1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №2 - 1977

СОДЕРЖАНИЕ

  • Пасхальное послание всем церквам ЕХБ

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Собеседование с менонитами Канады и США - Р. К.
  • Экуменическое богослужение в Московской церкви - В. С.
  • Об экуменическом движении и Всемирном Совете церквей - А. В. К.
  • Хроника

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Путь на Голгофу - А. В. Карев
  • Иисус Христос (Продолжение) - А. И. Мицкевич
  • Евангелие от Марка. Глава 4 (Продолжение) - О. А. Тярк
  • Нагорная проповедь (Продолжение) - Р. П. В.

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Богослужения в Московской церкви, посвященные 100-летию Русской Библии - Р. К.
  • Расширенный Пленум ВСЕХБ
  • Из жизни поместных церквей

 

ДОРОГИХ ЧИТАТЕЛЕЙ "БРАТСКОГО ВЕСТНИКА" ПОЗДРАВЛЯЕМ С РАДОСТНЫМ ПРАЗДНИКОМ ПАСХИ!

 

ХРИСТОС ВОСКРЕС!

 

РЕДАКЦИЯ

 

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

ХРИСТОС ВОСКРЕС! ХРИСТОС ВОСКРЕС! ХРИСТОС ВОСКРЕС!

Этими словами великой радости о воскресшем Спасителе Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов приветствует всех детей Божиих, возлюбивших явление Его.

Воскресение Христа - незыблемый фундамент христианства. На этом фундаменте зиждется все христианское учение. "Ибо если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" (1 Кор. 15, 14).

Жизненность христианства объясняется фактом воскресения Иисуса Христа, совершившим победу над адом и смертью (1 Кор. 15, 55).

Воскресение Христа - свидетельство того, что искупительная жертва Его принята Отцом Небесным и что всем грешникам открыт через веру свободный вход в вечное царство Христа. "Ибо Христос предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Римл. 4, 25).

Воскресение Христа не только дарует нам спасение, но и вселяет светлую надежду, "что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит пред Собою" (2 Кор. 4, 14. В этом и заключалась цель пришествия Христа в мир, как Он и говорил об этом в Своей первосвященнической молитве: "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне" (Иоан. 17, 24).

В светлый день воскресения Христова ангел Господний, посланный с небес, отвалил большой камень от гроба, и жены-мироносицы увидели, что Христа нет во гробе, что Он воистину воскрес.

В тот же день Господь явился Марии и превратил ее плач в великую радость. Воскресший Христос явился также и опечаленным ученикам и озарил их светом лица Своего. Он показал им пронзенные руки и ноги и приветствовал их словами "Мир вам".

Возлюбленные братья и сестры! В этот торжественный праздник победы над адом и смертью воспрянем духом и возликуем. С надеждой будем взирать на воскресшего Христа, Кому дарована всякая власть на небе и на земле (Матф. 28, 18). Он в силах убрать все камни на нашем пути. Вместе с псалмопевцем Давидом скажем: "Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня" (Пс. 22, 4).

Пусть божественный мир воцарится в каждом сердце, в каждой семье, в каждой церкви. Да изольется благодать и мир на все народы земли.

Да наполнит Господь наши сердца хвалою, и да посвятим мы себя Ему вновь, "дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Римл. 6, 4).

Еще раз приветствуем вас, дорогие братья и сестры, радостными словами: ХРИСТОС ВОСКРЕС, ХРИСТОС ВОСКРЕС!

С братской любовью ко всем любящим Господа от чистого сердца - Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов

 

КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХМК

Международный секретариат ХМК заседал в Праге 11 - 13 января 1977 года под председательством генерального секретаря д-ра К. Тота.

Доклад генерального секретаря лег в основу оживленной дискуссии, затронувшей глубокие проблемы. Первая часть доклада касалась четырех важных сторон в международной жизни: результатов тридцать первой сессии Генеральной Ассамблеи ООН, вопросов разрядки и разоружения, реализации прав человека, борьбы против апартеида и борьбы за освобождение всей Южной Африки.

На основе решений Генеральной Ассамблеи ООН и в соответствии с последним опытом работы ХМК было решено: поддержать предложение ООН о созыве Конференции по антиапартеиду в Африке одобрить резолюцию против расистских режимов в Южной Африке, и обращение к правительствам относительно экономических санкций против чилийской хунты. Члены Международного секретариата выразили свою солидарность и поддержку предложениям Политического Консультативного Комитета стран Варшавского договора, высказанным в Бухаресте относительно разоружения. Многие христиане с нетерпением ожидают специальной Сессии Генеральной Ассамблеи ООН по вопросам разоружения, которая предполагается в 1978 году.

Международный секретариат поддерживает непрекращающуюся борьбу за реализацию прав человека для утверждения в мире справедливости. Международный секретариат осуждает, однако, использование озабоченности о правах человека в качестве предлога для возвращения ко временам холодной войны. Было с удовлетворением отмечено, что, несмотря на все препятствия, процесс разрядки успешно развивается. Международный секретариат проанализировал далее недавние политические события на Ближнем Востоке.

Международный секретариат уделил внимание основам существования и работы движения. Приближение двадцатой годовщины со дня возникновения ХМК дает церквам-членам новый стимул для фундаментальных богословских исследований, для интенсивного продолжения постоянного процесса духовных размышлений о животрепещущих вопросах мира и справедливости во всех их исторических, социальных и политических аспектах. С этой точки зрения Международный секретариат оценивает работу Международной Комиссии Изучения движения (по богословским вопросам, международным проблемам, а также по вопросам экономики и политики). В этом направлении были подготовлены: заседание руководителей комиссий изучения и заседания подкомиссий по Индокитаю и по Ближнему Востоку.

Всемирная Конференция: "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами", которая состоится в Москве, рассматривается ХМК как одно из важнейших событий года. На основе обращений, сделанных членами ХМК из Шри-Ланка, Индии и Японии, и в сотрудничестве с профессорами богословских факультетов Международный секретариат опубликовал исторические, культурные и духовные предпосылки и текущие задачи широкого сотрудничества христиан и последователей других религий мира в служении миру. Мобилизация христианских и всех других религиозных сил в борьбе за достижение подлинного и прочного мира представляется делом чрезвычайной важности. Мир должен быть достигнут на основе социальной справедливости. Сотрудничество последователей различных религий в деле разоружения, развития и мира является настоятельно необходимым.

Генеральный секретарь доложил об основных задачах следующей сессии Рабочего Комитета ХМК. Эта сессия будет проведена в Лимуру, Кения. Ее основной темой явится: "Мир, справедливость и освобождение в Африке - вклад христиан". Заседание состоится 22 - 29 апреля 1977 года.

Международный секретариат начал подготовку к V Всехристианскому мирному конгрессу, который состоится в Праге 22 - 29 июня 1978 года.

Международный секретариат внес свой вклад во Всемирную Межрелигиозную конференцию в Москве, рекомендовал заявление по разрядке и разоружению со ссылкой на недавние предположения Бухарестской конференции; разработал обращение к новоизбранному Президенту США.

В конце сессии ее участники были приняты в Секретариате по церковным делам при Правительстве Чехословакии.

Следующая сессия Международного секретариата состоится в июне в Социалистической Республике Румынии.

Примечание редакции: В заседании Международного секретариата ХМК принял участие заведующий Международным отделом ВСЕХБ

А. Н. Стоян, являющийся членом Международного секретариата ХМК.

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" (Ефес, 4, 3)

 

СОБЕСЕДОВАНИЕ С МЕНОНИТАМИ КАНАДЫ И США

Как уже сообщалось в предыдущем номере нашего журнала, в конце 1976 года у нас гостила делегация менонитов Канады и США.

Во время пребывания гостей в Москве состоялось братское собеседование, на котором были заслушаны и обсуждены рефераты, подготовленные той и другой сторонами. Ниже мы помещаем в сокращенном виде содержание этих рефератов.

 

Церковь как слуга

(Петр Дик, директор помощи Менонитского Центрального Комитета)

Говоря о Себе и о Своей миссии в мире, Иисус Христос сказал: "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить". Всей Своей жизнью и смертью Он подтвердил этот принцип; Он жил не для Себя, но для других.

Некоторые считают, что Церковь не должна заниматься социальными вопросами, что она призвана только проповедовать Евангелие, "спасать души", а проблемы мира оставить для других. Это неправильная точка зрения. Библия призывает христиан служить и Богу, и людям.

Священное Писание изобилует местами, где осуждается эксплуатация и где содержится призыв к установлению справедливости (Амос. 8, 4 - 6; Иов. 24, 4; Ис. 58, 1 - 12; 61, 1 - 3). В Книге Левит, глава 25, говорится о юбилее, во время которого заповедано прощать долги, освобождать крепостных, возвращать землю обедневшим семьям.

Иоанн Креститель считал себя слугой, приготовляющим путь для Христа. Интересно, что его призыв к покаянию включает и справедливость, и зов к более нравственной жизни. Он сказал: "У кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же". (Лук. 3, 11). В Евангелии подчеркивается, что с растущими возможностями увеличивается и ответственность. "И от всякого, кому дано много, много и потребуется" (Лук. 12, 48).

Апостол Иаков строго упрекал тех, которые думали, что можно быть христианами, имея только веру - без дел. "Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе" (Иак. 2, 14 - 17).

Апостол Иоанн также придает большое значение добрым делам, он говорит: "Кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия" (1 Иоан. 3, 17)?

Наконец, в Евангелии имеется описание суда над народами, в котором содержится поощрение верующих за служение ближним. "Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей. И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: "приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе" (Матф. 25. 31 - 40)?

Причем проявление практического христианского участия не ограничивается только крутом друзей. Верующие призваны оказывать благотворительность и недругам. "Если враг твой голоден, накорми его, - писал апостол Павел, - если жаждет, напой его" (Римл. 12, 20).

Возвещение благой вести Евангелия и практическое служение - это две стороны одной монеты. Благовестие должно подкрепляться служением любви. "Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять", - писал апостол Павел в Ефес. 2, 8 - 10. Без добрых дел и без прощения слово о любви и прощении теряет свое значение. В свою очередь, дела без Слова Божия являются простым актом проявления гуманности. В глубоком значении слова вся "диакония" является выражением благодарности и любви.

В начале своего возникновения Церковь была активной в попечительстве. Она заботилась о голодающих (Деян. 6 гл.) и о равном распределении материальных средств (Деян. 2 гл.).

Во времена императора Константина в IV веке произошла значительная перемена, христиан перестали преследовать. Руководство Церкви не устояло перед искушением управлять, вместо того, чтобы служить. Со временем Церковь стала богатой, но лишилась своей внутренней духовной силы.

Вместо того, чтобы благовествовать мир с Богом и быть кроткой слугой, Церковь стала властительницей и владыкой. Что-то должно было произойти и произошло. В XVI веке реформация разразилась, словно землетрясение. Появилась новая жизнь. Церковь снова была провозглашена братством, и, наряду с радостным служением Христу, верующие были призваны служить окружающим людям.

Христианская любовь - это сердце христианской веры, и поэтому она является основой наших взаимоотношений между людьми, невзирая на вероисповедание, происхождение, национальность или другие отличительные признаки.

Свою миссию Иисус Христос определил так: "Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком" (Иоан. 10, 10). Воля Божия направлена на то, чтобы все имели пищу и приют и возможность просвещения.

Ныне три четверти населения мира получает годовой доход ниже двухсот рублей на душу. Больше десяти тысяч погибает каждую неделю от голода. Богатые становятся богаче, а бедные беднее. Почти пятьдесят процентов населения мира безграмотное. Численность населения земного шара в настоящее время составляет четыре миллиарда человек и при теперешнем приросте удвоится к 2000 году. Оно увеличилось с 1930 до 1976 года на столько, на сколько оно увеличилось с самого начала до 1930 года.

Одной из проблем является расточительство. Расточительство пищи, земли, энергии.

Организм человека нуждается в белках. Они содержатся в овощах и в животных. Эксперты еще не пришли к единому мнению о необходимости белков животных, но они против обильной мясной диеты.

Ежегодно страны тратят большие средства на вооружение. В настоящее время расходы всех стран мира на вооружение больше, чем общий доход беднейшей половины человечества.

Люди, которых Христос освободил, должны, в свою очередь, содействовать освобождению других. Поэтому наша задача заключается з освобождении людей от греха, голода и болезней. Мы будет выполнять эту задачу только в том случае, если проповедь и служение будут идти рука об руку, подобно тому, как "Христос ходил, благотворя и исцеляя всех" (Деян. 10, 38).

С рефератом "Библейская концепция о мире" выступил декан богословского колледжа А. Лапп. Он, кроме прочего, сказал: "Слово "мир" имеет много разных понятий. На еврейском языке слово "шалом", то есть мир, означает благоденствие, спасение, хорошее здоровье.

Иногда мир означает отсутствие конфликта или войны; иногда - согласие в семье или мир души. Мартин Лютер Кинг сказал: "Мир - не только отсутствие напряжения, но и наличие справедливости и материнства". Такой мир означает не только качество существования, но и образ жизни. Знаменитая пословица говорит: "Нет пути к миру, мир - путь".

Библия также употребляет слово мир в различном смысле. Иногда это слово означает отсутствие войны (2 Цар. 20, 19), святое единодушие примиренного народа (Пс. 121; Деян. 9, 13). Библейский мир - часто сугубо личный и сокровенный (Пс. 84, 9; Римл. 5, 1). Но мир не просто результат возвышенных чувств.

В последние дни Своей жизни на земле Иисус Христос сказал Своим ученикам: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам" (Иоан. 14, 27), и еще: "И мир имейте между собою" (Марк 9, 50). В Евангелии тема мира звучит непрестанно. Мир - это плод Святого Духа (Римл. 12 гл.; Гал. 5, 22). Апостол Павел ставил мир в центре евангельской проповеди: "Мир вам, дальним и близким" (Ефес. 2, 17). При этом апостол, как бы поясняя, что значит мир, говорит: "Он (Христос) есть мир наш" (Ефес. 2, 14). Мир - это важнейшая христианская добродетель.

Мир, о котором говорит Священное Писание, начинается с покаяния. Путь к миру лежит через принятие в свое сердце Иисуса Христа.

Мир - это образ жизни в полном значении этого слова. В конечном итоге - это значит принимать Евангелие как завет любви и мира. Евангелие говорит о Христе как о Князе Мира. И если мы хотим проповедовать любовь, свободу и мир, нам нужно сначала самим любить, быть свободными и миролюбивыми.

Один богослов по этому поводу говорил: "Мир, проповедованный Христом (Ефес. 2, 17), представляет собой общественные явления особой важности. Такой мир, если объять его ширину, долготу, высоту и глубину, - превосходит все наше разумение (Ефес. 3, 18 - 20). Мир входит в раздвоенные души людей. Он направляет луч света в запутанные проблемы вселенского единства. Словом, он неисчерпаемый, и то же время он нам ведом и нам необходимо провозглашать его!"

 

Проповедническое служение

(Г. Вибе, профессор славянских языков)

Проповедническое служение имеет свою историю. Еще в Книге Бытия 4, 26 говорится, что сыны человеческие "начали призывать ил Господа". А псалмопевец Давид в Псалме 21, 24 призывает: "Боящиеся Господа! восхваляйте Его... прославляйте Его... благоговейте пред Ним Пророк Исайя 12: 4 - 5 расширяет это служение, говоря: "Славьте Го пода, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его, напоминайте, что велико имя Его".

В обязанность пророков - ветхозаветных проповедников - входи; возвещать только Слово Божие, а не свои идеи или мечты, как это делали лжепророки.

Иеремия 23, 28: "Пророк, который видел сон, пусть и рассказывают его как сон; а у которого - Мое слово, тот пусть говорит слово М верно. Что общего у мякины с чистым зерном? - говорит Господь".

Иона 1, 2: "Встань, иди в Ниневию - город великий и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня".

Посланник Божий должен знать, что Слово Господа "не возвращается тщетным" (Ис. 55, 11).

Иоанн Креститель явился вестником времен Мессии. Он приготовлял путь для Христа к сердцам людей. Он будил своих слушателей от духовной спячки, говоря: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное".

Иисус Христос одновременно являлся провозвестником и содержанием самого послания: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпусти! измученных на свободу... И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами" (Лук. 4, 18 - 21).

Иисус Христос дал образец идеальной проповеди. Он не писал ученых докладов, не произносил искусных речей, но просто и ДОХОДЧИЕ говорил глаголы вечной жизни. Он проповедовал на горе (Матф. 5, 7 в домах и синагогах (Матф. 4, 23), у моря (Марк. 2, 13), в города и селениях и в храме (Лука 20, 1). Он использовал притчи и изречения. Его слова были дух и жизнь.

Ныне Он продолжает говорить через Своих посланников. Он сказал: "Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня" (Лу: 10, 16).

Господь, посылая на проповедь Своих учеников, наставлял и: "Ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное" (Мате 10, 7). На протяжении всей истории христианства не прекращалась проповедь благой вести. Содержанием и предметом проповеди служи и служит Иисус Христос. "Мы проповедуем Христа распятого", - за вил в свое время апостол Павел (1 Кор. 1, 23).

Проповедник должен иметь в самом себе свидетельство, что о призван Богом на это служение (Римл. 10, 15): "И как проповедовать, если не будут посланы?" Господь сказал апостолу Павлу "Встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтоб] поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел, и что открою тебе, избавляя тебя от народа иудейского и от язычников, которым Я теперь посылаю тебя, открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными" (Деян. 26, 16 - 18).

Посланный Богом благовестник проповедует из внутренней настоятельной потребности: "Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!" (1 Кор. 9, 16).

Горе служителю слова, если он проповедует себя. Апостолы свидетельствовали: "Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса" (2 Кор. 4, 5). Все зависит от послания, а не от посланника.

Должна быть гармония между жизнью проповедника и его проповедью. Апостол Павел говорил о себе: "Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1 Кор. 9, 27). Несоответствие между жизнью и проповедью делает служение бесполезным.

Сила проповеди - "не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы" (1 Кор. 2, 4).

Проповедник должен воздерживаться от угождения людям; "Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым", - свидетельствовал о себе апостол Павел (Гал. 1, 10). Он проповедовал людям то, что полезно для этой и вечной жизни, а не то, что льстило бы слуху. "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины", - наставлял апостол Павел помощника Тимофея (2 Тим. 2, 15).

Цель проповеди в зарождении и умножении веры. "Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению". "Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римл. 10: 10, 17).

"Как вы всегда были послушны... совершайте свое спасение... потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Филип. 2: 12 - 13).

В заключение, мы должны сказать, что ученики были "некнижные и простые", но исполнены силой Святого Духа, и потому служение их было таким успешным.

Пребывание с Иисусом Христом дало больше апостолам, чем могли дать раввинские школы. Они бесстрашно стояли лицом к лицу с неверием и одерживали великие духовные победы силою возлюбившего их Иисуса Христа. Мы также должны учиться у Господа и призваны совершать свое служение силою Его могущества".

 

Что формирует нас

(Я. Классен, исполнительный секретарь Меннонитского Центрального Комитета)

Кто-то сказал: "Я часть всего, встреченного мной". Окружающая среда в большой степени влияет на нас. Мы чрезвычайно способны запоминать информации и передавать их наследству. Одновременно мы также умеем выбирать и устанавливать образы поведения, которые нам по душе.

Христианину важно исследовать те влияния, которые воздействуют на него, согласуются ли они со Священным Писанием?

Апостол Павел предостерегал христиан в Послании к Римлянам (12, 2) от греховного влияния окружающей их среды. В чем состоят влияния среды, действующие на христиан?

Люди мира сего стараются внушать нам, что нет царства "Господа нашего" (Откр. 11, 15). Для них важно только, что происходит здесь в этом мире: "Станем есть и пить, ибо завтра мы умрем" (1 Кор. 15, 32). Обычно такие люди считают, что за гробом все кончено, важно только достижение счастья в этой жизни.

Противодействуя этому взгляду, христиане должны остерегаться попасть в диаметрально противоположную крайность, то есть заботиться лишь о будущей жизни. Кто-то сказал, что иногда христиане так потусторонне настроены, что они бесполезны для земли.

Христианам надо знать, что, хотя они имеют обетование вечной жизни у Бога, но вечная жизнь начинается на земле. Иисус Христос сказал: "Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком" (Иоан. 10, 10). "Жизнь с избытком" начинается с принятием Христа. Как христиане мы свободны, потому что сказано: "Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Иоан. 8, 36). Мы пользуемся этой свободой уже теперь и выражаем ее тем, что ведем свой образ жизни. Апостол Павел писал ефесянам: "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Ефес. 2, 10). Итак, мы призваны, избегая крайностей, жить новой жизнью во Христе.

Иисус Христос - глава Церкви, но Свое водительство в Церкви Господь осуществляет через людей, и воля Божия познается посредством единодушия верующих.

Однако большинство еще не всегда свидетельствуют об истине, и, как во всем, единственно авторитетно Слово Божие. Где каждый чувствует ответственность перед Богом и подчиняется авторитету Слова, там царят истина, правда и мир.

Одной из осажденных крепостей современного общества является семья. В Северной Америке это очевидно из многочисленных разводов.

Иисус Христос говорит: "Всякий разводящийся с женою своею и женящийся на другой прелюбодействует; и всякий женящийся на разведеной с мужем прелюбодействует" (Лук. 16, 18). Христианский образ брака - его нерасторжимость на всю жизнь. Но несмотря на это в церквах в настоящее время случаются распады брака. Это заставляет наши церкви трезво взглянуть на себя. Необходимо всячески стремиться к предотвращению распада браков и к сохранению семьи. На церкви выпадает большая ответственность учить молодежь строже смотреть на брак, и что брак - шаг, который нужно предпринимать в соответствии с волею Божией и Его наставлениями. Необходимо учить молодежь брать на себя обязательства верности брака. Трудности и разочарования нужно рассматривать как возможность доказать верность данного обещания, имея в виду, что воля Божия - постоянство, основанное на взаимном уважении и любви (Ефес. 5, 21 - 33). Как в дни Моисея, так и ныне, по "жестокосердию", некоторые браки могут распадаться, но нужно помнить, что развод - не выход из положения. Церквам необходимо снова поднимать значение семьи к тому уровню, на котором Бог предназначил ей стоять.

Безусловно, есть и другие моменты, где окружающая среда оказывает на нас свое влияние. Но во всех случаях жизни мы должны руководствоваться Духом Святым и Словом Божиим. Мы должны помогать друг другу, чтобы нам достигать образа Христова.

 

Роль женщины в церковной жизни

(Л. Клиппенштейн, корреспондент Менонитского Центрального Комитета)

Быстрые культурные изменения в последние годы вызвали дискуссии о роли женщины в церквах.

Роль женщины в церкви в основном определяется обычаями и толкованием Библии. Бог сотворил мужчину и женщину и ожидает от них верности. Он благословляет их и дает Свои обетования.

Иисус Христос поднял достоинство женщины. Прежде всего, Он был рожден женщиной. Спаситель проводил глубокие беседы с женщинами. Именно женщине сказал Он, что Он обещанный Мессия. Иисус Христос уполномочил женщин быть первыми свидетелями о Его воскресении.

В течение первых четырех столетий роль женщины в церкви ограничивалась диаконисами. Диаконисы носили причастие больным женщинам. Они служили привратницами в церкви, делали приготовления для похорон и посещали верующих в домах неверующих.

В поздних временах протестантства роль женщин возросла в связи с развитием зарубежных миссий и с введением воскресных школ.

В настоящее время, некоторые считают, что для сохранения здоровой церковной жизни нужно принять рекомендации Павла в Первом Послании к Тимофею 2, 11 - 14: "Жена да учится в безмолвии, со всякой покорностью".

Но если мы желаем прославлять Господа и делиться Его любовью с другими, то Его дух поможет нам свидетельствовать, несмотря ни на какие препятствия и трудности. У кого есть заботливое и сострадательное сердце, тот будет большим, независимо от положения в церкви.

Истинно христианский дом является могущественным свидетелем веры в Господа. Христианский дом является символом Христа и Церкви. В любой местности люди наблюдают за семьей христианина, которая живет верой в Бога и любовью друг ко другу. Внимательность, готовность оказать помощь создают лучшие предпосылки для свидетельства о Христе. При этом женщины-христианки всего мира имеют возможность способствовать росту Церкви Божией - через молитву.

С самого начала христианства гостеприимство было неотъемлемой частью свидетельствования. Гостеприимством мы показываем, как дорог нам человек.

Женщины могут сочинять музыку, петь и аккомпанировать.

Женщины могут оказывать духовную поддержку нуждающимся в этом.

Иисус Христос пришел освободить человечество. Но оно ожидало иного спасения, чем Он им предлагал.

Совершенным примером для всех мужчин и женщин должен быть Христос, который пришел не для того, "чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Марк 10,45).

Когда мы вступаем в семью Христа, то обретаем новую свободу - свободу заботиться, любить, помогать, служить; и все это делать во имя Христа.

 

Церковь Христа в свете учения Священного Писания

(П. К. Шатров, член Президиума ВСЕХБ)

"Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Матф. 16, 18).

Церковь, по-гречески "экклезия", означает собрание и единение душ искупленных Кровью Христа. Она приобретена Господом Иисусом Христом и называется Церковью Христовой. Господь любит Свою Церковь, охраняет и защищает ее, радуется с ней и в Духе Святом пребывает с нею.

Церковь есть тело Христа (1 Кор. 12, 27). Христос же - глава Церкви (Ефес. 5, 23). Христос и Церковь неотделимы. Домостроительство Церкви Христовой, как и сама Церковь является великой тайной. Христос управляет Своей Церковью, наделяя ее членов дарами Духа Святого, как Ему угодно (1 Кор. 12, 7 - 11).

В Церкви Христос "поставил одних Апостолами, других пророкам иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению ев тых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе в придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершены го, в меру полного возраста Христова" (Ефес. 4, И - 13).

Церковь есть паства Христа; Христос - добрый ее Пастырь, пол живший жизнь Свою за овец (Иоан. 10, 11). Он Сам отыскивает заблудших овец и, нашед их, берет на Свои плечи и с радостью нес в Свое Царство.

Христос пасет Своих овец на злачных пажитях (Иез. 34, 15 - 16)

Церковь - это дом Божий. Иисус Христос - основание и краеугольный камень этого дома (1 Петр. 2, 4 - 6). В день своего рождения свыше человек становится живым камнем в Церкви Иисуса Христа. Д Божий должен быть чистым и святым.

Когда Господь положил на сердце Соломону строить храм, то камни обтесывали далеко от места созидания храма, то есть храм строился в полной тишине (3 Цар. 5, 17 - 18). Так Дух Святой в тишине совершает большой труд над каждым из живых камней, чтобы сделать их вполне пригодными для величественного храма Божия - Церкви Христа (Откр. 21, 3).

Церковь - невеста Христа; Христос - Жених Церкви. Апостол П вел пишет, что Господь хочет "представить ее Себе славною Церковь не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Ефес. 5, 27).

Через Свое слово и Духа Святого Христос совершает освящен: Церкви, дабы она предстала перед Ним, облеченная в виссон чисть и светлый (Откр. 19, 7 - 9).

Церковь, как Невеста Христа, в свою очередь, должна любить Небесного Жениха и с горящим светильником в руках ожидать Его прихода для брачного пира.

Священное Писание говорит о домашней, поместной и вселенской Церкви Христа. "Приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашнею их церковью" (1 Кор. 16, 19).

Поместная церковь является объединением возрожденных люде искупленных Кровью Христа, находящихся в определенной местности. Каждая поместная церковь находится под непосредственным руководством единого Главы Церкви - Господа Иисуса Христа. Который через Духа Святого управляет ею и поставляет Своих служителей в не Поместная церковь независима. Она имеет право принимать новых членов, избирать служителей и совершать по своему усмотрению богослужения.

В первые дни христианства поместная церковь имела духовную связь с другими поместными церквами; осуществлялось духовное единство взглядов, чему содействовали избранные Господом апостолы. Так, например, при возникновении трудных вопросов в Антиохии поместная Антиохийская церковь послала Павла и Варнаву к апостолам и пресвитерам в Иерусалим (Деян. 15 гл.). Иерусалимская церковь несла заб ту и о других церквах (Деян. И, 21 - 23).

И в наши дни поместные церкви испытывают нужду в правильно воспитании, в разрешении сложных внутрицерковных вопросов, в подготовке служителей. Все это говорит о необходимости объединения п местных церквей.

Вселенская (невидимая) Церковь состоит из искупленных Кровь Христа возрожденных душ всех веков, всех народов и племен. В ш входят возрожденные души всех поместных церквей, независимо от г вероисповедания, и все умершие в Господе, находящиеся в вечности Они представляют собой совершенную Церковь из святых, торжествующую в небесах (Евр. 12, 22 - 23). Таким образом, поместные церкви

являются бодрствующей Церковью Христа на земле, а торжествующая Церковь - на небесах.

Основная цель Церкви на земле - возвещать людям Господа и Спасителя Иисуса Христа. С этой целью и была основана Церковь, и ей было поручено проповедовать Евангелие всем народам. "И сказал (Иисус Христос) им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Марк. 16, 15 - 16).

Церковь - единственное учреждение в этом мире, которое созидает Царство Христа. Эта работа будет продолжаться до дня Его пришествия.

Только во Христе освобождение от греха и конец ветхой жизни. Только в Нем сила, крепость, победа всякого добра и любовь.

Христос для Церкви все и во всем.

После того, как были заслушаны рефераты, состоялось их обсуждение. Была подчеркнута важность участия церкви в социальном и миротворческом служении. Участники собеседования остановились на вопросе об укреплении христианских семей и о служении в церкви женщин.

Все присутствующие были единодушны в том, что первоочередной задачей церкви является возвещение благой вести о спасении во Христе.

В заключение собеседования была высказана мысль о полезности таких встреч и было выражено пожелание осуществлять их в будущем.

Р. К.

 

ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В МОСКОВСКОЙ ЦЕРКВИ

Во вторник 25 января 1977 года в Московской церкви состоялось экуменическое богослужение, в котором приняли участие представители различных христианских церквей и на котором присутствовали многочисленные сотрудники иностранных представительств в Москве.

В этот же день в городе Загорске в Троице-Сергиевой лавре также была совершена экуменическая молитва с участием представителей от нашего братства.

Богослужение в МОЕХБ открылось пением хора, под управлением Л. Ф. Ткаченко, древнего хвалебного гимна "Боже, Тебе поем". Богослужением руководил пресвитер Московской церкви М. Я. Жидков.

Краткое слово перед общей молитвой сказал заместитель председателя ВСЕХБ М. П. Чернопятов. В своем выступлении брат выразил надежду на осуществление заповеди Господа нашего Иисуса Христа "Да будут совершены воедино" (Иоан. 17, 23).

После исполнения хором гимна на слова Г. Р. Державина "О, Ты пространством бесконечный", который все присутствующие слушали стоя, выступил капеллан Американского посольства в Москве пастор М. Спенглер. Он сказал: "Мои дорогие братья и сестры во Христе, я приветствую вас от имени говорящей по-английски протестантской церкви в Москве, пастором которой я являюсь, от имени Объединенной Пресвитерианской церкви в США, к которой я принадлежу, и от имени Национального Совета Церквей в США. Как прекрасно, что мы можем быть вместе в этот вечер и восхвалять нашего единого Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Мы собрались здесь, чтобы помолиться о единстве последователей Христа. Но мы не первые, кто поступает так. Сам Христос молился: "Да будут все едино". Евангелист Иоанн говорит нам, что эти слова были последними словами, которые Спаситель сказал Своим ученикам незадолго до тех ужасных событий, приведших Его на крест. Свои последние минуты Он провел в тишине, в молитве к Отцу Своему. В Своей молитве Господь смотрел в будущее, на нас, и молился о нас. Поэтому сколь драгоценной должна быть для нас Его молитва, она драгоценней золота.

Христианское единство. Когда мы произносим эти два слова, некоторые из нас думают, что все христианские церкви должны быть одной огромной организацией. Другие полагают, что во всех церквах будут молиться Богу одними и теми же словами, петь одни и те же гимны. Есть и такие, которые считают, что все церкви придут к единому вероучению, к единой и окончательной христианской догматике. У других христиан совсем иные представления о том, что же означает единство.

Иисус Христос ничего не говорил об этом. Он только молился: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе..." Не единство организации, не это имел в виду Иисус Христос. Он желал, чтобы Его последователи были едины в вере и любви и чтобы это единство явило Господа миру. Но мир никогда не видел такого единства любви и доверия между христианами. И потому многие в этом мире никогда не видели Господа. И эта вина лежит на нас. Мы любим только тех, которые молятся так, как молимся мы, поют так, как поем мы, чьи молитвенные дома построены так же, как наши, чье духовенство одевается так же, как наше. Мы показали миру только маленькие группы верующих людей, маленькие церкви, любящие себя, но мы не показали миру единой церкви, которая любит каждого и доверяет каждому, хотя каждый человек может молиться и петь по-разному.

Что же нам делать? Мы должны стремиться к тому, чтобы своими жизнями ответить на молитву Христову. Как? Прислушаемся к словам Христа: "...И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино" (Иоан. 17, 22). Что же это за слава Христова, которую Он нам дает? Прежде всего, это слава креста, на котором страдал и умер Иисус Христос, и креста, который каждый из нас должен нести. Крест - это наша слава, наша честь, наша победа. В служении, которое мы должны совершать, в свидетельстве, которое мы должны нести другим - прославляется Иисус Христос, и мир в этом случае лучше всего видит, что значит христианская любовь. Во-вторых, наше повиновение Господу также является нашей славой и победой. Когда мы делаем только то, что хотим делать, приходят лишь беды. Успех и христианское единство придут только от повиновения воле Божией. И, в-третьих, наша слава заключается в нашем терпении, и это помогает людям прийти к Богу. Итак, мы едины во Христе всегда, когда мы принимаем славу, которую дает нам Христос: славу креста, славу повиновения Его закону любви и славу в повиновении Божьей воле. Объединимся же в этих трудах; нет ничего иного, более важного.

В заключение своего слова М. Спенглер пригласил всех к молитве, Обращаясь к Господу, он сказал: "Отец наш Небесный, Церковь Твоя уже разделена. Господи, мы сознаем, что ослабляем Церковь, а не укрепляем ее. О, Господи, прости нас. Помоги нам понять, что мы прощены, помоги нам войти в новую жизнь, в которой мы бы говорили на языке любви, в которой разум наш искал бы истины, руки наши были бы протянуты к тем, кто окружает нас. Помоги нам, чтобы с этого дня жизни наши стали бы ответом на молитву Твою. Мы просим Тебя во имя Твое, Боже, Отец, Сын и Дух Святой. Аминь".

Следующим, после общего пения гимна "Что за Друга мы имеем", выступил капеллан Американского посольства в Москве, католический священник Ф. Бонволур. Он обратился к присутствующим со следующими словами: "Возлюбленные! Приветствую всех вас именем Господа нашего Иисуса Христа и выражаю мою сердечную благодарность пастору М. Жидкову за приглашение принять участие в данном межрелигиозном богослужении.

Целью нашего искупления является приведение всех людей в единую Божию семью. То, что объединяет христиан всех вероисповеданий, является несравненно больше и важнее, чем то, что разъединяет их.

Мы с вами живем надеждой увидеть Царствие Божие. Единство снизойдет от Бога. Поэтому ничто не может заменить молитвы в этом деле. Молитва создает благоприятную атмосферу для братского общения; благодаря молитве нисходит Дух Господень.

Единство есть нечто большее, чем примирение. Под действием Духа Святого Церковь возрастает, но полное единство Церкви осуществится, когда придет Царствие Божие".

Следующим выступил настоятель патриаршего собора, протопресвитер Виталий Боровой:

"Дорогие братья и сестры, я обращаюсь к вам с чувством глубокой радости и вместе с тем с чувством глубокого смущения и волнения.

Мне радостно потому, что после нашей общей всехристианской экуменической молитвы в Загорске, в Духовной академии, мне выпала честь по приглашению наших братьев представлять Русскую православную церковь и вместе с вами молиться Господу о нашем общем единстве. Вместе с тем я полон смущения и волнения потому, что я боюсь, что не выскажу всего того, что наполняет мою душу. Однако я попытаюсь поделиться с вами, хотя бы отчасти, некоторыми моими мыслями. Это не будет все, что я хотел бы сказать вам, но это будет искренний крик наболевшего сердца.

Дорогие братья и сестры! Вот смотрю я на вас, моих евангельских христиан-баптистов, пятидесятников, православных и представителей католической церкви, и пред моим мысленным взором предстоят сейчас миллионы и миллионы остальных христиан во всем мире, которые в эти же дни в различных городах и деревнях, различных христианских церквах собраны сейчас вместе и также возносят своп молитвы Господу о единстве христианской церкви.

Господь основал Свою Церковь. Но христиане на протяжении веков своего существования разъединили единое тело Христово. И в результате этого пало наше христианское свидетельство.

Дорогие братья и сестры! Сейчас все христиане работают в направлении достижения единства. Однако путь к единству очень трудный, очень сложный; и иногда в отчаянии опускаются руки и появляется соблазн сказать: Господи! Это недостижимо!

Мне лично выпала на долю честь участвовать в работе Всемирного Совета церквей, в частности, в комиссии "Вера и церковное устройство", которая занимается поисками путей к единству всех христиан. В этой комиссии участвуют все христианские церкви. И вот я должен свидетельствовать пред вами, что успехи на пути богословского единства очень большие, только об этом мы с вами почти еще ничего не знаем. И вот сейчас комиссия "Веры и церковного устройства" достигла успехов по вопросу о крещении, по вопросу причастия и по вопросу взаимного признания священства. Это самые главные вопросы, которые нас разъединяют. В этой комиссии принимали участие богословы всех христианских церквей, в том числе очень активно участвовали и знаменитые баптистские богословы. Но, дорогие мои братья и сестры, не особенно важно, что скажет церковное священноначалие. Важно, что скажет народ Божий, ибо церковь - это вы! Очень хорошо, дорогие братья и сестры, что наше церковное начальство общается друг с другом по-братски и прежнюю вражду поменяло на братство и любовь, но этого недостаточно. Задача всех, кто служит слову Божию, разъяснять необходимость настоящего братства, настоящей любви между народом Божиим. Только тогда мы с вами достигнем настоящего единства, которое нам нужно, как воздух, потому что, не достигнув единства, мы не сможем противостоять натиску неверия. Ибо только объединенная христианская семья может эффективно свидетельствовать об истине Божией. Пусть поможет нам в этом Господь".

С заключительным словом выступил генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. Он прочитал из Послания к Филиппийцам: "Всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, - и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдает сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. Братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами" (Филип. 4, 8).

Брат продолжал: "Апостол Павел нес свидетельство в языческий мир о примирении в Иисусе Христе. Он нес эту благую весть в мир, полный неверия, предрассудков и пороков. Почему его свидетельство было таким эффективным, таким влиятельным? Потому что он нес свидетельство об Иисусе Христе. И ныне Дух Святой призывает всех христиан быть свидетелями в этом мире и нести всюду свет Христовой любви. Слава Господу, что последние годы христиане осознали, что главный центр единства всех христиан - Иисус Христос. И чем больше мы будем приближаться к Иисусу Христу, тем скорее растают в лучах Его света все те барьеры, которые созданы были на протяжении истории.

В этот час мы благодарим Господа, что эти перегородки не до неба, что они только в наших человеческих представлениях. Поэтому сегодня, в этот благословенный час, мы нуждаемся, чтобы мир Божий соблюдал сердца наши и помышления в Иисусе Христе. Иисус Христос - наш свет и наше избавление. Сейчас мы будем возносить благодарность Господу и открывать свои желания пред Богом. Мы будем молиться о том, чтобы все христиане на земле стали истинными свидетелями перед лицом неверия и чтобы вновь засиял над миром свет Христа. Мы будем молиться о том, чтобы мир Божий излился на весь род человеческий, чтобы дух любви, дух доверия изливался и на руководителей стран, и всех работников в деле сотрудничества между народами.

Мы будем молиться о всех страждущих, о всех обездоленных и голодающих, больных, одиноких, ибо к этому призвал нас Христос. И молитва наша будет услышана Господом, и Он ответит больше, нежели мы просим".

После этих слов А. М. Бычков пригласил всех к общей молитве.

Богослужение закончилось торжественным пением гимна "Христа да возвеличат все! И ангелы в красе. Венец Ему да принесут! Прославьте Бога сил...

Народы, люди, племена, Все как семья одна, Его величье да поют! Прославьте Бога сил!"

В. К.

ОБ ЭКУМЕНИЧЕСКОМ ДВИЖЕНИИ И ВСЕМИРНОМ СОВЕТЕ ЦЕРКВЕЙ

В христианстве XX века к числу характерных явлений относится так называемый экуменизм.

Слово "экуменический" - не новое слово: им назывались по-гречески вселенские соборы потому, что слово "экуменический" означает "вселенский".

Когда же и как возникло экуменическое движение?

В средние века, когда уже сформировались три основные ветви христианства: римско-католическая церковь, православие и протестантизм, - стремления к объединению этих трех ветвей христианства в единую церковь не было. Наоборот, они уходили друг от друга все дальше, и пропасть, разделявшая их, становилась все шире и глубже. Каждая из этих трех церквей была занята укреплением своих позиций и противодействием влиянию на своих членов со стороны других церквей.

Но вот наступил восемнадцатый век, характерный двумя мощными духовными движениями в христианстве. Эти два живительные для "лаодикийского" христианства восемнадцатого века движения были следующие: движение так называемых гернгутеров в Германии, возглавляемое Николаусом Цинцендорфом, и движение методизма в Англии, возглавляемое Джоном Веслеем.

Духовное пробуждение, порожденное этими двумя движениями и давшее себя почувствовать во всем христианском мире, привело к великому желанию - начать проповедь Евангелия среди нехристианских народов Азии и Африки. Проповедники гернгутеров направились для проповеди Евангелия в Вест-Индию и Гренландию, а методистские проповедники - в британские колонии Северной Америки.

Но настоящая эра проповеди Евангелия нехристианским народам наступила в 1792 году под влиянием английского баптиста Вильяма Кэри. В том году было основано первое миссионерское общество в мире - "Баптистское Миссионерское Общество". Первым миссионером этого Общества был сам Кэри, направившийся в 1793 году в Индию и проработавший там до самой своей смерти в 1834 году.

Вильям Кэри зажег своим примером многих христианских деятелей своего времени. Вслед за "Баптистским Миссионерским Обществом" возникли другие миссионерские общества в Англии, в Германии, в Швейцарии и особенно в Америке.

"Лондонское Миссионерское Общество", основанное в 1795 году было первым миссионерским обществом, носившим интерконфессиональный характер; основателями его были конгрегационалисты, пресвитериане, методисты и епископалы. По примеру "Лондонского Миссионерского Общества" были основаны и другие интерконфессиональные миссионерские общества.

Вот это объединение миссионерской работы разных христианских церквей мы и должны считать началом экуменического движения, достигшего в XX столетии столь широкого развития.

Проповедь Евангелия в нехристианских странах, начатая в 1792 году, привела к насаждению в этих странах христианских церквей, так что теперь мы имеем право говорить о всемирной Церкви Христа, о Церкви, которая имеет своих членов во всех уголках земного шара.

Но сближение и сотрудничество разных христианских церквей мы наблюдаем не только в миссионерских обществах и на миссионерских полях; это сближение и сотрудничество христиан разных деноминаций произошло в самих церквах и в многочисленных христианских объединениях и учреждениях, носящих экуменический характер. Такими "экуменическими" объединениями являются: "Всемирный Христианский Студенческий Союз", "Британское и Иностранное Библейское Общество" и другие библейские общества.

С уверенностью можно сказать, что самый сильный толчок к развитию экуменического движения дала "Всемирная Миссионерская Конференция", состоявшаяся в 1910 году в Эдинбурге (Шотландия). Бэтой конференции участвовало 1355 делегатов от разных миссионерских обществ мира. Душою конференции были известные всему христианскому миру д-ра Джон Мотт и епископ Брент.

Результатом этой конференции было избрание "Постоянного Комитета" с Джоном Моттом во главе, который просуществовал до 1921 года, а в 1921 году был создан "Всемирный Миссионерский Совет", существующий до настоящего времени и координирующий всю работу на полях языческой миссии.

Всемирный Миссионерский Совет провел ряд очень важных конференций, а в годы второй мировой войны он был связующим звеном для всех миссионеров, оторванных друг от друга фронтами войны.

 

* * *

Экуменическое движение начало и продолжает развиваться в двух направлениях: в направлении "веры и устройства церкви" и в направлении "жизни и деятельности церкви", иначе говоря - практического христианства.

Познакомимся с историей обоих направлений.

В октябре 1910 года на съезде протестантской епископальной церкви в Цинцинати (США) по инициативе епископа Брента была создана "Комиссия по подготовке Всемирной Конференции по вопросам веры и устройства церкви".

Эта "Всемирная Конференция по вопросам веры и устройства церкви" была созвана лишь в августе 1927 года в Лозанне (Швейцария). В этой конференции приняли участие 400 делегатов, представлявших 127 церквей. Руководителем конференции был епископ Брент. ...По вопросам веры было принято соглашение - считать Апостольский и Никейский символы веры выражением веры всех христианских церквей.

Конференция избрала Постоянный Комитет из ста членов во главе с епископом Брентом. Задача этого Комитета заключалась в том, чтобы предпринимать дальнейшие шаги для объединения церквей, а также в подготовке к созыву Второй Всемирной Конференции по вопросам веры и устройства церкви.

Этот Комитет созвал Вторую Всемирную Конференцию по вопросам веры и устройства церкви в Эдинбурге в августе 1937 года. Руководил этой конференцией Вильям Темпл. В конференции приняли участие 414 делегатов от 122 христианских церквей из 43 стран. Римско-католическая церковь не участвовала в этой конференции.

По вопросам веры среди участников конференции оказалось больше согласия, чем по вопросам церковного устройства. Они разнились во взглядах на вопрос об апостольской преемственности, на вопрос о таинствах и особенно на вопрос о том, имеют ли таинства значение в деле спасения души.

Конференция по вопросам веры и устройства церкви в Эдинбурге приняла резолюцию, в которой говорилось о полном единстве участников конференции в вере, как она выражена в Апостольском и Никейском символах веры, а также признавалось разногласие по вопросам внешней формы и порядка в Церкви Христа. В резолюции было выражено также пожелание, чтобы дни разъединения церквей были, по милости Божией, сокращены и чтобы была достигнута силою Духа Святого полнота единства.

 

* * *

Перейдем теперь к вопросам "жизни и деятельности церкви", которые, вместе с вопросами "веры и устройства церкви", занимали и продолжают занимать такое важное место в экуменическом движении.

Движение по вопросам "жизни и деятельности церкви" ищет, в отличие от движения по вопросам "веры и устройства церкви", единства церквей не в области богословия и догматики, а в применении христианских принципов к социальной, экономической и политической областям жизни.

Как же возникло движение по вопросам "жизни и деятельности церкви"?

В августе 1914 года, в дни начала первой мировой войны, в Констанце (Швейцария) был основан так называемый "Всемирный Альянс для развития международной дружбы через церковь".

Начавшаяся война, естественно, нарушила все международные связи этого Альянса, но, несмотря на это, он все же продолжал свою деятельность, создавая "национальные советы" в разных странах, а в годовщину своего основания, в августе 1915 года, он созвал даже совещание своего "Международного Комитета" в Берне (Швейцария).

После окончания первой мировой войны состоялся съезд этого Альянса в сентябре-октябре 1919 года в местечке близ Гааги (Голландия), и на этом съезде глава шведской лютеранской церкви архиепископ Натан Зедерблом сделал предложение - создать "экуменический совет для рассмотрения практических задач, стоящих перед современной церковью". Такой совет был создан в виде небольшого комитета, и в Хельзингборзе (Швеция) в 1922 году он выработал программу для всемирной конференции по вопросам жизни и деятельности церкви.

"Всемирная Конференция по вопросам жизни и деятельности церкви" была созвана в Стокгольме в августе 1925 года. Председателем ее являлся архиепископ Зедерблом.

Более 500 делегатов - представителей 93 церквей из 37 стран, включая представителей восточных православных церквей, - участвовало в ней. Следует отметить, что на этой конференции выявились две противоположные точки зрения в отношении "жизни и деятельности церкви", а именно: представители лютеранской церкви Германии держались мнения, что единственной обязанностью церкви является проповедь Евангелия и дела любви и милосердия; представители церквей США доказывали, что обязанностью церкви является также внедрение христианских принципов в экономическую и политическую сферу жизни, В конце концов в "Воззвании" этой конференции нашли место обе точки зрения.

Важным мероприятием "Всемирной Конференции по вопросам жизни и деятельности церкви" было избрание "Постоянного Комитета" для продолжения работы конференции и подготовки созыва второй всемирной конференции по вопросам жизни и деятельности церкви.

Эта вторая всемирная конференция по вопросам жизни и деятельности церкви была созвана в Оксфорде в июле 1937 года. В ней приняли участие 425 делегатов от 119 церквей из 40 стран. Эта конференция осудила всякую войну и призвала церкви к развитию мирного сотрудничества между народами. Она рассмотрела также всесторонне социальные, экономические и политические проблемы мира и определила христианское отношение к ним.

 

* * *

Мы видим, что движение по вопросам "веры и устройства церкви" и движение по вопросам "жизни и деятельности церкви" имеют различные источники возникновения и различные пути развития. Движение по вопросам "веры и устройства церкви" имеет, как мы видим, своим источником "Всемирную Миссионерскую Конференцию" 1910 года, а движение по вопросам "жизни и деятельности церкви" имеет своим источником "Всемирный Альянс для развития международной дружбы через церкви".

Но несмотря на то, что эти два движения шли с самого начала совершенно как будто отдельно, они имели на самом деле много точек соприкосновения. Достаточно сказать, что некоторые из видных руководителей экуменического движения были деятелями и "веры и церковного устройства" и "жизни и деятельности церкви", а также участниками конференции того и другого направления. Также и церкви, участвовавшие в одном и другом движении, были в большинстве одними и теми же церквами.

Вот почему в начале 30-х годов была предпринята попытка к объединению этих двух движений в одно - путем создания так называемого "Всемирного Совета церквей".

 

* * *

Проследим теперь возникновение и развитие этого самого интересного и замечательного всемирного органа христианской церкви XX столетия.

Первый шаг для создания этого органа был сделан в мае 1933 года, когда д-р Вильям Темпл пригласил к себе в Йорк десять представителей "Всемирного Миссионерского Совета", "Движения по вопросам веры и устройства церкви", "Движения по вопросам жизни и деятельности церкви", "Всемирного Альянса для развития международной дружбы через церкви" и "Христианских Ассоциаций молодежи".

Эта группа была названа "Консультативным Комитетом" и должна была собираться и в дальнейшем по мере надобности. Вот этот "Консультативный Комитет" и являлся зародышем современного "Всемирного Совета церквей".

В июле 1937 года этот "Консультативный Комитет" созвал в Лондоне расширенное совещание, с тем чтобы обсудить будущее экуменического движения и подготовить резолюцию о слиянии обоих движений - "веры и устройства церкви" и "жизни и деятельности церкви" - и предложить эту резолюцию на рассмотрение предстоявшим в этом же 1937 году конференциям: конференции по вопросам "веры и устройства церкви" в Эдинбурге и конференции по вопросам "жизни и деятельности церкви" в Оксфорде.

Обе конференции приняли предложенную им на рассмотрение резолюцию о слиянии обоих движений и выделили каждая по семи представителей для выработки основ будущего "Всемирного Совета церквей". Эти четырнадцать представителей образовали "Учредительный Комитет", который в мае 1938 года под председательством архиепископа Темпла и выработал проект устава Всемирного Совета церквей.

Этот проект гласил:

I. Всемирный Совет церквей является объединением церквей, признающих нашего Господа Иисуса Христа Богом и Спасителем.

П. Членами Всемирного Совета церквей могут быть все церкви, выразившие свое согласие с базисом, на котором основан Совет.

После организации Всемирного Совета церквей заявления церквей о принятии их членами будут рассматриваться Ассамблеей Совета или Центральным Комитетом его - в зависимости от того, как это будет усмотрено национальными или конфессиональными ассоциациями церквей.

III. Функции Всемирного Совета церквей следующие:

1. Продолжать дело обоих движений - движения по вопросам "веры и устройства церкви" и движения по вопросам "жизни и деятельности церкви".

2. Облегчать общие действия церквей.

3. Содействовать сотрудничеству в деле образования.

4. Содействовать росту экуменического сознания у членов всех церквей.

5. Устанавливать связи с объединениями мирового масштаба и другими экуменическими движениями.

6. Созывать всемирные конференции по специфическим вопросам в случаях, когда это потребуется, причем эти конференции могут опубликовывать свои собственные решения.

IV. Всемирный Совет церквей дает советы и изыскивает возможности объединенных действий в вопросах, имеющих общий интерес.

Он может действовать от имени церквей, состоящих его членами, во всех тех случаях, когда дело касается одной или более из них.

Он имеет право созывать региональные и всемирные конференции по специфическим вопросам, когда этого потребует дело.

Всемирный Совет церквей не может заменять церкви; не может он и действовать вместо них, за исключением случаев, указанных выше, или тех, которые будут указаны в дальнейшем церквами, входящими в Совет.

V. Всемирный Совет церквей выполняет свои функции через следующие органы:

1. Через "Ассамблею", которая является основным органом Совета и должна собираться периодически через каждые пять лет.

2. Через "Центральный Комитет", который должен состоять не менее чем из 90 членов, избранных церквами или группами церквей - членов Ассамблеи.

Таков был проект устава Всемирного Совета церквей.

 

* * *

Первая Ассамблея Всемирного Совета церквей была назначена на август 1941 года, но начавшаяся в сентябре 1939 года вторая мировая война не позволила осуществить это дело.

Ассамблея состоялась лишь после окончания войны - с 22 августа по 4 сентября 1948 года в Амстердаме. В ней приняло участие 589 делегатов от 147 церквей из 44 стран.

Амстердамская Ассамблея совершила следующее:

1. Она учредила "Всемирный Совет церквей".

2. Ассамблея приняла вышеприведенный проект устава Всемирного Совета церквей, прибавив к его шести функциям еще седьмую: поддерживать церкви в деле евангелизации.

3. Приняв устав, Амстердамская Ассамблея избрала Президиум Всемирного Совета церквей, состоявший из шести активных президентов и одного почетного президента.

 

* * *

Вторая Ассамблея Всемирного Совета церквей состоялась в Эванстоне (близ Чикаго) в августе 1954 года.

В этой Ассамблее участвовало 1298 представителей 179 церквей из 54 стран.

 

* * *

Третья Ассамблея Всемирного Совета церквей состоялась в ноябре 1961 года в столице Индии Нью-Дели.

 

* * *

Каковы же проблемы и дальнейшие задачи Всемирного Совета церквей и руководимого им экуменического движения?

Прежде всего надо сказать, что еще не все христианские церкви состоят членами Всемирного Совета церквей.

Большим недостатком Всемирного Совета церквей является отсутствие экуменического сознания в массах верующих. Дело в том, что энтузиастами экуменизма являются главным образом богословы и другие руководители церквей, а поместные церкви и широкие слои рядовых христиан затронуты пока еще в очень незначительной степени идеей экуменического движения.

Слабым местом всего экуменического движения являются также не решенные пока еще разногласия по некоторым вопросам веры и церковного порядка. Так, например, велико еще разногласие в экуменическом движении по вопросу о крещении. Как известно, баптисты против крещения младенцев.

Велико разногласие в экуменическом движении и по вопросу о хлебопреломлении, то есть причастии. По этой причине участники Ассамблеи в Амстердаме не смогли иметь общего хлебопреломления.

Нет единства и в вопросе о системе церковного управления. Из всего вышесказанного вытекают те большие задачи, которые стоят в настоящее время перед Всемирным Советом церквей.

А. В. К.

От Редакции: Четвертая Ассамблея ВСЦ состоялась в Упсале в 1968 г., Пятая - в 1975 году в Найроби.

 

ХРОНИКА

В конце декабря 1976 года - начале января 1977 года в нашей стране находились по приглашению ВСЕХБ пастор славянской церкви в Штуттгарте (ФРГ) А. А. Кисель с супругой В. А. Кисель.

В сопровождении В. И. Калюжного гости совершили путешествие по стране. Они посетили, кроме Москвы, Пятигорск, Ессентуки Кисчоводск, Азов, Ростов и город Шахты; знакомились с достопримечательностями этих городов и разделяли общение с братьями и сестрами по

После возвращения в ФРГ А. Кисель прислал в адрес ВСЕХБ восторженное письмо со словами благодарности "за возможность посетить великую и благословенную страну".

Свое письмо А. Кисель закончил следующими строками:

Жизненной тропою...

Прожить тут скромно, но красиво -

Возможно ль большего желать!

Уметь во всем заметить диво,

Любовь и радость излучать...

Сознав, что тут мы мимоходом,

Прожить без жалобы в тиши

И ввысь нести к небесным сводам

Надежду с верой от души...

Открытым быть добру и свету,

Не верить мрака торжеству,

Но ждать добра над злом победы

И жить смиренно по Христу.

Когда мы расставались с братом, никто не думал, что видимся с ним на земле в последний раз. Но Господь судил иначе. Когда уже был готов к печати этот номер нашего журнала, пришло известие, что на 68-ом году жизни брат А. Кисель отошел в вечность.

 

* * *

Во второй половине января нас посетила делегация представителей Японской баптистской конвенции во главе с президентом Конвенции доктором Ч. Мацумура. В состав делегации входили секретарь Женского отдела Конвенции сестра X. Накаджима и заведующий отделом евангелизации пастор Я. Фунацука.

В сопровождении И. М. Орлова делегация посетила Хабаровск, Москву, Ленинград и Волгоград. Гости имели возможность общаться с верующими как а церквах, так и на квартирах. Будучи в Ленинграде, они посетили Пискаревское кладбище и были глубоко взволнованы ужасами, пережитыми нашим народом в годы войны.

Делегация закончила свое путешествие по нашей стране в Хабаровске, откуда возвратилась к себе на родину.

 

* * *

По приглашению конгрессмена США Д. Майрса председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко и заместитель заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлов посетили в конце января 1976 года Соединенные Штаты Америки и приняли участие в ежегодном Президентском молитвенном завтраке.

Кроме того, наши братья имели встречи с генеральным секретарем Всемирного Союза баптистов доктором Р. Денни, с руководителями Русско-украинского союза баптистов в США - А. П. Леоновичем, Г. Г. Болтневым, В. В. Шаховым, И. Л. Кметой и Н. И. Сильвесюком, а также с президентом Всемирного союза евангельских христиан И. М. Сергеем.

В воскресенье 30 января А. Е. Клименко и И. М. Орлов посетили Первую баптистскую церковь Вашингтона.

В понедельник, 2 февраля, наша делегация была принята в Белом доме помощником Президента США по международным связям X. Картером.

В этот же день братья благополучно возвратились в Москву.

"Мы проповедуем Христа распятого" (1 Кор. 1, 23)

 

ПУТЬ НА ГОЛГОФУ

Помазание Христа Марией

Иоан. 12, 1 - 8

Приближался последний отрезок земного пути нашего Господа Иисуса Христа, которым являются Его страдания и смерть. Начало это скорбного пути нашего Спасителя, приведшего Его на Голгофу, мы находим в Вифании, в доме Симона прокаженного, где Мария помазала Его к погребению, как мы читаем об этом в Марк. 14, 3: "И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, - пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценно и, разбивши сосуд, возлила Ему на голову".

Мы не поймем этого светлого события в наступавшей уже для нашего Господа тьме Голгофской ночи, если не прочтем еще слова из Иоан 12, 1 - 3: "За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовил Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взявши фунт нардового чистого драгоценного мир помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира".

Событие, которое мы называем помазанием Христа Марией, пол! небесной красоты, но вместе с тем оно порождает ряд вопросов. А именно кто был этот Симон прокаженный, в доме которого была приготовлена вечеря, и почему там служила Марфа?

Можно предполагать, что Симон прокаженный был отцом Марфы Марии и Лазаря, и именно в его доме Христос любил останавливаться и отдыхать, когда приходил в Иудею. Нет сомнения, что великий Друг прокаженных - Иисус Христос - в какой-то день простер Свою божественную руку к несчастному прокаженному Симону и исцелил его ( этой страшной проказы.

И вот в его доме проходила радостная вечеря, приготовлена руками Марфы. За столом одним из возлежавших со Христом находился Лазарь, которого Он воскресил из мертвых.

Итак, на вечери в Вифании находился круг гостей, среди которых знакомый всем нам Лазарь, возвращенный к жизни Христом, и хозяин дома - незнакомый нам "Симон прокаженный". Их обслуживала все та же милая, хотя и суетливая Марфа.

Когда вечеря была в полном разгаре, появилась Мария "с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного" (Марк. 14. 3

Она спокойно остановилась позади возлежавшего за столом Христа и, нагнувшись, отбила горлышко сосуда и возлила драгоценное содержимое на голову Христа, а часть этого драгоценного мира употребила для помазания ног Христа. Затем она отерла ноги Христа своими волосами (Иоан. 12, 3). Так совершилось событие, называемое "помазанием" Христа Марией.

Это помазание Христа было произведено в глубоком молчании. Но аромат драгоценного мира громко сказал о глубокой любви Марии ко Христу. Мы читаем: "И дом наполнился благоуханием от мира".

Будем помнить, что наша любовь ко Христу обязательно проявит себя тем или другим образом. От любви ко Христу всегда исходит благоухание, которое наполняет и дом, в котором мы живем, и дома, в которые мы приходим.

Мария бережно хранила сосуд с драгоценным миро для любимого Учителя. Мы видим это из слов Самого Иисуса Христа: "Она сберегла это на день погребения Моего" (Иоан. 12, 7). Нет сомнения, что Христос не раз говорил сидящей у Его ног Марии о предстоящих Ему страданиях и смерти за грехи всего мира. Мария была очень внимательна к словам Христа, и особенно к Его словам о страданиях и смерти на Голгофе. И лучшим доказательством ее внимательности к словам Христа был этот алавастровый сосуд с драгоценным нардовым миро, бережно хранимый ею на день погребения дорогого Учителя. И вот Мария воспользовалась последним посещением Христом Вифании и "предварила помазать тело (Его) к погребению" (Марк. 14,8).

Каким светлым лучом было для Христа это дело любви Марии! Он одобрительно сказал: "Она сделала, что могла" (Марк. 14, 8).

Теперь перед всеми нами вопрос: делаем ли мы все, что можем, для нашего дорогого Спасителя?

На вечери в Вифании обнаружилось сердце Иуды Искариота. Мы слышим его слова: "Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим" (Иоан. 12, 5)? И еще: "Сказал же он (Иуда) это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали" (Иоан. 12, 6).

Слова Иуды ранили сердце Марии, но Христос уврачевал ее Своим словом. Он сказал: "Оставьте ее, что ее смущаете? она доброе дело сделала для Меня" (Марк 14, 6).

Но заглянем поглубже в сердце Иуды. Он любил деньги и воровал их из общей кассы. Он жил мечтой, что Христос, силу Которого он видел на каждом шагу, будет земным царем, а он (Иуда) будет пользоваться сокровищами этого царства Христа. И вот на вечери в Вифании его мечта разбилась: из уст Самого Христа он услышал, что Учитель должен умереть. И тогда у Иуды созрел план: так как Христос не будет царем и, следовательно, ожидать от Него земных сокровищ не приходится, то Его можно предать за некоторую мзду. И мы читаем в Марк. 14, 10 - И: "И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им. Они же услышавши обрадовались и обещали дать ему сребреники. И он искал, как бы в удобное время предать Его".

С вечери в Вифании Иуда пошел к первосвященникам, чтобы договориться с ними о деньгах за предательство Христа. А с другой вечери - Тайной вечери в Иерусалиме - Иуда ушел, чтобы совершить свое злое дело. Бедный, несчастный Иуда! А ведь и он был когда-то невинным ребенком и, может быть, хорошим мальчиком. Что же сделало его сердце таким черным? Грех, и только грех!

И мы все должны знать, что всякий грех ведет к измене Христу. Не будем этого забывать никогда!

 

Пророчество Христа перед Пасхой

Иоан. 13, 12 - 18

Мы знаем, что помазание Христа Марией было совершено за сколько дней до Пасхи. Мы также знаем, что в этот день все благочестивые иудеи направлялись в Иерусалим. В этой многочисленной веренице людей можно было слышать неоднократно повторяющееся слово "Иисус". Дело в том, что всего несколько дней назад Иисус Христос воскресил Лазаря. И весть о воскрешении Лазаря распространилась все концы земли; все иудеи говорили об этом чуде, всюду произносилось имя Христа.

Следующим событием после того, как Мария приготовила т Христа к погребению, мы должны отметить вход Иисуса Христа в Иерусалим. Множество иудеев сопровождали Христа из Вифании в Иерусалим. И мы знаем, что они срывали пальмовые ветви и устилали и путь Христа в Иерусалим. Правда, иудеи были уверены, что Христос пришел занять престол Давида, и поэтому они решили воздать Христу честь, восклицая: "Осанна Грядущему". Мы можем представить, какое это было великое торжество!

Но посмотрим, как въезжал Христос. Он ехал на молодом осле. Р когда ни один царь не ездил на осле. А Христос добровольно сделал это. По пророчеству Захарии, Христос именно так должен был въехал в Иерусалим. Некоторые могут спросить: почему такое пророчеств Почему Христос должен был въезжать на осле, а не иначе?

Потому что Христос ехал на страдание, позор и уничижение. Скоро Он должен был оказаться в руках воинов, и над Ним будут издеваться. Осел - это животное бедных, и Христос как бы хотел сказать: "Я хо въехать в Иерусалим как самый бедный из всех людей".

Но народ не знал, что Христос исполняет таким образом пророчество Захарии. Вокруг Спасителя все больше и больше росла толпа, рос и ликование. "Осанна Грядущему!" - звучало со всех сторон. А в э время в сердце Христа царило другое. В то время как толпа ликовала Христос печалился. Почему?

Во-первых, потому, что за возгласами "Осанна" Он слышал: "Распни Его". Тень креста стояла перед Ним в черном очертании.

Во-вторых, Христос поднялся на вершину горы, с которой был вид Иерусалим, где Он так много говорил народу и где совершил много чудес. Христос заплакал, увидев этот город, заплакал о жестоких сердцах людей, которые были свидетелями стольких дел Христа и все-та] остались равнодушными к Нему: "Сколько раз хотел Я собрать ч; твоих, как птица... под крылья, и вы не захотели" (Лук. 13, 34)! Ее. у гроба Лазаря Христос прослезился, то здесь Он горько заплакал.

В-третьих, Христос печалился потому, что Он видел будущее - суд над народами, который должен был совершиться через некоторое время. Мы знаем Его слова: "Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено" (Матф. 24, 2). Кстати сказать это пророчество Христа исполнилось двадцать семь лет спустя, когда римские войска под предводительством Тита двинулись на Иерусалим до основания разрушили город, не оставив в нем камня на камне. Итак Христос со слезами въезжал в священный город. Какая странная картина! Кругом ликует народ, бросают одежды под ноги Его, а Он сидит на осле и плачет. Какая дисгармония!

Теперь последуем за Христом в Иерусалим. Вот Он уже в город и здесь все пришло в движение. На улицах, у входа в дома, - всю; люди; многие выглядывают из окон. Христос с большим трудом продвигается вперед. Вот Он направляется к храму. "И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано - "дом Мой есть дом молитвы"; а вы сделали его вертепом разбойников" (Ис. 56, 7; Иер. 7, 11; Марк. 11, 11; Лук. 19. 45 - 46).

Об очищении Христом храма Господня в Евангелии говорится два раза. Вначале это было, когда Спаситель после крещения пришел в храм и там, увидев эту мерзость запустения, очистил храм. Теперь, по прошествии трех лет, Христос снова пришел, чтобы быть преданным в руки человеческие, и снова видит ту же мерзость и опять очищает храм. Так что в начале Своего служения и в конце, перед страданием, Он очистил храм.

Совершив очищение храма, Христос направился в Вифанию. "На другой день, когда они шли из Вифании, Он взалкал; и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, пришед к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек. И слышали то ученики Его". И далее: "Смоковница засохла до корня" (Марк. 11: 12 - 16, 20).

Смоковница в листьях - это означает, что на ней должны были быть плоды, потому что смоковница - это такое дерево, на котором плоды появляются раньше листьев. Но это была бесплодная смоковница. Христос произнес над ней проклятие, и она засохла. Это единственное чудо, в котором была явлена строгость Господа. Смоковница символизировала иудейский народ, который совершал пышные богослужения, а в сердцах людей не было плодов покаяния, возрождения. Своим чудом Христос показал, что будет с этим народом.

Теперь вопрос к нам. Много ли плодов приносим мы с вами? Не похожи ли и мы на эту смоковницу? Мы хорошо поем, хорошо молимся и по возможности кладем на тарелку. Но не является ли все это листьями? Будем помнить, что Господь смотрит на наши сердца.

"Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам... какой признак Твоего пришествия и кончины века" (Матф. 24, 3)? На этот вопрос Спаситель ответил: "И проповедано будет Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Матф. 24, 14).

Касаясь вопроса Своего пришествия и признаков этого пришествия, Христос сказал, что при этом в природе произойдут удивительные изменения, а само пришествие будет весьма торжественным, в полной силе и славе, с сонмами ангелов, которые начнут собирать всех избранных. И далее, призвав Своих учеников к бодрствованию, Христос замечательно пояснил, что значит "бодрствовать" (Матф. 24, 42 - 50; 28, 13).

Весьма знаменательно, что Свой призыв к бодрствованию и ожиданию Его пришествия Он произнес за два дня до смерти. И поэтому этот предсмертный призыв является особенно дорогим для каждого из нас. Светильники наши должны гореть ярко, мы должны находиться всегда в труде, не быть ленивыми, ибо Христос говорит, что ожидать Его - значит гореть любовью к Нему и трудиться для Него, чтобы Его пришествие застало нас с горящими сердцами.

 

Иерусалимская горница

Исх. 12 глава; Марк. 14, 12 - 24

Как дорога нам Иерусалимская горница! Мы с радостью посещаем ее из года в год. Чем-то родным и близким веет от нее. Особенно дорого нашим сердцам все то, что в ней произошло во время Тайной вечери. Каждый ученик Христа и каждая Его ученица должны быть хорошо знакомы с этой замечательной горницей.

"В первый день опресноков, когда закалали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? Мы пойдем и приготовим. И приготовили пасху".

В чем же заключалась ветхозаветная Пасха? Как праздновал: иудеи праздник Пасхи или, как он еще назывался, праздник опресноков Как мы уже упоминали, в 12 главе Книги Исход 3 - 17 дано полно описание празднования ветхозаветной Пасхи в том виде, как это был! поведено ветхозаветному народу Самим Богом. "Скажите всему обществу... в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство. А если семейство та] мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим... и пуст: он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть за колет его все собрание общества вечером... пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его... ешьте же его так: пусть будут чресла ваш} препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших и ешьте его с поспешностью; эта Пасха Господня... и да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши., семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших... наблюдайте опресноки; ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской". Так гласил вехтозаветный закон о праздновании великой Пасхи.

Теперь нам будет понятно, что означают слова: "И пошли ученики Его, и пришли в город... и приготовили пасху" (Марк. 14, 16). Это значит, что ученики Христа взяли агнца, пошли с ним в храм, где он был заклан; затем испекли его на огне и в горнице приготовили трапезу - испеченного агнца, пресный хлеб, горькие травы. Все это явилось символом горечи - страдания Агнца на Голгофе.

Но что же мы должны вспоминать каждый страстной четверг, посещая горницу в Иерусалиме? Прежде всего то, что мы читаем в Иоан. 13, 4 - 5: "Иисус встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан". Какое смирение! Как мы мало похожи на нашего Господа Иисуса Христа в Его смирении и служении людям. Пусть же смиренный Спаситель, препоясанный полотенцем и омывающий ноги Своим ученикам, всегда стоит перед нашими внутренними очами.

В страстной четверг мы должны также вспомнить слова Христа, сказанные Им на Тайной вечери: "Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня" (Иоан. 13, 20 - 21). "Они опечалились и стали говорить Ему... не я ли? И другой: не я ли? Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо" (Марк. 14, 19 - 20). Эти слова Христа призывают всех нас к самоиспытанию нашей веры; не вкралось ли в наше сердце сомнение? Горит ли наше сердце первой любовью к нашему Спасителю? Не встало ли что-либо между Им и нами? Не печалит ли Его какой-либо грех в нашей жизни? Чем мы воздаем Господу за Его драгоценную Голгофскую жертву? О, как всем нам необходимо такое самоиспытание.

Мы должны хорошо знать беседу Христа с учениками на прощальной вечери в Иерусалимской горнице. И особенно все то, что Он сказал им о Духе Святом. Христос сказал, что Дух Святой придет, что Он будет Учителем, Наставником и Утешителем. Обратим наше особое внимание на эти слова Христа о Духе Святом и особенно на слова: "Он (Дух Святой) прославит Меня"... (Иоан. 16, 14).

Как мало мы уделяем внимания Духу Святому в нашей христианской жизни. А между тем Дух Святой - это образ ипостаси Христа, это незримый Христос в нашем сердце и в нашей жизни. Дух Святой - это сила, это огонь согревающий, это чистота и святость! Нашей главной задачей является постоянно исполняться Духом Святым.

И, наконец, в Иерусалимской горнице совершилось еще одно замечательное событие: Христос установил для Своей Церкви вечерю Господню. Как просто описывает Евангелие это событие: "И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: примите, ядите; сие есть Тело Мое. И взяв чашу, благодарив, подал им; и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая".

Наследием страстного четверга являются знаки воспоминания - хлеб и вино. Хлеб, говорящий нашему сердцу о страданиях нашего Господа Иисуса Христа на Голгофе, и вино, свидетельствующее о смерти Христа на Голгофе. Хлеб - это образ Его страдающего тела. Вино - это образ Его пролитой Крови на Голгофе. "Сие творите в Мое воспоминание", - говорит Иисус Христос Своей Церкви. И мы, послушные Ему, совершаем это из месяца в месяц, из года в год. А в страстные четверги мы имеем как бы юбилейные хлебопреломления.

А. В. Карев

 

ИИСУС ХРИСТОС

(Продолжение)

Воскресение Иисуса Христа

Воскресение Христа - это незыблемый фундамент христианства. Это столп, на котором зиждется все христианское учение. Апостол Павел написал: "Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" (1 Кор. 15, 14). Жизненность христианского учения заключается в вере в воскресение Христа, в Его победу над адом и смертью. Воскресение Христа доказывает Его божественность и великую божественную силу.

Весть о воскресении Иисуса Христа - самая благодатная и самая радостная весть в мире. Эта весть лучше вести о спасении из пучины бушующего океана, лучше вести о спасении из горящего пламени, потому что воскресение Христа открывает путь к небу для всех грешников на земле: "Ибо Христос умер за грехи наши и воскрес для оправдания нашего". После того как Иисус Христос пролил Свою святую Кровь на Голгофе, эта Кровь закланного Агнца была принята на небе как достойная цена искупления всего рода человеческого; "И вот, сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба" (Матф. 28, 2), и Христос, Спаситель наш, воскрес!

Совершив великую победу над адом и смертью, "Христос воскрес из мертвых славою Отца" (Римл. 6, 4).

Своим воскресением Спаситель открыл двери в небесный рай для всех грешников, которые верою воспримут Его искупительную жертву. И как свидетельство открытой двери во святое небо, завеса, которая отделяла святое святых, "разодралась надвое, сверху донизу" (Матф. 27, 51).

Воскресение Христа воскресило веру Его учеников. Пелена спала с их очей, и радость, как лучи восходящего солнца, озарила их сердца и наполнила все их существо. Воскресение Спасителя избавило их также от страха смерти.

О, какое это прекрасное приобретение - не страшиться смерти и вместе с апостолом Павлом восклицать: "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (1 Кор. 15, 56); "Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" (Филип. 1, 21). Для имеющего такую уверенность христианина смерть действительно является великим приобретением, мостом перехода в лучший, безгрешный мир.

Христос воскрес, чтобы всех грешных людей, мертвых по преступлениям и грехам, оживотворить и воскресить для новой, обновленной христианской жизни (Ефес. 2: 1, 5 - 6).

Наше воскресение - это наше обращение ко Христу с искренним покаянием. Воскресший к новой жизни человек переживает соединение со Христом и изменение своих прошлых дел и мыслей, ибо "кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое" (2 Кор. 5, 17).

Пробудившийся от мертвого греховного сна верующий человек всегда стремится ходить пред лицом Божиим в обновленной жизни (Римл, 6,4).

Торжествуй, небо, радуйся, земля! Ликуйте все, уповающие на Господа! Христос, Спаситель наш, воскрес не только, чтобы открыть нам свободный вход в вечное Свое Царство (2 Петр. 1, 11), но и для победы над грехом, над диаволом и над всеми силами зла. Воскресший Христос дает любящим Своим силу и власть над "духовными скорпионами", чтобы поражать всех "духов злобы поднебесных" (Лук. 10, 19: Ефес. 6, 12).

Воскреснув со Христом, мы призваны стремиться искать горнего чтобы жизнь наша была сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3, 1 - 3), ибо для всех нас Христос даровал жизнь и нетление. "Я живу, - сказал Он, - и вы будете жить".

Воскресение Христа дарует нам также надежду, "что Воскресивши! Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас и поставит пред Собою; (2 Кор. 4, 14), и соделает нас наследниками вечной славы Его. В этом цель Его пришествия в этот мир, об этом Он молил Отца Своего: "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною да видят славу Мою, которую Ты дал Мне" (Иоан. 17, 24). Для этого мы должны стремиться "познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" (Филип. 8, 10 - 11). Мы призваны к тому, "чтоб! уже не для себя жили, но для умершего... и воскресшего за нас" (2 Кор 5, 15).

Воскресение Иисуса Христа является неопровержимым фактом. Он основано на многочисленных свидетельствах очевидцев, которые виде ли Христа воскресшим и имели с Ним личную встречу. А, как известно, даже свидетельство двух является вполне достаточным. Об это! сказал и Христос: "И в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно" (Иоан. 8, 17).

В течение сорока дней Спаситель являлся многим Своим ученикам, находящимся в неверии и сомнении, удостоверяя их, что Он воистину воскрес. Апостол Иоанн также возвещал о том, что они "видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове Жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем" (1 Иоан. ] 1-2).

 

Стража у пустого гроба

Первыми свидетелями о воскресении Христа были воины, охранявшие гроб Христа. Они своими глазами увидели нисшедшего на землю ангела, вид которого был "как молния, и одежда его бела, как сне Устрашившись его, (они) пришли в трепет и стали как мертвые (Матф. 28, 3 - 4). Когда же воины пришли в себя, тогда некоторые и них пошли в город и объявили первосвященникам о всем том, что он видели.

Казалось бы, что эта весть о необычайном явлении ангела должна изменить отношение первосвященников ко Христу. Но вместо этого они, собрав совещание со старейшинами, решили скрыть правду. Для этого они дали немало денег воинам, чтобы те распространили ложь, что якобы ученики Христа, пришедши ночью, в то время, когда они спали, украли тело Спасителя. Известно, что дисциплина в римских войсках была весьма строгая, и воины за свое нерадение были бы наказаны, но первосвященники заверили стражу, что, если этот слух дойдет до правителя, они сумеют убедить его и избавить их от неприятности (Матф. 28, 2 - 4; 11 - 15).

"Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено" (Иер. 17, 9). Люди, которым было поручено воспитывать народ в правде и истине, ожесточились до крайности и встали на путь прямой лжи, на путь погибели. Противясь Христу, они стали затем преследовать Церковь - учеников Христа. Побиваемый камнями диакон Иерусалимской церкви обличал их, говоря: "Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы" (Деян 7, 51). Будем помнить, что Бог поругаем не бывает: "что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6, 7).

 

Жены-мироносицы

После субботнего дня покоя любящие Господа женщины встали очень рано, и как только солнце осветило своими первыми лучами вершину Елеонской горы, они с трепетными сердцами направились ко гробу Христа. Они несли с собой драгоценные благоухания, чтобы помазать тело Христа. Это были Мария Магдалина, Мария Иаковлева, Саломия, Иоанна и другие женщины, сердца которых горели любовью ко Христу. Но теперь, опечаленные и скорбящие, они шли с большой заботой, говоря между собой: "Кто отвалит нам камень от двери гроба?".

Но, женщины-мироносицы не испугались затруднений и не возвратились назад. Они шли вперед с надеждой, что кто-то поможет им сдвинуть громадный камень. И какова же была их радость, когда они, приблизившись, увидели, "что камень отвален!".

Великое преимущество для верующих - среди всех тревог пребывать в покое, возлагая все заботы на Господа, Который "печется о нас" (1 Петр. 5, 7). Волнение никому не прибавляет силы и не способствует найти разумный выход из создавшегося положения. Излишние беспокойства и терзания отравляют многим жизнь.

Мы должны жить верой в милосердие Господне и смело доверяться Ему: "Ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему" (2 Пар. 16, 9). Господь силен отвалить самый большой камень. Нам необходимо лишь больше полагаться на Него.

Но вернемся опять к женам-мироносицам. Мария Магдалина с другой Марией, опередив прочих мироносиц, "приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба; итак бежит, и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его" (Иоан. 20, 1 - 2).

Затем подоспели и другие женщины. И вошедши в гроб, они "не нашли Тела Господа Иисуса. Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали пред ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, - сказали им: "что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес!" (Лук. 24, 1 - 6). "Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам" (Марк. 16, 6 - 7). "И возвратившись от гроба, в стили все это одиннадцати и всем прочим" (Лук. 24, 9).

Встреча учениц Христовых в утро воскресения с ангелами была благословенной, но она не могла заменить им встречи с Самим воскресшим Господом. И воскресший Христос явился им: "Когда же шли возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь. И они, приступивши, ухватились за ноги Его и поклонились I (Матф. 28, 9).

Ничто и никто, ни самый лучший проповедник, ни хоры, ни ан] не могут заменить нам Христа. Совершенную радость и покой мы о таем только с Ним. И как нуждались в Господе опечаленные и скорбящие жены-мироносицы, так и мы нуждаемся в общении с Христом.

 

Петр и Иоанн у гроба воскресшего Христа

Мы можем представить себе, с каким выражением лица и тревожным голосом вошли женщины к Петру и Иоанну и сообщили им: " ели Господа из гроба, и не знаем, где положили Его" (Иоан. 20, Расстроенные этой печальной вестью, Петр и Иоанн тотчас же поспешили ко гробу Господнему. О, если бы все они вспомнили слова Христа о том, что Он воскреснет, они не были бы так встревожены. В их сознании не было и проблеска мысли о возможном Его воскресении из могильных оков.

Иоанн, будучи более молодым, "бежал скорее Петра, и пришел гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены, но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, видит одни пелены лежащие. И плат, который был на главе Его, с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал: они еще не знали из Писаний, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. Итак, ученики опять возвратились к себе" (Иоан. 20, 4 - 10).

Увидев пелены и плат, который был на голове Христа, отдельно от пелен лежащий, Петр и Иоанн поняли, что если бы похитили тело Христа, не стали бы снимать с Него пелены, которыми Он был обвит, стало ясно, что Спаситель воскрес, как Он и говорил об этом.

Для жаждущей души Господь находит пути, чтобы привести её к реке и удалить из сердца всякое сомнение.

 

Встреча воскресшего Христа с Марией Магдалиной

Иоан. 20, 10 - 18

До встречи жен-мироносиц со Христом состоялась встреча с Р Марии Магдалины. Это была та Мария, из которой Господь изгнал семь бесов (Лук. 8, 2). В Нем она нашла спасение, утешение и радо совершенную. Вместе с женами-мироносицами она рано утром пошла ко гробу Христа. И когда, не увидев Спасителя во гробе, жены мироносицы покинули сад Иосифа из Аримафеи, Мария оставалась пустого гроба и плакала. Она не могла уйти отсюда. Она желала что бы то ни стало найти тело Учителя. Любовь готова на любую жертву, на любой подвиг. Когда Мария безутешно плакала, воскресший Христос находился рядом, но она не видела Его.

Как часто мы плачем, не видя Христа, стоящего рядом с нами, который готов помочь нам и поддержать Своей десницей.

Иоанн, увидев Спасителя во славе небесной, "пал к ногам Его как мертвый". Но Господь положил на него "десницу Свою и сказал: " не бойся; Я есмь первый и последний и живый; и был мертв, и се, жив веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти" (Откр. 1, 17 - 18). Он "Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей" (2 Кор. 1,3 - 4).

Плачущая Мария "наклонилась во гроб и видит двух ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало Тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его".

Господь посылает нам ангелов для нашего утешения. Этими ангелами часто являются служители и простые члены церкви, которых Господь направляет для ободрения и утешения скорбящих.

Являемся ли мы такими ангелами Господними, чтобы утешать и плакать с плачущими (Римл. 12, 15)? Члены тела Христова призваны "одинаково заботиться друг о друге. Посему страдает ли один член, страдают с ним все члены" (1 Кор. 12, 25 - 26). Мы должны носить бремена друг друга и, таким образом, исполнить закон Христов (Гал. 6, 2). Но там, где люди бессильны помочь и утешить, на помощь приходит Сам Иисус Христос, Который является источником всякого утешения.

Обернувшись назад, Мария увидела Спасителя, стоящего рядом, но затуманенные слезами очи не дали ей возможности узнать Его. Тогда "Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? Кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его" (Иоан. 20, 15).

Да, действительно, "крепка, как смерть, любовь, она пламень весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют её" (П. Песн. 8, 6 - 7).

Вдруг прозвучал нежный голос Христа, назвавшего её по имени: "Мария!" Сердце Марии затрепетало, она узнала своего Учителя по голосу и, обратившись к Нему, воскликнула на своем родном арамейском наречии: "Раввуни! - что значит: "Учитель!"

Какая радость, что Христос знает наши имена, что "Он зовет Своих овец по имени и выводит их" на злачные пажити и к водам тихим, даруя утешение и покой (Иоан. 10, 3; Пс. 22, 2).

При виде воскресшего Учителя печаль Марии превратилась в совершенную радость. Она была готова броситься к ногам Христа, но Он остановил ее и сказал ей: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему, а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему... и к Богу Моему и Богу вашему". После встречи с воскресшим Христом Мария поспешила возвестить радостную весть и остальным ученикам.

Да благословит Господь всех наших сестер с пламенной душой, подобно Марии, возвещать дивную весть о воскресении Христа.

 

Встреча воскресшего Иисуса Христа с учениками, шедшими в Эммаус

Лук. 24: 13, 35

В этот же самый день двое из учеников Христа направились из Иерусалима в Эммаус на расстоянии 60 стадий (10 - 12 км) от Иерусалима. Оставаться в Иерусалиме было не безопасно. Первосвященники и старейшины ветхозаветного народа после распятия Христа могли искать Его последователей, чтобы осудить их.

Радостная весть мироносиц о воскресении Христа не была принята этими учениками. Шли они в Эммаус с глубокой печалью. Потеря Христа - это великая потеря. Мы поем в нашем гимне:

"Как скучно на сердце порой, когда я не вижу Христа!

Природа пустеет пред мной, и меркнет её красота.

И солнце не ясно горит, и в поле всё мертво кругом.

Но раем пустыня глядит, когда я в союзе с Христом.

В Иисусе - сокровище сил, и быть с Ним дороже всего;

Когда бы со мною Он был, мне было б на сердце легко" (Сборник № 559).

Тяжело было на сердце учеников, шедших в Эммаус. Но хорошо что по дороге они рассуждали о Спасителе, о всем том, что произошло с Ним в эти последние дни.

"И когда они разговаривали и рассуждали между собою, Саг Иисус, приблизившись, пошел с ними" (Лук. 24, 15). Там, где печаль и тоска по Боге, где ведут беседу о Нем, там непременно присутствует Иисус Христос.

"Но они не узнали Его". Почему? Так было угодно Господу. "Глаза их были удержаны": Христос явился им "в ином образе" (Лук. 24, 16; Марк. 16, 12). Он пожелал, будучи неузнанным, провести с ним! беседу, чтобы воскресить их веру в Его воскресение.

"Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле I слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященник и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его; а мы на деялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли Тела Его, и, пришедши, сказали, что они видели явление Ангелов, которые говорят, что Он жив; и пошли некоторые из наших кс гробу и нашли так, как и женщины говорили; но Его не видели" (Лук 24, 17 - 24).

Какой прекрасный пример для всех служителей Господних: терпеливо выслушать душу, дать возможность ей высказаться, излить все свое горе и печаль, все свои сомнения и разочарования. Только после того, как ученики высказали всё, что было у них на сердце, Христос начал говорить с ними: "О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!" (Лук. 24, 25).

Путь для укрепления нашей веры - это глубокое изучение Слова Божия. Господь привел ученикам все пророческие места, говорящие о том, что Ему должно пострадать, а потом войти в славу Свою - "начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании" (Лук. 24, 27). Когда ученики слушали, что говорил им Господь, сердца их горели и, когда "приблизились они к тому селению, в которое шли, Он показывал им вид, что хочет идти далее; но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними" (Лук. 24, 28 - 29).

Господь показывал вид, что хочет идти далее, чтобы испытать их желание продолжить с Ним общение.

Для многих из нас, покрытых сединой, день склонился к вечеру. По многим признакам можно также сказать, что день благодати, день спасения заканчивается, что скоро откроются небесные двери для восхищения Церкви. Но Господь еще шествует с нами и призывает нас бодрствовать, изучать Его вечное Слово, чтобы вера наша умножалась и любовь к Нему возрастала.

И, подобно Эммаусским ученикам, скажем Христу: "Останься с нами!" - останься со Своею Церковью, и пусть Слово Твое пробудит наши сердца".

"Когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его, но Он стал невидим для них" (Лук. 24, 30 - 31).

Во время Вечери ученики узнали Христа. Быть может, они увидели раны на Его руках от гвоздей, когда Он преломлял хлеб, и это открыло их очи. Так или иначе, узнав Христа, ученики с великой радостью в тот же час, темной ночью, поспешили обратно в Иерусалим. И хотя их путь покрывала темнота, на душе у них было светло. Сердце горело желанием скорее возвестить остальным апостолам радостную весть: "Господь жив, Он воскрес!" И они нашли апостолов, собранных вместе с другими учениками, которые тоже свидетельствовали, что Господь воистину воскрес и что Он явился также Петру.

 

Явление воскресшего Иисуса Христа в собрании

Иоан. 20, 19 - 23

В тот первый воскресный день ученики Христа собрались вместе, чтобы поделиться радостной вестью о встрече с воскресшим Спасителем. Мария Магдалина и другие жены-мироносицы с сияющими лицами повторяют свой рассказ о встрече со Христом. Ученики, шедшие ь Эммаус, также не могут умолчать о своей встрече со Спасителем: как горело у них сердце, когда Господь изъяснял им Писание и как Он был узнан ими во время преломления хлеба.

А пылкий и ревностный апостол Петр не мог скрыть свою радость, что Спаситель явился и ему со словами прощения.

Собравшись в горнице, ученики от страха от иудеев крепко заперли двери. Но вдруг Иисус Христос стал посреди них и обратился к ним со словами приветствия: "Мир вам!"

Если мы поступаем не так, как должно, то испытываем страх, и совесть осуждает нас. Однако когда мы вновь входим в общение с Господом, Он приближается к нам с миром и любовью. И Христос не переставал любить Своих учеников. И Он желал успокоить их сердца словами мира.

О мире пели ангелы на Вифлеемских полях; о мире проповедовал и Христос, говоря: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам" (Иоан. 14, 27). Но теперь ученики потеряли этот мир, Иисус Христос понимал их состояние и поэтому приветствовал их словами: "Мир вам!" И печальные сердца учеников наполнились благодатным миром и покоем.

В этом приветствии Христа звучит призыв ко всем верующим - служить человечеству делами мира и любви. Христос соединяет Собой все нации и народы. Некогда далекие друг от друга, жившие во вражде, мы стали близкими Кровию Христа, "ибо Он есть мир наш" (Ефес. 2, 13 - 14).

Воскресший Спаситель "показал им руки (и ноги) и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидевши Господа" (Иоан. 20, 20). Увидев раны Христа, ученики исцелились от сомнений и неверия, как и писал позднее апостол Петр: "Ранами Его вы исцелились" (1 Петр. 2, 24). Через эти видимые знаки страдания Христос желал умножить в них радость, ибо Его смерть - наше спасение. Его воскресение - наше оправдание. Господь желал ободрить упавших духом учеников, воскресить в них надежду и упование на Него. Показав им Свои раны, Он этим как бы сказал им: "Посмотрите на раны Мои и убедитесь, что Я действительно был распят, был мертв, но теперь Я жив во веки веков. Я исполнил волю Отца, совершил спасение для всех человеков: теперь предстоит распространение благой вести по всему миру. Эту великую задачу Я возлагаю на вас. "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого" (Иоан. 20, 21 - 22).

Прежде чем послать учеников на святой труд, Христос Духом Святым "отверз им ум к уразумению Писаний" (Лук. 24, 25). И ученики уразумели всё, что Он говорил им, когда был с ними, а именно: что "надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день" (Лук. 24: 44, 46).

Открыв Своим ученикам ум к уразумению Писания, Он посылал их проповедовать во имя Его покаяние и прощение грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Он обещал исполнить обетование Отца Своего и повелевал им оставаться в Иерусалиме, доколе они не облекутся силой свыше (Лук. 24, 47 - 49).

И поныне Христос облекает Свою Церковь властью связывать и разрешать: "Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Иоан. 20, 23). "Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Матф. 18, 17 - 18).

Можно ли было предполагать, что эта маленькая группа людей - слабая, уничиженная, презренная иудеями, без средств, без молитвенных домов, высоко поднимет знамя любви Христовой и победит языческий мир? Но мы знаем, с ними был воскресший Христос и поэтому силой Духа Святого они восторжествовали над темнотой языческого мира. Благовестие о Христе распространилось во все концы тогдашнего мира. Воскресение Христа вдохновило их на этот святой подвиг, и через их самоотверженный труд из малого семени выросло большое дерево христианства.

 

Исцеление от сомнений апостола Фомы

Иоан. 20, 24 - 31

В то время как воскресший Христос явился ученикам, собранным вместе, апостола Фомы не было среди них. Потом апостолы передали ему эту радостную весть о воскресении Христа, на что Фома ответил: "Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю" (Иоан. 20, 25).

Фома впал в глубокое сомнение. В таком же состоянии были ранее и другие ученики Христа. Они тоже не поверили женам-мироносицам: "И показались им слова их пустыми, и не поверили им" (Лук. 24, 11).

Ученики Христа исцелились от сомнений только после того, как Он явился к ним и показал им Свои пронзенные руки и ноги.

Сомнение - это потеря точки опоры; это недоверие Богу и Его Слову.

Впервые сомнение появилось в райском саду, когда диавол в образе змея заговорил с прародительницей Евой: "Подлинно ли сказал Бог" (Быт. 3, 1)? Посеянное семя сомнения погубило Еву. Усомнившись, первый человек пошел путем непослушания и погиб: с ним погибли и все потомки Евы и Адама. Сомнение, как червь, подтачивает духовно здоровое дерево, которое затем падает.

Только Иисус Христос и слово Его исцеляет от сомнения и дарует веру, ибо "вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римл. 10, 17).

Когда апостол Петр с верой взирал на Христа, он шел навстречу Ему по воде. Но как только он отвел свой взор от Господа и стал смотреть на сильный ветер и бушующие волны, то начал тонуть. И тогда он закричал: "Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его..." (Матф. 14, 28 - 31).

Несколько Мгновений нашего сомнения уже лишают нас силы Божией. Это весьма печальное состояние. Все ученики радовались, а Фома под тяжестью своих сомнений не мог радоваться.

И всякий, кто испытал блаженство истинной веры, благословенного общения с Богом, при всех своих сомнениях будет переживать и тоску о потерянном.

Причины наших сомнений могут быть те же, какие они были у апостола Фомы. Одной из причин является то, что Фома пропустил благословенное собрание, на котором присутствовал Иисус Христос. Общение с Богом и Церковью не должно прерываться.

Как многого мы лишаемся, когда, будучи духовно слабыми, оставляем наши собрания, на которых Иисус Христос открывает нам познание Его истин.

Примечательно, что, усомнившись, Фома все-таки не покинул Церковь. Он пришел на собрание учеников Христа, и всемогущий Христос исцелил Своего ученика от тяжких сомнений. Явившись вновь, Иисус Христос после приветствия "мир вам!" сразу же обратился к Фоме со словами: "Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим". После этих слов Христа сомнение Фомы исчезло, как туман, и Фома признал Спасителя владыкой своей жизни и своим Богом. "Он воскликнул: Господь мой и Бог мой!"

История христианства говорит о том, что исцеленный от сомнения Фома стал ревностным благовестником Христа.

В заключение Иисус Христос сказал, обращаясь к Фоме: "Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие" (Иоан. 20, 29). Блаженны все те, кто верует, не видя Его своими физическими очами, но взирает на Начальника и Совершителя веры внутренними очами сердца.

Евангелист Иоанн, описывая факт исцеления Фомы от сомнения, заканчивает это повествование чудесными словами: "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Иоан. 20, 31).

А. И. Мицкевич

(Продолжение следует)

 

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

ГЛАВА 4

Притчи

"И опять начал учить при море. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сидел на море, а весь народ был на земле у моря. И учил их притчами" (Марк. 4, 1-12)

В начале четвертой главы Евангелия от Марка описывается день, имевший поворотное значение в служении Иисуса Христа. На заре этого дня Спаситель избрал двенадцать учеников (Лук. 6, 13) и пришел с ними "в дом" (Марк. 13, 20). Затем последовали проповеди народу, исцеление, инцидент с родными и столкновение с иерусалимскими книжниками.

"В день тот" (Матф. 13, 1) Иисус Христос отправился к озеру, где Он решил использовать новый метод проповеди, а именно - с помощью притч. Уже раньше в Своих проповедях Христос пользовался сравнениями и различными картинами природы, но тогда это были только иллюстрации к Его проповедям. Теперь же Иисус Христос говорил притчи, которые и являлись Его проповедями. Это было ново для учеников. Поэтому они невольно обратились к Нему с вопросом; "Для чего притчами говоришь им" (Матф. 13, 10)?

Прежде чем объяснять отдельные притчи, постараемся дать краткую характеристику притчи вообще.

Что означает слово "притча"? Притча - это иносказание, близкое к жизни, которое используется для определенного духовного назидания. На греческом языке соответствующее слово "параболе" означает "поставить рядом". Посредством сравнения говорящий делает свои мысли понятными для слушателей. Когда Христос хотел говорить о Царстве Божием как о наивысшей драгоценности, Он предварительно рассказал притчу о купце, нашедшем очень ценную жемчужину.

Для слушателей Христа притчи являлись знакомым делом, так как они уже встречались с ними и в Ветхом Завете. Например, многие благочестивые иудеи знали притчу пророка Нафана об овечке бедняка (2 Цар. 12, 1 - 14). Раввины также часто использовали притчи.

Но Иисус Христос придал притчам более глубокое значение. Если для других притча являлась редко употребляемой иллюстрацией, то Христос превратил ее в проповедь. Причем это Он делал настолько беспримерно, что никто из Его учеников не посмел подражать Ему в этом.

Но почему же Иисус Христос начал пользоваться притчами именно в тот день? Причиной тому были "внешние". Господь сказал ученикам: "Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах" (Марк. 4, 11).

Притча была нужна для выявления подлинных искателей истины. Двое слушают одну и ту же проповедь. Один задумывается и старается глубоко вникать в смысл сказанного; другой относится к услышанному слову легкомысленно, поверхностно.

Не трудно представить, как могли отнестись иерусалимские книжники к проповеди Иисуса Христа, когда они находились в народной толпе на берегу Геннисаретского озера. Принимая во внимание, что ни один раввин не выступал перед народом таким образом, проповеди Иисуса Христа показались им пустыми, ничего не говорящими. Не именно таких слушателей и имел в виду пророк Исайя, когда писал: "Слухом услышите, и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите" (Ис. 6, 9).

Недостаток поверхностных слушателей в том и заключается, что они не могут воспринимать глубокие мысли.

Внешние слушали своими ушами, но не воспринимали смысла сказанного. Апостол Павел писал об этом Коринфской церкви: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что о почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1 Кор. 2, 14).

Новый метод проповеди принес пользу тем, кто был глубоко заинтересован истиной. Таков закон духовного мира. Притча как бы прикрывала истину, но эта истина была открыта тем слушателям Иисус; Христа, которым Он сказал: "Вам дано знать тайны Царствия Божия (Марк. 4, 11).

Слушатели Иисуса Христа в большинстве своем были рыбаки, купцы, земледельцы, пастухи и домашние хозяйки. Каждый из них хорошо понимал слова о сеятеле, о заблудшей овце и потерянной драхме о действии закваски, о горчичном зерне, вырастающем в большое дерево или о слуге, немилосердном к своим подчиненным.

Среди слушателей были и отцы, сыновья которых ушли на чужбину, и странники, попавшие в руки грабителей. Простой народ старался сохранить в памяти все притчи Христа, в которых заключались глубокие истины.

Каждая притча состояла как бы из двух частей: ядра и оболочки. Оболочка - это наружная и легко запоминающаяся сторона повествования. Только мыслящий человек раскрывает оболочку притчи и доходит до ядра, достигает духовного содержания проповеди. То, что для нерадивого остается тайной, для вдумчивого слушателя является откровением.

Можно назвать еще одну причину, почему Христос именно в то время начал говорить притчами. Этой причиной являлось злонамеренность недругов. Фарисеи соединились с партией Ирода с целью избавиться от Иисуса Христа (Марк. 3, 6). Среди народа распространили слух, что Он "вне себя". Даже Его родные верили этому. Каждое слово и дело Христа было взято под контроль противников. Они старались все истолковывать во вред Ему. Применение же притч не давало недоброжелателям официального основания для обвинения Христа, и проповедь Евангелия продолжалась, хотя и более трудным способом. Таким образом, притча призвана была одновременно и прятать и выявлять. Она должна была охранять истину от тех, кто хотел злоупотреблять ею и являть любовь тем, кто был искренним искателем правды. Использование оставшихся возможностей объясняет нам причину, почему Христос пользовался притчами.

Использование притч приближало учеников к Иисусу Христу. И хотя духовный смысл многих притч оставался для них непонятным, они тем не менее слушали Его внимательно; и после того, как расходился народ, "окружающие Его вместе с двенадцатью спросили Его о притче" (Марк. 4, 10). Как видно, Христа спрашивали как Его ученики, так и более широкий круг слушателей. Этот пример показывает, что для понимания трудных мест Библии верующие должны просить помощи у Самого Господа.

Основным путем исследования Библии является молитва. Молящееся сердце намного лучше понимает волю Божию, чем читающие Библию без молитвы. Потеря молитвенного общения с Господом означает одновременно и потерю ее понимания. Один посетитель церкви сказал, что духовное пение дает ему больше, чем Библия. Но через несколько месяцев после того, как он обратился к Господу, этот самый человек сказал: "Теперь я понимаю, почему верующие любят Священное Писание".

Для народа притчи имели большое значение. Никто не может сказать, сколько людей пришло к Господу благодаря Его притче о блудном сыне. Эта притча давала и дает многотысячный плод. Притчи являются для верующих благой сокровищницей, из которой они черпают познание, ободрение и благословение для своей христианской жизни. Своим чистым сердцем Спаситель лучше нас видел Отца Небесного в простых проявлениях жизни.

Вся природа служила для Христа проповедью, и этим Он делился и со Своими слушателями.

 

Притча о сеятеле

"Слушайте: вот вышел сеятель сеять. И когда сеял, случилось, что иное упало при дороге... иное на каменистое место, иное... в терние... иное... на добрую почву" (Марк. 4, 3 - 20).

Оппозиция фарисеев и книжников оказала очень слабое влияние на толпы людей, потому что "множество народа слушало Его с наслаждением" (Марк. 12, 37). Когда Иисус Христос шел на берег озера слушатели следовали за Ним. Приходили новые люди, "так что Он вошел в лодку и сидел на море" (Марк. 4, 1), а народ оставался на берегу и слушал.

Слушатели напоминали Христу почву, на которую сеют одинаковые семена, но которые дают разные всходы.

В Своей притче о сеятеле на берегу озера Христос говорил о четырех сортах почвы. Главное внимание в этой притче обращено не на сеятеля, хотя она и называется притчей о "сеятеле", но на слушателей, на их ответственность за слышанное. Чтобы правильно понять эту притчу, необходимо обратить внимание на все три фактора: сеятель, семя, почва.

Сеятель. Прежде чем произнести притчу, Иисус Христос призвал слушателей быть очень внимательными к каждому Его слову.

Сеятель - это проповедник Слова Божия. В данном случае сеятелем был Сам Христос. Божья весна настала. Сеятель вышел и бросал в землю живые семена. Слово Божие падало в сердца людей.

Христос не случайно избрал сеятеля главным действующим лицом в Своей притче. Этим сравнением Иисус Христос хотел показать, какое важное значение имеет проповедь Евангелия.

Сеятель должен выйти на ниву, потому что его труд крайне важен. От сеятеля зависит, будет ли жатва, а от жатвы зависит жизнь. Посева нельзя пропустить ни на один год, в противном случае постигнет голод. Непрерывно сеяли в прошлом, постоянно сеют теперь, так будут сеять и в будущем. По определению Иисуса Христа, проповедь Евангелия представляет из себя такой же кропотливый труд. От этого труда зависит земное существование и вечная жизнь людей.

Посев для Царствия Божия должен совершаться во всякое время. Необходимо отметить, что если на жатву выходили целыми семьями, то сеятель выходил в поле один. Таков труд и проповедника. Наедине он получает Слово от Господа и в одиночестве он готовится к проповеди.

Проповедовать - значит сеять. Каждый сеятель сеет наилучшее зерно. При рассеивании каждой горсти семян сеятель становится беднее, но горе тому сеятелю, который жалеет отдать свое лучшее зерно на посев.

Во все времена главной задачей в труде на ниве Божией является отдача. Проповедник как бы отдает слушателям наилучшие мысли, делится с ними своими благословенными переживаниями. Горе тому проповеднику, который ничего не дает другим. Поле ждет. Сеять приходится и в непогоду, когда деревья еще голые, дуют холодные ветры, и с серого неба каплет мелкий дождь. Но тем большая радость бывает во время жатвы.

Посев в Царстве Божием происходит с тем же результатом: "Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью" (Пс. 125, 5). Каждый сеятель сеет с надеждой. Без этого его работа была бы напрасной растратой сил.

Каждый сеятель думает о радостной жатве. Но, увы, иногда ему приходится переживать и разочарование. Не всякий посев бывает удачным. Несмотря на это, сеятель все же должен делать свое дело. Он не может оставить без внимания ни одного клочка земли. Проповедник также вынужден смириться с тем, что часть его труда может остаться без желаемых результатов, но да не окажется жатва неудачной по его вине!

Семя. "Семя есть слово Божие" (Лук. 8, 11). Иисус Христос сравнивает Слово Божие с семенем. Посмотрим, что же между ними общего. Прежде всего, как посев, так и проповедь Евангелия совершаются мирно. Те, кто старался распространять Царство Божие с мечом, - применяли не пригодные для Божьего дела средства.

"Плод правды в мире сеется", - говорит апостол Иаков в своем Послании (Иак. 3, 18). Господь совершает Свое дело в тишине. Семя прорастает и растет бесшумно.

Слово Евангелия так же мало и невзрачно, как и зернышко, падающее из руки сеятеля на большое поле. Упавшее на землю зерно подстерегают бесчисленные опасности. Еще до прорастания семя может погибнуть вследствие чрезмерной влаги или сухости. Его могут поклевать птицы или затоптать прохожие. После того, как всходы пробились своими росточками из земли, их встречают новые опасности. Их может погубить внезапный мороз, засуха, град и многое другое.

И все же с древних времен и по настоящее время человек сеет и жнет. Такова судьба и слава семени.

Как только семя попадает в почву, так сразу же начинается совместная работа земли и семени. В этом совместном труде участвуют проходящие высоко над полем тучи и находящиеся глубоко под землей воды. Солнце также спешит на помощь со ста сорока девяти с половиной миллионов километров дальности. Все эти силы природы заботятся о том, чтобы труд сеятеля увенчался успехом и люди получили бы насущный хлеб.

Силы, которые заботятся о судьбе посеянного в сердце людей Слова Божия, не менее активны. Поэтому притча Иисуса Христа о сеятеле ободряет всех проповедников Евангелия.

Наконец, общим признаком семени и Слова является жизнь. Евангельское Слово заключает в себе божественную жизнь, которая производит в человеке небесные плоды. Ежедневное чтение и слушание Слова является для верующего ежедневным источником духовной силы.

Почва. В рассматриваемой нами притче Иисус Христос говорит о сеятеле и семени, но ни то, ни другое не является главным предметом Его внимания. Центральное место в притче занимает почва, которая показывает ответственность слушателя. Первый восторг народных масс не порождал у Христа преждевременного оптимизма. Но и невосприимчивость людей не повергла Его в уныние. В Своей притче Он дал реальную картину положения, которая остается правдивой до сегодняшнего дня. Иисус Христос разделил слушателей на четыре категории.

Придорожная земля. Через поле проходила вытоптанная дорога, и семя сеятеля упало туда, как на каменную плиту. В Евангелии от Матфея говорится, что под этой картиной Иисус Христос подразумевал слушателей с твердыми сердцами, которые "не разумели слова" (Матф. 13, 19). Слово Божие не возбудило у таковых слушателей никаких мыслей или чувств, поэтому оно и не дошло до их мышления. Их сердечная почва затоптана многими взглядами, посторонними мыслями и заботами житейскими. Они довольны собой и не нуждаются ни в каких новых истинах. И в результате "налетели птицы и поклевали то" (Марк. 4, 4).

Христос принимал во внимание тот факт, что Слово может затеряться между проповедующим и слушателем подобно тому, как семя может затеряться между сеющей рукой и землей. Если Слово Божие не попадает в сознание человека и не находит себе места в его мыслях, оно затеряется. Возможно, что при этом Иисус Христос думал о фарисеях, в сознании которых злое намерение уничтожило семя прежде, чем оно попало в их сознание.

Каменистая почва. Внешне могло казаться, что здесь все благополучно. Семя упало на землю, и земля его приняла. Но под тонким слоем почвы была скала, и хотя семя начало прорастать и появились всходы, но слой почвы оказался недостаточным для дальнейшего его развития. И по причине того, что корень не мог проникнуть вглубь, росток засох. Видимая часть растения исчезла, потому что у него не было питания от невидимых корней.

Очевидно, Иисус Христос здесь имел в виду тех слушателей, которые очень быстро приходят в восторг. Они "приняли Слово с радостью" (Лук. 8, 13). Но Евангелие коснулось только их чувств. Они охотно приняли Слово, однако не преисполнились сознанием ответственности.

Растение на камне - это верующие люди, не укорененные в вере.

Христос обратил внимание на то, что житейские затруднения и переживания для них особенно опасны. "Потом, когда настанет скорбь или гонение за Слово, тотчас соблазнятся".

Да поможет Господь всем нам быть укорененными и утвержденными в Нем!

Земля в терниях. Посмотрим на это поле: почва мягкая, глубокая и удобренная. Хорошее семя падает из руки сеятеля в почву, и, кажется, можно ожидать хорошего урожая. Но здесь подстерегает другая опасность. В земле остались корни терний и семена. Еще до появления всходов семян поднялись тернии и заглушили добрые всходы.

Иисус Христос имел здесь в виду людей с различными предрассудками. Эти люди имеют хорошие задатки для благословенной духовной жизни, но Слово Божие заглушается в них многими неверными представлениями и заботами житейскими (Марк. 4, 19), и греховными наслаждениями.

Эти люди хотели бы следовать за Христом, не расставаясь с прежними греховными делами. Они никак не хотят удалить старые корни своей прежней жизни. Верующих, которые их предостерегают, они считают ограниченными. Будем давать в своих сердцах больше места Слову Божьему и не будем давать места греху.

Хорошая земля. Благодарение Господу, что "иное упало на добрую землю" (Марк. 4, 8). Это та земля, ради которой вообще предпринимается посев. Иисус Христос проповедовал, имея в виду серьезных слушателей. А такими слушателями являются те, которые "слушают Слово и принимают, и приносят плод" (Марк. 4, 20). Говоря о плодах, Христос имел в виду образ жизни верующих людей. Мы приносим плоды, когда в нас самих живут "любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера" (Гал. 5, 22).

Человек подобен клочку земли. Как известно, земля не может сама по себе приносить плоды. Для того чтобы быть плодовитой, земля должна получить семя. Живое семя должно вступить в союз с землей, и только тогда может вырасти злак.

Этот же самый закон действует и при росте духовных плодов. Наша собственная испорченная натура не может творить добра. И мы не сможем изменить себя, если будем стараться подражать тому или другому человеку. Наша единственная надежда на ту жизнь, которую дает Господь. Как мертвая земля превращается в плодоносную благодаря семени, точно так же Слово Божие дает возможность мертвому по грехам и преступлениям человеку приносить духовные плоды. Эта животворящая сила приходит к нам через Евангелие Христа. Дух Святой и Слово Божие творят в нас то, что мы сами никогда не могли бы сделать. Господь использует нашу сердечную почву и производит в нас любовь, радость, мир.

В качестве предпосылки для плодоношения человек должен отдавать себя в распоряжение Господа и Его животворящего Слова. Дадим же Духу Святому действовать в наших сердцах.

Плодоношение свидетельствует о качественном отличии среди других. На поле жизни вместе растут много стеблей. Такая совместная жизнь требует от нас терпения, о чем мы читаем в Лук. 8, 15.

Правда, имеются такие верующие, которые не хотят переносить трудности, связанные с жизнью церкви, не хотят считаться с другими. Но Христос призывает нас приносить плод на поле, среди других колосьев, потому что плоды не могут проявиться в одиночестве. На самом деле, какой смысл, например, от нашей доброты, если у нас нет никого, кому нужно оказать ее? Какой смысл быть щедрым, если мы живем изолированно? И что значит для отшельника терпение? В семье, среди сотрудников и всюду, где верующий имеет дело с другими людьми, нужно проявлять любовь, радость, мир, доброту и терпение. Церковь же является школой, где мы приобретаем и проявляем черты характера Иисуса Христа.

Плодоношение также означает терпеливое ожидание Божьего времени. Апостол Иаков говорит: "Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго" (Иак. 5, 7). Плод, созревающий на доброй почве, требует терпеливого ожидания.

Судьба семени, упавшего на дорогу, решается за несколько часов. Судьба семени, упавшего на каменистую почву, определяется в течение нескольких дней. Для определения судьбы семени, упавшего в терние, требуется больший срок. Но семя, упавшее на добрую почву, растет продолжительное время, прежде чем оно принесет свой плод.

В жизни верующего также не бывает резких скачков, которые привели бы его сразу от посева на пир жатвы. Не будем доверяться тем, кто это обещает. Мы должны приносить плоды в терпении. Мы должны пережить трудности всходов, затем испытать ночные заморозки и дневную жару и многое другое.

Ах, как нам хотелось бы быть сразу готовым плодом! Но будем терпеливыми! Мы имеем дело не только с опасностями разного рода, но и с той божественной силой, которая нас воспитывает, укрепляет и исправляет наши ошибки.

Не все верующие приносят одинаковые плоды от слышания Слова Божия. Иисус Христос говорит, что семена были одинаковыми, но плоды они принесли разные: "Иное тридцать, иное шестьдесят и иное сто" (Марк. 4, 8). Результаты зависят от почвы, то есть от самого человека. Но урожай тем не менее непременно должен быть. Без этого добрая почва не будет являться доброй почвой.

Иисус Христос закончил Свою притчу словами: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" (Марк. 4, 9). Возможно, Христос надеялся, что, может быть, в последний момент еще кто-нибудь из слушателей сделается внимательным.

Многие из нас хорошо знают Слово Божие, и нам уже давно пора приносить плоды святой жизни; но у нас еще не видно их. И на нас лежит ответственность за это перед Богом. Мы должны принимать Слово Божие и "хранить его в добром и чистом сердце" (Лук. 8, 15). Об этом нужно все снова и снова напоминать до тех пор, пока оно не принесет свой плод. При этом нужно сознавать, что проповедь Слова Божия не остается тщетной.

О. А. Тярк

(Продолжение следует)

 

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

(Продолжение)

"Не может укрыться город, стоящий на верху горы" (Матф. 5, 14).

Когда Иисус Христос проповедовал на горе, на берегу Галилейского озера, повседневная жизнь шла своим чередом. Купцы привозили с Мертвого моря соль, а женщины на берегу солили рыбу. "Вы - соль земли", - говорил Господь, обращаясь, к слушателям. Между тем, как Спаситель изъяснял одну за другой истины, солнце начинало опускаться к закату и отражалось на поверхности озера, придавая ему разнообразные оттенки цветов. "Вы - свет мира", - сказал Иисус Христос. Затем заходящее солнце озарило расположившиеся вокруг озера города. На юге виднелась Магдала, севернее красовались дома Тивериады. На вершине горы находился Хоразин, а на противоположном берегу озера и тоже на возвышенности раскинулись Вифсаида и Герара. "Не может укрыться город, стоящий на верху горы", - заметил Учитель Своим ученикам.

Иисус Христос проповедовал на лоне природы. Он не строил синагог и не связывал Свою деятельность ее узкими стенами. Поэтому проповедь Спасителя была полна жизни и картин природы и предназначена она также для жизни. Ее нужно применять в жизни, и в этом случае она приобретает свою ценность.

Сравнением соли и света Иисус Христос определял роль Его последователей в этом мире. Ценность соли заключается в ее солености, а польза света - в его сиянии. Если то и другое лишится этих качеств, то потеряет свое назначение.

В рассматриваемом сравнении Господь делает Свою весть еще более конкретной. Христиане уподобляются городу на горе и светильникам в доме. Город представляет большое количество домов, где в каждом доме имеется светильник. Картина города говорит об общественном значении христиан; сравнение со светильником - о личном влиянии верующих, в особенности в их домах.

Находясь на горе, город был выше всей окрестности. В этом - основная мысль всей Нагорной проповеди: жители Царства Небесного должны стоять выше окружающей их среды. "Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное". "Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники" (Матф. 5: 20, 46 - 47)?

Это не значит, что христиане считают себя лучшими. В этом отношении они остаются нищими духом. Высоту города определяет гора, то есть основание, на котором он построен. Что же является основанием Церкви? "Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1 Кор. 3, 11). Только церковь, основанная на Христе, может служить благословением для других. Только Христос дает соли соленость, светильнику - свет и городу - высоту.

Город, как правило, окружен был стеною. В стене были и ворота. Когда к городу приближался караван, сторожа должны были определить - враги они или мирные люди? От этого зависело, открыть врата или их накрепко закрыть и в городе поднять тревогу.

Иисус Христос не хотел создавать монастырь, отделенный от окружающего мира. Но тем не менее положил определенные границы. "Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих", и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" (2 Тим. 2, 19).

Как гора, так и город представляют собой нечто крепкое и постоянное. Это указывает на незыблемость и неизменяемость нашего крепкого и сильного Господа.

"Горы сдвинутся, и холмы поколеблются; а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь" (Ис. 54, 10).

Распространено мнение, что духовные ценности могут изменяться в зависимости от обстоятельств и времени. Бесспорно, наши понятия могут измениться, но не истины. Учение Христа дано нам на все времена. Божественные истины нужно сравнить с небесными звездами, по которым мореплаватели ориентировались тысячелетия назад и делают это и поныне.

Церковь есть "столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15). Ветры времен и модные течения не должны уносить с собою этот город. Люди позволяют себе вольности, но Церковь должна твердо стоять на заветах Христа. Верующие люди всегда стоят в истине среди изменяющегося мира.

В городе, как правило, кроме жилых домов, имеются всевозможные учреждения и мастерские. Каждый находит там свое место. При этом многое делается совместно, что не в состоянии делать один человек. Поэтому христианин должен уметь действовать как индивидуально, так и в обществе.

Во всем мире происходит великий процесс строительства городов. Это принесло в общественную жизнь великие изменения.

Города имеют большое влияние на окрестности. На город всегда смотрят снизу вверх. Города являются центрами промышленности и культуры. Исходя из этого, апостол Павел уделял особое внимание проповеди Евангелия в городах. Из городов христианство распространялось на окрестности. Первые христиане называли нехристиан "язычниками". Слово же "язычник" означало на греческом языке "житель деревни". И в этом смысле церковь должна сама быть городом, имеющим свое влияние на окружающих. Она должна быть местом, куда обращаются в горестях и несчастьях и откуда ожидают помощи. Она должна быть местом, куда усталый может прийти отдохнуть. Да будет она местом, где можно приобрести высокие ценности.

Города заботились о нуждах своих окрестностей. Церковь не может думать только о собственных нуждах, она должна заботиться и о людях, которые живут вокруг неё.

Надежду будущего Священное Писание связывает с городом. "Не имеем здесь постоянного города, но ищем будущего" (Евр. 13, 14). Уже об Аврааме сказано, что "он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог" (Евр. 11, 10).

Об этом идеальном Божьем городе, о Новом Иерусалиме, говорится в предпоследней главе Библии. Это - Церковь Божия, которая достигла своего совершенства. Светом, храмом и славою этого города является Агнец, Сам Иисус Христос. Это то жилище, которое Он приготовил Своим, и где Он ожидает всех нас.

Р. П. В.

 

БОГОСЛУЖЕНИЯ В МОСКОВСКОЙ ЦЕРКВИ, ПОСВЯЩЕННЫЕ СТОЛЕТИЮ РУССКОЙ БИБЛИИ

В воскресенье 30 января 1977 года на всех трех богослужениях Московской церкви отмечался столетний юбилей перевода Библии на русский язык.

В молитвенном зале над кафедрой висел специально выполненный текст - "100 лет Русской Библии". Рядом с текстом - макет Библии.

Утренним богослужением руководил пресвитер М. Я. Жидков. После краткого слова перед молитвой А. И. Мицкевича, общего и хорового пения с докладом об истории перевода Библии на русский язык выступил А. М. Бычков.

 

100-летие Русской Библии

Сложен и труден был путь Книги жизни от древних веков до нашего времени. В десятом веке просветители славянских народов Кирилл и Мефодий сделали первоначальный перевод Библии, но до наших дней не сохранились рукописи этих переводов. Однако в благодарной памяти христиан славянских стран имена подвижников веры Кирилла и Мефодия сохраняются как символ жертвенного служения Богу и ближним.

В 1581 году в городе Остроге, Западная Украина, была отпечатана полная Библия на славянском языке. Это сделал Иван Федоров - первопечатник на Руси. Сколько героизма и труда было проявлено им ради осуществления заветной мечты - дать русскому и украинскому народу Библию.

Начало было положено в Москве. Иван Федоров изобрел печатный станок. Были отпечатаны главы Книги Деяний Апостолов, но суровое обвинение и угроза смертной казни заставляют первопечатника бежать в Брест-Литовск, а затем во Львов. Но не нашел он поддержки и в этих городах.

Однако в городе Остроге Иван Федоров нашел богатых покровителей и ревностных помощников. Прошли десять лет напряженного труда, и главная цель его жизни - Библия - была издана печатным способом.

Шли годы. Россию потрясали войны, бедствия. Менялся язык народа. Понимание вечных истин Священного Писания на древнеславянском языке затруднялось.

И вот 6 декабря 1812 года в С.-Петербурге основалось Российское Библейское общество, "ставившее своею целью издание и распространение Библий на разных языках народов России для всех христианских исповеданий, без всяких на нее истолкований, примечаний и суждений". Президентом общества был избран князь А. Н. Голицын (1773 - 1844 гг.), находившийся на этом посту в течение двенадцати лет, практически до закрытия Общества в 1825 году. Вот что писали современники об этом человеке: "Князь Александр Николаевич Голицын по природному расположению очень мягкий и восприимчивый человек... Евангелие с божественной заповедью любви ко всем людям сделалось его постоянным спутником и руководителем. Разности, разделяющие между собой различные исповедания, имели в его глазах только второстепенное значение".

Устройство и состав Библейского общества вполне соответствовали этому взгляду А. Н. Голицина. Это было общество Библии, Евангелия, в отношении к которому нет ни православных, ни католиков, ни протестантов, но существуют только христиане, последователи евангельских заповедей.

Исходя из этих понятий, князь Голицын относился одинаково к православной церкви и неправославным церквам и исповеданиям, принимал под свое покровительство все христианские общества. Все это было для него явлением одного и того же Духа Христова.

Чем живее было отношение к Духу Христа в том или другом религиозном пункте, чем меньше внешних форм, тем более он привлекал к себе внимание князя Голицына".

Ревностным членом Библейского общества стал молодой ректор С.-Петербургской духовной академии архимандрит Филарет (1783 - 1867 гг.). Ему-то и было поручено организовать перевод Нового Завета на русский язык. Лично сам он перевел Евангелие от Иоанна.

За четырнадцать лет деятельности Российского Библейского общества были сделаны переводы и изданы на русском языке Новый Завет и отдельные книги Нового Завета - на многих языках народов России.

"Евангелие на российском языке, - говорилось в отчете общества за 1818 г., - ожидаемое с нетерпением, принято с чрезвычайным удовольствием и умножило еще более желание читать Слово Божие.

По всему видно, что мысль об издании Священного Писания на российском языке есть внушение Того, Которым и само Писание даровано человекам... Поистине можно сказать, что дело перевода сего есть величайшее благодеяние для российского народа, издревле наклонного к благочестию и всегда жаждущего просвещения духовного, божественного".

Велика была радость по поводу издания Нового Завета. "Ныне россияне, на российском наречии чтущие Христово благовестие, ясно и чисто уразумеют всю волю Божию в Слове, Словом Его объясняемую; уразумев же, возрадуются о спасении своем", - писал епископ архангельский Парфений.

Первые Новые Заветы печатались параллельно со славянским текстом. В 1823 году был издан Новый Завет только на русском языке карманного формата.

Несмотря на восторженную встречу выхода книг Библии на русском языке, нашлись и противники этого святого дела. Главными недругами Российского Библейского общества явились Аракчеев, адмирал Шишков, архимандрит Фотий и другие. Они обвиняли А. Н. Голицына в отступлении от православия, в греховном сближении с протестантами. С 1824 года начались гонения на Библейское общество. С горечью писал митрополит Филарет в 1857 году: "Думаю, что восстание против Александра Николаевича Голицына в 1824 году и против Библейского общества и перевода священных книг образовали люди, водимые личными выгодами, которые, чтобы увлечь за собою других благонамеренных, употребляли не только преувеличенные подозрения, но и выдумывали и клеветали".

Царь Николай I издал 12 апреля 1826 года указ, положивший конец Российскому Библейскому обществу. Но, слава Богу, за четырнадцать лет существования обществом было распространено около полумиллиона Новых Заветов на языках народов России. Были также изданы духовные брошюры: "Бодрствующий христианин", "Ныне день спасения", "Благодать и ее возрастающее действие", "О возрождении", "Об опасности отлагательства в обращении к истине" и многие другие. Большая часть этих брошюр была переведена с английского языка.

Названия этих брошюр говорят об их духовном значении, о призыве к покаянию и к личной живой вере в Иисуса Христа.

После закрытия Библейского общества начался второй период перевода на русский язык книг Ветхого Завета, главным образом на принципах частной инициативы. Поборником перевода стал Герасим Петрович Павский (1787 - 1863 гг.), профессор богословия С.-Петербургского университета. Вместе со студентами он осуществил перевод Ветхого Завета. На литографе было отпечатано несколько сот экземпляров учительских и пророческих книг Библии. Это произошло в 1841 году. На Г. П. Павского воздвигли гонение. Расследованием занимался Священный Синод. Был произведен суд, определивший вину Павского Г. П. в самовольном переводе л распространении Русской Библии. Была проведена кампания по сбору литографированных Библий, подлежащих уничтожению.

Как ни печально кончилось дело с переводом Библии Г. П. Павским, сам этот факт имел большое историческое значение. Это был первый опыт перевода Священных книг Ветхого Завета на русский язык, сделанный ученым, владевшим в превосходной степени еврейским и русским языками. Ни до него, ни после не было такого глубокого знатока Библейских переводов. Последующие переводчики Библии так или иначе опирались на его труд.

Г. П. Павский являлся не только прекрасным знатоком древних языков, но и ученым богословом. Он написал такие книги, как: "Христианское учение в краткой системе" п "Начертание церковной истории".

По отзывам современника, в Г. П. Павском "было что-то совершенно своеобразное, ему одному свойственное: важность и почти младенческое добросердечие, сила и простота, соединенная с глубиною воззрений и удивительным богатством знания". Но главной заслугой Герасима Петровича остается перевод Библии.

Большой вклад в дело перевода книг Ветхого Завета внес архимандрит Макарий (Михаил Яковлевич Глухарев). В 1817 году архимандрит Макарий окончил С.-Петербургскую духовную академию со степенью магистра богословия. Некоторое время он трудился в Екатеринославе и Костроме в качестве ректора семинарий. С 1829 года он миссионер среди народностей восточной России. Современник писал о нем: "Макарий ни на минуту не отставал от вверенного ему апостольского служения. Он пробирался через сугробы в глубь сибирских лесов со своими сподвижниками; утешал и учил обездоленных мира сего, затем отправлялся на одноконной телеге или открытых санях за милостынею в златоглавую древнюю столицу. Но все узнавали в смиренном и усталом страннике человека Божия".

Проповедуя Слово Божие мусульманам, архимандрит Макарий особенно чувствовал неудобство пользования славянским текстом. В 1834 году Макарий писал митрополиту Филарету "о потребности для российской церкви переложения всей Библии с оригинальных текстов на современный русский язык". Возражение против новых переводов в то время было очень сильным. Однако это не остановило Макария.

В 1837 году он направил в комиссию Духовных училищ начало своего труда - перевод Книги Иова и просил покровительства и благословения у высоких церковных властей на перевод Библии. "Библия, - писал Макарий, - самое чистое, полное истинное откровение, слово Божие к человекам; посему она есть драгоценный дар Божий, и Самим Богом устроенный орган, посредством которого премудрость Его разливает животворный свет истины и добродетели в человечестве; посему она есть педагогическая Книга, по которой Творец и Правитель мира воспитывает, возводит народы к истинному просвещению; посему она есть святейшее собрание законов и прав Царствия Божия".

Не получив ответа, Макарий в 1839 году направляет в С.-Петербург перевод книги пророка Исайи. В сопроводительном письме он пишет: "В числе пророков Ветхого Завета Исайя блистает особенною ясностью предсказаний о Христе Спасителе и поэтому называется пророчествующим евангелистом. Все сии предсказания исполнились в Иисусе Христе и сделались торжественнейшим свидетельством, что Иисус есть Мессия, что Он есть Бог и Человек, что Ему надлежало, восприняв на Себя грехи человечества, искупить и спасти его Своими страданиями и смертью, и что Церковь Иисуса Христа есть благодатное Царствие Божие, которому надлежит распространиться по всей земле".

В 1840 году Макарий познакомился с переводом книг Библии, сделанным Г. П. Павским. Сверяя рукописи, он скорректировал неточности в обоих переводах и вновь направил их Священному Синоду.

Читая вдохновенные послания архимандрита Макария, поражаешься его вере, глубокой убежденности в важности и необходимости издания Библии на русском языке. "Если мы веруем в Духа Святого, - писал Макарий, - глаголевшего чрез пророков, то будем уверены в том, что пророки и на русском языке будут изрекать нам глаголы Духа Святого, и что Духу Святому приятен живой язык народа".

В ответ Макарий получил укоры и прямое осуждение за то, что он преступил пределы своих прямых обязанностей и вошел в несогласие с решением высших властей. На него наложили эпитимию, церковное наказание.

По увольнении из Алтайской миссии в 1846 году Макарий выпросил разрешение отправиться в Иерусалим и мечтал в Вифлеемской пещере блаженного Иеронима, где в четвертом веке был сделан перевод Библии на латинский язык, заняться переводом Библии на русский язык.

Но Господь судил иначе. Уже держа в руке посох паломника, Макарий заболел и 18 мая 1847 года отошел в вечные обители.

Подвиг служителей Божиих в осуществлении перевода велик. Имена митрополита Филарета, князя А. Н. Голицына, профессора Г. П. Павского и архимандрита Макария достойны самого глубокого уважения.

В 1856 году на коронацию царя в Москву собрались все члены Священного Синода. Митрополит Филарет воспользовался этим обстоятельством, чтобы расположить коллег в пользу осуществления своего заветного желания - подготовки и издания Русской Библии. 20 марта 1858 года состоялось определение Священного Синода и началось осуществление великого плана.

Труды Российского Библейского общества, переводы Г. П. Павского и Макария легли в основу полного перевода Библии на русский язык. Профессора М. А. Голубев, Д. А. Хвольсон, Е. И. Ловягин с усердием продолжили славный труд.

В 1876 году появилась в одном томе полная Русская Библия. Главное достоинство Библии - верность и точность передачи подлинника.

Русский перевод Библии - это огромное духовное богатство нашего народа. Библия стала Книгой жизни для миллионов людей, Книгой спасения и утешения.

Глас Божий звучит в течение ста лет на русском языке; Библия вошла в литературу, живопись, музыку русского народа. Книга книг! Ей принадлежит прошлое, настоящее и будущее. В Библии "мы имеем вернейшее пророческое слово"; и (мы) хорошо делаем, что обращаемся "к нему, как светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших" (2 Петр. 1, 19).

Отмечая столетний юбилей Русской Синодальной Библии, все церкви нашего братства должны вознести особую благодарность Господу за Его дивный дар: "Ибо Слово стало плотью и обитало с нами полное благодати и истины" (Иоан. 1, 14).

Слово Божие продолжает нести свидетельство о Христе как Спасителе и Примирителе человека с Богом. Возблагодарим же Господа за вечно животворящую Книгу Библию, "ибо Слово Божие живо и действенно" (Евр. 4, 12).

Сообщение А. М. Бычкова было выслушано с большим вниманием. Перед взором -присутствующих прошли картины минувших лет. Сердца верующих преисполнились благодарностью Господу за Его промысел и водительство. И когда руководящий собранием пригласил всех к молитве - из глубины сердец вознеслась к престолу благодати хвала Господу за Его вечное живое Слово.

Празднование юбилея Библии, как уже было сказано выше, продолжалось на дневном и вечернем богослужениях. Проповедники говорили о значении Слова Божия для народов земли, о силе Его возрождать и спасать души людей для вечной жизни. Хоры пели соответствующие гимны. Чувствовался особый духовный подъем и обильные Господни благословения.

Да будет за все слава Христу!

Р. К.

 

РАСШИРЕННЫЙ ПЛЕНУМ ВСЕХБ

9 - 10 февраля 1977 года в Москве проходил очередной Пленум Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов. Кроме членов ВСЕХБ и кандидатов в члены ВСЕХБ, на Пленум был приглашен ряд старших пресвитеров и пресвитеров крупных церквей. Всего в работе Пленума приняли участие свыше семидесяти ответственных работников нашего братства.

Накануне Пленума в Московской церкви было совершено богослужение с хлебопреломлением. В вечери Господней приняли участие и прибывшие делегаты Пленума. С проповедью к собравшимся выступил магистр богословия брат О. А. Тярк.

В основание своей проповеди О. А. Тярк прочитал 1 Петра 2, 10: "Но вы род избранный, царственное священство, народ снятый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенство призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет. Некогда не народ, а ныне народ Божий, некогда непомилованные, а ныне помилованы". Брат продолжал: "Апостол Петр хотел сказать нечто о Церкви Христовой, и его слова должны быть очень дороги каждому из нас, потому что он присутствовал, когда Христос в первый раз употребил слово "Церковь" (Матф. 16, 18). С того времени, особенно после вознесения Иисуса Христа, апостол Петр посвятил всю свою жизнь и все свои силы на служение Церкви Христовой. Один служитель Божий сказал: "Любить Церковь - значит любить то, что Бог возлюбил превыше всего в этом мире. А мы знаем, что "Христос возлюбил Церковь и отдал Себя за нее" (Ефес. 5, 25). Народ Божий живет во всех уголках земли и говорит на всех языках мира, и он находится под особым попечительством Божиим.

Через пророка Исаию Господь чудесным образом говорил о водительстве народа Своего: "Не бойся, Я искупил тебя... ты Мой". Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, пойдешь ли через огонь, не обожжешься... Я - Господь Бог твой" (Ис. 43, 1 - 2).

Мои дорогие собратья, подумать только! мы - народ, о котором заботится Бог. Иисус Христос Сам сказал: "Создам Церковь, и врата ада не одолеют ее".

Церковь состоит из всех народов, племен и языков. Каждый спасенный человек чувствует себя в Церкви, как дома.

Во втором столетии один римлянин написал книгу "Истинное слово". В этой книге он заявлял, что христиане захотели воплотить нереальную идею - объединить в одну церковь различных людей из различных сословий, и что это невозможно, неосуществимо. Но мы теперь знаем, что это уже создано. И Церковь сейчас представляет единство в разнообразии. Правда, это единство еще не в такой степени, как нам этого хотелось бы. Имеется два вида трудностей. Первая - это то, что христианство разделилось на различные деноминации, а вторая трудность - та, которую мы встречаем в поместных церквах. Есть верующие, которые не могут жить мирно друг с другом в одной церкви. Это очень опасное состояние, потому что Иисус Христос говорит: Если дом сам в себе разделится, он не устоит (Марк. 3, 25). Болезнь разделения может привести к смерти, и мы должны об этом очень серьезно под; мать.

Что же нам делать, когда эти трудности встречаются на нашем пути? Мы должны страдать, когда церковь страдает. Жизнь церкви можно сравнить с жизнью в семье. Я встречался с такими парами, которые при первых трудностях начинают думать о разводе.

Подобную картину можно встретить и в церкви. Есть такие верующие люди, которые при затруднениях спешат оставить церковь. Но апостол Петр говорит, что мы должны искать единства: "Ибо что за похвала, - продолжает апостол, - если вы терпите, когда вас бьют за проступки, но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставь нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1 Петр. 2, 20 - 21).

Для того, чтобы решать проблемы, нужно смирение. Смиренный человек готов осознать, что и он имеет ошибки, а гордый человек считает, что виноват другой. Прежде всего, мы должны быть смиренным перед Богом, а также смиренными перед людьми. Мы должны име1 терпение и любовь. "Более всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов" (1 Петр. 4, 8

Мы сегодня собрались вокруг стола Господня с объединена ми сердцами как народ Божий. Мы будем принимать от одного хлеба, от одной чаши. Для народа Божия является нормальным состоят ем жить в мире и единстве. В каких бы трудностях мы ни находились мы должны действовать как последователи Иисуса Христа. Это означает, что мы должны все делать в смирении, терпении и любви".

Затем по рядам разносили хлеб и чашу - как знаки ломимого Тела Христа и пролитой Его Крови и как символ единения детей Господних. В смирении и благоговении верующие принимали участие в трапезе Господней.

В заключительной молитве была выражена благодарность Господу за мир, покой и благоденствие, а также вознеслось прошение о благословении предстоящего собрания служителей - работников на ниве Христовой.

Пленум начал свою работу в среду 9 февраля в 10 часов утра. Его открыл молитвой председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко. После пени гимна "Господь, пребудь Ты с нами" председательствующий сказа вступительное слово на тексты Марк. 16, 1 - 7.

Затем после представления генеральным секретарем ВСЕХ: А. М. Бычковым участников Пленума и избрания секретариата - В. / Мицкевич, В. Е. Логвиненко и В. Д. Ерисов - и редакционной комиссии - А. М. Бычков, А. И. Мицкевич, М. Я. Жидков, И. С. Гнид; П. К. Шатров, Т. Ф. Квиринг, Н. А. Колесников, - а также утверждения повестки дня с докладом выступил А. Е. Клименко.


Доклад председателя ВСЕХБ брата А. Е. Клименко о работе Президиума за 1976 год

"За все благодарите: ибо такова о вас вол Божия во Христе Иисусе" (7 Фес. 5, 18).

Дорогие братья!

Прошел 1976 год, год нашего напряженного и благословенного тру да во имя Господа нашего Иисуса Христа. Все руководящие братья служители и в частности Президиум ВСЕХБ, прилагая все старание совершали многостороннюю работу. При этом особое внимание уделялось посещению наших поместных церквей, при общении с которыми мы были свидетелями глубокой радости и хвалы Богу за действия Духа Святого, так как "все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" (1 Кор. 12, 13).

Во всех нами посещенных церквах, кроме участия словом в богослужебных собраниях, проводились беседы с руководством, проповедующими и с рядовыми членами - как по вопросам домостроительства и укрепления единства детей Божиих, так и по многим другим жизненно важным вопросам.

Некоторые из членов Президиума затратили много времени на посещение общин, трудясь по силам и сверх сил, "ибо забота о всех церквах для нас прежде всего".

В ряде областей и республик проведены совещания пресвитеров.

Уместно также сказать о том, что за прошедший год решением Президиума произведены некоторые перемещения старших пресвитеров. Брат А. Д. Савин по его просьбе освобожден от служения старшего пресвитера по Ставропольскому краю. Исполняющим обязанности старшего пресвитера по этому краю поставлен брат В. Д. Ерисов. Брат К. С. Велисейчик освобожден от служения старшего пресвитера по Белорусской республике в связи с переходом на пенсию. Исполняющим обязанности старшего пресвитера по Белоруссии поставлен брат И. В. Букатый.

И здесь, в Москве, не было или почти не было ни одного дня чтобы членам Президиума ВСЕХБ не приходилось беседовать с братьями и сестрами, приезжающими из многих городов и селений для разрешения различных церковных вопросов.

Мы благодарны Господу за то, что наш труд всегда поддерживался молитвами детей Божиих в поместных церквах, о которых мы тоже непрестанно молимся.

Слава и хвала нашему Отцу Небесному, Который помогал нам в труде, хранил нас на всяком месте.

 

О состоянии церквей

За минувший год от нас ушли в лучший мир к Господу многие братья и сестры. Это для нас печаль и скорбь, но вместе с тем мы имеем и радость, ибо за этот же год Господь приложил гораздо больше к церкви спасаемых.

Далее докладчик уделил внимание духовному состоянию служителей и продолжал:

"Наши заочные Библейские курсы утверждены как постоянно действующие курсы. Ежегодно будут приниматься и выпускаться по тридцать пять курсантов. Мы хотим, чтобы все обучающиеся на Библейских курсах, были использованы на служении в церквах, а для этого необходимо рекомендовать на обучение таковых братьев, которые показали себя полезными в деле Господнем.

В отношении воспитания верующих нужно сказать, что мы должны воспитывать их в более глубоком познании Бога Отца, Сына и Духа Святого. Верующие наших церквей должны хорошо знать наше вероучение и наши евангельско-баптистские принципы. Мы благодарим Господа, что имеем добрые свидетельства о наших братьях и сестрах, работающих на полях, на фабриках и заводах, что они добросовестно выполняют свои гражданские обязанности и являются хорошими гражданами нашей родины. В этом духе мы должны продолжать наше воспитание, ибо сказано: "И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков" (Кол. 3, 23).

Нам необходимо оберегать членов наших церквей от ересей и лжеучений; воспитывать верующих в здравом учении, чтобы они имели способность распознавать всякие ветры учения и уклонялись бы от них. В этом большая роль принадлежит журналу "Братский вестник".

Сдача экзаменов на Библейских курсах при ВСЕХБ.

также благодарим Господа и органы власти за открытие новых церквей и за возможность во многих местах произвести постройки и капитальный ремонт молитвенных домов.

С большим благословением прошло празднование на местах столетнего юбилея перевода Библии на русский язык. В связи с этим юбилеем нами получено от Русской православной церкви несколько тысяч юбилейных Библий.

Президиум ВСЕХБ выражает глубокую благодарность всем верующим за их усердное участие в деле Господнем своими пожертвованиями. Мы верим, что Господь Духом Своим Святым будет пребывать с нами и поддерживать нас в нашем служении.

 

О единстве

Единство в свете Слова Божия. Мы понимаем, что успех в нашей работе был возможен только при сохранении нами единства народа Божия. Но этот успех был бы еще более, если бы в некоторых местах не нарушалось это единство.

Единство - это слава Христа. Единство - это путеводная звезда, ведущая нас все ближе к рассвету вечного дня. Единство - это торжество победы воскресения Иисуса Христа, как и написано: "Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" (Кол. 1: 19, 20).

Вот основание, на котором строится наше единство.

Мы верим в Иисуса Христа как личного Спасителя, омывшего нас Своею Кровию.

Дух Святой является нашим Учителем и Утешителем, и Он прославляет в нас и через нас Иисуса Христа.

Святая Библия - это наш небесный хлеб и светильник, просвещающий к познанию великого Бога, возлюбившего весь род человеческий.

Таковы истины о единстве, которыми мы руководствуемся в служении. При этом мы должны помнить, что отделяющие себя от единства веры являются душевными людьми, не имеющими духа (Иуд. 19).

Как преодолевались препятствия на пути единства во времена апостолов? Они показывали хорошие примеры жизни и отношения к людям. Перед нами удивительный пример влияния апостола Павла, который говорил о себе: "Когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи... и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией" (1 Кор. 2, 1 - 5).

Те, кто ищет своего, всегда разрушают единство. "Никто не ищи своего, но каждый пользы другого", - учит нас Слово Божие. Те, которые "напоены одним духом", представляют собой единое тело - 1 Кор. 12, 13 - 14. И таковые, естественно, в страхе Божием ищут пользы другого. С теми же лжебратьями, которые проникают в наши церкви, апостол Павел советует поступать более строго. Он говорит: "А вкравшимся лжебратьям мы ни на час не уступили и не покорились" (Гал. 2, 4-5).

Поскольку мы уже коснулись вопроса о единстве, необходимо сказать, как обстоит дело единства в среде нашего братства.

О единстве церквей нашего братства. Господь даровал нашему братству благословенную возможность, когда в тяжелые годы Великой Отечественной войны в 1944 году евангельские христиане и баптисты обрели единство для совместного труда в винограднике Господнем. В течение пятнадцати лет дети Божий сплачивались все более и более в единую семью. Но, увы, в 1960 - 1961 годы часть верующих пошла по пути разделения. Образовалась инициативная группа, переименованная затем в Оргкомитет, а впоследствии назвавшая себя Советом церквей.

При возникновении этого движения его организаторами было заявлено, что они не имеют намерения создавать свой отдельный союз - они лишь хотят добиться созыва Всесоюзного съезда для исправления ошибок, допущенных ВСЕХБ, в частности, отмены Инструктивного письма и Положения ЕХБ, изданных в 1960 году, Но на деле оказалось иначе. Несмотря на то, что Всесоюзный съезд ЕХБ еще в 1963 году отменил вышеуказанные документы и принял новый Устав, руководители инициативной группы продолжают свою деятельность не на пользу единства.

Представители нашего братства, начиная с 1963 года, на всех последующих Всесоюзных съездах призывали отделившихся к примирению и объединению всех верующих евангельско-баптистского исповедания в одном союзе.

ВСЕХБ неоднократно предлагал Совету церквей встречи для урегулирования всех возникших между нами разномыслей. Но в ответ, к сожалению, получал все новые и новые оскорбления. Несмотря на это, зная, как томятся все искренние дети Божий в атмосфере неприязни друг ко другу, ВСЕХБ продолжал и продолжает неуклонно звать все наше братство к взаимной христианской любви и к прекращению разделения.

В 1969 году даже состоялись четыре встречи с представителями Совета церквей. К сожалению, эти встречи не дали положительных результатов вследствие того, что руководство СЦ продолжало держаться своих прежних отрицательных позиций.

Накануне съезда 1974 года и в 1975 году Президиум ВСЕХБ вновь пригласил руководство СЦ для беседы, но они не дали ответа, а из Братских листков было видно их нежелание осуществить таковую встречу.

ВСЕХБ продолжает выполнять решения съездов и направляет свою деятельность для исполнения первосвященнической молитвы Господа нашего Иисуса Христа в христианской любви, но, к сожалению, наши призывы пока еще остаются гласом вопиющего в пустыне. Руководство СЦ считает себя весьма благоразумным и высоко стоящим на духовном уровне, в то время как оно имеет распри, разделения и открытую вражду между собой. И не по этой ли причине они заявляют, что о "единстве со ВСЕХБ и речи не может быть"?

Однако, несмотря на запреты руководства СЦ сближаться с верующими и общинами, входящими во ВСЕХБ, на местах происходит смягчение во взаимоотношениях. В результате нашего миролюбивого отношения как в центре, так и на местах, в 1976 году к ВСЕХБ присоединилось триста семнадцать сторонников СЦ. Многие же встали на путь автономной деятельности. Имеется немало фактов, когда проповедники и верующие идут на совместные богослужения.

Выражая глубокую скорбь о продолжающемся разделении, Президиум ВСЕХБ полон решимости продолжать деятельность по объединению всех любящих Господа. Президиум ВСЕХБ призывает всех старших пресвитеров, пресвитеров и других служителей церквей усердно продолжать труд по примирению и объединению всех исповедующих имя Господа нашего Иисуса Христа. Пусть Дух Святой наполнит наши сердца Своей благодатной силой, чтобы мы "в усердии не ослабевали".

Далее докладчик остановился на укреплении единства с братскими менонитами. В этой связи он сказал: "Любовь Христова объединяет братских менонитов с братьями ЕХБ. Нас объединяет общая вера в нашего Господа Иисуса Христа, единое понимание основных истин Библейского учения: о Боге, о крещении, о возрождении, о хлебопреломлении и приеме новых членов. Поэтому участники съезда 1963 года с радостью постановили включить общины братских менонитов в Союз ЕХБ.

С великой радостью было воспринято братьями менонитами решение Президиума ВСЕХБ от 22 июля 1964 года о том, что им позволяется иметь свои богослужения с проповедью и пением на своем родном немецком языке.

В настоящее время более чем в 53 поместных церквах менониты проводят богослужения на своем родном языке.

Президиум ВСЕХБ проявляет постоянную заботу о нуждах братских менонитов.

Братья менониты трудятся помощниками старших пресвитеров в Казахстане и Узбекистане, избраны пресвитерами и диаконами церквей, а некоторые из них учатся на заочных Библейских курсах при ВСЕХБ. На 41-м Всесоюзном съезде четыре брата избраны членами ВСЕХБ и ревкомиссии.

Полное единство духа в союзе мира показали прошедшие пресвитерские совещания в Алма-Ате и Киргизии в 1976 году. На этих совещаниях было сказано, что наши связи нужно развивать, укреплять и углублять путем посещения наших церквей братьями - членами Президиума, а также использовать для этой цели и других служителей, одаренных и исполненных Духом Святым.

Президиум ВСЕХБ надеется, что братские менониты и впредь будут вести и поддерживать тесную связь со ВСЕХБ в духе смирения, кротости и любви друг ко другу, во исполнение великой первосвященнической молитвы Господа нашего Иисуса Христа: "Да будут все едино"

(Иоан. 17,21).

Президиум ВСЕХБ проявляет также заботу о церковных менонитах. На расширенном заседании Президиума в июле месяце 1976 года было решено принять заявление от Карагандинской общины церковных менонитов и зачислить брата Тевса на заочные Библейские курсы".

Затем А. Е. Клименко остановился на вопросе единства с христианами веры евангельской. В частности он сказал: "Вопрос единства с христианами веры евангельской сложен, но в то же время укрепление достигнутого единства угодно Господу нашему Иисусу Христу.

В деле единства с христианами веры евангельской большое значение имеет Августовское соглашение. Оно помогло наладить братские взаимоотношения между многими евангельскими христианами-баптистами и христианами веры евангельской. Оно привело к тому, что и та и другая сторона признали друг друга детьми Божиими, спасенными через искупительную жертву Христа.

К Августовскому соглашению мы неоднократно возвращались, высказывались предложения сделать к нему разъяснение; была создана комиссия, которая пришла к выводу, что самое лучшее разъяснение Августовского соглашения - это признание и выполнение буквы и духа всех его пунктов. По всему видно, что братья, выработавшие это Соглашение, были дальнозоркими и мудрыми делателями на ниве Божией и добрыми пастырями Церкви Христовой. Они заботились и делали все зависящее от них, чтобы дети Божий были едины между собою.

В работе по единству с христианами веры евангельской есть трудности и недостатки, и было бы большой ошибкой не замечать этих пробелов в нашей работе. Не все христиане веры евангельской одинаково подходят к Августовскому соглашению. Одни его признают, другие не признают. Евангельские христиане-баптисты и служители церквей ЕХБ также далеко не все признают это Соглашение.

Обстановка в настоящее время изменилась. Христиане веры евангельской, не готовые идти на объединение с нашим Союзом, могут регистрировать свои общины автономно. Автономная регистрация открывает для нас новые возможности в деле налаживания братских взаимоотношений и контактов с этими церквами. К сожалению, некоторые старшие пресвитеры поняли это иначе и прекратили работу по достижению с ними единства. Поэтому последний год работа по единству пошла на спад. Об этом говорят и цифры. Если в 1975 году присоединилось 2372 человека из христиан веры евангельской, то в 1976 году всего 915 человек.

В ряде же мест, к большому сожалению, между членами и служителями церквей происходят трения, которые, конечно, не служат делу достижения и укрепления единства в нашем братстве. В чем же причина этого ненормального и неугодного Господу явления?

Во-первых, низкое духовное состояние отдельных членов церквей и служителей; во-вторых, однобокий подход к Августовскому соглашению, приводящий к переубеждению друг друга. Такое явление наблюдается с той и с другой стороны.

В январе месяце 1977 года на Украине были проведены собеседования с христианами веры евангельской, автономно зарегистрированными и не входящими ни в наш Союз, ни в автономные общины. На этих собеседованиях нашими братьями христианами - веры евангельской было сказано следующее:

"В Августовском соглашении говорится: "Обе стороны признают, что исполнение силой свыше может происходить как со знамением иных языков, так и без знамения иных языков. Обе стороны признают, что на основании Священного Писания разные языки являются одним из даров Духа Святого". В то же время есть такие евангельские христиане-баптисты, которые говорят ХВЕ: "Откажитесь от ваших языков и откажитесь от вашего понятия о крещении Духом Святым". Подобное навязывание евангельскими христианами-баптистами своих взглядов не служило и не служит делу укрепления и достижения единства с ХВЕ. Этот вопрос решен нашими братьями 31 год тому назад совместным Соглашением, в котором говорится, что дар разных языков является одним из даров Святого Духа".

Говоря об иных языках, А. Е. Клименко привел следующие пункты Августовского соглашения, в которых говорится:

7. Обе стороны признают, что незнакомый язык без истолкования остается без плода, о чем апостол Павел очень ясно говорит: 1 Кор. 14, 6 - 9; 1 Кор. 14, 28: "Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви". Обе стороны считают это за правило, данное Господом через апостола Павла.

8. Принимая во внимание вышеприведенные слова апостола Павла о бесплодности незнакомого языка при отсутствии истолкователя, обе стороны пришли к соглашению воздерживаться от незнакомых языков в общественных собраниях.

9. Признавая, что наряду с действием Духа Святого в собраниях могут проявляться и явления, ведущие к нарушению благопристойности и чинности богослужения (1 Кор. 14, 40), - обе стороны согласились вести воспитательную работу против такого рода явления, памятуя, что Бог не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 14, 33).

Докладчик продолжал: "Имеют место неверные действия и со стороны некоторых христиан веры евангельской, которые дар иных языков ставят выше искупительной жертвы Христа и считают, что христианин, не имеющий иного языка, не может быть спасенным. И они стараются навязывать свои такие крайние понятия членам церквей ЕХБ, как это имело место в Киеве. Такие взгляды и понятия осуждают не только евангельские христиане-баптисты, но и подавляющее большинство ХВЕ в нашей стране, а также и ответственные руководители зарубежных пятидесятников. Вот что по этому поводу пишет С. У. Лин - исполнительный директор Отдела зарубежных миссий Ассамблеи Божией Канады, недавно посетивший в качестве гостя ВСЕХБ нашу страну: "Существуют некоторые пятидесятники, крайние, которые убеждены, что человек не получил истинное спасение и не готов для небес, пока он не крещен Святым Духом при наличии доказательства того говорением на языках".

А. Е. Клименко отметил, что наблюдаются попытки отстранения братьев из христиан веры евангельской от занимаемого служения, что также является прямым нарушением Августовского соглашения.

"Мы вполне понимаем, - продолжал брат, - что работа по единству с ХВЕ очень сложная, но она в то же время угодна Господу, Который поручил нам этот труд и за него потребует отчет от нас.

Нам нужно вести такую работу по единству с ХВЕ, чтобы они не уходили от нас, а шли к нам. Христиане веры евангельской, не готовые пойти на объединение, вполне могут зарегистрировать свои общины автономно, и мы одобряем и эти их шаги. Но, к большому сожалению, есть ХВЕ, настроенные и против автономной регистрации. Мы сожалеем, что они не видят того, что Господь дает им возможность открытого и свободного служения. Наша обязанность - помочь этим нашим братьям и сестрам.

Все это осложняет нашу работу по единству, но ее надо усилить различными евангельскими подходами и гибкостью. Всем нам надо уподобиться апостолу Павлу, который сказал: "Для всех я сделался всем" (1 Кор. 9, 22).

С многими автономными общинами ХВЕ у нас установились хорошие братские взаимоотношения. Но на достигнутом не надо останавливаться, а нужно стремиться еще к лучшим братским связям. Этого же желают и братья - руководители автономных общин ХВЕ.

Нам надо помочь необъединенным ХВЕ освободиться от их неверных взглядов на наш Союз и показать им, что органы власти, регистрируя общины ХВЕ в Союзе ЕХБ или автономно, имеют к ним одинаково доброе расположение.

Но нельзя быть равнодушными к таким явлениям, о чем говорит в своем отчете за 1976 год старший пресвитер по Украине. Вот слова из его отчета: "В некоторых областях среди верующих из ХВЕ усилилась тенденция к обособлению, то есть к проведению своих молитвенных собраний в отдельные часы и в отдельные дни от ЕХБ". Докладчик подчеркнул, что нужно не обособляться, а укреплять единство в каждой церкви.

К нам в Президиум поступило заявление руководящих братьев ХВЕ о проведении структурных изменений во ВСЕХБ с целью лучшей работы по единству в духе решений съездов и имеющегося Соглашения.

Президиум ВСЕХБ находит, что некоторые соображения в этом заявлении нуждаются в дальнейшем изучении, но в целом мы считаем, что активизация работы должна идти не за счет структурных изменений руководства, а за счет усиления ответственности всех членов церквей, старших пресвитеров и членов пресвитерских советов, а также путем введения в ряде мест благовестников ВСЕХБ или помощников старших пресвитеров по делу единства нашего братства.

Заканчивая свое выступление по единству с ХВЕ, хочу еще раз подчеркнуть, что дело единства угодно Господу, его надо расширять, углублять и укреплять.

Да поможет нам в этом Господь!

 

Ответственность старших пресвитеров пред Богом и пред Его народом в деле единства и воспитания верующих

В большинстве своем наши старшие пресвитеры являются неутомимыми служителями церквей Христовых. Они, подобно апостолу Павлу, "охотно истощают себя за души", любя верующих и дело Божие, хотя сами бывают мало любимы. Они готовы плакать с плачущими и радоваться с радующимися. Братья сознают свою ответственность за дело единства и воспитания верующих. Они несут служение из любви к Богу. О таких приятно слышать. Они вселяют бодрость, радость, и хочется больше трудиться во славу Господа.

Но какое огорчение приносят нам вести о нарушении некоторыми служителями нашего вероучения и Устава и о других неприятных явлениях, которых ни в коем случае нельзя допускать. Возьмем хотя бы такой факт, как групповое отлучение в Харьковской области; такое, когда в Днепропетровской области без пресвитерского совещания подменяли членов пресвитерского совета.

Некоторые старшие пресвитеры весьма безответственно относятся к вопросу рукоположения братьев-служителей, совершая порой это на квартире, минуя церковь, а иные совершают рукоположение в отсутствии жен, без свидетельства последних. Это недопустимо.

Дорогие братья-служители! Воспитание - это кропотливый труд. Это строительство нерукотворного духовного храма для Христа Иисуса, для вечного царства. Апостол Павел говорит: "Я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас" (Деян. 20, 31).

Он, как любящий отец, плакал над пресвитерами. Он был исполнен любовью, искренне переживал всякие неустройства в церкви. Он стремился силою любви и Духа Святого сохранить единство и взаимное понимание.

Но не только апостол Павел плакал о пресвитерах - плакал и Христос над Иерусалимом, плакал также и пророк Иеремия, говоря: "О, кто даст голове моей воду и глазам моим источник слез? Я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего" (Иер. 9, 1).

Плачем ли мы о народе Божием? Воспитываем ли мы их со слезами? Поем ли песнь, в которой есть такие слова: "О, кто бы мне источник вод открыл, горя тоской? И день и ночь за свой народ я плакал бы с мольбой".

К сожалению, мы не подражаем ни Христу, ни пророку, ни апостолу. Наоборот, имеются такие служители, которые больше заботятся о себе, о восхвалении себя, а иногда проявляют диотрефство. Они не ищут пользы других, но хотят, чтобы им льстили. С таковыми они и совещаются, и выносят односторонние решения.

Не таких ли служителей апостол Павел имел в виду, когда говорил: "Из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собой" (Деян. 20, 30)?

Не должно быть так, дорогие мои соработники. Мы делаем дело Господне, на которое избрал и поставил нас Господь. И Он спросит с нас. Хорошо, когда мы предстанем пред Ним и скажем:

"Дело, которое Ты поручил мне, я исполнил".

В заключение брат А. Е. Клименко напомнил слова Иисуса Христа Петру: "Паси овец Моих" (Иоан. 21, 17). Какое важное, какое ответственное поручение дает Господь - пасти овец Его! Господь выражает нам Свое доверие пасти Его овец - тех, которых Он купил ценою Крови Своей. Пасти, беречь, заботиться, своевременно питать их, чтобы они не отощали и не ослабели, ибо им еще немало предстоит пройти по нелегкому пути. Ни на минуту мы не должны забывать, что это Господни овцы!

Хотя мы в своем служении имели ошибки, не всегда оправдывали доверие, но Господь сегодня, когда мы осознали свои недостатки, все простил нам и снова доверяет нам, говоря: "Паси овец Моих". Какая любовь! Какая милость! Как просто Он объединяет всех нас с Собою!

Сегодня Пастыреначальник призывает нас к обновлению, к освящению, к посвящению Ему самих себя в глубоком нашем смирении, чтобы мы были способны лечить раны у порученных нам Господом Его овец в объединенном нашем братстве, крепко взявшись за руку друг друга.

Самое высшее наше единство - это сердечная связь в Христовой любви, сострадательность, чистосердечность и доверие. Все мы омыты одной Кровью Иисуса Христа, крещены в одно Тело, напоены одним Духом Святым, и один у нас Глава - Христос Иисус!"

После перерыва с докладом выступил А. М. Бычков.

 

Доклад генерального секретаря ВСЕХБ А. М. Бычкова "Практическое миротворческое служение церквей ЕХБ"

1. Иисус Христос принес на землю мир. Церковь - носительница мира.

Славословие ангельского хора в дни Рождества Иисуса Христа гласило: "Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение" (Лук. 2, 14).

Иисус Христос пришел в мир, чтобы исполнить надежды и чаяния людей с древних времен. Сотни раз упоминается в Ветхом Завете слово "мир"! Это слово означает мир человека с Богом и ближним своим; оно означает добродетель, праведность, справедливость Иисус Христос призывает всех людей к праведной жизни. "Покайтесь ибо приблизилось Царство Небесное" (Матф. 3, 2). "Идите за Мною" (Матф. 4, 19). "Я есмь Путь, Истина и Жизнь" (Иоан. 14, 6) "Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Иоан. 3, 36).

Своей жизнью Он показал, "как нам надобно жить, оправдывая великое назначение "быть чадом Божиим" и иметь в сердце "мир Божий который превыше всякого ума" (Филип. 4, 7).

В последние дни Своей жизни на земле Спаситель также сказать "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает Я даю вам" (Иоан. 14,27).

Почти две тысячи лет Церковь Христова несет свидетельство о мире Божием среди мятущихся народов. К великому сожалению половину этого периода Церковь действует разобщенно. Иисус Христос освобождает и объединяет! Если мы, как члены Тела Христова, проповедуем в церкви любовь, свободу и мир, то нам прежде самим нужно исполниться любовью и миролюбием. Только в духе Христовой любви и единства проявится мощь влияния Церкви Христовой. Мир, проповедуемый Христом (Ьфес. 2, 17), превосходит все разумение (Ефес 3 18 - 20) Этот мир заставляет людей делать переоценку своих традиций и ложных представлений. Мир, даруемый Христом, распространяется через свидетелей Божиих на всяком месте. В этом и заключается главное назначение Церкви как носительницы мира. Свидетельствовать о примирении во Христе грешников с Богом есть наша высшая задача и цель, ибо "Он есть мир наш" (Ефес. 2, 14).

 

Христианская ответственность церквей

Бог предопределил нашему братству евангельских христиан-баптистов нести благую весть примирения на бескрайних просторах нашей необъятной родины. Как писал А. В. Карев, "мы никогда не должны забывать заветов Христа, данных всем христианам: "Вы - соль земли Вы - свет мира". К чему призывает всех нас, верующих, этот завет Христа? К тому, чтобы мы все были благословением для мира... и благословением для своего народа".

В этом году наше объединенное братство отмечает 110 лет своей богатой истории. Сколько благословенных служителей мы имеем и в настоящее время, продолжающих творить трудом и молитвой историю деяний Церкви Христовой на земле. Но ответственность перед Господом и историей сводится в конечном счете к ответственности перед семьей, церковью, обществом или ответственностью перед людьми. "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Оша вашего Небесного" (Матф. 5, 1Ь).

Где же источник света, дающий нам право светить пред людьми? В Иисусе Христе. Подражать Христу - долг всех исповедующих имя Его. Поэтому так важно еще и еще раз обратить внимание на жизнь поместных церквей, где должна быть школа духовного возрастания в полный возраст Христов.

Поместные церкви в нашем братстве различаются по численности и по духовному состоянию. Но всех нас объединяет спасение по вере через примирение с Отцом Небесным во Христе Иисусе. Наши церкви прославляют Бога и несут весть примирения. Наши церкви - молящиеся и поющие славословие Богу.

Бог предопределил время и место обитания каждому человеку на земле, чтобы искали Господа и ощутили Его. Нашедших радость спасения во Христе Бог не изолирует от общества, не помещает в особые условия, но, наполняя силой Духа Своего Святого, посылает в мир нести свидетельство примирения (2 Кор. 5, 19).

Семья, церковь, общество - вот сферы проявления верующего человека в мире сем.

Семья. Богом утверждено единение двух человеческих существ для совместного прохождения жизненного пути, рождения и воспитания детей как наследников земной и вечной жизни (Быт. 2, 18; Матф. 19, 4 - 6). Слава Господу, что наше братство стоит на основах Христова учения о семье и браке. Но, к сожалению, приходят сигналы о неблагополучии в христианских семьях, о семейных конфликтах, доходящих иногда до разводов. Тайна жизни супругов велика (Ефес. 5, 32). В благословенном браке Священное Писание усматривает аналогию взаимоотношений Христа и Церкви Его.

Семейные неполадки должны разрешаться супругами с помощью родителей. Не может оставаться равнодушным к этому и пресвитера церкви. Ничто не может заменить в обостренных ситуациях живого слова Христа, с нежностью адресованного через служителей к непримиримым сердцам супругов.

Согласно Слову Божию, главная ответственность за устройство духовной жизни поместной церкви возлагается на пресвитера. Об этом ясно было сказано на предыдущем Пленуме: "Пленум ВСЕХБ считает что для дальнейшего укрепления единства и мира в поместных церквах необходимо всем служителям исполнять порученное им дело, "не господствуя над народом Божиим, но подавая пример стаду" (1 Петр. 5 3); сознавая, что, согласно Слову Божию (1 Петр. 5, 1 - 3) и нашем? братскому Уставу ЕХБ § 27, "пресвитер является главным лицом отвечающим за богослужебные собрания и духовное воспитание членов церкви".

В нашем журнале "Братский вестник" регулярно публикуют статьи о церковном благочинии, дисциплине и порядке. Теоретически можно сказать, у нас все благополучно. Но на практике - мы весьма далеки от совершенства. Порой дух диотрефства проникает в по местные церкви, иногда создается оппозиция руководству церкви старшим пресвитерам, ВСЕХБ. Некоторые верующие, к великому сожалению, берут на вооружение различные вымыслы, анонимные письма. И все это прикрывается громкими словами: "борьба за чистоту".

Все это недостойно нашего высокого звания последователей Христа, Который говорит: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, тс приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердило всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если церкви не послушает, то будет он тебе, как язычник и мытарь" (Матф. 18, 15 - 17).

Нарушение божественного порядка в обличении является грехом. Пусть об этом серьезно подумают все чада Божий.

Разномыслия по тем или иным второстепенным духовным вопросам также создают напряженность. В объединенных церквах, например, возникают разделения на почве различного понимания крещения или исполнения Духом Святым.

Недавно прошедшая встреча в Киеве (13 - 16 января 1977 г.) с христианами веры евангельской как входящими во ВСЕХБ, так и вне единства, показала, что для христиан веры евангельской знамение при крещении Духом Святым является важной и неотъемлемой частью их учения.

Посещение поместных церквей, состоящих из христиан веры евангельской, показывает, что там доминируют проповеди о Духе Святом и что говорение на языках практикуется и на богослужениях. Такое явление вызывает законную настороженность среди евангельских христиан-баптистов, справедливо усматривающих в этом нарушение Августовского соглашения.

С другой стороны, христиане веры евангельской, видя порой недоброжелательство и непонимание их особенностей братьями баптистами, разочаровываются, обособляются и отдаляются от единства. В сознании некоторых старших пресвитеров возникает двойственность. Официально они признают Августовское соглашение, а на деле более содействуют "своим по вере". Это относится к обеим сторонам. Встает вопрос - что делать? Как разрешать эти проблемы?

Слава Господу, что ответ есть в Слове Божием - приближаться всем к Господу, смотреть друг на друга как на искупленных чад Божиих и в братском единении путем взаимных уступок обретать радость совместного служения.

В декабре 1976 года мы посетили совещание пресвитеров в Тбилиси. На нем присутствовали служители поместных церквей евангельских христиан-баптистов, а также незарегистрированные христиане веры евангельской и сторонники Совета церквей. То, что все мы испытали на этом общении, укрепляет веру в правильность избранного тридцать лет тому назад нашими братьями пути совместного служения. Посещения братьев в Батуми и Сухуми показали хороший пример практического единения. Стремление к единству духа в союзе мира должно быть в сердцах всех служителей Христовых.

Пленум ВСЕХБ должен со всей серьезностью рассмотреть вопрос единства нашего братства и наметить, с Божьей помощью, пути к укреплению единства всех верующих евангельского исповедания. Возможно, полезным для этой цели будет избрание помощников старших пресвитеров по ряду областей, особенно по Украине, и введение благовестников.

В деле укрепления единства немалую роль может иметь более полное Вероучение. Как известно, 41-й съезд ЕХБ и предыдущий Пленум ВСЕХБ отметили необходимость возобновления работы Комиссии ВСЕХБ по составлению к очередному Всесоюзному съезду ЕХБ более полного Вероучения нашего объединенного братства.

За эти годы велась подготовительная работа. Имели место встречи и суждения с членами Комиссии в индивидуальном порядке. Были собраны и переведены Уставы и Вероучения христиан евангельских течений Польши, ГДР и ФРГ, Южной баптистской конвенции США и других. В какой степени мы можем заимствовать опыт братских союзов и развивать его - покажет будущее. Нужно все предусмотреть и взвесить. Пусть Господь благословит нас в этом деле и поможет выработать Вероучение, ведущее ко Христу, к чистоте и святости, к единству духа в союзе мира.

 

Христианин и общество

На наших съездах и в известном реферате А. В. Карева "Христианин и родина" четко выражено отношение верующих евангельских христиан-баптистов к окружающему миру.

Христиане - полноправные граждане своей страны. Они имеют право на труд, на отдых и образование.

Многие служители поместных церквей - пресвитеры, дьяконы - трудятся на стройках, транспорте, в промышленности или в сельском хозяйстве и пользуются заслуженным уважением коллективов за свой самоотверженный труд.

Для верующих понятен гражданский долг, и они трудятся от души, заслуживая благодарности от начальствующих в народе.

Но мы не можем не сказать, что на местах встречаются и трудности. Отдельные лица относятся к верующим с предубеждением и допускают неправомерные действия в отношении церквей и верующих. Но благодаря апелляции верующих граждан в высшие инстанции такие действия пресекаются, и восстанавливается справедливость. Мы верим, что благодаря дальнейшему процессу демократизации нашего общества подобные явления будут изжиты. Но и мы, верующий, иногда поступаем неразумно, в то время как обязаны исполнять существующее законодательство.

Мы отметили честный труд наших верующих. Рассмотрим теперь их отношение к культуре. К сожалению, верующие не одинаково относятся к культуре и искусству. Если в Прибалтике и в крупных городах верующие не чуждаются мира искусства и проявляют интерес к культурному наследию своего народа, то в сельской местности нередко наблюдается замыкание в жизни семьи и общины и отчуждение от познания окружающего мира.

Конечно, каждый человек вправе посвящать себя и свое время тому, что его интересует. Для верующего дорого святое общение с народом Божиим, но ему также не должно быть безразлично и великое наследие нашего народа и мировых ценностей, в которых содержатся полезные сведения, обогащающие наш внутренний мир.

"Все испытывайте, хорошего держитесь", - говорит апостол Павел. Многие наши молодые братья и сестры учатся в ВУЗах и техникумах. Но есть и такие, которые считают это ненужным. Однако как же можно нести благую весть спасения, не находясь на уровне современного мышления? Апостол Павел, призывавший к подражанию себе, как он Христу, был высокообразованным человеком и мог свидетельствовать и мудрым грекам, и вельможам. Поэтому так важно служителям вести воспитательную работу и в этом направлении.

 

Участие в международной церковной жизни

Истекший 1976 год ознаменовался большим изменением в мышлении народов в пользу сотрудничества и сближения между странами. Добрые изменения происходят и на европейском континенте. Христиане-баптисты также не стоят в стороне от борьбы людей всего мира за разрядку международной напряженности.

В резолюции предыдущего Пленума говорилось: "Церковь Христа - носительница мира, поэтому все последователи Христа, какое бы положение они ни занимали, должны быть миротворцами в семье, в обществе и во всем мире. Иисус Христос как Примиритель возвышается над всем миром. Мы призваны относиться с уважением и любовью ко всем людям, независимо от их взглядов и убеждений, участвовать со всеми вместе в полезном и созидательном труде и молитвенно ходатайствовать перед Господом о мире на земле".

На встречах руководителей христиан-баптистов Европы, наряду с духовными вопросами, обсуждалось и миротворческое служение церквей. В Москве и Будапеште были приняты специальные резолюции, призывающие церкви вносить свой вклад в дело претворения в жизнь решений Заключительного акта в Хельсинки.

Будапештская встреча ЕБФ была самой торжественной и деловой. Наша делегация находилась в центре внимания и внесла большой вклад в итоговые решения. Сейчас ведется подготовка к очередному Конгрессу европейских баптистов, который состоится в июне 1979 года. Мы надеемся, что делегация нашего братства будет представительной и внесет свой вклад в дело дальнейшего укрепления единства и взаимопонимания христиан.

Продолжает оставаться одной из влиятельных религиозных организаций мира Всемирный Совет церквей (ВСЦ). Во ВСЦ входят протестантские и православные церкви. Причем число членов-церквей неуклонно растет. Как известно, Пятая Ассамблея ВСЦ проходила в ноябре-декабре 1975 года в Найроби. Ее участники обсуждали единство христиан и общечеловеческие проблемы, затрагивающие всех людей.

На этой Ассамблее, наряду с положительными решениями, были допущены действия, дискредитирующие церкви социалистических стран.

В последнее время на Западе усилилась кампания в защиту так называемой "гонимой церкви" в Советском Союзе. Выдвигаются различные проекты и резолюции, часто связанные с политической игрой недругов нашего социалистического строя.

Большинство из нас родились и выросли при социализме. Мы видим большие изменения в жизни нашего народа. Посещая верующих в Сибири, на Украине, в Белоруссии, радуешься хорошим условиям жизни колхозников и рабочих. Все они говорят, что никогда в прошлом не жили так спокойно и зажиточно. Но вот появляются "доброжелатели" и говорят: вы живете неважно. Добивайтесь свободы, враждуйте с правительством. Нет, нам не нужны такие "покровители". Это наше убеждение и наша практика. Еще в 1920 году в отчете Всероссийского съезда ЕХБ, состоявшегося в Москве с 27 мая по 6 июня 1920 года, говорилось, что "русские баптисты не могут симпатизировать иностранному вмешательству во внутренние дела государства". Наши церкви несут служение среди народа, строящего общество социальной справедливости. Мы поддерживаем программу Правительства в области укрепления законности и дальнейшего развития демократии и повышения благосостояния народа. Большинство религиозных деятелей Запада одобряют наши позиции. Но иногда бывают и недоброжелательные выступления.

Когда на Ассамблее в Найроби были выражены подобные суждения, представители церквей социалистических стран заявили руководству ВСЦ решительные протесты по поводу навязанных дискуссий о положении церквей в социалистических странах, а также высказались за введение представительства церквей социалистических стран в руководящие органы ВСЦ.

Прошедшие встречи Исполкома ВСЦ (март 1976 г.) и заседание Центрального Комитета ВСЦ (август 1976 г.) показали, что решительные заявления содействовали некоторому исправлению положения.

Всемирный Союз баптистов (В С Б) внедряет в свою работу новую структуру, принятую на Конгрессе ВСБ в Стокгольме. Приступил к работе новый отдел "Евангелизация и воспитание", который возглавляет Р. Гулдинг. ВСБ получил статус наблюдателя при ООН. Наша вовлеченность в работу ВСБ увеличивается. Представители ВСЕХБ участвуют в заседаниях Генерального Совета ВСБ и Исполкома ВСБ.

От ВСЕХБ в работе ВСБ принимают участие М. Я. Жидков, А. М. Бычков, А. Е. Клименко, Я. К. Духонченко.

Продолжает укрепляться и расширяться Христианская мирная конференция (ХМК). За истекшее время состоялось впервые заседание Рабочего комитета в США. Руководители церквей США оказали большое внимание и заинтересовались дальнейшим участием в ее работе. Организуются новые региональные отделы, проводятся семинары, конференции и консультации по различным вопросам. Главная тема - единство христиан Востока и Запада в деле защиты мира.

Конференция Европейских церквей (КЕЦ) укрепляет сотрудничество между христианами Европы. Многие годы ее возглавляет наш брат-баптист Г. Уильяме. Он ведет дело мудро и гибко, избегая конфликтных ситуаций. Эта организация одна из первых поддержала Заключительный акт "За безопасность и сотрудничество в Европе" и провела по этой теме несколько семинаров.

От ВСЕХБ в ее работе принимает участие В. Л. Федичкин.

Развиваются наши контакты с Всемирной Конференцией менонитов и ЦК менонитов США и Канады. В 1976 году состоялся обмен братскими делегациями.

В сентябре делегация ВСЕХБ вторично участвовала на Всемирной конференции пятидесятников. Эта конференция проходила в Лондоне.

С благодарностью Богу мы отмечаем укрепление деловых контактов с Объединенным Библейским Обществом. Будем молиться, чтобы Господь благословил эти связи.

 

Всемирная конференция "Религиозные деятели в борьбе за мир, разоружение и справедливое отношение между народами"

Эта конференция будет проходить в Москве с 6 по 10 июня 1977 года. Делегация от нашего братства активно участвует в подготовке этого большого форума и примет участие в этой конференции.

По представлению Президиума ВСЕХБ Подготовительный комитет направил приглашение около 80 представителям союзов христиан-баптистов и других родственных течений.

Конференция рассмотрит проблемы: 1) Основы сотрудничества в миротворческом служении, 2) Разрядка международной напряженности, 3) Воспитание для мира, 4) Проблемы разоружения, 5) Права человека и т. д. Участники Всемирной конференции обсудят и сформируют задачи последователей различных религий в разрешении этих проблем.

С каждым годом укрепляется участие наших поместных церквей в Фонде мира. Пожертвования поступают от поместных церквей, старших пресвитеров. Ряд общин ЕХБ получили благодарность от Правления Фонда мира. Пусть Господь благословит дальнейшее служение нашего братства в этом благородном деле.

В заключение брат А. М. Бычков сказал:

"110 лет наше братство несет евангельскую весть примирения на просторах нашей родины. Будем дорожить временем и спешить делать добро на всяком месте, как учит нас наш дивный Учитель Иисус Христос: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Матф. 5, 16). А апостол Павел добавляет: "Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды; все у вас да будет с любовью" (1 Кор. 16, 13 - 14).

Участники Пленума также заслушали доклад заместителя председателя ВСЕХБ, старшего пресвитера по Украине Я. К. Духонченко "Служитель Церкви Христовой - поборник чистоты евангельского учения".

В своем докладе брат указал на опасность проникновения в ряды нашего братства различных лжеучений и призвал служителей церквей держаться чистоты евангельского учения Иисуса Христа.

Сообщение Казначея ВСЕХБ А. И. Мицкевича о финансовом положении нашего братства показало, что верующие доброхотно служат своими средствами делу Господнему и что добровольные пожертвования покрывают расходы ВСЕХБ.

После заслушивания докладов последовало их обсуждение.

Выступило сорок братьев.

Выступавшие давали положительные оценки докладам, высказывались о дальнейшем укреплении единства нашего братства и призвали служителей и всех верующих к недопущению различных неправильных взглядов, учений и неразумных действий, ведущих к конфликтам.

Было высказано много полезных предложений по дальнейшему строительству дела Господнего и по улучшению работы ВСЕХБ и старших пресвитеров.

 

* * *

Участники Пленума направили приветственную телеграмму Председателю Совета по делам религий при Совете Министров СССР.

В заключение своей работы Пленум принял резолюцию, в которой говорится:

За время с октября 1975 года (предыдущего Пленума ВСЕХБ) Господь Бог обильно благословил наше объединенное братство в деле возвещения благой вести спасения для грешников, в ободрении и освещении детей Божиих и в расширении и укреплении братских связей с верующими евангельских течений. Слава Господу за это!

За 1975 и 1976 годы к поместным церквам нашего братства присоединилось через святое водное крещение более тринадцати тысяч новых членов; возвратилось из некогда отошедших в другие течения более двух тысяч братьев и сестер по вере.

С особой благодарностью Господу мы отмечали в 1976 году 100-летие Русской Библии. По инициативе ВСЕХБ этот год поистине стал юбилейным, и он ознаменовался изданием Библии и торжественными богослужениями в поместных церквах.

За 1976 год были совершены поездки руководящих братьев на Дальний Восток, в Сибирь, Казахстан, Украину, Белоруссию, Прибалтику, в Южные районы России и Закавказье. Господь помог разрешить многие трудные вопросы, позволил избрать и рукоположить на служение многих благословенных тружеников - старших пресвитеров, пресвитеров и диаконов.

Обозрев благословения Божий за пройденный путь, завершающий 110-летнюю историю нашего братства, мы восклицаем: "Авен-Езер" - до сего места помог нам Господь (1 Цар. 7, 12)!

На пути служения нашего братства встречались и трудности как внутреннего, так и внешнего порядка. Это лишний раз говорит о необходимости и впредь быть в тесном общении с Иисусом Христом, Спасителем нашим, "в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол. 2, 3).

В резолюции предыдущего Пленума говорилось о новом явлении в жизни Церкви Христовой в нашей стране, а именно: о регистрации автономных церквей евангельских христиан-баптистов и христиан веры евангельской. "В регистрации автономных общин евангельского исповедания, - говорилось в резолюции, - усматриваются хорошие предпосылки для расширения и углубления братских контактов и восстановления единства народа Божия. Да благословит Господь Свое наследие в этом святом стремлении к единству и да возбудит желание у служителей всех церквей "искать мира и стремиться к нему" (1 Петр. 3, 11)".

Какова же ныне обстановка в деле единства?

1) Наши призывы к Совету церквей о переговорах по единству пока отвергаются. Но мы не теряем надежды, что наши обращения помогут многим братьям и сестрам встать на путь служения примирения - как через присоединение к нашим поместным церквам, так и посредством независимой регистрации. Да поможет Господь скорее уразуметь и руководителям СЦ ЕХБ, что время близко, Господь грядет (Откр. 22, 20). Пора сбросить бремя неприязни и вражды к служителям церквей ВСЕХБ и собраться вместе перед Голгофским Страдальцем, и в молитве взаимного прощения и покаяния соединиться вместе "для славного труда - в союзе благодати раз и навсегда".

2) Участники Пленума имели продолжительные рассуждения о единстве с христианами веры евангельской. Вновь было подчеркнуто, что нас объединяет единство веры в Иисуса Христа как личного Спасителя и как крестившего всех нас Духом Святым в одно тело (1 Кор. 12, 13); нас также объединяет и святое водное крещение по вере и признание необходимости каждому чаду Божию исполняться Духом Святым для более глубокого познания нашего Господа Иисуса Христа, для возрастания в любви, "которая есть совокупность совершенства" (Кол. 3, 14) и для принесения плода Духа: любви, радости, мира, долготерпения... (Гал. 5, 22).

Участники Пленума рассмотрели некоторые предложения по усилению духовной работы среди христиан веры евангельской, находящихся вне единства.

Участники Пленума сожалеют о том, что пока не существует единства у автономных общин христиан веры евангельской с объединенным братством ЕХБ, и тем не менее благодарят Господа за то, что в некоторых местах уже имеются добрые взаимоотношения между автономными общинами ХВЕ и старшими пресвитерами ВСЕХБ, а также Президиумом ВСЕХБ.

Пленум ВСЕХБ рекомендовал Президиуму, старшим пресвитерам, пресвитерским советам и всем служителям поместных церквей в последующей текущей работе:

- Укреплять единство с пятидесятниками, входящими в наше братство на основе Слова Божия и соблюдения Августовского соглашения 1945 года. Оказывать благотворное влияние на христиан веры евангельской, находящихся вне единства;

- Поддерживать добрые взаимоотношения с автономно зарегистрированными общинами ХВЕ, проводить совместные собеседования; приглашать курсантов ХВЕ для обучения на Библейских курсах, организовывать совместные богослужения, а также иметь встречи для своевременного разбора в духе братского взаимопонимания конфликтных ситуаций, могущих возникнуть на местах;

- Для осуществления этих целей рекомендовать всем старшим пресвитерам ВСЕХБ строго придерживаться братских соглашений по вопросам единства, воспитывать служителей поместных церквей как убежденных сторонников единства народа Божия.

Для укрепления взаимопонимания публиковать в журнале "Братский вестник" в духе братского обсуждения больше статей о Духе Святом и Его проявлениях.

3) Братские менониты, входящие в объединенный союз ЕХБ, несут свое служение как в смешанных общинах, так и в несмешанных. Благодарение Богу, что за истекший год был зарегистрирован ряд общин в Казахстане, Омской, Оренбургской и других областях. Но часть братских менонитов остается вне единства; некоторые из них стоят на позиции отказа от регистрации.

Для продолжения плодотворной работы в деле единства необходимо поддерживать с менонитами тесную связь путем переписки и приглашений их на совещания; при наборе учащихся на заочные Библейские курсы иметь в виду представителей менонитского братства. Поддерживать добрые взаимоотношения с автономно зарегистрированными общинами менонитов; содействовать дальнейшей регистрации этих общин.

Пленум заслушал сообщение Президиума о работе по подготовке более полного вероучения нашего объединенного братства.

Пленум подчеркнул, что старшие пресвитеры ВСЕХБ и все служители церквей ЕХБ призваны повседневно воспитывать народ Божий в сохранении чистоты евангельского учения (2 Тим. 1, 13). Верующие должны беречь себя от греха осуждения и унижения других (Матф. 7, 1 - 5; Римл. 15, 10; Филип. 2, 3).

Необходимо поддерживать и укреплять авторитет членов ВСЕХБ, старших пресвитеров и пресвитеров поместных церквей как "главных лиц, отвечающих за богослужебные собрания и духовное воспитание членов церкви" (Устав ЕХБ, § 27).

Для укрепления единства нашего братства Пленум ВСЕХБ счел целесообразным, чтобы Президиум ВСЕХБ привлекал для этого труда благовестников ВСЕХБ из числа опытных авторитетных служителей нашего братства, а также рассмотрел вопрос избрания помощников старших пресвитеров.

Особое внимание обращалось на ответственность братьев за рукоположение пресвитеров и диаконов (1 Тим. 5, 22), а также на необходимость улучшения воспитательной работы в духе сохранения чистоты евангельского учения, церковного благочиния и порядка.

Участники Пленума единодушно одобрили международную деятельность ВСЕХБ. Отмечалось, что благодаря инициативе президента ЕБФ А. М. Бычкова Президиумом ВСЕХБ впервые были проведены международные заседания христиан-баптистов в Москве (март 1976 г.), в Будапеште (сентябрь 1976 г.), а также наладились и укрепляются добрые и полезные контакты с Европейским отделом Объединенных Библейских обществ.

В 1976 году продолжали осуществляться связи с братьями и сестрами по вере в разных странах мира.

Делегация ВСЕХБ во второй раз участвовала во Всемирном Конгрессе пятидесятников (Лондон, сентябрь, 1976 г.).

Совершались поездки на заседания международных церковных организаций. На всех встречах и конференциях делегации ВСЕХБ вносили большой духовный вклад в созидание духа мира, любви и сотрудничества среди христиан.

Выражением доверия к нашему братству служит то, что в международных церковных организациях наши братья несут ответственное служение. Да благословит их Господь и впредь нести "мир ближним и дальним" в духе любви Христовой.

Участники Пленума ВСЕХБ поддержали дух сотрудничества и дружбы между народами, развивающийся после подписания Заключительного акта "За безопасность и сотрудничество в Европе", инициатором подготовки которого явилось Правительство нашей страны.

Вместе с христианами-баптистами Европы и всеми людьми доброй воли верующие нашего объединенного братства неустанно возносят молитвы о мире на земле, о разоружении, о благоденствии всех народов с тем, чтобы воля Божия исполнялась и на земле, как и на небе.

Участники Пленума единодушно одобрили участие Президиума ВСЕХБ в подготовке Международной конференции представителей всех религий в Москве, в июне 1977 года.

С благодарностью поместным церквам и старшим пресвитерам Пленум отметил необходимость их дальнейшего участия в Фонде мира.

Пленум ВСЕХБ осудил действия недоброжелателей мирного сотрудничества, в том числе и любителей вмешиваться во внутренние дела нашей страны. Бог заповедал всем людям на земле "искать мира и стремиться к нему". Мир мы находим в Иисусе Христе и в Нем обретаем силу для служения миру. Слово Божие говорит: "Всякое раздражение и ярость и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас" (Ефес. 4, 29). Этот призыв относится к тем, которые стараются посеять рознь в нашем обществе. Верующие ЕХБ являются плотью от плоти своего народа, строящего общество на принципах социальной справедливости. На пути следования за Господом могут возникнуть различные трудные обстоятельства, но мы будем преодолевать их "силою Возлюбившего нас" Христа, Который посылает нам времена отрады.

Путь благоразумного служения открывает большой простор для Евангелия. Процесс дальнейшей демократизации нашего общества дает нам твердую уверенность, что отдельные конфликты на местах будут разрешаться к общему удовлетворению.

110 лет наше братство, по Божьему изволению, совершает служение на великих просторах нашего земного Отечества. В радостях и горестях, в мирном труде и в бранном подвиге мы всегда вместе с нашим многонациональным народом (Иоан. 17, 15; Римл. 9, 3).

Совершая свой жизненный путь, будем дорожить временем и спешить делать добро всем людям, осуществляя великую заповедь Христа о любви друг ко другу и о единстве (Матф. 5, 48).

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Ворошиловградская область

г. Свердловск. Проведено членское собрание, на котором был избран Исполнительный орган и новый состав ревизионной комиссии. Председателем Исполоргана церкви теперь является брат С. Н. Дмитриенко. В состав ревизионной комиссии вошли братья Г. Б. Димогло, Н. И. Давыдов, И. П. Иванов.

г. Кировск. В помощь пресвитеру брату Е. С. Мруцу, по единодушному решению церкви, избран на диаконское служение брат Н. А. Рудой.

Да благословит Господь брата и пошлет ему сил и мудрости в труде на ниве Его.

г. Первомайск. Совершено рукоположение на диаконское служение брата Л. Ф. Шергея, присоединившегося два года тому назад из необъединенных христиан веры евангельской.

Дети Божий вознесли молитвы благодарности Господу за брата и просили обильных благословений на его служение.

 

Горьковская область

г. Выкса. На одном из воскресных богослужений в торжественной обстановке совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. Ф. Вдовина, выпускника Библейских курсов.

После наставления из Слова Божия была совершена молитва с возложением рук. Молитву совершили старший пресвитер по Горьковской и другим областям брат Г. Т. Булгаков и член пресвитерского совета, пресвитер Казанской церкви брат М. С. Ващук.

 

Дальний Восток

г. Хабаровск. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. Т. Фоменко, а на диаконское - брата И. И. Кусайкина.

Молитву с возложением рук совершили братья Ю. А. Максимчук, Ф. П. Овсюков и К. Ф. Рабчун.

Церковь радостно приветствовала братьев и пожелала им обильных благословений от Господа.

г. Благовещенск. Старший пресвитер по Дальнему Востоку брат Ю. А. Максимчук и член пресвитерского совета брат Ф. П. Овсюков посетили детей Божиих Благовещенской церкви и совершили рукоположение на пресвитерское служение брата В. А. Коваленко, а на диаконское - брата М. Т. Гадайчука.

 

Запорожская область

п. Нововасильевка. Нововасильевская церковь - одна из старейших церквей в области. Дети Божий живут в мире и согласии.

Избранный ранее на пресвитерское служение брат И. П. Сергеев за время испытательного срока оправдал доверие церкви и был рукоположен на это служение. Акт рукоположения совершили старший пресвитер по Запорожской области А. Г. Брынза и пресвитер Запорожской церкви В. А. Слободяник.

Рукоположение в Хабаровской церкви на пресвитерское служение брата В. Т. Фоменко.

г. Вольнянск. 21 ноября 1976 года церковь пережила большую радость. Было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Ф. Г. Овещенко и брата Н. Н. Скрипника - на диаконское служение.

В рукоположении приняли участие братья А. Г. Брынза и Д. А. Зозуля.

 

г. Калуга

Братья Н. А. Котуранов и Н. А. Алхимов, несколько лет назад избранные церковью диаконами, прошли испытательный срок, имея доброе свидетельство и благословение в труде. По просьбе церкви 23 января 1977 года было совершено рукоположение их на диаконское служение.

Старший пресвитер по Калужской и другим областям В. А. Мицкевич и пресвитеры поместных церквей И. Е. Нефедкин и В. И. Ноздрачев сказали слово назидания и совершили молитву с возложением рук.

 

Крымская область

г. Симферополь. 5 января 1977 года на 85-м году жизни отошел в вечные обители неба старейший работник нашего братства А. П. Мирошниченко.

В молодые годы брат отдал свое сердце Господу. С тех пор он всю жизнь посвятил проповеди Евангелия.

В 1919 году А. П. Мирошниченко был избран пресвитером Ново-Воскресенской церкви.

В 1931 - 1937 годы брат трудился в качестве проповедника Енакиевской церкви Донецкой области, пресвитером Мелитопольской церкви, а затем пресвитером Донецкой церкви.

В течение десяти лет - с 1957 - 1967 годы - брат нес служение старшего пресвитера по Крымской области. С 1967 года брат являлся пенсионером ВСЕХБ.

За время своего служения А. П. Мирошниченко многократно участвовал в съездах и совещаниях нашего братства.

Тихий и кроткий, вместе с тем бодрый и жизнерадостный, он излучал любовь Божию и был большим другом для многих.

Да поможет нам Господь, взирая на жизнь и кончину дорогого брата, подражать его вере.

 

Ставропольский и Краснодарский края

Состоялся расширенный пресвитерский совет, в котором приняли участие пресвитеры поместных церквей, а также председатель ВСЕХБ брат А. Е. Клименко и пресвитер Ростовской церкви брат В. Д. Ерисов.

Был заслушан отчет о работе старшего пресвитера по Краснодарскому и Ставропольскому краям А. Д. Савина. А. Е. Клименко рассказал о работе ВСЕХБ, о работе нашего братства в целом.

На пресвитерском совете брат В. Д. Ерисов был единодушно избран старшим пресвитером по Ставропольскому краю.

г. Тихорецк. Церковь приобрела новый молитвенный дом, в котором дети Божий проводят богослужебные собрания, вознося благодарность Господу за ниспосылаемые Им благословения.

Пресвитерское служение несет брат В. Л. Погорелов.

 

Эстония

Церковь г. Тарту отпраздновала 75-летие со дня своего основания. Все дети Божий искренне и сердечно благодарили Господа за пройденный путь, за помощь и поддержку, а также просили благословений Господних на будущее.

 

Москва

Во второй половине февраля и первой половине марта в Москве проходили экзамены на заочных Библейских курсах при ВСЕХБ. Братья-курсанты набора 1976 года успешно прошли проверку необходимых знаний и переведены на второй год обучения.

 

Ташкент

Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Б. Н. Серина, выпускника заочных Библейских курсов.

Церковь единодушно вознесла молитву к Господу о ниспослании благословений на труд брата.


Назад к списку