1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №2 - 1976

СОДЕРЖАНИЕ

  • Пасхальное приветствие всем церквам евангельско-баптистского исповедания



ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Коммюнике Международного секретариата ХМК
  • Коммюнике расширенного заседания Подготовительного комитета Всемирной конференции
  • Обращение участников расширенного заседания Комитета по подготовке Всемирной конференции



ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Послание ко Дню Всемирного Союза баптистов
  • С открытыми сердцами - Н. Зверев
  • Визит в Либерию - Л. М. Б. и А. Н. С.
  • Поездка к христианам в Советском Союзе - Н. Лундбек
  • Мы видели церковь - Макмастер
  • Экуменическое богослужение в Ленинграде - С. Я. Я.



ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Голгофа - А. В. Карев
  • "Меня били в доме любящих Меня" - В. Куликов
  • Евангелие от Марка. Глава 1. (Продолжение) - О. А. Тярк
  • Нагорная проповедь (Продолжение) - Р. П. В.
  • Иисус Христос - А. И. Мицкевич
  • Жизнь и учение Христа - Я. Я.
  • Руфь - В. С.
  • "Не оставлю тебя, не покину тебя" - Г. Е. А.



СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Резолюция Пленума ВСЕХБ
  • О состоянии дела единства в евангельско-баптистском братстве - А. И. Мицкевич
  • Сообщение о Заочных Библейских курсах - Р. К.
  • Из жизни поместных церквей

 

ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО ИСПОВЕДАНИЯ

Дорогие братья и сестры во Христе!

В день светлого праздника Христова воскресения сердечно приветствуем вас дорогими нашему сердцу словами: Христос воскрес! Христос воскрес! Христос воскрес!

Возвещая эту радостную весть в то первое утро воскресения Христова, ангел Господень, "обратив речь к женщинам (мироносицам), сказал: не бойтесь, ибо я знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь: "Он воскрес" (Матф. 28, 5 - 6)!

С ликованием в сердцах женщины поспешили возвестить об этом ученикам Христовым. Эта радостная весть дошла и до нас. Она простирается на многих людей, обнимая собой всю вселенную. Христиане всего мира благодарят Господа за победу над грехом и смертью, за примирение человека с Богом, совершившиеся через добровольную смерть и воскресение Агнца Божия, нашего Господа Иисуса Христа (2 Кор. 5, 19).

Взирая на воскресшего Христа, будем радостно и безропотно совершать земное поприще. Да удалит Воскресший из наших сердец все страхи, уныние, маловерие, чувство неприязни друг ко другу и всякого рода грехи. В эти радостные пасхальные дни воскресший Христос стоит перед каждым из нас и обращается к нам со словами: "Мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Иоан. 20, 21).

Иисус Христос ведет Свою Церковь вперед по тропе любви, постоянно повторяя слова: "Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей... Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас" (Иоан. 15, 9 - 12).

Дорогие братья и сестры в Господе! В эти светлые дни праздника Пасхи особенно внимательно прислушаемся и к словам Первосвященнической молитвы нашего Господа Иисуса Христа: "Да будут все едино..." (Иоан. 17, 21) и будем стремиться быть ревностными поборниками единства всех искупленных во Христе и истинными сторонниками мира и дружбы между народами!

Воскресший Христос, прошедший путь служения человечеству, путь поношения и позорной смерти на Голгофском кресте, вознесся на небо и воссел одесную Отца Своего и ожидает к Себе всех искупленных Своих. Воспоем же Ему славу словами нашего древнего христианского гимна: "Христос воскрес из мертвых, смертию смерть попрал. И сущим во гробах всем жизнь даровал".

В эти торжественные дни пусть каждая душа обретет великую радость в Воскресшем! Еще раз приветствуем всех вас словами пасхального приветствия: Христос воскрес! Христос воскрес! Воистину воскрес!

С братским приветом - Президиум ВСЕХБ

 

КОММЮНИКЕ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

Международный Секретариат ХМК заседал под председательством генерального секретаря д-ра Кароли Тота с 14 по 16 января 1976 года в семинарии факультета Коменского в Праге.

От имени церквей-членов ХМК Чехословакии с приветствием выступил архиепископ словацкой евангелической церкви д-р Ян Михалко, вице-президент ХМК. Он заявил о намерении этих церквей в дальнейшем поддерживать работу ХМК и выразил радость по поводу расширения деятельности ХМК за пределами Европы, в особенности в Азии, Африке и Латинской Америке.

Профессор Иосиф Смолик выступил с докладом на тему: "Вклад Ассамблеи ВСЦ в Найроби в дело мира и справедливости". Из его доклада и последующих оживленных прений ясно выявилось, что экуменическое движение вступило в решительную фазу. Перед движением стоят богословские и практические задачи - дать в еще более ясной форме пророческие указания и предостережения и тем самым оказать более широкую поддержку церквам-членам и церковным группам.

Особой задачей ХМК является раскрытие богословского смысла проводимой работы, освобождение ее от всяких идеологических тенденций и постоянное напоминание о необходимости достижения единства.

Члены Международного Секретариата сосредоточили свое внимание на положительных и дальновидных решениях Ассамблеи ВСЦ в связи с требованиями новой международной экуменической организации. Они приветствовали поручение центральному органу ВСЦ созвать совещание по вопросу о разоружении. Была выражена надежда, что в будущем среди докладчиков Ассамблеи будут также представители церквей из социалистических стран. Вопрос о борьбе за мир должен быть поставлен перед экуменическим движением с еще большей ясностью.

Международный Секретариат послал президенту ХМК, Митрополиту Никодиму, поздравление в связи с его избранием одним из шести председателей ВСЦ.

В своем выступлении д-р Кароли Тот дал анализ последних международных событий и сообщил о намеченных мероприятиях ХМК в 1976 году. На совещании Международного Секретариата обсуждались следующие главные вопросы, вытекающие из этого доклада:

- благотворное влияние разрядки напряженности в Европе на страны Третьего мира;

- значение резолюции ХХХ-й Ассамблеи ООН от 10-го ноября 1975 года, осудившей сионизм как форму расовой дискриминации.

Была дана оценка призыву Папы Павла VI за мир, против вооружения в развивающихся странах.

В многочисленных сообщениях была дана оценка деятельности Международного Секретариата ХМК.

В числе главных мероприятий ХМК за прошедшие годы было основание Азиатской Христианской Мирной конференции, участие в первом азиатском экуменическом Конгрессе на Филиппинах, женское совещание ХМК в Финляндии, сбор средств во время богослужений Африканского воскресенья, углубление отношений с африканскими освободительными движениями, контакты и совместные совещания с национальными и международными католическими движениями в защиту мира.

Заседание Комитета продолжения работы (Венгрия, 16 - 20 сентября 1975 года) ясно показало, что ХМК оправдала свое назначение как широтой своей деятельности и отношений, так и глубиной и ясностью своих решений и объяснений.

В 1976 году ХМК продолжит свою работу. Особое значение будет иметь совещание Рабочего комитета в апреле в Нью-Виндзоре, около Вашингтона, в США, на тему: "Требование разоружения как моральная и практическая задача христиан".

ХМК поддерживет Всемирный конгресс религий в Москве, Всемирную конференцию за разоружение, против голода и эксплуатации в Йорке. ХМК проведет богословское совещание в Западной Африке и встречу с церковными руководителями США.

Члены Международного секретариата были приняты руководителями Секретариата по делам церквей при Президиуме Правительства ЧССР. Международный Секретариат поблагодарил церкви ЧССР за подготовку и проведение совещания и за сердечный прием.

 

КОММЮНИКЕ РАСШИРЕННОГО ЗАСЕДАНИЯ ПОДГОТОВИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ "РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА ПРОЧНЫЙ МИР, РАЗОРУЖЕНИЕ И СПРАВЕДЛИВЫЕ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ НАРОДАМИ"

С 29 по 31 марта 1976 года в Москве под руководством председателя Подготовительного комитета Международной конференции последователей различных религий с целью обсуждения современных задач миротворческого служения состоялось расширенное заседание этого комитета с участием 117 религиозных деятелей из 29 стран Азии, Африки, Америки и Европы. Участников заседания сердечно приветствовал патриарх Московский и всея Руси Пимен.

Участники заседания заслушали доклад члена Подготовительного комитета, председателя духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтия Бабаханова "Современные очаги кризисов и задачи религии по их преодолению" и доклад председателя Подготовительного комитета митрополита Тульского и Белевского Ювеналия об основах и опыте сотрудничества различных религий в служении миру, о мотивах созыва Всемирной конференции и о некоторых организационных вопросах, связанных с ней.

Совыступления к докладу сделали С. Сумманатисса Тхеро, президент буддийского мирного Конгресса Шри Ланки, и Альвар Сундель, президент Лиги Мира Финляндии.

Приветственное послание президента республики Либерии д-ра Вильяма Толберта в адрес участников заседания Подготовительного комитета зачитал досточтимый Эрик Дэвид, генеральный секрета! Союза баптистов Либерии.

Были созданы две рабочие группы: "Современные очаги кризисе и задачи религий по их преодолению", председателем которой был избран архиепископ Евангелическо-лютеранской церкви Латвии д-р Янис Матулис и "Основы сотрудничества различных религий в их служении благу человечества", председателем которой является капот Раймон Гоор (Бельгия), член Постоянного секретариата за европейскую безопасность и сотрудничество.

В атмосфере понимания и сотрудничества были обсуждены цели и задачи будущей Конференции, которую решено назвать - Всемирная конференция "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение справедливые отношения между народами".

Эту Конференцию согласились осуществить в 1977 году и провести по приглашению Русской православной церкви в городе Москве.

Был создан Международный подготовительный комитет из 50 членов - представителей различных религий из 29 стран мира.

Председателем Международного Подготовительного комитета избран митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. Заместителя председателя избраны: д-р Сергио Арсе-Мартинес, профессор богословской семинарии Пресвитерианской церкви Кубы, католический канош Раймон Гоор из Бельгии, пастор Эрик Дэвид, генеральный секрета Либерийской баптистской миссионерской и образовательной конвенци шейх Ахмед Забаро, муфтий Йеменской Арабской Республики и досточтимый Сумманатисса Тхеро, президент буддийского мирного Конгресса Шри Ланки.

Участники расширенного заседания Подготовительного комитета приняли Обращение к последователям всех религий с призывом молиться об успехе Конференции и посильно помогать ее организации проведению.

В тот же день патриарх Московский и всея Руси Пимен устрою прием, в котором приняли участие многочисленные представители религиозных и общественных кругов столицы, а также Совета по дела религий при Совете Министров СССР во главе с его председателе В. А. Куроедовым.

1 апреля участники заседания совершили поездку в г. Загорск, г посетили Троице-Сергиеву Лавру. В Московской духовной академии участники заседания ознакомили профессорско-преподавательский состав и учащихся московских духовных школ с результатами работ Подготовительного комитета. Хором учащихся гостям был дан концерт духовных песнопений.

 

ОБРАЩЕНИЕ УЧАСТНИКОВ РАСШИРЕННОГО ЗАСЕДАНИЯ КОМИТЕТА ПО ПОДГОТОВКЕ ВСЕМИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ "РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА ПРОЧНЫЙ МИР, РАЗОРУЖЕНИЕ И СПРАВЕДЛИВЫЕ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ НАРОДАМИ" К РЕЛИГИОЗНЫМ ДЕЯТЕЛЯМ МИРА

Дорогие братья и сестры!

Участники расширенного заседания Подготовительного комитет Всемирной конференции "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами" шлют вам вечное жизнеутверждающее приветствие: "Мир вам!"

Мы собрались в Москве, вдохновленные идеями мира, справедливости, сотрудничества, братства, исполненные решимости служить претворению этих идей в жизнь человеческого общества. Представляя разные религии из многих частей мира, по-своему воспринимая высшую Истину, мы едины в убеждении, что эта Истина зовет нас к служению осуществления Ее веления устроять мирную и справедливую жизнь на земле, данной людям в обладание Всемогущим, Милосердным и Человеколюбивым Виновником жизни и Промыслителем всякого совершенства.

Побудительным началом, приведшим к настоящему заседанию, явилась встреча религиозных деятелей - участников Московского Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Троице-Сергиевой Лавре в городе Загорске 29 октября 1973 года, которая собрала более трехсот представителей религий и церквей для обсуждения религиозного вклада в укрепление мира и справедливости и в развитие братского сотрудничества народов. Многие участники этой встречи высказали пожелания о продолжении совместного миротворческого труда, начатого ими на Всемирном Конгрессе, идеи которого оказали вдохновляющее влияние на многочисленных сторонников мира во всем мире.

В духе этих пожеланий по инициативе патриарха Московского и всея Руси Пимена 29 сентября 1975 года также в Троице-Сергиевой Лавре имело место Совещание глав и представителей церквей и религиозных объединений Советского Союза, на котором его участники пришли к идее организовать Международную конференцию последователей различных религий для обсуждения современных задач своего миротворческого служения. Был создан Подготовительный комитет из представителей церквей и религиозных объединений СССР под председательством представителя Русской православной церкви митрополита Тульского и Белевского Ювеналия. Было решено в качестве этапа подготовки Международной конференции провести расширенное заседание Подготовительного комитета с участием представителей церквей и религиозных объединений из разных частей мира.

На протяжении шести месяцев Подготовительный комитет подготавливал расширенное заседание, которое и состоялось с 29 по 31 марта 1976 года в городе Москве. В этом заседании приняли участие 117 религиозных деятелей из 29 стран Азии, Африки, Америки и Европы.

Участников нашего заседания сердечно приветствовал патриарх Московский и всея Руси Пимен.

В атмосфере братского понимания и сотрудничества мы обсудили цели и задачи будущей Международной межрелигиозной конференции, которую решили назвать - Всемирная конференция "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами". Мы решили созвать конференцию в 1977 году и провести ее по приглашению Русской православной церкви в городе Москве.

Мы создали Международный подготовительный комитет, в который вошли представители различных религий, участвовавшие в нашем заседании. Мы избрали председателем этого комитета митрополита Тульского и Белевского Ювеналия; заместителями председателя: д-ра Сергио Арсе-Мартинеса, профессора богословской семинарии Пресвитерианской церкви Кубы, католического каноника Раймона Гоора из Бельгии, пастора Эрика Дэвида, генерального секретаря Либерийской баптистской миссионерской и образовательной конвенции, шейха Ахмеда Забаро, муфтия Йеменской Арабской Республики и досточтимого Сумманатисса Тхеро, президента буддистского конгресса Шри Ланки.

Мы размышляли над целями предстоящей Конференции. Нашей первой задачей мы считаем подтверждение данного нами в Загорске обещания побуждать религии мира к все более энергичным действиям в сотрудничестве со всеми людьми доброй воли по осуществлению вдохновляющих идей Всемирного Конгресса миролюбивых сил. Исходя из этого, мы одновременно возвещаем о нашей решимости поддержать имеющимися в нашем распоряжении средствами другие миролюбивые силы в их высоких целях, которые они преследуют, добиваясь мира во всем мире.

Бок о бок со всеми теми, кто борется за мирное будущее Земли мы хотим посредством нашей Всемирной конференции внести свой посильный вклад в освобождение человечества от страха за самое его существование, от тех жертв, лишений и бед, которые постоянно сопутствуют жизни многих народов. Поскольку на основании нашей религиозной веры мы убеждены в высочайшей ценности каждой личности, а война в атомный век является самоуничтожением человечества, - Мы стремимся возвысить наш голос на всемирном и региональном уровне и призвать сторонников всех религий мира осудить войну и гонку вооружений, а также создание новых видов оружия, выступать з, прочный мир, требовать от своих правительств всеобщего и полное разоружения, выступать за справедливые взаимоотношения между на родами и тем самым - за мирное сосуществование как единственны! способ решения всех мировых проблем.

Вместе с тем мы напоминаем о том, что огромные ресурсы и средства продолжают выделяться на военные цели, создаются новые иностранные военные базы, возникают военные пакты. Эти и другие причины осложняют международную обстановку и порождают очаги политических и военных кризисов. В упрочении своей безопасности в настоящее время остро нуждается Азия. Источником гибели и страданий людей является трагическое положение на Ближнем Востоке, в Южной Африке, Латинской Америке.

Бесспорное единство рода человеческого побуждает нас посильно содействовать установлению мирной совместной жизни между всем) народами, расами, культурами, религиями и государствами. Это ста вит перед нами задачу бороться против несправедливых общественных структур, эксплуатации, нужды, страданий и голода. Мы становимся на сторону тех, кто ведет мужественную борьбу против расизма, колониализма, неоколониализма и империализма. Мы требуем создания таки; условий жизни, которые обеспечат необходимое скорейшее развита всех нуждающихся в этом стран. В нашей устремленности служит! благу человечества: миру, справедливости и прогрессу мы обращаем наши взоры на весьма ценный опыт Хельсинкского Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе и верим в большое положительно! значение для международной жизни его Заключительного акта.

Мы надеемся, что многие из Вас, дорогие братья и сестры, захотят присоединить свои усилия к нашим, чтобы посильно помочь подготовке и проведению Всемирной конференции "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами". Мы просим вас писать председателю нашего Международного комитета митрополиту Ювеналию. Вы будете получать интересующих Вас информацию, и любая Ваша помощь нашему общему миротворческому начинанию будет принята с благодарностью. Пишите по адресу: Москва, улица Рылеева, дом 18/2.

Мы обращаемся к верующим людям всех религий, кто согласен с целями нашей Всемирной конференции и, вдохновляемый религиозным чувством, готов молиться о ее успехе и посильно помогать ее организации и проведению.

Мы выражаем надежду, что наше настоящее Обращение найдет широкий отклик в религиозных кругах мира.

Мы убеждены, что над миром засияет новый рассвет, когда все верующие люди, наряду со всеми людьми доброй воли, совместно ее всеми миролюбивыми силами направят свою энергию на службу миру во всем мире!

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" (Ефес. 4, 3)

ПОСЛАНИЕ КО ДНЮ ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ

1 февраля 1976 года

Сердечно приветствуем всех христиан-баптистов во всем мире.

Мы отмечаем День Всемирного Союза баптистов в наших сердцах, в наших домах и в наших церквах. Каждый в отдельности и все вместе мы благодарим Господа за Его великие дары и просим Его водительства и силы в нашем служении Ему.

Христиане-баптисты живут в ста сорока одной стране по всему лицу земли. В одних странах их больше, в других они составляют меньшинство, которое исповедует и служит Господу в различных условиях. Мы молим, чтобы милосердный Господь благословил всех нас, несмотря ни на наше изобилие, ни на нашу скудость, совершать служение Ему, отдавая все наши способности.

Всемирный конгресс баптистов в Стокгольме, Швеция, в июле 1975 года дал нам еще большее понимание о нашем единстве. Мы собрались там в количестве десяти тысяч из девяноста двух стран с тем, чтобы, как одна семья, вместе помолиться и выработать планы на будущее по теме: "Новый человек для нового мира через Иисуса Христа". Мы смогли в эти дни в Стокгольме увидеть успехи всемирного служения примирения в Иисусе Христе. Сознавая, что многое еще должно быть сделано в этом направлении, мы организовали четвертое отделение ВСБ - "Свидетельство и духовное воспитание" - для продолжения программы Всемирного Союза баптистов. Это новое отделение будет стремиться поддерживать, ободрять и вдохновлять работу церквей - членов союза. Мы знаем из опыта примирения, что мы можем добиться таких результатов, которые превосходят возможности как отдельных лиц, так и целых групп.

Блажен союз, который объединяет наши сердца в христианской любви. Как христианская семья, насчитывающая тридцать четыре миллиона крещенных по вере членов, наши церкви несут на каждом континенте возложенное на них Господом служение.

От имени Всемирного Союза баптистов

Давид К. Вонг - президент,

Роберт С. Денни - генеральный секретарь

 

С ОТКРЫТЫМИ СЕРДЦАМИ

Всегда приятно и радостно, когда гость покидает ваш дом с добры ми впечатлениями и оставляет после себя приятные воспоминания I своем визите.

За последнее время в нашем доме - в нашей стране и в наши: церквах - побывало немало таких гостей, которых мы принимали открытыми сердцами и христианской любовью.

С 8 по 22 декабря 1975 года у нас гостили представитель Южно! баптистской конвенции в Европе д-р Д. Моор с супругой.

Гости посетили, кроме Москвы, Ленинград, Ригу, Загорск, Клин Они приняли участие в богослужебных собраниях поместных церквей и познакомились с жизнью нашего народа.

"Для меня великая радость и привилегия быть вместе с вами в вашей церкви и вместе с вами принимать участие в служении. Когда 5 последний раз был у вас, то по возвращении из поездки написал статью о своем посещении ваших церквей, где рассказал о том, что я видел и о том, что испытал особое Божие благословение", - сказал брат Д. Моор в своем приветственном слове в Московской церкви.

Особую радость гости испытали при посещении церкви в городе Клин Московской области. Это было первое для них посещение маленькой церкви, о котором они давно мечтали. Тепло и радушно встретили их братья и сестры этой общины.

Такой же радушный прием был оказан им в Рижской и Ленинградской церквах.

 

 

* * *

Для супругов из Финляндии, посетивших нашу страну в декабре 1975 года, это также был не первый визит. Альвар Сундель, редактор баптистской газеты "Мишен стандарт", президент Лиги мира Финляндии и вице-президент ассоциации "СССР - Финляндия" приехал в нашу страну уже седьмой раз, а его супруга - в четвертый раз.

Братья и сестры Сухумской, Киевской и Ленинградской церквей встречали гостей из Финляндии с любовью и щедрым гостеприимством. Они предоставили им возможность ознакомиться с достопримечательностями своих городов, побывать на квартирах верующих, принять участие в богослужебных собраниях.

В одном из своих выступлений А. Сундель отметил важность обмена визитами между представителями церквей нашей страны и Финляндии: "Когда мы посещаем вас, то видим своими глазами жизнь и служение ваших верующих. У себя в Финляндии мы рассказываем, что ваши церкви переполнены, что вы имеете великолепные хоры".

 

 

* * *

В январе 1976 года нашу страну посетили представители христиан веры евангельской из Швеции и Финляндии. Это Карл-Эрик Хейнеборн - пастор Стокгольмской церкви "Филадельфия", в которой насчитывается шесть тысяч членов, Иосиф Эстби - пастор церкви города Евле, в которой восемьсот членов, и Фольке Стен - пастор церкви города Хельсинки, насчитывающей семьсот членов.

Делегация прибыла в Москву 14 января и в тот же день была принята руководящими братьями ВСЕХБ - председателем А. Е. Клименко и членами Президиума П. К. Шатровым и М. П. Чернопятовым.

В четверг 15 января гости приняли участие в вечернем богослужении Московской церкви. Темой проповеди Эрика Хейнеборна служили слова: "Бог знает все сердца" (Деян. 15, 8 - 9).

Пастор Ф. Стен проповедовал на текст: "Все обетования Божий в Нем "да" (2 Кор. 1, 20). Брат обратил внимание верующих на то, что у Господа нет плохих детей, что Он любит всех Своих чад и всем им дает благодать по мере веры.

Заключительное слово на текст: "Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же" (Евр. 13, 8) сказал пастор Д. Эстби. Он напомнил собравшимся о том, что голос нашего Господа звучит и сегодня и зовет людей к покаянию. Этот голос бывает порой громкий, а порой только нежно касается струн нашей души. И чтобы услышать этот тихий голос Христа, необходимо настроиться соответствующим образом, подобно тому, как мы настраиваем на определенную волну радиоприемник, когда хотим услышать ту или иную передачу. "Всегда ли мы слышим Божий голос? Настроены ли наши сердца, чтобы воспринимать сигналы с небес и ответить на них в тихой сердечной мольбе?" - такими словами закончил брат свое выступление.

В Киеве делегацию встречали заместитель старшего пресвитера по Украине И. С. Гнида и В. С. Глуховский. Гости посетили канцелярию, где они были ознакомлены с жизнью и деятельностью церквей на Украине. В часы богослужений наши друзья принимали участие в богослужении поместных церквей и делились своими духовными переживаниями.

В Харькове гостям оказали внимание старший пресвитер по Харьковской области Д. Д. Шаповалов, помощник пресвитера Харьковской церкви Ф. Д. Старухин и другие братья. Здесь гости также выступали со словом приветствия и пожеланий.

В Минске гости, кроме общения с братьями и сестрами в церкви, посетили мемориальное кладбище Хатынь и почтили память погибших в годы войны.

Из Минска братья направились в Ленинград, а оттуда отбыли к себе на родину.

 

 

* * *

Президент Союза баптистов Финляндии, говорящих по-шведски, и вице-президент Союза свободных церквей Финляндии Рафаэль Эдстрём находился в нашей стране по приглашению ВСЕХБ вместе со своей супругой с 13 по 26 января 1976 года.

В течение своего двухнедельного пребывания в СССР Эдстрёмы посетили, не считая Москвы, Загорск, Баку, Хабаровск, Ленинград. Они осмотрели достопримечательности этих городов, встречались с представителями православной и армянской церквей. "Но самое главное для нас - это встреча с братьями и сестрами по вере. Мы приехали свидетельствовать о Христе и вдохновиться от вашего преданного служения Спасителю", - говорил брат Эдстрём при посещении церквей нашего братства.

И это были не просто слова: во время встреч и бесед, принимая участие в богослужебных собраниях, брат свидетельствовал о Господе и проявлял живой интерес к жизни и деятельности наших церквей.

Выступая в первый день своего пребывания в Москве на вечернем богослужении Московской церкви, Р. Эдстрём сказал:

"Накануне моей поездки в вашу страну я не мог уснуть и молился Господу о том, что мне сказать при встрече с вами. Сейчас я хочу, чтобы вы услышали то, что ответил мне Господь в ту ночь. Эти слова нашего Господа записаны в Лук. 12, 22 - 40: "И сказал ученикам Своим: посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело - одежды. Посмотрите на воронов: они не сеют, ни жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! Итак не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам. Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается, и где моль не съедает. Ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет. Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи; и вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и подходя станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. Вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий". Брат подчеркнул четыре главные мысли, заключенные в приведенном отрывке Священного Писания.

- "Не заботьтесь";

- "Ищите прежде всего Царствия Божия";

- "Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи";

- "Будьте готовы".

Он также обратил внимание на то, что Царствие Божие - это не географическое понятие, ибо у него нет границ, и что оно основано на Божьей любви. Это Царство наследуют все, кто верит в Иисуса Христа и любит Его.

В беседах с руководящими братьями в Москве, Харькове, Баку и Ленинграде речь шла именно об этом. "Мы должны всем сердцем любить своего Искупителя, трудиться для Его славы, являть свет Христов окружающим нас людям", - постоянно повторял Р. Эдстрём.

Пишущему эти строки и сопровождавшему наших гостей довелось пережить те же чувства, что и брату и сестре из Финляндии: не поддается описанию гостеприимство и любовь, с которой нас встречали в общинах, и какие благословенные часы общения пережили мы в течение этих коротких тринадцати дней. Поэтому не было неожиданностью, когда пастор Эдстрём, покидая нашу страну, сказал: "Я уже четвертый раз приезжаю в Советский Союз и за это время успел полюбить вашу страну и людей, живущих в ней. И когда кто-нибудь из вас приедет в Финляндию, то сердца верующих наших церквей будут открыты для вас, и вы увидите ту же любовь и то же гостеприимство". Поистине любовь Христова объемлет нас.

Н. Зверев

 

ВИЗИТ В ЛИБЕРИЮ

В начале января генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков и заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян посетили далекую африканскую страну Либерию с целью участия в торжествах по случаю инагурации (введения в должность) президента этой страны Вильяма Толберта.

Вильям Толберт, наряду с тем что является государственным деятелем, одновременно возглавляет конвенцию христиан-баптистов Либерии и несет служение пресвитера церкви в Белтоне, пригороде столицы Монровии.

В период с 1965 года по 1970 год В. Толберт был президентом Всемирного Союза баптистов. В этот период он дважды посетил нашу страну и церкви нашего братства.

Пять дней продолжались торжества по случаю утверждения президента. Представители более пятидесяти стран на уровне министров и послов принимали участие в церемониях и приемах. По личному приглашению президента на празднествах присутствовали, как уже сказано выше, представители от ВСЕХБ и Южной баптистской конвенции США.

Либерия расположена на берегу Атлантического океана, вблизи экватора. Зеленой стеной вдоль шоссе тянутся тропические непроходимые джунгли. Пальмы, эвкалипты, банановые деревья. Вечная зелень, вечное тепло и яркое солнце. Более ста пятидесяти лет существует Либерия как независимое государство на Африканском континенте. Однако эта страна еще очень слабо развита и нуждается в специалистах и другой помощи.

Президент В. Толберт призывает народ к ревностному труду, к прогрессу, опираясь на собственные усилия, к ликвидации нищеты и неграмотности. Утвержден четырехлетний план развития страны, но имеются большие трудности.

Наша страна двадцать лет тому назад установила дипломатические отношения с Либерией. В последние годы развиваются экономические и культурные связи.

Мы рады были впервые побывать в этой далекой стране и познакомиться с жизнью церквей и с братьями и сестрами по вере. Интересным было общение с руководителями церквей в баптистском центре, где присутствовало около пятидесяти служителей Церкви Христовой, это время совпало с открытием Библейского колледжа, где впервые будут обучаться двадцать пять студентов.

Весь день 11 января мы провели в общении с президентом В. Толбертом и вместе с ним посетили церковь, где он является пресвитером. Три часа шло богослужение с хлебопреломлением. С проповедью выступил вице-президент Всемирного Союза баптистов брат Уилсон из Нью-Йорка.

После богослужения мы осмотрели загородный дом президента, где жили его родители. На торжественном обеде А. М. Бычков сказал теплое приветственное слово, которое на следующий день полностью было передано по радио.

Большое внимание оказал нам посол Либерии в СССР д-р Ф. Деннис и его супруга. Приятными были встречи и беседы с генеральным секретарем баптистской конвенции Э. Дэвидом, министром культуры г-ном Хоффом и другими.

Господь благословил наши братские встречи, и мы почувствовали вновь и вновь, что Он объединяет нас для служения в этом мире.

Нам было приятно встретиться и с работниками Советского посольства в Либерии. Чрезвычайный и полномочный посол СССР Д. Ф. Сафонов устроил в честь нашей делегации прием, на котором присутствовали государственные и церковные руководители Либерии. С приветственными речами на приеме выступили А. М. Бычков, посол Д. Ф. Сафонов, вице-президент ВСБ д-р Уилсон и генеральный секретарь баптистской конвенции в Либерии д-р Эрик Дэвид.

После непродолжительного, но насыщенного пребывания в солнечной Либерии 14 января мы благополучно возвратились в Москву. В ответ на нашу благодарственную телеграмму президент В. Толберт сообщил: "С радостью получил Вашу телеграмму и благодарю всемогущего Бога за Ваше благополучное возвращение. Нам было приятно оказать Вам внимание, и мы благодарны Вам за то, что Вы остались довольны нашим либерийским братским гостеприимством, оказанным Вам во время Вашего краткого визита к нам, который нас действительно порадовал".

А. М. Б. А. Н. С.

 

ПОЕЗДКА К ХРИСТИАНАМ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ

(Статья пастора Н. Лундбека из журнала "Корсегс Бюдскап" - органа Союза пятидесятников Финляндии)

Когда мой дорогой друг и брат из церкви "Филадельфия" в Хельсинки попросил меня написать о своих впечатлениях от поездки к братьям по вере в Советском Союзе, я с большой радостью согласился рассказать об этих впечатлениях. Поездки в Советский Союз сейчас становятся все более обычным делом. Но эта большая страна все же еще довольно мало известна живущим вне ее. Так что поездка туда связана со множеством интересных моментов. Для нас же она была особенно интересна. В течение десяти дней в начале сентября мы вместе с супругой побывали во многих церквах и разделили общение с верующими Советского Союза.

В Москву мы приехали поездом. Через два дня, разделив общение в Московской баптистской церкви, мы выехали на Украину. Там мы посетили два города - Тернополь и Львов. Из Львова мы вылетели в Ленинград, чтобы оттуда поездом возвратиться в Хельсинки.

Наибольшее впечатление производят переполненные везде церкви. Во многих церквах нужно приходить заранее, чтобы занять место для сидения. Без сомнения, в Советском Союзе происходит духовное пробуждение, горит огонь Святого Духа.

Перед богослужениями руководящие братья собираются для беседы и молитвы. Братья-руководители, как правило, сидят рядом с ведущим

богослужение. Это придает силу тому, кто проповедует Слово Господне.

Во Львове мы находились в церкви с половины девятого утра до половины шестого вечера. Присутствующие в зале сменялись три раза, а мы совершали хлебопреломление на всех трех богослужениях. В Финляндии и Швеции многие начинают проявлять беспокойство, когда собрание продолжается несколько больше одного часа. А наши друзья в Советском Союзе чрезмерно рады, даже если приходится стоять два с половиной часа. Они ведь слушают Слово Господа!

Большое впечатление производит их искренность в выражении своей веры. За обеденным столом мы всегда вслух молились о благословении Господнем. Также и в вагоне-ресторане в поезде мы вслух молились перед обедом и благодарили Господа после обеда.

Неизгладимое впечатление оставили у нас их песнопения. На богослужении пели различные хоры.

Моя жена свидетельствовала о том, как она нашла спасение в результате молитв ее матери. Это очень сильно действовало на слушающих; и многие матери, у которых сыновья и дочери не приобщены к вере, укрепились в своей надежде. Я на каждом собрании произносил проповедь об Иисусе Христе, о небесном Иерусалиме и о тех, кто приготовился к встрече со своим Господом и Спасителем. Верующие любят слушать об Иисусе Христе. Они живут верой, которая преодолевает все.

 

МЫ ВИДЕЛИ ЦЕРКОВЬ

(Статья пастора Макмастера из газеты "Остральен бэптист" - печатного органа Союза баптистов Австралии)

Первый знак христианского общения был подан нам в Московском аэропорту, где нас встретили два пастора, которые должны были быть нашими гидами и переводчиками в течение двух предстоящих нам загруженных недель.

Большое, теплое, братское чувство было проявлено ими в том, как они заботились о наших удобствах. Братья Илья Орлов и Евгений Рузский посвятили нам свое время, и мы хотим выразить нашу благодарность за их заботливое отношение к нам.

Первоначальная сдержанность вскоре уступила место чувству братства и обоюдных обязанностей, и мы стали единой группой для особой миссии служения Словом Божиим и для укрепления христианской дружбы на всем огромном пространстве Советского Союза. Мы участвовали в восьми богослужениях и перекрыли около пятнадцати тысяч километров с этой целью. Условия путешествия были хорошие, и наша группа не испытывала неудобств.

На всех богослужениях каждый член делегации передавал приветствия и произносил проповеди. Единственная женщина в нашей группе, г-жа Макинтош, заменила проповеди пением.

Первое богослужение, в котором мы приняли участие, проходило в Московской церкви, где мы собрались на молитву вместе с руководителями союза.

Богослужение началось просто, но с благоговением, разрушившим языковые преграды. Прекрасно пел хор, однако самое большое впечатление произвело на нас напряженное внимание всех присутствующих в течение всех двух с половиной часов богослужения.

Как здесь, так и в других церквах некоторые верующие выстояли все богослужение на ногах. Когда мы передавали приветствие во имя Христа, все присутствующие вставали и откликались выражением благодарности.

По ориентировочным подсчетам, на утреннем богослужении присутствовало примерно две тысячи верующих. Вечером церковь была также переполнена, но не в такой степени.

Мы чувствовали большую теплоту и искренность верующих и были тронуты тем, что они стремились пожать нам руки и выразить, что они рады нашему присутствию среди них.

В понедельник мы отправились самолетом в Среднюю Азию, где нам предстояло проповедовать в церквах Ташкента, Душанбе и Алма-Аты и встретиться с церковными руководителями в Самарканде.

Мы ощущали разницу между церквами в разных городах, определяемую особенностями населения данной местности. Это напомнило нам о разнице между штатами и городами нашей страны.

Руководители церквей встречали нас очень дружественно, а верующие - с энтузиазмом. Они ожидали около наших машин, чтобы подать нам руки, и стояли шеренгой вдоль улиц, когда мы отъезжали.

В Ташкенте генеральный президент д-р Возе дал интервью агентству ТАСС. Здесь мы участвовали в богослужении в переполненной церкви с замечательным хором.

В Душанбе нас встретила группа верующих, и каждому из нас преподнесли по букету цветов. Некоторые из них сопровождали нас за семьдесят километров для осмотра Нурека, где строится большая гидростанция.

На обратном пути мы остановились на кратковременный отдых под деревьями около дороги, и нам показали красивое место у текущей вдоль дороги реки, где недавно было совершено крещение группы верующих. В богослужении поместной церкви пели два хора. Каждый из нас принял участие в служении словом.

В воскресенье мы прибыли в Алма-Ату, где имеется две церкви. Утром мы участвовали в богослужении в меньшей из них, а вечером - в большей. Здесь, как и в других церквах, нам было оказано внимание и гостеприимство.

По возвращении в Москву за обедом мы имели возможность встретиться с сотрудниками Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. Все то же теплое, братское чувство было проявлено к нам, когда мы делились своими впечатлениями и надеждами на будущее.

Волгоград, "город-герой", был последним городом, который мы посетили перед прощанием с Москвой. Этот город во время войны был местом жестокой битвы, продолжавшейся в течение двухсот дней и ночей, после чего осталось стоять только здание церкви.

По возвращении в Москву мы опять посетили во вторник церковь, которая была по-прежнему переполнена. Мы выступили со словом назидания и поделились своими впечатлениями.

Все члены делегации говорили о том, что их глубоко растрогала искренность верующих. Дух свидетельствовал духу, сердце передавало весть сердцу.

Несмотря на большую разницу между всеми шестью членами делегации, все мы по отдельности пришли к внутреннему заключению, что перед нами были братья и сестры очень искренние и исполненные христианской любви.

Мы уехали с чувством, что эта церковь трудится и свидетельствует о Евангелии Господа Иисуса Христа. Мы должны всегда молиться о наших братьях, потому что они хотят чувствовать себя едиными с верующими всего мира.

 

 

 

ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В ЛЕНИНГРАДЕ

В четверг 29 января 1976 года в Ленинградской церкви состоялось богослужение, в котором принимали участие в служении словом представители православного духовенства.

Это необычное богослужение прошло в духе братского общения и оставило после себя отрадные воспоминания.

После молитвы и общего пения хор исполнил молитвенный гимн "Господи, услыши, услыши молитву мою". Затем пресвитер церкви С. П. Фадюхин прочитал Лук. 10, 38 - 42 и сказал: "Все мы собрались здесь для того, чтобы слушать слово Господне. Будет время, когда все, что мы имеем здесь, возьмется у нас при нашем отшествии с земли, но есть нечто, что будет вечным нашим достоянием, - это драгоценное Божие Слово и Сам Господь наш Иисус Христос, как читаем об этом: "Агнец, который среди престола, будет пасти их и водить на живые источники вод" (Откр. 7, 17). Пусть сегодня наше сердце будет готово, чтобы слушать Слово Господне, и очи наши пусть будут открыты, чтобы видеть чудный лик Христа".

После общей молитвы хор торжественно исполнил символ "Верую во единого Бога Отца". Пение гимна все присутствующие слушали стоя.

Знакомя верующих с гостями, С. П. Фадюхин сказал: "В прошлом году мы имели возможность, по приглашению уважаемого митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, быть на богослужении у наших православных братьев и тогда же ими было выражено желание посетить нас. И сегодня мы видим у нас гостей. Мы с особой радостью приветствуем их.

Среди нас находится митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Он является президентом Всемирного Совета церквей и Христианской мирной конференции.

Вместе с ним к нам прибыл Архимандрит Кирилл - ректор Ленинградской духовной академии; Иеромонах Августин - преподаватель Ленинградской духовной академии; священник Никольского собора в Ленинграде Владимир Фоменко и диакон Маркел - студент Ленинградской духовной академии.

Все присутствующие поприветствовали гостей вставанием, затем каждый из них выступил со словом приветствия и назидания.

Первым сказал слово архимандрит Кирилл: "Дорогие братья и сестры во Христе! - обратился он к верующим. - Мы имеем счастье встречи со своими братьями и сестрами во Христе. Для меня это особый день в моей жизни. Я рад возможности проповедовать с этой кафедры Слово Божие. Мы принадлежим с вами к разным церквам. Нас называют православными, а вас - евангельскими христианами-баптистами, но каждый из нас сознает, что все мы вместе составляем одну великую семью, распространенную по всему лицу земли, и мы понимаем, что при всех различиях у нас есть общее, что связывает и объединяет нас, - это Господь Иисус Христос, наш Спаситель и Промыслитель, Учитель и Отец.

В определенное историческое время Христос явился в мир, воплотился и жил среди народа. Затем Господь пострадал, умер, воскрес и покинул землю. И для того, чтобы, все совершенное Им, было явлено для всего человечества, Господь создал Свою Церковь, которая несет весть о Его славном спасении. И мы входим в это великое, таинственное Тело Христово. Мы стали с вами наследниками Христа, провозвестниками Его слова и Его спасения, и поэтому апостол Петр провозглашает: "Вы род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" (1 Петр. 2, 9).

"Вы народ святый". Братья и сестры! Эти слова апостола являются великим руководством для нашей жизни. Мы все, невзирая на различие, являемся учениками и наследниками Христовыми с тем, чтобы весть о спасении стала достоянием всего мира. Мы должны служить Ему словом и делом самозабвенно и жертвенно. Мы должны преображаться в образ Христа, изгонять грех, зло и неприязнь из своего сердца; проникаться любовью и являть ее дома, на работе и возвещать деяния Христа. Мы должны устранять все, что нас разделяет, чтобы едиными устами возвещать славу Его пречистого имени".

Иеромонах Августин, обращаясь к собравшимся, сказал: "Дорогие братья и сестры во Христе! Сегодня промыслом Божиим мы собрались в этом собрании, чтобы вознести молитвы Христу и наши взоры устремить на Голгофу, где был распят Господь Иисус Христос. Было угодно промыслу Божию, чтобы наш Спаситель пострадал на кресте для искупления человечества от греха и чтобы искупленных чад Своих собрать воедино.

И если мы всегда будем исполнять заповеди, если мы будем иметь единение с Господом, то в будущем Господь поможет прийти к единству. Сегодня мы со всех концов пришли в этот дом молитвы, чтобы помолиться Господу; и если мы будем все ближе и ближе ко Христу, тогда мы будем приближаться и друг ко другу.

Для того, чтобы иметь эту близость с Господом и друг с другом, мы должны быть в мире со своим ближним. И тогда мы сможем как должно прославить преславное имя Господа Иисуса Христа".

После пения хором гимна "На Тебя, Господи, уповаю" слово сказал диакон Маркел. Он напомнил о том, что мы живем в изменяющемся мире и что сами люди постоянно изменяются, но независимо от этого сердце человека всегда имеет тяготение к Богу. Однако Иисус Христос говорит, что только чистые сердцем узрят Бога. Отсюда чистота сердца является решающим условием для познания Бога, а средством к достижению чистоты сердца являются молитва и смирение.

В заключение он сказал: "Я бы хотел вместе с вами обратиться к Господу и помолиться об объединении всех нас, а также попросить у Спасителя силы, чтобы нам исполнить все заповеди, которые Он оставил для нас".

Хор исполнил гимн Моцарта "Велик Господь", после чего выступил священник Владимир Фоменко. "Глубокоуважаемое собрание! - сказал он. - Господь наш Иисус Христос, посылая Своих учеников и апостолов на проповедь, завещал им: "Входя в дом, приветствуйте его, говоря: "мир дому сему"; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него" (Матф. Ю, 12 - 13). И я хочу следовать завету Христа и говорю: мир вам!"

Далее он сказал о том, что христианская религия - это религия мира, и Священное Писание говорит о Господе, что Он есть Князь мира (Ис. 9, 6). Уходя на крестные страдания после Тайной вечери, Христос сказал ученикам: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам" (Иоан. 14, 27). И когда Спаситель воскрес и явился ученикам, то Он приветствовал их, говоря: "Мир вам".

"Сейчас, - продолжал священник, - много говорят о мире, но возникает вопрос: как мы понимаем мир, о котором говорит Евангелие? Мир - понятие широкое. Для воина мир - это, когда не грохочут пушки и никто не тревожит его по боевой тревоге.

Мир, о котором проповедуют христиане, это мир особый, это дар Святого Духа - это одно из свойств Царства Божия. Может ли этот благодатный Божий мир находиться в сердце человека, когда он нарушает заповеди Божий? Конечно, нет. Не может быть мира у человека, который ропщет на судьбу, на Бога, который носит на ближнего камень за пазухой. Мир - это великое сокровище. Он даёт радость даже на смертном одре.

Все вы хорошо знаете песнь старца Симеона: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром". Эти слова означают, что этот человек жил праведно, потому и удостоился лицезреть Самого Господа и с миром отошел к Богу.

И в этот мирный час всем вам хочу пожелать, дорогие слушатели, благодатного мира в ваших сердцах и семьях".

После общего пения гимна "Христа да возвеличат все" слово сказал митрополит Никодим. Прежде всего он тепло поприветствовал всех присутствующих, передал приветы от Всемирного Совета церквей и Христианской мирной конференции и продолжал: "Я предстою перед вами сейчас как православный епископ города Ленинграда и Новгорода, воспринявший рукоположение от лет древних, через возложение рук и молитву для служения к созиданию тела Христова или, как говорит святой апостол Павел: "Дух Святой поставил вас блюстителями пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян. 20, 28).

Совершение нашего служения характерно определенными традициями, определенными обычаями, которые унаследованы нами от наших отцов, от наших дедов, от далеких времен, которые отделяются от нас многими веками истории. И я хотел бы прежде всего сказать, что все эти священные для нас традиции не являются чем-то необходимым сами по себе. Мы с вами знаем, что живая лоза виноградника поддерживается определенными подпорами. И вот многое, что по традиции перешло к нам, и является тем, что поддерживает ветви живой Лозы.

Возлюбленные братья и сестры, перед вами ваш собрат, православный епископ, но я чувствую себя среди вас как христианин среди христиан. Так сложилась традиция последних десятилетий, что христианские церкви установили неделю молитвы о единстве всех верующих в Господа Иисуса Христа, и мы с вами можем знать, что по всему миру в различных христианских церквах - баптистских и методистских, православных и католических, англиканских и других - собираются последователи и служители Господа Иисуса Христа, прославляют Его и вместе с тем молят Его, чтобы то единство, о котором Он просил у Своего Небесного Отца перед Своими страданиями, стало бы действенным и чтобы мы воистину почувствовали себя единым организмом, о котором говорит святой Павел, что все мы вместе Тело Христово, а порознь - члены друг для друга.

И вот в эту молитву о церковном единстве, совершаемую сейчас по всему миру, вливается наш голос, голос ленинградских христиан.

Эта неделя, посвященная христианскому единству и молитве о нем, следует сразу вскоре после праздников Рождества Господа Иисуса Христа и Его крещения. И в этой связи мне хочется напомнить вам слова Священного Писания: "Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков". Явился наш Спаситель, и все мы, исповедующие Его, веруем, что через Него мы имеем вечную жизнь, которая была у Отца. Он явился нам для того, чтобы нас, детей Небесного Отца, собрать воедино. Каждое христианское сердце волнуется, когда читает или слышит святые слова: "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3, 16).

Вечная жизнь принесена Спасителем мира, Который проповедовал вечное Евангелие, Который даровал новую заповедь любви и Который вознес на крест в Своем пречистом теле все грехи мира и страданиями и Кровию Своей безгрешной омыл весь грех и даровал всем людям безграничное прощение.

И вот в Спасителя мира непреложно и веруем все мы, кто называет себя христианами. Мы веруем в Господа Иисуса Христа и через веру присоединяемся к Нему. Мы вместе с тем знаем, что вера наша должна быть засвидетельствована любовью. Мы также знаем, что нужно любить Господа Бога своего всем сердцем, всем разумением, то есть всем своим существом. Он дал нам закон любви, свободы и радости, ибо "Царствие Божие - не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе". Поэтому главной целью и назначением человеческой жизни должно быть стяжание Святого Духа.

У нас, православных, есть молитва, произносимая каждый день утром и вечером: "Приди и вселись в нас и очисти от всякой скверны, спаси, Благой, души наши".

Стяжание Духа Святого Божия должно быть постоянным и постепенным, как Сам Господь показал это на примере произрастания зерна; как оно постепенно вырастает в стебель. Трудно проследить это человеческим взглядом, но этот процесс идет неизменно.

Так и в нас, возлюбленные братья и сестры, должен происходить этот процесс стяжания Святого Духа Божия. Верно, что мы немощные люди, верно и то, что греховная природа человеческая нередко приводит нас к ослаблению в том духовном напряжении и трезвлении, которое требуется от всех христиан. Но вместе с тем мы знаем, что если человек хочет быть с Богом, если он хочет быть со своим Спасителем Господом Иисусом Христом, то он может сказать вместе с апостолом Павлом: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе".

Возлюбленные братья и сестры, стяжание Духа Святого Божия, внутреннее совершенствование - бесконечно, ибо Господь сказал: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный". Вот путь, которым должен идти христианин. Это внутренний процесс, но он должен находить все выражения в повседневной жизни.

Мы с вами знаем, опять по слову Господа, что добрый человек выносит доброе из сокровищницы своего сердца. И если мы стремимся созидать в себе Царство Божие, если мы помним, что мы храм Божий и Дух Святой живет в нас, что наша жизнь должна бы быть подлинным и постоянным свидетельством о Христе Спасителе, - то мы должны стремиться к тому, чтобы могли вместе с апостолом Павлом сказать: "Не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верой в Сына Божия". Вот норма, к которой должен стремиться каждый христианин в своем пути к духовному совершенству, чтобы быть с Господом Иисусом Христом и через Него с Небесным Отцом. И мы знаем, возлюбленные братья и сестры, что плод духовный "есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие" и много, много других добродетелей. Все эти добродетели пленяют нас, они влекут наше сердце. И если мир и любовь воплощены в нас, как того хочет Господь наш Иисус Христос, если бремя друг друга по апостольскому наставлению будем носить с верой и искренней любовью, тогда воистину прославится единый Бог; тогда по мере исполнения Святым Духом, пс мере достижения совершенства мы будем приближаться друг к другу, несмотря на наши различия, и более того, будем побеждать их. А дс тех пор, пока они имеют свое место, мы никогда не должны забывать, что искренняя братская любовь, искреннее чувство общности со своими братьями должны быть всегда в нас. "По тому узнают все, что вы Мои ученики, - сказал Господь, - если будете иметь любовь между собою"

После исполнения хором гимна "Господня земля и все, что наполняет ее", с заключительным словом выступил С. П. Фадюхин, прочитав 1 Иоан. 4, 9 - 11: "Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга".

Брат сказал, что в религиозной жизни христианских церквей стремление к взаимному общению имеет весьма важное значение. И это вполне понятно, потому что взаимное общение, единение, любовь являются основными началами христианской жизни, как и сказал об этом Господь: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них" (Матф. 18, 21).

В силу этого в первые века христианства живое единение, взаимная любовь и общение были отличительными признаками христиан. Будут: рассеяны по всему миру, христиане оставались членами одной семьи были братьями и сестрами по вере. И когда в какой-нибудь церкви возникала нужда или горе, члены других церквей спешили принять участие в этом переживании. Но постепенно любовь стала угасать, появилось отчуждение между церквами. Началось деление на различные наименования. Но слава Господу, что в наше время все отчетливее проявляется и всё шире распространяется мысль о сближении и устранении всего, что разъединяет христиан. Наше сегодняшнее собрание является подтверждением тому, и мы принимаем это как от Господа.

Движение с целью сближения и объединения всех христиан называется одним словом "экумения". При этом нужно отметить, что некоторые неправильно понимают экумению, думая, что, якобы, все протестанты должны стать православными или, что все православные должны стать протестантами. В действительности дело обстоит совсем иначе Это значит, что христиане должны вместе возвещать Евангелие Христа и любовью служить окружающим нас людям.

Далее С. П. Фадюхин сказал, что по повелению Иисуса Христа верующие должны быть миротворцами, то есть должны объединять силы всех религиозных течений и направлять их на устранение вражды между народами, вместе молиться о мире во всем мире, "дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибс это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 2 - 4).

Дорогие братья и сестры! Мое сердце наполнено радостью, видя это собрание в присутствии наших братьев, и я замечаю, что и многие из вас разделяют эту радость. И нужно сказать, что духовная жизнь, которую Христос производит в каждом из нас, лучше видна и реальнее ощутима нами, когда мы бываем в молитвенном общении с нашими собратиями. Подобные общения помогают нам глубже проникать в слова, сказанные апостолом Петром по внушению Духа Святого: "Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" (Деян. 10, 34 - 35).

После общей молитвы, во время которой многие благодарили Господа за дарованное общение, хор проникновенно и торжественно исполняет молитву Господню "Отче наш".

Во время пения хора все стоя, в глубоком благоговении, с чувством неизъяснимой радости и священного восторга вторили словами хору и просили Отца Небесного: "Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе".

Следующее экуменическое богослужение состоялось во вторник 10-го февраля 1976 года в храме Ленинградской духовной академии. Перед началом совместного богослужения представители Ленинградской церкви ЕХБ в лице пресвитера брата С. П. Фадюхина, председателя церковного совета А. С. Морозова, члена церковного совета брата М. А. Пунка, диакона П. Б. Коновальчика, проповедников П. С. Михальчука, С. И. Николаева и регентов Г. А. Тихомирова и А. И. Орлова были приняты в канцелярии Академии митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом и ректором духовной академии архимандритом Кириллом, где в присутствии преподавателей семинарии и академии имели дружескую беседу и обмен мнениями по различным богословским вопросам.

Богослужение открыл ректор архимандрит Кирилл. Он сказал о единстве христиан различных течений и о важности этого единства, соотнеся его с молитвой Господней. Он выразил уверенность, что во Христе все христиане - одна семья. Митрополит Никодим совершил молитву. Затем брат П. С. Михальчук прочитал 103-й Псалом. Чтением места из Священного Писания совершил свое служение настоятель католического храма в Ленинграде Иосиф Павилонис. После этого ко всем присутствующим обратился со словом П. Б. Коновальчик. Он сказал о следовании по пути Христа, о единстве во Христе, об одном Пастыре и об одном стаде Его.

Служение сопровождалось вдохновенным пением мужского академического хора. В свою очередь, со словами назидания к присутствующим обратился А. С. Морозов. Он отметил, что единство даровано нам самим Христом посредством Его Голгофских страданий: "Во Христе нет ни иудея, ни еллина". После совместного общего пения к присутствующим обратился С. П. Фадюхин. Прочитав из Иоан. 5: 24, он сказал, что Христом Иисусом нам дарована твердая уверенность, что всякий "верующий в Него имеет жизнь вечную и на суд не приходит".

В заключение выступил митрополит Никодим. Он выразил благодарность Господу за это служение и еще раз подчеркнул, что наследие Христово должно стремиться к единству, обращая больше внимания не на то, что разделяет, а на то, что объединяет.

"Единство во Христе - это основа христианства сегодня", - сказал он и призвал всех к молитве.

После богослужения состоялся ужин, где продолжались беседы и обмен мнениями. Все присутствующие выразили мнение, что такого рода контакты полезны и что такие встречи нужно продолжить и в будущем.

С. И. Н.

"Мы проповедуем Христа распятого" (1 Кор. 1, 23)

ГОЛГОФА

Голгофа - в смысле жертвы Христа за грехи мира - показана нам на всех страницах Священного Писания. В Ветхом Завете мы видим Голгофу в прообразах и пророчествах; в Новом Завете Голгофа видна в жизни Христа на всем ее протяжении, от Вифлеема до Елеонской горы.

Путь на Голгофу шел через Гефсиманский сад, через суд в синедрионе и через суд Понтия Пилата. В Гефсиманском саду мы видим Христа, покрытым потом, как каплями крови. Из Гефсимании связанного Господа повели на суд синедриона. Это был не суд, а насмешка над Иисусом Христом. О том, что пережил наш Спаситель в синедрионе мы читаем: "Тогда плевали Ему в лицо и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам" (Матф. 26, 67).

Из синедриона Христа повели на суд Пилата. Пилат приказал бичевать Христа, что было для нашего Спасителя очень большим мучением. Бич, имевший на своем конце острые кости, изранил спину и плечи Христа. Мучение Спасителя у Пилата дополнили воины: они, "сплетши венец из терна, возложили Ему на голову... и плевали на Него и, взявши трость, били Его по голове" (Матф. 27, 29 - 30).

Израненного, обессиленного повели нашего Господа на распятие, и на пути на Голгофу Он упал под тяжестью Своего креста.

И вот мы на Голгофе. Крест лежит на земле, и Христа прибивают гвоздями к нему. И, наверное, именно в этот момент из уст Христа послышались слова: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают" (Лук. 23, 34). После пригвождения крест с распятым Христом подняли, укрепили в земле, и Голгофские страдания Христа начались. На Голгофе царит большой шум: это глумится толпа народа над нашим Господом Иисусом Христом, это священники, фарисеи и книжники выкрикивают свои поношения в адрес Христа.

Поносят нашего Господа и оба разбойника, распятые тут же, на Голгофе. Но чем больше один из разбойников всматривается в лик распятого Христа, тем больше он убеждается, что рядом с ним не разбойник, а истинный Царь Иудейский, как гласит надпись над головой распятого Христа. Исполненный жажды быть со Христом в Его Царстве, разбойник взывает к Нему: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое", и получает ответ: "Ныне же будешь со Мною в раю".

Распятого Господа окружают не только враги; у Его креста мы видим матерь Его и любимого ученика Иоанна; и Христос говорит матери и Иоанну: "Се, сын твой" - "Се, матерь твоя".

Говоря о людях, которые находились вблизи креста Христова, хочется назвать одно имя, которое нам хорошо известно. Это имя "Варавва". Варавва был разбойник, и он был бы третьим, распятым на Голгофе, если бы не Христос, Который был поведен вместо него на Голгофу. И мы имеем полное право представить себе его на Голгофе вблизи креста Христова, присоединяющимся к молитве своего товарища по преступлениям и получающим, как и он, прощение и новое сердце от распятого Спасителя мира.

А когда на Голгофе неожиданно наступила трехчасовая непроницаемая тьма, все - и враги, и друзья Христа - услышали полные душевной муки слова Христа: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" После этих потрясающих слов снова наступила глубокая тишина, во время которой присутствующие на Голгофе услышали одно только слово: "Жажду"... И через некоторое время из уст распятого Христа исходит самое дорогое из всех Его слов - "Совершилось!"

На Голгофе опять тишина... И в этой тишине раздаются предсмертные слова Христа: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой!"

Смерть через распятие была не только мучительной, но и смертью, не скоро наступающей. Ужас смерти через распятие заключался в том, что распятые могли мучиться на своих крестах три, четыре дня и даже больше. И были случаи, когда люди умирали на кресте просто от голода. А распятый Христос умер через шесть часов после пригвождения Его ко кресту. Распятые по обе стороны от Христа разбойники были еще живы, когда Христос испустил Свой дух. И если бы Христос не умер раньше их, то воины, перебившие голени у обоих разбойников, чтобы ускорить их смерть, перебили бы голени и Христу, и тем самым было бы нарушено пророчество Библии, относящееся к Голгофе: "Кость Его да не сокрушится" (Иоан. 19, 31 - 36). Даже Пилат удивился, что Христос "уже умер" (Марк. 15, 44). В его богатой практике распинаний преступников случаев такой скорой смерти было мало.

Как же умер Христос? Он умер, если можно так выразиться, торжественной, величественной смертью. Для Понтия Пилата смерть Христа посреди двух злодеев была позорной; позорной смерть Христа на кресте была и для первосвященника Каиафы. Но для ангельского мира и для искупленной Церкви смерть Христа на Голгофе является торжественной смертью. Два слова умирающего Христа говорят об этой торжественности: "Совершилось!" и - "Отче! в руки Твои предаю дух Мой" (Лук. 23, 46).

Слово Христа "совершилось!" словно молния озарило ярким светом все значение Голгофы. Словом "совершилось!" умирающий Христос торжественно провозгласил, что совершилось исполнение всех пророчеств Библии, относящихся к Его жертве на Голгофе, совершилось искупление вины всех грешников мира. Совершилась победа над смертью и адом! Какое торжество слышится на Голгофе в этом одном коротком слове умирающего Христа.

А разве не полны торжества слова умирающего Христа: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой". Торжественность этих слов связана с изумительно величественной картиной водворения духа Христа у Отца на престоле Его вечной славы. Торжественность этих слов Христа выражена и в том тоне, в котором они были сказаны. Слова "Отче! в руки Твои предаю дух Мой" были сказаны Христом "громким голосом" (Лук. 23, 46). За этими словами последовала смерть Христа, как мы читаем в Евангелии: "И сие сказав, испустил дух".

Христос умер, но что мы видим после Его смерти? "Один из воинов копьем пронзил Ему ребра" (Иоан. 19, 34). Другими словами: копье воина пронзило Его сердце. Мы поймем поступок воина, пронзившего сердце Христа, если познакомимся с мрачной историей казней через распятие. Было немало случаев, когда распятые впадали в бессознательное состояние и принимались за умерших, но после снятия с креста приходили в сознание и оказывались живыми.

Христос удивил Пилата Своей ранней смертью на кресте, но это удивило и воинов на Голгофе; и чтобы не оказаться виновными в оставлении Христа живым, они решили копьем пронзить Его сердце. И эта рана в сердце Христа была в плане Божием, поскольку скептицизм порождает одну теорию за другой, чтобы сеять сомнения в величайшем факте воскресения Христа. Эта рана в сердце Христа имеет особое значение. Воскресший Христос показал ее сомневавшемуся апостолу Фоме, говоря ему: "Подай руку твою и вложи в ребра Мои" (Иоан. 20, 27). И Он покажет эту рану в день Своего славного пришествия, как мы читаем в Откр. 1, 7: "Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его".

 

Воскресший Христос и Мария Магдалина Иоан. 20, 11 - 18

Мы называем нашего Господа Иисуса Христа "Солнцем правды" и мы имеем на это полное основание. "Солнцем правды" показан Христос в пророчествах Ветхого Завета. Пророк Малахия говорит: "А для вас, благоговеющих пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его" (Мал. 4, 2). В Новом Завете Христос назван "Востоком свыше", то есть взошедшим Солнцем, чтобы "просветить сидящих во тьме и тени смертной" (Лук. 1, 78 - 79). И это Солнце озаряло неземным светом Галилею и Самарию, и Иудею до того дня. когда оно в страстную пятницу угасло на Голгофе, но оно засияло еще ярче в день воскресения Иисуса Христа.

Погруженная в глубокую тьму печали по угасшему Солнцу своей жизни стояла Мария Магдалина "у гроба и плакала". Из всех бесчисленных учеников и учениц Христа Мария Магдалина, без сомнения, занимает одно из первых мест по своей безграничной любви ко Христу. То, что сделал Христос для ее души и тела, зажгло все ее существо такой любовью к Нему, что она справедливо считается одной из самых преданных учениц Христа. А до этого она была грешницей, известной своей жизнью на весь город, где она жила, и Сам Христос, даровав ей прощение, сказал, что Он простил ей много грехов (Лук. 7, 47).

Мария Магдалина была не только великой грешницей, но и бесноватой (Лук. 8, 2). Христос оказал ей Свою двойную милость: Он дал ей освобождение от ужасного рабства греха и избавление от мучившей ее бесноватости. С тех пор она не отходила от Него, и Он с каждым днем делался для нее все дороже.

Когда Христа взяли в Гефсиманском саду, никто не пролил столько слез, как Мария Магдалина. У подножия креста, на котором страдал и умирал Христос, плакали все Его друзья, но самые обильные слезы текли из очей матери Христа и Марии Магдалины. После погребения Христа Мария Магдалина ушла от Его гроба последней, и она же была первой из приходивших к Его гробу. Она пришла ко гробу рано, когда было еще темно, и увидела, что камень отвален от гроба, - значит, тело Его унесено (Иоан. 20, 1 - 2). Ее постигло двойное горе: вначале она лишилась любимого Учителя, а теперь исчезло из гроба и Его тело... Для нее не существовало теперь ничего. Без Христа ее ничто больше не радовало.

В пещере, где лежало тело ее любимого Друга и Учителя, она видит "почетную стражу" - двух ангелов в белом одеянии, сидящих одного у головы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. Но и ангелы не радуют ее... "Жена, что ты плачешь?" - слышит она их участливый вопрос, но и участие в ее горе ангелов не утешает ее сердце. Она ищет Христа и жаждет видеть только Его. Даже свет, исходящий от ангелов, не радует ее. Она говорит им: "Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его". Этими словами она как бы хотела сказать ангелам: "Дайте мне Христа: Он один только может утешить меня." В этот момент Мария Магдалина слышит шаги позади себя, - кто бы это мог быть? Это был Тот, Кто занимал ее сердце безраздельно и полностью. Кого она искала, хотела видеть хотя бы во гробе! Это был Тот, Кого ей никто не мог заменить, даже ангелы в белых, сияющих одеяниях! Это был воскресший Христос. Но через слезы, заполнившие ее глаза, она не узнала Его. Ей кажется, что это садовник, ранним утром пришедший в сад на работу. И от Него она слышит все тот же вопрос: "Жена! что ты плачешь? кого ищешь?" В ее очах засияла надежда: садовник-то, наверное, кое-что знает о теле погребенного в его саду Христа. Окрыленная этой надеждой, она говорит ему: "Господин! если ты вынес Его, скажи мне, где положил Его, и я возьму Его".

Мария, Мария! Ты готова взять тело твоего мертвого Друга и Учителя - как это трогательно! Любовь к нашему Господу и Спасителю Иисусу Христу делает нас способными преодолевать все и восклицать вместе с апостолом Павлом: "Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе!" (Филип. 4, 13).

Любя Христа пламенной любовью, Мария чувствовала себя способной на любой подвиг ради Него, на любую жертву для Него. Она готова была даже взять тело Христа на свои слабые женские руки и понести его туда, где оно было положено сильными мужскими руками Никодима и Иосифа Аримафейского.

О, где в сегодняшних церквах Христовых сердца с такой любовью ко Христу, как у Марии Магдалины? О, если бы все дети Божий стремились к тому, чтобы быть такими же, какой была Мария Магдалина!

Когда же засиял воскресший Христос как Солнце перед сердечными очами Марии Магдалины? Тогда, когда Он назвал ее по имени, сказав только одно слово: "Мария!" С детства слышала Мария Магдалина свое имя - прежде всего от своих родителей, затем от подруг, родных и знакомых. А с того дня, как она последовала за Христом и стала Его ученицей, она слышала свое имя из уст любимого Учителя, произносимое с особой интонацией, настолько ставшей знакомой для Марии, что она по звучанию одного только слова "Мария" узнала бы Христа среди тысяч и даже десятков тысяч людей. И, узнав Воскресшего, она одним словом выражает всю безграничную радость своего только что плакавшего сердца. Она говорит Христу: "Раввуни!" - что значит: "Учитель!" И, словно боясь, что она снова лишится Его, она готова ухватиться за Его ноги, но Он останавливает ее словами: "Не прикасайся ко Мне!" И тут же дает ей поручение: "Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.

Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа, и о том, что Он сказал ей". Такое же поручение дает воскресший Христос и другим Своим ученикам. Встретив их на пути от гроба, Он говорит им: "Радуйтесь... Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня" (Матф. 28, 9 - 10).

Мария Магдалина стала благовестницей не только для апостолов. Ради самого широкого служения Своему любимому Господу и Спасителю она осталась одинокой и, получив силу Святого Духа в день Пятидесятницы (Деян. 1, 14), она, как говорит история христианства, дошла с благовествованием о Христе даже до Рима. А в Ефесе она умерла тяжелой мучительной смертью, запечатлев ею свою глубокую и пламенную любовь ко Христу.

 

Голгофа в Ветхом и Новом Завете Евр. 9, 22 - 23

Мы, новозаветные верующие, совершаем ошибку, проводя слишком резкую грань между Ветхим и Новым Заветом. О Ветхом Завете мы склонны говорить, что в нем мало видно Христа. О ветхозаветном времени у всех нас складывается понятие как о времени закона, и поэтому времени печальном. Конечно, если мы будем искать на страницах Ветхого Завета имя Христа, то мы найдем его только в одном месте, а именно - в Книге пророка Даниила 9:25, 26. Вот как говорит это место о Христе: "Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины... и по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос". Но мы все должны знать, что Христос в прообразах и пророчествах занимает в Ветхом Завете очень большое место. И особенно большое место занимает в Ветхом Завете Голгофа, то есть жертва Христа и драгоценная Кровь Его. Мы встречаем распятого Христа в Ветхом Завете на каждом шагу. Каждая ветхозаветная жертва указывала на крест Голгофы. Каждый телец, каждый агнец, каждый голубь, кровь которых была пролита для очищения от грехов, говорили о Голгофе и Крови Христа, пролитой там за грехи мира. Каждый иудей, который приносил жертву за свой грех, проповедовал о Голгофе, о распятом Христе, Который Своей смертью совершит спасение мира от вечного ада.

Чтобы Голгофа, распятый Христос, Его жертва и Его Кровь заняли такое место в Ветхом Завете, Господь установил для ветхозаветного народа жертвы разного вида: жертвы тельцов, жертвы козлов и агнцев и, наконец, жертвы горлиц или голубей. Люди Ветхого Завета приносили их по своим возможностям, но все виды этих жертв имели в очах Божиих одинаковую ценность, потому что все они вели грешников на Голгофу.

В ветхозаветное время в обществе народа Божия были люди богатые и бедные, знатные и простые. Но кровь приносимых ими жертв уравнивала их всех перед Богом. Среди верующих Нового Завета есть тоже "богатые" и "бедные". Не будем говорить о различии среди искупленных с точки зрения их материальных средств. Не забудем, что все дети Божий, без исключения, будут ходить по улицам небесного Иерусалима (Откр. 21, 21).

Материальная сторона в Царстве Божием не имеет ни малейшего значения. Но с духовной стороны дети Божий могут быть различны: они могут быть богатыми и бедными. Неужели это так? Да, это так! В Церкви Иисуса Христа есть дети Божий, богатые добрыми делами. Но есть также и бедные в этом смысле верующие, потому что зарыли в землю свои способности (Матф. 25, 18). Но слава Господу, что спасение нам, бедным грешникам, дается не по делам, которые бы мы совершили, а даром, во имя одного-единственного дела, которое было совершено Христом на Голгофе.

В Церкви Иисуса Христа есть дети Божий, богатые верою. У них нет и тени сомнения. Это столпы Церкви: у них нет колебания ни в чем. Они не только сами стоят, но утверждают и других! Но одновременно в Церкви Христа имеются и бедные верою дети Господни. Это трости, колеблемые малейшим ветром. Но благодарение Господу, что спасение мы получаем и при нашей самой маленькой вере, даже если она меньше горчичного зерна. Мы спасены одинаково надежно: связывает ли нас со Христом крепкая вера или наша вера подобна тоненькой ниточке. Разбойник, спасенный Христом на Голгофе, и апостол Павел, принесший своим долголетним самоотверженным служением Христу так бесконечно много плода для Царствия Божия, одинаково дороги для Спасителя мира, Иисуса Христа, потому что они оба куплены одной и той же драгоценной Кровью Голгофы.

Итак, в Ветхом и в Новом Завете мы видим Христа и Его пролитую на Голгофе Кровь повсюду. И если мы посмотрим на одно удивительное явление в Египте, когда, по повелению Божьему, на дверях всех домов иудеев появилась кровь агнцев, говорящая всем нам о Крови Агнца Божьего - Иисуса Христа, - то нам снова станет особенно ясно величайшее значение Крови, пролитой Христом на Голгофе. Мы видим в Египте кровь агнцев на перекладинах дверей, то есть между святым Богом и нашими грехами.

В одном кругу верующих был поставлен вопрос: чего не видит Бог? И ответ гласил: грехов, которые омыла Кровь Христа! И другой вопрос был поставлен: почему мы не видим в Египте крови агнцев на порогах домов ветхозаветного народа? И ответ гласил: потому что любящий Христа не может попирать Его драгоценную Кровь! Только отступники делают это (Евр. 10, 29).

Запомним навсегда серьезное предупреждение, данное Богом Своему народу в Египте: "Не выходите за двери дома своего", носящие знак крови агнцев (Исх. 12, 22). А в Новом Завете это предупреждение гласит: не покидайте Голгофы, не уходите из-под защиты Крови Христа!

 

Приобщение к Крови Голгофы 1 Кор. 10, 16

Из многих тысяч слов, которые употребляют люди на своих языках, маленькое, односложное слово "кровь" имеет особую силу для нас. Слово "кровь" таит в себе что-то важное и ценное. Когда мы слышим о большой потере крови каким-либо человеком, это вызывает у нас особое сочувствие. Еще более сильное действие производит на нас вид пролитой крови, - будь это кровь животного или человека.

Чем же объяснить, что кровь производит на нас такое сильное действие? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно знать, что такое кровь. Послушаем, что говорит Библия о крови. Прочтем Левит 17, 11: "Душа тела в крови" и Втор. 12, 23: "Кровь есть душа", то есть жизнь. Но то же самое говорит о крови и наука. "Кровь - это носитель жизни... Как плодотворный принцип жизни, кровь постоянно и непрестанно течет по телу, давая ему свою животворящую силу" (проф. К. Фогт). В одном словаре русского языка мы читаем о крови: "Кровь - это движущаяся в организме красная жидкость, обеспечивающая питание всех клеток тела".

И действительно: кровь - это истинная река жизни, текущая по всему нашему организму, без которой через два-три часа наступила бы смерть и началось бы разложение и гниение нашего тела. Мы знаем, что "гангрена" - это омертвение у живого человека той части тела, к которой по каким-либо причинам прекратился доступ крови. Кровь течет невидимой рекой по нашему телу; она скрыта от наших глаз кожным покровом. Но когда кожный покров повреждается, то кровь вытекает наружу, и тогда она производит на нас волнующее действие. И это именно потому, что кровь является жизнью!

Слово Божие особенно много говорит о Крови Иисуса Христа. Если кровь животных и людей является источником физической жизни, то Кровь Иисуса Христа, пролитая на Голгофе, является источником всей нашей духовной жизни. Чтобы нам всегда ценить драгоценную Кровь, пролитую Христом на Голгофе, мы должны знать ее троякое действие в нашей христианской жизни.

Всякая кровь очищает организм: она разносит по всему телу драгоценный кислород и выводит из организма вредные отходы. Стоит только сравнить алую кровь, которая течет по нашим артериям, с темной кровью, которая течет по нашим венам, чтобы убедиться в этом чудесном очищающем действии нашей крови. Первое и самое важное действие драгоценной Крови Христа, пролитой на Голгофе, это очищение нас, грешников, от всякого греха, от всякой нечистоты. Все мы хорошо знаем слова Евангелия об этой очищающей силе Крови Христовой в 1 Иоан. 1, 7: "Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха". И если мы ходим во свете Христа, то этот свет изо дня в день показывает нам все наши согрешения. А что было бы, если бы мы имели только свет Христа, но не имели бы Его Крови? Мы имели бы мучительное сознание нашей нечистоты перед Богом без возможности освободиться от нее. О, эти наши ежедневные согрешения... Но слава Господу, мы имеем радостную возможность очищаться силою Крови Христа!

Второе действие всякой крови - это ее борьба с миллиардами опасных бактерий, которые непрестанно атакуют организм животных и людей. Белые кровяные шарики - это настоящие воины, побеждающие опасных врагов нашей физической жизни. Второе великое действие Крови Христа в нашей духовной жизни - это дарование нам победы над бесчисленными искушениями врага наших душ - диаволом. Мы читаем об этой побеждающей силе Крови Христа в Откр. 12, 11: "Они победили его (сатану) Кровию Агнца". Будем сражаться со всеми искушениями врага душ человеческих во имя Крови, пролитой Христом на Голгофе!

Пусть всегда в нашей решительной борьбе со грехом нас подкрепляет знамя Голгофской Крови! Под этим чудным знаменем мы не будем знать печальных поражений. А в нашей борьбе со грехом у нас так много поражений! И все это потому, что мы забываем о всесильной Крови, пролитой Христом на Голгофе.

Третье действие крови заключается в том, что кровь несет тепло нашему организму! Какая бы ни была температура вокруг нас - кровь обеспечивает нам 36,5 градусов тепла. Таково же и благодатное действие Крови Христа - она согревает наше сердце. Об этом чудном действии Крови Христа очень ясно говорит апостол Павел в Послании к Филиппийцам 2, 17: "Я соделываюсь жертвою за жертву". Эти слова апостола Павла говорят о том, что жертва порождает жертву и побуждает к новым победам. Такой жертвой, зажигающей наши сердца к постоянному самоотверженному служению Христу и людям, является жертва Голгофы и Кровь Иисуса Христа, пролитая там для спасения мира. У креста Христова нет места для лаодикийского духа!

А. В. Карев

 

"МЕНЯ БИЛИ В ДОМЕ ЛЮБЯЩИХ МЕНЯ"

"Ему скажут: "отчего же на руках у Тебя рубцы?" И Он ответит: "оттого, что Меня били в доме любящих Меня" (Зах. 13, 6).

Эти волнующие слова являются одновременно сетованием и обличением. Они показывают, как тяжко страдал наш Господь и Спаситель Иисус Христос и как велика наша вина перед Ним.

Добавим еще, что эти слова являются пророческими, то есть они были сказаны задолго до того, как исполнились, с тем чтобы мы "поверили, когда сбудется" (Иоан. 14, 29).

И как мы знаем, это удивительное пророчество доподлинно исполнилось в земной жизни Иисуса Христа. Еще как только Он вышел на общественное служение, книжники и фарисеи пренебрежительно говорили: "Не плотников ли Он сын... и соблазнялись о Нем" (Матф. 13: 55, 57). Такое отношение причиняло боль чувствительному сердцу Спасителя, и Он вынужден был сказать горькую истину: "Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем" (Матф. 13, 57).

Но на этом нападки на Господа не окончились. С каждым новым шагом по стезе служения людям усиливались удары в божественное сердце Христа. Особую боль причинило Спасителю кощунственное заявление, что в Нем бес (Иоан. 8, 48). На этот выпад Кротчайший из всех живущих на земле отвечал с особой грустью: "Во Мне беса нет, но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня" (Иоан. 8, 49). И как печальный итог Дух Святой начертал на все века: "Пришел к своим, и свои Его не приняли" (Иоан. 1, 11).

Однако, как ни велики были удары, обрушившиеся на Христа в период Его общественного служения, все же наибольшей своей силы они достигли на скорбном пути Голгофских страданий. Здесь они сконцентрировались в один сплошной поток злоречии, заушаний, бичеваний и жуткого пригвождения ко кресту.

Первым ударом на этом пути явилась измена и предательство Иуды, который неразлучно был со Христом в течение трех с половиной лет. Этот удар исторг из груди Спасителя следующие скорбные слова: "Ядущий со мною хлеб поднял на Меня пяту свою" (Иоан. 13, 18).

Мы знаем, что во дворе первосвященника на Господа воздвигли обвинение, что Он богохульствует (Матф. 26, 65). Каково же было все это слышать Христу, Который постоянно искал "славы Пославшему Его" (Иоан. 7, 18). И какую боль причинили Ему эти в высшей степени несправедливые слова. Но и это не все. Сказано: "Тогда плевали Ему в лицо и заушали Его, другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?" (Матф. 26, 67 - 68).

Если бы все это делали язычники, не знающие Бога, еще можно было бы понять, но беда в том, что все это сделано теми, кто любил или, по крайней мере, призван был любить Господа Бога "всем сердцем, всей душой и всем разумением" (Втор. 6, 5; Матф. 22, 37).

Такое издевательство и глумление было совершено людьми, знающими и чтущими Бога. В этом и заключается весь ужас происходящего. Те, которые считали смыслом и целью своей жизни служить Богу, восстали против Него и причинили Ему страдания души и тела.

Как нам известно, к пыткам Христа, чинимым слугами первосвященника, прибавилась еще боль от отречения апостола Петра, который всем сердцем любил своего Учителя и тем не менее нанес Ему такую глубокую рану. А какой болью отозвались в сердце Спасителя возгласы подстрекаемой первосвященниками и старейшинами толпы: "Распни Его". Как измерить страдания, вызываемые бессчетными ударами римского бича? С чем сравнить боль от шипов тернового венка и от ударов тростью по голове? Наконец, как постичь и описать муки от вбиваемых в ноги и руки гвоздей, на которых потом повисло всей своей тяжестью тело Спасителя? Все это выше наших представлений.

При всем этом нас изумляет удивительное беззлобие Искупителя, Зная заблуждение ревнителей ветхозаветного закона и желая оправдать их, Он с любовью к ним просил Своего Отца, сказав знаменитые, многократно потом воспетые слова: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лук. 23, 34).

Говоря о всем том, что претерпел наш Господь "в отечестве Своем и доме Своем", необходимо указать, что главная вина духовных руководителей иудейского народа заключалась в том, что они не признали в Иисусе Христе Сына Божия, хотя доказательств тому было больше, чем достаточно: Он пришел, как было написано о Нем, - кроткий, спасающий, сильный в слове и деле Бог. И только после того, как землю окутала трехчасовая полуденная тьма, свидетельствующая о том, что вся природа сопереживала со своим Создателем, после того, как покаявшийся разбойник, распятый также рядом со Христом, исповедовал Его своим Господом; наконец, после победного возгласа Спасителя мира: "Совершилось!" - все сопричастные к страданиям и смерти Христа поняли происшедшее и, сознавая свою вину, били "себя в грудь" (Лук. 23, 48).

У некоторых может возникнуть вопрос: как объяснить то, что всемогущий Бог подвергся таким мучениям и уничижениям и как Он мог позволить Своим творениям глумиться над Собой? Ответ на это дает Священное Писание: "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим был за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем", чтобы "ранами Его мы исцелились" (Ис. 53, 5). "Он истязуем был, но страдал добровольно" (Ис. 53, 7); или как в другом месте этого чудного пророчества сказано словами Самого Господа: "Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания" (Ис. 50, 6). Все это претерпел Спаситель для того, чтобы избавить нас от возмездия за наши грехи и беззакония.

Под ударами Своих собратьев Он совершил искупление рода человеческого "и соделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" (Евр. 5, 9). Из горького сделалось сладкое (Исх. 15, 25). И это "дивно в очах наших" (Пс. 117, 23).

Победив ад и смерть, Иисус Христос воскрес, вознесся на небо, "воссел одесную престола величия на небесах" (Евр. 8, 1) и стал недосягаем для нападок бренных людей. Однако, как и прежде, осталось открытым Его божественное сердце. И слова: "Меня били в доме любящих Меня", к великому сожалению, продолжают оправдываться и поныне. Примеров тому имеется великое множество. Один из таких примеров явил собой некто по имени Савл. Вскоре после того, как появилась Церковь Христова - "потомство долговечное" Его (Пс. 53, 10), - этот молодой ревнитель Моисеева закона, думая, что угождает Всевышнему, "терзал церковь, входя в домы и, влача мужчин и женщин" (Деян. 8, 3). И поступал он так до тех пор, пока не услышал голос Господний: "Савл, Савл! что ты гонишь Меня?" (Деян. 9, 4), то есть: что ты бьешь Меня? Только после этого Савл понял свое заблуждение, покаялся и стал служить любовью Господу и Его меньшим братьям.

Подобно Савлу, ревность не по рассуждению проявляли в течение всей истории христианства не только отдельные служители, но и многие церкви в целом. Особенно этим отличалась эпоха средневековья, когда предпринимались крестовые походы и когда практиковалась инквизиция.

И всякий раз, когда последователи Христовы забывали заповедь Господа о любви и начинали действовать не свойственными им методами, они причиняли Господу глубокие раны.

"Меня били в доме любящих Меня". Это кажется невероятным. Но факт остается фактом. Определения Господни непреложны.

Причем боль, причиненная любящим и близким существом, во много раз превосходит боль, вызванную неприятелем. Мы знаем, как страдал мужественный царь Давид, когда узнал, что его сын восстал на него. О какой глубокой сердечной боли свидетельствуют его слова: "Вот... мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей" (2 Цар. 16, 12)!

К большому стыду, мы, современные последователи Христа, не свободны от ошибок наших предшественников. Как и многие из них, мы нередко наносим Господу глубокие кровоточащие раны. Мы делаем это, когда не верим или не вполне доверяемся Ему, когда впадаем в грех или еще хуже - когда произвольно грешим, когда обижаем и притесняем наших ближних, когда немилосердно судим своих братьев; и особенно, когда терзаем церковь, внося смуты, разделения и многое тому подобное. Коротко говоря, мы наносим удары Господу, когда не любим ближних своих и причиняем им всякого рода переживания. Во всех этих случаях Господь говорит: "Так как вы... сделали одному из сих меньших, то... сделали Мне" (Матф. 25, 45).

И в заключение, мы избежим досадных ошибок, терзаний совести и справедливого Господнего суда, если с Божьей помощью будем всеми силами души подвизаться против всякого греха и если будем любовью служить всем, "а наипаче своим по вере" (Гал. 7, 10).

В. Куликов

 

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

ГЛАВА I (Продолжение) Марк. 1, 2 - 8

В своем служении по приготовлению пути для Христа Иоанн Креститель постоянно указывал на великое духовное значение пришествия Мессии, но иудеи это не усвоили. Одни из них ожидали Мессию как государственного деятеля, который разрешил бы взаимоотношения между иудеями и язычниками; другие ожидали Его как строгого блюстителя закона. Третьи ожидали Мессию как грозного судью. Но тем не менее Иоанн Креститель не прекращал разъяснять людям, что значит слово "Мессия".

Предтеча говорил, обращаясь к иудеям: "Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым" (Марк. 1, 8). Выражением "Он будет крестить вас Духом Святым" Иоанн хотел охарактеризовать общую деятельность Иисуса Христа. Этими словами Иоанн говорил, что исходящая от Иисуса Христа сила будет проникать во внутреннего человека и будет обновлять его мысли, чувства и стремления. Богослов В. Н. Кларк поясняет высказывание Иоанна следующим образом: "Это было предсказание о действии Духа Святого, о погружении людей в Его святое божественное присутствие". Дух Святой - это та сфера, в которую Христос погружает человека, подобно его погружению в воду при водном крещении.

Результат проповеди Иоанна был благословенным: "И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне; и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои" (Марк. 1, 5). Это не значит, что буквально каждый человек в Иудее и Иерусалиме покаялся в то время и крестился. Однако слова Марка означают, что духовное пробуждение во время проповеди Иоанна приняло массовый характер: люди приходили к Иордану из всей Иудеи. Таким образом на основе покаяния и веры на берегу Иордана объединялись разные классы людей. Давнишние враги - саддукеи и фарисеи - теперь крестились в одной и той же реке. Набожные люди и мытари вместе каялись в своих грехах.

Во все времена каждое истинное духовное пробуждение всегда производило благотворное действие в различных слоях общества. "Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся", - говорит пророк Исайя в 40-ой главе, 4-м стихе. Проповедь Предтечи действовала сверх ожидания.

Путь для Христа к сердцам людей был приготовлен Иоанном Крестителем. Иоанн объединил ценности прошлого с новыми непреходящими ценностями грядущего. В результате проповеди Иоанна народ получил о Мессии правильное представление, и люди теперь были готовы к принятию Его покаянием и крещением.

 

Крещение Иисуса Христа Марк. 1, 9 - 11

И вот, наконец, явился и Сам Мессия: "И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского" на берег реки Иордан.

Евангелист Марк ничего не говорит о рождении Иисуса Христа или о Его детстве, но он повествует о Нем как о Мессии. Таким образом, читатели Евангелия с самого начала получают правильное представление об Иисусе Христе как о Сыне Божием. Во время крещения Иисуса Отец Небесный засвидетельствовал о Нем как о Сыне Своем.

Необходимо заметить, что о крещении Иисуса Христа говорят все четыре евангелиста. Но тут сразу же возникает вопрос: почему Иисус Христос позволил крестить Себя? Ведь Иоанн крестил крещением покаяния, а Иисус Христос был безгрешным. Так почему же принял Христос крещение от Иоанна, когда Ему не нужно и не в чем было каяться? Этим самым был озадачен и сам Иоанн. Он привык призывать грешников к покаянию и указывать им на необходимость принятия крещения.

Но вот приходит Иисус из Назарета Галилейского и выражает желание креститься. Иоанну сразу же было ясно, что перед ним стоит "Сильнейший" (Марк. 1, 7), у Которого он не достоин даже "развязать ремень обуви". "Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?" - говорил Иоанн Христу (Матф. 3, 14). Но слово Спасителя имело такое действие, что Иоанн уже не мог больше возражать. Если бы Он продолжал отказываться, его смирение приняло бы вид гордости и упрямства. И мы читаем короткое повествование Марка: "И Иоанн крестил Его в Иордане" (Марк. 1,9).

Из всего этого мы видим, что Иисус Христос подходил к крещению с большим благоговением, считая этот акт священным и необходимым. Христос хотел этим исполнить волю Божию. Таким образом, здесь мы видим образец послушания Иисуса Христа воле Отца Небесного. Придя в этот мир, Он принял на Себя образ раба (Филип. 2, 7), задачей Которого было исполнить волю Божию.

Принятием крещения Христос подтвердил, что крещение Иоанново "с небес было" (Марк. И, 30). И, самое важное, совершение священного акта Иисусом Христом означало, что Он, движимый любовью и будучи Сам без греха (Римл. 8, 3), взял на Себя грех человечества и жертвовал Своей жизнью ради спасения всех грешников земли. Пророк Исайя писал: "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём".

Но когда же Христос взял на Себя грехи мира? Разве только на Голгофе? Иоанн уже при крещении назвал Иисуса Агнцем Божиим, Который берет на Себя грех мира (Иоан. 1, 29 - 34). Таким образом, крещение и крест были всегда взаимосвязаны. И недаром Христос Свои страдания назвал крещением (Марк. 10, 38; Лук. 12, 50).

Необходимо, однако, указать, что крещение Иисуса Христа не было крещением покаяния в узком смысле этого слова, то есть покаянием за Свой собственный грех, оно являлось посвящением на мессианское служение.

Если бы Христос не крестился от Иоанна, это означало бы, что Он не признавал служения Иоанна. На страстной неделе Христос задал представителям храма вопрос: "Крещение Иоанново с небес было или от людей?" Вопрошаемые были весьма озадачены, ибо если бы они признали его небесным, им нужно было бы бояться нового вопроса: "Почему же вы тогда не поверили?" (Марк. 11, 27 - 33). Но если бы Иисус Христос Сам не позволил Себя крестить, они могли бы сказать Ему: "Ведь Ты Сам также не признал это крещение". Следовательно, Своим крещением Иисус Христос засвидетельствовал, что служение Иоанна было согласно воле Небесного Отца. Спаситель выразил солидарность с покаявшимся народом, вместе с ним Он шел к благословениям будущего, являясь Мессией.

Крещение Иисуса Христа было как бы пограничным столбом между неизвестными годами Его жизни и открытым служением людям. В более широком смысле это крещение явилось разделительным знаком между Ветхим и Новым Заветом.

В жизни каждого верующего в отдельности крещение также является видимым знаком между его прежней и новой жизнью. Мы должны заботиться о том, чтобы этот знак был у нас на верном месте.

Во время крещения Христа произошло нечто из ряда вон выходящее: "И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него (Христа). И глас был с небес: Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Марк. 1, 10 - 11).

Это "видение" произошло "тотчас" после крещения. Дух Святой, сошедший в виде голубя, создал новое единение между небом и землей (Иоан. 1, 51). Это был единственный случай в Библии, где Дух Святой изображен в виде голубя.

Возникает вопрос: как объяснить нисхождение на Иисуса Христа Духа Святого, ведь Он родился от Духа Святого и был исполнен Духом Святым от рождения? В беседе в доме Корнилия о крещении Господа Петр обратил внимание на то, "как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета" (Деян. 10, 38).

В ветхозаветном народе царей и священников посвящали на служение через помазание. После крещения совершилось помазание Христа в Царя-Мессию. И это совершили не люди, а Сам Бог. С этого времени Иисус Христос был провозглашен Мессией, что значит Помазанником Божиим или Христом. Возлюбленный Сын Царя царей был возведен в новый чин.

Крещение Иисуса Христа было совершено. Христос был помазан Мессией и исполнен новой силой свыше для исполнения предначертаний Божиих. Своим крещением Иисус Христос засвидетельствовал, что крещение Иоанна означало больше, чем только видимый знак покаяния. Крещением Иисуса была создана связь между крещением Иоанновым и христианским крещением. Оба крещения предполагали и предполагают веру; разница заключается лишь в том, что крещение Иоанново требовало веры в грядущего, христианское - в уже пришедшего Мессию. Оба крещения символизируют оставление грехов и конец прежней порочной жизни. Кроме того, христианское крещение свидетельствует и о появлении новой жизни, которую дарует Дух Святой.

Крещение Иисуса Христа было свидетельством Его послушания воле Небесного Отца. В крещении Спасителя, несомненно, многое для нас остается необъяснимым, но очень важно то, что в этом крещении мы услышали голос с неба: "Ты - Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение". Это познание остается неизменно великим в жизни нашей веры.

 

Искушение Иисуса Христа Марк. 1, 12 - 13

После крещения Спасителя последовало Его искушение в пустыне. По сравнению с другими евангелистами Марк описывает это очень кратко. Как уже было отмечено, Евангелие от Марка является Евангелием дел Иисуса Христа. Дела Его говорят здесь громче слов. То же самое можно сказать и о Его искушении. Марк повествует о победе Иисуса Христа над силами зла. Таинственную силу зла Христос называет царством сатаны (Марк. 3, 24). Марк рассказывает, каким образом Иисус Христос до Своего открытого выхода на служение одержал победу над всеми искушениями лукавого. После победы в пустыне Христос был совершенно подготовлен к Своему мессианскому служению.

Мы читаем: "Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню" (Марк. 1, 12). Слово "ведет" означает, что Христос оказался в пустыне помимо Своей воли; оно свидетельствует также о том факте, что Спаситель всегда находился под руководством Небесного Отца. Зависимость от воли Божией видна во всей Его жизни. На той духовной высоте, на которой пребывал Иисус Христос, осуществлялась воля Божия на земле, как и на небе, где она не только неоспорима, но и исполняется с любовью.

Духовный рост каждого христианина можно сравнить с подъемом на высокую гору. Чем выше мы поднимаемся в достижении святости, тем меньше становится круг свободы нашей собственной воли. На вершине горы Голгофы, куда взошел Спаситель, можно написать слова: "Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце" (Пс. 39, 9).

И вот Дух Святой послал Иисуса Христа в пустыню. Если другие после крещения возвращались к своим обязанностям, где они должны были приносить плоды покаяния, то для Христа у Отца Небесного был другой план: Дух Святой повел Христа в пустыню. Невольно нам вспоминается человек, который хотел стать последователем Христа, но пожелал сначала зайти домой, чтобы попрощаться с родными. Как мы знаем, Спаситель не разрешил ему этого, а сказал: "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" (Лук. 9, 62).

Нельзя служить Богу с раздвоенным сердцем. Как отрадно, что великую основательность мы находим в жизни Иисуса Христа!

Часто верующие бывают неправильного мнения о водительстве Духа Святого. Есть такие, которые полагают, что Дух Святой направляет людей только "на злачные пажити" и "к водам тихим", в то время как этот же самый Дух может направить их также и в "долину смертной тени" (Пс. 22).

Дух Святой посылает нас не только на легкую жизнь, но и на труд, к тяжелым обязанностям. Иисуса Христа Он направил в пустыню. Это было место, где невозможно было проповедовать Евангелие, но там была великолепная возможность работать над Самим Собой. Такое руководство Господь проявлял в жизни многих Своих служителей. Моисея Он повел на сорок лет в пустыню. Пророку Илии Он дал три с половиной года тишины. Иоанна Крестителя Он также приготовил в пустыне для выполнения великих заданий. Апостол Павел после своего обращения также провел три года в Аравийской пустыне. Не будем удивляться, если Дух Святой направляет кого-либо из нас в уединенные места для нашего самоиспытания и совершенствования.

"И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною". Искушение означает такое состояние, когда человек имеет возможность выбора между высшим и низшим. Там, где нет такой возможности, там нет ни искушения, ни моральной свободы. Бог создал человека с возможностью выбора, то есть он может делать выбор между добром и злом. Таков смысл и "дерева познания добра и зла" (Быт. 2, 17). Неодушевленная машина, например, такой возможности не имеет. Если человека лишить права делать выбор, он становится машиной. Вслед за этим он теряет также и ответственность.

Бог создал человека с большими возможностями. Он может подняться к нравственным высотам или опуститься в самые глубины нечистой жизни. Святая жизнь - это результат правильного выбора. Говорят, что человеческую судьбу определяют три фактора: наследственность, воспитание и свободный выбор. Последний - самый важный. Свободным выбором человек показывает, как он использует свою наследственность и воспитание. Всякий раз, когда человек избирает добро, он достигает духовной победы. А всякая такая победа приготавливает нас к новым и большим победам.

Дух Святой направил Иисуса Христа в пустыню для искушения от лукавого. В чем состояло это искушение? В пустыне Христос имел достаточно времени, когда Он мог избрать тот или другой вид Своего мессианского служения. Он ясно знал Свое назначение. Оставалось только спросить: "Каким Мессией хочет Он быть?" Что касается других, то Иисус Христос всегда советовал людям всякое новое начинание основательно обдумать: "Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержки, имеет ли он, что нужно для совершения её, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?" (Лук. 14, 28 - 31). Для Христа часы такого взвешивания настали в пустыне после крещения. Тогда, когда другие возвращались с Иордана в деревни и селения, Он пошел один в пустыню. Каждый шаг Его уносил дальше от людей. Он не обдумывал, где достать хлеба и воды. Когда прошло сорок дней при великом внутреннем напряжении, Иисус Христос почувствовал голод. И здесь к Нему приступил искуситель и предложил Ему свои советы. Евангелия от Матфея и Луки говорят о трех искушениях.

Встретившись с первым искушением, Иисус Христос должен был решить, как использовать Свое божественное могущество. Он обладал сверхъестественной силой. Видя страдания голодных и обездоленных мира, Он чувствовал в Себе силу помочь им. Тогда, когда Он Сам испытывал чувство голода, к Нему пришел искуситель и посоветовал превратить камни в хлебы. Почему бы не использовать Свою сверхъестественную силу для получения хлеба? Но что это означало бы? Христос этим чудом удалил бы страдание из Своей жизни, другие же остались бы в прежнем положении. Кроме того, Иисус Христос хорошо знал, что "не хлебом одним будет жить человек" (Втор. 8, 3).

С подобным искушением искуситель нередко подходит к верующему так искусно, что последний и не замечает этого искушения. Узнаем ли мы искусителя, когда он говорит: "У тебя есть способности. Теперь самый подходящий момент показать свое превосходство. У тебя имеется возможность улучшить свое благосостояние. Вот сейчас подходящий момент для этого". Всегда ли мы понимаем, что в подобной обстановке должны мы сделать выбор между интересами Царствия Божия и нашими эгоистическими интересами? Используем ли мы свободное время для своего удовольствия или для славы Божией и служения ближним?

При втором искушении Христос должен был решить, как заставить людей поверить, что Он Мессия. Искуситель советовал использовать метод сенсации. Смысл его предложения был таков: "Вижу, что Ты руководствуешься Словом Божиим. Так следуй ему до конца. Поэтому бросься с крыла храма в гущу народа, ибо Бог обещал в слове Своем ангелам Своим заповедать "о Тебе, да не преткнешься о камень ногою Твоею" (Пс. 90, 12). После этого народ примет Тебя. Таким образом Ты приобретешь расположение людей".

Другими словами, искуситель советовал оставить в стороне голос рассудка и естественный разум. Это искушение Иисус Христос отверг следующими словами: "Написано также: не искушай Господа Бога твоего". Таким образом, Христос отклонил метод руководства одним текстом и показал пример углубления в содержание всей Библии. Господь действительно обещал охрану ангелов такому человеку, который в этом нуждался "на всех путях своих" (Пс. 90, 11). Но путь Христа не проходил через крыло храма, и это обещание в данном случае не относилось к Нему.

Нужно сказать, что всякое требование или настойчивое ожидание чуда можно рассматривать как искушение от врага душ человеческих. Правда, чудеса призваны были служить в помощь людям. Они должны были быть средством, которым Бог являет Свою любовь. Но когда саддукеи и фарисеи просили Христа показать им знамение с неба, Он не удовлетворил их желания (Матф. 16, 1). Когда Ирод надеялся увидеть от Иисуса Христа какое-нибудь чудо, Он молчал (Лук. 23, 8 - 3). Для пробуждения веры в сердцах людей Спаситель избрал долгий и трудный путь.

Относительно третьего искушения Иисуса Христа нужно заметить, что сущность его трудно понять. Но смысл данного искушения будет более понятным, если его содержание мы выразим следующими словами: "Ты не желаешь употребить метод сенсации. Очень хорошо. Тогда почему бы не использовать Тебе реальную силу? Ведь Ты можешь во всякое время основать могущественное государство. Мир нельзя победить добром или жертвенной любовью. Люди не заинтересованы в прощении грехов, так как они более ищут различных благ и удовольствий. Создай Себе могучее государство и тогда, исходя из такой реальной силы, Ты сможешь помочь людям. Прими моё предложение, и Ты в короткий срок будешь властелином всего мира".

Так понимали это искушение толкователи Библии многих поколений. Искуситель постоянно предлагал это Церкви Христа. Апостол Павел неоднократно напоминал: "Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, сила Божия" (1 Кор. 1, 18).

Искуситель и теперь говорит: "Дай людям пышные богослужения, выступления талантливых людей и добейся особых привилегий для церкви. С призывом к покаянию, к святости ты отпугнешь самых способных людей мира". Но, к счастью, христианская вера всегда имела таких последователей, которые доверяли Слову Божьему. Они проповедовали Христа распятого и сами носили крест Христа. Они поклонялись только Одному Богу и исполняли только Его святую, благую и угодную волю.

Описывая пребывание Иисуса Христа в пустыне, евангелист Марк кратко говорит, что "Он был со зверями; и ангелы служили Ему" (Марк. 1, 13). Это означало наличие сильных контрастов между добром и злом. Спаситель мира находился между зверями и ангелами. В Иудейской пустыне, особенно в полосе Вади, бродили львы, шакалы, гиены, волки и ползали змеи. Голоса диких зверей постоянно касались ушей Иисуса Христа. Тени их скользили при наступлении ночи. Иногда они приближались очень близко, но тогда и ангелы были еще ближе.

Подобный мир контрастов иногда окружает и верующих. Просыпаясь однажды утром, псалмопевец Давид воскликнул: "Душа моя среди львов, я лежу среди дышущих пламенем" (Пс. 56, 5). Но он также чувствовал, что находится в окружении ангелов, и потому восклицал: "Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их"

(Пс. 33, 8). И Даниил, находясь во рве львином, убедился, что ангел Господень сильнее львов.

Искушения укрепили Иисуса Христа, и Он вышел из них с победой, ибо Он имел общение с божественными силами. Слово Божие было для Него путевым столбом, Дух Святой был светом, освещающим Его путь, и охрана ангелов сопровождала Его.

Искушение Иисуса Христа показывает нам, что Он является нашим Братом. Он переносил искушения для того, чтобы "искушаемым помочь" (Евр. 2, 18). Он не пришел посмотреть на человеческое горе с высоты Олимпа, но он взял на Себя тяжесть нашей жизни во всей ее полноте. Он переносил голод и жажду, холод и зной. Он знает, что значит быть искушаемым, измученным. Он знает, что такое смертельная тоска. Но Он также знает, как из всего этого можно выйти победителем. После искушения Иисус Христос отправился в Галилею "в силе Духа" (Лук. 4, 14). Христос боролся до победы. Он победил искушения врага душ человеческих. Он проник "в дом сильного" и связал последнего. После искушения снова настал покой, причем это был покой Победителя.

(Продолжение следует)

О. А. Тярк

 

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

(Продолжение)

"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Матф. 6, 8)

Сердце является центром человеческого существа. В нем содержится жизнь человека, совесть его, основа моральной и духовной жизни. Оно имеет особую связь с мыслями человека. Чистота сердца означает чистоту мыслей, желаний, побуждений. Хорошее объяснение этому содержится в Пс. 85, 11: "Утверди сердце мое в страхе имени Твоего".

Иудеи имели различные ритуальные омовения. Они воздерживались от соприкосновения с вещами, которые считались нечистыми. Этим особенно отличались фарисеи, название которых означает "чистые". Они-то и укоряли Иисуса Христа за то, что Его ученики садились за трапезу с неумытыми руками. Нужно сказать, что предписания Моисея были необходимы с точки зрения гигиены. Но одновременно эти предписания должны были воспитывать иудеев в отношении внутренней чистоты.

К сожалению, на деле стремление к чистоте не шло дальше, оставалось только наружным. "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их" (Матф. 23: 25, 26). Каждое обновление и очищение должно начинаться изнутри - с мыслей, желаний и чувств.

Не только фарисеи, современники Иисуса Христа, но большинство людей наших дней стремятся к внешней чистоте. Это все хорошо. Всякая чистота, будь она хоть только внешней, несомненно хороша и ее нужно всячески приветствовать.

Однако при этом нельзя оставить внутренний мир человека без внимания. "Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни" (Пр. 4, 23). К сожалению, люди часто берегут свою одежду больше, чем сердце. Нужно всегда помнить, что каждый грех пачкает сердце.

Знаем ли мы, когда утратили чистоту своего сердца? Это могло произойти в очень ранние годы нашей жизни. Первые проступки вызвали другие, и со временем их становилось все больше и больше. Если человек уже испачкал свою одежду, тогда он больше не бережет ее. Так обстоит дело и с сердцем. Со временем мы уже не бережем чистоту сердца. И в результате всего, если бы сделать духовный снимок нашего сердца, то многие из нас испугались бы при виде его. А Иисус Христос видел внутренний мир человека, и Ему открывалась тогда очень мрачная картина. "Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство" (Марк. 7: 21, 22).

Все наши добрые и злые начинания имеют свое начало в мыслях, в сердце. Люди, оправдываясь, часто говорят: я сделал это необдуманно. Это неверно. Не подумав, мы ничего не можем делать. Мы можем только недостаточно обдумать свои поступки, но тем не менее каждому нашему действию предшествует мысль. Поэтому мысли имеют в нашей жизни очень большое значение.

Человек по-настоящему таков, каков его внутренний мир, каковы его мысли. Если мысли человека худые, таков и человек; если они благородны, тогда он добропорядочный человек. Не случайно Господь смотрит на наше сердце. Перед Ним открыты мысли всех людей. Правда, многим хотелось бы, чтобы это было не так, чтобы вообще не было Бога.

Слово Божие показывает сущность человека без всяких прикрас. Многие из нас недовольны этим. Мы всегда склонны считать себя лучшими, чем мы есть на самом деле. Однако определение Господне непреложно. "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено, кто узнает его? - Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности" (Иер. 17, 9). Слово Божие говорит также, что сердце человеческое настолько очерствело и окаменело, что оно не в состоянии измениться. Господь говорит через пророка: "И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное" (Иез. 36, 26).

Это и приводит нас к вопросу: как можем мы получить новое, чистое сердце? Для наших собственных усилий это невозможно. Этого не могут дать и другие люди. Только Богу это возможно. Наше дело только умолять Его: "Отврати лицо Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня" (Пс. 50: 11, 20). Ветхое сердце невозможно исправить. Его нужно заменить новым. И Господь дает нам по Своей любви и милости новое сердце. "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоан. 1, 9).

Невозможно быть по-настоящему счастливым, если сердце наше нечисто. Одаренность, ум, честь, удовольствия и успех никогда не могут дать ту радость и счастье, которые приносит с собой чистота сердца. Блаженство - в чистоте. Чистое сердце поднимает нас на божественные высоты. "Кто взойдет на гору Господню или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душою своею напрасно... Тот получит благословение и милость от Бога своего" (Пс. 23: 3 - 6).

Примером чистоты для нас является Сам Иисус Христос. Жизнь Его была совершенно чиста. Никто не мог у Него найти ни одного пятна греха, хотя их искали очень усердно. Апостол Петр призывает нас: "По примеру призвавшего вас Святого и сами будьте святы во всех поступках" (1 Петр. 1, 15). Эту же мысль выражает и апостол Иоанн: "И всякий, имеющий эту надежду на Него, очищает себя так, как Он чист" (1 Иоан. 3, 3).

Поэтому наибольшей заботой каждого чада Божия должно быть содержание в чистоте своего сердца. Это нелегкая задача. Для этого христианин должен держаться подальше от всего, что оказывает плохое влияние, памятуя, что "плохие сообщества развращают добрые нравы". Он должен охранять свой внутренний мир мыслей и чувств. Самим нам это также не под силу, но Дух Святой готов помочь нам в этом. С Божьей помощью апостол Павел мог сказать о себе: "Подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми" (Деян. 24, 16).

Высшим блаженством чистого сердца является возможность видеть Бога. Верующий человек, омывшись Кровью Господа Иисуса Христа, получает способность видеть Господа везде. Прежде всего он видит Его в окружающей нас природе. "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их" (Пс. 18,2 - 4).

Господа можно видеть в Его ежедневных заботах и в попечении о нас. В истории человечества также видно руководство Божие. Но лучше всего мы можем видеть Бога в Иисусе Христе. "Видевший Меня, видел Отца", - говорит наш Спаситель (Иоан. 14, 9). Апостол Иоанн радовался, что он вместе с другими апостолами видел "славу Его, славу, как единородного от Отца" (Иоан. 1, 14).

Многие видели Иисуса Христа, когда Он ходил по земле, но немногие видели в Нем Сына Божия. Только те, кто приближался к Нему с чистыми сердцами, познавали, что Он есть Христос, "Сын Бога живого". Те же, кто был менее чист сердцем, сомневались в Нем. А кто жил в грехах и пороках, - для тех Он был лжепророк и хулитель Бога. Физическими очами они видели все одно и то же, но внутреннее прозрение было различным. Это зависело от состояния их сердец. Поэтому совершенно естественно, что те, сердца которых испачканы грехом, не могут видеть Бога. Только после того, как мы дадим возможность Господу очистить наше сердце, тогда мы получим дивную возможность лицезреть Друга нашей души.

Слова Иисуса Христа о том, что чистые сердцем узрят Бога, в конечном результате относятся к будущему: "Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1 Кор. 13: 10, 12). "Мы теперь дети Божий, но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоан. 3, 2). Тогда вполне исполнится возвещенное Иисусом блаженство чистых сердец.

Р. П. В.

 

ИИСУС ХРИСТОС

"Ты прекраснее сынов человеческих" (Пс. 44, 3)

Приступая к рассмотрению жизни Господа нашего Иисуса Христа, мы как бы встаем перед высокой горой с недосягаемыми вершинами. Как величествен лучезарный образ Спасителя мира!

Великие художники, поэты, проповедники всех веков не смогли изобразить полноты славы Христа, Его святого божественного характера и учения.

Когда Господь явился Моисею в пламени огня из среды тернового куста, то будущий вождь обетованного народа услышал повеление Господа: "Сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (Исх. 3, 5). С таким благоговением и священным трепетом мы должны приступить к рассмотрению жизни Иисуса Христа. Припадем в смирении к божественным стопам, чтобы "Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2 Кор. 4, 6).

 

Детство, отрочество и жизнь Иисуса Христа до тридцатилетнего возраста

О жизни Иисуса Христа до тридцати лет в евангельских повествованиях сказано очень мало. Детство, отрочество и последующая жизнь Спасителя до самого Его вступления на открытое мессианское служение проходили в Назарете.

Назарет расположен на холмистой местности, откуда открывается прекрасный вид на горы Фавор, Кармил и на Средиземное море. Этот город в то время пользовался недоброй репутацией: "Из Назарета может ли быть что доброе" (Иоан. 1, 46)?

Но, несмотря на это, в Назарете жила благочестивая семья, в которой воспитывался и возрастал Богочеловек Иисус Христос.

О приемном отце Иисуса - Иосифе сказано немного, но из нескольких мест Священного Писания видно, что он был человеком, боящимся Бога. Иосиф назван "мужем праведным", послушным повелениям Божиим (Матф. 1: 19, 24). О матери Иисуса Марии мы знаем чудесную характеристику ангела: "Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами" (Лук. 1, 28). Поистине благословение Господне почивало на семье, в которой возрастал Тот, имя Которого превыше всех имен человеческих. Таким образом, Иисус Христос рос в обстановке семейного счастья, покоя и мира.

Рождение Христа было необычным. По пророчеству Исайи, Он должен был родиться от девы: "Итак Сам Господь даст вам знамение: "се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис. 7, 14). Когда наступила полнота времени, Ангел сказал деве Марии: "Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; а посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лук. 1, 35). Также и Иосифу было сказано Ангелом: "Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого" (Матф. 1, 20).

Все люди рождаются грешниками, о чем свидетельствует и псалмопевец Давид: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс. 50, 7). И если бы Иисус Христос родился также грешником, как все люди, Он не мог бы быть Спасителем мира. Для спасения грешников необходимо было родиться от Духа Святого. Чтобы уплатить долг за грешников, Ему надлежало быть свободным от Своего долга, и Отец Небесный уготовал для Своего возлюбленного Сына свободное от греха тело (Евр. 10, 5).

Родившись от Духа Святого и девы Марии, "младенец возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем" (Лук. 2, 40). Будучи свободным от первородного греха, Иисус Христос сохранял небесную чистоту и святость сердца.

Только один раз мы встречаем на страницах Евангелия упоминание об Иисусе в отроческом возрасте. Когда благочестивые Иосиф и Мария пошли по обыкновению в Иерусалим на праздник Пасхи, они взяли с собой Иисуса. Возвращаясь же с праздника, они "думали, что Он идет с другими; прошедши же дневной путь, стали искать Его... и, не нашедши Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их. Все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его" (Лук. 2, 44 - 47). Увидев Иосифа и Марию, Он сказал им: "Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему" (Лук. 2, 49) ?

После того как отрок Иисус был найден родителями, Он пошел с ними в Назарет "и был в повиновении у них... и преуспевал в премудрости, и в возрасте..." (Лук. 2, 51 - 52).

Как прекрасен семейный очаг, где исполняется заповедь: "Почитай отца и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле" (Исх. 20, 12). Там царит мир и покой.

Как нам хорошо известно, Иисус Христос воспитывался в семье плотника, и Сам Он впоследствии был плотником. Он совершал полезный труд для людей. Не открыв Себя еще Спасителем и не совершив ни одного чуда, Он Своим поведением и трудом снискал любовь у окружающих Его людей. Какой прекрасный пример для всех тружеников, для всех наших братьев и сестер, чтобы своим честным, самоотверженным трудом приобретать любовь у окружающих людей.

Впоследствии Господь в притче о талантах сурово осудил ленивого раба, который не пожелал трудиться, но закопал полученный талант в землю (Матф. 25, 15 - 30). Апостол Павел также призывает: "Все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков" (Кол. 3, 23). "Лучше трудитесь, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся" (Ефес. 4, 28).

Поэтому мы должны воспитывать последователей Христа брать пример с Того, Кто показал Собой образец добрых дел.

Посещая церкви, апостол Павел увещевал тех, которые ничего не делали, а суетились, "чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб" и помнили, что "если кто не хочет трудиться, тот и не ешь" (2 Фес. 3, 10 - 12).

 

Внешний облик Иисуса Христа

Каким был Иисус Христос в Своем внешнем облике? - интересует многих. Однако мы не имеем подлинного изображения Спасителя. Все имеющиеся изображения Его - это плод воображения художников.

Когда Иисус Христос покинул Назарет и вышел к Иордану, чтобы креститься от Иоанна, ему было тридцать лет. Он был в расцвете Своих сил. Поскольку Его не коснулся грех, то и по внешности Он, несомненно, был прекраснее всех сынов человеческих. Его облик должен был быть чрезвычайно обаятельным, располагающим к Себе.

К сожалению, находятся проповедники, которые, ссылаясь на пророчество Исайи о Христе - "нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему" (Ис. 53, 2 - 3), - представляют Спасителя мира в невзрачном виде, забывая о том, что пророк Исайя говорил о Христе в момент, когда "Он был изъязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем" (Ис. 53, 5). Действительно, когда Христа били по ланитам, надели на Него терновый венок и римские воины бичом избивали Его тело, а затем распяли Его, тогда Он выглядел таким, каким описывает Его пророк Исайя.

По одежде Иисус Христос не выделялся от раввинов своего времени: Он носил обычный для раввина хитон, поверх него плащ. На ноги, как и другие, Он надевал сандалии (П. Песн. 7, 2; Ис. 11, 15). Хитон Его был не сшитый, а весь тканый. Воины, распинавшие Христа, бросали жребий о хитоне (Иоан. 19, 23 - 24).

В Своих дальних путешествиях Спаситель укрывал голову от палящих лучей солнца обычным белым "сударем", то есть платком, окутывавшим голову и шею.

Христос строго соблюдал чистоту Своего тела. Он говорил: "А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое" (Матф. 6, 17). При посещении Симона фарисея Он упрекал его: "Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал" (Лук. 7, 44). Перед Тайной вечерей Он "омывает ученикам ноги" (Иоан. 13, 5).

Во всем внешнем облике Христа наблюдалась совершеннейшая гармония во всем. Он был исполнен физических сил, что давало Ему возможность совершать утомительные путешествия, проводить ночи в молитве, долго пребывать в посте. Все немощи и страдания постигли Его лишь в дни, когда Он был предан, чтобы стать искупительной жертвой для спасения человечества от вечной погибели.

Его общественная жизнь была жизнью странника. Он ходил из Галилеи в Самарию и Иудею, даже до стран Тира и Сидона (Матф. 15, 21).

Несомненно, влияние Иисуса Христа на простой народ было следствием не только Его духовных сил, но отчасти и красоты внешнего Его облика. Особенно поразительны должны были быть Его глаза; Его глубокий, пронизывающий взгляд, пробуждающий и укоряющий. В Его взгляде было нечто покоряющее. Во взоре Иисуса Христа отражалась и Его святая любовь (Марк. 10, 21).

Как и все люди, Спаситель ощущал голод (Матф. 4, 2), испытывал жажду (Иоан. 19, 29), засыпал от усталости (Матф. 8, 24), скорбел о людях (Марк. 3, 5) и плакал (Иоан. 11, 35). Он нуждался в человеческом участии (Матф. 26, 36). Он был истинным человеком, но по Своей безгрешной природе и жизни был единственным среди всех людей мира. Не менее восьмидесяти раз Он называл Себя Сыном Человеческим. В Нем обитало естественное и сверхъестественное существо Богочеловека или, как говорит Священное Писание, "в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол. 2, 9). "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" (1 Тим. 3, 16).

 

Покорность Сына Божьего воле Небесного Отца

Евангелие раскрывает нам неразрывную связь Сына Божьего с Отцом Небесным, Его беспредельную преданность воле Отца и Его пламенную любовь к Нему. Уча людей любить Бога всем сердцем и всем разумением (Матф. 22, 37), Спаситель и Сам осуществлял эту любовь к Своему Небесному Отцу, во всех делах исполняя волю Его: "Не Моя воля, но Твоя да будет" (Лук. 22, 42).

Иисус Христос свидетельствовал о Себе, говоря: "Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец... Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее... Я и Отец - одно... Верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем" (Иоан. 10: 15, 17, 30, 38).

Иисус Христос постоянно находился в молитвенном общении с Отцом Небесным. Особенно Он усердно молился, когда Ему предстояло совершить то или другое дело. Перед тем, как избрать учеников, "взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу" (Лук. 6, 12). Перед тем, как накормить множество людей, Он, "взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим" (Марк. 8,6).

Когда предстояло воскресить Лазаря, "Иисус... возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня" (Иоан. 11, 41 - 42).

При изгнании нечистых духов Христос говорил ученикам: "Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста" (Марк. 9, 29).

Нам известна также и Его молитва в Гефсимании, когда Он в смертельной тоске и скорби изливал Свою душу Отцу Своему перед тем, как Ему принять на Себя грех всего мира и быть наказанным за всех грешников жестокой смертью.

В ответ на Его молитву посланный ангел с неба укрепил Его для выполнения подвига искупления рода человеческого (Лук. 22, 43).

Все это свидетельствует о том, что Спаситель черпал силу в общении с Отцом Небесным, выполняя во всем Его святую волю.

Христос призывает Своих учеников следовать по Его стопам. Он желает, чтобы они были соединены с Ним, как ветвь с Лозой (Иоан. 15, 1 - 7), чтобы выполняли Его святую волю и черпали силу в тайной молитве в уединенной комнате (Матф. 6, 6).

 

Божественность Иисуса Христа

Во все века на нашей земле были, есть и будут великие люди. Они как звезды на небе человечества. Но среди всех их ярче всех сияет Солнце правды Иисус Христос! Его лучезарные лучи правды и истины оказывали и оказывают самое сильное влияние на людей. С тех пор, как Он пришел в мир, влияние Его все растет и растет. Более чем на тысяче наречий звучит проповедь о Нем. Миллионы глаз верующих взирают на Него, и Его чудный образ становится для них все дороже и прекраснее. Его имя для них является самым дорогим из всех имен.

Новый Завет победоносно шествует среди диких племен и высокоразвитых народов, изменяя их жизнь и покоряя сердца. Множество из них поклоняются Иисусу Христу как Сыну Божьему, как Искупителю их грехов, как всемогущему Богу.

Чем же объяснить эту силу влияния Христа? Сила Христа - в Нем Самом, в Его божественности. В течение многих веков было немало философов, богословов, пытавшихся отрицать божественность Христа. Такое учение лишает нас спасительной благодати. Поэтому нам необходимо глубже изучать доказательства божественности Иисуса Христа.

В отношении божественности Христа Священное Писание говорит, что Он безначальный и вечносущий Бог. До явления в наш мир Иисус Христос пребывал в небесной славе Отца. Когда однажды иудеи спрашивали Спасителя: "Кто же Ты? Он ответил им: "От начала Сущий... вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира... Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Иоан. 8: 25, 23, 58). Из многих свидетельств Христа мы ясно видим, что Он пришел с небес. Так, в беседе с учителем иудейского народа Никодимом Иисус сказал ему: "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах" (Иоан. 3, 13). Ученикам Своим Он также сказал следующие слова: "Увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде" (Иоан. 6, 62). То, что еще до прихода в этот мир Иисус Христос находился в небесной славе Отца, видно из Его Первосвященнической молитвы: "И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел прежде бытия мира" (Иоан. 17, 5). "Он есть прежде всего, и все Им стоит", - пишет апостол Павел (Кол. 1, 17).

В Ветхом Завете некоторые места Писания также свидетельствуют о том, что Христос являлся людям прежде Своего воплощения. И явился Господь Аврааму, дав ему повеление оставить местожительство и направиться в землю, которая будет указана ему. Господь вновь явился Аврааму в Ханаанской земле, дав ему и его потомству великое обетование (Быт. 12, 1 - 7). Господь являлся в виде ангела и Агари (Быт. 16, 7 - 14), и Лоту (Быт. 19, 1 - 23), и Иакову (Быт. 32, 24 - 30; 35: 9, 15), Моисею (Исх. 3, 2 - 6; 33, 9 - 11) и другим мужам веры, оказывая им Свою помощь и поддержку.

Вся вселенная сотворена всемогущим Иисусом Христом. Новый Завет свидетельствует о том, что словом Христа начало быть всё то, что мы сегодня созерцаем вокруг себя: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... Все чрез Него начало быть" (Иоан. 1, 1 - 3). Псалмопевец говорит: "В начале Ты основал землю, и небеса - дело Твоих рук" (Пс. 101, 26).

Он "при общем ликовании утренних звезд", "при восклицании от радости сынов Божиих полагал основания земли... затворил море воротами... и облака сделал одеждою его" (Иов. 38, 2 - 9), "повесил землю ни на чем" (Иов. 26, 7) и "восседает над кругом земли" (Ис. 40, 22). "Мир чрез Него начал быть" (Иоан. 1, 10).

Христос - "образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... И Он есть прежде всего, и все Им стоит" (Кол. 1, 15 - 17). Он управляет всем и держит "все словом силы Своей" (Евр. 1, 3). Вся природа находится во всемогущей деснице Его и повинуется Ему.

Разбушевавшаяся стихия повиновалась Христу, когда Он запретил ветру и сказал морю: "Умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина" (Марк. 4, 39).

Придет время, когда по слову Христа "солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются... Тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого" (Матф. 24, 29 - 30). Тогда все люди признают Иисуса Христа всемогущим Богом, но будет уже поздно. Дверь спасения будет закрыта.

Велик всемогущий Господь. Он - источник жизни. "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Иоан. 1, 4). Болезнь и смерть отступали перед Ним. Когда "имевшие больных различными болезнями приводили к Нему, Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их" (Лук. 4, 40). Когда Он пришел в дом начальника синагоги - отца умершей дочери, и, "взяв девицу за руку, сказал ей: "талифа-куми", что значит: "девица, тебе говорю, встань", девица тотчас встала и начала ходить" (Марк. 5, 41 - 42).

Еще более проявилось могущество Христа, когда Он воскресил уже разлагающегося Лазаря (Иоан. 11, 43 - 44). Иисус Христос сказал, что в свое время и все мертвые услышат голос Сына Божия и, услышавши, оживут и предстанут пред Ним на суд (Иоан. 5, 25 - 29).

Всемогущество Христа не имеет предела. Своей смертью и воскресением Он победил смерть и ад. Апостол Павел восклицает: "Поглощена смерть победою! Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?" (1 Кор. 15, 55 - 58).

 

Всеведение Иисуса Христа

Иисус Христос всеведущ, и это также является доказательством Его божественности. Апостол Павел пишет, что во Христе "сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол. 2, 3). Как Богу Ему ведомы "от вечности все дела Его" (Деян. 15, 18). Он знает прошедшее, настоящее и будущее. Нет на земле человека, который знал бы, что ожидает его в будущем. Христос же знал все, что Его ожидало. После того как Петр признал Иисуса Мессией и сказал: "Ты Христос, Сын Бога Живого", Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть" (Матф. 16,21).

В четырех Евангелиях мы находим много мест, в которых Иисус Христос предсказал подробно Свои грядущие мучения и страдания и смерть на кресте. Он наперед знал тайное предательство Иуды, отречение Петра и что все ученики Его соблазнятся и рассеются, как овцы, не имеющие Пастыря. Христос предсказал Свое вознесение и сошествие Святого Духа. В глубокой скорби Он предсказал и ужасное разрушение Иерусалима и храма, от которого не останется камня на камне. Исторические данные подтверждают, что все, сказанное Христом, исполнилось в точности. "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Матф. 24, 35), - говорит наш Спаситель и Господь.

Не прейдут предсказания Христа о восхищении Церкви, о Его втором пришествии и о том, что всем придется предстать пред Ним на суд: "И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Иоан. 5, 29).

Всеведение Иисуса Христа проявлялось также и в Его знании человеческой души. Никто, кроме Бога, не может знать мысли человека, тайны, сокрытые от других. Он Сам "не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что в человеке" (Иоан. 2, 25). Какое удивительное свойство: знать, что находится в мыслях и тайниках души. Человек может скрыть свои тайны от самых близких друзей - жены, мужа, детей, в то время как от всевидящих очей Господа невозможно скрыться. Он знает все и видит все, скрытое во мраке.

Когда Христос сказал Нафанаилу, что Он видел его под смоковницей, это настолько поразило будущего ученика, что он, впервые встретившись со Христом, воскликнул: "Равви! Ты - Сын Божий, Ты - Царь Израилев" (Иоан. 1,49).

В беседе с самарянкой Христос раскрыл все тайны ее сердца. Тогда она, пораженная этим необыкновенным ведением, поспешила в город и сказала жителям его: "Пойдите, посмотрите человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?" (Иоан. 4, 29).

Во время служения Христа Его окружали книжники и фарисеи, которые постоянно искали возможность уловить Господа на слове, чтобы погубить. Но Христос читал их лукавые мысли и раскрывал их тайные помышления (Лук. 6, 8; Матф. 12, 25). Когда же однажды книжники сказали сами в себе, что Он богохульствует, "Иисус, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших" (Матф. 9, 3 - 4)?

Нас должно радовать всеведение Христа и то, что Он вникает во все наши дела (Пс. 32, 15), чтобы поддерживать нас в нашем хождении пред лицом Его. С другой стороны, всеведение Христа должно побуждать наши сердца свято выполнять Его заветы. Всевидящие очи Христа видят состояние наших сердец, церквей, и Он призывает виновных к покаянию (Откр. 2 и 3 гл.). К сожалению, нам порой хотелось бы, чтобы Господь не видел наших согрешений. Но это невозможно: "Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу" (Пс. 138, 7)?

Итак, всеведение Господне привело нас к тому, что мы оставили наши суетные помышления, преклонились перед божественным Иисусом Христом и сказали вместе с Его учениками: "Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя; посему веруем, что Ты от Бога исшел" (Иоан. 16, 30).

 

Вездесущность Христа

Иисус Христос есть "полнота Наполняющего все во всем" (Ефес. 1, 23). Он не ограничен ни пространством, ни временем (Откр. 1, 8). По воскресении Своем Он сказал: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матф. 28, 20). Он обещал быть даже посреди двух или трех собравшихся во имя Его (Матф. 18, 20). До Своей смерти и воскресения Он был ограничен и не мог быть одновременно в других местах. Но воскресший и прославленный Христос - вездесущ. Он "не далеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем" (Деян. 17, 27 - 28).

Как трудно было бы общаться с Иисусом Христом, если бы Он оставался на земле в человеческом теле. Миллионы паломников направлялись бы к Нему, многим из них пришлось бы долго ожидать приема. Но, слава Богу, Вездесущий слышит все возносимые к Нему молитвы, мольбы и прошения. Христос сказал: "Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам" (Матф. 7, 7). "Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам" (Марк. 11, 24). Не только в Иерусалиме, в храме, но и на всяком месте Господь слышит и внимает молитвам боящихся Его (Ефес. 4, 10).

 

Иисус Христос имеет власть прощать грехи

Ни один человек на земле не имеет права прощать грехи. Это право принадлежит только Богу. Христос как истинный Бог не только провозглашал прощение грехов, но действительно прощал и прощает их, ниспосылая кающимся грешникам Свой мир и покой. Христу принесли расслабленного, Он сказал ему: "Чадо! прощаются тебе грехи твои". Книжники же помышляли в сердцах своих: "Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?" Тогда Иисус сказал: "Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному: Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой" (Марк. 2, 5 - 10). Расслабленный встал и стал ходить.

Измученная грехами женщина, обратившись с верой ко Христу, услышала от Него чудесные слова: "Прощаются тебе грехи... вера твоя спасла тебя; иди с миром" (Лук. 7: 48, 50).

Умерший и воскресший Христос является единственным источником нашего спасения: "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4, 12). В Нем и только в Нем "мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов по богатству благодати Его" (Ефес. 1, 7). Миллионы душ, обремененные грехами и пороками, получили и получают прощение и примирение с Богом и жизнь вечную.

Слава Христу, что Он в Своей божественной любви и поныне призывет: "Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Матф. 11, 28). Спасенных и омытых Кровью Агнца будет великое множество и их никто не сможет перечесть. Все они прославят Христа, закланного за них, говоря: "Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков" (Откр. 7: 9, 12)! Падем и мы ныне перед Агнцем, закланным ради нашего искупления, и прославим Его святое имя.

(Продолжение следует)

А. И. Мицкевич

 

ЖИЗНЬ И УЧЕНИЕ ХРИСТА

"Ты прекраснее сынов человеческих" (Пс. 44, 3)

"И все друг друга спрашивали; что это? что это за новое учение?" (Марк. 1, 27).

С незапамятных времен прославленные поэты создавали бессмертные поэмы, трагедии и драмы; строгие историки оставляли после себя жизнеописания великих полководцев, подвижников и героев; прозаики изображали самые низменные и самые возвышенные образы; но ни один из них не дал нам описания такого героя или такого мужа Божия, о котором можно было бы воистину сказать: "Се, Человек!" (Иоан. 19, 5).

Серьезно углубляясь в содержание новозаветных Писаний, мы видим, что Иисус Христос, вступив на служение, изумлял всех Своим святым характером и оставлял у Своих современников образ неземного существа.

Безгрешная жизнь Христа, жизнь "без пятна и порока", святая, величественная и совершенная, не могла не вызывать естественного удивления и восторга окружавших Его людей.

Восхитительный образ Христа - Его мышление, жизнь, действия - навсегда останутся великим изумлением во всей мировой литературе.

От создания мира и до наших дней прошли тысячелетия, а Христос, как сказано в Писании, "вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр. 13, 8). Он всегда останется единственным безукоризненным воплощением всех добродетелей и положительных качеств человека. Его доброта - безусловная; Его любезность - безбрежна; Его милосердие - безгранично; Его терпение - неиссякаемое; Его вера - непоколебимая; Его мужество - абсолютное; Его любовь - бездонная; Его проникновенность во все запросы и нужды нашей души - сверхъестественная; Его знание Отца Небесного и Его личная близость к Нему - потрясающие; Его понимание нашей падшей природы - изумительное; Его прощение кающихся грешников - бесподобное.

Иисус Христос жил не только среди людей благочестивых, но и среди враждебно к Нему настроенных, которые пристально следили за Ним, прислушивались к Его словам, присматривались к Его поступкам с единственной целью: чтобы найти что-нибудь к Его обвинению. "Желая поймать Его в слове", они задавали Ему лукавые и коварные вопросы, но никто из них не мог обнаружить в Нем чего-либо греховного или предосудительного.

Все противники Христа были неоднократно пристыжены Им. Они должны были со стыдом признать и согласиться с тем, что жизнь Христа была жизнью беспредельной, божественной мудрости. В Нем сочеталась мудрость, "нисходящая свыше", с такой же неземной любовью и простотой. На вопросы, которые Христос задавал Своим противникам, "никто не мог отвечать Ему ни слова. И с того дня никто уже не смел спрашивать Его" (Матф. 22, 46).

Жизнь Христа действительно была жизнью, "полной благодати и истины". Люди слушали Его, "дивились словам благодати, исходившей из уст Его". Христос не стеснялся сказать слушателям сущую правду, но в этой правде не было ни насмешек, ни колкостей, ни слова злостной критики и осуждения. Он знал цену души человеческой, и Его отношение к ней было выражено словами евангелиста Матфея: "(Он) трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит" (Матф. 12, 20).

Жизнь Христа была жизнью любви к Богу и людям. Его любовь к Отцу доказана безоговорочным послушанием Ему: "Смирил Себя, быв послушным до смерти, и смерти крестной" (Филип. 2, 6 - 8). Его любовь к людям доказана Голгофской жертвой: Он принял крест за нас. "Будучи богат, обнищал ради нас, дабы нам обогатиться Его нищетою" (2 Кор. 8, 9). "Явил делом, что, возлюбив Своих, сущих в мире, до конца возлюбил их" (Иоан. 13, 1). Он сказал: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Иоан. 15, 13). И Он умер за нас, "бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам" (Кол. 1, 21).

Его жизнь была жизнью кротости и смирения. Он говорил: "Приидите ко Мне... и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Матф. 11, 29). Благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала "полнота Божества телесно" (Кол. 2, 9)

Не удивительно, если тот, кто пытается описать божественную личность Христа, в бессилии опускает руки, смиренно склоняет перед Ним свою голову и говорит: "Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих" (Пс. 44, 3).

Размышляя над тем, насколько Христос близок к Своему Небесному Отцу, насколько Он един с Ним, у нас появляется нерушимая вера в то, что Он способен и нас приблизить к Отцу Небесному и к Его невидимому, но реальному духовному миру. И, действительно, Христос оказывается единственной на земле Личностью, через Которую Отец Небесный находит нас и через Которую мы находим Его.

Продолжая вникать в жизнь и характер Иисуса Христа, нельзя не заметить еще одной характерной особенности, а именно: Христос не имел в Себе ни малейшего чувства греховности, свойственного всем смертным людям. Он никогда не грешил и поэтому никогда ни в чем не каялся. Он, будучи Богочеловеком, называл Себя "Сыном Человеческим", но никогда и нигде не сопричислял Себя к грешникам.

Возьмем для контраста хотя бы такого духовного гиганта, каким был апостол Павел. Вспомним, сколько было у апостола Павла сознания собственных своих немощей и несовершенств; сколько чувствовалось потребности в покаянии и освящении; как остро апостол Павел ощущал нужду в молитвах о себе других верующих, в молитвах церквей, основанных им (Римл. 15, 30; 2 Кор. 1, 11; Филим. 22). Апостол Павел считал себя "первым из грешников" (1 Тим. 1, 15). Христос же, "будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу" (Филип. 2, 6).

Иисус Христос жил так, что в конце Своего служения мог предложить Своим противникам и недоброжелателям смелый вопрос: "Кто из вас обличит Меня в неправде?" (Иоан. 8, 46), - и в ответ не услышал ни малейшего обвинения.

Вспомним ночь, когда Сын Божий стоял один перед Своими судьями, заранее вынесшими Ему смертный приговор, решившими "погубить Его". Было опрошено множество свидетелей, но ни один из них не мог представить первосвященнику и синедриону ничего такого, что можно было бы вменить Ему в вину. Только превратно истолкованное показание лжесвидетеля о разрушении храма и создании его да мнимое "богохульство" послужили основанием для первосвященнического вердикта: "Повинен смерти".

Понтий Пилат, желавший иметь в своем распоряжении хотя бы какое-нибудь нарушение закона, вменяемое в вину преступнику, и, не получив его, должен был всенародно умыть руки и заявить: "Я не нахожу никакой вины в Этом Человеке" (Лук. 23, 4).

Иуда, наблюдавший за Христом в течение трех лет, видевший Его святую жизнь, должен был исповедать перед первосвященником, что он "предал кровь невинную" (Матф. 27, 4).

Находясь в самом нечестивом окружении, подвергаясь побоям, насмешкам и оплеванию, наш Господь даже там сохранил Свой совершеннейший характер. Его взор не омрачился злобой, а из уст Его не было слышно ни угроз, ни проклятий: "Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал всё то Судии Праведному" (1 Петр. 2, 23).

Такова жизнь Иисуса Христа.

Учение Иисуса Христа, превосходящее "разумение человеческое", отличается от всех других религиозных учений тем, что оно содержит в себе самые возвышенные этические идеалы и самые глубокие духовные истины, какие когда-либо приходили на ум человеку или были продуктом и достижением мировой мысли.

Ни в одном религиозном учении мира нельзя обнаружить такого порицания и нежности, пафоса и простоты, сурового предупреждения и беспредельной любви. Учение Христа предлагает человеку удовлетворение всех исканий, запросов, нужд и чаяний его бессмертной души. Оно призывает человека к самому возвышенному идеалу жизни и счастья. Оно окрыляет самого безнадежного человека самой возвышенной и животворящей надеждой.

Его учение производит в людях такое благотворное действие, какое не способно произвести ни одно человеческое учение. Уже одно это подтверждает, что учение Христово от Бога. "Иисус, отвечая им, сказал: "Моё учение - не Моё, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю" (Иоан. 7, 16 - 17). Христос говорил как власть имеющий; говорил так, что нельзя было отнестись к этому равнодушно. Все сказанное Им приводило слушающих к личной проверке своего сердца и жизни, к серьезному самоанализу, самоисследованию.

Вспомним случай, когда фарисеи и первосвященники послали служителей схватить Его. Посланные пришли к храму, где проповедовал Христос и, подойдя к толпе слушателей, сами были настолько захвачены и поражены Его учением, что возвратились обратно к первосвященникам. На это первосвященники и фарисеи сказали им: "Для чего вы не привели Его? Служители ответили: "Никогда человек не говорил так, как Этот Человек" (Иоан. 7, 32 - 46).

Подвергая самому глубокому исследованию учение Христа, мы должны прежде всего согласиться с тем, что никогда ни один человек не говорил нам о Небесном Отце так, как Этот Человек. Он, и только Он сказал нам всё о сущности Небесного Отца, о Его божественных свойствах и качествах, о том, как Он смотрит на нас и как относится к нам, грешным, погибшим людям. Только Иисус Христос даёт нам правильное представление об Отце, Который открыт и показан нам милующим, прощающим и спасающим. Христос сказал: "Бог есть дух" (Иоан. 4, 24), "Бог есть свет" (1 Иоан. 1, 5), "Бог есть любовь" (1 Иоан. 4, 8). В учении Иисуса Христа о Небесном Отце сказано всё, что доступно нашему человеческому разумению; всё, что мы способны вместить. Его учение - не что иное, как откровение свыше, данное человечеству.

Учение Христа о человеке поражает нас прежде всего своим исчерпывающим знанием человеческой сущности, человеческой природы. Только Иисус Христос назвал человека существом, "возлюбившим более тьму, нежели свет", "блудным сыном", "погибшим", нуждающимся в искуплении своей вины и примирении с Богом; существом, способным раз и навсегда покаяться, оставить всякий сознательный грех, начать новую жизнь и родиться свыше.

Читая Евангелие, мы изумляемся всеведением Иисуса Христа. Он видел, что происходит в сердце и душе человека. Он читал мысли людей и неоднократно говорил ученикам Своим: "Для чего такие мысли входят в сердца ваши?" (Лук. 24, 38). Он знал и видел человека "насквозь" и поэтому, как сказано: "не вверял Себя им... Сам знал, что в человеке" (Иоан. 2, 24 - 25).

В Своем учении Иисус Христос открыл нам подлинную цену души человеческой и человеческой личности. Ибо "какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою" (Матф. 16, 26)?

Он открыл нам, что душа человеческая бессмертна и что её нельзя убить или уничтожить: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить" (Матф. 10, 28). Говоря о человеке, Христос указал на чистоту души и сердца как на высшую цель жизни, ради достижения которой нужно пойти на любые жертвы. Он даже изрек блаженство для людей, ревнующих о чистоте своего сердца, сказав: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Матф. 5, 8). Они узрят Его не только в вечности, но уже сейчас, в этой земной жизни, они увидят Его чудесную помощь, защиту, утешение, руководство и награду. Господь обещает: "За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Моё. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби: избавлю его, и прославлю его; долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Моё" (Пс. 90, 14 - 16).

Иисус Христос открыл также учение о загробной жизни и вечности. Нужно отметить, что люди верили в существование загробной жизни и до Христа, но что она из себя представляла, никто из них точно не знал. Все они могли говорить о ней только гадательно. Спаситель же никогда и ни о чем не говорил предположительно. Он всегда давал исчерпывающий ответ на все вопросы, связанные с потусторонним миром. Иногда Он ставил людям вопросы о вечности, на которые у них не было ответа, но не было ни одного заданного Ему вопроса, на который Он не дал бы ясного ответа. Одной лишь притчей о богаче и Лазаре Иисус Христос открыл перед нашим взором занавес, разделявший мир видимый от мира невидимого, и показал, что далеко не всё кончается земной жизнью и телесной смертью. Он сказал: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" (Иоан. 11, 25 - 26).

Покаявшемуся разбойнику Христос ответил: "Ныне же будешь со Мною в раю" (Лук. 23, 43). Прощаясь со Своими учениками, Он сказал: "Иду приготовить место вам... приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я" (Иоан. 14, 2 - 3). Он сказал, что они "не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки (Его)" (Иоан. 10, 28). Добрым и верным рабам Своим Он скажет: "Войдите в радость господина своего", а злым и ленивым - "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Матф. 25, 23 - 41).

Учение о загробной жизни Христос подтверждает Своим личным воскресением из мертвых, вознесением на небо и откровением, которое дал Он апостолу Иоанну.

Сопоставив все учения о загробной жизни с учением Христа, мы и сегодня должны были бы прийти к тому же выводу и заключению, к которому пришел в своё время апостол Петр, сказав: "Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни" (Иоан. 6, 68).

Иисус Христос оставил учение о грехе. Грех - это духовная проказа, разрушающая не только душу, но и тело. По учению Христа, грех является первопричиной всех наших бед. Горе, болезни, страдания, мучения и сама смерть - только последствия греха. Грех - это жуткая болезнь, от которой не свободен ни один смертный. Грех живет в нашей душе и в нашем теле; он циркулирует в нашей плоти вместе с нашей кровью: "Ибо из сердца исходят злые помыслы" (Матф. 15, 19). Грех - это страшная сила, порабощающая и закабаляющая разум и волю человека. Христос сказал: "Всякий, делающий грех, есть раб греха"; "если не покаетесь... погибнете"; и "если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших" (Иоан. 8 гл.).

Никогда никто не учил так о спасении, как Иисус Христос. Гордые книжники и набожные фарисеи в свое время задали вопрос Христу: "Кто может спастись?" - и были поражены, когда Христос ответил: "Человекам это невозможно, Богу же все возможно" (Матф. 19, 25 - 26). Мы не можем спасти самих себя. Мы также бессильны спасти других и ещё меньше мы имеем основания полагаться на то, что другие люди, пусть даже святые, способны спасти нас своими молитвами и ходатайствами перед Богом.

Есть только Один Спаситель - наш Господь Иисус Христос, Который сказал: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня!" (Иоан. 14, 6). А апостол Павел писал (1 Тим. 2, 5 - 6): "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех..." Христос имеет право посредничества, ходатайства и заступничества, "ибо Он предал Себя", стал "Агнцем Божиим, взявшим на Себя грех мира". Никто другой этого не сделал. И поэтому "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4, 12). Он совершил для каждого из нас "спасение вечное" и предлагает принять это спасение верою как дар Его благодати. Причем главным условием нашего спасения Христос поставил рождение свыше. Он сказал: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Иоан. 3, 4).

Бог не может царствовать в нашем невозрожденном, порочном сердце. Дух Святой не может обитать в нашей душе, пока мы не родились свыше. К этому рождению свыше мы приходим путем глубокого сознания своей греховности и своей тяжкой вины перед Богом; путем искреннего покаяния и решительного разрыва с грехом во всех его проявлениях; путем святой жизни и беспрекословного исполнения всех повелений Господних. С этой благой вестью помилования всякого кающегося грешника Христос выслал учеников Своих по всему миру, говоря: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Матф. 28, 18 - 20; Марк. 16, 16).

Никогда и никто не говорил о молитве так, как Христос, потому что никто никогда не молился так, как Он. Он не только учил, как молиться, но на примере собственной жизни показал, что значит вести молитвенную жизнь. Вспомним несколько моментов Его молитвы: "Когда ... Иисус крестившись молился, - отверзлось небо, и Дух Святой нисшел на Него в телесном виде, как голубь" (Лук. 3, 21 - 22). Будучи на горе Преображения, Он так молился, что "вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею" (Лук. 9, 29).

Для Иисуса Христа молитва была ценнее всего. Мы читаем: "Утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился" (Марк. 1, 35). "В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу" (Лук. 6, 12).

В трудных жизненных обстоятельствах мы склонны ожидать чуда. Христос ставил молитву выше чуда: "Но Я молился о тебе (Петр), чтобы не оскудела вера твоя" (Лук. 22, 32). Глубокие наглядные уроки молитвы Он преподал нам в притчах о мытаре и фарисее, о друге, зашедшем с дороги ночью, о беззащитной вдове и судье неправедном и многие другие. Иисус Христос оставил нам молитву Господню "Отче наш" (Матф. 6, 9 - 13). Он также оставил нам Свою прощальную молитву или, как её называют ещё, Первосвященническую молитву (Иоан. 17 гл.).

Христос молился, будучи здесь, на земле; и как единый Посредник между Отцом Небесным и человеками, Он продолжает молиться за нас перед престолом благодати на небесах.

Никогда человек не учил так о семье. Христос напомнил людям о божественном происхождении семьи: "Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их?" (Матф. 19, 4). По учению Христа, брак - это слияние двух сердец в одно. Бог установил брак, дабы двое были одной плотью. Семья как установление Божие должна быть священна и чиста. Она должна иметь главой Самого Бога и повиноваться Его воле не "страха ради", а из глубокой благодарности, из любви к Нему. Уважение мужа к жене, повиновение жены мужу, послушание детей родителям - вот то, что имел в виду Господь, создавая наших прародителей.

Когда Иисус Христос изложил Своё учение фарисеям, сказав: "что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Матф. 19, 6), - ученики Христовы ужаснулись и ответили Ему: "Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться" (Матф. 19, 10).

Христос рассматривает подлинный брак нерасторжимым союзом между мужем и женой. Этот священный союз может быть расторгнут или нарушен только двумя факторами: смертью одного из супругов или супружеской неверностью, грехом прелюбодеяния. Всё будет благополучно в семье, если дать Христу право управлять и руководить нашей семейной жизнью.

Никто не учил так о богатых и бедных. Говоря о богатых, Христос должен был с грустью сказать: "Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие" (Лук. 18, 24). "Горе вам, богатые, ибо вы уже получили своё утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете" (Лук. 6, 24 - 25). Он предостерегал людей от обольщения богатством, от пагубного стремления к наживе.

Христос не осуждал земного богатства как такового и не избегал общения с людьми, имевшими земные блага. Напротив, "Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие служили Ему имением своим" (Лук. 8, 3). Апостол Петр был домовладельцем (Матф. 8, 14). Христос бывал в доме апостола Матфея (Матф. 9, 10); в доме Закхея, "начальника мытарей, человека богатого..." (Лук. 19, 1-6).

Однако Христос видел, что правильно относиться к богатству способны только те, кто не порабощен им, для кого материальные сокровища не имеют непреходящей ценности. Сам Христос жил среди простых и бедных, рыбаков и ремесленников, людей праведных и грешных. Он Сам обнищал ради нас и не имел, где голову приклонить.

Все евангелисты подчеркивают исключительное милосердие и сострадательность своего Учителя ко всем несчастным, обремененным, беспомощным, больным и нищим. Христос учил: "Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся" (Матф. 5, 42).

Иисус Христос дал единственно правильный взгляд на земную, кратковременную и быстротечную жизнь человека. Он открыл причину и смысл страданий и указал на божественную необходимость телесной смерти. Он учил, что временная земная жизнь осмысливается только жизнью вечной, жизнью духовной, жизнью нетления. Господь показал, что наше земное странствование начинается "яслями" и кончается "могилой", а между первым и последним этапом неизбежны болезни, труд, невзгоды, страдания. Он также подчеркнул тот неоспоримый факт, что все жизненные переживания, равно как и мы сами, имеют временный и преходящий характер, а поэтому и рассматривать их мы должны как нечто вполне естественное и неизбежное, перенося их покорно, мужественно и невозмутимо. "Он оставил нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1 Петр. 2, 21). Христос поставил наш характер и поведение в полную зависимость от нашего взгляда на грех, страдания, смерть, грядущее воскресение из мертвых и жизнь вечную. Он учил: "В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир" (Иоан. 16, 33). Он говорил также о великой награде, которая ожидает страдальцев за имя Его: "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах" (Матф. 5, 10 - 12). Апостол Павел, усвоивший этот урок, пишет верующим: "Мы хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями" (Римл. 5, 2 - 3). "Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас" (Римл. 8, 18).

Ни один человек не говорил так о Самом Себе. В Новом Завете около восьмидесяти раз Христос называет Себя "Сыном Человеческим" и около тридцати раз "Сыном Божиим". Слепорожденному Христос задал вопрос: "Ты веруешь ли в Сына Божия? Тот отвечал и сказал: А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою" (Иоан. 9, 35 - 37). На вопрос первосвященника: "Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" (Матф. 26, 63 - 64).

Он учил о Своем Небесном посланничестве и называл Себя обетованным "Мессией" (Иоан. 4, 25 - 26). Христос сказал о Себе, что Он безначален: "Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Иоан. 8, 58) и что "Он больше субботы", "больше Соломона", "больше храма".

Он рассматривал Свою Голгофскую смерть как заместительную жертву умилостивления, которую Он принес Богу "за грех мира". "Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах" (Лук. 24, 44 - 47).

Христос называл Себя Сыном Божиим. И Его характер говорит о Его божественности, Его дела выявляют Его божественность, Его совершеннейшее учение подтверждает Его божественность; ибо основа Его учения - Отец Небесный; источник учения - Дух Святой; характер - любовь, цель - спасение, плод - жизнь вечная.

Никто из смертных не говорил с такой убежденностью, точностью и авторитетом, как Христос. Никто не учил людей из такого глубокого чувства сострадания к ним и притом - без малейшей личной заинтересованности, материальных выгод или других подобных мотивов. Этот поразительный факт был признан даже Его врагами, которые сказали: "Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лицо" (Матф. 22, 16).

По учению Христа, любовь - исполнение всех Божьих и всех человеческих законов. Любить всех людей, включая наших личных врагов, благословлять проклинающих нас, молиться за обижающих; жить в духе любви и всепрощения, не заботиться о завтрашнем дне, быть довольным тем, что есть - всё это бесподобно, бессмертно, божественно. Всё это учение - не что иное, как последнее, предельное откровение Божие, данное Им падшему человечеству.

Говоря об учении Христа, нельзя не отметить того общепризнанного и очевидного факта, что никакое другое учение не произвело на человечество такого благотворного влияния и не привело людей к свету, истине и свободе, как совершеннейшее учение Христа. Это учение спасает и возрождает личность, поднимает, возвышает и освящает семью, в корне видоизменяет общество, облагораживает нации, объединяет расы, племена, народы.

Христос по-прежнему спасает души, приходящие к Нему за прощением. Он по-прежнему встречает нас на жизненном пути, беседует с нами, касается нашей совести, памяти, разума, воли, чувств, воображения. Христос, как и прежде, остается единственным нашим путем к Отцу, единственной жизнью Божией в нас, верующих. Он и сегодня верен Своему обетованию: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (Иоан. 14, 21).

П. Р.

 

РУФЬ

Много веков тому назад на земле жил обетованный Божий народ. Многие другие народы были настроены враждебно к нему. Особенно враждовали против него филистимляне - потомки Хама, амаликитяне - потомки Исава, аммонитяне и моавитяне - потомки Лота. Последние относились к обетованному народу с надменностью и презрением. В Священном Писании содержится такое свидетельство: "Слыхали мы о гордости Моава, гордости чрезмерной, о надменности его и высокомерии и неистовстве его; неискренна речь его" (Ис. 16, 6 - 7). "Слышал Я поношение Моава... как они издевались над Моим народом и величались на пределах его. Посему, живу Я, - говорит Господь... Моав будет как Содом... Это им за высокомерие их, за то, что они издевались и величались над народом Господа Саваофа" (Соф. 2, 8 - 10).

Вот из этого моавитского народа происходила Руфь. В противоположность ей Елимелех со своей женой Ноеминью и двумя сыновьями, о которых говорится в Книге Руфь, происходили из народа Божия. Они были родом из Вифлеема иудейского.

Вифлеем - сравнительно небольшой городок. Жители его занимались земледелием и скотоводством. Его поля и холмы служили пастбищами для скота и давали обильный урожай. Несмотря на то, что Вифлеем был мал, он имел величайшее преимущество перед другими городами в том, что именно из него должен был произойти Мессия, Христос (Мих. 5, 1 - 3).

Но теперь мы зайдем в семью Елимелеха. Многому можно поучиться у нее. Эта семья верующая, и в ее жизни мы найдем серьезные предупреждения и добрые примерые следования за Христом.

Однажды под вечер пришел Елимелех домой мрачным и объявил своим домочадцам о намерении переселяться в Моавитскую страну, так как в Вифлееме в том году был неурожай. Нужно торопиться выбрать место получше, потому что уже многие переселяются туда.

Ноеминь стала горячо умолять Елимелеха не делать этого. Она говорила мужу, что Господь проявит Свою милость, и опять будет урожай; что это испытание, посланное Богом за равнодушие к Нему. Долго еще, возможно, уговаривала Ноеминь Елимелеха, поясняя, что моавитяне их постоянные враги и что они причинили много зла народу Божию. Никакие уговоры не подействовали на Елимелеха, и семья стала собираться в дорогу. Сыновья были во всем согласны с отцом. Распродали все недвижимое имущество и отправились в путь.

Ноеминь, оглянувшись, посмотрела в последний раз на свой любимый город, и душа ее затрепетала от скорби. Она увидела знакомую дорогу в Силом, куда они ежегодно ходили в дом Божий. И ей стало не по себе.

По прибытии на Моавитские поля первой заботой Елимелеха было найти участок для скота и посева. Это ему быстро удалось. И, казалось, что счастье совсем близко. Много планов, предположений роилось у него в голове. Но Господу было угодно именно тут прервать жизнь Елимелеха. "И умер Елимелех" (Руф. 1, 3). Умер чужим в чужой стране.

После смерти отца сыновья взяли себе жен из моавитянок: Махлон взял Орфу, а Хилеон - Руфь. Теперь они совсем вошли в общество язычников и скоро свыклись с их обычаями и нравами. Среди этого общества повели они. жизнь свободную и в свое удовольствие. С глубокой скорбью смотрела на все это их мать и пыталась увещевать их. Но сыновья не обращали никакого внимания на нее. Хозяйство их пошло на убыль, не было правильного ухода за скотом и посевами. В течение десяти лет все имущество их было прожито. В довершение всего "и оба сына ее, Махлон и Хилеон, умерли" (Руф. 1, 5). Они закончили земное странствование вдали от Божьего народа.

Осталась Ноеминь с двумя снохами - язычницами. Она постоянно молилась о том, чтобы они познали живого Бога и перестали бы служить истуканам. Жизнь и поведение Ноемини были безупречными. Руфь и Орфа видели в ней что-то особенное, чего никогда не замечали у своих матерей - язычниц. Часто видели снохи свою свекровь уединенной на коленях и слышали свои имена в ее молитвах. Спокойствие, рассудительность, ласка, забота Ноемини - все это поражало снох. Особенно их сердца привязались к свекрови после смерти мужей. Ноеминь же своей искренней любовью и вниманием еще больше привлекла снох к себе. Снохи, возможно, спрашивали Ноеминь, почему она не похожа на их матерей. Ноеминь отвечала, что ей во всем помогает Господь. Заинтересовавшись этим, снохи просили свекровь показать Бога. Она ответила, что Его нельзя видеть глазами, потому что Он есть Дух. Он живет в ее сердце и проявляется ежедневно в ее поступках.

Снохи долго рассуждали между собой о слышанном. Им от души захотелось быть такими добрыми, как свекровь. Они захотели иметь в своем сердце Того Бога, Которого имела их свекровь. Они поверили Б живого Бога.

Оставшись без мужа и сыновей среди языческого народа, Ноеминь почувствовала особую нужду в общении со святыми, и душа ее затосковала по родине. Она услышала от приехавшего с ее родины торговца, что Господь посетил народ Свой и дал обилие хлеба. Ноеминь твердо решила вернуться на родину и сказала об этом своим снохам. Руфь и Орфа ответили: "Мы с тобою возвратимся к народу твоему", Таким образом Ноеминь любовью привлекла снох-язычниц, и они не хотели оставлять ее.

И тут напрашивается вопрос: глядя на нашу жизнь, пожелают ли окружающие нас люди принять в свое сердце Бога, в Которого мы верим? Будем молиться, чтобы Господь помог нам быть примером и образцом для окружающих нас людей.

Ноеминь просила снох остаться. Орфа, подумав о своей матери и представив себе неизвестное будущее в незнакомой ей стране, устрашилась и возвратилась к своим родным.

Как много есть душ, которые, последовав за Господом, потом возвращаются к своим прежним друзьям, к греховным привычкам! Следование за Христом им кажется слишком опасным и трудным.

Руфь же осталась с Ноеминью. Она сказала: "Не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом и твой Бог моим Богом" (Руф. 1, 16). В словах Руфи была внутренняя сила, которая привлекла ее к Ноемини, к ее народу и ее Богу.

"Куда ты пойдешь, туда и я пойду" - какое славное решение! Можем ли мы, христиане, так сказать нашему Господу? Может быть, мы согласны идти за Ним в Кану Галилейскую или на Фавор - гору Преображения? Да, там хорошо! Туда мы готовы идти. Но согласны ли мы идти с Ним в неизвестный путь? Готовы ли мы пойти с Ним в город Наин утешить бедную вдову или в Вифанию ободрить тоскующих о брате сестер? Хватит ли у нас решимости следовать за Ним в сад Гефсимании с тем, чтобы пребывать в молитвенном борении или, что то же, - бодрствовать в молитве?

"Народ твой будет моим народом", - Руфь полюбила народ Ноемини. Народ ее свекрови бедный и простой, но зато он знает живого Бога.

Народ Христа также простой и незнатный. Недаром апостол Павел говорит: "Посмотрите, братья, кто вы, призванные: немного из вас мудрых по плоти, немного сильных, немного благородных" (1 Кор. 1, 21 - 31).

Скажем и мы сегодня от всего сердца: мой Господь! Твой "народ будет моим народом".

Если бы верная Ноеминь не встретилась с Руфью на полях моавитских, последняя, возможно, никогда бы не узнала о живом Боге и Его народе. Ноеминь показала Руфи живого Бога. Если бы не было праведных мужей веры, носителей и хранителей истинного богопознания и Священного Писания, то мы, наверное, никогда не познали бы нашего Господа Иисуса Христа и не пришли бы на Его поля. Но, слава Господу, что Он дал нам и то и другое.

Ноеминь и Руфь пришли в Вифлеем в начале жатвы ячменя. "И сказала Руфь Моавитянка Ноемини: пойду я на поле, и буду подбирать колосья по следам того, у кого найду благоволение... Она пошла, и подбирала в поле колосья позади жнецов" (Руф. 2, 2 - 3).

О, как мы должны благодарить Господа Иисуса Христа, что Он разрешает нам пойти на Его нивы. Проповедники - это Его верные жнецы. За ними идут ищущие истины и собирают колосья познания Священного Писания. Как отрадно, что мы пришли ко Христу во время жатвы и что сейчас время благоприятное. Руфь собирала колосья на поле богатого человека по имени Вооз, и как хорошо, что этот человек не отсылал Руфь со своего поля, но снова хотел видеть ее там. Он обеспечил ей защиту, предоставил ей возможность освежиться холодной водой вместе с его работниками. "И села она возле жнецов. Он подал ей хлеба; она ела, наелась и еще осталось" (Руф. 2, 14).

Наш Небесный Вооз также дает нам все необходимое для жизни и благочестия. Наша задача только черпать "благодать на благодать". Несмотря на это многие живут в духовной нищете, потому что у них нет времени для заботы о бессмертных душах. Они питаются мимолетно, не насыщаются, а поэтому у них мало силы.

Стол Господень накрыт Им Самим. Он Сам наделяет всем необходимым, никто у Него не забыт. Все зависит от нашего желания и стремления.

Да поможет Господь, чтобы мы извлекли существенную пользу для себя, чтобы все здесь сказанное принесло нашим душам обилие благословений.

В. С.

 

"НЕ ОСТАВЛЮ ТЕБЯ, НЕ ПОКИНУ ТЕБЯ"

Евр. 13, 5

В повествовании о встрече праведного Симеона с младенцем Христом, как известно, говорится и о благочестивой женщине по имени Анна, вдове лет восьмидесяти четырех, "которая не отходила от храма, постом и молитвой служа Богу день и ночь" (Лук. 2, 37). И с этими словами перед нашим взором предстает одинокая женщина, достигшая глубокой старости, для которой Господь был единственной опорой, отрадой, утешением и спасением.

У некоторых благочестивых женщин и в старости сохраняется та дивная красота, которая не зависит от возраста. Эти женщины наделяются тем редким обаянием, которое приходит к душе в ответ на постоянные усиленные молитвы и которое является следствием непрестанного общения с Господом. Это обаяние у преданных Господу душ есть не что иное, как отражение в их сердцах божественной красоты Спасителя, за Которым они неутомимо следуют изо дня в день. Именно такой красотой обладала Анна, история которой рассказана в Евангелии как бы вскользь, в очень скупых словах. Но, несмотря на это, забыть эту душу нельзя. Неприметная, возможно, с виду, она сияла дивной красотой - мягкой, чистой, доверчивой.

Имя "Анна" означает "благодатная". Она, дочь Фануила, человека, который, очевидно, жил так, что постоянно ощущал близость Господа.

Будучи, по всей вероятности, еще очень молодой, Анна вышла замуж. Супружеская жизнь ее, как говорит Евангелие, продолжалась всего лишь семь лет. Надо полагать, что она была счастлива в замужестве. Однако счастье и благополучие - недолговечные цветы жизни. Смерть коснулась этого дома, наполнив его слезами и печалью. Когда умер ее муж, ей могло быть немногим более двадцати лет. В этом возрасте смерть и печали представляются чем-то неестественным, какими-то жестокими переживаниями.

Душа не сразу привыкает к страданиям. Это очевидная и бесспорная истина. Лишившись радости, человек пытается вновь обрести ее. Если это не удается и настоящее становится слишком уже невыносимым, тогда он старается жить прошлым. Воспоминание о минувших днях порой сопровождает человека в течение продолжительного времени, хотя сами эти дни уже канули в вечность.

Шли годы... Будущее представлялось Анне горячей, знойной и выжженной пустыней, где нет источников живительной влаги для души, где нет и благодатной тени, в которой сердце могло бы укрыться от палящих лучей солнца и иссушающих дуновений ветра. Будет ли она еще счастлива? Сумеет ли она воспользоваться теми чудными богатствами своей души, которые она получила от Господа? Может быть, ее участь - присоединиться к числу одиноких женщин, благочестивых только внешне, но использующих свой досуг для бесконечных жалоб на собственную судьбу. И, может быть, люди из-за "благодарного" снисхождения извинили бы ее. Однако человеческое снисхождение и сочувствие не могут умалить фактической вины грешника. Грех так и останется грехом, как бы мы ни называли его, как бы мы ни отнеслись к нему. Снисходительное отношение к нему не может сделать его "благороднее". Грех требует возмездия, и оно не замедлит прийти, если человек не остановится на своем пути погибели и не раскается перед Господом. Анна соблюдала себя непорочной.

Одиночество Анны оказалось благословенным для нее. В своем одиночестве она обрела в Боге совершенный мир и покой своей душе. История ее жизни, как и многие другие примеры, убеждает нас в том, что жизнь никогда не бывает более благословенной, чем в постоянном общении с Господом. НУЖНО полагать, что Анне была ясна эта истина, и потому она отказалась от счастливой в обычном понимании этого слова личной жизни. Глядя на эту благочестивую женщину сквозь призму веков, мы понимаем, что ее жизнь представляла собой не что иное, как восторженный порыв к вечной жизни. Бесконечный и могучий поток ее внутренней жизни нес свои воды для всех, и даже для тех, кто не мог, возможно, подозревать о чистоте и стремнинах его. Сам Господь питал этот поток Своей силой.

Анна доверилась Богу. Это спасло ее. Кротко и смиренно она приняла свой жребий из рук Господа. И в смирении, которое окрасило собой все сплетения ее жизни, обнаружилась подлинная красота ее внутреннего облика, сверкающего перед нами необычайно чудными красками небесной одухотворенности.

Анна была свидетельницей тому, как Господь неоднократно отвечал на молитвы ее матери. Теперь, верила она, Он услышит и ее, ответит на ее молитвы и утешит Своим божественным утешением, ведь вдовы всегда были предметом Его божественных забот. Анна постигла ту великую истину, что один только Господь может по-настоящему утешить скорбящую душу и успокоить одинокую женщину от тревог и волнений жизни. И, обремененная тяжестью собственной скорби, она направилась в храм... Ей хотелось быть ближе к Богу, ближе к небесам. Она знала, что Господь - лучший Друг всех страждущих, и любовь к Богу овладела ею.

В храме, несомненно, найдется какое-то дело и для такой женщины, как она. Придя к этому решению, она совершила подвиг, подобного которому никогда еще до этого не одерживал ее дух. Одинокая и немощная, представляющая собой живое воплощение человеческого горя, она нашла истинную радость, которую желала подарить окружающим. Она хотела научить и других приобрести эту радость.

Таким образом, в храме стало еще одним поклонником и смиренным служителем больше. И вот новые желания, новая любовь и новые надежды овладели этой женщиной. Вместе с праведником Симеоном Анна стала ожидать пришествия в мир Мессии. Это ожидание стало подлинной целью и сущностью всей ее жизни. Оно наполняло собой все ее стремления, оно сообщило ей необходимые духовные силы для того, чтобы ходить свято и богобоязненно, чтобы служить любовью и утешением своим ближним. А Господу особенно нужны были в то время такие светильники, которые могли бы освещать словом истины мрак окружающей жизни.

Анна посвятила себя Господу. Она смиренно служила в храме, "не отходя от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь".

Молитва! Мы так много говорим о молитве, о необходимости молиться, о силе и значении ее. Но кому из нас подлинно известна эта сила; кто действует ею, кто обратил ее в средство для достижения великих и славных целей вечности? Кто вошел посредством нее в живое общение со Спасителем, сделавшись источником благословений для других? Кто постиг это блаженство? Кто постоянно упражняется в молитве, несмотря на все препятствия и суету жизни? Для кого она стала жизненной необходимостью, благословенной привычкой?

Молитва! - это ответственный и тяжелый, но благословенный труд, требующий жертв и самоотречения. Однако этот труд приносит обильные и весьма благословенные плоды. Анна нашла в себе достаточно сил и желания, чтобы день и ночь, как говорит Евангелие, постом и молитвой служить Господу. Не приходится сомневаться в том, что очень редко ее собственные нужды и потребности становились главным предметом ее бесед с Богом. Она прежде всего видела нужды других; видела страдания и скорби окружающих ее людей. Она находила отраду и утешение в ходатайстве за других. У пожилых и престарелых в этом смысле очень большие возможности: они могут ежедневно приносить на руках молитвы к престолу благодати и милости Божией своих близких и дорогих. Они могут заботиться о том, чтобы в домах их не угасало пламя любви, чтобы не было равнодушия и неприязни друг ко другу. О, если бы мы всегда сознавали, что у нас так много причин для молитвы! Как велика наша задача, чтобы сделать великую силу молитвы очевидной для тех, кто сегодня еще далек от Спасителя и Господа.

Но у молитвы имеется еще и другая сторона: она дает душе, постоянно молящейся, новое звучание и неповторимую красоту внутреннего облика. Она побуждает ее достигать подлинной святости, у которой нет пределов. Молитва раскрывает сокровенную красоту души; благодаря молитве жизнь становится исключительно целенаправленной и одухотворенной, от молящейся души веет ароматом близкого общения с Богом.

Посты! Часто ли мы постимся? Вероятно, лишь тогда, когда нас постигают скорби и тревоги души. В иное время мы совершенно забываем об этом. Но наша духовная нищета не является ли прямым следствием того, что мы пренебрегаем постами? Пост - это не просто воздержание от пищи, когда "томит человек душу свою" (Ис. 58, 5). Поститься - это значит войти в такое тесное общение с Богом, когда человек способен совершенно забыть о некоторых требованиях своей плоти. Тогда сила свыше переполняет душу, дивным образом воздействуя на его плоть. В часы поста и молитв Господь особенно близок был к Анне. Она непосредственно чувствовала близость Господню. Такие молитвы способны достигать престола благодати Божией. Для Анны это было испытанное средство, она научилась великому искусству побеждать в молитве. Испытывали ли мы настоящую радость отвеченных молитв? Научились ли мы уже побеждать в молитве?

Приблизительно шестьдесят лет вдовства Анны были для нее постоянным покоем. Это не был отдых. Этот покой был для Анны благословением, сопряженным с настойчивым трудом ходатайства за других.

Другие женщины не могли трудиться в храме так, как это делала Анна: сладкий лепет их младенцев, обязанности матери и жены удерживали их дома. Весьма возможно, что Господь потому именно так рано оборвал нить супружеской жизни Анны, чтобы употребить ее для более величественного и славного труда, нежели простые семейные заботы и обязанности. Правда, возможно, Анна не сразу поняла намерения Господни. Но это, несомненно, была милость Божия. Именно эта милость даровала ей возвышенные радости и облекла ее силою свыше. Таким образом, Анна нашла свое место в храме, в котором она совершала служение день за днем в течение долгих десятков лет своей жизни. Вокруг бурлила жизнь с ее радостями и печалями, с праздниками и суетой, вызывавшей только томление духа. Анна же год за годом пребывала в храме, где Господь посещал ее Своей благодатью, где Он даровал ей великие радости и где Он поручил ей выполнять определенный труд. В храме Господь усовершал ее и одаривал ее Своими благами. И никакая сила не могла уже сломить эту вполне преданную Господу душу, которая возвышалась над всеми невзгодами окружающей ее жизни.

Анна уже не чувствовала себя одинокой. С ней был Тот, Кто никогда не оставляет и не покидает души, взывающей к Нему в искренности сердца. Это постоянное упование на Господа сообщило Анне покоряющее величественно прекрасное благородство души, светлую тихую радость, которая свидетельствует о щедрых Божиих дарах. Господь действительно щедро одарил этот избранный Свой сосуд: Он наделил ее чудным даром пророчества. Она видела то, чего не могли видеть другие. Своим духовным взором она видела то, что недоступно неосвященным очам. Анна окончательно поняла, что Господь не оставил ее и не покинул ее.

Теперь для нее не имело никакого значения, что внешняя ее красота увядала, что дни ее проходили в кажущемся одиночестве. Напротив, она была благословеннее других матерей и жен, у которых были живы мужья и дети, потому что к ней был близок Господь. Анна постигла также и то, что очень многие люди несчастны. И у Анны появилось новое дело в жизни. Она стала утешать скорбящих, обездоленных, уставших и измученных в жизненной борьбе, поучая их тому, как следует правильно воспринимать жизнь, ее динамику, шумный ритм и захватывающий темп. Она целиком и полностью отдалась новому служению. Ее одиночество явилось теперь для нее подлинным благословением. Оно оказалось теперь для нее той благоприятной почвой, на которой свободно и легко могли развиваться дарования ее души. Ей предстояло теперь только правильно пользоваться ими во славу Божию и на благо ближним. И потому огромная доброта читалась в ее душе и лице, в ее глазах, которые смотрели на людей открыто, ясно и с невыразимой любовью.

Теперь Анна смотрела спокойно на то, как быстро уносились в вечность годы ее жизни. Для нее в ее старческие годы было отрадой и утешением сознавать, что и в эти годы рядом с ней Господь - ее опора и надежное убежище. Он никогда не оставлял ее в минувшие годы. Он всегда и постоянно был с ней. И Анна вместе с псалмопевцем Давидом могла обращаться к Господу со словами: "И до старости, и до седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и всем грядущим могущества Твоего" (Пс. 70, 18).

И Тот, Кому она служила с такой верностью и преданностью, с радостью и воодушевлением, приготовил для нее чудную награду.

Придя однажды, как обычно, в храм, Анна услышала там необычные звуки: дрожащим, старческим голосом старец Симеон пел гимн хвалы и славы Богу: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое". При этом на руках он держал Младенца Христа.

Услышав эту дивную песнь, она с радостью присоединилась к славословию. Она не могла скрыть этой радостной и благой вести о пришедшем в мир Спасителе и поэтому "говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме". Для Анны эти дни были особенно благословенными днями жизни, когда все силы души были сладостно напряжены, когда полнозвучно звучали все струны ее сердца.

А теперь хотелось бы сказать о том, каково место женщин в наших церквах, а также о том, как Господь и в наши дни награждает за подвиги веры.

В нашем братстве, как и вообще в мире, много одиноких сестер. Сердца их нередко особенно страдают под бременем утрат и потерь. Даже "мелочи" жизни сокрушают их дух, окончательно лишая их мужества.

Тем, кто готов прийти в отчаяние от сознания и тягот одинокой жизни, хотелось бы сказать, что могучее и верное средство обретения полноты счастья находится в руках у Бога. Он руководствуется дивным законом по отношению к людям, которых Он употребляет для Своего дела: Он всегда дает человеку несравненно больше того, чем то, что в свое время Он взял у него. Пример Анны убеждает нас в этом. Он рано взял у нее мужа, но взамен дал ей чудный дар утешать скорбящих и страдающих.

Какая радость уметь понимать измученные грехом и жизненной борьбой души! Какая радость идти навстречу их внутренним переживаниям, иметь возможность убедительно сказать им, что у них имеется великий Друг и могущественный Помощник и Избавитель! Какая радость указать им на Голгофского Страдальца, в Крови Которого они могут получить прощение всех своих грехов и силу для святого хождения перед Ним и с Ним. Какая радость указать им на надежду новой жизни и постоянно напоминать им о том вечном блаженстве и о том, что "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2, 9).

Хорошим лекарством от мук одиночества является также напряженный труд, в котором активно участвует сердце человека. Труд - это основной закон жизни. Поэтому принесем Господу благодарность за то, что и во гневе Своем Он дал нам этот чудный дар. Крик беспомощного младенца спас не одну мать от мук отчаяния разбитого сердца, заставляя ее забыть хотя бы на время о неверности мужа, оставляющего свою семью без средств существования и пробуждая в ней одновременно силы для борьбы с обстоятельствами и невзгодами жизни. Словом, все то, что хотя бы в какой-то степени помогает нам избавлиться от горечи, скорби и обращает нас к исполнению наших обязанностей, несомненно, хорошо. Как много таких очагов, которые оказались благополучными только потому, что горе и скорбь помогли женщинам избавиться от пагубного эгоизма. Но как печально, что есть так много женщин, нерадеющих об исполнении своего долга. Очень многие очаги были разрушены потому, что женщины сделались раздраженными и самолюбивыми. Скорби могут превратиться в источники величайших благословений, если только душа пожелает различать в них голос Божий, побуждающий ее подчиниться святой и благой воле Господа.

Итак, будем трудиться во славу Божию и во благо наших ближних. Это избавит нас от терзающих нас мук одиночества. Такой труд всегда найдется. И как ни странно, но напряженный труд не обессиливает, а наоборот, укрепляет, придавая нам необходимые силы и энергию. В этом заключено великое благо человека. Наступающий после труда отдых всегда сладостен. Когда мы ревностно трудимся, небо проясняется над нами; тогда Господь дарит нам радостное сознание хорошо выполненного долга. У тех, кто постоянно ходит путями Божиими, всегда счастливые часы несравненного блаженства.

Совсем нетрудно видеть, что имеются обширные поля, на которых успешно и полезно могут трудиться наши одинокие сестры. Это прежде всего дела милосердия самого различного характера. Многие уже посвятили себя этому великому и благородному делу. И благословенный труд их приносит желаемые плоды. Тысячи наших сестер посвятили себя тому, чтобы делать добро, не унывая и не ожидая здесь, на земле, за это награды.

О, если бы к ним могли присоединиться и тысячи других! Если бы в мире было побольше таких женщин, как Анна, мир был бы несравненно прекраснее и лучше! Господу нужны такие души, которые могли бы постоянно пребывать в молитвах, ходатайствуя за многих пред престолом благодати. Господу нужны души, способные на безгласные подвиги и жертвы любви. Пример Анны - это убедительное доказательство необходимости и полезности такого самоотверженного подвига. Пример Анны является также красноречивым доказательством и тому, что вовсе не обязательно самому быть вполне благополучным в жизни, чтобы по-настоящему содействовать счастью других. Нужно только, чтобы всегда был с нами наш Господь Иисус Христос. Он наставит нас на всякую истину. Он поможет нам понять то, что обычно воспринимается с трудом. Он научит нас протягивать вовремя руку помощи нашим ближним. Он вложит в наши уста и соответствующие моменту слова утешения. Господь обещал нам быть с нами и не покидать нас не для того только, чтобы быть опорой и нашим утешением для нас самих, но и для того, чтобы вдохновлять нас на подвиг, на который Он хочет смотреть с довольством. Его труд в нас и посредством нас всегда многогранен. Его заботы о нас также многосторонни. Он желает достигать в нас всегда всей совокупности Своих божественных целей.

Поэтому будем трудиться, но не только ради награды за труд, а ради того, чтобы достойно прославить Его Голгофский подвиг, Его жертву и Его святое имя, и Он непременно наградит служение любви.

Никто не может сказать заранее, какова будет награда нашего Господа за наш верный труд, потому что Ему приятно наделить нас полнотой радости. Сердце состарившейся Анны затрепетало от радостного волнения, увидев младенца Христа на руках старца Симеона, и потому она, "подошедши, славила Господа". Пережитое ею в тот "день в храме заставило ее окончательно позабыть о всех пережитых нелегких бурях жизни, о невзгодах, трудностях и волнениях ее. Не чудный ли это пример для нас?

Хотелось бы с особой силой подчеркнуть ту несомненную истину, что наше подлинное благо заключено вовсе не в материальном благополучии, не в желаемой крепости тела, - оно преимущественно кроется в тех дивных откровениях, которыми Господь посещает близкие к Нему души. Анна знала цену этим откровениям и дорожила ими. Одним из последних откровений, которым Господь увенчал закат ее жизни было явление Младенца Христа.

Господь особенно близок к тем, кто ревностно трудится в Его винограднике в любую пору: и в стужу, и под палящими лучами полуденного солнца, в раннюю пору жизни и в преклонные годы. Верных Своих слуг Он осыпает щедрыми благословениями, так что тогда и тени жизни превращаются в ослепительный свет.

Призвание одиноких сестер в наших церквах велико, труд их может быть действительно благословенным, а поле деятельности фактически не ограничено. И благо той из нас, которой Господь скажет в оный день: "Добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего" (Матф. 25, 23).

Г. Е. А.

 

РЕЗОЛЮЦИЯ ПЛЕНУМА ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

от 23 октября 1975 года

Как известно, 22 - 23 октября 1975 года состоялся очередной Пленум ВСЕХБ, в работе которого приняли участие более семидесяти ответственных работников нашего братства - члены и кандидаты ВСЕХБ, многие старшие пресвитеры ВСЕХБ и другие служители церквей Христовых в нашей стране.

На Пленуме были заслушаны: доклад генерального секретаря ВСЕХБ А. М. Бычкова "О выполнении решений 41-го Всесоюзного съезда ЕХБ по вопросам единства"; содоклады на эту тему братьев А. И. Мицкевича, П. К. Шатрова и С. П. Фадюхина, а также реферат старшего пресвитера ВСЕХБ по Латвии П. К. Эгле "Церковь - носительница мира".

Участники Пленума приняли нижеследующую резолюцию:

 

I. Внутренняя жизнь нашего братства

Участники Пленума, от имени всего братства, еще раз подтверждают верность принципам нашего объединенного братства на основании учения Иисуса Христа о единстве (Иоан. 13, 34 - 35); призывов съездов нашего братства и особенно 41-го съезда - "Сохранять единство духа в союзе мира" (Ефес. 4, 3).

Исполнилось тридцать лет со дня объединения с нашим братством христиан веры евангельской на основании Августовского соглашения. Пленум еще раз подтвердил незыблемость этого исторического документа, являющегося и ныне основой для объединения с нашим братством еще находящихся вне единства христиан веры евангельской и христиан евангельской веры, а также евангельских христиан в духе апостольском. Неукоснительное исполнение духа и буквы этого Соглашения, взаимное уважение и любовь Христова принесли во многих церквах плод органического слияния в служении Господу. Пусть этот добрый пример станет достоянием всех церквей нашего братства.

Участники Пленума вознесли благодарственную молитву за присоединение к нашему братству в 1945 году церквей Латвии, Литвы и Эстонии. Поместные церкви нашего многонационального братства, укрепляя единство и взаимно обогащая друг друга, совершают свое служение примирения во Христе (2 Кор. 5, 19).

Служение нашего союза обогатилось и в результате присоединения в 1963 году братских менонитов. Пленум призывает всех братских менонитов, еще находящихся вне единства, встать на путь братского общения и совместного служения во славу Божию.

Выполняя наказ Всесоюзного 41-го съезда, члены ВСЕХБ совершали многочисленные посещения поместных церквей, проводили братские собеседования со служителями церквей, участвовали в богослужебных собраниях, встречались с руководящими братьями из христиан веры евангельской, находящимися вне единства, и сторонниками СЦ ЕХБ. Участники Пленума обстоятельно рассуждали о путях преодоления разделения со сторонниками СЦ ЕХБ. Причем было отмечено, что, несмотря на противодействие руководителей СЦ ЕХБ, верующие и служители поместных церквей все более осознают необходимость нормализации своей деятельности и переходят на путь служения Господу с учетом внешних обстоятельств. В новом явлении - регистрации автономных общин христиан евангельского исповедания - усматриваются хорошие предпосылки для расширения и углубления братских контактов и восстановления единства народа Божия.

Да благословит Господь Свое наследие в этом святом стремлении к единству и да возбудит желание у служителей всех церквей "искать мира и стремиться к нему" (1 Петр. 3, 11).

Пленум ВСЕХБ считает, что для дальнейшего укрепления единства и мира в поместных церквах необходимо всем служителям - исполнять порученное им дело, "не господствуя над народом Божиим, но подавая пример стаду" (1 Петр. 5, 3); сознавая, что, согласно Слову Божию (1 Петр. 5, 1 - 3) и нашему братскому Уставу ЕХБ § 27 п. "а", "пресвитер является главным лицом, отвечающим за богослужебные собрания и духовное воспитание членов церкви".

Расширенный пленум утвердил акт Ревизионной комиссии и с удовлетворением принял сообщение о материальном служении церквей на нужды ВСЕХБ, позволяющем осуществлять многогранную деятельность нашего центра. Пленум выразил надежду, что церкви и впредь будут участвовать в доброхотном даянии на нужды дела Божия.

Пленум ВСЕХБ отметил необходимость возобновления работы Комиссии ВСЕХБ по составлению к очередному Всесоюзному съезду ЕХБ более полного вероучения нашего объединенного братства. Пленум рекомендовал всем старшим пресвитерам и пресвитерам более ответственно, после всестороннего рассмотрения, посвящать на служение дьяконов и пресвитеров церквей и совершать их рукоположение.

 

II. Международная деятельность ВСЕХБ

Участники Пленума отмечают активную деятельность ВСЕХБ в различных международных братских конференциях, собеседованиях и двусторонних встречах. Особое значение в 1975 году имел 13-й Всемирный Конгресс баптистов в Стокгольме, в работе которого приняли участие около десяти тысяч представителей из восьмидесяти четырех стран всех континентов.

Как видно из сообщений братьев - участников Конгресса, печати и руководителей Конгресса, делегация ВСЕХБ, состоящая из девятнадцати членов, внесла большой вклад в создание духа любви и мира на Конгрессе. Вместе с тем участники Пленума выражают сожаление, что выехавшие несколько лет тому назад из нашей страны сторонники СЦ ЕХБ Г. Гамм, Д. Классен и другие пытались очернить перед участниками Конгресса руководство ВСЕХБ, все наше братство и нашу страну. Благодаря твердым позициям делегации ВСЕХБ и разумному отношению руководителей Всемирного Союза баптистов их попытки не имели успеха.

Авторитет нашего братства нашел выражение в избрании брата М. Я. Жидкова вице-президентом Всемирного Союза баптистов, а братьев А. Е. Клименко, Я. К. Духонченко и А. М. Бычкова - членами генерального совета ВСБ.

Совет Европейской баптистской федерации единодушно избрал А. М. Бычкова президентом ЕБФ.

Пленум ВСЕХБ одобряет расширение братских контактов с зарубежными союзами баптистов, пятидесятников и менонитов. Взаимные посещения, встречи и беседы помогают устранять недоверие, укреплять узы братских взаимоотношений, совместных молитв и вносят свою лепту в укрепление мира на земле и дружбы между народами.

Отрадным является и расширение связей между ВСЕХБ и Объединенным Библейским Обществом.

Представители нашего братства принимают активное участие в Конференции Европейских церквей, Христианской Мирной конференции и Всемирном Совете церквей.

 

III. Миротворческая деятельность ВСЕХБ

В 1975 году Господь благословил народы миром на Вьетнамской многострадальной земле и вселил большие надежды на мир и сотрудничество между народами через глав правительств США и СССР, подтверждающих взаимную заинтересованность в сотрудничестве и мире, а также через подписание главами Европейских государств Заключительного акта в Хельсинки, включающего десять принципов по сотрудничеству и безопасности в Европе.

Участники Пленума призывают все поместные церкви неустанно возносить молитвы о мире на земле, о разоружении, об исполнении Божией воли и на земле, как на небе.

Отмечая доброхотные пожертвования поместных церквей в Фонд мира, призываем все церкви совершать и в дальнейшем это богоугодное дело для помощи страждущим народам земли.

Участники Пленума заслушали сообщение об инициативе патриарха Московского и всея Руси Пимена по созыву в 1977 году международной конференции представителей всех религий - друзей Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Москве.

Всецело одобряя это предложение, Пленум ВСЕХБ поручает Президиуму принять активное участие в подготовке этого большого форума сторонников мира.

Церковь Христа - носительница мира; поэтому все последователи Христа, какое бы положение они ни занимали, должны быть миротворцами в семье, в обществе и во всем мире. Иисус Христос как Примиритель возвышается над всем миром. Мы призваны относиться с уважением и любовью ко всем людям, независимо от их взглядов и убеждений, участвовать со всеми вместе в полезном и созидательном труде и молитвенно ходатайствовать перед Господом о мире на земле.

 

 

 

О СОСТОЯНИИ ДЕЛА ЕДИНСТВА В ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОМ БРАТСТВЕ

(Содоклад заместителя генерального секретаря ВСЕХБ А. И. Мицкевича на пленуме ВСЕХБ 22 - 23 октября 1975 г.)

Дорогие братья, служители в винограднике Господнем!

Мне поручено сделать сообщение о состоянии дела единства и о том, что нам надлежит предпринять по преодолению раскола в нашем евангельско-баптистском братстве.

В этой связи я хочу начать свой содоклад словами: "Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: "ты мне не надобна", или также голова ногам: "вы мне не нужны". Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нал кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; ...дабы не было разделения в теле" (1 Кор. 12, 20 - 25). И еще "Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите" (1 Петр 2, 17).

В связи с тем, что в нашей среде имеются различные взгляды в от ношении нашей дальнейшей работы в деле достижения единства, я хочу напомнить, что сказано было в посланиях и решениях всесоюзных съездов евангельских христиан-баптистов, поскольку все мы должны быть исполнителями решений нашего высшего органа, который выносил решения на основании Слова Божия.

На Всесоюзном съезде 1963 года были упразднены "Положение" V. "Инструктивное письмо" и принят новый Устав. В братском послание съезда говорилось: "Мы протягиваем руку братской любви всем, кто любит Господа... Мы широко открываем двери наших церквей для всех, кто жаждет единства во Христе...

Мы, служители церквей Христовых, даем обет Господу и нашему братству - неустанно трудиться для осуществления истинного единства.

Всех, кому дорого дело Господне, мы, служители Христовы, призываем в смирении сложить к ногам Христа все обиды и огорчения и тесно сплотиться в одну братскую семью Христа, дабы Он был Пастырем Своего единого стада - народа Божьего". Этот дух любви и примирения звучал и на остальных съездах.

На съезде 1966 года был принят следующий призыв ко всем верующим ЕХБ:

- Прекратить взаимные оскорбления (Пр. 15, 1).

- Усиленно молиться друг о друге (Иак. 5, 16).

- Приступить к взаимному сближению на основе единения во Христе (Иоан. 15, 6).

- Всесоюзный съезд призывает всех отошедших братьев и сестер глубоко осознать, что мы дети единого Отца, и стремиться быть в одной семье народа Божьего. Двери наших церквей широко открыты для них - необходимо только взаимное прощенье; "как Христос простил нас, так и мы" (Кол. 3, 13).

Всесоюзный съезд 1969 года также поручил Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов и далее укреплять единство среди искупленных чад Божиих.

Таким образом, начиная с 1963 года, мы не изменили нашего глубокого стремления - с большим долготерпением и с любовью продолжали наш призыв и труд по объединению. И после 41-го съезда мы будем стремиться выполнять Первосвященническую молитву Спасителя: "Да будут все едино".

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов неоднократно направлял своих ответственных работников в поместные церкви продолжать труд по делу объединения детей Божиих, и 29 мая 1975 года, в четвертый раз, послал приглашение СЦ ЕХБ для встречи и беседы, но и на это, как и на ранее присылаемые приглашения, ответа не последовало.

Из сообщений старших пресвитеров, а также из полученных сообщений с мест видно, что в 1975 году во многих местах состоялись встречи и беседы с руководителями и членами общин СЦ ЕХБ. В некоторых местах чувствуется смягчение в отношениях.

Многие верующие в общинах СЦ ЕХБ желают осуществления единства, но ожидают разрешения этого вопроса у своего руководства.

Есть общины, в которых верующие, находясь под пятнадцатилетним влиянием, отказываются от каких-либо бесед.

Конечно, нельзя ожидать, чтобы сразу разрешился вопрос объединения, но, невзирая на отношения со стороны Совета церквей, мы должны продолжать наши беседы и, как сказано, "пред лицом церквей дайте им доказательство любви вашей" (2 Кор. 8, 24).

СЦ ЕХБ, например, заявляет, что будто только руководители СЦ настаивали в 1961 году на необходимости созыва Всесоюзного съезда ЕХБ и отмены Положения и Инструктивного письма 1960 года. Однако имеющиеся документы доказывают, что в 1961 году при обсуждении этих вопросов не только они выступали за необходимость созыва съезда.

В 1961, 1962, 1963 годы ВСЕХБ подавал в правительственные органы документы с ходатайством о созыве Всесоюзного съезда евангельских христиан-баптистов. Всесоюзный съезд состоялся в 1963 году, на котором были отменены "Положение" и "Инструктивное письмо" и принят новый Устав.

Всесоюзный Совет ЕХБ в смирении признал несостоятельность этих документов и принес покаяние на съезде в 1963 году, подтвердив это на съезде 1966 года, и об этом было доведено до сведения всего нашего братства посредством журнала "Братский вестник" и в послании ВСЕХБ от 3/1Х - 1969 г. за № 2850.

Нами сделано почти все, чтобы исправить это ненормальное состояние. Факты говорят, что СЦ в течение всей своей 15-летней деятельности делал также ошибки, но мы не видим у них никакого смирения и раскаяния.

СЦЕХБ, видимо, не хочет ликвидации раскола, что доказывается всей его деятельностью. К сожалению, его поддерживает часть верующих, руководители групп, вышедших из поместных церквей; одни - в силу непонимания действий СЦ, ведущих не к созиданию, а к разрушению единства; другие запуганы угрозой отлучения, обвинениями в "измене", в "предательстве" и т. п. Большинство из них, к сожалению, будучи введены в заблуждение, имеют превратное мнение о действительной деятельности ВСЕХБ и наших поместных церквей в настоящее время.

Инициативная группа ставила своей целью отмену Инструктивного письма и Положения 1961 года и заявляла о том, что у них нет намерения создания отдельного союза. Когда же эти документы были упразднены Всесоюзным съездом ЕХБ в 1963 году, тогда стало очевидным, что вся деятельность инициативной группы, Оргкомитета, затем СЦ ЕХБ была направлена на явный раскол и создание отдельного союза.

Одной из причин продолжающегося разделения на местах является то, что многие наши служители церквей Божиих на местах далеко не везде освещают верующим многогранную деятельность ВСЕХБ и те изменения, которые произошли как в составе Всесоюзного Совета ЕХБ, так и в его деятельности, и не показывают опасность для дела Господнего призывов СЦ: не идти по пути примирения и сближения, не посещать богослужения наших церквей, не молиться вместе, не допускать проведения богослужений в молитвенных домах ВСЕХБ из-за страха, как бы община не оказалась в руках ВСЕХБ (Бр. листок № 4, 1975 года, пункт 8).

Но все же мы не можем не отметить, что верующие в общинах СЦ тяготятся таким положением и встречают призывы СЦ ЕХБ довольно холодно и ищут пути к легализации. По имеющимся сообщениям с мест, более 30 общин решили, несмотря на запрет СЦ, зарегистрироваться.

СЦ ЕХБ старается удержать верующих под своим влиянием и для этой цели вновь продолжает поносить наше дорогое братство.

В последнее время СЦ ЕХБ еще раз высказал свое отрицательное отношение к вопросу регистрации. Но сама жизнь опровергает это утверждение. Факты доказывают, что в условиях регистрации общины ВСЕХБ все более и более возрастают и это становится очевидным многим сторонникам СЦ. Принятые решения на съездах ЕХБ и продолжающаяся работа по объединению в духе мира, любви и всепрощения оказывает свое положительное влияние на искренних детей Божиих, видящих действие Духа благодати как в деле воспитания верующих, так и в деле пробуждения душ. Ибо Дух Святой действует независимо от внешних условий. Конечно, мы не можем сказать, что мы достигли совершенства; у нас имеются еще недостатки, и мы сознаем их, но забывая заднее, простираемся вперед, стремимся к цели, "к почести вышнего звания во Христе Иисусе" (Филип. 3, 13 - 14).

Видя, что многие верующие меняют свое отношение к ВСЕХБ в лучшую сторону, СЦ ЕХБ в своих Братских листках вновь осуждает ВСЕХБ, набрасывая тень на решения съездов и Пленумов и даже на работу наших Библейских курсов.

Мы должны здесь твердо заявить, что на основании принципов нашего братства, мы, евангельские христиане-баптисты, во все времена отстаивали и отстаиваем свободу совести для всех людей. Мы исповедуем, что свобода совести может быть обеспечена только при полном отделении церкви от государства. Церковь в своей духовной деятельности независима от государства, не пользуется его поддержкой и не участвует в государственных и политических делах. Но евангельские христиане-баптисты никогда не призывали к анархии: "Ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены" (Римл. 13, 1).

Священное Писание определяет для Церкви исключительно духовную деятельность: проповедовать великую весть Евангелия - вечное спасение, мир и любовь всем дальним и ближним (Ефес. 2, 17; Марк. 16, 15 - 16), воспитывать своих членов в достижении святости и христианского благочестия, выражающегося в любви к Богу и ближнему (Иак. 1. 27; Ефес. 5, 27), и все это отражено в нашем Уставе ЕХБ. В этом, главным образом, воспитываются и курсанты на Библейских курсах.

Но, с другой стороны, мы обязаны воспитывать верующих правильно, по Слову Божию относиться к внешним, так как каждый член Церкви Христовой как гражданин своего отечества имеет и свои гражданские права и обязанности по отношению к государству и властям. Поэтому Христос нам повелевает: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу" (Матф. 22, 21).

Каждый христианин должен быть примерным гражданином, любящим свой народ, искренне заботящимся о благосостоянии и процветании своей родной страны. Священное Писание призывает верующих: "прежде всего совершать молитвы за всех... начальствующих" (1 Тим. 2. 1 - 3); "чтить высшие власти" (1 Петр. 2, 17); "покоряться начальству и властям" (Тит. 3, 1 - 2).

В нашем Уставе § 9, пункт 3, сказано, что "на ВСЕХБ возлагается представление интересов церквей (общин и групп), входящих в Союз, перед государственными органами".

Мы как служители церквей ЕХБ стоим на принципах: свободы совести, отделения церкви от государства и невмешательства в духовную и внутрицерковную деятельность церквей. Если где-либо эти принципы нарушаются, то в этих случаях мы отстаиваем нашу свободу вероисповедания, гарантированную Конституцией.

Да ведь и руководство СЦ заявляет, что оно лояльно к органам власти, и в то же время обвиняет нас в грехе за соблюдение законодательства.

Дорогие братья! Мы должны усиленно разъяснять верующим пагубность разделения как приносящего большой соблазн в наших семьях и среди окружающих. Никто не может гарантировать того, что оторванные от нашего объединенного братства верующие не могут постепенно увлечься не только враждой, но и разными учениями, не соответствующими Священному Писанию. Такие явления уже наблюдаются.

Мы уже указывали на неправильное учение СЦ о спасающих и неспасающих церквах, об объявленных СЦ отлучениях не состоящих у них членами служителей, в их отсутствие, и без каких-либо бесед с ними и на то, что только гонимая Церковь - истинная, и т. д.

За последнее время СЦ распространяет материалы, в которых содержится много советов как по вопросам порядка проведения богослужений, так и по вопросам жизни и поведения верующих и служителей церкви. В этих материалах имеются некоторые противоречия с практикой баптистского братства всего мира.

Дорогие братья! Мы должны с молитвой продолжать трудиться в деле примирения и осуществления конкретных шагов по восстановлению единства. Старшие пресвитеры и пресвитеры поместных церквей, где имеются отделившиеся братья и сестры, должны нести им свидетельство об искреннем желании Всесоюзного Совета ЕХБ не воздавать ругательством за ругательство (1 Петр. 3, 9), но с братской любовью раскрывать им волю Божию о необходимости примирения и единства для искупления драгоценной Кровью Христа.

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов готов сделать все необходимое для преодоления раскола и сожалеет, что со стороны СЦ ЕХБ встречает упорство.

Мы должны и далее трудиться в духе Христовом, прилагать все старание показать в вере нашей... "терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь" (2 Петр. 1, 5 - 7).

Будем постоянно молиться Тому, Кто силен превратить бурю в тишину и водворить покой, мир и любовь во всех поместных церквах нашего дорогого братства.

В заключение, обращаясь к данному высокому собранию служителей Господних, мне хочется сказать, что, говоря о достижении единства, мы больше будем иметь успеха, если обратим наше серьезное внимание на состояние наших поместных церквей и поможем им в деле благоустройства и достижения высокого духовного состояния.

Нам также необходимо обратить наше внимание на выдвижение способных, ревностных служителей, ходящих в страхе Божием и любящих братство, дабы они могли научить верующих: всех почитать, любить братство и ходить перед Богом в страхе Господнем (1 Петр. 2, 17).

Пусть же наши церкви сияют ярким светом любви Христовой, привлекая многие сердца и также братьев и сестер, находящихся еще не с нами. "Бог есть любовь!"

Да поможет нам в этом Господь!

 

СООБЩЕНИЕ О ЗАОЧНЫХ БИБЛЕЙСКИХ КУРСАХ ВСЕХБ

В январе закончился прием на заочные библейские курсы при Всесоюзном Совете евангельских христиан-баптистов.

В течение трех лет братья-курсанты будут изучать следующие богословские дисциплины: догматику, библиологию, гомилетику, экзегетику, пасторское богословие, сравнительное богословие, христианскую этику, историю христианства, историю церквей ЕХБ, регентское дело и Конституцию СССР.

Набор на курсы будет теперь производиться ежегодно.

Да благословит Господь это святое дело подготовки служителей для церквей нашего братства.

Р. К.

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Винницкая область

Иванково Литинского района. Большую радость пережили дети Божий этой церкви. Здесь в торжественной обстановке было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. П. Козубовского и на диаконское служение - брата И. Н. Барана. В акте рукоположения принял участие старший пресвитер по Винницкой области В. Ф. Василенко.

 

с. Лозовка Казатинского района. Здесь также рукоположен на пресвитерское служение брат Р. В. Костюк. Дети Божий благодарили Господа за посланного им служителя и просили благословения на труд избранного брата.

 

Дальний Восток

г. Комсомольск-на-Амуре. Старший пресвитер по Дальнему Востоку Ю. А. Максимчук и член пресвитерского совета К. Ф. Рабцун совершили молитву с возложением рук над пресвитером поместной церкви А. И. Чешевым. Братья преподали рукоположенному наставления из Слова Божия и пожелали ему обильных благословений.

 

с. Бичевск. Члены пресвитерского совета Ф. П. Овсюков и К. Ф. Рабцун посетили Бичевскую церковь, где приняли участие в похоронах почетного пресвитера брата Ф. Р. Горобца. Феодосии Романович нес пресвитерское служение с 1922 года и пользовался уважением и любовью братьев и сестер.

С чувством глубокой скорби и с надеждой встретиться в небесах верующие проводили брата в последний путь.

 

Днепропетровская область

г. Днепропетровск. 21 декабря 1975 года Днепропетровская церковь отметила 100-летие своего существования.

Верующие единодушно вознесли горячие молитвы благодарности Господу за пройденный путь, за Его чудное водительство и за обильные благословения, которые пережила церковь в течение ста лет.

 

п. Чаплино. На 87-м году жизни закончил свое земное странствование пресвитер Чаплинской церкви брат П. П. Кисенко. На траурном богослужении присутствовали верующие поместной церкви, а также дети и родственники почившего. Выступавшие тепло и сердечно вспоминали о жизни и служении брата. В похоронах принял участие старший пресвитер по Днепропетровской области В. М. Галенко.

 

с. Казначеевка. Церковь понесла тяжелую утрату: отошел в вечность пресвитер брат С. А. Скоченко.

Руководство церковью временно поручено рукоположенному диакону брату А. Христинцу.

 

Донецкая область

п. Гавриловна. Старший пресвитер по Донецкой области брат С. Ф. Карпенко посетил эту церковь и принял участие в общем собрании членов, на котором были избраны: на пресвитерское служение - брат С. Г. Трофименко, а братья Л. Е. Чепиков и В. А. Коваленко - на диаконское служение.

 

Закарпатская область

с. Дубовое Тячевского района. В церкви этого села царят мир и единство. По просьбе церкви старший пресвитер брат И. Андрашко и член пресвитерского совета брат Кондор совершили рукоположение на пресвитерское служение брата С. И. Цубера.

 

В. Комяты Виноградовского района. Здесь церковь состоит из верующих детей Божиих евангельских христиан-баптистов и христиан веры евангельской. Мир, любовь и единство царят среди членов. На протяжении многих лет церковью мудро руководит брат И. И. Порташ.

 

Западная Сибирь

п. Глядень. Гляденьская церковь состоит из братьев и сестер менонитов.

В 1908 году по разрешению правительства менониты выехали на поселение в Сибирь. Обширные Алтайские земли привлекли внимание поселенцев, и они остановились в Новоблаговещенском районе. Образовалось пять поселков под названием "Глядень".

Гляденьская церковь имеет прекрасный молитвенный дом. Хор радует сердца слушающих, благоговейно исполняя русские и немецкие гимны. Пресвитерское служение несет долголетний служитель на ниве Божией В. К. Дик, пользующийся любовью верующих и уважением жителей поселка.

Имея в виду преклонный возраст и слабое здоровье В. К. Дика, церковь избрала в помощь ему брата И. Ю. Кригера, который вскоре был введен в пресвитерский совет Западной Сибири.

 

п. Николаевна. Члены этой церкви проживают в нескольких близлежащих деревнях, но это не мешает им собираться вместе и в единодушии проводить богослужения. Сердца верующих горят любовью к Господу и друг к другу.

Пресвитерское служение несет брат Е. С. Трапезой. Несмотря на свои 80 лет, он бодро себя чувствует и ревностно трудится для Господа.

 

Запорожская область

г. Запорожье. 29 октября 1975 года здесь состоялось заседание расширенного областного пресвитерского совета. В работе совета приняли участие председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко, старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко и пресвитеры ряда церквей области.

Заседание началось молитвой и пением гимна "Господь, пребудь Ты с нами", после чего Я. К. Духонченко сказал краткое, назидательное слово о домостроителях Церкви Христовой, особенно подчеркнув слова: "от домостроителей требуется, чтобы каждый оказался верным" (1 Кор. 4, 1-2).

Затем Я. К. Духонченко сделал доклад о своем служении в качестве старшего пресвитера по Запорожской области, в котором осветил состояние дела Господнего в церквах области, указав на имеющиеся кое-где нежелательные явления.

Председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко рассказал о жизни церквей всего нашего братства и напомнил об ответственности старших пресвитеров в деле воспитания членов церквей в правильном отношении своим христианским обязанностям.

После этого был рассмотрен вопрос об избрании старшего пресвитера области вместо Я. К. Духонченко, который, как известно, избран на служение старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине. Всесторонне обсудив этот вопрос, участники заседания единодушно избрали исполнявшим обязанности старшего пресвитера по Запорожской области брата А. Г. Брынзу, пресвитера Хортицкой церкви.

На заседании был также избран в члены пресвитерского совет брат В. К. Костюк, пресвитер Мелитопольской церкви.

Все решения областного пресвитерского совета были доведены д сведения Запорожской, а потом и других церквей области. Верующие приняли их с радостью и благодарностью Господу как ответ на и молитвы.

Братья А. Е. Клименко и Я. К. Духонченко приняли участие, кроме Запорожской церкви, в богослужении Хортицкой церкви. Они служил словом, провели беседы с руководством этих церквей и помогли разрешить назревшие вопросы.

 

Киевская область

г. Киев. В церкви Киева на Ямской улице было совершено рукоположение на диаконское служение братьев Л. Е. Коваленко и М. Ф. Глухомана. В акте рукоположения приняли участие помощник старшего пресвитера по Украине М. В. Мельник и пресвитер церкви П. И. Павловский.

 

г. Белая Церковь. Дети Божий поместной церкви приобрели и переоборудовали новый молитвенный дом и теперь в радости и с благодарностью Господу проводят свои богослужения в просторном и удобном помещении.

Пресвитерское служение в этой церкви несет брат А. И. Кирилков.

 

Кировоградская область

с. Першотравенка. Отошел в вечность пресвитер поместной церкви И. Г. Бабич. Брат был ревностным работником в винограднике Христовом и показывал собой пример на труде в колхозе.

В похоронах принял участие старший пресвитер по Кировоградской области Н. Цуман, который прочитал слова апостола Павла к Тимофею: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил" (2 Тим. 4, 7) и рассказал о жизни и служении брата. Пением гимна "Встретимся ли мы со тобою" было закончено траурное богослужение.

 

п. Павлыш. Служение пресвитера Павлышенской церкви несет И. И. Федоров. В церкви царят мир и братское взаимопонимание.

Радостное событие пережили дети Божий в конце 1975 года: в церковь возвратилось несколько душ из христиан веры евангельской, находившихся ранее вне единства.

 

Да поможет Господь детям Своим совместно трудиться в нашем братстве, сохраняя "единство духа в союзе мира".

с. Захаровка. На общем собрании верующих поместная церковь избрала на пресвитерское служение брата А. Г. Потапова.

В своих молитвах верующие с глубоким упованием предали брата в руки Господни и просили, чтобы Он обогатил его духовными дарованиями и мудростью свыше.

 

с. Синюха. Столетний путь прошла церковь евангельских христиан-баптистов маленького украинского села Синюхи.

Первыми благословенными тружениками и сеятелями Слова Божия в селе были Р. П. Шаманский, К. С. Король, С. Л. Сербиенко, И. Л. Сербиенко, П. Дарбан и 3. Я. Редько.

Синюхинская церковь в настоящее время находится в хорошем духовном состоянии. Верующие живут в мире и единстве, оказывая друг другу взаимную любовь и поддержку.

Пресвитерское служение несет брат Г. В. Микулич. В работе пресвитера большую помощь оказывает П. А. Жуковецкий, дьякон церкви.

 

Крымская область

г. Керчь. В Керченской церкви состоялось торжественное богослужение, посвященное рукоположению на пресвитерское служение брата В. Г. Бессараба и на диаконское служение - брата Н. И. Багно.

Церковь единодушно вознесла горячие молитвы благодарности Господу за избранных служителей и просила благословений на их труд, чтобы вновь избранные братья были опорой для верующих, как написано: "Побеждающего сделаю столпом" (Откр. 3, 12).

 

г. Евпатория. На ответственное пресвитерское служение в церкви г. Евпатории рукоположен брат Г. А. Белоковыленко, которому были даны наставления из Слова Божия и совершена молитва с возложением рук.

 

Молдавия

с. Бурлачены Вулканештского района. Церковь этого села посетил старший пресвитер по Молдавии К.. С. Седлецкий и принял участие в акте рукоположения на пресвитерское служение брата П. И. Ангельчева и на диаконское служение - брата П. Ф. Чавдаря.

В этой церкви были некоторые внутренние разногласия, но в настоящее время наступила тишина, и Господь продолжает изливать на церковь Свои обильные благословения.

 

с. Пеления Рышканского района. Долгое время пресвитерское служение в этой церкви нес брат А. К. Борщ. Преклонный возраст и слабое здоровье служителя побудили его позаботиться о подготовке надежной смены.

В настоящее время церковь с постом и молитвой избрала нового пресвитера брата Г. А. Гопшу и диакона - брата В. С. Оларя.

В рукоположении принял участие старший пресвитер К. С. Седлецкий и член пресвитерского совета брат И. К. Гладкий.

Верующие были исполнены сердечной благодарностью Господу за все пережитые благословения.

 

с. Красноармейское Котовского района. В конце ноября 1975 года поместная церковь отметила 75-летие со дня основания.

Дети Божий этой церкви живут дружной семьей, имеют прекрасный молитвенный дом и в единодушии славят Господа.

 

Одесская область

г. Одесса. 20 декабря 1975 года здесь состоялось заседание расширенного пресвитерского совета, на котором было обсуждено состояние дела единства. Отмечалось, что состояние дела единства по области в целом удовлетворительное. Постепенно стираются грани между верующими различных течений, проводятся беседы и с отделившимися.

 

с. Заря Саратского района. Радостное событие пережили дети Божий: к церкви присоединилась группа верующих из христиан веры евангельской.

Объединение произошло на основе Августовского соглашения. Сам. Господь совершил чудо единства. Церковь радуется и благодарит Господа за услышанные молитвы.

 

Северный Кавказ и Ростовская область

г. Грозный. Грозненская церковь совершила освящение нового молитвенного дома. По этому поводу состоялось торжественное богослужение, на котором было зачитано приветствие и поздравление от Президиума ВСЕХБ, в котором говорилось: "Господь помог Вам завершить строительство молитвенного дома, и мы надеемся, что Божье благословение будет над вами на сем месте. "Только живите достойно благовествования Христова..., подвизаясь единодушно за веру евангельскую" (Филип. 1, 27).

 

г. Таганрог. Таганрогская церковь отметила свое 75-летие. Разделить радость детей Божиих приехал старший пресвитер Н. А. Долматов. Пресвитерское служение в Таганрогской церкви несет брат П. А. Иванченко.

 

Харьковская область

п. Печенеги Чугуевского района. Пресвитерское служение в церкви несет Н. С. Коваль, которому в этом году исполнилось 85 лет. Господь наградил брата в преклонные годы крепостью здоровья и ясным умом.

В 1906 году еще юношей брат служил певчим в приходской церкви. В 1912 году на Благовещенье вместе с другими односельчанами он отдал свое сердце Господу и в том же году, на Троицу, принял крещение по вере.

В течение шестидесяти пяти лет трудится брат Н. С. Коваль в церкви и, оглядываясь на пройденный путь, он говорит вместе с псалмопевцем Давидом: "Ты наставлял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои" (Пс. 70, 16 - 17).

Ревностное служение Господу и обаяние души брата снискали уважение и любовь верующих. Никакие бури жизни, никакие ветры учения не поколебали его веру в Того, Кто имеет глаголы вечной жизни.

 

Херсонская и Николаевская области

ст. Белая Криница. Старший пресвитер по Херсонской и Николаевской областям брат К. Л. Колибабчук посетил эту церковь. В его присутствии церковь единогласно избрала на пресвитерское служение брата К. А. Синего. Во время пребывания в этой церкви проведена беседа по вопросу единства.

 

Пензенская область

г. Пенза. На одном из богослужений в благоговейной обстановке было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата П. М. Ульянкина, выпускника Библейских курсов.

После наставления из Слова Божия молитву с возложением рук совершил старший пресвитер ВСЕХБ по Пензенской и другим областям Г. Т. Булгаков и пресвитер Казанской церкви М. С. Ващук.

 

Казахстан

г. Караганда. В новом году Карагандинская церковь избрала на пресвитерское служение брата Э. К. Баумбаха, окончившего Библейские курсы. В помощь пресвитеру избраны братья П. Г. Фадин и В. М. Журавлев. Бывший долголетний пресвитер Карагандинской церкви П. И. Пожарицкий ушел на покой. Более пятнадцати лет нес он пресвитерское служение. Верующие выразили благодарность брату за его долголетний труд.

 

Черновицкая и Ивано-Франковская области

с. Н. Петрицы. Здесь совершено рукоположение на диаконское служение брата И. К. Исопеску. Верующие горячо поздравили вновь избранного служителя и пожелали ему обильных благословений от Господа на вверенный труд.

 

Черниговская область

г. Чернигов. В Черниговской церкви было совершено освящение молитвенного дома.

Для участия в праздничном богослужении прибыл заместитель старшего пресвитера по Украине И. С. Гнида.

Выступавшие братья говорили о значении молитвенного дома, о том, что место, где присутствует Господь, - свято (Исх. 3, 5), и что каждый верующий должен помнить об этом. Торжественно и благоговейно пел хор. В горячих молитвах верующие благодарили Господа за ниспосланные им милости и за ответы на молитвы.

В заключение богослужения старшие братья совершили молитву об освящении дома.

 

с. Юхново. Диакон Юхновской церкви С. П. Моренец отошел в вечность. Церковь со скорбью рассталась со своим смиренным и ревностным служителем.

Почивший брат пользовался любовью и уважением верующих, а за хороший труд в колхозе был удостоен государственной награды.

В похоронах принял участие старший пресвитер по Черниговской области брат В. Ф. Списовский.


Назад к списку