1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №5 - 1976

СОДЕРЖАНИЕ


  • Братское послание всем церквам евангельских христиан-баптистов ко Дню Единства


ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Коммюнике семинара ХМК
  • Коммюнике заседания подкомиссии ХМК по разоружению


ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Наши гости - В. К.
  • В гостях у менонитов США и Канады - А. М. Бычков, П. К. Шатров
  • Посещение Дании - А. Е. Клименко, М. П. Чернопятов и др.
  • Впервые в Японии - М. Я. Жидков, А. Н. Стоян и др.
  • Встречи в Женеве - А. М. Бычков


ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Поучения из истории ветхозаветного народа - А. В. Карев
  • Евангелие от Марка (Глава 2) - О. А. Тярк
  • Иисус Христос (Продолжение) - А. И. Мицкевич
  • Во время бури - Г. Е. А.
  • Божественное предостережение о грехе - Г. А. Кузнецов
  • Наши "харраны" - И. С.
  • Незабвенный час - Ч. Г. С.
  • Стезя праведных - Ф. М.
  • Под благодатью - 5. В.
  • Церковная дисциплина - А. Петерсон


СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Сообщение о расширенном заседании Президиума ВСЕХБ Из жизни поместных церквей

 

БРАТСКОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ КО ДНЮ ЕДИНСТВА

"Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас" (Ефес. 4, 6).

Дорогие братья и сестры по общей вере в Господа нашего Иисуса Христа! Сердечно приветствуем всех вас и поздравляем с праздником нашего объединенного братства - Днем Единства.

В воскресенье 31 октября 1976 года все церкви евангельских христиан-баптистов будут отмечать этот радостный и светлый праздник. Поистине "сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный" (Пс. 117, 24)!

День Единства является не только днем благодарного воспоминания о слиянии родственных течений в один Союз, но также и днем нового посвящения себя Господу для совершения труда по укреплению единства всех детей Господних.

Воля нашего Спасителя, выраженная в Его первосвященнической молитве к Отцу Своему: "Да будут совершены во едино" (Иоан. 17, 23) - должна быть для всех познавших Господа превыше всего.

Если Иисус Христос живет в наших сердцах, тогда мы обязательно будем близки друг к другу, будем едины в Нем. Тогда ничто и никто не сможет разъединить нас, сокрытых в Господе.

Благословенный праздник День Единства пусть явится днем проверки для каждого из нас своего личного отношения ко Христу.

Президиум ВСЕХБ продолжает и будет продолжать неустанный труд по единству детей Божиих в нашей стране.

Всесоюзный съезд нашего объединенного братства в 1974 году особенно подчеркнул в своих решениях великое значение единства народа Божия и призвал всех служителей церкви, всех членов общин и групп к ревностному труду и постоянным молитвам 6 скорейшем осуществлении первосвященнического ходатайства Господа нашего: "Да будут совершены во едино и да познает мир, что Ты послал Меня".

Дорогие братья и сестры! Возблагодарим Искупителя за единство дарованное нам в Нем, и будем ревностно трудиться во имя скорейшего исполнения великого обетования: "И будет одно стадо и один Пастырь" (Иоан. 10, 16).

Еще и еще раз поздравляем всех с Днем Единства. С искренним приветствием в любви Христовой -

Ваши братья - Президиум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

 

КОММЮНИКЕ СЕМИНАРА ХМК

"Результаты Конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе и их значение для "третьего мира" - такова была тема семинара Христианской Мирной Конференции, участники которого были приглашены провести его в Духовной Академии Св. Климента Охридского в Софии патриархом Максимом и Синодом Болгарской православной церкви.

Семьдесят участников из двадцати четырех стран, в том числе из Азии, Африки, Латинской Америки и Северной Америки, заседали на этой Конференции с 16 по 19 июня 1976 года под руководством генерального секретаря ХМК доктора К. Тота.

От имени патриарха Максима и принимавшей гостей Церкви перед участниками семинара выступил митрополит Старозагорский Панкратий, председатель Отдела внешних сношений Болгарского Патриархата и член Рабочего комитета ХМК. Участников приветствовал также профессор Димитрий Пратанов, председатель Национального Комитета Народной Республики Болгарии, представляющий общественность страны. На сессиях семинара в качестве гостей присутствовали и выступали от имени своих движений представители многих общественных и религиозных организаций.

Основной доклад был представлен профессором Богнаром, директором Исследовательского института мировой экономики при Будапештском университете (Венгрия). Содоклады были зачитаны Каноником Раймоном Гоором (Бельгия), членом Секретариата Международного комитета за европейскую безопасность и сотрудничество; доцентом Сестримским из Высшей Экономической Школы (София, Болгария); доктором А. Куценковым, заместителем директора Института Международного Рабочего Движения Академии наук СССР (Москва); Понтером Виртом, главным редактором периодического издания "Штандпункт" (ГДР); вице-президентом ХМК А. К. Тампи (Индия) и профессором Луисом Ривера (Пуэрто-Рико).

Дискуссии по докладам проводились в трех рабочих группах. В результате дискуссии были определены следующие вопросы как имеющие первостепенное значение:

- Народы "третьего мира", которые в прошлые века эксплуатировались европейскими империалистическими державами, смотрят на Европу с особыми ожиданиями и надеждами. Они ждут, что результаты Конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе окажут положительное влияние на их собственное развитие. Они отдают себе отчет в необходимости партнерства и сотрудничества в этом процессе. Они отмечают, что в Европе после Хельсинки создается новая атмосфера и создаются лучшие предпосылки для сосуществования людей.

- Заключительный акт Хельсинки имеет уникальное значение в истории Европы. Хотя он не является всеизлечивающим средством от всех болезней европейского политического прошлого, но все же делает возможным решение ряда проблем. Сейчас народы мира требуют, чтобы соглашения о мирной Европе строго осуществлялись на практике.

- Хельсинки знаменуют конец эпохи послевоенного периода холодной войны в Европе. Они открывают совершенно новые области для успешного стремления к мирному сосуществованию, экономическому, научному и культурному сотрудничеству и к обмену направляющими идеями для будущего;

- все, подписавшие Заключительный акт, должны всегда оставаться верными своим подписям. Их объединяет вера в то, что десять принципов Заключительного акта представляют собой единое целое. Поэтому важно сейчас постоянно и терпеливо проводить в жизнь все результаты в широком масштабе;

- Хельсинки являются решающим шагом на пути к политической разрядке и лучшему взаимопониманию между народами. Должны быть предприняты динамичные шаги в целях достижения военной разрядки и разоружения;

- Хельсинки своей универсальностью целиком отвечают принципам ООН. Важно уважать суверенитет каждого государства;

- результаты Хельсинки не покончили с силами, противостоящими разрядке. Важно, чтобы все силы мира отражали все нападки врагов мира, дабы предотвратить развязывание новой холодной войны;

- Хельсинкское Соглашение не означает какой бы то ни было ликвидации усилий создать лучшее будущее для человечества. Более того, оно создает все необходимые предпосылки для разрешения разногласий мирными средствами;

- Церкви, экуменические организации, такие, как ХМК, Берлинская Конференция, КЕЦ, ВСЦ внесли свой вклад в успех Хельсинки. Сейчас всем важно предпринимать как можно больше усилий по мобилизации всех христианских сил для претворения в жизнь целей мира, разрядки и освобождения. Участники семинара с радостью встретили сообщение о том, что в начале 1977 года КЕЦ организует коллоквиум в поддержку результатов Хельсинки. Большое внимание было также уделено Всемирной Конференции "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами", которая состоится в Москве летом 1977 года.

Делегации участников семинара были приняты патриархом Максимом и председателем Государственного комитета по делам церкви Народной Республики Болгарии Стойно Барановым.

По окончании заседания патриарх Болгарский Максим дал прием для участников заседания. Участники со своей стороны выразили благодарность за гостеприимство и прекрасные условия для работы, созданные Болгарской православной церковью.

Примечание редакции: В заседании данного семинара ХМК принял участие помощник старшего пресвитера по Украине М. В. Мельник.

 

КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ ПОДКОМИССИИ ХМК ПО РАЗОРУЖЕНИЮ

Христианский Комитет по мирному обмену (ХКМО) пригласил подкомиссию ХМК по разоружению провести свое заседание 23 - 26 июня 1976 года в Евангелической Академии в Ойсо, Япония, на тему "Современное состояние разоружения и роль христиан". В заседании приняли участие тридцать членов подкомиссии, наблюдатели и гости из тринадцати стран.

Молитва при открытии была совершена под руководством Н. Ашины, президента Окружного Синода Церкви Христа. С. Сейя, президент ХКМО и И. Тоеда, генеральный секретарь ХКМО, приветствовали собравшихся и в своих выступлениях особо подчеркнули необходимость обязательства со стороны всех христиан не допустить повторения Хиросимы и Нагасаки.

Генеральный секретарь ХМК доктор К. Тот сделал обзор усилий в области разоружения, предпринятых ХМК вплоть до настоящего времени.

Пять докладов были посвящены различным аспектам главной темы. Основной доклад "Опасности ядерного вооружения и перспективы разоружения" был представлен профессором X. Секи (Университет Токио и Хиросимы); содоклады были сделаны на темы: "Усилия по разоружению после второй мировой войны" - доктор К. И. Кальтенборн (ГДР), "Общественное мнение и разоружение" - профессор А. Гейер (Колгейский Университет, США), "Что оставили атомные бомбы в Хиросиме и Нагасаки" - профессор Н. Шоно (Хиросимский Университет) и "Библейская сущность разоружения" - И. Орлов (СССР).

В центре дискуссий находились следующие вопросы:

В основе исследования проблемы разоружения должно лежать уяснение первоначального исторического контекста. Игнорирование исторического момента может увести в сторону - либо к слепой покорности обстоятельствам, либо к переоценке достигнутого.

Несмотря на многочисленные договоры, соглашения, продолжающиеся переговоры и обязательства разрядки, - гонка ядерных вооружений продолжается. На ядерных державах лежит особая обязанность - сделать значительные шаги в направлении ядерного разоружения, чтобы избавить человечество от возрастающей угрозы уничтожения. Следует также предотвратить появление еще более опасных новых видов оружия массового уничтожения.

Анализ роли общественного мнения в вопросе переговоров о разоружении привел к выявлению весьма желательного импульса - преимущественно со стороны неправительственных организаций, - который еще недостаточно проявился или не получил внимания в максимально возможной степени. Ответом на такую обстановку должны быть предприняты дополнительные усилия, направленные на осуществление мероприятий по разоружению.

Учитывая факт существования различных социальных систем в современном мире, переговоры в области разоружения могут развиваться лишь по мере развития разрядки. Смягчение напряженности, сопровождающееся постоянным устранением недоверия, недоразумений и ненависти, составит основу новой системы безопасности, созданию которой должна помочь ООН.

Идеологическая пропаганда Китайской Народной Республики была признана причиной для серьезной озабоченности, требующей дальнейшего разъяснения в целях дальнейшего развития мира.

Колоссальное вооружение Южной Кореи и многочисленные военные базы США в Индийском и Тихом океанах рассматриваются как критические препятствия миру в Азии. Превращение этих океанов в зоны мира неизменно остается одной из целей миролюбивых сил мире

Библейское благовестие о мире и справедливости в мире не был до сих пор достаточно серьезно воспринято всеми христианами как благовестие, относящееся и к сфере разоружения.

До сих пор многие церкви еще не сделали официальных заявлениях по вопросу о разоружении и не оказали поддержки христианам, посвятившим себя таким усилиям.

Церкви должны использовать как исторический опыт, так и конкретное знание существующего положения. Выдвигаемые время 01 времени различными кругами требования "немедленного полного разоружения" приводили до сих пор к неудачам. Выдвигалось требование, чтобы церкви выступали преимущественно за эффективные меры направленные на ограничение вооружений. В этой связи обсуждалась необходимость нового Стокгольмского Воззвания.

В плане поддержки Всемирной Конференции ООН по разоружению созыв экуменической Всемирной конференции всех церквей и христиан за разоружение и по борьбе с голодом был признан важным вкладом церквей в деле всеобщего мира. Эту мировую проблему следует принимать во внимание как приоритет при распределении десяти процентов военных бюджетов - суммы, на которую предлагается сократить эти бюджеты пяти постоянным членам Совета безопасности ООН.

26 июня 1976 года в Токио состоялось заседание японских противников атомных и водородных бомб, ХКМО и членов подкомиссии ХМК по разоружению.

От имени подкомиссии ХМК генеральный секретарь доктор К. Тот выразил благодарность за превосходные условия проживания и работы и сердечное гостеприимство.

 

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" (Ефес. 4,3)

НАШИ ГОСТИ

Обычно в весенее-летний период к нам приезжает много гостей из-за рубежа. И на этот раз не было исключения.

Кубинская делегация прибыла в нашу страну 22 апреля 1976 года. В ее составе находились президент Западной баптистской конвенции Э. Матос; вице-президент этой конвенции П. Урбай; президент отдела по изучению Библии при баптистской семинарии Западной конвенции С. Иегрин; президент Восточной баптистской конвенции Р. Санчес; вице-президент Восточной баптистской конвенции X. Энтенса и генеральный секретарь Восточной баптистской конвенции С. Энтенса.

Все представители делегации одновременно являются пасторами поместных церквей.

На Кубе насчитывается пятнадцать тысяч баптистов, объединенных в Западной и Восточной конвенциях. В самой большой церкви в Гаване насчитывается около тысячи членов, а в самой маленькой - двадцать - тридцать. В среднем церкви имеют около двухсот пятидесяти членов. В церквах совершаются от четырех до шести собраний в неделю. Как правило, проповедует только пастор. Пасторами в церквах могут быть только те, кто окончил богословскую баптистскую семинарию. Обучение в семинарии длится четыре года. Во время обучения семинаристы несут служение в поместных церквах. По окончании семинарии они направляются в одну из церквей, где их по истечении годового испытательного срока рукополагают. В этот же срок молодой пастор должен написать богословскую диссертацию, и только после ее утверждения с согласия членов церкви его рукополагают на пасторское служение.

По прибытии в Москву в этот же день вечером гости приняли участие в богослужении с хлебопреломлением в Московской церкви. Рафаэль Санчес от имени всей делегации выступил со словом приветствия; он поблагодарил руководство ВСЕХБ за приглашение посетить нашу страну.

Эберто Матос совершил молитву над чашей. Гости спели несколько духовных гимнов. Богослужение произвело на них большое впечатление. Они отметили, что во время богослужения ощущается особое благоговение. Высокую оценку дали они пению Московского хора.

После богослужения в канцелярии ВСЕХБ состоялась беседа с гостями, во время которой А. М. Бычков ознакомил их с деятельностью нашего братства, особо подчеркнув при этом участие верующих в социальной жизни страны.

23 апреля делегация вылетела из Москвы в Баку, столицу Азербайджана, где была встречена руководством Бакинской церкви. В Баку гости ознакомились с достопримечательностями города. Они отметили, что советский народ с большой любовью относится к памятникам древней архитектуры.

В Баку гости были приняты настоятелем православного собора, который рассказал им о жизни и деятельности православных церквей в нашей стране. В Бакинской церкви нашего братства кубинские братья приняли участие в праздничных пасхальных богослужениях. В своих выступлениях гости рассказывали о жизни и служении церквей на Кубе.

26 апреля гости прибыли в Ереван, столицу Армении. Здесь они посетили город Эчмиадзин; осмотрели собор-музей и имели встречу-беседу с Вазгеном I, Католикосом Армянской апостольской церкви. Делегация посетила монастырь Герард, где ей показали уникальные пещерные храмы, высеченные в скалах.

Во время пребывания в Ереване делегация была принята в Совете по делам Армянской церкви при Совете Министров Армянской ССР. Гости также имели возможность посетить детский сад, утопающий в зелени деревьев. Им показали, чем занимаются, как питаются и отдыхают дети. Гости отметили высокую заботу нашего правительства о воспитании детей и в книге посетителей они оставили следующую запись: "Нам очень понравилось посещение этого благоустроенного детского сада. Когда мы увидели своими глазами, с какой любовью и вниманием заботятся о детях, нам на память пришли слова: "Дети - надежда мира, надежда будущего".

Кроме всего прочего, в Ереване гости посетили жилой дом, где их угощали национальными блюдами. За обедом была беседа с братьями поместной церкви, которые рассказали им о жизни верующих в Армении; гости, в свою очередь, рассказали о деятельности баптистов на Кубе.

В Ереване, как и в других городах, гости принимали участие в богослужении, служили словом, пели.

В конце своего пребывания в Армении гости совершили экскурсию на озеро Севан, где любовались красивыми пейзажами этого края.

Из Армении кубинская делегация прибыла в столицу Грузии - Тбилиси. Здесь гости совершили экскурсии по городу, осматривая памятники древней, а также современной архитектуры. Они посетили Планетарий, музей Истории и этнографии, музей Искусств, Золотую палату, древнюю столицу Грузии Мцхету и древний монастырь Джвари. В Мцхете гости побывали в семинарии православной церкви и храме св. Андрея.

1 мая гости смотрели демонстрацию на одной из центральных улиц Тбилиси.

В часы богослужений кубинские братья разделяли радость общения с верующими русской, грузинской и армянской национальностей. После богослужения гости имели беседы с братьями и сестрами по вере. Их поразила дружба верующих разных национальностей.

2 мая гости прибыли в Сухуми - столицу Абхазии. Здесь они также совершили экскурсию по городу и посетили зоопарк. Из Сухуми кубинцы совершили поездку в Пицунду, познакомились с учреждениями курортно-санаторного типа. Они осмотрели медицинские кабинеты, оснащенные современным оборудованием, палаты, в которых живут лечащиеся. При этом гости отметили большую заботу нашего правительства о здравоохранении и отдыхе трудящихся.

В Сухуми гости посетили одну из средних школ. Они осмотрели классы, школьное оборудование и ознакомились с системой образования в нашей стране. Кроме того, кубинские гости посетили Ново-Афонские пещеры, совершили прогулку на катере по Черному морю и побывали в доме пастора Сухумской церкви А. Нарсавидзе.

Выступая на богослужебных собраниях Сухумской церкви, гости отмечали теплоту и радушие, с которыми их встречали повсюду. И хотя была пасмурная погода, но теплота сердец и улыбки братьев и сестер сделали их пребывание в Сухуми светлым и радостным.

6 мая гости вернулись в Москву и продолжили знакомство с достопримечательностями города. Они побывали на территории Кремля, Красной площади и посетили ВДНХ. Все это оставило у них незабываемые впечатления.

Рафаэль Санчес, который второй раз посетил Москву, отметил, что за последние три года в городе появилось много новых зданий и районов новостроек. Гости ознакомились с Московским метрополитеном; их поразила чистота и архитектурное оформление станций.

Из Москвы делегация поехала в однодневную поездку в Ленинград, где они совершили экскурсию по городу. Гости посетили Пискаревское кладбище, крейсер "Аврора" и другие достопримечательности. Они восхищались мужеством, героизмом и стойкостью советского народа, которому пришлось пережить столько трудностей и лишений.

Вечером гости посетили Ленинградскую церковь и присутствовали на спевке хора. Их приветствовал пресвитер Ленинградской церкви С. П. Фадюхин, который рассказал об истории возникновения евангельско-баптистского движения в Ленинграде.

В субботу 8 мая гости поездом "Красная стрела" вернулись в Москву. Вечером трое из них приняли участие в субботнем богослужении и остальные - в воскресном утреннем богослужении с бракосочетанием.

Ниже мы приводим изложение выступлений гостей.

"Христос Воскрес! Мои дорогие братья и сестры во Христе Иисусе! - с такими словами обратился к присутствующим С. Энтенса. - Я очень счастлив в этот вечер быть опять с вами вместе. Мы провели среди вас незабываемые дни, и нет слов выразить всю мою глубокую благодарность за ваше братское гостеприимство и щедрую заботу, которые испытывали мы в вашей стране. Теперь я хочу остановиться на одном тексте Священного Писания, а именно - 2 Тим. 4, 7: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил". Эти слова не были написаны в удобных условиях жизни. Когда апостол Павел писал эти слова, он ожидал своей смерти. В этих словах мы находим поучение для себя. Прежде всего каждый из нас должен подвизаться добрым подвигом. Мы знаем, что жизнь христианина не является легкой. Напротив, она представляет собой постоянную духовную борьбу. Апостол Павел называет это добрым подвигом веры. Но мы знаем, что Дух Святой ходатайствует о нас, чтобы мы достигли победы. Поэтому мы можем оставаться твердыми в вере во всяких жизненных переживаниях. И слава Господу, что мы все можем преодолевать силой Возлюбившего нас. И мы знаем, что благодать Господа Иисуса Христа и общение Святого Духа всегда пребывает со всеми нами.

И второе, о чем здесь говорит апостол Павел, это то, что он совершил свое жизненное поприще. И мы знаем, что жизнь христианина уподоблена бегу на ристалище. И мы должны иметь терпение в нашем беге, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное от Бога. Мы должны верить, что Слово Божие является единственным правилом жизни христианина. Есть много людей, которые называют себя христианами, но не принимают основных доктрин Библии, в то время как Иисус Христос повелел нам: "Соблюдать все, что Он заповедал нам". И если мы соблюдаем все то, чему учит нас Господь, тогда Он пребудет с нами во все дни до скончания века. Будем молиться, чтобы Господь сделал нас способными посредством силы Святого Духа подвизаться добрым подвигом, течение совершить и веру сохранить до конца дней нашей жизни. Да благословит всех вас Господь!"

Брат П. Урбай начал свое приветствие так: "Возлюбленные братья и сестры! Мы совершили путешествие по вашей стране. Хочу вам сказать, что за две недели мы посетили четыре республики Советского Союза и что это путешествие было замечательным и незабываемым. Мы никогда не забудем этого нашего посещения вашего великого народа. Две наши страны - Советский Союз и Куба - сейчас находятся в самых хороших отношениях, и мы, христиане, тоже должны поддерживать, расширять и углублять дружеские отношения между нашими братскими союзами. За эти дни, которые мы провели у вас, мы близко познакомились с многими братьями и сестрами, которые верят в одного и того же Бога, в Которого верим и мы на Кубе. Мы уверены, что все то, что вы сделали для нас - ваше гостеприимство, ваша любовь - вернется к вам сторицею через Иисуса Христа, нашего Господа.

Когда мы покидали остров Кубу, мы молились, чтобы наше путешествие принесло вам благословение и чтобы мы также получили много благословений. И я должен вам признаться, что мы получили гораздо больше благословений, чем ожидали; и мы благодарны нашему Господу за то, что Он даровал нам эту возможность быть здесь, среди вас. Также мы сердечно благодарим братьев и сестер Всесоюзного Совета за то доброе приглашение, которое они нам прислали, посетить вашу страну. Мы также благодарны и нашему и вашему правительствам, что имеются такие хорошие отношения между странами, и баптисты свободно могут посещать друг друга, проповедовать в церквах. За все это слава Богу!

И сегодня мне хочется поделиться с вами некоторыми словами, которые записаны в Священном Писании. В Послании к Филип. 4, 6 мы читаем следующее: "Не заботьтесь ни о чем". Мы знаем, что забота - это болезнь, которой страдают многие люди. Причем эта болезнь очень часто причиняет человеку гораздо больше боли, чем его физические болезни. Чаще всего бывает так, что люди очень много заботятся и суетятся и никакого толка не бывает от их заботы, все равно вопросы остаются нерешенными. Но наш Господь Иисус Христос научил так жить, чтобы мы не заботились ни о чем, чтобы мы не имели этой болезни-заботы.

Мы читаем в Матф. 6: 26, 28 такие слова: "Взгляните на птиц Небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницы; и Отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Посмотрите на полевые лилии, как они растут, не трудятся, ни прядут". Если Господь так заботится о цветах, то не больше ли Он заботится и о нас. Итак, мы должны остановиться и поразмыслить. Господь говорит: предай все Мне и Я все сделаю Сам. И если мы хотим, чтобы наша жизнь была счастливой, не будем слишком заботиться и суетиться, ибо Господь знает, в чем мы имеем нужду. Господь знает наши желания, наши нужды, наши печали.

Я хочу, чтобы вы запомнили эти слова: "Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания перед Богом". И далее апостол Павел говорит: "Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо... о том помышляйте" (Филип. 4, 8). Человек постоянно о чем-то думает. Апостол Павел говорит, что мы должны помышлять о том, что добродетель и похвала. Мы должны помышлять только о добрых делах. Поэтому будем стараться, чтобы плохие мысли не ютились в наших умах.

И в заключение: в одиннадцатом стихе четвертой главы Филип, апостол Павел свидетельствует о себе: "Я научился быть довольным тем, что у меня есть". Мы должны помнить, что протест и жалоба являются орудием сатаны. Христианин, который в жизни своей все вре1 мя жалуется, не будет иметь полноты благословений. И очень часто бывает так, что мы жалуемся лишь только потому, что у сестры или брата есть то, чего нет у нас. А это как раз и является грехом зависти. Иногда нам кажется, что это всего лишь маленький грех, но этот небольшой грех может превратиться в такого гиганта, который может полностью овладеть жизнью многих христиан. Итак, не будем роптать, если в нашей жизни чего-то не хватает, а у другого это есть. Наш Господь учит нас, чтобы мы заботились только о том, что делает нас счастливыми. Мы должны научиться у апостола Павла быть довольными тем, что у нас имеется, научиться быть довольными той обстановкой, в которой мы оказались. Господь не хочет, чтобы дети Его были вечно чем-то недовольны; Он хочет, чтобы мы все славили Его святое имя.

Дорогие братья и сестры, запомним эти советы: ни о чем не заботиться, потому что Господь знает все наши нужды и прошения; помышлять о том, что добродетель, и быть всегда всем довольными. И если люди будут видеть, что мы счастливы в Господе, то многие из них придут к нашему Спасителю. Господь да благословит всех нас, чтобы мы жили той жизнью, которую Он завещал нам в Слове Своем".

Выступая на воскресном богослужении, президент Р. Санчес сказал, обращаясь к верующим: "Христос воскрес! Дорогие братья и сестры, сегодня наши сердца радуются, потому что мы имеем замечательную возможность в это воскресное утро вместе с вами славить нашего дорогого Господа.

Наше посещение вашей великой страны подошло к концу. И я должен сказать, что все встречи, которые мы имели с нашими дорогими братьями и сестрами как в вашей церкви, так и в других церквах, - явились для нас большим благословением. Мы многому научились от вас. И то, что мы увидели в ваших церквах, будет для нас большим благословением, и мы постараемся многое применить у себя, когда возвратимся на Кубу.

Для нас было настоящим благословением слышать дивное пение ваших хоров. И я вам должен сказать, что многие гимны, которые вы поете здесь, мы также поем на Кубе в наших церквах. И, посещая церкви, мы вместе с вашими верующими пели эти гимны. Мы еще раз убедились, что наш Господь вчера, и сегодня, и вовеки Тот же. И мы также верим в Него, как и вы. И во всех церквах, которые мы посетили, братья и сестры встречали нас с большой любовью и большим гостеприимством. Правда, всего этого мы не заслуживаем, но ваша любовь навсегда будет запечатлена в наших сердцах. Мы, дорогие братья и сестры, всегда будем молиться о вас и также просим вас, чтобы вы молились о нас. И мы никогда не забудем этого путешествия потому, что оно для нас явилось истинным благословением от нашего Господа.

Теперь я хочу прочитать несколько слов из Священного Писания. 1 Поел. Иоанна 4, 7 - 12: "Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел: если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас".

Во всех церквах, которые мы посещали, на стенах висит текст Священного Писания "Бог есть любовь". Любовь является самым главным из всего того, что Господь нам дает. Поэтому, первое, что мы должны делать, - возлюбить нашего Господа, потом себе подобных, то есть наших ближних.

И когда мы читаем Священное Писание, то видим, что на протяжении всей истории человечества проявляется Божия любовь. И сегодня, для того чтобы наша христианская жизнь была полной жизнью, каждый из нас должен жить любовью. Мы говорим, что мы являемся христианами, но для того чтобы быть истинными христианами, любовь всегда должна стоять у нас на первом месте. Мы знаем, что Иисус Христос, живя на этой земле, постоянно говорил о любви и нам оставил заповедь о любви.

Итак, если мы являемся истинными христианами, то должны любить Бога, а если мы любим Бога, то также должны любить и наших ближних, наших братьев и сестер. Апостол Иоанн говорит, что если мы любим Бога, а брата своего ненавидим, то наша любовь является ложной любовью, и мы являемся лжецами. Следовательно, наша любовь должна быть искренней, и мы должны проявлять ее ко всем людям. И чтобы мы ни делали в нашей жизни - большое или маленькое - пусть во всем проявляется любовь. Слово Божие говорит, что любовь все побеждает, все переносит, всему верит, всего надеется и все прощает. Наш Господь хочет, чтобы мы имели именно такую любовь. Также Слово Божие говорит, что мы должны любить и врагов наших, тех которые проклинают и ненавидят нас. Сейчас, как никогда, весь мир нуждается в любви Божией. И мы, христиане, должны нести в этот мир любовь. И, возможно, многие люди не верят в Бога лишь потому, что они не увидели в нас этой любви. И я уверен, что когда окружающие нас люди увидят в нас эту любовь, то придут к нашему Господу. Поэтому наполним наши сердца и наши жизни этой любовью Божией. И пусть пример Иисуса Христа всегда будет для нас благим примером любви, и тогда мы будем хорошим примером для тех людей, которые еще не познали Господа. Да благословит вас всех Господь!"

Жизнерадостность и общительность кубинских друзей пришлась по душе нашим верующим. Они с особым вниманием и теплотой воспринимали их свидетельства и разделяли общую радость в Господе.

По окончании своего визита делегация адресовала Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов письмо, в котором говорилось: "По приглашению ВСЕХБ шесть руководителей, которые представляют две баптистские конвенции Кубы, 22 апреля текущего года прибыли в Москву. Целью этого визита было не что иное, как знакомство с жизнью и деятельностью баптистских церквей в СССР. Все церкви, которые мы посетили, являются бодрыми церквами, в которых царит дух братского общения. Мы высоко ценим широкие возможности, которые имеют церкви, для того чтобы развивать свою деятельность.

Наша поездка в СССР свидетельствует о хороших отношениях между баптистами обеих стран.

Мы желаем выразить нашу благодарность всем руководителям ВСЕХБ, благодарность властям этой страны за удобства, предоставленные нам во время нашего путешествия; благодарность пасторам и церквам, которые принимали нас с такой любовью. Слава Богу за эту замечательную и незабываемую поездку".

* * *

Во второй половине мая 1976 года по приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в нашей стране находился профессор Рюшликонской (Швейцария) баптистской семинарии доктор К. Майстер с супругой. Во время пребывания в Москве он прочитал для ряда служителей наших церквей лекции по истории написания Нового Завета, о значении и практике совершения крещения и о методе истолкования притч.

В свободное от занятий время супруги Майстер осматривали достопримечательности столицы, а в часы богослужений разделяли общение с верующими.

Выступая в четверг 20 мая с кафедры Московской церкви, К. Майстер сказал: "Я счастлив, что мы с женой имеем возможность посетить вашу страну и что здесь я могу проповедовать Евангелие благодати Христовой. А теперь позвольте прочитать из Матф. 15, 21 - 28: "И вышед оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина, вышедши из тех мест, кричала Ему: помилуй" меня, Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его приступивши просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она подошедши кланялась Ему и говорила:

Профессор К. Майстер (справа) проповедует с кафедры Московской церкви.

Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час".

Гость продолжал:

"Эта удивительная история говорит нам о вере женщины-хананеянки. Иногда нам кажется, что Господь всегда на стороне положительного, что Он всегда говорит только "да". Но в этом повествовании мы встречаем обратное. Здесь каким-то странным образом Христос говорит "нет".

Мы прочитали, что к Иисусу Христу подошла женщина, у которой дочь была одержима нечистыми духами. Эта женщина очень нуждалась в Иисусе Христе. И вот этой женщине, исполненной верой, Господь говорит "нет". Получив такой ответ, женщина могла отойти от Христа, но она осталась, потому что ее вера была очень сильна, и ее не смущало молчание Христа, а затем и Его отказ. И женщина продолжала ожидать. И тогда Иисус Христос вновь заговорил с ней, но Его слова были очень странные: "Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам". Если бы мы с вами услышали такие слова, то, наверное, оскорбились бы. Но эта женщина продолжала ожидать ответа от Иисуса Христа. При этом она сказала: "Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ". Этими словами она как бы сказала: Господи! Ты имеешь полное право сказать мне "нет". Однако и тогда продолжала ожидать помощи от Христа. Эта женщина не восстала против Господа, не ушла от Него при испытании ее веры и в результате получила дивную помощь от Господа.

Это повествование напоминает нам другую картину, когда Иисус Христос, будучи распят на кресте, взывал к Отцу Своему, но Отец Небесный молчал. Он видел, как Сын Его умирает самой ужасной смертью и все же продолжал молчать. Он молчал с тем, чтобы потом говорить к нам. Иисус Христос молчал перед хананеянкой, чтобы наша вера, вдохновленная верой этой женщины, могла проявить себя при любых обстоятельствах нашей жизни. И вот такую твердую веру хочет видеть и у нас Господь. Никогда не забудем об этом даже и тогда, когда все двери для нас будут закрыты. Иисус Христос хочет, чтобы мы верили Ему до конца".

Из Москвы доктор К. Майстер с супругой в сопровождении заместителя председателя ВСЕХБ М. Я. Жидкова отправились в пук вне по стране. Они посетили Волгоград, Ташкент, Алма-Ату. Гост принято, осматривали достопримечательности городов, знакомил культурной жизнью наших людей и принимали участие в богослужениях поместных церквей. Из путешествия они возвратились 31 мая и н дующий день направились к себе в Швейцарию.

 

* * *

Гости из Либерии находились в нашей стране по приглашению ВСЕХБ с 13 по 24 июня 1976 года. В состав делегации входили: президент баптистской конвенции, член Палаты представителей парламента Республики Г. С. Вильямсон; генеральный секретарь конвенции Э. Дэвид; пастор исторической церкви в Монровии Е. Т Ривз; казначей конвенции, в прошлом заместитель Министра финансов республики Г. Д. Хофф, председатель Комитета по образов; Конвенции М. К. Уифер; помощник генерального секретаря конвенции по переписке И. М. Коллинс; член женского Миссионере союза, директор школы, казначей Конвенции воскресных школ Р. Фелкер.

Делегация из Либерии прибыла в нашу страну впервые. Правда ранее гостем ВСЕХБ бывал Президент Республики и Баптистской конвенции Вильям Толберт с супругой, а в марте 1976 года в Москве находился генеральный секретарь Конвенции Эрик Дэвид.

По прибытии в Москву гости на следующий день посетили Союз Советских Обществ дружбы, где им был оказан теплый прием. 3аместитель председателя Президиума Советов Саркисов рассказал о деятельности обществ дружбы в нашей стране и выразил пожелание чтобы основать общество дружбы с Либерией.

Также теплый прием был оказан гостям в Отделе Внешних Церковных Сношений Русской православной церкви, где их принял председатель отдела митрополит Ювеналий и секретарь отдела А. С. Буевский. Состоялась непринужденная беседа, в которой М. Ювеналий I черкнул желание и в дальнейшем расширять контакты с верующими Либерии.

Вечером гости приняли участие в богослужении Московской церкви, и все они выступили со словами приветствия.

На следующий день делегация посетила Советский комитет защиты мира, где секретарь Комитета М. Г. Котов рассказал гостям о работе, проводимой Комитетом и особенно в последнее время в связи с кампанией по сбору подписей под Стокгольмским воззванием за разоружение и разрядку международной напряженности.

16 июня делегация в сопровождении заведующего Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стояна и референта этого отдела А. М. Соколова вылетела в Ашхабад. За время пребывания в Ашхабаде гости вершили поездку в один из колхозов, побывали на ковровой фабри посетили Университет. Ректор Университета С. Н. Мурадов рассказ гостям о системе образования в нашей стране.

18 июня делегация посетила Общество дружбы Туркменской СС В этот же день вечером гости прибыли в Душанбе. На следующей де они посетили Республиканскую больницу, где были ознакомлены с системой здравоохранения в республике.

Вечером они участвовали в богослужении в местной церкви.

Из Душанбе делегация вылетела в Самарканд и сразу же пос. прибытия направилась на богослужение местной церкви.

21 июня гости ознакомились с достопримечательностями города посетили Всесоюзный институт каракулеводства.

Либерийская делегация в Ашхабаде.

21 июня вечером делегация прибыла в Ташкент. На следующий день гости знакомились с городом. Они были удивлены, узнав, что город полностью вновь построен после разрушения от землетрясения в 1965 году. Их поразил тот факт, что в восстановлении города участвовала вся страна.

Гости были приняты председателем Общества дружбы Узбекистана И. Хаджаевой, которая в беседе много рассказала об участии женщин в общественной жизни.

В свою очередь И. Коллинс рассказала об участии женщин в общественной жизни Либерии, об их работе в различных организациях;

Вечером гости участвовали в богослужении Ташкентской церкви, где делились своими впечатлениями от посещения нашей страны.

Вильяме в своем выступлении вспомнил 22 июня - день начала войны в 1941 году и сказал, что советские люди, как никто лучше, понимают ужасы войны и поэтому, естественно, что они стремятся к миру и дружбе на земле.

23 июня гости прибыли в Москву. Вечером в посольстве Либерии в Москве был дан прием в честь делегации из Либерии. На приеме присутствовали руководители ВСЕХБ и представители общественных и религиозных организаций Москвы.

24 июня делегация из Либерии вылетела к себе на родину.

В. К.

 

В ГОСТЯХ У МЕНОНИТОВ США И КАНАДЫ

По приглашению Менонитского центрального комитета делегация ВСЕХБ посетила в конце мая - начале июня церкви и менонитские учреждения в Северной Америке. В составе делегации находились: генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, член Президиума ВСЕХБ П. К. Шатров, помощник старшего пресвитера по среднеазиатским республикам Т. Ф. Квиринг, старший пресвитер по Сумской области Г. И. Павленко, старший пресвитер по Калининской и другим областям В. А. Мицкевич.

Директор отдела МЦК по Европе и Северной Африке Петр Дик встретил делегацию в Нью-Йорке вечером 14 мая.

Менонитский комитет существует на добровольные пожертвования от церквей и отдельных лиц. Возглавляет МЦК совет, состоящий из 35 членов, избираемых на съездах. Совет, в свою очередь, избирает исполнительный комитет из 9 членов, назначает генерального секретаря МЦК и директоров отделов.

15 мая делегация прибыла в сопровождении П. Дика в Акрон - маленький провинциальный городок в Пенсильвании. Примечательно, что двери домов и машин в Акроне не запираются ни днем, ни ночью.

Здесь делегация посетила монастырь, основанный в 1732 году немецкими пиетистами-баптистами, и побывала в доме амишей. Амиши не пользуются электричеством, автомашинами, не носят современной одежды; ездят на лошадях в повозках. Это очень трудолюбивые, мирные люди.

В воскресенье 16 мая члены делегации утром принимали участие в поместных церквах, а после обеда все присутствовали на концерте церковной музыки и хора. Г. И. Павленко также исполнил две духовные песни.

Вечером в менонитской церкви "Лесные Холмы" состоялось интервью с корреспондентом "Интеллидженсер журнал".

На следующий день в понедельник этот журнал напечатал статью под заголовком "Иисус Христос жив в России". В статье были представлены члены делегации и описана жизнь и служение церквей нашего братства.

Во вторник 18 мая в помещении канцелярии Менонитского центра состоялись семинары по нескольким темам. Пастор Г. Штудер зачитал реферат "Библейское введение в богословие мира". Автор изложил менонитские понятия о миротворчестве.

П. К. Шатров представил доклад "Служение церкви в вопросах мира и социальной заботы".

П. Дик сделал сообщение "Менонитская миссия и служение помощи как выражение миротворчества". П. Дик рассказал об эмиграции менонитов, о протесте их против вьетнамской войны и о помощи молодежи избежать отправки во Вьетнам.

Докладчик указал, что долгие годы менониты были изолированы, но сейчас наступила новая эпоха. Менонитские общины растут в Азии, Африке и Южной Америке. Во многих странах трудятся более двух тысяч менонитов-специалистов. Это в основном медицинские работники, учителя, агрономы и другие.

После докладов имели место откровенные и оживленные дискуссии.

В среду делегация вылетела в город Чикаго, где ее встретил генеральный секретарь Всемирной менонитской конференции Пол Крейбел.

Недалеко от Чикаго находится менонитская коммуна. Мы посетили эту коммуну. Она организована в 1957 году. По примеру первохристиан у живущих в коммуне все общее.

Вечером этого дня в менонитском колледже "Гошен" был устроен прием. Президент колледжа Лоренс Бекхолдер приветствовал делегацию ВСЕХБ. Затем состоялось заседание Исполнительного комитета Всемирной менонитской конференции, которая объединяет около ста групп в 39 странах мира с членством около шестисот тысяч. Конференция возникла в 1925 году. Ассамблеи конференции собираются через 5 - 6 лет. Десятая Ассамблея намечена на 25 - 30 июня 1978 года в Канзасе, США.

В четверг 20 мая утром познакомились с канцелярией менонитского центра в Гринкрофте. Затем в Менонитской Библейской семинарии профессор Нового Завета Г. Чарльз провел урок экзегеза на тексты Лук. 11, 1 - 13. Во время обеда студенты и профессора задавали вопросы и слушали информацию о деятельности церквей в нашей стране. Состоялся семинар по реферату профессора П. Дика "Источники и значение менонитских традиций".

Здесь А. М. Бычков прочитал свой доклад "Исторические основы единства", который вызвал живой интерес участников семинара.

Вечером 20 мая мы посетили поместную церковь. Эта церковь не имеет специального молитвенного дома, верующие собираются малыми группами в разных местах и только через 7 недель собираются все вместе.

В пятницу 21 мая утром профессор Г. Чарльз провел экзегетический разбор Лук. 9; 18, 50. Затем нас ознакомили с менонитским колледжем "Гошен", где обучается около тысячи трехсот студентов более чем из двадцати пяти стран.

Вечером состоялся семинар по рефератам "Пасторское служение в церквах" и "Пасторская забота о членах церкви". На семинаре члены нашей делегации рассказывали о церковной жизни в нашей стране и об экуменических контактах.

В субботу 22 мая делегация ВСЕХБ прибыла в сопровождении П. Дика в Канаду, город Виннипег. Нас встретили заместитель генерального секретаря МЦК по Канаде Джон Виллер, представитель МЦК по провинции Манитоба Артур Триажер и другие. Состоялся совместный обед и оживленная беседа.

К вечеру А. М. Бычков и Т. Ф. Квиринг выехали в Ванкувер.

В воскресенье члены нашей делегации принимали участие в богослужении поместных церквей Ванкувера и Виннипега.

Вечером в центральной менонитской братской церкви состоялось русское богослужение. Присутствовало около 400 братьев и сестер, говорящих по-русски, пел русский хор. Г. И. Павленко исполнил несколько гимнов и вызвал слезы у слушателей, когда-то покинувших родину.

В понедельник 24 мая мы посетили колонию гуттерайтов. В отличие от менонитов, гуттерайты ведут коммунальный образ жизни.

В 1529 году Яков Хуттер объединил некоторые колонии и в 1533 году был избран как их коллективный руководитель. Основы их вероучения с тех пор почти не изменились. Они практикуют крещение взрослых по вере, общность собственности и принцип непротивления злу насилием.

В 1540 году Петр Ридермен опубликовал "Исповедание веры братьев-гуттерайтов". Колонии гуттерайтов получили распространение в Венгрии и Румынии.

В 1874 году первые гуттерайты приехали в Америку. Сейчас в Америке насчитывается более 60 колоний гуттерайтов.

В Стейнбахе мы посетили Менонитскую среднюю школу. Большое впечатление оставил Менонитский исторический музей под открытым небом. Он был создан к 100-летию первой менонитской колонии в Северной Америке (1874 г.). В этом музее-деревне сохраняются дом фермера с амбаром, мельница, молитвенный дом и землянка первых колонистов.

В Стейнбахе состоялась встреча-беседа с работниками менонитских церквей. Во время беседы мы рассказали о жизни церквей нашего объединенного братства.

25 мая мы встречались с менонитскими, баптистскими и пятидесятническими пасторами Виннипега. На этой встрече были прочитаны и обсуждены рефераты:

- Менониты в Канаде - В. Ротслан.

- Исторические основы единства - А. М. Бычков.

- 12 лет единства - Я. Я. Фаст.

- Роль церковного пения в общинах ЕХБ - Г. П. Павленко.

На следующий день мы посетили Университет Манитоба и присутствовали на торжественном вручении дипломов выпускникам университета.

В четверг мы посетили Советское посольство в Канаде. Затем осмотрели здание Парламента Канады и присутствовали на заседании палаты общин.

После этого парламентарии устроили прием. Состоялась двухчасовая беседа с членами Парламента. Мы им рассказали о жизни церкви и народа, о великой программе нашего государства. Члены Парламента выразили сердечную благодарность за беседу и информацию.

Вечером этого же дня делегация самолетом прибыла в Торонто, а оттуда на машинах приехала в город Кичинер.

В пятницу 28 мая в Конрад Гребел колледже состоялись семинары. Были представлены следующие доклады:

- Христианская церковь в Канаде - Д. Редикон.

- Миротворческая деятельность церквей Канады - Ф. Эпп.

- Что Библия говорит о природе Церкви - А. Гинидж и П. Шатров.

Делегация познакомилась с университетом Ватерло-Онтарио.

В субботу мы посетили ежегодную ярмарку, которая организуется Менонитским центральным комитетом.

В воскресенье все члены делегации участвовали на богослужениях поместных церквей, а затем осмотрели Ниагарский водопад. 31 мая самолетом делегация прибыла в Акрон.

1 июня на совещании с руководством МЦК. были подведены итоги визита делегации ВСЕХБ, выражены благодарности и сделаны предложения.

2 июня перед отъездом в Москву делегация ВСЕХБ имела встречу с председателем русско-украинского Союза ЕХБ Северной Америки А. П. Леоновичем, генеральным секретарем В. Шаховым и его помощником Г. Болтневым.

3 июня мы благополучно возвратились в Москву.

А. М. Бычков К. П. Шатров

 

ПОСЕЩЕНИЕ ДАНИИ

По приглашению Союза баптистов Дании 25-го июня 1976 года делегация ВСЕХБ - председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко, заместитель председателя М. П. Чернопятов, ответственный секретарь журнала "Братский вестник" В. Г. Куликов и секретарь Международного отдела ВСЕХБ Н. Н. Зверев - направилась в Копенгаген - столицу Дании.

Легко преодолев плотную гряду облаков, наш самолет поднялся в заоблачную высь, сплошь залитую ярким светом солнца. И в этой заоблачной дали невольно приходили на память слова: "На крыльях могучих орлиных над морем житейским несусь... На крыльях я чувствую силу, под крыльями царствует мир".

Через два часа полета, точно по расписанию, самолет плавно приземлился в аэропорту Копенгагена, где нас радушно встретили братья: Кнуд Вумпельман - генеральный секретарь Союза баптистов Дании и президент Союза Уве Янсен с супругой.

После размещения в гостинице брат К. Вумпельман пригласил нас в свой дом. Сразу завязалась непринужденная братская беседа. Мы узнали, что баптисты Дании малочисленны; их всего пять тысяч, и распределяются они в сорока церквах.

Мы со своей стороны рассказали о жизни и служении церквей в нашей стране, о крещениях новых членов, о библейских курсах, об издании журнала "Братский вестник".

В конце беседы нас познакомили с программой нашего пребывания в стране. Согласно программе на следующий день - в субботу, 26 июня, мы отправились поездом, а потом пароходом на север страны и к вечеру добрались до молодежного лагеря, который содержит союз баптистов вместе с другими организациями.

Нас познакомили с жизнью молодежи в лагере. Это палаточный городок, где одновременно находится полторы тысячи подростков из скандинавских стран.

В этот вечер в лагере состоялся праздник "средины лета". Пели духовные песни, декламировали стихотворения. Нас тепло приветствовали и предложили выступить. Глава нашей делегации А. Е. Клименко выступил с кратким приветственным словом.

В воскресенье 27 июня делегация приняла участие в богослужении церкви города Альборга. Все четверо выступили со словами приветствия и пожелания.

Брат Н. Н. Зверев рассказал о международных связях ВСЕХБ и о контактах с союзом баптистов Дании.

Брат В. Г. Куликов в своем выступлении выразил удовольствие встречи с верующими Дании в это мирное, благоприятное время, когда отношения между странами после Хельсинкского Совещания улучшаются. Далее он рассказал о журнале "Братский вестник", о том, как журнал служит делу укрепления мира, и сказал краткую проповедь на текст Лук. 19, 1 - 3.

Брат М. П. Чернопятов выразил благодарность союзу баптистов Дании за приглашение посетить страну и сказал слово назидания на текст - "Пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!" (Иоан. 20, 19).

Брат А. Е. Клименко рассказал о жизни союза ЕХБ, упомянув о недавних совещаниях пресвитеров в Эстонии и в Казахстане.

Вечером мы приняли участие на богослужении в местечке, расположенном в шестидесяти километрах от Альборга. Здесь мы также имели возможность свидетельствовать о любви Христовой.

После богослужения нас пригласили в семью на чашку чая. Задавали без конца вопросы. Присутствующих интересовало все. Их радушие располагало к беседе.

В понедельник 28 июня делегация в сопровождении помощника К. Вумпельмана отправилась в обратный путь - в Тулузу, близ Копенгагена, где открывалась ежегодная Конференция союза баптистов Дании.

По прибытии мы имели встречу с членами Исполкома союза. Нас сердечно приветствовали и предоставили возможность выступить.

Во вторник состоялось открытие Конференции, на которую собралось свыше пятисот делегатов.

На Конференции были заслушаны доклады президента и генерального секретаря. Проведены выборы в Исполком и обсуждены рефераты на теологические темы.

В пятницу 2 июля было отведено время для нашей делегации. По просьбе братьев мы исполнили общеизвестный гимн "Что за Друга мы имеем". Затем А. Е. Клименко сделал сообщение о работе нашего братства.

Во второй половине этого дня мы дали интервью для трех газет - центральной, местной и газеты союза баптистов.

В субботу 3 июля, тепло попрощавшись с хозяевами, мы вылетели на родину.

Нужно отметить, что нас везде принимали радушно, особенно простые верующие. Их внимание трогало наши сердца. Всем хотесь знать правду о нашей жизни, и все были очень рады, когда слышали ее.

А. Е. Клименко

М. П. Чернопятов

В. Г. Куликов

Н. Н. Зверев

 

ВПЕРВЫЕ В ЯПОНИИ

6 июля 1976 года в Токио по приглашению Японской баптистской конвенции прибыла делегация ВСЕХБ, которую составили М. Я. Жидков, А. Н. Стоян, Л. Ф. Ткаченко и А. М. Соколов. В аэропорту делегацию встретил генеральный секретарь конвенции Е. Накаджима.

Японская баптистская конвенция образовалась в 1880 году в результате деятельности миссионеров от Южной баптистской конвенции США.

В настоящее время в конвенции 250 церквей с общей численностью двадцать две тысячи членов.

Японская баптистская конвенция не входит во Всемирный совет церквей.

Следует отметить, что первые представители японских баптистов посетили Советский Союз в 1971 году. В дальнейшем, в 1973 году, делегация от Японской баптистской конвенции также побывала в нашей стране в качестве гостей ВСЕХБ.

Теперь в качестве ответного визита делегация ВСЕХБ прибыла в Японию. Это был первый визит в Японию представителей нашего братства.

После устройства в гостинице руководители конвенции устроили торжественный прием в честь делегации ВСЕХБ, на котором присутствовали представители всех баптистских организаций Японии. На приеме находились также и американские миссионеры, работающие в церквах Японии.

Во время приема стороны обменялись приветственными речами.

Вечером состоялось богослужение в одной из церквей. Все члены делегации имели возможность выступить со словами приветствия и назидания.

На следующий день состоялись визиты в религиозные организации: Японскую баптистскую конвенцию, Национальный христианский центр.

Вечером А. Н. Стоян и А. М. Соколов поехали в одну церковь, а М. Я. Жидков и Л. Ф. Ткаченко - в другую, где состоялись беседы с верующими и где было рассказано о положении религии в СССР.

Утром 8 июля 1976 года члены делегации ВСЕХБ выехали поездом "Экспресс" на юг Японии, в город Фукуока.

В Фукуоке члены делегации были встречены представителями местной Ассоциации ЯБК. Вечером состоялись выступления в поместной баптистской церкви.

На следующий день 9 августа, нас ознакомили с различными образовательными организациями, принадлежащими ЯБК.

Мы осмотрели среднюю школу и университет, где обучаются восемь тысяч студентов. Обучение в университете платное.

Кроме того, еще имеется семинария; существует она уже 50 лет.

После обеда делегация отправилась в Кокурасити, где ее встретили председатель местной Ассоциации и пастор Наоки Ногучи.

На следующий день делегация приняла участие в богослужении в Зайон церкви, пастором которой является бывший президент Японской баптистской конвенции Набору Аразе.

После богослужения делегация выехала снова в Фукуоку.

В воскресенье 11 июля 1976 года все члены делегации выезжали в разные церкви, где после богослужения состоялись беседы, на которых было задано много вопросов о положении верующих в СССР.

Вечером Л. Ф. Ткаченко и А. М. Соколов отправились в город Кумамото, где им был оказан теплый прием,

В понедельник 12 июля возвратились назад в Фукуоку и сразу же отправились в Кобе, где были встречены президентом местной Ассоциации Татсуя Коресаи.

Утром следующего дня делегация выехала в Киото. Здесь был совершен осмотр госпиталя, принадлежащего ЯБК. Госпиталь принимает 200 - 300 пациентов в день. Лечение платное.

В церкви при госпитале проводятся каждое утро богослужения, которые транслируются по госпиталю в записи на пленку.

Делегация ВСЕХБ среди братьев и сестер Японии.

После осмотра госпиталя выехали в Нагоя, где нас встретил президент местной Ассоциации К. Фуджисана.

Вечером состоялось богослужение в Нагойской баптистской церкви.

14 июля 1976 года делегация ВСЕХБ возвратилась в Токио, а 15 июля выехала в Иокогаму. В Иокогаме делегация ВСЕХБ была гостем Японского баптистского союза.

Японский баптистский союз образован в 1876 году в результате деятельности миссионеров Американской баптистской конвенции (северные баптисты). Союз объединяет 61 церковь с общим числом 6000 членов.

Далее делегация осмотрела университет. После осмотра достопримечательностей состоялся обед в доме Шизуо Обаяши, который в 1973 году был гостем ВСЕХБ в Москве. Вечером снова поездом направились в Токио.

В субботу 17 июля 1976 года делегация ВСЕХБ была принята еще одной баптистской организацией - Ассоциацией японских баптистских церквей. Президент Ассоциации Акира Изута приезжал в СССР в качестве гостя ВСЕХБ в 1971 году.

Ассоциация японских баптистских церквей, самая молодая баптист

ская организация в Японии, образовалась 10 лет назад в результате

работы шведских миссионеров из США. ,

Ассоциация объединяет 30 церквей с общим числом 1000 верующих. Верующие отличаются строгостью взглядов и поведения.

В Ассоциации состоялся торжественный прием.

Вечером этого дня и в воскресенье все члены делегации участвовали в богослужении поместных церквей.

На этом путешествие по Японии закончилось, и на следующий день 19 июля делегация ВСЕХБ вылетела в Москву.

М. Я. Жидков

А. Н. Стоян

Л. Ф. Ткаченко

А.М. Соколов

 

ВСТРЕЧИ В ЖЕНЕВЕ

В августе 1976 года в Швейцарии, в Женеве, проходили две важные международные христианские встречи: заседание Центрального комитета Всемирного совета церквей и семинар на тему: Церковь и государство.

"Братский вестник" сообщал о V Всемирной Ассамблее ВСЦ, проходившей в Найроби под девизом "Иисус Христос освобождает и объединяет". Решения Всемирной Ассамблеи широко обсуждались церквами-членами и вызвали замечания как положительные, так и отрицательные. Поэтому естественным было желание представителей церквей узнать из сообщений председателя ВСЦ епископа Скотта и генерального секретаря Ф. Поттера, как практически будет направляться служение ВСЦ в предстоящие годы.

Заседания Комитета открылись торжественным богослужением. "Вся вселенная внимает гласу Его..." - звучало песнопение на многих языках. Были прочитаны на русском языке следующие места Священного Писания: Иак. 1, 22 - 27; Матф. 7, 15 - 21. Затем архиепископ Лютеранской церкви Швеции О. Сандби произнес проповедь на прочитанные тексты.

В своем выступлении епископ Скотт сделал обзор событий в жизни ВСЦ и церквей-членов ВСЦ. "Первые христиане, - сказал он, - открывали новые качества жизни, новую глубину ее значения, которую они находили в Иисусе Христе распятом и воскресшем. Качество жизни в те дни для многих людей определялось утратами и отчуждением. Но, получив в Иисусе Христе новый смысл жизни, они находили новый вид общения. Апостол Павел утверждал, что в Иисусе Христе нет ни иудея ни язычника, ни еллина ни варвара, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины, но новое творение по Духу. Это не означает, что прежние деления внезапно исчезли или что прежние напряжения немедленно улетучились. Нет, напротив, реальность жизни потребовала Иерусалимской встречи апостолов и других служителей церкви - Деян. 15 гл.

Однако во Христе Иисусе они обрели силу для нового подхода к проблемам разделения - силу любви, которая преодолевает все барьеры. Мы можем трудиться вместе в этом духе и с этой верой. Я убежден, что Господь может совершить в нас и через нас значительно большее и лучшее, чем мы полагаем сами".

Генеральный секретарь ВСЦ Ф. Поттер выразил озабоченность, что отношения между ВСЦ и церквами-членами наполнены отчуждением. Он призвал церкви более усердно участвовать в программах ВСЦ, направленных на провозглашение вести спасения и дела милосердия.

Отмечая этапы развития всемирного движения христиан, Ф. Поттер сказал: "В 1969 году в Упсале мы были подготовлены к исходу, то есть показали готовность встать на путь освобождения для Божьих целей; в Найроби (1975 г.) же мы почувствовали, что уже находимся в пустыне. В Божьих планах это было и есть неизбежный путь пилигрима, который следует по пути Божиих обетовании. Будем помнить, что в пустыне ветхозаветный народ вступил в завет с Богом, получил закон, научающий хождению перед милосердным и справедливым Богом. В пустыне народ Божий научился побеждать всякие страхи, и именно в пустыне он в изобилии получал манну небесную и многие благословения Господни.

Когда Иисус Христос начал Свое служение, Он также прошел пустыню, где победил огненные искушения.

Экуменическое движение проходит испытание. Наш путь совершается со Христом, могучим совершителем нашей веры (Евр. 12, 2).

В докладе Ф. Поттера, кроме всего прочего, было признание необходимости изменений в методах и структуре работы ВСЦ, выдвинутых делегатами церквей социалистических стран на Ассамблее в Найроби.

На деловых заседаниях были приняты предложения Комитета по пересмотру программы ВСЦ. Утверждены резолюции по претворению в жизнь решений Заключительного акта в Хельсинки, резолюции по положению на Ближнем Востоке, в Южной Африке, Кипре, Уганде и Эфиопии.

По решению Комитета русский язык утвержден рабочим языком ВСЦ и признано необходимым увеличить представительство церквей из социалистических стран в комиссиях и в штате ВСЦ.

Участники экуменической встречи ежедневно изучали Слово Божие. Из текста Бытие 18, 20 - 33 мы получили ободрение и пример заступнической молитвы.

Евангелие от Иоанна 21 глава укрепляло нас в вере, что воскресший Иисус Христос пребывает с нами и ждет от нас преданной любви к Нему.

Восьмая глава 2 Коринфянам показала нам путь практической любви.

В течение десяти дней проходили встречи христиан в красивой Женеве, центре реформаторского движения во времена М. Лютера и Д. Кальвина. Радостным было общение с руководителями Союза баптистов Англии - братьями Э. Пейном и Д. Расселом. В будущем году доктор Э. Пейн вступит на пост президента Союза баптистов Англии.

Генеральный секретарь Американской баптистской конвенции Р. Кембелл поделился особенностями служения баптистов США в юбилейный год Двухсотлетия этой страны.

Заключительным богослужением руководил епископ Скотт. Прекрасно пел хор. Для всех протестантов была устроена Вечеря Господня/

Последующие пять дней пишущий эти строки принимал участие в конференции, организованной ВСЦ на тему: "Церковь и государство". Для обсуждения были представлены доклады о взаимоотношениях церкви и государства в социалистических странах (епископ Антоний - Румынская православная церковь), в странах Западной Европы (профессор Хубер, представитель ФРГ), в США (профессор Шиин), в Латинской Америке (профессор Дуссель, Мексика), в странах Востока (профессор Баркат, Пакистан), в Африке (профессор Окулу, Кения). Большое впечатление произвел эмоциональный доклад профессора И. М. Томаса (Индия) о разрыве между техническим прогрессом и моральной неподготовленностью общества к использованию и контролю могучих сил новых видов энергии. В работе комиссий были выработаны итоговые документы, содержащие интересные предложения на пути дальнейших исследований этой важной темы в рамках ВСЦ.

Заседания проходили в институте Боссей, в 20 километрах от Женевы. В восемь часов утра все участники собирались для молитвы в небольшом храме, пристроенном к древней башне. Краткие проповеди, пение и молитвы были направлены на прославление Господа, создавшего все, "что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: пре столы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего и все Им стоит" (Кол. 1, 16 - 17).

А. М. Бычков

"Мы проповедуем Христа распятого" (1 Кор. 1,23)

ПОУЧЕНИЯ ИЗ ИСТОРИИ ВЕТХОЗАВЕТНОГО НАРОДА

Прообразы Христа

Сорок лет странствовал ветхозаветный народ по Синайской пустыне, и все, что он пережил там за эти долгие годы, имеет глубокий духовный смысл для нас, новозаветных детей Господних.

Сорок лет странствования - как это печально, - скажут некоторые из нас. А сколько лет странствуем мы, не достигнув полноты во Христе? И, может быть, многие из нас так и закроют свои глаза, не достигнув полноты благословений Господних. А причина этого недостижения благодатной цели как у ветхозаветного народа Божия, так и у новозаветных верующих одна: маловерие.

Какие же прообразы Христа можно найти в Синайской пустыне? Все они связаны с попечением Господа о нуждах Своих детей, как написано в Ис. 48, 21: "И не жаждут они в пустынях, чрез которые Он ведет их. Он источает воду из камня; рассекает скалу, и льются воды".

Через три дня после освобождения обетованного народа из страны фараонов пришли они в Мерру. Исполненные жаждой, они бросились к воде, но, увы, она оказалась горькой. "Моисей возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою" (Исх. 15, 23 - 25).

Это чудесное дерево, названия которого мы не знаем, является одним из многих прообразов нашего Господа Иисуса Христа. Поистине все горечи нашей земной жизни Христос силен превращать в сладости. И даже смерть, эту самую сильную горечь, Христос, являющийся благословенным "Деревом жизни", превращает в сладость. Только со Христом мы способны восклицать: "О, смерть! Где, скажи, твое жало?" (Ос. 13, 14).

Через месяц после выхода из страны фараонов ветхозаветный народ начал терпеть голод. Люди вспоминали "котлы с мясом"... И Господь снова приходил им на помощь со Своим божественным попечением, изо дня в день посылая особый благословенный дождь "хлеб с неба", - манну. "Целых сорок лет падал этот хлеб с неба и удовлетворял нужду множества народа".

У иудеев есть мнение, что манна обладает свойством удовлетворять любой вкус. Христос говорит, что манна, падавшая с неба в течение сорока лет, была Его прообразом. В Иоан. 6, 31 - 35 мы читаем:

"Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: "хлеб с неба дал им есть". Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда".

Манна физически насыщала людей, а Христос - "Хлеб жизни" - питает наши бессмертные души. Не сорок лет, а тысячелетия человечество имеет Христа. И великое множество душ, питаясь этим Хлебом, испытало и испытывает и будет испытывать истинность слов Христа: "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать... не будет жаждать никогда". Люди же, относящиеся с равнодушием к этому "Хлебу", испытывают глубокую неудовлетворенность и пустоту своей жизни.

Но вот еще прообраз Христа. Ветхозаветный народ снова оказался без воды и с ропотом говорил Моисею: "Зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?" (Исх. 17, 3). Послушаем, что сказал Господь Моисею: "Пройди перед народом... и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди: вот Я стану перед тобою там, на скале в Хориве; и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ". И сделал так Моисей".

В этом повествовании мы видим особенно прекрасный прообраз Христа, о котором апостол Павел говорит в 1 Кор. 10, 4: "И все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; "камень же был Христос". Скала, из которой истекла вода, является также чудесным прообразом Иисуса Христа. Мы поем: "Благодатная скала мне спасение дает. От греха, порока, зла я в ней вижу свой оплот. Из скалы - Христа - струей льется ток воды живой".

Но чтобы дать нам спасение и все Свои благословения, Христос должен был претерпеть удары на Голгофе. Результатом страданий и смерти Христа на Голгофе было также излияние Духа Святого - благодатной воды жизни, которую мы получаем от распятого Христа.

Но этот чудный прообраз распятого Христа в виде скалы, по которой дважды ударил Моисей, был искажен.

В чем же заключалось искажение прообраза распятого Христа, допущенное Моисеем? В двойном ударе по скале! Эту мысль делают понятной для нас следующие места Священного Писания: "Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши..." (1 Петр. 3, 18); "Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо что Он умер, то умер однажды..." (Римл. 6, 9 - 10); "Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого" (Евр. 7, 27). И, наконец, мы читаем: "И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принесши Себя в жертву... явится для ожидающих Его во спасение" (Евр. 9, 28).

Скала, в которую Моисей ударил один раз, была прекрасным прообразом однажды умершего на Голгофе Христа. Но после того, как Моисей ударил в нее дважды, она уже не в такой точности стала служить прообразом однажды умершего на Голгофе Христа. Моисей понял свою ошибку и молил Господа, чтобы Он дал ему увидеть обетованную землю: "Дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом, и ту прекрасную гору и Ливан..." Но в ответ на свою молитву он услышал слова: "Полно тебе, впредь не говори Мне об этом" (Втор. 3, 25 - 26). Как тяжело было Моисею услышать такие слова. Но слава Господу, все же молитва Моисея была услышана.

Прошли века, и мы увидели Моисея на горе Преображения, где он беседовал со Христом "об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме" (Лук. 9, 31), то есть о том "ударе" на горе Голгофе, прообразом которого служил удар Моисея по скале в Синайской пустыне. "Велики и чудны дела Твои, Господи, Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых" (Откр. 15, 3).

 

Железные колесницы Кн. Судей 1:1 - 2,19

Ветхозаветный народ Божий вошел, наконец, в обетованную землю - в Ханаан. Вождем его был Сам Господь, но инструментом в руках Господа явился Иисус Навин. Однако по прошествии определенного времени Иисус Навин умер; кто будет теперь возглавлять народ? Господь Сам назначил Иуду: "Иуда пойдет; вот Я предаю землю в руки его".

Мы знаем, что в Ханаане остались хананеи, с которыми ветхозаветный народ вел постоянную борьбу. Иногда могло показаться, что достигнута победа и должен наступить отдых. Но нет! Хананеи снова поднимали головы, снова давали себя чувствовать, и снова загоралась жестокая борьба с ними.

Обратим внимание на одно из сражений ветхозаветного народа, закончившееся поражением. "Господь был с Иудою, - читаем мы в Книге Судей 1, 19, - и он овладел горою. Но жителей долины он не мог прогнать, потому что у них были железные колесницы". Перед народом появилось особое затруднение - железные колесницы, и он смутился, проявив тем самым недоверие Господу, забыв обетование Божие, которое гласило: "Когда ты выйдешь на войну против врага твоего и увидишь... колесницы и народа более, нежели у тебя, то не бойся их; ибо с тобою Господь, Бог твой" (Втор. 20, 1). Забвение Божиих обетовании и преувеличение трудностей. Как знакомо нам это! Ветхозаветный народ даже не захотел сражаться и рассуждал: все равно ничего не выйдет, так как железных колесниц нам не одолеть.

Посмотрим на себя. Мы путники в Небесный Ханаан. Мы имеем Христа в нашей жизни, но наша жизнь проходит среди бесчисленных искушений. Вот иногда нам кажется, что они совсем уже побеждены нами, но вдруг - снова поднимается борьба.

О, эти бесчисленные "хананеи" - наши слабости, недостатки и пороки! Сколько они причиняют нам скорби и как они портят виноградники Христовы! Вот почему страницы Евангелия полны призывов: "Облекитесь во всеоружие Божие" (Ефес. 6, 11)! Этот призыв Евангелия звучит и сегодня, потому что сердца наши еще полны "хананеев".

Но обетование Божие гласит: "Вот Я предаю землю в руки твои". Другими словами, все "хананеи" будут искоренены силой Божией. Все наши недостатки, слабости и пороки будут побеждены силой Господа нашего Иисуса Христа; не останется ни одного "хананея" в нашем сердце; будет одержана полная победа Господом Иисусом Христом. Но для этого мы должны сражаться до крови со всеми нашими искушениями и недостатками.

Есть в нашей духовной жизни и "железные колесницы" - это наши характеры. О, как много скверного в наших характерах: эгоизма, себялюбия, гордости, скупости и зависти. Вот это и есть "железные колесницы".

И мы совершаем ту же ошибку, что и ветхозаветный народ: у нас так же мало доверия Господу в отношении наших "железных колесниц", то есть наших скверных характеров, и поэтому все наши недостатки кажутся нам непреодолимыми. И мы перестаем бороться с ними.; Но это неверно, ибо для Христа нет ничего невозможного. "Хананеи" должны быть искоренены из наших сердец, и они будут искоренены все до одного.

Совершенство Христа - абсолютное и полное - должно быть нашим уделом. Но оно не дается без борьбы. Оно является плодом трудных сражений с самими собой. Только со Христом мы одержим победу, как сказал Господь: "(Не бойся... ибо я с тобою, Господь, Бог твой" (Втор. 20, 1).

 

Гедеон Кн. Судей 6,14 - 18

Апостол Павел, воздавая дань героям веры, говорит о Гедеоне в Послании к Евреям 11, 32 - 34: "И что еще скажу? Недостает мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Бараке, о Самсоне, о Иеффае, о Давиде, о Самуиле и других пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов,; угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи,; были крепки на войне, прогоняли полки чужих".

Трудное время переживал ветхозаветный народ. Мадианитяне и амаликитяне двинулись войной на него. Уже был слышен звон их оружия. Вокруг Гедеона тоже сгруппировалось войско - в тридцать две тысячи человек. Нужно было организовать его, а Гедеон был простым крестьянином, совершенно незнакомым с военным "оружием". Словом, Гедеон переживал то, что впоследствии испытал апостол Павел и о чем; он писал в 2 Кор. 7, 5: "Ибо когда пришли мы в Македонию, плоты наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне - нападения, внутри - страхи".

Как же поступил Гедеон в это трудное для него время? Прежде всего он установил самую тесную связь с Господом. Он сказал обо всем Отцу Небесному, и Господь ответил ему. Многое из того, что говорил ему Господь, было очень трудным. Например, повеление Господа разрушить жертвенник Ваалу в доме отца своего и срубить священное дерево, которое было при жертвеннике, и поставить другой; жертвенник - жертвенник Богу живому, - является очень трудным и опасным делом. Но тем не менее "Гедеон взял десять человек из рабов! своих и сделал, как говорил ему Господь; но как сделать это днем он боялся домашних отца своего и жителей города, то сделал ночью...: жертвенник Ваалов разрушен, и дерево при нем срублено... И говорили друг другу: кто это сделал? Искали, расспрашивали и сказали: Гедеон! сын Иоасов, сделал это. И сказали жители города Иоасу: выведи сына твоего; он должен умереть за то, что разрушил жертвенник Ваала и срубил дерево, которое было при нем..." (Суд. 6, 27 - 32). Непонятным могло быть для Гедеона повеление Господа - сократить свое войско и довести его с тридцати двух тысяч до трехсот человек. Но Гедеон был послушен Господу: он выполнил это повеление, очистил свой дом от идолов и одержал великую победу над всеми врагами. Конечно, в этом ему помог Сам Господь.

Сегодня Господь хочет говорить и к нам. И он хочет, чтобы мы непрестанно обращались к Нему. И, беря в руки Библию, мы будем говорить Господу словами Самуила: "Говори, Господи, ибо слышит раб твой!" Тогда Слово Господне будет светильником для наших ног, хлебом жизни для наших душ и мечом для победы над всеми нашими: искушениями.

По примеру Гедеона и мы должны чаще беседовать с Господом, говорить Ему обо всем: о наших скорбях и радостях; о наших поражениях и победах; о наших трудностях и сомнениях; о наших опасениях и страхах; о наших друзьях и недругах - обо всем. О, как хорошо иметь постоянную связь со всемогущим Богом - через Слово Его и молитву!

 

"Авен-Езер" 1 Цар. 7,12

Камень "Авен-Езер" говорит нам о многом. Прежде всего, он свидетельствует нам о печальных событиях в жизни ветхозаветного народа Божия. В раннем возрасте Самуила первосвященник Илий был духовным вождем ветхозаветного народа, а два его сына - Офни и Финеес - были порочными священниками. Неудивительно, что при таком духовном руководстве и весь народ впал в идолопоклонство и стал служить ваалам и астартам.

В результате ветхозаветный народ потерпел ужасающее поражение от филистимлян как раз при Авен-Езере. И самым печальным при этом поражении было то, что ковчег завета - эта величайшая святыня - был взят врагом и водворен в языческом храме Дагона. Оба сына первосвященника Илии оказались в числе убитых филистимлянами, а их отец, 98-летний старец, узнав о таком великом поражении, постигшем его народ, упал со своего седалища навзничь, сломал себе позвоночник и умер.

В это печальное время Господь послал Своему избранному народу Самуила - верного и благословенного Своего служителя, который обратился с замечательной проповедью ко всему народу, впавшему в идолопоклонство, и сказал: "Если вы всем сердцем своим обращаетесь к Господу, то удалите из среды себя богов иноземных и Астарт, и расположите сердце ваше к Господу, и служите Ему одному; и Он избавит вас от руки Филистимлян". Далее сказано: "И удалили сыны... ваалов и Астарт, и стали служить одному Господу" (1 Цар. 7, 3-4).

Самуил был великим мужем молитвы и постоянно взывал к Господу о своем народе. И когда филистимляне вновь напали на избранный Божий народ, они потерпели полное поражение. В знак этой великой победы над филистимлянами Самуил и поставил памятник и назвал его по имени местности, где была одержана эта победа - "Авен-Езер", - сказав: "До сего места помог нам Господь".

Какое же поучение содержится во всем этом для нас, новозаветных верующих? Поражение ветхозаветного народа при Авен-Езере сменилось великой победой, когда Господь пришел на помощь. Новозаветная Церковь Христова в своей долгой истории неоднократно терпела неудачи и поражения, но всякий раз, когда она приносила искреннее покаяние и всем сердцем обращалась к Господу, - она неизменно получала от Него помощь и одерживала великие победы. В истории христианства было много этих славных камней "Авен-Езер", свидетельствующих о великой силе и помощи Божией Его искупленной Церкви.

Путь освящения и полной отдачи себя Господу - это единственный путь к победе над всяким грехом, над всякой трудностью и над лаодикийским состоянием. Церковь Христа достигала величайших побед над грехом, когда она шла путем освящения и посвящения себя Господу, путем полной отдачи сердца Христу.

Освящение и посвящение - это два крыла, на которых Церковь Христова торжествующе двигалась вперед не только в горизонтальном, но и в вертикальном направлении. Продвижение Церкви в горизонтальном направлении означает обращение новых сердец ко Христу. Продвижение же в вертикальном направлении означает приобретение ею Христа во всей Его глубине и высоте (Ефес. 3, 18).

Камень, поставленный Самуилом в знак победы над филистимлянами, назван "Авен-Езер", то есть "камнем помощи". Долгий путь Церкви Христовой - от жертвы Христа на Голгофе до сего дня - покрыт этими славными камнями помощи. Эти камни "Авен-Езер" украшают весь путь Церкви Христовой. Господь посылал Своей искупленной Церкви обильные трапезы, которые воспеты псалмопевцем Давидом в его знаг менитом 22-м Псалме. И Господь помогал Своей Церкви, когда она оказывалась в печи, "в семь раз сильнее" раскаленной (Дан. 3, 19).

Но перед Церковью Христовой лежит еще неизведанный путь, на котором еще не воздвигнуты камни "Авен-Езер". И все же очи веры видят эти благословенные камни на всем будущем пути Церкви, ибо "верен Обещавший" (Евр. 10, 23). И Его обещание гласит ясно и определенно: "Не оставлю тебя и не покину тебя" (Евр. 13, 5). Бесчисленные камни "Авен-Езер" на пройденном Церковью пути наполняют сонмы искупленных детей Господних самой глубокой хвалой и благодарностью и ободряют нас на радостное следование за Христом, куда бы Он нас ни повел. И придет день, когда Церковь Христова воздвигнет последний камень "Авен-Езер" на своем земном пути. Это будет в день ее восхищения. И тогда она с небывалым еще ликованием скажет: "До сего места помог нам Господь!"

 

Молитва и труд Кн. Неемии 1, 1 - 4; 6 - 9

Услышав о бедствии своего народа Неемия заплакал. Затем он стал молиться с верой, что Господь услышит его и пошлет Свою благовременную помощь. Но Неемия не только молился, а также помогал делом своим страждущим братьям. Он покинул дворец царя Артаксеркса и направился в Иерусалим... Ночью он объехал город и осмотрел его стены. Он собственными глазами увидел бедствие: разрушенные стены города и сожженные его ворота. И, осмотрев развалины города, Неемия, расставив людей на работу, взялся за дело.

Какой добрый пример имеем мы в Неемии для всех нас! Сострадать, молиться о других и помогать добрыми делами. Да, молитва всегда должна сочетаться с добрыми делами. Как ясно сказано о таком сочетании в Книге Неемии 4, 9: "И мы молились Богу нашему, и ста вили против них стражу днем и ночью, для спасения от них".

Молитва не должна делать нас пассивными. Например, мы молимся об избавлении от лукавого. Но Слово Божие в то же время говорит: "Противостаньте диаволу, и убежит от вас". Мы молимся о насущном хлебе; но вместе с тем мы должны трудиться, чтобы добывать насущный хлеб. Мы молимся о состоянии здоровья. Но при этом мы должны беречь свое здоровье "во всякое время".

Мы молимся и о "мудрости", однако и сами должны изучать Библию, чтобы через это приобретать мудрость.

"И мы молились Богу нашему, и ставили против них стражу днем и ночью", - говорит пророк Неемия. Некоторые могут спросить: если молиться с верой, то зачем ставить стражу днем и ночью для спасения от врагов? А если ставить стражу, то зачем молиться? Нет! Мы должны совершать и то и другое.

Приведем другой пример. Мы молимся о мире, но при этом мы должны и творить мир. Молитва и дело - и так во всем. Молитва и дело должны идти рука об руку, потому что мы - "соработники у Бога (1 Кор. 3, 6 - 9). Об этом свидетельствуют нам и другие места Священного Писания: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим Слово истины" (2 Тим. 2, 15). I

 

"Искупитель мой жив" Иов. 19,25

О времени жизни на земле праведного Иова имеется много предположений. Есть мнение, что Иов жил за две тысячи лет до рождения Иисуса Христа в Вифлееме. Но, несмотря на это, мы с такой же непоколебимой и радостной уверенностью повторяем слова Иова: "Искупитель мой жив!"

"Искупитель мой жив" - это значит, что как в Палестине на Галилейском море Он пребывал со Своими учениками в их лодке, так и теперь Он находится в лодке каждого из нас на море нашей жизни. О, какое счастье плыть с Ним по волнам нашего житейского моря! Нужно только одно: предоставить управление нашей лодкой Ему.

"Искупитель мой жив" - это значит, что как во время Своей земной жизни Христос питал толпы голодных людей, так и сегодня Он питает Своих духовно голодных детей. А хлебом этим является Он Сам, поэтому нам обеспечена лучшая пища для нашей бессмертной души.

"Искупитель мой жив" - это значит, что как некогда Христос разжег костер на берегу Геннисаретского озера, чтобы согреть Своих прозябших учеников, так и сегодня Он посылает огонь Своего Святого Духа, чтобы воспламенять наш дух и поддерживать высокую температуру нашего сердца.

"Искупитель мой жив" - это значит, что как при Своей жизни на земле Христос взял Своих трех апостолов на гору Преображения, чтобы показать им Свою небесную славу, так и сегодня Он возводит нас на наши Фаворы, чтобы являть нам Свою красоту и вечную славу. Много раз мы были с нашим Господом на Фаворе и много раз мы имели возможность созерцать Его славу.

"Искупитель мой жив" - это значит, что как во время Своей земной жизни Христос повел Своих учеников в темноту Гефсиманского сада, так и сегодня Он допускает нам переживать темные Гефсиманские ночи, в которые душа наша, подобно Его душе, переживает смертельные скорби.

"Искупитель мой жив" - это значит, что как в Иерусалимской горнице Христос омывал ноги Своим ученикам, так и сегодня Он омывает нам, Своим ученикам, наши ноги, которые мы пачкаем, вступая на путь греха.

"Искупитель мой жив" - это значит, что как почти две тысячи лет тому назад Христос водил Своих усталых учеников в пустынные места, чтобы там они могли отдохнуть немного, так и сегодня, заметив усталость нашей души, Он отводит нас в сторону и говорит: "Отдохните немного".

"Искупитель мой жив" - это значит, что как прежде Христос по высоко вздымавшимся волнам спешил на помощь Своим тонущим ученикам, так и сегодня Он спешит к нам на помощь по бурным волнам нашей жизни, и мы все снова и снова слышим Его ободряющий нас толос: "Это Я - не бойтесь!"

Что же ожидает нас в будущем? Кажется, никто не может ответить нам на этот вопрос. И все-таки каждый из нас может ясно и определенно сказать: "Искупитель мой жив!" А это значит: в нашем будущем не будет ни одной волны - ни большой, ни малой - на которой мы не увидели бы Христа, идущего к нам на помощь. В нашем будущем не будет ни одного дня, в который бы не раздались ободряющие слова Христа: "Се, Я с вами!" Не будет ни одной скорби, ни одного испытания, во время которых мы не услышали бы слов Христа, полных утешения и ободрения: "Не бойся, только веруй!"

"Искупитель мой жив" - это значит, что в нашем будущем не будет ни одной заботы, тяжесть которой не облегчили бы слова Евангелия: "Он печется о вас". В будущем нас ожидают свежие могилы; но не будет ни одной могилы, к которой не подошел бы Христос и не сказал бы, как Он некогда сказал вдове Наинской: "Не плачь!"

Поэтому будем жить радостной верой, что Искупитель наш жив, что Он с нами на нашем жизненном море! Он с нами как в светлые солнечные дни, так и в темные беспросветные ночи! Слава и хвала Ему за это!

А. В. Карев

 

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

ГЛАВА 2 Власть Христа прощать грехи Марк. 2,1 - 12

Первая глава Евангелия от Марка ознакомила нас с могуществом Иисуса Христа, Сына Божия, в слове и деле. Мы видели, как Он исцелял больных и освобождал измученных нечистыми духами. А в начале второй главы мы знакомимся с проявлением Его власти над грехом. Таким образом, в сферу деятельности Иисуса Христа включается вся жизнь человека. Испытывая внутренние страдания души и различные внешние переживания, человек всегда нуждается в Господе.

Описываемое в начале второй главы событие называют обычно исцелением расслабленного. Однако основное внимание следует обращать не на исцеление больного, а на прощение его грехов. Именно вследствие прощения грехов против Христа возникла оппозиция. Исцеление же расслабленного является доказательством прощения его грехов. Центральная мысль содержится в десятом стихе: "Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи". Поэтому и мы остановим наше главное внимание на власти Иисуса Христа прощать грехи.

Совершая Свое мессианское путешествие, Иисус Христос проповедовал Евангелие в синагогах Галилеи (1, 39). Интерес к Нему настолько возрос, что Он считал благоразумным удалиться в "пустынные места" (Марк. 1, 45) и проповедовать тем, кто действительно имел жажду по Боге. Только таковые души могли отважиться на трудное путешествие. Так началось движение масс по стопам Иисуса Христа, и это продолжалось до конца Его жизни на земле. Странствуя по Галилее, Он, наконец, пришел обратно в Капернаум.

Возвратившись в город, Христос не стал нигде выступать открыто. Но все же среди народа "слышно стало, что Он в доме" (Марк. 2, 1).

Добрые слухи иной раз могут послужить на пользу Царству Божьему.

Как только люди узнавали о прибытии Христа в город, так сразу же спешили увидеть Его. Но на этот раз пришли и книжники, которые не были благосклонны к нашему Господу. Помещение, имевшееся в Его распоряжении, было слишком тесным для приема страждущих; народу было так много, что уже "у дверей не было места".

"И Он говорил им слово" (Марк. 2, 2). Христос использовал всякую возможность возвещать людям истину о Царствии Божием. И в данный момент Он призывал людей к покаянию и вере в живого Бога.

В Капернауме жил расслабленный. Любовь к жизни заставляла этого человека искать все новые и новые пути к выздоровлению. И вот каким-то образом до больного дошла весть об Иисусе Христе. В предыдущий раз, когда Христос находился в городе, расслабленный остался без помощи. Возможно, что он тогда еще не имел веры в помощь Христа. Но на этот раз вера его была тверда, и он и его друзья решили быстро действовать. Вскоре на улицах Капернаума можно было увидеть четырех человек, несших расслабленного.

Но попасть к Иисусу Христу было нелегко. Другие люди заполнили помещение, где находился Христос, и заняли даже вход. Никто не хотел уступить дорогу. Что же теперь делать? Его друзья могли сказать ему: "Ну, вот теперь видишь сам, каково положение. Нечего делать, нам не повезло". Но эти люди были находчивыми и смелыми.

Палестинские дома представляли из себя большей частью одноэтажные постройки с плоскими крышами, которые одновременно служили и потолком. Снаружи на крышу вела лестница. Этой-то лестницей и решили воспользоваться друзья, чтобы попасть ко Христу. Они верили, что Он непременно поможет калеке. И, не теряя времени, они подняли больного по узкой лестнице на верх дома. Затем они раскрыли крышу на том месте, где, по их мнению, должен был находиться Иисус Христос.

Следует заметить, что только евангелист Марк рассказывает нам об этом событии. Отсюда можно предположить, что Христос находился в доме Петра. Все описание сделано так, как будто написавший эти строки находился в соседней со Христом комнате. Без сомнения, факт раскрытия кровли был неприятен для присутствующих там. И мы можем предположить, что думали об этом почтенные книжники.

Теперь также нелегко бывает привести человека к Богу. Те, кто хочет исполнить высшую задачу человеческой дружбы, должны быть готовы преодолеть многие препятствия. Они должны находить новые пути, придумывать новые планы, чтобы помочь своим друзьям. При этом наша вера в помощь и любовь Христа к нашим ближним неоднократно подвергается испытанию. Но из Слова Божия мы видим, что старания в интересах других не бывают тщетными. Это значит, что Господь чтит веру помощников.

По молитве Авраама Бог был готов пощадить город, если там нашлось бы хотя десять праведников. Господь благословил дом Патифара ради Иосифа. Апостолу Павлу Господь подарил полное судно людей (Деян. 27, 24). Все это ободряет нас стараться для других. Тем, о ком мы молимся, Господь посылает Свои благословения.

Вера больного и его друзей подготовила путь для совершения Христом чуда. Когда отверстие в потолке было готово, друзья опустили больного, а сами остались на краю отверстия в выжидающей позе. Другим они могли казаться разрушителями дома, но Христос видел их веру. Для нас сама вера невидима, - мы видим только дела веры; Иисус Христос видит и самую веру (Марк. 2, 5).

Спаситель учил, что для спасения нужны покаяние и вера (Марк. 1, 15). Без этого Он не мог даровать расслабленному прощение грехов. Но, видя веру расслабленного, Христос сказал ему: "Чадо! прощаются тебе грехи твои".

Иисус Христос прежде всего обращает внимание на главную причину несчастья - грех. Духовное состояние человека было для Него самым главным, хотя народ ожидал прежде всего исцеления. Паралич, несомненно, был очень большим несчастьем для этого человека, но грех был еще хуже. Грех - это смерть, причем смерть навеки. И самое страшное в том, что грех разлучает нас с Богом. Поэтому Иисус Христос прежде всего освобождает человека от греха. При этом Он прощает все грехи. Он простил расслабленному грехи юности и грехи средних лет - всю нечистоту плоти и духа.

Господь сказал об этом и самому грешнику. Следовательно, помилованный грешник может знать, что он прощен. Сперджен называет прощение грехов наибольшей радостью. И это действительно так.

Какая же существует связь между болезнью и грехом? В наше время уже не только специалистам известно, что люди чаще всего болеют по причине греховной жизни. Несомненно, и в данном случае Христос видел нечто подобное. Но это не значит, что все болезни являются следствием греха. Когда ученики спрашивали своего Учителя, за чьи грехи страдал слепой - за свои или за грехи родителей, - Христос сказал в ответ: "Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божий" (Иоан. 9, 1 - 3).

Бесспорно, человек, как правило, страдает из-за своих грехов, и это подтвердил Господь, когда сказал исцеленному: "Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже" (Иоан. 5, 14).

Как мы видели, в Капернауме Христос разрешил вопрос прощения грехов. В данном случае Он действовал той же божественной властью и силой, как и в других случаях исцеления от болезней. Христос доказал, что если к Нему приносят разбитую жизнь, Он имеет силу из "обломков" делать новое, целое. Иисус Христос в силе освободить нас от внутренних противоречий и чувства вины, чтобы мы могли начать новую жизнь.

Прощение грехов Иисусом Христом, происшедшее в Капернауме, не прошло незамеченным. Сам расслабленный воспринял эту весть с величайшей радостью, но нашлись и такие, кто усматривал в этом событии богохульство. И это обстоятельство определило дальнейшую участь Иисуса Христа. С этого момента против Христа возникла оппозиция, которая возрастала с течением времени.

Книжники, присутствовавшие в момент исцеления расслабленного, рассматривали слова Христа как хулу на Бога. По их мнению, Христос не имел права говорить расслабленному: "Прощаются тебе грехи твои". Это было ново. Ни один пророк раньше не осмеливался на это. Прощение грехов было преимуществом только Бога. И вдруг Христос, Которого книжники не признавали за Сына Божьего, возвещает расслабленному о прощении его грехов. Следовательно, по их мнению, Он сделался хулителем Бога.

Другое затруднение заключалось в следующем: что может подтвердить, что грехи расслабленного действительно прощены? Каким образом Христос подтвердит Свои слова?

Чудесное всевидение людских сердец, которым обладал Христос, пресекло злые помышления книжников. Прежде чем они могли промолвить слово, "Иисус узнал Духом Своим, что они так помышляют в себе" (Марк. 2, 8). Вскоре книжники были выведены на свет. Прежде чем они успели изложить свои мысли в словах, их замысел уже был открыт народу. Конечно, это было для них очень неприятным сюрпризом.

Никому из нас не хотелось бы, чтобы наши мысли были открыты другим. А ведь Господь читает наши мысли. Но вместо того, чтобы этим тревожиться и стараться жить благоразумно, мы часто забываем об этом. Расслабленный и его друзья были счастливы, что Христос читал их мысли; о книжниках же мы этого сказать не можем. Тем не менее апостол Павел говорит, что "тайны сердца обнаруживаются". Под влиянием Слова во время богослужения грешник падает ниц, поклоняется Богу и говорит верующим: "истинно с вами Бог" (1 Кор. 14,25).

В ответ на рассуждение книжников Иисус Христос сказал им: "Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи" (Марк. 2, 10).

В этом выражении содержится целый ряд важных мыслей. Здесь Христос в первый раз называет Себя Сыном Человеческим.

Что означает это имя? Следует заметить, что в Новом Завете оно употребляется главным образом Им Самим. Кроме того, это имя Христа упоминает еще умирающий Стефан (Деян. 7, 56) и Иоанн в своем "Откровении" (1, 13; 14, 14). Таким образом, можно сказать, что имя "Сын Человеческий" Иисус Христос дал Себе Сам и вложил в Него Свое особое значение. Правда, эти слова встречаются и в Книге Даниила 7: 13, 14, где говорится, что Сыну Человеческому будет дана власть, слава и царство. "Владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится". В этих словах - "Сын Человеческий" - отражена человеческая сторона Христа. Как повествует Даниил, Сын Человеческий получил Свою власть от Бога; власть Христа была также небесного происхождения. В Книге пророка Даниила говорится о владычестве вечном, которое "не прейдет". Это также относится к Царству Христа. Ассирия, Вавилония, Персия, Македония и Рим ушли в историю, а Христос вечен. И мы читаем: "Сын Человеческий" - грядет "на облаках с силою многою и славою" (Марк. 13: 26, 27); и люди узрят "Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" (Матф. 26, 64). И все же нечестивые предадут Его смерти. Но смерть Его явится частью Божьего плана, ибо "Сын Человеческий... пришел, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Марк. 10, 45). Он воскреснет из мертвых (Марк. 9, 9) и вернется во славе. Он примет постыдную смерть от грешников для того, чтобы победить смерть. Именно таким образом Он искупит "многих" (Марк. 10, 45).

Для того, чтобы не обратить на Себя преждевременно внимания книжников и фарисеев, Иисус Христос не называет Себя Мессией, ибо это возбудило бы конфликт с римской властью. В то же время, если бы Христос называл Себя Сыном Божиим, это привело бы к преждевременному столкновению с иудейским синедрионом, что в конце концов и случилось (14, 62 - 64). Очевидно, самым правильным было на первых порах имя "Сын Человеческий". К тому же это имя позволяло на основании Книги пророка Даниила верить в мессианство Христа.

"Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи". Грехи совершаются на земле, следовательно, и прощение их нужно получать также на земле. Прощение грехов нельзя откладывать до того времени, когда Христос "придет на облаках с силою многою и славою" (Марк. 13, 26). Это нужно делать "на земле" и как можно скорее.

Властью прощать грех Господь пользовался в течение многих столетий. Он и сегодня прощает грехи тем, кто ищет этого прощения посредством покаяния и веры. Иисус Христос возвестил расслабленному прощение грехов в честь великой цены искупления, которую Ему предстояло принести "для искупления многих" (Марк. 10, 45).

После того как Христос дал ответ книжникам, Он подтвердил Свои слова делами. Он обратился к расслабленному и сказал ему: "Встань, возьми постель твою и иди в дом твой". И все присутствовавшие видели, как расслабленный вдруг задвигался и встал. Потом он наклонился, поднял свой матрац и пошел в "дом свой, славя Бога" (Лук. 5,25).

Итак, Христос подтвердил Свои слова делом. Для книжников этот факт был крайне неприятен. Но теперь они молчали.

Слова Иисуса Христа о прощении грехов или об исцелении - великие слова. Эти слова останутся, если даже "прейдут небо и земля". "Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты!" (Пс. 31, 1).

 

В обществе грешников Марк. 2,13 - 17

В Капернауме, по-видимому, не было ни одного достаточных размеров помещения, в котором могли бы разместиться стекающиеся к Иисусу Христу толпы людей. Поэтому Христос вынужден был использовать берег озера. Он знал, что не место определяет силу благословений, а это зависит от поклонения Богу в духе и истине. И мы читаем: "И весь народ пошел к Нему, и Он учил их" (Марк. 2, 13). И так бывало неоднократно.

В один из таких дней "вышел Иисус к морю" и, проходя мимо места сбора пошлин, встретил мытаря, которого он призвал следовать за Собой и через которого Он приблизился к обществу мытарей и грешников.

Имя нового ученика было Левий. Некоторые толкователи Библии полагают, что Левий был учеником Иисуса Христа, который остался для нас неизвестным. Но, считаясь с фактом, что ни в одном списке учеников нет человека по имени Левий и что евангелист Матфей (9,9 - 13), касаясь этого события, называет нового ученика Матфеем, - нам следует также присоединиться к традиционному мнению, что Левий одновременно был и Матфеем.

В те времена у иудеев нередко было два имени. Одно имя было еврейское, а другое - греческое или римское. Так, например, имя "Марк" соответствовало еврейскому имени "Иоанн". Некоторым ученикам Христос Сам давал новое имя. Так, Симона Он назвал Петром. По той или другой причине Левий позднее был известен под именем Матфей. Для первых христиан этот факт, очевидно, был настолько само собой разумеющимся, что автор Евангелия не считал нужным: давать объяснения.

Новый ученик был из мытарей; Римские власти доверяли обычно собирание податей зажиточным людям, которые в случае непоступления платежей отвечали своим имуществом. Таких людей называли мытарями. Очевидно, Левий был одним из таких собирателей податей.

Народ презирал мытарей. Их считали предателями и отступниками от веры. Благодаря своей работе они постоянно имели контакт с язычниками, и поэтому им было невозможно соблюдать церемониальную чистоту. Мытари и грешники принадлежали к одному классу, и в Новом Завете их часто объединяют вместе (Лук. 15, 1).

Около такого человека остановился Иисус Христос и сказал ему: "Следуй за Мной!" Призыв Христа мог удивить как самого призванного, так и других. Но многое становится понятным, если мы вспомним основную спасающую цель прихода в мир Иисуса Христа.

Господь и сегодня зовет к Себе всех мытарей и грешников, и те самые преграды, которые были на пути Левия, могут стоять и на нашем пути. У Левия было по крайней мере четыре причины, которые мешали ему откликнуться на призыв Христа. Во-первых, Левий должен был в корне изменить свои убеждения. А человеку, который имеет уже определенные сложившиеся взгляды, это сделать нелегко.

Будучи мытарем, Левий хорошо знал, что ему очень трудно отвечать высоким требованиям закона Моисеева. Левий также хорошо знал, что народ смотрел на мытаря как на отступника от веры, общение с которым считалось зазорным. И поэтому он мог бы сказать Христу: "Я не гожусь Тебе в ученики. Действительность заставляет меня иногда говорить неправду, обманывать. Такова работа мытаря и таково общество, в котором я вращаюсь".

Левий мог бы сослаться еще и на другую причину, касающуюся его материального положения. Работа мытаря давала ему хороший доход. Этот аргумент не чужд очень многим.

Третьей причиной возможного отказа Левия Христу было неизвестное будущее, ведь Христос не давал ему никаких обещаний.

И, наконец, Левий мог бы сказать, что призыв Иисуса Христа для него является слишком неожиданным, и что он должен об этом основательно подумать.

Но именно так неожиданно порой звучит призыв Божий и к нам. Так же неожиданно призвал Господь Елисея и Амоса. Мытаря необходимо было сделать честным человеком и хорошим учеником.

Как же поступил Левий? Он ответил Христу делом: "встав, последовал за Ним" (Марк. 2, 14). И Левий стал учеником Христа. При этом он пережил большую перемену в своей жизни. Очень возможно, что Иисус Христос Сам дал ему новое имя - Матфей.

"И сделал для Него (Христа) Левий в доме своем большое угощение", - читаем мы в Лук. 5, 29. Левий не утаил своего решения следовать за Христом. Ему хотелось, чтобы прежние его друзья знали о великой перемене в его жизни.

С точки зрения неверующего человека Левий - Матфей совершил безрассудное дело. Он отказался от слишком многого для того, чтобы сделаться учеником странствующего Учителя. Но таков путь веры. Он терял очень многое, но приобрел несравненно большее - Царствие Божие. Его имя было вычеркнуто из списка мытарей, но записано в книге жизни (Откр. 21, 14).

Достойны сожаления те последователи Христа, которым кажется, что они оставили больше, чем приобрели. И, блаженны те, для которых ценности Царствия Божия являются наибольшими. Матфей получил гораздо больше, чем он мог полагать во время своего призвания. В довершение ко всему он стал автором Евангелия, благодаря которому неисчислимое множество людей нашло во Христе своего Спасителя и Господа.

Левий, несомненно, предоставил Христу центральное место на празднестве. Так это и должно быть. Те же, кто отводит Христу место где-то в уголке, не достойны Его.

"Книжники и фарисеи, увидевши, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками" (Марк. 2, 16)?

Слово "фарисей" означает "отделенный". Фарисеи отделялись от других евреев, потому что они точнее других исполняли закон Моисеев, особенно закон о ритуальной чистоте. Они считали святым не только закон Моисеев, но и "постановления старейшин", то есть поучения раввинов прежних поколений. По учению раввинов, набожный человек становился нечистым, если он ел с грешниками за одним столом. Иисус Христос сидел с грешниками и мытарями за одним столом и одного из них избрал Своим учеником. С точки зрения фарисеев это было неслыханным делом.

Нам трудно даже представить себе, какое огромное значение придают некоторые люди разнице сословий. Когда, например, Ганди потребовал, чтобы его жена обращалась с людьми самого низкого сословия так же, как и с представителями высоких каст, она заплакала и сказала, что муж требует от нее невозможного.

Принимая все это во внимание, мы можем только поражаться, насколько Христос был выше взглядов Своих современников. Мы вправе удивляться, как ученики Христа были способны находиться рядом с Иисусом Христом в доме Матфея. Будем же и мы всегда стоять рядом со Христом.

Книжники роптали на Иисуса Христа по любому поводу. Когда они роптали по поводу прощения грехов расслабленному, их ропот имел религиозную причину. Во время присутствия Христа в доме Левия их ропот поднялся по причине морально-этической. При этом следует заметить, что фарисеи и книжники со своей претензией обратились не непосредственно к Иисусу Христу, но к Его ученикам. Возможно, что они надеялись тем самым повлиять на учеников Христа.

Но Иисус Христос ответил ропщущим: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Марк. 2, 17). Из слов Христа выяснилось, что Он находился в доме Матфея как врач среди больных. Известно, что каждый врач идет к больному из желания ему помочь. Так и небесный Врач Христос шел к грешникам потому, что Он желал их спасти.

Новая линия поведения Иисуса Христа проявилась и в том, что Он не избегал соприкосновения с грешниками. Наоборот, отыскивал их. Его поведение среди грешников соответствовало Его учению. При этом в каждом обществе Господь вел Себя как хозяин положения. В доме фарисея Он взял на Себя ведущую роль (Лук. 7, 36 - 50), то же самое было и в доме мытаря.

Если до этого евангелист Марк показывал, как Иисус Христос проявлял Свою божественную власть над злыми духами, болезнями и грехом, то в данном отрывке он показал нам Иисуса Христа в среде грешников и мытарей, где Он вел Себя как Врач. Призвание Левия и последствия этого призвания углубили расхождение между Христом и книжниками, но принесли большую пользу тем, кто нуждался в Нем.

О. А. Тярк

(Продолжение следует)

ИИСУС ХРИСТОС

(Продолжение) Погребение Иисуса Христа (Матф. 27, 57 - 66)

Солнце подходило к закату. Наступала суббота, а с ней и праздник Пасхи. Иудеи предпринимали все меры, чтобы не допустить нарушения установлений, и заботились, чтобы тела казненных были сняты со крестов сразу же после их смерти. Но кто позаботится о погребении тела Иисуса Христа? Может быть, это сделают любимые ученики? О, нет! Они все рассеялись, как овцы, не имеющие Пастыря, и ожидали для себя казни от первосвященников, которые знали, что Иисус Христос был не один, а имел группу Своих учеников. Уж если с Ним, сильным и всемогущим, так поступили, то что же будет теперь с ними? И если до дня казни Христа они были полны надежды, что Он есть Тот, "Который должен избавить Израиля" от римского ига, и что они, ученики Его, займут высокое положение у престола, когда Он воцарится, то теперь все их надежды рухнули. Христос оказался бессильным против Своих врагов. Он распят. Он умер. Все кончено.

В таком безнадежном состоянии находились ученики Христа. Они забыли слова Учителя, сказанные Им в тихой устланной горнице, что Ему надлежит пострадать и в третий день воскреснуть.

Находясь в страхе и смятении, ученики Христа не в состоянии были ходатайствовать о разрешении снять Его тело со креста. Однако должно было исполниться пророческое слово: "Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его" (Ис. 53, 9).

Дивны пути Божий! Тот, Кто бодрствует над Словом Своим, побудил благочестивых мужей, тайных учеников, открыто встать на сторону Своего Учителя. Все четыре евангелиста повествуют о том, как при наступлении вечера Иосиф из Аримафеи, города Иудейского, знаменитый член совета, человек добрый и правдивый, ожидавший также Царствия Божия, осмелился пойти к Пилату за разрешением снять с креста тело Иисуса. Хотя этот шаг мог иметь тяжкие последствия, тем не менее Иосиф дерзнул на смелый поступок и оказался таким образом исполнителем упомянутого пророчества Исайи. И несмотря на то, что у римлян было принято оставлять распятых на съедение псам и хищным птицам, Пилат уважил обычай иудеев, который требовал погребения во всех случаях (И. Нав. 8, 29).

Когда Иосиф обратился к правителю со своей просьбой, "Пилат удивился, что он (Христос) уже умер; и призвав сотника, спросил его: давно ли умер? И узнав от сотника, отдал тело Иосифу" (Марк. 15, 44 - 45).

В Иерусалиме жил еще другой тайный ученик Христа - один из начальников иудейских по имени Никодим. Совсем недавно он приходил к Иисусу Христу ночью из опасения от иудеев и имел с Ним глубокую беседу о возрождении свыше. Христос сказал ему знаменитые слова: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3, 16).

Чтобы освободиться от страха, наполнявшего сердце Никодима, он должен был пережить очень сильное потрясение, в результате которого смог бы открыто засвидетельствовать о себе как об ученике Христа. Таким потрясением явилась для него смерть великого Учителя, Которого он признавал как пришедшего от Бога (Иоан, 3, 2).

Исполненный состраданием и любовью, Никодим поспешил ко кресту на Голгофу и принял активное участие в приготовлении тела Христа к погребению. Он "принес состав из смирны и алоя, литр около ста" (Иоан. 19, 39).

Можно не сомневаться в том, что оба тайных ученика присутствовали на Голгофе и явились очевидцами страдания Иисуса Христа. Они слышали Его молитву Отцу о прощении Его врагов, видели, как тьма покрыла землю, и сердца их были сокрушены. Вот теперь, наконец, им представилась возможность открыто проявить свою любовь ко Христу.

О, этот взгляд на распятого Христа! Как многих исцелил он от страха и сомнения! Миллионы сердец нашли у подножия Голгофского креста небесный мир, покой и прощение грехов.

Иосиф и Никодим обвили тело Иисуса Христа в тонкое полотно, умастили благовонным миром и алоэ и положили во гроб, который Иосиф приготовил для себя; приложив ко входу большой камень, они удалились на покой субботнего дня (Иоан. 19, 38).

Еще два других опечаленных сердца, исполненных горячей любви к Господу, также находились на Голгофе. То были женщины - Мария Магдалина и другая Мария Иосиева, которые сидели против гроба и смотрели, где Его полагали (Лук. 23, 55 - 56).

 

Стража у гроба Господня

В субботу, которая была днем скорби и печали для всех любящих Христа, в среде врагов Спасителя царило беспокойство. Они вспомнили ходившие в народе слухи о Его будущем воскресении. Хотя они и не верили в это, но все-таки страшились таких слухов. Таким образом, и мертвое тело Христа не давало им покоя.

Нарушая субботний покой, фарисеи направились к Пилату с ходатайством поставить стражу: "И говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: "после трех дней воскресну"; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: "воскрес из мертвых"; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать" (Матф. 27, 63 - 66).

Господь допустил, чтобы свидетелями воскресения Иисуса Христа были также и римские воины, которые должны были бодрствовать у гроба Господня. Благодаря им фарисеи и первосвященники с окаменелыми сердцами тоже должны были получить удостоверение в силе Всевышнего, Которому не может помешать осуществление предначертанного Им в божественном плане спасения.

 

Труд Иисуса Христа в загробном мире

Умирая на кресте, "Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой, и сие сказав, испустил дух" (Лук. 23, 46). И тут возникает вопрос, где находился дух Христа в течение тех трех дней, когда тело Его пребывало во гробе? А вместе с этим встает и другой вопрос: что происходит с душой человека после смерти?

Первые страницы Библии говорят о том, что Бог сотворил человека в отличие от всех других существ "по образу Своему, по образу Божию" (Быт. 1, 27); что "создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Быт. 2, 7). И если по слову Творца вода и земля произвели животных (Быт. 20, 25), то душа человека образовалась от дыхания Всевышнего. Им она была одета чудесным облачением прекрасного тела, созданного из праха земного. По смерти тело человека снова возвращается в прах земли, но дух его не умирает, а идет в вечность, в загробный мир (Еккл. 12, 7).

Подтверждением существования загробного мира служило явление на горе Преображения Моисея и Илии (Матф. 17, 3). А в притче о богаче и Лазаре Христос раскрыл состояние людей после смерти. Богач оказался в месте мучения - аде, а Лазарь был отнесен ангелами на лоно Авраамово (Лук. 16, 20 - 31). И разбойнику на кресте Спаситель сказал: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лук. 23, 43).

Говоря о вечности, апостол Павел писал, "что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах" (2 Кор. 5, 1). Он понимал, что смерть для верующего человека является приобретением, и был готов оставить этот мир, чтобы тотчас быть со Христом в Его Царстве (Филип. 1, 21 - 23). Умерших же во грехах Господь соблюдает до дня суда (2 Петр. 2, 9). Следовательно, ад является предварительным местом мучения; окончательное же осуждение каждого по делам его будет в день суда перед белым престолом Христа (Откр. 20, 11 - 15).

Души умерших в Господе имеют общение со Христом. Они поклоняются и молятся Ему, ожидая восхищения Церкви, когда они будут облечены в славные небесные тела (1 Кор. 15, 49 - 55; Откр. 6. 9 - 11).

Библия учит, что душа человека бессмертна. Происшедшая от дыхания Всевышнего, она не умирает. Душа - это та часть нашего существа, которая мыслит, чувствует; это наша личность, которая никогда не умирает. Тело же - это только одежда нашего существа и удел каждого человека через посредство смерти перейти в иной, загробный мир.

Что же произошло с душой Спасителя после того, как Он предал дух Свой в руки Отца Своего Небесного? Эту тайну нам приоткрывает апостол Петр, который пишет, что Христос, "быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, проповедовал духам, находящимся в темнице" (1 Петр. 3. 18 - 20).

Совершив спасение Своей смертью на Голгофе, Господь, проявляя безмерное милосердие, возвестил первому миру, истребленному потопом (2 Петр. 2, 5), о Своей победе над адом и смертью.

Этот первый мир был отдален от времени Иисуса Христа тысячелетиями еще до закона, полученного Моисеем от Бога. В планах Божиих было предназначено, чтобы Победитель Иисус Христос сошел к ним с благой вестью спасения. В вечности мы узнаем, сколько душ было освобождено из данной темницы и введено в рай: "Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам" (Ефес.

4. 8). Однако для живущих в период благодати Божией нет никакой надежды на получение прощения в загробном мире после смерти. Авраам сказал богачу, оказавшемуся после смерти в аду: "Между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят" (Лук. 16, 26).

Каждый человек, пренебрегший при жизни жертвой Спасителя, не может ожидать прощения за гробом, как и написано: "Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден... Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Иоан. 3: 18, 36).

Спаситель не хочет погибели грешников. Он пришел на землю, "чтобы отдать душу Свою для искупления многих" (Матф. 20, 28), чтобы "исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу" (Лук. 4, 18). Он творил дела милосердия, благовествуя мир.

Совершив спасение Своей смертью на Голгофе, Христос Духом Своим продолжал святое благовестив и в загробном мире.

Да возносится непрестанно слава, честь и поклонение нашему милосердному Искупителю!

(Продолжение следует)

А. И. Мицкевич

 

ВО ВРЕМЯ БУРИ

"И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Тогда ученики Его, подошедши к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас: погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина" (Матф. 8, 23 - 27).

Буря на море - это нечто ужасное. Она всегда грозит смертью. Но на этот раз учеников встревожило не только бушующее море и глядящая им в глаза смерть - их особенно взволновало и встревожило поведение Христа: Он спал на возглавии ладьи. Ему, казалось, не было дела до происходящего вокруг, в то время как из уст учеников вырывался вопль отчаяния: "Господи! Спаси нас: погибаем!" Но тревога была излишняя, волнения напрасны. Христос укорил их, говоря: "Что вы так боязливы, маловерные?"

Чем больше непоколебимого спокойствия во время бури, чем больше уверенности в спасении, чем больше сознания того, что благодать Божия постоянно бодрствует над нами, тем менее тревог и волнений.

Христос и сегодня ожидает от нас твердой и непоколебимой веры! Он и сегодня говорит каждому из нас: "Научитесь от Меня". Сохранять мир, даже во время бури; непоколебимо стоять на прочной основе веры, возложив все свое упование на Него, и служить Ему смиренно и преданно во всех обстоятельствах жизни. Тогда "мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца (наши) и помышления (наши) во Христе Иисусе" (Филип. 4, 7).

Но остановим наше внимание на спящем Христе. Тихий и мирный сон - это всегда свидетельство чистой совести и результат хорошо выполненного долга. Иисус Христос всегда прилежно трудился. Он пришел в этот мир не для того, "чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Матф. 20, 28). У Него был великий и славный труд, который должен был привести к великой победе над царством смерти и тьмы, к великому спасению рода человеческого.

Дни напряженного и самоотверженного труда требовали от Него полной отдачи сил. А это, в свою очередь, требовало от Него пополнения запаса израсходованных сил, необходимых для активного труда. Он знал, что с наступлением каждого нового дня возобновится натиск на Него со стороны ищущих помощи и защиты. А для того чтобы действительно помогать труждающимся и обремененным, нужно много силы.

Он никогда не отпускал от Себя людей, не удовлетворив их нужд и потребностей. Он любил людей. Его святая любовь побуждала принимать блудного сына, искать заблудшую овцу, осушать слезы грешницы, спасая ее от камней, открывать вход на небеса мытарям и блудницам.

Научимся у Христа правильно пользоваться временем. Золотые часы нашей жизни погибнут бесследно, если мы не воспользуемся ими достойно и правильно. Даже всемогущая благодать Божия не в состоянии будет возвратить их нам для повторного использования. Часто мы делаем очень мало, но много говорим о своих делах. Это свойственно людям, но как это плохо! Сила христианина - в правильном использовании времени и всех возможностей.

Как каждый день заканчивается вечером, так наступит и вечер нашей жизни. Тогда придется дать Богу отчет за всю прожитую жизнь (Римл. 14, 12). Не забудем: никто и ничто не вернет нам напрасно потерянного времени. Поэтому будем трудиться не покладая рук и с полной отдачей.

Христос спокойно спал на возглавии ладьи. А в это время ветер метал горы волн, стремясь захлестнуть эту ладью. В ней было уже много воды. Очевидно было, что еще немного - и она потонет. А это означало гибель, смерть!

Господь Иисус Христос прекрасно знал, что ожидало Его учеников. Однако Он знал и другое. Он знал, что ученики Его в полнейшей безопасности и во время бури. Как жаль, что они не знали об этом!

Этот евангельский рассказ напоминает нам о том, что любые бури можно успешно преодолевать, если в нашем сердце обитает Господь.

Если в душе человека нет мира и покоя, он нигде не найдет его, кроме как у ног Господа Иисуса Христа. Если человек не обратится к Нему в момент опасности, то непременно погибнет. Многие ищут покоя, погружаясь в суету, в водоворот событий, чтобы подальше уйти от грызущих укоров совести - но тщетно. Там они не могут обрести желанный мир и покой. Каин, охваченный ревностью и завистью, потеряв внутреннее равновесие и мир души, задумал преступление и совершил его. Но он не получил мира и стал беглецом в чужой земле.

Придем сегодня к Иисусу Христу. Он даст нам мир во время бури. Он освободит нас от тревог мятущегося сердца. Он утешит и укрепит, поможет и спасет.

Христа не тревожила ярость житейского моря. Он спокойно спал во время бури, когда и неробкая душа может прийти в смятение и в отчаяние. О, как Он хотел бы, чтобы ученики Его облеклись в это мудрое спокойствие сердца, возложив все свои заботы и тревоги на Него в полной уверенности, что Он печется о них (1 Петр. 5, 7).

Если Отец Небесный предоставляет определенную власть и свободу действий "духам злобы поднебесным", не будем страшиться тех бедствий и искушений, которыми они попытаются одолеть нас. На все козни и страхи врага душ человеческих ответим коленопреклоненной молитвой и противостанем ему твердой верой. Будем стоять спокойно и непоколебимо, помня, что Господь "не даст поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя" (Пс. 120, 3).

Иисус Христос сохранял спокойствие во время бури. А как обстоит дело с нами? Можем ли мы спать спокойно во время бури? Храним ли мы невозмутимый мир среди тревог и волнений? Может быть, мы страдаем сегодня, мучаемся в своей душе оттого, что буря недоразумений проносится над нашей головой? Может быть, мы страдаем душой в одиночестве, и ближние не замечают трудностей нашего жизненного пути? Но будем спокойны! Иисус Христос с нами! Поднимем скорее свой взор к горам, откуда приходит помощь (Пс. 120, 1). Будем постоянно смотреть на Христа, на Начальника и Совершителя нашей веры (Евр. 12, 2). Спаситель не оставит и не покинет нас (Евр. 13, 5). Он идет вместе с нами по дорогам нашей жизни! В этом залог успеха и победы!

Если бы вера учеников была достаточно сильна, они смело могли бы сказать: "Море и волны, вы не так сильны, чтобы погубить нас, потому что с нами Христос, Жизнь наша! У нас живой и истинный Бог, и Он силен сохранить нас не только на поверхности моря, но и в морской пучине". Будем помнить, что когда гибель и смерть все более и более приближаются к нам, тогда Господь подходит к нам особенно близко, так что мы можем чувствовать в своей душе могучее дыхание Его жизни, Его любви. Наша вера крепнет от этого.

Разве ученикам Христа следовало опасаться смерти в тот момент? Более глубокое сознание, что Христос - воплощенный Бог - с нами, более проникновенное познание Его сущности - должны были быть для них гарантией спокойствия. Познание Бога и Его благодати - это основа нашего внутреннего покоя во время бури.

Христос ведет Своих учеников к новым переживаниям веры, к ее новым вершинам. Он "запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина". Перед изумленными людьми тотчас же возник вопрос: "Кто Этот, что и ветры и море повинуются Ему?" Ответ напрашивался сам собой и был прост и ясен: Сын Божий, Спаситель мира! Таким образом, ученики Христа продвинулись вперед в своем духовном росте, увидев новое откровение силы Божией.

Цель жизненных бурь и невзгод, что постигают нас, та же: и мы должны получить новые познания премудрости водительства Господнего. Во всех переживаниях мы должны познать Его еще глубже как Сына Божьего и как личного Спасителя. Это неоценимое познание приносит мир и утешение измученной и уставшей душе. И ветер, и волны, что охватывают нашу жизнь, непременно умолкнут, перестанут. Наступит великая тишина и в нашей жизни.

Рост веры всегда умножает наши духовные силы. Рост веры апостола Павла содействовал тому, что Господь благоволил открыть ему его кончину, которая должна была освободить его от "сего тела смерти" (Римл. 7, 24). Это откровение подготовило апостола Павла достой-

но встретить час своего отшествия с этой земли. Будем помнить, что перенесенные нами бури жизни, с успехом выдержанные испытания жизни не останутся без награды в вечности. Они являются средством в божественных руках для того, чтобы более наградить нас славой в небесах. Как необходим каждому из нас такой рост веры! Как необходимо нам более совершенное познание Бога и Его воли! Как необходимо нам более глубокое проникновение в сущность Божьего водительства!

Христос назвал Своих учеников маловерными. Он не назвал их неверующими, но Он подчеркнул тот факт, что у них было мало веры. Та вера, которая пребывала в их сердцах, требовала еще развития. Как печально, что наша вера порой находится в близком соседстве с маловерием или даже неверием: мы легко отчаиваемся, скоро впадаем в уныние, быстро теряем радость в скорбях, и нам трудно бывает вовремя вспомнить о Боге и обратиться к Нему. Мы пытаемся часто собственными лишь силами спасать ладью своей жизни. Мы сами стремимся противостоять сильным ветрам и невзгодам жизни или ищем помощи и защиты лишь у таких же слабых, как и мы сами, людей.

Истинная скорбь научает нас молиться. Она непременно обращает наш взор к Господу.

Ученики, видевшие столько чудных и великих дел Своего Учителя и Господа, которые совершались пред глазами их, видевшие славное торжество жизни над смертью, например, в воскресении Лазаря или сына вдовы из Наина, вдруг устрашились и пришли в отчаяние. Не так ли случается и с нами? Разве Господь не совершал Своих великих дел в нашей жизни? Разве Он не простирал многократно Свою сильную спасающую руку в нашей жизни, когда мы были в отчаянии? Разве многократные случаи спасения Божьего не должны быть для нас доказательством того, что "рука Его не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать?" (Ис. 59, 1).

Придем к Иисусу Христу со всеми своими волнениями и тревогами. Он часто представляется нам спящим, но Он не спит и даже не дремлет: Он бодрствует над нами. Он только испытывает и проверяет нашу веру, ожидая ее постоянного роста. В час опасности и в дни тревог помощь придет непременно, ибо "верен Обещавший" спасти нас (Евр. 10, 23). Но нужно помнить, она придет, возможно, не тем путем, которым мы ожидаем ее, однако придет! Он никогда не ошибается в том способе, которым лучше всего помочь нам. Он знает, как спасти нас и как усовершить нас.

Он.ожидает от нас проявлений не маловерия, а испытанной, проверенной веры. Эта испытанная вера обладает дивными качествами. Прежде всего в ней проявляется могучая сила Духа Святого. Это побеждающая и все преодолевающая сила. Она всегда торжествует победу над грехом, обстоятельствами и трудностями жизни. Эта вера предпочитает иметь дело только с Господом. Она знает, что никогда не окажется в постыжении в своем уповании на Него. А этого вполне достаточно для того, чтобы в мире и спокойствии совершать свое земное странствование. Но имеем ли мы такую веру, составляет ли она наше главное достояние? Если еще нет, будем умолять милосердного Господа, чтобы Он "помог нашему неверию" (Марк. 9, 24) и чтобы укрепил и утвердил наше упование на Него.

Истинная вера не допускает, чтобы уменьшилось доверие к Богу, когда высыхают видимые источники, которые несут нам благословения. Находившийся на берегу потока Хорафа пророк Илья увидел, что воды в нем высыхают. Однако этот факт не был для него предметом печали и скорби. Господь приготовил ему пищу и питие в доме вдовы из Сарепты Сидонской. Много таких примеров можно привести из Слова Божия и из опыта жизни верующих людей.

Истинная вера дарует человеку решимость покинуть спокойный берег, если это нужно, чтобы пойти навстречу грозным волнам и противным ветрам. Вооружившись силою Победившего смерть, эта вера способна совершать чудеса и приносить много плода во славу Божию. Она стремится, чтобы все ее действия и все ее стремления были подчинены одной только цели - прославлению Господа. И славить Его она хочет достойно.

Итак, будем твердо стоять в нашей вере! Господь запретит противным ветрам, Он усмирит разбушевавшееся море, угрожающее ладье нашей жизни; водворит великую тишину, и мы прославим Его еще большей хвалой!

Г. Е. А.

 

БОЖЕСТВЕННОЕ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ О ГРЕХЕ

"Если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним" (Быт. 4, 7). Приведенные слова были сказаны Самим Господом Каину, сыну-первенцу Адама и Евы. Господь произнес их до того, как Каин убил своего брата Авеля.

Эти слова заключали в себе обличение и предостережение. Цель предостережения заключалась в том, чтобы не допустить Каина до греха.

Но Каин не внял предостережению божественного голоса и совершил непоправимое зло, пролив невинную кровь своего брата Авеля - пастыря овец. Произошла первая смерть человека на земле.

Спустя несколько тысячелетий после совершившегося злодеяния грешное человечество повторило грех Каина в более тяжком виде - убило пастыря овец божественного стада Иисуса Христа, пригвоздив. Его "руками беззаконных" ко кресту.

В словах, сказанных Господом Каину, содержится божественное предостережение для каждого человека, живущего на земле. Эти слова действенны и сегодня.

Выражение "у дверей" или "при дверях" означает: совсем близко. Например, мы читаем в Евангелии: "Когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях" (Марк. 13, 29). Это значит, что пришествие Сына Человеческого приближается или совсем близко.

С другой стороны, мы знаем, что каждый из нас предназначен быть храмом для Духа Божия (1 Кор. 3, 16 - 17). И у этого храма также имеются двери. Такими "дверями" являются зрение, слух, обоняние, осязание. Первенствующая роль дверей в духовной жизни человека принадлежит глазу и уху.

А что такое грех? Грех - это мысли или поступки в делах, а также в словах, идущие вразрез с Божьей волей. Господь говорит: "не убивай" - человек нередко совершает убийство. Бог говорит: "не кради" - человек крадет; или "не делай того или другого" - человек делает. Все эти деяния человека, противоречащие воле Божией, являются грехом.

Слово "грех" постоянно встречается на страницах Библии, - с первых и до последних ее страниц. Это лишний раз свидетельствует о том, что человек грешен и нуждается в Избавителе от греха. Грех является источником и причиной всякого зла в мире.

С тех пор, как пали прародители человечества Адам и Ева, грех находится близко к каждому человеку, в результате чего великое множество людей живет во грехе. Но Господь сказал Каину: "Если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит" (Быт. 4, 7). Здесь возникает новый вопрос: в чем же проявилось неделание доброго со стороны Каина до убийства Авеля?

При внимательном чтении Нового Завета выясняется, что делание доброго тесно связано с верой. У древних это была вера в грядущего Искупителя от греха. Для нас же, жителей Нового Завета, это вера в Иисуса Христа, умершего за грехи наши и воскресшего для нашего оправдания. Именно такой веры не оказалось у Каина. Отсутствие веры привело и приводит человека к греховным деяниям, ибо "без веры угодить Богу невозможно" (Евр. 11, 6). Исследуя одиннадцатую главу Послания к Евреям, можно сказать следующее: по причине отсутствия веры Каин принес жертву, не угодную Богу, а впоследствии совершил даже величайший грех - убил своего родного брата.

Все ли наши дела угодны Господу? Не убиваем ли мы словом своего брата или сестру? Если верою Ной приготовил ковчег для спасения дома своего (Евр. 11, 7), то из-за отсутствия этой веры современники Ноя не сделались наследниками праведности. Они, совершив грех пренебрежения Бога, все до единого погибли в водах потопа. Не пренебрегаем ли и мы заповедями Господними?

Из-за отсутствия веры в живого Бога братья Иосифа возненавидели своего брата и совершили страшный грех, продав его в Египет. Спустя много веков после этого Иуда повторил грех братьев Иосифа. Он предал величайшего Учителя из Назарета.

Грех, соделанный нами до уверования, омыт драгоценной Кровью Христа. Но при ослаблении нашего бодрствования, при оскудении нашей веры, когда делание доброго уменьшается или прекращается вовсе, грех приближается к нам - "у дверей грех лежит".

Наша плоть имеет наклонность ко греху. И поэтому на пути в Небесный Ханаан нам приходится постоянно бороться с нашей плотью. Христианин должен непрерывно бороться с греховными наклонностями очей и с гордостью житейской как основными проявлениями греха в этом мире (1 Иоан. 2, 16).

Таким образом, грех не только лежал у дверей Каина, но, к великому сожалению, он лежит и у дверей каждого из нас. Если же мы не делаем доброго, если наша вера тускнеет или сделалась мертвой верой, то грех, образно говоря, врывается уже в двери сердца человека. Об этом говорил Христос в Нагорной проповеди: "Вы слышали, что сказано древним: "не убивай; кто же убьет, подлежит суду". А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду" (Матф. 5, 21 - 22).

Грех нередко обладает привлекательностью, поэтому он и влечет к себе людей и вызывает в них вожделение плоти: "Приятно для глаз" (Быт. 3, 6). Впоследствии же выясняется, что "миловидность обманчива и красота суетна" (Пр. 31, 30).

Грех может создавать видимое впечатление насыщения. "Хорошо для пищи,". И человек вкушает и пьет грех, как воду (Дан. 5, 2). Только впоследствии человеку становится ясно, что грех не способен насыщать.

Грех имеет свойство производить видимость знания. "Вы будете как боги, знающие добро и зло" (Быт. 3, 5). Но впоследствии выясняется, что это знание - лжеименно (1 Тим. 6, 20).

"Грех... влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним". Печальная история Каина, у которого отсутствовало господство над грехом, должна послужить предостережением для каждого из нас. Мы должны бороться и с Божьей помощью побеждать всякий грех. Мы должны держать нашу плоть в полном повиновении духу, не давая ей проявлять себя греховными деяниями.

Для того, чтобы господствовать над грехом, нужна сила. Но где взять ее? "Бедный я человек!" - сокрушался апостол Павел (Римл. 7, 24). Своей силой мы не можем победить грех; это мы можем сделать только силой Иисуса Христа. "Грех победить, о, желаешь ли ты? Есть сила в крови, в Крови Христа". Христос победил не только грех, но и родоначальника греха - сатану.

У наших "дверей грех лежит" и в то же время возле них стоит Христос и нежно стучит. Мы должны сделать выбор и впустить Христа, и Он займет наше сердце и будет побеждать всякий грех, приближающийся к нам.

Никогда не будем забывать, что "возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Римл. 6, 23).

Поэтому доверимся целиком Иисусу Христу и силой Его будем господствовать над грехом. Победа Христа будет и нашей победой.

Г. А. Кузнецов

 

НАШИ "ХАРРАНЫ"

"И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую: но, дошедши до Харрана - они остановились там" (Быт. 11, 31).

Господь повелел Авраму, чтобы он вышел из земли своей и из дома отца своего и пошел в землю, которую Он указал ему. Слово Божие говорит, что Аврам, вышед из Ура Халдейского, пришел к местности Харран, которая расположена на расстоянии двух третей всего пути до назначенной цели, и остановился там на неопределенный срок.

Аврам является одним из ярких примеров веры мужей Божиих Ветхого Завета. Однако верующие чаще повторяют его ошибки вместо того, чтобы подражать его победам. Мы также останавливаемся в "Харране" или бежим в Египет и стараемся достигнуть исполнения обетовании Божиих плотскими средствами вместо того, чтобы в точности выполнять повеления Господни.

Вначале Аврам показал глубокую веру. По повелению Божию он оставил дом, в котором провел юношеские годы; храм, в котором был научен молиться, и, наконец, друзей, среди которых вырос. В этом отношении он проявил послушание Богу, и это явилось замечательнейшим актом его веры. С выходом из места рождения Аврам получил новую жизнь от Бога.

Однако не дойдя до назначенного места, Аврам сделал большую остановку, и годы, проведенные им в Харране, оказались бесплодными и потерянными. Во время пребывания Аврама в Харране Господь молчал, и муж Божий был лишен Господнего благословения.

Харран известен как очень плодородное место. Очевидно, это и послужило причиной остановки там отца всех верующих. Но те блага, которые получил Аврам в Харране, не идут в сравнение с тем, что он приобрел, когда, наконец, пришел в Ханаанскую землю.

Прежде всего во время пребывания Аврама в Харране у него не было там должного служения Богу. И только после прибытия в Ханаан он построил алтарь.

Не было у Аврама в Харране и видений. Господь ни разу не явился ему там. Но как только Аврам пришел в обетованную землю, Господь сказал ему: "Возведи очи твои и посмотри вокруг себя... всё, что видишь, Я дам тебе и потомству твоему навеки" (Быт. 13, 14 - 15).

В Харране не было у Аврама духовного возрастания. Оно насту1 пило лишь тогда, когда Аврам достиг назначенной цели. Господь стал тогда открывать ему Самого Себя и дал ему новое имя - Авраам. После истечения некоторого времени Господь посетил Авраама в его шатре. Дружба Авраама с Богом стала так велика и тесна, что Господь сказал однажды: "Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать?"

Теперь поразмыслим немного о самих себе и о наших "харранах". В то время, когда для нас доступна духовная жизнь, в которой возможно осуществление всех чудесных обетовании Божиих, жизнь в тесном единении с Господом, - мы влачим жалкое существование в наших "харранах"! Аврам, может быть, думал о себе, что он многое оставил ради Господа и что никому не делал зла. Но суть заключается не в том, что Аврам не делал зла, а в том, что он не делал добра, которое обязан был делать. Он стал зажиточным человеком и думал, что Господь им доволен и поэтому благословляет его посредством благополучия жизни. Однако жизнь Аврама в Харране не радовала Господа.

Следующим шагом после обращения является посвящение жизни Иисусу Христу для того, чтобы в совершенном послушании исполнять Его волю. Это есть отдача нашему Спасителю всей нашей жизни, всего нашего существа и воли. Причем здесь не должно быть остановки.

За посвящением следует исполнение Духом Святым. Мы получаем залог Духа Христа, когда становимся Его чадом. Но для совершения служения и благочестивой жизни необходимо исполнение Духом Святым. Благословение и сила христианской жизни зависят от исполнения Духом Святым.

Между посвящением жизни Иисусу Христу и исполнением Духом Святым также не должно быть "харрана". И если мы, отвергая свою собственную волю, творим волю Божию и постоянно исполняемся Святым Духом, то Господь будет благословлять нас, и мы будем иметь в Нем жизнь с избытком.

И. С.

 

НЕЗАБВЕННЫЙ ЧАС

Вдумаемся в глубокий смысл слов: "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (I Иоан. I, 7). В них выражена вся сущность нашего искупления. При этих словах мы вспоминаем час, который превосходит по своей значимости все когда-либо пережитое нами.

Как пасха, которую совершил ветхозаветный народ при исходе из Египта, должна была вспоминаться вечно; так и нам, искупленным Кровью Христовой, должен быть вечно памятным день нашего избавления от тяготевшей над нами вины; день, когда мы получили оправдание во Христе.

Прочие дни нашей жизни могут смешаться у нас в памяти с последующими днями, но воспоминание о том дне всегда светло, и все происшедшее в тот день представляется нам как совершившееся только вчера. Из памяти могут исчезнуть многие события нашей жизни, но никогда не забудется блаженный час искупления нашей души.

В этот день наша душа была похожа на город, который залит потоками праздничного освещения. Ликованием было наполнено наше сердце, всюду слышалась радостная музыка, вся душа была наполнена ароматом цветов.

Также и наше тело испытывало тогда на себе духовное обновление. В наших глазах засветилось счастье; уста наполнились хвалой; сладкая мелодия зазвучала в наших ушах. Мы с трудом сдерживали свой восторг. Все наши чувства проникались радостью, и мы возносили Богу хвалу. Как стрела компаса всегда направлена к полюсу, так трепещущий от радости наш дух был направлен к Отцу Небесному. Мы не думали о будущем, потому что настоящая минута вполне удовлетворяла нас: Христос и спасение Его с избытком наполнили все наше существо.

Если наше обращение к Господу произошло среди зимы, когда снежный покров окутывал белым саваном замерзшую землю, то снежная белизна вполне соответствовала праздничному настроению нашего духа. Земля, погребенная под белоснежной пеленой, напоминала нам покрытие наших грехов праведностью Господа Иисуса Христа. Порывы ветра служили нам олицетворением силы, удалившей от нас наши грехи так далеко, как далек восток от запада.

Если мы познали нашего славного Искупителя в весеннюю пору, в таком случае наш оживотворенный дух видел во всем нас окружающем точную копию того, что наполняло его. Ведь мы, подобно цветам, вышли из небытия на свет Божий; подобно птицам, радующимся наступлению теплых дней, мы пели хвалебные гимны Творцу; освобожденные от рабства греха мы, как журчащие ручьи, вырвавшиеся весной на свободу, радостно неслись вперед. И как деревья, которые покрывались нежной листвой и простирали к небу свои ветки, так и мы тянулись всем существом нашим к Богу, простирая к Нему руки, подставляя себя ярким лучам Его любви. Глядя на стада, вышедшие в поле, вспоминали мы о нашем "добром Пастыре". Ласкающее солнце говорило нам о Солнце правды, Которое дает жизнь и исцеление всему живущему.

Как земля приготовляется к торжественной встрече лета, так и мы готовились тогда к грядущим дням счастья и духовной зрелости. Все в природе согласовывалось с нашим внутренним миром. Сердце наше возвещало приближение брачного пира Агнца, и весь мир был наполнен для нас звуками радостного торжества.

Если же достойные плоды покаяния принесены были для нас летом, тогда мы, точно растение, пересаженное в сад Господень, впитывали в себя духовные силы, исходящие из единого Источника сил. И темно-синее небо, осенявшее нас, было как бы соткано из славословий Господу. А когда радуга прорезала небосвод, мы видели в ней знак вечного завета, заключенного с Тем, Кто хранит верность Свою из рода в род. Если мы видели, как с реки по вечерам поднимается пар, мы пели хвалебный гимн, чтобы и он поднялся, как фимиам, к престолу Бога. Когда прозрачные капли росы сверкали в лучах восходящего солнца, наше сердце, освеженное божественной росой, радовалось этой чарующей красоте; когда же легкое дуновение ветра нам приносило благоухание полей, мы испытывали духовные ароматы, без конца повторяя имя Господа Иисуса Христа. У моря нам казалось, что все его волны несут благословения Божий к нашим ногам; если случалось нам укрыться от полдневного жара в расселине скалы или утолить жажду водой источника - все заставляло наш дух возноситься к небу, чтобы созерцать Господа, нашего Искупителя, отражение Которого теперь проявлялось для нас во всякой картине природы.

Все, ранее пережитое, теперь казалось нам зимой в сравнении с этим благодатным летом; потому что в душе нашей теперь цвели розы, сияло солнце и созревали плоды; в мыслях наших звучали песни; горячей любовью были наполнены наши чувства. До сих пор мы не чувствовали всей красоты этого мира, потому что не знали, что он принадлежит Отцу нашему и нам самим, как Его детям; теперь же мы смотрели на него глазами человека, вступившего в права наследства своего.

Лето облекает землю в царственное одеяние; и если в сердце у нас цветут цветы радости, оно особенно сможет прочувствовать всю красоту природы, которая так гармонирует с тем, что переживает теперь душа.

Если мы нашли Господа осенью, тогда спелые плоды нам особенно кажутся сладкими. Оконченная жатва заставляет радостно биться наши сердца.

Все времена года одинаково прекрасны для тех, кто научился видеть стези Творца во всех жизненных путях, кто принял дар благодати в сердце свое, кто славит день своего возрождения.

Слово прощения Господа, слово полного оправдания наполнило сладкой мелодией все наше существо. Капли искупительной Крови изменили все кругом, подобно тому, как восход солнца заливает сиянием землю, которая без него была бы лишь огромным темным пятном.

Благословенный день! Память наша снова возвращается к нему. Воспоминание о нем радостно для нас. Много дней прошло с тех пор, но пережитый некогда день до сих пор радует наши сердца. Он был для нас началом небесных дней, днем рождения надежды, днем вступления в завет со Христом. Где взять нам способность воспеть радость, возжигающую пламень в душе нашей при воспоминании об этом дне!

Если бы нас спросили: что так выделило этот день из числа всех дней нашей жизни? - ответ наш не заставил бы себя ждать. В этот день мы были избавлены от рабства греха, освобождены от угрызений совести, искуплены от возмездия ветхозаветного закона, смерть убежала под действием животворного Духа Святого. Мы облеклись в царственные ризы; будучи нечистыми и больными, мы омылись Кровью Христовой и получили исцеление. Находившиеся в отчаянии, мы исполнились неизреченной радостью. В безмерности Своей любви и в полноте Своей силы, Господь даровал нам новую жизнь.

Раньше мы лежали у вод дома милосердия, изнемогая от душевных страданий, потому что не было никого, кто нас опустил бы в "воду", дающую исцеление. Но Господь в Своей любви сказал: "Возьми постель твою и иди". Нет у нас достаточно способностей, не хватает сил, чтобы возблагодарить Его подобающим образом.

Как дорог нам час, в который мы припали к ногам Христа, когда мы услышали из уст Его заветное слово, даровавшее нам свободу! С тех пор полные любви и бесконечной благодарности говорим мы из глубины души: "Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков!"

Гнев Божий миновал нас. Господь Иисус Христос стал нашим спасением. Слава Ему!

Ч. Г. С.

 

СТЕЗЯ ПРАВЕДНЫХ

"Стезя праведных - как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня" (Пр. 4, 18).

Стезя, о которой идет здесь речь, имеет характерную особенность: она не только озарена светом, но сказано, что этот свет усиливается по мере приближения к ее концу. В конце этой стези "полный день".

Кто же эти "праведные", которые имеют преимущество идти по этой чудной стезе? В Послании к Римлянам говорится: "Нет праведного ни одного" (Римл. 3, 10). Исходя из этого, казалось бы, никто не имеет права на вышеупомянутый, озаренный светом путь. Но, продолжая читать Послание к Римлянам, мы доходим до того знаменательного места, в котором говорится, что хотя все люди согрешили и все лишены славы Божией, тем не менее Бог "оправдывает", другими словами, делает праведными верующих в Сына Своего, Которого Он предложил в жертву умилостивления.

Итак, верующие в Иисуса Христа становятся "праведными" перед Богом (Римл. 5, 19). И это чудное оправдание грешника совершается на основании полной справедливости. Искупление во Христе Иисусе (Римл. 3, 24) является справедливым актом оправдания грешника, потому что Праведник пострадал за неправедных, чтобы привести нас к Богу (1 Петр. 3, 18). Стезя, по которой идут те, чьи грехи взял на Себя Спаситель всех людей, и есть та самая, озаренная светом стезя, о которой идет речь. Это тот путь, по которому идут верующие, оправданные благодатью Христовой.

Очень важно, чтобы верующий в Господа Иисуса Христа человек проникся уверенностью, что оправдание есть дело, совершенное Самим Господом. Нельзя сомневаться в словах Священного Писания: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их" (Римл. 8, 33).

Возвестив смерть и воскресение Иисуса Христа, апостол Павел сказал слушающим его: "Да будет известно вам, мужи, братья, что ради Его возвещается вам прощение грехов" (Деян. 13, 38). Затем апостол продолжал: "И во всем... оправдывается Им всякий верующий" (Деян. 13, 39). Отец Небесный дарует оправдание ради Иисуса Христа. Грешник оправдывается, независимо от того, какова была его прежняя жизнь. Сказано, что "оправдывается всякий верующий". И со стороны Господа это дело является вполне законченным и совершенным, поэтому верующий человек оправдывается "во всем".

Таким образом, стезя праведных начинается у Голгофы, где густой мрак окружал божественного Страдальца. Именно там нисходит на грешника свет всепрощающей любви Божией; свет, становящийся все сильнее и сильнее по мере того, как прощенный грешник идет по озаренному пути, пока не дойдет до "полного дня".

Право идти этим путем даруется всем. Господь Сам уготовал этот путь, чтобы вести по нему праведных. Он заплатил великий выкуп, чтобы все желающие могли идти по этому пути. Однако на этот путь ведут узкие ворота. Крест Христа открывает путь, а вступают на него те, которые очами веры узрели там распятого за них Христа.

Все причастники будущего "воскресения праведных" призваны идти стезею праведных. Оправдание является только началом праведного пути. Оно только позволяет прощенному грешнику встать на этот путь; на верующем же лежит ответственность, во-первых, не сходить с этого пути; во-вторых, неустанно идти по нему вперед.

Исключительной особенностью пути верующего является озаряющий свет, который засиял над ним с той минуты, когда Господь начал Свое дело в его душе.

Бог есть свет. Следовательно, стезя праведных есть поприще, на котором дано утешаться присутствием Божиим. Иисус Христос сказал Своим последователям: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Иоан. 8, 12). Следуя за Ним, мы находимся на верном пути и пребываем во свете. Всякое же уклонение от пути, проложенного Христом, влечет за собою потерю света. Очень важно, чтобы верующий удерживался на стезе, озаренной светом, и ни под каким предлогом не сходил с нее. "Глаза твои пусть прямо смотрят... Обдумай стезю для ноги своей... Не уклоняйся ни направо, ни налево" (Пр. 4, 25 - 27). На страницах Священного Писания оставлен целый ряд мужей Божких, которые неуклонно следовали по пути праведных. Эти рабы Господни шли по лучезарному пути, держались его до самого конца своей жизни, поэтому Господь поставил их нам в пример.

Краткая история жизни Еноха служит блестящей иллюстрацией того, что испытывает идущий по стезе света и каков его благословенный конец. Сказано: "Енох ходил пред Богом". Это значит, что в течение всей земной жизни он не сходил с пути, озаренного присутствием Божиим, и по окончании этого пути он был взят на небо, не увидев смерти. Его хождение верою по стезе, все более и более светлевшей, в конце концов привело к "полному дню".

Читающий Священное Писание может видеть, как постепенно свет, озаряющий этот путь, разгорается все "более и более" по мере того, как он продвигается вперед при чтении Слова Божия. Так, например, на последней странице Ветхого Завета говорится: "А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его" (Мал. 4, 2).

В Новом Завете мы уже читаем, что "народ, сидящий во тьме, увидел свет великий" (Матф. 4, 16). Апостол Иоанн говорит об этом следующими словами: "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. Был Свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Иоан. 1: 4, 9).

Этот воссиявший Свет должен возрастать. Иоанн Креститель говорил, что "Ему должно расти". И во свете Его мы увидели свет (Пс. 35, 10). Этот свет все более и более являет славу Божию в Иисусе Христе.

На последних страницах Библии мы находим чудное обетование: "И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его... Ворота его не будут запираться днем, а ночи там не будет... И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их" (Откр. 21, 23 - 25; 22, 3 - 5).

Здесь речь идет о лучезарном свете "полного дня". Поистине дивна "стезя праведных". Безмерно велика благость Божия, ставящая на нее недостойные наши стопы!

Ф. М.

 

ПОД БЛАГОДАТЬЮ

(Ефес. 2,8)

Вопрос о пребывании под благодатью для многих христиан все еще остается не вполне ясным. Чтобы лучше понять это, рассмотрим три состояния, в которых обыкновенно находятся люди.

Первое состояние, когда человек находится во власти греха. В этом случае грех является его повелителем и неограниченно господствует над ним. Такой человек не может находиться под благодатью.

Второе состояние, когда человек находится под законом добрых дел, когда он стремится достигнуть праведности делами закона Моисеева. Но дела его всегда несовершенны, и своими делами человек не может оправдаться перед Богом.

Третье состояние, когда человек освобождается от власти греха и буквы ветхозаветного закона. В этом как раз и заключается сущность христианского учения. Апостол Павел пишет в своих посланиях, что, независимо от закона Моисеева, "явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков" (Тит. 2, И). Эту истину апостол Павел постиг после того, как он повстречался с Иисусом Христом на пути в Дамаск. Лишь после этого ему открылось, что "дар благодати не как преступление. Ибо, если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествует для многих... Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни" (Римл. 5: 15, 18). Принимая, таким образом, великую евангельскую истину, апостол Павел радостно и торжественно заявил: "Не отвергаю благодати Божией" (Гал. 2, 21).

Каким же образом достигается такое блаженное состояние? В Поедании к Римлянам сказано: "Ныне, независимо от закона, явилась правда Божия... чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Римл. 3, 21 - 24). Следовательно, мы получаем этот великий дар благодати через веру в искупительную жертву Христа. Мы примиряемся во Христе с Богом Отцом, становимся Его детьми, приемлем Духа Божия и находимся под Его постоянным водительством (Римл. 8, 14). Так начинается царство Духа, духовная свобода и жизнь под благодатью.

У некоторых верующих укоренились неправильные понятия; им кажется, что не все люди могут получить благодать Божию. Они считают, что быть под благодатью могут только отдельные души, заслужившие особую милость у Господа. Но такое понятие о благодати противоречит Слову Божию. Если бы благодать Божия посылалась за какие-то заслуги перед Богом, то такая благодать уже не была бы благодатью; ибо то, что мы заслужили, уже принадлежит нам по праву. Следовательно, там, где есть заслуги, там нет места благодати, ибо эти понятия взаимно исключают друг друга. Но там, где есть только сознание своего недостоинства и немощи, там открывается место для действия благодати.

Обращаясь с этим вопросом к светильнику Божьего Слова, мы находим, что Господь по Своему великому милосердию являет Свою благодать не отдельным лицам, а всем людям, как и написано: "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке" (Тит. 2, 11 - 12). И нам становится совершенно ясно, что благодать Божия предназначена для всякого человека; и тот, кто в смирении своем сознает себя недостойным ее, тот ближе стоит к ней. Ибо написано: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1 Петр. 5, 5).

Проявление благодати Божией очень разнообразно. В отношении ко всякому человеку благодать Божия выражается в том, что Господь, даруя ему телесную жизнь, окружает его и всеми земными благами независимо от его духовного состояния, ибо Отец Небесный по Своему милосердию повелевает солнцу восходить над добрыми и злыми. Кроме того, Дух Божий, действующий на земле и пребывающий в Церкви Христовой, обличает как весь род человеческий, так и каждого грешника в отдельности в его греховности и побуждает его к покаянию. Тот, кто не ожесточает своего сердца и следует велению Духа Божия, получает откровения великой тайны искупления в Голгофских страданиях и крестной смерти Спасителя, благодаря чему всякий грешник обретает прощение и примирение с Богом через веру в Иисуса Христа как Агнца Божия, взявшего на Себя грехи всего мира. Всякий грешник, принимающий эту великую истину Божию, говорит вместе с апостолом: "Благодатью мы спасены чрез веру, и сие не от нас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес. 2, 8 - 9). Таким образом он вводится в царство благодати.

Отныне все помышления сердца возрожденного человека погружаются в область духовной жизни, сокрытой со Христом в Боге, так что он мыслит лишь о том, что истинно, что чисто, что справедливо (Филип. 4, 8). Такова духовная жизнь под благодатью. Она достигает полного обновления внутреннего мира, когда не только мысли изменяются под действием Слова Божия, но и область чувств также обновляется в нас, так что наши чувствования становятся такими, как во Христе Иисусе (Филип. 2, 5). У нас появляются чувства незлобия, кротости, смирения, послушания и, наконец, как наивысший дар благодати, чувство всеобъемлющей Христовой любви. "Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего" (2 Кор. 5, 14 - 15). Да поможет Господь всем детям Его пребывать в Его благодати для полной радости в Нем и для Его славы.

Б. В.

 

ЦЕРКОВНАЯ ДИСЦИПЛИНА

Для того чтобы человек был физически и духовно полноценным, недостаточно только заботы о питании, об одежде и соответствующих условиях жизни. Для этого необходимо также и воспитание. Нужно укреплять не только тело, но упражнять ум и волю человека. Одним из средств воспитания и формирования характера является дисциплина.

Древний библейский мыслитель и наставник на основании своего богатого жизненного опыта свидетельствует: "При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует" (Пр. 11, 14). А апостол Павел, обращаясь к Тимофею, пишет: "Проповедуй слово... обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием" (2 Тим. 4, 2).

В последнее время нередко можно слышать о свободе поведения человека. При этом под свободой, как правило, понимают своеволие, гнездящееся в человеческом сердце. Однако своеволие - это не свобода. Абсолютная свобода здесь на земле недостижима. Для того, чтобы общество могло успешно развиваться и чтобы жизнь не превратилась в хаос, человек должен войти в определенный жизненный ритм, говоря другими словами, он должен соблюдать дисциплину.

Слово "дисциплина" латинского происхождения и в переводе означает "учение". Обычно оно употребляется в двух значениях: как отдельная отрасль знания или как твердо установленный порядок, подчинение которому обязательно для всех членов того или иного коллектива.

Таким образом, дисциплина является средством ограничения своеволия и в интересах всего общества для определенной цели. Верующий человек, будучи членом церкви, также должен исполнять определенные церковные установления.

Человек создан для жизни в коллективе. В Библии сказано: "Не хорошо быть человеку одному" (Быт. 2, 18), а в наше время даже невозможно быть одному. Каждый день нам приходится встречаться с людьми. Имеется очень много причин, заставляющих нас искать общения с ближними. Это могут быть чисто житейские интересы, а также культурные запросы, побуждающие людей создавать различного рода общества.

Христианская церковь является обществом искупленных Христом людей. Она состоит из лиц различных национальностей, различного культурного уровня, возраста и образовательного ценза. Но Дух Святой объединяет членов церкви в одну семью, как сказано: "Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал. 3, 28). Итак верующие люди, объединенные в церкви Духом Святым, невзирая на все их различия, призваны служить и помогать друг другу (1 Кор. 12, 14).

Церковь состоит из душ, исполненных желания прославлять своего Искупителя. Свое внутреннее состояние они могли бы выразить словами псалмопевца: "Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной" (Пс. 62, 2). В этих вожделенных исканиях верующий человек испытывает благодать Божию, прикосновение Самого Бога и чудо рождения свыше. Возрожденное чадо Божие ищет общения с теми, кто имеет ту же духовную жажду. Так создается церковь, которая является живым организмом. Если это духовное начало не может объединить людей между собою, то ни устав, никакие традиции, не могут удержать их вместе.

Но тут возникает вопрос: имеет ли смысл говорить о дисциплине, когда значение действия Духа Святого и пламенеющего сердца верующего человека так велико в жизни и деятельности церкви и отдельных ее членов? На этот вопрос может быть только один ответ: возрожденная Духом Святым Церковь Божия нуждается в соблюдении установленного Богом порядка. Верующие допускают непоправимую ошибку, если не придают должного значения дисциплине.

Правда, дисциплина не является панацеей от всех болезней, это скорее гигиена духовной жизни, помогающая сохранить духовное здоровье.

Дисциплину можно уподобить берегам, направляющим потоки духовной жизни и деятельности. Во избежание застоя и мелководья духовная жизнь нуждается в движении в правильном направлении.

Определенный церковный порядок можно также сравнить с колодезным срубом, охраняющим чистую воду колодца от наземных луж, опасных для здоровья.

Профессор Форст говорит: "Дисциплина не дает пороку, различного рода прихотям и вредным страстям и наслаждениям подтачивать моральные устои человека".

 

Библейское обоснование необходимости церковной дисциплины

Значение дисциплины подчеркивается уже в Ветхом Завете. Уклонение от установленного Богом порядка было причиной многих бед и несчастий ветхозаветного народа. Учение нашего Спасителя также содержит немало указаний, как мы должны вести себя в тех или иных случаях жизни. Вот одно из известных указаний: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего. Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Матф. 18, 15 - 17).

Много указаний о церковной дисциплине мы находим также в апостольских посланиях.

Цель церковной дисциплины заключается в том, чтобы оградить церковь от пагубного влияния на ее членов.

Нельзя проходить мимо того факта, что всякое зло и грех, проникающие в церковь, преграждают путь Божьим благословениям. Грех и зло всегда искали и ищут различного рода путей и способов для своего проникновения в среду верующих. Мы должны бороться всеми силами и средствами против разрушающей силы греха, чтобы враг душ человеческих не погубил того, что Христос приобрел Себе столь дорогой ценой.

Специалисты подсчитали, что ежегодно из-за коррозии приходит в негодность одна треть всей годовой продукции черного металла. Но никто еще не подсчитал, сколько в течение этого времени погибает подточенных грехом бессмертных душ. И во многих отношениях за эти потери вина лежит на тех, кто ответствен за дисциплину в церкви.

Теперь обратим внимание на некоторые явления в наших церквах, которые снижают их духовный уровень.

Прежде всего необходимо остановиться на вопросе о браке. Общая неустойчивость и распад семей являются характерной чертой нашего времени. Это несчастье проникает также в наши церкви. Взгляд на святость брачного союза и взаимные обязанности супругов становится все свободнее. И возникает вопрос, как поступать с теми членами церкви, у которых семейная жизнь уже распалась? Или как относиться к тем разведенным супругам, которые вступили вторично в брак? У нашего братства до сих пор нет единого мнения по этому вопросу. Один пресвитер сочитывает разведенных, другой - отказывает. Один пытается досконально разобраться и установить виновную сторону, другой подходит к этому вопросу упрощенно.

Конечно, теоретически разрешить вопрос о браке не представляет большого труда, но когда встречаешься с людьми, потерпевшими кораблекрушение в семейной жизни, начинаешь понимать всю сложность этого вопроса.

Другой вопрос, требующий ясного и определенного к нему отношения, - это вопрос о воздержании. Было время, когда в наших церквах придерживались определенного и непримиримого отношения к вину и курению. Иногда нас даже упрекали за то, что мы слишком строго осуждаем эти грехи. Теперь же некоторые из нас стали более терпимыми к ним. Но мы не можем оставаться безразличными, когда печать и другие средства массовой информации в наше время ведут такую острую борьбу против этого бича. Верующие сами должны быть трезвенниками и останавливать других на этом опасном пути.

Церковь должна проявлять неослабное внимание к тем своим членам, которые духовно охладели. Для предотвращения их влияния на других членов церкви никак нельзя медлить с принятием определенных мер.

Церковь должна также оберегать своих членов от различного рода заблуждений и ложных учений. Они непрестанно вторгались и продолжают вторгаться в среду верующих. Уже в первом столетии христианская церковь была подвержена опасности со стороны ложных учений. Об этом упоминается как в Книге Деяний Апостолов, так и в апостольских посланиях. Об этом же свидетельствует история христианства.

Ложные учения нередко предстают в обличье особой святости. Святые призывы и благочестивые фразы приводят в смущение не только одних простодушных. Лжеучения опасны в периоды духовного прилива и особенно во время духовного упадка. При болезни и слабости организма обычно ищут врачей, но нередко случается, что вместо врачей встречаются с шарлатанами, которые приносят одни только несчастья и бедствия.

Слишком мало обращаем мы внимания борьбе с так называемыми грехами характера, которые, как сорные травы, буйно разрастаются в наших церквах, нанося ущерб их духовному росту. Здесь прежде всего нужно отметить такие грехи, как зависть, клевета, празднолюбив и тому подобные.

Ссоры и разногласия - это также то зло, которое разоряет наши церкви. В нашей истории мы находим немало печальных примеров распрей и разногласий между членами церкви и работниками. Иногда разногласия возникают из-за различных мнений по тем или иным духовным вопросам, но часто просто из-за личного честолюбия и упрямства. Там, где возникают такие ссоры, духовная жизнь расстраивается и понапрасну растрачивается энергия.

Конечно, мы не можем ожидать, чтобы все члены общины и пресвитеры имели по всем вопросам одинаковые мнения. Разномыслия по тому или другому вопросу ни в коем случае не должны вести к взаимному отчуждению или вражде. Нужно всячески пытаться понять взгляды другой стороны, чтобы легче прийти к общему мнению. Было и поныне остается бедой и несчастием христиан то, что они иногда из-за сущих мелочей не только спорили между собою, но и враждовали. Когда верующие начинают пререкаться между собой, их продвижение вперед замедляется или останавливается совсем.

 

Дисциплина во взаимоотношениях между церквами

Кроме уже сказанного, необходимо остановиться еще на взаимоотношениях между церквами. Хотя каждая отдельная церковь является автономной, тем не менее необходимо поддерживать и укреплять единство со всем братством. Единство духа и взглядов должно быть нашей постоянной заботой. Поэтому каждая церковь должна стремиться к тому, чтобы взаимоотношения с другими поместными церквами были братскими. Иногда самые незначительные причины могут вызвать огорчение и отчуждение между двумя соседними церквами.

Огорчения между церквами может вызвать желание возвысить свою церковь, унизив при этом другую. Иногда огорчение происходит потому, что способных работников хочет пригласить соседняя церковь.

Добрососедские отношения между церквами омрачаются неупорядоченным переходом членов из одной церкви в другую. Есть члены церкви, которые, находясь в состоянии конфликта с братьями и сестрами, не идут на примирение с ними, а хотят перейти в другую церковь. Желая освободиться от недовольного члена, руководство церкви не препятствует им в этом. Но разве могут такие верующие принести в другую церковь мир и согласие? Ответственность за это ложится прежде всего на руководство церкви.

Для укрепления братских отношений между церквами, необходимо поддерживать дух взаимного доброжелательства. Радость наших соседей должна быть нашей радостью и их горести - нашими горестями. Господь благословляет тех, кто благословляет других.

 

Отношения между пресвитерами и членами церкви

Нередко эти отношения зависят от наклонностей и черт характера священнослужителя. Есть служители, которым верующие дали характерное название "владыки церкви". Эти служители отличаются своим стремлением господствовать в церкви. Они, как правило, смотрят на членов сверху и обычно говорят: "Я так сказал, и так должно быть!" Всякое возражение со стороны членов церкви воспринимается ими с раздражением. Такого служителя, естественно, будут побаиваться, чаще - терпеть, но вряд ли - любить.

Есть служители противоположного типа, которых можно назвать угодниками. Они стараются всем угождать. Но такие служители никогда не смогут быть хорошими руководителями церкви.

Церковь ждет от своего руководителя примерного поведения. Есть люди, которые проявляют злорадство, если им удается вывести служителя из терпения. Необходимо проявить подлинное самообладание, чтобы не отвечать ругательством на ругательство. Именно самообладание и безупречное поведение являются лучшим ответом на такие вызовы.

Добропорядочность во всех поступках - это то, чего ждут члены церкви от служителя.

Служитель должен быть очень внимателен и искренен в частных беседах. Иногда, особенно молодые работники, хотят показать себя всезнающими и дают ответы на все вопросы, если даже не совсем компетентны в них. Но разве нам не следует иногда честно сознаться: я этого еще не знаю, или это мне еще не ясно.

Нужно стремиться к тому, чтобы между служителями и членами церкви установились добрые взаимоотношения, чтобы каждый знал свое место в общей работе.

 

Отношения между служителями

Те, кто служит святому делу, сами должны быть особенно святыми. Служитель, который проповедует о совершенстве, сам должен быть ближе других к совершенству. Те, которые требуют дисциплины от других, должны быть самыми дисциплинированными. К сожалению, это нередко отсутствует на практике. Во взаимоотношениях между служителями порой появляются зависть, недоверие и другие сорняки. Общность призвания должна сближать духовных работников. Мы должны дисциплинировать себя, чтобы наше братство проявлялось не только на словах, но и на деле.

С течением времени наши духовные работники оставляют свое служение по причине преклонного возраста или по другим причинам. Но у каждого предшественника в церкви остаются свои друзья и сторонники. Новый служитель должен проявить особую чуткость и большое понимание, чтобы не обидеть этих верующих. Необходимо сохранять самообладание и терпение, чтобы не выказать своего недовольства, выслушивая похвалы в адрес предшественника. Иногда в этих похвалах скрыта критика наших недостатков и методов нашей работы. Неудачу потерпит тот работник, который не сможет вытерпеть критику в свой адрес и станет неодобрительно высказываться о своем предшественнике. Если мы не можем сказать ничего положительного о нашем предшественнике, то ничего худого о нем говорить мы, безусловно, не должны.

Оставляя поле духовной деятельности, мы должны с полной ответственностью относиться к своему преемнику. Главное, что необходимо требовать от ушедшего служителя, - это то, чтобы он не вмешивался в работу своего преемника. Всякое такое вмешательство может причинить только вред церкви и огорчения новому служителю.

Вообще, оценивая работу своих братьев по духовному служению, мы должны отзываться о них с добрым расположением, с признанием их заслуг. Правда, нелегко говорить о превосходстве своего сослужителя, давая ему заслуженно высокую оценку, но тем не менее мы всегда должны стремиться к этому. Величие Иоанна Крестителя проявилось именно в том, что он отказался от незаслуженной славы и без тени зависти или досады засвидетельствовал о превосходстве идущего за ним Христа.

Апостол Павел обращается к каждому служителю со следующими словами: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" (2 Тим. 2, 15). Этого мы должны придерживаться и в наших взаимоотношениях с сотрудниками на ниве Божией.

 

Как добиться соблюдения и сохранения дисциплины в церкви?

У церкви есть только один способ сохранения дисциплины - это наставление и убеждение. Конечно, это очень тяжелый и кропотливый труд, и не каждому он под силу. Но иного пути нет.

Целью наставлений и обличений является соблюдение чистоты церкви через покаяние ее согрешивших членов. Этому же призваны служить и церковные взыскания, а они следующие:

- выговор и порицание перед церковью, когда виновному дают понять, что его поступок осуждается всеми членами;

- недопущение виновного на определенный срок к участию в трапезе Господней и отстранение от служения словом;

- наконец, отлучение от церкви.

Причем успех наставления и обличения, как правило, зависит и оттого, насколько у верующего человека еще сохранилась духовная жизнь. Там же, где внутренняя связь с Господом и духовная жизнь угасла, никакие увещевания и взыскания уже не помогут. Обычно такие люди сами уходят из церкви.

Лучше всего, когда дисциплина покоится на авторитете служителя и на любви к нему. Человеческая душа - хрупкий инструмент, с нею нужно обходиться очень внимательно и мягко. Если служителю недостает любви и духа Христова, то ничего доброго от применения взыскания нельзя ждать.

Господь нуждается в исполненных и водимых Святым Духом, а также и дисциплинированных церквах, которые могли бы правильно исполнить свое назначение в этом мире. И для того, чтобы наша проповедь имела силу в нашей жизни, мы должны не только молиться "Да приидет Царствие Твое", но и всячески содействовать его наступлению на земле.

А. Петерсон

 

СООБЩЕНИЕ О РАСШИРЕННОМ ЗАСЕДАНИИ ПРЕЗИДИУМА ВСЕХБ

11 августа 1976 года состоялось расширенное заседание Президиума Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. В этом заседании, кроме членов Президиума, принял участие ряд старших пресвитеров ВСЕХБ.

Перед началом заседания председатель ВСЕХБ брат А. Е. Клименко прочитал 1 Кор. 9. 19; 1 Кор. 10, 12 и указал на необходимость наблюдать за собою, совершая служение в страхе Господнем.

После молитвы с сообщением о работе Президиума ВСЕХБ за 1 полугодие 1976 года выступил генеральный секретарь А. М. Бычков. В основание своего сообщения брат прочитал Иер. 29, 11 - 12, где говорится: "Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас". Затем он напомнил основные задачи, определенные 41-м съездом нашего братства, а именно: проповедовать Евангелие, осуществлять воспитание верующих, достигать единства детей Божиих.

Докладчик особо остановился на вопросе единства. Касаясь вопроса единства с христианами веры евангельской, он сказал, что ответственность в деле сближения лежит на старших пресвитерах и пресвитерах поместных церквей. Они многое могут сделать в этом направлении.

"Мы поддерживаем предложение о созыве на Украине совещания присоединившихся христиан веры евангельской, чтобы вместе с ними обсудить пути дальнейшей работы по сближению и единству верующих, а также считаем целесообразным созвать и провести затем совещание с представителями христиан веры евангельской, которые еще не вошли во ВСЕХБ".

Затрагивая вопрос о единстве со сторонниками Совета церквей, А. М. Бычков обратил внимание на то, что среди руководства СЦ происходят разногласия. Это видно, в частности, из писем их сторонников, опубликованных за границей. Некоторые из них осуждают создание второго союза и отмечают, что Совет церквей отошел от провозглашенных им в начале принципов. А. М. Бычков сказал, что за последнее время зарегистрировано органами власти около тридцати общин на автономных началах и что многие верующие вошли, в наш союз. Все это налагает на ВСЕХБ и старших пресвитеров ответственность за усиление работы по объединению.

Далее А. М. Бычков коснулся посещения членами Президиума ВСЕХБ разных районов страны - мест, где особенно ощущалась нужда в помощи, как, например, в Казахстане, Латвии, Киргизии, в Белоруссии, на Дальнем Востоке, в Волынской, Львовской и Днепропетровской областях.

Касаясь международной деятельности ВСЕХБ, А. М. Бычков отметил, что за рубежом авторитет ВСЕХБ все больше возрастает.

В заключение своего сообщения А. М. Бычков высказался о необходимости возобновления работы комиссии по вероучению, а также комиссии по Уставу ЕХБ.

С сообщениями о работе заочных Библейских курсов выступили заведующий заочными Библейскими курсами М. П. Чернопятов и заведующий учебной частью курсов В. А. Мицкевич.

Было также заслушано сообщение казначея ВСЕХБ А. И. Мицкевича, который доложил о поступлениях добровольных пожертвований церквей в кассу ВСЕХБ и об участии нашего братства в Фонде мира.

Старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко сообщил, что Господь прилагает спасаемых и что во многих поместных церквах совершаются крещения новых членов. Он также рассказал о том, что в ряде областей зарегистрированы новые поместные церкви и что во многих местах присоединяются братья и сестры ХВЕ и сторонники СЦ.

Старший пресвитер по Донецкой области С. Ф. Карпенко в своем выступлении поведал об усилиях, направленных на достижение единства верующих по обслуживаемой им области. Он сказал, что в поместные церкви возвратилось значительное число бывших сторонников Совета церквей.

Старший пресвитер по Казахстану Н. А. Колесников рассказал о проведенном совещании с менонитами, в котором приняли участие братья А. Е. Клименко и Я. Я. Фаст. Он также сообщил, что за последнее время в Казахстане зарегистрировано более десяти общин, состоящих из менонитов.

Кроме того, на заседании выступили заместитель старшего пресвитера по Украине И. С. Гнида, председатель ревизионной комиссии, помощник старшего пресвитера по Украине М. В. Мельник, член Президиума ВСЕХБ П. К. Шатров, член Президиума ВСЕХБ Я. Я. Фаст, старший пресвитер по Западной Сибири К. П. Бородинов, старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий, старший пресвитер по Львовской области Б. И. Билас и другие ответственные работники нашего братства. Все они говорили о Господних благословениях, о проблемах, встречающихся в их служении.

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

БЕЛОРУССИЯ

г. Минск. В конце июня 1976 года здесь состоялось заседание пресвитерского совета при старшем пресвитере по республике. В работе заседания принял участие заместитель председателя ВСЕХБ М. П. Чернопятов. Собравшиеся заслушали сообщение старшего пресвитера по Белоруссии К. С. Велисейчика о состоянии дела Господнего по республике. В обсуждении доклада принял участие ряд старших пресвитеров по различным областям Белоруссии.

На заседании была рассмотрена и удовлетворена просьба брата К. С. Велисейчика об освобождении его от служения старшего пресвитера по Белоруссии.

Брат М. П. Чернопятов от имени ВСЕХБ и всех присутствующих поблагодарил брата К. С. Велисейчика за многолетний труд и пожелал ему дальнейших благословений от Господа.

Попечение о церквах по Белоруссии временно возложено на заместителя старшего пресвитера по республике брата А. М. Кецко.

18 июля 1976 года на богослужении в Минской церкви совершено рукоположение на диаконское служение братьев И. И. Панько и К. Г. Ломако.

Молитву с возложением рук совершили заместитель старшего пресвитера по Белоруссии А. М. Кецко, пресвитер Минской церкви И. В. Букатый и старейший труженик на ниве Божией К. С. Сидоренко.

 

г. Молодечно. Здесь совершено рукоположение на пресвитерское служение брата П. М. Томашевича, а на диаконское служение - брата Н. Ф. Владыко.

 

Ворошиловградская область

г. Ворошиловград. На общем собрании членов Ворошиловградской церкви в присутствии старшего пресвитера по Ворошиловградской области брата В. Т. Митина были избраны на диаконское служение братья В. И. Фоменко и И. А. Дымченко.

 

г. Петровское. Здесь также избран на диаконское служение брат Г. Н. Резниченко.

 

г. Ровеньки. Брат В. М. Логвиненко избран на пресвитерское служение. Старший пресвитер В. Т. Митин сказал вновь избранному брату наставление из Слова Божия и вознес молитву о ниспослании Господних благословений на его труд.

 

Дальний Восток

г. Хабаровск. Здесь проведено совещание, в котором участвовали пресвитеры ряда церквей Дальнего Востока. В работе совещания приняли участие заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков и член ВСЕХБ, помощник старшего пресвитера по Украине И. Я. Калюжный.

Совещание прошло в единстве духа и союзе мира и любви. Было принято решение усилить работу по делу единства.

 

Житомирская область

с. Дашенка. Церковь единодушно избрала на пресвитерское служение брата А. Д. Павлкжа, который пользуется уважением и любовью среди верующих.

 

Западная Сибирь

г. Осинники. На торжественном богослужении совершено посвящение брата С. П. Пилипенко на пресвитерское служение.

Сердца всех присутствующих на этом торжестве были переполнены радостью и благодарностью Господу за вновь избранного служителя.

 

г. Ленинск-Кузнецкий. 18 июня 1976 года после продолжительной болезни на 51-м году жизни отошел в вечность регент Ленинск-Кузнецкой церкви брат Д. И. Струк. Церковь глубоко скорбит об утрате близкого и дорогого брата, отдавшего всю свою сознательную жизнь для служения Господу.

 

Запорожская область

г. Запорожье. В северной части города Запорожья открыта поместная церковь евангельских христиан-баптистов.

Единодушно избрано руководство церкви. Пресвитерское служение возложено на брата И. А. Блацуна.

 

В. Хортица. Первое воскресенье июля 1976 года было особенно радостным. В этот день через крещение в водах Днепра к церкви присоединились новые души, пожелавшие отдаться Христу и следовать за Ним.

После совершения крещения они впервые участвовали со всей церковью в воспоминании страданий и смерти Иисуса Христа.

Верующие сердечно поздравили новых членов с радостным событием в их жизни и преподнесли им букеты цветов.

 

г. Бердянск. В воскресенье 18 июня Бердянская церковь отметила свое 70-летие. Помещение церкви было празднично убрано.

После краткой молитвы пресвитера брата Н. Ф. Алтунина все собравшиеся торжественно спели гимн: "Дорогие минуты нам Бог даровал".

С кратким обзором истории церкви обратился ко всем собравшимся брат В. Д. Натха. Он рассказал о первых проповедниках благой вести о Христе - о братьях Василии и Иване Карклиных и А. А. Алексееве. Ревностное участие в свое время принимали здесь благословенные братья Ф. М. Балихин и А. А. Реймер.

В кратких словах воспоминаний о дивном водительстве Господнем братья проповедники передавали собравшимся радость и восторг души, нашедшей Господа.

В заключение торжественного собрания старший пресвитер по Запорожской области А. Г. Брынза прочитал Слово Божие из Втор. 11, 10 - 15 и обратил внимание на то, что Господь постоянно печется о Своих искупленных и что Он поддерживает тех, кто вполне предан Ему.

 

с. Камыш-Заря. Верующие этого села получили от органов власти разрешение открыть церковь и совершать богослужения. Пресвитером церкви единогласно избран брат С. М. Бастрыга. Также избраны члены исполоргана и ревизионной комиссии.

Кировоградская область


г. Кировоград. Поместная церковь переживает особую радость: к ней присоединились через святое водное крещение новые члены. Крещение было совершено в баптистерии молитвенного дома. Акт крещения совершал старший пресвитер по области брат Н. Г. Цуман, который перед тем прочитал крещаемым из Матф. 7, 24.

С особым вдохновением был исполнен гимн: "О, дивный день, о дивный час, когда Спаситель в первый раз с душой моей в завет вступил и мир мне в сердце подарил".

После крещения была совершена Вечеря Господня, в которой участвовали и новые члены.

Пресвитерское служение несет брат А. К. Ремигайло.

 

с. Першотравенка. Брат И. Г. Бабич, который долгое время нес служение пресвитера в поместной церкви, отошел в вечность.

Исполняющим обязанности пресвитера единодушно избран брат В. П. Левочко. Старший пресвитер по области Н. Г. Цуман преподал брату соответствующее наставление и совершил молитву.

 

г. Александрия. По просьбе церкви было совершено рукоположение брата Г. Д. Черноуса на пресвитерское служение.

Рукополагаемому брату были даны наставления на основании 1 Петр. 5, 1 - 6, было выражено пожелание, чтобы брат в своем служении и в личной жизни подавал пример верности и преданности Богу.

Верующие единодушно просили благословения на труд брата.

 

Краснодарский край

г. Приморско-Ахтарск. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата И. Е. Егорова, а на диаконское служение - брата А. В. Войтухова.

Церковь молитвенно вручила служителей Господу.

В рукоположении принимали участие старший пресвитер А. Д. Савин и его помощник брат С. С. Дубовченко.

 

Могилевская область

д. Клетки. В связи с преклонным возрастом пресвитер церкви брат Е. Е. Довголев попросил церковь освободить его от вверенного ему служения. Церковь удовлетворила просьбу брата и избрала пресвитером брата И. С. Морозевича.

Да поможет Господь брату мудро и ревностно трудиться, с радостью неся возложенное на него служение.

 

Молдавия

г. Страшены. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Г. Э. Параскива.

Церковь вознесла горячие молитвы благодарности за вновь избранного служителя и просила обильных благословений на его труд.

 

с. Россипены. Старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий при посещении церкви этого села совершил рукоположение брата П. И. Санду на пресвитерское служение.

Богослужебное собрание, посвященное этому событию, прошло торжественно и благословенно. Брат К. С. Седлецкий преподал рукополагаемому соответствующее наставление, указав на большую ответственность пастыря перед Богом.

 

Московская область

с. Иванисово. Старший пресвитер по Московской и другим областям В. Л. Федичкин посетил Иванисовскую церковь и принял участие в собрании, на котором были избраны на пресвитерское служение брат И. А. Бунин, а на диаконское - братья И. Ф. Майкин и И. М. Гальчик.

Собрание закончилось молитвой о ниспослании Божиих благословений на предстоящий труд избранных служителей.

 

Одесская область

с. Димитровка. На пресвитерское служение избран брат И. Г. Димов. В помощь пресвитеру церковь избрала на диаконское служение брата И. Д. Русева.

с. Заря. Недавно здесь произошло объединение с христианами веры евангельской.

В настоящее время дети Божий живут в мире и любви и с Божьей помощью сохраняют достигнутое единство.

Пресвитерское служение в церкви несет брат И. М. Георгиев.

 

с. Колесное. Совершено рукоположение на диаконское служение брата Г. Г. Бочеваря.

Молитву с возложением рук совершил старший пресвитер по Одесской области А. М. Цап и пресвитер местной церкви Ф. П. Колонжов.

 

с. Кислицы. Церковь пережила большую радость по случаю освящения молитвенного дома и посвящения служителей церкви.

На торжественном богослужении приняли участие - старший пресвитер по Одесской области А. М. Цап, член областного пресвитерского совета В. Е. Логвиненко и заместитель старшего пресвитера по Украине В. С. Глуховский.

Первая часть богослужения была посвящена освящению молитвенного дома. Дети Божий выразили сердечную благодарность Господу за Его милости и помощь.

Вторая часть богослужения была посвящена рукоположению на пресвитерское служение брата Г. И. Власова и на диаконское служение - брата 3. Е. Шумилова. Рукоположение совершили братья В. С. Глуховский, А. М. Цап и В. Е. Логвиненко.

 

с. Плахтеевка. Церковь удовлетворила просьбу брата И. П. Колоды, освободив его от пресвитерского служения в связи с преклонным возрастом.

Пресвитером избран В. П. Колода - родной брат бывшего пресвитера. В помощь ему избран церковный совет.

 

Полтавская область

г. Полтава. Проведено заседание пресвитерского совета при старшем пресвитере по Полтавской области.

С сообщением о состоянии дела Господнего в Полтавской области выступил старший пресвитер брат М. И. Власенко. Были также обсуждены вопросы единства верующих и участия церквей в Фонде мира.

В заключение участники совещания вознесли благодарность Господу за Его чудное водительство, за обильные благословения, за дух любви и мира.

 

Ровенская область

с. Новоселки. Проведено общее собрание членов церкви, на котором единогласно избран на пресвитерское служение брат А. М. Воронюк. Бывший пресвитер церкви брат А. Л. Гарбузюк отошел в вечность.

 

с. Доротичи. Церковь пережила большую радость - группа братьев и сестер из христиан веры евангельской, находившихся ранее вне единства, присоединилась к церкви для совместного труда и прославления чудного имени Христа.

На пресвитерское служение избран брат П. Р. Цуман.

 

Средняя Азия и Казахстан

г. Фергана. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата И. Н. Гончарова, а на диаконское служение - братьев Н. М. Шерстюкова и Э. И. Рыхтера.

Молитву с возложением рук совершили старший пресвитер по Средней Азии М. М. Самотугин, пресвитер Ташкентской церкви А. Т. Пеньков и бывший пресвитер Ферганской церкви А. Н. Долгошеев.

Церковь вознесла пламенную молитву Господу, призывая благословения на труд рукоположенных братьев.

 

п. Джетысай. М. М. Самотугин посетил братьев и сестер Джетысайской церкви и разделил с ними скорбь по случаю кончины их пресвитера брата Ф. Ф. Геса.

 

г. Джамбул. В середине июня 1976 года председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко посетил ряд церквей Казахстана и Средней Азии и имел радостное общение с детьми Божиими.

Во время пребывания в церквах А. Е. Клименко принял участие в богослужебных собраниях, провел беседы с проповедниками и руководством церквей, а также ответил на многие вопросы верующих.

В Джамбулской церкви в присутствии А. Е. Клименко и старшего пресвитера по Казахстану Н. А. Колесникова было проведено общее собрание, на котором единодушно избран на пресвитерское служение брат К. А. Гец.

В июле месяце здесь совершено святое водное крещение новых членов церкви. Вновь обращенные души дали обещание Господу служить доброй совестью.

Заместитель генерального секретаря ВСЕХБ А. И. Мицкевич среди служителей Харьковских церквей.

После крещения в молитвенном доме была совершена Вечеря Господня с участием новых членов. Пресвитер церкви брат К. А. Гец вознес молитву благодарности Господу за Его страдания и смерть и за то, что Он прилагает спасаемых к церкви.

По окончании хлебопреломления новым членам преподнесли букеты цветов и открытки с наставлением из Священного Писания.

 

Харьков

В конце июня 1976 года заместитель генерального секретаря ВСЕХБ А. И. Мицкевич посетил церкви города Харькова - центральную, Основскую и Яснополянскую, где имел радостное общение с детьми Божиими. Верующие названных церквей живут в мире и любви, сохраняя единство духа в союзе мира.

Во время пребывания в этих церквах А. И. Мицкевич принял участие в служении словом, рассказал о работе нашего братства, а также ответил на многие вопросы верующих.

Дети Божий искренне благодарили Господа за ниспосылаемые Им благословения и также выразили сердечную благодарность брату А. И. Мицкевичу за посещение.

 

Херсонская область

с. Павловка. Отошел в вечность долголетний труженик, почетный пресвитер Павловской церкви брат Я. Н. Шпилько.

Проводить брата в последний путь прибыл старший пресвитер по Херсонской и Николаевской областям К. Л. Колибабчук.

Много светлых воспоминаний и теплых слов было сказано в адрес усопшего. Верующие свидетельствовали о брате как об искреннем христианине, а односельчане - как о примерном человеке и хорошем труженике.

Пресвитерское служение в церкви в настоящее время несет брат А. Я. Шпилько - сын почившего.

 

г. Цюрупинск. К. Л. Колибабчук вместе с членом пресвитерского совета Ф. И. Бойко совершил на торжественном богослужении рукоположение брата В. А. Мелехина на пресвитерское служение.

 

ст. Партизаны. Братьев и сестер этой церкви посетила скорбь: после тяжелой болезни отошел в вечность пресвитер Е. М. Лукьянчик. На пресвитерское служение избран брат В. И. Черник.

 

с. Подстепное. Здесь также совершено рукоположение на пресвитерское служение брата И. Г. Перервы.

Брат ранее трудился в церкви проповедником, затем диаконом, а теперь церковь единодушно избрала его на это ответственное служение.

Да поможет Господь брату с радостью нести порученный ему труд в винограднике Божием.

 

Черкасская область

г. Худяки. Старший пресвитер по Черкасской области Ф. П. Лымарь принял участие в торжественном богослужении, посвященном открытию нового молитвенного дома.

Богослужение" прошло благословенно. Дети Божий искренно благодарили Господа за возможность прославять Его в новом молитвенном доме. Пресвитерское служение несет брат Е. В. Короп.

 

с. Роскошевка. Совершено посвящение нового молитвенного дома и рукоположен на пресвитерское служение брат Г. Н. Жуленко, а на диаконское служение - брат А. П. Бондаренко.

Церковь сердечно благодарила Господа за дарованную ей возможность иметь молитвенный дом и в тишине и благоговении проводить в нем богослужебные собрания. Также были вознесены молитвы о ниспослании сил и мудрости избранным служителям.

 

Черниговская область

с. Лавы. Старший пресвитер по Черниговской области брат Г. Ф. Списовский принял участие в похоронах пресвитера Лавской церкви брата А. Е. Примаченко.

Почивший всегда был жизнерадостным и бодрым, с кротостью и любовью совершал возложенное на него служение. Своим ревностным трудом брат заслужил уважение и любовь верующих.

Вместо отошедшего в вечность брата церковь избрала на пресвитерское служение брата П. М. Петько.

 

г. Бахмач. Отошел в вечность пресвитер Бахмачской церкви брат И. Е. Хижняк.

Дети Божий проводили своего пастыря и друга в последний путь с надеждой на радостную встречу в небесных обителях.

 

с. Бакаивка. Г. Ф. Списовский и пресвитер Пашковской церкви В. К. Рубан совершили молитву с возложением рук над вновь избранным пресвитером братом Н. Н. Кубраком.

В своих молитвах верующие горячо благодарили Господа за Его милость и просили ниспослать сил и мудрости рукоположенному брату.

 

г. Нежин. Брат В. А. Ковальчук единодушно избран церковью на диаконское служение.

х. Калиновка. По милости Божией в церкви царят мир и любовь. Особую радость пережила церковь в воскресенье, 4 июля, приняв в свои ряды новых членов через святое водное крещение.

Пресвитерское служение несет брат М. М. Ткаченко.

 

Черновицкая область

с. Ставчаны. Состоялось общее собрание членов церкви, на котором был избран на пресвитерское служение брат А. П. Кваснюк.

Поздравляя брата с этим радостным событием, верующие этой церкви обещали поддерживать его своими молитвами.

 

с. Добреновцы. Старший пресвитер по Черновицкой и Ивано-Франковской областям А. А. Лыскж посетил церковь с. Добреновцы и совершил рукоположение на пресвитерское служение брата И. А. Червинского.

Благодарственной молитвой Господу закончилось это радостное общение детей Господних.

 

с. Грушевцы. Здесь также избран на служение пресвитера брат И. С. Манча.

 

Эстония

г. Таллин. Господь призвал в Свои небесные чертоги долголетнего труженика на ниве Божией Александра Михайловича Сильдоса, который нес служение в эстонском братстве в течение шестидесяти лет.

А. М. Сильдос родился в пограничном городе Нарва 27 августа 1891 года. Двадцатипятилетним юношей он отдал свое сердце Иисусу Христу и всю свою дальнейшую жизнь посвятил на служение Ему.

Еще в молодые годы брат потерял большой процент зрения, но продолжал неутомимо совершать свой труд для Господа.

Брат А. М. Сильдос многие годы нес пресвитерское служение, а также управлял хором в церкви города Нарвы. В годы войны город Нарва и молитвенный дом были разрушены. Брат сменил место жительства и, несмотря на слабое зрение, принял на себя труд секретаря в канцелярии старшего пресвитера по Эстонии.

В 1963 году Эстонское братство доверило А. М. Сильдосу служение старшего пресвитера ВСЕХБ. Как старшему пресвитеру ему приходилось посещать деревни и поселки Эстонии, проповедуя Евангелие, назидая и ободряя верующих. Впоследствии в тех местах образовались церкви Кивныли, Кохтла-Ярве, Виру-Арукюла и другие.

В своем служении брат встречал много трудностей, особенно в связи со слабым зрением, но всегда безропотно преодолевал их, никогда не сетуя и за все благодаря Господа.

Слова Иисуса Христа: "Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен" - подходят брату А. М. Сильдосу как оценка его служения.

Последние годы своей жизни брат А. М. Сильдос находился на пенсии и трудился для Господа в церкви Олевисте.

В воскресенье 13 июня в церкви Олевисте состоялось траурное богослужение, на котором многие сотрудники на ниве Господней вспоминали жизнь и труд преданного и верного служителя Божия. Брат С. П. Фадюхин выразил соболезнование от имени Президиума ВСЕХБ.

На кладбище брат Ольвик сказал теплые слова о почившем. Представитель ВСЕХБ В. А. Мицкевич также сказал надгробное слово и возложил венок на могилу усопшего.

 

г. Тапа. На пресвитерское служение поместной церкви избран брат Д. И. Липпинг, бывший диакон церкви Олевисте.

Братья Тярк и Ольвик преподали наставлениебрату и совершили молитву с возложением рук.

г. Сутлепы. Здесь также избран на пресвитерское служение брат Жинно Вольдемар, бывший диакон этой церкви.

Калининская область

г. Калинин. 14 августа 1976 года в молитвенном доме Калининской церкви состоялось заседание пресвитерского совета при старшем пресвитере ВСЕХБ по Калининской, Тамбовской, Смоленской, Калужской и Рязанской областям.

Были заслушаны и обсуждены сообщения старшего пресвитера но этим областям В. А. Мицкевича и членов пресвитерского совета о жизни поместных церквей. Особое внимание было уделено духовному воспитанию верующих и единству церквей. Члены совета отметили активное участие церквей в Фонде мира.


Назад к списку