1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №5 - 1978

Братский Вестник

№5
1978 г.

СОДЕРЖАНИЕ

 

  • Послание церквам евангельских христиан-баптистов к празднику Единства

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • О Церкви Иисуса Христа - Л. В. Карев
  • Евангелие от Марка, Глава 9 (Продолжение) - О. А. Тярк
  • Об особой Божией любви к избранным - С. П. Фадюхин
  • Размышления над Книгой жизни. 1 Цар. - В. П.
  • Слово Божие об освящении, достижении полного возраста Христова и неправильных учениях об освящении - Я. К. Духонченко
  • О душевных расположениях и наших недостатках - Я. В. Г.

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Наши гости - Р. К.
  • Заседание Генерального совета Всемирного союза баптистов - А. Клименко, Я. Духонченко, А. Бычков
  • В гостях у менонитов США - М. Я. Жидков и др.

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Божий призыв к солидарности - христиане за мир, справедливость и освобождение (речь Президента ХМК митрополита Никодима на Всехристианском Мирном конгрессе)
  • Об участии в работе специальной Сессии ООН по разоружению - И. М. Орлов

 

ПЕНИЕ И МУЗЫКА

  • Значение и сила духовной музыки - Я. И. Высоцкий
  • Лепта вдовы (Для переложения на музыку) - В. В.
  • Богословский Нотный гимн "Как любящий отец"

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Наши юбиляры
  • Из жизни поместных церквей

 

 

 

 

 

 

ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ К ПРАЗДНИКУ ЕДИНСТВА

"К миру призвал нас Господь" - 1 Кор. 7, 15.

Возлюбленные в Господе братья и сестры!

Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов сердечно приветствует всех вас любовью Господа Иисуса Христа и поздравляет с праздником нашего братства - Днем Единства, который отмечается в этом году 29 октября.

Тридцать четыре года тому назад два родственных течения евангельских христиан и баптистов слились в один братский союз с тем, чтобы в единстве духа и союзе мира прославлять своего любящего Спасителя. Ветераны нашего братства с трепетным волнением вспоминают те памятные дни 26 - 29 октября 1944 года, когда Господь по молитвам детей Своих сод ел ал из двух одно, взял два жезла и сделал их одним жезлом в руке Своей - Иез. 37, 19. Это слияние явилось началом великого объединения детей Божиих в нашей стране. Несколько позднее в полноводную реку нашего братства влились и другие течения: христиане веры евангельской, евангельские христиане в духе апостольском и братские менониты.

Дружной, радостной семьей братья и сестры, некогда принадлежавшие к различным христианским течениям, в настоящее время единодушно подвизаются за веру евангельскую, имея единое вероучение, один порядок в церквах и один духовный центр.

Трудно переоценить значение этого события, потому что единство народа Божия является одним из важнейших условий успешного строительства Царствия Божия на земле. Вот почему наш Спаситель, обращаясь к Отцу Небесному, просил: "Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир" - Ин. 17, 21.

В единении народа Божия сила, успех и благословение; напротив, все худое и печальное происходит от его разделений. И нужно сказать, что враг душ человеческих достигает через разделение детей Божиих своей цели. Там, где разделение - там грех, там неустройство. О, как должны мы заботиться о спаянности наших рядов!

"Мы имеем от Него такую заповедь, - пишет апостол Иоанн, - чтобы любящий Бога любил и брата своего" - 1 Ин. 4, 21. Потеря любви к Богу влечет за собой утрату любви и к братьям нашим. Поэтому, если мы искренно любим Господа, мы не можем не любить тех, кто рожден от Него.

"В главном единство, во второстепенном свобода, а во всем любовь", - говорит Блаженный Августин. На состоявшемся в этом году Пленуме ВСЕХБ отмечалось, что единство нисходит от Господа и нам надо чаще обращаться в молитве к Нему.

"Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое", - говорит псалмопевец - Пс. 118, 32. Всем нам необходимо просить Господа о расширении наших сердец, чтобы вмещать один другого, ибо узость наших сердец является причиной наших разделений. Только широкое сердце способно на многое, как говорит автор одного духовного стихотворения:

Широкое сердце умеет вмещать, Широкое сердце умеет прощать.

И наш Спаситель призывает нас: "Прощайте, и прощены будете" - Лк. 6, 37.

Церковь Христова подобна мощному оркестру, предназначенному для прославления Господа. И как важно, чтобы в этом великом оркестре все инструменты были настроены на один лад.

Отсюда задача церкви - достигать и бережно хранить единство в Иисусе Христе. Только Христос является нашей силой и только Он объединяет нас в единую семью - тело Его. Господь говорит нам: "Един у вас учитель - Христос, все же вы - братья" - Мф. 23, 8. Поэтому будем постоянно стремиться иметь мир с Богом и друг с другом, ибо "к миру призвал нас Господь".

С братским приветом ко всем вам -

Президиум Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов

 

 

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

"Мы проповедуем Христа распятого" 1Кор. 1,23

О ЦЕРКВИ ИИСУСА ХРИСТА

Создание Церкви

Мф. 16, 18; Деян. 2, 41 - 42

"Я создам Церковь Мою". Эти слова явились обетованием и предсказанием Христа, и мы знаем, что эти обетования исполнились. Но что означает слово "церковь"? Церковь - это общество людей, верующих во Христа как в истинного Бога и Спасителя грешников от вечного ада. Слово Божие говорит о двух видах Церкви Христа: о Церкви вселенской и о церкви поместной.

Церковь вселенская - это Церковь, состоящая из всех возрожденных душ как уже перешедших в вечность, так и еще живущих на земле. Во вселенскую Церковь входит каждый человек, верующий во Христа и любящий Его, независимо от того, является ли он членом видимой, поместной церкви или нет.

Разбойник на Голгофе не был крещен, и поэтому он не вошел в видимую, поместную церковь. Но во вселенской Церкви он состоит с того часа, когда обратился ко Христу пред своей смертью. Во вселенскую Церковь принимает Сам Христос и исключает из нее тоже Он Сам. В ней никто из людей распоряжаться не может, так как Он является ее Первосвященником.

Видимой, поместной церковью является церковь - большая или малая, находящаяся в определенном месте. В поместные церкви люди, уверовавшие во Христа, входят через водное крещение по вере, как мы читаем в Деян. 2, 1: "Итак охотно принявшие слово... крестились".

Когда создал Христос Свою Церковь? Об этом повествуют две первые главы Книги Деяний Апостолов. Это было в день Пятидесятницы; так что "Духов день", который мы отмечаем в наших церквах, является не только праздником сошествия Святого Духа, но и праздником создания Христом Его Церкви.

Как же была создана Церковь Христа в день Пятидесятницы? Через проповедь Евангелия и через принятие слушающими Христа в свое сердце.

Первоначальный рост созданной Христом Церкви был изумительный. Страницы Книги Деяний Апостолов называют цифры членов первой Церкви Христа: "В те дни Петр, став посреди учеников, сказал, - было же собрание человек около 120" - Деян. 1, 15 - 16; "итак охотно принявшие слово Его крестились, и присоединилось в тот день душ около 3000" - Деян. 2, 41; "многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около 5000". И, наконец, в Деян. 2, 47 мы читаем: "Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви". Все это относилось к Церкви Христа в Иерусалиме.

Дальнейшие страницы Книги Деяний Апостолов повествуют о возникновении церквей Христовых в других городах и странах, как-то: в Галатии, Ефесе, Антиохии, Коринфе, Риме, Колоссах, Фессалониках, Филиппах и других местах. Но путь к основанию церквей везде и всюду был один и тот же - через проповедь Евангелия и принятие Христа верою в свое сердце. Другого пути для возникновения и роста церкви не было, нет и не будет.

Посмотрим теперь, как были устроены церкви в дни апостолов. Послания апостола Павла к Тимофею и к Титу говорят о трех родах служителей церкви в дни апостолов: о епископах, о пресвитерах и о диаконах, и там же указываются качества, которыми должны они обладать.

Послушаем, что говорит Священное Писание о епископе: "Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен (честен), страннолюбив, учителей, не пьяница, не бийца (не сварлив), не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью, ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую" - 1 Тим. 3, 1 - 7.

Слово "епископ" означает "наблюдатель", это пресвитер, который, кроме своей церкви, должен наблюдать еще и за другими церквами.

Теперь посмотрим, что говорит Слово Божие о диаконах: "Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения" - 1 Тим. 3, 8 - 10.

А какими должны быть члены поместной церкви? Каждый член церкви должен быть: во-первых, покаявшимся и обратившимся ко Христу человеком; во-вторых, имеющим веру в Иисуса Христа как в своего личного Спасителя; в-третьих, имеющим рождение свыше через Духа Святого; в-четвертых, признающим все Священное Писание богодухновенным Словом Божиим.

В Новом Завете мы находим несколько наименований, которые имеют члены церкви Христа: их называют "уверовавшими" или "верующими" - Деян. 4, 32; "братьми, сестрами" - Деян. 11, 29; 12, 17; Рим. 1, 13; "христианами" - "Деян. 11, 26; 26, 28; "святыми" - Деян. 9, 13; 1 Кор. 1, 2; От. 13, 7; "избранными" - Рим. 8, 33; Кол. 3, 12. Как братья и сестры в Господе все дети Божий равны между собой.

Каждая поместная церковь Христа должна совершать три установления. Два из них касаются всех членов церкви: это - водное крещение по вере и хлебопреломление; третье - для служителей церкви - рукоположение на служение. Все эти три вида установления исполняются в церквах нашего евангельско-баптистского братства. О церквах поместных Слово Божие говорит, что они все несовершенны, потому что состоят из несовершенных людей.

Церковь Христа достигнет совершенства только в вечности, где она будет подобна Христу.

Не будем также забывать, что церковь - это школа Христа, где есть хорошие и плохие ученики. Христос является совершенным Учителем, но ученики Его весьма несовершенны. В Послании к Галатам 4, 19 апостол Павел пишет: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос".

Изображение в детях Божиих Христа - процесс длительный и мучительный. Будем всегда помнить, что и вновь вступающие в церковь и уже давно в нее вступившие - все находятся в муках рождения, доколе не изобразится в них Христос.

Но несмотря на несовершенство, мы все призваны любить свою поместную церковь, какой бы она ни была. Если даже в ней много недостатков, то и это не дает нам права покидать ее, бежать из нее. Мы должны оставаться в своей церкви и заботиться о том, чтобы она стала лучше, чтобы она поднималась вверх по ступеням духовной лестницы.

Если мы замечаем, что в нашей церкви мало огня, будем стараться сами сильнее гореть для нашего Господа. Если мы замечаем, что в ней мало любви, будем сами исполняться большей любовью. Если нас печалит, что в нашей церкви мало чистоты и святости, - будем собой являть чистоту и святость. Только таким образом мы можем поднять духовный уровень церкви. Критиковать церковь очень легко, но трудно самому быть примером для нее. Но именно к этому и призывается каждый член поместной церкви - быть образцом "в вере, надежде и любви". В этом заключается и задача всех церквей на земле: прославлять Иисуса Христа красотой своей чистой и святой жизни; свидетельствовать о Христе как Спасителе всех грешников; и воспитывать каждого члена церкви "в меру полного возраста Христова" - Еф. 4, 13.

Какой же будет Церковь Христова в вечности? Прочтем об этом в От. 7, 9 - 17: "(Она) в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. (Она) восклицает громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, Сидящему на престоле, и Агнцу... (Она, Церковь) пребывает пред престолом Бога и служит Ему день и ночь в храме Его... (Она) не будет уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить ее солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти ее и водить ее на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей".

 

 

 

Образы Церкви Христа

Кор. 3, 4 - 15

Апостол Павел показал нам два образа Церкви Христа. Он говорит Коринфской церкви: "Вы - Божия нива". И согласно этому сравнению апостол свидетельствует: "Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог" - 1 Кор. 3, 6.

Что же сеял апостол Павел в Коринфе? Каково было семя, которым он засевал ниву в Коринфе?

В притче о сеятеле Христос говорит: "Семя есть Слово Божие" - Лк. 8, 11, то есть слово о Христе. Итак, самым благословенным семенем для "Божией нивы" - для Церкви Христа является слово о Христе. Именно это семя и сеял апостол Павел в Коринфе.

Все служители Христа должны быть прилежными сеятелями Слова Божия, слова о Христе; и да сохранит нас Господь засевать ниву Божию каким-либо другим семенем. Жатва будет обильной там, где будет проповедоваться распятый и воскресший Христос!

Апостол Павел дает и другой образ Церкви Христовой. Он говорит коринфским христианам: "Вы - Божие строение". Мы живем в век, когда на наших глазах с удивительной быстротой растет одно здание за другим. Но, наблюдая за этим грандиозным строительством, мы должны видеть не только этажи, растущие вверх, но и фундамент, на котором зиждется строение.

Церковь Христа - это тоже строение, которое имеет этажи, видимые для всех людей, и фундамент, который невидим для очей, но который держит все здание. Апостол Павел говорит очень ясно об этом фундаменте, об этом основании Церкви Христовой. Прочтем еще раз его слова: "Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" - 1 Кор. 3, 10 - 11.

Великая задача всех строителей Церкви Христовой - своими проповедями и песнопениями и всем своим служением закладывать этот вечный, незыблемый фундамент в жизйи Церкви Христовой. Только построенная на этом фундаменте Церковь Христова будет стоять вечно, и врата ада не одолеют ее. Всякое другое основание является "песком". Поэтому не будем неразумными строителями, но будем строить Церковь Христову только на единственно надежном фундаменте - на нашем Господе Иисусе Христе.

Апостол Павел не только говорит о фундаменте церкви, но и о материале, из которого она должна строиться. Он называет ценные строительные материалы - золото, серебро, камни и ненадежные - дерево, сено и солома.

Но что же является этим ценным материалом для строительства церкви? В 1 Пет. 2, 6 мы читаем: "Вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный..." Краеугольный камень - это уже не фундамент, это часть постройки, часть этажа. Эти слова говорят о том, что как фундамент, так и само здание должны быть из одного и того же драгоценного камня - Иисуса Христа. Всякий другой строительный материал будет для Церкви "сеном" или "соломой".

Апостол Павел говорит, что дело каждого строителя Церкви Христовой подвергнется испытанию огнем. Этот "огонь" спалит все. что было построено не из драгоценного камня - Христа. Строители же потерпят великий урон: они не получат награды за свой труд. Как это печально!

Но вместе с тем Слово Божие говорит и о награде, которую получат все строители Церкви, строившие из драгоценного камня - Христа: "У кого дело, которое он строит,- устоит, тот получит награду" - 1 Кор. 3, 14. В чем же будет заключаться награда всех верных строителей Церкви Христовой? Самая высокая награда - это место со Христом на Его престоле, как сказано в От. 3, 11: "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем". Наградой для верных служителей Христа будут также неувядающие венцы, о которых говорит Священное Писание.

И, наконец, наградой будет и похвала от Бога. "Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, тогда каждому будет похвала от Бога" - 1 Кор. 4, 5.

Мы сами по себе - ничто, но в руках Христа мы делаемся благословеннейшими строителями Его славной Церкви. Поэтому самое главное в нашем служении - быть послушным и благословенным орудием в руках Иисуса Христа!

 

Рукоположение

Деян. 14, 23

Наряду с крещением, хлебопреломлением и бракосочетанием в церквах нашего братства совершается еще и рукоположение.

Остановимся на этом важном вопросе. В чем заключается акт рукоположения? В возложении рук на голову рукополагаемого. Рукоположение - очень древний акт. В Ветхом Завете он практиковался часто. Так, в Книге Чисел 27, 18 - 19 мы читаем: "И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса сына Навина, в котором есть дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред... всем обществом и дай ему наставление пред глазами их". Возложение рук на Иисуса Навина означало возложение на него служения, которое до него нес Моисей. А в Книге Бытие 48, 17 - 20 описано возложение рук умирающим Иаковом на головы двух сыновей Иосифа - Ефрема и Манассии.

В Новом Завете также практикуется возложение рук. Сам Христос возлагал руки на головы людей. И, уходя с нашей земли, Он дал указание возлагать руки на больных - Мр. 16, 18.

Апостолы возлагали руки в самых различных случаях жизни, как, например, при молитве за больных. Мы читаем об этом в Деян. 28, 8: "Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе: Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки (свои), исцелил его". Апостолы возлагали руки во время молитвы о ниспослании Духа Святого: "Находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышавши, что самаряне приняли Слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого... тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого" - Деян. 8, 14 - 17.

Апостолы возлагали руки также при посвящении на то или другое служение, как, например, при избрании братьев на диаконское служение в Иерусалимской церкви. Мы читаем об этом в Деян. 6, 6: "Их поставили пред апостолами, и сии помолившись возложили на них руки". Так же было совершено рукоположение в Антиохийской церкви Павла и Варнавы на их служение среди язычников. Об этом рукоположении мы читаем в Деян. 13, 3: "Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их". Мы знаем, что Тимофей получил рукоположение от самого апостола Павла, причем в очень молодом возрасте. Об этом мы узнаем из Первого послания к Тимофею 4, 14: "Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства", и во 2 Тим. 1, 6: "По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение".

Мы привели несколько мест Священного Писания, в которых говорится о возложении рук, которое совершали апостолы. И во всех этих местах повторялось слово "помолились". Это значит, что сила заключается в молитве, вернее - в самом Боге, к Которому возносится молитва.

При рукоположении нового служителя руки на него возлагает как вся церковь. Рукоположение служителя церкви - это молитва о нем всей церкви. Это посвящение на служение его всею церковью. Именно так мы должны смотреть на рукоположение и так должны совершать его.

А. В. Карев

 

 

 

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

ГЛАВА 9

(Продолжение)

Некоторые законы Небесного Царства

Мр. 9, 33 - 48

Читая Евангелие от Марка, мы видим, что Иисус Христос иногда настолько углублялся в Свои размышления - Мр. 10, 32, что удалялся в пути от Своих учеников, а они, следовательно, отставали от Него. Подобное произошло и на пути Его в Капернаум. И когда ученики считали, что Христос их уже не слышит, они завели разговор о том, кто из них больше.

Из предыдущей беседы Учителя они поняли, что с Ним должно произойти нечто очень важное. И этим важным, возможно, будет Его пришествие к власти. Поэтому на всякий случай они хотели быть готовы к получению от Него высоких чинов. Спор, возникший среди учеников, опечалил Христа, и поэтому Он решил объяснить им некоторые законы Небесного Царства.

Закон величия Царства Небесного. Прибыв с учениками в Капернаум, Спаситель спросил их: "О чем вы дорогой рассуждали между собой" - Мр. 9, 33? На это ученики отвечали молчанием. Даже скорый на слова Петр не сказал ничего. Уста, которые по дороге были безумолчны, теперь закрылись. Почему? Потому что совесть и стыд не позволяли им говорить. Ученикам стало ясно, что Христос знает, о чем они говорили между собой. Они давно уже заметили, что их Учитель обладает способностью читать мысли людей, но теперь это стало особенно очевидным.

Такой момент переживут однажды люди перед Судьей мира. А предстать перед этим Судьей всем придется, - желаем мы этого или нет.

Представим себе, как в великий день суда Христос спросит нас: "О чем вы рассуждали между собой?" И тогда мы поймем, как незначительны и мелочны были многие наши рассуждения, поступки и дела. Многие из тех, кто в жизни был словоохотлив, в день суда не смогут произнести ни слова - Мр. 22, 12. Поэтому мудры те, кто уже в этой жизни помнит, что Господь знает каждое произнесенное ими слово и даже каждую мысль. Псалмопевец Давид говорит: "Еще нет слова на языке моем, Ты, Господи, уже знаешь его совершенно" - Пс. 138,4.

В Капернауме Иисус Христос открыл Своим ученикам закон величия Царства Небесного. Он сделал это в торжественной обстановке, призвав всех двенадцать учеников. Когда все пришли, Он сел, то есть принял положение учителя, как Он это делал и во время Нагорной проповеди - Мр. 5, 1. Господь хотел поделиться с учениками мыслями о законах Царства Небесного, которые имеют важное значение для Его последователей.

Один из этих законов гласит: "Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою" - Мр. 9, 5. Как видим, по учению Иисуса Христа, в Царстве Божием признается разница в величии людей. Но только измеряется там это величие не по высоте пьедестала, на котором находится человек, ни по драгоценностям, которыми он себя украшает, ни по его физическим или умственным способностям, а по смирению и готовности к служению ближним. Там принимается во внимание сходство характера человека с характером Христа.

По закону Царства Божия, смирение и служение должны проявляться одновременно. Но иногда в жизни людей смирение проявляется без служения, а служение - без смирения. Верующий человек по характеру может быть очень смиренным и всегда довольствующимся своим положением, но при этом он может находиться в стороне от выполнения какого-либо служения, от оказания помощи другим. Такой человек не может быть назван великим в Царстве Небесном.

Теперь посмотрим на человека, совершающего свое служение, но без смирения. Такой человек может быть даже очень активным, делающим очень многое, но при этом гордым и надменным. С другими он может поступать так, как будто все должны служить ему. Такой человек также не может быть великим в Царстве Небесном.

По учению Иисуса Христа, верующий человек должен сочетать в себе смирение и служение ближним, точно так, как эти качества органично сочетались в личности Иисуса Христа.

Для объяснения закона о величии людей в Царстве Божием Иисус Христос, "взяв дитя, поставил его посреди них" и сказал: "Кто примет одного из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня" - Мр. 9, 37. "Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном" - Мф. 18, 4.

В Царстве Небесном высоко ценят свойства детского характера. Подобно тому, как ребенок не думает о своем положении, так и человек, который на самом деле лучше других, просто не думает об этом. Иисус Христос учит, что готовность служить ближним должна проявляться у учеников в оказании внимания и помощи детям, а также слабым и немощным. И все это нужно совершать "во имя Иисуса". Причем принимающий слабых принимает Иисуса Христа.

Итак, наше место в Царстве Божием зависит от нашего смиренного служения. И весь вопрос заключается в том, ожидаем ли мы, чтобы нам служили, или мы сами готовы служить другим.

Закон терпимости. Слова о смирении особенно коснулись апостола Иоанна, и он решил спросить Христа, правильно ли апостолы поступили по отношению к одному человеку, запретив ему изгонять бесов только потому, что он не ходил с ними. Благодаря этому откровенному вопросу Иоанна Христос решил побеседовать с учениками о терпимости Небесного Царства.

Говоря о детях и слабых, немощных людях, Христос призывал принимать таковых "во имя Его". Последнее напоминало Иоанну человека, который изгнал духа злого "во имя" Иисуса Христа. Этот человек не принадлежал к числу двенадцати, которым Христос дал власть изгонять злых духов. И, по мнению учеников, этот человек действовал без разрешения их Учителя. Они считали, что если этот человек хочет трудиться, он должен присоединиться к ним. Очевидно, здесь ученики проявили нетерпимость. И, что удивительно, именно после того, как сами ученики были не в состоянии изгнать злого духа, - Мр. 9, 18 - они запретили это делать другому, кто, вероятно, мог это делать. Вполне возможно, что в человеке, который именем Бога изгонял злых духов, они видели своего конкурента. В действительности же этот человек в какой-то мере все-таки имел веру в Иисуса Христа, в противном случае он не пользовался бы Его именем. Несомненно, результаты труда ободряли его. Вера его была подобна семени, которое нуждалось в благоприятных условиях для своего роста, но ученики хотели уничтожить этот росток.

Атмосфера нетерпимости в Царстве Божием очень опасна. Вред часто происходит оттого, что верующие устанавливают более узкие границы, чем это делает Сам Христос. Ученики сказали: "Мы запретили ему". Они не посоветовались со Христом, а действовали по своему усмотрению. Нетерпимость возникает там, когда верующие считают, что именно их точка зрения является самой правильной. Один из богословов говорит: "Так вместо доктрины креста возникает доктрина костра".

Как вытекает из ответа Христа, опасение Иоанна было не напрасным, так как точка зрения Учителя отличалась от точки зрения учеников. "Не запрещайте ему", - сказал Христос. Предвидя разногласия, которые могут возникнуть между верующими, Христос предостерегал их от нетерпимости. В отношении всякого греха Он был строг, - будь это фарисейство или безнравственность. Но в данном случае ученики вовсе и не старались выяснить жизнь и взгляды этого человека, но запретить ему они посмели.

Христос же руководствовался любовью. Еще ранее Он провозгласил слова: "Никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня" - Мр. 9, 39. Иисус Христос сказал, что "всякий дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою" - Мф. 12, 25 - 26. Человек, который от имени Иисуса Христа изгоняет злого духа, не может быть причастником к сатанинским силам. В другой раз Спаситель дал общее правило: "Кто не против вас, тот за вас" - Мр. 10, 40. Это говорит о том, что Господь прежде всего смотрит на сердце человека. Если оно находится в согласовании с Ним, то и все действия, исходящие из него, будут согласованы с Его волей. Если же сердце человека не в согласии со Христом, тогда и все его действия будут находиться в противоречии с волей Божией, как это видно на примере действий фарисеев - Мф. 12 гл. Решающим фактором остается во всех случаях наше отношение к Иисусу Христу.

В настоящее время христианство разделено на множество вероисповеданий. С этим нельзя не считаться. Каждый из нас должен уметь правильно жить в этом мире, где имеется много вероисповеданий, и при этом принадлежать только к одному из них. С другими вероисповеданиями мы должны иметь такие отношения, которые не печалят нашего Господа и не приносят огорчения другим. Нужно помнить, что переоценивание себя и недооценивание других приводит нас к затруднительным взаимоотношениям с другими. Но как меняется все к лучшему, если в нас будут те же "чувствования, какие и во Христе Иисусе" - Фил. 2, 5.

Закон о наградах. Иисус Христос продолжал излагать Свое учение в кругу Своих учеников. Он объяснил им, что тот, кто помогает беспомощным и слабым и кто проявляет терпимость к другим, тот получит свою награду на небесах.

Как видно из последующих стихов, на небесах дается воздаяние как за большие, так и за малые добрые дела. Таков небесный закон о наградах. Вот так формулирует Христос закон о наградах за добрые дела: "Кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей" - Мр. 9, 41. Иисус Христос учитывает даже самое простое дело, если только оно совершается от искреннего, доброго сердца.

Подать чашу воды или сделать что-то подобное - это под силу всякому человеку. Но для жаждущего чаша воды, да еще в условиях Палестины, имеет очень большую цену. Ею можно даже спасти жизнь человека.

Когда Иисус Христос говорил о делах, которые в день суда будут считать добрыми делами, Он называл такие дела, как насыщение голодных, оказание гостеприимства, одевание не имеющих одежды, оказание помощи больным и посещение заключенных - Мф. 25: 35, 36. Все это дела, облегчающие физические страдания людей. Те, кто свою христианскую веру сделал только "узкодуховной" и совершенно не вникает в нужды людей, те ушли далеко от учения Иисуса Христа.

Нужно заметить, что добрые дела, о которых говорит Господь, должны быть сделаны во имя Его, то есть подающий чашу воды должен в этом видеть совершение воли Божией. К сожалению, некоторые верующие с таким увлечением занимаются исполнением различных церковных обязанностей, что они забывают главную побудительную причину своего труда - любовь ко Христу. Поэтому при исполнении каждого своего служения мы всё должны делать "как для Господа".

Доброе дело можно совершить, руководствуясь эгоистическими целями. Примером может служить фарисей Симон - Лк. 7, 36 - 50. Узнав о том, что в город прибыл знаменитый Учитель, Симон решил пригласить Его к себе в дом. Но чтобы подчеркнуть свое превосходство, Симон нарушил элементарные правила восточного гостеприимства - не предложил Христу воды для омовения ног. Симон принял Иисуса Христа не из любви, а из честолюбия.

Мы можем совершать добрые дела, но не думая при этом о Боге. Такая добродетель может получить похвалу только от людей. Христос сказал: "Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою" - Мф. 6, 2. Для того чтобы доброе дело имело вечную цену, оно должно совершаться во имя любви к Богу и ближним.

Добрые дела мы должны делать всем и каждому человеку, но особую заботу мы должны проявлять о детях Божиих. "Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере" - Гал. 6,10.

Иисус Христос сказал, что делающий добро "не потеряет награды своей" - Мр. 9, 41. Но о какой награде говорит здесь Господь? Некоторые высказывают мнение, что за добрые дела человек получит жизнь вечную. Такая точка зрения противоречит учению Иисуса Христа. Священное Писание говорит: "Благодатию вы спасены через веру и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" - Еф. 2, 8 - 9. Таким образом, добрые дела являются не предпосылкой, а результатом получения вечной жизни. Они суть плод новой жизнж Добрые дела углубляют и укрепляют духовную жизнь верующих людей, и в грядущем веке "дела их идут вслед за ними" - От. 14, 13.

Христос говорил также и о воздаянии за худые дела: "А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море" - Мр. 9, 42. Как видим, Спаситель отнес к числу худых дел соблазн "малых сих". Очевидно, Христос имел в виду слабых, начинающих верующих.

Наказание, которое определил Христос соблазняющим, очень строгое. Это вполне понятно, потому что своим поведением соблазняющий может погубить многие души.

Следующим преступлением, заслуживающим наказание, является грех против своей души: "И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели тебе с двумя руками войти в геенну, в огонь неугасимый" - Мр. 9, 43. Подобный совет Христос дал в отношении ноги и глаза.

Необходимо заметить, что Христос здесь воспользовался образным языком. Он знал, что человек и с одной рукой, ногой или глазом также может грешить; что буквальное удаление членов тела не освобождает человека от искушений. Ведь Он Сам сказал: "Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы... все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека" - Мр. 7, 21 - 23.

Иисус Христос пользовался языком контрастов, к чему часто прибегали на востоке. Он хотел сказать, что глаз и ухо могут стать вратами для греха. Хорошим объяснением этим мыслям Христа являются слова Иова: "Завет положил я с глазами моими" - Иов. 31, 1. Именно в этом смысле нужно понимать слова Христа.

Закон небесного воздаяния показывает, какое важное место занимает чистота сердца. Ради этого можно отказаться от многих других ценностей. Чистота сердца имеет непреходящее значение. Поэтому мы должны представить наши тела "в жертву живую, святую, благоугодную Богу" - Рим. 12, 1. Заметим, Господь ожидает от нас живой жертвы, то есть Он хочет, чтобы мы активно совершали добрые дела. Если мы с этим не будем считаться, мы можем оказаться там, "где червь их не умирает, и огонь не угасает" - Мр. 9, 48.

 

Огнем осоленные

Мр. 9, 49 - 50

"Ибо всякий огнем осолится и всякая жертва солью осолится". Приведенный стих так же, как и последующий стих, принадлежит к числу трудных текстов Евангелия от Марка.

Прежде всего затруднение вызывается переводом данного текста. В некоторых переводах Библии этот стих состоит только из слов: "Всякий огнем осолится". Это обусловлено тем, что во многих древних рукописях Нового Завета на греческом языке отсутствуют слова: "И всякая жертва солью осолится". Но эти слова встречаются во многих более поздних рукописях Евангелия на греческом языке. Очевидно, уже в далеком прошлом возникали затруднения с толкованием этого стиха. При этом, возможно, руководствовались мыслью из Книги Левит 2, 13 о необходимости осоления жертвы, что позднее было учтено при формулировке данного стиха.

Далее, затруднение вызывает и то обстоятельство, что неизвестно, когда Христос произнес эти слова. Являются ли они частью Его поучений ученикам или они были сказаны Им по какому-то иному поводу. И самое главное затруднение заключается, в вопросе: о ком говорил Христос? Нужно ли под словом "всякий" подразумевать каждого человека или только тех, кто будет ввержен "в геенну, где червь их не умирает и огонь не угасает?" Разрешения требуют также слова "огонь" и "соль".

При толковании тех или других стихов мы должны считаться прежде всего с мнением автора Евангелия. По свидетельству евангелиста Марка, у нас создается впечатление, что Иисус Христос произнёс эти слова Своим ученикам в Капернауме. На это указывает нам маленькое слово "ибо" в начале 49-го стиха, которое образует связь с предыдущими стихами.

Вполне возможно также, что слово "ибо" указывает на связь только с 48-м стихом. В этом случае мысль Иисуса Христа можно понять так: каждый, кто не победит в себе искушение, будет осолен адским огнем. Причем этот огонь не похож на обыкновенный огонь, который просто сжигает все. Адский огонь не уничтожает человека, подобно тому, как соль оставляет не тронутым соприкасающийся с ней предмет. Поэтому это испытание можно назвать осолением огнем. В таком случае слово "всякий" означает тех, которые идут в геенну, где "огонь не угасает".

Но слово "всякий" может также означать и то, что человек когда-нибудь да осолится, - будь это в вечной погибели или в настоящей жизни. Каждый человек может выбирать между очистительным огнем настоящей жизни и неугасимым огнем вечной жизни, и если он хочет, чтобы жизнь его была благословенной, он должен осолиться огнем. Последняя точка зрения считается более правильной.

Соль и огонь в нашей обыденной жизни имеют самые разнородные действия. Обычно огонь сжигает, а соль предохраняет от порчи и разложения. Именно это значение соли и огня имеется в виду в рассматриваемых стихах. И если в выражении "всякий осолится огнем" слова "соль" и "огонь" заменить их значением, тогда у нас получится следующее предложение: всякий сохранится сгоранием. Такое, казалось бы, парадоксальное выражение не было чуждым Иисусу Христу. Однажды Он употребил такое изречение: "Кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее" - Мф. 16, 25. Это также означает сохранение посредством потери.

Христос как бы хотел сказать ученикам, что для того чтобы сохранить себя для Царствия Божия, необходимо потерять себя для греха. Если человек не искоренит в себе грех, тогда грех уничтожит его.

Иисус Христос не предлагает легкого пути к святости. В каждом из нас имеются желания, которые нужно вовремя пресекать, в каждом человеке есть наклонности, которые нужно искоренять. От зла и греха нужно отрекаться. Другого пути к святости нет.

Но испорченной природе человека легче грешить, чем жить свято. Отсюда, тем более нам и нужно избирать трудный путь. Процесс освящения требует от человека великой веры и большого старания. При этом Господь не отказывает нам в Своем участии в деле освящения, однако Он хочет, чтобы мы прилагали к этому усилия. Сказано: "Со страхом и трепетом совершайте свое спасение" - Фил. 2, 12 - 13; и еще: "Царствие Божие усилием берется"... хотя Бог и "производит в (нас) и хотение и действие".

Наряду с борьбой и внутренними искушениями, апостол Павел призывает верующих преодолевать испытания извне. Причем, при перенесении невзгод и скорбей, постигающих нас, нужно помнить, что "Господь кого любит, того наказывает" - Евр. 12, 6.

Иисус Христос не обещает легкой и удобной жизни Своим последователям. Напротив, Он говорит: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой" - Мф. 16, 24. Никто не может легко приобрести характер, хоть в какой-то мере похожий на характер Христа. Для этого всякий должен осолиться огнем.

Соль и огонь в религиозном значении гораздо ближе друг к другу, чем мы могли думать. Так, в Ветхом Завете при каждом жертвоприношении они всегда находились вместе. Жертву сжигали, но перед этим ее всегда солили. Закон Моисея гласил: "Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль". Соль не только служила для сохранения жертвы, но она напоминала собой союз между Богом и Его народом.

В Священном Писании это называется "заветом соли" - Лев. 2, 13; Чис. 18, 19. Но в Библии говорится о соли и как о приправе. В Книге Иова, например, записаны такие слова: "Едят ли безвкусное без соли" - Иов. 6, 6?

Святость и чистота придают жизни человека новый вкус. Поэтому апостол и написал: "Слова ваши да будут всегда с благодатью, приправлены солью" - Кол. 4, 6.

Соль также может иметь значение и разрушающей силы. Разбросанная по земле в больших количествах соль уничтожает растительность, превращает землю в бесплодную. Не случайно победители на развалинах разрушенного города рассевали соль в знак того, что там уже более не живут - Суд. 9, 45. Пророк Иеремия говорит: "Проклят человек, который... плоть делает своею опорою. Он... поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой" - Иер. 17, 5 - 6. Но в словах Иисуса Христа, в которых Он сравнивает учеников с солью, последнее имеет предохраняющее значение. Главным занятием жителей Палестины было рыболовство, и поэтому там особенно умели ценить соль. Для сохранения пойманной рыбы соль была крайне необходима. Ученики, которые были рыболовами, очень хорошо понимали слова Иисуса Христа: "Вы - соль земли" - Мф. 5, 13. Последователи Христа должны быть для окружающих людей солью земли в истинном значении этого слова.

Предостережение и задача. "Вы - соль земли", - прочитали мы слова Христа. - "Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою?" Произнося это, Христос зримо представлял Себе картину, когда испортившуюся пищу увозят в долину Хинном. Кстати, слово "ад" - на еврейском языке "геенна" - произошло от названия долины Хинном. Туда свозили иерусалимский мусор и пищевые отходы. Если бы продукты были достаточно посолены, они не испортились бы. Соль - добрая вещь, но если она теряет свое единственно ценное свойство - соленость, - то теряет все. Известно, что употреблявшаяся в то время в Палестине соль, соприкасаясь с землей, теряла свою соленость, хотя при этом и сохраняла свой внешний вид. Но такую соль выбрасывали на дорогу - Мф. 5, 13.

Иисус Христос хотел обратить внимание Своих учеников на тот факт, что Его последователи должны сохранять в себе благодать и святость. Именно в этом и заключается их единственная ценность. Наша святость и добрый пример должны оказывать влияние на наших ближних. Но если мы утрачиваем свое христианское влияние, то одновременно теряем и свое значение.

В истории церкви, к сожалению, бывали времена, когда влияние верующих людей падало очень низко. Уже в первом веке Иисус Христос сказал Сардинской церкви: "Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" - От. 3, 1.

Какая польза от того или другого вероисповедания, которое сохранило только название? Не удивительно поэтому, что такие церкви оказались под ногами мира сего, как негодная соль.

Не только церкви, но и отдельные верующие могут терять свое влияние. Если любовь Христа более не понуждает христианина - 2 Кор. 5, 14 к труду на благо ближним, то это значит, что испортилась соль. Если христианин делается безразличным к Слову Божию или ищет правду без любви - Еф. 4, 15, то это тоже является признаком, что соль его утратила свою силу. Если в жизни верующего не наблюдается святости и доброго поведения, тогда испортилась соль. Такой верующий может еще сохранять название христианина, но влияние его прекратилось.

Иисус Христос не только предупреждал об опасности потерять свойство соли, но Он прибавил нам еще такие слова: "Имейте в себе соль, и мир имейте между собою" - Мр. 9, 50. Святость и мир приобретаются через веру в Иисуса Христа, а сохраняются через послушание и исполнение воли Господней.

Если христиане теряют исходящую от Христа святость, тогда у них исчезает покой в душе и в церкви. Как только ученики отстранились от Иисуса Христа, так сразу заспорили, кто из них больше.

В рассмотренных нами последних стихах девятой главы Евангелия от Марка некоторые выражения трудны для понимания. Но истины, которые преподал здесь Иисус Христос, вполне понятны. Сущность их сводится к следующему: верующие должны быть требовательны к самим себе; кто не побеждает грех, тот будет побежден грехом, а участью грешника является вечная погибель.

Верующие должны сохранять влияние святой христианской жизни, которую они получают от Христа. Христиане, не отвечающие этим требованиям, перестают быть тем, чем должны быть. И, наконец, святость сохраняет мир в сердцах и в церкви.

О. А. Тярк

(Продолжение следует)

 

 

ОБ ОСОБОЙ БОЖИЕЙ ЛЮБВИ К ИЗБРАННЫМ

"Ибо, когда они (Исав и Иаков) еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, - дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, - сказано было...: "Больший будет в порабощении у меньшего", как и написано: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел". Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак" - Рим. 9. И - 14.

Это один из замечательных и вместе с тем трудных для понимания текстов Священного Писания. К сожалению, некоторые неверно толкуют его. Они относят эти слова к нашему спасению и утверждают, что спасение зависит не от нас, не от нашего волеизволения, а от Бога! Следовательно, если кто не избран Богом, то сколько бы он ни стучался к Нему, как бы ни старался получить спасение и жизнь вечную, все равно ее не получит. И, с другой стороны, если кто предопределен ко спасению, то как бы он ни отвращался от Бога, как бы ни убегал от Него, все равно рано или поздно будет Им настигнут и получит спасение и жизнь вечную!

Но Священное Писание не подтверждает подобные рассуждения, напротив, оно говорит, что "Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" - 1 Тим. 2, 4.

Господь всех предопределил к спасению, и Божий призыв обращен ко всем людям в целом и к каждому человеку в отдельности. Поэтому, всякий, кто отзывается на этот Божий призыв, и является избранным ко спасению!

Но тогда о каком избрании и о какой же любви говорит апостол Павел в приведенном выше тексте? Ответы на эти вопросы мы получим, когда ближе познакомимся с жизнью этих двух единокровных братьев - Иакова и Исава.

Перед нами Иаков. Прежде всего бросается в глаза и наводит на многие размышления то обстоятельство, что Моисей, автор Книги Бытия, в которой он описывает события, относящиеся к истории всего человечества, из пятидесяти глав своей книги двадцать четыре главы посвятил описанию жизни Иакова.

В молодые годы отличительной чертой характера Иакова было стремление из всего извлекать для себя выгоду. Пользуясь тем, что брат его голоден, он за миску супа купил у него первородство. Воспользовавшись слепотой отца, Иаков обманным путем взял у него благословение брата своего.

Также находясь у Лавана, он все время цепко держался за материальную выгоду. На хитрость своего тестя он отвечал удвоенной хитростью. В его характере мы видим устойчивое непостоянство. Но прежде чем вынести, быть может, очень суровое осуждение Иакову, заглянем лучше каждый в свое собственное сердце и проверим, нет ли и у нас таких отрицательных свойств, как лукавство, обман и малодушие?

Покинув родителей, Иаков скитался в тяжелом одиночестве и перенес бесчисленное множество трудностей жизни. Но за всеми этими суровыми испытаниями стоял Господь, Который шлифовал характер Иакова. Печь, в которой оказался Иаков, была раскалена в семь раз 45ильнее обычного. И в результате он был совершенно переплавлен. Как отрадно сознавать, что великие избранники Божий, которые теперь, "как звезды на тверди" небесной - Иак. 5, 17.

Господь говорит: "Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, из которого вы извлечены" Ис. 51.1. Сравнив жизнь ветхозаветных мужей веры с верующими Нового Завета, мы видим, что как те, так и эти проходили суровую школу испытаний, чтобы быть

сосудами, пригодными для служения Господу. Из таких мужей, как Иаков, Савл, Симон Петр и другие, Христос устрояет "священство святое".

Из каждого из нас Он также может сделать сосуды, годные на всякое доброе дело. Правда, посылаемое нам то или другое испытание может быть суровым, но результат - весьма благословенным.

"Иакова Я возлюбил!" - говорит Господь. Характерно, что эти слова Он сказал, когда Иакова еще не было! Подобную мысль выражает и псалмопевец Давид в Псалме 138, 16: "В Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было!"

Еще до рождения Иакова Бог видел всю его жизнь от первого дня и до последнего; видел все его отрицательные стороны и его ошибки, и все же возлюбил.

Господь любит так же и нас. И Он не перестает нас любить и тогда, когда не находит в нас ничего, достойного любви. И, как и Иакову, Господь говорит каждому из нас: "Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение!" - Иер. 31, 3.

Конечно, Бог любил и Исава, так как Он не может не любить Свое творение - Ин. 3, 16.

В различные времена года в природе бывает такой рассвет нового дня, когда на небе еще луна своим бледным светом озаряет землю, а на востоке все ярче рассветает день!

Так, любовь Божию к Иакову можно сравнить со светом яркого солнечного дня, а к Исаву - со светом луны! В этом смысле и следует понимать слова Бога: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел".

Но как различно человеческое и Божие понятие о любви. Мы, люди, часто считаем, что любовь должна выражаться в охране нас от противных ветров, от переживаний. Многим из нас трудно даже допустить, что любовь может ломать нашу волю, смирять нас иногда жезлом и огнем и вести нас путем длительного испытания, чтобы извергнуть из души все лукавое и нечистое! А между тем любовь Божия к Иакову была именно такой любовью, которая, подобно огню, расплавила его, как плавят серебро, и очистила его, как очищают золото - Зах. 13, 9.

Теперь посмотрим на Исава. Это статный, сильный, ловкий охотник

с добрым сердцем, почтительный к отцу и прощающий своему брату тяжкую обиду. Жизнь его протекала в лучших условиях, чем у Иакова, я более спокойно. Он был богат и поэтому отказался от подарков Иакова. И если бы нас просили определить, кто из двоих братьев является избранником, мы, вероятно, указали бы на Исава. Действительно, что представлял из себя Иаков? В юности - беглец из отцовского дома. В зрелом возрасте - батрак в доме родного дяди. Под старость - жалкий страдалец, убитый горем и тоской. Последние дни свои он доживал на чужой земле.

И все-таки не Исав, а Иаков был избранным Божиим. И в силу великой любви к нему Господа он и был подвергнут всем пережитым им испытаниям, "ибо Господь, кого любит, того и наказывает" - Евр. 12, 6.

На примере многих мужей Божиих Священное Писание учит, что и различные переживания не могут рассматриваться нами как выражение Божьего гнева, а скорее наоборот: Христос в Своей безграничной любви к нам хочет дать нам не временную отраду, а истинное и вечное блаженство! И ради этого Он терпит наше непонимание, ропот и порой даже сопротивление, лишь бы совершилась Его благая цель - спасение нашей души и наше духовное усовершенствование.

Итак, избранником Божиим оказался не Исав, а Иаков. Нам хорошо известны и имена других мужей, о которых Господь сказал, что Он избрал их. К ним относятся Моисей, пророк Илья, Иеремия, Иоанн Креститель и многие другие.

Внимательно изучая жизнь мужей веры, мы ни у кого из них не видим жизни ровной, спокойной, без переживаний. Скорее всего такую жизнь можем видеть у Исава и ему подобных!

Избранникам Божиим предназначено стоять в передовых рядах, подвизающихся за торжество Царствия Божия на земле. Они более других подвержены многим переживаниям и скорбям, многим бурям и испытаниям. Послушаем, как характеризуют свою жизнь сами эти избранники.

Например, псалмопевец Давид восклицает: "Ты посылал на меня многие и лютые беды!" - Пс. 70, 20.

Но разве все переживания и страдания были необходимы для их личного спасения? Нет. Избрание относилось более к тому служению, которое избранный должен совершить по отношению к своим ближним. Не для собственного блага, но ради великого дела был и избран Иаков, апостол Павел и многие, многие другие. Они были предназначены для того, чтобы быть пастырями и наставниками в народе Божием. И Господь помог им твердо стоять против всех нападений и искушений. И в их немощах Он проявлял преизбыточествующую силу Своей благодати.

Избранием к высокому служению и объясняются все те трудные испытания, через которые они проходили!

С. П. Фадюхин

 

 

 

 

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ

Первая книга Царств

Глава 1. Горячо, до самозабвения молилась праведная Анна в храме Божием. И поскольку "она говорила в сердце своем, а уста ее только двигались и не было слышно голоса ее", то первосвященник Илий счел её пьяною и сделал обидное замечание, на которое Анна ответила с подобающей кротостью, без тени возмущения: "господин мой; я - жена, скорбящая духом, вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом..." - ст. 15.

Пламенная молитва Анны в сочетании с кротостью была настолько действенной, что она вскоре получила просимое.

Внутренняя, сердечная молитва непременно должна быть соединяема со всепрощением и с глубоким смирением, "потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" - 1 Пет. 5, 5. "И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши" - Мр. 11, 25.

Непочтительное отношение к родным и ближним сильно мешает возноситься молитве к Господу. Ведь недаром сказано: "Так же и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим" сосудами, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни* дабы не было вам препятствия в молитвах" - 1 Пет. 3, 7.

Глава 2. Получив от Господа в ответ на молитву сына, Анна, согласно обещанию своему, посвятила его на служение Богу. При этом она из глубины сердца воспела Господу хвалебную песнь - ст. 1 - 10. А благодарим ли мы Господа за Его бесчисленные милости и за ответы на наши молитвы?

"Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое: ибо от избытка сердца говорят уста его. Что вы зовете Меня: "Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю" - Лк. 6, 45 - 46?

Необходимо постоянно преуспевать в благочестии и любви к Богу и ближним, чтобы нам не уподобиться сыновьям первосвященника Илии, о которых сказано: "Сыновья же Илия были люди негодные; они не знали Господа и долга священников в отношении к народу" - ст. 12 и 13. Будем постоянно помнить о нашем долге перед Богом и людьми и усердно будем исполнять повеления Господни.

Глава 3. В этой главе говорится о призвании отрока Самуила к пророческому служению. Господь дарует людям различные таланты и способности, развивая которые, они могут приготовить себя к определенному делу.

В любом звании и призвании можно угождать Богу и приносить пользу людям. "Каждый оставайся в том звании, в котором призван" - 1 Кор. 7, 20, - советует апостол Павел.

Не станем смущаться, если у нас нет почетной профессии, памятуя, что "не место красит человека, но человек место". Больше всего мы должны помнить о своем высшем призвании - исполнять волю Божию и с любовью относиться к своему труду.

Глава 4. За легкомысленное поведение и небрежное отношение священников Офни и Финееса к величайшей святыне - Ковчегу Завета, за охлаждение любви к Богу и за грехи людей филистимляне одержали победу над обетованным народом, "И Ковчег Божий был взят, и два сына Илиевы, Офни и Финеес, умерли" - ст. И.

В этом трагическом событии кроется для нас предупреждение: если и мы будем без должного благоговения относиться к святыне Господа, то также можем лишиться её.

"Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних" - Ам. 8, 11.

Великое счастье иметь возможность посещать дом Божий и слушать глаголы вечной жизни. Слава Господу за нетленную пищу, за неисчерпаемый источник воды живой, сокрытый в Священном Писании!

"Я есмь хлеб жизни" - Ин. 6, 48. "Кто жаждет, иди ко Мне и пей" - Ин. 7, 37, - говорит Христос. Будем же достойными этих величайших духовных благ.

Глава 5. "И взяли филистимляне Ковчег Божий и .внесли его в храм Дагона, и поставили его подле Дагона" - ст. 2.

Недопустимо раздваиваться и совмещать служение Богу со служением идолам. "Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне" - Мф. 6, 24.

"Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными; ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого" - 2 Кор. 6, 14 - 16.

А у нас иногда, к сожалению, "из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода" - Иак. 3, 10 - 11? Неразумно смешивать добро со злом.

Главы 6 и 7. Когда в стране Филистимской вспыхнула эпидемия мучительных болезней, а полчища грызунов стали уничтожать урожаи, то жрецы и прорицатели дали совет отпустить ковчег Господень вместе с умилостивительной жертвой - "по числу владетелей Филистимских" - ст. 4. "С того дня, как остался ковчег в Кириаф-Иариме, прошло много времени, лет двадцать. И обратился весь дом Израилев к Господу" - ст. 2.

Отрадно читать слова о единодушном обращении ветхозаветного народа от языческих идолов к единому истинному Богу! Как хорошо, когда в обществе, в доме или в семье нет разделений, разногласий, споров и вражды! Мир и любовь между братьями и сестрами представляют собой несокрушимую силу.

"Господь возгремел в тот день сильным громом над филистимлянами, и навел на них ужас, и они были поражены" - ст. 10. Покаяние и единодушное обращение к Господу является залогом больших и славных духовных побед.

Глава 8. Господь неоднократно удовлетворял желания народа Своего. К примеру, во времена, когда по выходе из египетского плена сыны обетования стали вспоминать "котлы с мясом" - Исх. 16, 3, - Господь "одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им... И как пыль, одождил на них мясо, и, как песок морской, птиц пернатых... И они ели и пресытились; и желаемое ими дал им" - Пс. 77: 24, 27, 29.

Теперь народ, имея над собой Небесного Царя, потребовал у Самуила царя земного, говоря: "поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов" - ст. 5. И диво, Господь позволил Самуилу удовлетворить и эту просьбу народа - ст. 22.

Мы тоже иногда, как капризные дети, настойчиво добиваемся для себя таких привилегий, без которых вполне бы можно обойтись. Такова уже натура человека, что, чего бы он ни достиг, ему всё кажется мало; но будем помнить, что бесконечные требования новых и новых благ могут привести к плохим результатам. Нужно уметь довольствоваться тем, что имеем, и за все нужно благодарить Господа.

Глава 9. "Пропали ослицы у Киса, отца Саулова, и сказал Кис Саулу, сыну своему: возьми с собою одного из слуг, и встань, пойди, поищи ослиц - ст. 3.

Саул не знал, что на него пал жребий быть первым царем у ветхозаветного народа и что через пропажу ослиц Промысел Божий ведет его ко встрече с пророком Самуилом. "Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его" - Пр. 16, 9.

Мы так же, подобно Саулу, не знаем порой, почему с нами происходит то или иное приключение, и в различных жизненных происшествиях склонны видеть простое стечение обстоятельств, но Слово Божие на наглядных примерах открывает нам, что в жизни случайностей не бывает. Во всем, что происходит с нами, заключается какой-либо назидательный смысл. "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его" - Рим. 11, 33!

Возлюбим Господа, и Он будет руководить нами. "Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои" - Пр. 3, 6.

Глава 10. После помазания Саула на царство он как бы переродился. "Бог дал ему иное сердце... и сошел на него Дух Божий и он пророчествовал" - ст. 9 и 10.

Пророками являются провозвестники воли Божией, одаренные свыше способностью предвидеть будущее.

Через особое озарение Духом Святым мы также можем сделаться провозвестниками воли Божией, то есть Господь дарует нам способность правильно разуметь и объяснять в назидание другим святые истины веры.

"Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать... кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение" - 1 Кор. 14: 1 и 3.

Глава 11. Царь нечестивых аммонитян Маас осадил город Иавис Галаадский и внезапно предъявил жителям города жестокое требование: "Я заключу с вами союз, но с тем, чтобы выколоть у каждого из вас правый глаз" - ст. 2.

Для того чтобы легче было одолеть нас, враг душ человеческих пытается повредить наше духовное зрение, внушая нам недоверие к Слову Божию и неприязнь к ближним. "А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза" - 1 Ин. 2, 11.

"Да сбудется слово Исайи пророка: "Господи! Кто поверил слышанному от нас? И кому открылась мышца Господня" - Ис. 53, 1? И еще: "Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце своё, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их" - Ин. 12, 40.

"Призри, услышь меня, Господи, Боже мой! Просвети очи мои, да не усну я сном смертным; да не скажет враг мой; "я одолел его" - Пс. 12, 4 - 5.

Глава 1 2. В своем прощальном обращении к народу пророк Самуил указал на исторические факты, когда ветхозаветный народ, забывая многочисленные благодеяния Божий, проявлял маловерие и неверность, но искреннее покаяние много раз спасало его от бед и от погибели - ст. 8 - 11.

Необходимо также и нам почаще вспоминать священную историю народа Божия, чтобы извлекать из неё полезные уроки и не делать тех ошибок, "за которые гнев Божий грядет на сынов противления" - Кол. 3, 6.

Чистосердечное раскаяние в грехах помогает и нам вновь обретать благодать и милость Господню.

"Только бойтесь Господа и служите Ему истинно, от всего сердца вашего; ибо вы видели, какие великие дела Он сделал с вами. Если же вы будете делать зло, то и вы и царь ваш погибнете" - ст. 24 и 25. Так закончил Самуил свою речь, слагая с себя обязанности народного правителя и судьи, предупреждая иудеев, что милость Господня пребудет с ними только при условии послушания повелениям Божиим. Глава 13. Царь Саул с течением времени стал пренебрегать указаниями пророка Божия Самуила, который был вынужден обличить его в нарушении повелений Господних и сказать о непрочности его власти.

Своенравная самонадеянность и поспешность в серьезных делах могут иметь для нас пагубные последствия. Поэтому необходимо всецело подчинить себя воле Божией и обуздывать свою нетерпеливость разумной выдержкой.

"Конец дела лучше начала его; терпеливый лучше высокомерного" - Ек. 7, 8. "Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа; ибо Господь весьма милосерд и сострадателен" - Иак. 5, И. "Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное" - Евр. 10, 36. "Терпением вашим спасайте души ваши" - Лк. 21, 19.

С терпеливым рассуждением будем управлять своими действиями и всякое намерение будем согласовывать со Словом Божиим, со Христом, Который говорит: "Без Меня не можете делать ничего" - Ин. 15, 5.

Глава 14. Филистимляне были в сильном замешательстве от смелой и стремительной операции, которую возглавлял отважный сын Саулов Ионафан. Победа была близка. Но "люди... были истомлены в тот день; а Саул заклял народ, сказав: проклят, кто вкусит хлеба до вечера, доколе я не отомщу врагам моим. И никто из народа не вкусил пищи" - ст. 24.

В результате необдуманного заклятия утомленные сражениями и голодом люди стали есть почти сырое мясо, вместе с кровью, нарушая закон Моисеев, а герой дня Ионафан чуть не погиб - ст. 41 - 45.

Много ошибок стал допускать царь Саул. Эти ошибки послужили причиной его падения и неблагоприятно отразились на дальнейшей его судьбе.

Не будем удивляться, когда случится с нами подобное, если мы по

своей беспечности и нерассудительности допускаем ошибку за ошибкой в порученных нам делах. Необходимо помнить, что своей халатностью мы можем наносить большой ущерб людям и причинить себе непоправимый вред.

Глава 15. Царь Саул снова проявил непослушание Господу. "Тогда сказал Самуил: ныне отторг Господь царство от тебя, и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя. И не скажет неправды и не раскается Верный..., ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему" - ст. 28 - 29.

Не будем же прогневлять Бога своими грехами, "ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" - Еф. 2, 10.

Глава 16. По указанию Господнему пророк Самуил совершил помазание Давида на царство. "И взял Самуил рог с елеем, и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после; а от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух" - ст. 13 - 14.

Когда в наказание за грехи Дух Господень отступил от Саула, то немедленно открылся доступ к его сердцу темным силам. Когда же Давид, получивший благодать Святого Духа, играл пред Саулом на гуслях, "...отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал ют него".

Если мы почувствуем, что вследствие нашего грехопадения благодать Святого Духа отступает от нас, то поспешим в дом Божий на богослужение, ибо музыка духовных песнопений благотворно действует на мрачное состояние души и создает покаянное молитвенное настроение.

Глава 17. Юный Давид, получивший благословение от Господа, смело выступил на поединок с филистимским исполином Голиафом и одолел его. Казалось бы, все преимущества были на стороне Голиафа, но твердая вера в Бога в сочетании с храбростью и находчивостью обеспечили Давиду личную победу, которая предвосхитила поражение филистимских полков.

Не будем смущаться же и мы высокомерием хвастливого Голиафа, олицетворяющего собою грех.

И да благословит нас Господь на единоборство со всякого рода грехом и злом в какие бы доспехи они ни рядились.

Глава 18. Своими успехами и громкой славой Давид вызвал горькую зависть в сердце Саула. Давиду приходилось проявлять большую мудрость, чтобы не погибнуть от руки царя.

Подозрительность, зависть и беспричинный гнев окружают каждого благочестивого и порядочного человека. И если мы замечаем неприязненное отношение к себе, то не будем заражаться этим злом, но духом кротости будем стараться наладить добрые отношения с обидчиками, при этом всячески избегая мстительности.

"Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь" - Вт. 32, 35. "Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья" - Пр. 25, 21 - 22. "Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" - Рим. 12, 19 - 21.

Глава 19. Давид вынужден был скрываться в безлюдных местах от преследования Саула, но последний и там не оставлял его в покое. Однажды, когда Саул вместе со своими слугами прибыл в Раму, чтобы взять Давида, благодать Божия внезапно коснулась их сердец, и все они дружно начали пророчествовать, то есть принимать живое участие в восхвалении Творца священными песнопениями - ст. 18 - 24. Это подтверждает ту истину, что в сердцах, где еще не погасла хотя бы малая искорка веры в Бога, при благоприятных условиях может разгореться пламень, сжигающий греховные намерения.

Глава 20. В трогательной привязанности к Давиду царевича Ионафана показан пример истинной дружбы.

Что может быть на свете дороже верного друга, который не покидает в несчастье? "Дружба есть братский союз, и в своем высшем значении она высший идеал братства. Дружба - это полное созвучие двух, трех и реже многих душ, которые сделались необходимыми друг другу, которые способны понимать друг друга. Если найдешь друга, люби его чистосердечно" (Сильвио Пеллико, "Обязанность человека").

"Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат" - Пр. 18, 25.

Глава 21. Однажды преследуемый Саулом Давид, придя в Номву и оказавшись в безвыходном положении, попросил у священника хлеба. "И дал ему священник священного хлеба; ибо не было у него хлеба, кроме хлебов предложения, которые взяты были от лица Господа, чтобы по снятии их положить теплые хлебы" - ст. 6. Давид "вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам" - Мф. 12, 4.

Не бывает правил без исключения. И в данном случае не были осуждены Христом ни священник, ни Давид за нарушение постановления о хлебах предложения - Лев. 24, 5 - 9, потому что помощь человеку в нужде выше соблюдения буквы Моисеева закона, ибо Сам Господь сказал: "Я милости хочу, а не жертвы, и боговедения более, нежели всесожжении" - Ос. 6, 6.

Глава 22. "Нет мира нечистивым, говорит Бог мой" - Ис. 57, 21. Мнительному Саулу казалось, что все сговорились против него. К тому же начальник пастухов Сауловых сделал царю донос на священника, накормившего Давида в Номве, после чего окончательно разгневанный Саул приказал казнить священников Господних.

Сильно огорчился Давид, услыхав такое страшное известие, и составил обличительный псалом "Что хвалишься злодейством, сильный?", в котором показал весь ужас последствий преступного доноса Дойка, предрекая ему бесславную позорную погибель, а невинным страдальцам предсказывал процветание в горних обителях Божиих, где они будут прославлять Небесного Отца во веки вечные - Пс. 51, 9 - 11.

Глава 23. Зифеи, заискивая перед Саулом, донесли ему о том, что Давид скрывается у них в неприступных местах. "И сказал им Саул: благословенны вы у Господа за то, что пожалели о мне" - ст. 21.

Этими словами Саул хотел показать свою набожность, а Давид по этому поводу писал: "Чужие восстали на меня, и сильные ищут души моей; они не имеют Бога пред собою" - Пс. 53: 2, 5.

Некоторые из людей уподобляются Саулу и упоминают имя Бога, и в то же время не имеют Его перед собою. Вот почему и говорит нам Христос: "Не всякий говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" - Мф. 7, 21. "Что вы зовете Меня: "Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю" - Лк. 6, 46?

Если мы веруем в Бога, но заповедями Его пренебрегаем, то значит не имеем Его ни в сердце, ни в разуме. "Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя" - увещает нас апостол Иаков.

Глава 24. Враждебно настроенному монарху представилась возможность убедиться в беззлобии Давида, который, имея удобный случай отомстить Саулу за все свои страдания, отпустил его с миром, смягчив своим великодушным поступком злобу царя.

"И сказал (Саул) Давиду: ты правее меня, ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом. Ты показал это сегодня, поступив со мною милостиво; когда Господь предавал меня в руки твои, ты не убил меня. Кто, найдя врага своего, отпустил бы его в добрый путь? Господь воздаст тебе добром за то, что сделал ты мне сегодня" - ст. 18 - 20.

Саул как бы переродился и спокойно возвратился в свой дом. Своею кротостью, смирением и благородством души Давид смирил Саула и тем самым одержал духовную победу над своим личным врагом.

<Нам заповедано враждовать только против древнего змея - врага душ человеческих - Быт. 3, 15. "Зачем ты ненавидишь оскорбившего тебя человека? Не он оскорбил тебя, а диавол; питай ненависть к болезни, а не к больному" (Синклитикия). Будем прощать личные обиды, если хотим получить прощение собственных грехов и быть другом Божиим.

Глава 25. В ответ на доброе приветствие и деликатную просьбу Давида о вознаграждении его воинов за охрану имущества и стад богач Навал дерзко оскорбил людей Давидовых. Такая грубая выходка Навала едва не погубила весь его дом.

Наказание миновало только благодаря энергичным действиям Авигеи - супруги Навала. Разумными словами она предотвратила беду.

"Гнев губит и разумных. Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость" - Пр. 15, 1.

В данном случае слабая физически, но сильная духом женщина погасила вспышку негодования в сердце Давида и спасла свой дом от несчастья.

Гнев может помрачить рассудок и у выдающихся людей. Горе тем, которые своей невыдержанностью вызывают скандал. Напротив, благословенны все миротворцы, укрощающие в сердцах людей злобу и гнев.

Глава 26. Совсем недавно Саул, казалось, навсегда оставил преследование Давида, но вот через некоторое время он снова предпринял новую попытку настичь Давида.

Давид явил новое доказательство своего великодушия, взывая к царю с вершины горы и рассказывая, как его слуги, проникнув ночью в шатер спящего Саула, пощадили его жизнь. "И сказал Саул Давиду: благословен ты, сын мой Давид: и дело сделаешь и превозмочь превозможешь. И пошел Давид своим путем, а Саул возвратился в свое место" - ст. 25.

"За добро платить добром - по-человечески; за добро злом - по-диавольски; а за зло добром - по-Божески" (Календарь "Евангельский советник", 1928 г.).

Глава 27. "И встал Давид, и отправился сам и шестьсот мужей, бывших с ним, к Анхусу, сыну Маоха, царю Гефскому".

"Анхус смотрел на Давида как на своего вассала (подчинённого) и обязывал его вредить своим врагам иудеям. Чтобы освободить себя от этого невозможного ига и в то же время не навлечь на себя подозрения Анхуса, Давид выпросил для жилища себе удаленное от столицы местечко на южной окраине филистимской земли - Секелаг. Отсюда он предпринимал походы со своею дружиною, но не на восток, во владения Саула, а на юг, - для поражения хищнических племен, одинаково враждебных как филистимлянам, так и иудеям" (Я. Богородский). Бывает так, что порой складываются неблагоприятные жизненные условия, когда человек чувствует себя словно в тупике, но для того дан нам разум свыше, чтобы при любых обстоятельствах мы искали и находили с Божьей помощью верный выход из создавшегося затруднительного положения.

Глава 28. Отверженный Господом Саул вызвал через волшебницу призрак пророка Самуила и слушал грозное предсказание о своей смерти в предстоящем сражении с филистимлянами.

В явлении на землю душ умерших людей нет ничего невероятного. Как известно, на горе Преображения явились и беседовали со Христом жившие давно пророки Илия и Моисей - Мф. 17, 3; Мр. 9, 4; Лк. 9, 30. Апостолы не сомневались в возможности подобных явлений; вот почему, увидев воскресшего Христа, "они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: ... это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня" - Лк. 24, 37 - 39.

Но Слово Божие запрещает входить в общение с усопшими через посредство чародейства и колдовства. "И когда скажут вам: "обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям", тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых" - Ис. 8, 19?

Глава 29. Царь Гефский Анхус полюбил Давида и говорил ему: "В моих глазах ты хорош, как Ангел Божий" - ст. 9. И вот во время похода Анхуса против обетованного народа Давид, дважды пощадивший Саулу жизнь, теперь вынужден был вместе с ополчениями филистимлян идти против него. Конечно, Давид не мог причинить своим соплеменникам зла, и благодаря недоверию филистимских князей он избавился от необходимости причинить вред своему народу.

Сохранить такую твердость и выдержку до конца, находясь как бы между двух огней, может лишь очень мужественный человек, обладающий большой силой воли.

Нам также необходимо закалять свои духовные силы в подвигах воздержания от плохих привычек, особенно же от чревоугодия и распутства, чтобы окончательно не расслабить здоровье души и тела, чтобы не обречь себя на вечные мучения.

Глава 30. Город, где проживал Давид, во время его отсутствия был сожжен и разграблен внезапно напавшими племенами амаликитян, а все жители города были уведены в плен.

Пораженный горем Давид с удвоенной энергией погнался за амаликитянами, сразился с ними, вернул всё, ими захваченное, и возвратился с богатой добычей; при этом одарил тех воинов, которые по слабости здоровья не в состоянии были принимать участие в этом походе.

"Тогда злые и негодные из людей, ходивших с Давидом, стали говорить: за то, что они не ходили с нами, не дадим им из добычи, которую мы отняли; пусть каждый возьмет только свою жену и детей и идет" - ст. 22. Но Давид возразил и предложил всю добычу разделить поровну как между участвующими воинами, так и между оставшимися в тылу.

Высшая справедливость велит окружающих нас людей почитать братьями и учит быть милостивыми ко всем нуждающимся, обязывает выделять каждому по потребности.

Глава 31. Страшное горе постигло обетованный народ. Филистимляне одержали победу над их войсками, а царь Саул с тремя сыновьями пали в сражении.

Это жестокое поражение произошло потому, что сыны обетования постоянно отступали от Бога, уклонялись от исполнения Его заповедей, хотя Господь неоднократно вразумлял их через пророков.

"Но народ Мой не слушал гласа Моего... Потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам. О, если бы народ Мой слушал Меня и... ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их; ненавидящие Господа раболепствовали бы им, а их благоденствие продолжалось бы навсегда" - Пс. 80, 12 - 16.

"О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя - как волны морские" - Ис. 48, 18.

В. П.

 

 

 

СЛОВО БОЖИЕ ОБ ОСВЯЩЕНИИ, ДОСТИЖЕНИИ ПОЛНОГО ВОЗРАСТА ХРИСТОВА И НЕПРАВИЛЬНЫХ УЧЕНИЯХ ОБ ОСВЯЩЕНИИ

(Реферат Я. К. Духонченко, зачитанный на майском Пленуме ВСЕХБ)

"Ибо воля Божия есть освящение ваше" - 1Фее. 4, 3.

"...по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках ваших, ибо написано: "Будьте святы, потому что Я свят" - 1Пет. 1, 15 - 16.

Тема данного реферата не случайна. Освещение её вызвано, с одной стороны, тем, что в Священном Писании имеется множество мест, где говорится о необходимости освящения верующего человека, достижения им полного возраста Христова; с другой - существованием неправильных учений об освящении.

В последнее время на местах возникает множество вопросов об освящения также в связи с тем, что сторонники СЦ ЕХБ навязывают верующим свои "новые" методы освящения. И часто детям Божиим, особенно молодым, трудно бывает отличить правильное учение Христа, Его апостолов от неправильных учений об освящении, которые очень часто имеют "только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти" - Кол. 2, 23.

К сожалению, иногда и работники поместных церквей, не имея ясности в этих вопросах, уклоняются на неправильный путь освящения, что приводит к возникновению болезней в церквах. Все это вызвало необходимость подготовить реферат на данную тему.

 

Сущность освящения

Со дня грехопадения первого человека Отец Небесный в Своей милости дал обетования о Христе - Быт. 3, 15. Когда пришла полнота времени, Спаситель совершил искупление рода человеческого, и таким

образом, разрешился вопрос спасения и усыновления человека - Гал. 4, 4 - 5; Деян. 4, 12; 16, 30 - 31.

Каждый человек, обращающийся ко Христу, получает рождение свыше - Еф. 1, 13 - 14; Иак. 1, 18, оправдание - Рим. 5, 1; 2 Кор. 5, 19 - 21, усыновление - Гал. 3, 26; Ин. 1, 12 и освящение - Евр. 10, 10, 14. Причем, говоря об освящении, нужно отметить, что оно относится к нашему характеру и поведению. Если оправдание показывает, что Бог сделал для нас, то освящение - что Он делает в нас. Оправдание восстанавливает наше положение перед Богом, освящение же является плодом восстановленных правильных отношений с Богом, то есть плодом жизни, отделенной от греха и посвященной Богу.

Слово Божие всесторонне раскрывает истину об освящении. Оно говорит, что Господь по благой воле Своей освятил тех, которые приняли Его, верующих во имя Его, посредством жертвы Своего Единородного Сына. "По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" - Евр. 10, 10, - свидетельствует апостол. Это значит, что всякий уверовавший в Иисуса Христа как в своего личного Спасителя получает праведность Христа. "Не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" - Рим. 4, 5. Спаситель, умирая на Голгофском кресте, взял на Себя грех мира и занял место всех и каждого грешника. Поэтому уверовавший в Господа человек получает оправдание по вере - Рим. 3: 22, 26; 4, 5; 5, 1 - и облекается в Христову одежду святости - Зах. 3, 4; Евр. 10, 10; 1 Пет. 2, 9; Иуды ст. 1. С этого времени Отец Небесный смотрит на уверовавшего через Христа, поскольку верующий сокрыт в Нем.

Радость рождения нового, святого человека во Христе испытывали и испытывают множество душ. Но никто из нас не может похвалиться, что он что-нибудь сделал для такого освящения, и тем не менее мы стали святыми. К таким верующим людям апостол Павел направлял свое послание, обращаясь к ним со словами: "Освященным во Христе Иисусе, призванным святым... Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе" - 1 Кор. 1: 2, 4. Такое обращение к верующим явилось результатом того, что Христос, "дабы освятить людей кровию Своею, пострадал вне врат" - Евр. 13, 12.

С другой стороны, освящение - это непрекращающийся процесс, поэтому кто перестал освящаться, тот перестал приближаться к Богу, а следовательно, стал удаляться от Него. Кто на земле считает себя уже совершенным, достигшим, тот сошел с пути освящения, в то время как Слово Божие призывает: "Святой да освящается еще" - От. 22, 11. Верующий человек, приближаясь к Богу, все более и более освящается, отделяется от греха, но только в вечности он будет подобным Ему. Слова Христа: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" - Мф. 5, 48, - всегда были и остаются словами, определяющими цель, но никто не может сказать: я уже совершен, как мой Небесный Отец! Апостол Павел свидетельствовал о себе: "Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели" - Фил. 3, 12 - 14.

 

Цель освящения

Семитское слово "кодеш", что в переводе означает "священный предмет" или "святость", - по смыслу своему равноценно понятию "отделить" или "отделенный от мирского".

Библейское понимание святости намного богаче. Священное Писание определяет святость не только как отказ от мирского, но и как откровение Самого Бога. Таким образом, святость восходит к своему источнику, то есть к Богу. Поэтому цель освящения - приближение к Всевышнему, уподобление Ему. "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего" - Рим. 8, 29.

Нет большей цели, как достичь подобия Иисуса Христа, Его вечного преславного естества, достичь небесных обителей. "Возлюбленные, мы теперь дети Божий, но еще не открылось что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист" - Ин. 3, 2 - 3. Отсюда: освящаться - значит погружаться в святость Христа, становиться причастным Его святого естества через посредство рождения свыше - 2 Пет. 1, 4; Евр. 3, 14.

Возрожденный свыше человек, стремясь к осуществлению этой цели, обязан повиноваться Духу Святому - 1 Пет. 1, 22. В противном случае он будет препятствовать Богу действовать и в конечном счете лишится благословений от Него.

Освящаясь, то есть отделяясь от всего греховного, неугодного Богу, и, преображаясь в образ Христа, христианин получает возможность влиять своей святостью на окружающих его людей. Пресвитер будет влиять на членов церкви, а члены церкви на свои семьи и друг на друга.

 

Неправильные средства освящения

Для осуществления цели освящения, то есть уподобления Христу, Бог определил соответствующие средства. Но диавол старается смутить искренние души, направляя их на ложный путь. Он внушает верующим, чтобы они своими силами пытались переделать ветхую природу, которая была и остается "крайне испорченной", "враждой против Бога", "телом смерти" - Рим. 7, 24; 8, 5 - 8, в то время как апостол Павел открывает истину, что свободу от греха и смерти можно обрести, пребывая во Христе - Рим. 8: 2, 3; 6: 5 - 7, 11. "Я сораспялся Христу" - Гал. 2, 19, - говорит о себе апостол. Его ветхое "я" умерло на кресте, где умер Христос. И по вере он получил эту свободу.

Наученные врагом душ человеческих некоторые считают, что для достижения святости надо вести борьбу по порядку: сначала с одним грехом, потом с другим и так до полного искоренения всех грехов. Но такая борьба оставляет нетронутым корень и причину греха. Успех духовной жизни не заключается в отсечении отдельных грехов, а в получении новой природы во Христе. "Кто во Христе, тот новая тварь" - 2 Кор. 5, 17.

В настоящее время в некоторых церквах нашего братства, особенно на Украине, появилось так называемое "новое" учение об освящении. Сторонники этого учения утверждают, что для того чтобы получить освящение, нужно пережить глубокое покаяние, длящееся несколько часов. При этом должен быть исповедан отдельно каждый грех. Причем, принятие исповеди должно быть засвидетельствовано сверхъестественным путем: явлением света, ангелов, Самого Христа или кого-то из святых.

В дальнейшем покаявшийся должен пережить смерть плоти, и таким образом считается, что возможно достигнуть совершенства уже на земле. Кроме того, утверждают, что своими подвигами на земле святые облегчают состояние умерших. Вот что по этому поводу пишет один из представителей этого учения: "... Тьма родственников уже ждет, чтобы мы достигали Сиона, духовного богатства и власти. Ведь тогда и им будет какое-то облегчение, хоть какой-то лучик света проникнет в их тьму. Ведь старшие рассказывали, как души обращенные уходили в вечность, и сразу дарили все свое богатство, венцы родственникам и потом жалели о том, что очень мало смогли достигать здесь, на земле, и теперь так мало помогли родным в вечности".

Как видим, здесь забыта очень важная библейская истина, а именно: "Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него" - Пс. 48, 8 и что только "Сын человеческий имеет власть на земле прощать грехи" - Мр. 2, 10. Сторонники этого учения имеют связь с духами умершими. Правда, они это не называют спиритизмом, а общением в духе.

Не требуется глубокого познания истины, чтобы видеть несоответствие этого учения с учением Христовым. Священное Писание утверждает: "Один посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" - 1 Тим. 2, 5. Слово Божие говорит: "Не должен ли народ обращаться к Богу? Спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению" - Ис. 8, 19 - 20.

Неверно также учение по этому вопросу и Совета церквей. Несколько лет назад была издана Советом церквей брошюра "Об освящении". В этой брошюре предлагается принять решение всей общиной о проведении служения по освящению и очищению... в первую очередь должны исповедоваться открыто служители церкви, а потом каждый член церкви должен признаться во всем, в чем его осуждает совесть, и затем объявляется список прошедших очищение. В основание таких действий берется место Писания: "Признавайтесь друг пред другом в поступках ваших и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться" - Иак. 5, 16. В некоторых местах дело даже доходит до того, что после прохождения такого "освящения" служители возлагают руки на исповедуемых, и они помазываются елеем.

Мы не находим основания этому в Священном Писании и в практике нашего братства. Поэтому мы расцениваем такой путь освящения как заблуждение. В книге "Дом Божий", изданной СЦ ЕХБ, в разделе "Права и обязанности пресвитера" сказано: "В права пресвитера входит: отдельно принимать исповедание в грехах людей и ходатайствовать перед Господом о милости для них" - Иак. 5, 16.

От этих строк веет чем-то чуждым для нашего братства. Печально наблюдать, когда наши некоторые общины и отдельные верующие попадают под такое нездоровое влияние. Некоторые молодые едут в другие города для исповеди. Этого не должно быть. Писание призывает признаваться друг перед другом в поступках наших, но это не значит, что надо возводить это в ранг служения. Вспоминается такой случай: один из работников Совета церквей в феврале этого года приехал в одну из зарегистрированных общин, поддерживающую Совет церквей, для проведения очищения. Первый вопрос, который задавался исповедуемому, заключался в том, какое его отношение к регистрированным общинам ВСЕХБ, а второй - какое его отношение к СЦ ЕХБ? Вот во что превращается это "освящение"!

Нам нужно помнить, что вопрос освящения очень важный для возрожденного человека и что освящение является делом всей жизни христианина. "Ибо воля Божия есть освящение ваше" - 1 Фее. 4, 3. Сознавая важность этого вопроса, необходимо, чтобы с кафедр наших молитвенных домов лилось чистое евангельское учение об освящении в свете Слова Божия.

 

Истинные средства освящения

Благодарение Господу, что Он нам даровал всё необходимое для жизни и благочестия - 2 Пет. 1, 3. Господь, заботясь о нашем спасении и о нашем освящении, дал нам для этого и соответствующие средства.

Прежде всего, как самый великий дар - нам дан Господь наш Иисус Христос - Ин. 3, 16; Ис. 9, 6, а в Нем сокрыты все сокровища премудрости и ведения - Кол. 2, 3. Он "сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" - 1 Кор. 1, 30. В Нем мы имеем полноту - Кол. 2, 9 - 10. Через Иисуса Христа мы получаем спасение, и Он является нашим освящением. И для того, чтобы освящаться, необходимо постоянно пребывать в общении с Господом и исполнять Его благую волю - 2 Пет 3, 18; 1, 3; Ин. 15, 4 - 5.

На примере органического соединения виноградной лозы и ветвей Христос очень ясно указал путь к плодоносной жизни - Ин. 15, 4 - 5.

Пребывание во Христе, общение с Ним приносит много плодов, в том числе и плод святости.

Потеря же первой любви ко Христу, неверность Ему в личной жизни и в служении, небодрствование в отношении греха оскверняет детей Божиих.

Вторым вернейшим средством для освящения является Священное Писание - Ин. 15, 3. Через Слово Божие мы познаем нашего Господа, распятого, воскресшего и прославленного. Из Писаний мы узнаем волю Божию и хитрые уловки лукавого, которыми он сбивает и уводит с истинного пути тех, которые пренебрегают Словом Божиим. Сам Христос сказал, что все заблуждения в вопросах веры происходят от незнания Писаний и силы Божией - Мф. 22, 29. Поэтому необходимо ежедневно читать Слово Божие, вникать в смысл его, давать ему действовать на нас и укрепляться содержащейся в нем силой. Необходимо полностью доверяться Священному Писанию и питаться им так, чтобы в личной жизни каждого христианина исполнились слова, сказанные Христом: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким Словом Божиим" - Лк. 4, 4.

Дух Святой послан на эту землю для того, чтобы дело искупления и освящения, совершенное Христом на Голгофе, сделать достоянием каждого уверовавшего человека. Дух Святой возрождает уверовавшего во Христа человека и запечатлевает его как собственность Господа - Еф. 1, 13 - 14; 1 Пет. 1, 18 - 19; 1 Кор. 6, 19 - 20 и свидетельствует верующему о великой истине усыновления - 1 Кор. 6, 19; Гал. 4, 6; Рим. 8, 14 - 16. Дух Святой через Слово Божие вселяет в сердце искупленного веру - Рим. 10, 17. Он совершает Своим присутствием освящение верующих и преображает их в образ Христа - 2 Кор. 3, 18. Своим пребыванием в сердце верующего Он производит плод, который отражает характер Господа - Гал. 5, 22 - 23.

Однако нужно всегда помнить, что нежные побуждения Духа Святого к благочестивой жизни и служению можно угасить - 1 Фее. 5, 19. Его оскорбляет "всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою", всякое проявление ветхого человека - Еф. 4, 30 - 31. Некоторые служители, угасив и оскорбив Духа Святого, не переживают об этом, не ищут в покаянии восстановления общения с Господом, а продолжают совершать труд в таком состоянии. Они лишены силы Духа Святого и служат не благословением для церкви, а соблазном и преткновением. Господь не может благословлять их труд. В таких случаях надо или покаяться пред Господом, или же оставить служение, чтобы самому не терзаться душой и не терзать других. Мы имеем в Библии печальные примеры такого состояния: Саул - 1 Цар. 15, 17 - 26; Димас - 2 Тим. 4, 10, Диотреф - 3 Ин. 9, 10, Анания и Сапфира - Деян. 5, 1 - 10.

Апостол Павел призывает: "Исполняйтесь Духом". Мы должны постоянно исполняться Духом Святым, чтобы освящаться и прославлять Господа, благодарить Его всегда и за всё и чтобы жить в повиновении Господу и друг другу - Еф. 5, 17 - 21. Причем, быть исполненным Духом Святым - значит быть наполненным Христом, иметь Его характер, Его чувствования, Его ум, Его жизнь - Гал. 4, 19; Ин. 16, 14; Фил. 2, 5; 1 Кор. 2, 16; 1 Ин. 2, 6.

Церковь Христова - собрание верующих людей - также является в руках Божиих средством освящения. Каждый возрожденный свыше человек крестится (погружается) Духом Святым в Тело Христово - Церковь - 1 Кор. 12, 13, и одним из признаков возрождения является любовь к церкви, любовь к детям Божиим - 1 Ин. 4, 7. Общение детей Божиих настолько важно, что оно является необходимым условием для очищения нас Кровью Христовой от всех грехов - 1 Ин. 1, 7; и только в общении со всеми святыми возможно познание любви Христовой вполне - Еф. 3, 18 - 19. И нам непонятно утверждение некоторых "поборников" чистоты, которые отделяются от церкви якобы для достижения святости.

Церковь - это дом Божий - Еф. 2, 18 - 22; 1 Пет. 2, 4 - 6, где каждый искупленный является живым камнем; и чтобы созидать прочный и прекрасный дом духовный, необходима подгонка одного камня к другому, необходимо освящение. Без освящения, без уподобления каждого члена Иисусу Христу, без внутреннего единения членов церкви между собою не может быть крепкого строения. Для крепкого соединения многогранных камней необходим связующий материал, которым является любовь - Кол. 3, 14; 1 Кор. 13, 4.

Как камни для храма проходили обработку вдали от Иерусалима, так и камни для Нового Иерусалима проходят обработку на земле, в поместных церквах - 3 Цар. 5, 17 - 18; 6, 7; От. 21, 3; 1 Фее. 5, 11 - 14. При этом члены церкви должны признавать духовную дисциплину в церкви, то есть благочиние, потому что "Бог не есть Бог неустройства, но мира" - 1 Кор. 14, 33. Отсутствие мира и порядка в церкви мешает освящению верующих, их духовному росту и выполнению Христова поручения - проповеди Евангелия - Ин. 17, 21; Мф. 28, 18 - 20; 1 Фее. 5, 11. Когда верующий допускает грех в своей жизни и не принимает обличения ни от Духа Святого, ни от Слова Божия, тогда по отношению к нему применяются меры церковного воздействия для освящения. Такими мерами являются обличение - Мф. 18, 15 - 18, увещание - Кор. 14, 3; 1 Тим. 1:5, замечание - 2 Фее. 3, 14 - 15 и отлучение - Евр. 12, 16 - 17; 1 Кор. 5, 1 - 13. Все это также является средством освящения верующих; и тот, кто разумеет это, получает благословение от Господа. Служители церкви, не живущие жизнью освящения и не воспитывающие верующих в вопросах освящения, являются неверными рабами и подвергнутся одной участи с лицемерами - Мф. 24, 48 - 51.

Жизненные обстоятельства, в которые помещает нас Господь, нередко также являются великим средством Божиим для освящения. Если принять во внимание, что "любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" - Рим. 8, 28, тогда становится ясно, что самые трудные обстоятельства являются Божиим средством для освящения - Евр. 12, 7 - 11.

Правда, этот урок, преподаваемый нам Господом, трудно усвояется верующими. Когда-то диавол сказал: "За жизнь свою отдаст человек все, что есть у него" - Иов. 2, 4. Но будем помнить, что Господь хочет освободить нас от греховной жизни и что Он хочет дать нам Свою жизнь, жизнь с избытком - Ин. 10, 10. И часто Он делает это, проводя нас путем страданий. Он касается нашего здоровья, нашего семейного благополучия, любимого дела и т. д. У Господа есть много оснований, чтобы вести нас таким путем. Одной из этих причин является Его божественное желание освободить нас от греха. Он также употребляет наши страдания, чтобы укрепить нашу веру. И когда мы сознаем, что нас ведет сильная рука Божия, тогда наше доверие к Нему все более и более возрастает. На пути скорбей и переживаний рождается терпение и приобретается зрелость; другими словами, мы достигаем совершенства. Сам Господь усовершился на пути страдания и смерти, как и написано: "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех, послушных Ему, виновником спасения вечного" - Евр. 5, 8 - 9. Мы, дети Божий, призваны смотреть на всевозможные горечи и невзгоды жизни как на дело воспитания, как на дело любви Отца. Страдания христианина - благодатное воспитательное средство нашего Господа нам на пользу и благословение. Его намерение, чтобы мы получили совершенное освящение чрез Него и достигли мирного плода праведности - Евр. 12, 7 - 11.

 

Христианин в семье, обществе и государстве

Евангелие, святая жизнь во Христе не отрывают верующего человека от окружающей его жизни, не делают его отшельником, заботящимся только о спасении своей собственной души, но, наоборот, Евангелие воспитывает человека принимать близко к своему сердцу нужды и бедствия своих ближних, своего народа и всех народов земли. Христос в Первосвященнической молитве взывал к Отцу: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла" - Ин. 17, 15. Христианин, наряду с небесным призванием, является гражданином своей страны с вытекающими отсюда обязанностями. Учение Христово освещает, каким должно быть наше отношение к семье, обществу, к государству, в котором мы живем.

Семья - первичная ячейка человеческого общества. Через семью пополняется численность общества, церкви и неба. Поэтому атмосфера семьи должна быть чистой. Воспитание детей должно сопровождаться не только добрыми словами и мудрыми советами, но и добрым примером. Отсюда: родители в каждом своем слове, в каждом действии должны служить образцом для своих детей.

Слово Божие обязывает верующих родителей передавать своим детям познание о Боге. "Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" - Еф. 6, 4. Но при этом они должны учить детей также правильно относиться к родителям, обществу, государству. Мы как граждане своей страны не можем не радоваться ее успехам. Нас радует, что в нашей стране каждый гражданин имеет право на труд, отдых, образование и бесплатное медицинское обслуживание.

Такие явления, как безработица, изжиты из нашего общества. Благодарение Господу, наши дети не знают, что такое голод. Мы должны прививать им любовь к своему народу, своей стране. "Христианин не может и не должен быть равнодушным к своей родине, к ее радостям и печалям", - писал в свое время А. В. Карев (Календарь ЕХБ за 1970 год, стр. 58).

Святая жизнь члена семьи распространяет свое влияние на остальных домочадцев. К сожалению, бывают такие случаи, когда верующего знают святым в церкви и на работе его называют святым, но семья не видит в нем ничего святого. Однако Слово Божие говорит, что "один источник не может изливать соленую и сладкую воду" - Иак. 3, 12. Для христианина и особенно служителя семья должна быть "пробным камнем", началом его святой жизни. Если мы не в состоянии благотворно влиять на домашних, то можно с уверенностью сказать, что мы не принесем пользы и другим людям, соприкасающимся с нами. Не случайно Священное Писание предъявляет требование к служителю, что он должен иметь "детей верных, не укоряемых в распутстве или непокорности" - Тит. 1, 6. Давид понимал важность этого вопроса и потому говорил: "Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего" - Пс. 100, 2.

Христианин, идущий путем освящения, старается жить свято не только в своей семье или в церкви, но и в обществе, которое его окружает. И такого христианина узнают все люди. "Вы свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы" - Мф. 5, 14. Освященный всегда находится "на верху горы". "Мы неизвестны, но нас узнают" - 2 Кор. 6, 9. Святой не может укрыться, но он не должен и трубить о себе. Он узнается по делам и поступкам. Женщина из Сонама продолжительное время наблюдала за Елисеем, который часто проходил мимо ее дома. В результате она пришла к следующему выводу и сказала своему мужу: "...Я знаю, что человек Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой" - 4 Цар. 4, 9. Затем она с мужем пригласила его в дом есть хлеба, и это она делала неоднократно. Задача христианина заключается в том, чтобы, находясь в обществе, являть собой образец самой высокой нравственности, самой самоотверженной и бескорыстной любви, красоты, чистоты и святости Иисуса Христа. Наше отношение к труду также должно быть евангельским. Слово Божие говорит: "И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков" - Кол. 3, 23. Мы призваны проводить добродетельную жизнь между людьми, дабы они, увидя добрые дела наши, прославили Бога - 1 Пет. 2, 12.

Каждый христианин призван любить свой народ и заботиться о его благосостоянии, как и написано: "Заботьтесь о благосостоянии города... и молитесь за него Господу, ибо при благосостоянии его и вам будет мир" - Иер. 29, 7; нашей обязанностью является также молиться о правительстве, чтобы оно так употребляло вверенную ему власть, дабы сохранить мир и правосудие. "Итак прежде всего прошу совершать молитвы... за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу" - 1 Тим. 2, 1 - 3.

В последнее время мы с тревогой наблюдаем нездоровые тенденции среди части верующих, особенно среди молодых членов церкви. В некоторых местах грубое отношение к представителям власти стало возводиться в степень чуть ли не особой святости. Не должно этого быть. Как известно, апостол Павел жил и трудился в период правления жестокого императора Нерона. Но тем не менее он призывал верующих: "Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте" - Рим. 12, 14. Уместно вспомнить и блаженной памяти И. В. Каргеля. В своей широко известной статье о Данииле он писал: "Существуют некоторые, очень сомнительные святые, которые, когда увидят, что имеющие власть готовы принудить их поступить вопреки Бога, выступают с упрямством и даже делаются дерзкими в ответах. Эти бедняки очень далеки от того, чтобы сохранить себя от осквернения, потому что они находятся в осквернении еще прежде, нежели те сделают что-либо для того, чтобы принудить их; они оскверняются своим грубым поведением... Истинное свидетельство, какое Бог хочет иметь от Своих детей: кротость по отношению к людям и непоколебимое упование на Бога - Фил. 4, 4 - 5.

О, как многое могло бы совершаться в любви без того, чтобы вступать в распри и споры и, прежде всего с теми, которые имеют власть! Если б мы только стояли перед ними под руководством Духа Святого! Когда же они уже уязвлены нами, когда они вызваны нашим ветхим человеком и не видят в нас ничего от нового человека, когда мы после этого пострадаем через них, то мы уже страдаем не за Христа, как, может быть, воображаем, но за нашу несвятость и дерзость...

Братья и сестры, если вы хотите остаться чистыми, то будьте нежны, кротки и любезны даже и с теми, которые огорчают вас, со всеми, кто не понимает вас или не хочет понять. Не вызывайте их жестокими словами или обхождением, которое говорит: "Я святее тебя" ("Христианин", № 2, 1927, стр. 17 - 18).

Стремящимся к освящению нужно быть всегда готовыми всякому, требующему отчета в нашем уповании, дать ответ "с кротостью и благоговением" - 1 Пет. 3, 15 и "быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам" - Тит. 3, 1 - 2.

Следует уделять особое внимание воспитанию молодых членов церкви. Нам не следует проходить мимо проблем нашей молодежи. В основном это хорошие христиане и граждане своей страны. Однако

среди некоторой части молодежи имеются тенденции к обособленности ют руководства и жизни поместных церквей. А руководители церквей платят им тем же. Нужно не отталкивать молодежь. Этим не решаются вопросы, а, наоборот, усугубляются. Следует наиболее способных из них привлекать к труду в церкви: к пению в хоре, проповеди, к диаконскому и другому служению. Нам нужно растить из них будущих служителей церкви. А молодежи нужно разъяснять, что они не отдельная какая-то единица в церкви, а часть церкви. И поэтому всё их служение должно быть в церкви и для церкви. Ответственным работникам церквей не надо питать иллюзий, что молодые верующие каким-то образом воспитаются сами. Нет, нам необходимо проводить воспитательную работу систематически, целенаправленно и планомерно. Воскресший Христос дал повеление: "Паси агнцев Моих", "паси овец Моих" - Ин. 21, 15 - 17.

Бог поручил нам ответственное служение. Мы призваны никому ни в чем не полагать преткновения, чтобы не было порицаемо наше служение. Будем во всем являть себя, как служители Божий - 2 Кор. 6, 3 - 4, чтобы в последний день услышать от Пастыреначальника: "Хорошо, добрый и верный раб!.. Войди в радость господина твоего" - Мф. 25, 21.

 

 

 

 

 

О ДУШЕВНЫХ РАСПОЛОЖЕНИЯХ И НАШИХ НЕДОСТАТКАХ

О гневе

Побеждать гнев гораздо труднее тому, кто не подозревает в себе этого греха. А кто уже узнал, что в нем есть гнев, тому легче. Он уже знает, против чего ему следует действовать, кто его истинный враг, он уже чувствует, что во всех неприятных и раздражающих случаях и обстоятельствах ему следует идти не против случаев и обстоятельств, а против собственного гнева. Если он будет это непрерывно помнить и приготовляться на битву с гневом своим, а не с чем-либо другим, тогда он его непременно преодолеет, а обстоятельства и случаи, производящие гнев, исчезнут потом сами собой.

Многие не могут выносить несправедливых упреков. Несправедливый упрек им кажется чем-то ужасным; но гораздо хуже и ужаснее заслужить справедливый упрек: мы тогда упрекаемся и людьми, и собственной совестью. Несправедливый же упрек должен производить по-настоящему противоположное действие: видя, что в самом деле чисто на душе, только больше и больше выигрываем перед Богом. Впрочем, -не только перед Богом... Кто, будучи невинен, обвиняется, к тому все чувствуют участие. Но если он, будучи невинен, с терпением переносит обвинение и упреки, тогда он производит изумление к себе даже в людях, не способных удивляться ничему прекрасному. Итак, несправедливые упреки могут только послужить к увеличению наших достоинств, не говоря уже о наградах на небесах.

Многие затрудняются тем что не знают, как отвечать на упреки. В таком случае нужно поступать так, чтобы не выставлять в словах и ответах свою невинность. Вообще слов как можно меньше, а умеренности и хладнокровия в них как можно больше. Лучше всего отвечать таким образом: "Хотя мне кажется, что я невинен, но как меня уже обвиняют, то, вероятно, во мне точно есть что-нибудь такое, что подало повод к обвинению". Как бы то ни было, но ни один человек не может сказать: я невинен. Таким ответом, кроме того, что можно прекратить всякий разговор, можно еще выиграть время, в продолжение которого простынет всякая горячность. Некоторые чувствуют гнев против несправедливых суждений. Но сердиться на то, что другой произносит ошибочные, пристрастные или не похожие на наши суждения, так же странно, как если бы мы стали сердиться на иностранца за то, что он говорит другим языком, не похожим на наш, а нашего языка не понимает. Прежде всего следует представить себе живо характер и качества того лица, с которым говоришь; подумать: может ли он говорить иначе? Не есть ли это уже несчастная привычка его, а привычка - вторая натура, если он к тому же еще стар, тогда еще труднее. Стало быть, нужно быть снисходительными к таким людям. Спорить с ними никогда не следует: в случаях же, когда они в большом заблуждении, лучше подумать, как показать им несправедливость их. Ко всякого рода намекам должны быть совершенно глухими. Вообще не следует ни в каком случае из какого-нибудь незначительного зернышка, невзначай или с умыслом оброненного слова, заводить длинный разговор. Иначе это будет то же, что раздувать искру, которая сама по себе погасла бы и которую, раздув, можем превратить в такой пожар, что и погасить уже трудно.

Гнев мы чувствуем еще тогда, когда обвиняют или просто насмехаются над людьми нам близкими, родными или почему-либо драгоценными нашему сердцу. Хотя движение это благородней, чем если бы мы гневались за себя, но оно гневное и потому так же несправедливо, как и первое. Никогда не следует защищать друзей наших жарко и особенно нужно опасаться, чтобы не распространиться слишком об их качествах похвальных и прекрасных. Этим будем еще более сердить их недоброжелателей. Лучше вместо всяких защит хладнокровно ответить такими словами: "Я знаю, что в друзьях моих тоже есть недостатки, но кто из нас без недостатков?"

Гнев, наконец, мы чувствуем еще в разных мелочах, происходящих от наших собственных слабостей, которых так много в каждом человеке. Мы способны гневаться на все: сделается что-нибудь не так, как мы бы хотели; произойдет ли что не в то самое время, как бы мы хотели, - мы уже гневаемся; встретим ли в ком-нибудь относительно нас малейшее пренебрежение, - мы уже гневаемся. Словом, всякая ничтожная безделица иногда бывает в силах раздражать нас. Хорошо бы даже вести журнал, в котором записывать, когда и за что рассердился, и перечитывать. Это одно уже может истребить в нас расположение сердиться на мелочи и безделицы.

 

О боязни и неуверенности в себе

Недостатки эти происходят оттого, что мы еще не утвердились в главных правилах, которые может дать нам одно только чтение Евангелия. Пока мы не станем глубже входить в значение истин евангельских, пока не станем больше прилепляться любовью к Богу, нежели к земле, до тех пор будет еще в голове нашей мешаться главное с мелким, важное с ничтожным: то и другое будет принимать в глазах наших равнозначительную важность, мы будем колебаться, которое избрать, и при всех наших прекрасных душевных качествах останемся нерешительными и слабыми. Прежде всего надобно держать в памяти, что во всех делах и действиях в жизни большее нужно предпочитать меньшему. Иначе человек затеряется непременно и не выполнит ни большего, ни меньшего. Если же он выполнит большее, тогда меньшее выполнится уже само собой. Если бы, например, случилось нам чего-нибудь не сделать для человека, которого мы любим" но не сделать с тем именно, чтобы потом сделать для него большее и лучшее, отказать ему в чем-нибудь, но отказать для того, чтобы потом ему доставить необходимейшее и нужное, - в таком случае мы должны действовать твердо, и нас должна одушевлять мысль, что мы действуем для его же блага. Нужно, чтобы любящие нас иногда встречали в нас решительное слово: "нет". Но это слово должно произноситься редко, именно тогда, когда дело касается главных вещей и главных истин. Словом, чтобы всегда и везде, и во всем большее предпочиталось меньшему. Людям чувствительным, имеющим душу нежную и кроткую, кажется трудным и тяжелым отказать в чем-нибудь кому бы то ни стало. Им бы не хотелось даже и словом опечалить кого бы то ни было. Это происходит отчасти оттого, что они и в других подозревают такую же чувствительность, тогда как у большей части людей все впечатления проходят быстро и мгновенно. Но если бы даже и случилось нам в ком-либо из близких встретить такую нежную, чувствительную и чуткую природу, то и тогда мы должны заботиться об их продолжительном благополучии, а не о минутном. Мы очень хорошо знаем, что микстура имеет противный вкус, но, однако же, заставляем себя выпить ее насильно...

 

Об унынии

Уныние случается со многими. Мы ему до тех пор подвластны, покуда не уверимся совершенно, что неудача ровно ничего не значит. Неудачи посылаются нам для того, чтобы заставить нас лучше и внимательнее рассмотреть то же самое дело. Все наши неудачи происходят от нас самих: мы или поспешили, или пропустили что-нибудь. А потому, помолясь, следует вновь начать то же дело, исправив все свои прежние ошибки. Если же вновь случится неудача, вновь помолиться Богу, вновь рассмотреть все обстоятельства, вновь исправить все новые наши оплошности - и бодро и весело приняться вновь за дело. Люди великие потому сделались великими, что не смущались неудачами. Неудачи не в препятствие нам даются, а на вразумление. Иногда небольшое уныние посещает нас в разных мелких неприятностях, иногда оно приходит неизвестно от каких причин, просто от усталости душевной. Тогда нам полезны бывают просто беседы с близким другом, который мог бы утешить нас тихим)41вуспокаивающим душу разговором; который, любя нас, был бы вместе с тем также беспристрастен и к тем, которые нас не любят. Еще полезней бывает в такие минуты, позабыв совершенно о себе и о своих собственных бедах и неприятностях, отыскивать страждующих с тем, чтобы помочь им не одной денежной помощью, а душевнейшим вспоможествованием, проливая утешение на душевные боли. Кто сам терпел, тот счастливец: он знает, как помочь другому.

Н. В. Г.

 

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира Ефес. 4,3

 

НАШИ ГОСТИ

Во второй половине июля 1978 года по приглашению ВСЕХБ в нашей стране находилась делегация представителей Южной баптистской Конвенции США.

Делегацию составили директор Внутренней миссии доктор В. Тэннер, директор отдела образования доктор Г. Котен, руководительницы Женского отдела сестры Вотерфорд и Стэфенс.

После знакомства с Москвой и осмотра ее достопримечательностей гости посетили Московскую церковь и приняли участие в богослужении. Выступая перед собравшимися, В. Тэннер сказал: "Мы благодарим Господа за возможность находиться в Московской церкви. Мне хочется в этот час поделиться с вами о великой любви Божией. В основу нашей беседы возьмем всем известный стих из Иоан. 3, 16: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную".

Эти слова содержат величайшую истину, что Бог любит все человечество. Он возлюбил и нас с вами тогда, когда мы были еще грешниками.

Слово Божие и история человечества свидетельствуют нам о том, что люди настолько низко пали в грехах и пороках, что Бог послал в наш мир Своего Сына, чтобы спасти род человеческий и вывести его из греховного плена. Это мог сделать только Сын Божий, Который взял на Себя грех мира и пролил Свою невинную Кровь. И нет такого греха, который не смогла бы омыть драгоценная Кровь нашего Господа Иисуса Христа.

Мы благодарны Господу за любовь, сопровождающую нас в нашей жизни. Когда мы падаем, Он в любви Своей протягивает к нам Свою божественную руку. Когда мы испытываем страх перед будущим, Он дает нам уверенность и поддержку. Когда мы ослабеваем и по нашим щекам текут слезы, Он в любви Своей отирает их и дает нам в сердце Свой мир и радость. И самое прекрасное - это постоянная уверенность в том, что Господь никогда не оставит нас. Он - скорый Помощник в бедах.

Рано или поздно наша жизнь подойдет к концу, и я твердо верю, что, когда мы перешагнем порог смерти, мы будем пребывать в свете вечного Бога и Его вечной любви, ибо Он Сам любовь.

Пусть Его имя будет прославлено за то, что Он первый возлюбил нас божественной, вечной любовью".

Выступая, в свою очередь брат Г. Котен сказал: "Я сердечно приветствую вас, дорогие братья и сестры во Христе. Мое сердце ликует при виде вас и от сознания, что Господь с вами, и вы с Ним. Слава Ему, что не напрасно Он проливал Свою драгоценную Кровь на Голгофском кресте.

Мне хочется прочитать Слово Божие из Послания к Филиппийцам 4, 8 - 9: "Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами".

Это послание апостол Павел писал в узах. Он всем сердцем переживал о состоянии дела Божия в Филиппах. И несмотря на то, что условия, в которых он находился, были весьма трудными, он писал им послания радости, утешения и надежды. Он призывал их держаться полноты веры и общения друг с другом. В то время эта церковь имела много трудностей и проблем. Апостол Павел постоянно молился о филиппинцах Господу и давал им прекрасные наставления, которые сохранили свою ценность и до наших дней. Он учит филиппинцев помышлять о том, что только истинно, что честно, что справедливо, любезно и достославно, что только добродетель и похвала.

Если мы учимся в Слове Божием правильному поклонению Богу, то это должны претворять в нашей жизни. Если мы узнали, как нужно любить личных недругов, то должны исполнять это на практике, то есть любить от чистого сердца. К сожалению, в нашей жизни бывают расхождения между нашими знаниями и практикой. Нам следует бояться этого, ибо и Слово Божие предупреждает: "Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" - Иак. 4, 17.

Мы можем много слышать о любви друг ко другу, можем даже учить этому других, но важно не только знать, но и применять это знание в жизни. И насколько труднее любить ближних наших, особенно, когда они нас не понимают, не разделяют наших убеждений.

Поэтому будем помышлять о добром и святом, чему учит нас Слово Божие, и будем его ревностными исполнителями".

Из Москвы делегация отправилась в путешествие по стране. Гости посетили Вильнюс, Ригу, Таллин и Ленинград. Они знакомились с жизнью наших церквей и с достижениями всего нашего народа и, получив добрые впечатления, возвратились к себе на родину.

С 29 июня по 17 июля 1978 года в нашей стране находилась делегация далекой африканской страны Либерии.

В состав делегации входили пастор баптистской церкви в городе Монровия Вильям Вашингтон, он же - глава делегации; пастор этой церкви, помощник министра информации Эммей Толберт; заместитель министра связи и коммуникаций Захарий Хофф; фермер Альберт Байт и два представителя школ Мейбл Хилл и Ненси Неру.

По прибытии в Москву гости посетили богослужение Московской церкви и разделили общение с верующими. Они выступили с приветственными словами и исполнили духовный гимн на своем родном языке.

Э. Толберт в основание своего выступления прочитал из Псалма Давида 23, 1: "Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней".

"Когда мы смотрим на все, сотворенное Богом, - сказал гость, - мы поражаемся Его могуществу и величию. Царь Давид ощутил это в свое время. Он как бы сделал открытие для себя и поделился этим открытием с нами. Он засвидетельствовал, что земля - творение великого Бога.

Когда мы летели на самолете, я смотрел в окно на землю и был удивлен ее красотой. Я сказал самому себе: "Бог величественнее, чем мы можем себе представить". И тогда мне пришел на память приведенный выше стих из Писания: "Господня - земля". Я по-новому осознал, что весь мир, в том числе ваша страна и наш африканский континент, люди и все живущее - все принадлежит Господу. Апостол Павел пишет в Послании к Рим. 14, 8: "Живем ли - для Господа живем, умираем ли - для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, - всегда Господни". Каждым днем жизни мы обязаны Господу, потому что каждый день дается от Него. Отсюда как важно сознавать нашу зависимость от Творца и благодарить Его за попечение о нас.

И пусть наша жизнь будет прославлением Его чудного имени. Будем постоянно благодарить Создателя за то, что наша жизнь в руках Его".

Во время пребывания в Москве гости посетили Кремль, Оружейную палату, осмотрели Третьяковскую галерею и познакомились с другими достопримечательностями нашей столицы.

Кроме Москвы, делегация посетила города: Алма-Ату, Новосибирск и Ленинград. Во всех городах гости присутствовали на богослужениях в церквах нашего братства и участвовали в служении словом и пением.

В Новосибирске гости побывали в Академгородке. Особое внимание гостей привлек геологический музей, свидетельствующий о красоте природы и богатствах Сибири.

В Алма-Ате наши друзья посетили местный хлопчатобумажный комбинат, детский сад; были приглашены в семьи верующих, где им было оказано радушное гостеприимство.

В городе на Неве они совершили экскурсию по городу, осмотрели Эрмитаж, посетили Пискаревское кладбище, побывали также в Петродворце и восхищались парками и фонтанами этого замечательного памятника архитектуры.

Возвратившись в Москву, гости снова приняли участие в богослужении Московской церкви. В. Вашингтон и Э. Толберт выступили с кратким прощальным словом. Они искренне благодарили руководство ВСЕХБ и всех присутствующих за гостеприимство и радушие. "Пусть Господь воздаст вам за все то доброе, которое вы сделали для нас", - сказали они на прощание.

17 июля рано утром гости покинули нашу страну.

В середине июля 1978 года наши церкви принимали у себя представителей Национальной и Прогрессивной баптистской конвенции США. Возглавлял делегацию пастор одной из церквей города Вашингтона X. Грегори. В составе делегации находились бывший исполнительный директор компании известного борца за права человека в США покойного Мартина Лютера Кинга, а также редактор газеты "Национальный баптистский голос" пастор С. Кларк и другие. Всего делегация насчитывала восемь братьев и сестер по вере.

В Москве делегация осмотрела Кремль, побывала на могиле "Неизвестного солдата" у Кремлевской стены, имела беседу в Доме дружбы.

В часы богослужений гости разделяли общение с верующими Московской церкви.

В сопровождении И. М. Орлова гости посетили Ташкент, Самарканд и Алма-Ату. Во всех этих городах зарубежные друзья знакомились с достопримечательностями и принимали участие в богослужениях поместных церквей. По возвращении из путешествия по стране гости делились впечатлениями с верующими Московской церкви, а затем направились к себе на родину.

В июле месяце у нас также гостили представители церквей Швеции. В состав делегации входили вице-президент Союза баптистов И. Густовсон, президент Молодежного союза баптистов С. Андерсон с супругой и пастор церкви города Упсала В. Матсон с супругой. По прибытии в Москву гости прежде всего познакомились с достопримечательностями столицы. Они посетили Ленинские горы, осмотрели Панораму "Бородинская битва", побывали на ВДНХ и совершили поездку в Музей-усадьбу "Архангельское".

Во вторник 11 июля делегация была принята в канцелярии ВСЕХБ, и в этот же день она принимала участие в богослужении Московской церкви, где было совершено крещение новых членов. Затем гости отправились в путешествие по стране. Они посетили города Орел, Харьков, Минск и везде имели общение с верующими. По возвращении в Москву делегация была принята в Совете по делам религий.

21 июля гости вылетели в Стокгольм.

Р. К.

 

 

 

ЗАСЕДАНИЕ ГЕНЕРАЛЬНОГО СОВЕТА ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ

Генеральный совет Всемирного союза баптистов проходил с 12 по 17 июля 1978 года в городе Маниле, столице далекой страны Филиппин. В работе Совета приняли участие около двухсот представителей национальных союзов христиан-баптистов из многих стран мира. От ВСЕХБ в заседании Совета участвовали А. Е. Клименко, А. М. Бычков, Я. К. Духонченко, В. А. Мицкевич и переводчики Е. Ю. Рузский и А. М. Соколов.

Работа Генерального совета проходила в пленарных заседаниях, в рабочих комиссиях и рабочих комитетах. На пленарных заседаниях заслушивались сообщения президента ВСБ, генерального секретаря, вице-президентов.

Интересным было сообщение бывшего президента ВСБ К. Харгровса, который рассказал о результатах 10-й специальной Сессии ООН по разоружению. К. Харгровс представлял Всемирный союз баптистов в ООН как неправительственную организацию.

Президент Европейской баптистской федерации Кнуд Вумпельман в своем выступлении выразил благодарность ВСЕХБ за активное участие в международной деятельности и за оказание финансовой помощи, выразившейся в приобретении авиабилетов для ряда духовных работников восточноевропейских и западноевропейских стран. Выступая на пленарном заседании, генеральный секретарь ЕБФ Г. Клаас указал на итоги V Всемирного конгресса ХМК и роль христиан-баптистов в миротворческой деятельности на Европейском континенте.

Напряженная работа проходила в Комитете по подготовке Резолюций. Член Комитета по резолюциям А. М. Бычков подготовил проект, отражающий решение V Конгресса ХМК, и эта резолюция была рекомендована Генеральному совету для утверждения. Таким образом, утвержденный позднее Генеральным советом текст резолюции о разоружении и мире гласит: "Генеральный совет ВСБ признает, что человечество еще далеко от подлинного мира и справедливости и что еще огромные средства расходуются на вооружение, в то время как многие в мире голодают и страдают от недостатка образования и медицинской помощи, поэтому:

- мы подтверждаем, что стоим на позициях мира и примирения всех народов;

- с чувством глубокого удовлетворения приветствуем итоги 10-й Специальной сессии ООН по разоружению и призываем все правительства мира к реализации ее решений в области разоружения, прекращения производства, торговли оружием как обычным, так и ядерным;

- призываем правительства США и СССР как можно скорее заключить договор по ограничению стратегического вооружения и продолжить переговоры по дальнейшему сокращению стратегического оружия и прекращению разработки новых видов ядерного оружия;

- призываем к тому, чтобы ресурсы, высвобожденные от расходов на вооружение, были направлены на нужды народов развивающихся стран;

- выражаем печаль и озабоченность в связи с продолжающимися конфликтами и кровопролитием на Ближнем Востоке и поддерживаем все справедливые действия, направленные на прекращение арабо-израильского конфликта, в особенности через ООН, а также через возобновление Женевского совещания".

На Генеральном совете была выработана и принята резолюция по правам человека и религиозной свободе.

Была также принята резолюция по расизму в Центральной и Южной Африке. Эти резолюции были переданы для печати и направлены в ООН и другие организации.

 

Работа в комиссиях

А. М. Бычков принял участие в работе Комиссии по Программе планирования деятельности ВСБ до 2005 года. Руководителем этой Программы является доктор Т. Адаме (США).

А. М. Бычков предложил ввести на заседаниях Генерального совета в качестве рабочих языков - испанский, немецкий и русский. Это предложение было принято к рассмотрению.

А. Е. Клименко и А. М. Соколов принимали участие в Комиссии "Церковная жизнь", где А. Е. Клименко выступал с сообщением о деятельности христиан-баптистов в СССР.

В. А. Мицкевич принимал участие в работе Комиссии "Доктрины и межцерковное сотрудничество", где обсуждались вопросы харизматического движения. Я. К. Духонченко и Е. Ю. Рузский участвовали в Комиссии "Свобода, справедливость и мир". Я. К. Духонченко сделал доклад на тему: "Библейские концепции свободы". После доклада развернулась оживленная дискуссия.

Генеральный совет ВСБ утвердил решение Исполкома ВСБ об участии Всемирного союза баптистов на 28-ой Всемирной Ассамблее по здравоохранению, которая будет проходить в Алма-Ате с 6 по 12 сентября 1978 года. Представителями в качестве наблюдателей назначены доктор Роберт А. Хингсон (США) и А. М. Бычков (СССР).

В воскресный день, разделившись на две группы, делегаты ВСЕХБ проповедовали и рассказывали о жизни нашего народа в шести церквах города Манилы.

Состоялась встреча с руководителями города Манилы, во время которой А. М. Бычков рассказал о жизни христиан в СССР.

Проходили также встречи и беседы с руководителями церковных организаций, посетили Парламент.

В заключение делегация ВСЕХБ посетила Советское Посольство, где имела беседу с послом В. В. Михайловым.

Нужно сказать, что интерес к Советскому Союзу и жизни его народов огромен. Посетивших нашу страну служителей церквей Филиппин наперебой приглашают в колледжи, церкви, университеты. Поэтому и наши скромные свидетельства воспринимались с большим вниманием. И мы надеемся, что все это послужит на благо становления и укрепления хороших взаимоотношений между народами.

А. Клименко
Я. Духонченко
А. Бычков

 

В ГОСТЯХ У МЕНОНИТОВ США

По приглашению Всемирной конференции менонитов (ВКМ) объединенная делегация представителей ВСЕХБ и автономных менонитов 23 июля 1978 года вылетела в США. В состав делегации входили заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков (глава делегации); член Президиума ВСЕХБ, пресвитер общины ЕХБ в Новосибирске Я. Фаст; старший пресвитер по Среднеазиатским республикам Т. Квиринг; референт Международного отдела ВСЕХБ С. Николаев; пресвитер автономной общины братских менонитов в городе Караганде Г. Герцен и пресвитер церкви церковных менонитов в городе Новосибирске Б. Завадский.

После двенадцатичасового полета делегация благополучно прибыла в Нью-Йорк. В аэропорту ее встретил руководитель Европейского отдела Центрального комитета менонитов П. Дик.

На следующий день делегация отправилась в город Акрон, штат Пенсильвания, где находится канцелярия ЦКМ. По прибытии нас познакомили с деятельностью ЦКМ и представили сотрудникам канцелярии.

Из Акрона мы направились в город Вычета, штат Канзас, где проводился Всемирный конгресс менонитов. По прибытии в Вычету нас встречали руководители ВКМ: президент М. Белете, генеральный секретарь П. Крейбил, вице-президент М. Наин и другие ответственные работники. Там же, в аэропорту, состоялась пресс-конференция, которой руководил М. Белете, посетивший нашу страну в качестве гостя ВСЕХБ. Он очень тепло представил делегацию журналистам и сказал несколько слов о своих впечатлениях о поездке в Советский Союз. Затем мы ответили на целый ряд вопросов, касающихся религиозной и общественной жизни нашего народа.

В понедельник вечером состоялось торжественное открытие Конгресса. После вступительного слова М. Белете началась перекличка делегаций. На платформу выходили представители стран, входящих в состав ВКМ. В заключение была приглашена впервые прибывшая на Конгресс делегация церквей СССР. Зал приветствовал нас аплодисментами. Десятки фотографов запечатлели эту встречу. Телевидение вело прямую передачу по многим каналам телепередач США.

На Конгрессе присутствовало девять с половиной тысяч делегатов. Тема Конгресса была: "Царствие Божие в изменяющемся мире". Работа Конгресса проходила согласно следующему распорядку. Каждое утро в девять часов начинались духовно-назидательные заседания. В продолжение всех дней работы Конгресса было заслушано несколько выступлений на тему. "Отче наш" и был предложен ряд рефератов практического служения церкви в сегодняшнем мире.

Затем проводились обсуждения докладов по группам. После обеда, как правило, проходила работа комиссий Генерального совета, а также встречи в группах по интересам. В этих группах делегаты могли познакомиться с деятельностью менонитского братства во многих частях земного шара.

Вечерами снова проходили пленарные заседания, на которых делегаты различных стран рассказывали о жизни своих национальных союзов, церквей. Выступали хоры, и давались представления религиозного содержания. На одном из таких заседаний выступила наша делегация. Это было в среду 26 июля. Каждый из нас сказал приветственное слово, а М. Я. Жидков преподнес Конференции от имени ВСЕХБ памятный подарок, который был выставлен для обзора.

Во время Конгресса члены делегации давали интервью для местного радио, телевидения, а также для газет.

В субботу 29 июля состоялось большое богослужение на стадионе Университетского городка, где собралось шестнадцать тысяч человек. В воскресенье вечером проходило заключительное пленарное заседание Конгресса. Выступал епископ из Уганды Фесто. Делегатам сообщили, что на заседании Генерального совета был избран новый президент В КМ Чарльз Христано из Индонезии. Генеральным секретарем по-прежнему остался П. Крейбл.

В заключение был принят итоговый документ, в котором говорится: "Дни работы Конгресса были наполнены духом новых, радостных и беспокойных переживаний. Наша чаша преисполнена. Мы не можем впитать и постичь всего этого, но мы знаем, что:

- Господь был с нами;

- Мы испытывали здесь любовь и общение душ во Христе;

- Бог имеет цель для нас в этом быстро изменяющемся мире.

- И мы должны идти дальше с обновленными сердцами.

Мы были приглашены углубиться в то, что значит быть наследниками Царства Божия, что Христос сделал нас едиными и что Он разрушил преграды, которые разделяли нас. И поэтому мы уже больше "не пришельцы в чужой земле, но сограждане святым и свои Богу - Еф. 2, 19.

Мы были приглашены посмотреть на мир глазами нуждающихся братьев и сестер из Родезии, Филиппин, Уругвая и других стран-, переживающих нужду.

Мы благодарим за все пути, которыми ведет нас Господь. Мы поняли, что дети Божий имеют различные пути распространения благой вести о Царстве Христовом. В эти дни мы также поняли, что Евангелие может проповедоваться не только устным или письменным словом, но также через жесты, движения и видимые образы. Мы будем долго помнить с благодарностью чувство всемирной солидарности во Христе, выраженной во время общения с сестрами и братьями из сорока стран.

Мы благодарим за новое чувство цельности Царства Божия, которое есть и грядет и которое несет освобождение бедному, пленному, беззащитному и угнетенному. Это Царство любви и примирения, Царство, о котором говорится: "Исполнилось время, и приблизилось Царствие Божие; покайтесь и веруйте в Евангелие" - Мр. 1, 15.

Мы благодарим за тех людей в настоящее время и в прошлом, которые пересекали границы континентов и стран, неся людям благую весть о Христе. И теперь из сорока стран пришли братья и сестры с радостью рассказать о том, как они посвятили свои жизни Христу и как вел их Господь, и чтобы обсудить, как лучше призвать к верности тех, кто еще пребывает в печали и малодушии.

В эти дни мы открываемся друг перед другом в нашем неповиновении заповедям Господним, в нашем эгоизме, в нашем подражании господствующим структурам и ценностям, в нашем безразличии к голодному миру, в нашей слабости в проповеди благой вести о Христе, в нашей неспособности противостоять злым силам и влияниям, в нашем безразличии к зловещей и чудовищной угрозе миру во всем мире.

Мы много слышали о настоятельной необходимости ответить на призывы Христа:

- обновить Царство, которое внутри нас;

- проповедовать покаяние и благую весть о Божием Царстве;

- искать справедливости для угнетенных.

Когда мы возвратимся в наши церкви, мы поделимся тем, что мы пережили здесь, и как Бог говорил к нам через сестер и братьев на этом общении. Мы призовем наши общины к тому, чтобы они оправдывали свое звание и призвание и еще ревностнее трудились для Господа в этом быстро изменяющемся мире. И с Божьей помощью будем трудиться сами".

После окончания работы Всемирного конгресса менонитов наша делегация выехала в город Бьюлер для участия в работе Североамериканской конференции братских менонитов. На эту конференцию прибыло более семисот делегатов из США и Канады. Открывая Конференцию, президент Д. Тэйвс сказал: "Сегодня мы имеем счастье приветствовать среди нас делегацию из Советского Союза". Нас встретили долгими аплодисментами. В отличие от ВКМ на Конференции братских менонитов обсуждались в основном вопросы богословского характера.

На Конференции выступил новый президент ВКМ Чарльз Христано. В частности, он сказал: "Мы имеем великие задачи утверждать Царство Божие на земле, и поэтому в нашем единстве - наша сила".

На заключительной сессии Конференции делегации ВСЕХБ было предоставлено время для выступления. Мы рассказали о жизни братства и показали диапозитивы о жизни менонитов в Сибири и Средней Азии.

Во время пребывания там мы имели возможность встречаться со многими людьми в их домах и семьях и рассказывать о жизни верующих в нашей стране. Наши сообщения выслушивались с большим интересом и вниманием,

После окончания работы Конференции в Бьюлере делегация посетила города Гошен и Елкарт. В Гошене находится один из крупнейших менонитских колледжей университетского типа. Мы имели беседу с ректором колледжа. В Елкарте мы посетили большую психоневрологическую клинику, которая была создана по инициативе менонитов. Там же корреспондент местной газеты взяла у нас интервью.

Заключительным моментом нашей поездки была встреча делегации в штаб-квартире Всемирной конференции менонитов в Ломбарде. На торжественном ужине, устроенном в нашу честь, присутствовали пасторы церквей и ответственные работники ВКМ. Здесь нам были вручены памятные сувениры. Братья Квиринг и Жидков выступили со словами благодарности за теплый прием, за радушие, оказанное нам. Они выразили уверенность, что такие контакты весьма полезны и могут в будущем принести еще больше пользы.

11 августа делегация благополучно возвратилась в Москву.

М. Я. Жидков
Я. Я. Фаст
Т. Ф. Квиринг
С. И. Николаев
Г. П. Герцен
Б. И. Завадский

 

 

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

 

БОЖИЙ ПРИЗЫВ К СОЛИДАРНОСТИ - ХРИСТИАНЕ ЗА МИР, СПРАВЕДЛИВОСТЬ И ОСВОБОЖДЕНИЕ

(Речь Президента Христианской Мирной Конференции митрополита Никодима на Всехристианском Мирном конгрессе)

 

1. Что такое Божий призыв

Начало и дальнейшую историю взаимоотношений Бога с людьми до настоящего момента включительно мы, христиане, рассматриваем как тайну личностного откровения Бога Своему разумному творению, запечатленному чертами образа Божия - Быт. 1, 26 - 27 - и свободой самоопределения. Бог открывает Себя человеку с целью призыва к совершенству, к богоуподоблению, так что без этого призыва одно чистое откровение как бы не имело смысла. Можно сказать, что откровение обусловлено призывом, наполнено им. Смысл ветхозаветного откровения и закона заключался в призыве к святости: "Освящайтесь и будьте святы, ибо Я, Господь, Бог ваш, свят" - Лев. 11, 44.

Евангельское учение также выражено в форме призыва к бесконечному совершенству: "Итак, будьте совершенны, как совершен Отец. ваш Небесный" - Мф. 5, 48; "ищите... Царства Божия и правды Его" - Мф. 6, 33.

Божий призыв как проявление божественной воли связан с личным избранием, или призванием. Через всю историю спасительного Откровения проходит тема обращения Бога к человеку или группе людей с конкретной задачей и требованием ее исполнения. Таковы призвания Авраама - Быт. 12, 1 - 3, Моисея - Исх. 3: 2 - 4, 11 - 16, Иисуса На-вина - Чис. 27, 18 - 23, Самуила - 1 Цар. 3, 4 - 10, судей и пророков, апостолов - Мф. 10, 1 - 4; Деян. 9, 4 - 6 - и всех "призванных святых" - 1 Кор. 1, 2.

На Свой призыв Бог ожидает ответа, свободного согласия любящего сердца, но не получает его, когда человек находится в состоянии духовного омертвения, при котором призыв Божий воспринимается человеком как "чужой" - Ос. 8, 12 и ненужный.

Божий призыв - это призыв к "почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" - Фил. 3, 14, "к свободе", чуждой "угождению плоти" - Гал. 5, 13, к "миру" - 1 Кор. 7, 15, - чтобы он "владычествовал в сердцах наших" и объединял всех в "дружелюбии" - Кол. 3, 15, "к достижению славы Господа нашего Иисуса Христа" - 2 Фее. 2, 14; к "вечной жизни", достигаемой через "добрый подвиг веры" - 1 Тим. 6, 12; к "оправданию" и "прославлению" - Рим. 8, 30.

Однако такой Божий призыв не находит отклика в "сынах противления" - Еф. 5, 6. Им чуждо и непонятно "снисхождение друг ко другу любовью" - Еф. 4, 2, и они не прилагают старания, чтобы "сохранить единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3. Они забывают, что "кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза" - 1 Ин. 2, п. ни "суд превращают в отраву и правду повергают на землю" - Ам. 5, 7, "ненавидят обличающего и гнушаются тем, кто говорит правду". "Они не знают пути мира" - Рим. 3, 17 - и помышляют о войне с теми, кто "мирен" - Пс. 119, 7.

Призыв Божий как обращение Высочайшего Существа к человеку не может касаться незначительных тем и вопросов. Ненамного "умалив его пред ангелами", "увенчав его славой и честью", "поставив его владыкой над делами рук" Своих и "всё положив под ноги его" - Пс. 8, 6 - 7, Бог сделал человека ответственным за всё, что происходит на земле. Заповедь, данная Богом первым людям - Быт. 2, 16 - 17, характеризует человека как существо исключительной значимости, действия которого, в зависимости от его отношения к драгоценному дару свободы, будут иметь самые добрые или роковые последствия как для него самого и его потомства, так и для окружающей его природы.

Можно сказать, что первый Божий призыв к человеку вовлек его в творческую деятельность. И после грехопадения Бог признает за человеком его право свободного выбора решать свою судьбу. "Во свидетели пред вами, - говорит Господь через Моисея к Своему народу, - призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое" - Вт. 30, 19.

Однако не все внимают Божьему призыву. Встречаются люди, отвергнувшие добрую совесть, которые "зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким" - Ис. 5, 20. Они "против мирных земли составляют лукавые замыслы" - Пс. 34, 20 - и "спешат на пролитие невинной крови... Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира" - Ис. 59, 7 - 8.

 

Солидарность - библейский смысл этого слова

В замысле Божием человеку определено жить в обществе с тем, чтобы его духовные дарования получили наибольшее развитие. Создавая первому человеку "помощника, соответственного ему" - Быт. 2, 18, Бог образовал семью, из которой развилось человечество "для обитания по всему лицу земли" - Деян. 17, 26. Составляющие его расы и народы в силу своего происхождения "от одной крови" должны являть собой единый братский союз.

Единство их природы и происхождения, казалось бы, и должно было быть побудительной причиной к общей солидарности людей между собой. Но, как показывает жизнь, солидарность нужно созидать. Грех первого человека, подобно "старой закваске" - 1 Кор. 5, 7, - продолжает оказывать свое действие в мире и вызывает нездоровое брожение в тех, кто дает ему место в своем сердце. Он производит забвение великой истины единства и, являясь преступлением против любви, "разделяет" - Ис. 59, 2 - человека с Богом, порождает зависть и убийство - Быт. 4, 6 - 8, сеет раздор и войну.

Вызывая "зависть, споры и разногласия" - 1 Кор. 3, 3, грех посягает на "разделение Христа" - 1 Кор. 1, 13, стремится чистое благовестие, излагаемое не в ложной "премудрости слова", а в простоте евангельской проповеди, "спасающей верующих", подменить плотским мудрованием с его "горькой завистью, сварливостью... неустройством и всем худым" - Иак. 3, 14 - 15.

Грех некогда в вавилонском столпотворении разделил "один народ", у которого был "один язык" - Быт. 11, 6, и ныне он стремится разделить мир, посеять вражду между народами и хочет насилие и порабощение сделать законными. "Но совет нечестивых будь далек" от нас - Иов. 22, 18!

Исходя из единства человеческого рода, Слово Божие учит, что нарушение заповеди сделало весь мир "виновным пред Богом" - Рим. 3, 19, поскольку в первом Адаме "согрешили" - Рим. 5, 12 - все поколения, и потому "заграждаются всякие уста" - Рим. 3, 19, оправдывающие неравенство людей. Но господство греха и смерти - Рим. 5, 21 разрушила смерть Христа, Который "умер за нечестивых" - Рим. 5,6 - и принес нам оправдание, соединив нас с Собой не только "подобием смерти", но и "подобием воскресения" - Рим. 6, 5; так что перед лицом Божиим "нет ни еллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос" - Кол. 3,

11. Это главная основа библейского учения о солидарности. Поэтому христианин не может быть равнодушным, видя чужое горе, физические и нравственные муки угнетенных и обездоленных. Нет и не может быть вопроса о том, с кем должен быть солидарен христианин. Его место на стороне угнетенных и страждущих. Его задача - неустанно и решительно поддерживать устремления народов, направленные на создание новых, более справедливых общественных отношений. Бог мира есть и Бог правды - Ис. 30, 18, и от тех, кто принял на себя служение примирения, Он требует, чтобы они были также дерзновенными служителями справедливости. "О, человек! Сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо... и любить дела милосердия" - Мих. 6, 8.

Многоразличная премудрость Божия не унифицирует общественную жизнь человечества, но предполагает многообразие ее форм и институтов как выражение внутреннего духовного богатства людей; допускает различие мнений как средство к выявлению истины, вдохновляет на подвиги любви и служения ближнему; помогает созидать вожделенное единство, укрепляет ноги благовествующих мир - Ис. 52, 7 и внушает "не думать о себе более, нежели должно думать" - Рим. 12, 3.

Господь Иисус Христос уничтожил всякие преграды между людьми, провозгласив божественный принцип полного равенства и братства людей, призвав всех к осознанию своего человеческого достоинства, к ощущению в себе бессмертного духа и живой души, которая дороже всех сокровищ мира. Отсюда с очевидной ясностью вытекают обязанности христианина к людям, которые являются его братьями и сестрами.

Мысль о ценности и уникальности каждой человеческой личности требует для всех отверженных, неимущих, изнывающих под бременем несправедливости, задавленных гнетом нужды и бесправия создания таких жизненных условий, при которых могли бы свободно развиваться их способности, когда они могли бы реально чувствовать свое человеческое достоинство.

Солидарность как сочеловечность может иметь место в обществе, члены которого сознают себя частями единого организма, нормальное и здоровое функционирование которого зависит от бережного отношения каждого к другому, хотя "не у всех членов одно и то же дело" - Рим.

12. 4 и каждый в меру "дарования" и усердия приносит в общий организм живительные соки, обеспечивающие жизнедеятельность всего тела.

Нет неполноценных рас, нет ни для кого изъятия из любви Божией, поэтому не должно быть неравенства в человеческом обществе. Но в силу различных дарований и связанных с ними служений, в силу такого "соразмерения тела" - 1 Кор. 12, 24 Бог и совесть внушают нам проявлять "о менее совершенном большее попечение", "дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге" - 1 Кор. 12, 25.

Но солидарность - это не только осознание людьми их общности. Это осуществление равенства и справедливости между всеми членами общества. Это не слова людей, которые служат своему чреву - Рим. 16, 18, а проявление истинной христианской любви, ищущей не своего, но "пользы другого" - 1 Кор. 10, 24. Солидарность не может быть пассивной.

"Единство духа в союзе мира".

Солидарность должна объединять усилия всех христиан в их стремлении к миру на земле, чтобы жизнь человеческого общества протекала в атмосфере "единства духа в союзе мира" - Еф. 4, 3. Для достижения этой благородной и благословенной цели в едином порыве должны слиться усилия всех поборников мира, поскольку блага мирной жизни могут отрицать только безумцы. Церковь Христова свое миротворческое служение рассматривает как заповедь ее божественного Основателя, Который как "Начальник мира" - Ис. 9, 6 "возвестил мир народам" - Зах. 9, 10. "Умножению владычества Его и мира нет предела" - Ис. 9, 7, подобно тому, как беспредельны и совершенны все дары Божий, "нисходящие свыше" - Иак. 1, 17, и только отсутствие "единства духа" между людьми всё еще отдаляет желанный "союз мира". Вывод напрашивается сам собой: христиане всех конфессий должны еще активнее являть в мире свое служение во имя мира, сеять семена мира в надежде, что "всё возращающий Бог" - 1 Кор. 3, 7 благословит труды Своих "соработников" обильным благословением.

Божий призыв обращен ко всем людям земли. Эта общность призыва указывает не только на общую ответственность, но и на то, что "Бог нелицеприятен", что "во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" - Деян. 10, 35.

Бог, Которого мы исповедуем, "не есть Бог неустройства, но мира" - 1 Кор. 14, 33, и Он "призвал нас к миру" - 1 Кор. 7, 15 как самому совершенному состоянию. Люди в состоянии войны предстают как разрушители Божия замысла и попирают величайший дар Божий - жизнь. Долг христиан - нести в мир свидетельство о непреходящей ценности жизни, о значимости человеческой личности, о недопустимости всякой несправедливости, в каких бы формах она ни проявлялась.

Значение Церкви для всего человеческого рода

Церковь Христова как Царство Божие на земле видит свои функции в созидании того, что "служит к миру и ко взаимному назиданию" - Рим. 14, 19. Она усматривает в этом "служение Христу" и полагает "угодность Богу", "достойную одобрения от людей". И всё, что не служит к миру и ко взаимному назиданию, она рассматривает как "разрушение дела Божия", как преступление против любви.

Ограниченная на первых порах небольшим числом учеников, она в день Пятидесятницы начала свое историческое бытие и распространение, получив дар Духа Святого - "говорить на иных языках" - Деян. 2, 4. Этот дар, предваряя собой все другие дары, определил назначение Церкви на земле быть Телом Христа - Еф. 1,23, включающим в себя все народы, дабы все имели "доступ к Отцу в одном Духе" и были "свои Богу". В этом видим мы значение Церкви для всего человеческого рода.

Как ее члены, как уже избранные "участники в небесном звании" - Евр. 3, 1 сыны и дочери Церкви не только должны стараться делать "твердым" свое "звание и призвание" - 2 Пет. 1, 10, но быть "солью земли" и "светом мира" - Мф. 5, 13 - 14 для тех, кто еще не вошел в Церковь, не вкусил благовестил мира чрез Иисуса Христа - Деян. 10, 36. Отсюда ограничивать свою заботу тем, чтобы "пасти себя самих" - Иез. 34, 2, значит навлекать на себя гнев Божий, противодействовать Его намерению о восстановлении единства и единомыслия, при которых только возможно "одно сердце и одна душа" - Деян. 4, 32.

Задача Церкви в мире - быть закваской для мира, который без нее, как внутренней преображающей силы, представляет собой лишь трехмерное количество, лишенное живительного единства. Без закваски в этой массе не происходит процесс, обуславливающий желаемый прирост и делающий муку тестом, чтобы затем был испечен хлеб.

Закваска Христова имеет пасхальную природу, свободную "от порока и лукавства", способную создавать "новое тесто", которое прибавлением своим радует хозяйку.

Образование "нового теста" - медленный процесс, потому что "малой закваске" - Гал. 5, 9 противолежит безмерно большая масса, которую всю нужно пронизать, чтобы получилось из нее тесто. Однако несмотря на медленность, этот процесс необратим, и если он не происходит, то потому только, что закваска потеряла свою силу.

Спаситель называет Своих учеников и последователей также и "солью земли" - Мф. 5, 13 и хочет, чтобы созданная Им Церковь предлагала миру Его учение, "приправленное солью" и запечатленное Его "благодатию" - Кол. 4. 6. Благовестие Его, как приношение и жертва, чтобы быть угодным Господу, должно осолиться солью - Мр. 9, 49, и те, кто благовествует мир, должны, по слову Спасителя, "иметь в себе соль, и мир иметь между собою" - Мр, 9, 50.

Таким образом Церковь Христова, верная "завету соли вечному" - Чис. 18, 19, - оказывает двоякое воздействие на мир: с одной стороны, она действует в нем, как закваска, образуя единое тесто, с другой - предохраняет его от нравственной порчи и разложения. Спасительное действие и предохранение, распространяясь на все мироздание в целом как дело любви Божией и Его Промысла, не боится "осоления огнем" - Мр. 9, 49 или испытания, потому что соль завета вечного никогда не потеряет своей силы.

Такой взгляд на Церковь и мир, на прошлое, настоящее и будущее нашей земли вселяет в сердца христиан чувство обоснованного оптимизма и вместе с тем ставит перед каждым христианином вопрос о его отношении к жизни людей, о его вовлеченности в жизнь этого мира, о том, что он лично делает для умножения на земле добра, мира, справедливости и свободы.

 

Солидарность в действии - христиане за мир и справедливость

"Оружия воинствования нашего" "не плотские, но сильны Богом на разрушение твердынь" - 2 Кор. 10, 4. Христиане как сторонники идеалов мира и справедливости подвизаются "в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке" - 2 Кор. 6, 7.

Молитва - сильное "оружие света" - Рим. 13, 12, ибо Господь и Спаситель наш обещал, что "если двое согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Его Небесного" - Мф. 18, 19 "Просите мира Иерусалиму", - говорил древний пророк.

Другим оружием, которое христиане должны использовать как можно активнее, является свидетельство, когда, "обувши ноги в готовность благовествовать мир" - Еф. 6, 15 и имея в руках "меч духовный, который есть слово Божие", они распространяют благовестие мира среди "дальних и близких" - Еф. 2, 17.

И, наконец, "любовь Божия", которая "излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" - Рим. 5, 5, должна согревать наше служение и быть "усердной" - 1 Пет. 4, 8.

Христианская любовь, которая "не радуется неправде, а сорадуется истине" - 1 Кор. 13, 6, требует, чтобы истина торжествовала, а не попиралась, чтобы справедливость была нормой человеческих взаимоотношений; чтобы божественная заповедь: "итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки" - Мф. 7, 12, была основным мотивом всех поступков человека. Любить истину и мир - Зах. 8, 16 - 17, 19 - таков принцип христианской вовлеченности в созидание мира и справедливости на земле и ответ на призыв к солидарности между всеми народами планеты.

Примечание редакции: Когда готовился к печати этот номер, пришла печальная весть о внезапной кончине митрополита Никодима. Редакция разделяет скорбь со всеми, кому был дорог и близок почивший.

 

ОБ УЧАСТИИ В РАБОТЕ СПЕЦИАЛЬНОЙ СЕССИИ ООН ПО РАЗОРУЖЕНИЮ

Специальная Сессия ООН по разоружению проходила в Нью-Йорке с 26 мая по 1 июля 1978 года. В работе этой Сессии приняли участие делегаты ста сорока четырех стран. Кроме того, на Сессии присутствовали делегаты различных общественных и религиозных организаций.

От нашей страны по приглашению Всемирного Совета церквей в работе Сессии принимал участие заместитель заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлов.

Каждое утро для делегатов неправительственных организаций на Сессии устраивались обзорные конференции, организованные отделом информации при ООН. Кроме того, каждый день на этих конференциях делали доклады руководители различных делегаций и специалисты ООН по проблеме вооружения и разоружения. После докладов, как правило, проходили дискуссии по затронутым вопросам.

Во время пленарных заседаний Сессии и в перерывах между заседаниями делегаты неправительственных организаций имели неофициальные встречи и дискуссии с делегатами правительственных организаций. Так, в беседе с делегатами западных и неприсоединившихся стран И. М. Орлов высказывался в поддержку последовательной миролюбивой политики правительства нашей страны. Также он свидетельствовал о стремлении всех людей в СССР жить в мире и дружбе со всеми народами, рассказывал о жизни и служении верующих в СССР, раздавал материалы ВСЕХБ, фотографии о жизни и деятельности церквей нашего братства, а также кассеты и пластинки с записью пения хоров МОЕХБ. Наряду с этим И. М. Орлов распространял материалы Московской конференции "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами".

Отдел неправительственных организаций издавал ежедневную газету, в которой освещалась работа Сессии и помещались фотоснимки делегатов. Фото И. М. Орлова дважды помещалось в газете, и также было напечатано его интервью под заголовком "Блаженны миротворцы...".

В работе Сессии ООН по разоружению принимали участие представители других всемирных религиозных объединений и движений, как-то: от Всемирного союза баптистов доктор Карни В. Харгровс и сестра Элеонора Шнурр; от Христианской Мирной Конференции - архиепископ Владимир и Оук (США).

По решению Сессии ООН по разоружению был назначен "Специальный день неправительственных организаций". В этот день с докладом выступил генеральный секретарь Всемирного Совета церквей доктор Ф. Поттер.

Отдел неправительственных организаций создал следующие рабочие группы:

- Новые методы работы неправительственных организаций в области разоружения,

- распространение идей мира,

- молодежь и разоружение.

И. М. Орлов принимал участие в первой рабочей группе, где происходил оживленный обмен опытом работы. Он рассказал делегатам о миротворческом служении церквей в СССР и о прошедшей в 1977 году Московской конференции "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами".

12 июня генеральный секретарь ООН К. Вальдхайм дал прием в честь неправительственных организаций. И. М. Орлов имел с ним встречу и беседу, во время которой рассказал об участии ВСЕХБ в борьбе за мир и передал К. Вальдхайму фотографии о жизни и деятельности церквей нашего братства и кассету с записью пения хоров Московской церкви.

В тот же день постоянный представитель СССР при ООН О. А. Трояновский устроил прием в Миссии. И. М. Орлов также имел с ним встречу и беседу.

В субботние и воскресные дни, а также в дни, свободные от пленарных заседаний Сессии, И. М. Орлов посетил целый ряд церквей в штате Нью-Йорк. Кроме того, за это время он посетил штаб-квартиры: Нью-Йоркской баптистской конвенции, Североамериканской баптистской конвенции и "Библия для мира" в городе Чикаго, Генеральной Ассамблеи Божией в городе Спрингфилд, Научный институт Муди по производству научных кинофильмов в Лос-Анджелесе, а также все представительства церквей при Церковном центре при ООН в Нью-Йорке.

Последние дни пребывания в Нью-Йорке И. М. Орлов посещал конференции неправительственных организаций при ООН.

После окончания работ специальной Сессии ООН по разоружению, на которой был выработан и принят заключительный документ по вопросу разоружения, И. М. Орлов благополучно возвратился в Москву.

И. М. Орлов

 

 

 

 

ПЕНИЕ И МУЗЫКА

 

ЗНАЧЕНИЕ И СИЛА ДУХОВНОЙ МУЗЫКИ

Духовная музыка дарована нам Богом для прославления Его дивного имени и для удовлетворения присущих людям эстетических потребностей души, о чем и говорит Слово Божие: "Благо петь Богу нашему, ибо это сладостно - хвала подобающая" - Пс. 146, 1.

Сколько духовного наслаждения доставляет верующим вдохновенное пение! Но ограничивать духовную музыку лишь удовлетворением эстетических потребностей - значит не использовать всех ее богатств. Поэтому необходимо ревновать о целенаправленности духовных песнопений - назидании (Еф. 5, 19), научении и вразумлении (Кол. 3, 16). Пусть духовное пение будет действенным средством улучшения духовного состояния, жизни и труда верующих.

Итальянский литератор Д. Маццини, скорбя об упадке музыки, писал: "Музыка не может возродиться, не сделавшись духовной... для возвращения ей жизни и силы надо благословить ее на новое служение... если мы не хотим видеть ее вырождения в бесполезную и прихотливую забаву, следует связать, соединить ее миссию с общей миссией искусства".

Общая миссия искусства - пробуждать добрые чувства, утверждать и развивать их; и в этом благородном, великом служении духовная музыка может и должна занять достойное место благодаря свойственной ей силе воздействия. А. В. Карев в статье "Сила евангельского пения" (журнал "Христианин", № 4 за 1926 г., стр. 49) приводит яркие примеры того, как духовная музыка приводит души к Спасителю, утешает скорбящих, воодушевляет на великие подвиги. Благодаря песням христиан варвары становились верующими. "Священной музыке, религиозным мелодиям Константинопольской церкви обязаны своим обращением некоторые из славянских народов", - говорил Д. Маццини ("Философия музыки", стр. 237).

Музыка должна своей мелодией и гармонией ярко и доходчиво отражать чувства и настроения, заложенные в тексте2, как тень следовать за ним3 и выражать соответственно ему то печаль, то радость; то покой, то бурю; то страх и отчаяние, то дерзновение и упование; то мольбу, то благодарность, - словом, рисовать всеобъемлющую картину всей жизни Церкви и верующей души, как об этом сказано в статье К. В. Сомова "Песня в жизни христианина" (журнал "Братский вестник", № 4 за 1964 г., стр. 29 - 34).

Священное Писание и основанная на нем наша поэзия являются для духовной музыки источником мыслей и чувств. И нужно сказать, что духовная поэзия, основанная на Священном Писании, всегда будет по отношению к музыке ведущим фактором.

С другой стороны, музыка способствует распространению духовных истин в виде доступных запоминанию и воспроизведению духовных песен. Ими верующие прославляют Господа Бога, выражают свои чувства, назидаются. Поэтому музыка и должна быть глубоко духовной по содержанию, по своей мелодике, напевам и по своему исполнению.

Так называемое обиходное пение православной церкви отличается простыми и вместе с тем красивыми и содержательными мелодиями, которые соответствуют тексту, взятому большей частью из Священного Писания: "Отче наш", "Благослови, душа моя, Господа", "Хвалите имя Господне" и другие. Исполняемые, как правило, тихо, сосредоточенно, они вызывают в душе чувство глубокого благоговения перед Господом.

Сильное впечатление производят напевы, как бы донесшиеся к нам из древности; может быть, они созвучны той священной музыке и религиозным мелодиям Константинопольской церкви, которым "обязаны своим обращением некоторые из славянских народов". Имеется в виду обращение Руси в христианство, которое сыграло очень важную роль в русской истории. В течение почти тысячелетия восточные и южные славяне впитывали церковную музыку, обогащали ее своими напевами, сроднились с нею, сделали ее своей. И такой она осталась до наших дней.

На заре евангельско-баптистского движения в нашей стране верующие пели гимны православной церкви: "Отче наш", "Верую", "Под Твою милость", "Воскресение Христово видевшее" и другие.

Но вскоре запас церковных песнопений перестал удовлетворять возросшие нужды богослужений наших церквей. Этот недостаток восполнили хоралы - сохранившиеся на Западе древнехристианские и народные напевы, музыкально обработанные многими композиторами. Хоральные мелодии и тексты к ним (в переводе) и были использованы в первых сборниках нашего братства. Из них нужно отметить: "Сборник духовных песен", изданный в Константинополе в 1870 году; "Радостные песни Сиона" и "Любимые стихи" (С. Петербург - 1882 г.), "Голос веры" Н. И. Воронина (Тифлис, 1882 г.).

Помещенные в них песнопения пользуются популярностью и в наше время, ибо охватывают многие стороны нашей духовной жизни; мы к ним привыкли, и они прочно вошли в наш церковно-музыкальный "обиход".

В Сборниках Аврахова (1892 г.) и И. С. Проханова (Гусли, 1902), кроме переводных песнопений, помещены и оригинальные, в том числе некоторых русских поэтов: М. Ломоносова, Г. Державина, И. Никитина, Я. Полонского, А. Н. Плещеева. Мелодии к этим стихам подбирались из иностранных сборников.

Дальнейшее совершенствование духовной музыки привело к появлению переводных и оригинальных песнопений, главным образом для хорового исполнения, среди которых значительное количество находится на высоком музыкальном уровне.

Но вместе с этим музыкально-техническим прогрессом стала теряться специфичность духовной музыки, ее отличие от светской. Многие композиторы писали и светскую и духовную музыку; если их произведения исполнять без текста, то трудно, даже почти невозможно отличить, что в них является духовным и что светским. Но так как настоятельно необходимо, чтобы в составлении, исполнении и восприятии наших песнопений было только духовное содержание, то нужно определить и указать его признаки.

Самым простым, наглядным признаком духовного пения является текст. Но этот признак не достаточен, потому что в некоторых песнопениях мелодия не соответствует тексту и даже противоречит ему.

Более надежный признак - мелодия и гармония с элементами церковно-хорального характера с традиционными специфическими его оборотами. Однако понимание этого признака не общедоступно и во многом спорно.

Одним из действенных критериев духовной музыки является интонация.

О характере чувств и настроений человека можно судить по его словам и по интонации, с которой он выражает ту или иную мысль. Одни и те же слова произносятся часто с различной интонацией. Таким образом, интонация сама по себе может передать настроение человека и даже мысли. Интонация в речи - это повышение или понижение голоса, изменение его громкости и длительности отдельных звуков. Но если в речи интонация - сопутствующий фактор, то в музыке - главный, ведущий. Все, что есть в речевой интонации, музыка развила, образовав свой язык, посредством которого она может сказать все необходимое.

На протяжении длительной человеческой истории музыка вырабатывала те интонации, которые у значительного числа людей вызывали примерно одни и те же чувства. Сейчас почти каждый, услышав медленные нисходящие звуки, как-то взгрустнет, вспомнив что-то печальное; наоборот, ободрится, захваченный бодрым маршевым ритмом, восходящими аккордами. В этом-то и заключается понимание музыки, что слушатель умеет проникаться чувствами почти теми же, что и композитор; он научился понимать интонации.

Духовная музыка в отличие от светской родилась как отражение духовного содержания (общение с Богом, восхваление и благодарение Его святого имени). Отраженные чувства оформились в совершенно определенные интонации (особые мелодические обороты, ритм, темп, характер, способ исполнения, состав инструментов). Поэтому отличие духовной музыки от светской есть прежде всего интонационное отличие.

Один верующий способный композитор написал на светский текст музыкальное произведение и сдал в издательство для опубликования; ему эту вещь вернули как неподходящую, церковную. Такую же оценку получила контрольная работа по музыке одного нашего брата - слушателя музыкальных курсов. В обоих этих случаях обе стороны оказались на высоте: авторы вложили в свою музыку духовные чувства, интонации, а рецензенты заметили их, проявив музыкальную чуткость и профессиональное мастерство, разгадав под светской оболочкой текста духовное содержание.

Нам нужны истинно духовные гимны с духовным текстом и с соответствующей духовной музыкой; такие гимны, которые оказывали бы благотворное воздействие на душу слушателей, вызывая чувство благоговения и преклонения перед Творцом.

К сожалению, много песен, неизвестно откуда попавших в наш обширный репертуар, а также составленных нашими композиторами, имеют светский характер, несмотря на духовный текст. Это засоряет наш певческий репертуар недуховными мелодиями.

Не следует также исполнять мелодии светских песен, заменяя в них текст на духовный.

Имеется опасность того, что у нас светские джазовые напевы могут вытеснить благоговейные, духовные напевы в истинном и полном смысле этого понятия.

"Причина этой опасности заключается, с одной стороны, в недостаточно высоком духовном уровне и, с другой - в низкой музыкальной квалификации значительного числа наших руководящих кадров, что объясняется отсутствием соответствующих пособий, руководств и пот, а также курсов или семинаров для улучшения духовного состояния и музыкальных знаний наших певцов, музыкантов, регентов и композиторов" (Из выступления Г. И. Павленко на 41-м съезде ЕХБ). Пресвитерам и регентам необходимо поддержать мысли и чувства, выраженные на съезде, чтобы со всем усердием проводить в жизнь все, что при Божьем содействии послужит к улучшению нашего певческого служения.

Большое значение имеет надлежащее духовное состояние всех "левитов Нового Завета". Это помогает поэтам и композиторам в их творчестве найти нужную интонацию, а певцам и музыкантам отчетливо выразить ее в исполнении.

Необходим общий, по возможности одинаковый духовно-музыкальный уровень и исполнителей и слушателей. Как отзываются струны на звуки, соответствующие их настройке, так и христианская жизнь должна быть чистым и созвучным гимном Творцу. "Здесь жизнь моя есть песнь хвалы" (Г-149). В этом случае пение будет трогательным, доходчивым и сердечным. Песнь, во благодати воспетая Господу в сердце (Кол. 3, 16-6), по закону резонанса вызовет у слушателей ответное звучание их сердечных струн и могучим аккордом поднимется к небесам.

 

Общее пение

Общее пение занимает важное место в нашей певческой практике; оно дает возможность не только проповедникам и хористам, но и каждому из присутствующих быть участником богослужений.

Пение - это не пауза между проповедями и молитвами, когда можно ослабить внимание и отвлечься; это продолжение богослужения, дополнение и закрепление проповедей. Отсюда вытекает главное требование к гимнам - они должны подбираться в соответствии с темами проповедей.

Заключительное песнопение должно подводить итог всему богослужению. В этом случае оно своей цельностью оставит полезный, долгий след в сердцах присутствующих.

Очень важно, чтобы пресвитер хорошо знал содержание исполняемых в церкви песнопений.

Для того чтобы по возможности полнее охватить многочисленность и разнообразие тематики проповедей, нужно заботиться о расширении репертуара общего пения путем разучивания новых содержательных и по тексту и по музыке песен, а также передаваемых из хора. При этом нужно строго следить, чтобы песнопение не искажалось, а исполнялось правильно и выразительно, как в хоре.

Общее пение должно стать действительно всеобщим; для этого оно должно быть живым и интересным не только по содержанию, по тексту, но и по исполнению.

Общее пение должно быть мощным, но не крикливым: петь нужно сдержанно, особенно при исполнении молитвенных песнопений с коленопреклонением. Очень хорошо, проникновенно звучит оно в некоторых церквах. Каким "радостным страхом", каким чудесным благоговением наполняются при этом сердца верующих! Хорошее общее пение - благозвучное пение. Очень хорошо, когда хор ведет за собой все собрание; когда регент энергично руководит им.

И самое главное, хорошее общее пение - это вдохновенное пение. Замечательно, когда пресвитер подает в этом отношении "пример стаду", как это делал некогда "сладкий" певец нашего братства В. П. Степанов (см. "Братский вестник", № 4 за 1969 г., стр. 54). Последний своим пением воодушевлял верующих, и общее пение достигало исключительной силы воздействия: вызывало большой молитвенный подъем и глубокое восприятие Слова Божия.

Пресвитер не может быть только чтецом гимна и тем более равнодушным. Его воодушевленное, проникновенное чтение должно "задавать тон" общему пению. Выделение, подчеркивание голосом, интонацией главных мест настраивает верующих "петь разумно" - Пс. 46, 8, то есть петь сознательно, вникая в смысл текста и выразительно передавая его.

Это же относится и к хоровому пению. Хоровое пение не является исключением в этом отношении. Церковное пение должно быть достойным своего великого назначения.

 

Пение во время хлебопреломления

Хлебопреломление - это священный акт воспоминания смерти нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. И как одно из двух главных церковных установлений оно требует особого к себе отношения, а именно: особой сосредоточенности, особого молитвенного состояния, тишины и благоговения. Пение во время хлебопреломления должно быть высоко духовным, простым, сердечным и благоговейным.

"Концертные выступления" хора таят в себе опасность отвлечь внимание регента, хористов и слушателей от основной темы богослужения и нарушить благоговение во время совершения хлебопреломления.

Чтобы хористы могли спокойно, молитвенно "рассуждать о Теле Господнем" - 1 Кор. 11, 29, совершая эту заповедь Господню, пресвитер продолжает общее пение до тех пор, пока все хористы - члены Церкви примут в ней участие.

Вместе с проповедью и хоровыми песнопениями общее пение под продуманным руководством пресвитера может и должно создать впечатляющую картину страданий Иисуса Христа в соответствующей последовательности событий: молитва в Гефсимании, суд над Спасителем, распятие и смерть Его. Песнопение призвано вызывать глубокое чувство благодарности Господу за Его вечную любовь, Его жертву и святую Кровь...

 

Пение во время погребения

Хотя мы, верующие, не скорбим об умерших, как прочие, не имеющие надежды (1 Фее. 4, 12), но тем не менее мы не можем не испытывать естественной скорби в связи с разлукой с нашими родственниками как верующими, так и неверующими.

К сожалению, в погребальных песнопениях порой бывает мало тихой грусти о разлуке с дорогими нашему сердцу людьми; недостаточно в них сосредоточенности и раздумья о великом факте смерти и ее значении. Поэтому нужно соблюдать большую осторожность в выборе песен и в их исполнении: бодрые напевы, как, например, "В час, когда труба Господня над землею прозвучит", "На небе мой отцовский дом", "Отчизна моя в небесах" не совсем подходят к такому моменту и могут сделать наше песнопение несовместимым с чувством уважения и памяти усопшего и с душевным состоянием его родных и друзей. Но зато как соответствуют такому состоянию православные песнопения, как, например: "Со святыми упокой", "Вечная память" и другие.

У нас также имеются погребальные песнопения, которые своим текстом и музыкой могут произвести должное впечатление, но не всегда находится должное сочувствие к скорбящим родственникам и друзьям умершего, которое придало бы трогательность нашему пению, чтобы они (родственники) и поплакали, тем самым облегчив свое горе, и утешились милосердием Небесного Отца. Нужно, чтобы они сохранили о нас добрую память и благодарность за участие в их скорбях.

Песнопения во время совершения других церковных установлений гимнов, предназначенных для совершения крещения, рукоположения и бракосочетания имеется в Сборнике духовных песен в достаточном количестве. Регенту и пресвитерам нужно только позаботиться о том, чтобы они, как и всё, что поется у нас, были хорошо выучены и исполнялись церковью с должной выразительностью, с внутренним духовным чувством. Это относится и к гимнам на разные случаи христианской жизни (приветственным, прощальным и семейным).

 

Музыкальное сопровождение

"...Богослужения (в церквах ЕХБ) совершаются с общецерковным и хоровым пением и с музыкальным сопровождением" (Устав ВСЕХБ, §20).

Цель сопровождения - аккомпанемента - поддерживать, дополнять пение, усиливать звучность, подчеркивать, но ни в коем случае, как это, к сожалению, часто бывает, не затушевывать нюансы (оттенки) его; удерживать пение от детонирования - фальши, вследствие повышения или, чаще бывает, понижения звучания поющими. К сожалению, иногда бывает так, что аккомпанемент не удерживает поющих от фальши, а только обнаруживает и подчеркивает ее.

Аккомпанемент пению в богослужениях вошел сначала в практику католической, а затем и протестантских церквей, в отличие от православной церкви, сохранившей древнехристианское пение "а капелла".

Каждый вид богослужебного пения имеет свои положительные и отрицательные стороны. Пение "а капелла" - более тонкое, выразительное, богатое оттенками, но требует от поющих высокой музыкальной культуры и усердного труда и поэтому менее доступно для большинства наших церквей. И тем не менее наилучшим нужно считать хоровое пение "а капелла" (за исключением произведений со специально написанным аккомпанементом), а общее - в сопровождении музыкальных инструментов.

Аккомпанировать поющим может один музыкальный инструмент или несколько.

Главным аккомпанирующим инструментом в нашем братстве была, есть, остается и, вероятно, долго еще будет служить фисгармония. Инструмент этот, как принято говорить, безотказный, простого устройства и потому надежный, не часто нуждается в ремонте, а в настройке почти никогда; лишь изредка нужно прочищать голосники.

Кроме фисгармонии, можно аккомпанировать пению на электроорганах разных конструкций и фортепиано. Все эти инструменты имеют общее наименование "клавишных" и обслуживаются одним исполнителем - аккомпаниатором.

Аккомпанемент может осуществляться и группой музыкантов - ансамблем. В зависимости от числа участников ансамбли носят названия: дуэт (при двух участниках), трио (трех), квартет (четырех), квинтет (пяти) и т. д.

Соотношения числа певцов и музыкантов разнообразное: один аккомпаниатор на фисгармонии или фортепиано может сопровождать пение нескольких певцов, вплоть до большого хора, и наоборот, одному певцу - солисту может аккомпанировать большой ансамбль - оркестр, то есть коллектив музыкантов, играющих на самых разнообразных инструментах.

В зависимости от состава инструментов оркестры носят различные наименования: симфонические, неаполитанский, домровые, русских народных инструментов, украинских народных инструментов и других национальных оркестров, а также духовые.

Наиболее совершенным по мощи и красоте звучания, богатству оттенков является симфонический оркестр. (Симфония - созвучие). Он состоит из нескольких групп инструментов, из которых главной, ведущей является смычковая (скрипки, альты, виолончели, контрабасы).

Каждая из основных групп представляет собой полный четырехголосный хор, так как в них имеются инструменты высокого, среднего и низкого звучания, соответствующие сопрано, альту, тенору, басу, но в более значительном диапазоне звуков.

Разнообразие тембров (тембр - характер музыкальных звуков), красота и полнота звучания дают симфоническому оркестру возможность исполнять самые сложные музыкальные произведения с большой силой воздействия. Но дороговизна инструментов основных групп, особенно смычковой, сложность игры на них, требующей музыкально одаренных исполнителей и длительного срока их обучения (не говоря уже о дирижёре), делает для большинства наших общин весьма затруднительной организацию симфонических оркестров.

Вполне доступным по относительной легкости овладения техникой игры является неаполитанский оркестр с главной ведущей группой первых и вторых мандолин (сопрано и альт), мандол (тенор) и лют - бас мандолин (бас). Эта группа соответствует смычковой группе симфонического оркестра. Аккомпанирующую группу составляют гитары. Для полноты аккомпанемента весьма желателен скрипичный контрабас, который может быть заменен басовой электрогитарой.

Неаполитанский оркестр при соответствующем руководстве может достигнуть большого уровня исполнения.

В настоящее время в продаже не встречаются теноровые и басовые разновидности мандолин, что ограничивает возможности неаполитанских оркестров и их применение.

Этот недостаток восполняется инструментами, схожими с мандолинами - домрами, которые имеются в продаже в полном четырехголосном составе, комплектно: сопранового, альтового, тенорового, басового регистров. Несколько уступая мандолинам в нежности и плавности звука, домры имеют преимущество в простоте настройки и чистоте звучания.

Благодаря своей распространенности и популярности домровая группа становится основой смешанных струнных оркестров в наших церквах.

Оркестры организуются исходя из наличия в общинах инструментов. Кроме домр, в них могут войти: скрипки, мандолины, контрабасы и бас-электрогитары, флейта и кларнеты, аккордеоны, трубы, фисгармонии, электроорган и фортепиано. При правильном количественном соотношении этих инструментов соответственно их звучанию смешанные струнные оркестры могут занять достойное место в нашем музыкально-певческом служении Господу.

Очень приятное впечатление производят и поэтому пользуются заслуженной популярностью украинские оркестры - бандуристов, отличающиеся нежным, но довольно сильным звучанием и большими техническими возможностями.

Нужно всячески поощрять организацию и деятельность и других национальных музыкальных ансамблей.

В оркестр русских народных инструментов входят как главная группа трехструнные домры разной высоты звука, также балалайки и гусли, баян и некоторые ударные инструменты. По звучанию и техническим возможностям они подобны оркестрам бандуристов.

Основу духовых оркестров образуют медные инструменты - кларнеты, трубы, альты, тенора, баритоны, басы - полное подобие хора. Духовые оркестры отличаются ярким, мощным звуком, почему используются не в закрытых помещениях, а на открытом воздухе. Исполнение духовым оркестром погребальных музыкальных произведений, а также праздничных, торжественных, производит сильное впечатление (см. статью в журнале "Братский вестник" за 1969 г., № 2, стр. 42).

 

Эстрадные оркестры

Они занимают важное место в нашем музыкальном служении, пользуясь особой популярностью среди молодежи.

К сожалению, наряду с некоторыми положительными особенностями этих оркестров, у них есть и отрицательные стороны, главной из которых является подражание джазовой музыке, далеко не в лучшем виде.

Слишком громкое, не щадящее слуха звучание, стиль и неблагоговейная манера исполнения делают эту музыку совершенно несовместимой с нормальным духовным состоянием верующей души. Такая музыка вызывает вместо благоговения чувство негодования и протеста. Один из известных работников нашего братства пишет: "Пение и музыка беднеет; вместо благоговейного церковного звучания все больше и больше слышится лязганье тарелок, барабанов, щеток и т. п... Признаюсь, - я буквально тоскую по настоящему хоровому пению".

Ответом на эти насущные и острые вопросы является введение в программу Библейских курсов дисциплины "Пение и музыка в церквах ЕХБ". Задача её состоит в подготовке работников из регентов с целью устранения отрицательных явлений в нашем музыкально-певческом служении Господу.

Конечно, это нужно делать не в административном порядке, не в запрещении, а в осторожном, с учетом местных условий, постепенном, но последовательном и настойчивом проведении ряда мероприятий.

1. Вопрос о наименовании. Он не так маловажен, как может показаться. Наименование ориентирует, направляет, настраивает на определенный лад. Например, слово "эстрада" ассоциируется в лучшем случае с концертным залом, большей же частью с рестораном, откуда раздаются развлекательно-увеселительные мелодии. Может ли такое название подходить к нам? "Здесь место свято, здесь дом Божий" - так характеризуется место нашего служения. Поэтому термины "эстрада", "эстрадный оркестр" явно не подходят. Лучше называть бывшие эстрадные ансамбли малыми оркестрами.

2. Воспитательная работа. Её следует проводить с той целью, чтобы молодежь в своем музыкально-певческом служении не удовлетворяла только свои вкусы и стремления, "не переходила на путь самовыражения, то есть пения ради пения, забывая при этом о слушателях" (из доклада бр. А. М. Бычкова на 41-м съезде). Нужно считаться с основной категорией наших слушателей и не проявлять музыкального "эгоизма", "не себе только угождать, но и ближнему во благо, к назиданию" - Рим. 15, 1 - 2. Необходимо стремиться к тому, чтобы всё, что поется и играется в церквах, с радостью воспринималось всеми.

С другой стороны, необходимо музыкальное воспитание, то есть развитие у поющих и играющих понимания и вкуса к хорошей духовной музыке, содержательной и высокохудожественной. Путь к этому - прослушивание и разбор образцовых произведений на спевках и репетициях.

3. Надлежащий репертуар и исполнение. Следует вводить в репертуар и по возможности исполнять только высокохудожественные духовные произведения. Нужно совершенно отказаться от надрывных с дерганными ритмами мелодий, выражающих похоти плоти, а также пустоту души, не знающей Бога. Духовная музыка должна быть, как и текст, оптимистичной, радостной, но, конечно, не легкомысленной. Таким должно быть и исполнение: бодрым, радостным и всегда духовным.

4. Использование специфически джазовых инструментов. Они, по мнению некоторых музыкальных работников нашего братства, не могут иметь места в наших церквах. При этом нужно помнить, что всякого рода техника (микрофоны, усилители, динамики) искажает музыку, особенно звучание человеческого голоса - самого совершенного, самого красивого музыкального звука.

Специфические джазовые инструменты - такие, как саксофоны - с успехом можно заменить кларнетами, электрогитары - обыкновенными, а ударные лучше всего исключить. Нужно избегать таких методов исполнения, от которых страдает слух и нервы и, главное, страдает духовное состояние как исполнителей, так и слушателей; нарушается мир в церкви и подается большой повод к соблазну, о тягостных последствиях которого говорит Спаситель наш Иисус Христос: "Горе тому человеку, через которого соблазн приходит" - Мф. 18, 7. Этот соблазн может наглухо закрыть дверь сердца от Слова Божьего и оттолкнуть душу от Христа, от Его спасительной благодати.

5. Малым оркестрам не следует замыкаться в узкие рамки своей исключительности. Им нужно трудиться в контакте с уже сложившимися в церкви коллективами (хорами и основными оркестрами), где техническая сторона музыкального искусства не превалирует над духовной и, тем более, не исключает ее, но тесно с нею увязывается. Есть много хоровых произведений с грамотно разработанным аккомпанементом, который можно легко переложить для оркестра. Совместное обслуживание богослужений дает добрые плоды.

Еще лучше малым оркестрам слиться с основными, чтобы своей подготовкой и ревностным отношением к делу Божьему содействовать музыкальной культуре в церкви. Избавившись от своих неправильностей, они могут стать в хорошем смысле популярными в нашем братстве и вместо огорчений будут приносить радость и удовлетворение всем слушателям.

В труде малых оркестров да будут осуществлены слова двух вождей ветхозаветного народа Божия: "Идите впереди братьев ваших" - Вт. 3, 18; И. Нав. 1, 14.

Во всей воспитательной и организационной работе участие должно быть всеобщим вплоть до церковных советов и общих собраний членов церкви. Пусть будет слышен ее голос, чувствоваться её доброе влияние, а в необходимых случаях - её разумная власть!

Н. И. Высоцкий

 

ЛЕПТА ВДОВЫ

(Для переложения на музыку)

Учениками окруженный У входа в храм стоял Христос... Туда народ, душою сокрушенный, Что мог, в сокровищницу нес...

Но вот с молитвою за ними Вдовица тихо подошла И лепты две, для всех незримо, На дело Божье отдала.

И говорил Христос, и силой Дышали Божий слова: "Всех ныне больше положила Вот эта бедная вдова.

Богатых лепта, без сомненья, Для них излишнею была, Она же с верой во спасенье Все, что имела, отдала!"

В. В. Богословский

 

КАК ЛЮБЯЩИЙ ОТЕЦ

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

 

 

НАШИ ЮБИЛЯРЫ

А. Е. Клименко 65 лет

Председателю ВСЕХБ А. Е. Клименко исполнилось 65 лет. Сотрудники ВСЕХБ и Московская церковь поздравили брата с его юбилеем и преподнесли ему нижеследующее приветствие:

Председателю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов брату А. Е. Клименко

"Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" - Деян. 20, 28.

Дорогой и возлюбленный в Господе брат Андрей Евтихиевич!

Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов и Московская церковь горячо и от всего сердца поздравляют Вас с днем Вашего шестидесятипятилетия!

В юные годы Вы вручили себя и всю свою жизнь Иисусу Христу. В 1927 году Вы дали Господу обет верности, приняв святое водное крещение в общине села Троицкое, Куйбышевской области. С этого времени Вы стали проповедовать о Спасителе мира, о совершенном Им на Голгофском кресте искуплении. Переехав в 1931 году в город Куйбышев, Вы продолжали это служение и в 1941 году были избраны и рукоположены на пресвитерское служение. В 1963 году Господь возложил на Вас заботу над церквами многих областей Поволжья.

В своем труде Вы встречали и радости и печали. Но во всех обстоятельствах Вы ощущали водительство доброго Пастыря. Он был с Вами и поддерживал Вас десницею Своею. Вы приобрели большой опыт в пастырском служении, и братство ЕХБ выдвинуло Вас на высокое служение. В 1971 году Вы были избраны на Пленуме ВСЕХБ заместителем председателя ВСЕХБ, а затем в 1974 году на Всесоюзном съезде - председателем ВСЕХБ.

Господь постепенно подготовлял Вас на это высокое служение, которое требует большой мудрости и водительства Духа Святого.

Мы благодарим Господа, что Он наделил Вас чудесным даром пастыря. Ваши сердечные беседы, глубоко духовные проповеди, ваши добрые советы радуют и согревают сердца и направляют по тому пути, по которому надлежит идти.

Дорогой брат Андрей Евтихиевич, мы, ваши соработники и сотрудники ВСЕХБ и МОЕХБ, возносим молитвы к Господу, чтобы Он и в дальнейшем поддерживал Вас десницею Своею, даровал Вам в обильной мере силы свыше, а также здоровья для дальнейшего благословенного труда в винограднике Его. "Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей" - Ек. 9, 8. С любовью к Вам - ваши соработники и сотрудники во Христе Иисусе.

(Подписи)

Фото: Председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко.

 

 

А. М. Бычкову 50 лет

Генеральному секретарю ВСЕХБ Алексею Михайловичу Бычкову исполнилось пятьдесят лет.

А. М. Бычков родился 15 июля 1928 года в семье верующих родителей. Сознательное обращение его ко Христу произошло в 1949 году. В 1954 году он принял водное крещение по вере и стал членом Московской церкви.

А. М. Бычков окончил институт и в течение почти двадцати лет работал инженером-строителем. Без отрыва от производства в 1960 году он окончил факультет усовершенствования иностранных языков при Московском институте иностранных языков.

По поручению руководящих братьев ВСЕХБ брат занимался переводом с английского языка и подготовкой лекционного материала для Библейских курсов.

В 1969 году А. М. Бычков полностью перешел на работу во ВСЕХБ и на съезде нашего братства, состоявшемся в том же году, он был избран членом Президиума ВСЕХБ и заместителем председателя ВСЕХБ, а в мае 1970 года его рукоположили на пресвитера. После кончины А. В. Карева на Пленуме ВСЕХБ в декабре 1971 года брат был избран генеральным секретарем нашего союза.

С 1975 по 1977 год юбиляр являлся президентом Европейской баптистской федерации.

В связи с пятидесятилетним юбилеем А. М. Бычкова сотрудники ВСЕХБ и Московская церковь преподнесли ему нижеследующий приветственный адрес:

Генеральному секретарю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов брату А. М. Бычкову "Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса" - 1 Тим. 3, 13.

Мы, ваши соработники и сотрудники Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов и Московская церковь, сердечно поздравляем Вас с знаменательной датой в Вашей жизни - днем пятидесятилетия.

В истории Церкви Христовой можно видеть, как наш великий Первосвященник заботится о пастве Своей и своевременно подготовляет и выдвигает служителей для пастырского служения. Вы, дорогой брат, являетесь одним из таких служителей, выдвинутых Господом на служение в нашем братстве.

Мы возносим нашу благодарность Господу за то, что Он даровал Вам благословенный удел воспитываться в семье верующих родителей. В 1949 году Вы сознательно обратились к Господу и в 1954 году вступили через святое водное крещение в члены Московской церкви.

Получив высшее образование, Вы самостоятельно изучали богословие, а также английский язык, стремясь таким образом быть полезным для дела Господнего.

Работая на производстве в качестве инженера, Вы вместе с тем принимали участие в работе заочных Библейских курсов при ВСЕХБ.

В 1969 году Вы полностью перешли на духовный труд во ВСЕХБ и в том же году на Всесоюзном съезде были избраны членом Президиума и заместителем председателя ВСЕХБ, а затем 21 декабря 1971 года Вы были единодушно избраны на высокое служение в нашем объединенном братстве генеральным секретарем ВСЕХБ.

Дорогой брат Алексей Михайлович! Мы благодарны Господу за то, что Он поставил Вас для служения в нашем дорогом братстве. Вы еще молоды и полны сил. Господь по милости Своей одарил Вас богатыми духовными дарами для созидания Церкви Христовой. За прошедшие годы Вы много потрудились в деле проповеди Евангелия, в деле духовного воспитания верующих и осуществлении единства народа Божьего.

С помощью Господа Вы также много трудитесь на миротворческой ниве, участвуя на международных форумах и конгрессах и призывая народы к осуществлению мира на земле.

Много сил и мудрости требуется для осуществления сложной и многогранной работы в винограднике Господнем. Наша надежда на Господа, и мы будем постоянно молиться о Вас, дорогой брат, чтобы Вы и впредь остались верны Господу, чтобы Он руководил Вами и даровал Вам силы свыше выполнять Его божественную волю. "Да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему чрез Иисуса Христа" - Евр. 13, 21.

Горячо любящие Вас братья и сестры в Господе:

(Подписи)

 

Н.И.Высоцкому 80 лет

Старейшему труженику на ниве Христовой брату Николаю Ивановичу Высоцкому исполнилось 80 лет. В связи с этой знаменательной датой сотрудники ВСЕХБ и МОЕХБ преподнесли ему следующее приветствие:

 

Н. И. Высоцкому

"Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе я есмь. Да будет благоприятна Ему песнь моя" - Пс. 103, 33 - 34.

Дорогой в Господе брат Николай Иванович!

Примите наши искренние и сердечные поздравления с днем Вашего 80-летия.

Вместе с Вами мы благодарим нашего Господа за то, что Он в молодые годы призвал Вас к Себе и что Вы в течение 60-ти лет возвещаете чудеса Его.

Нам отрадно сознавать, что Вы сохранили верность Спасителю и что Он не оставил Вас на всех путях Вашей жизни.

Обозревая Ваш жизненный путь, хочется отметить, что сразу после уверования Вы начали трудиться в Одесской церкви как проповедник и как регент хора. Заслуживает похвалы и то, что труд для Господа Вы сочетали с повышением своего образования и что в свое время Вы состояли членом христианского студенческого кружка.

Вам посчастливилось быть участником съездов нашего братства в 1921 и 1926 годах.

С 1948 по 1955 год Вы являлись помощником пресвитера по Одесской области, а с 1951 по 1953 год Вы трудились в городе Киеве в качестве регента и проповедника.

Московские братья и сестры очень хорошо помнят Ваше благословенное служение в Московской церкви с 1954 по 1959 год. Ваши вдумчивые и глубоко духовные проповеди всегда находили и находят отклик в сердцах детей Божиих.

Ваше руководство пением хора отличается особым благоговением и глубоким проникновением в творческий замысел автора.

В день Вашего юбилея мы хотим отметить также Ваш труд как духовного композитора. Ваши музыкальные произведения и особенно гимн "На Тебя, Господи, уповаю", вошли в золотой фонд музыкально-певческого наследия нашего братства.

Мы не можем не сказать и о том, что на съезде 1966 года Вы были избраны в комиссию по примирению.

В последние годы Вы успешно передаете свой опыт другим и вносите свой вклад в подготовку материала по регентскому делу для наших Библейских курсов.

Свой 80-летний юбилей Вы встречаете, будучи крепким физически и духовно. И мы желаем, чтоб и в дальнейшем Господь был с Вами и помогал Вам во всем.

Еще раз примите, дорогой брат Николай Иванович, наши поздравления и наилучшие пожелания.

Ваши друзья и соработники -

(Подписи)

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Ворошиловградская область

г. Перевальск. Поместную церковь постигла скорбь: отошел в вечность диакон церкви брат П. Л. Соголатый.

Почивший был ревностным христианином и в страхе Божием совершал возложенное на него служение. Своим добрым поведением он показывал пример в следовании за Господом.

Старший пресвитер по Ворошиловградской области брат В. Т. Митин, принявший участие в похоронах, выразил соболезнование родным и близким, а также всей церкви.

 

Одесская область

с. Кривая балка. Совершено рукоположение на диаконское служение брата И. М. Галата.

Верующие сердечно поздравили вновь избранного служителя и пожелали ему сил и мудрости для труда на ниве Божией.

г. Одесса. На торжественном богослужебном собрании совершено посвящение служителей Одесской церкви. Брат Е. 3. Иванов рукоположен на пресвитерское служение, а братья В. В. Яковчук, А. П. Кукурудзяк и П. Ф. Куренков - на диаконское.

с. Новоселовка. Церковь пережила большую радость в связи с посвящением на пресвитерское служение брата П. М. Цапа.

Молитву с возложением рук совершил старший пресвитер по Одесской области брат А. М. Цап и пресвитер Одесской церкви брат В. Е. Логвиненко.

с. Плахтеевка. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. П. Колоды.

В акте рукоположения принял участие член областного пресвитерского совета брат Д. В. Господинов.

 

Северный край

г. Сыктывкар. Господь отозвал в Свои вечные обители пресвитера Сыктывкарской церкви брата Н. А. Антонова. Старший пресвитер по Северному краю М. И. Сорокин принял участие в траурном богослужении и разделил с детьми Божиими горечь утраты. Вместо ушедшего в вечность брата Н. А. Антонова на пресвитерское служение избран брат Р. Г. Миллер.

 

Тернопольская область

г. Теребовля. Верующие этой церкви сердечно поздравили своего пастыря и наставника брата И. М. Герасимова в связи с посвящением его на пресвитерское служение.

Акт рукоположения совершил старший пресвитер по Тернопольской области брат Д. Л. Вознкж.

 

Белоруссия

г. Брест. 8 июля 1978 года здесь состоялось областное пресвитерское 1 совещание, на котором был избран старшим пресвитером по Брестской области брат П. А. Муха, окончивший заочные Библейские курсы. На следующий день, 9 июля, состоялось рукоположение П. А. Мухи. Молитву с возложением рук совершили братья И. В. Букатый, И. Назарук и Д. Обровец.

В этот день также было совершено рукоположение братьев С. Ф. Пипко и А. О. Копца на диаконское служение.

п. Балоновка. Церковь понесла тяжелую утрату: отошел в вечность пресвитер брат А. П. Половиков.

Скорбь утраты разделил с детьми Божиими старший пресвитер по Могилевской области брат У. Р. Шуст.

Вместо почившего церковь избрала на служение брата И. М. Ковалевского.

 

Белгородская область

п. Яковлеве. Проведено членское собрание, на котором избраны церковный совет и ревизионная комиссия.

Председателем церковного совета выбрали брата Ф. И. Сырцова, а председателем ревкомиссии - сестру М. Ф. Гончарову.

г. Белгород. Исполнилось шестьдесят лет со дня рождения старшего пресвитера по Белгородской области С. А. Киселюка.

С. А. Киселкж родился в 1918 году в Хмельницкой области. В молодые годы он уверовал в Господа и в 1945 году вступил в завет с Ним через святое водное крещение.

В 1957 году брат был рукоположен на диаконское служение, а затем в 1970 году - на пресвитерское служение в Воробиевской церкви Хмельницкой области.

Затем С. А. Киселюк трудился помощником старшего пресвитера по Хмельницкой области, являясь членом областного пресвитерского совета.

В 1972 году брат С. А. Киселюк был избран старшим пресвитером по Белгородской области, где он и несет это служение до настоящего времени.

Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов тепло поздравил юбиляра и послал ему приветственную телеграмму, в которой в частности говорится: "Радуемся тому, что Вы с молодых лет посвятили себя на служение Господу и что Он благословляет тот большой труд, который Вы совершаете во славу Его".

 

Донецкая область

г. Краматорск. Поместная церковь отметила шестидесятилетие своего хора, который в настоящее время является одним из лучших хоров на Украине. Регентское служение более тридцати лет несет И. М. Кобец. Брат имеет хорошую музыкальную подготовку и является примерным христианином.

Пресвитерское служение в церкви несет брат П. М. Рыбалко, который пользуется авторитетом среди верующих, а также и на производстве.

 

Орловская область

г. Ливны. Ливенская церковь пережила особую радость. На торжественном богослужении рукоположили на пресвитерское служение брата Ф. Ф. Ефанова.

После наставления из Слова Божия была совершена молитва с возложением рук, в которой участвовали братья А. Н. Крайний, И. Е. Помазков и А. П. Пискарев.

 

г. Джамбул

Под звуки пения гимна "Умер, умер для греха, жить чтоб для Христа" многие души, пережившие возрождение от Слова Божия и Духа Святого, заключили в Джамбульской церкви завет с Господом, дав обещание служить Ему доброй совестью.

 

г. Тамбов

Состоялось торжественное богослужение в связи с освещением нового молитвенного дома.

Пресвитер брат М. А. Цветков в своем слове осветил путь, который прошла Тамбовская церковь, и выразил сердечную благодарность Господу что Он исполнил нужду верующих.

Со словом назидания и добрых пожеланий выступали служители церквей. Прибывший для участия в торжестве член Президиума ВСЕХБ А И Мицкевич в своем выступлении прочитал из 1 Пет. 2, 5 - 9 и говорил о духовном доме, то есть о Церкви Христа, которая призвана "возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет".

В заключение брат А. И. Мицкевич и служители поместных церквей совершили молитву об освящении молитвенного дома.

Дети Божий в единодушной молитве возблагодарили и прославили Отца Небесного за все Его милости и благодеяния.

 

г. Запорожье

17 июня 1978 года состоялось областное пресвитерское совещание, в котором приняли участие генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков и старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко.

Участники совещания заслушали сообщение и. о. старшего пресвитера по Запорожской области брата А. Г. Брынзы о состоянии дела Божия в поместных церквах.

Совещание одобрило служение брата А. Г. Брынзы и утвердило его, старшим пресвитером по Запорожской области.

На совещании было произведено доизбрание членов областного пресвитерского совета. В него вошли братья: А. Г. Брынза, В. А. Слободяник, И. А. Логвиненко, В. Ф. Горчаров и Г. М. Ярмолюк.

После этого Я. К. Духонченко выступил с сообщением по вопросу единства народа Божия, а А. М. Бычков информировал участников совещания о работе ВСЕХБ и его миротворческом служении.

Совещание закончило свою работу благодарственной молитвой Господу за Его помощь, милости и заботу о наследии Своем.

Назад к списку