"Братский Вестник" - №3 - 1977
СОДЕРЖАНИЕ
- Нотный гимн "Чудная милость Божья"
- Послание всем церквам ЕХБ к празднику Сошествия Святого Духа
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
- Коммюнике заседания Международного подготовительного комитета Всемирной конференции "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами"
- Коммюнике заседания Рабочего комитета ХМК
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
- Послание президентов Всемирного совета церквей
- Пасхальные приветствия, присланные в адрес ВСЕХБ
- Встречи в Вене и Будапеште - А.М.Б
- Две недели в Англии - А. М. Бычков и др.
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
- О Святом Духе - Л. В. Карев
- Дух истины - Я. А.
- Исполняйтесь Духом Святым - Э. М.
- Иисус Христос (Продолжение) - А. И. Мицкевич
- Евангелие от Марка. (Продолжение). Глава 4 - О. А. Тярк
- Нагорная проповедь (Продолжение) - Р.П.В.
- Божественные цели скорбей - Г. М.
- Фома - Б. К.
- Весна души - Я. Ж.
- Размышления над Книгой жизни (Продолжение) - В. П.
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
- Посещение Молдавии - А. Е. Клименко
- Посещение церквей Дальнего Востока - М. П. Чернопятов и П. К. Шатров
- Из жизни поместных церквей
ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ К ПРАЗДНИКУ СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА
"Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий" (Римл. 8, 14).
Дорогие и возлюбленные братья и сестры в Господе Иисусе Христе!
Сердечно приветствуем и поздравляем вас с великим праздником Пятидесятницы - Днем сошествия Святого Духа. В этот великий день Господь исполнил Свое обещание (Иоан. 14, 15 - 17) и ниспослал Духа Святого как Небесного Утешителя для обитания в сердцах верующих людей и для наставления их на пути следования за Ним.
В день Пятидесятницы образовалась Церковь - Тело Христа из верующих душ, искупленных Кровию нашего Спасителя.
С того благословенного дня все люди из всякого народа, языка и племени через покаяние и веру получают прощение грехов, возрождение, усыновление и присоединяются к Церкви Иисуса Христа, как и сказано: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" (1 Кор. 12, 13).
Дух Святой привлекает грешников к Голгофскому кресту. Он раскрывает богатство любви, благости и милосердия Отца Небесного и показывает красоту Иисуса Христа и глубину Его совершенного учения (Иоан. 16: 8, 13, 14).
Дух Святой хочет, чтобы все мы постоянно были водимы Им на всех путях жизни и были послушны Ему. Поэтому не будем угашать, тем более оскорблять Духа Святого нашим непослушанием и согрешениями (Ефес. 4, 30 - 32), но будем стремиться жить свято, чтобы Он мог могущественно действовать в нас и через нас всех (Кол. 1, 29).
Обетования Божий верны, поэтому вознесем нашу сердечную хвалу и благодарность Господу за то, что Он в Духе Святом дарует нам силу ходить во свете Его и служить Ему дарами, полученными от Него.
Да будет прославлен единосущный Бог во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
Еще раз примите, дорогие братья и сестры, наши приветствия и поздравления с Днем сошествия Святого Духа.
С сердечным братским приветом -
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов
КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ МЕЖДУНАРОДНОГО ПОДГОТОВИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ "РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА ПРОЧНЫЙ МИР, РАЗОРУЖЕНИЕ И СПРАВЕДЛИВЫЕ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ НАРОДАМИ"
С 15 по 17 марта 1977 года в Москве проходило очередное заседание Международного подготовительного комитета Всемирной конференции "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами".
Помимо членов Международного подготовительного комитета, в его работе приняла участие группа видных представителей различных религий из ряда стран.
Руководил заседанием Председатель Международного подготовительного комитета митрополит Тульский и Белевский Ювеналий.
Участники заседания заслушали доклад митрополита Ювеналия, первая часть которого была посвящена обзору современной международной обстановки. Далее в докладе содержался отчет о проделанной работе, согласно ранее принятым Комитетом решениям.
В заключительной части доклада содержались предложения по дальнейшей подготовке Всемирной конференции.
Дискуссия по первой части доклада включила размышления ее участников о богословских основах миротворчества. Подчеркивалось воспитание к миру и для мира. В ходе дискуссии были отмечены происходящие ныне положительные изменения в международной обстановке в пользу сил, выступающих за мир, как, например: постепенное осуществление государствами Европы и Северной Америки положений Заключительного акта Хельсинкского совещания; продолжающийся процесс укрепления национальной самостоятельности и развития в странах Африки и Азии, идущих по демократическому пути; прекращение братоубийственной войны в Ливане; либерализация обстановки в Испании; положительные сдвиги в направлении решения кипрской проблемы. Была подчеркнута большая роль неприсоединившихся государств, какую они играют в упрочении мира между народами и безопасности. Комитет выразил свою поддержку борьбе народов за ликвидацию агрессивных военных союзов и иностранных военных баз, которые ставят под угрозу мир во всем мире.
Участники дискуссии с удовлетворением говорили о многоразличном вкладе религиозных кругов в развитие миротворческой деятельности, об их содействии претворению в жизнь принципов мирного со существования и сотрудничества между государствами, о поддержке ими развития взаимовыгодного экономического сотрудничества между государствами.
Вместе с тем, размышляя об очевидных успехах в области политик] международной разрядки и взаимопонимания, члены Международной подготовительного комитета подчеркнули, что во многих частях мир; продолжают существовать проблемы, разрешение которых нуждается в деятельном участии миролюбивой общественности, в том числе и религиозных кругов. В частности, подверглись решительному осуждении рецидивы "холодной войны", направленные против политики разрядки и ее достижений.
Члены Комитета единодушно отметили, что первостепенное значение в улучшении международного климата имеет проблема разоружения Участники заседания высказались за прекращение гонки ядерного оружия, за полное и всеобщее прекращение его испытаний, за его нераспространение, сокращение и ликвидацию. Они приветствовали проведение в 1978 году специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению. Они также приветствовали недавние инициативы ряда государств по превращению Индийского океана в зону мира. Члены Комитета выступили за скорейшее заключение соглашения между США и СССР по ограничению стратегических вооружений, они поддержали Венские переговоры о сокращении вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе.
Внимание участников дискуссии было обращено на подготовку Белградской конференции, которая позволит обменяться мнениями о реализации Заключительного акта Совещания в Хельсинки и обсудить дальнейшие усилия в этой области.
Представители различных религий выразили понимание справедливой борьбы арабских народов за освобождение их оккупированных территорий и признали важность безотлагательного возобновления Женевской конференции по Ближнему Востоку с целью скорейшего урегулирования ближневосточной проблемы и обеспечения прав на спокойное, независимое существование всех народов этого региона, в том числе и палестинского народа.
В своих выступлениях члены Комитета отмечали, что свободолюбивая борьба коренного населения ЮАР за свои политические, экономические и социальные права и борьба народов Намибии и Зимбабве за свою национальную независимость находят поддержку у всех людей доброй воли.
Религиозные деятели выступили с осуждением, фашистских режимов и политики репрессий в ряде стран Центральной и Южной Америки. Выступившие в дискуссии поддержали усиленную борьбу миролюбивых сил за международную изоляцию чилийской хунты и освобождение в этой стране политических заключенных.
В духе позиции ООН участники заседания выразили решительное осуждение всем формам расизма, которые в настоящее время имеют место в различных районах мира.
Участники дискуссии в своих выступлениях высказались за расширение сотрудничества религиозных миротворцев со всеми людьми доброй воли в утверждении прочного и справедливого международного мира и обсудили пути и средства совместного миротворческого служения. В этой связи отмечалось большое значение неправительственных организаций.
Большая часть заседания была посвящена обсуждению различных вопросов подготовки и проведения Всемирной конференции. Был обсужден и одобрен проект программы Всемирной конференции, включающий доклад муфтия Зияутдина Бабаханова "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами" и содоклады: досточтимого Кушок Бакулы "За прочный мир", каноника Раймона Гоора "За разоружение" и митрополита Павла мар Григория "За справедливые отношения между народами". Подвергся обсуждению и был одобрен проект правил Конференции, которые определяют ее структуры, руководящие и рабочие органы, процедуру дебатов и принятие решений.
Международный подготовительный комитет получил братское послание поддержки и солидарности от "Консультации по мирной деятельности в Латинской Америке и Карибском районе", организованной Христианской Мирной Конференцией.
Международный подготовительный комитет определил провести свое заключительное заседание 1 и 2 июня в Москве.
Настоящее заседание, как и все прошедшие, проходило в духе братского сотрудничества и взаимопонимания.
Участники заседания имели возможность продолжить свое знакомство с религиозной и культурной жизнью Москвы.
По окончании заседания состоялась пресс-конференция, в которой приняли участие руководители и члены Международного подготовительного комитета.
В честь участников заседания Международного подготовительного комитета Патриарх Пимен устроил прием.
КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК
Рабочий комитет Христианской мирной конференции, встретившись во второй раз в Африке, провел весьма полезную сессию с 22 по 27 апреля 1977 года в помещении учебного центра в городе Лимуру (Кения), близ Найроби. Изумительная по красоте сельская местность, дружеское отношение и сердечное гостеприимство кенийского народа произвели глубокое впечатление на участников сессии, которые прибыли сюда из двадцати двух стран, расположенных на пяти континентах.
Главной темой сессии было: "Мир, справедливость и освобождение Африки - вклад христиан". Рабочий комитет заслушал волнующее выступление заместителя министра иностранных дел Кении г-на Дж. Б. К. Мвауры о самой важной задаче африканских стран - ликвидации еще сохранившихся на континенте очагов колониализма. Каноник Б. Кэрр, который широко известен как генеральный секретарь Всеафриканской Конференции церквей, сделал также интересный и всеобъемлющий доклад о проблемах, стоящих перед Африкой. Он отметил, что Намибия и Южно-Африканская Республика, на долю которых приходится около семнадцати процентов мировой добычи урана, представляют особый интерес для многих за пределами Африки.
Два важных пункта повестки дня включали подготовку к Африканской Христианской мирной конференции, которая должна состояться в западноафриканском государстве Сьерра-Леоне 14 - 21 декабря 1977 года, и подготовительную работу к пятой Всехристианской мирной Ассамблее, которую намечено провести в Праге с 22 июня пе 29 июня 1978 года.
Африканская Христианская мирная конференция признана стать новым этапом в, мобилизации прогрессивных сил среди африканских христиан на дело установления и защиты справедливости и мира во всем мире, учитывая тот факт, что Африка в настоящее время, возможно, является самым христианским континентом мира. Был избран специальный подготовительный комитет для созыва Африканской Христианской мирной конференции.
Что касается пятой Всехристианской мирной Ассамблеи, то Рабочий комитет наметил ее основную тему: "Призыв Господа к солидарности - христиане за мир, справедливость и освобождение". Библейский текст: "Направить ноги наши на путь мира" (Лук. 1, 79).
Рабочий комитет также обсудил вопросы, относящиеся к повестке дня и организации Ассамблеи. На Ассамблею приглашено около четырехсот пятидесяти делегатов и сто пятьдесят наблюдателей, гостей и журналистов. Треть делегатов будет представлять Африку, Азию и Латинскую Америку, треть - социалистические страны Восточной Европы и треть - Западную Европу, Северную Америку и Австралию.
Митрополит Никодим, президент ХМК, в своем письме Рабочему комитету сообщил, что он не может в полной мере выполнять свои обязанности президента и предложил кооптировать в Рабочий комитет митрополита Филарета и избрать его вице-президентом, представляющим Русскую православную церковь. Рабочий комитет принял это предложение, и хотя митрополит Никодим остается президентом, делами ХМК будут руководить восемь вице-президентов и генеральный секретарь доктор Кароли Тот.
Генеральный секретарь доктор К. Тот отметил в своем докладе возросший статус ХМК как неправительственной организации, аккредитованной при Экономическом и Социальном советах ООН. Он также упомянул о важных событиях в региональном масштабе - о визитах высокопоставленных делегатов ХМК в Азию, об укреплении отношений с Христианской конференцией Азии и Всеафриканской конференцией церквей, о создании Латиноамериканского и Карибского регионального комитета, о визите экуменической группы в США, об интенсификации деятельности ХМК в ГДР и ФРГ, в Италии, Австрии, Японии, Чехословакии, Венгрии и т. д. Генеральный секретарь также остановился на вкладе, который вносит "африканская теология" не только в борьбу африканских народов за свободу и национальное самоопределение, но также и в борьбу во всем мире, которая ведется против всех форм бесчеловечности.
Рабочий комитет обсудил проблемы разоружения и подчеркнул следующие пункты:
- необходимость добиться подлинного прогресса на втором туре переговоров по ограничению стратегических вооружений;
- необходимость прийти к всеобъемлющему договору о запрещении испытаний ядерного оружия;
- прогресс на переговорах в Вене по вопросу о сокращении вооружений и вооруженных сил в Центральной Европе;
- необходимость добиться роспуска военных пактов и военных блоков;
- предлагаемая специальная сессия Генеральной Ассамблеи ООН как шаг к созыву Всемирной конференции по разоружению.
Рабочий комитет заслушал доклады по самому широкому кругу проблем и вопросов деятельности ХМК в различных районах мира. Рабочий комитет также утвердил заявления по Южной Африке, Индийскому океану и Ближнему Востоку.
Рабочий комитет провел длительную дискуссию о положении в Уганде. Имеются сообщения, что ряд выдающихся христианских деятелей в стране подвергаются тяжелым лишениям, а некоторые из них убиты. Рабочий комитет выразил свою глубокую озабоченность по этому поводу и высказал свою солидарность со всем народом Уганды, и особенно с христианами.
Было принято решение отметить 22 мая как Воскресенье Африки, когда в отделениях ХМК во всем мире будут возноситься молитвы о всех народах Африки, особенно Уганды.
Рабочий комитет осудил подавление прогрессивных сил в ряде стран Латинской Америки.
В воскресенье члены Рабочего комитета молились в различных христианских церквах в Найроби; и Лимуру и были тепло приняты христианскими братьями и сестрами Кении. Генеральный секретарь Всеафриканской конференции церквей каноник Б. Кэрр устроил прием в честь членов Рабочего комитета в своей резиденции в Найроби. Они были также приняты муниципальным советом Найроби. Христианский совет Кении под руководством своего генерального секретаря Д. Камау организовал обед для членов Рабочего комитета.
Следующее заседание Рабочего комитета состоится в ФРГ в помещении Евангелической Академии Арнольдсхайна 8 - 11 ноября 1977 года.
Примечание редакции.
В заседании Рабочего комитета ХМК принял участие заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян.
"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" (Ефес. 4, 3).
ПОСЛАНИЕ ПРЕЗИДЕНТОВ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ
"Все они были единодушно вместе" - так Деяния апостолов (2, 1) описывают первое христианское общение.
Как могли присутствующие из различных сословий прийти к такому единству? Ответ один - Дух Святой сошел на них. Сегодня Святой Дух стремится также собрать разделенные церкви в единый народ Божий. Так дадим же место Духу Святому в наших сердцах и наших мыслях! Как бессмысленно наше разделение! Причина этому одна: мы до сих пор продолжаем мириться с ним, мы слишком терпимы к нему. И до тех пор, пока мы разделены, мы тем самым отрицаем, что Христос действительно может объединить разбросанных детей Божиих.
Множество христиан посвятили свои жизни для того, чтобы церкви объединились в Духе Святом. Мы имеем основания благодарить Господа за то, что церкви сегодня стали лучше понимать друг друга. Но даже после многих лет горячих молитв и терпеливой работы разделение имеет место в наших церквах. Это говорит о робости церквей в достижении цели единства.
Но обратного пути нет. Мы должны идти до конца пути, который избрали. Никто из нас да не ослабеет на этой стезе.
Сегодня, в обстановке возрастающей неуверенности в будущем, и искушения укрыться друг от друга в собственной оболочке, и оставить друг друга на произвол судьбы - мы, как никогда, нуждаемся в общении, которое продемонстрирует наше единство и разрушит все стоящие на этом пути препятствия и преграды. Каждая церковь и каждый христианин могут и должны внести большой вклад в дело единства народа Божия.
Согласно Первому посланию апостола Петра 2, 4 - 5, мы призваны быть живым основанием духовного дома - Церкви Иисуса Христа. Труд во имя единства похож на возведение здания, которое слагается из множества камней. Наши возможности неограничены!
Будем просить Господа о большей ревности в деле объединения в одном духе!
Президенты ВСЦ
ПАСХАЛЬНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ, ПРИСЛАННЫЕ В АДРЕС ВСЕХБ
Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Андрею Евтихиевичу Клименко Дорогой в Господе брат!
В спасительные дни всехристианского пасхального ликования сердечно приветствую Вас вечно живыми и исполненными глубочайшего смысла словами:
"ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!"
Сегодня вся Вселенная озаряется лучезарным светом Воскресшего Господа, и "празднует вся тварь восстание Христово", которым утверждается наша вера, укрепляется надежда, возвеличивается любовь и даруются нам "великие и драгоценные обетования" (2 Петр. 1, 4).
Радость о Господе Воскресшем, эта великая духовная сила, объединяющая всех чад Церкви Христовой, да пребудет с Вами в эти светлые дни и во все дни жизни Вашей, вдохновляя и укрепляя Вас в делах любви, правды и мира.
Искренне желаем Вам в здравии, радости и мире славить и воспевать мироспасительное Тридневное Восстание Господа нашего Иисуса Христа - Источника вечной и блаженной жизни.
С выражением наших братских христианских чувств,
ПИМЕН - Патриарх Московский и Всея Руси
* * * БЫЧКОВУ Алексею Михайловичу Дорогой брат!
Духовно торжествуя в эти светоносные дни Воскресения Христова, с любовью и радостью приветствую Вас священным пасхальным благовестием:
"ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!"
Победоносным восстанием Христовым совершилось обновление мира и спасение человеческого рода; преславным воскресением Сына Божия всем нам воссияла радостная надежда на нескончаемую жизнь в блаженных обителях Отца Небесного; избавление, мир и радость даровал нам Воскресший Спаситель мира.
Этот благословенный мир и небесная радость да пребывают с нами обильно и неотступно, обновляя наши души, освящая все дни жизни нашей и предуготовляя нас к нескончаемой радости жизни вечной.
Сердечно желаю Вам полноты восприятия богатых и спасительных даров Воскресшего Господа нашего Иисуса Христа, чтобы всегда в радости и мире праздновать этот "праздников праздник и торжество торжеств".
С любовью о Христе Воскресшем,
Председатель отдела Внешних Церковных сношений Московского Патриархата митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ
* * * Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов Дорогие братья во Христе! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
В дни всеобщего христианского ликования о Воскресшем Спасителе нашем сердечно приветствую Вас всех этим радостным благовестием.
В Светлый Пасхальный праздник желаю всем обильного восприятия Божией любви.
Да укрепит Вас Воскресший Господь в Ваших трудах для умножения в мире любви.
С искренними чувствами о Христе Иисусе, Который воистину воскрес.
Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Матулис
* * * Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Андрею Евтихиевичу КЛИМЕНКО Генеральному секретарю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Алексею Михайловичу БЫЧКОВУ
С радостным чувством любви о Христе приветствую Вас с светлым и радостным праздником Воскресения Христова.
Христос Воскресе! Христос Воскресе! Христос Воскресе!
Воскресший из гроба Господь наш Иисус Христос да поможет нам войти в радость Его воскресения и принять в сердца наши Его евангельские заветы, дабы жизнь наша в сем веке была в мире, взаимной любви со всеми любящими и творящими мир и в надежде жизни будущего века, где нескончаемая радость в селениях Отца Небесного,
Будем свято выполнять наш христианский долг по отношению человека к человеку, будем просить Господа, чтобы Он даровал мирную жизнь во всем мире.
С глубоким уважением и любовью во Христе
Председатель Высшего Старообрядческого Совета в Литовской ССР - Егоров
* * * Возлюбленному в Господе брату и сотруднику А. И. Мицкевичу
"Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" (I Кор. 15, 20).
Сердечно поздравляем Вас, Вашу семью и церковь с великоторжественным праздником светлого Христова Воскресения.
Христос Воскрес! Христос Воскрес! Христос Воскрес!
Какое поистине великое счастье быть свидетелем Воскресшего, быть благовестником Евангелия радости и вечной надежды! (Гал. 1, 11).
Умоляем милосердного Бога, чтобы Он укрепил Вас во всем и приумножил Ваши духовные и телесные силы. Желаем Вам обильных благословений во всей Вашей жизни и служении во славу Того, Кто был мертв, и се, жив во веки веков (Откр. 1, 18). Пусть Ваш труд совершается также для радости и утешения всех святых.
ХРИСТОС ВОИСТИНУ ВОСКРЕС!
С искренним братским приветом Ваши во Христе братья:
Духонченко, Гнида, Глуховский, Калюжный, Мельник.
* * * Дорогие во Христе Андрей Евтихиевич, Алексей Михайлович, члены Президиума и все сотрудники ВСЕХБ!
Сердечно приветствуем Вас и поздравляем с Праздником радости и торжества в Господе Спасителе нашем!
Христос Воскрес!
Тот, Который был мертв, "се, жив" (Откр. 2, 8). И воскресением Своим спас нас от вечной смерти, и возродил Своим воскресением к упованию живому (1 Петр. 1, 3), и сделал нас сынами воскресения (Лук. 20, 36).
Да окрылит Господь и Вашу надежду, упование и труд Ваш во славу Его.
С любовью и молитвой о Вас, от имени Одесской церкви ЕХБ
Пресвитер В. Логвиненко
Кроме того, в адрес ВСЕХБ пришло много пасхальных приветствий из-за рубежа.
Всем, приславшим свои любезные приветствия и поздравления в связи с Пасхой Христовой, Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов выражает сердечную благодарность и желает обильных благословений от Господа.
ВСТРЕЧИ В ВЕНЕ И БУДАПЕШТЕ
В конце марта 1977 года в Вене и Будапеште состоялись две следующие одна за другой экуменические встречи представителей Христианской Мирной конференции с руководителями Конференции европейских церквей и соответственно встреча представителей церкви социалистических стран - членов ВСЦ с руководством Всемирного Совета церквей.
Встреча в Вене проходила с 23 по 26 марта. С каждой стороны присутствовало по восьми представителей. От КЕЦ делегацию возглавлял генеральный секретарь доктор Г. Вильяме; со стороны ХМК - генеральный секретарь доктор К. Тот. В этой встрече также приняли участие: от Русской православной церкви профессор Н. А. Заболотский, от Грузинской православной церкви митрополит Сухумский и Абхазский Илия и от ВСЕХБ генеральный секретарь А. М. Бычков.
Заседания открылись кратким богослужением, которым руководил
А. М. Бычков. Прочитав Филип. 4, 1 - 11, он обратился к присутствующим со следующими словами:
"Дорогие братья и сестры, соработники на ниве Божией! Сердечно приветствую вас словами Господа нашего Иисуса Христа: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Матф. 5, 9).
Иисус Христос принес на землю мир. Причем этот мир стал нашим достоянием через подвиг Спасителя. Служение Иисуса Христа закончилось на земле кажущимся поражением. Он был распят как злодей на Голгофском кресте и погребен. Но в первый день недели Он воскрес! И полнота мира, радости и силы наполнила сердца учеников.
Смерть Иисуса Христа не была поражением, а великим средством для исцеления народов от греха, немощей и болезней. "Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак, мы - посланники от имени Христова" (2 Кор. 5, 19 - 20).
Дух Святой направляет наш взор на нас самих как на посланников Христовых, несущих весть примирения в наш современный мир. Церковь и проблемы мира заставляют нас кооперироваться и объединять наши усилия в оказании помощи миру. Но Господь сказал: "Без Меня не можете делать ничего". Без Него мы можем строить только нечто иллюзорное.
Поэтому так необходимо всем нам, исповедующим Иисуса Христа как Сына Божия, вновь и вновь согласовать наши стремления и планы с Его божественной волей, изложенной в Священном Писании.
Христианская Мирная конференция и Конференция европейских церквей имеют свою историю, и каждая из них имеет общую цель - служение Христу и человечеству. Поэтому так важен обмен опытом по важным вопросам современности.
Как последователи Иисуса Христа мы должны помнить, что, являясь "светом мира" и "солью земли", мы можем оказывать благотворное воздействие на общество, чтобы борьба идей не превратилась в военную борьбу. Христианство должно внести свой вклад в примирение мира.
Благодарение Богу, на земле происходят положительные сдвиги. На смену холодной войны приходит период взаимной заинтересованности и мирного сосуществования. Сделать этот процесс необратимым - воля простых людей земли.
Пусть великая заповедь Иисуса Христа о блаженстве миротворцев наполнит наши сердца горячим желанием подражать Ему, взирать на Него как на Начальника и Совершителя веры нашей".
После этого А. М. Бычков пригласил всех присутствующих произнести молитву: "Отче наш..."
На встрече были заслушаны доклады и проведены дискуссии по ним. В заключение встречи было единодушно принято коммюнике, в котором говорится:
"На встрече присутствовало около двадцати участников, включая обслуживающий персонал. Заседаниями руководили профессор В. Бенедиктович (Польша) и оберкирхенрат Клаус Кемпер (ФРГ).
Цель встречи - обмен информацией: координирование возможных совместных действий; изучение общих вопросов; изучение проблем, требующих совместных действий.
В преддверии Белградской конференции руководителей стран участники встречи в Вене обсуждали сотрудничество церквей в деле мира в Европе и "третьем мире"; а также обсуждали возможности сотрудничества между двумя группами в будущем.
В заключение встречи каждой группой были выработаны рекомендации для передачи ответственным комитетам обеих религиозных организаций - КЕЦ и ХМК.
После окончания встречи ее участники имели возможность ознакомиться с достопримечательностями Вены".
С 29 по 31 марта 1977 года состоялась братская консультация руководителей ВСЦ с представителями церквей восточноевропейских социалистических стран.
Со стороны ВСЦ присутствовали архиепископ доктор Скотт, председатель Центрального комитета, генеральный секретарь Ф. Поттер и заместитель генерального секретаря доктор Конрад Райзер; с другой стороны, представители двадцати семи церквей из семи социалистических стран: Болгарии, ЧССР, ГДР, Венгрии, Польши, СССР, Югославии. Представители Румынии не смогли прибыть из-за кончины и похорон патриарха Юстиниана. Участники встречи выразили благодарность Богу за жизнь и служение патриарха Юстиниана и совершили молитву. Будапештская встреча была одной из консультаций, проводимых руководителями ВСЦ с членами-церквами в различных районах мира. Такие встречи имеют целью расширение участия членов-церквей этих регионов в программах ВСЦ.
Дискуссии предшествовали два доклада. Генеральный секретарь Ф. Поттер в своем докладе указал на те разделы программы ВСЦ, где вклад членов-церквей из социалистических стран особенно ожидается. "Необходимо, - сказал он, - чтобы церкви в различных ситуациях несли свидетельство Иисуса Христа, взаимно обогащая и укрепляя друг друга".
Епископ доктор Тибор Барта (реформатская церковь Венгрии) подчеркнул, что сознание принадлежности к экуменическому обществу с самого начала высоко стояло в восточноевропейских церквах. Он оттенил те части программы ВСЦ, которые особенно касаются церквей, живущих в соцстранах.
На основе докладов последовал оживленный и откровенный обмен мнениями. Особенно большое внимание было уделено областям, где сотрудничество между ВСЦ и церквами, представленными в Будапеште, должно быть расширено и углублено. Большое значение придавалось "отчету о живом уповании христиан".
Собеседование между руководством Всемирного Совета церквей и представителями церквей социалистических стран. Выступает председатель Союза баптистов Венгрии Я. Лацковский.
Углубленный разговор шел по справедливому распределению и самоподдерживающему обществу, а также по другим экуменическим программам.
Программа ВСЦ по разоружению и меры, принимаемые по вопросам защиты прав человека, также подверглись детальному обсуждению. Было подчеркнуто, что все эти проблемы могут успешно осуществляться только в атмосфере разрядки и сотрудничества, следующая ступень которого должна быть достигнута на совещании в Белграде.
Консультация с особой силой подчеркнула необходимость расширения коммуникаций между Центром ВСЦ и членами-церквами. Вопрос представительства членов-церквей в различных комитетах и органах экуменического движения также был подвержен глубокому обсуждению.
Участники единодушно выразили просьбу руководителям ВСЦ организовывать подобные консультации и в будущем. Экуменический Совет церквей Венгрии, устроитель консультации, дал прием в честь участников встречи. Представители ВСЦ и венгерские хозяева были приняты господином Георгием Акселем, заместителем премьер-министра ВНР, и председателем Совета по церковным делам господином Имре Миклошем, с которыми руководители ВСЦ обменялись мнениями о социальной ответственности христиан и об их вкладе в решение великих проблем человечества.
Участники встречи единодушно выразили свое удовлетворение проведенной Консультацией, давшей возможность иметь крупномасштабный обмен опытом. Сложилось мнение, что такая форма общения поддержит участников в более эффективном христианском служении.
Кроме Коммюнике, был выработан пространный документ о конкретных вопросах дальнейшего укрепления связей с ВСЦ. В этом документе говорится о необходимости расширенного участия представителей членов-церквей соцстран в центре ВСЦ и об увеличении информации о церквах соцстран в изданиях ВСЦ.
А.М.Б.
ДВЕ НЕДЕЛИ В АНГЛИИ
Тринадцатого апреля 1977 года делегация ВСЕХБ, в составе которой находились генеральный секретарь А. М. Бычков, старший пресвитер по Сумской области Г. И. Павленко, пресвитер церкви ЕХБ в городе Лиепае, Латвийской ССР Я. Тервитс, переводчик Международного отдела ВСЕХБ С. И. Николаев и референт этого же отдела Н. Н. Зверев - направилась по приглашению Союза баптистов Великобритании и Ирландии в Лондон.
В Лондонском аэропорту делегацию встретили президент Союза баптистов Великобритании пастор Ф. Гудвин, вице-президент доктор Э. Пейн, пастор Роджер Хейден и референт генерального секретаря СБВ Б. Аскью.
Делегация была размещена в гостинице "Бонингтон".
На следующий день в помещении канцелярии СБВ состоялась пресс-конференция представителей центральных газет Лондона. Делегацию представил доктор Эрнст Пейн, он же руководил пресс-конференцией. Журналисты задавали вопросы о жизни наших церквей, о крещении новых членов, о подготовке пасторов и о многом другом. В заключение пресс-конференции корреспондент "Баптист Тайме" попросил рассказать о предстоящей Конференции "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами".
После пресс-конференции А. М. Бычков дал интервью для радиопередачи "Би-Би-Си". Это интервью передавалось в субботу и в воскресенье по радио.
Во второй половине дня делегация выехала в Бристоль, где была встречена пасторами Грином и Бекетом.
Здесь А. М. Бычков и Я. Тервитс дали интервью местному радио. Затем А. М. Бычков участвовал в программе телевидения по правам человека.
Вечером мы участвовали в богослужении в церкви "Вестон Супер Мэре". С большой теплотой пастор представил нас присутствующим. А. М. Бычкову было предоставлено слово. Он рассказал о жизни и деятельности наших церквей, о своем обращении, о работе ВСЕХБ и о нашем участии в международных религиозных организациях.
Выступление А. М. Бычкова было выслушано с большим вниманием.
После этого Я. Тервитс сказал проповедь на тему: "Я радуюсь". В заключение Г. И. Павленко спел духовный гимн.
По окончании богослужения состоялась беседа. Присутствующие интересовались жизнью и служением наших церквей и положением верующих в нашем современном обществе. На все эти вопросы были даны исчерпывающие ответы.
После беседы пастор Бекет сказал: "Мы очень рады принимать в нашей церкви представителей самого большого братства в Европе. Я думаю, что выражу мнение всех, если скажу, что их приезд к нам открыл глаза наши на многие вещи. Мы ясно понимаем теперь, что в СССР находится живая Церковь Христа, которая служит Господу в тех условиях, которые Он ей определил. Мы благодарим братьев за приветы и просим передать наши самые лучшие пожелания верующим в СССР".
Пятнадцатого апреля первая половина дня была посвящена осмотру достопримечательностей г. Бристоля. Затем в канцелярии баптистской церкви состоялся обед с пасторами Бристоля и служителями данной церкви. За обедом проходила непринужденная" беседа. Речь шла о возможности единства с другими церквами, о молодежи в церкви, о рукоположении женщин и о другом. Хозяева сообщили, что в их союзе упразднен институт диаконис и что сестры трудятся в качестве помощников пасторов, а в некоторых случаях и пасторами.
Вечером состоялось богослужение в самой большой церкви Бристоля. От имени Западной баптистской Ассоциации Англии нас приветствовал старший пресвитер Р. Каули. Он сказал: "Ваше посещение Англии - это выражение улучшающегося отношения между нашими странами и союзами. Наши контакты имеют свою историю. Первыми ласточками у вас были в 1954 году доктор Льюис и доктор Пейн. После их возвращения они свидетельствовали о горячем приеме в Москве. В 1955 году пастор А. В. Карев посетил Англию и принял участие в праздновании пятидесятилетнего юбилея Всемирного Союза баптистов. Затем четверо русских студентов обучались у нас в Бристоле и в колледже Сперджена в Лондоне. Наши контакты углубляются через Всемирный Союз баптистов и через Европейскую баптистскую федерацию. Все мы едины с вами во Христе!"
А. М. Бычков осветил жизнь нашего братства и наши христианские контакты.
Н. Н. Зверев и С. И. Николаев рассказали о жизни своих поместных церквей и о международной деятельности ВСЕХБ. В заключение С. И. Николаев произнес проповедь "Молитва - сила христиан".
После богослужения все присутствующие с искренней теплотой пожимали нам руки.
На следующий день мы посетили Бристольский баптистский колледж и были очень тепло приняты принципалом, доктором Востом.
Бристольский колледж - это самое старое богословское учебное заведение в Великобритании. Он основан в 1693 году. В этом колледже обучались многие видные деятели баптистского движения Англии. В конце прошлого столетия там обучался И. С. Проханов.
В колледже состоялась встреча и беседа с мэром города Бристоля - лордом Д. Виском. А. М. Бычков и Д. Виск обменялись короткими речами.
К семнадцати часам мы возвратились в Лондон.
17 апреля, в воскресенье, разделившись на две группы, мы приняли участие в разных церквах Лондона.
В понедельник утром делегация отправилась в Ноттингем на ежегодную Ассамблею Союза баптистов Великобритании. На вокзале произошла встреча с генеральным секретарем Д. Расселом, который только оправился после болезни. В поезде состоялась оживленная беседа.
Ежегодная Ассамблея Союза баптистов Великобритании проходила в помещении Ноттингемского университета. С 1898 года союз проводит свои Ассамблеи в этом университете.
На Ассамблею прибыло около двух тысяч делегатов, представляющих почти двести тысяч христиан-баптистов, распределенных в более чем двух тысячах церквей Англии.
Перед открытием Ассамблеи состоялось молитвенное собрание, которым руководил доктор Д. Каринстон.
В зале Ноттингемского университета торжественно открылась Ассамблея 1977 года, которой руководил пастор Ф. Гудвин.
После пения гимна были зачитаны поздравления от англиканской, методистской, епископальной церквей города Ноттингема. Затем доктор Д. Рассел представил делегатам гостей Ассамблеи из других стран: Замбии, СССР, Австралии, Канады, Южной конвенции США, Европейского пресс-центра. Делегаты приветствовали гостей продолжительными аплодисментами.
После этого Ф. Гудвин передал свои полномочия вновь избранному президенту СБВ доктору Э. Пейну, назвав его "самым влиятельным религиозным лидером мира за последние сорок лет".
Было также названо имя вице-президента. Впервые за всю историю баптистского движения вице-президентом избрана женщина - Миссис Александер. Доктор Пейн, представляя ее, сказал: "Совсем недавно еще - в 1934 году - очень серьезно дебатировался вопрос о том, может ли женщина быть делегатом Ассамблеи, и вот сегодня сестра Александер является вице-президентом".
Ассамблея направила приветственное послание королеве Елизавете II по случаю ее двадцатипятилетнего юбилея коронации.
Доктор Пейн объявил о том, что доктор Д. Рассел избран Советом союза на последующие пять лет на пост генерального секретаря. "В течение десяти лет Д. Рассел нес этот труд, и он является незаменимым работником. Мы выражаем ему наше доверие и желание видеть его на этом посту", - сказал доктор Пейн. Все делегаты приняли это решение долгими аплодисментами.
В заключение первого заседания с докладом выступил доктор Пейн. В своем докладе он рассказал об истории возникновения Союза баптистов Англии, о пионерах баптистского движения, о миссионерах. Он подчеркнул международные контакты баптистов Англии и особенно с верующими СССР. Докладчик указал на важность социальной активности верующих. Баптисты должны быть хорошими гражданами своей страны, активно участвующими во всех сферах ее жизни.
На следующий день утром состоялась молитва о Северной Ирландии, где происходят столкновения между различными группировками общества.
Днем делегация посетила город, где жил пионер миссионерского движения Вильям Керри.
Вечером в Ноттингеме было дано представление на тему "Христианская ответственность сегодня". После спектакля к собравшимся обратилась Полина Вебб, секретарь Международного отдела Методистской церкви, видный деятель Всемирного Совета церквей. В своем выступлении она отметила важность христианского свидетельства, указав на силу Слова Божия, возрождающего людей к новой жизни.
С большой теплотой рассказала она о посещении Московской церкви ЕХБ. "Верующие там поистине живут по Слову Божию. Они являют собой пример для подражания. Братья и сестры в СССР живут общением. Мы также должны стремиться к истинному общению во Христе", - сказала в заключение она.
В среду, 20 апреля, утром состоялись молитвы в различных группах делегатов. Днем мы присутствовали на заседании Мужской баптистской федерации. Главным оратором на заседании был принципал баптистского колледжа в Оксфорде. В своем докладе он отметил важность работы пастора над собой, над своими проповедями. Ярким моментом прозвучал в его выступлении призыв к межцерковным контактам, целью которых является единство верующих во Христе. Он отметил, что этот дух обогатил баптистскую церковь.
На утренней сессии 21 апреля доктор Пейн представил нас Ассамблее. Все мы были приглашены на платформу и встречены аплодисментами. После представления Г. И. Павленко спел гимн "Среди печалей и тревог". Затем слово было предоставлено А. М. Бычкову. Его выступление было выслушано с большим вниманием. Все встали и, взявшись за руки, спели гимн "Блажен союз, что нас в любви Христа связал".
В заключение было совершено хлебопреломление. На этом Ассамблея закончила свою работу.
В течение всего времени работы Ассамблеи мы имели многочисленные встречи с пасторами и работниками Союза баптистов. Чувствовался большой интерес к жизни церкви в нашей стране. Видно было стремление к общению друг с другом.
После окончания Ассамблеи члены делегации, разделившись на две группы, направились в Уэльс и Шотландию.
В Уэльсе мы посетили госпиталь душевнобольных. Этот госпиталь поддерживает контакты о подобного рода лечебницами во многих странах, в том числе и в СССР. Там же, в госпитале, репортер радио Уэльс взял у нас интервью.
Далее мы посетили Ю. Уэльский баптистский колледж, где приняли участие в хлебопреломлении по случаю начала нового учебного семестра. После богослужения состоялась встреча со студентами и преподавателями, на которой мы рассказали о жизни нашего братства.
Затем в сопровождении пастора Эванса мы осмотрели достопримечательности Кардиффа: университетский центр, городской музей.
В Шотландии, в Глазго, состоялась встреча с известным богословом В. Барклеем.
Днем, 24 апреля, мы возвратились снова в Лондон. Вечером приняли участие в богослужении церкви, где пастором долгое время был Рональд Гулдинг. На этом богослужении А. М. Бычков передал приветы от ВСЕХБ, поблагодарил за теплый прием и ответил на ряд вопросов. На богослужении присутствовал Дэвид Рассел.
После собрания состоялась беседа, на которой все члены делегации отвечали на различные вопросы.
Очень теплое слово было сказано в адрес делегации Д. Расселом, который вспоминал о своем посещении нашей страны и о больших благословениях, которые пережил у нас.
25 апреля, в понедельник, в помещении Союза баптистов состоялся обед с руководителями Союза. На обеде Д. Рассел представил делегацию и сказал: "Мне выпала большая честь приветствовать делегацию ВСЕХБ у нас дома. Я неоднократно бывал в СССР и радовался общению с верующими. Для меня лично это являлось обильным благословением, и русские верующие стали очень близкими для моего сердца. Я посетил ряд церквей СССР и радовался их успехам. Сегодня они наши гости, и мне очень приятно, что и они имели возможность познакомиться с нашей жизнью. Мы их приветствуем и просим передать наши искренние приветы верующим в СССР".
После обеда делегация была приглашена на весеннюю сессию Британского совета церквей. Делегацию представили собравшимся. От имени делегации выступил А. М. Бычков. Он рассказал о нашей работе и о том, какое большое значение имеют экуменические контакты.
Г. И. Павленко спел духовный гимн, который был воспринят долгими авациями.
На следующий день утром делегация посетила Британскую Миссионерскую Ассоциацию. Нас познакомили с ее работой.
В тот же день, 27 апреля, мы вылетели на родину.
А. М. Бычков
Г. И. Павленко
Н. Н. Зверев
С. И. Николаев
Я. Э. Тервитс
"Мы проповедуем Христа распятого" (1 Кор. 1, 23)
О СВЯТОМ ДУХЕ
Сошествие Святого Духа
"При наступлении дня Пятидесятницы, все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать" (Деян. 2, 1 - 4).
Праздник Пятидесятницы был у иудеев вторым по значению после Пасхи праздником. Это был пятидесятый день после начала жатвы. Мы читаем об этом дне во Втор. 16, 9 - 11: "Семь седмиц отсчитай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве. Тогда совершай праздник седмиц Господу, Богу твоему, по усердию руки твоей, сколько ты дашь, смотря по тому, чем благословит тебя Господь, Бог твой. И веселись пред Господом, Богом твоим, ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя, - на месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его". Этот праздник "Пятидесятницы", или "Седмиц" назывался еще праздником жатвы, так как он был посвящен окончанию жатвы.
Почему же Господь ниспослал Святого Духа в день Пятидесятницы, то есть в праздник жатвы? Потому что одной из величайших задач Духа Святого является возрождение душ к новой жизни и собирание их в небесные житницы. В день Пятидесятницы мы видим грандиозную жатву человеческих душ: Дух Святой возродил к новой жизни три тысячи душ.
"При наступлении дня Пятидесятницы, все они были единодушно вместе". Кто же это "все"? Это были ученики и последователи Иисуса Христа, которых насчитывалось "около ста двадцати". Нам известны имена некоторых из них: "Петр, Иаков, Иоанн, Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова. Все они единодушно пребывали "в молитве и молении".
В Деян. 1, 13 сказано: "И пришедши, взошли в горницу, где и пребывали..." Что это была за горница? Нет сомнения, что это была горница - столь хорошо знакомая нам по Тайной вечери и по явлениям воскресшего Христа в ней Своим трепещущим от страха апостолам.
Как же произошло сошествие Духа Святого в день Пятидесятницы "И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них, и исполнились все Духа Святого". Обычно Дух Святой нисходит сердце человека совершенно тихо и незаметно. Но в день Пятидесятницы Он пришел в сердца первых учеников Христа весьма заметным об разом. Это нужно было, чтобы показать последователям Христа, в чем состоит сущность действия Духа Святого, когда Он исполняет сердце верующего человека.
О чем говорят нам слова: "И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра"? Силу ветра люди знают хорошо, и особенно хорошо знали эту силу во времена апостолов, когда не была еще известна сила пара или сила электричества, когда имени с помощью силы ветра корабли плавали по морям.
"Шум как бы от несущегося сильного ветра" - какой прекрасный образ силы Духа Святого! Да, Дух Святой - это великая божественная сила в нашей духовной жизни. И Он приводит в движение все способности, струны нашей души для прославления Господа.
"Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой" (Деян. 1,8), сказал Иисус Христос Своим ученикам перед тем, как вознестись на небо. Вот почему Дух Святой сошел в день Пятидесятницы в виде несущегося сильного ветра.
Полезно сопоставить апостолов, находившихся в этой знаменито! горнице в день воскресения Христа, и этих же апостолов, находившихся в ней в день Пятидесятницы. В день воскресения Христа апостолы были исполнены страха, и двери горницы, где они были собраны, "были заперты из опасения от иудеев". А в день Пятидесятницы после сошествия на них Духа Святого они полны дерзновения и мужественно возвещают о великих делах Божиих тысячам душ иудеев, пришедших на праздник, и смело обличают первосвященников и священников, которые убили Христа, пригвоздив Его руками беззаконных. Вот как преображает верующего человека сила Духа Святого.
"И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные..." (Деян. 2 3). А вот другой образ Духа Святого. Он нисходит в виде огня. Вспомним, что Иоанн Креститель тоже говорил о Духе Святом как об огне "Он (Христос) будет крестить вас Духом Святым и огнем!" И Христос говорит о Духе Святом как об огне: "Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся" (Лук. 12, 49). И этот благословенный огонь почил на каждом из ста двадцати первых учеников Христа, которые находились в горнице. Значит, не только апостолы получили дар Святого Духа, но и рядовые верующие. Очень важно отметить, что самый маленький в глазах людей член церкви может иметь ту же силу и те же дары Духа Святого, что и руководители церквей.
"И исполнились все Духа Святого!" Дух Святой, сошедший в день Пятидесятницы в виде ветра и огня, имеет еще более глубокий духовный смысл. Прочтем Быт. 2, 7: "И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою". Нет сомнения, что это "дыхание жизни" было Духом Святым, данным Творцом первому человеку. Да, Дух Святой - это дыхание жизни, это Дух возрождения для каждой духовно мертвой души. Первый человек, получив от Бога телесную жизнь, должен был получить и духовную жизнь, чтобы стать "душою живою".
А вот другое место о Его благодатном дуновении Иоан. 20, 22: "Сказав это, дунул и говорит им: "Примите Духа Святого". И здесь мы видим Духа Святого в виде дуновения, дыхания жизни. И в день Пятидесятницы Он пришел в виде особо сильного дуновения, особо сильного ветра, чтобы быть "дыханием жизни" для мертвого во грехах человечества, чтобы быть Духом возрождения для каждой мертвой души.
В день Пятидесятницы мы видим великое действие Духа Святого в сердцах верующих, творящее в них любовь и единство. О первых христианах мы читаем чудное повествование: "И они постоянно пребывали... в общении... все же верующие были вместе". Любовь, мир, единство - это творение Духа Святого! Там, где нет любви, мира и единства среди верующих - там нет и действия Духа Святого, ибо именно Он производит в нас эти славные качества.
И еще одно великое действие Духа Святого нужно отметить в связи с днем Пятидесятницы. Мы читаем: "Был же страх на всякой душе". Какой страх? Страх перед всяким грехом. Это было желание освободиться от всякого греха и иметь абсолютно чистое сердце. Этот благословенный страх вызывает в сердцах верующих Дух Святой. Но, увы, как мало этого благодатного страха перед грехом в церквах Христовых наших дней. А причина этого в том, что мы препятствуем Духу Святому действовать в наших сердцах в полной мере.
Перед нами прошли славные действия Духа Святого в день Пятидесятницы. Но Пятидесятница в жизни Церкви Христа повторялась, повторяется и будет повторяться все снова и снова. Обновление верующих силою Духа Святого происходит все снова и снова. Дух Святой все снова и снова посылает Свой огонь в наши души и дает нам пламенное сердце и пламенные уста. Он делает нас готовыми на всякую жертву. Дух Святой продолжает Свое великое дело обращения душ ко Христу. Он продолжает творить любовь и единство в сердцах детей Господних. И Он продолжает исполнять страхом перед Господом наши сердца, обличая нас и наставляя на всякую истину. Как мы должны благодарить Господа за все эти благодатные действия Духа Святого в нас и через нас!
Дух Святой в нашей жизни Иоан. 3, 5 - 6
"Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух". Возрождение - это первое дело Святого Духа в нашей жизни. Именно с возрождения начинается наша христианская жизнь. Возрождение человека - это чудо Святого Духа. Это своего рода поворот течения реки в обратную сторону. Это чудо особенно ярко было явлено в жизни апостола Павла: ненавидевший Христа Савл становится апостолом Павлом. Разве это не чудо? Сколько в Церкви Христовой возрожденных людей - столько чудес совершил Дух Святой.
Дух Святой является огнем в нашей христианской жизни. Он сжигает грех и нечистоту в нашей жизни. Это значит, что Дух Святой совершает наше освящение. Но огонь Святого Духа и наше служение Христу делает огненным. Он делает наш дух пламенеющим и дает нам "огненные языки" для огненного свидетельства о Христе. Дай Господь, чтобы каждый проповедник и каждый свидетельствующий о Христе обладали таким "огненным языком"! И пусть наши хоры и отдельные певцы просят Господа об огне Святого Духа для прославления нашего дорогого Спасителя.
Дух Святой в нашей жизни является незримым Наставником во всех истинах Слова Божия. Мы все так похожи на вельможу царицы Ефиопской, который, сидя на своей колеснице, читал Слово Божие, но не все понимал в нем. И когда благовестник Филипп подсел к нему и спросил: разумеешь ли, что читаешь? - он сказал: "Как могу разуметь, если кто не наставит меня?" Так и все мы, читая или слушая Слово Божие, многое не понимаем в нем. А Христос говорит, кто может нас наставить. В Ев. Иоан. 16, 13 мы читаем: "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину". Беря в руки Слово Божие или идя в молитвенный дом, скажем в молитве: "Дух Святой, наставь меня на всякую истину".
Дух Святой является в нашей жизни также и "Утешителем". Этим чудным именем Сам Христос назвал Духа Святого. Накануне Своих страданий и смерти Христос сказал апостолам: "Если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" (Иоан. 16, 7). И Ветхий и Новый Завет говорят, что у праведников много скорбен в этом мире. Мы читаем об этом в Псалме 33, 20; "Много скорбен у праведного, и от всех их избавит его Господь". Как избавит? Через утешение от Духа Святого! Апостол Павел также поучал всех детей Господних, что "многими скорбями надлежит (им) войти в Царствие Божие" (Деян. 14, 22). Какое счастье в наших скорбях иметь Духа Святого как Утешителя! И, слава Господу, - мы имеем Его.
Далее, Христос говорит, что Дух Святой прославляет Его (Иоан. 16, 14). Если Дух Святой прославляет Иисуса Христа, то Христос будет делаться для нас с каждым днем все дороже и прекраснее. И мы все согласимся со словами псалмопевца Давида 44, 3: "Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки".
А. В. Карев
ДУХ ИСТИНЫ
В один из самых мрачных периодов жизни апостолов Иисус Христос произнес слова, которые до сих пор несут ободрение и утешение верующим, а именно: "Да не смущается сердце ваше... Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины" (Иоан. 14: 1, 16, 17).
Конечная участь верующих - быть на небесах. Но до тех пор, пока они прибудут туда, с ними пребывает Бог Дух истины.
Каждый, кто подходит к Библии с открытым разумом, не может не осознать значения, которое Священное Писание придает личности и деятельности Святого Духа.
Святой Дух настолько велик, что задолго до дня Пятидесятницы Он был обещан пророками Ветхого Завета. Нам всем известно пророчество Иоиля: "И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего" (Иоил. 2: 28, 29).
Служение Святого Духа столь важно, что Иисус Христос ушел для того, чтобы дать возможность прийти Духу Утешителю. Спаситель сказал: "Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам". (Иоан. 16, 7). В другом переводе сказано: "Я ухожу ради вашего блага". Если Иисус Христос считал присутствие Святого Духа таким важным, то как можем мы не признать важность присутствия и служения Духа Святого в сегодняшнем мире.
Если бы Иисус Христос физически остался на земле, многие были бы лишены возможности иметь общение с Ним. Но Господь ушел, чтобы Святой Дух мог быть со всеми верующими во все времена и во всех обстоятельствах.
О важности личности и служения Святого Духа говорит и тот факт, что Иисус Христос молился о том, чтобы Отец Небесный послал Его. Мы уже прочитали: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек". Как мы должны быть благодарны Господу, что Он послал нам Духа Своего, Который делает возможным невозможное. Один богослов писал: "Когда мы опираемся на организацию, мы добиваемся того, что может сделать организация. Когда мы полагаемся на образование, мы получаем то, что может дать образование. Когда мы рассчитываем на красноречие, мы достигаем того, что может сделать красноречие. Когда мы вверяемся Святому Духу, мы имеем то, что может сделать Бог".
Поскольку служение Духа истины столь важно, полезно напомнить всем о некоторых сторонах Его деятельности. Первое, что нужно отметить, это то, что Дух Святой вдохновил авторов Священного Писания, и они изложили на страницах этой чудесной Книги истины божественных откровений. Послание апостола Павла к Тимофею напоминает нам о том, что "все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности: да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3: 16, 17).
Божий народ имеет абсолютно непогрешимое Слово, и это важно.
Иногда встречаются верующие люди, чрезмерно озабоченные будущим Церкви или своим собственным будущим. Для тех, кто склонен видеть будущее в мрачном свете, необходимо сказать, что Святой Дух осуществляет водительство Божьего народа как коллективно, так и индивидуально.
Когда мы смотрим на маленькую горстку первых христиан в ранний период Церкви, мы поражаемся тому, что Церковь выжила. Было бы совершенно естественно, если бы первохристиане потерпели неудачу. Деяния Апостолов показывают, как Дух истины направлял Церковь, оберегая ее от ошибок и неудач. Когда все трудности были позади, апостолы могли сказать: "Ибо угодно Святому Духу и нам" (Деян. 15, 28). Но то, что Дух истины делал тогда, Он продолжает делать и сегодня. Церковь не будет терпеть неудач: Святой Дух направляет ее.
Дух истины заботится не только о Церкви в целом; Он заботится также и об отдельной душе. И как Он направлял апостола Павла в его служении (Деян. 16, 6), так Он хочет направлять и нас сегодня. Нам нужно только остановиться и подождать руководства Святого Духа.
Два человека заблудились, исследуя заброшенную шахту. Почти выбившись из сил в своих попытках найти выход, они остановились отдохнуть. Когда они спокойно сидели, один из них почувствовал слабое движение свежего воздуха возле своей щеки. Это дало им направление, в котором они нуждались, чтобы найти выход. Они пошли в этом направлении, и когда на развилках они испытывали сомнение, они снова останавливались и ожидали движения воздуха.
Святой Дух сравнивается в Священном Писании с дуновением ветра. Божие дитя, которое остановится в круговороте своей жизни, подождет Господнего указания, почувствует ласковое, но очевидное руководство Святого Духа в своей душе.
Святой Дух заботится не только о верующих, но и о заблудших овцах. Он дает силу для свидетельства: "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями" (Деян. 1, 8). "Когда же придет Утешитель... Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать" (Иоан. 15: 26, 27). Как мы нуждаемся в том, чтобы положиться на Святого Духа в нашем служении.
Один проповедник писал с глубоким пониманием: "Привлекая дуй к Евангелию и Спасителю, мы слишком много опираемся на достижения людей... И если мы будем использовать светские виды музыки, заменяя простую хвалу неосвященным искусством; если мы будем использовать усовершенствованный ритуал вместо простой, искренней моли вы; если мы будем произносить красноречивые лекции вместо просто искренней проповеди Евангелия, мы не должны удивляться, что в наших церквах не будут гореть огни". Наше свидетельство может бы недостаточным, но когда оно соединено со свидетельством Святого Д ха, тогда мы имеем успех. Когда апостол Петр свидетельствовал в си. Святого Духа в день Пятидесятницы, три тысячи были обращены I Христу. Когда Филипп, исполненный Духом Святым, свидетельствовал одинокому ефиоплянину высокого положения, последний был приобретен для Христа (Деян. 8: 26 - 38).
Мы хорошо бы сделали, если бы еще раз произнесли одну из моли времен возрождения:
"Наполни меня, Святой Дух, наполни меня
более полно, чем я когда-либо знал:
я самый малый из Твоих сосудов,
однако я могу широко разлиться".
Священное Писание говорит: "...в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским (1 Тим. 4, 1). Некоторые думают, что это означает поражение Царства Божия, но ничто не может быть дальше от истины, чем это утверждение.
Сегодня мы тоскуем по физическому присутствию Иисуса Христа как тосковали и первые ученики, пока Он не пришел. Но у нас есть другой Утешитель - Дух истины. Он с нами, куда бы мы ни шли. Он с нами всегда. Он с нами сегодня, чтобы не дать нам потерпев поражение, но дать нам победу в любой обстановке.
Известный служитель Христа однажды писал: "Многие христиане оценивают трудности в свете своих собственных возможностей и поэтому пытаются делать мало и часто терпят неудачу в этом малом. Все великие мужи Божьи были слабыми людьми, но они совершили великие дела для Бога потому, что рассчитывали на Его силу и присутствовал рядом с ними".
Будем молиться о том, чтобы Дух истины непрестанно пребывает с нами и чтобы Его победы стали нашими победами.
Н. А.
ИСПОЛНЯЙТЕСЬ ДУХОМ СВЯТЫМ
"Исполняйтесь Духом" (Ефес. 5, 18). Этот призыв относится к тек которые уверовали во Христа как в своего личного Спасителя и, следовательно, уже имеют залог Духа Святого, о чем сказано в Послании к Ефесянам 1, 13: "И уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом".
Когда апостол Павел посетил Ефес, он нашел там группу учеников, которые были духовно бессильными, и потому он спросил их "Приняли ли вы Духа Святого, уверовавши?" И здесь обнаружилась неполноценность их веры. "Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой", - отвечали они (Деян. 19, 1 - 5). Из дальнейшей беседы с ним апостол Павел узнает, что они были крещены только в Иоаннов крещение во оставление грехов. И тогда апостол Павел возвестил им об Иисусе Христе, Его страданиях и смерти за грехи всех людей. Ученики сердцем восприняли свидетельство апостола Павла, и Дух Святой сошел на них, чему апостол Павел был свидетелем.
И вот теперь в своем Послании к Ефесянам апостол Павел увещевает верующих в Ефесе, говоря: "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (Ефес. 4, 30). Подчеркиваем, ефесяне имели Духа Святого и были Им запечатлены; и все же апостол Павел призывает их: "Исполняйтесь Духом" (Ефес. 5, 18). Этот призыв апостола Павла относится и к верующим нашего времени.
Церковь наших дней ни в чем так не нуждается, как в новом исполнении силой свыше, силой Духа Святого. Это неоспоримо.
И если мы хотим победоносно пройти наш жизненный путь, нам нужна эта сила. Мы нуждаемся в ней и для того, чтобы сохранить себя в чистоте и святости, не запятнанными каким-либо грехом.
Эту силу мы получаем не через большие познания, а только через тесную связь со Христом, через исполнение нас Духом Святым.
Если мы хотим исполняться Духом Святым, мы должны прежде всего оставить то, что огорчает Духа Святого, и делать только то, что дает возможность Духу Святому взять нас в Свое орудие.
Апостол Павел совершенно ясно говорит о том, что мы должны делать, чтобы исполниться Духом Святым. Прежде всего он призывает нас: "Посему отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу. Кто крал, впредь не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающемуся. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (Ефес. 4, 25, 30).
Перечисленные в этих стихах наставления являются необходимым условием для исполнения нас Духом Святым. Другими словами, если мы желаем исполняться Духом Святым, мы должны ненавидеть и оставить все то, что огорчает и оскорбляет Его.
Таким образом, если мы примем к сердцу это двойное повеление: избегать всего того, что огорчает Духа Божия, и исполнять то, что подготавливает нашего внутреннего человека к принятию Духа Святого, то мы и получим больше силы свыше.
* * *
"Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу" (Ефес. 4, 25).
Если мы хотим исполниться Духом Святым, то должны оставить всякий обман и ложь и жить только по правде и истине.
Но разве дети Божий нуждаются в призыве отложить ложь и говорить правду? Казалось бы, нет необходимости и напоминать об этом. Но, к сожалению, как в ветхозаветные времена, так и теперь в жизни верующих еще имеют место ложь и обман.
Обратимся к примерам из Библии. Каким героем веры был Авраам! Совершенно справедливо называем мы его отцом всех верующих. Однако мы знаем, что Авраам дважды сказал неправду. Первый раз назвал сестрой свою жену Сарру, потому что боялся быть убитым египетским царем; и каким пристыженным стоял Авраам перед фараоном, говорившим ему: "Что ты это сделал со мной? для чего не сказал мне, что она жена твоя" (Быт. 12, 18)?
По истечении ряда лет эта история повторилась. Придя в страну Герар, Авраам снова выдал Сарру за свою сестру (Быт. 20, 2).
Какой великой соблазнительной силой обладает ложь! Как многие поддаются ей! Какое множество верующих попадает в ее сеть. Никогда не будем забывать, что ложь и обман являются мерзостью перед Богом. Кто общается с ложью, тот сам исключает себя из Царства славы Божией.
В Книге Откровения Иоанна неоднократно говорится о том, что лжецы не имеют части в славе Нового Иерусалима. Как грозно звучит это предостережение в предпоследней главе Библии: "Боязливых же и неверных, и скверных убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою" (Откр. 21, 8). Об этом же говорится и в конце этой главы: "И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи"... (Откр. 21, 27). И, наконец, в последней главе этой Книги мы читаем: "А вне - псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители и всякий любящий и делающий неправду" (Откр. 22, 15).
Если мы действительно хотим быть исполненными Духом Святым, то отложим всякого рода неправду и будем говорить только правду. Это наш долг перед Царем правды - Иисусом Христом и перед каждым человеком.
"Говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу", - читаем мы в Ефес. 4, 25. Мы тесно связаны между собой и нуждаемся друг в друге. И это обоюдное служение может осуществляться только при условии взаимного доверия. Но может ли быть доверие, если нет правды? Отложите ложь! И "да будет у вас "да, да" и "нет, нет" (Иак. 5, 12). А что сверх этого, то от лукавого.
Проверим себя: является ли всегда наше "да" действительно "да" и наше "нет" - действительно "нет"? К нам совершенно справедливо можно отнести слова: "Всякий человек лжив" (Римл. 3, 4). Только наш Спаситель Иисус Христос - сама Правда. Из Его уст никогда не исходила ложь. Подражать Ему, следовать за Ним - это значит отложить ложь и говорить только правду.
Но бывают случаи, скажут некоторые, когда ложь необходима. Нет, всякий раз, когда прибегаем ко лжи, мы тем самым оказываем недоверие Господу. Будем помнить, что ложь никогда не может послужить нам во благо.
Итак, если мы хотим исполняться Духом Святым, тогда мы должны устранить и это препятствие, то есть нам необходимо отвергнуть ложь и говорить истину.
* * *
"Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем" (Ефес. 4, 25).
Следующим препятствием для исполнения Духом Святым апостол Павел называет гнев. Кто проявляет гнев, тот оскорбляет Духа Святого и угашает Его в самом себе. Но всякий ли гнев является грехом? Нет, не всякий.
Существует и справедливый гнев. Когда Иисус Христос посетил Иерусалимский храм и увидел там нечестие, то Он воспламенился гневом. Но это был гнев по причине того, что была оскорблена святыня храма. Гнев в данном случае не является грехом, это святой гнев.
Однако "гнев человека не творит правды Божией". Эту истину мы должны помнить всегда.
Как много есть детей Божиих, которые не считают грехом раздражение. Они обычно говорят: "У меня уж такой характер". Если воровство и обман они считают грехом, то приступу гнева они не придают большого значения. Но апостол Павел одинаково расценивает воровство и гнев. Будем помнить, что гнев так же оскорбляет Духа Святого, как и воровство.
О, чего только не творит гнев! Сколько мук и страданий производит он. И кроме того, он препятствует свидетельству детей Божиих окружающим нас людям. Один брат был единственным верующим в деревне. Он долго молча переносил все насмешки. Но вот однажды он не выдержал: вышел из себя. Тогда одна из женщин насмешливо сказала: "Вот так благочестивый человек!" О, как горько плакал потом брат потому, что он явился преткновением для этой женщины. Поэтому как только гнев появится в нашем сердце, не дадим ему возможности укорениться в нем, чтобы "солнце не зашло во гневе" нашем.
Апостол Павел не идеализировал людей, а видел их такими, какими они являются в действительности. Он прекрасно знал, что бывают случаи, когда человек проявляет недовольство. С этим он был знаком по собственному опыту, ибо между ним и Варнавой однажды "произошло огорчение" (Деян. 15, 37 - 40). Поэтому он и дает нам совет: если что-либо подобное случится с нами, то нам следует до окончания дня уладить отношения, и если мы сразу извинимся, попросим прощения у брата, то мир будет водворен. А если мы так не поступаем, то пройдет день, другой, и чем дальше, тем труднее будет помириться. И очень часто именно из-за пустяков люди расстаются навсегда. Сколько происходит кораблекрушений в жизни людей, и как часто разрушается семейное счастье только потому, что дали возможность гневу укоренится в сердце своем. Поэтому будем спешить мириться до захождения солнца; в противном случае мы огорчим Духа Святого, и Он покинет нас. Гнев и раздражение - это особенно опасные препятствия для исполнения нас Духом Святым, но, к сожалению, верующие не придают этим недостаткам большого значения.
Если мы хотим быть исполненными Духом Святым, то должны освободиться от власти гнева и раздражительности, которые оскорбляют Духа Святого.
* * *
"И не давайте места диаволу" (Ефес. 4, 27).
Это новое условие, которое нам необходимо выполнять для того, чтобы исполниться Духом Святым. Если мы даем место врагу душ человеческих, то мы тем самым огорчаем Духа Святого. Поэтому мы должны закрыть дверь нашего сердца от этого старого врага.
Пример из Священного Писания дает нам ясное представление о том, как опасно давать место лукавому, которого Слово Божие называет клеветником. Когда умер царь Аммонитский, Давид решил выразить соболезнование его сыну - наследнику царя, направив к нему своих послов. При этом Давид действовал по доброму расположению своего сердца. Но советники нового царя убедили его в том, что Давид якобы под видом соболезнования направил своих слуг с целью шпионажа. И царь поверил этой клевете и нанес оскорбление послам: велел обрить им бороды и полуодетых отправил назад. Так, будучи обесчещены, послы вернулись домой. Давид приказал послам остаться в Иерихоне до тех пор, пока отрастут у них бороды. И увидели аммонитяне, что они сделались ненавистными и для Давида и вместе с сирийцами пошли на него войной (2 Цар. 10, 1 - 14). И в результате сколько крови было пролито напрасно! Сколько страданий и слез пережили люди только потому, что царь поверил клевете.
Клевета и в настоящее время имеет широкое распространение. Считали ли мы до сих пор за грех плохо говорить об отсутствующем брате или сестре и слушать клеветника? А ведь это случается часто. Господь сказал, что, если согрешит против нас брат наш, мы должны пойти и обличить его один на один. Сатана же говорит: "Пойди и расскажи другим". Грешит тот, кто распространяет худую молву, и тот, кто слушает клеветника. Поэтому не будем давать места клеветнику в сердце своем.
Если нет у нас мужества высказать брату в лицо то, что нам стало известно о нем, то мы не должны рассказывать об этом и за его спиной, чтобы не восторжествовал над нами диавол, который постоянно старается сеять недоверие между людьми.
О, как много ущерба приносит клевета в жизни церквей. Сколько критики и осуждений произносится в среде верующих. И это является одной из причин, почему мы не продвигаемся вперед в своем духовном росте.
Вспоминается случай, как один брат обратился к собравшимся со словами: "Давайте договоримся с вами сегодня ни о ком не говорить плохо". На следующий день он попросил встать тех, кто сдержал слово, и оказалось, что многие продолжали сидеть: следовательно, они не выполнили договора.
О, если бы все дети Божий перестали осуждать друг друга, тогда духовная жизнь общин продвинулась бы на значительный шаг вперед.
Исповедуемся же перед Господом и попросим Его, чтобы Он впредь хранил нас от осуждения и распространения клеветы на наших братьев и сестер. Иначе как можем мы молиться об исполнении нас Духом Святым? Господь не услышит нашу молитву, пока не будет удалено это препятствие.
Итак, отложите ложь и говорите правду - это первое. Гневаясь, не согрешайте - это второе. Не давайте места клеветнику - это третье условие для исполнения Духом Святым. Вот те серьезные требования, от соблюдения которых зависит полнота Святого Духа.
* * *
"Кто крал, впредь не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся" (Ефес. 4, 28).
Относятся ли эти слова к детям Божиим? Ведь само собой разумеется, что верующие не должны красть. Но так ли это всегда в действительности?
Если мы хотим возрастать в благодати Божией, то должны с помощью Божией устранить из нашей жизни наше греховное прошлое и не возвращаться к нему. Поэтому апостол Павел и пишет: "Кто крал, впредь не кради". Будем со страхом Божиим относиться к доверяемому нам имуществу, не будем брать ничего чужого, как бы благоприятно ни сложились для этого случая обстоятельства, и как бы ни велико было искушение для нас, даже если речь будет идти о незначительных мелочах. Если мы хотим продвигаться вперед в своей духовной жизни, будем исполнять и это условие.
Враг душ человеческих именно в мелочах стремится привести нас к согрешению. Мелочами он старается притупить и усыпить нашу совесть. Но если мы скажем вместе с Авраамом в Быт. 14. 22 - 23: "Поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму" (Быт. 14, 22 - 23), - тогда сатане не удастся обольстить нас.
Если мы хотим обладать полнотой Духа Святого, мы должны иметь чуткое ухо к слушанию голоса Божия, иначе все наши молитвы об исполнении Духом Святым будут тщетны.
Далее, мы должны не только не брать чужого, но и сами помогать другим: "Трудись... чтоб было из чего уделять нуждающемуся". Мы должны честно и добросовестно относиться к нашему труду. Но и здесь для нас имеется опасность, которую может использовать против нас враг душ человеческих. Работая и приобретая имущество, у нас может появиться привязанность к деньгам, и мы можем сделаться скупыми. Опыт убеждает нас в том, что нередко именно так и бывает в жизни. Поэтому апостол Павел призывает нас не к приобретению богатства, но к готовности делиться с другими. Итак, если мы хотим быть духовно богатыми, то мы должны быть честными в приобретении средств и должны употреблять их, руководствуясь Духом Святым. К сожалению, зачастую в жизни верующих бывает не так. Они руководствуются в этом отношении только своими желаниями. Они приобретают иногда совершенно ненужные вещи, в то время как рядом с ними живет нуждающийся брат или сестра. Если же и в этом вопросе мы не будем подчиняться воле Божией, то мы никогда не будем иметь полноту Духа Святого. Пусть Сам Господь поможет нам устранить и это препятствие в нашей духовной жизни.
* * *
"Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим" (Ефес. 4, 29).
Празднословие и пустословие также огорчают Духа Святого и препятствуют исполнению Им. Гнилые слова - это плоды невозрожденного человека. Наша ветхая природа является источником гнилых слов. Ее и имеет в виду апостол, когда говорит о бесполезных словах. В следующей главе апостол более подробно говорит об этих словах. Здесь он касается их только в общих чертах.
Дети Божий должны всегда и во всех обстоятельствах находиться под руководством Святого Духа.
Свободны ли мы от этого греха пустословия, огорчающего Духа Святого и опустошающего нашего внутреннего человека? Премудрый Соломон говорит: "От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб" (Пр. 14, 23).
К пустословию относятся всякие двусмысленные разговоры, а также различные колкости и шутки в адрес других людей. Я знал одного такого человека, острого на язык. Когда он острил, все смеялись. Однажды мне захотелось посоревноваться с ним; но когда я затем пришел домой, совесть осудила меня. Я почувствовал, что огорчил Духа Святого и понял, что в таких случаях нужно быть настороже. И каждый раз, когда я знал, что встречусь с этим человеком, я просил Господа, чтобы Он сохранил меня от участия в этих шутках, - и Господь помогал.
Подобная опасность грозит многим верующим. Но, возможно, некоторые не сознают того, что легкомысленные разговоры угашают Духа Святого. Но это так. Если у нас появилась на языке шутка, то прежде чем высказать ее, спросим самих себя, как поступил бы Господь на нашем месте? И Дух Святой поможет нам воздерживаться от подобных шуток.
Наши разговоры всегда должны иметь определенную цель. Апостол Павел говорит, что наши разговоры должны быть во благо слушающим; то есть должны приносить им благословение. Римляне в подобных случаях спрашивали: "А кому это на пользу?" Но какими слабыми бываем мы в этом отношении! Плохое так и просится у нас на язык, а хорошая, полезная беседа часто никак не получается. Мы порой боимся, что о нас скажут: "Вот моралист!" И этот ложный стыд удерживает нас иногда сказать нужное и полезное.
Будем всегда стремиться говорить только о том, что назидательно. Как чудесно, когда мы несем благословение нашим ближним!
Итак, желая исполняться полнотой Духа Святого, навсегда оставим пустословие и будем говорить лишь о том, что истинно, что полезно и приносит с собой благословение!
* * *
"Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас" (Ефес. 4, 31).
Как много еще в нас самих всевозможных препятствий для исполнения Духом Святым! И враг душ человеческих стремится еще больше увеличить их. Он знает, что люди, исполненные Духом Святым, уходят из-под его влияния и господства. Поэтому он и старается воспрепятствовать им исполняться Духом Святым.
Вспомним апостола Петра, как он, будучи исполненным силой Духа Святого, в один день освободил из-под власти лукавого три тысячи душ. Также и апостол Павел силой Духа Святого всюду насаждал новые церкви. И не удивительно, что диавол старается всеми силами воспрепятствовать молитвам верующих об исполнении их Духом Святым.
Возьмем для примера такой незначительный, казалось бы, грех, как обида. Кто бы мог подумать, что обида тоже является препятствием к исполнению нас Духом Святым? Вот кто-то сделал нам что-то неприятное или плохо отозвался о нас, и в нашем сердце появилась обида на этого человека. Мы стараемся больше с ним не встречаться. Правда, когда нас спрашивают о нем, мы отвечаем, что ничего не имеем против него. Возможно, что это и верно, но в то же время и любви к нему у нас нет. Таким образом, в результате небольшой обиды у нас в сердце остались горькие плоды нерасположения к нашему ближнему. Поэтому обида должна быть непременно удалена из нашего сердца. Может быть, для этого нам нужно еще раз поговорить с этим человеком и простить ему окончательно и по-настоящему.
Теперь обратим наше внимание на такие грехи, как гнев и злоба. О гневе мы уже говорили выше. Злоба же - это недобрые чувства, которые выражаются в оскорблениях и поношениях ближнего своего. К сожалению, эти отрицательные качества часто проявляются у детей Божиих, чем наносится большой вред делу Господнему.
Многие верующие признают, что говорить неправду и красть - это большой грех; а озлобляться, сердиться и браниться на кого-то не считают грехом. В действительности же гнев и злоба являются большим препятствием в духовной жизни. Злоба - это тоже грех. Следовательно, и от нее мы должны освободиться известным нам путем - посредством Крови Иисуса Христа, пролитой на Голгофе. Нам не поможет наша борьба с самим собой, а лишь Кровь Иисуса Христа. Что невозможно человеку, то возможно Богу, ибо Он страдал за нас, чтобы освободить нас и от греха злобы. Только с помощью Божьей мы можем удалить всякий гнев и всякую злобу.
Если мы хотим исполняться Духом Святым, то отдадим всю свою жизнь под контроль Господа. Он определит наши отношения с окружающими людьми и с друзьями нашими. С Его помощью устраним все преграды, и потом польются благословения. Необходимо жить и поступать, как учил Христос, и тогда Дух Святой будет все больше и больше пополнять наши сердца. Не мерою Господь дает нам Духа Своего, но по мере веры и в зависимости от того, насколько очищен и приготовлен наш сердечный сосуд.
Проверим свою жизнь и будем помнить, что обиды, злоба и всякое раздражение являются препятствием для получения Божьих благословений. Жизнь, целиком и полностью отданная Христу, - вот путь к исполнению нас силой Святого Духа.
* * *
"Но... будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Ефес. 4, 32).
Если у нас недостает дружелюбия и сердечности, то это также огорчает Духа Святого и препятствует исполнению Им.
Дружелюбие - это проявление любви к людям в нашей повседневной жизни. Где нет дружелюбного отношения к людям, там нет и любви. И наоборот, кто любит, тот и дружелюбен. К сожалению, даже среди детей Божиих чувствуется недостаток в дружелюбии.
"Будьте дружелюбны", - призывает апостол. И где бы мы ни находились: на работе, в магазине, в транспорте, на улице - всюду нам предоставляется возможность проявить свое дружелюбное отношение к окружающим людям. Этим самым мы располагаем к себе людей, а также даем простор Духу Святому в своем сердце. Мы должны дать почувствовать человеку, что наше сердце расположено к нему. Кто любит других и живет для других, тот создает хорошие предпосылки для исполнения Духом Святым.
Сочувствуем ли мы людям так, что их горе и радость становятся нашими? Если мы желаем исполняться Святым Духом, то должны заботиться не только о себе, но и о наших ближних.
* * *
"Прощайте друг другу, как и Бог во Христе простил вас". В Евангелии от Матфея повествуется об одном человеке, который должен был своему господину крупную сумму денег - десять тысяч талантов, которых он не имел возможности уплатить. Он стал просить о прощении этого долга, и господин простил ему. Как благодарен он был господину за такое большое благодеяние! Но вот он встречает человека, который должен был ему очень незначительную сумму - сто динариев. И что же мы видим? Этот человек, которому был прощен весь его долг, берет своего должника и сажает его в темницу {Матф. 18, 24 - 35).
Мы те самые должники, которым Господь простил колоссальный долг. Но когда наш брат согрешает против нас, плохо отзываясь о нас за нашей спиной, нам бывает трудно простить ему. Мы все время продолжаем упрекать его за это, тем самым уподобляясь злому рабу, о котором сказал Христос в приведенной притче.
О, сколько подобных рабов среди детей Божиих! Таковые из нас не могут рассчитывать на исполнение Духом Святым.
Все мы знаем молитву Господню "Отче наш". Мы молимся ею и говорим, обращаясь к Господу: "Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим" (Матф. 6, 12). И если при этом сами мы не прощаем, то, следовательно, и Господь не простит нас, а без прощения Христа мы погибнем. Все мы нуждаемся в Его прощении и поэтому должны прощать, причем, прощать от всего сердца, а не так: "Я прощаю, но забыть, что ты мне сделал, не могу". Если мы не можем забыть обиду, то, значит, мы и не прощаем. Кто востину прощает, тот и забывает.
Если мы хотим исполняться Духом, то должны жить как истинные чада Божий, проявлять дружелюбие и всепрощение. Поэтому будем всегда чуткими, дружелюбными и готовыми прощать друг друга, как и Бог простил нам.
* * *
"И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом" (Ефес. 5, 18),
Многих удивляет, что здесь в одном стихе соединены два столь противоположных по смыслу понятия. Мог ли апостол Павел ошибиться, включая их в один и тот же стих? Конечно, нет. Он знал прекрасно, что для многих вино является препятствием для исполнения Духом Святым. Этот призыв апостола не потерял своего значения и в настоящее время. Кто не знает меры в еде и питье и не трезвится, тот не может рассчитывать на полноту Духа Святого. И совершенно прав был апостол Павел, когда в одном стихе соединил эти две истины: "Не упивайтесь вином... но исполняйтесь Духом".
* * *
"Назидая самих себя псалмами и славословиями, и песнопениями духовными... поя и воспевая в сердцах ваших Господу" (Ефес. 5, 19).
Если до этого апостол Павел говорил, от чего мы должны воздерживаться, чтобы не огорчать Духа Святого, то теперь он указывает на то, что мы должны делать для исполнения Им: назидаться псалмами и песнопением духовным, воспевая Господу. Но для того, чтобы назидаться псалмами и духовными песнями, нужно их знать. А чтобы знать их, необходимо изучать Библию и учиться пению. Но многие сами лишают себя этого: ленятся читать Библию или уделяют ей мало времени, в то время как для других дел они находят время.
Недостаточно изучая Слово Божие и вообще духовное наследие, мы не можем мыслить и говорить о библейских истинах. А те из нас, которые более сведущи в Писании, редко делятся радостью, которую они получают при чтении Слова Божия. Псалмопевец Давид сам радовался откровениям Господним и делился этой радостью с другими: "Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль" (Пс. 118, 162). Мы будем спасены от множества согрешений, если наши мысли будут обращены на Слово Божие, и наши разговоры будут вращаться вокруг него, и если будем назидаться псалмами и духовными песнопениями - "поя и воспевая в сердцах ваших Господу" (Ефес. 5, 19).
Воспевать в сердце своем Господу может только тот, кто нашел радость и счастье в Нем, и кто всегда и всем доволен. Ропот огорчает Духа Святого, но кто научился быть всегда довольным, тот радует Господа и получает от Него большие благословения. Апостол не требует от нас, чтобы мы нашими устами не переставали петь, - это невозможно; но в сердце воспевать, радоваться при всех обстоятельствах - это возможно. И именно в трудные минуты жизни радость о Господе особенно поддерживает нас.
Мы никогда не достигнем полноты Духа Святого, если не будем довольны тем, что посылает нам Господь. Все, что делает в нашей жизни Отец Небесный, - хорошо! Господь не делает ошибок. И как только мы это поймем, радость и мир водворятся в нашем сердце, и мы в своей духовной жизни продвинемся еще на один шаг вперед.
Если мы твердо знаем, что ничто не может случиться с нами, кроме того, что определено Господом к нашему благу, то мы всегда будем радоваться тому, что Он посылает нам в жизни. И когда мы в сердце своем воспеваем хвалу нашему Господу, тогда мы ощущаем глубокую радость и в то же время исполняемся полнотой Духа Святого. Каждый из нас может убедиться в этом.
Итак, пусть наше сердце всегда поет хвалу Господу, и мы получим в полноте Духа Святого.
* * *
"Благодаря всегда за все Бога и Отца во имя Господа нашего Иисуса Христа" (Ефес. 5, 20).
Мы должны научиться всегда за все благодарить Господа - это следующий шаг на пути исполнения нас Духом Святым. А сколько есть верующих людей, которые не благодарят Господа за все Его благодеяния. Псалмопевец Давид восклицает: "Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его" (Пс. 102, 2). Это пожелание относится к каждому из нас. Но тут возникает вопрос: если мы обязаны благодарить за дарованные нам милости, то как же нам поступать, когда случаются неприятности? Всегда и за все мы должны быть благодарны Господу. К сожалению, слова апостола Павла о необходимости всегда и за все благодарить Бога многими из нас забываются. И эта неблагодарность также является одной из причин отсутствия полноты в нас Духа Святого. Мы должны помнить, что "любящим Господа все содействует ко благу" (Римл. 8, 28). Все в нашей жизни совершается по воле Божией с целью сделать нас похожими на Христа, и поэтому мы должны за все благодарить Его.
Неприятный сосед, плохой характер начальника, насмешливый сотрудник, ленивый подчиненный - все они призваны служить одной лишь цели: преобразить наш характер в характер Иисуса Христа. Поэтому мы должны быть благодарны Господу за всех этих людей, так как они оказывают нам огромную услугу. Болезни и горечи жизни также допускаются Господом для нашего духовного возрастания. Следовательно, и за них мы должны быть благодарны Ему. Кто из нас хорошо усвоил истину, что всё служит нам ко благу, тот будет легко благодарить за всё. И как только мы это поймем, мы перестанем роптать, жаловаться, вздыхать, и всегда будем победителями над жизненными невзгодами. А поступая так, мы находимся на верном пути к исполнению нас Духом Святым. Поэтому примем как из руки Божией все трудности, с которыми нам приходится сталкиваться, и будем благодарить за все Господа, и тогда мы будем обильно благословляемы и счастливы во Христе Иисусе; у нас не будет препятствий к исполнению нас полнотой Духа Святого.
* * *
"Повинуясь друг другу в страхе Божием" (Ефес. 5, 21).
Следующим шагом к достижению полноты Духа Святого является наше повиновение друг другу.
Апостол Павел призывает нас к тому, чтобы мы в смирении сердца почитали другого выше себя. Но так ли поступают верующие? Как часто и среди верующих можно встретить тех, кто стремится господствовать и иметь личную славу. Как многие желают быть избранными на руководящие должности и выражают свое неудовольствие, когда их обходят.
Как далеки мы от смирения, указанного в Слове Божием! А ведь сказано: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак. 4, 6). Мало страха Божия у нас, а отсюда мало и смирения. Кто недостаточно думает о величии Божием и Его святости, тот превозносится сам. А у кого есть страх Господень, тот видит огромную пропасть между святостью Бога и собственной греховностью и стремится к очищению и к исполнению Духом Святым. "Смирение - это сокровище святых", - сказал один богослов.
Имеем ли мы это сокровище? Почитаем ли мы другого выше себя? Будем помнить, что смирение - это путь к полноте Духа Святого.
Рассматривая тему об исполнении Духом Святым, мы видим, что от нас не требуются какие-либо выдающиеся поступки, но необходимо, чтобы мы в нашей повседневной жизни отдали себя в распоряжение Духа Святого. В какой мере мы отдаем себя в распоряжение Духа Святого, в такой же мере мы получаем и силу от Него.
Будем жить по воле Божией, руководствуясь Святым Духом. Очистим нашу жизнь от всякого сора, и Дух Святой заполнит наше сердце. Господь ожидает нашей готовности к этому. Как только мы удалим из нашей жизни все неугодное Господу и отдадим в Его распоряжение всю нашу жизнь, тогда мы и исполнимся силой Духа Святого.
Итак, просмотрим еще раз все те требования, о которых было сказано выше, и спросим самих себя, готовы ли мы к принятию Духа Святого? Оставили ли мы ложь, гнев, пустословие и другие грехи? Находим ли время для чтения Библии и благодарим ли за все Господа? Повинуемся ли один другому в страхе Божием или требуем подчинения себе?
Будем послушны Слову Божьему! Отдадим всю свою жизнь под водительство Духа Святого. И чем скорее мы это сделаем, тем раньше Дух Святой овладеет нами и исполнит нас Своей полнотой.
"Дух Святой... Бог дал повинующимся Ему", - говорит апостол Петр (Деян. 5, 32). И если мы будем послушны Господу и Слову Его, то благословения Божий будут сопровождать нашу жизнь, и имя Божие будет прославляться через нас, и это будет верным признаком, что мы имеем от полноты Духа Святого.
Э. М.
ИИСУС ХРИСТОС
(Продолжение) Восстановление апостола Петра на служение
После того как Иисус Христос был предан Иудой Искариотом в Гефсиманском саду и поведен во двор первосвященника на суд, Симон Петр и Иоанн издали следовали за Ним. Иоанн был знаком с первосвященником и поэтому беспрепятственно вошел во двор. Петр же остался за дверями. Тогда Иоанн "вышел и сказал придвернице, и ввел Петра". Здесь для пылкого ученика начались часы тяжелого испытания: привратница спросила его: "И ты не из учеников ли Этого Человека?" Петр устрашился и на вопрос привратницы ответил, что он не знает Христа. Лучше было бы, если бы он сразу ушел из этого места, где его постигло такое огненное искушение. Но он остался во дворе и грелся у чужого костра, где подвергся новому искушению. (Иоан. 18, 15 - 18).
Положение Петра оказалось тяжелым. Враги Христа всматривались в него, и сердце его наполнялось страхом. О, этот страх! Как много душ погубил он. Это случилось и с Петром: "Пришла одна из служанок первосвященника и, увидевши Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином. Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух. Служанка, увидевши его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них. Он опять отрекся. Спустя немного стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно. Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите. Тогда петух запел во второй раз" (Марк. 14, 66 - 72). Тут был "один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо". Он говорит: "не я ли видел тебя с Ним в саду? Петр опять отрекся" (Иоан. 18, 26 - 27).
Что произошло с Петром, который так самоуверенно заявлял Христу: "Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь... хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя" (Матф. 26: 33, 35)?
Пение петуха и взгляд Христа пробудили его сознание и привели к глубокому раскаянию: "Когда еще говорил он, запел петух. Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра" (Лук. 22, 60 - 61). "И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня" (Марк. 14, 72). В очах Господа Петр прочитал сострадание и нежный укор: "Петр, что ты сделал, где твое заверение, твоя верность Мне?"
Самые различные методы применяет Господь, чтобы пробудить и остановить нас на греховном пути.
Сокрушение Петра было глубоким. Он должен был помнить слова Христа: "А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным" (Матф. 10, 33). Значит, все кончено, он изменил Учителю. Смерть Христа еще большей печалью наполнила сердце упавшего духом Петра. Ему казалось, что теперь он уже не сможет услышать от Спасителя слова прощения; это теперь невозможно. Он умер. В горе и безутешном состоянии находился Петр. Как тяжело верующему человеку оказаться в таком положении!
Но вот первый луч надежды озарил сердце апостола Петра, когда жены-мироносицы принесли ему радостную весть о том, что Христос воскрес и что Он желает встретиться с Петром и другими учениками в Галилее (Марк. 16, 6 - 7).
Можно представить, как сильно обрадовался Петр. Он понял, что Христос знает о его душевном состоянии, о той скорби, которая наполняла его сердце. В этот же первый день Христос в Своей великой любви к Петру явился ему раньше, чем другим ученикам (Лук. 24, 34; 1 Кор. 15, 5). Слово Божие не описывает нам содержание беседы воскресшего Христа с Петром, но можно не сомневаться в том, что Петр упал к ногам Христа и в глубоком сокрушении исповедал перед Ним свою вину, и любящий Спаситель простил его.
Ученики Христа получили от Него повеление идти в Галилею. И они с радостью пошли туда, оставив Иерусалим, где им на каждом шагу грозила опасность быть задержанными. Апостол Петр тоже пришел в Галилею. Теперь он был уверен, что Христос простил его, но он не был уверен в том, что он сможет быть служителем в Церкви Христовой. Правда, он помнил, что Господь некогда сказал ему: "Отныне будешь ловить человеков" (Лук. 5, 10). Но теперь чувство недостоинства наполняло его душу, и он сказал: "Иду ловить рыбу". И шесть других учеников ответили ему: "Идем и мы с тобою".
Давно уже они оставили свои сети и теперь вновь закидывают их в известном для них Тивериадском море, где они имели так много событий, связанных со Христом. Здесь они пережили бушующие волны и видели божественную власть Христа, когда Он словом Своим усмирял разыгравшуюся стихию и когда Он шел к ним по волнам, чтобы укрепить их веру. Именно здесь, на берегу этого озера, Христос призвал некоторых из них следовать за Ним.
Они трудились всю ночь, но труд их не увенчался успехом. Они вытаскивали и вновь закидывали сети, но, увы, все напрасно. Господь допустил им это испытание, чтобы они нуждались в Нем.
И вот на берегу Геннисаретского озера, освещенный лучами солнца, стоит Иисус Христос. Но "ученики не узнали" Его. Как часто и мы не узнаем Того, Кто всегда близок к нам.
Христос пришел к Своим ученикам чтобы оказать им Свою ласку и нежную любовь и чтобы возвратить их на святой труд в Царствии Его. Голосом, исполненным нежной любви и ласки, Он спросил их: "Дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули и уже не могли вытащить сети от множества рыбы" (Иоан. 21, 5 - 6). Они послушались Христа, и результат был благословенным. Творцу подчиняется все творение, вся природа. По Его повелению сто пятьдесят три большие рыбы оказались в сети. Подобное произошло еще три года назад, когда после такой же безуспешной ловли Господь повелел Симону Петру отплыть на глубину и закинуть сети, и в результате от великого множества пойманной ими рыбы "сеть у них прорывалась" (Лук. 5, 4 - 6). Господь ждет от нас выполнения Его повелений.
Благословенный результат улова рыб открыл Иоанну, что это их Учитель. Он говорит Петру: "Это Господь".
И Петр спешит быть первым рядом со Христом. Опоясавшись одеждой, он бросился в море, чтобы скорее увидеть Христа. "А другие ученики приплыли в лодке... Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб... Иисус говорит им: придите, обедайте" (Иоан. 21: 8 - 9, 12). Господь знал, как утомились, как голодны они. И поэтому прежде, чем вести духовную беседу, Он позаботился о подкреплении их физических сил.
Всякий раз, когда мы подходим к обильному столу, мы благодарим Того, Кто ниспослал дождь и солнечные лучи для произрастания всего необходимого в нашей земной жизни. Отец Небесный заботится не только о нашем спасении и возрастании в Его благодати, но также и о физическом нашем теле, чтобы мы могли лучше и больше послужить Ему.
Когда же ученики обедали, Спаситель начал беседу. Он обратился к Петру с целью восстановить его на великое служение.
Тихая гладь Геннисаретского озера. Чудесный берег, освещенный солнцем, и горящий костер. Здесь, в открытом храме природы, вдали от земной суеты, мы слышим трижды вопрос Спасителя: "Симон Ионин! Любишь ли ты Меня больше, нежели они?"
Петр понял осторожный намек Христа на его троекратное отречение и сказал Ему: "Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя".
Да, Христос знает все: "Знаю дела твои и труд твой, и терпение твое", и то, что "ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою" (Откр. 2, 2 - 4). Все ценно для Христа, но ценнее всего любовь. Без любви все ничто: "И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею - нет мне в том никакой пользы" (1 Кор. 13, 3).
Христос искал любви у Симона Ионина. Найдя эту любовь, Он восстановил его на великое служение духовного пастыря овец, говоря: "Паси агнцев Моих". Только любовь ко Христу дает право пасти стадо Христово. Без любви ко Христу никто не сумеет, как нужно, пасти Его овец.
Но что значит "пасти"? Это значит сближать людей со Христом. Ибо в Нем Одном они найдут пажити для своего сердца и "источник воды живой". Только в Нем - обилие и полнота жизни - "жизнь с избытком". Пасти - это значит день и ночь заботиться о пастве, заботиться о каждой душе, укреплять слабых, врачевать больных, перевязывать израненных, отыскивать потерянных (Иез. 34, 4).
Любовь апостола Петра ко Христу раскрывается нам в его двух Посланиях: Господь стал для него драгоценностью. "Он для вас, верующих, драгоценность" (1 Петр. 2, 7).
Нельзя быть также пастырем без любви к Слову Божию. Христос сказал: "Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое" (Иоан. 14, 23). Апостол Петр писал: "Возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение" (1 Петр. 2, 2).
Кто любит Иисуса Христа, тот свидетельствует о Нем. Свидетельство Петра в день Пятидесятницы привело ко Христу три тысячи душ. Апостол писал, обращаясь к верующим: "Но вы - род избранный... дабы возвещать совершенства Призвавшего вас" (1 Петр. 2, 9).
Кто из нас поднял бы свой голос за человека, впавшего в грех отречения? Но сердцеведец Господь сделал это. Не будем и мы слишком суровы к искренне раскаявшимся, провинившимся братьям, желающим служить Христу. Христос дай уразуметь Петру, какой смертью он прославит Бога, сказав ему: "Когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь" (Иоан. 21, 18).
Существует сказание о том, что осужденный на распятие Петр заявил, что он недостоин быть распятым, как его Учитель, и просил своих палачей, чтобы они распяли его вниз головой. Так мужественно умер герой веры, некогда проявивший малодушие. Воскресение Христа вдохновило его быть верным Христовой смерти.
И сегодня воскресший Иисус Христос стоит пред каждым из нас с таким же вопросом: "Любишь ли ты Меня?" Что ответим мы Ему?
Вознесение Иисуса Христа Лук. 24, 50-2; Деян. 1, 4 - 12
Перед нами прошли жизнь, смерть и воскресение Спасителя мира Иисуса Христа. По воскресении Своем Христос в течение сорока дней являлся Своим ученикам, укрепляя их веру и подготовляя их быть продолжателями Его святого дела на земле. Спаситель выполнил план спасения грешников, совершил дело, которое Отец поручил Ему исполнить. И теперь наступило время, когда Сын Божий должен был войти в славу, которую Он имел прежде бытия мира (Иоан. 17, 4 - 5).
После беседы с учениками Иисус Христос вывел их на гору Елеонскую. Это была одна из гор, расположенная на расстоянии одного километра от Иерусалима.
С Елеонской горой связано много событий из жизни нашего Спасителя. Через гору эту Он проходил в Иерусалим, в Вифанию, где жили Лазарь, Мария и Марфа, неоднократно приходил к ее подошве - в Гефсиманский сад - для молитвы.
Как предсказал пророк, гора Елеонская - особое место, на котором станут ноги Христа при втором Его пришествии (Зах. 14, 4).
Господь привел учеников на это возвышенное место, вдали от шума большого города, чтобы они в тишине, созерцая в последний раз своими очами воскресшего Учителя, могли услышать Его прощальное слово.
Каждый верующий должен иметь "Елеонскую гору". Большинство из нас живет в местах, где от раннего утра до позднего вечера мы окружены суетой. Среди этого водоворота жизни необходимо искать места для тихого размышления, чтения Слова Божия и сердечного общения с Источником жизни - Иисусом Христом.
Даниил имел "Елеонскую гору" в своей горнице. Петр нашел свою гору на кровле дома в Иоппии, а Мартин Лютер - в "верхней горнице" дома в Вюртенберге.
Чтобы светильник сердца не угас и всегда пламенелнаш дух, будем стремиться чаще иметь личное общение со Христом.
Итак, ученики послушались Господа и собрались для встречи с Ним. Быть может, это был чудесный солнечный день, когда они, окружив Иисуса Христа, находились в напряженном ожидании: что скажет Он им? В Своем последнем слове Христос сказал им: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле; итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Матф. 28, 18 - 20). Или, как сказано в другом месте: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Марк. 16, 15 - 16).
Христос посылал Своих учеников в этот мир для благовестия Евангелия. Он обещал быть с ними во все дни, до скончания века (Матф. 28, 20), а также послать им силу свыше - Духа Святого (Лук. 24, 49). "Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня" (Деян. 1, 4).
Однако ученики Христа не поняли слов своего Учителя об исполнении их силой свыше. Их мысли были заняты мечтой об избавлении их от римского владычества. Они обратились к Господу с вопросом: "Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю" (Деян. 1, 6)?
Ученики Христа были воспитаны в духе исполнений пророчеств о втором пришествии Христа как Царя и Владыки, Который, придя, создаст Царство Свое на земле (Ис. 9, 6 - 7; 11, 1 - 10; 35, 1 - 10; 40, 3 - 5; Иер. 23, 5 - 6 и др.). Иудеи не принимали во внимание пророчеств о первом пришествии Мессии, в которых говорится, что Христос должен стать жертвой за грехи мира и должен быть "изъязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши" (Ис. 53, 1 - 11; Пс. 21, 17 - 19; 63, 22 и др.)
Иудеи отвергли Христа, созидающего внутренний мир в сердцах грешников, неся им радость прощения. Они не приняли Мессию в терновом венце, кроткого и смиренного агнца, идущего добровольно на заклание. Они ожидали Мессию со скипетром всесокрушающей силы и власти и мечтали занять подобающее место в Его Царстве. То же самое говорили Христу и ученики, шедшие в Эммаус: "А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля" (Лук. 24, 21).
Услышав повеление Христа идти и проповедовать благую весть спасения всем народам, ученики все еще мало понимали значение возлагаемой на них миссии созидания Церкви Христовой.
Но мы не будем осуждать учеников Христа, ибо патриотические чувства к своей родине, к своему народу - добрые чувства. Апостол Павел питал такие же чувства к своему народу: "Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть израильтян" (Римл. 9, 3 - 4). Он любил свой народ и готов был жертвовать собой для спасения его.
На приведенный выше вопрос учеников Спаситель ответил: "Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти" (Деян. 1, 7).
Мы, как и первые ученики Христа, бываем весьма любознательными, но мы многого не можем постичь. А у Всевышнего на все имеется Свой божественный план, определенные времена и сроки. Он бодрствует над Словом Своим, чтобы оно исполнялось, и никто не может помешать Ему в этом.
Ученикам Христа многое было еще не открыто, но Господь повторил им Свое обетование: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1, 8). Он сказал им, чтобы они дождались определенного времени, так как без силы свыше они не в состоянии выполнять миссию свидетельства о спасительной жертве Христа.
Мы все должны помнить, что для свидетельства о Христе недостаточно иметь знание Библии, ораторский талант, благоустроенные молитвенные дома, потому что даже красиво изложенные проповеди без силы свыше не дадут такого плода, как проповеди, сказанные в простоте, но в силе Духа Святого. Об этом пишет апостол Павел в 1 Кор. 2, 4 - 5: "Слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией".
Итак, чтобы благовестив трогало сердца, рождало веру, покаяние и обращение, необходима сила свыше, сила Духа Святого. Ее не могут заменить ни знания, ни хорошая организация. Будем жаждать и молиться об орошении посеянных семян Слова Божия благодатной росой с небес, живительной влагой Божией благодати.
После обетования о силе свыше Христос "поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их" (Деян. 1, 9).
Мы знаем, что всякое расставание с любимым печалит человека. Сколько слез пролито в местах расставания - на вокзалах, пристанях, аэродромах, и особенно на кладбищах. Но об учениках Христа сказано: "И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему, и возвратились в Иерусалим с великой радостью" (Лук. 24, 51 - 52).
Воистину это было небывалым явлением, ибо "Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их" (Деян. 1, 9). Ученики могли вновь убедиться в божественности Христа, в Его силе и всемогуществе. Всякое сомнение и колебание исчезло. Сердца их наполнились благоговением, и они воздали Господу поклонение: "Они поклонились Ему".
"Когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян. 1, 10 - 11).
Как приятно смотреть нашими физическими очами на небо. Наши прославленные космонавты с восхищением свидетельствуют о чудесной красоте нашей маленькой земли, множестве планет и многочисленных небесных звездах. Мощные телескопы все больше и больше открывают человечеству неисчислимое количество различной величины небесных светил. Поистине "небеса проповедуют славу Божию" (Пс. 18, 2). Невидимый Бог и Его вечная божественная сила и мудрость становятся видимыми через рассматривание и изучение величественных творений (Римл. 1, 20).
Но верующий человек, помимо физических глаз, имеет еще очи веры. Поэтому посмотрим очами веры на восхождение Господа в славу Свою. Мы знаем, как торжественно сопровождал небесный хор ангелов Спасителя в день Его первого сошествия на землю, при Его рождении в бедных Вифлеемских яслях. Как торжественно тогда пел небесный хор: "Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение" (Лук. 2, 14). Совершив искупление, Иисус Христос возвращался на небеса как Победитель ада, смерти и диавола. И, возвращаясь на небо, Он мог повторить слова, сказанные Им в молитве: "Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить; и ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" (Иоан. 17, 4 - 5).
О торжественном восхождении на небеса Победителя Иисуса Христа было предсказано в Псалмах: "Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном. Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте" (Пс. 46, 6 - 7); "Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный" (Пс. 23, 7 - 8).
Победителя встречают с триумфом. Радостью и торжеством наполнились небеса. Хоры ангелов преклонялись пред величием Христа и воздали честь Царю славы.
В это же время на земле маленькая группа учеников, не имеющих никакого влияния, без всяких средств, оставленные всеми, продолжали смотреть на небо.
Не стоим ли и мы порой в смущении, забывая, что Господь обещал быть с нами во все дни до скончания века?
И когда ученики стояли и смотрели на небо, предстали пред ними ангелы и возвестили им великое обетование: "Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян. 1, 11). И тут же печаль разлуки превратилась в радость, и они "возвратились в Иерусалим с великой радостью" (Лук. 24, 52).
Ответ, полученный учениками, является величайшим обетованием о втором пришествии Христа. Более трехсот мест в Новом Завете говорят о втором пришествии Христа: "Приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я... Не оставлю вас сиротами; приду к вам" (Иоан. 14: 3, 18). Господь исполнит Свое обетование. Он придет внезапно. Поэтому будем изучать знамения времени и бодрствовать, потому что мы не знаем ни дня, ни часа второго пришествия Христа. Это скрыто от нас. Спаситель сказал: "От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях". "Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет" (Матф. 24: 32 - 33, 42), "И Дух и Невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Откр. 22: 17, 20).
Иисус Христос прошел через небеса за завесу, во Святое Святых, и занял Свое место одесную Своего Отца (Евр. 1, 3).
Вознесение Христа есть логическое завершение Его великой миссии. Заняв место одесную Отца и послав Духа Утешителя в мир, Спаситель полностью завершил дело спасения рода человеческого.
Первосвященническое служение Иисуса Христа
Взойдя на небо, Спаситель стал великим Первосвященником в Своей Церкви.
Когда апостол Иоанн на острове Патмосе получил чудесное откровение, то он увидел своего Учителя в великой небесной славе. Лицо Его сияло, как солнце во всей силе своей, а очи горели, "как пламень огненный", голос Его звучал, "как шум вод многих". Он стоял посреди семи светильников, которые суть семь церквей, облеченный в подир, то есть в одежду первосвященников (Откр. 1, 13 - 20).
Через посредство откровения Иоанну Христос показал картину Своего пребывания в Царствии Его, что, находясь в неприступном свете на небесах, Он не оставил Свою возлюбленную Церковь, но что, одновременно пребывая посреди ее, совершает в ней Свое первосвященническое служение.
Отец славы "воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную. Себя на небесах" (Ефес. 1, 20). Слово "одесную" означает, что Иисус Христос занял высшее место у престола Отца Небесного. "Низвержен клеветник братии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Настало спасение и царство Бога нашего и власть Христа Его" (Откр. 12, 10). Победитель ада и смерти вознесся и "вошел в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" (Евр. 9, 24). Великий Первосвященник является защитником детей Божиих: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Римл. 8, 33 - 34).
Для того чтобы нам более понять первосвященническое служение Иисуса Христа, обратим наш взор в даль прошедших веков и рассмотрим вкратце служение ветхозаветных первосвященников, совершавших служение в скинии собрания, а затем в храме.
Апостол Павел писал, что служение первосвященников было "тенью будущих благ" (Евр. 10, 1). Бог в Своей премудрости дал ветхозаветному народу Божию прообразы грядущего Мессии. Одним из таковых прообразов являлся первосвященник.
Когда Господь вывел Свой народ из египетского рабства, Он дал на горе Синае Свой закон и план скинии собрания для совершения в ней богослужений. Господь повелел Моисею отделить Аарона и его сыновей для священнодействий в скинии (Исх. 28, 1). Аарон был избран Богом на первосвященническое служение. Он отличался от других священников особой одеждой и особыми правами.
Посвящение в сан первосвященника совершалось по особому обряду и отличалось обильным возлиянием мира на голову посвящаемого. Описание этого обряда дано в Книге Исход, в 28-й и 29-й главах, и в Книге Левит, 8-й главе. Исключительная обязанность первосвященника состояла в том, чтобы входить один раз в год во Святое Святых в день умилостивления и приносить жертву за свои грехи и грехи народа. Описание этого торжественного служения мы находим в Книге Левит, в 16-й главе.
Звание первосвященника было самым высоким званием на земле, и ничто не могло сравниться с ним по важности и значению. Первосвященник являлся главой всех священников, и только он один имел право входить во Святое Святых. Он был посредником между Богом и людьми, приносил молитвы за всех людей и ходатайствовал о них. Первосвященник, таким образом, являл собою то, что в полном совершенстве предстояло выполнить великому Первосвященнику Иисусу Христу. Через первосвященника в Ветхом Завете народ получал все милости Божий, и Его благословения. Но все это должно было служить "образу и тени небесного" (Евр. 8, 5).
Все эти предначертания исполнились в Иисусе Христе. Спаситель как истинный Первосвященник вошел во Святое Святых; "не в рукотворное святилище... но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие" (Евр. 9, 24). Если все первосвященники, входя во святилище, должны были приносить жертвы и за свои грехи и совершать омовение водою (Лев. 16, 24), то Первосвященник Иисус Христос "святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого" (Евр. 7, 26 - 27).
Если все первосвященники были смертными, и после их смерти избирались другие, то Иисус Христос - Первосвященник вовек. "Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7: 24 - 25). "Отец славы... все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви" (Ефес. 1: 17, 22).
Увидев Иисуса Христа в славе и силе, Иоанн "пал к ногам Его как мертвый". Но Господь положил на Иоанна десницу Свою, сказав: "Не бойся; Я есмь первый и последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков" (Откр. 1, 17 - 18).
Первосвященнику близки все переживания Его Церкви и все е проблемы. Когда диакона Иерусалимской церкви Стефана озлобленны иудеи побивали камнями, то он "увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога" (Деян. 7, 55). Христос не замедлил оказать по мощь Стефану. Он показал ему славу Свою. Укрепленный Господом Стефан воскликнул громким голосом: "Господи! не вмени им греха сего" (Деян. 7, 60).
О, сколько труда совершает Первосвященник для нашего очищения воспитания, освящения и пробуждения! Он поддерживает слабых, врачует больных, перевязывает раненых, отыскивает заблудших овец, ожидает ушедших.
Помимо заботы о каждом в отдельности, Первосвященник как глава церкви совершает большой труд по ее управлению. Слава Господу, что дело строительства Церкви находится не в руках людей, которые могут проявить неверность, а в руках всемогущего Бога, Который знает, кап вести Церковь Свою, как сохранить и защитить ее, как приготовить ее к небесной славе.
Апостол Иоанн далее пишет: "Он держал в деснице Своей семь звезд" (Откр. 1, 16).
Первосвященник, выходя на служение, одевался в особые торжественные одежды; верхнюю ризу голубого цвета и хитон из виссона (Исх. 28: 31, 39). После омовения первосвященник одевал голубой хитон, как прообраз приближения к небу, и светлый, белый виссон, говоривший о чистоте, праведности и святости, как признак свойств грядущего Первосвященника. На грудь первосвященника надевался драгоценный наперсник судный. Наперсник представлял собою вдвое сложенный квадрат "в пядень длиною и в пядень шириною", на котором покоились расположенные в четыре ряда вложенные в чистое золото двенадцать различных драгоценных камней; на каждом из них было начертано имя одного из двенадцати колен Иакова.
Кроме этого, Бог повелел: "На наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда он будет входить во святилище пред лице Господне; и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицем Господним" (Исх. 28, 30).
Имеются различные переводы слов урима и туммима. Одни считают, что это означает "свет и совершенство"; другие, как, например, перевод семидесяти толковников, передают это выражение как "откровение и истина". Для нас ясно одно, что таинственный урим и туммим должен был быть на груди первосвященника и что посредством его Господь открывал Свою божественную волю и объявлял народу Свои решения (Числ. 27, 21). В Слове Божием подробно описывается наперсник и драгоценные камни на нем, но об уриме и туммиме не описано, и это остается тайной. Все это первосвященник носил у сердца своего.
Как отрадно сознавать, что наш великий Первосвященник Господь и Спаситель носит всех искупленных чад Своих на груди Своей и что дети Его находятся под Его защитой. Мы с радостью можем петь: "В руках я Иисуса, я у Его груди". Наш Первосвященник является не только нашим Ходатаем и Умилостивителем, но и небесным Учителем и Просветителем.
Христос - истинный Первосвященник, принесший нам полное и совершенное откровение воли Небесного Отца. Он воистину "свет и совершенство"., "откровение и истина". В Его божественном учении мы находим откровения для всей нашей повседневной жизни. В Своем слове Он открыл нам Свой великий план спасения, наше настоящее и будущее.
Как уже было сказано, в день очищения, однажды в год, первосвященник входил с кровью жертвенного животного во Святое Святых и кропил этой кровью над Ковчегом Завета для очищения грехов народа. Народ же стоял вне скинии, ибо только священнодействующие имели право входить во святилище. "Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" (Евр. 9, 24). Своею смертью Он разрушил преграду, отделявшую Святое Святых и дал право входить в него всем членам Церкви Своей, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу (1 Петр. 2, 5).
"Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым... И, имея великого Священника над домом Божиим, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший" (Евр. 10: 19, 21, 23).
Когда первосвященник выходил после служения из Святого Святых, весь народ с благоговением ожидал этого торжественного момента. Первосвященник, подняв руки свои, провозглашал: "Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым липом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!" (Числ. 6, 24 - 26).
Иисус Христос так же молится о нас. Воссев на престол милосердия и благодати, Он ниспосылает уповающим на Него Свою святую благодать и обильные благословения. "Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр. 4, 16). Слава нашему великому, совершенному Первосвященнику, нашему Спасителю, Защитнику и Ходатаю Иисусу Христу!
(Продолжение следует)
А. И. Мицкевич
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА
(Продолжение)
ГЛАВА 4 Притча о свече на подсвечнике
"И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? Не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике?"... (Марк. 4, 21 - 25).
В предыдущей притче о сеятеле Христос сравнил Слово Божие с семенем, а на этот раз Он сравнивает его со свечой. Дело в том, что ни одно сравнение не может окончательно объяснить великую ценность Божьего Слова.
Будучи беден в своем духовном познании, человек нуждается в этом свете как в светильнике в ночной темноте. Большинство людей в мире находится в полном неведении о Боге. Они не знают, во что верить и как правильно жить. Но Господь дал им светильник - Свое Слово. Этот светильник освещает путь и показывает, чего нужно остерегаться. Простой свет обыкновенного светильника спасает в темную пору множество человеческих жизней. Корабли на морях, самолеты в воздухе, поезда и автомобили движутся, во избежание несчастных случаев, со светом.
Сколько несчастий было бы предотвращено, если бы люди пользовались светильником Слова Божия.
Свет помогает людям не только во время передвижения, но и в работе. Сколько полезной работы производится в настоящее время при свете ламп! Но сколько ценных начинаний остаются невыполненными там, где Слово Божие спрятано под сосуд.
Христос обратил внимание учеников на то, что светильник ставят на видное место. Там он должен светить всем, кто желает пользоваться этим светом. Так и слова Иисуса Христа предназначены для всех людей. Христос хотел, чтобы этого правила придерживались и Его ученики. Он сказал им: "Так да светит свет ваш пред людьми" (Матф. 5, 16).
Каждый дар Божий дается для пользы других. Своими познаниями мы обязаны обогащать других.
Каждая отдельная личность является частью общества, и она получает дарование во взаимоотношении с этим обществом. Поэтому идеалом христианина как в настоящей, так и в будущей жизни является не его личное благополучие, а интересы Царствия Божия, то есть общества. Церковь является школой, в которой мы учимся уже здесь, на земле, жить такой жизнью. Светильник всегда горит не для себя, а для других.
Поэтому ставить светильник под сосуд является противоестественным. Когда свеча находится под сосудом, она гаснет. Подобно этому Слово Божие может угашаться нашими повседневными житейскими заботами. Об Иоанне Крестителе Христос сказал: "Он был светильник горящий и светящий" (Иоан. 5, 35).
В жизни и служении Иисуса Христа все было открыто: "Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным" (Марк. 4, 22). Правда, ученики Христа могли думать, что частные беседы со Христом являются Его учением, которое не должно быть известно другим. Но в последнюю ночь Иисус Христос заявил первосвященникам: "Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего" (Иоан. 18, 20).
Все приобретает гласность. Человек может длительное время притворяться и прятать свою истинную сущность. Но придет день, когда даже недобрая его мысль или тайное дело сделается гласным. Уже в этой жизни можно привести множество примеров, когда то или другое совершенное преступление находило своего виновника. И в конце коннов все мы должны ожидать последнего дня суда, когда все дела будут выведены на свет Божий. При этом явными станут не только дела, но и мысли и слова.
Благодеяния того или иного человека можно рассматривать совершенно превратно, и его добрые намерения объяснять даже как злонамеренные; но настанет время, когда откроется истинное значение добродетели. Все закрыто только временно; будет день, когда все откроется и станет явным. Поэтому будем постоянно молиться вместе с псалмопевцем: "Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи" (Пс. 18, 15).
Ответственность при слышании Слова Божия. Иисус Христос сделал в Своем поучении краткий перерыв и затем продолжал: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" (Марк. 4, 23). Слушание Его слова несет с собой и ответственность. Поэтому "наблюдайте, как вы слушаете", - наставляет Христос (Лук. 8, 18).
Слушание - это вовсе не такое простое дело, как может казаться на первый взгляд. Особенно это относится к слушанию Божьего Слова. Поэтому в предыдущей притче Христос и сравнил слушателей с землей четырех категорий; причем хорошие слушатели разделялись еще на три разряда. Слушание Божьего Слова - это больше, чем только восприятие слов на слух. Кроме уха, в слушании должны участвовать сердце и разум. Другими словами, слушатель должен быть подготовлен к слушанию.
Как много благословений могли бы дать богослужения, если бы все слушатели были хорошими слушателями. "Замечайте, что слышите", - говорит Христос (Марк. 4, 24).
Иисус Христос не хочет, чтобы Его ученики слушали без разбора истину и ложь. Человек, пожелавший из простого любопытства слушать лжеучение, может испортить свою жизнь. Он сам входит в искушение. Апостол Павел призывал уклоняться тех, "кто... не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии" (1 Тим. 6, 3; Римл. 16, 17).
Нужно сказать, что в отношении физической пищи мы очень разборчивы. Никто из нас не возьмет в рот заведомо испорченную пищу. Подобно этому, и в отношении к слышанному нам также необходимо быть очень осторожными.
Христос не хотел делать верующим ненужные ограничения, но Он сказал Своей Церкви через апостола: "Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Филип. 4, 8).
Господь оставляет за нами свободу идти, куда нам хочется, но Он учит нас, чтобы мы имели хорошие желания. Да поможет нам Господь все наши желания и планы согласовывать с Его желанием и планами.
Иисус Христос все снова и снова подчеркивал ответственность слушателей: "Какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим. Ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет" (Марк. 4: 24, 25). В Евангелии от Луки связь с предыдущими мыслями выражена яснее: "Итак, наблюдайте, как вы слушаете; ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь" (Лук. 8, 18). Таков закон приобретения и потери в духовной жизни. Мускулы, которые развиваются, увеличивают свои силы, но не тренированные мускулы теряют еще и те силы, которые имели. На духовном поприще происходит то же самое. Легкомысленный человек очень скоро теряет способность серьезно относиться ко всем вопросам жизни. Верующий человек, живущий чистым и честным образом жизни, возрастет в добропорядочности и чистоте. Однако тот верующий, кто не относится серьезно к требованиям христианской морали, теряет и то, что у него имеется. Эта же самая мысль содержится и в притче о талантах (Матф. 25, 9).
Иисус Христос хотел пояснить ученикам, что Слово Божие, которое Он проповедует, относится ко всем людям. Но каждый человек сам ответствен за то, как он слушает. Слушающие сердцем и умом развиваются и делаются полезными для других. Те же, кто слушает беззаботно и лениво, теряют еще и то, что имеют.
Притча о произрастании семени
"Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он..." (Марк. 4, 26 - 29).
После того как Иисус Христос закончил беседу с учениками, Он вновь предстал перед народом. В аналогичной притче Он сравнивал Царство Небесное с сеятелем, семя которого падало на четыре категории почвы. Это значило, что сеятелю пришлось пережить разочарование в отношении трех видов почвы. Его труд был бы более продуктивным, если бы семя не падало возле дороги, на каменистую почву или если бы его не заглушили тернии. Но факт остается фактом, не все семена принесли плод. Такое положение приводило слушателей к унынию. И у них невольно возникал вопрос: разве в Царствии Божием можно трудиться напрасно?
Чтобы правильно разрешить эту проблему, Иисус Христос привел новую притчу - о всходе семени. Следует заметить, что эту притчу мы находим только в Евангелии от Марка.
Земледелец может совершать только известную часть той работы, которая требуется для роста и созревания семени. И эта работа в основном связана с началом и окончанием времени произрастания. Человеческие руки нужны для подготовки почвы и для совершения посева. Затем следует время, когда земледелец не может предпринимать ничего существенного для произрастания семени. Когда же оканчивается время роста, и семя созревает, начинается снова труд земледельца. Теперь этот труд заключается уже в уборке урожая. При этом нужно помнить, что Христос не говорит здесь о всевозможных случайностях, которые могут возникнуть после посева, но лишь в общих чертах указывает на поведение земледельца в момент посева и после.
Здесь подразумевается пшеничное поле в целом, на котором после посева семя развивается самостоятельно. Земледелец ночью отдыхает, а днем совершает другую работу, но в процесс произрастания не вмешивается.
Дальнейший рост семени он доверяет действию сил природы. Если бы сеятель не отдыхал ночью, а ходил бы нервничая вокруг поля, то последнему от этого не было бы никакой пользы, так как рост зависит от факторов, не подлежащих контролю земледельца.
Подобно этому, значение труда человека в Царствии Божием одновременно и важно и ограниченно. Наше дело - свидетельствовать, проповедовать о Христе, но потом целиком и полностью мы должны доверять Богу, так как процесс прорастания Господних семян в человеческих сердцах - не в наших руках. Наш долг - проповедовать Слово Божие, и мы лишь должны заботиться о том, чтобы семя было чистым и чтобы посев был произведен вовремя. А дальнейший рост должен происходить "не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (Зах. 4, 6).
Иисус Христос сказал: "Земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе" (Марк. 4, 28).
Этими словами Иисус Христос хотел ободрить проповедников Евангелия. Сеятель Слова Божия должен помнить, что "земля сама собою производит... колос"; другими словами, невидимые силы Божий поддерживают слово, сказанное в проповеди.
Все мы должны признать в смирении, что рост семени зависит от Бога возращающего (1 Кор. 3, 7). Верующие поступают неправильно, если после посева Слова Божия нервничают и суетятся, как будто дальнейший рост зависит от них, а не от Бога. Да не будет этого с нами. Дадим Господу возможность действовать в силе Его.
Иисус Христос хотел сказать, что в Царствии Божием, как и в природе, мы должны уметь ожидать результат своего труда. Очень хорошо выразил эту мысль апостол Иаков в 5-й главе, 7-ом стихе: "Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний". Сам Иисус Христос в отношении Своего посева также ожидал определенного времени. И этим временем оказалась Пятидесятница, которая показала первые плоды посева Иисуса Христа. Полное доверие к взращивающей силе Божией делает нас спокойными и благодарными.
Между физическим посевом и жатвой проходит несколько месяцев. Сколько времени проходит между духовным посевом и жатвой, никто из нас не знает. Мы только знаем, что между посевом и жатвой бывают холод и тепло, дождь и солнце, ветры и тишина. Всему этому надлежит быть. Но Господь доверил жатву погоде - и хлеб не кончается на земле. Так, и духовный труд Бог доверяет очень противоречивым силам, - и жатва наступит в свое время.
Иисус Христос сказал, что земледелец не знает, как происходит рост; но рост происходит. Мы, правда, не знаем, насколько то или другое обстоятельство может быть полезно для жатвы в Царствии Божием, но нас успокаивает то, что об этом знает Господь.
Земледелец, посеяв, уходит с поля. Но на нем остается Некто, Кто ни днем, ни ночью не покидает его. Под Его попечением совершается рост зерна. Клетка прибавляется к клетке, пока из пророщенного зерна не получаются всходы, а из всходов - новое зерно.
Подобная картина происходит и в духовной жизни. Богослужения заканчиваются в наших церквах в свое время. Прекращается проповедь и затихает пение. Люди расходятся, но остается Некто, Кто не заканчивает Свою работу в сердцах людей. Невидимый Дух Божий напоминает, обличает о грехе, о правде и о суде, учит и наставляет тех, кто внимательно слушает Слово Божие.
Как взращивает Господь? В ходе роста происходит много таинственного. Земледелец даже и не знает, как это происходит. Но некоторые моменты все же могут быть понятны. Первая тайна заключается в том, что сеятель пользуется живым семенем. Таким семенем является и Слово Божие. В Послании к Евреям сказано: "Слово Божие живо" (Евр. 4, 12). Так как в Самом Иисусе Христе была жизнь (Иоан. 1, 4), то эта жизнь содержится и в Его Евангелии, которое приносит жизнь всем "мертвым по преступлениям и грехам" (Ефес. 2, 1).
Второй тайной является то чудо, что семя приспособлено к земле. Таков план Создателя. Подобно этому, и Слово Божие приспособлено к человеческой душе. Между Словом и человеческой душой возникает жизненное соединение. Из этого соединения вырастает жатва.
Третьей тайной является постоянное создание новых форм. Земля производит первоначально "зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе" (Марк. 4, 28). Зелени нельзя поставить в вину, что она не в состоянии давать "полное зерно в колосе", и молодого верующего нельзя обвинить в том, что у него отсутствуют достижения уже опытного христианина. Но Слово Божие укоряет тех, кому, "судя по времени, надлежало быть учителями", а на деле оказалось, что их "снова нужно учить первым началам слова Божия" (Евр. 5, 12).
Зелень продолжает расти. Она своим блеском являет взору наблюдателя прекрасную картину. Затем наступает средний возраст зерна, но он менее прекрасен. В общих чертах это относится и к верующим. Только что уверовавший христианин всегда бывает интереснее тех многих, которые ежедневно борются с нетерпением, со своими недостатками и чувствуют слабость своей духовной жизни. Но без "среднего возраста" не бывает и зрелости. Мы нуждаемся и в свежести молодых и в зрелых мыслях ветеранов на ниве Христовой.
Новые формы, встречающиеся в жизни верующих и в общем развитии Царства Божия. В утро Пятидесятницы еще не было церкви, но к вечеру вокруг апостолов собралось три тысячи человек. В дальнейшем мы встречаем уже намного более совершенные церковные организации. Мы не должны осуждать новые формы работы в Церкви Христовой.
Господь и для нашего века имеет Свои формы работы, но жизненная сила и назначение Церкви остаются неизменными. Господь заботится о росте и современной Церкви.
"Когда же созреет плод", то снова начинается работа земледельца. Теперь он уже идет не с сеялкой, а с серпом, "потому что настала жатва" (Марк. 4, 29). Рост на поле имеет свою границу.
Время духовного развития человека также придет к концу, и в работе церкви наступит осень. Тогда кончится время благодати и начнется Божий суд, который и символизирует жатва. Об этом суде Иисус Христос оставил нам другие притчи. В данной же притче Христос обращает особое внимание на воспитательную работу. После окончания посева в работе земледельца наступает перерыв - время, когда он должен довериться Богу.
Ученики Христа в своей проповеднической деятельности должны следовать примеру земледельца. У них должна быть вера в Бога и в возвещенное Им слово. В природе есть силы, борющиеся за рост зерна. В человеческом организме также есть силы, борющиеся за его здоровье. Эти силы надежны из века в век. Настолько же надежны духовные и моральные силы, которые невидимо трудятся над душой человека через Евангелие. Проповедник должен иметь мужество и доверие к Богу.
Итак, будем трудиться, верить и ждать.
Притча о горчичном зерне
"И сказал (Иисус Христос): чему уподобите Царствие Божие... Оно - как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви" (Марк. 4, 30 - 34).
Эта притча также принадлежит к числу ободряющих притч. Но в отличие от предыдущей притчи, которая показывает, как медленно произрастает зерно, эта притча о горчичном зерне говорит нам о том, как из малого может получиться великое.
Малое зерно. Иисус Христос начал с вопроса: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его (Марк. 4, 30)? Народ ожидал Царства Божия в могуществе и славе. Своим вопросом Христос заставил слушателей задуматься. После некоторого молчания Он, к их изумлению, сравнил Царство Небесное с горчичным зерном.
Горчичное зерно было "меньше всех семян на земле" (Марк. 4, 31). Конечно, это определение относилось не к ботаникам, а к галилейским рыбакам. Среди семян, которые они знали, горчичное зерно действительно было наименьшим, но из него мог вырасти настолько большой куст или даже дерево, что под тенью его могли "укрываться птицы" (Марк. 4, 32).
Христос хотел сказать Своей притчей, что малое начало христианской веры отнюдь не является помехой для получения великих результатов и благословенных плодов. Люди обычно имеют склонность смешивать величие и значение. Это один из тех грехов, которые "запинают нас" (Евр. 12, 1). Великое считается также и важным.
В Царстве Божием все явления оцениваются иначе. Сам Иисус Христос был только горчичным зернышком среди всех семян мира. Он был беден и не имел влиятельных друзей. Он рос далеко от тех мест, где управляли ходом мировых событий.
Это же самое можно сказать и о Его учениках. В глазах мира они были ничего не значащими людьми. Среди них не было ни одного, кого можно было бы считать выдающейся личностью.
Таковыми были и все начала знаменательных событий в Царстве Божием. Из Ура Халдейского вышел некий Авраам, из Синайской пустыни - пастух Моисей; где-то проповедовал неизвестный монах Франциск Ассизский и прибил к двери собора свои тезисы Мартин Лютер. Все эти когда-то неизвестные личности явились начинателями великих событий. Царство Божие много раз было подобно горчичному зерну. Отсюда, по внешним признакам, никто не может сказать, где совершаются в настоящий момент начала великих событий.
Великая сила роста. Иисус Христос не сравнил Царство Божие с песчинкой, но с горчичным зерном потому, что в нем есть жизнь. Песчинка не может расти, а горчичное зерно растет: "Когда посеяно, всходит" (Марк. 4, 32). Царство Божие имеет великую силу роста. Эта сила роста превышает предположения людей. Из незначительного семени выросло уже и продолжает расти великое дерево христианства, которое ветвями своими покрывает весь мир. Причем, нет в мире другой силы, которая могла бы остановить этот рост. Равным образом нельзя его искусственно ускорить. Этот рост Царствия Божия происходит по определенным законам, которыми управляет Сам Бог.
Удивительные результаты. "Когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков". Посетители Палестины рассказывали о горчичных деревьях, которые достигали высоты до головы всадника. И в их ветвях находили птичьи гнезда.
Здесь Христос говорит о результатах Своего труда. Он не был в неведении о будущем христианской веры. Его не смущали ни малое количество учеников, ни оппозиция фарисеев, ни непостоянство народных масс. И не случайно Он советовал иерусалимским женщинам плакать не о Нем, но о себе и детях своих.
Господь совершает Свою работу теми силами, которые не подлежат человеческому контролю. Разве это не чудо, что сын плотника смог предсказать будущее Своего служения? Это действительно чудо, которое мы можем понять, только сознавая, что Христос был больше, чем только Сын Человеческий.
История подтвердила слова Иисуса Христа. Число приверженцев христианства достигает многих сотен миллионов. Горчичное зерно выросло и стало "больше всех злаков" (Марк. 4, 32). Христианская вера сейчас действительно больше всех религий мира.
Так же обстоит дело с верой в Бога и в жизни каждого отдельного человека. Зарождение в сердце человека христианской веры может совершаться совсем незаметно. Но семя, упавшее на добрую, сердечную почву, непрерывно растет и оказывает влияние на всю жизнь человека до тех пор, пока он сможет сказать, что Царство Божие находится внутри его (Лук. 17, 21).
Христианская вера не противостает естественным проявлениям жизни. Напротив, под сенью ее "могут укрываться птицы небесные" (Марк. 4, 32). Христианская религия всегда была надежным убежищем для многих страждущих и измученных грехом. Под сенью ее находили и находят покой и вдохновение многие писатели, художники, музыканты и другие представители искусства. Она благоприятствует образованию, хорошим манерам и любви к труду.
Иисус Христос был горчичным зерном, брошенным в землю. Проповедь апостолов в сравнении с важными событиями того времени была также самым незначительным явлением. Но из этих малых явлений или событий выросло большое дерево, которое продолжает расти, потому что в нем божественная жизнь!
(Продолжение следует)
О. А. Тярк
НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ
(Продолжение) Радость в скорбях Матф. 5, 11 - 12
Симфония блаженства Небесного Царства началась с тихих приглушенных звуков тоскующей мелодии духовного голода и духовной жажды. Затем следовали радостные мотивы правды, милости и чистоты В финале мы слышим царственные звуки труда, жертвенного служения и скорбей, которые заканчиваются могущественным звучанием "Аллилуйя". Здесь сливаются ветхозаветные пророки и искупление Нового Завета в одной общей хвале Агнца Божия. Эта песнь возносится выше туч житейских волнений и переживаний, где ничто уже более не состоянии помешать сиянию небесной славы.
Живу я выше туч,
Золотая арфа звучит в моих руках,
Моя песнь, как весенний шелест,
Глаз видит только красоту Элима.
В этом славословии "Аллилуйя" изменяется и обычная форма выражения блаженства. Чувство восторга переходит в небесную радость "Радуйтесь и веселитесь, ибо великая ваша награда на небесах". Здесь границы земного бытия и небесной славы сливаются воедино. Христианин соединяется с патриархами, пророками и святыми в хоре блаженств.
Знакомо ли нам ликование, которое происходит там, за тучами скор бей и переживаний, испытывали ли мы чистейшую радость при наибольших скорбях? Если нет, тогда мы еще находимся на полпути т лестнице блаженств. Еще много пути впереди. К сожалению, таки; последователей Христа, которые достигли этой высоты, - немного. Многие испугались при виде креста и не осмелились уже идти дальше.
"Радуйтесь и веселитесь". Это выражение может означать - "скакать от радости". Эта радость не обуславливается успехом или благополучием жизни"; но она имеет совершенно иную причину и можем иметь место среди непонимания и вражды.
Совершенно естественно, что непонимание людей и недоброе отношение не радуют христианина. Это может его только печалить и заставить сказать со Христом: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают" Но Господь велит нам радоваться.
Вообще основной тон христианина - радость. Никакие беды не мо гут отнять у него этой радости. Иисус Христос мог говорить об это! радости Своим ученикам накануне Своих страданий: "Сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенная (Иоан. 15, 11). "Благословен... Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей" (2 Кор. 1, 3 - 4). Этот основной тон верующего человека должен зазвучать во всех случаях жизни. Царит ли в нас настрой радости, отличающий христианина? Если нет, тогда наш инструмент расстроен.
Непонимание и неприязнь окружающих нас людей к нам доказывают, что мы дети Божий. Когда мы отвечаем на неприязнь радостью, тогда это обезоруживает наших обидчиков. Этим мы гасим пламя вражды. Если мы на недобрые поступки отвечаем тем же, тогда мы только увеличиваем огонь неприязни. Это пламя может превратиться в настоящий пожар, от которого мы сами можем пострадать.
Своей радостью мы лучше всего можем свидетельствовать о Христе. Многие таким образом спасли своих ближних. Наша радость говорит о дивной силе, которой мы обладаем. Причем эта радость - не наши собственные заслуги, но дар Божий. И то, что дает Господь, лучше всего служит в Царстве Его.
Причиной нашей радости может служить и то, что преодоление искушений и огорчений прибавляет нам духовные силы. Наш природный характер сердится и защищает себя, но когда мы реагируем на нерасположение с радостью, тогда это убивает наше старое "я".
Господь умножает нашу радость, говоря: "Велика ваша награда на небесах" (Матф. 5, 12). И апостол Павел добавляет: "Кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу" (2 Кор. 4, 17).
Многие относятся скептически к ожиданию награды на небесах. Они говорят, что мы должны быть добрыми и терпеливыми ради самой доброты. Этот взгляд может быть очень хорошим, но он не основан на Священном Писании. Библия говорит: "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5, 10). Верные, использовавшие свои таланты для славы Божией, получат свою награду. Апостол Павел ожидал "венец правды, который даст (ему) Господь, праведный Судия" (2 Тим. 4, 8). Смирнской церкви Господь также обещал венец жизни. И всем, кто возлюбил явление Христово и оставался верен Ему, "велика будет награда на небесах".
Господь не хвалит тех, кто трудится ради корысти, но Он называет ценной ту награду, которая ожидает нас на небесах.
Здесь напрашивается вопрос: о какой награде может идти речь, ведь мы спасаемся благодатью? Наши добрые дела не спасают нас. Как же они могут подлежать вознаграждению? Мы ведь недостойны никакой награды? В том-то и заключается великая милость и щедрость Отца, что Он и в вечности будет благословлять Своих детей.
Для всех скорбящих и страдающих от тех или иных недугов этой жизни великой радостью является особая близость с Господом. Когда мы имеем тесное общение со Спасителем, тогда от Него изливается на нас особая сила, благодать и радость.
Свет вечной жизни придает всем нашим переживаниям особенный блеск. Если лететь на самолете на большой высоте, тогда тучи выглядят, как большая снежная равнина; но если смотреть на них с земли, - тогда они кажутся темными и закрывают солнце. Таким образом, надежда и ожидание вечной жизни преобразуют все наши невзгоды, делая их светлыми и отрадными.
Иисус Христос не говорит, в чем будет состоять наша награда в небесах, но Он говорит, что она велика. Мы можем смело сказать, что наивысшей наградой для нас будет то, что мы увидим "Его как Он есть". Апостол Павел писал: "Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше" (Филип. 1" 23). Для апостола было величайшей радостью сознавать, что в вечности он будет со Христом. "Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог - твердыня сердца моего и часть моя вовек" (Пс. 72, 25 - 26).
Несомненно, великая награда будет и в том, что все телесные недуги, слабости, печали и недостатки останутся позади, ибо вся "тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих" (Римл. 8, 21 - 23).
К этой великой награде также относится и слава Божия, которая будет уделом Его детей. Величественно и прекрасно общение святых.
Чистота, правда, радость и святость будут составлять то дивное сияние, которое озарит всех тех, кто туда придет.
Не только победителей в скорбях и различных переживаниях ожидает радость на небесах, но и победителей над искушениями. Беспечная жизнь ослабляет тоску верующих о небесном блаженстве, и эта сияющая надежда уже не так привлекает нас. Однако в спокойные дни мы должны стремиться туда, так как эти безмятежные дни являются предвкушением вечной славы на небе.
Наибольшую награду Иисус Христос обещал победителям теплого лаодикийского духа. Он знал, что эта победа самая трудная, потому и говорил: "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем" (Откр. 3, 21). Что может быть больше радости и больше славы, чем эта?
Р. П. В.
БОЖЕСТВЕННЫЕ ЦЕЛИ СКОРБЕЙ
"Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями" (Иов. 14, 1).
Печаль и различного рода переживания представляют собой одно из самых обычных явлений нашей жизни. И как ни был бы счастлив человек, ему не избежать встречи с печалью и скорбями. Рано или поздно ему придется столкнуться с тем или иным горем.
Скорби представляют собой явление в высшей степени поучительное и имеют великое значение для человека, узнавшего, с какой целью они были допущены ему Богом. В этом случае человек убеждается, что скорби и печали являются удивительным орудием, посредством которого Господь достигает Своей великой цели, а именно: "печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению" (2 Кор. 7, 10). Кроме того, испытавший ту или иную скорбь с состраданием смотрит на своего ближнего, находящегося в горе, переживании. В результате всего мы открываем для себя, что наказание Господне доставляет "мирный плод праведности" (Евр. 12, 11).
Тем не менее скорби и всякого рода испытания остаются порой трудно объяснимым явлением. Ум человеческий ничего не жаждет так понять, как смысл переносимых скорбей.
Если мы хотим понять причину наших скорбей, то должны помнить, что наши скорби касаются не только лично нас, но и многих других людей, и являются составной частью божественного плана. Смысл наших переживаний не может быть нами понят до тех пор, пока мы не примем в расчет влияния, оказываемого перенесением их на окружающих нас людей; пока не определим их места в благих Божиих предначертаниях.
В Евангелии от Иоанна, 11-й главе, содержится описание глубокой скорби, постигшей дом в Вифании, где жили Лазарь, Марфа и Мария, связанные узами любви и дружбы. В их доме пребывала божественная слава: "ибо Иисус любил Марфу и сестру ее и Лазаря". Но вскоре этот дом постигла скорбь. Заболел Лазарь. Встревоженные сестры известили своего великого Друга о болезни брата. Но Он не спешил прийти на помощь; тени сгущались, и наконец, пришла смерть. Скорбь, в которую были повергнуты сестры, не поддается описанию. Каким жестоким должно было казаться им их горе! Если уж посторонние люди говорили: "Не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?" - то что же могли думать сестры? С каким недоумением, должно быть, повторяли они один и тот же вопрос: "Почему?"
Евангелист, описав постигшее двух женщин горе, вводит нас за завесу, чтобы мы могли понять, почему оно было послано, какой был его истинный смысл и какую роль оно играло в Божием плане.
Скорбь сестер послужила к прославлению имени Божия. Вспомним, что сказал Господь в отношении болезни Лазаря: "Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез нее Сын Божий". Болезнь и смерть Лазаря должны были сыграть значительную роль в мессианском служении Искупителя мира. Смерть Лазаря была допущена для того, чтобы Иисус Христос мог явить Свою божественную силу, воскресив его из мертвых. Но это еще не все. Между смертью Лазаря и смертью Самого Иисуса Христа существовала тесная взаимосвязь. Чудо воскресения Лазаря из мертвых заставило Каиафу действовать, что и привело Христа к распятию. "Некоторые из них, - читаем мы, - пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус. Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет... С этого дня положили убить Его" (Иоан. 11: 46, 47, 53). Таким образом, горе Марфы и Марии сыграло важную роль в приведении в исполнение плана Божия для спасения мира.
Смерть Лазаря имела важное значение и для духовного воспитания апостолов. Это ясно видно из слов нашего Господа: "Иисус сказал им прямо: Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали".
Укрепление в вере двенадцати учеников являлось одним из величайших дел Господа на земле. На этих столпах Он основывал Свое Царство. Поэтому все, что оказывало влияние на них, имело бесконечно большое значение и для последующих поколений христиан. Эта скорбь показала апостолам их Господа как Господина жизни. Она помогла им впоследствии воспринять факт воскресения их Учителя.
Постигшее горе имело свое значение и для сестер. Находясь в глубокой скорби, они услышали от Господа дивные слова: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек". Когда вышел из гроба умерший Лазарь, - тогда сестры возрадовались постигшей их скорби, потому что она показала им силу и могущество их Господа и Спасителя.
Наконец, эта скорбь имела свое значение и для иудеев. У раскрытого гроба Лазаря Господь произнес: "Отче, благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня". Печаль привела многих людей в дом Лазаря, и таким образом они сделались свидетелями Его величайшего чуда - воскрешения из мертвых.
Как удивительно раскрываются перед нами божественные цели, сокрытые в скорбях. Новые откровения Марфе и Марии; обращение к Иисусу Христу их друзей; утверждение веры тех, которые должны были понести благую весть всему миру; наконец, слава Христа как Искупителя и Спасителя рода человеческого, - все это было связано с этой скорбью. Если бы все оплакивавшие смерть Лазаря знали все это - как это облегчило бы их переживания.
Мы должны верить тому, что наши переживания способствуют освящению нашей бессмертной души. Мы не постигнем величия и могущества Господа до тех пор, пока сами не будем глубоко испытаны. И хотя, быть может, Лазарь наш и не будет возвращен нам здесь на земле, но мы можем иметь твердую уверенность, что он находится у Господа, что он нам будет отдан в вечности. Господь силен обратить в радость глубочайшие наши скорби. Стоит перенести те или другие испытания, чтобы познать в большей мере славу Христа!
Ничто и никто не забыт у Бога. Даже маленькая птичка не забыта Отцом Небесным. Наши скорби могут казаться другим ничтожной вещью, но Господь дает им Свое место в осуществлении Своих великих планов.
Научимся прославлять Господа во всех наших испытаниях, "зная, что испытание... веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы (мы) были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак. 1, 3 - 4).
Г. М.
ФОМА
"Ты поверил, потому что увидел Меня" (Иоан. 20, 29).
Фома принадлежит к разряду людей, предрасположенных к унынию. Будучи сумрачным по природе, он позволял своему темпераменту брать верх над рассудком. Он был способен к сильной привязанности, но это чувство окрашивалось темными тонами прирожденной угрюмости. Это ясно видно из событий, связанных с воскрешением Лазаря.
Спаситель объявил ученикам о Своем намерении пойти в Иудею с тем, чтобы понести утешение скорбящим сестрам в Вифании. Но когда Он сказал об этом, у Его учеников возникли опасения, и они поспешили возразить Ему: "Равви, давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями и Ты опять идешь туда" (Иоан. 11, 8)? По их мнению, Иисус Христос рисковал жизнью, поэтому они стремились предостеречь Его от этого. Фома же пошел значительно дальше остальных учеников. Он понимал, что посещение Вифании непременно приведет к роковому концу, который должен постигнуть всех их, и он с обреченностью сказал остальным ученикам: "Пойдем и мы умрем с Ним" (Иоан. 11, 16). Эти слова Фомы являются выражением мрачного отчаяния. Он не видел хорошего исхода и считал смерть неизбежным концом.
Несколько позже Фома также позволил своему характеру затмить веру в добро. Это видно из его вопроса, обращенного к Спасителю во время прощальной беседы со Своими учениками (Иоан. 14, 5). Приготовляя учеников к Своему близкому отшествию к Отцу Небесному, Иисус Христос утешал их. Зная, как все неожиданное и непонятное наводит страх на людей, Христос говорил о предстоящей разлуке как о чем-то совершенно естественном и давно известном, в то же время внушая им, что в Его жизни и общении с ними не будет перерыва. "Куда Я иду, вы знаете и путь знаете" (Иоан. 14, 4), - сказал Господь. Но именно здесь Фома задал Своему Учителю вопрос, который в сущности был прекословием: "Господи, не знаем, куда идешь, и как можем знать путь" (Иоан. 14, 5)?
С первого взгляда этот вопрос может казаться справедливым: действительно, можно ли знать путь, не зная, куда он ведет? Никто не может избрать дороги, не узнав предварительно конечного пункта назначения! Всякий выбирает направление после того, как стала ясной конечная цель!
На вопрос Фомы Иисус Христос отвечает: "Я есмь путь" (Иоан. 14, 6). Христос пришел в наш мир и сделался единственным путем для всех людей. Нравственное величие и духовная чистота, притягательная сила Его высокой Личности, дивная жизнь, которой Он жил, - все это является отличительным признаком этого пути. Вот почему Господь сказал: "Я есмь путь".
В другом месте Священного Писания Господь говорит: "Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме" (Иоан. 8, 12). Познав эту истину, можно ли беспокоиться о цели, к которой Он нас ведет? Зачем же спрашивать, куда ведет этот путь и где он кончится? Такой путь может вести только к многомилостивому Богу, к вечному счастью и добру.
Для души, томящейся о Боге, совершенно достаточно видеть перед собой этот верный путь. Для ученика должно быть убедительно заявление его Учителя; для него более не может подлежать сомнению, что путь открыт и что этим путем он должен идти. Больше того: для всякого, умеющего ценить значение видимого им, созерцание этого пути является откровением предвечного Бога. Тот, кто понял величие Спасителя, видит в Нём божественное начало. "Видевший Меня видел Отца" (Иоан. 14, 9). При таких условиях бояться стать на этот путь равносильно признанию себя утратившим веру в неизменную благость. Может ли кто, видевший явление высшей благости, сомневаться, что здесь был истинный путь? Но именно это позволил себе Фома, сказав: "Не знаем, куда идешь, и как можем знать путь" (Иоан. 14, 5)?
Однако в дальнейшем характер Фомы проявляется еще сильнее. После воскресения Христа он позволил сомнению восторжествовать над верой. "Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю" (Иоан. 20, 25).
Не получив осязаемых доказательств, он не мог поверить, что Господь жив. Но милосердный Христос исполнил желание Фомы, дав ему требуемое доказательство. Спаситель сказал ему: "Подай перст твой сюда... подай руку твою" (Иоан. 20, 27). Фоме было даровано свидетельство зрения и осязания. Несомненно, Фома был удовлетворен. А между тем какими неудовлетворительными являются эти доказательства! Физические доказательства производят тягостные последствия. Они вызывают сознание того, что упущено нечто большее - доверие, и в результате душа остается пристыженной своим сомнением.
Сам факт получения требуемого доказательства, вероятно, вызвал в сердце апостола некоторое чувство стыда, что он дерзнул быть столь требовательным к Тому, Которому нужно всецело довериться. В его возгласе: "Господь мой и Бог мой!" (Иоан. 20, 28) - слышится отголосок этого стыда. Полученное доказательство соответствовало желанию его сердца, но с ним было связано чувство неполноты и неудовлетворенности. Действительно, блаженны невидевшие и уверовавшие! Блаженны те, дух которых находит удовлетворение в свидетельстве, являющемся следствием любви, праведности и чистоты! Блаженны те, кто верит Господу ради него Самого, не требуя чудес (Иоан. 10, 38)! Блаженны те, кто верит свидетельству Духа!
Итак, Господь даровал Своему ученику желаемое им доказательство. Спаситель пошел навстречу Фоме, ибо Он знал, что под сомнением и угрюмостью апостола скрывалась великая и захватывающая привязанность к Нему. Фома горячо любил своего Учителя и бесконечно мучился в своем сомнении. Унылый темперамент внушал ему постоянные опасения; он терзался так же сильно, как нежно любил. Все это являлось свойством его характера. В результате - он терял упование на вечную Благость.
Бесспорно, тревога была вызвана любовью, но эта тревога произвела в сердце Фомы сомнение в великой любви Божией, омрачила нежность и силу его преданности и привела, наконец, к крушению духовного упования, которое является основой духовной жизни чада Божия.
В нашей духовной жизни нам также часто приходится вести борьбу с собственным характером и темпераментом. Эта борьба является самой тяжелой. Нередко наш темперамент становится нашим тираном; но темперамент, за которым следит человек, может быть укрощен и впоследствии использован как сила, содействующая успеху света, истины и добра. Одержать такую победу собственными силами очень и очень трудно. И, только опираясь на вечные силы вне и внутри нас, мы можем избавиться от давления нашего темперамента. Познавая Христа, мы познаем Его неизменное и вечное могущество. Постигая Спасителя, мы достигнем вечного упования, утверждающего наш дух в невидимых безднах божественной любви.
Непоколебимое упование в вечную Благость и Любовь спасет нас. Вера наша должна целиком и полностью одерживать победу над нашей природой.
Блаженны те, кто не требует подтверждения того, что знает их сердце!
Блаженны те, кто живет, зная, что любовь Божия глубока, действенна и неизменна.
"Блаженны не видевшие и уверовавшие!" (Иоан. 20, 29).
Б. К.
ВЕСНА ДУШИ
"Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей; смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние" (2. Пет. 2, 11 - 13).
Зима своим холодом сковывает все кругом. Жизнь в природе замирает. Деревья, потеряв свой густолиственный покров, стоят голыми, печальными. Глубокий снег покрывает белым саваном землю. Веселые пташки разлетелись в теплые края, оставшиеся - не поют. Тихо все кругом. Глубоким тяжелым сном уснула земля-кормилица, замерзла.
Проявление жизни нашей души, нашего внутреннего, сокровенного человека во многом напоминает явления видимого мира. Не напрасно поэтому Священное Писание теми или иными явлениями природы объясняет наше духовное состояние, наши многочисленные, часто меняющиеся переживания. Апостол Иуда, характеризуя держащихся лишь внешнего христианства, говорит: "Это - безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые" (Иуд. 12).
"Без Тебя кругом зима", - поем мы в одном гимне, при этом сознавая, как это верно и глубоко правдиво. Холод равнодушия и вьюга вражды угасили остатки духовной жизни. Стало и мрачно и пустынно.
Но премудрый Соломон не оставляет нас без надежды в мрачном состоянии духовной зимы. Он говорит: "Вот, зима уже прошла". Под живительными лучами солнца исчез снег, холод сменился желанным теплом, повеяло жизнью. "Без Тебя кругом зима, а с Тобой - весны расцвет!" Господь - Солнце души, - посещая ее Своими горячими лучами неземной любви, согревает и живит ее. То здесь, то там появится слеза раскаяния, благодарения и ответной любви.
"Зима уже прошла, дождь миновал, перестал; цветы показались на земле", - как драгоценны эти вестники весны! Когда в душе во всем своем величии развернется могучая весна духовной жизни, - тогда в ней расцветут цветы неземной красоты.
Множество цветов на поле радуют наш взор, восхищают сердце. О, сколько небесных красот духовной весны имеется на поле благодатного пробуждения и оживления нашего внутреннего, сокровенного человека, красоты пробужденной ревности в служении, в порывах братской любви, в отрешении от своего "я". "Господи! половину имения моего я раздам нищим, а если кого чем обидел, воздам вчетверо", - восклицает оживший Закхей. Он увидел перед собой самый лучший цветок земли - Цветок Сарона, явившийся перед ним во всей своей красе.
..."Время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей". Раньше наша душа безмолвствовала. Только иногда ворон греха издавал свои звуки, наводившие ужас и недобрые предзнаменования вечной гибели. А теперь в нашей душе иное! Она ожила; для нее "время пения настало".
В свою бытность в Египте иудеи изо дня в день изнемогали под бичами немилосердных фараонских надсмотрщиков, принуждавших их возводить постройки. По всей египетской стране стоял ропот. Но вот настало иное время. Господь вывел Свой народ из Египта. Чудесно перешел он непреодолимую для него преграду на пути - Чермное море. И увидели иудеи руку великую, которую явил им Господь. Тогда Моисей и весь народ воспели Господу песнь (Исх. 14, 31).
Эта песнь освобождения, песнь Моисея и песнь Агнца, Сына Человеческого, Спасителя мира, начатая в период духовной весны человечества, не прекратится в течение всех дней его странствования здесь на земле; перейдет и будет раздаваться на протяжении всей вечности (Откр. 15, 3).
Особенность же этой дивной песни та, что это - "песнь горлицы". Горлица приносилась в жертву при посвящении младенцев, то есть в начале жизни человека на земле (Лук. 2, 24). Пение горлицы прекращалось у жертвенника через ее смерть, чтобы новое человеческое существо, пришедшее в мир, с самой "весны" своей жизни уже могло бй быть посвящено единому Богу - Источнику жизни, и пело бы Ему песнь хвалы.
Весной не только цветы радуют наш взор, но и "смоковницы распускают свои почки", а также "виноградные лозы, расцветая, издают благовония".
"От смоковницы возьмите подобие, - говорит Спаситель, - когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях" (Матф. 24, 32 - 33).
Наступившая "весна" в душе обращает наш взор на Спасителя, Который был некогда на земле, страдал, умер и воскрес, и Который также и грядет вновь в этот мир для нас, "ожидающих Его во спасение" (Евр. 9, 28).
Приход "весны" в нашей жизни есть соединение души со Христом как Источником вечной жизни - нескончаемого лета. Благодатные соки небесной Лозы потоком текут в нашем внутреннем человеке, просачиваются в цветочные почки, далее - в цветы духовного благоухания Христова. "Благодарение Богу, Который... благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу" (2 Кор. 2, 14 - 15).
Будем же распространять истинное Христово благоухание и в слове и в жизни!
Но цветы нашей духовной весны не должны быть пустоцветом. Цветок души, расцветающий во Христе, удостоверяет нас в том, что недалек тот благословенный день, когда созреет плод для вечности. Христос говорит нам: "Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал" (Иоан. 15, 16). "Плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная" (Римл. 6, 22).
Будем ждать славных плодов от Того, Кто Сам сказал: "От Меня будут тебе плоды" (Ос. 14, 9).
Я. Ж.
РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ
Бытие (Продолжение)
Глава 27. Характер и поведение старшего сына Исава не радовали его родителей, так как он легкомысленно пренебрег своим первородством (Быт. 25, 34) и взял в жены язычниц, которые были в тягость Исааку и Ревекке (Быт. 26, 35).
По предопределению Божию, Исав не мог быть во главе избранного народа, но Исаак, будучи в преклонных летах, хотел по обычаю преподать отцовское благословение первенцу своему Исаву.
Смелая и находчивая Ревекка неожиданно понудила Иакова опередить своего брата. Иаков возражал и заметил матери, что таким поступком можно навлечь на себя проклятие, а не благословение (Быт. 27, 12). Ревекка же, уверенная в том, что предпочтение следует отдавать более достойному, а не по старшинству, и помня данное ей обетование, что "больший будет служить меньшему" (Быт. 25, 23), заставила Иакова подчиниться.
Уступив настойчивости матери, Иаков повиновался и первым получил от отца благословение с вдохновенными пророческими благопожеланиями: "Ибо Господь избрал Себе Иакова... в собственность Свою" (Пс. 134, 4).
Глава 28. Послушный родительской воле Иаков вынужден был отправиться в дальнее путешествие. Испытывая во время странствования трудности и полное одиночество, он получил во сне дивное откровение с обетованием Божиим, данным в свое время Аврааму и Исааку (Быт. 28, 11 - 15). В видении Иаков ясно уразумел, что в пустынном месте он вовсе не одинок, что пред ним "дом Божий и врата небесные" (Быт. 28, 17). Радость охватила его душу, и в порыве благодарности он дал обет отделять десятую часть Богу из всего, что Господь будет ему ниспосылать (Быт. 28, 22).
Будем твердо помнить, что увиденная Иаковом лестница, связывающая небо с землей, всегда невидимо стоит и перед нами! Восходящие и нисходящие по ней ангелы возносят к Богу молитвы, благодаря которым Господь посылает на землю Свои благословения. "Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому", - говорит Спаситель мира Христос (Иоан. 1, 51).
Всем своим существом будем стремиться благодарить Господа, не забывая и о материальном служении. Это древнейший и благословенный обычай (Быт. 14, 20; Втор. 12, 5 - 6).
Главы 29, 30 и 31. Иаков встретился с будущей супругой Рахилью, за которую он трудился четырнадцать лет в доме ее отца Лавана.
Господь даровал Иакову и Рахили сына Иосифа (Быт. 30, 22 - 24). Тесть Иакова Лаван обещал отдавать своему зятю весь рождающийся скот пестрой масти. "Рождался скот пестрый, и с крапинами, и с пятнами" (Быт. 30, 39).
По истечении определенного времени Иаков покинул дом тестя своего Лавана и возвратился на родину со всем своим многочисленным семейством и большим богатством.
Лукавый внушил Рахили захватить идолов. Поддавшись искушению, она едва не поплатилась за это своею жизнью.
Отсюда вывод: всякая, даже малейшая уступка искусителю грозит роковыми последствиями. Вот почему Господь Иисус Христос и заповедал нам молиться Небесному Отцу такими словами: "Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого" (Матф. 6, 13).
Глава 32. Видение Иаковом воинства небесного убедительно свидетельствует о том, что "ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их" (Пс. 33, 8).
"Остался Иаков один, и боролся Некто с ним до появления зари. И сказал (Некто): как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом". (Быт. 32: 24, 27 - 28).
Имя "Израиль" значит "Богоборец". "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня" (Быт. 32, 26), - говорил Иаков Господу.
"Итак, укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось" (Евр. 12, 12 - 13).
Глава 33. Описание встречи и трогательного примирения Иакова с братом своим Исавом указывает нам на необходимость и величайшую важность добрых взаимоотношений между чадами Божиими.
"Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте" (Римл. 12, 10). "Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего" (1 Иоан. 4, 20 - 21).
"Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним..." (Матф. 5, 23 - 25).
Не откладывай примирения с братьями, ибо "не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей" (1 Иоан. 3, 14 - 15).
Глава 34. Грех иноплеменника Сихема вызвал неукротимый гнев и жажду мести в сердцах сыновей Иакова. В ответ на мирное предложение Сихема Симеон и Левий учинили кровавую расправу за поруганную честь сестры Дины не только над Сихемом, но и над его подданными.
Жестокость двух своих сыновей заклеймил умирающий Иаков: "Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их. В совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя. Ибо они во гневе своем убили мужа, и по прихоти своей перерезали жилы тельца. Проклят гнев их, ибо жесток; и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове, и рассею их в Израиле" (Быт. 49, 5 - 7).
Вот яркий пример последствий греха.
Мы должны всеми силами души бороться, подвизаясь против греха, ибо всякий грех страшен своими последствиями.
Глава 35. По внушению свыше, Иаков отправился к тому священному месту, где он в начале своего странствования удостоился получить божественное откровение. Поставив там памятником камень, он дал название месту тому "Вефиль", что в переводе означает "Дом Божий" (Быт. 28, 19 - 22).
Прежде чем идти в Вефиль, Иаков предложил всем своим людям выбросить идолов, очиститься и переменить одежды (Быт. 35, 2).
В этом очень важное для нас поучение. Великая польза будет нам от посещения Дома Божия - Церкви, если мы, отложив житейскую суету, без сожаления выбросим из сердца своих идолов - "злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение" (Кол. 3,5). "Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме" (Филип. 3, 18 - 19).
"Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные" (Иак. 4, 8).
Оставим все неугодное Господу и пойдем в дом Божий с готовностью слушать Слово Божие, и благодать Духа Святого озарит наши сердца неземной радостью.
Глава 36. Исав был прозван Едомом (красным) из-за цвета его кожи и красной чечевичной похлебки, на которую он променял свое первородство (Быт. 25, 30). Страна, в которой поселился происшедший от него народ, стала называться Идумеей.
Родословие Исава помещено на страницах Священного Писания. Господу было угодно, чтобы жители земли помнили потомков Исавовых, удалившихся из обетованной земли Ханаанской "в другую землю от лица Иакова, брата своего" (Быт. 36, 6 и 8).
Впоследствии, по выходе ветхозаветного народа из земли Египетской, Господь дал им повеление: "Вы будете проходить пределы братьев ваших, сынов Исавовых, живущих на Сеире, и они убоятся вас; но остерегайтесь начинать с ними войну; ибо Я не дам вам земли их ни на стопу ноги, потому что гору Сеир Я дал во владение Исаву" (Втор. 2, 4-5).
Господь и нам заповедует через апостола Павла: "Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми" (Римл. 12, 18). "Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию" (Римл. 14, 19).
Глава 37. Судьба любимого сына Иакова - Иосифа, в его уничижении и прославлении, служит прообразом жизни Господа нашего Иисуса Христа.
В лице Иосифа также дан прекрасный образ христианской души, проходящей через очистительные испытания к желанной цели бытия - к тесному общению с Богом и ко спасению (Пс. 90).
"В рабы продан был Иосиф. Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его, доколе исполнилось слово Его: слово Господне испытало его" (Пс. 104, 17 - 19).
"Патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним, и избавил его от всех скорбей его, и даровал мудрость ему и благоволение царя Египетского фараона, который и поставил его начальником над Египтом и над всем домом своим" (Деян. 7, 9 - 10).
"Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их" (Лук. 18, 7)?
Глава 38. Враг нашего спасения, древний искуситель, которому не удалось искусить целомудренного Иосифа, направил свои козни на его брата Иуду, из поколений которого должен произойти по плоти Господь наш Иисус Христос.
Первый сын Иуды, нечестивый Ир, был наказан внезапной смертью. Второй сын - Онан, также умерший скоропостижно, тоже обесславил себя.
Сам Иуда впал в тяжкий грех, но затем он всенародно признал свою вину (Быт. 38, 26), и имя его вместе с именем двух сыновей Фареса и Зары как родоначальников двух народов упоминается в родословии Спасителя (Матф. 1,3).
Глава 39. Богобоязненный Иосиф стойко выдержал обольщение со стороны жены своего господина в Египте. Клевета и жестокое незаслуженное наказание не сломили волю Иосифа, ибо Господь был с ним.
Не внимай льстивой женщине, "ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней" (Пр. 5, 3 - 5).
Господь заповедует не только чистоту поступков, но и чистоту мысли. "Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй" (Исх. 20, 14). А Я говорю, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Матф. 5, 27 - 28). "...Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом" (Ефес. 5, 18).
"Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя. Только Он - твердыня моя и спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь" (Пс. 61, 6 - 7).
Глава 40. Иосиф был наделен редчайшей способностью. Он умел разгадывать тайны сновидений. Нельзя отрицать, что во сне бывают поразительные откровения, однако Слово Божие предостерегает от увлечения толкованиями снов.
"Ибо так говорит Господь Саваоф: ...да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся" (Иер. 29, 8). "Ибо во множестве сновидений, как и во множестве слов, много суеты; но ты бойся Бога" (Еккл. 5, 6).
Глава 41. Изъяснив виночерпию фараонову значение сна, Иосиф просил его содействия в освобождении из темницы, но когда сон сбылся, виночерпий забыл в суете об этой просьбе, вследствие чего Иосиф еще два года томился в заключении.
Когда же египетские волхвы и мудрецы не могли разгадать фараону виденные им вещие сны, виночерпий вспомнил, наконец, свой грех и рассказал фараону о необычайных способностях Иосифа (Быт. 41, 9 - 13).
Разумным толкованием видений фараоновых Иосиф предупредил его о грядущих бедствиях на египетскую страну. Поразившись сверхъестественной способностью Иосифа, фараон назначил его вторым после себя властелином Египта.
По причине небрежного отношения к просьбе и преступной забывчивости виночерпия могла погибнуть голодной смертью целая страна. Забывчивость бывает причиной многих бед и несчастий. Будем же внимательными и всегда будем проявлять отзывчивость к людям. Не будем медлить оказывать бескорыстное благодеяние нуждающимся.
"Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу" (Евр. 13, 16). "Носите бремена друг друга и таким образом исполните закон Христов" (Гал. 6, 2).
Глава 42. Сбылись сны фараона о голоде и сон Иосифа о снопах (Быт. 37, 6 - 8). Родные братья, продавшие его и теперь пришедшие в Египет за хлебом, не узнали его.
Буря душевных волнений охватила Иосифа при виде братьев. Он подверг их испытанию, высказывая подозрение о цели их прибытия и заявив, что только страх Господень удерживает его от применения самых суровых мер (Быт. 42, 18).
Братья вспомнили свои грехи: "И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали его; за то и постигло нас горе сие" (Быт. 42, 21).
Великое счастье заключалось в этом признании! Они уразумели в постигшей беде Божие наказание за свой бесчестный поступок с Иосифом и с чувством раскаяния осознали свою вину.
Так должны поступать и мы. Нам никогда не следует воспринимать плохого отношения к нам со стороны ближних с чувством "оскорбленной невинности", а лучше поразмыслить: не заслуживаем ли мы более худшего обращения по причине каких-нибудь прошлых и, может быть, уже забытых грехов. Будем смиряться и каяться, чтобы нам было хорошо!
Глава 43. "И пришел голод и великая скорбь на всю землю Египетскую и Ханаанскую, и отцы наши не находили пропитания. Иаков же, услышав, что есть хлеб в Египте, послал туда отцов наших в первый раз; а когда (они пришли) во второй раз, Иосиф открылся братьям своим, и известен стал фараону род Иосифов" (Деян. 7, 11 - 13).
Иосиф не сразу открылся своим братьям. Скрывая волнение, он терпеливо дожидался подходящего момента, давая время для размышлений.
"Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него - быть снисходительным к проступкам" (Пр. 19, 11).
Если кто-нибудь оскорбит нас, нам необходимо проявить мужественную выдержку и удержать гнев. "Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Римл. 12, 21). Необузданный гнев показывает недостаток ума. "Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев" (Иак. 1, 19).
Глава 44. Приключение с серебряной чашей поставило братьев Иосифа в безвыходное положение. Выражая готовность к самопожертвованию, "Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша" (Быт. 44, 16).
С большим вниманием выслушал Иосиф искреннюю речь своего брата о скорбящем отце, который сильно тревожился за судьбу Вениамина после утраты, как он полагал, Иосифа.
Узнав таким образом все, что могло его интересовать, Иосиф решил открыться братьям.
Искренние сокрушения братьев Иосифа в связи с неожиданной неприятностью явились последней дозой лекарства для восстановления их душевного здоровья. Так Промысел Божий превращает посещающие нас скорби в действенные лекарства, врачующие душу от греховных ран. "Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои, исцеляет недуги твои" (Пс. 102, 2 - 3).
Глава 45. Трогательное повествование о том, как Иосиф открылся братьям своим, невозможно читать без волнения. С каким тактом и благостной любовью успокаивал и утешал он пораженных братьев, оправдывая их и внушая им возвышенные мысли о всеблагом Промысле Божием! "Теперь не печальтесь, и не жалейте о том, что вы продали меня сюда; потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни" (Быт. 45, 5).
Ни слова обиды, упрека не высказал Иосиф братьям за соделанное ими. Всепрощение и чистая божественная любовь звучала в его словах.
"Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит" (1 Кор. 13, 4-7).
Вот образец истинной христианской любви. Нужно учиться так любить.
Глава 46. "Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и все родство свое, семьдесят пять душ" (Деян. 7, 14). "Тогда... переселился Иаков в землю Хамову" (Пс. 104, 23). Радостна была встреча отца с любимым сыном своим после многолетней разлуки!
В жизни избранного народа началась новая эпоха. Гостеприимный Египет в дальнейшем оказался суровой школой, где маленькое иудейское племя получило свое развитие и стало сильной нацией.
Точно так же и каждому в отдельности последователю Христа надлежит пройти соответствующую закалку и получить духовное развитие в этой временной жизни, "чтобы остальное во плоти время жить уже не по... похотям, но по воле Божией" (1 Петр. 4, 2).
"И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Римл. 12, 2).
Глава 47. Иудеи считали себя временными пришельцами в Египте: "И сказали они фараону: мы пришли пожить в этой земле" (Быт. 47,4).
Однако "все сии умерли в вере, не получивши обетовании; а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться. Но они стремились к лучшему, то есть к небесному" (Евр. 11, 13 - 16).
Мы также не навсегда поселились на этой земле. Поэтому нам надлежит проводить богоугодную жизнь и, побеждая трудности и искушения, стремиться к вечному Ханаану. При этом не будем забывать слова: "Заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу, ибо при благосостоянии его и вам будет мир" (Иер. 29, 7).
"Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения" (1 Петр. 2, 11 - 12).
Главы 48 и 49. "Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего" (Евр. 11, 21).
"Патриарх Иаков, внукам благословение даруя, на главах пременены руки сотворил".
В час предсмертного благословения своих сыновей, праотец Иаков, обращаясь к Иуде, произнес великое пророчество о происхождении из его потомства Спасителя мира, Господа нашего Иисуса Христа. "Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов" (Быт. 49, 9 - 10). Впоследствии потомки Иакова стали называться Иудеями, а Господь Иисус Христос, как и предсказал пророк Михей (5, 2), родился в Вифлееме Иудейском. "И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных; ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой" (Матф. 2, 6).
Глава 50. "Иаков перешел в Египет, и скончался сам, и отцы наши; и перенесены были в Сихем и положены во гробе, который купил Авраам ценою серебра у сынов Еммора Сихемова" (Деян. 7, 15 - 16).
С великими почестями похоронил Иосиф отца своего Иакова, согласно завещанию его, в земле Ханаанской, и возвратился в Египет, успокоил братьев, боявшихся мести, и прожил с ними в мире и согласии до глубокой старости.
"Верою Иосиф при кончине напоминал об исходе... сынов и завещал о костях своих" (Евр. 11, 22) "И сказал Иосиф братьям своим: я умираю; но Бог посетит вас, и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову" (Быт. 50, 24).
"Ибо мы знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище" (2 Кор. 5, 1 - 2).
В. П.
ПОСЕЩЕНИЕ МОЛДАВИИ
Солнечная Молдавия! Так называют этот благодатный край. И действительно, Молдавия с долинами и горами, с виноградниками и садами, напоминающими собой узорчатые кружева, которых не окинешь глазом, производит неизгладимое впечатление.
Виноградные лозы строго по линейке подвешены на белые бетонные столбики. В виноградниках и садах идеальная чистота и порядок. Все это дело рук трудолюбивых людей. Проезжая по этим полям, забываешь усталость.
Мы с братом В. С. Глуховским в сопровождении старшего пресвитера по Молдавии брата К. С. Седлецкого посетили восемь общин Молдавии. Сколько мы видели в этих церквах христианской красоты, любви, приветливости и дружелюбия! Верующие поют на русском, украинском и молдавском языках.
В Молдавии люди могут удивительно хорошо украсить свои квартиры, создать особую непринужденную атмосферу. Например, в селе Коржеуцы мы были приглашены на ужин. Простые, преисполненные добра люди, с большой любовью приняли нас. К нашему приходу стол уже был чудесно накрыт, в квартире чувствовался особый уют и порядок. И так везде.
22 марта мы посетили с. Красноармейское. К 19 часам молитвенный дом был заполнен до отказа. Пресвитерское служение здесь несет всеми уважаемый брат Матвей Федорович Кифяк, семидесяти семи лет. Спокойный, умудренный житейским опытом, простой и добрый брат пользуется всеобщим уважением на селе. Он благословенный отец, дедушка и прадедушка. Его семья состоит из семидесяти пяти душ и все они верующие.
Эта община насчитывает несколько сот членов. Все они находятся в добром послушании пресвитеру, но не из принуждения, а из любви и уважения к нему.
Прощальное богослужение состоялось в городе Кишиневе.
Всему молдавскому братству мы выражаем глубокую благодарность за братскую любовь, приветливость, за горячие молитвы и добрые пожелания. Их братолюбие, оказанное нам, останется в наших сердцах на всю жизнь.
Брат Карл Станиславович Седлецкий пользуется большим авторитетом и братской любовью среди всего братства Молдавии. Его пятидесятилетний юбилей отмечали дружно и радостно, молитвенно оказывая ему должное внимание. Мы тоже благодарим Господа и брата К. С. Седлецкого за старание в деле Божием. Да благословит Господь и впредь труд дорогого брата.
Наше посещение закончилось в братской любви и с добрыми пожеланиями. Да воздаст Бог Своим святым благословением всем братьям и сестрам в Молдавии за их радушие и гостеприимство.
А. Е. Клименко
ПОСЕЩЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
"...пойдем опять... посетим братьев наших... как они живут" (Деян. 15, 36).
Президиум ВСЕХБ осуществляет постоянную заботу о жизни и служении поместных церквей как посредством переписки, а также через посещения их.
С 21 марта по 5 апреля с. г. братья М. П. Чернопятов - зам. председателя Союза и П. К. Шатров - член Президиума ВСЕХБ посетили дальневосточные церкви.
Вечером, 21 марта, в столичном аэропорту "Домодедово" нас принял в свой салон флагман отечественного воздушного флота мощный ИЛ-62. Точно по расписанию он легко поднялся в заоблачную высь и взял курс на Хабаровск. На высоте одиннадцати тысяч метров при температуре за бортом самолета - 52° мы не чувствовали никаких неудобств.
После восьми часов полета воздушный корабль мягко приземлился в аэропорту Хабаровска. Здесь нас радушно встретили братья Ю. А. Максимчук - старший пресвитер ВСЕХБ по Дальнему Востоку и В. Т. Фоменко - пресвитер Хабаровской церкви.
Братья нас известили, что в этот день вечером в молитвенном доме местной общины состоится беседа с проповедниками и членами двадцатки церкви.
В назначенное время верующие пришли для беседы. После сердечной молитвы и назидания из Слова Божия состоялась братская, откровенная беседа. В самом начале беседы единодушно условились, что мы готовы выслушать всех желающих высказаться, а на следующий день на вечернем членском собрании мы, представители ВСЕХБ, ответим на затронутые вопросы, а также объявим церкви братские советы, способствующие устранению возникающих недоразумений.
Выступило около сорока братьев и сестер. Выступающие касались в основном состояния взаимоотношений между пресвитером и некоторыми проповедующими братьями. Беседа продолжалась более 6-ти часов. Поздней ночью молитвой к Господу закончилась первая встреча с братьями и сестрами поместной церкви.
На следующий день в 18 часов собрались члены церкви на богослужебное собрание. Брат М. П. Чернопятов, а затем брат П. К. Шатров дали обобщенные ответы на заданные накануне вопросы и заявления. Обратили внимание руководящих братьев в общине на устранение того, что не служит к миру и ко взаимному назиданию. От имени Президиума ВСЕХБ высказали пожелание всем членам церкви "сохранять единство духа в союзе мира" (Ефес. 4, 3), "единодушно подвизаясь за веру евангельскую" (Филип. 1, 27).
Одобрение наших предложений и согласие с братскими рекомендациями и советами члены Хабаровской церкви подтвердили вставанием. Согласились единодушно в посте и молитве просить Главу церкви - Господа Христа, чтобы Он Сам соделал "великую тишину". Благодарственной молитвой закончилось это собрание членов Хабаровской церкви.
День 24 марта провели в беседах с пресвитером церкви братом В. Т. Фоменко и в этот же день в сопровождении брата Ю. А. Максимчука поездом отправились во Владивосток.
Утром следующего дня на вокзале Владивостока нас встретил пресвитер местной церкви брат И. С. Драгилин со своими ближайшими сотрудниками.
После братской трапезы и краткого отдыха на квартире брата-пресвитера состоялась беседа по некоторым церковным вопросам. Мы наметили участвовать в богослужебных собраниях Владивостокской церкви 2 и 3 апреля и тогда же продолжить обсуждение церковных вопросов. Порешив так, утром 26 марта, мы выехали в город Находку и прибыли в молитвенный дом поместной церкви к началу вечернего богослужения. Руководил собранием пресвитер церкви брат Мицура. Служили словом братья Ю. А. Максимчук, П. К. Шатров и М. П. Чернопятов. Небольшая по численности церковь в Находке богата верой, единодушна в молитвах.
Следующий день - воскресенье - мы принимали участие в богослужебных собраниях в церкви христиан веры евангельской, где пресвитером является брат С. Я. Белко. Собралось около двухсот братьев и сестер. Хорошо пел хор. Ощущалось присутствие Духа Святого. Легко изливалась проповедь на слова Господа: "Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой" (Иоан. 12, 26).
Не дождавшись окончания богослужения, брат М. П. Чернопятов направился в молитвенный дом евангельских христиан-баптистов, где сказал заключительное слово. Он свидетельствовал о важности в жизни верующих "иметь веру в Иисуса Христа, нашего Господа славы, не взирая на лица" (Иак. 2, 1).
После собрания состоялась беседа с членами Находкинской церкви. С большой радостью все приняли приветствие от церкви пятидесятников, в собрании которых брат М. П. Чернопятов только что служил словом. Со вниманием присутствующие слушали сообщение о жизни и служении нашего объединенного братства и о состоявшемся в феврале 1977 года Пленуме ВСЕХБ. Все сказанное было воспринято с особым оживлением. После беседы нас пригласили на братскую трапезу. За трапезой было продолжено братское общение.
Братья благодарили за посещение их общины, за присылаемый журнал "Братский вестник".
Затем братья Максимчук, Чернопятов и Мицура отправились для посещения Партизанской общины. Брат П. К. Шатров остался в Находке и продолжил труд в общинах и среди отдельных членов христиан веры евангельской.
В Партизанск мы прибыли к началу богослужебного собрания, которым руководил пресвитер брат Ф. С. Надин. Служили словом прибывшие братья. М. П. Чернопятов сказал заключительное слово на текст: "Все возможно верующему" (Марк. 9, 23). В Партизанской церкви нет хора, но можно сказать - вся церковь представляет собой хор. Верующие поют слаженно, бодро.
После богослужения состоялась беседа с членами церкви. Радостное общение было продолжено за трапезой, приготовленной сестрами.
Поздней ночью возвратились мы в Находку и имели отдых на квартире пресвитера брата Мицуры.
Утром в понедельник, 28 марта, братья М. П. Чернопятов и Ю. А. Максимчук направились в Уссурийск и в этот же день в семнадцать часов благополучно прибыли в церковь. Через час началось богослужебное собрание. Молитвенный дом был до отказа наполнен жаждущими слушать Слово Божие. Бодрое общее пение, стройное служение хора, вдохновенные молитвы приготовили сердца внимать тому, что будет говорить Господь чрез Свое Слово.
Руководил молитвенным собранием пресвитер церкви брат Ф. М. Лихацкий. Служили словом братья Ю. А. Максимчук и М. П. Чернопятов. После богослужения состоялась беседа с руководством церкви.
Второй день нашего пребывания в Уссурийской церкви был посвящен беседам с отдельными членами церкви. Вечером снова собрались вокруг Слова Божия и имели благословенное христианское общение в богослужении.
После богослужения продолжались беседы с пресвитером, диаконами и членами исполнительного органа.
Утром, 30 марта, братья М. П. Чернопятов и Ю. А. Максимчук выехали в город Арсеньев, где нас встретил пресвитер местной церкви брат И. Е. Брусенцов. В молитвенный дом Арсеньевской церкви мы прибыли к началу богослужения. Трудно представить радость и ликование детей Божиих. Церковь в Арсеньеве немногочисленна - только сорок членов, причем большинство сестры; но какие пламенные молитвы, вдохновенное, стройное пение! В святой простоте благоговейно читается Священное Писание и произносится свидетельство о любви и милости Господней.
Три богослужения имели мы в этой общине. Время между собраниями было занято беседами. Верующим хотелось узнать о жизни верующих в необъятной стране нашей, и мы с радостью рассказали о благословениях Господних, разливаемых на церкви нашего евангельско-баптистского братства.
Вечером братья Чернопятов и Максимчук поездом выехали из Арсеньева во Владивосток.
Утром, 1 апреля, на квартире пресвитера Владивостокской церкви брата Драгилина мы встретились с братом П. К. Шатровым; он накануне возвратился из Находки. В этот день мы имели возможность посмотреть красивый город и посетить Морской музей. В субботу, 2 апреля, участвовали в вечернем богослужении, посвященном воскрешению Господом Лазаря. После богослужебного собрания состоялась обстоятельная беседа с проповедующими братьями по различным церковным вопросам.
Богослужения в воскресенье, 3 апреля, и утром и вечером были особо торжественными. Отмечался христианский праздник - Вход Господа в Иерусалим. Удобный и просторный молитвенный дом был заполнен жаждущими слушать Слово Божие.
После утреннего богослужения по просьбе родителей - членов церкви и по просьбе пресвитера брат М. П. Чернопятов совершил молитву над младенцем.
Вечерним богослужением заканчивалось наше посещение церквей Дальнего Востока. Мы поручили друг друга охраняющей благодати Божией, сказав: "Да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга". После благодарственной молитвы мы единодушно пропели слова духовного гимна "С вами Бог, доколе свидимся".
Очень быстро прошли две недели общения с верующими самой отдаленной местности от нашего центра. За это время мы особенно стали близки друг другу. Пусть Господь благословит и в дальнейшем детей Своих на Дальнем Востоке.
Рано утром, 4 апреля, из аэропорта Владивосток братья Шатров и Чернопятов полетели в Хабаровск и через 2 часа в Хабаровске мощный ИЛ-62 принял нас на свой борт.
Благодарение Господу за Его охрану в пути и за Его обильные благословения.
М. П. Чернопятов
П. К. Шатров
ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ
Белгородская область
с. Дмитриевка. На сто третьем году жизни отошел в вечность долголетний труженик на ниве Божией пресвитер брат У. П. Беседин.
В 1910 году брат вступил в завет с Господом и отдал все свои го на служение Ему.
Добрый, заботливый, отзывчивый, он всегда нес слова утешения сердечной искренней любви. Верующие горячо любили своего пастыря, который неустанно заботился о них.
До последних дней своей жизни брат продолжал нести пресвитерское служение в церкви, наставляя верующих и являя собою добр пример.
Проводить своего пастыря и друга в последний путь пришли в дом Божий поместной церкви и односельчане. В похоронах принял участие старший пресвитер по Белгородской области брат С. А. Киселюк.
Белгород. 13 февраля 1977 года состоялось заседание областей совета, на котором старший пресвитер С. А. Киселюк сделал подробное сообщение о своей работе за прошедший год, а также проинформировал участников о прошедшем Пленуме ВСЕХБ.
Участники заседания с большим вниманием выслушали эти сообщения и в своих выступлениях подчеркивали необходимость прилагать еще больше усилий для достижения единства детей Божиих всего нашего братства с тем, чтобы выполнить порученное им дело Господа нашего Иисуса Христа.
Днепропетровская область
г. Днепропетровск. Состоялось заседание расширенного пресвитерского совета. Его участники обсудили доклад старшего пресвитера Днепропетровской области В. М. Галенко о его работе.
С сообщением о решениях последнего Пленума ВСЕХБ выступ старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко.
В заключение Совет рассмотрел заявление брата В. М. Гален об освобождении его от занимаемой должности и удовлетворил просьбу. Исполняющим обязанности старшего пресвитера избрали брата Н. Г. Цумана.
п. Чаплино. В Чаплинской церкви совершено рукоположение диаконское служение брата Левчука. После наставлений из Слова Божия над братом была совершена молитва с возложением рук.
Полтавская область
г. Кременчуг. Братья А. В. Амшеник и М. П. Гребень рукоположение на диаконское служение.
Молитву с возложением рук совершили братья М. И. Власеш К. Н. Сокольчик и Ж. Д. Черноус.
Церковь горячо благодарила Господа за тружеников и просила ниспослании им сил и мудрости.
г. Котельва. Состоялось общее собрание членов церкви, на котором избран церковный совет. Его председателем избран брат Я. П. Валентий. Избранному брату пожелали обильных благословений в его труде.
Ровенская область
с. Зарудье. Отошел в вечность старейший работник на ниве Божией пресвитер церкви брат С. М. Якубовский.
Да утешит Господь Своих детей этой церкви и да пошлет им достойную замену.
с. Поляны. Церковь состоит из христиан веры евангельской. После одного из богослужебных собраний состоялось избрание пресвитера. На это почетное служение единогласно избран брат В. И. Баранов.
Верующие сердечно благодарили Господа за брата и просили благословений на его труд.
Саратовская область
г. Балашов. Недавно церковь избрала на пресвитерское служение брата Г. В. Шестерикова.
Бывший пресвитер церкви брат В. А. Петров ушел на заслуженный отдых.
г. Аркадак. Здесь также избран на пресвитерское служение брат И. А. Кошелев.
Херсонская область
г. Каховка. По просьбе руководства Каховской церкви их посетили старший пресвитер по Херсонской и Николаевской областям брат К. Л. Колибабчук и члены пресвитерского совета братья К. А. Синий, Л. К. Волошин и Я. М. Черняк. Прибывшие братья оказали помощь в решении некоторых внутрицерковных вопросов, а также в избрании пресвитера.
Бывший пресвитер церкви брат А. И. Круть попросил об освобождении его от обязанностей пресвитера в связи с преклонным возрастом и болезнью. Церковь удовлетворила просьбу брата.
На пресвитерское служение единодушно избран брат В. Ф. Гончаров.
Дети Божий вознесли благодарность Господу за услышанные молитвы и помощь в этом святом деле.
Черниговская область
г. Нежин. Брат Г. Ф. Нагорный избран на пресвитерское служение Нежинской церкви.
Да благословит Господь брата и поможет ему совершать этот труд.
Одесская область
с. Ст. Царичанка. 27 февраля 1977 года было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. Н. Ляшко, который прошел испытательный срок и оправдал доверие церкви.
Одновременно был избран церковью на диаконское служение брат И. М. Галата.
с. Софиевка. 20 марта 1977 года на 89 году жизни отошел в вечность долголетний труженик на ниве Божией пресвитер Софиевской церкви брат К. И. Багно.
Брат на протяжении многих лет нес пресвитерское служение в Софиевской церкви, членом которой являлся с 1918 года.
К. И. Багно горячо любил Господа и церковь, в которой ревностно трудился, не взирая на свой преклонный возраст и физическое недомогание.
В похоронах брата принял участие старший пресвитер по Одесской области А. М. Цап.
Ворошиловградская область
с. Чмеровка. Старший пресвитер по Ворошиловградской области брат В. Т. Митин и член пресвитерского совета брат П. М. Приходько посетили Чмеровскую церковь; они разделили радостное общение с искупленными чадами Божиими, помогли в решении внутрицерковных вопросов.
Церковь живет в мире и любви. Обязанности пресвитера исполняет брат Н. Н. Величко.
с. Лазово-Павловка. Совершено рукоположение на диаконское служение брата В. П. Чумака.
Брату были даны наставления из Слова Божия и совершена молитва с возложением рук. Молитву совершили старший пресвитер брат В. Т. Митин и пресвитер Михайловской церкви брат А. Е. Краснопольский.
г. Ленинград
26 февраля 1977 года в Ленинградской церкви было проведено отчетное собрание за 1976 год, на котором присутствовал председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко.
Пресвитер Ленинградской церкви и старший пресвитер по Ленинградской и Калининградской областям брат С. П. Фадюхин сделал подробное сообщение о духовной работе за 1976 год.
Председатель исполоргана брат А. С. Морозов и председатель Ревкомиссии брат Г. А. Артемьев сообщили о хозяйственных делах в общине.
С заключительным словом выступил председатель ВСЕХБ брат А. Е. Клименко, который прочитал Ефес. 4, 3: "Стараясь сохранять единство духа в союзе мира", и совершил благодарственную молитву.
Алма-Ата
11 марта с. г. состоялось заседание пресвитерского совета с участием председателя ВСЕХБ А. Е. Клименко.
Старший пресвитер по Казахстану брат Н. А. Колесников выступил с сообщением о работе Пленума ВСЕХБ. Он подчеркнул, что в докладах братьев на Пленуме основным вопросом попрежнему был вопрос единства нашего братства.
Участники заседания единодушно одобрили работу Пленума ВСЕХБ, а также намеченные усилия в деле единства и воспитания верующих, и подчеркнули высокую ответственность старших пресвитеров и пресвитеров поместных церквей.
Совещание прошло в братской атмосфере и было закончено молитвой.
Старший пресвитер по Северному краю М. И. Сорокин проповедует на богослужении Новгородской церкви.
Новгород
В воскресенье 13 марта 1977 года в Новгороде состоялось торжественное богослужение, на котором было совершено освящение молитвенного дома. Для участия в этом торжестве прибыли заместитель генерального секретаря ВСЕХБ А. И. Мицкевич и старший пресвитер по Северному краю М. И. Сорокин.
Новгород является одним из древнейших городов нашей страны. Он был вторым городом древней Руси после Киева. Именно здесь впервые на Руси возникло летописание.
В прошлом столетии латышские переселенцы принесли учение о евангельской вере. В 1919 году на Федоровском ручье в Новгороде возникла баптистская церковь.
Вторая мировая война разрушила город и церкви.
И совсем недавно здесь организовалась поместная церковь, которая продолжает расти. Пресвитером церкви трудится брат В. С. Корнев.
Харьков
Заместитель старшего пресвитера по Украине И. С. Гнида и помощник старшего пресвитера М. В. Мельник посетили церкви города Харькова. Во время своего пребывания братья имели общение с детьми Божиими, принимали участие в богослужениях, провели беседы с руководством и членами церквей, помогли разрешить ряд назревших внутрицерковных вопросов.
С участием братьев И. С. Гниды и М. В. Мельника было проведено членское собрание в центральной церкви Харькова. На собрании был избран пресвитером Харьковской церкви брат Ф. Д. Старухин.
26 февраля также с участием братьев И. С. Гниды и М. В. Мельника состоялось заседание расширенного областного пресвитерского совета. Была сделана информация о решениях недавнего Пленума ВСЕХБ и о работе по достижению единства с ХВЕ. Внимание служителей было обращено на участие церквей в Фонде мира.
Освящение молитвенного дома Новгородской церкви.
г. Черкассы
.Старшему пресвитеру по Черкасской области брату Ф. П. Лымарю исполнилось пятьдесят лет.
Ф. П. Лымарь родился 2 января 1927 года в селе Журавка Черкасской области в семье верующих родителей.
В ранней юности брат обратился к Господу и после принятия крещения по вере начал проповедовать Евангелие в поместной церкви.
В 1964 году Ф. П. Лымарь был рукоположен на пресвитерское служение, а в 1969 году избран на служение старшего пресвитера по Черкасской области.
Брат Ф. П. Лымарь был участником съездов ЕХБ в 1969 и 1974 годах. Он окончил заочные Библейские курсы при ВСЕХБ.
В связи с 50-летним юбилеем брата Президиум ВСЕХБ преподнес ему подарок - именную Библию с пожеланием: "В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите" (Римл. 12, 11).
Ставропольский край
г. Невинномысск. Как уже сообщалось ранее, на совещании представителей церквей Ставропольского края был избран старшим пресвитером по этому краю брат В. Д. Ерисов. Недавно В. Д. Ерисов посетил Невинномысскую церковь и принял участие в рукоположении на пресвитерское служение брата И. В. Максимова.
г. Усть-Джегута. На членском собрании было переизбрано руководство церкви.
Пресвитерскоеслужение возложено на В. П. Гончарова.
Диаконом церковь единодушно избрала брата П. М. Богданова.
В исполнительный орган вошли братья А. В. Роженко (председатель) и П. И. Дорошенко. Председателем ревкомиссии избран брат А. Н. Сорокин.
Молдавия
Председатель ВСЕХБ брат А. Е. Клименко и член ВСЕХБ бра-В. С. Глуховский с 17 - 28 марта 1977 года посетили ряд церквей Молдавии. Кроме участия в богослужебных собраниях, братья провел собеседования со служителями церквей, сделали сообщения о жизни и работе нашего братства в целом, а также провели совещание с пре свитерским советом.
19 марта с. г. Кишиневская церковь отметила 50-летний юбилей старшего пресвитера по Молдавии брата К. С. Седлецкого. В этом торжестве также приняли участие братья А. Е. Клименко и В. С. Глуховский, которые сердечно поздравили юбиляра и пожелали ему обильные благословений в труде.
К. С. Седлецкий трудится в винограднике Господнем тридцать лет из них двадцать лет - на пресвитерском служении.
Да поможет Господь брату и в дальнейшие годы его жизни и пошлет сил и мудрости в том служении, на которое Он его поставил.
Назад к списку