1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №6 - 1978

Братский Вестник

п№6
1978 г.

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

  • Рождественское послание всем церквам евангельских христиан-баптистов

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Фрагменты Рождества Христова - А. В. Карев
  • Евангелие от Марка. Глава 10 - О. А. Тярк
  • Жилища Бога сил - Е. И. С.
  • Суд над домом Божиим - С. Я. Фадюхин
  • Размышления над Книгой жизни. 2 Книга Царств - В. Я.

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Принципы участия христиан в общественной жизни
  • Заседание Совета Европейской баптистской федерации - А. М. Бычков, М. Я. Жидков, В. Г. Куликов
  • Гости из-за рубежа - Р. К.

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Заседание Международного Секретариата ХМК - Р. К.
  • Хроника

 

ПЕНИЕ И МУЗЫКА

  • Аккомпанемент
  • Нотный гимн "Ныне отпускаешь"
  • "На земле мир, в человеках благоволение" (Для переложения на музыку) - Л. Ж.

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Совещание пресвитеров церквей Северных областей - Р. С.
  • Семидесятилетие Чимкентской церкви - Р. К.
  • Праздник Жатвы и обновление молитвенного дома Клинской церкви - В. М. Т.
  • Празднование Дня Единства в МОЕХБ - Р. К.
  • Из жизни поместных церквей
  • Церковные праздники ЕХБ на 1979 год
  • Содержание журнала "Братский вестник" за 1978 год

 

 

 

 

 

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

"Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой" - Ис. 49. 13.

Дорогие в Господе братья и сестры! Мир вам!

Примите искренние и сердечные поздравления с торжественным и радостным праздником Рождества Христова!

В вечно памятную рождественскую ночь ангел Господень возвестил вифлеемским пастухам, а через них и всему человеческому роду о приходе в мир Спасителя мира, говоря: "Ныне родился вам Спаситель, Который есть Христос Господь" - Лк. 2, 11. Вслед за этим хор небожителей прославил "в вышних Бога" и воспел мир, который принес на землю божественный Миротворец - Христос. Ангелы пели: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Лк. 2, 14.

В этом коротком, но величественном славословии говорится о том, что явился на землю Сын Божий, чтобы примирить людей с Богом и между собой и чтобы возвратить людям благую волю. Этого момента давно ждало страждущее человечество. Отмечая пришествие в мир Христа-Спасителя, апостол Павел восклицал: "Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" - 1 Тим. 3, 16!

С приходом на землю Спасителя мира началась новая эра человечества - эра благодати Божией и созидания Церкви Христовой.

Нам, верующим новозаветных времен, выпала великая честь - жить во времена благодати Божией. В Иисусе Христе мы имеем все во всем, ибо "В Нем обитает вся полнота Божества телесно" - Кол. 2, 9. Поэтому будем принимать от полноты Его благодать на благодать и достигать превосходящую разумение любовь Христову.

Нам нельзя более скорбеть и унывать, "ибо Младенец родился нам; Сын дан нам, владычество на раменах Его" - Ис. 9, 6.

Пусть же звучит рождественская песнь в наших сердцах. Примкнем и мы к пению ангелов и прославим нашего Господа, Который сошел на землю, чтобы совершить наше спасение.

Прославим любящего Спасителя за то, что Он обогатил нас духовными благами: истиной, святостью и любовью.

Будем твердо верить, что пришедший на нашу землю Спаситель не оставит и не покинет нас, и залогом этому является Его вечное слово: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20.

Еще раз примите, дорогие братья и сестры, самые сердечные рождественские приветствия и добрые пожелания.

Ваши братья -

ЧЛЕНЫ ПРЕЗИДИУМА ВСЕСОЮЗОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

 

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

Мы проповедуем Христа распятого - 1 Кор. 1,23

 

ФРАГМЕНТЫ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

Благовещение

Лк. 1, 26 - 31

Когда мы говорим или читаем о Благовещении, то невольно приходит на память слово пророка Анании: "Ибо очи Господа, обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему" - 2 Пар. 16, 9. Мы вспоминаем также исполнившееся пророчество Исайи 7, 14: "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил".

Кто же была эта дева? Скромная иудеянка по имени Мария. Она жила в маленьком городке Назарете. Однажды, в определенное Господом время, в ее жилище неожиданно появился посланник Божий ангел Гавриил и сказал: "Я Гавриил, предстоящий пред Богом" - Лк. 1, 19. В ответ на это Мария выразила покорность повелению ангела: "Да будет мне по слову твоему" - Лк. 1, 38. И этот кроткий ответ Марии показывает ее пленительной красоты душу.

Библия говорит о многих удивительных праведниках, к которым принадлежала и Мария. Чистота и красота души Марии проявилась в ее преданности Богу и в ожидании Мессии! В этом тайна ее величия перед небом и его ангелами. В Евангелии мы находим скромное повествование о ней, но имеется большое количество преданий вокруг ее имени в апокрифах. Одно из таких преданий гласит, что "Отец Марии Иоаким в пустыне постился 40 дней и 40 ночей. И вот явился ангел и возвестил ему о рождении дочери Марии". Только три раза упоминается о Марии на страницах Нового Завета, а именно: на браке в Кане Галилейской - Ин. 2, 5; в Ев. Мф. 12, 46 - 50; у креста Голгофы; наконец, после вознесения Христа на небо - Деян. 1, 14.

Далее предания говорят, что она будто бы ежедневно ходила на Голгофу и в Гефсиманский сад, и что умерла Мария в Вифлееме. У изголовья ее стоял архангел Гавриил, а в ногах архангел Михаил, которые покрывали ее крылами.

Учение Римской католической церкви гласит: "Христос воскресил ее и повелел ангелам живую отнести в рай". А в предании православной церкви говорится, что "Ее тело взято на небо".

В Евангелии мы читаем слова Марии: "Величит душа Моя Господа... что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды, что сотворил мне величие Сильный". Мы тоже ублажаем Марию - этот белоснежный цветок - как Матерь Господа нашего Иисуса Христа, но преклоняемся только пред Ним, искупившим нас от наших грехов Своей смертью на кресте. И как мы счастливы, что видим перед собой только Иисуса Христа. Ничто и никто не заслоняет нам Его.

Мы признаем "величие Марии" и всех других великих праведников, но как величие Христа, отразившееся в них. Подобно тому, как солнце отражается в каждой капле росы или дождя, так и Христос отражается в каждом верующем человеке. Слава Ему за это!

 

Вифлеем

Лк. 2, 1 - 21

Вифлеем... Здесь, в седой древности, Руфь собирала колосья. Здесь за тысячу лет до Рождества Христова Давид пас овец стада своего отца, защищая их от хищных зверей - 1 Пар. 11, 17.

Слово "Вифлеем" означает "дом хлеба" - Ин. 6, 49 - 52. В день Рождества Христова этот город стал вместилищем истинного "Хлеба жизни" - Ин. 6, 35.

Как же произошло, что Христос родился в Вифлееме, далеко от Назарета, где жили Иосиф и Мария? Причиной этому послужил указ римского кесаря Августа о переписи всего населения Римской империи. Согласно этому указу Иосиф и Мария направились в свой родной город. И вот они в Вифлееме: там великое множество народа... Все дома и гостиницы заполнены людьми. Остался свободным только хлев для скота. Здесь и разместились Иосиф и Мария. И именно здесь родился Иисус Христос - Спаситель мира. Колыбелью для Него послужили ясли, то есть кормушка для скота.

В эту вечнопамятную ночь на полях вифлеемских пастухи пасли свои стада и, возможно, вели между собой беседу о грядущем Мессии. И вдруг во время этой тихой беседы засиял яркий свет с неба и озарил все поле, звезды при этом свете погасли. Это ангелы прилетели с неба с вестью для пастухов. Пастухи сильно испугались. Но ангел сказал им: "Не бойтесь, я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям". Это была самая радостная весть, какую когда-либо слышало человечество - весть о том, что в городе Давидовом Вифлееме родился Спаситель, "Который есть Христос Господь" - Лк. 2, 11. Ангел добавил: "Вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях".

Пока ангел говорил, свет стал сиять еще ярче, и вдруг явилось еще великое множество ангелов с неба в ярких белоснежных одеждах, и они пропели знаменитую рождественскую песнь: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Лк. 2, 14.

После этого ангелы отошли на небо. Все приняло прежний вид: снова глубокая тишина, снова засияли яркие звезды на темном небе. И, придя в себя, пастухи сказали друг другу: "Пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь" - Лк. 2, 15. "И поспешивши пришли, и нашли Марию и Иосифа и Младенца, лежащего в яслях".

Пастухи первыми поклонились Младенцу Христу, ибо им первым была возвещена ангелами весть о родившемся Спасителе. Не кесарю Августу, не царю Ироду, не первосвященникам и не книжникам и фарисеям, а именно пастухам "дан был знак о Младенце". Об этом было сказано в Псалме 71, 13: "Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет".

На восьмой день Младенцу дали еврейское имя Иисус, что значит: "Спаситель". Это имя было поведено дать Младенцу через Иосифа - Мф. 1, 21. Это самое дорогое для нас имя, и мы читаем: "Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" - Деян. 4, 12. С Ним мы живем и с Его именем умираем!

 

Слава храма Зоровавеля

Агг. 2, 1 - 9

В Книге пророка Аггея мы находим такие слова: "Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф". Возникает вопрос: о каких двух храмах говорил пророк? Здесь речь идет о "прежнем" храме, то есть о храме, который был построен Соломоном, и о "последнем" храме, построенном Зоровавелем. Чем был славен храм Соломона? Своим богатством: золотом, серебром и драгоценными камнями, а также ковчегом завета, который находился во святом-святых и являлся символом присутствия Бога в храме. Но этот славный и величественный храм был разрушен войсками вавилонского царя Навуходоносора и в течение семидесяти лет представлял из себя жалкие развалины, в которых гнездились филины и летучие мыши.

Но вот по великой милости Божией кончилось вавилонское пленение, и царь персидский Кир дал повеление восстановить Иерусалимский храм. Об этом удивительном повелении языческого царя читаем в Книге Ездры 1, 1 - 4: "В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кнра, царя Персидского; и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь, Бог небесный; и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, - да будет Бог его с ним, - и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа, Бога... того Бога, Который в Иерусалиме. А все оставшиеся, во всех местах, где бы тот ни жил, пусть помогут ему жители места того серебром, и золотом, и иным имуществом, и скотом, и доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме".

И вот этот другой, "последний" храм был воздвигнут под руководством Зоровавеля, как правителя. По красоте и богатству он настолько уступал храму Соломона, что Господь повелел сказать народу: "Кто остался между вами, который видел этот дом в прежней его славе, и каким видите вы его теперь? Не есть ли он в глазах ваших как бы ничто?"

Храм Зоровавеля был беднее не только золотом и драгоценными камнями, но также и отсутствием в нем ковчега завета, который пропал бесследно, и никто не знает, что с ним случилось. Таким образом святое-святых в храме было совсем пусто.

И тем не менее мы слышим слова Самого Господа: "Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего". Что же сделает этот второй храм более славным, чем храм Соломонов? Ответ на этот вопрос мы находим в Книге Малах. 3, 1: "Внезапно придет в храм Свой Господь". Вот почему слава второго храма будет больше славы первого. Славой храма Зоровавеля стал Христос. Именно в этом храме было совершено посвящение Младенца-Христа. И посвящение Его совершил почтенный старец Симеон.

Симеон "был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был на нем" - Лк. 2, 25.

И вот наступил день, когда Симеон увидел Младенца-Иисуса. Взяв Его на руки, Симеон воспел необычайной красоты песнь о будущем этого неземного Младенца. В этом Младенце Дух Святой открыл Симеону Христа. И Симеон назвал Младенца Спасителем: "Видели очи мои спасение". Симеон увидел Голгофу, описанную в 53-й главе Книги пророка Исайи, которую он часто читал. Позже евнух читал эту же главу, сидя в колеснице, и не понимал ее, пока не объяснил ему Филипп. Но Симеон знал это место очень хорошо. Он действительно увидел Голгофу. Он увидел в Младенце-Иисусе "Агнца Божия", Который будет заклан на позорном кресте и совершит спасение для всех народов земли.

Только Дух Святой мог открыть Симеону эту славу Христа - славу Спасителя мира. Симеон называл Младенца-Христа "светом к просвещению язычников" и "славой Израиля". Он видел Христа как Свет для язычников и как славу Израиля. Дух Святой открыл Симеону тайну спасения Христом сперва язычников, а потом Израиля, после того как войдет полное число язычников. Это то, о чем апостол Павел говорит в Послании к Римлянам 11, 25; "Не хочу оставить вас, братья, в неведении о тайне сей... что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников".

Каким дальнозорким сделал Дух Святой Симеона. А пока это время еще не наступило, все люди идут и идут ко Христу и получают спасение в Его Крови, ибо полное число язычников еще не вошло. В настоящее время иудейский народ еще повернут спиной ко Христу. Но пройдет время язычников и наступит время, когда избранный Богом народ повернется лицом ко Христу, и Христос станет его славой.

Симеон обозрел почти всю историю христианства. Послушаем, что еще говорит он о Христе: "Се, лежит Сей на падение и на восстание многих". В истории человечества одни люди двигались и двигаются вверх, другие - вниз; одни в гору, другие - под гору. Образно это можно сравнить с передвижением людей по эскалатору в метро. Одни из них поднимаются к Богу, к Его образу и благодати Его; другие не стремятся к этому и, следовательно, идут вниз, под гору. Те, которые живут со Христом и во Христе, поднимаются вверх. Христос является их крыльями, несущими их к светлым высотам Его совершенства, Его дивной божественной красоте.

Христос - Источник нашей постоянной радости. И до тех пор, пока мы будем пить из этого Источника - потока живой воды, - мы будем, как на крыльях, подниматься ввысь. Пусть же рожденный Младенец - Христос будет нашей вечной радостью!

А. В. Карев

 

 

 

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

ГЛАВА 10

Вопрос о разводе

Этой главой начинается третья часть Евангелия от Марка. Первая часть дает нам обзор о служении Иисуса Христа в Галилее - Мр. 1: 14 - 17, 23. Этот период длился приблизительно два года. Вторая часть повествует нам о пути Христа в северные пределы, который продолжался приблизительно полгода - Мр. 7: 23 - 29, 50. В третьей части рассказывается о деятельности Христа в Перее - Мр. 10, 1 - 52, где Он пробыл тоже около полугода. Закончив Свой труд в Перее, Христос пошел в Иерусалим через Иерихон.

Нужно заметить, название "Перея" не встречается в Новом Завете. Иосиф Флавий называет Переей местечко, находящееся на восточной стороне Иордана. В Новом Завете оно названо "за Иорданскою стороною" - Мр. 10, 1. Правителем Переи был Ирод Антипа, четвертовластник, который властвовал в Галилее.

Об оставлении Христом Галилеи евангелист Марк говорит так: "Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною" - Мр. 10, 1. Евангелист Марк ничего не говорит нам о том, с каким настроением Иисус Христос покидал Галилею, где прошли Его детство и юность, где все Ему было знакомо и где у Него осталось много друзей и немало врагов. Теперь Спаситель направлялся к Иерусалиму, где Его ожидала мученическая смерть. Евангелист Лука выражает Его напряженное внутреннее состояние словами: "Он восхотел идти в Иерусалим" - Лк. 9, 51. Итак, пройдя через северо-восточную часть Самарии, Иисус Христос пришел в "за Иорданскую сторону", то есть в Перею.

Во второй части первого стиха Марк характеризует деятельность Иисуса Христа в Перее общими словами: "Опять собирался к Нему народ; и, по обычаю Своему, Он опять учил их" - Мр. 10, 1. Своему методу возвещения Евангелия Христос оставался верен до конца Своей жизни.

О постоянной заботе Христа о людях говорит и евангелист Матфей: "За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там" - Мф. 19, 2. Повторялось все то, что было и в Галилее. Местные фарисеи также поступали подобно своим коллегам в Галилее и задавали Господу различные каверзные вопросы. Одним из таких вопросов был вопрос о разводе. Мы читаем: "Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли мужу разводиться с женою?" - Мр. 10, 27. В вопросе о разводе фарисеи разделялись на две группы. По-разному толковали они слова Второзакония 24, 1: "Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего..." Мнения расходились в отношении толкования слова "противное".

Раввин Хилел и его последователи учили, что причиной развода может быть любой повод, который муж считает достаточным. Для примера он приводил оплошность, допущенную женой при приготовлении пищи. Взгляды представителей школы раввина Шамая были более строгими. Единственной причиной развода они признавали неверность жены.

Заданный фарисеями вопрос представлял собой не что иное, как искушение, так как они надеялись в ответе Христа найти что-нибудь такое, что можно было бы использовать для Его обвинения. И если бы Христос в вопросе о разводе проявил такую же терпимость, как в вопросе о субботнем дне, то был бы повод обвинить Его в несоблюдении морали народа. А если бы Он высказал строгую точку зрения, то об этом можно будет сообщить царю, который, как известно, за строгое обличение со стороны Иоанна Крестителя лишил жизни последнего.

Мы знаем, что для того чтобы жениться на Иродиаде, жене брата своего Филиппа, Ирод развелся со своей женой, а Иродиада развелась со своим мужем. Развод и вступление в новый брак были произведены в полном соответствии с римскими законами, не была лишь соблюдена Божия воля. И поэтому Иоанн Креститель обличил Ирода, сказав: "Не должно тебе иметь жену брата твоего" - Мр. 6, 18. Согласно Божьему определению, Иродиада оставалась женой Филиппа, хотя она и вышла замуж за Ирода.

Иисус Христос знал истинный смысл заданного вопроса и тем не менее смело ответил, ибо вопрос о разводе нуждался в освещении.

Если в Евангелии от Марка вопрос о разводе поставлен в общем плане: "Позволительно ли разводиться мужу с женою?", - то в Евангелии от Матфея этот вопрос более конкретен: "По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею" - Мф. 19, 37? Фарисеи хотели узнать мнение Иисуса Христа. В своем ответе Спаситель осветил вопрос брака и развода в более широком смысле, чем ожидали спрашивающие.

Ответ Иисуса Христа фарисеям. В первой части Своего ответа Христос обратил внимание на Моисеев закон и спросил: "Что повелел вам Моисей?" Как видно, Иисус Христос основывался на Священном Писании, которое признавалось как окончательный авторитет. Фарисеи ответили: "Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться". Такое позволение действительно было в ветхозаветном законе - Вт. 24, 1 - 4. Но фарисеи ничего не сказали о том, что в общем Ветхий Завет не одобрял развода.

У иудеев существовало мнение, что разводиться имели право лишь мужчины. И в случае развода муж обязан был дать жене разводное письмо. Для составления такого письма он должен был обратиться к какому-нибудь книжнику. Делопроизводство давало мужу возможность одуматься. Таким образом, требование разводного письма уже само по себе служило препятствием для развода. Кроме того, в законе были предусмотрены случаи, когда муж не мог оставить жену. Прежде всего это имело место в случае, когда мужчина женился на девице, которую он обесчестил еще до замужества, и по этой причине "во всю жизнь свою он не мог развестись с нею" - Вт. 22, 29. И еще, если муж оклеветал свою жену, он также не мог развестись с нею - Вт. 22, 13 - 19.

Нравственное влияние пророков на семейную жизнь было бесспорно благотворным. Пророк Малахия говорит: "Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она - подруга твоя и законная жена твоя" - Мал. 2, 14. Таким образом, Ветхий Завет кончается запрещением развода. Но фарисеи упустили общий смысл Ветхого Завета и спорили лишь об одном стихе, разрешающем давать разводное письмо.

Во второй части Своего ответа Иисус Христос поднял вопрос о разводе на уровень первоначального плана творения. Он сказал, что развод был разрешен "по жестокосердию народа". Но жестокосердие не является нормальным состоянием людей. И вот, учитывая низкий уровень духовного состояния народа, Господь дал ему возможность разводиться, терпя "времена неведения" - Деян. 17, 30. Но Он никогда не ставил такое положение в пример. Напротив, Он сказал: "В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их" - Мр. 10, 6. Таким образом, супружество дано человеку в соответствии с планом творения Божия. Необходимо заметить, что супружество было установлено еще до грехопадения. Отсюда умозаключение некоторых людей, считающих, что супружество не способствует высокому духовному уровню, идет вразрез со Священным Писанием. Более того, вся жизнь человека предназначена к супружеству: "Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене" - Мр. 10, 7 - 8. Поэтому развод для любящих супругов - это что-то насильственное, ненормальное.

"И будут два одной плотью" - Мр. 10, 8. Профессор Ф. С. Грант в своем толковании Евангелия от Марка говорит: "Одна плоть" - это библейское выражение просто означает "одно". Единение между мужем и женой настолько нераздельно, что они представляют собой одно целое, новый организм. Ни муж, ни жена в отдельности не могут выполнить все те задачи, которые Бог возложил на человека. Только после сотворения мужчины и женщины Господь мог сказать: "хорошо". Супружество установлено Богом для блага человека, ибо "не хорошо быть человеку одному" - Быт. 2, 18, и для продолжения человеческого рода - Быт. 1, 28.

Изучая Библию, мы находим, что грехопадение сказалось и на супружеской жизни. Испорченность человеческого сердца исказила первоначальный замысел Бога.

Однако супружество сохранилось до наших дней. Господь еще продолжает соединять людей. И, принимая во внимание первоначальный Божий план, Иисус Христос сказал следующие очень важные слова: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" - Мр. 10, 9. Никто из людей не имеет права разрушать Божий союз. Это может делать только Он Сам, и причем только через смерть. Следовательно, человек, который разводится, входит в противоречие с волей Божией. Муж и жена не имеют права разводиться хотя бы по той простой причине, что они уже не смогут вернуть своего первоначального состояния, которое они имели до брака.

Из Евангелия от Матфея мы видим, что единственной причиной, которую Христос признавал для развода, было прелюбодеяние. Он говорил: "Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует, и женившийся на разведенной, прелюбодействует" - Мф. 19, 9.

Иисус Христос смело встал на защиту святыни брачного союза. Он не боялся войти в противоречие с фарисеями, Иродом и с либеральными взглядами Своего времени, так как основывал Свою точку зрения на первоначальном плане творения.

Объяснение, данное Иисусом Христом ученикам. Взгляд Христа на развод был настолько строгим, что "в доме ученики Его опять спросили Его о том же" - Мр. 10, 10. Получив прежний ответ, апостолы сказали: "Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться" - Мф. 19, 10. Это простодушное признание показывает, насколько потрясла учеников строгость их Учителя в затронутом вопросе. Учеников особенно поразили слова Христа: "Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на разведенной, тот прелюбодействует" - Мф. 19, 9. Запрет разведенным вновь вступать в брак был для них новостью. Запрещение разведенным вновь вступать в брак Христос сказал дважды. Причем второй раз Он повторил Свое определение в отношении женщин, сказав: "Если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует" - Мр. 10, 11 - 12.

Приблизительно за десять лет до написания Евангелия от Марка апостол Павел передал церкви это повеление Господа следующими словами: "Если же разведется, то должна оставаться безбрачною или примириться с мужем своим" - 1 Кор. 7, 11.

После этих слов нам будет понятно, почему Иоанн Креститель смотрел на Иродиаду как на "жену брата" Ирода - Мр. 6, 18, хотя она и развелась со своим прежним мужем.

Нужно сказать, что среди христиан не было и нет одинакового мнения по вопросу развода и вступления разведенных в брак. В течение первых четырех столетий спорили при разъяснении отдельных мест Священного Писания на этот счет. Руководители христиан придерживались более менее одного мнения в том, что разводиться разрешено только в случае прелюбодеяния или злонамеренного оставления - Мф. 5, 32; 1 Кор. 7, 15. Однако мнения расходились в вопросе нового вступления в брак разведенных. Только в 407 году на Карфагенском XI консилиуме было принято решение, согласно которому причиной для развода было признано прелюбодеяние с оговоркой, что развод не упразднял брачного союза, который благословил Бог.

Разведенные могли вновь вступить в брак только после смерти одного из супругов. Такова была и точка зрения Августина.

Реформация внесла более либеральные взгляды в вопрос о разводе. Причиной для развода по-прежнему продолжали считать прелюбодеяние и злонамеренное оставление, однако Лютер разрешил невиновной стороне вновь вступать в брак. Позднее посредством различных юридических разъяснений к злонамеренному оставлению отнесли также грубость и отказ от супружеских обязанностей. В настоящее время этот вопрос вышел далеко за рамки, указанные Священным Писанием.

Церковь Христова и в данном вопросе должна оставаться на позициях Слова Божия. К сожалению, до настоящего времени у верующих в этом вопросе нет единой точки зрения. Одни разрешают невиновной стороне вновь вступать в брак, приводя в защиту своей точки зрения различные доводы. Одним из таких доводов используется объяснение Христа в 10-й главе Евангелия от Марка, касающееся развода "по всякой причине" - Мф. 19, 3. Они говорят, что те, которые развелись "по всякой причине", не могут вновь вступать в брак, но если развод произошел по причине греха прелюбодеяния, то невиновная половина может вновь вступить в брак.

Сторонники либеральной точки зрения указывают на тот факт, что при запрете разведенным вступать в брак страдает невиновная сторона. А это несправедливо. Но разве в жизни не бывает так, что невинный несет бремя виновного, родители страдают за проступки своих детей? Для сохранения правильной семейной жизни должны страдать и невиновные люди. В противном случае развод и повторный брак могут принять катастрофический размах. Запрещение вновь вступать в брак значительно тормозило бы разводы.

Далее, сторонники повторных браков заявляют, что жизнь нельзя все же втиснуть в строгие рамки закона, как это делают те, которые не разрешают разведенным вновь вступать в брак. Вот те главные доводы, которые приводятся в защиту либеральной точки зрения.

Другие понимают учение Иисуса Христа так, что Он запрещал вступление в брак разведенным до смерти одного из супругов. Для защиты своей точки зрения они также приводят свои соображения.

Прежде всего сторонники более строгих взглядов на брак говорят, что в Евангелии от Марка 10, 1 - 12 Христос не рассматривал вопроса фарисеев, но дал объяснение ученикам, которые считали Его точку зрения на брак невыносимо трудной. По учению Христа, как известно, муж и жена представляют собой одно целое, один новый организм. И подобно тому, как если у человека ампутируют ногу и он до смерти должен жить с одной ногой, так и разведенной половине невозможно приобрести нового и истинного спутника жизни.

Во-вторых, на основании учения Христа апостол Павел еще до написания Евангелия от Марка писал верующим в Коринфе: "Вступающим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем. Если же разведется, то должна оставаться безбрачною" - 1 Кор. 7, 10 - 11. В другом месте он говорит, что "хорошо человеку оставаться так" - 1 Кор. 7, 26. Поэтому разведенным он советовал не вступать вновь в брак.

Первые христиане очень строго выполняли указание Господа и не позволяли вступать в брак разведенным. И если апостол Павел и первые христиане так категорично и единодушно понимали точку зрения Иисуса Христа, то и мы не имеем права искать другого пути.

В-третьих, христианский брак - это пожизненное соединение одного мужчины с одной женщиной. В Синайском договоре Бог разрешил развод "по жестокосердию", а верующий в Иисуса Христа не может быть членом Тела Его с жестоким сердцем.

Если один из супругов отпал и подал повод к разводу, то невиновная половина остается верной своему обету, доколе смерть не разлучит их. Правда, такое понятие этого вопроса ведет к страданию невиновной половины, но причина страдания находится не в Господе, а в грехе, приведшем к нарушению Божьего повеления.

Если же кто-либо расторгает брак с целью вновь вступить в брак, то этим он открывает дверь для разрушения и нового брака. Церковь, где разрешают вновь вступать в брак, открывает дверь для разводов, которую позднее невозможно будет закрыть. Страдающей стороне напомним, что Христос силен помочь следовать за Ним, неся этот крест. Иисус Христос осветил все стороны жизни, в том числе и семейную жизнь. Правда, для человека, привыкшего жить во тьме, свет Иисуса Христа был слишком ярким. Но в этом свете нуждался тогдашний мир. В нем нуждаются и люди наших дней. Учение Христа исходит из Его любящего сердца и приносит спасение человечеству.

Как только Иисус Христос закончил говорить о браке, к Нему принесли детей. Евангелист Лука уточняет, что это были "младенцы". Родители в Перее желали, чтобы Иисус Христос "прикоснулся" к их детям.

"Ученики же не допускали приносящих", - читаем мы в 13-м стихе. Почему они так поступали? Ответ на это дан в Мр. 9, 32: "Они не разумели... а спросить боялись".

Непонимание и недостаточное доверие Иисусу Христу является причиной многих наших ошибок.

Ученики, препятствовавшие приносить детей ко Христу, заслужили Его негодование. Сказано: "Иисус вознегодовал". Обычно люди возмущаются, когда ущемляются их личные интересы или права. Но возмущение Иисуса Христа всегда было связано с защитой интересов других. Так, например, Спаситель вознегодовал на фарисеев, когда они хотели помешать исцелению сухорукого - Мр. 3, 5. Когда же оскорбляли, били и мучили Самого Иисуса Христа, тогда Он молча терпел "и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание" - Ис. 53, 7.

Благословляя детей, Христос сказал, что "таковых есть Царствие Божие" - Мр. 10, 14.

Далее мы читаем, что Иисус Христос, "обняв детей, возложил руки на них и благословил их" - Мр. 10, 16. Он сделал больше, чем просили родители. Он проявил всю теплоту Своего любвеобильного сердца.

Благословение - это в сущности просьба о благополучии, но результат благословений бывает больше, чем мы полагаем. Через Свои благословения Христос наделяет людей такой силой, которая помогает им преодолевать все искушения.

После преподавания благословения непосвященный человек мог бы спросить: что дало вам благословение? Верующим людям было бы трудно на это ответить. Но они убеждены, что Христос ничего не делает напрасно. Если Он считает акт благословения нужным, значит он действительно необходим.

Мы с радостью верим, что Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же. Он и теперь благословляет всех, приходящих к Нему. И кого Он благословит, тот будет благословленным.

О. А. Тярк

(Продолжение следует)

 

 

 

ЖИЛИЩА БОГА СИЛ

"Не наполняю ли Я небо и землю?" - Игр. 23, 24.

"Один Бог и Отец всех, Который над всеми и чрез всех, и во всех нас" - Еф. 4, 6.

"Равви, где живешь?" - спросили Иисуса Христа двое учеников Иоанна Крестителя, впервые встретившись со Спасителем. "Пойдите и увидите", - был ответ божественного Учителя. "Они пошли и увидели" - Ин. 1, 38 - 39.

Автор в данной статье осветил различные точки зрения относительно вступления в брак разведенных. Большинство в нашем братстве придерживается мнения, что невиновная сторона может вступить в повторный брак. Обычно люди, впервые услышав о Господе, задают вопрос: "Где живет Бог?" Было время, когда Сын Божий ходил по земле, и люди приходили к Нему со своими грехами и пороками, болезнями и скорбями, получая от Него прощение, исцеление и радость обновленной жизни. Многие искали Его, говоря: "Нам хочется видеть Иисуса". То был небольшой, но очень яркий период времени в истории человечества, когда люди воочию могли видеть Бога во плоти. Но сегодня Христа во плоти нет на земле. Однако как до прихода Христа на землю, так и после Его вознесения люди всегда могли и могут видеть Бога своими духовными очами, созерцать Его красоту и, следовательно, знать, где Он обитает. Адрес обитания Бога дает Библия. Рассмотрим, что говорит Священное Писание об обителях великого Бога.

У пророка Исайи читаем: "Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтоб оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных" - Ис. 57, 15. В этих словах Господь говорит о трех сферах Своего обитания: на небесах, на земле и в сердце человеческом.

В свете Слова Божия рассмотрим эти "великие и малые" обители вечного и святого Бога. Но вначале посмотрим, каким представляет Его нам Библия. Священное Писание показывает Бога, Который обладает волей, чувствами, разумом и высшими творческими способностями.

"Я есмь Сущий", - сказал Господь Моисею, а это означает, что Он есть жизнь и источник жизни. Священное Писание говорит о едином и истинном Боге, открывшемся в трех лицах: Боге Отце, Боге Сыне и Боге Духе Святом. Оно показывает нераздельность триединого Бога: "Я и Отец одно" - Ин. 10, 30. "Видевший Меня, видел Отца", - говорит Сын Божий Иисус Христос - Ин. 14, 9.

Человеку невозможно постичь вполне сущность Бога - величайшую Тайну и Премудрость. Но истина бытия Божия познается посредством Его Слова.

Библия с самого начала показывает нам Бога как Творца и Законодателя. "Я создал землю и сотворил на ней человека; Я - Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я" - Ис. 45, 12. Всемогущий Бог - Художник и Строитель! Дело Его - слава и красота! Ангелы ликовали и восклицали от радости при виде творения Бога. Словом Своим Господь создал вселенную и все миры, видимые и невидимые.

Он рассыпал в беспредельном пространстве бесчисленные галактики. Все это движется Его силой и по Его законам, и "Он держит все словом силы Своей" - Евр. 1, 3.

"Открылась бездна звезд полна; Звездам числа нет, бездне - дна".

Триединый Бог не остановился на создании неживой материи - тверди земной и небесной, - Он "сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог - Быт. 1, 27 - 28.

Благословенный человек - венец творения Божия. Он, как и Бог, обладает свободной волей, чувствами и разумом. Господь создал его для славы Своей и отдал ему в наследие целый мир, сказав: "Владычествуй".

Таким образом, вселенная, природа и человек являются творением непостижимого разума Творца. Но Господь не останавливается на этом; Он и ныне творит все новое. Библия не говорит нам, как Господь совершал то или иное творение, она лишь называет факты, как, например: "В начале сотворил Бог небо и землю". Мы же "верою познаем, что веки устроены Словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое" - Евр. 11, 3. Верою! Потому что никто не знает дел Господа, кроме Духа Его - 1 Кор. 2, И.

"Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" - От. 4, 11.

 

"Я живу на высоте небес"

"О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!" - так в сокрушении своем восклицал Иов - Иов. 23, 3. Этому великому праведнику, переживавшему тяжелые испытания, хотелось говорить с Самим Богом, хотелось изложить пред Ним "дело свое". И только глубокая вера дала Иову духовное зрение. Он сказал своим друзьям: "На небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних!" - Иов. 16, 19. Туда он и направлял взор свой и оттуда ожидал помощи себе.

"Я живу на высоте небес!" - говорит Господь. А апостол Павел писал о том, что Творец "обитает в неприступном свете" - 1 Тим. 6,16.

Могут сказать: если Господь обитает в неприступном свете, то Он очень далек от человека. Нет, Господь близок к каждому из нас. "Близок Господь ко всем призывающим Его" - Пс. 144, 18.

Священное Писание свидетельствует, что Бога "никто из человеков не видел и видеть не может" - 1 Тим. 6, 16. Это значит, что созерцать Господа физическими глазами человеку не дано. Нам всем следует помнить, что "мы ходим верою, а не видением" - 2 Кор. 5, 7.

Однако Слово Божие говорит, что некогда мы увидим Господа, и это будет для нас великой радостью: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" - Мф. 5, 8.

И только поэтому с глубокой убежденностью многострадальный Иов восклицает: "И я во плоти моей узрю Бога.- Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его" - Иов. 19: 26 - 27. Слава Господу за дивные обетования нам увидеть Его таким, как Он есть.

Господь говорит: "Небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих" - Ис. 66, 1. Престол Божий находится на небесах. И нам следует почаще обращаться к Нему, ибо Он обещал слышать нас и помогать нам.

Господь чудно сотворил небо - жилище Свое, приготовив его для детей Своих. Наступит время, когда Господь возьмет нас к Себе, где мы будем подобны ангелам и будем преисполнены совершенной радости - 1 Пет. 4, 13.

Апостол Павел призывает нас: "Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога" - Кол. 3, 1 - 2.

 

"Я живу... и во святилище..."

Это вторая сфера обитания Господа. "Во святилище" - значит, на земле среди народа Своего, чтущего Его. Апостол Павел называет эту обитель "святилищем земным" - Евр. 9, 1.

Высокий и Превознесенный Иегова, Которого "не вмещают небо и небеса небес", по благодати Своей обитает в земном святилище.

Святилище или, другими словами, скиния - это шатер из драгоценных материалов, предназначенный для богослужения. Впоследствии, когда обетованный народ стал вести оседлый образ жизни, скиния была поставлена в Силоме. Ее стали называть домом Божиим и храмом - 1 Цар. 1, 9.

Сама скиния была разделена богато вышитой завесой на две части - святое и святое-святых.

В первой части священники совершали богослужения, во второй - находился ковчег завета, куда мог входить первосвященник один раз в году.

Во дворе скинии собрания находился медный жертвенник всесожжения. Устройство скинии, ее обстановка и предметы - все это были "образы небесного" - Евр. 9, 23.

Если ковчег завета символизировал престол Божий, то медный жертвенник - место, где "истина и милость" предстояли пред лицом Иеговы.

Грешник мог приблизиться только к жертвеннику. Он не имел права приближаться к ковчегу завета, чтобы предстать пред Богом, потому что "еще не открыт был путь во святилище" - Евр. 9, 8. Божие правосудие не могло допустить грешника во святилище. Таков божественный порядок.

Ныне этот доступ к ковчегу завета открыт. Его открыл сшедший с неба Сын Божий - Господь Иисус Христос.

"Христос, Первосвященник будущих благ... со Своей Кровью однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" - Евр. 9, И - 12. Завеса, закрывавшая вход в святое-святых, где находился ковчег завета, в момент смерти Христа разорвалась пополам - Мф. 27, 51. Своею смертью на Голгофском кресте Христос навеки открыл доступ к святому-святых, куда "во внутреннейшее за завесу... предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека" - Евр. 6, 19 - 20. И бесчисленные сонмы спасенных вошли за Господом Иисусом Христом в открытые небеса. Мы же, живущие на земле, находимся еще на пути к этой обители.

Таким образом, Господь исполнил Свое обещание обитать среди народа Своего. Он и поныне остается верен Своему слову: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них" - Мф. 18, 20, - говорит Иисус Христос.

 

"Я живу... также с сокрушенными и смиренными духом"

"Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" - Ин. 14, 23, - сказал Спаситель Своим ученикам.

Следовательно, сферой обитания Господа является также и сердце верующего человека где Он создает обитель для Себя. Слава Господу, что Он живет не только на небесах, не только на земле, но и в сердце человеческом.

"О, неужели, Царь небесный, простор небес Твоих так мал, что в хижине моей телесной Ты храм воздвигнуть пожелал?"

Господь любит человека, созданного по подобию Его, и желает, чтобы наше сердце всецело принадлежало Ему. Он хочет жить в нем Духом Святым. "Разве вы не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас?" - 1 Кор. 3, 16 - говорит апостол Павел.

Но чтобы сердце стало храмом Духа Святого, необходимо верою впустить в него Господа через святое покаяние, нужен сокрушенный дух и смирение сердца пред Господом; то есть целиком и полностью подчинить свою волю Его божественной воле.

Сокрушение - это чистосердечное признание своего недостоинства перед Господом; это самобичевание за свой грех, подобно пророку Исайи, который при обличении его Господом вскричал: "Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами" - Ис. 6, 5. В таком же состоянии находился и апостол Петр, когда говорил Иисусу Христу: "Выйди от меня, Господи! Потому что я человек грешный" - Лк. 5, 8.

И как только человек в сокрушении своем раскаивается в грехах, Господь прощает его, дает ему радость покаяния и называет его по имени, говоря: "Ты - Мой".

Смирение - это полная покорность Господу и Его божественной воле; это глубокая вера в то, что "любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" - Рим. 8, 28.

Для того чтобы Дух Святой действовал в человеке, ему необходимо глубочайшее смирение. Только сокрушенных и смиренных духом Господь обещает не оставлять. Человек тогда силен, когда с ним Господь. А для этого нужно смирение, ибо "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" - Иак. 4, 6.

Самым ярким примером смирения является наш Господь Иисус Христос, ибо Он "смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних" - Фил. 2, 8 - 10.

Христос исполнил волю Пославшего Его Отца, и Отец Небесный прославил Его. Если Христу, Сыну Божию, нужно было смирение и послушание воле Отца, то тем более оно необходимо нам.

Псалмопевец Давид говорит, обращаясь к Господу: "Жертвы Ты не желаешь, - я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" - Пс. 50, 18 - 19.

Но что делать, если в нас мало смирения, мало послушания Его воле? Христос говорит: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" - Мф. 11, 29. Вывод простой: смирению нужно учиться. И учиться следует у нашего Господа Иисуса Христа. Мы поем гимн: "О, Образ совершенный любви и чистоты! Спаситель - Царь смиренный, пример мой вечный Ты", и далее: "Хочу, как Ты, смириться среди сынов земных".

Христос наш совершенный пример. Он прошел наш путь. Он дал нам спасение. Любовью Своей Он зовет к Себе всех грешников и обещает им дивный покой.

Итак, Господь - в великом и в малом! Он и на небесах и на земле и в сердце человеческом! "Не наполняю ли Я небо и землю?" - Иер. 23, 24.

Бог есть Дух. И нет во вселенной такого уголка, где бы не было Духа Его. Он все проникает и все наполняет.

Напрасно ветхозаветный пророк Иона пытался скрыться от лица Божия. "Очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его" - Иов. 34, 21. И Давид рассуждал так: "Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя" - Пс. 138, 7 - 10.

Как счастливы мы, что имеем вездесущего и всеведущего Бога, Который слышит молитвы детей Своих, где бы они ни находились.

Е. И. С.

 

 

 

СУД НАД ДОМОМ БОЖИИМ

"Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию" - 1Пет. 4, 17.

В тексте, взятом в качестве эпиграфа, апостол Петр говорит, что суд начнется с дома Божия. Также и апостол Павел напоминает, что "всем нам должно явиться пред судилище Христово" - 2 Кор.5, 10. Но в то же самое время мы знаем, что Иисус Христос сказал: "Верующий в Пославшего Меня... на суд не приходит" - Ин. 5, 24.

Как понять эти кажущиеся противоречивыми слова Священного Писания? Все объясняется просто: в приведенных местах Слова Божия речь идет о разных судах, которые произойдут в различное время. Господь наш Иисус Христос говорит о суде, который совершится над всем человечеством после воскресения из мертвых: "Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" - Ин. 5, 26 - 29.

Об этом же суде говорил и апостол Павел в своей проповеди в ареопаге в Афинах: "Ибо Он (Бог Отец) назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" - Деян. 17, 31. И апостол Петр предупреждал: "Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых" - 1 Пет. 4, 5.

Иисус Христос в другом месте предсказал: "Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы" - Мф. 25, 31 - 32. Этот суд описал также и Иоанн богослов: "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места... Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим" - От. 20: 11, 13. Однако церкви на этом суде не будет.

Тогда о каком же суде над домом Божиим говорили апостолы? Они имели в виду суд над верующими, которые покорились Евангелию, приняли верою Сына Божия Иисуса Христа и живут верою.

Когда и как произойдет этот суд? На это можно сказать, что этот суд уже начался с момента возникновения церкви и будет продолжаться до ее восхищения. При этом надо сказать, что суд над домом Божиим имеет несколько видов.

Прежде всего, Слово Божие говорит, что неподкупным судьей является наша совесть: "Ибо если сердце наше осуждает нас, то коль паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все!" - 1 Ин. 3, 20. Когда впервые живое и благодатное Слово Божие проникло в наше сердце, то мы прежде всего увидели самих себя без всяких прикрас, какими мы есть на самом деле. И это Слово привело нас на Голгофу, где мы воззрели на распятого Сына Божьего и, "бия себя в грудь", осудили себя.

Вторым видом суда является суд церкви над согрешившими и нераскаявшимися: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего" - Мф. 18, 15. Если грех обнаружен и стал известен церкви, а согрешивший продолжает жить в этом грехе на соблазн многим, тогда церковь совершает свой суд.

Некоторые верующие очень легко относятся к церковному суду и к решениям церкви вообще. Но там, где церковь, руководствуясь Духом Святым, выносит решения, согласованные со Словом Божиим, с такими решениями считается и небо. И когда грех очевиден, церковь выносит решение: "Предать сатане во измождение плоти" - 1 Кор. 5,1 - 5. Что это значит? Это значит - отлучить.

Таким образом отлучение - это акт, который отрывает виновного от церкви. Конечная цель этого суда - "чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа!" Таков суд церкви над явными грехами ее членов.

Есть еще суд Божий над тайными грехами согрешившего члена церкви. Об этом суде очень серьезно предупреждает апостол Павел: "Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром" - 1 Кор. 11, 29 - 32. Когда верующий не может расстаться со своим тайным грехом, тогда суд над ним совершает Сам Бог. За жизнь в тайном грехе Господь наказывает человека в его теле - болезнью, а иногда даже и смертью. Наглядный пример наказания Божия за грехи болезнью находим мы в Ин. 5, 5 - 14, где говорится о больном, в течение 38 лет страдавшем от своего недуга. После его исцеления Христос сказал ему: "Вот, ты выздоровел! Не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже". Следовательно, многие наши болезни могут быть следствием наших согрешений.

"Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы". Господь по Своей великой милости не совершает больше Своего суда над тем, кто старается честно испытать себя и сам выносит себе осуждение. А те, над которыми уже совершался суд, кто "немощны" и "больны", - не должны отчаиваться, но должны знать, что, "будучи... судимы", они наказываются "от Господа, чтобы не быть осужденными с миром" - 1 Кор. 11, 32. Эти слова раскрывают перед нами великую любовь Господа к Его искупленным. Суд над тайными грехами верующих совершается для того, чтобы таковые избежали суда у великого белого престола. А поэтому, если это наказание Божие и постигло кого-то из нас, примем его как великую милость Господа к нам.

Четвертый вид суда над домом Божиим - это суд внешних. Господь не дал нам права судить внешних. Об этом мы читаем в 1 Кор. 5, 12 - 13: "Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог".

Наконец, дому Божию предстоит "явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" - 2 Кор. 5, 10. Когда и где это будет?

После того, когда церковь будет восхищена. И этот суд произойдет на небе. Поэтому "строит ли кто ...из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня" - 1 Кор. 3, 12 - 15. И каждый за себя даст отчет: "А ты что осуждаешь брата твоего? Или ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: "живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено и всякий язык будет исповедовать Бога. Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу" - Рим. 14, 10 - 12.

Тогда "каждого дело обнаружится"... "День покажет". Огонь испытает всякое нечистое помышление, каждое праздное слово, каждое худое дело. Все, что не от Бога, - все это будет испытано огнем Божией справедливости. Результатом этого суда будет награда или такое состояние, когда человек сам спасется, но как бы из огня. Перед судилищем Христовым никто не услышит слова: "Отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный!" Когда патриарх Иаков благословлял своих сыновей и давал им характеристики, то, несмотря на недостатки некоторых из них, он ни одному из них не сказал: "Ты мне не сын". Так поступит и Христос перед судилищем. Дело, за которое мы получаем на земле похвалу, может сгореть, сами мы можем потерпеть урон и все же, как говорит апостол Павел, спасемся, "но так, как бы из огня". А поэтому будем наблюдать за собою, чтобы нам получить от Господа награду - 2 Ин. 8.

С. П. Фадюхин

 

 

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ

(Продолжение)

Вторая Книга Царств

Глава 1. Амаликитянин, пришедший к Давиду, рассказал ему историю гибели царя Саула, хотя и в несколько искаженном виде.

Давид был потрясен этим известием и составил трогательную песнь на смерть Саула и верного своего друга Ионафана - ст. 17 - 27. В этой песне псалмопевец удивительно точно выразил всю свою скорбь и глубочайшую любовь к героям, павшим на поле сражения.

Любовь бессмертна. "Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится" - 1 Кор. 13,8.

Глава 2. После смерти Саула Давид поселился в Хевроне. "И пришли мужи Иудины и помазали там Давида на царство над домом Иудиным" - ст. 4. Вначале Давид воцарился только над коленом Иудиным, так как другие колена, желая сохранить верность дому Саула, признали своим царем младшего сына Саулова Иевосфея.

Такое раздвоение не обошлось без столкновений, но сердце Давида в то беспокойное время искало себе прибежища и утешения в Боге. Прекрасно и назидательно выразил он свои благочестивые чувства: "Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать снятый храм Его" - Пс. 26, 4.

Среди волнений и житейской суеты подобным настроением должно быть преисполнено и наше сердце.

Для верующего человека нет и не может быть в жизни ничего дороже дома Божия, где обретается "пристанище затишное", где озаряется наше сердце неизреченной радостью в живом общении с Господом, где обильно изливается на душу благодать Духа Святого.

Глава 3. Разделение единого царства на два враждующих лагеря породило распри и междоусобицы, которые со временем могли привести к полному разорению и уничтожению ветхозаветного народа.

Отлично понимая лукавые замыслы недругов и будучи весьма разумным правителем, Давид всё более и более укреплялся, объединяя народ, и создавая таким образом мощное государство.

В единении - сила. Необходимо прочно усвоить эту очень важную истину, чтобы сознательно стремиться к согласию, любви и к миру. Необходимо стараться находить и укреплять только то, что служит к объединению, а не к разъединению.

"Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий-город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит", - говорит Христос Мф. 12, 25.

"Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них", - наставляет верующих апостол Павел - Рим. 16, 17. "Кто живет в раздоре с христианами, тот не может быть в единении со Христом", - говорит Блаженный Августин.

Глава 4. Два военачальника, Баана и Рихав, хотели угодить Давиду кровавой услугой - убийством слабого и неспособного к правлению народом сына Саулова Иевосфея. Но Давид, неоднократно щадивший жизнь Саула как помазанника Божия, не считал своим соперником его сына и не причинил ему никакого вреда.

Негодные и двоедушные люди, которые ради своих личных интересов легко решаются на всякие злые дела, представляют большую опасность для общества. Своими беззаконными действиями они могут причинить много вреда ни в чем не повинным людям.

Глава 5. Настало время, когда все колена Иудины признали Давида своим вождем и сказали ему: "Еще вчера и третьего дня, когда Саул царствовал над нами... сказал Господь тебе: "Ты будешь пасти народ Мой" - ст. 2.

В этой сжатой картине прообразно показано благодатное воцарение Христа. "Ибо Господне есть царство, и Он - Владыка над народами" - Пс. 21, 29.

Иерусалим, которым овладел Давид, означал "Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" - Деян. 20, 28.

Глава 6. С перенесением ковчега завета Господнего из дома Аминадава во вновь устроенную скинию на Сионе Иерусалим стал религиозным центром всего народа Божия и символом вселенской Церкви.

Для христиан город Иерусалим, ознаменованный священными событиями земной жизни Христа Спасителя, навсегда останется заветным и дорогим местом. "Благословен Господь от Сиона, живущий в Иерусалиме! Аллилуйя" - Пс. 134, 21.

Оза простер руку свою к ковчегу Божию, очевидно, в сильном раздражении из-за волов, едва не опрокинувших повозку. "Но Господь прогневался на Озу; и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия". Это событие показывает нам, что прикосновение к святыне без должного благоговения не останется безнаказанным.

Глава 7. В ответ на желание Давида построить Господу величественный храм, ему было предсказано через пророка Нафана Божие обетование о том, что это намерение осуществит его сын.

"Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки" - ст. 13. Следует сказать, что это пророчество в главных чертах относится также и к Господу нашему Иисусу Христу как к прямому потомку Давида, создавшему нерукотворенную Церковь.

Соломон же построил Ему дом. Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет" - Деян. 7, 47 - 48. Именно о Христе благовествовал и Ангел Гавриил Деве Марии: "Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца" - Лк. 1, 32 - 33.

"Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас" - 1 Кор. 3, 16? Возблагодарим же Господа за такую честь и скажем вместе с Давидом: "Кто я, Господи, Господи, и что такое дом мой, что Ты меня так возвеличил!.. Так как Ты, Господи Саваоф... открыл рабу Твоему, говоря: "устрою тебе дом", то раб Твой уготовал сердце свое, чтобы молиться Тебе такою молитвою" - ст. 18 и 27.

Глава 8. Немало забот и стараний приходилось прилагать Давиду для обеспечения безопасности и спокойствия народа.

Подобно этому и нам необходимо вести решительную и беспощадную борьбу с многоразличными грехами и страстями. "Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолевши, устоять. Итак, станьте, препоясавши чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир. А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие" - Еф. 6, 13 - 17.

Глава 9. Сердечным расположением и искренней любовью платил Давиду щедро облагодетельствованный им - калека Мемфивосфей.

Необходимо помнить, что бескорыстные благодеяния весьма полезны и спасительны для нашей души. "Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его" - Пр. 3, 27.

"Когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых: и блажен будешь, что они не могут воздать тебе; ибо воздается тебе в воскресение праведных" - Лк. 14, 13 - 14.

Не следует упускать случая делать добро нуждающимся людям, утешать их ласковым словом и проявлять к ним участливое отношение. Наше великодушие, пробуждающее в их сердцах чувство святой любви, не останется без награды от всещедрого Бога.

Глава 10. "И сказал Давид: окажу я милость Аннону, сыну Наасову, за благодеяние, которое оказал мне отец его. И послал Давид слуг своих утешить Аннона об отце его. И пришли слуги Давидовы в землю Аммонитскую" - ст. 2.

Но недоверчиво встретили аммонитяне послов Давидовых и надругались над ними. В результате мирные отношения были нарушены и вспыхнули новые кровопролитные войны.

Если мы подозреваем кого-нибудь в нечестности, то не следует поспешно высказывать оскорбления, помня, что своей невыдержанностью мы можем жестоко огорчить совершенно невинного человека.

Незаслуженные оскорбления отравляют дружбу и наносят большой вред душе. Поэтому будем гнать от себя всякую недоверчивость к людям и всеми силами души будет стремиться к миру.

Глава 11. Слово Божие, показывая нам опаснейшую силу греха, не скрывает от нас тяжких преступлений великих людей. Давид нравственно пал в такую пропасть, что едва не погубил душу свою навеки. Поэтому будем остерегаться греховных прелестей. Именно они послужили для многих камнем преткновения и сетью. Много семейных драм происходит в мире из-за того, что некоторые люди бросаются навстречу призрачному счастью, обманывая себя и других, не замечая той бездонной пропасти, к которой они устремляются в своем обольстительном ослеплении. "И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа" - ст. 27. Будем помнить, что все это написано для того, чтобы не повторилось с нами подобного. Поэтому никогда не будем позволять себе выходить за пределы дозволенного!

Глава 12. Смелая обличительная притча пророка Нафана вызвала в душе Давида мучительный вопль раскаяния, и он под живым впечатлением написал свой покаянный псалом "Помилуй меня, Боже" - Пс. 50. Давид, полностью осознав свое согрешение, воскликнул, обращаясь к Богу: "Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем" - Пс. 50.6.

Через горячее покаяние Давид получил милость от Господа и остался жив, но домашние неурядицы и семейные несчастья после этого посыпались на его голову.

Глава 13. Бесчестие дочери Фамари, мерзкое преступление сына Аммона, бунт со стороны сына Авессалома и ложный слух о гибели всех сыновей повергли Давида в тяжкие переживания.

"И встал царь, и разодрал одежды свои, и повергся на землю" - ст. 31.

Если нас посещает горе, то вспомним, не заслужили ли мы его какими-нибудь проступками. И, может быть, по милости Божией постигшие нас испытания очень малы по сравнению с теми грехами, которые имели место в нашей жизни!

"Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца гневается и не вовек негодует. Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам. Ибо, как высоко небо над землей, так велика милость Господа к боящимся Его" - Пс. 102, 8 - 11.

Глава 14. Чтобы вымолить у царя прощение его сыну Авессалому, убившему брата своего Аммона, женщина Фекоитянка предложила Давиду притчу, смысл которой заключался в том, что если Сам Господь щадит отверженных, то верующим людям необходимо подражать Богу и не быть слишком строгими в отношении к провинившимся. "Мы умрем, - сказала она, - и будем как вода, вылитая на землю, которую нельзя собрать; но Бог не желает погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного" - ст. 14. Давид понял притчу и приказал возвратить из Гессура изгнанника Авессалома, примирился с ним и даровал ему полное прощение.

"Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших: для чего умирать вам" - Иез. 33, 11?

Познаем и усвоим всем сердцем щедрую любовь Божию, чтобы подражать Ему во всепрощении. "Итак, будьте совершенны, как совершен Отец наш Небесный" - Мф. 5, 48.

Глава 15. Много переживаний причинил Давиду его сын Авессалом, который организовал бунт с целью захвата царского престола. Узнав о заговоре, царь Давид вместе с преданными ему людьми добровольно оставил свою столицу, чтобы предотвратить ненужное кровопролитие.

Ценой больших испытаний, переносимых с терпением, молитвой и смирением, постепенно заглаживаются содеянные в прошлом грехи. Эта истина показана нам на примере Давида.

С другой стороны, дерзкое восстание Авессалома против своего отца показывает нам преступность и обреченность подобных попыток. "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение" - Рим. 13, 1 - 2.

Глава 16. Когда Давид находился в беде, многие отступили от него, радовались его несчастьям, а сын Геры Семей громогласно оскорблял царя, бросая в него камнями, но Давид не позволил своим людям отомстить Семею.

"И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? Оставьте его, пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: "зачем ты так делаешь" - ст. 10?

С кротостью воспринял Давид личную обиду, так как на страдания свои он смотрел как на дарованные Богом средства для искупления собственных грехов.

Если в постигшем горе вместо поддержки мы встретим холодное отношение со стороны бывших друзей, не будем отчаиваться и не будем мстить за себя. Великодушное перенесение личных обид весьма спасительно для души.

Побиваемый камнями Стефан молился о своих истязателях. "И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего" - Деян. 7. 60.

Глава 17. Во время преследования Авессаломом Давид горячо молился о спасении, и Господь услышал его.

Испытанный в верности искренний друг Давида Хусий Архитянин, оказавшись в лагере Авессалома, своим смелым и мудрым советом полностью разрушил план бывшего царского советника Ахитофела и таким образом спас Давида от неминуемой гибели.

Молитва скорбящего сердца всегда бывает прочувствованной, искренней и потому действенной.

Не будем унывать во время бедствия, но будем усерднее молиться, ибо Сам Господь говорит к нам: "Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня" - Пс. 49, 15.

Глава 18. Когда столкновение свойском Авессалома стало неизбежным, Давид проявил трогательную заботу о сохранении жизни своего сына. Он приказал всем военачальникам сберечь Авессалома, но Иоав не выполнил царского повеления.

Горько оплакивал Давид смерть Авессалома, Пораженный личным горем, позабыв все беды и смертельные опасности, которые исходили от Авессалома, он громко взывал: "Сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой" - ст. 33.

Родительское сердце не помнит зла, забывает все огорчения и готово прощать своим детям любые проступки. Вспомним притчу Христову "о блудном сыне" - Лк. 15, 11 - 32 и придем с покаянием к Отцу Небесному, пока еще не поздно, пока еще есть у нас время. Но горе тому, кто идет гибельным путем по стопам Авессалома!

Глава 19. После плача об Авессаломе Давид даровал прощение Семею, сыну Геры, который совсем недавно бросил в царя камнями; затем простил клеветника Сиву и щедро облагодетельствовал доброго старца Верзеллия, пригласив к царскому двору его сына Кимгама.

Искреннее смирение, снисходительность, великодушие, благородство и другие высокие качества характера видны были теперь во всех поступках Давида.

Эти замечательные добродетели необходимо усваивать и воспитывать в себе каждому христианину. Мы не должны быть злопамятными, но, напротив, Господь призывает нас воздавать добром за причиненное нам зло. Все это, конечно, не легко, но с Божьей помощью выполнимо. "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" - 1 Пет. 2, 9.

Будем трудиться, молиться, бороться и .побеждать всякого рода грех и зло. Господь говорит: "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле" - От. 3, 21.

Глава 20. Испытания царя Давида не кончились. Народные волнения, восстание Савея Вениамитянина, которому удалось вызвать возмущение иудеев против Давида, семейные неприятности и другие житейские треволнения не давали царю покоя.

Каждый человек, какой бы он высокий пост ни занимал, непременно встречается в жизни своей с переживаниями и скорбями. Нет и не может быть на земле сплошных радостей.

Где же Давид искал для себя утешения в скорбях и переживаниях? "Только в Боге успокаивается душа моя; от Него спасение мое. Только Он - твердыня моя, спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более" - Пс. 61, 2 - 3, - свидетельствовал - о себе Давид.

Всю радость и крепость сил он находил только в Боге. Только у Бога может обрести человек мир душе и подлинное блаженство. И если наша душа жаждет подлинного счастья, поспешим ко Христу. Только в Нем мы найдем источник утешения и радости среди всех жизненных невзгод и треволнений.

Глава 21. Ценой человеческих жертв пришлось Давиду искупать ошибку Саула, который в свое время пытался истребить племя Гаваонитян, возбудив тем самым в сердцах этого народа ненависть по отношению к иудеям.

Дорого расплачиваются потомки за грехи своих предков. Так, например, пристрастие к алкоголю родителей неизбежно сказывается на здоровье и психике их детей. Известно также, что многие пороки и болезни передаются потомству по наследству, а также дети несут иногда это бремя до третьего и четвертого поколения!

"Я Господь, Бог твой,. Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" - Исх. 20, 5 - 6.

Глава 22. В этой главе показан образец священной поэзии Давида. Величественный стиль изложения, стройный ритм и музыкальность стихов создают возвышенное настроение души, помогают яснее уразуметь благость Божию и позволяют яснее ощущать десницу Божию, милующую и спасающую нас от многих напастей на жизненных путях (см. Псалом 17-й).

Мы имеем насущную потребность общения с Богом, но не всегда можем выразить свои чувства собственными словами и потому пользуемся славословиями, составленными Давидом и другими боговдохновенными авторами, оставившими для нас замечательные образцы молитв и духовных песнопений.

Глава 23. Давид чувствовал, что Дух Святой озарил его сердце, и он свидетельствовал о себе: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня".

Пророки говорили не от себя, но по особому откровению свыше: "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" - 2 Пет. 1, 21.

Это же происходило с апостолами Христовыми: "А нам Бог открыл это Духом Святым; ибо Дух все проницает, и глубины Божий" - 1 Кор. 2, 10. "Одному дается Духом слово мудрости; другому слово знания, тем же Духом" - 1 Кор. 12, 8.

Если мы будем приближаться к Богу, то и наши сердца будут озаряться Духом Святым, и мы сможем говорить угодное Богу к пользе слушающих нас. "Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас" - Мф. 10, 20.

Глава 24. В напоминание того, что богоизбранный народ находится прежде всего в зависимости от Господа, каждый иудей при всенародной переписи должен был жертвовать незначительную сумму "на служение скинии собрания". "Когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной" - Исх. 30, 12.

Давид же при переписи народа нарушил этот закон, забыв о священном характере этой переписи, чем навлек на себя наказание - ст. 15.

Слово Божие в категорической форме напоминает нам снова и снова, чтобы мы не губили себя своеволием, но чтобы свято выполняли заветы Христа и не нарушали Его заповедей. А больше всего мы должны беречься преступлений, "за которые гнев Божий грядет на сынов противления" - Кол. 3, 6.

В. П.

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

Стараясь сохранять единство духа в союзе мира - Еф. 4,3

 

 

ПРИНЦИПЫ УЧАСТИЯ ХРИСТИАН В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

Материалы заседания Генерального совета Всемирного союза баптистов на Филиппинах, 13 - 17 июня 1978 г.

Основные понятия

О Боге. Будучи Создателем и Владыкой всего видимого и невидимого, Бог занимается всеми сторонами жизни отдельных людей и всего мира. Мы не можем быть праведны перед Ним, просто исполняя требования ветхозаветного закона - Ам. 5:21 - 24; Мих. 6:8; Мф. 23, 23. Мы также не можем быть праведны перед Богом, если мы не ведем себя праведно по отношению к другим людям - Ис. 1:10 - 18. Бог свят, и Он ожидает, что Его дети будут святы - Лев. 19, 2. Он есть свет - 1 Ин. 1:5, и мы должны ходить во свете, подобно как Он во свете - 1 Ин. 1 : 7. Он есть любовь - 1 Ин. 4:8, 16 - мы должны любить друг друга - 1 Ин. 4:11. Мы должны быть преисполнены любовью ко всем - 1 Фее. 3:12. Бог есть Отец всех - Вт. 32, 6; Ис. 63, 16; 64, 8; Иер. 3, 19 и Он по-отечески относится ко всему человечеству, повелевая солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылая дождь на праведных и неправедных - Мф. 5:45. Мы должны стремиться быть подобными Ему.

О Христе. Иисус Христос полностью раскрыл Отца - Ин. 10:30; 14, 9; Кол. 1:15; Евр. 1:2 - 3. Его первым - Мф. 4:19 и постоянным призывом - Мф. 19, 21 было и остается: "Следуй за Мною". Апостол Павел по разным поводам призывал тех, кому он писал, быть подобными Христу; ефесянам он писал, чтобы они "жили в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас" - Еф. 5, 2; филиппийцам он напоминал, что в них должны быть те же чувствования смирения, какие и во Христе Иисусе - Фил. 2:5 - 8; колоссянам он говорил, что они должны прощать друг друга, как Христос простил их - Кол. 3, 13. Апостол Иоанн говорит, что если кто утверждает, что пребывает во Христе, тот должен поступать так, как Он поступал - 1 Ин. 2: 5 - 6, и жить так, как Он жил. Если мы так будем поступать, то у нас будет глубокая забота о людях, особенно о тех, кто пребывает в горе, о страдающих, бедных, о моральных и социальных устоях общества - Лк. 4: 18; 7: 19 - 23. Мы будем иметь сочувствие к гонимым и беспомощным, как к овцам, не имеющим пастыря - Мф. 9: 36. Мы также будем сочувствовать и отдельным страдающим людям - Мф. 20: 30 - 34; Мр. 1: 40 - 42; Лк. 7, 11 - 15. Хотя мы действительно пытаемся этого добиться, наши усилия недостаточны; и тем не менее, мы должны "подражать Богу" - Еф. 5, 1. Мы должны признать, что мы пока несовершенны и не достигли уровня практической праведности, которая должна у нас быть; но мы можем сказать вместе с апостолом Павлом, что, забывая, заднее и простираясь вперед, мы стремимся к цели, поставленной нам во Христе Иисусе - Фил. 3: 12 - 14.

О Святом Духе. "Дух истины" был послан, чтобы научить нас всему - Ин. 14, 26, наставить нас на всякую истину - Ин. 16, 13. Он является внутренним сокровенным источником мудрости для детей Божиих - Деян. 16: 6 - 7; Иак. 1: 5, так же, как и Священное Писание, является открытым кладезем Божьей премудрости. Через Святого Духа с нами говорит воскресший Иисус Христос - Деян. 1: 2. Святой Дух является нашим Учителем - 1 Кор. 2: 13, источником духовной силы, которой мы можем обладать - Деян. 1: 8; 10: 38; Рим. 15, 13. Он также является источником даров, которые мы можем получить, - 1 Кор. 12: 4 - 12, и плодов Духа - Гал. 5: 22 - 23; Еф. 5: 9. Апостол Павел призывает нас поступать по Духу - Гал. 5: 25.

О Священном Писании. Священное Писание является авторитетом, определяющим повседневную жизнь детей Божиих. Библия основывается не на тех или иных учениях, а в первую и в последнюю очередь на личности Бога, раскрываемой в Священном Писании. Библия содержит двойное откровение, а именно: как можно спастись и как следует жить спасенным. Последнее имеет двуплановый характер: вертикальный - отношение к Богу и горизонтальный - правильное отношение к другим людям. Примеры этой двуплановости приводятся в десяти заповедях, которые представляют собой краткое изложение основного закона Ветхого Завета - Исх. 20: 1 - 17; такими примерами также может служить любовь к Богу и человечеству, на чем основывается весь закон и пророки - Мф. 22, 34 - 40; Еф. 2: 8 - 10; Иак. 2: 14 - 26. Правильное отношение к своему ближнему является следствием правильного отношения человека к Господу. Отсюда отношение человека к другому человеку является свидетельством его правильного или неправильного отношения к Господу - 1 Ин. 4: 20.

О человечестве. Мужчины и женщины созданы по образу Божьему - Быт. 1: 26 - 27. Это, а также тот факт, что Христос умер за всех, указывает на великую ценность человеческой личности: один человек дороже, чем все богатства на земле - Мф. 16: 26. Это означает, что ни одним человеком, независимо от цвета кожи, культуры или условий жизни, нельзя пользоваться или обращаться с ним, как с вещью. Кроме того, Бог нелицеприятен; Он не принимает ничью сторону в Своих отношениях или обращении с людьми - Деян. 10: 34; Гал. 2: 6, Кол. 3: 11. Поэтому Его дети также должны быть нелицеприятны - Иак. 2: 1 - 9, ибо "в Иисусе Христе нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского" - Гал. 3: 28.

О грехе. Грех является нарушением закона Божьего и воли Божией. Мы можем грешить в сердце своем, а также словом или поступком - Мф. 5, 28. Люди "совратились каждый на свою дорогу" - Ис. 53, 6. "Нет праведного ни одного" - Рим. 3, 10; "все согрешили" - Рим. 3, 23; Гал. 3, 22; 1 Ин. 1, 3. Мы можем грешить непосредственно против Бога или против наших ближних, созданных по образу Божьему - Быт. 9, 6; Иак. 2, 9. Мы можем также грешить против своей семьи, своей церкви, против своей страны. Грешат не только отдельные люди, но и группы людей, например, семьи, церковь - От. 2, 2 - 3, 22; Исх. 32, 31; 1 Цар. 8, 33 - 34; Гал. 2, 11 - 13. Грех отделяет нас не только от Бога - Быт. 4, 14, но и от наших ближних. Прощение наших грехов нашим Небесным Отцом зависит от того, прощаем ли мы тем, кто согрешил против нас - Мф. 6, 14 - 15; 18, 35. Прощение дается только тем, кто просит прощение; а прощенные должны прощать.

О спасении. Когда мы стали детьми Божьими, мы вступили в меняющий весь наш уклад жизни союз с воскресшим Христом - 2 Кор. 5, 17; Кол. 1, 27. Это спасение пришло по благодати, через веру, а не по делам закона - Рим. 3, 28; 4, 1 - 5; Гал. 2, 16. И хотя мы не спасены добрыми делами, но призваны творить добрые дела. И эти добрые дела или, другими словами, плодотворная жизнь, являются свидетелями нашего спасения - Ин. 15, 16; Еф. 2, 10. Наши добрые дела или наша жизнь, должны прославлять нашего Небесного Отца - Мф. 5, 16 и служить примером для убеждения язычников - 1 Пет. 2. 12. Добрые дела должны, естественно, вытекать из нашего единения со Христом - Мф. 7, 15 - 20; Рим. 6, 1 - 4; Иак. 2, 14 - 16. Спасение во Христе неизбежно сказывается на всем человеке - на его разуме, душе и духе. Оно также сказывается на всех его отношениях к жизни - в семье, церкви, мире. Спасение действует во всех временах: прошедшем (оправдание - Рим. 3, 28), настоящем (освящение - 2 Кор. 4, 16; Кол. 3, 10) и будущем (прославление - 1 Ин. 3, 2).

О церкви. Церковь основана Христом: это Его церковь - Мф. 16, 18. Это Тело, в котором каждый член выполняет особую, свойственную лишь ему функцию - 1 Кор. 12, 20 и Главой которого является Сам Христос - Еф. 4, 15; 5, 23; Кол. 1, 18. Это общение, где заботятся о нуждающихся и делятся с ними - Деян. 2, 44 - -47; 4, 32 - 35. Церковь может находиться в Коринфе или каком-нибудь другом месте, и на нее неизбежно оказывают влияние местные особенности; однако она никогда не должна забывать, что она "церковь Божия, находящаяся в Коринфе" - 1 Кор. 1, 2; 2 Кор. 1, 1, или Атланте, Лондоне, Москве или Вашингтоне. Она должна способствовать подъему окружающей ее культуры и морали.

О христианской жизни. Христиане должны проявлять христианский дух в церкви, дома и везде. Мы - свет мира, соль земли - Мф. 5, 13 - 16. Мы должны поступать так, чтобы воскресший Христос жил в нас и проявлялся через нас. Подобно нашему Господу, мы должны ходить, творя добро - Деян. 10, 38. Мы должны сравнивать нашу жизнь ни с чем не меньшим, как с совершенством Отца нашего Небесного - Мф. 5, 48. Любые дары, которые мы можем получить, нисходят от Господа, и мы отвечаем перед Ним за то, что мы делаем с ними - Лк. 19, 12 - 26; 1 Кор. 12, 8 - 11. Мы должны настолько созреть в Господе, чтобы плод Святого Духа - Гал. 5, 22 - 23 - естественно вытекал из нашей жизни.

О Царстве Божьем. Царствие Божие является прежде всего духовным царством - Рим. 14, 17, но поскольку Господь является Властителем вселенной, влияние Его Царствия распространяется на все сферы жизни людей и всего мира. Царство Божие придет по Его воле - Мф. 6, 10. Вход в Царство Небесное ограничен определенными условиями - Мф. 5, 20; 7, 21, включая бескорыстное служение тем, кто в этом нуждается - Мф. 25, 31 - 46. Царство Божие является реальностью сейчас и надеждой в будущем. Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле, и драгоценной жемчужине, за которую мы должны быть готовы отдать все, что имеем - Мф. 13, 44 - 46. Царство Небесное должно быть наивысшей целью и благом не только для отдельного христианина, но также для христианской семьи, церкви, деноминации. Величие в Царстве Небесном обуславливается служением - Мф. 20, 26 - 28.

О мире. Бог является создателем мира - Быт. 1, 1. Христос принимал полное участие в творении мира - Ин. 1, 1 - 3. Все создано Им и все Им стоит - Кол. 1, 16 - 17, Господь продолжает проявлять творческую активность в мире - Ин. 5, 17; 9, 3 - 4. Бог любит мир и людей, живущих в мире - Ин. 3, 16. Во Христе Он примиряет с Собою мир и возлагает на нас служение примирения - 2 Кор. 5, 18 - 19. "Наше же жительство - на небесах" - Фил. 3, 20. Мы должны помышлять о горнем - Кол. 3, 1 - 3; однако пока мы живем в этом мире, мы должны сотрудничать с нашим Небесным Отцом в деле, которое Он выполняет. Мы можем быть уверены в том, что наш Отец, полновластный Господин вселенной, заботится о всех сторонах жизни в мире и проявляет в них Свою волю.. Через наше призвание, а также через наши семьи и церковь мы должны искать правды Его, сознавая, что придет Царствие Его и что будет воля Его и на земле, как на небе - Мф. 6, 10.

О любви. Бог есть любовь - Ин. 4: 8, 16. Любовь отдает себя бескорыстно предмету своей любви: "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16; "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" - Ин. 15, 13. На любви к Богу, которая является величайшей из заповедей, и на любви к ближнему утверждается весь закон и пророки - Мф. 22: 40. Дитя Божье не может одновременно любить Бога и ненавидеть брата своего - 1 Ин. 4: 20 - 21. Иаков называл любовь "законом царским" - Иак. 2: 8. Причиной нашей любви к Богу является тот факт, что Он прежде возлюбил нас - 1 Ин. 4: 19. Эта любовь объемлет нас - 2 Кор. 5: 14. Наша ответная любовь должна быть также безгранична и должна распространяться как на наших друзей, так и на недругов - Мф. 5: 43 - 45. Любовь - это первый и важнейший плод Духа - Гал. 5: 22; Это "совокупность совершенства" - Кол. 3: 14, "путь еще превосходнейший" - 1 Кор. 12: 31 и наивысшая ступень на лестнице добродетелей - 2 Пет. 1: 5 - 7. Когда перед нами встают проблемы жизни и порой исключительно сложные, мы должны спросить себя: "Чего требует любовь? Как я могу выразить любовь к Богу и своему ближнему?"

 

Современные проблемы

Введение. При рассмотрении какого-либо вопроса дети Божьи должны задавать себе еще один вопрос: "Какова воля Божия относительно этого вопроса?" И если мы непосредственно вовлечены в принятие решений по этому вопросу, мы должны задать следующий вопрос: "Какова воля Божья относительно меня в этом вопросе?" И мы должны признать, что наивысшая ответственность за решения, которые мы принимаем, лежит лично на нас. Нам могут давать советы и оказывать помощь другие, но конечное решение принимаем мы сами.

Иногда может показаться, что наш выбор лежит между ступенями добра и зла. В таком случае наш выбор должен быть сделан в пользу меньшего из двух зол или лучшего из двух добрых дел.

Мы можем, а в некоторых случаях и должны пользоваться советом пастора и зрелых друзей-христиан и во всех случаях нам следует искать прямого или косвенного ответа в Священном Писании. Помимо этого, мы должны молиться о том, чтобы Святой Дух дал нам руководство, в котором мы нуждаемся. Таково право и обязанность детей Божиих - брать окончательную личную ответственность за решение по любому вопросу жизни. Это положение справедливо, если речь идет о вопросах вообще, а также о вопросах, в которых мы лично заинтересованы.

Семейная жизнь. Семья - первое установление Божье - вошла в нашу жизнь, когда Господь создал нас, мужчин и женщин, - Быт. 1: 26 - 28; 2: 18 - 23. Созданные по образу Божьему, мужья и жены, играющие определенные и взаимодополняющие роли, должны быть такими, чтобы их отношения можно было смело сравнить с отношениями между Христом и Его Церковью - Еф. 5: 21 - 33. Между ними должны царить взаимное уважение и любовь - 1 Кор. 7: 1 - 5. Родители должны любить - Тит. 2: 4, учить - Вт. 6: 4 - 9; Пр. 22: 6 своих детей - Пр. 29: 15, 17, воспитывая их "в учении и наставлении Господнем" - Еф. 6: 4. В свою очередь, дети обязаны уважать, почитать и повиноваться своим родителям - Исх. 20: 12; Еф. 6: 1 - 2. Взрослые дети должны заботиться о родителях - Мр. 7: 9 - 13; 1 Тим. 5: 3, 8, 16. Что касается развода, то совершенно очевидно, что развод находится в дисгармонии с волей Божьей. Воля Божия заключается в том, чтобы один мужчина и одна женщина соединились и стали мужем и женой на всю жизнь - Быт. 4: 24; Мф. 19: 4 - 5. Зов пола - дар Божий, и это хорошо - Быт. 1: 31. Однако выражение его, которое одобряет Бог, имеет форму союза мужа и жены. Это означает, что добрачные и внебрачные связи находятся в противоречии с волей Господней - Лев. 20: 10 - 16, 1 Кор. 6, 9; Гал. 5: 19 - 21. Господь хочет видеть Своих детей святыми, а это означает воздержание от блуда - 1 Фее. 4: 3. При этом нужно помнить, что все законы и требования Бога служат к нашей пользе - Пр. 3, 22; Мр. 2, 27.

Современной проблемой, с которой приходится сталкиваться, является место женщин в обществе и церквах. Женщины, которые вынуждены или хотят трудиться, не должны подвергаться дискриминации. Женщины должны занять важное место в деятельности церквей и их руководстве. И в Ветхом Завете - Исх. 15: 26 - 27; Суд. 4: 4 и в Новом Завете - Деян. 18: 2, 18, 26; 21: 8 - 9; Рим. 16, 1 были женщины, игравшие исключительно важную роль в деле Божьем. Существуют некоторые группы - неженатые и незамужние, никогда не состоявшие в браке или овдовевшие, - а также пожилые пары, которым церкви должны уделять особое внимание. Некоторым из них нужно, чтобы их эффективно использовали в жизни церквей.

Расовые отношения. Среди многих до сих пор бытует абсолютно неверное мнение, согласно которому некоторые расы по самой своей природе относятся к низшим, а другие - к высшим. Бог, однако, не создавал низших или высших рас. Все расы были созданы по образу Божьему. Все принадлежат к одной семье - Деян. 17: 26. Это означает, что расовым предрассудкам не должно быть места в жизни христианина или христианской церкви. Наш Отец Небесный нелицеприятен к отдельным людям - Иов. 34: 19; Деян. 10: 34; 1 Пет. 1: 17; и Его дети также должны быть нелицеприятны. Мы все "одно во Христе Иисусе" - Гал. 3: 28. Мы должны отбросить штампы, выражающие наши предрассудки. Члены наших церквей могут иметь различные цвета кожи, но все мы "одно тело во Христе" - Рим. 12: 5; 1 Кор. 12: 12. В Нем исчезают деления людей, например, на мужчин и женщин, на белых и черных - Еф. 2: 14; Кол. 3, 11. Церковь, которая есть "Церковь Божия", - 1 Кор. 1: 2; 2 Кор. 1: 1, не может закрыть свои двери любому человеку только из-за принадлежности его к той или иной расе. Наиболее резко расовые предрассудки проявляются в отношении смешанных браков. Хотя имеются обоснованные аргументы против смешанных браков, но в Священном Писании в основном приводятся религиозные, а не расовые мотивировки - Исх. 34: 11 - 16; Вт. 7: 1 - 5; Езд. 9, 1 - 2. Когда такие браки заключаются, церкви должны принимать их.

В области образования каждый ребенок, независимо от своего происхождения, должен иметь возможность учиться. Это должно стать нормой в нашем современном обществе.

Социальная жизнь и повседневный труд. Христиане должны, в первую очередь, интересоваться тем, что дает та или иная система для людей - Быт. 3: 17 - 19. При этом нужно помнить, что труд является частью того, что Бог хотел с самого начала и хочет сейчас дать человечеству - Быт. 2: 15; 1 Фее. 4: 11. Повседневный труд христианина должен давать ему возможность личного самовыражения, удовлетворять его личные и семейные нужды. Труд также дает возможность "поступать благоприлично пред внешними и ни в чем не нуждаться" - 1 Фее. 4, 12. Никто не должен жить плодами труда других, за исключением слишком молодых, престарелых или нетрудоспособных - 2 Фее. 3, 10 - 11. Любой рабочий или служащий должен честно отрабатывать свой рабочий день и требовать за это честного и правильного вознаграждения. Необходимо, чтобы каждый работоспособный человек мог получить работу в соответствии со своими способностями и квалификацией. Необходимо оказывать поддержку правительству в создании равной для всех системы благоденствия, где работающее могли бы обеспечить себя и свои семьи. Отдельные христиане, а также церковь и религиозные организации должны способствовать экономии энергии. Христиане понимают, что источники энергии принадлежат Господу - Пс. 24, 1; Агг. 2, 8 - и что правильное использование и экономия энергии являются составной частью общего христианского служения. Христиане несут ответственность перед Господом за то, как они приобретают средства, что они с ними делают. Наше состояние должно приходить к нам честными путями - Пс. 15, 5; 24, 4 - 5 - и его необходимо использовать для удовлетворения нужд людей - Пр. 11, 24; 28, 8; Иов. 31: 16, 22. Имущество или деньги могут быть обманчивы - Мф. 15, 1 - 9 и могут дать ложное чувство успокоенности - Лк. 12, 16 - 17. "Ибо корень всех зол есть сребролюбие" - 1 Тим. 6, 10, и христиане не могут служить Богу и мамоне (богатству) - Мф. 6, 24. Многие христиане должны вести более скромный образ жизни, расходуя меньше на себя и больше оказывать помощь другим.

Гражданственность. Всякая власть от Бога - Рим. 13, 1. Христиане должны быть примерными гражданами - Рим. 13, 1 - 2, призваны уважать начальствующих и молиться о них - 1 Пет. 2, 13 - 17; 1 Тим. 2. 1 - 3. Христиане должны платить налоги - Рим. 13, 6 - 7. С другой стороны, власти должны обеспечить систему равномерного налогообложения и справедливое распределение фондов, которыми они распоряжаются. Баптисты должны понимать и отстаивать принцип свободы религии и его исключительно важный вывод - отделение церкви от государства. Будучи христианами, мы должны глубоко интересоваться вопросами войны и мира. Нашей целью должен быть мир, а не война - Пс. 34, 14; 120, 7; Ис. 9, 5 - 6. Следует всячески препятствовать распространению ядерного оружия, созданию новых орудий массового уничтожения, и в этом должны активно участвовать граждане-христиане. Христиане считают, что подлинное могущество государства заключается не в его военном потенциале, а в моральной и духовной силе - Пс. 20, 7. Христиане должны вносить свой вклад в укрепление мира и должны стремиться к более эффективному использованию ООН.

О некоторых вопросах морали. В общем моральном плане существует множество проблем, поэтому здесь представляется возможным коснуться только нескольких из наиболее злободневных и серьезных проблем. Существует, однако, несколько принципов, вытекающих из Священного Писания, которые применимы в той или иной степени к наиболее современным вопросам морали. К этим принципам относятся следующие: жизнь является творением Бога, и к ней следует относиться как к священной. Человек несет ответственность перед Богом за свои решения - Гал. 6, 7 - 8. Тело человека принадлежит Господу, оно является храмом живущего в нем Святого Духа, и оно должно служить прославлением Бога - 1 Кор. 6, 13 - 20; Рим. 12, 1. Сильные должны служить слабым - Рим. 15, 1 - 3.

Что бы ни делал христианин, любой его поступок должен быть на пользу другим, на благо церкви и во славу Божию - 1 Кор. 10, 24; 31 - 33.

На основе этих, а также других, связанных с ними принципов, для христианина вытекает полное воздержание от алкоголя, от азартных игр и курения. С другой стороны, христиане должны заботиться о жертвах этих и других губительных привычек и помогать им освобождаться от них.

В наши дни серьезнейшей проблемой стало загрязнение воды и воздуха. Христиане во всем мире также не могут оставаться безразличны, если хоть кто-нибудь на земле голодает - Мф. 25, 35 - 40. Необходимо также способствовать разумному и ответственному ограничению роста населения. Важным вопросом морали является здоровье, в том числе и душевное здоровье. Идеалом является обеспечение всех людей необходимой медицинской помощью. Некоторые из наиболее жгучих и сложных вопросов морали в современном мире относятся к области биомедицины. Среди этих вопросов следует указать - аборты, эвтаназию (умерщвление безнадежно больных по гуманным соображениям), пересадку органов, генную инженерию и генетические эксперименты. Эти проблемы имеют как моральные, так и юридические аспекты. Фактором, который поможет разобраться во многих вопросах или случаях, является уважение к жизни вообще и уважение к человеческой жизни в частности. Что касается абортов, эвтаназии и пересадки органов, то решение по этим вопросам порой может быть неоднозначным, и здесь часто приходится выбирать из двух зол наименьшее. Баптисты в целом считают, например, что искусственное прерывание беременности если и может быть в какой-то мере оправдано, то только очень серьезными причинами: если существует угроза здоровью или жизни матери; в случае беременности, являющейся результатом кровосмешения или изнасилования или при ярко выраженных аномалиях в развитии плода, - то есть в крайне редких случаях. Важно, чтобы беременная женщина получила серьезный совет христианина и имела возможность взвесить все "за" и "против". Эвтаназия, то есть лишение жизни, преступна. Генная инженерия представляет большую опасность. У нас нет оснований осуждать пересадку органов, если при этом должным образом учитываются интересы как донора" так и пациента.

 

ЗАСЕДАНИЕ СОВЕТА ЕВРОПЕЙСКОЙ БАПТИСТСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

С 21 по 27 октября 1978 года в Вене, Австрия, проходило ежегодное заседание Совета ЕБФ. На заседание прибыло около ста представителей от двадцати пяти национальных союзов баптистов Европы и США.

От ВСЕХБ на заседании присутствовали генеральный секретарь А. М. Бычков, заместитель председателя М. Я. Жидков и ответственный секретарь журнала "Братский вестник" В. Г. Куликов.

21 сентября состоялась пресс-конференция, на которой присутствовали редакторы баптистской прессы Европы, а также корреспонденты местного радио и телевидения.

До начала пресс-конференции А. М. Бычков дал интервью корреспонденту Венского радио, которое было передано в тот же день. Жизнь христиан-баптистов, их взаимоотношения с другими христианскими течениями и с государством были освещены в ходе интервью.

На следующий день 22 сентября в центральной студии телевидения Вены у А. М. Бычкова было взято восьмиминутное интервью. А. М. Бычков ответил на вопросы о жизни и служении церквей нашего братства.

Заседание Совета началось молитвой и чтением из Священного Писания. Затем последовало слушание докладов руководителей ЕБФ.

В докладе генерального секретаря ЕБФ Г. Класса было отмечено, как важное событие, посещение совместно с М. Я. Жидковым и А. М. Бычковым Либерии по приглашению президента этой страны У. Толберта в апреле 1978 года. "Эти встречи, - сказал Г. Класс, - послужили сближению между союзами баптистов Европы и Африки".

Далее в докладе говорилось о критическом положении Рюшликонской баптистской семинарии (Швейцария). В связи с падением курса доллара образовался дефицит в размере ста тысяч швейцарских франков. Вследствие этого встал вопрос о закрытии богословской семинарии. Это тревожное сообщение Г. Клааса стало предметом серьезного обсуждения. В результате обсуждений Южная Баптистская конвенция взяла частичную опеку над семинарией в Рюшликоне. Однако большая часть материальных расходов ложится на союзы баптистов Западной Европы.

В докладе Г. Клааса нашли отражение итоги пятой Всехристианской мирной конференции в Праге с 22 - 27 мая 1978 года.

В заключение своей работы Совет ЕБФ принял резолюцию, в которой содержится призыв к борьбе за мир и разоружение и к особой молитве за справедливое разрешение проблем в странах Ближнего Востока.

В работе комиссии по резолюциям принимал участие В. Г. Куликов. Редакторы баптистских изданий имели так же свои заседания, на которых обсуждали вопросы сотрудничества и служения делу мира.

В перерыве между заседаниями представители ВСЕХБ имели встречу с руководителями Союза баптистов Румынии. На этой встрече были обсуждены вопросы дальнейшего сотрудничества между братскими союзами.

А. М. Бычков принимал участие в комитете по назначениям, где обсуждались кандидатуры будущих руководителей ЕБФ и программа предстоящего конгресса баптистов Европы, который намечается на июнь 1979 года в городе Брайтоне, Англия.

Заседание было приурочено к 450-летию со дня мученической смерти Валтасара Губмайера. В связи с этим в городском конференц-зале состоялись специальные богослужения, на которых были прочитаны доклады о жизни и деятельности В. Губмайера. Отмечалось также влияние его богословских трудов на современное учение христиан-баптистов и менонитов,

А. М. Бычков М. Я. Жидков В. Г. Куликов

 

 

ГОСТИ ИЗ-ЗА РУБЕЖА

"Великое сотворил Господь над нами: мы радовались" - Пс. 125, 3. Эти слова псалмопевца приходят на память, когда мы встречаемся с братьями и сестрами по вере из-за рубежа.

За последнее время у нас побывали гости из Соединенных Штатов Америки и Швейцарии. Наши верующие принимали их с открытыми сердцами и христианской любовью.

Фото: Зарубежные гости в канцелярии ВСЕХБ.

Генеральный секретарь Всемирного Союза баптистов Роберт Денни с супругой Джейн Денни гостили в нашей стране с 9 по 21 октября 1978 года. За это время гости США посетили, кроме Москвы, Сочи, Ереван, Тбилиси.

В Москве супруги Денни осмотрели достопримечательности города, имели беседу с руководителями ВСЕХБ, на которой обсуждались вопросы международного сотрудничества баптистов.

Во вторник 10 октября они приняли участие в богослужении Московской церкви. Джейн Денни первой выступила со словом приветствия и назидания. Она сказала: "Мне трудно передать все те чувства, которые я сейчас испытываю, находясь в вашей церкви. Я очень счастлива, что сегодня могу видеть вас и радоваться вместе с вами.

Когда я была на вашем богослужении несколько лет тому назад, одна из сестер подарила мне небольшую открыточку. На ней изображен Христос и агнец. Этот маленький подарок для моего сердца означал многое. Он всегда напоминает мне, что мы имеем одну веру в нашего Господа Иисуса Христа. С тех пор эту открыточку я постоянно ношу в своей Библии, и она путешествует со мной по всем странам. Она всегда напоминает мне о том, чтобы я молилась о вас.

Сегодня мне хочется сказать, что наше единство определяется не тем, чтобы нам жить в одной стране или говорить на одном языке. Оно заключается в том, что мы верим и любим одного и Того же Господа Иисуса Христа и нуждаемся в Нем.

Мне хочется сказать и о том, что Господь никогда не обещал нам устранить все нужды и скорби в этом мире. Но Он твердо сказал, что будет помогать нам и давать силу для преодоления всех трудностей. Он предупреждает: "В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" - Ин. 16, 33. Господь всегда готов прийти к нам на помощь. Он говорит: "Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь" - Иер. 33, 3.

Бог допускает нам трудности для того, чтобы мы чаще обращались к Нему. В нашей стране мы поем гимн, в котором есть такие слова: "Иисус приходит тогда, когда мы проходим долиной тяжелых испытаний. Он хочет Сам идти через эту долину вместе со спасенной душой". Он пребывает с нами во всех трудных обстоятельствах. В этом проявляется Его божественная любовь.

Но Сам Бог обещает нам, что Он не допустит такого бремени, которое нам не под силу. Апостол Павел говорит также о смысле страданий: "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" - Гал. 6, 2. Закон Христов в том, чтобы мы помогали друг другу в трудностях и переживаниях.

Когда мы говорим друг другу: "Я хочу разделить твое горе, скажи мне в чем оно?" в этих словах проявляется исполнение закона Божия: "Носите бремена друг друга". Иногда бывает очень трудно найти слова, чтобы утешить того или другого человека, находящегося в горе. Но бывает достаточно с нашей стороны одного только участия, чтобы человеку стало легче. Иногда простые слова: "Как я вам сочувствую; как я вместе с вами скорблю" дают утешение скорбящему. Но лучшим средством исполнения слов: "Носите бремена друг друга" является совместная молитва Господу.

Я вспоминаю одну картину, где был изображен мальчик, который нес на себе другого мальчика почти такого же роста. И под картиной были слова: "Он не так тяжел, потому что он мой брат". Подобно этому мы как братья и сестры во Христе должны нести друг друга в наших молитвах. Слово Божие говорит нам сегодня о Христе как о лучшем Друге, Который может взять все наши трудности, скорби и переживания. Он любит нас и хочет разделить с нами нашу ношу. Он взял на Себя самое страшное бремя - грехи наши.

Слава Господу за то, что Он всегда с нами. Аминь".

После этого словом назидания поделился доктор Р. Денни. "Мы благодарны Господу за те узы взаимной любви, - сказал он, - которые объединяют нас воедино. Нам приятно сознавать, что вместе с вами мы являемся братьями и сестрами в одной семье Божией и вместе состоим членами Всемирного Союза баптистов. И, пользуясь случаем, я приношу сердечную благодарность за тот вклад, который вы вносите своим трудом во всемирное наше братство".

Далее брат Р. Денни прочитал из Евангелия от Матфея 27, 20 - 26: "Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву. Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят! Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят! Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки пред народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего, смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших. Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие". Гость

сосредоточил внимание слушающих на вопросе Пилата: "Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом?" Он подробно и красочно нарисовал перед слушателями картину страданий Господа Иисуса Христа и продолжал: "Мы часто осуждаем тех людей, которые жили две тысячи лет тому назад. Мы спрашиваем: "Почему они не смогли защитить Христа? Но сегодня нас должен волновать другой вопрос: "Чем я отвечаю на любовь Своего Спасителя?"

Говоря о раскаявшемся разбойнике на кресте, гость спросил: "Сколько времени надо для того, чтобы стать чадом Божиим?" И ответил: "Одно мгновение. Как только мы обращаемся к Господу с просьбой о прощении, Он прощает нас. При этом совсем не имеет значения, какие слова мы говорим и на каком языке, Бог видит наше сердце и спасает нас. Мы не понимаем в полноте, что значит быть рожденными свыше, мы не можем объяснить этого момента, но знаем, что Дух Святой нисходит на нас и совершает возрождение. И все это благодаря тому, что Христос умер за нас и воскрес. При вознесении от земли Он сказал: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" - Ин. 14, 16. Сегодня Он, Дух Учитель, с нами. Он побуждает людей жить для славы Христа.

Христос хочет, чтобы все люди приняли Его как личного Спасителя. Он хочет, чтобы еще многие стали Его чадами и жили для славы Его. Пусть Господь благословит нас всех".

Из Москвы гости в сопровождении генерального секретаря ВСЕХБ А. М. Бычкова вылетели сначала в Сочи, а затем и в другие города.

В Сочи гости ознакомились с историей города как всесоюзной здравницы нашей страны. Они интересовались функционированием санаториев Мацеста и им. Орджоникидзе, совершили поездку в Новый Афон. Гости дважды принимали участие в богослужениях, где выступали с проповедями.

В столицу солнечной Армении город Ереван гости прибыли в дни, когда армянский народ праздновал 150-летие воссоединения с Россией. Город был в праздничном убранстве.

В Ереване они осмотрели музей древних рукописей, достопримечательности города. 17 октября гости были приняты главой Армянской церкви Возгеном I, который сердечно приветствовал их и рассказал им о миротворческой деятельности.

В свою очередь Р. Денни подчеркнул миротворческий вклад ВСБ в решение проблем войны и мира. Супруги Денни осмотрели музей и храмы Эчмиадзина, а затем совершили поездку в Араратскую долину. Библейская Араратская долина произвела на них волнующее впечатление.

Гости присутствовали также на богослужении в поместной церкви, на котором выразили глубокую благодарность за гостеприимство и возможность ознакомиться с прекрасной землей и историей республики.

18 октября гости прибыли в город Тбилиси, где были встречены старшим пресвитером по Закавказью братом Н. 3. Квирикашвили и руководителями поместных церквей.

20 октября они были приняты уполномоченным Совета по делам религий Грузинской ССР тов. Г. Д. Онопришвили.

Впечатляющим было посещение Патриарха Грузинской православной церкви Ильи П. Патриарх тепло приветствовал гостей, познакомил их с членами Святого Синода и имел продолжительную беседу по духовным и миротворческим вопросам.

Каждый вечер гости принимали участие в богослужениях Тбилисской церкви.

21 октября они возвратились в Москву. Вечером в Московской церкви состоялось прощальное богослужение, а утром 22 октября супруги Денни вылетели в США.

С 12 по 23 октября 1978 года по приглашению ВСЕХБ впервые нашу страну посетили гости - президент семинарии в Рюшликоне доктор Исаи Белинджер с супругой.

В Москве гости ознакомились с достопримечательностями столицы, посетили МГУ, Кремль, Дворец съездов, метро, памятники истории и архитектуры.

После ознакомления с Москвой они в сопровождении И. М. Орлова посетили города: Тбилиси, Баку, Сумгаит.

Будучи в Тбилиси, супруги совершили экскурсию по городу, побывали в православной церкви и были приняты патриархом Грузинской православной церкви Ильей II.

Гости приняли участие в богослужении церквей евангельских христиан-баптистов, выступили со словом приветствия, в котором отметили единство многонациональной церкви в Грузии.

Перед отъездом из Тбилиси руководство церквей устроило в молитвенном доме прощальный обед, на котором гости выразили свои добрые пожелания в адрес верующих и всего нашего народа.

В Баку супруги Белинджер осмотрели город, посетили ковровую фабрику и нефтеразработку. Они побывали на колхозном рынке и восхищались широким разнообразием продуктов.

Гости имели беседу за столом с представителем Русской православной церкви в Баку, посетили армянскую церковь и были приняты шейхом Закавказья.

Кроме того, была совершена экскурсия в Сумгаит.

В Баку гости приняли участие в двух богослужебных собраниях в церкви ЕХБ. Перед отъездом их руководство Бакинской церкви устроило прощальный ужин.

Затем супруги Белинджер вернулись в Москву, где участвовали в богослужениях Московской церкви.

Выступая с проповедью в воскресенье 22 октября, доктор Белинджер сказал: "Для меня большая привилегия быть в вашей стране. И, перефразируя известные слова ветхозаветного Иова, мне хочется сказать: "Я слышал о вас слухом уха, теперь же мои глаза видят вас".

Впечатления о поездке по вашей стране превзошли все мои ожидания. Я благодарен Богу за дарованную мне возможность посетить вас. И благодарен также руководству ВСЕХБ за приглашение и всем вам за ваше гостеприимство.

Для назидания гость прочитал Слово Божие из Евангелия от Луки 4, 16 - 21: "И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исайи; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу. Проповедовать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: "Ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами".

"Прочитанные стихи говорят о том, - сказал он, - что Христос пришел в синагогу по обыкновению. Он приходил в синагогу слушать Слово Божие. Он знал там, вероятно, уже многих посещавших ее. И также люди знали Его.

Но вот наступил день, когда, прочитав пророчество, слышанное всеми много раз, Иисус сказал: "Ныне исполнилось Писание сие". Это был особый день.

Сам Иисус сказал о Себе, что в мир пришел Помазанник Божий. Христос обитал среди людей, "полный благодати и истины".

Сегодня мы также переживаем радостное событие - Христос по верному Своему обетованию присутствует и среди нас. А где присутствие Божие, там живая церковь. Мы должны заботиться друг о друге.

В тот памятный день в синагоге Христос сказал о том, что Он пришел проповедовать лето Господне благоприятное". Это лето длится и до настоящего времени. Через церковь Христос и сегодня проявляет заботу о всем человечестве. Он призывает к решению всецело отдаться Господу. Каждый день Он напоминает людям: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас".

Пусть Господь благословит вашу церковь, чтобы она и впредь оставалась такой же живой, какой она являлась до сего дня.

Слава Господу, что в вашей Церкви проповедуется "лето Господне благоприятное".

На следующий день гости самолетом вылетели в Швейцарию.

Р. К.

 

 

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

ЗАСЕДАНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

Первое заседание Международного Секретариата ХМК после 5-го Всехристианского Конгресса Мира состоялось в Праге со 2 по 4 октября 1978 года. На заседании присутствовало двадцать пять делегатов из пятнадцати стран. Заседание проходило в атмосфере дружественной солидарности и в духе любви и сердечности.

Перед началом заседания МСХМК было проведено молитвенное общение, которым руководил доктор Милана Салайки, декан богословского факультета имени Яна Гуса в Праге. Участников заседания, которое проходило под председательством генерального секретаря ХМК пастора Любомира Миреевского, приветствовал президент ХМК епископ доктор Кароли Тот.

Президент К. Тот в своем приветственном слове сказал об огромном вкладе покойного митрополита Никодима, почетного президента ХМК. "Лучшей памятью о нем будет - следовать по его стопам открытого, смелого и верного служения делу мира", - сказал президент.

Генеральный секретарь в своем докладе изложил основу действий ХМК. "Пятый Всехристианский Конгресс Мира, - сказал он, - дал нам ценный материал, и это свидетельствует о том, что мы базируем все наши усилия по укреплению мира и установлению справедливости па Евангелии Иисуса Христа и на богатом опыте многовековой истории христианства".

При рассмотрении результатов Десятой Специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН, посвященной разоружению, май - июнь 1978; Всемирной Конференции по антирасизму и расовой дискриминации в Женеве, с 14 - 25 августа; было сказано о важной роли ХМК, которую она может сыграть как одна из неправительственных организаций, аккредитованных при ООН. Основываясь на этом, генеральный секретарь указал на приоритеты в будущей работе комиссий изучения ХМК.

Плодотворная и полезная дискуссия последовала за выступлением генерального секретаря.

Заседание занималось детальной оценкой 5-го Всехристианского Конгресса Мира, который проходил в Праге с 22 по 27 июня 1978 года.

При обсуждении работы региональных органов ХМК было сосредоточено внимание на вопросе продолжающейся континентальной деятельности ХМК в Азии, Африке и Латинской Америке.

Международные секретари осветили прошедшую деятельность ХМК и подробно обсудили планы действий на будущее.

Общим согласием было то, что именно Международный Секретариат может оказать необходимую помощь движению ХМК. Также была отмечено, что Движение может обогащаться посредством вкладов региональных комитетов. В честь заседания Международного Секретариата ХМК государственные власти устроили прием.

Участники Международного Секретариата выразили глубокую благодарность Региональной Ассоциации ХМК в Чехословакии за гостеприимство и хорошие условия работы.

Примечание редакции: В заседании Международного секретариата ХМК принял участие член МСХМК заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян.

Р. К.

 

 

ХРОНИКА

В конце августа 1978 года в Женеве состоялось заседание Комиссии церквей по международным делам Всемирного Совета церквей.

В работе этой комиссии приняли участие свыше пятидесяти делегатов более чем из тридцати стран. От нашего братства на заседаниях КЦМД присутствовал заместитель заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлов.

Участники заседания заслушали сообщения с анализом международных проблем, ознакомились с итогами работы Специальной сессии ООН по разоружению, рассмотрели и решили ряд организационных вопросов и наметили следующее заседание комиссии в 1979 году на Ямайке.

С 2 по 4 октября 1978 г. в городе Базеле, Швейцария, проходило заседание Координационного комитета Конференции христианских женщин Европы. На заседании этого комитета были заслушаны сообщения представительниц различных национальных церковных организаций.

Участницы заседания заслушали ряд докладов на такие темы, как: "Женщина и богословие", "женщина и воспитание" и другие.

Были рассмотрены и разрешены некоторые организационные вопросы.

В заседании Координационного комитета Конференции христианских женщин Европы приняла участие секретарь Международного отдела ВСЕХБ К. В. Пилипюк.

 

 

 

 

 

ПЕНИЕ И МУ3ЫКА

АККОМПАНЕМЕНТ

I. Основные элементы аккомпанемента

Мелодия - главный элемент хорового звучания - передает замысел композитора, углубляет значение текста и обычно легко запоминается при слушании. Аккомпанемент должен способствовать хорошей слышимости мелодии, но не затенять ее. На мелодию накладывается орнамент - свободное обыгрывание ее более короткими длительностями. К мелодии сочиняется подголосок. Простой подголосок сходен с мелодией по ритму, созвучен ей, не нарушает гармонии и не параллелен басу.

Гармоническая педаль - это сопровождение пения выдержанными аккордами. В оркестрах педаль создает слитность звучания отдельных инструментов. В гимне № 107 (Нотный сборник) автором (В. Шевченко) избрана гармоническая педаль, исполняемая или хором (закрытым ртом) или инструментом (фисгармонией). Мелодия в куплетах изобилует триолями и паузами; в припеве у солиста она построена на удачной разработке мотива из трех звуков и имитируется хоровыми голосами.

Гармоническая ритмизация - это короткие аккорды, берущиеся одновременно с басом или после него, создаваемые дроблением их длительностей. Выбор ритма дается нелегко и зависит от характера песнопения. В молитвенных песнопениях ритм аккомпанемента не должен нарушать плавности мелодии, благоговейности звучания. Опытный аккомпаниатор сумеет смягчить острый ритм песни и оживить однообразный ритм некоторых гимнов. Этот принцип относится к культуре исполнения и гласит: "Ищи черты подвижности в медленной музыке и элементы спокойствия в быстрой; это убережет от утомительного однообразия или суеты". Примеры: № 26 (такты 13 и 14), 79 и другие.

Гармоническая фигурация. Так называется равномерное движение по аккордовым тонам, разбивка аккорда на чередующиеся звуки. На одной гармонии можно построить много фигурации, но следует придерживаться правил голосоведения и логики построения, сменяя фигурацию только при смене характера музыки.

Аккомпанемент упомянутого гимна № 79 построен следующим образом: первые девять тактов - гармоническая фигурация; следующие восемь - ритмическая, далее - четыре такта связки сменяются восемью тактами тоже ритмической фигурации, но другого построения, которая затем переходит в левую руку, аккомпанируя мелодии с подголоском в правой руке.

Качающаяся фигурация - это интересная разновидность гармонической фигурации. Пример № 72 - куплеты.

Контрапункт - одновременное звучание двух или нескольких самостоятельно выразительных мелодий. Применяется в особо сложных полифонических произведениях, например, фугах для обогащения фактуры произведения. Контрапункт следует изучать по специальным учебникам и желательно под руководством педагога. Примеры: №№ 37, 117 (стр. 394 и 396 альт); "Господь - Пастырь мой" - в средней части (обратить внимание на альт).

Бас - нижний звук каждого аккорда и всего построения музыки. Он разнообразится звуками вертикального аккорда и характерными аккордами вниз в кадешщях. В случае басового соло в хоре удваивать его может только фисгармония. Музыкальная ткань разрабатывается тремя способами: мелодическим, гармоническими комплексным.

При мелодическом способе мелодия после сочинения обрабатывается гармонически и избирается аккомпанемент.

При гармоническом способе мелодия ограничивается коротким мотивом, повторяемым в секвенциях и вариантах, и обрамляется постоянно сменяющейся гармонией. (Секвенция - повторение какого-либо мелодического или гармонического оборота теми же голосами, в которых он звучал перед этим, но на другой высоте; например, на стр. 473 от А ("И познайте").

Комплексный способ состоит в соединении мелодического и гармонического способов.

"Вы хотите знать, - писал П. И. Чайковский, - процесс моего сочинения... Пишу я свои эскизы на первом попавшемся листе, весьма сокращенно. Мелодия никогда не может явиться в мысли иначе, как с гармонией вместе. Вообще оба эти элемента вместе с ритмом никогда не могут отделиться друг от друга, то есть всякая мелодическая мысль носит в себе подразумеваемую в ней гармонию, и непременно снабжена ритмическим делением. Что касается инструментовки, то, если имеется в виду оркестр, музыкальная мысль является уже окрашенной той или другой инструментовкой".

Многоголосное хоровое письмо часто ведется третьим способом. У композитора может зародиться комплекс мелодии и гармонии в чисто хоровом звучании, и тогда возникает вопрос: нужен ли инструментальный аккомпанемент и какой именно?

А. Архангельский часто использует секундовые интонации для создания образа плача, жалобы, страха, например, в псалме "Господи, услыши, услыши молитву мою". В Пс. 88 "Милости Твои, Господь" создается картина величия Божия, Его "владычества над яростью моря". В гимне "Бог" В. М. Креймана находим пример отображения философской мысли в соло сопрано: "Лишь мысль к Тебе взнестись дерзает" и соло Бас: "О, чудо тайны сокровенной".

В первом примере инструментальный аккомпанемент излишен - псалом "Господи, услыши, услыши молитву мою" прекрасно звучит "а капелла". Во втором - инструмент (фортепиано) вместе с хором создает мощное "крещендо" - нарастание звучности исключительной воздействующей силы. В гимне "Бог" дан аккомпанемент в самом хоре, а инструмент (фисгармония) очень осторожно может поддержать его.

Перечисленные виды аккомпанемента, используемые в совокупности одновременно или последовательно, разнообразят, усиливают замысел композитора и существенно улучшают произведение. Ярким примером этого является До-мажорный концерт Моцарта для хора "Велик Господь Всемогущий" с простой мелодией и гармонией, но обогащенный ритмически интересным и содержательным аккомпанементом.

Вместе с тем нужно иметь в виду, что перегрузка звучания, чрезмерное его богатство, не оправданные содержанием песнопения, могут ослабить впечатление при его исполнении. Композиторы должны достигать большего эффекта малыми средствами, прозрачным легким аккомпанементом, всегда помня о духовности как главной цели церковного пения и музыки. Об этом должны помнить и регенты.

 

II. Музыкальные инструменты в богослужениях ЕХБ

Клавишные инструменты. Как известно, основным аккомпанирующим инструментом в церквах ЕХБ является фисгармония.

Существуют две конструктивно различающиеся системы фисгармоний. В первой из них воздух накачивается мехами в запасный резервуар и оттуда через голосники (возбуждая в них звук колебанием язычков) переходит наружу (органный тип); в фисгармониях второй системы воздух выкачивается мехами из запасного резервуара, создавая в нем разрежение, благодаря чему он (воздух) всасывается в резервуар, тоже проходя через голосники.

Фисгармонии бывают разных размеров с диапазоном звучания от трех до пяти октав.

Встречаются фисгармонии с двумя клавиатурами (мануалами) и с ножной педалью.

Разнообразие тембров достигается наличием и применением регистров.

Регистром называется группа голосников одного тембра, равная всей или части клавиатуры, которая включается исполнителем в игру системой рычагов. Каждый регистр благодаря контрасту звучания со звучанием других регистров является как бы отдельным инструментом, а чередование или одновременное звучание их создает впечатление ансамбля. Количество этих основных (тембровых) регистров зависит от величины и совершенства фисгармонии и доходит до 8 - 10 в двухмануальных с педалью.

На регистрах ставятся условные их наименования (мелодия, дольче, диапазон и т. п.) и в некоторых системах цифры для определения абсолютной высоты их звучания: цифра (8) означает нормальную, совпадающую с фортепианной высоту, при которой клавиш "до" - 1-й октавы находится посередине клавиатуры; регистр с цифрой (4) звучит на октаву выше; регистр с цифрой (16) звучит на октаву ниже.

Кроме основных, тембровых, регистров имеются:

- динамические по одному справа и слева с надписью "форте", которые усиливают звучание;

- удваивающие в октаву вверх и вниз;

- постепенно включающие все регистры (управляются коленями исполнителя);

- в двухмануальных фисгармониях - соединяющие нижний мануал с верхним.

Такое устройство фисгармонии дает аккомпаниатору возможность широкого и разнообразного в динамическом и тембровом отношении звучания.

К сожалению, аккомпаниаторы не всегда правильно используют эту возможность, чаще всего включая все регистры, наглухо закрепляя их соответствующим стопором. Динамические оттенки достигаются интенсивной работой ног, но это ведет к преждевременному износу педального механизма и мехов. Для достижения "пиано" приходится качать мехи слабо, однако ввиду того, что все "потребители" воздуха открыты, то его не хватает, и звук получается прерывистым, задыхающимся; теряется одно из главных достоинств фисгармонии - плавный, непрерывно длящийся звук с возможностью максимально выразительного "крещендо", "диминуэндо" и "субито" - внезапного и эффектного перехода с одного оттенка на другой, главным образом, с "форте" на "пиано".

Удваивающие регистры создают многократные перекрещивания звуков, затушевывая слуховое восприятие аккордов, их структуру, нарушая ясность гармонии и голосоведения. Неаккордовые ноты (проходящие, вспомогательные, предъемы, задержания, камбиаты), звучащие одновременно в нескольких октавах, еще больше усиливают смешение звуков, создают впечатление гармонической неопределенности.

Такая музыка допустима только в хоровом "тутти" и в общем пении, в громких торжественных песнопениях с простой гармонией.

При сопровождении хора необходимо подбирать регистры так, чтобы звучание фисгармонии согласовывалось с музыкальным содержанием песнопения во всех частях, особенно контрастных, для чего часто приходится менять регистры.

При дублировании (для поддержания тона) фисгармония должна быть слышна только хористам. Регент одного из наших хоров был обрадован вопросом слушателя: "Разве ваш хор поет без фисгармонии?" Это был пример высокого искусства аккомпаниатора!

На спевках для разучивания отдельных партий и хора в целом рекомендуется пользоваться только одним регистром. Тогда аккорды звучат ясно и определенно. Наиболее удобен регистр (8); если он звучит слабо или неясно, можно пользоваться и другими; только при регистре (4) нужно играть на октаву ниже, и при регистре (16) - на октаву выше.

Разумным, сознательным пользованием регистрами можно достичь большой выразительности и силы пения. В этом деле аккомпаниатор, знающий все возможности фисгармонии, может и должен быть чутким помощником регента в благословенном и радостном труде для Господа!

Обучение игре на фисгармонии не представляет особых трудностей. Конечно, лучше всего пройти курс фортепианной игры - она мало чем отличается от игры на фисгармонии - в музыкальной школе или под руководством преподавателя.

Обучение игре на фисгармонии желательно пресвитерам и другим служителям, а регенты обязательно должны уметь играть на этом инструменте, так как им необходимо самостоятельно разучивать все произведения своего хорового репертуара.

Орган - самый большой музыкальный инструмент, относящийся к семейству клавишных духовых; известный с древних времен (Пс. 150, 4), - достиг к нашему времени большого совершенства и сложности устройства; он имеет несколько мануалов, педаль и несколько тысяч разнообразных по величине и тембру деревянных и металлических труб.

Ввиду многочисленности регистров разнообразного и широкого звучания орган сравним с оркестром. Ему доступны самые сложные произведения музыкальной классики, в том числе И. С. Баха (прелюдии и фуги: до и фа минор, ре-мажор, токката и фуга ре минор). Для игры с регистрами требуется помощник. Ноты пишутся в скрипичном и басовом ключах на трех станах (на третьем для педали).

На Западе орган - необходимая принадлежность католических и протестантских храмов; в нашем братстве органы имеются в Московской церкви и в некоторых прибалтийских церквах - в Таллине, в церкви Олевисте, и в Риге, в Матвеевской церкви.

Клавишные электроинструменты отличаются от фисгармоний и духовых органов тем, что в них звук генерируется различными электрическими устройствами и воспроизводится усилителем. Мощность звучания зависит от размеров и конструкции инструмента. Разнообразие тембра вплоть до имитации звука отдельных инструментов - флейты, виолончели и т. д. - а также воспроизведение совершенно новых звучаний достигается подбором регистров. По мощности и разнообразию звучания большие электроорганы уподобляются органу, но имеют перед этим громоздким инструментом преимущество в меньших габаритах и в сравнительно невысокой стоимости.

Фортепиано - общее название струнных ударно-клавишных инструментов пианино и роялей с диапазоном звучания от ля субконтроктавы до ля четвертой, а в некоторых системах до до пятой октавы.

Благодаря широкому диапазону, красоте звука и техническому совершенству фортепиано является инструментом больших возможностей. Поэтому фортепиано используется как солирующий и аккомпанирующий инструмент в самых разнообразных по сложности музыкальных произведениях.

Так как на фортепиано можно выделять отдельные голоса и партии, то ему доступны и полифонические произведения.

Большие возможности фортепиано использованы в клавирах - переложениях вокально-симфонических произведений в духовной музыке, главным образом ораторий, реквиемов и месс для хора, солистов и оркестра.

В оркестрах фортепиано может нести большую и разнообразную нагрузку, например, имитируя арфу, так как на нем возможны глиссандо, всевозможные виды фигурации, пассажи, арпеджио.

Фортепиано придает оркестру четкий метроритм и темп; в динамическом отношении - богатство, широту, разнообразие оттенков от еле слышного пианиссимо до мощнейшего фортиссимо, особенно в тремоло, заменяя почти недоступные нам литавры и ударные инструменты. Благодаря возможности выделять отдельные голоса фортепиано в состоянии заменить несколько инструментов.

Недостатком фортепиано является невозможность воспроизведения длительно выдержанных отдельных звуков, аккордов и органной педали. Этот недостаток восполняется другими инструментами, главным образом фисгармонией или электроорганом. Ансамбль этих клавишных инструментов при правильном их сочетании может быть полезным для создания содержательного и интересного аккомпанемента к сольному и хоровому пению и для эффективного участия в оркестре.

 

III. Организация и работа оркестров

В богослужениях евангельско-баптистских церквей, кроме клавишных, применяются и другие инструменты. Основательное знание их технических данных и выразительных возможностей необходимо для составления оркестровок и партитур - нотных записей вокально-музыкальных произведений, что достигается изучением соответствующих дисциплин: инструментоведения и инструментовки - науки об использовании свойств различных музыкальных инструментов и всевозможных сочетаний инструментов для достижения звучания, наиболее выразительно передающего идейно-эмоциональное содержание произведения.

Формирующиеся, начинающие оркестры нуждаются в простых оркестровках, при составлении которых будут полезны следующие указания:

- Исходить из реального наличия инструментов и исполнителей, умеющих играть на них по нотам.

- Использовать как исходный материал несложные сольные и хоровые произведения четырехголосного склада, распределяя хоровые

Оратория - муз. произведение, сюжетом которого является какое-либо важное историческое (в духовной музыке - библейское) событие, например, "Сотворение мира" И. Гайдна, страдания Иисуса Христа ("Страсти по Матфею", "Страсти по Иоанну" И. С. Баха; или жизнь и труды того или другого выдающегося духовного деятеля, например, "Пророк Илия", "Апостол Павел" Ф. Мендельсона; отличительной особенностью оратории является речетативная партия или чтение повествовательного текста (в оратории "Царь Давид" А. Онеггера) рассказчика).

Реквием - заупокойное католическое богослужение, в состав которого входит несколько песнопений о страшном суде и о даровании Богом прощении и "вечного покоя" душам умерших; слово "Реквием" означает "покой"; наиболее известны реквиемы В. Моцарта, Д Верди, Л. Керубини, А. Дворжака.

Месса - католическое богослужение, соответствующее православной литургии ("обедне"); в число ее песнопений входят: "Свят Господь Бог Саваоф", "Благословен Грядущий во имя Господне", "Агнец Божий, берущий грех мира"; на тексты мессы писали музыку многие выдающиеся композиторы (Л. Бетховен "Торжественная месса").

- В песнопениях с отдельно написанным аккомпанементом поручить его, главным образом, гитаре, упростив его согласно возможностям этого инструмента.

- Придерживаться следующей схемы оркестровки: а) вступление без пения, когда мелодию ведут солирующие инструменты при простом аккомпанементе; б) основная часть - пение первого куплета без дублирования инструментом под аккомпанемент оркестра с несколько затушеванным, неполным звучанием; а последующих - с дублированием; в) проигрыш в зависимости от размера произведения без пения наподобие вступления, но более разработанный с участием большего состава инструментов; г) в заключение - пение со всем оркестром с дублированием мелодии в унисон и в октаву инструментами типа "пикколо" при полной звучности оркестра.

- Использовать все доступные составителю и музыкантам возможности инструментов в соответствии с характером произведения; практиковать передачу мелодии от одних инструментов к другим, отличающихся тембром, для подчеркивания контрастирующих частей произведения; не перегружать оркестровки сложностью и звучностью музыки.

- Всемерно стремиться к разнообразию и выразительности оркестровок и, если есть возможность, сравнивать хорошие оркестровки с их первоисточниками.

Некоторые советы руководителям оркестров.

- Освоить имеющиеся в наличии инструменты - теоретически и практически.

- Добиться умения у всех музыкантов настраивать свои инструменты сначала приближенно, а потом точно; до достижения этого точную настройку поручать более опытным музыкантам с тонким слухом и достаточным терпением; настройку производить с обязательным участием всех играющих; обеспечить полную и надежную исправность механизма настройки всех инструментов; без точной настройки никогда не проводить сыгровок, даже первоначальных, во избежание большой и неминуемой опасности испортить слух у музыкантов.

- Выработать у мандолинистов и домристов хорошее (ровное, непрерывное и быстрое) тремоло; у гитаристов - чистый и ясный щипок, как в переборе (арпеджио), так и в аккорде; не допускать бряцания по струнам гитары наподобие аналогичного приема при игре на балалайке; достичь уверенного овладения грифом, ладами и струнами, чтобы свободно играть, глядя не на инструмент и руки, а только на ноты и на дирижера.

 

Заключение

Великое и прекрасное служение Господь доверил нам, левитам Нового завета, - певцам и музыкантам, регентам и дирижерам, поэтам и композиторам. Приложим же все усилия к тому, чтобы наше пение и музыка совершенствовались, чтобы хоры и оркестры росли и укреплялись, чтобы репертуар обогащался количественно и качественно как современными, так и классическими произведениями.

И, может быть, не в столь отдаленном будущем наше дорогое братство услышит такие замечательные оратории, как "В Вифлеем" А. Рюккера, "Рождество" Н. А. Казакова, "Смерть и воскресение Иисуса Христа" Э. Шеве уже не в клавирах, а с широко разработанным инструментальным аккомпанементом, приближающимся к симфоническому.

Да зазвучат в наших церквах прекрасные песнопения, достойно прославляющие Господа Бога!

3. Б. К.

 

НЫНЕ ОТПУСКАЕШЬ

"НА ЗЕМЛЕ МИР, В ЧЕЛОВЕКАХ БЛАГОВОЛЕНИЕ"

Лк. 2, 14

 

(Для переложения на музыку)

Недоброю волей
терзалась земля,
нелепые войны
и распри копя.
И сердце терзалось
в такой же борьбе
с собою, с собратом -
во гневе, во зле.
Бой видим, невидим,
но сила одна -
недобрая воля она.
А с неба лилось:
Богу в вышних хвала!
И было светло...
И внимала земля...
Обещан ей мир в миг
полночных чудес.
И воля благая сошла
к нам с небес.
Младенец родился,
Сын Неба, Земли -
Прими Его в ясли свои!
Он Тот, Кто раздор
навсегда удалит,
Он Тот, Кто с Собой
нас самих примирит,
и с ближним, и с дальним -
тоскуют ведь все
по светлому небу,
по мирной земле -
и волю, была что
недоброй и злой,
заменит Он волей благой.
Младенец родился.
Но ясли души
не все растворились
еще перед Ним.
И добрая воля
не всюду видна.
И мирное поле
сжигает война.
Ждет мира земля.
Жаждет его и сейчас.
И мир тот зависит от нас.
Мы можем принять мир
в глубины души,
и можем лишить мира
ближних своих;
мы можем творить мир
всегда и везде.
БЛАЖЕННЫ ТВОРЯЩИЕ
МИР НА ЗЕМЛЕ!
Творите мир в сердце,
творите в семье,
творите мир в каждой стране!
Мы вновь отмечаем
рожденье Христа,
и благоволенье
вновь шлют небеса.
Дает нам Бог долю
в Иисусе Христе.
С НИМ - ДОБРАЯ ВОЛЯ,
С НИМ - МИР НА ЗЕМЛЕ!
Младенец родился,
Сын Неба, Земли.
Прими Его в ясли свои!

Л. Ж.

 

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

СОВЕЩАНИЕ ПРЕСВИТЕРОВ ЦЕРКВЕЙ СЕВЕРНЫХ ОБЛАСТЕЙ

16 сентября 1978 года в городе Новгороде состоялось пресвитерское совещание церквей Северных областей. Для участия в совещании из Москвы прибыли братья: заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков и ответственный секретарь журнала "Братский вестник" В. Г. Куликов.

В 12 часов дня в помещении молитвенного дома Новгородской церкви старший пресвитер ВСЕХБ по Северным областям брат М. И. Сорокин открыл совещание молитвой. Затем он прочитал из Мф. 18, 18: "Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; что разрешите на земле, то будет разрешено на небе".

"Нам, братья, - сказал он, - дано Богом право связывать и развязывать на земле. Но Господь хочет видеть нас добрыми служителями, пекущимися о стаде своем и полагающими души за Церковь Его". Охарактеризовав доброе служение пастора, брат М. И. Сорокин призвал всех к молитве, после чего все присутствующие спели гимн "Господь, пребудь Ты с нами".

Затем объявляется следующая повестка дня:

- Отчет старшего пресвитера по Северным областям и прения по докладу.

- Избрание помощника старшего пресвитера по Северным областям и доизбрание члена пресвитерского совета.

Все присутствующие приняли повестку дня единогласно.

Брат М. И. Сорокин начал свой отчетный доклад следующими словами: "Господь обильно благословил Свой народ на нашем холодном Севере. Труд старшего пресвитера, как вы знаете, очень тяжелый. Но по мере моих сил я старался совершать его с Божьей помощью. Когда я принял Северные области, то в них было всего три или четыре зарегистрированных церкви и несколько разрозненных групп. Теперь, слава Господу, мы имеем семнадцать зарегистрированных церквей и почти столько же групп, которые взяты на учет. Во всех церквах и группах трудятся рукоположенные пресвитеры, и я благодарю Господа за их ревностный труд".

Затем брат рассказал о посещении им поместных церквей, о работе по единству и о трудностях, которые встречаются в служении.

Выступавшие в прениях по докладу служители выразили глубокую благодарность М. И. Сорокину за его ревностный труд на ниве Божией и рассказали о жизни своих церквей, о радостях и печалях.

Совещание одобрило деятельность старшего пресвитера по Северным областям. Затем участники совещания перешли к утверждению помощника старшего пресвитера.

М. Я. Жидков зачитал письмо брата М. И. Сорокина в Президиум ВСЕХБ, в котором он выразил просьбу избрать ему помощника в лице С. И. Николаева.

М. Я. Жидков сказал, что, учитывая острую нужду брата М. И. Сорокина, Президиум принял решение удовлетворить его просьбу и рекомендовал брата С. И. Николаева ему помощником.

Было зачитано также письмо от Ленинградской церкви, в котором выражено согласие на избрание брата С. И. Николаева на это высокое служение.

С. И. Николаев родился в семье верующих родителей в 1949 году.

В 1969 году брат отдал свое сердце Иисусу Христу и в 1971 году принял святое водное крещение в Ленинградской церкви. В том же году он произнес свою первую проповедь с кафедры Ленинградской церкви. С тех пор он постоянно трудится в служении словом.

Брат С. И. Николаев имеет высшее образование. В 1973 году по рекомендации Ленинградской церкви его направили на учебу в богословский колледж им. Сперджена в Англии.

После возвращения из колледжа и по настоящее время являлся референтом старшего пресвитера по Ленинградской и Калининградской областям брата С. П. Фадюхина.

Участники совещания единодушно утвердили С. И. Николаева на служение помощника старшего пресвитера по Северным областям.

Затем М. И. Сорокин предложил рукоположить брата на пресвитерское служение. "Пусть брат начнет свое служение в пресвитерском сане", - сказал он.

Все присутствующие пресвитеры поместных церквей выразили единодушное согласие на рукоположение брата С. И. Николаева на пресвитерское служение.

После этого вместо ушедшего в вечность члена пресвитерского совета, пресвитера Сыктывкарской церкви брата Антонова, М. И. Сорокин предложил избрать в пресвитерский совет пресвитера Архангельской церкви брата Н. В. Девяткина. Совещание единогласно утвердило это предложение.

После перерыва перед собравшимися выступили братья М. Я. Жидков и В. Г. Куликов.

М. Я. Жидков рассказал о жизни нашего братства, о благословениях, которые испытывают дети Божий по всей нашей стране. С радостью была воспринята весть о регистрации в Подмосковье еще одной церкви. Брат дал краткую информацию о международных связях нашего братства.

В. Г. Куликов рассказал о перспективах издательской работы ВСЕХБ. Особую радость и горячие молитвы вызвало сообщение брата об увеличении тиража "Братского вестника".

На следующий день 17 сентября в воскресенье в Новгородской церкви отмечался праздник Жатвы.

Перед кафедрой установлен прекрасно убранный стол с плодами земли. Церковь переполнена. Тихо играет музыка. Входят братья служители. Пресвитер Новгородской церкви брат В. С. Корнев поздравляет собравшихся с праздником и открывает собрание молитвой.

Затем выступают один за другим проповедники. Пламенно и дерзновенно звучат призывы к готовности к великой небесной жатве. Многие собравшиеся плачут. "Церковь - это нива! И Господь хочет, чтобы эта нива давала плод в житницу Его" - говорит брат В. Г. Куликов. "Секрет нашего плодоношения зависит от пребывания Христа в нас и нас в Нем. Только тогда мы принесем много плода, когда все наши стремления, чувства и дела будут направлены для славы Иисуса Христа" - говорит брат С. И. Николаев.

В заключение собрания со словом назидания выступил М. Я. Жидков. "Жатва - это подведение итогов. Что мы сеяли, то и пожнем. Если много плода - слава Господу, если мало или вовсе нет - Он и тогда готов миловать нас. Будем трудиться для Господа, зная, что труд наш не тщетен перед Ним".

Затем М. И. Сорокин рассказал церкви о проходившем накануне пресвитерском совещании. "По единодушному решению пресвитеров, сегодня будет совершено рукоположение на пресвитерское служение брата С. И. Николаева". После радостного одобрения этого решения церкви брат М. И. Сорокин сказал брату С. И. Николаеву и его жене слово наставления, прочитав из 2 Тимофея 4, 1 - 5.

"Дорогой брат Сергей Иванович, - продолжал М. И. Сорокин, - Господь возлагает на тебя великое служение народу Его. Будь верен в этом служении. Пастор должен иметь любящее, терпеливое и прощающее сердце. На твоем пути будут скорби и переживания, но ты не отчаивайся. Господь Иисус Христос будет помощью тебе. И ты, дорогая сестра Елена Ивановна, помогай мужу нести его бремя. Северный край необъятный, муж будет возвращаться усталым; оказывай ему любовь и поддержку. Будь ему внимательным и отзывчивым другом. И Господь везде и всюду будет пребывать с вами".

Далее с наставлением к рукополагаемому обратился М. Я. Жидков: "Дорогой Сергей Иванович, Господь дал тебе этот великий труд. Исполняй его, взирая на Иисуса Христа. Когда Моисей ушел в вечность, Господь избрал себе Иисуса Навина и, обращаясь к нему, сказал: "Никто не устоит перед тобою, во все дни жизни твоей... только, будь тверд и очень мужественен" - И. Нав. 1, 5 - 7.

От юности Господь избрал тебя; Он поставил тебя на служение, и ждет от тебя много плода. Будь самоотверженным в труде своем, и ты увидишь открытые окна на небе, через которые благословения Божий будут изливаться на тебя".

Затем был совершен акт рукоположения, в котором приняли участие пресвитер Псковской церкви М. Т. Косяков, М. И. Сорокин и М. Я. Жидков.

После молитвы с возложением рук хор исполнил гимн "Благослови раба Твоего". Здесь в молитвенном доме присутствовал отец брата С. И. Николаева, служитель Ленинградской церкви И. М. Николаев и друзья. Слезы радости блестели на глазах присутствующих. Все сердечно поздравили брата С. И. Николаева. Радостно прозвучал гимн "За евангельскую веру".

После собрания состоялась вечеря любви, где дети Божий продолжали петь псалмы и делиться Словом Божим. Это радостное общение закончилось, когда день уже склонялся к вечеру.

Р. К.

 

 

 

СЕМИДЕСЯТИЛЕТИЕ ЧИМКЕНТСКОЙ ЦЕРКВИ

На одном из августовских воскресных богослужений было отмечено семидесятилетие Чимкентской церкви.

Молитвенный дом был украшен цветами. Старший пресвитер по Казахстану брат Н. А. Колесников сердечно поздравил присутствующих с юбилеем и совершил молитву.

После общего и хорового пения пресвитер Чимкентской церкви брат В. М. Шоков прочитал Быт. 32, 24 - 30: "И остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления зари... И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя..."

"В древние времена, - сказал брат, - патриарх Иаков в сильном борении просил благословения у Бога. И Господь благословил его.

В тяжелые времена, перед выходом народа Божия и Египетского рабства, Моисей взывал к Господу: "Если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда" - Исх. 33, 15.

Когда пророк Елисей должен был изречь народу пророчество от Господа, он призвал гуслиста, и во время игры гуслиста "рука Господня коснулась Елисея" - 4 Цар. 3, 15.

Будем же и мы просить Господа, чтобы Он излил на нас Свое Отцовское благословение.

Проповедник Чимкентской церкви брат А. С. Редькин рассказал стихотворение "В юбилейный день общины", после чего пресвитер зачитал доклад, посвященный истории церкви.

Много радостей и печалей испытала церковь за прожитые годы, но с Божьей помощью всегда продолжала нести евангельскую весть и указывать погибающим душам путь спасения.

"Сегодня мы собрались сюда, - сказал в своем выступлении брат Б. А. Серии, - чтобы возблагодарить Господа за милости и щедроты, явленные Им церкви. Я прочту Псалом 102, где выражены чувства, которые переживал псалмопевец Давид и которые хорошо понятны и нам: "Благослови, душа моя, Господа... и не забывай всех благодеяний Его".

Брат Н. Е. Шапкунов в основу своего назидания положил слова: "Да будут очи Твои отверзты на храм сей днем и ночью, на место, где Ты обещал положить имя Твое, чтобы слышать молитву, которою раб Твой будет молиться на месте сем" - 2 Пар. 6, 20. Брат продолжал: "Соломон построил храм и призвал имя Божие, чтобы Его очи всегда были отверзты на этот храм. Теперь Господь создал другой храм - из живых камней. И Он говорит в Слове Своем: "Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас" - 1 Кор. 3, 16.

Мы нуждаемся, чтобы очи Господа были обращены на нас и чтобы мы в чистоте сердца прославляли Его святое имя.

Пусть Дух Святой даст силу детям Своим продолжать этот путь так, чтобы он был угоден в очах Божиих".

Продолжением этой мысли было пение хора: "Друг мой печальный, как ты живешь?"

Затем братьев и сестер приветствовал с юбилеем брат М. Э. Руберунг. Он прочитал: "Утверди стопы мои в слове Твоем, и не дай овладеть мною никакому беззаконию" - Пс. 118, 133.

В этот день дети Божий получили обильную духовную пищу. Было сказано много назидательных проповедей, исполнено много гимнов, совершено много благословенных молитв.

Заключительную проповедь произнес Н. А. Колесников.

"Мне хочется в основание своего слова, - сказал он, - прочитать Пс. 32, 1 - "Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить".

"Дорогие братья и сестры, - продолжал брат, - я вместе с вами сегодня испытываю особое чувство радости. Мы поднялись на вершину, с которой могли взглянуть на извилистый и тернистый путь, который прошла Чимкентская церковь. Мы сердечно благодарим Господа, что милосердие Его не истощилось, что благодать Его в обильной мере изливается на всех пас.

Мы радуемся тому, что Господь помог всем нам пройти такой большой отрезок пути и совершить труд, венцом и славой которого был Сам Господь. Он страданием и смертью Своей создал Церковь из тех, кто некогда блуждал в этом мире, а теперь являются царственным священством, людьми, взятыми в удел. Нам теперь только нужно посвятить себя целиком и полностью на служение Господу и проводить свою жизнь в чистоте и святости, чтобы, когда мы явимся пред нашим Пастыреначальником, нам не быть бы постыженными перед Ним".

В горячих молитвах дети Божий единодушно благодарили Отца Небесного за помощь и поддержку церкви в ее большом пути - пути проповеди Евангелия.

Р. К.

 

 

ПРАЗДНИК ЖАТВЫ И ОБНОВЛЕНИЕ МОЛИТВЕННОГО ДОМА КЛИНСКОЙ ЦЕРКВИ

Праздник жатвы Клинской церкви совпал с праздником обновления молитвенного дома, и потому богослужение было особенно торжественным и радостным.

Праздничное богослужение открыл пресвитер церкви брат Я. А. Полосухин. Руководил богослужением старший пресвитер по Московской области брат В. Л. Федичкин. Он прочитал из Книги Исход 23, 15 - 16: "...Наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда своего, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою", - и пожелал, чтобы каждый из присутствующих на данном богослужении был преисполнен радостью Господней.

И, выражая общую радость, все присутствующие с вдохновением исполнили гимн: "Друзья взошло светило и правды и добра, нам сердце озарило сияние утра". Затем группа хора исполнила духовный гимн "Гори, огонь, всегда гори".

После этого последовали выступления проповедников.

Брат-старец К. К. Волков приветствовал верующих словами 1 Кор. 15, 57 - 58: "Будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом". Брат сказал, что его сердце переполнено особой благодарностью Господу за все Его милости, помощь и благословения, которые Он изливал на Клинскую церковь в течение всего времени ее существования. "Никогда еще я не видел наш молитвенный дом таким переполненным и праздничным, как сегодня, - продолжал он. - Как радостно видеть перед собой плоды, которые произрастила земля, и лица наших братьев и сестер, которые вложили много сил и труда, чтобы сделать наш молитвенный дом таким, каким мы его видим сегодня. Какое великое чудо сотворил Господь и какую великую победу даровал Он нам на этом месте!"

"Будем ревностно трудиться, обрабатывать, полоть, совершая труд, молиться, чтобы плод послал Господь", - звучали слова гимна, который бодро и радостно исполнил хор.

Затем верующих приветствовала сестра В. М. Трубина. Она прочитала Гал. 6, 7: "Что посеет человек, то и пожнет". Обратив внимание присутствующих на разнообразные плоды земли, красовавшиеся на столе, она отметила, что выросли именно те плоды, семена которых были посеяны в почву. Таков закон природы: что посеешь, то и пожнешь. Этот же закон действует и в духовном мире: что человек сеет, живя на земле, то и пожинает в вечности. Причем, это духовное сеяние человек совершает своими словами, делами, своим поведением, обращением с окружающими и всей своей жизнью, которая будет определять жатву, то есть будущую вечность человека. В заключение сестра пожелала, чтобы в этом благоустроенном обновленном молитвенном доме Клинской церкви сеялись только добрые, благословенные семена мира и любви.

С приветственным словом выступил также брат М. П. Чванов. Он остановился на словах Ин. 12, 24 - "Если пшеничное зерно, падши в землю... умрет, то принесет много плода". Брат пожелал верующим умерщвлять различные греховные привычки, углубляться в познание Божиих истин и приносить в своей практической христианской жизни как можно больше благословенных духовных плодов.

Как бы продолжая мысль брата, хор исполнил гимн: "Не хотел бы я бесплодным к трону Господа прийти".

Затем сестра Р. М. Ермакова обратилась к верующим со словами, которыми Христос приветствовал Своих учеников: "Мир вам" - Ин. 2(Х 19. "Божий мир, - сказала сестра, - был обетован Отцом Небесным через многих пророков. И Христос принес этот мир на землю - всем униженным, одиноким и больным. Некоторые люди ищут мир душе в течение всей своей жизни и не находят его, потому что ищут не там. Истинный мир можно найти только у ног Христа. Как умирающая мать своей слабой рукой соединяет руки враждовавших ранее отца и сына, так и умирающий на Голгофе Христос примирил Бога с человеком". В заключение своего слова сестра пожелала, чтобы "мир Божий, который превыше всякого ума", всегда царил в сердцах верующих Клинской церкви.

Брат И. М. Кораблев, выступая в свою очередь, прочитал из Книги Иова 12, 9: "Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие?" Брат сказал, что если не все люди читают книгу Библию, то перед всеми людьми широко раскрыта книга природы. Прежде чем появился плод, Господь послал на землю свет, дождь и тепло. "Научимся внимательно читать эту чудную книгу природы, чтобы лучше познавать ее Творца", - такими словами брат закончил свое выступление.

Выражая душевный настрой верующих, широко и напевно звучала евангельская песнь, которую исполняли все присутствующие "Я люблю Тебя, Боже, люблю всей душой".

Последним со словом назидания и пожелания к верующим выступил брат К. К. Державцев, который прочитал Ис. 5, 4: "Воспою Возлюбленному Моему песнь... о винограднике Его". "Сегодня наши сердца, - сказал брат, - преисполнены величайшей хвалой и благодарностью Господу за все, что Он сделал для нас как в физической, так и в духовной жизни.

Наш чудный виноградарь Христос поместил нас в Своем винограднике и создал для нас все условия, чтобы мы совершали труд и приносили добрые плоды. Но если мы не будем иметь плодов, Господь может снять с нас Свою ограду и лишить Своего благословения. К общей радости, мы видим, что члены Клинской церкви принесли достойные плоды". Брат пожелал и в дальнейшем всем верующим приносить больше плодов - спасенных душ для Бога.

В заключение торжественного богослужения брат В. Л. Федичкин прочитал слова пророка Неемии 8, 10: "Пойдите, ешьте тучное, и пейте сладкое, и посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено; потому что день сей свят Господу нашему", - и призвал всех к молитве.

К престолу благодати верующими возносились горячие молитвы благодарности за оказанную Господом помощь в строительстве дома, за плоды земли и за благоденствие, а также были выражены просьбы о ниспослании новых сил и благословений как служителям, так и рядовым членам церкви.

В. М. Т.

 

ПРАЗДНОВАНИЕ ДНЯ ЕДИНСТВА В МОЕХБ

В воскресенье, 29 октября, в Московской церкви состоялось торжественное богослужение в связи с празднованием Дня Единства.

Руководил богослужением брат А. Е. Клименко. Он прочитал Первосвященническую молитву Христа и призвал всех трудиться во имя осуществления заповеди Господней: "Да будут все едино" - Ин. 17, 21.

Затем П. К. Шатров обратился к церкви со словом назидания: "Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" - Кол. 3, 14.

"Любовь, - сказал брат, - самая большая объединяющая сила. Вспомним об Иосифе. Братья продали его, разлучили с отцом и лишили родного крова. Но любовь Иосифа к ним сблизила и объединила его с ними - Быт. 45 гл.

Ионафан и Давид. Что могло быть общего у них? Ионафан - человек высшего сословия, сын царя, военачальник; Давид же - крестьянин, сын бедняка скотовода, пастух. Но Слово Божие говорит: "И полюбил его Ионафан, как свою душу" - 1 Цар. 18, 1 - 3. Любовь объединила их и сделала друзьями на всю жизнь.

Мужа и жену, родителей и детей также объединяет любовь.

Любовь Христа к нам объединяет нас с Ним - Мф. 28, 20.

Апостол Павел хорошо знал, что только любовь может объединить детей Божиих между собой, поэтому сказал: "Облекитесь в любовь".

Хор с большим воодушевлением и подъемом исполнил гимн "Довольно, довольно, друзья, разделений!" Брат А. М. Бычков продолжил назидание.

Он прочитал: "Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас" - Еф. 4, 1 - 6.

"Библия, - продолжал брат, - доносит до нас дыхание и пульс церковной жизни первых христиан. Книга Деяний святых апостолов и послания апостолов рисуют поучительную картину взаимоотношений христиан друг с другом и понимание ими вопросов единства. Апостол Павел как убежденный сторонник единства во Христе, исполненный силой Духа Святого, дает чудесные предписания для сохранения единства духа в союзе мира.

В Послании к Галатам в 5-й главе апостол Павел показывает два дерева. Первое - мрачное дерево, под названием "дела плоти" - Гал. 5, 19 - 21, и дерево - с прекрасными плодами - Гал. 5, 22 - 23. На мрачном фоне, где зреют плоды вражды, распрей и разногласий, ярко блестят плоды Духа: любовь, радость, мир. На контрасте еще величественнее выступает красота мудрости, нисходящей свыше. Но "Мудрость, сходящая свыше, - пишет апостол Иаков, - во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" - Иак. 3, 17.

Дерево добра и зла стоит перед нашим духовным взором. Один поэт сказал, что зло "угрюмством множит красоту", то есть красоту и величие любви Божией, дарованной миру через жизнь и смерть нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, Который воскрес из мертвых и ныне созидает в Себе новое человечество для нового славного и вечного мира.

История жизни и служения последователей Христа наполнена и радостными и мрачными страницами. Вражда и разделения - слишком частые явления в жизни Церкви Христовой. Почему это так? Почему другие религии не встречали в своей истории подобных разделений? Ответ может быть дан однозначный - сражение, битва сил зла, тьмы и сил добра и света продолжается. Победа Иисуса Христа на Голгофском кресте над силами ада совершилась. Но установление Царствия Божия в могуществе, единении и любви - процесс времени, и по нашим человеческим исчислениям - длительный. Часто враг душ человеческих в той или иной степени касается как отдельных сердец, так и церкви в целом. Апостол Петр пишет: "Оставивши прямой путь, они заблудились" - 2 Пет. 2, 15.

Сегодня, в день празднования Дня Единства нашего многонационального братства, не будем останавливаться на исследовании путей других церквей и духовных течений. Бог призвал нас нести свет любви, мира и единства в духе и силе первоапостольской церкви. Дух Святой приблизил нас к Голгофе, где умер за нас Тот, Кто есть истинный Сын Божий и Сын Человеческий. Он, умирая, молился за всех человеков: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают" - Лк. 23, 34. В этих словах выражена не только молитва Спасителя за всех грешников, но и молитва о прощении за грех разделения. Мы страшимся разделения в семье, но бываем снисходительны к разделению в церквах. Мы забываем, что для Иисуса Христа это тяжелая боль, ибо разрывается Тело Его - Еф. 5, 23.

Поэтому в День Единства мы вспоминаем историю нашего братства, исследуем наше состояние пред Господом, просим прощения за согрешения и умоляем Подателя всех благ и милостей о ниспослании нам мудрости свыше.

История нашего братства небольшая, но полна бурных событий. Дату крещения Никиты Исаевича Воронина 20 августа 1867 года наше братство решило считать началом движения евангельских христиан-баптистов в России. Есть данные, что крещения по вере в России совершались и до этого дня. Но крещение Н. И. Воронина было совершено братом Мартином Кальвейтом в полном соответствии с духом Евангелия.

Благая весть спасения полилась на просторы нашего Отечества. Братья В. А. Пашков, М. М. Корф и другие вели большую евангелизационную работу в С. Петербурге, свидетельствуя о Христе на Севере

страны, а братья В. Г. Павлов, И. Рябошапка, И. Виллер, М. Ратушный - на Юге нашей страны.

В апреле 1884 года в С.-Петербурге был созван съезд для объединения всех верующих евангельских исповеданий в России. Обсуждения и беседы носили сердечный характер. Однако когда встал вопрос о совершении совместной вечери Господней, то некоторые из братьев отказались. Во время горячего обмена мнениями по этому вопросу в зал

вошел брат Г. Редсток и, видя разномыслия братьев, воскликнул: "Наше единство во Христе. Преклоним колена и помолимся". Все присутствующие горячо молились, но хлебопреломление так и не было совершено.

77 лет в нашей стране существовали два больших течения - баптистов и евангельских христиан, хотя неоднократно предпринимались попытки к достижению единства, но они были только ступенями для достижения конечной цели. Но у Бога всему назначено свое время.

В годы тяжелых испытаний нашей Родины, с 26 по 29 октября 1944 года, в Москве состоялось историческое совещание евангельских христиан и баптистов. На данном совещании были приведены в жизнь решения, подготовленные на объединенном съезде 1920 года. Два Союза организационно и духовно слились в один Союз. Бог совершил великое. Как говорит пророк Иезекииль: "И сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей" - Иез. 37, 19.

Исполнилось чаяние поборников единства как здравствующих, так и почивших - на нашей Родине возникло единое многонациональное евангельское братство. У кормила единой евангельской церкви встали

-братья: Я. И. Жидков, Н. А. Левинданто, А. В. Карев, М. И. Голяев, И. Г. Иванов и другие.

Большая работа была проведена по восстановлению общин объединенного братства. Тысячи километров прошли наши братья по разоренным войной западным районам нашей страны, неся радостную весть о единстве народа Божия.

В 1945 году к Всесоюзному братству присоединилась большая часть христиан веры евангельской, а в 1947 году - большая группа евангельских христиан в духе апостольском.

Свидетельство о Христе, о едином Небесном Отце сблизило и объединило нас также с братскими менонитами. Это произошло на Всесоюзном съезде ЕХБ в 1963 году.

Теперь наше объединенное братство насчитывает уже 34 года со времени объединения. Мы благодарны Господу за это и говорим: "Авен - Езер", то есть до сего места нам помог Господь.

Мне хотелось бы отметить как особое благословение многолетнее служение брата Александра Васильевича Карева - великого евангельского проповедника, богослова, ответственного христианина и гражданина. Расцвет его деятельности приходится на время служения в объединенном братстве.

А. В. Карев в силе Духа Святого внес значительный вклад в разработку богословия, самого благословенного учения о Христе на Голгофе.

Его проповеди становятся ныне достоянием христиан Запада, так как переводятся на другие языки. А. В. Карев сам себя называл учеником Иисуса Христа. Он любил Ч. Сперджена. И мы можем смело называть В. Карева - нашим русским Спердженом.

Как хотелось бы, чтобы наши проповедники, наша молодежь, изучая Библию, не забывали бы читать и труды А. В. Карева. Они помогут нам создать твердое убеждение, как следовать за Христом, как любить Его, как возрастать в полный возраст Христов и как достигать единства.

Делу духовного воспитания и единства нашего братства во многом содействует и наш журнал "Братский вестник". На его страницах печатаются статьи богословов и проповедников.

Делу единения служат и наши трехгодичные заочные Библейские курсы, которые в этом году отмечают свое десятилетие.

Наше многонациональное братство несет служение в тысячах церквей, рассеянных на бескрайних просторах нашей Родины. Более 50 старших пресвитеров-епископов несут попечение о поместных церквах.

Во ВСЕХБ, в центр нашего братства, стекаются сообщения со всех концов нашей страны. Ежедневно мы получаем десятки писем, телеграмм, нас посещают из поместных церквей. Во ВСЕХБ решаются все вопросы по издательству духовной литературы, проведению совещаний и собеседований.

С каждым годом расширяются и углубляются духовные контакты с братьями и сестрами по вере из-за рубежа. Большой и многообразный труд совершает ВСЕХБ. Его авторитет признан и подтвержден единодушным избранием на последнем 41-м съезде ЕХБ в декабре 1974 года.

Бог призывает нас трудиться в Его винограднике с радостью и полным упованием на Его всемогущество. Поэтому так важно для нас, трудясь и воспевая имя Божие, объединяться со всеми, кто признает Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя и кто крещен по вере.

Признавая, что есть один Господь, одна вера, одно крещение, объединяясь и приближаясь к Иисусу Христу, мы укрепим нашу единую евангельскую Церковь, которой Бог предназначает великое настоящее и славное будущее.

Мы оправдаем свое звание и призвание, если будем служить Господу и братству в единстве духа и в союзе мира.

Будем остерегаться производящих разделения. Слово Божие учит нас: "Умоляю вас, братья, остерегайтесь производящих разделение и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них" - Рим. 16, 17.

В сей день Единства во Христе прославим нашего Спасителя молитвами благодарности и ревностным трудом, принося плоды духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие и веру, кротость и воздержание.

Вознесем честь, поклонение и славу всевышнему Богу, возлюбившему нас любовью вечною через Господа нашего Иисуса Христа во Святом Духе!"

В заключение брат А. Е. Клименко прочитал Ин. 10, 27 - 30: "Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего; Я и Отец одно". Брат говорил о Господе как о добром Пастыре, Который с большой любовью заботится об овцах Своих и держит их в руке Своей.

Если мы будем пребывать в постоянном молитвенном общении с Ним, то и наши сердца исполнятся любовью к братьям и сестрам по вере и ко всем окружающим нас людям. Тогда мы будем способны всех любить, прощать и быть единомышленными и единодушными.

Да благословит Господь детей Своих и удалит все препятствия на пути к единству.

Торжественное богослужение закончилось благодарственной молитвой Господу.

Р. К.

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Белгородская область

В Белгородской, Борисовской, Дмитровской церквах состоялись торжественные богослужения, на которых было совершено святое водное крещение. Многие души, познав Иисуса Христа и приняв Его в свое сердце, дали обещание быть верными Ему до конца дней своей жизни.

После крещения новые члены церкви впервые приняли участие в воспоминании страданий и смерти Христа.

В Сретенской и других церквах Белгородской области, как и во всем нашем братстве, радостно и торжественно прошел праздник Жатвы. Верующие заботливо украсили молитвенный дом плодами земли и цветами. С глубокой радостью в сердцах дети Божий единой семьей вознесли хвалу и благодарение Господу за обильный урожай и за благословение труда народа в этом году.

 

Грузия

г. Поти. Вновь обращенные души заключили завет с Господом и вступили в церковь через водное крещение по вере.

Акт крещения совершил пресвитер церкви брат И. Д. Варавин.

 

Казахстан

г. Алма-Ата. Здесь состоялось заседание расширенного пресвитерского совета республики с участием регентов.

Старший пресвитер по Казахстану брат Н. А. Колесников информировал участников совещания о работе майского Пленума ВСЕХБ и о состоянии церквей республики. В своем выступлении брат отметил, что положение в обслуживаемых церквах мирное.

Пресвитер Карагандинской церкви брат Э. К. Баумбах рассказал служителям о проведенном в Москве собеседовании с менонитами. "Мы благодарны за проведение такого собеседования, - сказал брат. - Такие беседы очень нужны и полезны".

В заседании приняли участие композиторы, поэты, руководители оркестров и хоров. Выступавшие были единодушны в том, чтобы сохранить в церквах пение, соответствующее евангельскому учению и удовлетворяющее духовные потребности верующих.

Участники заседания в своих выступлениях также обратили особое внимание на повышение подготовки регентов.

Совещание закончилось благодарственной молитвой,

 

Ставропольский край

с. Иноземцеве. Воскресенье 6 августа 1978 года выдалось на редкость теплым и тихим. Рано утром в молитвенном доме собрались верующие поместной церкви, чтобы быть свидетелями крещения новых душ.

После краткой молитвы в церкви присутствующие пошли на близлежащее озеро. На берегу озера пресвитер церкви брат В. Н. Власенко дал наставление из Слова Божия и затем приступил к совершению акта крещения. В радостном волнении один за другим подходили к нему крещаемые. Со словами: "Крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа" брат на мгновение погружал крещаемых в воду.

После совершения святого водного крещения в молитвенном доме состоялось торжественное богослужение, на котором новые члены церкви впервые участвовали в хлебопреломлении.

 

Черкасская область

г. Черкассы. В день Жатвы молитвенный дом Черкасской церкви был празднично украшен плодами земли.

В выступлениях пресвитера церкви брата П. Г. Евтушенко и проповедников, в общем и хоровом пениях, в молитвах была выражена хвала и благодарность Творцу Небесному за благоденствие, за обилие урожая, за благословение труда земледельцев, за милости и щедроты Господни.

г. Русаловка. Во вновь зарегистрированной церкви совершено освящение молитвенного дома. На торжественном богослужении присутствовали и приняли участие в слове помощник старшего пресвитера по Украине брат М. В. Мельник и старший пресвитер по Черкасской области брат Ф. П. Лымарь.

Дети Божий вознесли горячие благодарственные молитвы Господу за Его милости и любовь к Своему наследию, а также выразили благодарность местным органам власти за содействие в регистрации церкви.

г. Жашков. На пресвитерское служение избран брат В. Ф. Жаборовский, ранее несший диаконское служение.

Избрание прошло единогласно, в нем приняли участие братья М. В. Мельник и Ф. П. Лымарь.

 

Кировоградская область

г. Кировоград. Рожденные от Духа Святого и Слова Божия братья и сестры вступили в завет с Господом, дав обещание служить Ему доброй совестью.

Служители и рядовые члены церкви сердечно поздравили вновь крещенных и пожелали им благословенного пребывания в лоне святой Церкви Иисуса Христа, и преподнесли им цветы и памятные тексты из Священного Писания.

г. Александрия. В церкви царит мир и покой. Богослужебные собрания проходят благоговейно. Пресвитерское служение несет брат Г. Д. Черноус, член пресвитерского совета, курсант заочных Библейских курсов. Стройное пение хора под руководством братьев Г. М. Таганова и Т. А. Слободяника радует сердца верующих.

В день благодарения за урожай дети Божий единодушно вознесли молитвы Господу за Его милости и щедроты.

Захаровская церковь посвятила брата А. Г. Таганова на пресвитерское служение, а брата В. А. Гадяева - на диаконское.

В основу назидания и наставления рукополагаемым были прочитаны слова: "Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" - 2 Тим. 3, 17. В молитве с возложением рук приняли участие старший пресвитер по Кировоградской области брат А. Мамалат и пресвитер Ивановской церкви брат М. Потыкайло.

В Глодосской церкви Ново-Украинского района брат С. И. Магда рукоположен на пресвитерское служение, а брат А. И. Талда - на диаконское.

Будь "добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал" - 1 Тим. 4, 6, - такое пожелание было выражено рукоположенным.

В единодушной молитве верующие вознесли благодарность Создателю за поставление служителей.

 

Ростовская область

г. Таганрог. На пресвитерское служение избран брат Г. И. Кучеров, окончивший заочные Библейские курсы. На диаконское служение рукоположены братья Пронин, Мотян, Брихачев, Солотай.

 

Тульская область

г. Щекино. Небольшая по численности церковь живет в союзе мира и любви, ревностно подвизаясь в деле проповеди Евангелия.

В единодушии трудятся братья Э. Ремка - пресвитер церкви, брат В. Шульц - председатель церковного совета, Б. Детцель - регент хора и другие служители.

Недавно здесь состоялось освящение молитвенного дома. Радость общения разделил с детьми Божиими старший пресвитер по Тульской области М. П. Чернопятов.

Служители церкви вместе со старшим пресвитером совершили молитвы об освящении нового молитвенного дома. К ним единодушно присоединились все члены церкви.

 

г. Иркутск

Через святое водное крещение к церкви присоединились вновь обращенные души. Сердца детей Божиих были преисполнены радостью и благодарностью Господу за Его милости и любовь к Своему творению.

Молитву над крещаемыми совершил старший пресвитер по Восточной Сибири Е. Н. Раевский.

 

г. Краснодар

На пятьдесят пятом году жизни скоропостижно скончался старший пресвитер по Краснодарскому краю А. Д. Савин.

Двадцатилетним юношей он обратился к Господу и вскоре начал нести служение проповедника, а затем диакона Краснодарской церкви.

В 1966 году А. Д. Савина избрали помощником старшего пресвитера по Краснодарскому краю. Затем брат был рукоположен на служение старшего пресвитера по Краснодарскому и Ставропольскому краям.

Смерть застала брата на его ответственном труде.

Да пошлет Господь утешение родным и близким и всем, кому был дорог почивший.

Служение старшего пресвитера по Краснодарскому и Ставропольскому краям возложено на брата В. Д. Ерисова.

Фото: Старший пресвитер по Краснодарскому краю А. Д. Савин.

 

Латвия

Старший пресвитер по Латвии брат Я. Тервит сообщает, что Господь обильно благословляет церкви, прилагая спасаемых.

Брат также пишет, что на торжественном богослужении было отмечено 75-летие уважаемого брата П. Эгле и 40-летие духовной работы пастора А. Петерсопа - заместителя старшего пресвитера.

Я. Тервит с печалью сообщает, что Господь отозвал в Свои вечные обители известного регента и композитора брата А. Каулыньша.

 

г. Одесса

Одесская церковь торжественно отпраздновала День благодарения Господа за обилие плодов земли.

Пресвитер церкви брат В. Е. Логвиненко совершил молитву и сердечно поздравил братьев и сестер с праздником Жатвы. Затем общим пением дети Божий исполнили гимн "Друзья, взошло светило". Как призыв к каждому сердцу прозвучали заключительные слова: "Соединитесь, братья, для славного труда в союзе благодати раз и навсегда".

После исполнения хором гимна "В день воскресный" диакон церкви брат Я. Ф. Балабан обратил внимание слушателей на то, что главной задачей христианина является принесение добрых плодов.

Эта мысль была выражена в гимне "Дни жатвы прошли безвозвратно", который исполнил хор. "Другие несли золотые снопы, а я только листья принес", - такие слова содержались в названном гимне. Затем, словно утешение и ободрение для всех, прозвучал гимн "Соберем снопы, соберем снопы. В радости великой соберем снопы..."

Заключительное слово произнес В. Е. Логвиненко, который обратил внимание на то, что исход всей нашей жизни решит великая жатва - Мф. 1.3, 36 - 43 - кончина века. Брат напомнил слова Священного Писания: "Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную" - Гал. 6, 7 - 8. В конце своего выступления брат призвал всех быть добрыми сеятелями, а также и жнецами на ниве Божией во исполнение слов Иисуса Христа: "Я послал вас жать" - Ин. 4, 38.

Когда потом пресвитер пригласил к молитве, из уст детей Божиих вознеслась хвала Отцу Небесному за ниспосланные дары, за "лето благоприятное, за мир и благоденствие на земле".

 

г. Орел

С большим благословением прошел праздник Жатвы в Орловской церкви.

Богослужение началось благодарственной молитвой Господу за все Его бесчисленные дары - земные и небесные.

Старший пресвитер по Орловской области А. Н. Крайний прочитал из Пс. 66: "Боже, будь милостив к нам и благослови нас; освети нас лицом Твоим... Да восхвалят Тебя народы, Боже, да восхвалят Тебя народы все!.. Земля дала плод свой; да благословит нас Бог, Бог наш", - и призвал верующих вознести хвалебное "Аллилуйя" Творцу неба и земли.

"Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие" - Пс. 49, 23, - такими словами псалмопевца Асафа начал свое выступление с кафедры брат А. Садовников.

Брат призвал воздать хвалу Творцу за то, что Он посылал лучи солнца, дождь и споспешествовал в деле рук земледельцев.

Выступивший затем брат А. А. Голосенин остановился на словах псалмопевца Давида: "Ты посещаешь землю, и утоляешь жажду ее. Поток Божий полон воды. Ты приготовляешь хлеб; ибо так устроил ее. Напояешь борозды ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастания ее. Венчаешь лето благости Твоей и стези Твои источают тук; источают на пустынные пажити, и холмы препоясываются радостию. Луга одеваются стадами, и долины покрываются хлебом; восклицают и поют" - Пс. 64, 10 - 14.

Хор выразил радость торжества пением гимна "Господня земля и что наполняет ее!"

Богослужебное собрание закончилось молитвой. Дети Божий поздравляли друг друга с праздником и желали обильных благословений от Господа.

 

Курская область

с. Самарка. Старший пресвитер по Курской и другим областям В. И. Петров совершил рукоположение на пресвитерское служение брата В. И. Мирошникова.

Бывшего пресвитера церкви брата А. С. Осадчего верующие сердечно поблагодарили за его долголетний труд в винограднике Господнем и пожелали ему обильных благословений на последующие дни и годы его жизни.

 

г. Черновцы

Заместитель старшего пресвитера по Украине брат И. С. Гнида посетил ряд церквей Черновицкой области, где имел радостное общение с детьми Божиими, провел беседы с руководящими братьями и помог в разрешении назревших внутрицерковных вопросов.

В церкви города Черновцы брат И. С. Гнида и старший пресвитер области брат А. А. Лыскж приняли участие в освящении молитвенного дома и в рукоположении на пресвитерское служение брата П. А. Цеона.

 

г. Липецк

С единодушного согласия церкви здесь совершено рукоположение на диаконское служение братьев В. П. Чернышева, И. В. Скакова, А. А. Щеглова.

 

г. Воскресенск

Верующие Воскресенской церкви Московской области построили новый молитвенный дом

Заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков и старший пресвитер по Московской и другим областям В. Л. Федичкин посетили эту церковь и приняли участие в освящении молитвенного дома.

Торжественное богослужение открыл молитвой пресвитер церкви А. М. Завертан, который поблагодарил Господа за милости и щедроты, явленные народу Своему.

Затем после общего пения гимна "Дорогие минуты нам Бог даровал" со словом добрых пожеланий и наставлений выступили братья-проповедники. Они призывали помнить милости Господни, которым нет числа.

Приветствуя верующих Воскресенской церкви, М. Я. Жидков сказал: "В этот день вы открываете новую страницу в жизни вашей церкви. Строительство молитвенного дома закончено, но созидание поместной церкви находится еще в самом начале. И пусть первое место в этой церкви всегда принадлежит Иисусу Христу, ибо это Его Церковь. Он сказал: "Я создам Церковь Мою". Христос - Глава Церкви. Он является Господом господствующих. Но Он хочет, чтобы мы были Его соработниками. Пусть Церковь Христова строится на уповании, преданности и доверии Ему. Поэтому вступим в новую полосу жизни церкви с новым упованием. Да благословит нас Господь".

"Прими хвалу, благодаренье", - бодро и радостно звучат слова общего пения. Затем брат В. Л. Федичкин в заключительном слове призвал всех приносить в дом Господень любовь, радость, мир и утешение. "Пусть Господь поможет нам приносить Ему обильные плоды в нашей христианской жизни", - таким словом брат закончил выступление и пригласил всех к молитве.

 

г. Кишинев

Глубокую печаль переживают верующие Кишиневской церкви в связи с кончиной старейшей труженицы на ниве Божией Л. И. Крыницкой. Более пятидесяти лет Л. И. Крыницкая являлась членом поместной церкви и в течение многих лет трудилась в деле проповеди Евангелия.

Проводить дорогую сестру в последний путь прибыли ее многочисленные друзья, сестры и братья.

Лидия Ивановна не имела семьи, но она была доброй матерью, сестрой и наставницей для всех тех, кто ее знал. Она горячо любила Господа и отдала всю свою жизнь на служение Ему: Ее называли "дочерью утешения". Везде, где была нужда, горе, переживания, Лидия Ивановна была первой там и старалась помочь, утешить, ободрить.

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов прислал в адрес Кишиневской церкви телеграмму соболезнования, в которой говорилось: "Всем сердцем разделяем вместе с вами горечь утраты дорогой труженицы Л. И. Крыницкой, посвятившей все годы своей жизни для служения Господу и Его народу. Да будет благословение Господне над всей Кишиневской церковью и да пошлет Он новых служителей для славы Его".

 

г. Хабаровск

Вновь обращенные души заключили союз с Богом и присоединились к поместной церкви через водное крещение по вере.

 

Запорожская область

п. Нововасильевка. Нововасильевская церковь отметила свой столетний юбилей.

Молитвенный дом был переполнен верующими поместной церкви и гостями. В юбилейном торжестве приняли участие и верующие из общины молокан.

Богослужением руководил старший пресвитер по Запорожской области брат В. Г. Брынза.

После краткой молитвы и пения гимнов "Господь, пребудь Ты с нами" и "Верую в единого Бога" дети Божий в общей молитве единодушно выразили благодарность Господу за благословения, изливаемые Им на протяжении столетней истории церкви.

Затем после исполнения хором гимна "Милости просим, друзья дорогие", с докладом об истории церкви выступил пресвитер И. Н. Сергеев.

Село Нововасильевка, - сказал брат, - было основано в 1823 году ссыльными молоканами из Тамбовской губернии на пустынных тогда землях Таврической губернии. Изгнанные из центральных областей России, они оказались хорошей почвой для воспринятия евангельского слова. Первым уверовавшим и принявшим крещение по вере в 1878 году был брат И. И. Попов. Акт крещения над ним совершил брат И. Виллер.

Первым пресвитером Нововасильевской церкви с 1878 по 1885 год был брат А. А. Стоялов.

Особой вдохновляющей вехой в жизни Нововасильевской церкви на заре евангельского движения явился первый съезд евангельских христиан, проходивший в 1884 году в селе Нововасильевка, на котором был основан Союз русских баптистов.

Нововасильевскую церковь посещали и трудились в ней такие выдающиеся руководители евангельского братства, как В. Г. Павлов, Ф. П. Балихин, И. Виллер, В. В. Иванов, И. Г. Рябошапка, М. Ратушный и другие.

С большим вниманием собравшиеся выслушали пение 140-го Псалма на старинный молоканский напев в исполнении верующих из молокан.

Выступавшие поздравили церковь с юбилеем и вспоминали тех, "кто сеял со слезами" - Пс. 125, 5, а также призывали к благочестивой жизни, подобно жизни прежних наставников.

В заключение богослужения брат А. Г. Брынза зачитал поздравление от Президиума ВСЕХБ и сказал, что прошедшие сто лет были для Нововасильевской церкви, для каждого ее члена и служителя годами испытаний и особых благословений. Первые вестники Евангелия в этой местности ревностно выполняли повеление Христа: "Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" - Мф. 28, 19, и их труд не был тщетен.

В конце своего слова А. Г. Брынза призвал присутствующих подражать вере духовных наставников, "взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса" - Евр. 12, 2. Брат также обратился с призывом принять прощение Христа и Его неисследимое богатство. Богослужение закончилось благодарственной молитвой Господу за Его многочисленные милости и любовь к Своему народу.
Назад к списку