1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №2 - 1978

№2
1978 г.

СОДЕРЖАНИЕ

  • Нотный гимн "Воскрес Христос!"
  • Пасхальное послание всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Совещание плав и представителей церквей и религиозных объединений СССР, посвященное осуждению нейтронного оружия
  • Коммюнике заседания Международного Секретариата ХМК

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • "Братья радушно приняли нас" - Р. К.
  • Хроника
  • Экуменическое богослужение в Московской церкви - Р. К.

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Голгофа в Ветхом и Новом Завете - А. В. Карев
  • "Она... предварила помазать тело Мое к погребению" - И. М. С.
  • Страдания Иисуса Христа и пророчества о них - М. О. Ф.
  • Тихо у гроба - П. А. О.
  • Воскресение Христа - Я. Р.
  • Евангелие от Марка. Глава 8. (Продолжение) - О. А. Тярк
  • Иисус Христос (Окончание) - А. И. Мицкевич
  • Размышление над Книгой жизни (Продолжение) Второзаконие - В. П.

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • М. Я. Жидкову - пятьдесят лет
  • С. А. Бацук (К 50-летию служения Господу) - Я. К. Духонченко
  • "Он был светильник горящий и светящий" - М. Я. Жидков
  • Сообщение о Библейских курсах
  • Посещение церквей Ростовской области и Северного Кавказа - А. И. Мицкевич
  • Из жизни поместных церквей

 

 

Нотный гимн "Воскрес Христос!"

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

Дорогие братья и сестры во Христе!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов сердечно поздравляет вас с праздником светлого Христова воскресения.

ХРИСТОС ВОСКРЕС! ХРИСТОС ВОСКРЕС! ХРИСТОС ВОСКРЕС!

Великая радость воскресения Христа берет свое начало в то вечно памятное утро, когда жены-мироносицы пришли ко гробу, где находилось тело Христа, и услышали благую весть от ангела: "Его нет здесь, Он воскрес!" - Мф. 28, 6.

С тех пор радостная весть о воскресении Христа все более и более распространяется с каждым годом и в настоящее время достигает самых отдаленных уголков земного шара.

Своей смертью Христос победил ад и смерть. Воскресение Христа - основа Церкви Его и начало новой эры человечества.

Торжество воскресения Христа сопровождает верующего человека всю жизнь и ведет его в Царство вечного блаженства.

Как отрадно сознавать, что "Воскресивший Господа Иисуса Христа воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собой" - 2 Кор. 4, 14. И, быть может, уже вскоре "вдруг, во мгновение ока, при последней трубе..: мертвые воскреснут нетленными" - 1 Кор. 15, 52. "Ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" - Ин. 5, 28 - 29. "И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" - 1 Кор. 15, 49.

"Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним" - От. 20, 6.

И чтобы сподобиться быть участниками этого нескончаемого торжества, нам необходимо, "прилагая к сему все старание, показать в вере добродетель... в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь... ибо так откроется (нам) свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" - 2 Пет. 1, 3 - 11.

Да наполнит Господь наши сердца жаждой исполнять волю Его, "дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" - Рим. 6, 4,

Еще раз приветствуем вас, возлюбленные в Господе, радостными словами:

"ХРИСТОС ВОСКРЕС! ХРИСТОС ВОСКРЕС!"

Президиум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

СОВЕЩАНИЕ ГЛАВ И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ СССР, ПОСВЯЩЕННОЕ ОСУЖДЕНИЮ НЕЙТРОННОГО ОРУЖИЯ

По инициативе Патриарха Пимена 14 декабря 1977 года в Троице-Сергиевой Лавре состоялось Совещание глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза, посвященное обсуждению новой угрозы миру и безопасности в связи с планами производства нейтронного оружия.

Вступительную речь произнес Патриарх Пимен. Он рассказал о цели и задаче данного Совещания. Патриарх описал опасность, которую представляет собой нейтронное оружие, и призвал всех участников совещания выступить по этому вопросу.

В последующей дискуссии приняли участие многие представители церквей и религиозных объединений. Перед собравшимися выступил также и генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. В своем выступлении он в частности сказал: "От имени верующих евангельско-баптистского братства в СССР мы заявляем, что производство нового оружия направлено против всего человечества и противоречит учению Христа, призывающего всех живущих на земле к миру и любви.

Мы призываем всех христиан на земле, и в первую очередь наших единоверцев в США, возвысить свой голос в защиту мира, дружбы и сотрудничества на земле, ибо Слово Божие говорит: "Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему".

В заключение своей работы Совещание приняло нижеследующее Обращение к религиозным руководителям и верующим во всем мире.

15 декабря в Москве состоялась пресс-конференция, на которой с информацией о Совещании и его итогах выступили Патриарх Пимен и участники Совещания.

Обращение к религиозным руководителям и верующим во всём мире

Мы, участники встречи глав и представителей церквей и религиозных объединений Советского Союза, собрались по инициативе Предстоятеля Русской православной церкви Патриарха Пимена 14 декабря 1977 года в Троице-Сергиевой Лавре, в Загорске, дабы в сознании своей религиозной ответственности перед человечеством и в свете священного уважения наших религий ко всем проявлениям жизни на Земле выразить убеждение и волю нашу и верующих граждан нашей Страны, единодушно протестующих против планов производства нового оружия массового уничтожения - нейтронной бомбы и ее размещения на территории стран Западной Европы.

Мы обращаемся к Вам, дорогие братья и сестры, с сердечным братским приветствием и призываем Вас к совместным усилиям по предотвращению нейтронной опасности, за сохранение святого дара жизни! Обладая силой, уничтожающей всё живое в зоне своего действия, включая в себя опасность генетических последствий для грядущих поколений, нейтронное оружие является одним из самых ужасных средств ведения войны. Исключительная опасность нейтронной бомбы состоит в том, что она как бы заполняет расстояние между обычным и ядерным оружием и делает более вероятной опасность возникновения ядерной войны, даже в случае возникновения локальных конфликтов.

Действительно многообразны ужасающие последствия применения нейтронной бомбы. Однако и в мирное время уже сам факт ее создания дает сильный импульс для очередного опаснейшего тура гонки вооружения и совершенствования оружия массового уничтожения. Огромные расходы на производство нейтронного оружия еще более сократят возможность разрешения таких насущных для человечества проблем, как оказание большей помощи развивающимся странам, обеспечение пищей голодающих масс населения Земли и избавление их от нищеты и эпидемических болезней, разработки новых источников энергии.

В то время как человечество ныне исполнено стремления избавиться от очевидной угрозы самоуничтожения, апологеты нейтронного оружия делают всё возможное, чтобы добиться его скорейшего производства и размещения на территории стран Западной Европы. Они подрывают тем самым происходящий ныне процесс разрядки международной напряженности и благоприятные последствия результатов Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, усиливают вероятность возникновения новой мировой войны. Следуя бесчеловечной логике, они превозносят нейтронную бомбу, называя ее "чистой", поскольку она имеет целью уничтожение людей и всего живого, но не причиняет вреда материальным ценностям. Сколь же аморальна эта "философия"! Сколь лицемерна! Мы заявляем, что ни одна религия мира не разделяет подобного взгляда на жизнь!

Разум, чувство и воля верующих граждан Советского Союза восстают против готовящегося нового преступления перед человечеством. Мы отлично знаем цену войне. Наша Родина понесла более двадцати миллионов человеческих жертв в годы Второй мировой войны, и кровь наших соотечественников взывает к нашей совести, обязывая не допускать повторения всемирной катастрофы.

Мы убеждены, что иной позиции быть не может: нейтронная опасность касается всей человеческой семьи народов!

Мы приветствуем принятие последней сессией Генеральной Ассамблеи ООН резолюции о запрещении разработки новых видов оружия массового уничтожения и новых систем такого оружия. Это решение придает большую силу нашему выступлению против нейтронного оружия и, мы верим, приблизит время его запрещения.

Как религиозные деятели мы считаем своим моральным долгом предостеречь политических деятелей, считающих себя верующими, но кощунственно оправдывающих нейтронное оружие, объявляя его "гуманным", от их глубоко ошибочной позиции, которая может повлечь за собой трагические последствия. Мы считаем необходимым создание вокруг таких людей атмосферы нравственного давления и осуждения.

Мы напоминаем всем политическим деятелям, что обладание ими властью возлагает на них ответственность за настоящее и будущее Земли. Они обязаны считаться с мировым общественным мнением, которое отвергает нейтронную бомбу.

С горячим братским призывом мы обращаемся к религиозным деятелям и верующим во всем мире не хранить равнодушное молчание или нейтральную позицию по отношению к опасности этого нового оружия массового уничтожения и тем вольно или невольно потворствовать политике военной конфронтации.

Мы убеждены в своевременности наших усилий, в их насущной необходимости. Это тем более очевидно, что в наши дни проблема прав человека поднята подлинно на мировой уровень, а в вопросе нейтронного оружия речь идет именно о первом и основном праве каждой человеческой личности - о праве на жизнь.

Дорогие братья и сестры, мы верим, что Вы разделите нашу озабоченность и соедините свои труды с нашими трудами и что общими усилиями всех людей доброй воли человечество будет освобождено от грозящей опасности. Мы молимся об успехе этих трудов и верим, что наши совместные усилия смогут победить новое изощренное оружие смерти.

Будем добиваться, чтобы нейтронная бомба была объявлена вне закона!

Да восторжествует мир на всей земле!

От Армянской апостольской церкви

Вазген I, Верховный Патриарх-Католикос всех армян

От Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов А. М. Бычков,

генеральный секретарь ВСЕХБ

От Грузинской православной церкви

Илия, Митрополит Сухумский и Абхазский, Местоблюститель Патриаршего престола Грузинской Православной Церкви.

От Духовного управления буддистов СССР

Бандидо Хамбо лама Гомбоев Жамбал-Доржи, председатель Духовного управления

От духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана

муфтий Зияутдинхан ибн Ишан Бабахай, председатель Духовного управления

От Духовного управления мусульман Закавказья - муфтий Исмаил Ахмедов, заместитель председателя Духовного управления

От Духовного управления мусульман Северного Кавказа - муфтий Абдулхафиз Омаров, председатель Духовного управления

От Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири муфтий Абдулбари Исаев, председатель Духовного управления

От Евангелическо-лютеранской церкви в Латвийской ССР Янис Матулис, д-р, Архиепископ

От Евангелическо-лютеранской церкви в Эстонской ССР Эдвард Харк, и. о. Архиепископа

От Евангелическо-лютеранской церкви в Литовской ССР епископ Ионас Кальванас,

От иудейских общин

Я. Л. Фишман, раввин Московской хоральной синагоги Г. М. Гуревич, раввин Рижской еврейской религиозной общины.

А. Б. Жидовецкий, председатель Киевской еврейской религиозной общины.

К. А. Плоткин, заместитель председателя Ленинградской еврейской религиозной общины.

От Методистской церкви Эстонии Хуго Энго-Оэнго, суперинтендент

От религиозного общества адвентистов седьмого дня

М. П. Кулаков, старший проповедник адвентистов седьмого дня в РСФСР. Виктор Кярмас, старший пресвитер адвентистов седьмого дня

От Реформатской церкви Закарпатья пастор Павел Форгон, заместитель епископа

От Римско-католической церкви в Литовской ССР епископ Людвикас Павилонис

От Русской православной церкви, Пимен, Патриарх Московской и всея Руси

От Старообрядческой архиепископии Московской и всея Руси священник Георгий Устинов, секретарь старообрядческого Архиепископа Московского и всея Руси Никодима

От старообрядческой древле-православных христиан

Архиепископии Новозыбковской, Московской и всея Руси епископ Курский Варсонофий, и. о. Архиепископа

От Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. Михайлов, председатель общины

От Московской Преображенской старообрядческой общины М. И. Чуванов, председатель общины

От Московской Поморской старообрядческой общины Г. И. Дерюгин, председатель общины.

КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХМК

По приглашению Экуменического совета церквей Венгрии Международный секретариат Христианской мирной конференции провел свое очередное заседание в Богословской Академии Реформатской церкви в Будапеште с 9 по 12 января 1978 года под председательством генерального секретаря епископа д-ра Кароли Тота. Молитву на открытии заседания совершил профессор К. Преле. Международный секретариат приветствовал епископ д-р Тибор Барта.

На открытии заседания Международного секретариата выступил д-р Янош Петран, глава одного из основных отделов Министерства иностранных дел Венгрии, который говорил об актуальных проблемах европейской безопасности и сотрудничества. В связи с темой Международного секретариата - "Промежуточные результаты Белграда" - он высказался оптимистично о нынешних переговорах о разоружении и о заседании по подведению итогов Хельсинки, состоявшемся в Белграде. Он заявил о жизненной необходимости - поддерживать как политическую, так и военную разрядку и трудиться с целью большего укрепления взаимного доверия. Д-р Я. Петран положительно оценил деятельность неправительственных организаций при ООН и особо отметил меморандум Христианской мирной конференции, представленный на Белградской встрече.

Оживленная дискуссия, последовавшая за выступлением д-ра Я. Петрана, отразила большой интерес участников к этим вопросам. Среди гостей были руководители церквей-членов Экуменического совета, а также присутствовали священнослужители и миряне церквей Венгрии.

В центре работы Международного секретариата стоял отчет генерального секретаря епископа д-ра К. Тота. Он говорил о двадцатой годовщине Христианской мирной конференции, о предстоящем Пятом Всехристианском Мирном Конгрессе, который состоится с 22 по 27 июня 1978 года в Праге, и о 1978 годе как о Годе разоружения. "Обоснованность и верность целей нашего движения, свидетельство о мире должны быть ясно показаны на предстоящем Пятом Конгрессе", - сказал он.

Генеральный секретарь осветил принятие важных резолюций XXII сессией Генеральной Ассамблеи ООН, встречу в Белграде представителей государств-участников Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, проводимую на основе положений Заключительного акта Хельсинкского совещания, посещение президентом Садатом Иерусалима в контексте судьбы палестинского народа, что является критическим вопросом на Ближнем Востоке, трагические события в Южной Африке и конфликт между Кампучией и Вьетнамом. Говоря о Белградской встрече, епископ д-р К. Тот отметил, что мировая общественность должна продолжать оказывать сильную поддержку военной разрядке. Ныне проводимые массовые движения против нейтронной бомбы дали новую жизнь всемирной кампании за разоружение.

Важным вкладом в заседание явилась дискуссия по подготовке Пятого Конгресса. Весьма существенное значение имели отчеты о расширившейся деятельности ХМК в ряде районов мира, в которых была показана широкая природа деятельности ХМК, в частности, развития созданной в Италии региональной группы, оживление деятельности регионального органа в Великобритании. Также обсуждался вопрос о приеме в члены ХМК движений в Австралии и в Маврикии. Были заслушаны отчеты о континентальных заседаниях. Новым развитием международной деятельности ХМК явилось создание Африканской континентальной организации - Африканской Христианской мирной конференции.

Секретариату было доложено о подготовке заседания Латиноамериканского регионального органа ХМК, которое состоится в Панаме в апреле 1978 года.

Делегация от Международного секретариата была принята государственным секретарем, председателем государственного департамента по делам религий при Совете Министров ВНР. В ходе откровенной беседы были обсуждены насущные вопросы всемирного движения за мир.

Президент Экуменического совета церквей в Венгрии епископ д-р Тибор Барта, вице-президент ХМК, устроил прием.

Международный секретариат поблагодарил Венгерский Подготовительный комитет и его председателя проф. д-ра Кароли Преля за гостеприимство и прекрасную организацию заседания. Некоторые члены Международного секретариата приняли участие в экуменических богослужениях, состоявшихся 15 января.

Примечание редакции: В заседании Международного секретариата принял участие референт Международного отдела ВСЕХБ А. М. Соколов.

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

Стараясь сохранять единство духа в союзе мира Еф. 4,3

"БРАТЬЯ РАДУШНО ПРИНЯЛИ НАС"
Деян. 21, 17

По приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов с 20 декабря 1977 года по 10 января 1978 года в нашей стране находилась делегация известных тружеников Евангелия из Соединенных Штатов Америки. В ее состав входили известный евангелист доктор Вильям Брайт, его супруга Ваннет Брайт, их сын - студент богословского колледжа Бредли Брайт, личный секретарь д-ра Брайта Робби Гоуди и директор отдела Международного служения баптистской Конвенции д-р Илья Голонка, а также пастор Хосе Консалвеш и его супруга Улла из Португалии.

Доктор В. Брайт много путешествует по странам мира, дважды в году бывает на каждом континенте земного шара. Американский журнал "Тайм" называет его одним из четырех ведущих религиозных деятелей США.

Во время пребывания в Москве гости делили радость общения с верующими и знакомились с достопримечательностями столицы. Они побывали в Московском государственном университете и имели беседу с проректором университета и некоторыми преподавателями; посетили Комитет защиты мира и были приняты в отделе Внешних церковных сношений Московской патриархии. Во время этих встреч В. Брайт говорил, что он приехал в нашу страну как друг и молится о том, чтобы народы США и Советского Союза сблизились и показали добрый пример для всего мира.

24 декабря гости в сопровождении генерального секретаря ВСЕХБ А. М. Бычкова и референта Международного отдела ВСЕХБ Н. Н. Зверева прибыли в Ленинград. На вокзале их встречала группа верующих Ленинградской церкви во главе со старшим пресвитером по Ленинградской области братом С. П. Фадюхиным.

Делегация совершила экскурсию на автомашине по городу, посетила Пискаревское мемориальное кладбище, где глава делегации В. Брайт совершил молитву и почтил память тех, кто отдал свою жизнь во время обороны Ленинграда. Делегация возложила цветы к подножию монумента "Скорбящей матери".

В этот же день гости из-за рубежа посетили квартиру старшего пресвитера по Ленинградской области С. П. Фадюхина. Вечером они принимали участие в богослужении Ленинградской церкви. Доктор Брайт выступил со словом приветствия и назидания. В своем выступлении он передал привет от верующих США, рассказал о своей работе и заявил: "Мы много посетили городов мира, но ваш город самый прекрасный из всех виденных нами городов. Наши сердца были тронуты посещением кладбища, и мы просим Бога о том, чтобы никогда больше не повторялись братоубийственные войны".

Выступивший после него доктор И. Л. Голонка сказал, что все, кто приезжает в Ленинград и посещает Пискаревское кладбище, понимают, что народ, перенесший все ужасы войны, не может стоять на позициях вражды.

На прощальный беседе в канцелярии Ленинградской церкви Хосе Консалвеш высказал удовлетворение, что его мечта познакомить Вильяма Брайта и его сотрудников с церковной и общественной жизнью в Советском Союзе осуществилась, при этом он выразил уверенность, что это знакомство будет благословенным. Вильям Брайт поблагодарил руководство Ленинградской церкви за прекрасный прием. Брат А. М. Бычков, в свою очередь, сказал: "Мы надеемся, что наши гости будут довольны своим визитом в Советский Союз и что он послужит укреплению мира и дружбы между нашими странами".

Находясь в Ленинграде, гости посетили также открывшуюся недавно в г. Пушкине лютеранскую церковь.

Во вторник 27 декабря гости вылетели в Минск, где они участвовали в богослужении поместной церкви. В столице Белоруссии В. Брайт, X. Консалвеш и И. Голонка беседовали с уполномоченным Совета по делам религий К. И. Залесским. Кроме того, они посетили музей Великой Отечественной войны. В книге отзывов В. Брайт оставил такую запись: "Это посещение тронуло меня и побудило к молитве за мир между народами, особенно между СССР и США".

30 декабря делегация в сопровождении переводчиков Международного отдела ВСЕХБ Николаева С. И. и Зверева Н. Н. прибыла в Киев. В аэропорту гостей встречали старший пресвитер ВСЕХБ по Украине Я. К. Духонченко, заместитель старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине И. С. Гнида, помощник старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине М. В. Мельник и переводчик Г. И. Комендант.

На следующий день гости посетили Комитет защиты мира и осмотрели достопримечательности Киева. Вечером они приняли участие в новогоднем богослужении Святошинской общины ЕХБ, где выступили с приветствиями.

1 января делегация посетила Дарницкую церковь и приняла участие в служении словом. В своем выступлении В. Брайт сказал: "Мы прибыли сюда, чтобы строить мосты любви и доверия между нашими народами".

Американские гости посетили Украинское общество дружбы и культурной связи с зарубежными странами. Вице-президент общества В. Мороз обстоятельно рассказал о культурных связях СССР с другими странами. В. Брайт сказал при этом, что он научился ценить советский народ и верит в возможность разрешения имеющихся проблем на основе взаимопонимания и доверия.

3 января гостей принял председатель Совета по делам религий Украины К. 3. Литвин. В этот же день делегация посетила дом старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине Я. К. Духонченко.

Вечером этого дня делегация поездом выехала из Киева в Москву.

По пути из Киева гости остановились в Туле и посетили Ясную Поляну, где жил и работал великий писатель Л. Н. Толстой. По возвращении в Москву делегация приняла участие в богослужебном собрании Московской церкви.

Выступая перед собравшимися, доктор В. Брайт сказал: "В этот вечерний час мое сердце преисполнено хвалой и благодарением всемогущему Богу.

Фото: В. Брайт (слева) проповедует в Московской церкви.

Ваши музыка и пение прекрасны. Это поистине ангельский язык, которому надлежит звучать на небесах, и мы сегодня отчасти предвкушаем благолепие неба.

В течение трех недель я, моя жена и мои спутники имели чудесную возможность общения с братьями и сестрами по вере в вашей стране. В каждом общении мы ощущали присутствие Божие, и на наших глазах навертывались слезы радости и умиления. И сегодня мы благодарны вашим руководящим братьям за предоставленную возможность стоять на этой кафедре.

А теперь мне хочется прочитать из Слова Божия знакомые всем нам стихи - от Иоанна 3, 14 - 17: "И как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесено быть Сыну Человеческому... Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него".

Приведенное место говорит нам о Боге, сотворившем бесчисленные галактики, о Боге всемогущем и любящем, о Боге, Который управляет многими народами и Который является вечно живым Богом. И нет иного Бога, кроме Него. Бог любит нас не потому, что мы хорошие. Он любит нас, несмотря на наши грехи, и нам ничего не нужно делать для того, чтобы заслужить Его любовь. Он любит нас так же, как мы любим своих детей, даже если они не послушны нам. Иисус Христос хочет, чтобы мы понимали Его любовь так, как об этом сказано в Притче о блудном сыне. Отец, увидев своего возвращающегося с чужбины сына, побежал навстречу ему, пал на шею и целовал его. Любовь отца к блудному сыну была без каких-либо условий. Так и любовь Божия к нам не обуславливается никакими обстоятельствами. "Ибо так возлюбил Бог мир"... Причем вместо слова "мир" мы можем поставить свое собственное имя, потому что мы дороги Богу каждый в отдельности. И если бы не было в мире никого, кроме лично нас, то и в этом случае В. Брайт и сопровождающие его лица в канцелярии ВСЕХБ.

Бог все равно бы отдал Сына Своего единородного. Заметим: "Он отдал". Мы ничего не даем за дар, за подарок. Он дается даром. В Послании к Ефесянам 2, 8 - 9 читаем: "Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился".

Божий дар! Всю жизнь мы можем провести в посте и молитве, но и тогда не сможем заслужить его. И если все, что мы имеем, отдадим бедным, то и тогда невозможно приобрести этот дар. Библия говорит, что получить его можно только верою. Господь Иисус Христос входит в наше сердце посредством веры и приносит с Собой неизреченный дар благодати. И -Он говорит всем: "Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною" - От. 3, 20.

Если мы обратимся к Нему с верой, то Он войдет в наше сердце, потому что, если Он обещал, то непременно исполнит.

И я хотел бы сегодня предложить вам, дорогие друзья, сделать это приглашение Иисусу Христу и в последующие дни жизни до конца дней своих благодарить Его за полученный дар. Каждое утро, когда мы просыпаемся, нам следует благодарить Господа за то, что Он пребывает в нашем сердце н в течение всего долгого дня нужно не прекращать беседовать с Ним. Слава Ему, что Он - Первый, с Кем я встречаю новый день и с Кем беседую в течение всего дня. И, закрывая свои очи перед сном, я снова молюсь и поклоняюсь Ему и благодарю Его за то, что Он не оставляет меня.

Иногда меня спрашивают: "Почему Бог посылает людей в ад?" На это я отвечаю, что Господь никого не предопределяет к погибели, но люди сами идут по пути в ад. Напротив, Бог так возлюбил мир, что поставил перед входом в ад Свой крест; и туда идет только тот, кто пренебрегает крестом Голгофы. Господь хочет, чтобы все покаялись, приняли Его любовь и наследовали жизнь вечную. Он дарует спасение всем тем, кто принимает Сына Его. И как бы мы ни были порочны, Господь хочет спасти нас, Он не перестает ожидать нашего обращения к Нему, и мы не должны погибнуть навеки. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб..."

И если мы не имеем уверенности, что в конце земной жизни пойдем в небеса ко Христу, то я хотел бы, чтобы в молитве мы склонили свои" головы и в глубине души сказали: "Господь, войди в мое сердце", И будем верить, что Он войдет в наше сердце и что Он не оставит нас без Своей милости, потому что Он сказал: "Не оставлю тебя и не покину тебя" - Евр. 13, 5.

После проповеди В. Брайта слово назидания сказал пастор Хосе Консалвеш. Его выступление как бы являлось продолжением темы В. Брайта. Он прочитал: "Се, стою у двери и стучу; если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною" - От. 3, 20.

Гость сказал, что "Иисус Христос хочет иметь общение с людьми. Он пришел в этот мир, чтобы даровать нам мир с Отцом Небесным через прощение наших грехов. И слава Ему, что большинство из присутствующих здесь приняли Его приглашение и испытали Его любовь. "Именно она является сегодня причиной тому, что мы собрались вместе. И мы радуемся и славим нашего Господа и хотим, чтобы эта любовь Божия, излившаяся в наши сердца, стала достоянием еще многих людей.

Гости из США посетили также церковь детей Божиих подмосковного города Клина и выступили там со словами приветствия и назидания.

Перед отъездом гостей на родину в канцелярии ВСЕХБ состоялась пресс-конференция, на которой присутствовали представители прессы н радио нашей страны, а также корреспонденты от "Нью-Йорк Таймс" "Санди Тайме" и "Рейтер".

Пресс-конференцию открыл генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. Он представил присутствующим всех членов делегации и сказал: "Мы приветствуем добрые контакты, которые помогают нам вносить лепту в движение за мир между народами".

Затем выступил глава делегации В. Брайт. Он сказал: "Я имел большое преимущество посетить Советский Союз. В течение этих трех недель я проповедовал тысячам людей в трех больших городах на многих богослужениях. Мы были очень тепло и благосклонно приняты везде и повсюду. И мы полюбили всех тех, которые разделяют наше общее убеждение и веру в Господа Иисуса Христа.

Я убежден, что мосты любви и дружбы прежде всего могут строить люди веры. Все, что я видел в Советском Союзе, очень озарило меня, и я твердо убежден, что наши страны могут еще более сблизиться в духе большего доверия и сотрудничества".

Затем было предоставлено слово пастору X. Консалвешу. Он в частности сказал: "Я посещал Советский Союз уже несколько раз. Последний раз мое посещение было прошлым летом, и тогда я принял участие в конференции религиозных деятелей "За мир, разоружение и справедливые отношения между народами". И одна из мыслей, возникшая во время конференции, заключается в следующем: мы имеем нужду, чтобы наш диалог и наши встречи включали в себя моменты исповедания и практику всепрощения. Мы констатируем сегодня, что желание мира является одним из самых сокровенных желаний каждого человека".

После этого В. Брайт ответил на вопросы корреспондентов.

В этот же день гости были приняты в Совете по делам религий при Совете Министров СССР и имели беседу с членом Совета Е. А. Тарасовым и заместителем заведующего Международного отдела Совета - Л. В. Щербаковым.

Во время этой беседы В. Брайт еще раз подчеркнул, что он приехал в СССР как друг и уезжает из нашей страны с хорошими впечатлениями.

10 января 1978 года гости вылетели из Москвы.

Одновременно с американской делегацией в нашей стране находились гости из ФРГ. Это редактор еженедельника Союза баптистов ФРГ "Ди Гемайнде" Вольфганг Мюллер, его супруга Хильдегард Мюллер и секретарь генерального секретаря Европейской баптистской Федерации Маргрет Теппер.

Делегация прибыла в Москву 20 декабря 1977 года, и в этот же день вечером гости приняли участие в богослужении Московской церкви.

Выступивший со словом приветствия и назидания Мюллер сказал: "Я тронут тем, что сегодня нахожусь среди вас. Едва ли найдется во всем мире баптистская церковь столь известная, как ваша. Мы благодарим нашего Господа за то, что вера ваша возвещается во всем мире. Примите искренние приветы от верующих Германии".

Затем брат В. Мюллер прочитал из 2 Кор. 3, 2 - 4: "Вы - наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы - письмо Христово, чрез служение наше, написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца. Такую уверенность мы имеем в Боге чрез Христа". Брат продолжал: "Мне хочется поделиться с вами несколькими мыслями на тему о письме Христовом.

Первое. Письмо должно быть кем-то написано. Если не будет писавшего, то не будет и письма. Автором, пишущим на наших сердцах и отправляющим их в мир, является Сам Господь Иисус Христос. Апостол Павел говорит, обращаясь к верующим: "Вы - письмо... написанное не чернилами, но Духом Бога живого".

Второе. Какими словами мы начинаем свои письма? В библейские времена принято было начинать их со слова "шалом", что значит "мир". Нужно заметить, что это очень ёмкое слово. Оно означает и мир с Богом, и мир друг с другом, и мир со всеми. И такой мир мы и призваны нести людям, ибо сказано: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" - Мф. 5, 9. Итак мы, будучи письмом Христовым, должны иметь мир с Богом, быть в мире друг с другом и нести мир всем людям. И апостол Павел говорит, что письмо Христово адресуется всем: "Вы - наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками". Оно не должно остаться втуне, но нужно, чтобы каждый мог прочитать его. Где бы мы ни были, что бы мы ни делали, мы должны помнить о том, что люди должны читать через нас это письмо Христово. И пусть оно будет служить к славе нашего Господа.

Далее, очень важно, чтобы письмо было написано доходчивыми для людей словами. Иногда христиане говорят языком, непонятным для других. Они высокомудрствуют и ничего не могут передать людям. Но содержание письма, о котором идет речь, очень простое. Это письмо Божией любви. В Иисусе Христе Бог возлюбил весь мир. Сущность письма Христова заключается в том, что Он любит каждого из нас, что Он живет в нашем сердце, и что хотя мы несовершенные и каждый день нуждаемся в Божьем прощении, но Он тем не менее любит нас.

И последнее. Письмо должно быть достоверным. Когда мы пишем свое письмо, то в конце его ставим свою подпись. Письмо нашей жизни должно быть подписано искупительной Кровью Христа. Мы не можем спасти сами себя и ничего не можем сделать для своего спасения. Только Иисус Христос дает спасение и только Он через Духа Святого ставит печать Кровью Своею: "Да, ты Мое дитя".

Затем с краткими словами приветствия выступили сестры X. Мюллер и М. Теппер.

За время пребывания в Москве гости из ФРГ познакомились с городом и его достопримечательностями. Они посетили Соборы Московского Кремля, ознакомились с собранием картин Третьяковской галереи.

21 декабря наши гости имели беседу с генеральным секретарем ВСЕХБ А. М. Бычковым, который рассказал им о деятельности ВСЕХБ, его структуре и привел статистические данные о церквах нашего братства.

С 24 по 26 декабря делегация из ФРГ находилась в Харькове. Гости знакомились с городом, принимали участие в богослужениях поместных церквей. В одном из своих выступлений В. Мюллер от имени делегации сказал, что они как немцы испытывают глубокую вину за горе, которое было принесено фашистами народам нашей страны во время Второй мировой войны. Он также произнес проповедь о мире и миротворцах. Иностранные гости имели возможность встретиться с пресвитерами, проповедниками и диаконами поместных церквей. Они интересовались вопросом церковной жизни верующих. В свою очередь, В. Мюллер рассказал о путешествии в Палестину и о посещении мест, связанных с жизнью Иисуса Христа.

В течение последующих дней гости посетили город Минеральные Воды, Кисловодск, Пятигорск, Иноземцево. Они познакомились с достопримечательностями курортов и их целебными источниками. И во всех этих городах они участвовали в богослужениях поместных церквей. Гостей сопровождал старший пресвитер по Ставропольскому краю брат В. Д. Ерисов.

Под Новый год делегация прибыла в город Волгоград. Гости побывали на Мамаевом кургане и осмотрели мемориальный комплекс. Все это произвело на них сильное впечатление. И в своей проповеди в Волгоградской церкви В. Мюллер с особой силой подчеркнул вину фашистов в трагедии многих стран.

Далее В. Мюллер сказал, что они приехали в СССР с миром и любовью, чтобы столь ужасное прошлое никогда больше не повторилось.

3-го января гости вернулись в Москву. В тот же день они встретились с руководством ВСЕХБ и имели беседу. Во время беседы В. Мюллер выразил еще раз благодарность руководству ВСЕХБ за приглашение, сказав, что им повсюду оказывали "министерский прием". В заключение гость сказал: "Нас поразило восстановление страны после войны и достижения народного хозяйства в мирное время. Мы восхищались искренностью верующих в посвящении себя Богу".

В этот же день В. Мюллер выступил с проповедью в Московской церкви и совершил молитву над чашей во время хлебопреломления.

На следующий день, 4 января 1978 года, гости покинули нашу страну.

Р. К.

ХРОНИКА

По приглашению Конгресса США 27 января 1978 года делегация ВСЕХБ вылетела в Соединенные Штаты Америки и 2 февраля приняла участие в ежегодном Национальном (Президентском) молитвенном завтраке. В состав делегации входили председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко, заместитель заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлов и председатель Исполоргана МОЕХБ Л. Ф. Ткаченко.

Во время пребывания в США наши братья посетили штаб-квартиру Всемирного Союза баптистов и имели беседу с генеральным секретарем ВСБ доктором Р. Денни и его помощником доктором Р. Гулдингом;

присутствовали на обеде по случаю ухода в отставку доктора Карла Тиллера.

Члены делегации побывали в Первых баптистских церквах городов Вашингтона и Далласа.

Братья имели встречи с председателем Русско-украинского союза баптистов А. П. Леоновичем, генеральным секретарем Г. Г. Болтневым и президентом Всемирного Союза евангельских христиан И. М. Сергеем.

3 февраля делегация была принята в Вашингтоне доктором В. Брайтом, который недавно посетил нашу страну. В беседе В. Брайт выразил глубокую радость по поводу встречи у себя на родине с делегатами "живой молящейся церкви России".

В заключение своего визита братья А. Е. Клименко, Л. Ф. Ткаченко и И. М. Орлов посетили Посольство СССР в Вашингтоне и имели там беседу.

15 февраля делегация благополучно возвратилась в Москву.

В предместье Парижа Виллебо сюр Иве с 30 января по 5 февраля 1978 года проходило заседание Молодежного комитета Европейской баптистской федерации.

В работе Молодежного Комитета приняли участие референты Международного отдела ВСЕХБ Е. Ю. Рузский и А. В. Савельев.

В начале февраля 1978 года в городе Зальцбурге, в Австрии, состоялась консультация Конференции европейских церквей (КЕЦ) на тему: "Церковь и мусульмане в Европе". В консультации принял участие старший пресвитер по Московской области В. Л. Федичкин.

По приглашению Венгерского Союза христиан веры евангельской с 3 по 10 февраля 1978 года в Будапеште находились член Президиума ВСЕХБ П. К. Шатров и старший пресвитер по Львовской области Б. И. Билас. Они приняли участие в Ежегодной конференции Союза христиан веры евангельской Венгрии и в богослужениях по случаю его пятидесятилетнего юбилея.

С 6 по 12 февраля 1978 года генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков находился в Швейцарии и принял участие на заседании Всемирного Совета церквей (ВСЦ).

С 13 по 18 февраля он присутствовал на заседании Исполкома Европейской баптистской федерации, который проводил свою работу в Федеративной республике Германии в городе Гамбурге.

Исполком рассмотрел вопросы подготовки будущего Конгресса Европейской баптистской федерации, который планируется в 1979 году, и принял тему этого конгресса "Так немощны и все же сильны в Иисусе Христе" - 2 Кор. 12, 10.

ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В МОСКОВСКОЙ ЦЕРКВИ

"Будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию" - Рим. 14, 19.

Контакты между христианами, к каким бы церквам они ни принадлежали, всегда желательны, потому что общение перед лицом Господним служит духовному обогащению. Нас не может не радовать то, что христиане различных вероисповеданий время от времени собираются вместе и склоняются в молитве к единому Богу и Спасителю Иисусу Христу.

Общение в экуменическом духе состоялось 24 января 1978 года в Московской церкви. В этом богослужении приняли участие представители различных христианских течений.

Торжественное богослужение открыл молитвой председатель ВСЕХБ брат А. Е. Клименко.

Хор Московской церкви под руководством Л. Ф. Ткаченко исполнил молитвенный гимн "О, Господь, мой Спаситель, храни меня". Затем брат А. Е. Клименко представил собравшимся гостей и прочитал Слово Божие из Книги Деяний апостолов 10, 35: "Во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему".

После пения хора хвалебного гимна "Бог единый, прославляем..." выступил представитель римско-католической церкви в Москве С. Можайко, который прочитал первосвященническую молитву Господа Иисуса Христа - Ин. 17 гл. Особенно он выделил следующие слова молитвы Спасителя: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино... Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них".

Единство христиан является жизненной необходимостью. От нашего единства зависит успех благовестия.

Именно об этом говорил капеллан Американского посольства в Москве католический священник Ф. Бонволур.

Хористы радостно и восторженно исполнили гимн "Да отворятся все двери". Затем собравшиеся с особым вниманием выслушали выступление настоятеля патриаршего Собора протопресвитера Виталия Михайловича Борового. Обращаясь к собравшимся, он сказал: "Дорогие братья и сестры! Я рад разделить с вами это общение и молитву. Мы, христиане, составляем самый многочисленный отряд верующих. Но, к сожалению, в последнее время голос христианства ослаб, уменьшилось влияние их на судьбы мира и человечества. Это происходит по двум причинам. Первая заключается в том, что христиане не живут так, как требует этого исповедание их веры. У многих из нас слова прекрасные, намерения чистые и благородные, а дела не соответствуют нашему исповеданию. Вторая причина не менее важная - это наше разъединение, которое длится уже много столетий и которое в большой степени обессилило христианство и его свидетельство. А мы призваны свидетельствовать об истине, правде Божьей и справедливости. Вот почему необходимо мощное экуменическое движение. И Всемирный Совет церквей приглашает всех христиан в конце января каждого года собираться вместе и молиться о единстве. Темой молитвы в этом году являются слова из Послания апостола Павла к Ефес. 2, 13 - 22: "А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровью Христовою. Ибо Он есть мир наш..." Этот текст принят во Всемирном Совете церквей для того, чтобы христиане, собираясь на молитву, сознавали, что они не чужие друг другу. Господь убил вражду плотью Своею на кресте и благовествовал мир дальним и близким. Путь единения очень долог и тяжел. Между христианами есть множество всякого рода предубеждений, однако вместе с тем мы уже можем сказать, что мы "уже не чужие... но сограждане святым и свои Богу". Мы составляем единую семью народа Божия.

Есть только один путь единства - это приближение ко Христу. Если мы будем все ближе и ближе подходить ко Христу, то обязательно приблизимся друг ко другу, "ибо Он есть мир наш". Только Он силен привести нас к единству. Конечно, здесь нужны будут и богословские переговоры, и хорошие добрососедские взаимоотношения; необходимо многое, но ничто не даст единства, кроме нашего приближения к Господу с любовью друг ко другу. Тогда голос нашего свидетельства в мире будет звучать громко и внятно, и только тогда мы будем поистине той силой, которая поможет человечеству найти правильный путь к Богу и ко всему доброму".

Руководящий богослужением брат А. Е. Клименко предложил для общего пения гимн "Что за Друга мы имеем".

С заключительным словом выступил генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. М. Бычков. Он обратился к присутствующим со следующим: "Дорогие братья и сестры, наши уважаемые гости, которые посетили нас сегодня! Для нас этот день останется в памяти как день свидетельства о том, что Дух Святой побуждает сердца всех исповедующих Иисуса Христа как Спасителя и Господа искать все новых и новых путей для осуществления Его молитвы о единстве.

Господь призывает нас осознать Его Голгофский крест, Его святую любовь. Он хочет питать нас Хлебом вечной жизни. И я рад, что все выступающие направляли наш взор к Господу Иисусу Христу. Нам нужно пасть перед Ним со своими предрассудками и предубеждениями. Мы должны каяться, и Господь сделает великое.

Сейчас весь мир борется с загрязнениями окружающей среды, воздуха и воды. Христианство, как великая река, течет в мире, но эта река сильно загрязнена. И поэтому очень важно, что Всемирный Совет церквей начал этот процесс очищения и приближения христиан к Иисусу Христу. Дух пробуждения, дух очищения веет над историческими церквами. Заговорил весь христианский мир. Верующие люди в недоумении: "Почему заповеди крещения и хлебопреломления, которые объединяли учеников Христа, стали для нас разделяющими?"

Сегодня каждый из нас должен загореться желанием стать соработником нашего Господа Иисуса Христа; "потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения" - 2 Кор. 5, 17 - 19. И, развивая эту мысль, апостол Павел говорит далее: "Мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом" - 2 Кор. 5, 20. Примирение с Богом влечет за собой примирение друг с другом. Нам всегда нужно искать того, что нас объединяет, а не того, что разъединяет. И слава Господу, что Он по нашим молитвам разрушает все преграды. Пусть этот благословенный вечер даст нам великую силу еще больше любить Господа, любить своих ближних и быть Его соработниками в мире".

В заключение богослужения А. М. Бычков пригласил всех к молитве. После молитвы хор исполнил гимн "О, Ты, пространством бесконечный".

Сердца всех детей Божиих были преисполнены хвалой и благодарностью Господу за добрые слова приветствия и назидания и за пение хора.

Р. К.

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

Мы проповедуем Христа распятого - 1 Кор. 1, 23

ГОЛГОФА В ВЕТХОМ И НОВОМ ЗАВЕТЕ

Агнец Божий в Едеме

БЫТ. 3, 21

Одна сестра была смущена словами больной, которую она посетила. "Вы проповедуете слишком легкий путь спасения - через веру в Кровь Христа, - сказала больная. - Почему же угодники Божий спасали свои души подвигами"? Подобные вопросы можно слышать довольно часто. И на все эти вопросы мы даем один ответ: "Только Кровь Иисуса очищает душу от греха". Другого средства не было, нет и не будет никогда. Так говорит Библия - Лев. 17, 11 и 1 Ин. 1, 7.

Самые первые люди на земле - Адам и Ева - согрешили, нарушили заповедь Божию. И, согрешив, увидели свою наготу. Причем, речь идет не только о физической наготе. Адам и Ева оказались духовно нагими перед своим Творцом-Богом! Что же им теперь оставалось делать? И они сделали себе опоясания из смоковных листьев - Быт. 3, 7.

Смоковные листья имеют символическое значение. Они олицетворяют собственные дела для прикрытия своей духовной наготы.

Итак, Адам и Ева сделали себе опоясания из смоковных листьев. Они хотели поправить положение без пролития крови. Но они ошиблись: без пролития крови не бывает прощения. И Господь исправил их ошибку, сделав им кожаные одежды, для чего нужно было заколоть животное. Таким образом, уже в Едеме мы видим "кровь агнцев". Бог покрыл наготу первых людей "кровью агнцев", являющейся прообразом Крови закланного на Голгофе Агнца Иисуса Христа.

О, бездна премудрости Божией! Там, где пролита Кровь Агнца-Христа, там возможно и очищение от греха. И все те, кто хочет очиститься от грехов помимо Крови Агнца, совершают ошибку Адама и Евы. Только Кровь Агнца - Иисуса Христа, пролитая на Голгофском кресте, уничтожает все пятна греха, большие и малые. Только одежды Голгофы покрывают нашу духовную наготу.

Когда-то мы тоже были в "смоковных" одеяниях. Но, увидев их ненадежность, облеклись в одежды Агнца Иисуса Христа, Сына Божия. О, если бы все грешники оделись в эту чудесную одежду праведности Христовой, то они были бы очищены и оправданы Кровью Агнца Божия - Иисуса Христа.

Каин и Авель

Быт. 4, 1 - 5; Евр. 11,4

Каин и Авель - родные братья родились вне рая. С этой стороны между ними не было никакой разницы. Оба получили одно и то же воспитание. Но один из них был верующий, а другой нет.

Адам и Ева, несомненно, говорили своим сыновьям о том, как они, согрешив в Едеме, хотели прикрыть свою наготу "смоковными листьями", как Господь прикрыл их наготу "одеждами кожаными". Сыновья слушали пояснения и о том, что "без пролития крови не бывает прощения" - Евр. 9, 22. Но отношение обоих сыновей к этим словам было неодинаковое. Авель поверил им, а Каин не поверил.

Когда же обнаружилась вера Авеля и неверие Каина? Во время их жертвоприношения. Мы читаем, что "Каин принес от плодов земли дар Господу", то есть бескровную жертву. Это все те же смоковные листья. Жертва была не такой, какую хотел видеть Господь. Нужна была кровная жертва, ибо без нее грешным людям невозможно иметь общения с святым и праведным Богом. Но Каин явился пред лице Божие без крови, и Господь не призрел на его дар. В этом была великая ошибка Каина.

Посмотрим теперь на жертву Авеля: "Авель принес в жертву от первородного стада своего". Он пришел к Богу с жертвой кровной. Вот почему Бог призрел на него и на его дар.

В жертве Авеля мы видим прообраз Голгофы, то есть крест Христа и Его Кровь. "Верою Авель принес жертву Богу лучшую, нежели Каин".

Все христианство можно разделить на Каинов и Авелей, то есть на спасающих свои души, собственной праведностью, своими делами, и спасающихся Кровию Христа, распятого на Голгофе.

Слава Господу, что наше общение с Отцом Небесным основано только на жертве Христа, на Его Крови, пролитой на Голгофе. Каждый наш взгляд к небу, каждая наша мысль о Боге, каждая наша молитва к Нему - все это делается во имя Крови Христа.

"Таков, как есмь, во имя Крови, за нас пролитой на кресте... Во имя Божьих призываний, Христос, я прихожу к Тебе!"

Вся наша радость, все наше счастье во Христе покоятся на кресте Голгофы, на Его пролитой Крови. Вход в обители неба открылся благодаря только Крови Иисуса Христа. Будем это помнить постоянно.

Пусть Каин и Авель всегда стоят перед нами со своими жертвами. И пусть все наши жертвы будут жертвами, основанными на Крови Иисуса Христа - Агнца Божия. Пусть вся наша духовная жизнь будет очищена и освящена Кровию Христа, пролитой на Голгофском кресте!

Кровь Христа в небесном святилище

Лев. 16, 1 - 3, 14 - 16; Евр. 9, 1 - 12

Прежде чем говорить о Крови Христа в святилище неба, мы должны вспомнить слова, сказанные Богом Моисею и записанные в Книге Левит 16, 1 - 3 и 14 - 16: "И говорил Господь Моисею по смерти двух сыновей Аароновых, когда они, приступив с чуждым огнем пред лице Господне, умерли. И сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть... И возьмет крови тельца, и покропит перстом своим на крышку спереди и пред крышкою, семь раз покропит кровию с перста своего. И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровию тельца, и покропит ею на крышку и пред крышкою, и очистит святилище от нечистот сынов израилевых, и от преступлений их, во всех грехах их".

Почему первосвященник, входя один раз в год с кровию тельца и козла за завесу во святилище, то есть во святое святых скинии, где, как мы знаем, находился ковчег завета с двумя скрижалями закона, кропил кровию крышку ковчега завета семь раз? Этот священный акт имел глубочайшее духовное значение. А именно: ковчег завета содержал скрижали с десятью заповедями Божиими, то есть с нравственным законом, данным Богом ветхозаветному народу. Но не было ни одного человека, который исполнил бы все эти заповеди Божий, весь этот закон. Все до единого, не исключая самого первосвященника, были виновны в нарушении предписаний Богом данного закона.

И народ, сознавая свою вину перед Богом, приходил с покаянием к скинии собрания. Но для получения прощения требовалось, как уже было сказано, пролитие крови; без этого не могло быть прощения. И для этой цели закалались телец и козел за грехи первосвященника и народа, и кровью этих жертв, кропилась крышка ковчега завета - для прощения грехов всех нарушителей заповедей Божиих. Итак, во святом святых, между скрижалями закона и его Законодателем на небесах находилась постоянно кровь тельцов и козлов.

Теперь посмотрим, о чем говорит нам Слово Божие в Новом Завете? В Послании к Евреям говорится о том, что великий Первосвященник Христос, будучи в то же время и жертвой за грехи мира, вошел со Своей Кровью во святилище, то есть во святое святых неба.

Но что значит святое святых небесной скинии и где оно находится? Это престол Божий! Двор небесной скинии - это земля. Жертвенник - это Голгофский крест. Святилищем является небо. А святое святых - это престол Бога и Агнца.

Итак, Христос воссел на престол с Кровию Своею. Это говорит о том, что с престола Всевышнего даны были божественные законы человечеству. Но ни один из людей не исполнил этих законов. Все заслужили наказание от Бога. И Сын Божий понес наказание на Себе за всех грешников, за всех нарушителей Божьего закона; Христос пролил Кровь, без которой не могло и не может быть прощения.

Эта Кровь Сына Божия так драгоценна, что она оросила не только виновную пред Богом землю, но и взята нашим Первосвященником и Спасителем Христом на небеса, в небесное святилище, где будет находиться навеки, навсегда. Теперь Бог смотрит на кающихся грешников через Кровь Сына Божия. Теперь доступ к престолу Бога и Агнца открыт для каждого грешника, как бы ни был велик его грех. Вот почему с престола Бога и Агнца ко всем грешникам звучит слово: "Придите, и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю" - Ис. 1, 18.

Такой призыв Божий к грешнику стал возможен только потому, что на крышке небесного ковчега завета имеется Кровь Сына Божия, Иисуса Христа. Только во имя этой Крови мы можем быть приняты, прощены и помилованы святым Богом. Только во имя этой Крови нам, грешникам, возвращается потерянный рай.

Великая и драгоценная истина, которую мы должны хорошо усвоить и всегда помнить, заключается в том, что "Христос, Первосвященник будущих благ... со Своею Кровию вошел во святилище и приобрел вечное искупление" - Евр. 9, 11 - 12. Наша задача: видеть Кровь Христа не только на Голгофе, но и в небесах, в небесном святилище, то есть на престоле Бога и Агнца. Мы должны видеть эту Кровь нашего Искупителя не только тогда, когда мы склоняемся у подножия креста Голгофы, но и всякий раз, когда мы приходим к престолу славы нашего Господа. Без этой Крови не могло бы быть никакого общения человека с Богом. И всякий раз, когда мы обращаемся к Отцу Небесному с нашими просьбами, будем просить во имя этой драгоценной Крови Иисуса Христа.

Слово о кресте

Чис. 21, 9; 1 Кор. 1, 18

"Слово о кресте" означает проповедь о страданиях и смерти Христа на Голгофе. Более того, слово о кресте - это одно из главных учений Библии. Мы знаем, что Библия содержит учение о Боге-Отце; учение о Боге-Сыне, учение о Боге-Духе Святом; учение о человеке и о грехе; учение о спасении; учение о втором пришествии Христа и учение о кресте Голгофы.

Это учение имеет несколько ступеней. Мы рассмотрим только три ступени этого великого учения.

Какая же первая ступень в учении Библии о кресте? Это свидетельство Библии о нашем спасающем взирании с верой на крест Христа. Эта истина хорошо и просто выражена в словах нашей евангельской песни.

"Взгляни, страдалец, на Христа, взгляни, живи! Взгляни, живи, не умирай, взгляни, живи!"

Учение о кресте как о силе Божией ко спасению всякого грешника ясно выражено в повествовании о медном змее, взирание на которого спасало от гибели каждого ужаленного иудея.

Это учение ясно выражено также и в беседе Христа с Никодимом, когда Христос призвал его и всех нас взирать на распятого на кресте Сына Человеческого подобно тому, как гибнущие в пустыне иудеи взирали на медного змея, вознесенного Моисеем.

Со дня нашего покаяния, обращения и возрождения мы все взираем с верой на Голгофу, на крест, на пригвожденного на нем Христа, и взирая, живем, радуемся и ликуем о прощении и о вечной жизни, дарованной нам страданием и смертью Христа на кресте и об освобождении нас от вечного ада.

Но в чем заключается вторая ступень в учении Библии о кресте? В примирении нас с Богом через крест, которое означает удаление средостения между грешником и Богом, воздвигнутого грехом. Это значит, что благодаря кресту Голгофы, мы можем иметь свободный доступ к престолу благодати; иметь возможность постоянно и свободно общаться с Господом, иметь с Ним мир. Вот драгоценный плод страданий и смерти Христа на кресте. Но, к сожалению, еще не все верующие оценили в должной мере этот драгоценный плод Голгофы - сладостный мир с Богом. И далеко не все верующие ищут тесного общения со своим Спасителем, которое стало возможным для всех нас только благодаря кресту Голгофы.

И, наконец, третья ступень в учении Библии о кресте - это наше оправдание. Оправдание - это нечто большее, чем прощение. Если прощение значит, что виновный получил помилование, то оправдание означает: невиновен, невиновен ни в чем! Оправдание - это возвращение нас в состояние Адама и Евы до их падения. Оправдание - это "белый и чистый виссон", в который облечен Богом каждый верующий человек. Это белая - белее снега - одежда, на которой даже всевидящее око Божие не обнаруживает пятна. И такое оправдание мы получаем только благодаря кресту Христа! О, глубина любви и премудрости Бога нашего!

"Отчего же на руках у тебя рубцы?"

Зах. 13, 6; Ин. 3, 16

Если мы зададимся вопросом, какие слова Священного Писания лучше всего объясняют смысл страданий и смерти Христа, то большинство верующих, возможно, ответит на этот вопрос словами 1 Кор. 15,3: "Христос умер за грехи наши". И это верно: Голгофа действительно означает смерть Христа за грехи наши. Но причину смерти Христа за наши грехи с предельной ясностью объясняют слова Ин. 3, 16: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную".

Любовь Божия - вот истинная причина смерти Христа на Голгофе. Эту Божию любовь мы видим и в природе, и в нашей личной жизни - в бесчисленных милостях и дарах, которые мы получаем от Бога. Но все же ярче всего любовь Божия проявилась на Голгофе.

Любовь Божия предопределила смерть Христа за наши грехи еще прежде создания мире/. Об этом очень ясно сказано в 1 Пет. 1, 19 - 20: "Драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена".

"Прежде создания мира" - значит еще до сотворения человека, до появления греха на земле. Сердце Небесного Отца еще до сотворения человека уже плакало о его падении и о бедствиях, которые повлечет за собой его грех, и уже было решено, как помочь гибнущему в грехах человечеству.

Еще до создания мира и человека любовь Божия уже определила путь для спасения грешников: она предназначила Сыну Божию, Христу, быть закланным на Голгофе. И когда наступило время, Бог послал Сына Своего единородного на землю, возложил на Него грехи всех нас и повел Его на крест, чтобы Его смертью примирить с Собою мир.

Без Голгофы мы видим в Боге нашего праведного Судью, а себя подсудимыми, заслужившими вечное отлучение от Бога. На Голгофе мы видим в Боге нашего любящего Спасителя, прощающего нам наши грехи и дарующего нам полное оправдание. Голгофский крест стал лестницей, по которой Бог любви и милосердия спускается к нам, бедным грешникам, а мы поднимаемся к Нему, к престолу Его благодати.

Распростертые на кресте руки Христа соединили нас со святым и праведным Богом. Такова любовь Божия и таков Божий план нашего спасения. И этой любовью, проявленной на Голгофе, Бог влечет грешников к Себе, как и сказано: "Влек Я их узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывающий пищу им" - Ос. 11, 4.

Но разве может сравниться любовь этой матери с Божией любовью, проявленной на Голгофе? Любовь Господня превыше любви материнской. Спаситель зовет всех к Себе: "Грешник! Я люблю тебя! Приди ко Мне, Мои объятия открыты для тебя!" Да, крест Голгофы показал нам, как Бог возлюбил не только весь мир в целом, но и каждого грешника в отдельности, как Он возлюбил каждого из нас.

В Слове Божием сказано, что "вера от слышания" - Рим. 10, 17. И, услышав чудную весть о любви Божией к нам и об искуплении наших грехов смертью Христа, мы поверили и, веруя, радуемся радостью неизреченной. И чем больше мы созерцаем Голгофу, тем горячее становится наша любовь ко Христу. Голгофская жертва Христа зажгла любовь к Нему в миллионах человеческих сердец. И мы также загорелись любовью к нашему Спасителю. Слава Ему!

А. В. Карев

"ОНА... ПРЕДВАРИЛА ПОМАЗАТЬ ТЕЛО МОЕ К ПОГРЕБЕНИЮ"

"И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, - пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову. Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира? Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее. Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала" - Мр. 14, 3 - 9.

В одном доме в Вифании, близ Иерусалима, был приготовлен обед в честь Господа. В памяти присутствовавших свежо было чудо воскресения Лазаря из мертвых. Настроение было праздничным. И вот в разгар празднества пришла женщина - то была Мария, сестра Лазаря, - и, разбив сосуд, возлила содержимое на голову Христа. Это доброе дело вызвало негодование у присутствующих и прежде всего у Иуды Искариота. Однако Господь Иисус Христос не только одобрил поступок Марии, но и сказал, что ее действие имеет пророческий характер и относится к Его смерти и погребению.

Некто сказал, что страдания Христа открывают сердце человека и что содержание человеческого сердца открывается только у подножия креста. Повествования о страданиях Христовых в Евангелиях подтверждают это. Распятие Христа показало силу и немощи апостолов: Петра, Иоанна и других и двух умирающих разбойников, имена которых нам неизвестны. По мере того, как свет со креста падал на каждого из них, мы увидели их внутренние желания и вытекающие из них действия.

Но возвратимся снова в дом Симона прокаженного в Вифании. В свете страданий Христовых, проливающих свет на всех присутствующих, посмотрим на две характерные личности, находящиеся здесь. Прежде мы видим Марию, которая помазала Господа миром, приготовляя Его к погребению, и Иуду Искариота, главного критика ее поведения.

Сначала остановим свой взгляд на Марии. В помазании Спасителя выразилась ее любовь и преданность к Нему. Все три евангелиста говорят о стоимости миро. Цена миро была велика. Любовь Марии к Господу была щедрой, неизмеримой и без расчета. Иисус Христос был ее Господом и Спасителем. Он избавил ее от греха и смерти. Она не могла предотвратить Его распятие, но она отдала Ему самое драгоценное, что имела.

Христос сказал, что она сделала доброе дело и что во всем мире, где только будет проповедоваться Евангелие, будет сказано о ней. Поступок Марии учит нас тому, что и мы, искупленные Христом, должны в такой же мере чтить своего Господа. Он должен быть для нас все во всем. Мы должны любить Его всем сердцем и всем разумением, чтобы могли сказать вместе с графом Цицендорфом: "Я имею одно увлечение - это Он, Господь". Будучи избавлены Им от смерти и ада, можем ли мы отдать Ему меньше, чем Он дал нам?

О, если б тысячью устами я мог Тебя, Господь, хвалить! О, если б духом и устами умел Тебя благодарить! Будь сердца каждое биенье, и каждый вздох Тебе хвалой! Пусть целый мир и все творенье благословят Тебя со мной!

Обратим теперь наше внимание на Иуду Искариота для того, чтобы увидеть, как свет креста обнаружил помышления его сердца и души. Благородный поступок Марии вывел его из себя. Он стал протестовать, называя это действие растратой, и сказал, что миро следовало бы продать за триста динариев и раздать нищим. Автор Евангелия говорит, что Иуда сказал это не потому, что он любил бедных, но потому, что он был вор. Иуда следовал за Христом в личных корыстных целях. Хотя Христос раньше говорил о Своих крестных страданиях, но только теперь Иуда понял, что так и будет, и что, следовательно, прекратится возможность дальнейшей наживы. Все его мечты приобресть славу и богатство посредством Иисуса из Назарета оборвутся; поэтому он и поспешил к первосвященникам и в позорной торговле продал своего Учителя. Если он не смог получить денег от продажи миро, он решил получить их от продажи Иисуса Христа Его врагам.

Итак, в свете креста Христова мы видим сердце Марии из Вифании и Иуды Искариотского. Крест, с одной стороны, вызвал великий акт любви, и, с другой, он привел к окончательному отвержению и осуждению. Мы не можем думать, что разница в поведении Марии и Иуды была потому, что Мария по природе являлась доброй, а Иуда - злым; или что Мария была религиозной, а Иуда - мирской человек. Нет, оба они были грешными людьми, "ибо все согрешили и лишены славы Божией" - Рим. 3, 23.

Разницей между Марией из Вифании и Иудой Искариотским было то, что Мария, слыша Слово Божие, приняла Его в сердце и была спасена; Иуда же, слыша Слово Божие, ожесточил свое сердце и погиб безвозвратно.

Мы лучше можем понять Марию, если припомним, что когда Господь посетил их дом и вел там Свои беседы, то Мария, избрав благую часть, сидела у ног Христа и впитывала Слова Божий.

Иуда погиб, повторяем, не потому, что родился во грехе, но потому, что отверг слово Христа, могущее спасти его.

Свет креста Христова и Слово Божие всегда открывают состояние человеческого сердца. Оно подобно зеркалу, в котором мы видим настоящие черты своего внутреннего человека. Оно открывает нам зависть, гордость, гнев, плотские помышления и прочие грехи. Пусть это не смущает нас. Познание собственного недостоинства является первым шагом на пути ко спасению. Если Слово Божие касается нас, не будем пренебрегать им, но откроем свое сердце Господу и в молитве попросим спасти нас от вечной погибели. Исповедуем перед Ним все наши грехи, и Он благодатию Своей простит нам все согрешения наши. Будем помнить, что проповедь о кресте Христовом есть проповедь спасения. Христос умер на кресте, чтобы мы имели жизнь вечную. Своими страданиями Он приобрел прощение грехов всем людям.

И. М. С.

СТРАДАНИЯ ИИСУСА ХРИСТА И ПРОРОЧЕСТВА О НИХ

Совершив вечерю и дав последние наставления, Иисус Христос вместе с учениками пошел за поток Кедронский, в Гефсиманский сад.

"И взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: "душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною" - Мф. 26, 37 - 38. Спаситель ясно сознавал наступающий час. Он шел страдать как Агнец, предназначенный на заклание от создания мира. Он принял на Себя грехи мира и знал, что Его ожидает. Наступил тот решительный час, на который Он и пришел.

"Сердце мое трепещет во мне, и смертные ужасы напали на меня; страх и трепет нашел на меня, и ужас объял меня" - Пс. 54, 5 - 6.

"И отошед немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия: впрочем не как Я хочу, но как Ты" - Мф. 26, 39. Свою просьбу к Отцу Небесному Иисус Христос повторил три раза, и Он "услышан был за Свое благоговение" - Евр. 5, 7. "Явился... Ему Ангел с небес и укреплял Его. И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" - Лк. 22: 43, 44. В медицине это явление называется "диапедезис", - то есть выступление крови через поры кожи. Оно порождается состоянием напряженной борьбы между сознанием долга и тех последствий, которые должны последовать после выполнения этого долга.

"И приходит Иисус Христос в третий раз к ученикам и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час; вот, предается Сын Человеческий в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня" - Мр. 14, 41 - 42.

"Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть; возьмите Его и ведите осторожно. И пришед тотчас подошел к Нему и говорит: "Равви! Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого"? - Ин. 18, 3; Мр. 14, 44 - 45; Лк. 22, 48.

"Иисус, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: Это Я - И когда сказал им: "Это Я", - они отступили назад и пали на землю. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, - да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого. Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо; имя рабу было Малх" - Ин. 18, 4 - 10.

"Тогда говорит ему (Петру) Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть?" - Мф. 26, 52 - 54. "И, коснувшись уха, ...исцелил его" - Лк. 22, 51. Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня! Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь - ваше время" - Лк. 22, 52 - 53. "Тогда воины и тысяченачальник и служители иудейские взяли Иисуса, и связали Его, и отвели Его сперва к Анне; ибо он был тесть Каиафы, который был на тот год первосвященником" - Ин. 18, 12 - 13. "Первосвященник... спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего; что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил... Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо (греч. Лялео Калос - сказать о ком-то худо, оскорбительно), покажи, что худо; а если хорошо (греч. Какое - хорошо, пристойно), что ты бьешь Меня" - Ин. 18, 19 - 23? Такое вразумление, видимо, оказало свое действие на слугу, и он прекратил свое бесчинство. Тогда "Анна послал Его (Христа) связанного к первосвященнику Каиафе" - Ин. 18, 24.

Иисус Христос у Каиафы

Каиафа знал, как вести ему дело, чтобы добиться поставленной цели. На суд в защиту Иисуса Христа не было вызвано ни одного свидетеля, хотя закон и требовал этого.

"Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили. Ибо многие лжесвидетельствовали на Него... и говорили: мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный. Но и такое свидетельство их не было достаточно. Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Но Он молчал и не отвечал ничего" - Мр. 14, 55 - 61.

Пророчество: "Восстали на меня свидетели неправедные: чего я не знаю, о том допрашивают меня" - Пс. 34, 11.

"Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я! И вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных! Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что нам еще свидетелей? Вы слышали богохульство? Как вам кажется? Они все признали Его повинным смерти. И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лицо, ударять и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам" - Мр. 14, 61 - 65.

Пророчество: "Ругаясь, бьют меня по щекам; все сговорились против меня. Предал меня Бог беззаконнику и в руки нечестивым бросил меня" - Иов. 16, 10 - 11.

"Когда же настало утр, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти и, связавши Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю" - Мф. 27, 1 - 2. Было решено действовать быстро, и прежде чем пробудился Иерусалим, отвели Иисуса Христа к наместнику Рима с целью вынужденйя его к вынесению смертного приговора Христу.

У Пилата

"Было утро (около 5 часов) и они (первосвященники и старейшины) не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху. Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего" - Ин. 18, 28 - 29? "И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем" - Лк. 23, 2. "Иисус же стал перед правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь. И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал Ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился" - Мф. 27, 11 - 14.

Когда распространился слух о взятии Иисуса Христа под стражу, к месту суда стали стекаться толпы народа, собравшиеся на праздник из всех провинций империи. Пилат не хотел производить суд над Иисусом Христом, так как не видел в Нем государственного преступника и потому сказал: "Возьмите Его вы и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого" - Ин. 18, 31. Пилат понял, что от сильно озлобленных первосвященников и толпы не отделаешься, что это дело серьезное, и он вновь приступил к допросу.

"Тогда Пилат опять вошел в преторию и призвал Иисуса и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты это говоришь, или другие сказали тебе обо Мне? Пилат отвечал: разве я иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак, Ты Царь? Иисус отвечал: Ты говоришь, что Я Царь; Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего" - Ин. 18, 33 - 37. Услыхав знакомое ему слово "истина", значение которого не могли определить философы, Пилат спросил Иисуса Христа: "Что есть истина?" И, не выслушав ответа, "опять вышел к иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем" - Ин. 18, 38. Таково было заключение Пилата.

"Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная с Галилеи до сего места. Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин? И узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме" - Л к. 23, 5 - 7. "

Допрос показал Пилату невиновность Иисуса Христа, но нерешительность Пилата, не раз проявлявшаяся в критические моменты его деятельности, и на этот раз повела к затяжке ясного для него дела.

У Ирода

История говорит, что отношения Ирода к римскому императору Тиберию отличались большой льстивостью. Христос охарактеризовал Ирода словом "лисица".

"Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, и предлагал Ему многие вопросы, но Он не отвечал ему" - Лк. 23, 8 - 9.

Пророчество: "Как агнец перед стригущими его безгласен, так Он не отверзал уст Своих" - Ис. 53, 7.

Молчащий и в то же время сознающий Свою невиновность Иисус Христос вызвал в Ироде гнев, и "Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату" - Лк. 23, 8 - 11.

Таким образом Пилат получил подтверждение от иудейского царя Ирода о невиновности Иисуса Христа.

Снова у Пилата

"Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, сказал им: вы привели ко мне Человека Сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел Человека Сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также: ибо я посылал Его к нему, и ничего не найдено в Нем достойного смерти. Итак, наказав Его, отпущу. А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника" - Лк. 23, 13 - 17. "Тогда был в узах некто по имени Варавва со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство. И народ начал кричать и просить Пилата о том, что он всегда делал для них. Он сказал им в ответ: хотите ли отпущу вам Царя Иудейского? Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти. Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву" - Мр. 15, 7 - 11.

"Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят! Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят!" - Мф. 27, 22 - 23. "И превозмог крик их и первосвященников" - Лк. 23, 23. "Пилат, видя, что ничего не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом и сказал: не виновен я в крови Праведника Сего: смотрите вы! И отвечая, весь народ сказал: "Кровь Его на нас и на детях наших" - Мф. 27, 24 - 25. "Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его" - Ин. 19, 1.

Пророчество: "Господу угодно было поразить Его и Он предал Его мучению" - Ис. 53, 10. "Он истязуем был, но страдал добровольно" - Ис. 53, 7.

Воины обнажили Иисуса Христа до поясницы и привязали руки Его к столбу.

Пророчество: "Я предал хребет Мой бьющим" - Ис. 50, 6. Два палача, стоя с правой и левой стороны, истязали свою жертву римскими бичами. После бичевания вся спина была покрыта полосами кровоподтеков, а бока и плечи - рваными ранами. Косточки на концах бичей при ударе врезались в тело, обнажая местами кости. После бичевания окровавленный Иисус Христос был отведен во внутренний двор к воинам. Пилат, как выражается евангелист Лука, "предал Иисуса в их волю" - Лк. 23, 25. "Воины... собрали на Него весь полк и, раздевши Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! И плевали на Него и, взявши трость, били Его по голове" - Мф. 27, 27 - 30.

Пророчества: "Тростию будут бить по ланите судью Израилева" - Мих. 5, 1. "Я предал., ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поругания и оплевания... Я Держу лицо Мое, как кремень" - Ис. 50, 6 - 7.

"Между тем, как сидел он (Пилат) на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него" - Мф. 27, 19.

Пилат вошел в преторию, где воины истязали Иисуса, и поразился видом Его: "Обезображен паче всякого человека лик Его и вид Его паче сынов человеческих" - Ис. 52, 14. Пораженный видом Иисуса, Пилат выводит Его к народу и говорит: "Се, Человек!" Пилат рассчитывал, что вид истерзанного Иисуса Христа растрогает сердца людей, и народ согласится помиловать, отпустить Его. Но "когда... увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы и распните, ибо я не нахожу в Нем никакой вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся и опять вошел в преторию, и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя. Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше: посему4 более греха на том, кто предал Меня тебе. С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю" - Ин. 19, 6 - 12. Этот крик - "ты не друг кесарю" - привел Пилата в замешательство.

Он понял, что ему грозит неприятность от подозрительного и замкнутого императора Тиверия... Перед Пилатом встал выбор: или личная карьера, или смерть невинного Иисуса; и он выбрал второе. Твердость судьи исчезла, и он предал Иисуса Христа на распятие. Воины "сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять" - Мр. 15, 20.

Путь на Голгофу

Было около 10-ти часов утра. Осужденных сопровождали четыре воина. Они составляли особую стражу и являлись совершителями казни. Остальные воины шли сзади. Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И "когда повели Его, то захвативши некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом. И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем. Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших; ибо приходят дни, в которые скажут: "блаженны неплодные и утробы неродившие". Тогда начнут говорить горам: "падите на нас!" и холмам: "покройте нас!" Ибо, если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?" - Лк. 23, 26 - 31.

На кресте

"И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его" - Лк. 23, 33. Распятие - "ужаснейшая и отвратительнейшая казнь", по определению Цицерона, известного римского оратора и защитника на судах. В распятии были соединены жестокие физические страдания, длительность казни и ее позорность. Эта казнь налагалась римлянами на злодеев, разбойников, грабивших на дорогах, и рабов, совершивших преступление.

Перед казнью разрешалось оказывать преступникам некоторое сострадание, а именно: позволялось выпить одурманивающего напитка - "уксуса, смешанного с желчью". Иисус Христос, "отведав, не хотел пить" - Мф. 27, 34. Ясность сознания была необходима Искупителю человечества.

Воины приступили к распятию Иисуса Христа. Они распростерли Его на лежащем на земле кресте. Гвозди вбивались не в центр ладони, как изображают художники, а у самого основания ладони, где кисть соединяется с запястьем, так как это место может выдержать даже двойной вес тела. Но гвоздь, вбиваемый в это место руки, повреждает средний нерв, который идет от пальцев и поднимается вверх по руке. Вследствие повреждения нерва большой палец руки повертывается к ладони и остается в таком положении. Ноги прикреплялись к вертикальному столбу одним гвоздем. Раны на руках и ногах были особенно болезненны. Известно, какой чувствительностью отличаются нервы этих конечностей. Распятый страдал от страшных судорог. В конце концов эти судороги зажимали мускулы, при помощи которых человек дышит, так что распятый мог вдохнуть, но не мог выдохнуть. Единственным способом избежать удушья было подняться на пригвожденных ногах или подтянуться на пригвожденных руках.

Распятый на кресте мог видеть, слышать, говорить. Вместо стонов и криков отчаяния из уст Христа вышли слова: "Отче! прости им, ибо не знают что делают!" - Лк. 23, 34.

Распятие было совершено; оставался мучительный промежуток времени до момента смерти.

"Воины, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: "разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий", и, сидя, стерегли Его там - Ин. 19, 23 - 24.

"И стоял народ и смотрел. И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский" - Лк. 23: 35, 38.

"Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говорили: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти! Если Он Царь..., пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога, пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын" - Мф. 27, 39 - 43.

"Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого" - Лк. 23, 36 - 37. "И распятые с Ним поносили Его" - Мр. 15, 32.

Пророчество: "Я... поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною; говорят устами, кивая головою: "Он уповал на Господа, - пусть избавит его; пусть спасет, если он угоден Ему" - Пс. 21, 7 - 9.

"Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели" - Лк. 23, 49. А толпа, подстрекаемая первосвященниками и фарисеями, неистовствовала.

Пророчество: "Поношение сокрушило сердце мое, и я изнемог;

ждал сострадания, но нет его, - утешителей, но не нахожу. И дали мне

-в"пищу желчь и в жажде моей напоили меня уксусом" - Пс. 68, 21 - 22.

Вначале двое разбойников злословили Иисуса Христа, но затем один из них, наблюдая кроткое отношение Спасителя к недругам и Его полную покорность Своей участи, уразумел сердцем, Кто страдает рядом с ним, и какая громадная разница между ними и Иисусом.

"Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал" - Лк. 23, 39 - 41. И, сознавая себя виновным, заслужившим такое наказание, прозревший разбойник дерзнул просить Иисуса Христа: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твоё! И сказал ему Иисус: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. Было около шестого часа (двенадцать часов) дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого (пятнадцать часов), померкло солнце" - Лк. 23, 42 - 45. Тьма охватила Иерусалим, Кедронскую долину и окрестности. Всё погрузилось во тьму.

"При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина" - Ин. 19, 25. Видя страдания Сына, которым Он подвергся, сердце Матери испытывало то, о чем тридцать с лишним лет тому назад сказал праведный Симеон: "И тебе самой оружие пройдет душу" - Лк. 2, 35.

"Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой". Потом говорит ученику: се Матерь твоя" - Ин. 19, 26 - 27. Спустя некоторое время, возопил Иисус громким голосом: "Или, Или! Лама савахвани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" - Мф. 27, 46. Этот возглас Христа говорит о самом тяжелом, самом глубоком Его переживании от разлуки со Своим Небесным Отцом. "Господь возложил на Него грехи всех нас" - Ис. 53, 6. И грехи наши разделяли Отца Небесного с Его возлюбленным Сыном.

"После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоивши уксусом губку и наложивши на иссоп, поднесли к Его устам. Когда Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось" - Ин. 19, 28 - 36. С радостным сознанием, что выполнил волю Отца Своего Небесного, Спаситель, собрав все Свои силы, "возгласил громким голосом: Отче! в руки Твои предаю Дух Мой! И сие сказав, испустил дух" - Лк. 23, 46.

"И вот, завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись. Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий" - Мф. 27, 51 - 54. "И весь народ, сошедшийся на это зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь" - Лк. 23, 48.

"Христос умер за грехи наши" - 1 Кор. 15, 3.

"Но как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, ибо та суббота была день великий, просили Пилата, чтобы перебить у них (распятых) голени и снять их" - Ин. 19, 31. Что давало перебитие голеней? С перебитыми голенями распятый уже не мог подниматься на своих ногах для выдыхания воздуха и быстро задыхался.

"Итак пришли воины и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним; но, пришедши к Иисусу, как увидели Его умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода... Сие произошло, да сбудется Писание: "кость Его да не сокрушится" - Ин. 19, 32 - 36.

"После сего Иосиф из Аримафеи, ученик Иисуса, но тайный - из страха от Иудеев, просил Пилата, чтобы снять Тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял Тело Иисуса... На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором ещё никто не был положен. Там положили Иисуса" - Ин. 19: 38, 41 - 42.

Перед нами прошла картина последних часов земной жизни Иисуса Христа... Мы наблюдали Его внутреннюю борьбу в Гефсиманском саду, были свидетелями Его отношения к тем, кто причинял Ему страдания, слышали Его мольбу к Отцу Небесному, видели Его послушание воле Бога Отца до конца. И все это произошло потому, что "так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную... Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него. Верующий в Него не судится"... - Ин. 3, 16 - 18.

Ради приближения нас к Себе Бог не пожалел Своего единородного Сына и послал Его на такие страдания в надежде, что Его любовь проникнет в сердца грешников, что они осознают своё состояние, примут верой жертву Христа и станут по жизни детьми Божиими. Господь "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" - А Тим. 2, 4.

Предвещая о Своей смерти, Иисус Христос говорил ученикам: "Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет" - Ин. 16, 20. И первым словом, которое услышали от воскресшего Иисуса Христа шедшие ко гробу женщины, было: "Радуйтесь" - Мф. 28, 9! И эту радость ученики пережили сами и понесли ее другим людям. "Да будет вам известно, мужи братия, - восторженно говорил апостол Павел, обращаясь к народу, - что ради Его (Иисуса Христа) возвещается вам

прощение грехов и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий" - Деян. 13, 39.

"В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши... И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее" - Ин. 4: 10, 16 - возвещал другой ученик Иисуса Христа, апостол Иоанн.

Радость, о которой говорил ученикам Иисус, и поныне воспринимается верой. И мы верою приняли радость прощения своих грехов, и наш Спаситель стал нашим идеалом и целью нашей жизни.

Бывший ярый противник Христа апостол Павел после обращения ко Христу так сформулировал свое духовное кредо: "(Я) все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса. Для Него я от всего отказался..., чтобы приобресть Христа" - Фил. 3, 8. Эти слова могут и должны служить девизом каждого христианина.

М. О. Ф.

ТИХО У ГРОБА

Тихо у гроба. Безмолвно стоят стражники: они стерегут гроб с телом Иисуса Христа Назорея. Огромный камень привален ко гробу, а большая печать на нем свидетельствует о том, что Иисус Христос умер.

Тихо вокруг... Но врагам Христа не дает покоя мысль: а вдруг Он воскреснет! Они спешат ко гробу вечерней и утренней порой; но у гроба все так же безмолвно стоят стражники.

Тихо у гроба... Но где же ученики Христа? Где те, которые слушали Его дивные поучения и были свидетелями Его чудес? Где восклицавшие: "Благословен Грядущий во имя Господне!" - Мф. 21, 9 и свидетельствовавшие: "Ты - Христос, Сын Бога Живого" - Мф. 16, 16? Где же те, кто желал отдать жизнь свою за Него? Их нет у гроба.

Тихо у гроба. Не стоят уже и воины. В страхе они убежали в город к священникам. От гроба отвален камень. Во гробе нет погребенного. Ангелы, находящиеся здесь, да лежащие пелены свидетельствуют о том, что Иисус Христос был здесь, но теперь Его нет. "Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес" - Лк. 24, 5 - 6, - сообщают вестники неба: Поправ смерть, разрушив преграду, стоявшую между Богом и человеком, Иисус Христос воскрес.

Тихо у гроба. Предрассветная мгла рассеивается в утренней заре. Боязливо спешат ко гробу ученицы Христа. На их лицах глубокая печаль и забота: кто отвалит им камень от гроба?

Вот они подходят ко гробу и трепет охватывает их, когда они видят юношу, одетого в белые одежды. И он говорит им: "Не ужасайтесь, Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь... Идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам" - Мр. 16, 6 - 7.

Изумленные и обрадованные женщины устремляются назад, чтобы сообщить эту весть Его ученикам. И вот Сам Иисус Христос встречает их и говорит: "Радуйтесь" - Мф. 28, 9! Сердца их наполняются неизреченной радостью.

Тихо у гроба. По дороге, ведущей из Иерусалима в Еммаус, идут двое, о чем-то печально беседуя. Незаметно к ним присоединяется Некто. Беседа оживляется. Они говорят Путнику о распятом и умершем Христе и о странном рассказе женщин о Его воскресении. Но в их словах не чувствуется веры в обетования их Учителя. И Некто говорит им: "О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании" - Лк. 24: 25, 27. Ученики почувствовали, что в их сердцах загорается вера и надежда, и когда Незнакомец показал вид, что хочет идти дальше, они удерживали Его, говоря: "Останься с нами" - Лк. 24, 28 - 29.

Утомленные ученики входят в дом и принимают пищу. И только за трапезой, во время преломления хлеба, они узнают Христа. Но Он вскоре становится невидимым для них.

Необыкновенной радостью наполняются сердца учеников, и они, несмотря на позднюю ночь, отправляются в Иерусалим, туда, где остались их друзья, чтобы поведать им о своей встрече со Христом.

Тихо у гроба. Но в небольшом домике на окраине Иерусалима идет оживленная беседа. Двое учеников, возвратившихся из Еммауса, рассказывают о своей встрече со Христом. Все радуются, только Фома печален. "Если не увижу на руках Его ран от гвоздей... не поверю", - говорит он - Ин. 20, 25.

И вот вдруг появляется Учитель, и все слышат Его знакомый голос: "Мир вам!". Затем воскресший Христос показывает ученикам Свои раны и снова, как и прежде, наставляет их. А потом Он покидает их так же, как и появился.

И снова ученики одни. Но в их сердцах, в том числе и в сердце Фомы, уже нет и тени сомнения. Они горят желанием идти к людям и возвещать им о воскресшем Спасителе.

Тихо у гроба. Ученики Христа теперь направляются в Галилею, как и повелел им Христос.

На вершине небольшой горы, называемой Елеон, они ожидают Его. Многолюдный Иерусалим остался позади. Мысли их только о Воскресшем.

И вот Христос, преисполненный силы и величия, приближается к ним и говорит: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 18 - 20 и добавил: "Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца... Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями... до края земли" - Деян. 1, 4 - 8.

Воскресший Христос вознесся. Затем ученики выслушали слова ангелов о том, что Господь таким же образом вернется на землю, и торжествующие возвратились в Иерусалим, чтобы получить обещанное и приступить к исполнению повеления, данного им Господом.

Тихо у гроба. Прошли века, и давно уже нет в живых тех, которые были свидетелями пустого гроба. Но проповедь о Том, Кто был во гробе, о воскресшем Спасителе, и поныне звучит во всем мире. И мы, преисполненные великой радостью и уверенностью в совершившемся, воскликнем: "Христос воскрес! Воистину воскрес".

П. А. О.

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА

"Я есмь воскресение..." - Ин. 11, 25. "Был мертв, и се, жив во веки веков" - От. 1, 18.

Чудо воскресения Иисуса Христа из мертвых весьма трудно воспринимается людьми с закрытым сердцем и предубежденным умом. Причина отрицания воскресения Христа кроется в неверии. Отрицание чудес вообще основано главным образом на том предвзятом мнении, что они немыслимы и противоестественны. А между тем чудеса наблюдаются ежедневно: солнце "выходит, как жених из брачного чертога своего", "небеса проповедуют славу Божию" - Пс. 18: 6, 2, и мы живем в мире непрекращающихся чудес. Правда, многие из этих чудес перестали быть для нас чудесами, потому что мы уже привыкли к ним и рассматриваем их как обычные явления жизни. Мы уже настолько свыклись с ними, что перестали считать их чудом.

Если окружающая нас природа на наших глазах непрерывно выполняет свои таинственные функции, то это вовсе не означает, что она уже вышла из области чудес. Напротив, Тот же Самый Бог, Который все сотворил чудесным образом, продолжает творить чудеса и сейчас, оставляя за Собой полное право в любое время проявлять Свое творческое всемогущество.

Воскресение Христа является одним из тех чудес, которое нельзя обойти, отвергнуть или уничтожить. Знаменитый профессор Оксфордского университета Томас Арнольд в своем труде о воскресении Христа из мертвых говорит: "Исследуя Библию, изучая историю минувших времен и событий, скажу, что я не знаю никакого другого факта в истории человечества более достоверного и доказанного, чем смерть и воскресение Иисуса Христа из мертвых..."

Мы, христиане, ни на минуту не сомневаемся в воскресении Иисуса Христа и на пасхальное приветствие: "Христос воскрес", торжественно отвечаем: "Воистину воскрес!" С этим словом мы вновь трепетно переживаем чудеснейшее событие, происшедшее "на рассвете первого дня недели". Мысленно подходим мы вместе с Марией Магдалиной к высеченной в скале гробнице Иосифа Аримафейского, где покоилось Тело распятого Иисуса Христа, и находим тяжелый камень отваленным и гробницу пустой. "Что вы ищете живого между мертвыми? - слышим слова ангела, - "Его нет здесь: Он воскрес!" - Лк. 24, 5 - 6.

Иисус Христос воскрес из мертвых! Согласно божественному Откровению, это было неизбежным событием.

Во-первых, Христос является личностью не только исторической, но и божественной. Поэтому главным чудом, доказывающим божественность Христа, было чудо воскресения Его из мертвых, как написано: "Родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни чрез воскресение из мертвых" - Рим. 1, 3 - 4.

Чудо воскресения Христа было также подтверждением Его безгрешности. Он был "святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес" - Евр. 7, 26. Будучи зачат от Духа Святого, Он родился непорочным. Посему и смерть, являющаяся следствием греха, не имела над Ним власти", и "не могла удержать Его".

Во-вторых, то дело, ради которого наш Господь пришел на землю, требовало Его воскресения. Отец Небесный "послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши..." - Ин. 4, 10.

Согласно Божьему плану спасения, воскресение Христа является как бы печатью, заверяющей грешников в том, что принесенная Им жертва умилостивления принята Отцом Небесным, что божественное правосудие удовлетворено, и что "обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса" - Деян. 13, 32. В силу выполненного Богом обетования, мы имеем право верить, каяться, получать прощение грехов и оправдание по вере. Поясняя эту истину, апостол Павел говорит, что вера Авраама вменилась ему в праведность. "А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" - Рим. 4, 23 - 25. Вот почему "Ему надлежало воскреснуть из мертвых" - Ин. 20, 9.

В-третьих, все Священное Писание, которое "не может нарушиться" - Ин. 10, 35, - требовало воскресения Христа из мертвых; "ибо у Бога не останется бессильным никакое слово" - Лк. 1, 37.

Ветхозаветные пророчества о воскресении Христа, наряду с многочисленными прообразами и обетованиями, находящимися в Библии, представляют собой неопровержимое доказательство того, что "Ему надлежало" не только пострадать, но и воскреснуть. За две тысячи лет до Рождества Христова Авраам, мысленно похоронивший обреченного на смерть единородного сына своего Исаака, получил его от Бога как бы воскресшим, "ибо Авраам думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование" - Евр. 11, 19.

Мы ограничимся здесь только этим примером. О множестве подобных пророчеств и "предзнаменований" смерти и воскресения Христа можно судить из следующих слов воскресшего Спасителя: "Тогда Он сказал им: "О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании" - Лк. 24, 25 - 27.

В тот же день, явившись ученикам в горнице, Христос сказал: "Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний и сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день..." - Лк. 24, 44 - 46.

В-четвертых, пророчества Самого Христа о Своем воскресении из мертвых должны были в точности исполниться. В противном случае оказались бы правы те, которые "вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: "после трех дней воскресну..." И как мы знаем, Христос неоднократно предсказывал не только Свою смерть, но и Свое воскресение из мертвых. Вспомним случай очищения храма. Иудеи спросили Его: "Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: храм сей строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме Тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус" - Ин. 2, 18 - 22.

Далее, когда "некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение, но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" - Мф. 12, 38 - 40.

После того как апостол Петр исповедал Учителя Сыном Божиим, говоря - "Ты - Христос, Сын Бога живого", с того самого времени "Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть" - Мф. 16: 16, 21. Неоднократно Христос повторял это пророчество Своим ученикам, но всякий раз, узнав об этом, "они весьма печалились". Почему? Не потому ли, что они больше верили в возможность Его смерти, чем радостного воскресения?

Вспомним еще один эпизод. Христос, пророчествуя о Своей смерти и воскресении, сказал притчу о добром пастыре: "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец... Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее и власть имею отдать ее и власть имею опять принять ее" - Ин. 10: 11, 18. Таким образом, все предсказания Христа подтверждены действительным фактом Его торжественного воскресения.

Итак, воскресение Христа из мертвых было событием необходимым, обязательным и неизбежным. "Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой" - Деян. 1, 16 - устами пророков и Самого Христа.

Воскресение Христа из мертвых произошло, как сказано, "со многими верными доказательствами" - Деян. 1, 3. Что же это за доказательства?

Чудо воскресения Христа подтверждается не только пустым гробом, но и теми предметами, какие Воскресший оставил в нем. Последние были обнаружены прибежавшими ко гробу учениками Петром и Иоанном. "Они бежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. И наклонившись увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал..." - Ин. 20, 4 - 8.

Перед взором учеников предстала изумительная картина: Тело воскресшего Спасителя чудесным образом вышло из пелен, и голова оставила плат, не нарушив того положения, которое они занимали. Пелены и плат лежали по-прежнему свитыми, но пустыми, подобно шелковичному кокону, из которого выпорхнула белоснежная бабочка.

Эта на первый взгляд незначительная деталь открыла глаза ученикам. Они поняли, что камень был отвален ангелом от дверей гроба для того, чтобы пришедшие ко гробу ученики и ученицы могли войти и убедиться в том, что "Его нет здесь: Он воскрес, как сказал; пойдите, посмотрите место, где лежал Господь" - Мф. 28, 6.

Оставшиеся после воскресения "плат и пелены лежащие", - раз и навсегда устранили первоначальную мысль учеников о том, что "унесли Господа из гроба и не знаем, где положили Его" - Ин. 20, 2. Если бы Тело Христа было кем-то унесено, то оно, конечно, было бы унесено вместе с платом и пеленами; а если бы пелены и плат были кем-то предварительно сняты, то кто из людей способен сотворить явное чудо: сложить ночью пелены и плат в таком идеальном первоначальном порядке и положить их на соответствующие места?

Интересно заметить, что в данном случае пелены вторично служат знаком Божиим. Явление Сына Божия в мир также было связано с пеленами, как знаком, которым должны были руководиться пастухи. И сказал им ангел: "И вот вам знак: вы найдете младенца в пеленах, лежащего в яслях" - Л к. 2, 12. Воскресение Спасителя также ознаменовалось "пеленами", на этот раз оставленными Им во гробе.

Чудо воскресения Христа из мертвых подтверждается Его многократными явлениями Своим последователям. Евангелист Лука пишет, что Христос "явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием" - Деян. 1, 3. Ученики убедились в том, что безжизненное Тело Спасителя, Которое было погребено Иосифом Аримафейским и Никодимом, не похищено, но чудеснейшим образом восприняло в Себя жизнь и вновь облеклось в силу.

Воскресший Христос давал возможность ученикам убедиться, что Он не превратился в привидение: "Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И сказав это, показал им руки и ноги" - Лк. 24, 39 - 40. Он предложил и Фоме: "Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои" - Ин. 20, 27.

Спаситель являлся Своим ученикам с тем, чтобы они воочию убедились в этом чудеснейшем факте. Им предстояла величайшая задача выполнить повеление, данном им Христом. Выступая на такое ответственное служение, ученики должны были быть убеждены в воскресении Христа из мертвых, чтобы свидетельствовать об этом другим. В противном случае, кто из учеников имел бы смелость сказать: "Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесивши на древе, Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой" - Деян. 5: 30, 32. И еще: "Сего Бог воскресил в третий день и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых" - Деян. 10, 40 - 41. Христос не мог ожидать от Своих свидетелей, что они будут говорить о жизни будущего века, говорить искренне и авторитетно, если Он сначала не откроет им занавес, который отделяет видимый мир от мира невидимого. Он не мог послать их на мировую ниву, не сделав участниками Своей победы, и не дав им полной победы над их личным неверием и сомнениями. Но теперь, говоря о воскресении Христа, они провозглашали торжество жизни над смертью, добра над злом, света над тьмою, вечного благодатного спасения над неизбежной гибелью.

Главное в явлении воскресшего Христа Своим ученикам заключалось в том, что они научились "видеть Невидимого" и обогатились нужной им твердостью веры. Они убедились в том, что "Он, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти..." - Рим. 6, 9 - 10. И, наконец, что "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" - Евр. 13, 8. Внезапно появляясь среди учеников и вдруг становясь невидимым, Он, Воскресший, в продолжение сорока дней показывал и доказывал Своим ученикам, что Он всегда с ними, независимо от того "видят ли они Его физическими очами или Он остается "невидим" для них. Принимая во внимание эти факты, мы легко можем представить себе, какое глубокое духовное значение для учеников имели последние прощальные слова Спасителя: "И се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20.

Иисус Христос ушел от нас в невидимый мир, но ушел для того только, чтобы быть еще более близким и дорогим для нас, для всех тех, которые, "не видевши Его, любят, и Которого доселе не видя, но веря в Него, радуются радостью неизреченною и преславною" - 1 Пет. 1, 8.

Чудо воскресения Христа из мертвых подтверждается еще глубокой искренностью апостольских описаний этого факта. Апостолы делятся с читателями той поразительной переменой, какая произошла в их умах и сердцах в тот момент, когда увидели Его воскресшим и лично убедились в том, что Он воистину жив. Правдивое описание евангельских событий не оставляет места для сомнений. Оно лишает нас всякого основания и малейшего права не доверять их свидетельству. В записях евангелистов мы не встречаем ни предположений, ни догадок. Все они не противоречат друг другу, говорят одно и то же. Они описывают воскресение Христа независимо и самостоятельно, дополняя общую картину. Они передают нам события как очевидцы.

Евангелисты говорят и пишут о лицах, местах и событиях, которые были известны их современникам. Если бы их записи не соответствовали действительности, беспристрастная история, конечно, предъявила бы им свои протесты и опровержения. Но этого не произошло. Напротив, слушая проповедь апостола Петра в день Пятидесятницы в Иерусалиме, люди "умилились сердцем", "охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч" - Деян. 2, 41. Такую внезапную перемену нужно рассматривать как чудо Духа Святого. Следует подчеркнуть и ту истину, что апостол Петр, напомнивший о Голгофской смерти Христа и провозгласивший радостную весть Его воскресения, сделал это не в Риме, Афинах или Александрии и другом каком-либо отдаленном месте, а в том именно городе, где Христос был осужден, поруган и распят; Он говорил непосредственно к тем людям, которые были повинны в этом злодеянии. "Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли..." - Деян. 2, 23 - 24, 36. Можно ли допустить, чтобы подобные проповеди произносились людьми, не "видевшими Его живым, по воскресении из мертвых"? Можно ли сомневаться в подлинности и абсолютной правдивости евангельских повествований? Конечно, нет!

Чудо воскресения Христа из мертвых подтверждается, наконец, возникновением и многовековым свидетельством Церкви Христовой. Церковь - прямое следствие воскресения Христа из мертвых. Не было бы воскресения - не было бы и Церкви. Она была основана и возрастает на факте воскресения Христа.

"Бывши утверждена на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем", Церковь как верная свидетельница Его триумфального воскресения по-прежнему является "солью земли" и "светом миру". "Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" - 1 Кор. 3, 11. "На котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" - Еф. 2: 21 - 22.

Все сказанное о воскресении Христа из мертвых должно привести нас к истине, которая ярко выражена в новозаветных Писаниях, а именно: воскресение Христа из мертвых - образец, наглядный пример, залог и Божья гарантия нашего воскресения. "Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся. Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление, и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою..." "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" - 1 Кор. 15, 51 - 55.

Смерть - самое ужасное явление в этом мире, и никто из людей не разминулся еще с нею в этой жизни. Но Христос Своею "смертью смерть попрал". Он победил смерть Своим Воскресением, "властно подверг ее позору".

П. Р.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

Глава 8

(Продолжение)

Исцеление слепого

Мр. 8, 22 - 26

Беседа, которую вел Христос с учениками на озере, пришла к концу, когда лодка у Вифсаиды причалила к берегу. Иисус Христос уже бывал здесь - Мр. 6, 45. На этот раз Он намеревался сделать только небольшую остановку по пути на север. Но вскоре стало известно, что дивный Врач посетил этот край, и к Нему привели слепого человека. И если на озере Христос врачевал учеников от духовной слепоты, говоря им: "Имея очи, не видите" - Мр. 8, 18, - то на берегу Ему пришлось исцелить физическую слепоту. Он только один может оказывать помощь как физическим, так и духовным слепцам.

"Приводят к Нему слепого" - Мр. 8, 22. Людей, страдающих глазными болезнями, было много на Ближнем Востоке как во времена земной жизни Иисуса Христа, так и во все другие периоды истории. По свидетельству путешественников, число слепых в этих странах просто удручает. Яркое солнце, обилие пыли из пустынь и отсутствие надлежащих санитарных условий жизни создают благоприятные условия для глазных болезней. Слепые прогоняют мух со своих больных глаз, а в следующий миг эти насекомые уже бывают на лицах здоровых людей. Так, до первой мировой войны в Каире из двадцати тысяч жителей четыре тысячи были слепыми. Недаром в свое время пророк Исайя предвозвещал: "Тогда откроются глаза слепых" - Ис. 35, 5.

Когда Христос с учениками прибыл в Вифсаиду, к Нему привели несчастного с просьбой исцелить его. Сам больной оказался очень пассивным. Он даже не высказал свою просьбу Христу. Но, к счастью, у него были друзья, которые привели его и попросили за него.

Своеобразие чуда. Обыкновенно чудеса Иисус Христос совершал очень просто, но в данном случае Он совершил чудо другим путем. Сказано, что Христос, "взяв слепого за руку, вывел его вон из селения", то есть еще до исцеления Он вывел его в уединенное место. Перед нами ни с чем не сравнимая картина: Свет мира ведет слепого! Очевидно, ы данном случае Христос хотел совершить это чудо как можно незаметнее. Поэтому Он считал необходимым увести слепого от остальной массы людей.

К своеобразию данного чуда относится и употребление Христом вспомогательных средств. Когда Он вывел больного из селения, то помазал Своей слюной его глаза и возложил на него руки. Очевидно, этому человеку было трудно поверить в исцеление без применения ощутимых средств.

Господь пользуется иногда и видимыми средствами для утверждения нашей веры, но мы не должны придавать им слишком большого значения. Все символы Ветхого Завета с его храмом, алтарем и ритуалами являются не чем иным, как употреблением видимых средств для утверждения веры людей. Причем, чем примитивнее образ мышления человека, тем больше он в них нуждается, подобно тому, как в детских книгах больше картинок, чем в книгах для взрослых.

Духовные действия и внешние формы наших богослужений не что иное, как символы, через которые Господь может передавать нам духовные ценности и благословения. Но Библия повествует нам о том, что наступит время, когда символы уже не будут нужны, так как каждый спасенный будет иметь прямое общение с Богом: "Храма же я не видел в нем, ибо Господь Вседержитель - храм его, и Агнец" - От. 21, 22.

Когда Иисус Христос при исцелении слепого помазал его глаза слюной, это не означало, что исцеление произошло от самого помазания. Нет. Помощь пришла от Иисуса Христа. Благословение исходит не от символов или храмов, а от Самого Бога. И предпосылкой каждого духовного действия является живая вера. Если мы начинаем поклоняться самим символам, мы уподобляемся ветхозаветному народу, продолжавшему поклоняться медному змею, сделанному Моисеем. Недаром царю Езекии наряду с другими истуканами, пришлось разбить и медного змея - 4 Цар. 18, 4.

Самой замечательной особенностью рассматриваемого нами чуда было постепенное исцеление слепого человека. Первоначальное помазание и возложение рук дали только частичный результат. На вопрос Христа, видит ли он что-либо, слепой ответил, что он видит проходящих людей, как деревья - Мр. 8, 24. Только после того, как Христос вновь возложил руки на его глаза, больной посмотрел пристально и почувствовал, что выздоровел, так как "стал видеть все ясно" - Мр. 8, 25..

Методом постепенного врачевания Спаситель пользовался не только при исцелении физических недугов, но и при исцелении души.

Мы находим совершенно естественным, если духовное обновление жизни человека происходит мгновенно. Обращенный действительно сразу получает прощение грехов, право называться чадом Божиим и надежду на вечную жизнь. Но возрождение той или иной души может совершаться и более долгим путем. Так как мышление человека может быть засорено всякого рода сомнениями и предрассудками, то вера его бывает очень слабой или совсем сходит на нет. Однако, если обремененный грехами человек все же молит Господа о прощении, то он получает облегчение и покой своему сердцу. Он становится новообращенным, но новая жизнь ему еще не ясна. Христианин еще не имеет твердой уверенности в том, что он дитя Божие. Он видит перемену, но не ясно. Ему еще нужно обрести внутреннюю радость и твердость веры.

Если слепой и не получил сразу полного прозрения, то все же он испытал на себе результат прикосновения к нему Христа. Своим слабым зрением он был обязан Ему. Подобно этому и первоначальное прозрение грешника является признаком действенной помощи Господа. Но новообращенному верующему нельзя останавливаться на достигнутом, он должен достигать все большего познания Христа.

Если бы слепой ушел от Спасителя со своим половинчатым зрением, он остался бы без дальнейшей великой помощи Божией. Каждый обращенный да просит у Господа полного света, бодрости духа, мира и радости. И он получит все это.

По сравнению с тем, чем мы должны быть, наша вера все еще незначительна и подлежит росту: "Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем. Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Теперь мы видим (как бы) сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же - лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан" - 1 Кор. 13: 9, 10, 12.

Да отзовет и нас Господь в сторону от суеты мира и да коснется Он наших духовных очей. И да соделает Он это еще и еще раз, пока люди станут для нас братьями, а не "как деревья". И да совершает это Господь с нами до тех пор, пока мы "увидим Его, как Он есть" - 1 Им. 3, 2.

Исповедание Петра

Мр. 8, 27 - 30

Путешествие Иисуса Христа в северные области Палестины можно разделить на две части. Первая часть начинается с Его похода "в пределы Тирские и Сидонские" - Мр. 7, 24. Вторая часть - с посещения Кесарии Филипповой, где Петр признал Иисуса Христа Мессией - Мр. 8, 27 - 30. С этого времени в служении Христа начался новый период, когда главным предметом Его поучения стали Его страдание и крестная смерть за всех - Мр. 8, 31 - 9, 50. С этого времени тень креста постоянно сопровождала Христа и Его учеников.

Исповедание апостола Петра в Кесарии Филипповой о том, что Иисус Христос есть сын Бога живого, не было случайным откровением его мысли. К этому исповеданию Христос заботливо подготовлял Своих учеников в течение последних шести месяцев. Это был своего рода экзамен веры учеников. За этим экзаменом последовало новое и более трудное испытание. Это переход от исповедания веры к претворению ее в жизнь, о чем говорит евангелист Матфей: "С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть" - Мф. 16, 21.

Исповедание Петра состоялось на северной границе Палестины, у подножия горы Ермон, приблизительно в сорока километрах от Галилейского озера, где Иордан берет свое начало.

Путешественники в своих описаниях называют эту местность самым прекрасным краем Палестины. Дубовые и тополевые рощи дают окрестности свежую зелень, а там, вверху, сияет вершина Ермона, покрытая вечным снегом. Сюда, в эту малонаселенную область, Христос и привел Своих учеников, чтобы в спокойной обстановке выразить им Свои самые сокровенные мысли.

По Евангелию от Луки, Христос считал наступающий момент настолько важным, что перед этим совершил усиленную молитву "в уединенном месте" - Лк. 9, 18. Обычно Он делал это перед важными событиями, какими являлись начало Его миссии в Галилее - Мр. 1, 35; избрание двенадцати - Лк. 6, 12 и Его борение в Гефсимании - Мр. 4, 32.

Первый вопрос и ответ на него. С большим тактом подошел Иисус Христос к решительному вопросу, причем первый вопрос был подготовительным: "За кого почитают Меня люди" - Мф. 8, 27? Этот вопрос был задан неспроста. Дело в том, что мысли других людей подготовляют путь нашему собственному мышлению. Ребенок слышит мнение своих домашних и затем выражает свою точку зрения. Человек нашего времени выслушивает различные суждения об Иисусе Христе и делает потом свои заключения.

Необходимо прислушиваться к мнению тех, кто сам получил от Христа ту или иную помощь. А тех, кто в своих муках сердца, болезнях и скорбях получил помощь от Спасителя, немало. Каждый изучающий Евангелие может составить длинный список таковых. И разве мы можем не принять во внимание мнение тех, которые единодушно сказали: "Все хорошо делает" - Мр. 7, 37?

И прежде, чем мы примем свое окончательное решение, как нам относиться к Иисусу Христу, прислушаемся к мнению тех простых людей, которые непосредственно соприкасались с Ним. Послушаем слова матери Спасителя, вифлеемских пастухов, благочестивого Симеона и пророчицы Анны; женщин Иерусалима, римского сотника, стоявшего вблизи креста, и женщин-мироносиц, которые в первый день недели утром рано пошли ко гробу. Свидетельство этих простых людей должно помочь нам в принятии нашего решения.

Интересен тот факт, что Спасителя интересовало мнение о Нем широких масс. Он верил, что простые люди лучше понимают истину, чем перегруженные многими знаниями и предрассудками специалисты, будь они из среды фарисеев или саддукеев. Оказывается, некоторые в народе приняли Христа за воскресшего из мертвых Иоанна Крестителя. Другие считали Христа Ильей, который, по словам пророка Малахии, должен был вернуться и "все устроить" - Мал. 4, 5; Мр. 9, 12. Среди народа нашлись и такие, кто думал, что Иисус Христос один из пророков.

Таким образом, в представлении народа Христос был одним из великих людей. Это была высокая оценка, но все же этого было недостаточно. Людям нравились проповеди Иисуса Христа, и они охотно пользовались Его помощью, но при этом Его популярность не имела достаточного духовного основания, они не знали подлинной Его сущности.

Второй вопрос и ответ на него. На первый вопрос Христа - "За кого почитают Меня люди?" - ученики дали исчерпывающий ответ. Но это было еще не все. Самой важной в данный момент была их личная точка зрения. Рано или поздно каждому искателю истины приходится давать ответ на вопрос Христа: "А вы за кого почитаете Меня?"

Мнения людей об Иисусе Христе всегда были и остаются весьма расплывчатыми. В общем Его причисляют к великим людям мира сего; считают мудрым Учителем, сильным Пророком, Основателем новой религии и Проповедником новой и высшей морали. И к этому прибавляют еще многое другое. Но находились и находятся и такие, кто считает Его мифом или вообще не хочет думать о Нем. Но, несмотря на существующие различные мнения, вопрос Христа и сегодня стоит перед каждым из нас: "Вы за кого почитаете Меня?"

Ознакомление с историческими точками зрения в отношении Иисуса Христа - хорошее дело, но это не удовлетворяет ни Бога, ни наших собственных духовных запросов. Мы нуждаемся в личной вере. И как Христос подготовлял Своих учеников дать ответ на самый существенный вопрос, так Он подготовляет и нас. Но какой ответ даем мы?

Апостол Петр на вопрос Христа дал правильный ответ. Он сказал: "Ты - Христос" - Мр. 8, 29. Апостол Матфей передает ответ Петра полнее: "Ты Христос, Сын Бога Живого" - Мф. 16, 16. Это заявление Петра было сделано от имени всех учеников и всех христиан будущих времен.

Отзыв Иисуса Христа

Ответ апостола Петра содержал сущность христианского вероучения о личности Иисуса Христа. Как же отозвался на этот ответ Иисус Христос? Евангелист Марк сообщает, что Спаситель предупредил учеников, чтобы "не говорили о Нем" - Мр. 8, 30. Он запретил ученикам публично называть Его Мессией. На это у Него была своя причина.

В Евангелии от Матфея отзыв Иисуса Христа на исповедание апостола Петра приведен более подробно, а именно: Спаситель сказал апостолу Петру: "Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах" - Мф. 16, 17. Великий Учитель радовался правильному пониманию Своим учеником этой истины и поэтому Он назвал его "блаженным".

Это слово свидетельствует о глубокой и правильной вере апостола Петра. Спаситель не хотел, чтобы кто-нибудь называл Его Христом безотчетно, в результате временного восторга или в связи с мнением других. Вера должна быть личной и основательной.

Откуда Петр приобрел такое убеждение? На это апостол Петр мог бы сказать, что каждое слово и действие Христа, Его молитвы и обращение с людьми, Его величие и влияние являются основой такого убеждения. Но самое лучшее объяснение дал Сам Иисус Христос: "Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах".

Выражение "плоть и кровь" часто встречается в произведениях иудеев. Оно означает человеческое, в противоположность божественному. Христос сказал, что Петр дошел до такой веры не благодаря своим способностям или исканиям, но по откровению, данному ему Богом. Отец Небесный открыл ему это.

Это же положение подтверждает и апостол Павел, свидетельствуя о себе: "Когда же Бог, избравший меня эт утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, я не стал тогда советоваться с плотью и кровью" - Гал. 1: 15, 16.

Зарождение и появление веры у апостолов Петра и Павла показывает, откуда произошла и наша вера. Только благодаря действию Духа Святого в нашем сердце может возникнуть и возрастать вера в Иисуса Христа, ибо "никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" - 1 Кор. 12, 3. Апостол Петр был первым, кто засвидетельствовал о своей вере и раскрыл её духовное содержание. Поэтому Иисус Христос считал его веру основанием, на котором Он мог создать Свою Церковь; но краеугольным камнем в этом основании является Сам Иисус Христос - Еф. 2, 20.

Как уже было сказано, после свидетельства Петра Христос запретил ученикам оглашать Его мессианство: "И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем" - Мр. 8, 30. Для этого у Него были веские причины: преждевременное упоминание "Мессии" дало бы народу ложное представление о Нем. Иудеи имели разные представления о Мессии. Большинство верило, что Мессия будет царем из рода Давидова, который силой подчинит себе всех своих врагов.

Считаясь с тем фактом, что слово "Мессия" означало для иудейского народа земного царя, употребление этого имени принесло бы Иисусу Христу и Его ученикам преждевременные затруднения. Поэтому Спаситель предпочитал для Себя в этой жизни звание Сына Человеческого. Имя "Сын Человеческий" употреблял и пророк Даниил в своей Книге и оно означало Мужа, пришедшего от Бога, Кому была дана "власть, слава и царство, чтоб все народы, племена и языки служили Ему... владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится" - Дан. 7, 13 - 14. Таким образом, имя "Сын Человеческий" было мессианским и соответствовало сущности Спасителя. Когда же христиане стали правильно понимать значение имени "Мессия", то есть Христос, употребление его стало всеобщим.

Путь креста

Мр. 8, 31 - 9, 1

Иисус Христос радовался вере Своих учеников. И теперь, преподавая им Свое учение, Он мог перейти к изложению новых истин. Спаситель начал подготавливать их к Своим предстоящим страданиям. До этого ученики постигли первую часть Евангелия, а именно: что Иисус есть Христос; теперь они должны были усвоить, что Христос должен пострадать и умереть. С этих пор Он "начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать" - Мр. 8, 31. И эту мысль Христос высказывал Своим ученикам неоднократно.

Страдания Мессии заключались в Его отвержении и смерти. Слово "отвержение" взято из Псалма 117, 22, и оно на редкость метко рисует поведение духовных вождей иудейского народа. Вслед за отвержением последует и насильственная смерть Мессии. Спаситель мира "должен" был идти этим путем. Но на все это не нужно смотреть как на невосполнимую утрату, а как на исполнение божественного плана. Мессия одержит Свою победу посредством Своей смерти. Поэтому Иисус Христос обращает внимание учеников на Свое воскресение - Мр. 8, 31.

Но кто же причинял Мессии страдание и смерть? Ответ гласит: "старейшины, первосвященники и книжники". Таким образом, вина в смерти Мессии падет на духовных руководителей ветхозаветного народа.

Почему Христос стал говорить об этом именно теперь? Во-первых, потому, что для этого настало время. До Голгофского подвига оставалось только полгода. И к этому необходимо было подготовить учеников. Несмотря на плохую восприимчивость апостолов, эти наставления принесли свою пользу.

Хотя будущее и сокрыто от людей, Господь все-таки находит тот или другой способ вовремя сказать Своим последователям о том, что им крайне необходимо знать. И вот теперь требовалось осведомить учеников о предстоящих страданиях их Учителя.

Во-вторых, Христос видел, что вера Его учеников достигла должного духовного уровня, - они теперь считали своего Учителя Мессией. Теперь им уже можно было объяснить сущность Его мессианства.

Первое сообщение Христа о Его страдании имело, очевидно, потрясающее воздействие на учеников. Казалось, это было выше их сил. Мессия и страдание не укладывались в понятия учеников. Вместе с другими своими соотечественниками они считали, что главнейшей отличительной чертой Мессии является власть. Если Христос является Мессией, следовательно, Он обладает божественной властью, и, значит, враги не могут причинить Ему никакого вреда. Но Иисус Христос знал, что главным Его качеством как Бога является Его святая любовь.

Жизнь человека невозможно возродить силой - это может сделать только Божья любовь. Если бы церковь понимала и помнила об этом, она никогда не прибегала бы к помощи силы и меча.

Услышав от Учителя, что Ему предстоит пострадать и быть убиту, апостол Петр решил переубедить Его. Ведь если Христос - Мессия, то, по общему понятию всех, Он не должен ни страдать, ни умереть. И можно представить, как Петр подошел к Иисусу Христу и, "отозвав Его... начал прекословить Ему: "Будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою" - Мф. 16, 22. Но не успел Петр закончить своей мысли, как Христос прервал его и "обратившись" к другим ученикам, которые, очевидно, тоже слышали прекословие Петра, сказал ему: "Отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божье, но что человеческое" - Мр. 8, 33.

Иисус Христос очень ясно и определенно сказал ученикам, что "Сыну Человеческому много должно пострадать". Таков путь Божий. Всякий, склоняющий Спасителя на другой путь, выступает против воли Божией. К этому были направлены все искушения со стороны сатаны в пустыне. Уже там он внушал Спасителю мысль, что Он мог бы достичь цели такими средствами, которые не причинили бы Ему страданий. И вот теперь в словах Петра предстало прежнее искушение, только в новой форме. Поэтому Господь и употребил строгие слова.

Апостолу Петру казалось, что его точка зрения была лучше и умнее, чем его Учителя. В этот момент уже не Христос был повелителем для Петра, а Петр хотел поучать своего Господа. Какое опасное состояние! Желание учить Христа всегда кончается неудачей.

В прекословии Петра Господь видел больше, чем простое недопонимание. Сущность его заключалась в том, что ученики не хотели, чтобы их Учитель пошел путем страданий и смерти, так как это неизбежно приводило и их самих к затруднениям. По первоначальному мнению учеников, их путь в Царство Божие должен быть простым и легким, так как Христос силой Своего могущества может удалить все препятствия на их пути.

Читая мысли и желания Своих учеников, Христос видел, что их мышление находится на уровне плотских интересов людей, которые "думают не о том, что Божие, но что человеческое" - Мр. 8, 33. Из внушительного тона, каким произносил Христос эти слова, ученики должны были понять, что мысли Божий выше мыслей человеческих и что нередко они прямо противоположны понятиям людей.

Судя по всему, первая часть нового этапа в духовной подготовке для учеников была очень трудной. Они никак не могли вместить мысли о страдающем и умирающем Мессии. Поэтому для нас вполне понятно недоумение Петра, хотя мы и не можем оправдывать его в том, что он пытался поучать Христа. Мы привыкли слушать весть о страдании Иисуса Христа, и поэтому поем с особым чувством:

На древо вознесенный, Спаситель мой! Твой лик, Страданьем изнуренный, Вот на кресте поник.

Чело в венце терновом - Вот красота Твоя! С мольбой и жарким словом К Тебе взываю я!

Но в отношении себя мы стараемся исключить из своей жизни все то, что может принести нам переживания и неприятности. Мы хотим следовать за Христом, но без креста. Однако не забудем, что Христос считал такой взгляд от лукавого.

Ученики на пути креста

По определению Иисуса Христа, Его страдания и Его последователей являются настолько важными, что о них должны знать все люди. Поэтому Он призвал к Себе народ и объяснял ему ту самую истину - Мр. 8, 34 - 9, 1, которую Он возвестил ученикам.

Обращаясь к народу, Спаситель сказал: "Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" - Мр. 8, 34. Господь дал человеку полную свободу выбора следовать за Ним или нет. Но те, которые решили пойти за Ним, должны взять и нести свой крест.

Отвержение себя для многих является туманным понятием. Библия же вкладывает в это слово совершенно определенный смысл. Прежде I всего это означает, что наше "я" должно стать нам чуждым и что целью нашей жизни должен быть Христос. Ибо "для меня жизнь Христос, - говорит апостол Павел - Фил. 1, 21.

Отвержение себя, или самоотречение - есть отдача себя на служение Христу. Те, для которых целью жизни остается служение себе, не могут быть последователями Христа. Это условие было и остается обязательным, чтобы стать учениками Христа. Спаситель не говорил слов напрасно.

Что означает крест? Это тайна Иисуса Христа. Только Он один знает высшее значение креста. Казненных на кресте до Него было много, но ничей крест не имел такого значения, как Его. Ни Каиафа, ни Пилат, ни ученики не могли понять значения креста. Только Он один понимал это. Он знал, что посредством креста будет заключен новый завет между небом и землей, благодаря которому откроется путь в Царство Небесное.

Верующие люди часто придают кресту такое значение, которое не имеет ничего общего с понятием Христа. Они считают крестом всякого рода несчастья, болезнь и тому подобное. Но все это не является крестом. Иисус Христос подразумевал под крестом добровольный отказ от собственного благополучия с целью спасения многих; это - самоотречение в интересах Царства Божия и одновременно для блага ближнего. Единственной силой, побуждающей верующих к такому отказу, является любовь Христова - 2 Кор. 5, 14.

Христос не призывает Своих учеников нести Его крест, но "свой", то есть их собственный крест. Крест Христа имеет исключительное и неповторимое значение, так как он является спасающим крестом: "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо" - 1 Пет. 2, 24. Наш же крест никого не может спасти.

По свидетельству церковной истории, апостол Петр также был пригвожден ко кресту, но его смерть никого не спасла. И все же, неся свой крест, мы можем иметь "участие в страданиях Его" - Фил. 3, 10. Повторяем, крест, который мы несем, не имеет спасающей силы, но ее имеет только крест Иисуса Христа, ибо спасение только от Него. Те же, кто аскетизмом или мученической смертью надеется получить искупление своих грехов, глубоко ошибаются. Но без самоотречения и несения креста невозможно следовать за Иисусом Христом.

Люди, услышавшие о затруднениях, которые ожидают их на пути следования за Христом, могли подумать: "Разве следование за Христом стоит этого?" Отвечая таковым, Христос сказал нечто о ценности человеческой души - Мр. 8, 35 - 37.

По учению Евангелия, для человеческой души в созданном Богом мире отведено особое место. Душа не принадлежит к числу материальных субстанций. Она превосходит их.

Знаменитый В. Паскаль сказал: "Все небесные тела, звезды, небосвод и земля не стоят и единой души; ибо душа знает одинаково о своем и их существовании, а те не знают ничего".

Душа - это не вещество, не просто жизненный импульс. Душа принадлежит к вечным духам. Если бы душа человека жила только несколько тысячелетий или даже миллион лет, тогда ее ценность была бы ограничена. Но благодаря тому, что ей предназначено вечное бытие" она имеет в высшей степени важное значение. В мире нет цены, которая превосходила бы цену бессмертной души.

Иисус Христос не упускал из вида тот факт, что человек может потерять свою душу, то есть лишиться возможности быть в вечных обителях неба, которые Господь приготовил для каждой души. "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит" - Мр. 8, 36? Бессмысленно было бы приобретать себе золотые прииски за цену жизни, ибо купивший их не смог бы уже пользоваться ими. Так же бессмысленно приобретение целого мира ценой души.

Тот, кто поступается своей совестью, честью, верой, любовью за славу или веселие, тот отдает вечные ценности за преходящие. Но, как мы читаем в 1 Ин. 2, 17, "мир проходит и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек".

"Какой выкуп даст человек за душу свою?" - спрашивает Христос - Мр. 8, 37. Что делать тогда, когда потеряна душа? Во всем мире нет ценности, за которую можно было бы приобрести потерянную душу. Но Спаситель наш пришел, чтобы "отдать душу Свою для искупления многих" - Мф. 20, 28. Он единственный, Кто может искупить душу ценой Своей Крови.

Иисус Христос знал наперед о всех затруднениях и искушениях, с которыми могут встретиться Его верные ученики. И об одном из них, а именно - о ложном стыде Он предупредил Своих последователей. Христос сказал: "Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами" - Мр. 8, 38.

Разве можно стыдиться Христа? Было бы понятно, если бы Он постыдился нас. Подумать только: Христос пришел в мир, который, несмотря на свои несметные богатства, предоставил Ему для рождения хлев и смертным одром сделал крест; Его поменяли на убийцу Варавву. И, несмотря на все это, Христос не стыдится называть нас братьями - Евр. 2, 11. Можно ли усмотреть в жизни Спасителя хоть один поступок, которого можно было бы стыдиться? Разве Он не посвятил всю Свою жизнь помощи людям? Спрашивается, к кому еще верующие должны относиться с большим почитанием, как не ко Христу?

"Кто постыдится ...Моих слов..." Каждый из нас, вероятно, говорил в своей жизни нечто такое, чего мы впоследствии стыдились. Но за слова Иисуса Христа никто не может испытывать стыд.

Почему же все-таки люди стыдятся Иисуса Христа? На это может быть две причины. Одна причина кроется в самом стыдящемся. Чувство стыда, которое заложено в человеке и должно было сохранять его от зла, начало действовать в неверном направлении. Произошло расстройство человеческой души. И мы начинаем стыдиться того, что достойно одобрения и похвалы. Таким образом, истинная причина стыда сокрыта не во Христе, а в нас самих.

Другой причиной этого ложного стыда является мнение других людей. Это имел в виду Христос уже тогда, когда посылал Своих учеников проповедовать Евангелие - Мф. 10, 33. Об этом Он напомнил им снова, говоря о Своей позорной смерти.

Но верующему нужно быть выше мнения других людей. В позднейшие времена различные переживания, которые выпадали на долю народа Божьего, также служили причиной страха и стыда. Апостол Павел писал Тимофею: "Не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его, но страдай с благовестием Христовым силою Бога" - 2 Тим. 1,8.

Что же будет с теми, которые все же стыдятся Христа? Спаситель "говорит: "Того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами" - Мр. 8, 38. Иисус Христос причисляет этих людей к числу тех слуг, которые "уже получили награду свою" - Мф. 6, 5. Спаситель не стыдился быть в обществе грешников и мытарей, но тех, кто стыдится Его, постыдится и Он.

Наступит время, когда Христос придет в "славе Своего Отца", и всему миру откроется Его величие. Тогда никто уже не сможет отрицать Его как Бога. Но тогда уже нельзя будет исправить своего отношения к Нему, ибо время, отпущенное для этого, прошло.

Когда же настанет это время? "И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе" - Мр. 9, 1. Как же в действительности исполнилось это пророчество Христа? К сожалению, толкователи Священного Писания не сходятся между собой в этом вопросе. По мнению одних, предсказание Христа исполнилось во время Его преображения, о чем говорится в последующих стихах. Там действительно проявилась слава Иисуса Христа.

По мнению других, оно исполнилось в Пятидесятницу, когда ученики исполнились силой Духа Святого.

По мнению третьих, предсказание Иисуса Христа исполнилось при разрушении Иерусалима. События в этом случае приняли большие размеры. Время Ветхого Завета кончалось видимым образом, и задачи Царства Божия были возложены на Церковь Христа. Окончательное же исполнение предсказанного Христом явления Его во славе находится впереди. Нельзя не учитывать то обстоятельство, что мы понимаем этот стих в той мере, как ученики понимали объяснения их Учителя о страдающем Мессии. Поэтому мы поступим правильно, если сознаемся в своем незнании и выразим готовность продолжать постигать Божью премудрость.

После исповедания апостола Петра Иисус Христос изложил апостолам учение о страдающем Мессии. Когда это вызвало возражение со стороны учеников, Спаситель ни одним словом не смягчил Своих слов, но добавил им еще учение о несении креста самими верующими. В те времена это были совершенно новые мысли. Теперь же об этом возвещается с тысяч кафедр по всему миру. Несение креста является неотъемлемой частью спасения наших душ. Остается только желать, чтобы мы дерзали проповедовать Христа распятого и следовать за Ним.

(Продолжение следует)

О. А. Тярк

ИИСУС ХРИСТОС

(Окончание)

Лучезарный Агнец славы

"И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец" - От. 21, 23.

После того как закончились суды Божий и древний змей, обольщавший народы, вместе со своими ангелами был ввержен в озеро огненное, перед взором Иоанна предстала следующая картина, о которой он пишет: "И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет... И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое". От прежнего греховного мира не осталось и следа.

Господь хочет, чтобы все искупленные дети Божий не были в неведении, но хотя бы отчасти знали, что их ожидает в вечности. И поэтому Он повелел апостолу Иоанну написать обо всем, что ему было показано: "Напиши; ибо слова сии истинны и верны" и сказал мне: Совершилось!" - От. 21, 5 - 6. В двух последних главах Книги Откровения Иоанн написал о том, что ожидает нас в вечности, где времени уже не будет и где Агнец, закланный за грехи наши, будет сиять красотой славы Своей.

Перед Своей смертью Спаситель на Голгофском кресте воскликнул: "Совершилось!". Это было слово свидетельства о совершенном Им искуплении всего рода человеческого. Это же слово вновь будет сказано Сидящим на престоле как свидетельство того, что это искупление получит свое полное завершение, когда "совершится тайна Божия" и "царство мира" сделается "царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков" - От. 10, 7; 11, 15.

Рассмотрим с помощью Господа чудесную картину будущих событий, показанных Иоанну, и, следовательно, нам с тем, чтобы мы, взирая на величественную славу Божию, были тверды в нашем звании и избрании. "Я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего" - От. 21, 2. Это не тот Иерусалим, о котором плакал Господь, въезжая в нею на осле и слыша сначала радостное "осанна" его жителей, а потом требовавших Его смерти: "Распни, распни Его" - Л к. 23, 21. Об этом древнем городе Христос говорил: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!" - Мф. 23, 37.

Иоанн, вознесенный на высокую гору, увидел великий Новый Иерусалим, нисходящий с неба от Бога. Пораженный величием этого города, он сравнивает его с невестой, украшенной и приготовленной для мужа своего.

В свое время Авраам желал видеть город, Художником и Строителем которого является Бог. И это желание наполняло всю его жизнь повиновением и послушанием Богу - Евр. 11, 10. Не должны ли и мы еще более ожидать исполнения великих обетовании Божиих, ибо по времени мы еще ближе отстоим от исполнения этих обетовании.

Нам, людям ограниченным в познании вечных законов Всевышнего, трудно представить устройство и величие всего Божьего творения. Иоанн, вознесенный в духе, дает описание Нового небесного Иерусалима понятным для нас языком. Он повествует о том, что этот город, как и многие города в древности, окружен высокой стеной. Стена эта имеет двенадцать ворот и на них двенадцать ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца.

Церковь Христова также утверждена "на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" - Еф. 2, 20.

"Ворота его не будут запираться днем, а ночи там не будет... И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни" - От. 21: 25, 27.

Новый Иерусалим поражает нас своими размерами. "Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны" - От 21, 16 - 17. (Одна стадия, как известно, равняется девяностам саженям.) Таким образом, длина, широта и высота города достигают порядка двух тысяч трехсот километров. Мы не можем себе представить такой город, который устремляется в небесные просторы на такую высоту, но мы знаем, что то, что невозможно человеку, возможно Богу. И нам известно также, что вознесенные и воскресшие дети Божий получат новые небесные тела: "Как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного... ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие" - 1 Кор. 1: 49, 53.

Описывая красоту Нового Иерусалима, Иоанн говорит, что стена его построена из ясписа, а сам город - из чистого золота. "Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями... А двенадцать ворот - двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улицы города - чистое золото, как прозрачное стекло" - От. 21: 19, 21.

То, что в современном мире является величайшей ценностью и тщательно охраняется, - в Новом Иерусалиме будет использовано как строительный материал.

"Каждые ворота были из одной жемчужины", - прочитали мы. Из всех драгоценных камней жемчуг имеет свое исключительное происхождение. Если все прочие драгоценные камни извлекаются из недр земли, то жемчужина образуется вследствие страданий и смерти устрицы. Таким образом, жемчужные ворота в Новом Иерусалиме символически указывают на страдания и смерть Спасителя мира ради того, чтобы жители земли могли войти через эти драгоценные ворота в Небесный град. Лишь тот, кто приобрел драгоценную Жемчужину - Христа, удостоится войти через прекрасные ворота великого и славного города - Мф. 13, 45 - 46.

Обратим наше внимание на другую особенность святого города. В мире обычно мало городов, в которых не было бы храмов для поклонения Богу. Но в Новом Иерусалиме не будет специального храма: "Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель - храм его и Агнец" - От. 21, 22. Можно с уверенностью сказать, что прежний храм выполнил и закончил свое назначение. Теперь все и во всем будет Сам Господь.

Необходимо заметить то, что слово "Иерусалим" в переводе на русский язык означает "жилище мира". В вечности это название будет вполне оправдано, ибо Новый Иерусалим поистине будет городом мира, покоя, радости. Сияние славы Божией осветит весь город настолько, что не будет нужды ни в солнце, ни в луне.

Нам трудно себе представить славу Божию, которая будет освещать Новый Иерусалим и всех живущих в нем. Эта слава Божия познается только посредством веры.

Когда взошел Моисей на гору Синай, тогда "покрыло облако гору. И слава Господня осенила гору Синай... Вид же славы Господней на вершине горы был... как огонь поядающий" - Исх. 24, 15 - 17. "И столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: я в страхе и трепете" - Ёвр. 11, 21. В таком же состоянии был народ, когда слава Господня наполнила скинию собрания. "И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что слава Господня наполняла скинию" - Исх. 40, 35. То же самое произошло при окончании постройки Соломоном храма Господнего - 3 Цар. 8, 10 - 11. Мы также знаем, что Иоанн, "увидев Христа во славе, пал к ногам Его, как мертвый" - От. 1, 17.

В Новом Иерусалиме состояние спасенных будет таковым, что они не будут страшиться славы Божией: "Спасенные народы будут ходить во свете Его" - От. 21, 24. Все вокруг будет пронизано Господним светом, божественной славой, дарующей мир, совершенный покой и святую радость. Тогда исполнится Первосвященническая молитва Христа: "Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою" - Ин. 17, 24. Спасенные благодатью Божией народы войдут в небесный Иерусалим, станут гражданами Божьего града. Навсегда избавившись от греха, зла, страданий и слез, они будут ходить во свете Агнца.

Слово "Агнец" упоминается семь раз в связи с Новым Иерусалимом. Участие Церкви в вечной славе Божией будет возможным только благодаря смерти и воскресения Агнца, закланного за грехи мира, благодаря Крови Христа, очищающей грешника от всякого греха - Ин. 1, 7. Только благодаря искупительной жертве Агнца "откроется... свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" - 2 Пет. 1, 11. Сияющий Христос в образе Агнца всегда будет напоминать о том, какой дорогой ценой досталось Ему наше спасение, и будет наполнять сердца искупленных непрестанной хвалой.

Не может быть большей радости, как видеть в вечности в великой славе Христа как Агнца, сияющего "подобно драгоценному камню, как бы яспису кристалловидному".

Драгоценный камень яспис переливается всеми цветами радуги, но не имеет ослепляющего блеска. В Ветхом Завете яспис является символом славы Божией. Тот, Кто был светом в этом мире, стал чудесным светом нового неба и новой земли, светом вечного блаженства.

Блаженство искупленных

Сотворив человека, Господь благословил его. Но после грехопадения венца творения Бог Всевышний вынужден был объявить Свой приговор: "Проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее... в поте лица твоего будешь есть хлеб" - Быт. 3: 17, 19. И это проклятие и поныне лежит тяжким бременем на всем человечестве. Однако в Новом Иерусалиме будут полностью сняты все последствия проклятия. Все стенания, страдания и разного рода болезни пройдут. Навсегда прекратятся войны, убийства, коварство и ненависть. Сам Бог будет обитать с искупленным народом: "И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло" - От. 21, 3 - 4. "И ничего уже не будет проклятого, но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков" - От. 22, 3 - 5.

В Новом Иерусалиме будет самое тесное общение человека с Богом. Христос сказал Своим ученикам: "Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями" - Ин. 15, 15.

Как отрадно сознавать, что Господь господствующих и Царь царствующих называет нас, ничтожных грешников, Своими друзьями. Но мы со своей стороны счастливы считать себя рабами Божиими, Таковыми считали себя и апостолы. Например, апостол Иаков, начиная свое послание, представляется следующим образом: "Иаков, раб Бога и Господа нашего Иисуса Христа" - Иак. 1, 1. Так же смиренно называет себя и апостол Петр: "Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа" - 2 Пет. 1, 1. Подобными же словами начинают свои послания апостолы Иуда и Павел - Иуд. 1, 1; Рим. 1, 1.

Какое счастье быть рабом Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который, возлюбив нас любовью вечною, ведет нас в Свое святое Царство, где мы будем лицезреть Его и служить Ему во веки веков.

Для нас не может быть большего блаженства, чем узреть лицо нашего Господа Иисуса Христа. По воскресении Своем Христос сказал: "Блаженны не видевшие и уверовавшие" - Ин. 20, 29. И во все времена дети Божий хранили и хранят светлую надежду увидеть сияющее, как солнце, лицо Искупителя. "Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" - 1 Ин. 3, 2. Общение с Царем царей не будет иметь конца. Водворенные в Новый Иерусалим, мы будем пребывать в постоянном общении с Ним и будем постоянно созерцать красоту Друга нашей души. Моисей и все праведники желали видеть лицо Божие. В Псалме 41, 3 говорится: "Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому; когда приду и явлюсь пред лице Божие".

"И имя Его будет на челах их" - От. 22, 4. В день обращения и искупления грешника Господь на каждого из них кладет печать сию: "Познал Господь Своих" - 2 Тим. 2, 19. Эта печать Духа Святого свидетельствует о том, что прощенный грешник является собственностью Христа, купившего его Своей драгоценной Кровью - 1 Кор. 6, 20. В Царстве Божием все будет наполнено славой и силой Духа Святого, "ибо Господь Бог освещает их и будут царствовать во веки веков" - От. 22, 4 - 5.

Когда все будет покорено под ноги Его и последний враг - смерть - истребится, тогда Христос "предаст Царство Богу и Отцу". "Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем" - 1 Кор. 15: 24, 28. "Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь" - 1 Тим. 1, 17!

А. И. Мицкевич

РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ

(Продолжение)

Второзаконие

Глава 1. Последняя книга Пятикнижия Моисея "Второзаконие" в основном содержит повторение законов для нового поколения ветхозаветного народа, выросшего во время странствования в пустыне. Обозревая пройденный путь, пророк Моисей вдохновенно изъясняет народу смысл Господних повелений, призывая всех к неуклонному соблюдению уставов и заповедей Божиих.

Повторение истин Господних совершенно необходимо также и для нас. Поэтому мы должны снова и снова вникать в святое учение Слова Божия, освящающее душу, ведущее к спасению и приготовляющее к вступлению в Небесный Ханаан, в преддверии которого стоят многие из нас.

"...Господь, Бог твой, носил тебя, как человек носит сына своего на всем пути, которым вы проходили, до пришествия вашего на сие место" - ст. 31. "Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его" - Пс. 102, 2.

Глава 2. Четкими словами изображает Моисей картину исторических переходов освобожденного народа, указывая на повеления Господни в отношении встречающихся на пути иноплеменников. "Не вступай с ними во вражду и не начинай с ними войны" - ст. 19. Но это не всегда было возможно. Так, например, Сигон, царь Есевонский, не пожелал с миром пропустить обетованный народ через свои владения. Этому жестокому царю Господь позволил еще более ожесточиться, чтобы совершить над ним Свой суд, даровав победу избранному народу.

Будем стремиться никогда ни с кем не враждовать, но если встретится на нашем пути какая-нибудь несправедливость или искушение, то отступать нельзя! Смело будем вступать в борьбу с любым проявлением греха и зла.

Глава 3. Пророк Моисей напоминает молодому поколению Своего народа о славных победах отцов, когда Господь "поразил народы многие и истребил царей сильных: Сигона, царя Аморрейского, и Ога, царя Васанского, и все царства Ханаанские; и отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему" - Пс. 134, 10 - 12.

Будучи достойными духовными воинами Христовыми, станем возлагать твердое упование на Его поддержку и защиту во всех затруднительных обстоятельствах, взывая к Нему молитвенно: "Подай нам помощь в тесноте; ибо защита человеческая суетна. С Богом мы окажем силу; Он низложит врагов наших" - Пс. 59, 13 - 14.

Глава 4. "Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам сегодня заповедую" - ст. 2. Нарушители закона Господнего для оправдания своих преступлений изощрялись в превратном толковании заповедей Божиих, указывали на "предания старцев" и народные обычаи, вводя в заблуждение и в грехи неутвержденных в истине людей.

"Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего - Мф. 15, 3? - говорит Христос. "Всякое слово Бога чисто; Он - щит уповающим на Него. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом" - Пр. 30, 5 - 6.

Никогда не следует искать причин, извиняющих зло. "И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей" - От. 22, 18 - 19.

Глава 5. Чтобы легче было постоянно контролировать свое поведение и согласовывать личную жизнь с волей Божией, пророк Моисей предложил всем выучить наизусть заповеди Десятисловия, дарованные Господом в пятидесятый день по исходе из Египта - Исх. гл. 20 - и получившие дальнейшее развитие в учении Христовом - Мф. 5: 17, 21, 27, 33, 43.

Христианину необходимо знать также заповеди Блаженства - Мф. 5, 3 - 12, - в которых ярко выражена вся сущность Нового Завета и содержится руководство к устроению благодатной жизни.

Необходимо знать и в точности исполнять заповеди Десятисловия в сочетании с заповедями Блаженства, если мы хотим достигнуть успехов в деле духовного развития и нравственного совершенства.

Глава 6. "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими" - ст. 4 - 5.

Эти замечательные слова о едином Боге и о том, какова должна быть наша любовь к Нему, повторил и Господь наш Иисус Христос - Мр. 12, 29 - 30.

Никакая сила не должна поколебать нашей любви к Богу, но, к сожалению, у нас порой слишком ослабляется и даже иногда совсем исчезает деятельная любовь по отношению к Богу и ближним. Слово Божие предупреждает нас: когда мы по милости Божией достигнем благополучия, счастливой и безмятежной жизни, и дом наш будет наполнен всяким добром, "тогда берегись, чтобы не обольстилось сердце твое и не забыл ты Господа, Который вывел тебя из дома рабства" - ст. 12.

Глава 7. В этой главе Господь предостерегает, чтобы верующие не подпали под плохое влияние нечестивых людей - ст. 16.

Не жестокости, но милосердию учит нас Слово Божие, "потому что Бог есть любовь" - 1 Ин. 4, 8.

Господь велит нам ненавидеть грехи людей, а не самих людей. Счастлив тот верующий, который в себе и в других людях беспощадно бичует грехи в их зародыше, не давая им возможности для развития и роста.

Глава 8. "Не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа" - ст. 3.

"Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних" - Ам. 8,11.

К счастью, мы имеем возможность питать свою душу нетленной духовной пищей, "назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными" - Еф. 5, 19.

Выразительными ветхозаветными картинами, яркими примерами, удивительными притчами и многими другими способами преподает нам Господь Свои спасительные наставления. Будем сосредоточивать свое внимание, чтобы лучше усвоить библейские наставления и получить соответствующее духовное развитие для того, чтобы достойно вступить в Царство Христа.

Глава 9. "Посему знай ныне, что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею" - ст. 3.

Нельзя гордиться и думать, что мы лучше других, ибо не ради нашего превосходства над прочими милостив к нам Отец Небесный, но ради крестных заслуг Христа.

Некоторые любят указывать на недостатки других, чтобы выставить на вид какие-нибудь собственные достоинства; а нужно поступать иначе. Сравнивая себя с теми, кто является святее нас, мы должны видеть свои недостатки и уразуметь великое долготерпение Божие по отношению к нам.

Воистину "щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца гневается, и не вовек негодует. Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам. Ибо, как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его" - Пс. 102, 8.

Глава 10. Для угождения Богу не требуется от нас непосильных жертв или особенных подвигов. Господу нужна лишь чистосердечная любовь и неуклонное следование по предначертанному Им пути.

"Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа Бога твоего и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо" - ст. 12 - 13.

"Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки" - 1 Ин. 5, 3. Если мы искренно любим Бога и ближних, то все заповеди Божий не трудны. Сам Христос сказал: "Иго Мое благо, и бремя Мое легко" - Мф. 11, 30.

Глава 11. "Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им" - ст. 16.

Слово Божие неоднократно предостерегает нас от идолопоклонства, которое заключается в чрезмерной привязанности к чему-либо, доходящей до обожествления твари вместо Творца, а также в служении своим прихотям и в порабощении себя различным страстям.

"Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления" - Кол. 3, 5 - 6.

Глава 12. Как невидимый воздух окружает нас везде, где бы мы ни находились, так и Господь, вездесущий и все наполняющий Духом Своим, всегда и везде видит и слышит нас - Пс. 138, 1 - 18, но вместе с тем Он избирает места особого присутствия Своего, а именно среди верующих людей, собирающихся для прославления Его святого имени. "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" - Мф. 18, 20, - говорит Господь.

Для совершения богослужений созидаются и освящаются специальные здания, где верующие могут иметь самое тесное общение с Богом.

Слово Божие увещевает нас: "Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай" - Евр. 10, 25.

"Святыни твои, какие будут у тебя, и обеты твои приноси, и приходи на то место, которое изберет Господь Бог твой, чтобы призываемо было там имя Его" - ст. 26.

Глава 13. Следует остерегаться совратителей. Они служат пробным камнем для испытания нашей преданности и любви к Богу. Без сожаления будем отвергать их обольстительные внушения.

Суровый ветхозаветный закон по отношению к ним имел целью внушить страх перед преступлениями.

Глава 14. "Не ешь никакой мерзости" - ст. 3.

Относительно вкушения мяса животных и птиц иудеи имели определенный закон и не употребляли в пищу того, что было запрещено.

Нельзя питать и душу свою какой попало пищей. Нельзя читать безнравственную литературу.

Самая здоровая духовная пища - это прежде всего Слово Божие. "Написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим" - Лк. 4, 4.

Глава 15. "Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим" - ст. 7.

По мере возможности нам следует помогать нуждающимся. "Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся" - Мф. 5, 42. Не будем проходить мимо скорбящих и несчастных, будем стараться оказать им, если не материальную, то моральную поддержку ласковым словом, посильным участием в облегчении их страданий, не требуя и не ожидая никаких вознаграждений. Мы должны быть отзывчивыми ко всякому человеческому горю, но никогда не следует гордиться своими добродетелями.

"Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного" - Мф. 6, 1.

Глава 16. "И веселись в праздник твой ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, и пришлец, и сирота, и вдова, которые в жилищах твоих" - ст. 14.

Не приличествует унывать и хмуриться в светлые дни праздничного ликования. Однако при этом следует благоразумно проводить праздничное время.

Находясь в обществе знакомых или друзей, необходимо соблюдать правила приличия и хорошего тона. Надменное поведение омрачает у окружающих хорошее настроение и оскорбляет праздники Господни.

Глава 17. В борьбе с грехом и со злом нельзя учинять самоличную расправу над виновным. "Сказано также мудрыми: иметь лицеприятие на суде - нехорошо. Кто говорит виновному: "ты прав", того будут проклинать народы, того будут ненавидеть племена; а обличающие будут любимы, и на них придет благословение" - Пр. 24, 23 - 25.

"Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! Горе тем, которые ...за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного" - Ис. 5, 21 - 23.

Во всех затруднительных обстоятельствах верующие обычно советуются со своими духовными руководителями. "Приди к священникам левитам и ... спроси их, и они скажут тебе, как рассудить. И поступи по слову, какое они скажут тебе, на том месте, которое изберет Господь Бог твой, чтобы призываемо было там имя Его, и постарайся исполнить все, чему они научат тебя" - ст. 9 - 10.

Глава 18. Как пророк Моисей был посредником между Богом и вверенным ему народом - Гал. 3, 19, - так и Господь Иисус Христос есть "Ходатай завета нового" - Евр. 12, 24. И как через Моисея дан человечеству ветхозаветный закон, так через Иисуса Христа дан закон благодати - Ин. 1, 17. И, наконец, как Моисей избавил свой народ от рабства египетского, так и Христос избавляет нас от рабства греховного - 1 Тим. 2, 5.

Предостерегая иудеев от чародеев и всяких мерзостей идолопоклонства, "Моисей сказал отцам: "Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня; слушайтесь Его во всем, что Он будет говорить вам" - Вт. 18: 15, 18 - 19.

Это одно из самых замечательных ветхозаветных пророчеств о Христе, которое призывает нас к беспрекословному послушанию Спасителю.

Глава 19. "Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешает: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей, состоится всякое дело" - ст. 15.

Никакое серьезное обвинение на ближнего нашего нельзя принимать на веру, без тщательного расследования дела. Всегда необходимо иметь выдержку и не горячиться. Нужно соблюдать благоразумную осторожность в своих суждениях и действиях по отношению к провинившимся.

"Не злословьте друг друга, братия; кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого" - Иак. 4, 11 - 12?

Глава 20. "Когда ты выйдешь на войну против врага твоего, и увидишь коней и колесницы и народа более, нежели у тебя, то не бойся их; ибо с тобою Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской" - ст. 1.

"Наша брань не против крови и плоти" - Еф. 6, 12. Смело будем выступать на борьбу с грехом и злом, ибо с нами Бог!

Глава 21. Если иудеи находили убитого человека, то совершался особый обряд с молитвой об очищении всего народа от неведомо кем пролитой крови. "Очисти народ Твой... который Ты, Господи, освободил из земли Египетской, и не вмени народу Твоему, невинной крови" - ст. 8.

В. П.

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

М. Я. ЖИДКОВУ - ПЯТЬДЕСЯТ ЛЕТ

Исполнилось пятьдесят лет заместителю председателя ВСЕХБ и нресвитеру Московской церкви Михаилу Яковлевичу Жидкову.

М. Я. Жидков родился 15 февраля 1928 года в Ленинграде. В 1932 году, когда Мише было четыре года, семья Жидковых переехала из Ленинграда в Москву.

Фото: Заместитель председателя ВСЕХБ и пресвитер Московской церкви М. Я. Жидков.

В 1943 году молодой Жидков принял в свое сердце Христа как личного Спасителя. В 1948 году он принял святое водное крещение по вере и в этом же году вступил в брак с сестрой по вере - Лидией Львовной Маненковой.

С 1955 года М. Я. Жидков начал свое духовное служение в Московской церкви в качестве проповедника.

В 1956 году он был послан руководством ВСЕХБ на учебу в Богословский колледж Сперджена (Англия), где учился до 1958 года.

Затем с 1961 года по 1962 год он обучался в Мак-Мастерском богословском колледже в Канаде. В 1964 году на М. Я. Жидкова было возложено служение второго пресвитера Московской церкви. В этом же году на Конгрессе Европейской баптистской федерации в Амстердаме (Голландия) он был избран вице-президентом этой Федерации, а в 1966 году - ее президентом.

В 1965 году Михаил Яковлевич был рукоположен на пресвитерское служение братьями: А. Л. Андреевым, Н. А. Левинданто и И. И. Моториным.

В конце 1966 года М. Я. Жидков избирается пресвитером Московской церкви. На Всесоюзном съезде ЕХБ 1966 года он вошел в состав Президиума ВСЕХБ. А с 1971 года и по настоящее время несет служение также и заместителя председателя ВСЕХБ.

В 1975 году на Всемирном Конгрессе баптистов в Стокгольме М. Я. Жидков избран вице-президентом Всемирного Союза баптистов.

В связи с 50-летием брата Президиум Всесоюзного Совета и Московская церковь адресовали ему приветствие, которое было зачитано с кафедры Московской церкви на богослужении 16 февраля 1978 года.

"В Вашем служении, - говорится в приветствии, - Вы зарекомендовали себя служителем Божиим, искренне любящим Господа, Его дело и Его учение".

Поздравить юбиляра прибыли также братья из Латвии.

От латышского братства М. Я. Жидкова приветствовал старший пресвитер брат Я. Тервитс.

"Мы рады заверить Вас, - с таким словом обратился к юбиляру Я. Тервитс, - что Ваше поистине братское отношение к проблемам нашего братства в Латвии оценивается нами как проявление истинной христианской любви верного служителя Христова. Желаем, чтобы сила Духа Святого всегда была на всех путях с Вами как свидетелем о божественной истине и как руководителем нашего многонационального братства в Советском Союзе".

Было прислано также поздравление от эстонского братства.

С воспоминанием о жизни и служении юбиляра и пожеланием ему обильных благословений и помощи от Господа на его дальнейший труд на ниве Божией выступили председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко и старший пресвитер по Орловской области брат А. Н. Крайний.

В своем ответном слове М. Я. Жидков выразил благодарность братьям за их поздравления и добрые пожелания, кратко осветил свой жизненный путь, свое обращение к Господу и свое служение в Московской церкви, назвав ее духовной матерью, взрастившей и воспитавшей его.

В своей заключительной молитве брат выразил глубокую благодарность Господу за все Его бесчисленные милости и благодеяния в прошедшем пути и просил новых благословений и мудрости на дальнейший труд.

С. А. БАЦУК

(К 50-летию служения Господу)

Фото: Сергей Андреевич Бацук.

Русско-украинское евангельско-баптистское братство за последние десятилетия обогатилось прекрасными музыкальными произведениями. Среди них важное место занимают сочинения нашего евангельского композитора брата Сергея Андреевича Бацука, пользующегося большой популярностью у верующих. Часть из его произведений помещена в нотном Сборнике духовных песен, изданном ВСЕХБ в 1974 году.

С. А. Бацук родился 27 ноября 1910 года в д. Вулька Дрогичинского района Пинской области. Детство его прошло в сельской местности. С детских лет он слушал пение птиц, шелест трав и шум лесов. Воспитываясь в большой крестьянской семье среди трудностей, Сережа жил музыкой. Своими детскими руками он мастерил кустарные скрипки, на которых учился играть. Отец неоднократно разбивал их и сжигал. Но никакие преграды не могли заглушить в сердце будущего композитора пылкой любви к музыке.

В 1925 году юноша посетил богослужение евангельских христиан-баптистов в с. Симоновичи. Его душу глубоко взволновали мелодии псалмов, и он начал регулярно посещать молитвенный дом.

В 1928 году С. А. Бацук принял святое водное крещение, засвидетельствовав тем самым о своем посвящении Господу. С этого времени он ревностно включился в жизнь Симоновической церкви, где пресвитером тогда трудился брат Д. Г. Шельпук. Пел в хоре, писал стихотворения и проповедовал Евангелие.

В 1930 году С. А. Бацук вступил в брак с сестрой в Господе Анной Тихоновной Петровской, которая становится ему верной помощницей на многие годы.

В 1932 году его пригласили трудиться регентом хора и благовестником Евангелия в д. Завелевье.

В 1937 году он поступает на регентские курсы, где повышает свои музыкальные знания, знакомится с гармонией и начинает писать свои первые музыкальные произведения. В 1939 г. судьба сводит Сергея Андреевича с Козиком, имеющим высшее музыкальное образование. Брат Бацук берет у Козика уроки музыки. Учитель радуется успехам своего ученика, знакомится с его сочинениями и одобряет их. Это были ставшие затем широко известными нашему братству гимны: "Почему об одном я пою", "Готово сердце мое, Боже", и другие. Слова для большинства гимнов автор писал сам.

Музыка полностью поглотила молодого композитора. Где бы ни находился Сергей Андреевич - дома, в пути - везде в его душе звучат все новые и новые мелодии, восхваляющие великого Творца миров. Так, по пути на работу зародилась мелодия пасхального псалма "Пусть все народы возликуют".

С 1947 по 1949 год брат заочно занимался в Брестском музыкальном училище и мечтал о консерватории, но сложившиеся обстоятельства оборвали его мечты.

В 1953 году вместе со своей семьей С. А. Бацук переехал на местожительство в город Днепродзержинск Днепропетровской области. Работая на производстве, он одновременно активно включается в жизнь поместной церкви. Служит словом, руководит хором, долгое время является председателем церковного совета, а остальное время отдает музыке. Из-под его пера выходят десятки новых музыкальных произведений - гимнов, ораторий, молитвенных псалмов, принесших ему известность среди верующих нашего братства.

Хоры многих церквей нашей страны поют его произведения, такие, как: "Господи, услыши молитву мою", "О, Церковь, Христова невеста", "Боже, в благости безмерной", "Я славлю Тебя, мой Спаситель", "В радостный день воскресенья" и многие другие. На сегодня им написано более трехсот пятидесяти духовных песнопений.

В 1970 году Сергея Андреевича посетила большая утрата: отошла в вечность верная помощница Анна Тихоновна, с которой он делил радости и печали в течение более чем сорок лет. Год спустя по семейным обстоятельствам он переехал на местожительство в Киев. Здесь он тоже много времени уделяет музыке.

Свой творческий труд брат С. А. Бацук сочетает с служением словом в центральной церкви г. Киева.

Поздравляя дорогого брата с золотым юбилеем посвящения себя на служение Господу, желаем ему обильных Божиих благословений, неиссякаемых творческих сил во славу Господа.

Я. К. Духонченко

"ОН БЫЛ СВЕТИЛЬНИК ГОРЯЩИЙ И СВЕТЯЩИЙ"

Ин. 5, 35

Глубокой скорбью отозвалась в сердцах детей Божиих всего нашего евангельско-баптистского братства неожиданная кончина неутомимого труженика на ниве Божией - пресвитера церкви Олевисте О. Г. Ольвик.

г. Таллине - дорогого брата Оскара Гансовича Ольвика. 2 декабря 1977 года Господь отозвал Своего верного слугу в небесную обитель, в тот край, где сияет вечное солнце, где нет печалей и скорбей, и куда с радостью рвется душа, искренно любящая своего Искупителя.

За два дня до своей кончины О. Г. Ольвик выступал с проповедью в церкви, затем готовился к следующему выступлению, но вдруг оборвалась цепочка жизни. Невольно приходят на память слова духовного поэта: "Блажен, кого Спаситель на труде его найдет".

О. Г. Ольвик родился 24 февраля 1914 года в городе Раквере. Когда Оскару исполнился год, умер его отец. Мальчика воспитывала одинокая мать. Она горячо молилась о своем единственном сыне. Ее искренние молитвы были услышаны Господом, Который в Слове Своем говорит: "Воззови ко Мне и Я отвечу тебе" - Иер. 33, 3.

Окончив гимназию в городе Раквере, Оскар поступил учиться на теологический факультет Тартуского Университета. Во время учебы в Университете сердце молодого юноши загорелось огнем любви ко Христу как к своему личному Спасителю. В 1938 году он принял святое водное крещение по вере, дав обещание быть верным Христу, исполнять Его заветы и твердо идти Его путем.

С этого времени брат О. Г. Ольвик ревностно посещает богослужебные собрания, с большой жаждой слушает благую весть о Христе, а затем и сам проповедует о ней людям. С ноября 1941 года до октября 1950 года он трудился в качестве проповедника в Кармельской церкви евангельских христиан. Позднее брата О. Г. Ольвика избирают председателем церковного совета, а с 1960 года - пресвитером церкви Олевисте в городе Таллине.

До последних дней своей жизни брат свято хранил завет, заключенный с Господом еще в юные годы.

29 декабря 1977 года под скорбные звуки органа и оркестра служители церкви Олевисте внесли в зал гроб с телом дорогого брата. Траурное шествие возглавляли заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков и помощник старшего пресвитера по Эстонии брат Ки-вилоо.

У гроба усопшего находились скорбящие супруга и мать, а по обе стороны прохода, держа в руках зажженные свечи, стояли молодые братья и сестры. Это те, в сердцах которых зажегся свет веры через проповедь и жизнь дорогого брата Оскара Гансовича. У многих на глазах блестели слезы.

Траурным богослужением руководил брат Ю. Р. Мерилоо.

Один за другим проповедники в кратких прочувственных словах вспоминали жизнь брата, его подвиг веры и благословенное служение.

Господь не дал брату детей, но он был поистине отцом и другом многих юных душ. Молодежь льнула к нему. Чуткий по натуре Оскар Гансович очень внимательно, нежно и с большой любовью относился к людям, и они шли к нему со своими нуждами, переживаниями и радостью. Он умел слушать и понимать их.

О. Г. Ольвик был глубоким богословом, хорошо знавшим Священное Писание. Его богословие было проникнуто особой любовью к людям, а его служение - героизмом самоотречения.

Все наше братство хорошо знало брата. Статьи брата, помещенные на страницах журнала "Братский вестник", были глубоко назидательными и фундаментальными ("О Духе Святом", "Слово Божие - наша сила" и другие).

Брат О. Г. Ольвик был участником последних Всесоюзных съездов нашего братства. На 20-м съезде им был зачитан реферат на тему "Христианская воспитательная работа", который также был помещен в журнале "Братский вестник".

Как верный служитель Христа О. Г. Ольвик много трудился для славы имени Его и "не изнемогал" - От. 2, 3. Господь обильно благословлял его труд. А теперь Он отозвал брата в Свои чертоги.

"Блаженны мертвые, умирающие в Господе... они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" - От. 14, 13.

Хотя брат ушел от нас и успокоился от трудов своих, но его светлый образ и дела еще долго будут жить в памяти и сердцах многих детей Господних. Его служение Господу и чуткое отношение к пастве являются примером и образцом для верующих. Поистине "он был светильник, горящий и светящий".

Горела та свечка и людям сияла, Спасала из мрака людей, Горела и очи слепым отверзала Любовью и лаской своей.

Горела... и будет гореть снова в душах И искрою вспыхнет в очах. Забыть не сумеют тепла ее люди, Не зря ты горела, свеча!

М. Я. Жидков

Фото: Сдача экзаменов на Библейских курсах.

СООБЩЕНИЕ О БИБЛЕЙСКИХ КУРСАХ

В декабре 1977 года проведены вступительные экзамены на заочные Библейские курсы при ВСЕХБ. К занятиям приступили братья, несущие служение пресвитеров, диаконов и проповедников поместных церквей.

В январе 1978 года прошла сдача экзаменов у курсантов первого года обучения. Да пошлет Господь сил и разумения братьям для успешного прохождения столь необходимой духовной подготовки.

ПОСЕЩЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ И СЕВЕРНОГО КАВКАЗА

28 января 1978 года в Ростове состоялось совещание представителей церквей Ростовской области и Калмыцкой АССР. Для участия в работе совещания прибыли представители Президиума ВСЕХБ братья А. И. Мицкевич и П. К. Шатров.

Перед началом заседания П. К. Шатров произнес проповедь на тему: "Пасите Божие стадо" - 1Пет. 5, 2. Затем старший пресвитер по Ростовской области брат Н. И. Долматов сделал сообщение о проделанной им работе за истекшие три года.

Состояние дела единства в нашем братстве осветил А. И. Мицкевич. Он призвал служителей всех поместных церквей усилить работу по примирению и осуществлению единства. "Деятельность ВСЕХБ, - сказал брат, - ведется на основе принципов вероучения ЕХБ, и перед всеми церквами, согласно принятому Уставу, поставлены задачи: проповедовать Евангелие, осуществлять воспитание верующих в деле достижения святости и благочестия, а также укреплять христианскую любовь и единство верующих".

ВСЕХБ стремится осуществлять примирение и единство, и в настоящее время нет никаких причин для разделения, но со стороны Совета церквей продолжаются поношения работников и церквей, входящих во ВСЕХБ. Невзирая на это, - сказал в заключение брат, - мы будем продолжать святой труд во имя любви и мира".

П. К. Шатров призвал участников совещания трудиться в деле объединения с христианами веры евангельской, чаще встречаться с ними и проводить соответствующие беседы.

Участники совещания одобрили работу старшего пресвитера брата Н. И. Долматова и дали ей положительную оценку.

В заключение работы совещания был избран новый состав пресвитерского совета, в который вошли братья: В. В. Гиденко, Е. А. Савинок, Г. И. Кучеров, В. Я. Романенко, А. И. Слабосницкий.

В воскресенье, 29 января, в Ростовской церкви было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. В. Гиденко. Братья А. И. Мицкевич, П. К. Шатров и Н. И. Долматов совершили молитву с возложением рук.

После утреннего богослужения П. К. Шатров выехал в Москву, а А. И. Мицкевич и Н. И. Долматов продолжили посещение поместных церквей.

В церкви г. Шахты прошло членское собрание, на котором был избран и. о. пресвитера брат В. И. Слабосницкий.

На следующий день братья направились в г. Моздок, где приняли участие в рукоположении на пресвитерское служение брата Н. П. Миронченко.

Во время пребывания в Грозненской церкви братья А. И. Мицкевич и Н. И. Долматов выступили со словом назидания к верующим, а после богослужения приняли участие в переизбрании пресвитера. После обсуждения кандидатур единогласно избран и. о. пресвитера бывший председатель церковного совета брат В. А. Богданов. Председателем церковного совета утвержден брат А. А. Гаврилов, а членом - брат Н. В. Сунцов.

В г. Орджоникидзе братья А. И. Мицкевич, Н. И. Долматов и пресвитер местной церкви А. Д. Самошкин посетили церковь, поддерживающую Совет церквей. Пресвитерское служение в этой церкви несет брат Т. Касаев.

После окончания богослужения А. И. Мицкевич предложил провести беседу с активом церкви. На этой беседе А. И. Мицкевичу было задано много вопросов, на которые он дал соответствующие ответы. В основном беседа сводилась к тому, как найти пути к примирению.

На воскресном богослужении 5 февраля А. И. Мицкевич и Н. И. Долматов при единодушном согласии церкви рукоположили брата А. Д. Самошкина на пресвитерское служение.

Вечером этого же дня выехали в г. Нальчик, где имели радостное общение с детьми Божиими. Пресвитером здесь трудится брат И. С. Изборг.

А. И. Мицкевич

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

В середине ноября 1977 года в Киеве состоялось расширенное заседание пресвитерского совета Украины. Председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко и член Президиума ВСЕХБ П. К. Шатров приняли участие в работе этого совещания.

Совещанием руководил старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко. После молитвы и чтения Слова Божия он сделал сообщение о своей работе.

Фото: Руководящие братья ВСЕХБ среди Тернопольской церкви.

Братья И. С. Гнида, В. С. Глуховский и другие участники совещания выступили с краткими сообщениями о жизни поместных церквей. Они обратили особое внимание на трудности в деле укрепления единства между верующими, рассмотрели вопросы внутреннего характера, поделились радостями и печалями.

Благодарственной молитвой Господу участники совещания закончили свою работу.

Во второй половине ноября 1977 года братья А. Е. Клименко и П. К. Шатров посетили церкви г. Тернополя и Тернопольской области.

Они приняли участие в богослужебных собраниях и провели беседы с руководством этих церквей.

Дети Божий искренно и сердечно благодарили братьев за посещение их церквей и за оказание помощи в решении назревших вопросов.

Да поможет Господь верующим этих церквей с упованием и надеждой проходить свое поприще и трудиться для прославления Его святого имени.

В Омской церкви, которую А. Е. Клименко посетил в декабре месяце 1977 года, заметно нормализуется положение среди верующих. Братья и сестры этой церкви как "живые камни" идут навстречу друг другу, устрояя из себя дом духовный" и укрепляясь в союзе мира и любви.

10 декабря 1977 года на расширенном заседании пресвитерского совета при участии руководителей церквей области брат К. А. Сипко единогласно был избран на пресвитерское служение Омской церкви и старшим пресвитером по Омской области.

Фото: Рукоположение брата В. Ф. Серпевского на диаконское служение в Куйбышевской церкви.

Дети Божий обещали поддерживать брата в своих молитвах, чтобы его служение принесло благословение всему нашему братству.

Господь обильно изливает Свои благословения на Куйбышевскую церковь, которая в единстве духа и союзе мира несет свое служение перед Ним.

8 января 1978 года эта церковь единодушно избрала на диаконское служение брата П. А. Кондрашова. В этот же день состоялось рукоположение на диаконское служение брата В. Ф. Серпевского. Молитву с возложением рук совершили братья А. Е. Клименко и А. К. Тычкин.

Николаевская и Херсонская области

г. Каховка. На одном из воскресных богослужений в торжественной обстановке было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. Ф. Гончарова.

Слово наставления сказал старший пресвитер К. Л. Колибабчук. В молитве с возложением рук приняли участие члены пресвитерского совета братья Ф. И. Бойко и К. А. Синий.

г. Херсон. В Херсонской церкви состоялось освящение молитвенного дома. Дети Божий благодарили Господа за Его помощь в труде, за уют в доме и за доброе расположение местных органов власти.

Черновицкая область

с. Ленковцы. Церковь этого села проводила в последний путь своего пресвитера брата во Христе Т. И. Германа. Брат нес это ответственное служение с 1936 года. Старший пресвитер по Черновицкой и Ивано-Франковской областям брат А. А. Лысюк разделил с верующими горечь утраты.

с. Петровка. Состоялись похороны брата Ф. Грижинку, диакона поместной церкви.

В 1913 году брат Ф. Грижинку одним из первых на Буковине принял святое водное крещение и с тех пор следовал за Христом и принимал посильное участие в домостроительстве Царствия Божия на земле.

с. Грушевцы. Старший пресвитер брат А. А. Лысюк посетил детей Божиих этой церкви в связи с кончиной пресвитера брата Д. Ф. Коцюруба.

Пресвитерское служение в настоящее время возложено на брата И. С. Манчу.

г. Львов

В конце прошлого года получили регистрацию две церкви христиан веры евангельской, входящие в союз ЕХБ. В одной из них пресвитерское служение несет брат С. И. Горкавчук, председателем церковного совета является брат Г. Н. Кравчук, в другой - пресвитер брат М. И. Кит, председатель церковного совета - брат И. С. Мальский.

Владимирская область

г. Муром. Получила регистрацию церковь в г. Муроме. Пресвитерское служение здесь несет брат И. Е. Копьев, курсант заочных Библейских курсов.

Калининская область

д. Вяльцево. Мирно живет и трудится на севере Калининской области небольшая по численности Карело-Тимошкинская церковь.

Пресвитерское служение в ней несет брат Е. П. Губанов.

Дети Божий в радости совершают свое служение перед Господом и активно трудятся в колхозах.

В прошлом году здесь было совершено святое водное крещение. Церковь пополнилась новыми душами, давшими обет Господу служить Ему доброй совестью.

г. Вышний Волочек. В первой половине февраля 1978 года старший пресвитер ВСЕХБ брат В. А. Мицкевич посетил церковь ЕХБ в городе Вышний Волочек Калининской области.

11 февраля здесь состоялся расширенный церковный совет, на котором были рассмотрены насущные вопросы внутрицерковной жизни, предложенные затем для обсуждения и утверждения членскому собранию.

Особое внимание было обращено на единение Духом Святым всех детей Божиих как членов одного Тела Христова.

На членском собрании Вышне-Волоцкой церкви были избраны: на диаконское служение братья И. А. Травкин и И. Я. Иванов; в церковный совет Б. Кирсанов и в ревизионную комиссию - Н. А. Родионов.

После наставления служителям была совершена общецерковная молитва.

Фото: Богослужение в церкви г. Вышний Волочек.

Липецкая и Орловская области

г. Усмань. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата И. Я. Седогина.

с. М. Драгунка. На пятьдесят шестом году жизни скоропостижно скончался пресвитер церкви брат И. И. Внуков.

Проводить в последний путь своего пастыря и друга собралась вся церковь, родные и близкие, а также товарищи по работе.

Старший пресвитер брат А. Н. Крайний перед тем, как предать тело земле, прочитал из Священного Писания: "Он был светильник горящий и светящий" - Ин. 5, 35.

Да успокоит и утешит Господь его спутницу и семью, церковь, и да вышлет делателя на ниву Свою.

г. Орел. Орловская церковь отметила свое семидесятилетие. В девять часов утра молитвенное помещение было заполнено молящимися. Пресвитер брат А. П. Пискарев совершил молитву и предложил спеть гимн, а затем хор торжественно возвеличил Подателя и Хранителя жизни.

Старший пресвитер А. Н. Крайний прочитал 3 Цар. 18, 43 - 44, обратив особое внимание на слова: "Вот, небольшое облако поднимается от моря". "Такое небольшое облако, - сказал брат, - появилось в Орловской области в лице вестника Евангелия брата Капустинского. Облачко росло, и в 1917 - 1918 гг. полился дождь спасительной благодати для жителей Орловщины. На съезде в 1925 году, на котором присутствовал И. С. Проханов, сообщалось, что в Орле уже насчитывалось одиннадцать тысяч членов поместных церквей".

После выступления брата А. Н. Крайнего вся церковь единодушно вознесла благодарность Господу за ниспосылаемые Им благословения в течение всего пройденного пути. Затем почтили память почивших служителей церкви за последнее десятилетие.

Хор в сопровождении музыкальных инструментов чудесно умилял сердца слушателей.

Пресвитер церкви зачитал приветственное письмо ВСЕХБ и поздравления, присланные верующими из многих мест.

Фото: Рукоположение брата И. Е. Помазкова на пресвитерское служение в Ивантеевской церкви Московской области.

Московская область

г. Ивантеевка. Заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков, старший пресвитер по Московской и другим областям В. Л. Федичкин и долголетний труженик на ниве Божией В. М. Ковальков совершили рукоположение на пресвитерское служение брата И. Е. Помазкова.

В основу своего назидания рукополагаемому брату В. Л. Федичкин прочитал слова, записанные в Послании к Евреям в 5-й главе, 1 ст.: "Всякий первосвященник из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи".

Брат М. Я. Жидков прочитал из Книги Иисуса Навина 1 гл. 1 - 9 ст. и обратил внимание на слова: "Только будь тверд и очень мужествен... не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь".

Со словом назидания выступили также брат В. М. Ковальков и служители поместных церквей.

Фото: Молитвенный дом церкви г. Жданова

Хор исполнил гимн "Мы руки возлагаем на брата своего, Тебя мы умоляем, благослови его".

После этого была совершена молитва с возложением рук.

С большой теплотой и радостью дети Божий поздравляли своего пресвитера и желали ему силы свыше для совершения этого ответственного служения.

Псковская область

г. Дно. Здесь состоялось торжественное богослужение, посвященное освящению нового молитвенного дома. Старший пресвитер по Северному краю брат М. И. Сорокин принял участие в этом радостном событии.

После молитвы все присутствующие с большим вдохновением спели гимн "Дорогие минуты нам Бог даровал", затем хор исполнил гимн - "Милости просим, друзья дорогие".

Председатель церковного совета брат П. В. Морозов прочитал место Священного Писания - Быт. 28, 10 - 17: "Истинно Господь присутствует на месте сем" и осветил историю Дновской церкви, которая берет свое начало примерно с 1907 года.

В 1918 - 1920 гг. здесь трудились братья Ф. И. Морозов, А. И. Карабанов, Свицкий, Архипов и другие.

В Отечественную войну г. Дно был разрушен до основания. После освобождения города от оккупантов богослужения проходили в жилищах братьев А. Ф. Сорокина и Г. И. Иванова, а в 1967 году верующие получили помещение для проведения богослужений. Пресвитером церкви в 1968 - 1971 гг. трудился брат И. Н. Сливин. С 1971 года по настоящее время пресвитерское служение несет брат Я. В. Васильев.

В заключение своего выступления брат А. В. Морозов сказал: "Дал €ы Господь, чтобы это место было местом Его пребывания и чтобы наши молитвы, как лестница, виденная Иаковом, соединяла и нас всегда с Богом".

Один за другим поднимались на кафедру служители и делились словами назидания и пожеланий. В этот радостный день много потрудились хористы, а также много гимнов было исполнено общим пением.

В заключение богослужения старший пресвитер брат М. И. Сорокин и пресвитеры поместных церквей совершили молитву об освящении молитвенного дома.

Дети Божий в радости прославляли Господа, благодарили Его за ниспосылаемые благословения и просили сил для дальнейшего труда в винограднике Его.

Оренбургская область

г. Орск. Церковь состоит из русских и немцев. Дети Божий живут в мире и любви. Господь обильно благословляет церковь, прилагая спасаемых к ней. Пастырем и наставником верующих является брат С. К. Бабин.

На одном из богослужебных собраний состоялось рукоположение на диаконское служение братьев И. К. Белька, И. А. Матиса, Г. П. Петерса. Акт рукоположения совершил старший пресвитер по Оренбургской области М. Н. Конынин.

В своих молитвах рукоположенные братья горячо благодарили Господа и просили сил и мудрости для труда во славу Его.

Эстония

г. Таллин. Пресвитер русской церкви брат Л. П. Константинов просил освободить его от служения по состоянию здоровья.

Дети Божий удовлетворили просьбу брата, поблагодарили его за труд и избрали своим пастырем и попечителем брата А. А. Ардера, который также будет продолжать нести пресвитерское служение в церкви Сууре-Яани.

г. Кярдла. Помощник старшего пресвитера по Эстонии брат Кивилос и секретарь пресвитерского совета брат А. Каясте совершили рукоположение на пресвитерское служение брата Адо Каупса.

Молдавия

с. Петропавловка. Церковь пережила большую скорбь: на сорок первом году земного странствования в результате автомобильной катастрофы оборвалась жизнь дорогого служителя на ниве Божией пресвитера Петропавловской церкви брата Н. Г. Мустяцу.

В помещении молитвенного дома состоялось траурное богослужение. Разделить скорбь с детьми Божиими прибыл старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий.

Трогательным было слово представителя колхоза, который засвидетельствовал о почившем как о лучшем механизаторе и выразил глубокое соболезнование жене, детям и близким в связи с тяжелой утратой.

Трудно было найти слова утешения при виде гроба с телом дорогого брата, возле которого стояла его жена со всеми малолетними детишками. Да утешит Господь скорбящие души.

Пресвитерское служение в церкви возложено на брата В. И. Кондратюка.

с. Еленовка. Церковь состоит из христиан веры евангельской. Недавно здесь на пресвитерское служение был рукоположен брат Н. В. Руссу. В рукоположении приняли участие братья К. С. Седлецкий, И. К. Гладкий и А. С. Маланчук.

Фото: Крещение в Закарпатье.

с. Баронча. Церковь в торжественной обстановке отметила свой пятидесятилетний юбилей. Одновременно было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Ф. Н. Триколича. В акте рукоположения принял участие К. С. Седлецкий.

п. Григориополь. Церковь состоит в основном из верующих немецкой национальности. Дети Божий в мире и согласии проводят свои богослужебные собрания и прославляют своего Создателя.

По единодушному согласию церкви было совершено рукоположение двух братьев: В. Ф. Дика - на пресвитерское служеие, И. Я. Эннса - на диаконское служение.

В рукоположении вместе со старшим пресвитером принял участие пресвитер церкви г. Бендеры брат И. И. Эверт.

Актюбинская область

г. Батамшинск. 26 января с. г. совершено рукоположение на диаконское служение братьев И. А. Янцена, Н. П. Тисена, И. Я. Дирксена.

В молитве с возложением рук принял участие пресвитер местной церкви брат А. Я. Паульс.

г. Актюбинск. На пресвитерское служение здесь рукоположен брат Э. А. Ренц, а на диаконское - брат Гольцрихтер.

Помощник старшего пресвитера по Казахстану брат Ф. П. Вирц прочитал место Священного Писания: "Пришли братья и засвидетельствовали о твоей верности, как ты ходишь в истине. Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине" - 3 Ин. 3, 4; - и обратил внимание рукополагаемых на верность в исполнении порученного Господом служения.

Старший пресвитер брат Н. А. Колесников прочитал из Книги пророка Захарии 4, 10 и сказал, что очи Господа обращены на строительство Церкви Его на земле.

Затем над рукополагаемыми была совершена молитва, в которой принял участие бывший пресвитер Актюбинской церкви брат И. С. Табачков.

Кокчетавская область

г. Щучинск. Церковь пережила особую радость в связи с переходом новый благоустроенный молитвенный дом,

На торжественном богослужении, посвященном этому событию, прекрасно пел хор, возносились молитвы к престолу благодати. На кафедру поднимались служители и в кратких словах вспоминали весь путь, пройденный церковью, и благословения, в обильной мере изливаемые Господом на наследие Свое.

Старший пресвитер по Казахстану Н. А. Колесников обратил внимание присутствующих на слова: "Дом Мой домом молитвы наречется" - Мф. 12, 13 - и сказал, что этот дом является местом молитвенных встреч верующих с Господом, поэтому нужно особенно дорожить этим домом и достойно прославлять в нем Искупителя душ наших.

г. Шебекино Белгородской области

Исполнилось 75 лет со дня рождения пресвитера Шебекинской церкви Г. Н. Жмени.

Г. Н. Жменя родился в 1902 году в селе Волоконовка Белгородской области. В 1920 году он обратился ко Христу как своему Спасителю, ив 1921 году вступил с Ним в завет через водное крещение по вере.

В 1947 году брат был избран пресвитером в город Новый Оскол. А в 1949 он был рукоположен на пресвитерское служение. В 1971 - 1972 гг. Г. Н. Жменя исполнял обязанности помощника старшего пресвитера в Белгородской области. Несмотря на свой преклонный возраст, брат Г. Н. Жменя продолжает нести пресвитерское служение. Верующие Шебекинской церкви тепло поздравили брата с его юбилеем и пожелали обильных благословений от Господа.
Назад к списку