему чин "по Мельхиседеку". Другими словами, Его власть была божественной властью святости. Ею Он повелевал людям, и они интуитивно признавали её. Руководители ушли ни с чем, потому что они не были искренними искателями истины. А те, которые приходят к Богу с искренним сердцем и открытой душой, всегда получают ответ от Него.

О. А. Тярк

(Продолжение следует)


ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ

ВТОРАЯ ГЛАВА

(Продолжение)

Пятидесятница и единодушие

"При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе" - Деян. 2, 1.

Пятидесятница, наряду с Пасхой и праздником Кущей, была одним из трех великих праздников у ветхозаветного народа Божия. "Три раза в году весь мужской пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей" - Вт. 16, 16; Исх, 23, 14 - 17.

Правда, в то далекое время праздник Пятидесятницы назывался праздником седмиц или праздником жатвы, о чем свидетельствуют следующие слова Священного Писания: "Наблюдай праздник жатвы первых плодов, когда приносите Господу новое приношение хлебное в седмицы ваши, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте" - Исх. 23, 16; Чис. 28, 26. И еще: "Отсчитай себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель и праздник седмиц совершай" - Лев. 23, 15; Исх. 34, 22. Праздник седмиц был праздником окончания жатвы. В этот день проводилось торжественное священное собрание. Весь народ должен был прекращать всякую работу и веселиться при общей жертвенной трапезе вместе со своим семейством, левитами, слугами, вдовами, сиротами и пришельцами - Вт. 6, 9 - 11.

Ко времени прихода в мир Иисуса Христа праздник седмиц стал называться Пятидесятницей. Таким образом, ветхозаветный праздник Пятидесятницы, праздник жатвы по промыслу Божию стал праздником христианской Пятидесятницы или днем сошествия Святого Духа, который отмечается через пятьдесят дней после воскресения Иисуса Христа. У Господа "всему свое время" - Еккл. 3, 1. Ему было угодно, чтобы в день, когда закалался ветхозаветный пасхальный агнец, в этот же самый день была принесена искупительная жертва умилостивления в лице Агнца Божия, Спасителя мира Иисуса Христа. А в день, когда ветхозаветный народ отмечал праздник жатвы, Господь в обильной мере излил на учеников Христа Духа Святого. В этот день Церкви Христовой была дана могучая сила Духа Святого, привлекающая человеческие сердца ко Христу. Дух Святой влечет ко Христу, дает силу для служения и посвящения Ему.

"При наступлении дня Пятидесятницы, все они, - то есть ученики Христа, - были единодушно вместе". Единодушие - это полное согласие и тесное общение душ между собою; это слияние жизни каждого с жизнью остальных единоверцев. Учеников объединяла вера в Господа Иисуса Христа. Они верили, что Иисус Христос - Сын Божий и Спаситель мира; что Он умер за грехи мира, воскрес и вознесся на небо. Они верили в Его второе пришествие. И когда они были "единодушно вместе", Господь не замедлил послать им величайшее благословение в лице обетованного Святого Духа.

Апостол Павел пишет в Послании Филип. 2, 1 - 2: "Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны". Господь призывает Своих детей быть единодушными, оставить все недопонимания, огорчения, обиды и разномыслия. Единодушие детей Божиих необходимо для того, чтобы через них открылась миру любовь Божия, явленная в Иисусе Христе. Единодушие учеников и учениц Христа приносит благословение и открывает путь к исполнению Духом Святым. Поэтому будем единодушны и единомысленны между собою.

Сошествие Духа Святого в день Пятидесятницы

"И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и, наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них, и исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать" - Деян. 2, 2 - 4.

Сошествие Духа Святого в день Пятидесятницы на первоапостольскую церковь представляет собой величайшее событие в истории христианства. В этот день ученики получили силу свыше для свидетельства об Иисусе Христе. Задача Духа Святого по отношению к церкви заключается в том, чтобы вселиться в сердца искупленных, исполнить их радостью спасения, быть их Учителем и Наставником и силой для проповеди Евангелия; а по отношению к миру, - "обличить мир о грехе и о правде и о суде" - Ин. 16, 8.

Сошествие Духа Святого в день Пятидесятницы произошло неожиданно - "внезапно".

Очень часто и в нашей жизни проявления и действия Божией силы бывают для нас так же внезапным, совершенно не в той форме, как мы думаем или ожидаем. Нас постигла тяжелая болезнь; нет человека, который мог бы нам помочь; мы просим об исцелении Господа, и Он вдруг внезапно исцеляет. Нас постигла скорбь, мы ищем в людях утешения, но не находим, а Господь внезапно через Духа Святого приходит в сердце, и все наши скорби и смятения исчезают. Он делает все это с той целью, чтобы привлечь нас к Себе. Господь говорит: "Узами человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им. Ты влек меня, Господи, - и я увлечен; Ты сильнее меня - и превозмог" - Ос. 11, 4; Иер. 20, 7.

"Сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра". Эти слова говорят о том, что во время сошествия Духа Святого в день Пятидесятницы был шум не от ветра, а шум, подобный тому, какой бывает от сильного ветра. Этот шум был так силен, что слышен был не только в доме, где были собраны ученики Господа, но и в городе, потому что, "когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение" - Деян. 2, 6. Шум не только устремился с неба на землю, но и наполнил собою весь дом, в котором были собраны ученики Господа Иисуса Христа. Сильный шум с неба явился свидетельством могучей силы Божией, которую даровал апостолам Дух Святой, как и обещал Иисус Христос, говоря: "Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше" - Ин. 16, 7; Лк. 24, 49.

"И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них" - Деян. 2, 3. Это не был огонь в обычном смысле этого слова. Как шум с неба, так и языки были явлением сверхъестественным, но в естественных образах. Эти внешние признаки служили доказательством величия совершившегося чуда, то есть сошествия Духа Святого и принятия Его учениками Господа Иисуса Христа.

Разделяющиеся языки "почили по одному на каждом" из бывших на этом молитвенном собрании. Под всеми бывшими в собрании имеются в виду не только апостолы, но и все верующие во Христа, пришедшие в Иерусалим на праздник Пятидесятницы, и на всех почили языки, все они приняли Духа Святого. Эту мысль подтверждают и следующие слова: "И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать". Это явление было совершенно новым, но оно было предсказано Иисусом Христом в Евангелии от Марка в Его прощальной беседе с апостолами: "Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы" - Мр. 16, 17 - 18.

Слова "начали говорить на иных языках" означают, что ученики стали говорить на неизвестных до этого времени им наречиях. Парфяне, мидяне и другие, как сказано в Деян. 2, 8 - 11, "слышали их, - то есть учеников Христа, - говорящими на их языке о "великих делах Божиих, как Дух давал им провещавать".

Это значит, что ученики Христа были как бы невольными органами особого действия Духа Святого, Который Своей силой влагал в их уста речь на неизвестных им языках.

Подобное явление произошло в доме языческого сотника Корнилия, о чем записано в Книге Деян. 10, 44 - 47: "Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех, слышавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился на язычников, ибо слышали их говорящими языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?" Такое же явление говорения на иных языках повторилось при сошествии Духа Святого и в Ефесе, как об этом сказано в Книге Деян. 19, 1 - 7: "Во время пребывания Аполлоса в Коринфе, Павел, прошед верхние страны, прибыл в Ефес и, нашед там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати".

"И исполнились все Духа Святого". Слово "исполнились" нужно понимать во всем его точном и обширном значении.

В Библии сказано, что Дух Святой принимал участие в Божием творении нашей земли. "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою" - Быт. 1,2. Дух Святой пребывал в сердцах ветхозаветных праведников и пророков. Об Иосифе египетский фараон сказал: "Найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий" - Быт. 41, 38? В пророках пребывал Дух Христос, Дух Святой, и Он предвозвещал через них "Христовы страдания и последующую за ними славу" - 1 Пет. 1, 11. Дух Святой пребывал также в благочестивых сердцах современников Господа нашего Иисуса Христа. Например, Иоанн Креститель был исполнен Духом Святым "от чрева матери своей" - Лк. 1, 15. Но в такой полноте и в таком обилии даров, как это произошло в день Пятидесятницы, Дух Святой еще ни на кого не сходил. Ученики Иисуса Христа в этот день были исполнены Духом Святым и получили силу свыше, так необходимую им для свидетельства о Христе в "Иерусалиме, по всей Иудее и Самарии и даже до края земли" - Деян. 1, 8. С этого дня жизнь апостолов совершенно изменилась. Они не искали первенства, но между ними царили любовь и согласие. Они ревностно и безбоязненно свидетельствовали о Спасителе. Центром их жизни и проповедей стал воскресший Господь Иисус Христос. Их свидетельство о Нем имело такую силу, что люди тысячами раскаивались в своих грехах, крестились и присоединились к церкви. В жизни апостолов можно было видеть планомерное деяние Духа Святого.

В наши дни мы имеем особенно большую нужду в Духе Святом. Мы нуждаемся в Нем как в хлебе, воде и воздухе, без которых немыслима жизнь на земле всего живого. Если бы Дух Святой получил такое же место в сердцах учеников Христовых, как в те дни, то мы очень скоро достигли бы слияния сердец без всякого человеческого усилия. Дух Святой - великая сила для служения Господу и для посвящения себя Богу. Он приносит с Собою в сердце чада Божия любовь, мир, радость и содействует его духовному росту. Но Дух Святой и грех несовместимы. Поэтому все желающие исполняться Духом Святым должны порвать со грехом. Да поможет в этом нам Господь.

Чудо Пятидесятницы

"В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение; ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне и Мидяне и Еламиты и жители Месопотамии, Иудеи и Кап-падокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии; прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? И изумлялись все и недоумевая говорили друг другу: что это значит? А иные насмехаясь говорили: они напились сладкого вина" - Деян. 2, 5 - 13.

"В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами". Этими словами евангелист Лука говорит не только об иудеях, живших в Иерусалиме, но и о тех иудеях, которые пришли в Иерусалим на праздник из других мест. Иудеи времен Иисуса Христа были рассеяны по разным странам; одни из них находились там поневоле, как военнопленные, другие - по своей воле, особенно в торговых интересах. На праздник Пятидесятницы все они приходили в Иерусалим для поклонения Богу и принесения жертвоприношений. Набожность иудеев влекла их в Иерусалим для общения с Господом и народом. Что можно сказать о нашей набожности? Влечет ли она нас в церковь, где пребывает Господь? Ведет ли она нас к самоотверженному и жертвенному служению Господу и нашим ближним или, может быть, мы уподобились ленивому рабу, который закопал полученный от Господа талант? Об участи такого раба Иисус Христос сказал: "А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов" - Мф. 25, 30.

"Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение". Необычайное и сверхъестественное действие Духа Святого во время Его сошествия на учеников Христа привело народ в смятение и замешательство. Характер этого смятения выражен следующими словами: "И все изумлялись и дивились... и недоумевая говорили друг другу: что это значит?" Иудеи были поражены необычайностью того, что они видели и слышали.

Что же видел и слышал народ? "Каждый слышал их, - то есть учеников Христовых, - говорящих его наречием". Это значит, что одни из учеников говорили на одном, другие на другом, третьи на третьем наречии. В речах учеников парфяне слышали свое наречие, а мидяне - свое наречие и другие - также. Некоторые полагают, что в день Пятидесятницы один из учеников, исполненный Духа Святого, говорил на одном из наречий, а собравшиеся люди слышали каждый свое наречие. Но с этим трудно согласиться, потому что в этом случае чудо более относилось бы к слушающим, нежели к говорящим. Это исключается, потому что некоторые из народа несуразно укоряли учеников, что они пьяны. Остается только принять, что ученики под действием Духа Святого говорили на иных языках: "как Дух давал им провещевать" - Деян. 2, 4.

Народ, видя в этом необычайное и неизъяснимое действие, изумлялся, дивился и говорил: "Сии говорящие не все ли Галилеяне?" Галилея не отличалась особым просвещением, о ней Иисус Христос сказал, что "Галилея языческая, народ, сидящий во тьме" - Мф. 4, 15 - 16. Поэтому собравшийся около дома народ дивился тому, каким образом эти необразованные люди могут говорить на разных языках и наречиях?

Кто же слушал учеников Иисуса Христа, говорящих языками на их наречиях? Евангелист Лука говорит, что это были "Парфяне и Мидяне и Еламиты", то есть иудеи, пришедшие в Иерусалим на праздник из Парфии, Мидии и Елама. Эти страны находились между Каспийским морем и Персидским заливом. Иудеи были переселены сюда ассирийцами за семьсот лет до Рождества Христова, и также во время Вавилонского пленения царем Навуходоносором. Правда, за шестьсот лет до Рождества Христова, многие из них при царе Кире возвратились на свою родину, в Палестину, а некоторые остались жить в странах поселения.

В Иерусалиме были также иудеи, пришедшие на праздник Пятидесятницы из Каппадокии, Понта, Асии, Фригии и Памфилии. Асией называлось западное побережье Малой Азии; здесь были провинции Ми-сия, Кария и Лидия. Главным городом Асии был знаменитый в то время город Ефес, который в 202 году был разрушен готтами. В настоящее время близ развалин этого города находится небольшая деревня Аясамек.

На праздник пришли также паломники из "Египта и частей Ливии, принадлежащих к Киринее". Египет расположен в Африке. На запад от Египта находится Ливия. Она была заселена по побережью Средиземного моря. Главным ее городом был Кирена, или Киринея. В Египте и Ливии тоже жило много иудеев, переселенных завоевателями.

Со времени римских войн с Иудеей в Риме жило много иудеев, и они также пришли на праздник Пятидесятницы в Иерусалим.

Иудеи и прозелиты, то есть обращенные из язычников, пришедшие на праздник в Иерусалим из всех вышеуказанных стран, слышали учеников Иисуса Христа, говорящих их языками "о великих делах Божиих". Под выражением: "говорящих о великих делах Божиих" следует понимать восторженное прославление Бога за совершенное Им дело спасения мира в Иисусе Христе. Ученики Господа, будучи исполненные Духа Святого, прославляли и величали Господа на разных языках.

Как же отнеслись люди к этому чудодейственному явлению Духа Святого? Одни, как говорит евангелист Лука, "изумлялись и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?" Так рассуждали люди благомыслящие, те, которых Лука называет людьми "набожными". Другие же, "насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина". Иоанн Златоуст говорит: "Неверие, легкомыслие и злоба силятся самое высокое в области духовной жизни объяснить низкими до пошлости причинами, будучи не в состоянии понимать это высокое". Апостол Павел пишет в 1 Кор. 2, 14: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно".

Господь призывает и нас быть внимательными к проявлению и действию Духа Святого и дать Ему должное место в наших сердцах, чтобы нам не уподобиться душевным людям, которые не принимают того, что от Духа Святого.

П. К. Шатров

(Продолжение следует)

ИИСУС ХРИСТОС-ПЕРВОСВЯЩЕННИК

Обзор Послания к Евреям
ГЛАВА 5

Воплощение Бога - великая благочестия тайна, - 1 Тим. 3, 16, и каждое новое поколение верующих открывает для себя дивную красоту Сына Божия и Сына Человеческого, соединившего в Себе все самое прекрасное, светлое и вечное.

Притягательная сила личности Иисуса Христа никогда не может померкнуть, потому что Он "вчера и сегодня и во веки Тот же". Многие учителя и наставники, привлекавшие многих поклонников и почитателей, уходили в вечность. Время затушевывало их деяния, и имена их вскоре были забыты или полузабыты. Иисус же Христос как Ходатай Нового Завета исполнен силой действенного служения и является Главой Церкви.

Все послание к Евреям наполнено могучей силой свидетельства о живом Христе. В этом послании, как в сложном и прекрасном музыкальном произведении, звуки радости и торжества чередуются с мелодиями печали и тоски.

Иисус Христос пришел на землю однажды. Земля на время стала местом обитания "полноты Божества телесно" - Кол. 2, 9. Сравнивая первосвященническое служение Иисуса Христа с ветхозаветным священством Аарона, автор послания обращает внимание на несовершенство первосвященников, "из человеков избираемых" - Евр. 5, 1. По указанию Бога Моисей избрал Аарона на священническое служение: "И возьми себе Аарона, брата твоего и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне", - сказал Господь - Исх. 28, 1. Подобным образом совершается избрание Богом служителей во все времена. Человеческие пути и планы часто не совпадают с планами Божиими. Иессей подводил к Самуилу семерых своих сыновей, и когда Самуил увидел первенца Елиава, то сказал: "Верно, сей пред Господом помазанник Его! Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце" - 1 Цар. 16, 6 - 7. Все сыновья Иессея желали получить помазание, все предстали перед Самуилом, но Бог усмотрел Себе царя в младшем из них - Давиде. "Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицом. И сказал Господь: встань, помажь его; ибо это он" - 1 Цар. 16, 12.

Воля Божия через искреннее и единодушное волеизъявление церкви и в наше время должна доминировать при избрании священнослужителей.

Родители трех благословенных служителей - Моисея, Аарона и Мариами скромно упомянуты в Книге Исход 6, 20; но заслуга их пред Господом и ветхозаветным народом весьма велика. Иметь таких благословенных сынов и дочерей - большое счастье для родителей.

На горе Синай Бог изложил перед Моисеем план служения в скинии и определил вид одежды священников. "И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия. И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости, чтобы они сделали Аарону одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне" - Исх. 28, 2 - 3. А что же происходит в это время в стране обетованного народа? Господь говорит Моисею: "Поспеши сойти: ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской: скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им, сделали себе литого тельца и поклонились ему" - Исх. 32, 8.

Аарон потворствовал грехопадению народа. Мы не будем осуждать его за это, но будем помнить всегда слова Господа: "Смотрите за собою! Смотрите, бодрствуйте!" - Мр. 13: 9, 33. Апостол Павел пишет коринфянам: "Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" - 1 Кор. 10, 12.

На примере Аарона открывается вечная сущность Бога как Бога любви и милосердия. По заступнической молитве Моисея Бог простил народ и Аарона. Поставленный на высокое служение Аарон всегда помнил, что не за заслуги, не за особую верность Бог вверил ему великое служение, а по великой милости; чтобы, совершая свою миссию первосвященника, он всегда помнил о своей личной нищете и полной зависимости от Бога. "Посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах" - Евр. 5, 3.

Апостол Петр отрекся от Христа, но горько оплакал свое падение; Господь восстановил его в правах апостола. При встрече на берегу Галилейского озера три раза прозвучал вопрос воскресшего Учителя к Своему ученику: "Любишь ли ты Меня?" Сердце Петра раскрылось в ответе, полном душевной искренности: "Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя" - Ин. 21, 17.

Каждый верующий человек должен нести подвиг служения заступнической молитвой за церковь, за грешников, за всех людей. Мы должны во всем подражать Тому, Который является великим Первосвященником, ходатайствующим за всех людей перед Отцом Небесным.

В Послании к Евреям Иисус Христос открывается и как великий Страдалец. "Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение" - Евр. 5, 7.

Гефсиманский сад. Ночной покров. Тишина нарушается воплем Спасителя мира. Полнота Божества во плоти плачет. В ветхозаветное время первосвященник должен был омываться перед совершением служения жертвоприношения. Взирая на Иисуса Христа как Первосвященника, молящегося в Гефсимании, можно сказать, что Своими кристалльно чистыми слезами Он омыл Себя. Он явился перед человечеством как непорочный Агнец Божий, добровольно ставший жертвой за грехи мира.

Итак, Иисус Христос предстает пред всем миром как Первосвященник и Жертва, как Судия и как взявший на Себя вину всех грешников.

Рассуждая о великом Первосвященнике, апостол неожиданно бросает упрек читателям: "О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать. Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями, но вас снова нужно учить первым началам слова Божия" - Евр. 5, 11 - 12.

Не будем относить эти слова только к верующим первых веков. В большей степени этот упрек относится и к нам. Мы имеем Слово Божие и в частности Новый Завет, повествующий о Христе Иисусе, "в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения... ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно" - Кол. 2: 3, 9. Апостол Павел всю свою духовную жизнь провел на волне стремительного поиска - "познать Его и силу воскресения Его" - Фил. 3, 10. Он не ходил по проторенным тропиночкам прекрасного виноградника, но шел в глубины духовных красот, обретая святое благоухание для живого свидетельства о Том, Который любовью вечною возлюбил весь род человеческий.

Практический вывод апостола весьма прост. Познание Иисуса Христа и Его учения дает душе возможность мгновенно различать добро и зло. Христос является для всех нас хлебом жизни и, вкушая этот дивный хлеб, верующий обретает "плод Духа: любовь, радость, мир..." - Гал. 5, 22.

А. М. Бычков

(Продолжение следует)

УВИЖУ КРОВЬ - ПРОЙДУ МИМО

"Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной" - Иск. 12, 12 - 13.

Эти слова Священного Писания, взятые в качестве эпиграфа, являются центральными во всей Книге Исход. Все, что было написано до этих стихов, является как бы вступлением к ним, а всё, что после - разъяснением сказанного.

Обагренные кровью пасхального агнца двери домов являлись таким же знамением милости Божией к народу Своему, как и для нас Голгофский крест Христа. Поэтому, рассматривая данный текст, отнесемся к нему не как к давно прошедшему историческому событию, но как к Слову Божию, которое живо и действенно и поныне, ибо Пасха - "установление вечное" - Исх. 12, 14.

"И будет у вас кровь знамением". Когда вдумаешься в эти слова, то поражаешься, какое простое средство избрал Господь для того, чтобы отличить верующих от неверующих; чтобы разделить людей на тех, которые имеют печать обетования вечной жизни и вечного спасения, и на тех, которые обречены на погибель.

Увижу кровь - пройду мимо! Это, на первый взгляд, настолько просто и доступно, что многие могут усомниться: подлинно ли так? Мы бы еще поверили, если бы для спасения нужно было совершить какой-нибудь подвиг или провести добродетельную, чистую и безупречную жизнь. Но совершилось великое, непостижимое и единственное в своем роде событие: ангел-губитель прошел и не тронул тех, которые доверились Богу и сделали все по слову Его.

Господь милостив и для спасения не требует многого, а только веры в Слово Его, ибо каждое слово Его имеет глубокий и вечный смысл. Вспомним, когда Господь решил спасти семейство Лота и его родственников, то Он послал к нему ангела в виде простого человека, и Лот поверил слышанному и был спасен, а усомнившиеся родственники погибли вместе с нечестивцами.

Итак, кровь на дверях! Каждый штрих здесь имеет свое непреходящее значение. "Я есмь дверь, - говорит Христос, - кто войдет Мною, тот спасется" - Ин. 10, 9. Апостол Петр также утверждает: "Ибо нет другого имени под небом (кроме Иисуса Христа), данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" - Деян. 4, 12.

Только Он, обагренный Кровью Христос, стал дверью нашего спасения. Бесполезно признавать, что есть Бог, говорить другим о Нем, если у нас на сердце не будет "знака" крови Агнца.

Кровь! На нее невозможно смотреть равнодушно. Она производит сильное воздействие на разум и чувства человека потому, что всегда является следствием страданий или даже смерти. Этот внешний знак на косяках дверей свидетельствовал о предшествующей ему жертве. Нужно было взять лучшее из животных и заколоть и его кровью помазать косяки дверей жилищ. Подобно этому для искупления греха рода человеческого Отец Небесный избрал Сына Своего возлюбленного, Которого "предложил в жертву умилостивления в Крови Его" - Рим. 3, 25. Тот, именем Которого мы называемся, заплатил за нас выкуп, пожертвовал бесценной жизнью Своей.

Согласно установлению Господа, агнец, принесенный в жертву, должен был быть испечен на огне - Исх. 12, 9.

Кровь и огонь. Казалось бы, что общего между ними? Однако Библия всякий раз, когда речь идет о жертве, неизменно ставит рядом два этих неоднородных понятия. Всегда было так: где жертва, там кровь а огонь.

Не словом и языком, а делом и истиной доказал Свою любовь к нам Спаситель, добровольно отдав Себя в жертву умилостивления. Справедливый гнев Божий, который должен был попалить нас, Он принял на Себя. Христос, подобно ветхозаветному агнцу, испытал на Голгофе всю силу возмездия за грех "огня поядающего". Находясь в агонии, вся Его внутренность стенала: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" И в результате грех всего мира в пламени крестных страданий Сына и Агнца Божия сгорел дотла.

Знак крови на косяках дверей уберег народ Божий от ангела-губителя. И хотя получившим спасение от смерти людям предстояло еще много раз доказать свою верность Господу, все же это действие стало в их жизни решающим, ибо только дверь, имевшая знак крови пасхального агнца, открыла им путь в землю обетованную.

Нам также не раз в жизни нашей встретятся преграды на пути в вечный Ханаан. Неоднократно нам предстоит сохранить себя неоскверненными в сражении с грехом, явить святой и добродетельной жизнью свет миру; но все же Кровь Христа имеет решающее значение в деле нашего спасения. Только она является пропуском в обители неба, только она одна оправдывает и делает нас детьми Божиими. "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его" - Еф. 1: 3 - 5, 7.

Покидая землю, воскресший Христос позаботился о том, чтобы оставить нам благословенную заповедь хлебопреломления, возвещающую Его смерть, доколе Он придет. Ежемесячно мы берем в руки чашу и прикасаемся к видимому знаку Крови Его. И всякий раз, вспоминая страдания и смерть Господа нашего, вникнем также и в непреходящее, великое значение Его Крови. Не будем забывать, что если кровь тельцов и козлов освящала оскверненных, то "кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному!" - Евр. 9: 13,14.

В. Куликов

 

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ХРИСТА

Лк. 9, 23 - 36

"После сих слов... взошел Он на гору помолиться". После каких же слов взошел наш Господь Иисус Христос на гору Преображения? После слов, которые мы читаем в стихе 27: "Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие". Из этих слов Христа видно, что Свое преображение Он считает как бы показом Царствия Божия в его силе и славе.

И кто же были эти счастливцы, которые, не вкусив смерти, уже увидели это Царство Божие в лице преображенного Христа? Это были три апостола - Петр, Иоанн и Иаков.

Апостол Петр в своем Втором послании 1, 16 называет преображение Христа явлением "Его величия" и радуется, что он был очевидцем этого величия преображенного Христа. Остановимся на подробностях евангельского события, именуемого "преображением Христа".

"Иисус взошел на гору помолиться". Христос любил молиться на вершинах гор - в тихих безлюдных местах. Ища тишины, Христос часто молился по ночам, когда смолкал людской шум. И в этот раз Он взошел на гору в ночные часы. Это мы видим из слов Евангелия: "Петр же и бывшие с ним отягчены были сном" - Лк. 9, 32.

Евангелие говорит, что эти же три апостола не смогли преодолеть сна и в другую ночь - в ночь пребывания их Учителя в Гефсимании. Мы не будем осуждать их за это, так как плоть человеческая "немощна". Об этом мы читаем и в Ев. Матф. 26, 41.

"Взяв Петра, Иоанна и Иакова..." Апостол Павел в Послании к Га-латам 2, 9 называет этих трех апостолов "столпами": "Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения". Эти три апостола были очевидцами величия Христа на горе Преображения, и они же были очевидцами глубокого уничижения Христа в Гефсимании, где враги "связали Его" - Ин. 18, 12. Эти три апостола видели Христа, сияющим как солнце, на горе Преображения, и связанным, подобно преступнику, в Гефсимании.

"И когда молился..." Мы должны знать, что именно во время молитвы произошло преображение Христа. Это должно нам снова сказать о великом значении молитвы, о ее преображающей силе. Вспомним, что в день крещения нашего Господа Иисуса Христа в реке Иордан именно во время молитвы на Него сошел Дух Святой, о чем мы читаем в Ев. Луки 3, 21 - 22: "Когда же... Иисус крестившись молился, - отверзлось небо, и Дух Святой нисшел на Него". Как мы нуждаемся в постоянном напоминании великого значения молитвы в нашей христианской жизни, в том, чтобы молящийся Христос всегда1 стоял перед нашими сердечными очами!

"И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею". Чтобы вполне представить себе преображенного Христа, мы должны прочесть и другие места Евангелия, в которых описывается это событие.

В Ев. Матф. 17, 2 мы читаем: "...просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет". В Псалме 103, 2 мы находим такое сравнение: "Ты одеваешься светом как ризою, простираешь небеса, как шатер". И в Ев. Марка 9, 3 записано: "Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег". Вот, в чем заключалось преображение Христа: Он преобразился, то есть изменился, стал другим - не таким, каким видели Его люди обычно, изо дня в день.

Что же изменилось во Христе? Евангелие говорит, что изменились лицо и одежда, то есть Его внешний вид. Лицо Его сияло, как солнце, а одежда блистала и стала весьма белой, как снег. Это значит, что Христос принял небесный вид. Если мы хотим видеть и знать, каким будет Христос в вечности, как Он будет выглядеть там, то мы должны прочесть Откров. 1, 16: "Лицо Его - как солнце, сияющее в силе Своей".

Наши земные очи не годятся, чтобы созерцать небесное лицо Христа, сияющее как Солнце во всей его силе. Апостол Павел в 1 Кор. 13, 12 пишет: "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло... тогда же лицем к лицу". "И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия: явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме" - Лк. 9, 30 - 31.

Моисей является представителем ветхозаветного закона; Илия - представителем ветхозаветного пророчества. Но как закон, так и пророчества содержат в себе радостную весть о грядущем на землю Христе и о драгоценной жертве, которую Он принесет на горе Голгофе.

Но посмотрим на Моисея и Илию еще и с другой стороны: Моисей ушел в славу небес через смерть, а Илия был восхищен в славу небес живым. Моисей является представителем всех детей Божиих, которые достигнут славы небес через смерть. Илия же является представителем тех избранных Божиих, которые в день восхищения церкви войдут в славу небес, не увидев смерти.

"И когда они (Моисей и Илия) отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи, одну Тебе, одну Моисею и одну Илии". Эти слова Петра имеют две стороны: печальную и отрадную. Печальная сторона в этих словах Петра заключается в том, что Петр хочет удержать Христа на горе Преображения, в то время как Христос ради нашего спасения должен был пойти на другую гору - на гору Голгофу и там претерпеть невыразимые страдания и позорнейшую смерть.

Отрадная сторона в словах Петра заключается в том, что в них чувствуется величайшее счастье и блаженство, которое охватило Петра при виде славы и величия преображенного Христа. Можно представить, какой радостью наполнятся наши сердца, когда мы увидим нашего Искупителя лицом к лицу во всем Его небесном величии и сияющей славе. В Небесном Иерусалиме мы будем непрестанно повторять слова апостола Петра: "Хорошо нам здесь быть".

"И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный - Его слушайте" - Лк. 9, 35. Где же звучит голос Христа, чтобы нам Его слушать? На страницах Ветхого и Нового Заветов. Библия и Евангелие - это голос Христа и Его слова, обращенные к нам. Внимаем ли мы, как должно, голосу Христа, который звучит в Священном Писании? От того, как мы слушаем Его, зависит наша здоровая христианская жизнь.

"Когда был глас сей, остался Иисус один" - Лк. 9, 36. Нам дорог Моисей и пророк Илия, нам дороги Петр, Иоанн и Иаков. Но Христос для нас дороже всех праведников Ветхого и Нового Заветов. Праведники являются своего рода "звездами", а Христос - это Солнце. Во всей библейской "галактике" нет такой звезды, которую можно было бы сравнить с Солнцем правды - нашим Господом Иисусом Христом.

А. В. Карев

"ГОСПОДИ, ПОМОГИ МНЕ"

Матф. 15, 22 - 28

"И вот, женщина Хананеянка, вышедши из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его приступивши просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она подошедши кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их". Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час".

История оказания помощи Иисусом Христом хананеянке весьма своеобразна. Исключительность ее состоит не в том даже, что Спаситель совершил великое чудо освобождения человеческой души от власти ада и злых духов, а в том, как Он проявил Себя в этом событии. Достойно внимания также и поведение хананеянки во время этой встречи со Спасителем.

При первом знакомстве с этим повествованием у нас возникает недоумение: неужели Спаситель не хотел исполнить просьбу этой языческой женщины? Но ведь это так не похоже на Него! Хананеянка же никак не могла уйти от него, не получив просимого. Назревал острый конфликт, который по великой милости нашего Господа и Спасителя получил благословенное разрешение.

Обратим вначале внимание на те обстоятельства, в которых находилась эта языческая женщина. Они были ужасны. Дух зла совсем измучил ее несчастное сердце. Положение ее было не просто печальным, оно было трагичным: дочь ее, может быть, даже единственная, жестоко бесновалась. Что может быть горше для материнского сердца, изнемогающего от любви к своему чаду, чем быть ежедневной свидетельницей его неописуемых страданий? И так, вероятно, в продолжение многих лет. К счастью, хананейская женщина нашла верный источник спасения. Она обратилась за помощью к единственному Спасителю и Избавителю человеческих душ. Она смирилась и уничижилась перед Тем, смиряться и уничижаться пред Кем - высшая честь и слава. Ее вера подсказывала ей, что Он поможет ей, спасет ее от мучительного горя и облагодетельствует ее дитя.

Страдания дочери хананеянки были особого рода. Она была одержима нечистым духом, как это явствует из слов ее матери, с которыми последняя обратилась ко Христу, говоря: "Помилуй меня, Господи..., дочь моя жестоко беснуется!" Какое откровенное признание! Матери обычно стараются скрыть подлинную картину страданий своих детей, особенно если они имеют неприглядный вид. Они хотят оградить своих чад от злоязычных людей. Матери не хотят, чтобы люди догадывались о подлинном источнике постигшего их горя. К тому же страдающие сами часто сторонятся людей, предпочитая обречь себя на одиночество с сопряженными с ним муками и переживаниями, нежели страдать от жестоких замечаний ближних.

Однако страдания дочери хананеянки были столь велики и явны, что мать ее, доведенная, ими до отчаяния, уже не заботилась о том, что скажут люди, и откровенно призналась в сущности происходящего. Где-то глубоко в сердце она чувствовала, что иначе поступить не может. Дивному Врачу необходимо рассказать все!

Люди редко говорят друг другу правду. Чаще они ограничиваются полуправдой или только видимостью ее, предпочитая говорить о случившемся лишь в общих чертах. Поступая так, они освещают события в выгодном свете. Но говорить в такой манере с Иисусом Христом нельзя. Он ожидает от нас полного исповедания и откровенного признания даже в самом грешном и порочном. Правду, нашей жизни Он знает лучше нас самих: Он Бог! От Его всевидящих глаз ничто не сокрыто. Однако Ему важно наше искреннее признание и раскаяние, сопровождаемое полным сокрушением нашей души. Он благоволит только к такой искренности.

В состоянии ли мы представить себе тот вопль, который остановил Христа и Его учеников тогда на пути? Если мы мало страдали в жизни, нам он будет чужд и непонятен. Но если нам пришлось перенести горе и если в нашей душе "нет здорового места", если "не во что уже бить нас" - Ис. 1, 5 - 6, тогда нам знаком вопль, который способен расторгнуть небеса и достичь престола Божьего. Именно с таким воплем обратилась к Господу скорбящая мать.

Хананеянка знала, что не обычная болезнь мучит ее дочь. Она уже давно убедилась, что обычными средствами ей не помочь. К кому она только ни обращалась за помощью! Но все напрасно! Люди оказались совершенно бессильными, чтобы помочь ее горю. Как падающие листья, уходили годы, а страдания ее дочери, наоборот, становились все более мучительными и жестокими. В таком именно душевном состоянии хананеянку достигла весть об Иисусе Христе. Ей сказали, что Он - великий Пророк, Учитель и Исцелитель. Сердце ее тотчас же подсказало, что ей непременно нужен Иисус Христос, и хананеянка приняла тотчас же твердое решение излить пред Ним свою скорбь и умолить Его помиловать ее дитя.

Встретив, наконец, Христа, в исцеляющую силу Которого она поверила всем своим измученным материнским сердцем, и увидев вдруг на горизонте вспыхнувшую зарю надежды, хананеянка решила не упустить этой последней возможности.

Почему многие в этом мире гибнут в отчаянии и крайней скорби? Неужели Иисус Христос бессилен помочь им? Нет, "рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать" - Ис. 59, 1. Вся беда заключается в том, что скорбящим душам порой, к сожалению, недостает постоянства в молитве и настойчивости в прошениях. Именно поэтому многие не достигают заветного спасения.

А грех безжалостен. Он губит людей, приближая преждевременную смерть. Глядя на страдания человека пожилых лет, нам жаль его, но все же трудно отрешиться от мысли, что в своих бедствиях и страданиях он несет заслуженное наказание. Да и опыт свидетельствует, что в течение всей своей жизни этот страдающий человек предавался греху, поработив себя собственным страстям и порокам. Не удивительно поэтому, что и для него наступил роковой момент расплаты: он вынужден в свое время пожинать то, что посеял. Таков неизменный закон жизни. Иначе не бывает. И потому сердца даже очень черствых людей начинают пламенеть искренним сочувствием к страдающим детям.

Хананеянка стучалась в сердце Христа Спасителя. А ответа не последовало. Он, обычно такой отзывчивый на человеческие страдания, освободивший так много от духов немощи, молчал... Неужели сила Его истощилась и Он уже не в состоянии помогать несчастным? Или, может быть, Он оказался совершенно равнодушным к человеческому горю? Но ведь нечто подобное никогда прежде не наблюдалось! Он горячо и преданно любил всех людей.

Причина того, почему небо часто молчит, почему Спаситель не сразу отвечает на мольбы и просьбы страдающего, кроется в самом просящем. Просящий и не получающий ответа может теряться в домыслах относительно причин молчания Божьего. Хананеянка пришла к Спасителю со своей скорбью. Ей сказали, что великий Целитель тотчас откликается на горе и страдания приходящих к Нему. А Христос молчал и не отвечал ей ни слова. Сердце ее могло дрогнуть и смутиться. С многими так и происходит. Но каковы бы ни были наши чувства, нам необходимо стоять на страже собственного сердца, чтобы не превратиться в ропотников, осуждающих действия Божий, Его волю и Его пути. К сожалению, это случается нередко. В такие моменты так необходимо глубже заглянуть в собственную душу, чтобы с корнем исторгнуть из нее все появляющиеся ростки этого зла.

Спаситель не отвечает нам иногда и потому, что мы не умеем ожидать просимого. В свое время Он пошлет нам Свой благословенный дар, который удовлетворит нас вполне, но Он хочет, чтобы мы научились в терпении ожидать исполнения наших молитв. Господу доподлинно известно то время, когда у нас появится самая острая нужда в Нем. Тогда Он и пошлет нам просимое, не опоздав ни на минуту. Он посылает нам часто и больше просимого нами, потому что Он силен и хочет сделать "несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем" - Еф. 3, 20. Это свободный дар Его благодати. Ему принадлежит право испытывать и усовершать нас. У Него всегда благие цели. Он ищет лишь того, что содействует нашему благу. Поэтому если Он молчит и не отвечает нам, такова Его воля. Нам, может быть, и не понять ее на земле. Но мы должны быть уверены в том , что рано или поздно Он ответит на нашу нужду. Эта уверенность должна быть источником нашего утешения в скорби и основой наших сыновних отношений с Отцом Небесным.

У наших близких, которые знают обстоятельства нашей жизни и характер наших отношений к Богу, молчание нашего Господа тоже может вызывать недоумение. Они не замедлят предложить нам мысль о том, что Господь отверг взывающих к Нему страдальцев. Более того, они найдут даже основания для того, почему Бог вынужден отвергнуть эти души, убедив себя и многих других в собственной правоте. Они не постыдятся во всеуслышание заявить, что Бог якобы отверг эти души по причине их грехов, которые они будто бы совершили в свое время. Но какой дополнительный источник страданий открывается для скорбящих в таких речах! К сожалению, так бывает нередко. Порочный человек с каким-то наслаждением подозревает других в тайных грехах, унижая их своими подозрениями и осуждая их своими высказываниями и заявлениями. Пусть Сам Господь в Своей великой милости спасет наших братьев и сестер от подобных подозрений тех ближних, с которыми они общаются. Пусть Сам Господь станет им защитой и охраной со всех сторон. Пусть каждого из нас Он сохранит от подобных подозрений, которыми мы можем больно ранить своих ближних.

Учеников Христовых также удивило молчание Его. Они никак не могли объяснить себе поведение Спасителя. С таким они еще никогда не встречались. И для них это была подлинная загадка. Она повергла их в недоумение. Они привыкли к тому, что Спаситель, нисколько не щадя Себя, с поспешностью откликался на нужды людей. Поэтому в своем недоумении они дерзнули подсказать Учителю выход из создавшегося положения: "Отпусти ее, потому что кричит за нами".

Что же должны были означать эти слова учеников Христовых? Хотели ли они скорее избавиться от следовавшей за ними женщины, вопли которой им, очевидно, уже надоело слушать? Или, может быть, они хотели быть милостивее к ней, чем Сам Учитель, и потому рискнули выступить в роли ее ходатаев? Скорее всего ученики устали от настойчивых просьб этой женщины и потому решили побудить Учителя к тем или иным действиям, предложив Ему отпустить ее. Так, даже и благомыслящие и расположенные к страдающим люди не постоянны в своем отношении к ним. Затягивающиеся страдания раздражают их. С течением времени они начинают осуждать скорбящих. В мире редко бывает иначе

Но может ли Господь отпустить скорбящую душу, не благословив ее? Нет!

Хананейская женщина, казалось, понимала это. Она как бы подсознательно чувствовала, что ей непременно следует продолжать просить. Души, охваченные могучим желанием, не так легко отказываются от достижения своей цели. Более того, они обладают как будто особой прозорливостью и, оставив в стороне логику вещей, продолжают просить о желаемом. Это не что иное, как работа Духа Святого в человеческой душе. Сам Господь вдохновляет нас на подвиг продолжать просить и не отступать. Он влагает в наше сердце слова молитвы. Он Сам направляет наше желание стучаться в сердце Отца Небесного. Труд Его, который Он постоянно совершает в нас, велик, всегда многогранен и во благо нам. Поэтому так важно находиться в постоянном бодрствовании, чтобы быть водимыми Духом Святым.

В нашей жизни очень многое зависит от того, какой вывод сделаем мы из молчания Иисуса Христа. Будем помнить, что если Спаситель молчит и не отвечает нам, это еще не означает, что Он не слышит нас. Бог слышит наши молитвы и тогда, когда по ведомым Ему причинам Он медлит ответить на них. Только слабый разум человека не всегда в состоянии или не всегда желает понять это. Ему постоянно кажется, будто в безмолвии Божием для него таятся новые тревоги и новые волнения. Если бы хананеянка, смущенная молчанием Христа, ушла от Него, дочь ее так и осталась бы одержимой. Но, благодарение Господу, она не ушла от Него! Она настойчиво продолжала стучаться в Его Божественное сердце, и это был подлинный героизм веры! Но для такого героизма Христос дал глубокое основание. Он сказал: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят" - Мф. 7, 7 - 8. Если окна небесные сегодня закрыты, это совсем не означает того, что они не откроются завтра. Если сегодня еще Спаситель молчит, то завтра Он скажет Свое великое слово. Мы должны знать, что Он ожидает полного напряжения наших духовных сил в молитве. Он знает, что молитва - это тяжелый труд, борьба. Но Он никогда не оставляет этого труда без награды. Он благоволит к нашему бодрствованию. Он видит, когда мы изнемогаем в борьбе. Возможно, не отвечая нам сразу, Он хочет открыть наши дремлющие духовные дарования и силы. Ему угодно направить их во благо нам же, а также воспользоваться ими для Своей славы. Несомненно, поступая так, Он воспитывает в нас наш христианский характер, Он учит нас молиться, как должно.

Иисус Христос Спаситель не ведет нас путем легких побед. Победа, добытая затратой огромных усилий, всегда дарует нам обилие истинной радости. Последствия такой победы умножают в нас веру, поддерживают в трудные моменты, утешают нас в скорбях, выводят нас из тупиков и лабиринтов жизни, помогают нам познавать настоящее, уясняют нам наше будущее и в результате приближают нас к Богу. Но мало тех, которые научились бороться и побеждать в молитве.

Вспомним человека, стоявшего на берегу реки, изнемогавшего от жажды получить утешение от Господа. Это был Иаков. В тот момент жизни он оказался словно между молотом и наковальней. Он только что бежал от дяди своего Лавана, испытав все унижение и позор бегства. А впереди его ожидала внушавшая ему страх и ужас встреча с Исавом. Вот, он стоит на берегу Иавока в размышлении и молитве. Он сделал все возможное для того, чтобы умилостивить лицо своего брата, но он совсем не был уверен, что достигнет цели. Его тревожила мысль: а что если Исав воспользуется моментом и отомстит ему за прежние обиды и несправедливости? Иаков знал нрав Исава. Он знал, что месть его - верная смерть, а Иаков хотел жить. Он хотел еще черпать жизнь полными пригоршнями. Это "желание так естественно для человека в расцвете сил, у которого к тому же большая семья. Поэтому мысль о смерти страшила его. А вокруг страшная тьма. Решительно ничто не могло даровать ему желаемого утешения и гарантии благополучного исхода встречи. Что же делать? Оставалось лишь одно - молиться. И вот Иаков перешел на другой берег реки и стал молиться. Может быть, еще никогда в его жизни из груди его не исторгалась такая мольба к Всемогущему, как в эту ночь. Плоть его раньше заявляла о своих требованиях могучим голосом. Но в ту ночь и она должна была умолкнуть. То был знаменательный момент в его жизни. Мы знаем, что Бог долго не отвечал Иакову, а когда пришел к нему, то пришел в борьбе. В ту ночь плоть Иакова была сокрушена. Стоявший прежде прочно обеими ногами на почве своих желаний и стремлений, он ушел с берега Иавока хромлющим, сокрушенным. Господу было угодно, чтобы желания и стремления Иакова приобрели новое направление. Господу было также благоугодно указать ему новые цели. Но вместе с тем Господь даровал ему Свое утешение и Свою победу. Встреча с Исавом оказалась благословенной. Из ожесточенного врага Исав превратился в любящего брата. Это могла совершить только рука милостивого Небесного Отца. Однако до того, как была одержана эта победа, прошла целая ночь молитвенного борения.

Кто из нас уже научился молиться именно таким образом? Кто достигает благословений Божиих настойчиво, неотступно и усиленно? А ведь именно этим путем пошла и эта убитая горем женщина, и она указывает его сегодня каждому из нас. Девизом этого пути служат слова: "Не уйду от Тебя, Господи, пока не благословишь меня!"

Иисус Христос не хочет, чтобы мы становились легкими христианами, чтобы мы лишались духовной глубины и духовного прозрения. Поэтому вера, угодная Ему, выковывается и формируется в борьбе с грехом и искушениями. Такая вера обладает великими благословениями: она никогда не имеет разочарования. Посредством такой веры мы больше и глубже познаем Бога, становимся более мужественными и способными на подвиги. Она помогает нам возложить все свое упование на Него. А Ему она предоставляет возможность шире использовать нас для Его дела. Отсюда и вывод: все души, которым Господь до сих пор еще не даровал благословений ответа, пусть продолжают верить, уповать и молиться. Спаситель, несомненно, в Свое время пошлет им Свой свет и укажет им, по воле ли Его молитва их. Более того, Он научит их молиться по Своей воле и дарует им Свой ответ, который будет им в благословение.

В ответ на просьбу хананеянки Христос сказал ей: "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева". Казалось бы, беседа окончена. Продолжать просить совершенно излишне. Господь сказал этой женщине, что у нее фактически нет никаких прав для получения такого великого благословения, о котором она просит. Это были очень суровые слова Христа. Даже мужественное сердце способно дрогнуть и прийти в отчаяние. Поистине нас порой охватывает страх, когда Бог начинает говорить. Нашему сознанию очень трудно согласиться с Его определениями. У нас свое представление о Боге. Мы привыкли по-своему понимать Его милость. Но Он и сегодня может сказать приходящему нечто такое, что может смутить его душу. Он может, например, напомнить просящему, что Он прежде часто миловал его в надежде, что просящий вполне отдаст Ему свое сердце, как и обещал это сделать, но не сделал. А теперь, пред лицом нового горя, он вновь просит у Него помощи и защиты. Что же в таком случае ответить просящему?

Хананеянка была язычницей. А Иисус Христос пришел в этот мир в первую очередь ради погибших овец дома Израилева. Он пришел к Своим, только, к сожалению, они не пожелали принять Его. Тогда, согласно Своему праву, Он решил облагодетельствовать язычников даром спасения, даром вечной жизни, ибо такова Его благая воля.

Как непостижимо велика благодать Божия! Ныне она избирает себе особый народ, в число которого могут войти все желающие, если они омоются в Его пречистой Крови. Поэтому благословения Божий могут приобресть ныне, как и прежде, все приходящие к Отцу Небесному через Сына Его.

Однако благословения Божий приобретают лишь те, кто непрестанно и настойчиво молится об этом. Хананеянка не могла допустить мысль о том, что Иисус Христос отвергнет ее, откажет ей в помощи. Вера ее была так глубока, что ничто не могло разрушить ее надежды на исцеление дочери. Поэтому она и достигла скорого успеха. Христос Спаситель ищет в этом мире такие души. Он радуется, когда находит их. Эти души действительно способны продолжать Его дело в этом мире и достойно прославлять Его имя.

Как важно смирение в молитве. Хананеянка, "подошедши кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне".

Смирение! Как мало сегодня тех, кто с благодарностью Богу идет путем смирения. Истинное смирение прекрасно. Оно побуждает душу довольствоваться немногим, благодарить Отца Небесного за все блага и кротко прославлять Его великое имя. Господи, помоги нам быть кроткими и смиренными!

Из уст хананеянки вышел только один, вопль, одно только желание: "Господи! помоги мне". Душа, охваченная великой скорбью, забывает об остальных нуждах и с настойчивостью продолжает просить и умолять Господа об устранении предмета скорбей и переживаний. Она как будто говорит: "Господи, если Ты не поможешь рабе Своей, тогда я погибну. Если Ты не помилуешь меня, тогда бедствия с еще большей силой одолеют меня. Если Ты не спасешь меня, тогда что же делать, как быть и куда обращаться?"

Душа, не переставай молиться, не прекращай взывать к Отцу Небесному! Иди путем упования, смирения и никогда не забывай, что "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" - Иак. 4, 6.

Хананеянка согласилась с ответом Христа, что она совершенно недостойна приобщиться к тем великим благословениям, которые предназначались другим. И все же она не хотела отступать. Внутреннее желание получить благословение было гораздо сильнее всех прочих соображений. Она никак не хотела потерять то, что, верила, могла получить. Ее не смутили суровые слова Христа: "Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам!" Эта женщина в своем собственном сознании едва ли поднималась выше положения псов. Несчастная, жестоко страдающая от мук материнского сердца, презираемая окружающими, которые сторонились одержимых, которые благоволят к имеющим успех и удачу в жизни - она постоянно могла чувствовать себя подобно загнанному псу, который уныло бредет посреди улицы, ожидая, что из любых ворот на него полетит камень или палка, а в лучшем случае - бранное слово.

Благодарение Отцу Небесному, что Он благоволил послать на землю Своего сына, нашего Спасителя, Который постоянно протягивает нам руку помощи, Который хочет спасти всех труждающихся и обремененных, тех, кто находится в отчаянии и в скорбях.

В ответ на суровые, но справедливые слова Христа женщина в своем глубоком сокрушении сказала Ему: "Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их". Крохи, которыми пренебрегают... которые небрежная рука смахивает со стола, крохи благословений Божиих дороже всех сокровищ мира.

Пусть нас не смущает ответ, какой получила эта хананеянка. Хотя он суров и подверг испытанию всю ее веру, но при этом он обнаружил всю ее внутреннюю сокровенную красоту, глубину ее упования на Господа. В этом ответе Христа Спасителя проявилась великая милость Бо-жия и то доверие, которое Он оказал этой душе. Слова Христа могли бы смутить слабого человека, но хананеянка оказалась на редкость сильной духом, хотя в то же время очень смиренной. Такое сочетание внутренних качеств - явление чрезвычайно редкое, но и невыразимо прекрасное. Христос, истинный сердцеведец - знал, какая женщина обратилась к Нему. Ему было ведомо, что, получив такой ответ, эта женщина не уйдет, как ушел от Него в свое время молодой законник, богатый юноша, которому Господь предложил раздать имущество бедным, а потом уже следовать за Ним. Богатый юноша оказался слабым человеком, поэтому он ушел от Христа с печалью.

Внешняя видимость, как правило, весьма обманчива. Глядя на праведную жизнь этого юноши, окружающие могли считать его духовно сильным. Эти же люди, глядя на эту страдающую хананеянку, вовсе не могли подозревать сокровищ духа, что таились в ней. Богу нужны люди, сильные духом. Слабовольные не могут делать достойно Его дело. Им чужды подлинные интересы Царства Божьего, а потому они не в состоянии приобресть божественного благословения. Хананеянку не отпугнул первоначальный ответ Спасителя. Наоборот, он побудил ее к новому подвигу веры.

Заметим, однако, что Христос мог бы сразу же положительно ответить ей, даровав ее дочери желаемое освобождение от нечистого духа. Он Христос Спаситель благоволит порою испытывать и проверять приходящие к Нему души. Причем Господь это делает не по произволу. У Него всегда весьма благие цели в отношении скорбящих душ. Тем, которые с достоинством пройдут через ту проверку, которой Христос подвергает их, Он благоволит дать несравненно больше, чем они просят или о чем помышляют. К сожалению, мы в своем неразумии часто забываем благодарить Бога и приписываем собственной мудрости и способности те или иные из своих жизненных успехов. Именно к этому не благоволит наш Небесный Отец. Он хочет иметь на земле верных детей, достойных дочерей и сыновей. Господь хочет, чтобы они никогда не забывали, что все их жизненные блага - это щедрый дар Его милости. Однако мы часто уподобляемся тем девяти исцеленным прокаженным, которые не воздали славу Богу. Будем помнить, что к неблагодарным не благоволит наш Небесный Отец. Поэтому не следует ли раньше испытать человека, прежде чем облагодетельствовать его? Христос Спаситель часто поступает именно таким образом. Да будет Ему вечная слава за то, что, проверив и испытав, Он не забывает облагодетельствовать душу. Он не забывает также прославить ее великой славой, поставив в пример на века.

Хананеянка просила у Господа только освобождения для своей дочери. Но Христос Спаситель пожелал не только облагодетельствовать исполнением ее желания. Он видел, что все ее сердце отныне принадлежит живому и истинному Богу. Спаситель знал, что она постигла великие беседы с Богом. Поэтому Он пожелал, исполнив ее просьбу, утвердить ее веру. Христос Спаситель сказал ей: "О, женщина, велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему". Это очень редкое и великое свидетельство. Христос постоянно обращал Свое внимание на веру человека, как на основу его духовной жизни: Он благоволил к тому, чтобы свидетельствовать о вере., Он говорил приходящим к Нему за помощью: "Вера твоя спасла тебя" - Лук. 7, 50 или: "Видя веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои" - Мф. 9, 2. Но подлинно великую веру Он встречал, к сожалению, очень редко.

Господь Иисус Христос, как мы уже знаем, не сразу ответил хананеянке. Он поступает так и сегодня в отношении с некоторыми из Своих искупленных. Но это не означает, что Он не слышит их или хочет держать их в неизвестности. Ему несвойственно посылать нам бессмысленные страдания: во всем, что переживает человек, скрывается определенный смысл, служащий ко благу человека. Так было и с хананеянкой. В результате Христос показал миру ее великую веру. Слово Его не возвратилось к Нему тщетным. Оно дало совершенно новое направление всей жизни этой прежде несчастной, а теперь помилованной женщины. Отныне она пойдет по полям жизни с великим и чудным свидетельством на устах и скажет всем, кого встретит, обо всём, что совершил для нее Спаситель Христос. Господь видел, что она вполне созрела для благовестия. Он знал, что свидетельство ее будет совершаться в силе, и люди узнают, что Христос есть Бог и Спаситель, творящий чудеса.

Итак, если Спаситель до сих пор еще не ответил нам, не будем отчаиваться: вскоре наступит час, когда Он дарует нам Свой ответ. Нам нужно только быть сосудом, способным вместить полноту Его благословений. А до того будем продолжать уповать и молиться, продолжать стучаться в божественное сердце Христа. Он никогда не отпустит нас ни с чем. Он говорит через Свое Слово: "Испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословений до избытка" - Мал. 3, 10?

Г. Е. А.

 

О СУПРУЖЕСКОЙ ВЕРНОСТИ

"Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй". А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" - Мф. 5, 27 - 28.

Когда Иисус Христос призывал богатого юношу исполнить ветхозаветные заповеди - Мр. 10, 19, то Он указал ему на те же заповеди, которых Он касался и в Нагорной проповеди, а именно: "не прелюбодействуй", "не убивай". Эти два греха более всего причиняют вред человеческому роду. Человек не должен разрушать основные устои жизни человечества, чтобы не разрушалось все здание и чтобы сам он не оказался бы под его развалинами.

Давая объяснение упомянутым выше заповедям, Христос отметил, что все грехи и пороки зарождаются прежде всего в сердце: "Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления" - Мф. 15, 19. Картина человеческого сердца для Сына Божия была совершенно ясна. И поэтому, насквозь видя сердца людей, Он называл Своих современников "родом лукавым и прелюбодейным" - Мф. 12, 39; Мр. 8, 38. Эти грехи были господствующими в сердцах людей того времени.

Любовь между мужчиной и женщиной - это великая сила, которой наделил людей Сам Бог, ибо Он есть любовь - 1 Ин. 4, 16. У одних эта любовь проявляется сильнее, у других слабее, но в общем это одно из самых сильных чувств, которое соединяет на всю жизнь две личности. Это чувство должно устоять в различных бурях и трудностях жизни, побеждая самолюбие и заставляя жертвовать собой ради другой половины и ради детей. Но при всей силе этого чувства мы все же часто наблюдаем, что в испытаниях оно ослабевает или исчезает совсем.

Известно, что большая движущая сила требует соответствующих тормозов; для большого давления необходимы прочные резервуары; и быстрые реки нуждаются в крепких берегах. Если тормоза или котел не выдержат и речные берега размягчаются - несчастье неизбежно.

Люди же часто дают своим физическим влечениям полную свободу. Некоторые даже учат, что их нельзя удерживать. Но что получится с автомобилем или поездом, если у них не будут действовать тормоза? То же самое произойдет и в области морали. "Кто же прелюбодействует с женщиной, у того нет ума; тот губит душу свою, кто делает это" - Пр. 6, 32.

Со всеми человеческими влечениями бывает так, как со всякой другой энергией: когда она превышает свои естественные границы, она превращается в разрушающую силу. Превышение влечения к угождению чрева превращается в стремление к наживе и скупости; физическое влечение, сопряженное с грехом, превращается в явление, разрушающее, разоряющее личность и общество: "Сластолюбивая заживо умерла" - 1 Тим. 5, 6.

Сущностью греха является то, что он разрушает границы, установленные Богом. Некоторые называют это "свободой", "свободной любовью". Но нужно сказать, что истинная свобода означает жизнь в надежных границах и уважение этих границ. А такую свободу, при которой "глаза... исполнены любострастия и непрестанного греха", апостол Петр называет "распутством" - 2 Пет. 2, 14 и 1 Пет. 4, 4. Вот почему Священное Писание так строго осуждает прелюбодеяние. Во времена Ветхого Завета этот грех даже карался смертью - Вт. 22, 22 и во времена Нового Завета он закрывает вход в Царство Божие - 1 Кор. 6, 9 - 10.

Иисус Христос лучше всех других знает об ужасающих последствиях греха для жизни людей на земле и в вечности. Поэтому всем, впавшим в прелюбодеяние, Он советует начинать с очищения сердца: последнее должно освободиться от власти греха и быть переданным Духу Божьему. Сами мы бессильны победить грех, но Иисус Христос пришел в мир и умер, чтобы спасти нас от всякого греха. Без освобождающей и обновляющей силы Спасителя никто не в состоянии обуздать свои мысли, чувства и желания.

Так как грех начинается с сердца, то и обновление человека должно начинаться там же, ибо мы созданы, чтобы жить для Бога, а не для греха. "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога, и вы не свои" - 1 Кор. 6, 19?

Священное Писание призывает к моральной чистоте между двумя полами, которая заключается в том, что близкие отношения между мужчиной и женщиной могут и были допустимы только в границах брачной жизни. В этом случае они имеют назначенное Богом место для продолжения рода человеческого и для укрепления связи между супругам. Всякие связи вне брака Библия называет "блудом" и строго осуждает их.

Брачная жизнь верующих должна быть светом для мира. С этой целью Господь оставил нам Священное Писание, которое показывает верный путь. А в молитве мы можем черпать для себя новые силы и с Божьей помощью разрешать свои проблемы. Чем темнее ночь, тем ярче звезды. Поэтому Слово Божие советует верующим "быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире" - Фил. 2, 15.

Верующий должен всегда бодрствовать, "потому что противник... диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твердою верою" - 1 Пет. 5, 8 - 9. Но "если, избегши скверн мира, чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого" - 2, Пет. 2, 20. Поэтому верующие должны бодрствовать над своими мыслями и желаниями. Мы должны ненавидеть грех и бежать от него.

Если мы что-то ненавидим, мы держимся далеко от того, что ненавидим. Так мы должны поступать и в отношении греха. "Если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним" - Быт. 4,7. Все грехи, так же как и добрые дела, исходят из сердца. Поэтому верующий никогда не должен оставлять дверь своего сердца открытой. Грех часто нападает неожиданно и внезапно, но иногда он подкрадывается медленно. Поэтому во всех случаях мы должны бодрствовать в молитве.

Кроме того, верующий должен ясно знать, что представляет собой брачная жизнь в свете Слова Божия и какова задача данного Богом брака. Осуждая вожделенный взгляд на женщину, Христос одновременно указал и на то, что люди часто смотрят на брак односторонне и ограниченно, видя в нем только удовлетворение плотских желаний. Имея в виду эту точку зрения, апостол Павел пишет коринфянам: "Во избежание блуда каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа" - 1 Кор. 7, 2. И далее: "Лучше вступить в брак, нежели разжигаться" - 1 Кор. 7, 9. Брак действительно предохраняет людей от разврата, который особенно был распространен в древней Греции. Но Христос хотел указать, что не в этом заключается главный смысл брачной жизни.

Господом установлен брак как полное соединение между мужем и женой: "Потому оставит человек отца и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть" - Быт. 2, 24. Слова "одна плоть" означают физическую близость, влечение друг к другу, совместную жизнь, а также единение мыслей и чувств. Главная цель брака - это продолжение рода человеческого. Об этом было сказано Богом первой брачной чете: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею" - Быт. 1, 28. Следовательно, брак не является чем-то нечистым, но представляет собой Божье установление.

Общая жизнь двух соединившихся личностей требует особенной обоюдной жертвенной любви. Эта любовь в брачной жизни должна проявляться в доверии, снисхождении, помощи и самопожертвовании. Если два человека согласились жить вместе, они должны иметь ясное представление о правилах и необходимых условиях совместной жизни. Здесь каждый из супругов не может поступать только в соответствии со своими желаниями или навязывать их другому. Обоюдное решение вопросов должно быть во всех областях, в том числе и в вопросе интимной супружеской жизни: "Жена не властна над своим телом, но муж, равно и муж не властен над своим телом, но жена" - 1 Кор. 7, 4.

Брачная жизнь имеет прочный фундамент, если она основана на Слове Божием. И Христос и апостолы в своих посланиях уделяют много внимания семейным вопросам, указывая и мужу и жене на необходимость исполнения ими их задач и обязанностей. Это является предпосылкой к устойчивости брака и предохраняет его от опасности разрушения.

Если грех прелюбодеяния начинается в сердце, а он часто именно там и начинается, то профилактика против него должна происходить тоже в сердце. Для этого сердце необходимо наполнить положительными ценностями, чтобы в нем не было места для греховных желаний. Сорные травы, как известно, приходится вырывать, и лучшей защитой полей является засевание их полезными злаками. Поэтому Священное Писание говорит, что в основу каждой семьи необходимо ставить вечные ценности.

Особенно серьезно мы должны относиться к наставлениям апостолов: "Итак, облекитесь как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно... Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" - Кол. 3, 12 - 14. Это одеяние святых охраняет брачную жизнь верующих от стрел лукавого и творит для совместной жизни крепкую основу. "Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме своем; сыновья твои, как масличные ветки, вокруг трапезы твоей. Так благословится человек, боящийся Господа" - Пс. 127, 3 - 4.

Р. П. Вызу

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" Еф. 4,3

ГОСТИ ИЗ АФРИКИ

Фото: Представители церквей Эфиопии на богослужении Московской церкви.

В мае 1979 года по приглашению Всесоюзного Совета нашу страну посетила делегация менонитских церквей Эфиопии. В состав делегации входили исполнительный секретарь генерального Совета Асрат Гебре, он же глава делегации; заместитель председателя генерального Совета и председатель Совета евангельских церквей Эфиопии Тес-фатснен Даллелеу; секретарь генерального Совета Иоханнес Гермамо; помощник секретаря Совета Соломон Кебеде; член Совета Бедру Хуссаен, и член Совета Тсега Вольдемарнам. Генеральный Совет монони-тов входит в состав Совета евангельских церквей Эфиопии.

Это был первый приезд официальных представителей церквей Эфиопии. Пять лет назад в Эфиопии произошли резкие социальные изменения, когда народ сверг монархов и взял курс на социалистическую ориентацию.

Делегация Эфиопии прибыла в Москву 9 мая и в тот же день была принята руководящими братьями ВСЕХБ.

В четверг 10 мая гости приняли участие в богослужении Московской церкви.

Древним пасхальным гимном "Христос Воскрес" началось это радостное общение детей Божиих. Руководивший собранием брат П. К. Шатров представил африканских друзей присутствующим. Все они делились словом приветствия и назидания.

Первым выступил глава делегации Иоханнес Гермамо. После передачи приветов от христиан Эфиопии он сказал: "Как прекрасно сознавать, что все мы были некогда избавлены от зла и греха силою воскресшего Господа нашего Иисуса Христа. Мне хочется приветствовать вас известными словами из Откровения Иоанна 5, 9 - 10, которые мы любили и часто поём у себя на родине: "И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с неё печати; ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему".

Мы с вами принадлежим к двум разным народам, говорим на .разных языках и наречиях, имеем каждый устои и обычаи, но как вы, так и мы имеем одного Спасителя - Господа Иисуса Христа. Им мы соделаны царями и священниками Богу; поэтому всей своей жизнью, всем своим служением здесь на земле, будем воспевать Христу достойную песнь хвалы. И дай, Господь, чтобы прочитанные нами слова новой песни, мы могли петь все вместе на небесах!"

"Мы, эфиопляне, сегодня радуемся, - сказал выступивший за ним С. Кебеде, - что можем присутствовать среди вас, верующих такой огромной страны, как Советский Союз. В этом мы видим милость Божию. И если бы Бог не возлюбил нас прежде, чем мы Его, то мы никогда бы не знали друг друга. Слава Ему за Его любовь". Словами 1 Ин. 2, 24 - 25 гость закончил свое приветствие.

После его выступления хор исполнил гимн "Нашел Того, Кого душа".

"Если кто-нибудь из вас будет в городе Аддис-Абебе, приезжайте к нам в нашу церковь, которая находится в четырех километрах от аэропорта столицы", - так несколько необычно начал свое приветствие Т. Вольдемарнам. Далее он прочитал Мр. 16, 17 - 18 и рассказал, как проходят богослужения в самой большой евангельской церкви Эфиопии, и о тех благословениях, которые они имеют в Господе Иисусе Христе - великом Источнике воды живой.

Хористы продолжили мысль выступающего пением гимна "Устроен колодец в пустыне сухой".

Затем все шестеро братьев исполнили несколько духовных негритянских песен, мелодии которых отличаются от наших гимнов живостью и ритмом.

После песнопения гостей с проповедью выступил брат Т. Даллелеу. Он прочитал небольшую часть первосвященнической молитвы Христа из Евангелия от Иоанна 17, 1 - 5. Брат подробно остановился на словах Спасителя: "Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты по ручил Мне исполнить". "Нам трудно представить, - продолжал брат, - как мог наш Господь Иисус Христос, действуя только три с половиной го да, совершить дело спасения всего рода человеческого. Как часто людям для выполнения их даже незначительных планов не хватает порой целой жизни.

Мы знаем, что при Своей жизни на земле Христос исцелил многих людей, но еще больше оставалось тех, которые нуждались в исцелении. Он многих накормил хлебом, но оставалось великое множество людей, которые еще испытывали голод. Он многим дал свободу, но еще так много людей нуждались в освобождении от греха. Нам кажется, что даже в последнюю ночь Христу предстояло еще много сделать. И всё же, несмотря ни на что, Он с полной уверенностью говорит: "Я... совершил дело, которое Ты поручил Мне".

Да, Христос имел право сказать так. Он испытывал полное удовлетворение и совершенный покой в Своем сердце оттого, что порученное дело Он исполнил до конца. Христос завершил Свой труд, оставив человечеству великое учение и возложив на Своих последователей проповедь Евангелия. Поэтому у нас не должно быть никакого сомнения в истинности сказанных Им слов.

Будем просить у Бога сил для труда, чтобы в конце нашего жизненного пути мы со спокойной совестью и с полной уверенностью могли сказать, что сделали всё, "что должны были сделать" - Лк. 17, 10.

После проповеди брата вся церковь с воодушевлением и подъёмом пропела духовный гимн "О том возрадуйтесь, друзья Христовы, что Иисус Своими вас назвал".

Последним выступающим из иностранных друзей был А. Гебре. "Я благодарю моего Господа за приезд в вашу великую страну. Несколько лет назад нам трудно было представить себе, что христиане Эфиопии смогут посетить христиан Советского Союза. Но сегодня мы радуемся такой возможности. Пользуясь случаем, мне хочется просить вас, чтобы вы молились о всех христианах Эфиопии. Мы нуждаемся в ваших молитвах о мире в нашей стране, о нашем правительстве и социальном равенстве нашего народа".

Слушая выступления дорогих африканских друзей, невольно вспомнились давно исполнившиеся слова псалмопевца Давида о том, что "Эфиопия прострет руки свои к Богу" - Пс. 67, 32. И слава Господу, что Он равно слышит всех людей земли, на каком бы континенте они ни жили, какой бы цвет кожи ни имели, на каком бы наречии они ни обращались к Нему.

За время пребывания в Москве гости совершили поездку в Загорск, где имели возможность ознакомиться с архитектурно-историческим комплексом Троице-Сергиевой лавры.

Кроме Москвы, гости побывали во Фрунзе и Алма-Ате.

В столице Киргизии они имели общение с братьями и сестрами в церкви, выступали на богослужениях евангельских христиан-баптистов и менонитов.

Во время бесед и встреч с верующими как во Фрунзе, так и Алма-Ате наши гости интересовались вопросами регистрации церквей, общим положением верующих в нашей стране, отношениями между государством и церковью.

В беседе с руководителями ВСЕХБ члены делегации рассказали об отношении между церковью и государством и просили дать им добрый совет, какую позицию должна занимать церковь в государстве. "Наш приезд в вашу страну является серьезным мероприятием - мы учимся у вас. Ваша страна уже более 60 лет идет путем социализма, мы же - немногим более пяти, - сказал исполнительный секретарь Асрат Гебре. - Если наша страна будет развиваться так же, как ваша, то мы спокойны, потому что церковь при социализме существовать может".

В заключение гости высказались за укрепление взаимных контактов с ВСЕХБ и еще раз просили молиться за них.

20 мая братья отбыли к себе на родину.

Р. К.

 

ХРОНИКА

С 12 января по 6 февраля 1979 года заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков и заместитель заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлов находились в США. Они приняли участие в Президентском молитвенном завтраке и посетили ряд городов в различных штатах Америки. Братья выступили в церквах, учебных заведениях и других организациях с сообщением о религиозной жизни в нашей стране.

С 19 февраля по 1 марта 1979 года делегация ВСЕХБ во главе с председателем А. Е. Клименко находилась в Федеративной Республике Германии. В состав делегации входили старший пресвитер по Средней Азии Т. Ф. Квиринг, помощник старшего пресвитера по Казахстану Ф. П. Вирц, заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян и сотрудник этого отдела А. В. Савельев.

За время пребывания в ФРГ делегация имела встречу и беседу с руководством Союза баптистов ФРГ, в частности, с генеральным секретарем союза 3. Керстоном, казначеем М. Отто и другими ответственными работниками. Затем наши братья совершили путешествие по стране. Они посетили Гамбург, Фольмаштейн, Лаге, Эспелькампф, где участвовали на богослужениях поместных церквей, выступали перед общественностью и свидетельствовали о жизни и служении церквей в нашей стране.

23 февраля президент Союза баптистов ФРГ В. Цешки устроил в честь нашей делегации прием.

27 февраля наши братья были приняты в Ратуше города Гамбурга. В этот же день состоялась пресс-конференция.

Члены делегации побывали также в Западном Берлине, где имели общение с детьми Божиими.

Во второй половине февраля 1979 года делегация ВСЕХБ, которую составили старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый, старший пресвитер по Закавказью Н. 3. Квирикашвили и заместитель заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлов, посетила Швецию по приглашению Союза баптистов этой страны. Наши братья разделяли общение в церквах, совершили экскурсии на предприятия, знакомились с достопримечательностями шведских городов и были приняты в обществе "Швеция - СССР".

В конце февраля 1979 года делегация ВСЕХБ, в которую входили старший пресвитер по Смоленской и другим областям В. А. Мицкевич, старший пресвитер по Дальнему Востоку Ю. А. Максимчук и и. о. старшего пресвитера по Северным и Западным областям С. И. Николаев, совершила путешествие на Кубу. Братья присутствовали на Ассамблее Западной баптистской Конференции, принимали участие в богослуже-ни церкви Гаваны и посетили некоторые церкви Восточной баптистской Конвенции Кубы. Они рассказывали кубинским верующим о деятельности ВСЕХБ, о его международных контактах и выступали со словом назидания.

С 7 по 14 марта помощник старшего пресвитера по Украине и председатель Ревкомиссии ВСЕХБ М. В. Мельник находился в Германской Демократической Республике. Он принял участие в семинаре, который

Фото: Гости из Швеции в Москве.

был организован в Восточном Берлине для студентов баптистов семинарии. За время пребывания в ГДР М. В. Мельник посетил города Буков и Дрезден.

С 20 по 31 марта в нашей стране находилась делегация союза баптистов Финляндии, говорящих по-шведски. Делегацию возглавлял президент союза Р. Эдстрем.

За время пребывания в СССР гости посетили города Москву, Киев, Новгород, Псков. В этих городах они участвовали в богослужениях поместных церквей, выступали с приветственным словом. Везде им оказан был должный прием. Сопровождал гостей и. о. старшего пресвитера по Северным областям С. И. Николаев.

С 27 марта по 1 апреля в США, город Луисвилл (штат Кентукки), проходила конференция Комиссии ВСЦ "Вера и устройство".

В работе конференции приняли участие около сорока богословов многих стран Европы и Америки.

От ВСЕХБ на эту конференцию был делегирован В. Г. Куликов.

По приглашению Лютеранской церкви Швеции с 9 по 12 мая 1979 года в Сигтуне, Швеция, состоялось совместное заседание Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей.

Участники совместного заседания заслушали выступление председателя Президиума и Совещательного комитета доктора Андре Аппеля, который сделал доклад о деятельности КЕЦ за четырехлетний период после VII Генеральной Ассамблеи в Энгельберге.

Затем был заслушан и обсужден доклад генерального секретаря КЕЦ доктора Глена Г. Вильямса. В своем докладе он широко осветил работу КЕЦ за истекший год, коснулся таких актуальных проблем современности, как разоружение, разрядка и переговоры между СССР и США о подписании нового договора по ОСВ-2, подготовка ко второй Конференции по итогам Хельсинкского совещания в Мадриде в 1980 году и другие.

На заседании в Сигтуне единогласно были приняты в КЕЦ новые церкви-члены: грузинская православная церковь и методистская церковь Ирландии. Участники заседания положительно оценили исследовательскую программу КЕЦ и признали ее важной и необходимой.

На совместном заседании было принято решение о проведении в июне 1980 года четвертой после Хельсинки Консультации КЕЦ. Консультация призвана обратить внимание церквей-членов КЕЦ и широкой общественности на проблему разоружения как на существенный элемент разрядки в Европе и выполнения Заключительного акта Хельсинки.

Участники заседания всесторонне обсудили и приняли окончательную программу предстоящей У1П Генеральной Ассамблеи КЕЦ, которая состоится на Крите с 18 по 25 октября 1979 года.

Глава церкви Швеции архиепископ Олаф Сандби в честь участников заседания Президиума и Совещательного комитета КЕЦ устроил прием в своей резиденции в Упсале.

Примечание редакции: в заседании Президиума и Совещательного комитета КЕЦ принял участие ст. пресвитер В. Л. Федичкин.


ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

ЗАСЕДАНИЕ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК

Исторический "город мира" Хельсинки, всемирный символ международного сотрудничества в деле достижения мира, явился достойным местом первого в 1979 году заседания Рабочего Комитета Христианской мирной конференции, посвященного теме "Будущее разрядки напряженности - задачи и обязанности церквей и христиан". Заседание проходило с 3 по 7 апреля 1979 года.

На заседание прибыло семьдесят восемь участников из 26 стран всего мира. Кроме того, на этом форуме присутствовали видные представители от финских церквей и мирных организаций. После внимательного рассмотрения широкой экуменической и мирной деятельности Пятого Всехристианского Мирного Конгресса, состоявшегося в Праге в июне 1978 года, Рабочий комитет изучил ключевые вопросы современного мира во всем мире - особенно разрядку напряженности и разоружение. На этой основе были одобрены планы будущей деятельности ХМК в Европе, Азии, Африке и Америке, планы по продолжению сотрудничества с широкими международными, экуменическими и мирными организациями и планы своей программы изучения.

Широкая перспектива, основанная на "мире по Библии", представленная епископом Хельсинкским Аймо Николайненом, определила соответствующие духовные и богословские рамки живых дискуссий.

С большой скорбью участники почтили покойного, но излучавшего столько вдохновения при своей жизни президента ХМК митрополита Никодима, который внес столь большой вклад в развитие Христианского мирного движения.

Ключевое обращение на тему "Развитие политики разрядки напряженности после подписания Заключительного Акта в Хельсинки", представленное господином Э. Мяентаканеном, представителем Министерства иностранных дел Финляндии, дало реалистическую оценку достижениям в области разрядки напряженности, перспективам дальнейшего прогресса и настоящим трудностям, связанным с проблемами отношений между великими державами. Он подчеркнул, что "дух Хельсинки" должен терпеливо выражаться в долгосрочных усилиях по поддержанию разрядки напряженности и должен господствовать при мирном урегулировании спорных вопросов за пределами европейской сферы. ХМК обратил внимание на особую ответственность христиан и церквей во всем мире за создание климата международного и взаимного доверия, столь существенного для непрерывной разрядки напряженности и растущего международного сотрудничества. Разрядка напряженности должна охватывать не только Европу, но призвана распространяться на весь мир. Обсуждая будущее разрядки напряженности, профессор доктор Иорг Хуффшми из Бременского университета, ФРГ, подверг критическому анализу вооружение в противовес разоружению и со всей очевидностью показал неоправданность и опасную природу вооружения. "Необходимо сделать всякую военную агрессию материально невозможной. Разоружение является наиболее эффективной, порождающей доверие мерой в современной военной ситуации", - заявил он. Он осудил также опасное стремление к "полной занятости посредством производства вооружения".

В своем обращении президент ХМК епископ доктор Кароли Тот подчеркнул братскую открытость, характерную для деятельности ХМК, и призвал к более глубокому пониманию библейского призыва к мирной деятельности и его непременного приложения к критическим вопросам, стоящим перед человечеством. Освещая насущную опасность "дестабилизации процесса разрядки напряженности", епископ К. Тот сказал от имени всей ХМК: "Безопасность посредством разоружения - таково наиболее важное послание Хельсинки сегодняшнему миру!" Епископ подчеркнул важность экуменических связей ХМК.

В своем докладе генеральный секретарь, дост. Л. Миржевский широко осветил деятельность ХМК после 5-го ВХМК.

К темам, вызвавшим дискуссию, относились меры по эффективному разоружению на благо развития "третьего мира". Собрание выразило поддержку борьбе за человеческие права в Уганде. Отмечая все более обостряющуюся обстановку в Южной Африке, Рабочий Комитет ХМК подтвердил свою солидарность с антирасизмом и борьбой за освобождение в Намибии, Зимбабве и Южной Африке.

Рабочий комитет принял резолюцию "Мир в Юго-Восточной Азии", в которой выражена глубокая озабоченность интервенцией Китая против Вьетнама и содержится призыв к Китаю безоговорочно вывести все свои вооруженные силы из Вьетнама.

Участники приняли специальное заявление "Будущее разрядки напряженности - в наших руках", где подчеркивается решительная поддержка разрядки напряженности, выражается надежда, что разрядка напряженности будет распространена на весь мир.

В честь Рабочего Комитета был дан прием государственным секретарем господином Матти Туовиненом.

Примечание редакции: В заседании Рабочего Комитета ХМК приняли участие заместитель председателя ВСЕХБ М. Я- Жидков и Заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян.

 

ЗАСЕДАНИЕ КОМИССИИ ЦЕРКВЕЙ ПО МЕЖДУНАРОДНЫМ ДЕЛАМ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ

Создание доверия в качестве важного условия для достижения разрядки, сотрудничества, разоружения и осуществления прав человека было темой заседания Комиссии Церквей по Международным Делам Всемирного совета церквей, которое проходило в Киеве с 3 по 7 июня 1979 года. Члены Комиссии, члены-корреспонденты, члены совещательной группы КЦМД по правам человека из Европы и должностные лица КЦМД встретились в столице Украины по приглашению Русской православной церкви. Председательствовал на заседании посол Олле Даллен. Доклады были представлены М. Миедже (Италия), профессором Н. Заболотским (СССР), господином Л. Ниилусом (Аргентина) и Г. Круше (ГДР).

Участники заседания были единодушны в том, что на христианах, призванных к миротворчеству, лежит особая ответственность за создание атмосферы доверия между народами. Церкви и экуменическое движение, которые превосходят национальные границы, должны сыграть в этом особую роль. При этом было указано на богословскую основу такой вовлеченности христиан.

На заседании было признано, что Европа должна сыграть важную роль в создании доверия в связи с соперничеством между различными социально-политическими системами, наследием двух мировых войн, накоплением оружия и тем положением, которое она занимает в экономических и военных делах мира. Политическое и военное положение в Европе имеет огромное значение для остального мира.

На заседании были одобрены некоторые двусторонние и многосторонние предложения, которые призваны содействовать доверию между странами; было указано, что общественность должна оказывать соответствующее влияние на правительства, дабы те воздерживались от действий, которые могут неблагоприятно сказаться на усилии в области разоружения.

Церкви должны отдать приоритет воспитанию для мира. Также было указано на важность и значение сотрудничества с людьми иных вероучений и идеологий.

На заседании был признан важный и положительный вклад Всемирного совета церквей в области разоружения; были предложены особые рекомендации в поддержку программы ВСЦ в этой области. Роль Всемирного совета церквей в создании доверия была найдена важной, особенно в силу всемирного представительства церквей. На заседании было указано, что церкви в разных странах могут оказывать друг другу эффективную помощь, особенно посредством обмена информацией и опытом.


ИЗ ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ

ИВАН СТЕПАНОВИЧ ПРОХАНОВ

(К стодесятилетию со дня рождения)

"Не тщетно подвизался и не тщетно трудился" - Фил. 2, 16.

"О, образ совершенный любви и чистоты! Спаситель, Царь смиренный, пример мой вечный Ты".

Кто из верующих нашего братства не знает этих замечательных строк из духовного гимна? Какое глубокое общение души человеческой с Богом выражено в этих проникновенных словах! Гимн-молитва, повторяемая многими детьми Божиими как в нашей стране, так и за рубежом, выражает их искреннее желание постоянно уподобляться своему Спасителю - Иисусу Христу. Автором этого гимна, как и множества других, подобных ему, является известный духовный поэт, пламенный проповедник Евангелия, руководитель евангельского движения конца XIX и первой половины XX века Иван Степанович Проханов.

Господь обильно благословил наше братство, послав многих одаренных служителей, и среди них духовного исполина - И. С. Проханова, который, будучи наделенным многими дарами, никогда не превозносился, но был образцом простоты в обхождении с людьми и смирения перед Богом.

"На лик в венце терновом хочу душой взирать, Хочу делами, словом Тебе лишь подражать".

Взирание на Христа, подражание Ему в делах и словах помогло И. С. Проханову стать видным деятелем в великом деле распространения Царствия Божия на земле.

Ранние годы жизни и обращение к Господу

Иван Степанович Проханов родился 17 апреля 1869 года в городе Владикавказе (ныне Орджоникидзе).

С самого раннего детства он отличался кротким и в то же время решительным характером. В годы юности он любил уединение и много читал. Уже в этом возрасте его интересовали вопросы о Боге, о душе, о смысле жизни. Благотворное влияние на него оказали в это время его родители.

Кавказская природа, так прекрасно воспетая русскими поэтами Пушкиным и Лермонтовым, сильно повлияла на внутренний мир юного Проханова, пробуждая его к творчеству. Чудесный вид гор с белоснежными вершинами постоянно манил его взор. Юноша любил бродить по берегу бурной реки Терек, берущей свое начало высоко в горах, или сидеть на камне среди его грохочущих волн, любуясь прекрасным горным пейзажем. Созерцание этих величественных картин производило в юной душе невыразимо умиротворяющее действие, поднимая его мысль к небесным высотам и вдохновляя на первые стихотворные пробы.

В этот период он с большим интересом посещает собрания верующих евангельского вероучения. Простые и бесхитростные проповеди братьев, проникнутые духом Евангелия, призывавшие людей ко спасению и новой жизни, оставляли глубокие следы в его сердце. Однажды вечером, охваченный наплывом благодатных чувств, он открыл Евангелие, начал читать и молиться. В этот вечер он понял всю глубину слов Христа: "Я есмь путь и истина и жизнь" - Ин. 14, 6, а также: "Для меня жизнь - Христос" - Фил. 1, 21. Он навсегда понял, что жизнь человека принадлежит Тому, Кто ее дал, что люди "созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил... исполнять" - Еф. 2, 10. Изречения: "жить для Бога", "все для Христа", - стали для И. С. Проханова девизом всей его жизни.

17 января 1887 года И. С. Проханов принял святое водное крещение и присоединился к местной общине.

Начало духовной деятельности

С первых шагов своей новой жизни И. С. Проханов следовал примеру апостола Павла, который, с одной стороны, усердно трудился на ниве Божией, а с другой, зарабатывал себе на пропитание; как он и свидетельствовал о себе, говоря: "Нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои" - Деян. 20, 34.

В 1888 году Иван Степанович поступил в С.-Петербургский технологический институт. С тех пор Петербург стал его главным местом жительства и духовной деятельности.

В нем он прожил почти все годы своей жизни.

Еще в первый приезд в Петербург он нашел там небольшую группу верующих, собиравшихся на квартирах из-за опасения со стороны царской власти. Это было время террора, установленного царем Александром III и Победоносцевым. В 1883 году из Петербурга были высланы В. А. Пашков и М. М. Корф, и собрания были закрыты. Книги духовных песен и религиозные брошюры считались запрещенной литературой.

Восемнадцатилетний Проханов с первых же дней своего пребывания в Петербурге слился там с упомянутой группой верующих и с тех пор оставался неизменно верным Господу.

В это время евангельское движение было совершенно неорганизованно. Оно состояло из отдельных немногочисленных групп на севере и юге. Прочно установленных отношений между южными и северными общинами не существовало. Правда, северные евангельские общины имели слабые контакты между собой. Южные общины были более спаяны, чем северные. Это объяснялось их отдаленностью от всеподавляющего центра. Они даже имели возможность проводить съезды, хотя и в очень скромных размерах. Верующие южных общин на Украине назывались штундистами, на Кавказе - баптистами.

Петербургская церковь имела широкое сердце для всех верующих во Христа.

Иван Степанович Проханов уже в это время проникся глубоким желанием и стремлением всемерно содействовать объединению двух больших течений в России: евангельских христиан и баптистов.

Занимаясь в институте, он все свое свободное время посвящал делу Божию - участвовал в богослужебных собраниях церкви, посещал больных и приближенных, вел обширную переписку со многими верующими. Господь послал ему верных соработников из среды его товарищей по учебе: Ф. П. Ставцева и К. Э. Заузе. Он поддерживал связь с некоторыми выдающимися религиозными деятелями того времени. К их числу относились философ В. С. Соловьев и писатель Н. С. Лесков.

В этот период времени он как студент-практикант совершил на пароходе свое первое путешествие на Восток. Маршрут проходил через Константинополь, Смирну, Александрию и другие известные ему из Священного Писания места. И, несомненно, все увиденное своими глазами, произвело на него неизгладимое впечатление.

После окончания учебы в институте в 1893 году И. С. Проханов, вместе со своим товарищем и братом во Христе Ф. П. Ставцевым поступил работать на Черниговский сахарный завод Н. Н. Неплюева, известного в то время основателя религиозных трудовых братств. Вскоре И. С. Проханов стал помощником директора этого завода.

Перед отправлением в Чернигов он посетил Льва Николаевича Толстого в Ясной Поляне. Знакомство с Толстым и совместный труд с Неплюевым не только не изменили основных взглядов Проханова, но наоборот, еще больше укрепили его убеждения в том, что спасение человека состоит не в мудрствованиях сверх написанного, а в самом точном и правильном исполнении евангельского учения. С этого времени он с еще большей ревностью стал проповедовать Христа распятого,

"Нам следует нести людям чистую евангельскую весть без всяких искажений", - часто повторял он. К сожалению, в его время находились и такие духовные деятели, которые изымали из Евангелия самое главное - основу духовной жизни - благодать и все низводили на степень усовершенствования Моисеева закона. Эти люди старались влить "молодое вино в ветхие мехи". "Нет, - говорил И. С. Проханов, - нужно откинуть всякие предрассудки и подойти к Евангелию просто, приняв его без искажений и компромиссов, и смело и мужественно сказать каждому жаждущему: "Покайся и веруй в Евангелие и спасешься".

После увольнения с завода И. С. Проханов вместе с инженером Ф. Ставцевым поступил на работу на Ижорские заводы близ Петрограда и одновременно продолжал трудиться для Христа.

Вскоре у него созревает план перейти к сельскохозяйственному труду, к земледелию и устроить жизнь по примеру Иерусалимской церкви - Деян. 2, 5. Вместе с единомышленниками он выехал из Петербурга в Симферополь Таврической губернии, где организовал первую в. России евангельскую коммуну под названием "Вертоград". Но в условиях сурового царского режима эта коммуна долго просуществовать не могла. На И. С. Проханова было выдвинуто обвинение, и он вынужден был через Финляндию отправиться за границу.

За время своего вынужденного путешествия по Европе он посетил Англию, Германию, Францию и во всех этих странах изучал богословие в высших христианских учебных заведениях.

В это время он совместно с другими начал издавать журнал "Беседа". Из-за границы он вел постоянную переписку с верующими в России.

Однако с первой половины 1898 года И. С. Проханов стал сознавать, что он должен вернуться на родину к своим братьям. И хотя это было далеко не безопасно, он твердо решил лучше страдать с народом Божиим, нежели иметь временное благоденствие. При этом он не терял надежды на изменение обстоятельства для дела Божьего в России. Перед его мысленным взором представала картина широкой духовной деятельности в Петербурге по распространению Евангелия и создания единой евангельской церкви, состоящей из двух течений: евангельских христиан и баптистов. Он верил, что его мечта обязательно будет осуществлена к славе Божией. И эта вера вдохновляла его и давала ему радость при мысли о возвращении в Россию. Но возвратиться на родину в тот момент ему не удалось.

Как раз в это время начались преследования духоборов в Закавказье, и они вынуждены были выехать из России в Канаду. Комитет квакеров при участии представителей Л. Н. Толстого активно содействовал этому переселению. Партия духоборов в числе более тысячи человек была перевезена на остров Кипр, но там их постигла эпидемия, очень похожая на дизентерию. Нужен был человек, хорошо владеющий английским и русским языками, который помог бы духоборам в их бедственном положении. Комитет квакеров предложил И. С. Проханову поехать на Кипр. Ради помощи ближним И. С. Проханов согласился поехать туда. Перед его глазами предстала страшная картина: длинные, наскоро построенные хаты-сараи были полны стонущими больными. Мужчины, женщины, дети нуждались в помощи. Недалеко от поселения образовалось кладбище. И. С. Проханов доставлял и раздавал больным лекарства, ухаживал за ними, производил санитарную обработку, не гнушаясь никакой работы. Но через три недели он сам тяжело заболел такой же болезнью. Наступил момент, когда была потеряна всякая надежда на его выздоровление. И все же Господу было угодно оставить его для труда. И.С. Проханов выздоровел и продолжал служить страждущим вплоть до их отъезда. Только в конце ноября 1898 года, вручив себя Господу и готовый на все, И. С. Проханов выезжает с острова Кипр в Россию, но, не имея паспорта и других каких-либо документов, по прибытии в Константинополь был взят турецкой администрацией, передан русской полиции и под стражей как арестант доставлен в Одессу.

Прибытие в Россию и продолжение деятельности

Из Одессы после произведенного следствия он был переправлен во Владикавказ и отдан под негласный надзор полиции. Но, получив право выбора места жительства, он покинул Владикавказ.

Верный своему решению, принятому в юности, работать для получения средств к существованию и трудиться на духовной ниве для распространения Царствия Бржия, И. С. Проханов поступил служащим на железную дорогу в городе Риге, а затем работал преподавателем в Рижском политехническом институте. Однако Министерство внутренних дел возразило против допущения на службу "вождя штундистов".

В 1901 году И. С. Проханов переехал в Петербург и поступил на работу в машиностроительную фирму Вестингауза.

В этой фирме, занимая должность инженера, а затем заведующего техническим отделом, он проработал вплоть до 1921 года. Вместе с тем он непрестанно и неуклонно продолжает трудиться для Господа.

В 1899 году И. С. Проханов познакомился с Анной Ивановной Казаковой и вскоре вступил с ней в брак. Это был счастливый и благословенный Господом союз. И. С. Проханов часто говорил впоследствии, что его спутница являлась для него одним из самых светлых лучей в его жизни; и это все потому, что она дана была ему Богом по молитве. Она и сама была хорошей молитвенницей. "Великая молитвенница за меня - это моя жена", - так отзывался он об Анне Ивановне.

В эпоху Победоносцева И. С. Проханов взял на себя ходатайство перед правительством за всех, кто терпел трудности и репрессии. В 1904 году он пишет докладную записку министру внутренних дел Святополк-Мирскому о бесправии свободоверцев.

Эта его работа сыграла положительную роль при подготовке правительством Указа о веротерпимости от 17-го апреля 1905 года. Сразу же после опубликования этого Указа И. С. Проханов подал записку-ходатайство председателю министров о необходимости освобождения всех заключенных и ссыльных по делам вероисповедания. Это ходатайство было удовлетворено.

И. С. Проханов как поэт

И. С. Проханов был замечательным духовным поэтом. Он выступал за такую поэзию, которая бы сочетала в себе красоту стихосложения с основами добра и правды. Поэзия И. С. Проханова звала к служению в деле спасения душ. Целью его поэтического творчества было:

"Не для слуха услажденья,
Не для славы иль венца, -
Я пою для прославленья
Всемогущего Творца".

Цель его поэзии - прославление Того, Кто является источником всяких даров, в том числе и дара поэзии. Так, в стихотворении "Певцу" он высказывает мысль, что служение поэта есть служение любви.

Поэтическое дарование И. С. Проханова проявилось, как уже отмечалось выше, в ранние годы его жизни. Уже тогда его стихотворения привлекали всеобщее внимание и читались на общественных собраниях Владикавказского реального училища. Большая часть его стихотворений и песен выражает различные духовные переживания христианина вообще и самого автора в частности. Целая серия стихотворений посвящена описанию различных сторон духовной жизни. Они говорят о том, что среди смятений и жизненных потрясений христианство является маяком для гибнущих душ.

Глубочайшие переживания души христианина нашли свое выражение в стихотворениях: "Покаяние", "Блудный сын", "Молитва" и других.

Но большинство стихотворений И. С. Проханова принадлежат к роду "духовных песен". В этой области им сделано очень много. Значительное число духовных песен им переведены с английского, немецкого и других языков.

Духовная сила евангельского движения выражена им в гимнах: "За евангельскую веру", "В городе Антиохии".

В гимнах И. С. Проханова нашли выражение все оттенки духовных переживаний: восхищение перед величием любви Христа - "О, неужели, Царь вселенной"; умиление перед распятым Христом - "Взойдем на Голгофу, мой брат"; призыв на путь спасения - "Вот, ворота пред тобою"; восторг спасенной души - "Да, я спасен, спасен я от блужданий" и т. д.

Наряду с пламенным чувством веры, в гимнах И. С. Проханова часто заложена глубокая философская мысль. В сущности на каждом произведении И. С. Проханова лежит отпечаток глубокой мысли. Слова его гимнов отличаются глубиной содержания, многие из них переведены на иностранные языки.

В настоящее время его гимны поются во всех церквах нашего братства. Они призывают к духовному возрождению, зажигают сердца детей Божиих еще большей любовью к Нему, дают утешение в скорбях, зовут на труд для Господа.

И. С. Проханов как проповедник

И. С. Проханов был добрым и верным наставником Ленинградской церкви, где проповедовал Христа распятого вплоть до 1928 года. Верующие с большим интересом слушали его вдохновенные и содержательные проповеди. Как правило, он говорил не на случайные тексты Священного Писания, а по определенному плану и на определенные темы. Такое служение словом требовало всесторонних знаний и особого дарования от Господа.

Его проповеди были основаны на правильном понимании Слова Божия и содержали в себе объяснение коренных и глубоких истин духовной жизни. Он говорил, что всякая проповедь должна заключать в себе указание на распятого Христа и что благая, радостная весть о спасении должна составлять ее основу.

В его проповедях всегда было много пищи для ума и души, они были богаты поучениями и наставлениями. Они отличались огненным воодушевлением, и, как правило, после его проповедей следовали прочувствованные молитвы слушателей: одни каялись в своих грехах перед Господом, другие просили у Него помощи и ободрения.

Слушатели И. С. Проханова свидетельствовали, что они в течение долгого времени не могли заметить повторений в его проповедях. Он считал своим долгом тщательно работать над проповедями и при этом молитвенно углубляться в Слово Божие.

Живую евангельскую весть о Христе И. С. Проханов передавал простым доступным языком с великой убежденностью и дерзновением. Его с равным интересом слушали как интеллигенты того времени, так и простой народ. Современники И. С. Проханова называли его русским Спердженом.

Будучи председателем Союза евангельских христиан, И. С. Проханов говорил Слово Божие ко всем многотысячным церквам. Он свидетельствовал о Христе, посещая разные места страны, выступая на съездах и многочисленных собраниях верующих.

Он хорошо владел иностранными языками - английским, немецким, французским, основательно знал древнееврейский и древнегреческий языки. Он много раз ездил за границу, участвовал во многих духовных конференциях и собраниях Европы и Америки, где его слово звучало весьма сильно.

До сих пор верующие с большим интересом читают его статьи в различных христианских журналах, но главным образом в журнале "Христианин".

Для отдыха у И. С. Проханова не оставалось времени. Когда ему говорили об этом, он обыкновенно отвечал: "Для меня отдых - полезная работа". Его жизнь была насыщена плодотворной деятельностью, с одной стороны, инженера, а с другой - писателя-публициста, издателя, проповедника, духовного поэта и реформатора.

Духовно-общественная деятельность И. С. Проханова

И. С. Проханов всей душой жаждал расширения евангельского движения и хотел придать ему необходимую стройность и организованность. Он понимал, что это достигается путем объединения живых, евангельских течений. Последнее оказалось возможным только со времени установления первых элементарных основ веротерпимости после 1905 года.

В 1908 году Петербургская община евангельских христиан претерпевает преобразование, и И. С. Проханов избирается председателем ее. В 1909 году И. С. Проханов созвал в Петербурге 1-й Всероссийский съезд евангельских христиан.

Затем последовали Всероссийские съезды: второй - в 1910 году, третий - в 1911 году. Организация съездов говорила о начале повсеместного развития евангельского движения.

В 1911 году на Всемирном Конгрессе в городе Филадельфии И. С. Проханов был избран вице-президентом Всемирного союза баптистов.

Как уже отмечалось, Иван Степанович проповедовал Христа распятого через журналы и другие издания, через тысячи писем, которые писал своим братьям и сестрам по вере. Царское правительство встревожилось ростом евангельского движения и запретило впредь устраивать съезды. Постепенно общины стали закрывать. А в 1916 году И. С. Проханова привлекли к суду за организацию "противогосударственного союза". Только с победой Октября вновь появилась возможность для деятельности Союза и дальнейшего созыва съездов.

Декреты Советской власти внесли большое изменение в положение религиозных обществ. Советская власть провозгласила свободу совести,, и для доведения декретов до всех верующих И. С. Проханов составляет сборник "Закон и вера" - руководство к устройству религиозных собраний. Его советы оказали большое влияние на деятельность поместных церквей.

В 1917 году был созван четвертый съезд, а в конце 1918 года открылся 5-й съезд в Москве; в 1919 году в Петрограде - 6-й съезд; в 1920 году в Москве - 7-й съезд, в 1921 году в Петрограде - 8-й съезд; в 1923 году в Петрограде - 9-й съезд; в 1926 году в Ленинграде - 10-й съезд. На всех этих съездах Иван Степанович единогласно избирался председателем.

Под его руководством проводилась широкая евангельская деятельность.

В январе 1920 года в Петрограде состоялось совещание пяти представителей Всесоюзного совета евангельских христиан и пяти представителей союза баптистов, которые и образовали временный Всероссийский общий Совет евангельских христиан и баптистов.

В Петрограде было начато издание печатного органа объединения под названием "Братский союз" и был созван Всероссийский общий съезд евангельских христиан и баптистов в Москве в мае - июне 1920 года. Но на этом съезде общий Совет сложил свои полномочия, так как возникли непредвиденные трудности в организации управления будущим единым союзом.

В январе 1921 года, в Петрограде вновь состоялось совещание евангельских христиан и баптистов, и было принято и подписано соглашение о слиянии двух союзов, но такое объединение произошло только в 1944 году, уже после смерти И. С. Проханова.

Своей яркой и плодотворной жизнью И. С. Проханов оставил глубокий след в истории евангельско-баптистского движения.

К началу XX столетия число церквей евангельских христиан и баптистов в России значительно возросло, но во всех церквах не хватало духовной литературы. Особенно ощущалась нужда в сборниках духовных песен, без которых немыслимо было хоровое и общее пение.

И. С. Проханов составляет сборник духовных песен "Гусли", и сам ходатайствует о его издании. С помощью Божией это ему удалось, и изданные сборники быстро разошлись по всей России, что послужило хорошим подкреплением для верующих.

В 1904 - 1905 годах И. С. Проханов издает сборник стихотворений под названием "Струны сердца".

После выхода в свет манифеста 17 октября 1905 года Иван Степанович приступил к изданию журнала "Христианин". Этот журнал начал выходить с 1 января 1906 года.

Через 4 года, то есть с 1 января 1910 года И. С. Проханов приступает к изданию еженедельной религиозной газеты "Утренняя звезда".

В это же время И. С. Проханов начал выпускать ежегодный календарь "Добрый советник", который способствовал обновлению религиозной жизни народа.

С 1 января 1913 года И. С. Проханов издает журнал духовного пения под названием "Новые напевы". В этом журнале он излагал свои взгляды на то, каким должно быть духовное пение. Он говорил, что в результате евангельского обновления русской религиозной жизни новые духовные песни должны быть понятны народу, близки ему и сочетать в себе народные мотивы с евангельской радостью спасения.

Все эти издания свидетельствовали о том, что новые религиозные течения дали толчок к новому творчеству. Идя вперед по пути удовлетворения запросов в новых духовных песнях, И. С. Проханов издает целую серию сборников духовных гимнов. Кроме "Гуслей", изданных в 1902 и 1904 годах, он выпускает один за другим следующие сборники: "Песни Христианина", "Тимпаны", "Кимвалы", "Заря жизни", "Свирель Давида", "Песни первых христиан", "Песни Анны", "Новые напевы". В эти сборники вошли 1237 песен. К ним вскоре были изданы нотные книги.

В 1910 году И. С. Проханов издает сборник духовных стихов для любителей христианской поэзии под заглавием "Новая Арфа".

Обращая внимание на правильную разработку догматических вопросов, И. С. Проханов пишет и выпускает в свет серию брошюр догматического характера:

"Вероучение евангельских христиан",

"О возложении рук",

"О браке и разводе",

"О служении женщин в церквах",

"О воскресном дне".

В это же время он издает "Краткое учение о проповеди" (опыт евангельской гомилетики).

Наряду с этим, И. С. Проханов не забывает и область правовой жизни евангельских христиан.

Весьма важным в издательской деятельности И. С. Проханова следует считать издание Библии, Новых Заветов, Симфоний.

Кончина И. С. Проханова

Служение Ивана Степановича Проханова, как мы видели, было благословенным. В своем труде он имел большие успехи. И нередко вокруг этих успехов вырастали плевелы, которые причиняли немало огорчений всем искренне любящим дело Божие. Порой проявлялась ничем не оправданная клевета на Ивана Степановича. На закате своей жизни он писал: "Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными" - 1 Кор. 6, 7? Я в своей жизни был предметом клеветы и довольно разнообразной. В большинстве случаев клевета была настолько явно несостоятельна, что все мои сотрудники видели это. Я спросил себя: как я должен относиться к случаям клеветы на моем жизненном пути? И решил поступать так, как поступил Христос. В Мф. 26, 60 - 63 я прочитал о том, как двое лжесвидетелей горячо клеветали на Иисуса Христа перед синедрионом и как, слушая неправду, Спаситель молчал. И я сказал: вот это мой пример. С тех пор я решил не обращать никакого внимания ни на какую клевету, а делать дело, порученное мне Господом".

Последние годы жизни И. С. Проханов провел за рубежом. Болезнь и смерть застала его в Берлине. Воспаление легких, сахарная болезнь и заражение крови привели его деятельную жизнь к быстрому концу. Проболев недолгое время в одной из больниц Берлина, он в мире отошел в обители Отца и был погребен на одном из берлинских кладбищ.

Перед своей кончиной он обратился с прощальным письмом ко всем детям Божиим. В этом письме он писал, что наступает и его черед перейти в вечность. Но пока не зашло солнце его земной жизни, он просит прощения у всех, кого он чем-либо обидел или огорчил. С своей стороны он прощает всякому.

Какая величайшая радость: покрыть все любовью Христовой!

Вместе с тем И. С. Проханов завещал правильно относиться к государству и окружающей действительности. "Изучайте Библию и вы увидите верный путь здорового патриотизма", - говорил он.

Кончина И. С. Проханова свидетельствовала о его вере, надежде и полном уповании на Того, Кто есть, был и грядет.

Вот что пишет о последних днях жизни И. С. Проханова брат, свидетель его кончины: "При расставании с ним в больнице он сказал: "Я всех прощаю, и вообще наступает время объявить евангельскую амнистию всем работникам Евангелия и всем другим во всем, что было нехорошо". Он пожелал послать в Москву телеграмму верующим с приветом, выраженным его любимым стихом - Фил. 4, 4: "Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь". Несколько мгновений спустя я тихо произнес вслух слова из Рим. 11, 36: "Все из Него, Им и к Нему". Иван Степанович, указав рукой вверх, повторил конец стиха: "к Нему!" и далее проговорил: "С нами Бог - это главное; Его обитель - самая лучшая обитель".

Вдали тихо звучало духовное пение собравшихся верующих. Вскоре наступили последние минуты. Еще один последний вздох, - и жизнь угасла... Брат И. С. Проханов ушел в обители Небесного Отца. Это произошло в воскресенье 6 октября 1935 года. Он ушел, успокоенный от напряженных трудов своих в полном мире с Господом и со всеми, любящими Его.

Господи, Тебе угодно было дать нам дорогого брата, Ты и взял его к Себе. Да будет имя Твое благословенно! - Иов. 1, 21.

И, взирая на кончину брата-труженика - Евр. 13,7, мы говорим: нам есть, в чем подражать ему. Он любил всем сердцем и всей душой Господа, неустанно трудился для Него, радовался в Нем и вселял эту радость в сердца всех верующих и покорно уповал на Того, Кто призвал его к Себе.

Р. К.

ПЕНИЕ И МУЗЫКА
ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОЙ МУЗЫКИ И ПЕНИЯ

История развития церковного пения постепенно складывалась из деятельности многих одаренных Богом служителей, монастырей, церквей и композиторских школ. В настоящей статье мы рассмотрим только наиболее важные этапы истории развития пения и музыки в христианских церквах.

Ветхозаветный период

Пение является неотъемлемой частью служения Богу. Сотворение мироздания также сопровождалось восклицанием и радостью сынов Божиих при общем ликовании утренних звезд - Иов. 38, 7. И поныне славословит Господа все Его творение - Пс. 148. Сыны человеческие призваны продолжать это славословие, которое не окончится в конце времен: "Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!" - От. 15, 3 - 4.

Музыкальное искусство известно с древнейших времен: "Иувал... был отец всех играющих на гуслях и свирели", - читаем в Быт. 4, 21.

Гусли - это древнейший музыкальный инструмент. Радость, веселие и грусть передают они рукою музыканта: "Славьте Господа на гуслях" - Пс. 32, 2; "Я бы отпустил тебя с веселием... и с гуслями" - Быт. 31, 27; "внутренность моя стонет... как гусли" - Ис. 16, 11. Этот прославленный инструмент создавался путем натягивания жил животных на угловую или дуговую подставку.

Свирель - это деревянная трубка с отверстиями. Со времени Иувала свирелью пользуются пастухи всего мира.

Таким образом, Иувал, восьмой от Адама, положил начало инструментальной музыке.

Древнейшее происхождение этих музыкальных инструментов подтверждается раскопками Ура Халдейского, произведенными в 1927 - 1928 годах крупным английским археологом Леонардом Були, который решил вести поиски древностей по местам, описанным в Библии. В раскопанном захоронении царя ученый обнаружил остатки страшной похоронной церемонии. В память умершего царя было отравлено ядом множество людей, и в частности: "музыканты, которые до самого конца играли на своих инструментах. Когда через тысячелетия гробница была вскрыта, их руки все еще судорожно сжимали струны (гуслей)" - Э. Церен.

Археологи обнаружили прекрасные арфы-гусли, инкрустированные золотом, украшенные золотыми головами животных.

"За рекою" - И. Нав. 24, 2, - в земле, где жили Фарра, Нахор и Авраам, музыка имела большое значение. Там в то время были известны струнные и духовые инструменты, такие, как: лира, арфа, флейта, гобой и множество ударных инструментов. В последнее время (проф. Р. Крокер, 1977 г.), произведена расшифровка клинописей на глиняных табличках из раскопок древнейшего города Угарита. Запись оказалась религиозным гимном. Теперь эта музыка - пение под аккомпанемент специально изготовленной высокотональной лиры записана на пленку.

В странах древнего мира (Египте, Вавилоне, Персии) ежегодно устраивались большие торжества в честь богов плодородия, юности и реке - Нилу. Изображения египетских празднеств с хорами и музыкой найдены на надгробии фараона Ихернофрета вместе со строками величественных гимнов. Замечательная традиция египтян - создавать храмы, статуи - Иер. 43, 13, обелиски и сфинксы дает возможность современному миру видеть пути развития музыки. Теперь стали известны имена многих флейтистов, певцов, играющих на лире, а главное - дирижеров-хейрономистов. Египтяне называли музыку словом "хи" - удовольствие. Но для прославления своих бесчисленных божеств они имели особую музыку, которая оказывала влияние на музыку древних евреев, как и вся культура и мудрость египетская - Деян. 7, 22.

В некогда цветущем Вавилоне также звучала разнообразная музыка. Здесь немецкие археологи обнаружили нижнюю часть огромной, упоминаемой еще Геродотом, башни со сторонами четырехугольника по девяносто одному метру каждая.

Э. Косидовский пишет: "Во всех городах на берегах Евфрата и Тигра возводили... сооружения огромной высоты из глыб, нагроможденных друг на друга ярусами. На срезанной верхушке находилось святилище местному божеству. К нему вела трехмаршевая каменная лестница. Во время богослужения по лестнице под хоровое пение и звуки музыкальных инструментов проходила процессия жрецов в белых одеждах".

Древние знали флейту (свирель) подобие гобоя и связывали игру на этих духовных инструментах с дыханием жизни.

Музыка древнейших стран взаимно обогащалась. В Египте в 16 - 11 веках до Рождества Христова была известна сирийская капелла фараона.

Сирияне и евреи внесли значительный вклад в развитие духовной музыки. Для их напевов характерен четырехступенный звукоряд сверху вниз. Греки через две тысячи лет назвали такой звукоряд тетрахордом. У евреев существовали тетрахорды, имеющие интервал в полтора тона. В нашей современной теории музыки два тетрахорда составляют октаву.

Жизнь обетованного народа всегда сопровождалась пением и музыкой. При исходе из Египта, после чудесного перехода через Чермное море, "Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили: "Пою Господу, ибо Он высоко превознесся" - Исх. 14, 31 - 15, 19. Песнь торжества и радости продолжили Мариам-пророчица и другие женщины ветхозаветного народа, прославляя Господа с тимпанами и ликованием за победу веры - Исх. 15, 20 - 21.

Тимпаном назывался любимый женщинами инструмент из деревянного кольца, обтянутого тонкой кожей и увешанного бубенцами - Суд. 11, 34.

Получив воду в пустыне по слову Господа, избранный народ также воспел песнь, восклицая: наполняйся, колодезь, пойте ему" - Чис. 21.17.

Великий пророк Моисей тоже окончил свою жизнь песней: "Польется, как дождь, учение мое, как роса, речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву. Имя Господа прославлю" - Вт. 32 глава. Все иудеи должны были выучить ее, "ибо это не пустое для вас; но это жизнь ваша".

Музыкой и восклицанием сопровождалось чудо падения стен Иерихона.

В 1907 - 1909 годах немецкие археологи и архитекторы (проф. Э. Зеллин) произвели раскопки стены древнейшего города Иерихона и нашли остатки двух стен: внешней - толщиною в 1,5 м, и внутренней - до 3,5 м. Расстояние между этими колоссальными стенами колебалось от трех до четырех метров. "Результаты исследования показали, что стены в Иерихоне действительно упали. Это подтверждали огромные трещины и обвал больших частей внешних стен наружу, а внутренних - вовнутрь" (Э. Церен).

Из Книги Иисуса Навина мы знаем, что семь священников трубили в семь юбилейных труб. Народ, услышав голос труб, "воскликнул... громким гласом, и обрушилась стена". "Верою пали стены Иерихонские" - подтверждает Новый Завет - Евр. 11, 30. Трубы были очень простыми, но играющие и восклицающие верили Господу, в точности исполняя Его повеление, и были свидетелями действия силы Божией.

Мы также знаем, что Господь даровал победу Гедеону, который использовал в битве с мадианитянами триста труб - Суд. 7 глава.

Прекрасную песнь воспела Девора, пророчица, восхваляя Господа за победу над хананеями: "Я Господу, я пою, бряцаю Господу" - Суд. 5, 3.

Эти песни говорят о событиях, в связи с которыми были составлены, и восхваляли Бога за Его могучее заступничество и водительство.

Подобно этим была песнь-молитва Анны, которая воскликнула: "Возрадовалось сердце мое в Господе..." - 1 Цар. 2 глава.

В истории древней музыки и пения особенно выделяется "царь, сладкий певец" Давид - 2 Пар. 23 глава.

В юности Давид был пастухом, позже - придворным музыкантом, любимцем всего народа за единоборство с Голиафом. Впоследствии, как известно, Давид был помазан на царство пророком Самуилом. За сорок лет царствования Давид очень много сделал для развития храмовой музыки и пения. При перенесении ковчега "все сыны Израилевы играли пред Господом" - 2 Цар. гл. 6. Но это не было беспорядочное веселие толпы; это была игра стройного оркестра: начинали музыку цитры, псалтыри вели мелодию, а ритм создавали громкие медные кимвалы - 1 Пар. 15, 19 - 21. Заботы Давида о ковчеге закончились установлением его в специально построенной скинии в городе Давидовом - 2 Цар. 6, 17. Нужно отметить, что в древней скинии Моисея служение не сопровождалось пением. Левиты несли службу по охране, содержанию и перенесению скинии. Давид впервые установил "стройное с восклицанием" пение - Пс. 32, 3. Он назначил чреды служения певцов во главе с начальником пения - 1 Пар. 6, 31; 23, 3 - 5; гл. 25. Управляющий пением показывал поющим повышение и понижение голоса, переходы, задержки и т. д.

Говоря о развитии музыкального искусства, необходимо указать, что дирижирование хором в современном виде сложилось только около ста пятидесяти лет назад. Но управление хором существовало и в дни Давида. На ассирийских и египетских барельефах найдены изображения групп играющих и перед ними руководителя, человека с жезлом в руках. При Давиде существовал прием, называемый хейрономией (греч. "рука+правило"), условные движения пальцев и рук дирижера дополнялись движением головы и корпуса и указывали певцам темп, метр и направление движения голоса вверх-вниз. В средние века усложнение музыки привело к новому способу руководства музыкой с помощью специальной палки (батута); ею отбивали такт. В 17 - 18 веках дирижер играл на клавесине или органе и делал указания оркестру головой, пальцами, глазами (И. С. Бах), иногда отбивая такт ногой. Батута существовала даже в девятнадцатом веке. В возросшем оркестре и хорах дирижеру помогал первый скрипач, играя и показывая смычком в паузах своей партии. Получалось два дирижера. В восемнадцатом веке первый скрипач постепенно становился руководителем. Современный вид дирижирования утвердился великими композиторами: Берлиозом. Мендельсоном, Бетховеном, Вагнером и Листом.

Но возвратимся к рассмотрению развития пения во времена Давида.

Из тридцати восьми тысяч левитов Давид выделил четыре тысячи для музыки и пения.

Певцы проходили подготовку под руководством искусных учителей пения, главным из которых был Хенания - 1 Пар. 15, 22 и 9, 33. Певцы же, главные в поколениях левитских, свободны были от занятий, потому что "день и ночь они обязаны были заниматься искусством своим". Это записано в Библии как полезное напоминание многим братьям, полагающим, что в деле пения можно обойтись без подготовки и систематических занятий.

Школы времен Давида готовили певцов и способствовали осмысливанию музыки, то есть разработке теоретических знаний.

Давид "давал псалмы", сочинял и текст и музыку. В первый раз это отмечено в 1 Пар. 16, 7.

Сто пятьдесят библейских псалмов носят название псалмов Давида. Поэтическая красота их общеизвестна и всеми признана. Величественная простота, краткость, строгость стиля, богатство чувств: от глубоких переживаний, скорби и отчаяния до надежды, радости, полной уверенности в Боге. Эти псалмы вдохновляли и продолжают вдохновлять композиторов, поэтов и художников всех веков.

Книга Псалмов также имеет свою историю. Первоначально записанные псалмы были разрозненными и терялись. Иудеям пришлось позже собирать их. Левиты не раз обходили страну в поиске псалмов. При царе Соломоне было записано тридцать псалмов (от 41 до 71), левиты царя Иосафата записали 16 псалмов; столько же разыскали и левиты царя Езекии. В четвертом веке до Р. X. специальная комиссия занимались сбором и пересмотром псалмов и распределением их в Книге Псалмов.

Еврейское слово "лицмор" означает пение с бряцанием; ему соответствует греческое слово "псалмос"; хотя словом "лицмор" были обозначены только 57 псалмов из 150, но оно вошло в наименование книги по решению той же комиссии; по-гречески, а позднее и по-русски название звучит: "Книга Псалмов".

Встречаются и другие обозначения псалмов: псалом 144-й начинается словом "хвала"; словом "молитва" начинаются пять псалмов, словом "писание" - 6, "учение" - 13, "песнь восхождения" - 15 псалмов и т. д.

В пятом стихе шестой главы Второй книги Царств приведено перечисление различных музыкальных инструментов, бывших в употреблении у Давида. Об использовании их имеются указания в псалмах. Например, в псалмах 8, 80, 83 имеются указания аккомпанирующего инструмента: "на Гефском орудии", что означает происхождение этого инструмента. Геф - "точило" - древний филистимский город (И. Нав. 13, 3 и 1 Цар. 6, 17), туда перенесен был из Азота ковчег Завета, а оттуда - в Аккарон. В этом городе укрывался Давид от Саула - 1 Цар. 21, 10 - 15, притворившись безумным. Любознательный, умный Давид и в такие трудные минуты наблюдал жизнь, культуру и даже музыкальные инструменты соседнего народа.

Псалмы 38 и 61 адресованы Идифуму ("восхваляющему") левиту, назначенному вместе с Асафом и Еманом для сопровождения пения на цитрах и псалтирях. Все трое были первоначально назначены как певцы и играющие по случаю перенесения ковчега и это назначение осталось за ними и их потомками при Соломоне 2 Цар. 5, 12, Езекии - 24, 14, Иосии - 35, 15, и во дни Неемии - Неем. 11, 17.

Слово "шушаним", встречающееся в Псалмах 44, 68, 79, до сих пор не объяснено; его считают названием неизвестного инструмента или указанием на одну из 24 очередей певческих хоров.

Из 150 псалмов, помещенных в Псалтыре, Давиду принадлежат только 73 псалма, 89-й - Моисею, 126-й - Соломону, 88-й - Езрахиту Ефаму; одиннадцать псалмов написали сыны Кореевы, двенадцать псалмов - Асафу начальнику пения у Давида, десять - Езекии. Авторы остальных псалмов неизвестны.

Величайшая ценность Псалмов Давида во всей мировой культуре увеличивается еще тем, что они содержат в себе пророчества о Христе, и тем, что Христос разъяснял их ученикам - Лк. 24, 44. На кресте Христос молился словами Пс. 21, 4: "Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня" - Мф. 27, 46; Мр. 15, 34? Последние слова Его были: "Отче, в руки Твои предаю дух Мой" - Лк. 23, 46; сравните с Пс. 30, 6.

О Христе Иисусе говорят многие псалмы, особенно 2, 8, 15, 21, 39, 44, 68, 71, 109 и другие.

Верующие люди, дети Божий проходят свое жизненное поприще с псалмами на устах. Святой Иероним пишет в письме к Марцелле: "Земледелец, идя за плугом, поет "аллилуйя"; покрытый потом жнец утешается псалмом, и виноградарь, срезывая кривым ножом виноградные ветви, поет что-нибудь из Давида".

Василий Великий (четвертый век) учит детей Божиих: "Псалом есть врачество для ран человеческой души; он уцеломудривает человеческий помысл, он - тишина души... он примиряет враждующих, он - украшение молодых и утешение старцев".

Апостол Павел рекомендует назидать себя псалмами и славословиями, и песнопениями духовными, "воспевая в сердцах... Господу" - Еф. 5, 19.

Сын Давида, царь Соломон расширил храмовое пение, объединив его с музыкой - 2 Пар. 5, 12. При освящении храма в 1004 году до Рождества Христова сто двадцать труб вторили двумстам восьмидесяти восьми певцам.

По своему складу музыка храма была одноголосной.

Вообще в музыке имеется несколько складов:

- Монодический - одноголосие.

- Полифонический склад составляют самостоятельные мелодические голоса, объединенные в многоголосие (см. № 128 и имитационные фразы в песнопении, "Когда беда ужасней", И. В. Скирды, на словах: "Прислушайся, о грешник").

- Подголосочный склад строится основной мелодией и подголосками - дополнительными голосами (см.: Н. сб. 17, часть 1-я, Н. И. Высоцкого) .

- Аккордовый склад: голоса сливаются в единое, монолитное однородное многоголосие (См.: там же, № 55, часть 1-я).

- Гомофонный склад: мелодия (в любом голосе) сочетается с аккомпанементом остальных голосов хора или музыкальных инструментов. Аккомпанемент может быть: педальным (см. Воеводы "Вот Жених идет", соло тенор)); - ритмизированным (Н. сб. 17, цифра 2) и фигурированным; аккомпанемент песнопения, "Глядя на волны" имеет фигурацию мелодическую и гармоническую.

- Смешанный.

Гомофонный склад и смешанный наиболее распространены в нашем пении. Одноголосное пение, в частности, храмовое предшествовало полифонии и гомофонии.

Хор храма разделялся на два полухора для попеременного пения, называемого антифонным. Кантор, или 1-й полухор, читал псалмы нараспев (псалмодическое пение); иногда чтение украшалось короткими по-певками. Кантору отвечал П-й полухор или весь народ. Эти напевы записывались простейшим способом: над текстом делались пометки о движении голоса, об остановках и об украшениях в виде попевок. Храмовое пение возвысилось и расцвело при царях Давиде и Соломоне и больше никогда не поднималось на такую высоту.

Ветхозаветный народ переживал глубокий упадок при царях-отступниках. Но Господь из любви к Своему народу посылал им пророков, верных Своих свидетелей.

Прекрасен образ глубоко человечного пророка Илии. Исполняя волю Божию в великих делах, он истощал свои духовные и физические силы, как всякий человек, доходил до отчаяния и просил смерти. Как часто наши регенты, отдав все свои силы делу прославления Господа, впадают в глубокое уныние, убеждаясь в том, что они никогда не смогут услышать то совершенное славословие, которое слышат в своем сердце.

Вот песнь-молитва Илии, воспетая им дважды: "Возревновал я о Господе, Боге Саваофе; ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники, и пророков Твоих убили мечем; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее" - 3 Цар. 19, 9 - 10.

Другой великий пророк, Елисей, также совершал свое служение с музыкой и пением. Когда же цари иудейский и едомский требовали у Елисея пророчества о войне с Моавом, он просил позвать гуслиста "И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Елисея" - 4 Цар. 3, 15.

Особенно проникновенно звучит плачевная песнь пророка Иеремии о народе: "Око мое, око мое изливает воды, ибо далеко от меня Утешитель" - Плач. 1, 16.

Народ бережно хранил свои музыкальные традиции, и они не были растеряны даже в вавилонском плену. Книга Неемии описывает певческую жизнь Иерусалима после возвращения народа из плена. Два хора участвовали в освящении стен города - Пс. 146, 7, руководил ими Израхия - Неем. гл. 12.

Освящение второго храма описано Ездрой очень скромно, но это было великое торжество с участием певцов-левитов (гл. 6), так же, как и при закладке основания Дома Божия (гл. 3).

Несмотря на тяжелое время для народа, восстанавливающего духовную жизнь, о левитах проявлялась особая забота (Неем. 11: 17, 22 - 23).

Развитие музыки древности в различных странах привело к появлению в Греции теории музыки. Теория музыки изучает музыкальные звуки, интервалы, созвучия, лады, тональности, метр, ритм, темпы, тембры, динамику, мелодию, аккорды и т. д. Все эти термины греческого происхождения. Знаменитые греческие философы 5 - 6 веков до Р. X. Эсхил, Софокл, Эврипид были поэтами, композиторами и певцами. Они являлись главными исполнителями в постановках своих знаменитых драм. Хоры при этом были небольшими, до двенадцати хористов. Греческие философы рассматривали теорию музыки как часть "философии".

После ассирийского и вавилонского пленения потомки Авраама жили в Палестине, а также в рассеянии по всему миру. Любовь к родине, к Иерусалиму и особенно к храму способствовали сохранению национальной культуры. В смутное время порабощения страны преемниками Александра Македонского, во время Антиоха Епифана и последующей борьбы Маккавеев народу зачастую оставались только плачевные песни, напоминающие о былой славе храма и поддерживающие дух веры.

Иудеи объединились в общины-кагалы, и славословие происходило на арамейском языке, так как древний свой язык они уже не помнили. Руководитель кагала (синагоги) назывался хазаном. Главный певец - кантор - пропевал тексты Пятикнижия Моисея или Псалмов Давида способом кантиляции. Так называется протяжное речитативное прочтение текста с мелодическими вставками, украшенными распевами. Интонации этой древней кантиляции оказались очень живучими. Вся церковная музыка последующих веков вплоть до наших дней носит черты древнеиудейского храмового пения. Знаменный распев православия, григорианский хорал католицизма и протестантский хорал лютеранской церкви, подвергаясь многовековым влияниям народной музыки стран, где они распространены, сохраняют ядро духовности, истоки которого сокрыты в храмовом пении времен творца этого пения псалмопевца Давида.

Апостольский век

В новозаветное время пение в храме и синагогах по-прежнему объединяло иудейский народ, теперь еще более поделенный географически, а также на секты и партии (фарисеи, саддукеи, есеи, иродиане, книжники). Не только народ пел псалмы, но и наш Спаситель воспевал их вместе с учениками - Мф. 26,30. Также и апостол Павел с Силою, находясь в темнице, воспевали Бога по обыкновению, то есть, как это делали всегда. Апостолы и нас призывают петь: "Весел ли кто? пусть поет псалмы" - Иак. 5, 13.

В наставлении апостола Павла о порядке собраний христиан - 1 Кор. 14, 26 перечисляются виды служения: псалом, поучение, откровение, истолкование - "все сие да будет к назиданию". Как видим, пение занимало важное место в служении первых христиан. Центром пения стал Христос. Пение не ограничивалось канонами и постановлениями, но это пение со всею определенностью было евангельским. Пение у них было простым и возвышенным, объединяющим любящие души. Служение Господу своим голосом первые христиане считали великим даром Божиим. Любовь к Спасителю Иисусу Христу была так глубока, что они остерегались малейшего шага в сторону мирского и "воздерживались от оскверненного". Пышность и изнеженность музыки римлян не прельщала их. Основой пения в общинах была музыка Иерусалимского храма - кантиляция слов Священного Писания. Пел ведущий, и ему отвечало собрание. Пели поочередно две половины собрания - Еф. 5, 19; Пс. 146, 7. Будучи исполнены Духом Святым, христиане творили и пели новые песни, подобно новой песни в честь Агнца в Откровении Иоанна, как, например: "Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено", а также: "Спасение и слава, и честь, и сила Господу нашему" - От. 4, 11; 19, 1.

Древнехристианский период

Зародившееся христианство очень быстро распространилось по Римской империи. Христиане объединялись в общины.

Во втором-третьем веках их преследовали владыки Рима, и они вынуждены были проводить богослужебные собрания в катакомбах - подземных галереях, вырытых в красной вулканической породе, протянувшихся на многие километры под Римом. И в катакомбах богослужения сопровождались пением. На стенах галерей до настоящего времени сохранились изображения поющих, а также тексты гимнов. Пение здесь было особенно проникновенным и сердечным. Одноголосная музыка песен была красива в своей строгости и восторженности.

На Первом Вселенском соборе в 325 году в Никее был осуществлен союз императора с христианской церковью. Из гонимой церковь превращается в государственную. Пение и все богослужение - делаются все более пышными; оставаясь одноголосным, пение украшается различными распевными вставками. Такое явление объясняется проникновением в церковную музыку народных интонаций, вносимых исполнителями.

Второй Вселенский собор в 381 году запретил небиблейское пение. Христианство уже десятилетия пользовалось благоденствием, теряя в то же время жизненность и простоту. Вместе с тем приближался закат Римской империи. В 395 году огромная империя раскололась на две: Римскую - Западную и Византийскую - Восточную.

Ко времени разделения империи действовали три церковных центра, три патриархата: Римский, Александрийский и Антиохийский.

В это время пение в церквах было пышным и возвышенным. Вдохновитель церковного пения того времени блаженный Иероним учил, что гимн - это песнь о величии Божием, псалом есть песнь моральная, а кантика - песнь о Божием мироздании.

В наше время отдельные управления музыкального развития называют школами. Гимнотворец Ефрем Сирии, поэт, композитор и распевщик, живший в 306 - 373 годах, создал песенную школу, имевшую многих последователей. Псалмы Ефрема переводились с сирийского языка на латинский - для Запада и на греческий - для Востока. Они исполнялись во многих церквах и продолжают исполняться в богослужении православной церкви до наших дней. Пение при этом оставалось одноголосным и носило следы кантиляции, но у Сирина обогащалось напевностью сирийской мелодии. Очень одаренный, Ефрем Сирии был глубоко верующим человеком и страдал от проникновения в церковное пение пышности и изысканности: "Еретики облекают чуму грехопадения в наряд музыкальной красоты" - говорил он. Несмотря на это духовная музыка в своем развитии может и должна пополняться новыми звучаниями. Интонации, могущие передать чувства веры, упования, надежды, уверенности в спасении, могут прийти и из народной музыки и остаться в церковной музыке, обогащая ее.

В конце 4-го века многое изменилось в Церкви; появилось монашество, стали устраиваться праздники в честь святых. В псалмы начали вводить вставки с описанием праздника. Эти вставки назывались тропарями. Появились связки, называемые ирмосами.

Пение принимало такой вид: пропевался древний псалом Давида, затем ирмос, устанавливающий новую метрику, и, наконец, пропевался тропарь праздника. Получалось сравнительно сложное одноголосное пение. Это пение исполнялось огромными хорами: в Византийском храме св. Софии при Юстиниане пел хор из 555, а при Ираклии - из 600 хористов.

Выдающийся поэт и певец - гимнотворец, диакон, еврей по национальности Роман Сладкопевец из Эмесы, в Сирии (5 - 6 век), создал свыше тысячи гимнов, лирически-философских поэм, имевших большое распространение в монастырях и церквах. Опираясь на библейские тексты, Роман передавал состояние верующей в Господа души. Прекрасные мелодии отражали покой и радость веры и часто возносились яркими порывами славословий к Спасителю. В православии до наших дней сохранились около 80 гимнов Романа, полюбившихся сменой направлений и спадов и богатством музыкального узора. Это кондаки, имевшие вступления, сольные строфы, припевы и подобие речитатива (кантиляции). Вступления выделялись своим особым ритмом, строфы декламировал солист, припев пел народ. Роман хорошо понимал состояние простых верующих. Чтобы облегчить этим душам понимание Священного Писания, в основу своих песнопений он клал библейские повествования.

Духовная музыка продолжала развиваться. Со времени 3-го Вселенского собора появились песнопения, посвященные Деве Марии. Акафист Марии, известный до наших дней, составил в 626 году константинопольский патриарх Сергий. Слово "акафист" означает "не сажусь". Это песнопение в православии исполняется обязательно стоя.

Восток и Запад

Византия объединяла многие народы с различными песенными традициями. В отдельных монастырях зарождалась своя музыка, свой напев. Различали греческий, сирийский, армянский, понтийский, эфиопский, славянский напевы. От древности Византийская Церковь заимствовала молитвенное чтение нараспев и иудейское псалмодическое пение с расцвечиванием концовок. Монастырское чтение, медленное, спокойное, тягучее - вот простейший вид пения того времени.

В церквах 7 - 8 веков на греческом и сирийском языках распевались каноны. Были в ходу малые, неполные каноны. Полный канон имел 9 песен. В каждой песне первую строфу составлял ирмос, остальные - тропари. Сохранилась запись восьмого века: "Если кто желает сочинять каноны, то он должен прежде озвучить ирмос, затем приписать тропари с той же силабикой" (имеется в виду то же количество слогов, и созвучных ирмосу и сохраняющих замысел). Как видим, сочинение музыки подчинено своим законам.

В настоящее время словом "канон" обозначаются сочинения, состоящие из непрерывной имитации - повторения темы - мелодии в голосах.

Значительное развитие канон получил в творчестве Андрея Кристского (650 - 740 г.) и Иоанна Дамаскина (700 - 754 г.).

Иоанн Дамаскин - богослов, философ, поэт и композитор монастыря св. Саввы близ Иерусалима, создал около тысячи церковных песнопений. Главный его труд состоял в упорядочении литургии (воскресного богослужения) и создании октоиха - сборника круга песнопений всего церковного года в соответствии с церковным календарем. Напевы строились на основе восьми гласов. Песнопения каждого гласа исполнялись в течение одной недели, а весь цикл охватывал восемь недель, начиная с воскресенья после Пасхи. По истечении этого периода цикл песнопений повторялся снова. Гласы византийского пения перешли и в русское православие, но были здесь постепенно изменены русской певческой традицией.

Иоанн Дамаскин делил философию на теоретическую и практическую. Богословие и математическая четверица составляли теоретическую философию. В четверицу входили: арифметика, музыка, геометрия, астрономия.

Практическая философия занималась этикой, политикой и экономикой. Следуя таким представлениям, Дамаскин уделял внимание музыке не менее, чем богословию. Его работы в защиту символа веры так же, как и все труды, были известны всей Византии и Западу и значительно влияли на жизнь Церкви.

В 9-м веке Студитский монастырь в Константинополе становится песенно-гимнотворческим центром благодаря вдохновенному и искусному импровизатору мелоду Федору Студиту (ум. 826 г.). Особенно известны его 72 напева Аллилуйя, по девять напевов на каждый глас.

Византийское пение этого времени имело влияние на пение Западной церкви, особенно через Базилианский монастырь, находящийся вблизи Рима.

Музыкальные деятели Афонского монастыря в 14 - 15 веках внесли в Византийское пение влияние славянской песенности, особенно через замечательного болгарского певца и композитора Иоанна Кукузеля, составившего "Полиелеи Болкарки" - болгарские мелодии, обработанные приемами Романа Сладкрпевца, прославившего византийское пение на весь мир.

Православные церкви различных стран способствовали возвышению византийского церковного пения, но и сами обязаны византийскому центру в развитии пения.

Римско-католическая церковь оказалась духовным центром Западного мира, объединяющим раздробленную Западную Европу. Музыка Западной церкви складывалась в крупнейших городах - Риме, Милане, Пуатье, Париже, Руане, городах Испании.

В 4-м веке Западная и Восточная церкви пели псалмы Амвросия, епископа Миланского (ум. 397 г.). Амвросий, человек высокой культуры, чувствовал необходимость улучшить однообразное речитативное исполнение псалмов. Он написал для Миланской церкви ряд гимнов, излагая псалмы Давида в стихах. Ему удалось создавать яркие образы, используя красочный язык в приемах оратора Цицерона, подражая Горацию и Вергилию. Амвросий говорил о себе, что он "очаровал народ мелодической прелестью своих гимнов". Его музыка была очень проста, близка к народной. Амвросий ввел в западное церковное пение антифонный способ исполнения, известный в Иерусалимском храме, и положил начало осмогласию на Западе (см. И. Дамаскин). В нашем сборнике "Гусли" имеется гимн № 165 "Боже, славим мы Тебя", принадлежащий Амвросию.

В это время напевы передавались по слуху, и сохранить их чистоту никто не стремился; мелодии приобретали музыкальные наслоения у разных народов. Состав богослужений оказался различным в церквах. Постепенно сложились четыре литургии: римская, миланская, галликанская и испанская. Как уже указывалось, литургией называется воскресное богослужение. У православных это Обедня, у католиков - Месса.

В православной церкви над составом литургии трудился Василий Великий. Несколько изменил ее Иоанн Златоуст, он построил литургию из трех частей:

- проскомидия - приготовление вина и хлеба для причастия.

- литургия оглашенных (готовящихся вступить в Церковь), состоящая из молитв, пения и поучения.

- литургия верных.

Развитие литургии занимает значительное место в истории духовной музыки. До конца 17-го века песнопения православной обедни исполнялись одноголосно, знаменным распевом. В начале 18 века песнопения литургии (Херувимская, Верую, Милость мира, Отче наш и разделяющие их эктении - молитвы "Господи, помилуй") составляли С. Пекальский, Н. Дилецкий, В. Титов, А. Ведель, Дм. Бортнянский. Позже полные литургии создали М. Глинка, П. И. Чайковский, А. Гречанинов, С. Рахманинов и другие. Заупокойную литургию составил А. А. Архангельский.

Упорядочением пения в католической Церкви занялся папа Григорий Первый (ум. 604 г.) с помощью Римской певческой школы "Схола Канторум", бывшей тогда высшим академическим законодателем пения. Упорядочение состояло в отборе и переработке богослужебных напевов Рима и местных монастырей и церквей.

Григорианское пение началось в 4-м веке с пения "аллилуйя" - победного возгласа христиан после двух с половиной веков гонений. Его лучшие образцы сложились, по-видимому, в конце 5-го века (между 540 и 600 годом), то есть между вторжением готтов и вторжением лангобардов, в эпоху, представляющуюся нашему воображению непрерывным рядом войн, разрушений, чумы, голода, катастроф, и притом столь ужасных, что Григорий усматривал в них знамение близящегося конца мира и предвестие страшного суда. Тем не менее, всё в этих напевах дышит миром и верой в будущее...

Григорий Первый собрал песнопения в годичный круг ежедневного церковного пения на латинские библейские тексты для одноголосного мужского хора. Входили в него и простейшие песнопения на одном звуке и мелодические гимны, узорчатые, прекрасные, глубоко проникновенные. Преобладали плавные, поступенные ходы голоса. Часто "ввод" построен на поступенном подъеме, "труба" - центральная часть, на одной высоте, заключение - на спускающихся к первоначальной высоте звуках. Мелодии хорала были записаны только в 9-ом веке невмами. Несовершенство этого письма лишило записывающих возможности передать точно характер хорала.

Невмами назывался вид музыкального письма черточками, запятыми, точками над текстом. Такая запись могла напомнить знающему напев его относительно движения, незнакомый напев спеть по невменной записи очень трудно, так как она не отражает интервалов и ритмики. В современной записи Григорианский хорал впервые издан в 1644 году итальянцем Авватини в сборнике "Церковные гимны в Григорианском пении".

Напевы Григорианского хорала составили католическую литургию - мессу. В нее входили пять постоянных песнопений-молитв: "Господи, помилуй", "Слава в вышних Богу", "Верую", "Свят Господь Бог Саваоф", "Благословен грядущий во имя Господне", "Агнец Божий, взявший на Себя грехи мира". Мессу пели и до появления Григорианского хорала. Музыка мессы привлекает внимание композиторов всех веков и времен, создавших непревзойденные произведения, вершиной которых считается Торжественная месса си-минор И.-С. Баха (1773 г.).

Григорианский хорал упорядочил пение. Литургия во всех церквах строилась теперь одинаково. Хорал считался установившимся навеки. Но каждый талантливый исполнитель искал "украшения" постоянно исполняемых напевов. Последний слог слова Аллилуйя в конце псалмов начали распевать, все более украшая мелодию, изобретая различные "обороты". Это новое построение пели на звук "Аа" в слове Аллилуйя. Пение получило название юбиляции. Регент-монах Ноткер (ум. 912г.) для лучшего запоминания певцами юбиляции вместо "Аа" подставлял текст, в котором каждому звуку соответствовал один слог. Напев хорала получил добавление. Строгость Григорианского хорала сильно нарушилась.

Своеобразно развивалась английская церковная музыка.

Первые гимны назывались Кэроле, они пелись в церквах и в семейном кругу. Дома их пели свободно, при желании изменяя текст. Британия издавна очень музыкальна. Например, простая арфа была у каждого британца, на семейных праздниках ее передавали из рук в руки, чтобы каждый мог что-либо спеть. По закону страны кредитор, обирая бедняков за долги, не мог забирать из дома арфу. В Оксфордском университете музыка изучается с 886 года.

В 10 веке в строгий Григорианский напев англичане ввели второй голос, параллельный основному в терцию. Такое двуголосие было названо гимелем. В это время многоголосие появляется у многих народов; скандинавов, франков, славян. Англичане, возможно, опередили другие народы и уже в следующем столетии пели многоголосно, в три и четыре голоса. Нужно добавить, что англичане впервые ввели в церковное пение орган. Крупный орган в 400 труб был установлен в Уинчистерском соборе.

Испанская церковная музыка претерпевала влияние многих завоевателей, но пение процветало, наполняясь интонациями своего очень музыкального народа. Сложилась Галликанская литургия, утвержденная собором в Толедо в 589 году. В 711 году Испанию наводнили завоеватели-арабы, но церковная музыка не умерла и при арабах. В 12 веке был издан знаменитый сборник "Кантичи св. Марии", имевший 401 духовных напевов, значительно превосходящих по мелодии и богатству стихов все известные напевы Европы. В том же двенадцатом веке появились церковные мистерии - музыкальные священные представления на библейские темы. Сохранился отрывок мистерии "Поклонение волхвов".

Позже знаменитый испанский композитор полифонист Кристобаль-ди Моралес говорил: "Если музыка делает что-либо иное, кроме прославления Бога, она совершенно уклоняется от своей цели".

Западная церковная музыка строилась на диатонике. Так называется натуральный звукоряд не видоизмененных хроматизмами звуков; другими словами, не имеющий повышенных или пониженных звуков. Средневековые лады так же, как и древнегреческие, различались положением полутона в звукоряде. Высота лада определялась "конечным тоном"; им замыкалась и часто начиналась мелодия, но о тональности еще не было речи. В современном понимании звукоряд, например, гамма, состоит из взаимосвязанных звуков, так как среди них есть устойчивые и неустойчивые звуки. Неустойчивые тяготеют к устойчивым и разрешаются в них. Эта связь, отношение звуков между собой, называется ладом, а наиболее устойчивый звук - тоникой, определяющей тональность. На тонике может быть построено трезвучие - три звука, расположенных по терциям снизу вверх.

Интересна история появления современного звукоряда. Павел Диакон в 10 веке написал гимн в честь св. Иоанна. Гимн имел шесть строк. Напев каждой строки начинался на тон выше первого звука предыдущей строки, только между начальными звуками 3-й и 4-й строк находился полутон. Текст строк начинался словами:

Ут гнеант лаксис Ут
Ресо наре фибрис Ре
Ми ре гесторум Ми
Фамули туорум Фа
Сол ве поллути Сол
Лабииреарум Ла
Санкте лоан нес (Си)

Итальянский педагог и теоретик Гвидо из Ареццо (ум. 1050), регент хора кафедрального собора, воспользовался этими шестью слогами при обучении пению.

Получился звукоряд: Ут, Ре, Ми, Фа, Сол, Ла с полутоном между Ми и Фа. Создание звукоряда завершилось заменой Ут на До и добавлением звука Си.

Драгоценной находкой музыки средневековья было многоголосие. Два голоса в кварту или квинту называли Органум. Теоретическое обоснование ему дал французский монах Гукбальд. Два голоса в терцию - английский Гимель. Два голоса, движущиеся секстами - Фабурдон.

Выражение "в кварту, терцию, сексту" надо понимать так: два голоса пели один и тот же напев параллельно, так что звуки певцов отстояли на эти интервалы. Голоса не имели подчиненности, не подстраивались один к другому, но вели мелодию параллельно в одном интервале.

Три простые сочетания голосов: органум, гимель и фабурдон вели к расцвету многоголосия. В певческой школе собора Парижской Богоматери регенты развили многоголосие до совершенства. Для наших хоров такое многоголосие совершенно не пригодно, так как в том случае голос регулировался по отношению к тенору, которому поручался Григорианский напев, но между собою голоса никак не регулировались и могли как угодно диссонировать. "Диссонанс" значит - нестройный, несогласованный.

Средневековье на Западе

В средние века Западная церковь безраздельно владела душами, а часто и имуществом граждан. Слабым, постоянно сменявшимся светским властям раздробленной Европы противостояла Римская курия, имевшая в подчинении церкви и монастыри по всей Европе. Музыкальная жизнь также была сосредоточена в церквах. Здесь трудились профессионалы исполнители и теоретики. Народная музыка все же не была изолирована от церковной. Интонации той или другой музыки постоянно оказывали влияние друг на друга.

В средние века многим в музыке виделся символический смысл. Испанский композитор и философ Иоанн де Мурена считал музыку и церковь единым целым. В одних ладах он видел отражение любви к Богу, в других - любви к ближнему. Он также считал, что три октавы соответствуют трем ступеням очищения верою; четыре линии нотного стана, до введения 5-линейного стана - четырем Евангелиям.

В 12-м веке развилось пение в виде мотета - самостоятельные голоса сложно переплетались вокруг тенора, которому поручался Григорианский напев. Эта своеобразная полифония была запрещена декретом папы Иоанна ХХII-го в 1322 году. Но мотеты привлекали композиторов: постепенно их строили из двух и трех разделов, поручая верхние голоса мальчикам. В 17-м веке мотеты сочинялись с инструментальным сопровождением.

В 16-м веке французский поэт и композитор, каноник собора в Реймсе Гильем Машо написал первую четырехголосную мессу. До времени Машо разделы мессы велись одноголосно, напевами Григорианского хорала. Композитор сочинил более развитые мелодии, сочетая григорианское пение с традициями странствующих народных певцов - труверов.

В это время церковная музыка развивалась главным образом композиторами так называемой нидерландской школы. Используя народное творчество, эта школа обобщила достижения хорового многоголосия и ознаменовала расцвет классической хоровой полифонии. Были созданы законы полифонии - месс и мотетов, и утверждено равноправие четырех голосов хора. Композиторы отличались искусной техникой контрапункта, достигая исключительной выразительности многоголосия (до 36 голосов). Эти хоры предназначались для исполнения а капелла, и философско-созерцательная музыка месс наполняла церкви красотой звуков, напоминающей гармонию мироздания; отражала внутренний мир венца творения - человека. Величие готических средневековых соборов дополнялось просветленной вдохновенностью хоров с преобладанием высоких регистров и чистых красок хоров мальчиков и мужских фальцетов.

Одним из участников этой школы был величайший французский композитор Жоскен Депре (ум. 1521). В его мессах слышится григорианский дух и красота глубоких духовных чувств. Самостоятельность мелодии у Депре и других нидерландских композиторов привела к большому подчинению остальных голосов, так что в заключительных построениях возникла вертикаль - аккордовые созвучия. Вспомним, что до этого голоса не регулировались между собою. Высокое мастерство Жоскена Депре ускорило возникновение гармонии.

Гармонией называется учение о закономерном объединении звуков в созвучия (аккорды) и связи созвучий в музыкальном движении. На каждом звуке звукоряда в многоголосии строится созвучие. Их связь и соотношения изучает гармония. Тональности также находятся во взаимосвязи между собою по законам гармонии.

Из произведений Жоскена Депре непревзойденными и совершенными считаются мессы, кантаты: "Поведай, язык мой", "Плач Давида", "На кресте в венце терновом". Музыкальное наследство композитора составляет три сборника месс, около ста мотетов и другие. Знаменитый теоретик 16-го века Г. Гларсин так отозвался о Ж. Депре: "Никто, кроме Жоскена, не выражал в мотетах с большей силой настроение верующей души". Это объясняет значительное влияние Ж- Депре на музыку немецкой Реформации и огромную любовь Лютера к его музыке.

Нидерландцы оказали значительное влияние на развитие духовной музыки разных стран. В Италии нидерландец А. Вилларт был зачинателем венецианской школы. В дальнейшем из нее вышли Габриэль Ан-реа и Джовенни - значительные духовные композиторы, авторы пышных партитур и многохоровых произведений.

Перед Реформацией

В 15 - 16 веках церкви большинства стран Европы были охвачены движением освобождения от владычества "князей церкви" - римской курии. Время от времени появлялись братья, движимые Духом Святым, желавшие возвращения к Церкви апостольской, евангельской. В 14 - 15 веках последователями Христовых учеников стали английские крестьяне лолагды - критики католического духовенства, сотнями сжигаемые на кострах.

В Чехии появились гуситы; на германских землях - анабаптисты, проповедовавшие равенство людей перед Богом и практиковавшие крещение взрослых по вере. Эти христиане объединились в общины. Их пение походило на раннехристианское, дух протеста проникал в их музыку. Простые, глубокие по содержанию тексты, излагавшие основы евангельского учения и хвалу Творцу и Спасителю, пелись на знакомые народные напевы. Псалмы Давида исполнялись на родном языке. Господь благословил народы и даровал им Священное Писание на своем родном языке трудами незабываемых подвижников. Очевидно, первым был перевод Уильфила на готтский язык в 4-м веке. Германские племена, говорившие по-готтски, приняли христианство в виде арианства, от простых священников, не вдававшихся в догматические споры и прошедших с проповедью Евангелия всю Европу.

В 9-м веке просветители славянского мира Кирилл и Мефодий перевели часть Библии на славянский язык. Это способствовало развитию богословия в Болгарии; монастыри стали знаменитыми центрами, песенности, нотного письма и музыкальной грамотности.

Распространение переводов Библии понудили папу Григория Девятого издать декрет (1231 года), запрещающий чтение Библии лицам, не имевшим духовного сана.

На английский язык впервые Библия была переведена в 1382 году Джорджем Виклифом, доктором богословия Оксфордского университета. Его евангельская убежденность, труд во имя Господа имели большое влияние на Яна Гуса, Мартина Лютера и других реформаторов.

Ян Гус (1371 - 1415гг.) был великим чешским реформатором церкви. Своей убежденностью в Божие спасение, даруемое всем людям, он поднял Чехию на борьбу за чистоту церкви. Кроме того, Ян Гус преподавал богословие и музыку в университете, который ранее сам окончил; был ректором университета. Гус с великой любовью развивал христианское пение, записывал и обрабатывал древнейшие чешские напевы и сочинял духовные песни. Четыре из них были написаны в заключении. Гус считал духовное пение способным совершенствовать духовный мир человека. Как известно, за проповеди Евангелия католицизм осудил Яна Гуса, и он был сожжен на костре как еретик.

Подвиг Гуса поднял Чехию против господства немецкого католицизма. Под руководством Яна Жижки восставшие, названные таборитами, собирались и жили в военных лагерях-таборах (от названия горы Табор). Здесь создавались песни на чешском языке, мужественные и суровые, схожие с народной музыкой. Каждому слогу соответствовал один звук, песни были одноголосными или имели простое двуголосие. Одна из песен называлась "Кто же вы, воины Божий". Это были духовные гимны, по своему характеру евангельские, доступные народу простотой текста и небольшим диапазоном мелодии.

Движение гуситов было предвестником Реформации, вскоре начавшейся в Европе. Лютер называл себя продолжателем дела Д. Виклифа и Я- Гуса.

Л. И. Харлов

 

Не перечесть всех благословений

УМЕЙ ПРОЩАТЬ

Умей прощать, молись за обижающих,
Зло побеждай святым лучом добра,
Иди без колебаний в стан прощающих,
Пока горит Голгофская заря.
Учись прощать, когда душа обижена,
И сердце, словно чаша горьких слез,
И кажется, что доброта вся выжжена,
Ты вспомни, как прощал людей Христос.
Умей прощать, прощенье - это сила,
А месть - бессилья признак роковой,
И камни непрощения в могилу,
Мой друг и брат, не уноси с собой.
Учись прощать естественно, как дышишь,
Как воду пьешь и ешь насущный хлеб,
Ведь Бог тогда твои молитвы слышит,
Когда в тебе горит прощенья свет.
Умей прощать, прощать не только словом,
Но всей душой, всей сущностью своей,
Прощенье то рождается любовью
В борениях молитвенных ночей.
Учись прощать, в прощеньи радость скрыта,
Великодушье лечит, как бальзам.
Кровь на кресте за всех была пролита,
Умей прощать, чтоб ты прощен был сам.

В. Я.

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

СООБЩЕНИЕ О ПРЕСВИТЕРСКОМ СОВЕЩАНИИ ЦЕРКВЕЙ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

30 мая 1979 года в Москве состоялось пресвитерское совещание поместных церквей, действующих в РСФСР. В совещании приняло участие около 120 братьев и сестер, а также присутствовало 15 гостей от автономных церквей христиан веры евангельской и братских менонитов.

На совещании с докладом выступил председатель ВСЕХБ брат А. Е. Клименко. Он сказал, что в Российской Федерации имеется много церквей евангельских христиан-баптистов, христиан веры евангельской, братских менонитов. Все эти верующие являются детьми одного Бога Отца и по этой причине им необходимо жить в мире и любви и служить "друг другу тем даром, какой получили, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" - 1 Пет. 4, 10.

Фото: Пресвитерское совещание церквей РСФСР.

Наравне со всеми гражданами страны, наши братья и сестры, - продолжал брат, - являются примерными тружениками на заводах, фабриках, на совхозных и колхозных полях, как и призывает нас Господь чрез Свое Слово: "И все, что делаете, делайте от души, как для Господа... Зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу" - Кол. 3, 23 - 24.

Фото: Пресвитерский совет по РСФСР и члены Президиума ВСЕХБ.

Далее А. Е. Клименко сказал, что Президиум ВСЕХБ долгое время изучал этот вопрос о жизни и служении в наших церквах и пришел к выводу, что назрела необходимость избрать старшего пресвитера по республике, трех заместителей старшего пресвитера и пресвитерский совет. Избранные братья будут ответственными перед Господом и братством за деятельность церквей в Российской Федерации. Этот вопрос с помощью Господа мы должны будем решить на данном совещании.

Генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. М. Бычков также выступил с докладом "Выполнение решений 41-го съезда ЕХБ в деле единства евангельских течений и межцерковного сотрудничества". В своем докладе он, в частности, сказал: "Мы радуемся, что евангельская весть спасения зазвучала над бескрайними просторами России сотни лет тому назад.

Мы радуемся также, что и теперь дети Божий словом и делом свидетельствуют о любви к Господу, о любви к своему многонациональному народу и о любви к своей земной Родине.

Роль служителей Евангелия в деле единства детей Божиих весьма ответственна и велика. Все они призваны быть искренними поборниками единства, ибо Слово Божие призывает нас к любви, миру и добрым взаимоотношениям с братьями и сестрами по вере в Господа, с окружающими нас людьми и органами власти, к разумному использованию существующих условий нашего служения.

Мы не скрываем, что в нашем служении порой встречаются трудности и переживания. Но, как писал А. В. Карев, Христос призывает Своих последователей показать окружающему миру в своей вере добродетель и красоту истинного христианства, какого бы напряжения сил им это ни стоило.

Касаясь вопроса избрания руководящих братьев по Российской Федерации, брат А. М. Бычков сказал: "Через создание духовного руководства по РСФСР наше братство получит возможность более оперативного попечения о церквах и своевременной духовной помощи как в вопросах чистоты евангельского учения, так и духовного воспитания членов церкви. "Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве", - говорит Господь - Ин. 4, 35.

На совещании с рефератами "Об освящении" и "Отчет христианина в своем уповании" выступили соответственно старший пресвитер по Западной Сибири К. П. Бородинов и старший пресвитер по Курской и другим областям В. П. Петров.

В обсуждении докладов и рефератов приняли участие многие братья служители. Все они одобрили предложение Президиума ВСЕХБ об избрании духовного руководства по Российской Федерации. В ходе всестороннего обсуждения и после молитвы старшим пресвитером по РСФСР был избран председатель ВСЕХБ брат А. Е. Клименко, а заместителями старшего пресвитера избрали членов Президиума ВСЕХБ - Я. Я. Фаста и П. К. Шатрова, члена ВСЕХБ В. Е. Логвиненко. В пресвитерский совет вошли старшие пресвитеры Н. И. Долматов, М. М. Коньшин, В. А. Мицкевич, В. Л. Федичкин и пресвитер Оренбургской церкви П. П. Энс. Кандидатами в члены пресвитерского совета были избраны старшие пресвитеры В. Д. Ерисов, Ю. А. Максимчук и пресвитер Суражской церкви С. В. Яшин.

В заключение совещания состоялось богослужение с хлебопреломлением. Участники совещания сердечно поблагодарили Господа за Его чудное водительство.

ПОСЕЩЕНИЕ ПРЕДСЕДАТЕЛЕМ ВСЕХБ А. Е. КЛИМЕНКО ИВАНИСОВСКОЙ ЦЕРКВИ

Недавно Иванисовскую церковь Московской области посетил председатель ВСЕХБ брат А. Е. Клименко.

Богослужение открыл пресвитер церкви брат И. А. Бунин. Он прочитал из Пс. 41, 2: "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!", - и отметил, что псалмопевец в предельно ясных словах выразил нужду своей души, для которой стремление к Богу так же естественно, как и стремление лани к воде. Далее брат сказал: "Господь собрал нас сегодня вокруг Своего Слова, чтобы подкрепить и утешить наши бессмертные души, которые, как и душа псалмопевца, льнут к своему Создателю и нуждаются в Его помощи и водительстве". После общей молитвы хор с воодушевлением исполнил гимн "Боже, услышь нас".

С основным словом назидания выступил председатель ВСЕХБ брат А. Е. Клименко. Он прочитал отдельные стихи из Книги Иова - 1: 1, б - 22 и 2: 6 - 13 и сказал, что Иов является замечательным примером. Это был муж веры, очень мудрый и великий Божий человек, непорочный, справедливый, богобоязненный и удалявшийся от зла. Иов пользовался большим авторитетом среди людей и имел прекрасную семью.

Многие верующие задают вопросы: почему так случилось с Иовом, что он лишился своих детей, состояния, здоровья и, будучи поражен ужасной проказой, оказался изолированным от общества? Почему этот уважаемый всеми человек вынужден так жестоко страдать? Разве он согрешил или кого-нибудь обидел? Нет, и еще раз нет! И хотя Иову было очень тяжело, как, может быть, никому из нас так тяжело никогда не было, он поклонился Богу и прославил Его имя, сказав: "Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! Неужели

Фото: Молитвенный дом Иванисовской церкви.

доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?" - Иов. 1, 21; 2, 10.

Нам тоже приходится болеть и даже тяжело, но подчас некоторые из нас ропщут. Однако Иов не роптал, хотя, нуждаясь в поддержке и внимании, он получил только укоры от "жалких утешителей" - своих друзей.

Что же должен был делать Иов? К кому ему идти? Где искать поддержку? "О, если бы кто выслушал меня! Вот мое желание, чтобы Вседержитель отвечал мне, и чтобы защитник мой составил запись. Я носил бы ее на плечах моих, и возлагал бы ее, как венец, объявил бы ему число шагов моих, сблизился бы с ним, как с князем" - Иов 31, 35 - 37.

Как хочется во время тяжелых переживаний, чтобы кто-нибудь выслушал нас с сочувствием. Иов лишен был этого, он был оставлен всеми, и даже друзья не поняли его. Так и наш Господь Иисус Христос тоже был всеми оставлен во время Своих тяжелых крестных страданий за грехи наши. И Он взывал к Своему Небесному Отцу: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" Спаситель был оставлен на кресте Голгофы Отцом Небесным, чтобы мы с вами были приняты в число искупленных Им детей Божиих!

Но для чего же Иов оказался в своем тяжелейшем переживании? Это не было наказанием за его грехи, но это допущено Богом, чтобы показать, что Его последователи верны Ему и тогда, когда, кажется, не остается надежды на спасение, когда можно даже покачнуться. Страждущий Иов - это пример для нашего ободрения.

Некоторые говорят, что не Бог наказал Иова, а сатана. Но сатане-то Бог позволил испытать Иова. Как важно нам усвоить этот урок, чтобы, если встретится нам что-либо подобное, мы могли бы опереться на Библию. Да поможет нам Господь принимать все, как от руки Его. Да будет имя Господне благословенно!

Господином нашей жизни является только Бог, и никто не может причинить нам никакого зла. Иов в своем переживании являет всем нам пример терпения и смирения. Он говорит "(Господь) знает путь мой; пусть испытает меня, - выйду, как золото" - Иов. 23, 10.

Для Иова нужна была плавильня, и Бог провел его через самые огненные переживания, чтобы потом сказать всем: "Это верующий от начала до конца, смотрите на раба Моего Иова, который показал, как нужно жить". И Господь показал Иову Свое безмерное могущество как Творец и Вседержитель всего видимого и невидимого. "И отвечал Иов Господу и сказал: знаю, что Ты все можешь и что намерение Твое не может быть остановлено... Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле" - Иов. 42, 1 - 6. Вот результат переплавки: Иов еще больше уразумел своего Господа, Его величие, чудные дела, еще больше сблизился с Ним. В бедствии своем Иов "говорил о том, чего не разумел". Поэтому он раскаялся, и Господь обновил его сердце.

Не речи и старания друзей, но только Бог дает нам все больше познание о Себе. Это очень важно понять всем, чтобы мы не блуждали нашим умом и чтобы жизнь наша не была жалкой. И мы с вами, братья и сестры, знаем из чудной книги. Библии - из этого живого Слова Божия, что великое терпение Иова в постигших его страданиях и верность его Господу явились путем к великим благословениям.

Как отрадно, что мы имеем в Слове Божием образцы таких светильников, как Иов, и других мужей веры. Они показывают нам, как нужно уповать на Господа и как еще много нам нужно очищаться. И еще: какими осторожными мы должны быть в обращении друг с другом, - не такими, как друзья Иова, которые несправедливо стали обвинять его, но быть почтительными, предупредительными, не осуждающими прежде времени.

А сколько, к сожалению, осуждений можно слышать среди верующих. В наши дни появились даже учителя, говорящие, что верующие люди - это только те, которые здоровы; а кто болеет - это уже неверующие. Как же так? Ведь и апостол Павел, и Тимофей, например, страдали телесными недугами. На каком же основании эти учителя делают такие выводы? Они ссылаются на слова Христа, что Он "пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком" - Ин. 10, 10, при этом имея в виду и избыток здоровья.

Да, согласно Слову Божию, мы признаем, что Господь принес на землю избыток духовной жизни. Однако о том, что мы будем всегда здоровы, Библия не говорит. Напротив, мы читаем, что лучшая пора кратковременной жизни человека на земле - это труд и болезнь - Пс. 89, 10. Но этими словами псалмопевец ни в коей мере не воспевает болезнь. Он просто говорит о действительности, что лучшая пора жизни проходит в трудах и болезнях.

Пусть Господь поможет нам больше оценить Его участие в нашей жизни, чтобы в свете Его лучше осознать наши недостатки и сокрушаться о них.

Итак, мы можем сказать, что цель этой великой книги о жизни праведного Иова - вразумить каждого из нас, чтобы мы вполне поняли значение послушания Богу, Который по Своей совершенной любви творит все для блага наших бессмертных душ.

Будем же благодарить нашего Создателя за то, что Он является нашим Богом, и нашим Учителем; за то, что мы Его наследие, которое в любви Своей Он никогда не покинет и которому поможет освятиться, очиститься от всякой скверны плоти и духа.

Хор в благоговении исполнил гимн на слова Псалма 90, в котором возвещается хвала Всевышнему, охраняющему нас Своей всемогущей десницей от зла и греха на нашем жизненном пути.

После богослужения состоялась братская беседа. Брат А. Е. Клименко выразил удовлетворение репертуаром хорового пения, в котором преобладают гимны, написанные на Книгу Псалмов, и другие места Священного Писания.

Брат также поделился своими впечатлениями о своей поездке в другие церкви нашего братства и помог разрешить назревшие вопросы в данной поместной церкви.

В. Б.

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Краснодарский край

г. Майкоп. На деловом собрании Майкопской церкви состоялось избрание нового исполоргана и ревкомиссии.

Председателем исполнительного органа избран брат М. Ф. Чумаченко, а председателем ревизионной комиссии - В. В. Плуговой.

ст. Ладожская. Здесь совершено рукоположение на диаконское служение братьев М. А. Марахина, И. А. Краузе и Т. Ф. Архипова.

В молитве с возложением рук приняли участие братья В. Д. Ерйсов, А. П. Вечтомов и А. А. Фаст.

Хабаровский край

г. Биробиджан. На одном из богослужений состоялось рукоположение на пресвитерское служение брата Е. Т. Новикова.

Молитву с возложением рук совершили братья - старший пресвитер Ю. А. Максимчук и пресвитер Переяславской церкви Ф. П. Овсюков.

Закарпатская область

г. Хуст. Поместную церковь постигла большая скорбь: отошел в вечность их пастырь и наставник брат А. Ю. Шеверя.

Ровенская область

с. Собешицы. Через святое водное крещение церковь пополнилась новыми членами, искупленными Кровью Христа и давшими обет служить Ему доброй совестью.

Родные и близкие, друзья поздравили крещаемых и пожелали им обильных благословений в следовании за Христом.

Пресвитерское служение несет брат В. А. Бабчаник.

Сумская область

с, Иваница. Ввиду преклонного возраста и слабого здоровья бывший пресвитер Иваницкой церкви И. П. Коренев отошел от служения.

Церковь поблагодарила брата за его труд и возложила это служение на брата Е. П. Марченко.

Черкасская область

В Сагуновской церкви совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. В. Жученко и на диаконское служение - братьев М. И. Лукьяненко и 3. Д. Сидоренко.

Фото: Заместитель генерального секретаря ВСЕХБ А. И. Мицкевич дает наставление пресвитеру Курской церкви М. Ю. Мамонтову перед его рукоположением.

В акте рукоположения приняли участие братья - старший пресвитер Ф. П. Лымарь и член областного пресвитерского совета Н. В, Берендеев.

Черниговская область

г. Варва. На 89-м году жизни закончил свое земное странствование пресвитер церкви брат Г. М. Моринец.

В течение 34 лет брат Г. М. Моринец нес пресвитерское служение в Варвинской церкви. Брат был не только добрым пастырем но и отцом для верующих. Многих он ободрял своим теплом и лаской Об этом свидетельствуют дети Божий, горячо любившие брата, а также окружающие люди, с которыми он соприкасался в своей жизни

Церковь с глубокой скорбью и в то же время с радостной надеждой на встречу в небесных обителях проводила в последний путь своего дорогого пастыря, друга и наставника.

Вместо почившего на пресвитерское служение избран брат Г. Г. Костенко.

г. Чернигов. На торжественном богослужении в Черниговской церкви посвящены на диаконское служение братья В. П. Шолох В А Дзюба и В. Д. Старенок.

В посвящении братьев на это служение принял участие помощник старшего пресвитера по Украине М. В. Мельник.

Брестская область

г. Пинск. Старший пресвитер по Брестской области брат П А Муха посетил детей Божиих города Пинска и принял участие в избрании руководства церкви.

На деловом собрании церкви на пресвитерское служение избран диакон церкви брат П. М. Лавор, а председателем церковного совета брат П. Г. Пустынович.

Фото: Хор Курской церкви. Курск

Заместитель генерального секретаря ВСЕХБ А. И. Мицкевич посетил церковь города Курска и принял участие в посвящении брата М. Ю. Мамонтова на пресвитерское служение.

Брат М. Ю. Мамонтов родился в верующей семье в 1931 году. Отдав свое сердце Христу, он посвятил себя на служение Ему. В 1972 году он был рукоположен на диаконское служение.

А. И. Мицкевич обратился к рукополагаемому со словом назидания.

В частности, он сказал: "Сегодня совершается сочетание служителя с церковью. Со дня посвящения служитель становится добровольным рабом Иисуса Христа для служения в церкви Его.

Чтобы успешно совершать служение, необходимо всегда пребывать в Господе, подвизаться в молитве, углубляться в Слово Его; быть стойким и верным свидетелем евангельской вести в силе Святого Духа. Служитель Христа призван быть другом скорбящих и нести им бальзам утешения".

А. И. Мицкевич обратился также к церкви и призвал верующих почитать своего служителя "преимущественно с любовью" - 1 Фее. 5, 13; оказывать ему "сугубую честь" - 1 Тим. 5, 7, чтобы он мог совершать свой труд "не воздыхая" - Евр. 13, 17.

Затем состоялось рукоположение. Молитву с возложением рук совершили А. И. Мицкевич и В. И. Петров.

г. Псков

Церковь единодушно посвятила братьев В. М. Кузьмина, выпускника заочных Библейских курсов, и Г. Н. Сазонова на диаконское служение.

Братьям было преподано соответствующее наставление из Священного Писания.

Молитву с возложением рук совершили братья и. о. старшего пресвитера по Северным областям С. И. Николаев, пресвитер Псковской церкви и член пресвитерского совета М. Т. Косяков и пресвитер Дуравинской церкви И. Н. Сливин.

Фото: Рукоположение диакона Московской церкви П. Д. Савченко.

г. Москва

В Московской церкви на одном из воскресных богослужений совершено рукоположение на диаконское служение брата П. Д. Савченко.

А. Е. Клименко и А. М. Бычков дали наставление брату и его супруге.

На основании Деян. 6, 3 брат А. Е. Клименко осветил многогранность диаконского служения и обратил внимание на качества служителя, из которых главными являются понимание воли Божьей, верность в служении и подражание Христу. Затем брат прочитал 2 Тим. 4, 5: "Будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое", и сказал, что при всех трудностях служитель не должен забывать вверенного ему церковью служения. Он всегда должен быть готов выслушивать переживания души, которой необходим совет или увещание. Диакон призван переносить немощи слабых и быть сострадательным к ним.

Далее брат А. Е. Клименко дал наставление супруге брата, прочитав 1 Тим. 3, 11. Жена служителя, - сказал он, - должна всегда помогать ему своими молитвами, терпением и мудрыми советами.

Затем с назиданием к рукополагаемому обратился брат А. М. Бычков. Он прочитал Тит. 1, 7 - И: "Епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением; чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать. Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые дома, уча, чему не должно, из постыдной корысти".

А. М. Бычков призвал вновь и вновь вдуматься в глубину и значение слов апостола Павла, которые он произнес, будучи движим силою Святого Духа. Наши церкви, как и церкви, которые некогда опекал Тит, состоят из людей разных возрастов. Служитель Божий должен иметь подход к каждому члену церкви. Необходимо призывать старцев, чтобы они "были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении", также и стариц, чтобы "одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру" - Тит. 2, 1-3.

Молодых следует увещевать любить жен, мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям - Тит. 2, 4 - 5.

Наставляя других, служителю необходимо подавать личный пример в жизни и служении: "Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность" - Рим. 2, 7. Служитель также должен "иметь доброе свидетельство от внешних" - 1 Тим. 3, 7.

Служение диакона должно быть наполнено любовью к Господу и Его народу, любовью искренней, обновляющейся и ожидающей "явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа".

Затем братья А. Е. Клименко и А. М. Бычков совершили молитву с возложением рук.

Служители и члены церкви, друзья и родные сердечно поздравили брата и его супругу.

г. Орел

На 80 году жизни отошла в вечность старейший член Орловской церкви сестра Татьяна Ивановна Маненкова (Жидкова).

С ранних лет Т. И. Маненкова участвовала в жизни церкви - сначала Волгоградской, а с 1928 года - Орловской. Она пела в хоре, была кассиром и секретарем церкви, активно помогала в труде своему мужу, долголетнему пресвитеру Орловской церкви Л. Е. Маненкову (ныне почившему).

Обремененная семьей, тихая, скромная, мудрая, как женщина слабая, но удивительно мужественная, Татьяна Ивановна ободряла окружающих и дома и в церкви. Она постоянно пребывала в молитвах о родных по плоти и по духу, о служителях церкви. Немногие знали об этом, так как она не "трубила перед собой", но, "закрыв двери", взывала о них к Отцу Небесному.

Глубоко страдая от всякого рода несправедливости, разладов и разделений, она до последнего своего дыхания старалась помочь окружающим исправлять кривизны, не поучая и не диктуя, но с материнской нежностью и терпением давая советы и наставления.

Последнее время Т. И. Маненкова могла бы жить в лучших условиях, но она тихо жертвовала собой и берегла других, вверенных ей. Да исполнятся все ее желания и молитвы о дорогой церкви и о ее единстве!

В помещении Орловской церкви под руководством старшего пресвитера А. Н. Крайнего состоялось траурное богослужение. Выступающие со словами соболезнования и утешения с большим теплом вспоминали о жизни и служении дорогой сестры Т. И. Маненковой.

г. Ереван

Пресвитерское служение здесь до настоящего времени несли братья С. Ф. Консулян и В. М. Экмекджян. Теперь брат В. М. Экмекджян по состоянию здоровья не может нести это служение. Церковь, поблагода-

Фото: Заместитель генерального секретаря ВСЕХБ А. И. Мицкевич дает наставление пресвитеру Ереванской церкви Ю. А. Аванесяну перед его рукоположением.

рив его за долголетний труд, избрала пресвитером молодого брата Ю. А. Аванесяна, выпускника заочных Библейских курсов.

Брат обратился к Господу в 1968 году. Через три года он принял святое водное крещение в городе Тбилиси в реке Куре и стал проповедовать Слово Божие. В 1974 году он был избран на диаконское служение. Теперь церковь попросила рукоположить брата на пресвитерское служение.

В молитве с возложением рук приняли участие братья - заместитель генерального секретаря ВСЕХБ А. И. Мицкевич и старший пресвитер по Закавказью Н. 3. Квирикашвили.

В этот же день совершено рукоположение на диаконское служение и брата К. Арутюна.

г. Минс к

Состоялось пресвитерское совещание, на котором был избран на служение старшего пресвитера по Минской области брат О. И. Скуратович, недавно окончивший заочные Библейские курсы.

Брат О. И. Скуратович родился в Минске в 1937 году. Познав Христа как своего личного Спасителя, он отдал себя на служение Ему.

В 1977 году брат был рукоположен на диаконское служение. В том же году церковь направила брата на заочные Библейские курсы, которые он окончил в начале 1979 года.
Назад к списку