1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №3 - 1975

№3
1975 г.

СОДЕРЖАНИЕ

 

  • Послание церквам ЕХБ ко дню Пятидесятницы

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

 

  • Послание всем церквам ЕХБ в СССР
  • Памяти подвига народного
  • Коммюнике совещания Молодежной комиссии ХМК
  • Коммюнике Международного секретариата ХМК

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Пасхальные приветствия, присланные в адрес ВСЕХБ
  • Встречи на американском континенте - А. М. Бычков

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • О Духе Святом - О. Ольвик
  • Дар Святого Духа - Р. П. Вызу
  • Крещение Духом Святым
  • Помазан для проповеди
  • Беседа Христа с Никодимом - А. В. Карее
  • Нагорная проповедь - Р. П. В.
  • Радостные в Господе - Л. Э. Б.
  • Преображение в образ Иисуса Христа - А. И. Мицкевич

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Материалы 41-го съезда ЕХБ
  • О посещении церквей Средней Азии - С. П. Фадюхин
  • Из жизни поместных церквей

 




 

ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕХБ К ДНЮ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

Возлюбленные братья и сестры!

Сердечно приветствуем вас именем Господа нашего Иисуса Христа и поздравляем с праздником сошествия Святого Духа.

В эти благословенные дни мы снова вспоминаем о дивных делах Божиих, совершившихся в Иерусалиме после смерти, воскресения и вознесения Иисуса Христа, когда Господь послал на землю обещанного Святого Духа.

Исполнившись Духом Святым в день Пятидесятницы, ученики Иисуса Христа получили силу проповедовать Евангелие людям "из всякого народа под небесами" (Деян. 2, 5). И как мы читаем об этом, ап. Петр, обращаясь к собравшимся, сказал: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа" (Деян. 2, 38). От этого свидетельства в силе Духа Святого присоединилось в тот день около трех тысяч душ. С тех пор Дух Святой ведет постоянную работу в церкви и душах верующих в Иисуса Христа по обновлению и освящению (1 Кор. 6, 11); Он утешает (Иоан. 14, 26; 16, 7) и оживляет наши смертные тела к вечной жизни (Римл. 8, 11).

Наше братство евангельских христиан-баптистов, как и все христианские церкви, нуждается в дарах Святого Духа (1 Кор. 12, 4 - 11); но в еще большей мере в плодах Святого Духа, причем главным плодом Святого Духа является любовь, которая "долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит".

Все эти дивные качества нового человека, который наследует новое небо и новую землю (Откр. 21, 1), мы можем получать в Духе Святом от нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа через чтение Слова Божия, молитвенное размышление о Боге и взаимное общение.

Наше братство ЕХБ призвано нести свидетельство в этом мире о Христе в духе первохристианства. Девизом нашего свидетельства должны служить слова: "Старайтесь сохранять единство духа в союзе мира" (Ефес. 4, 3).

Мы призываем все поместные церкви, всех служителей Божиих - вновь и вновь проверить свои сердца пред Господом и с Его помощью очищать их от всего не славящего Господа, ибо воля Божия есть освящение ваше (1 Фее. 4, 3). Предоставьте себя "Богу для разумного служения" в окружающем нас мире (Римл. 12, 1).

В наши дни идет великое сближение христиан во всем мире. Темой многих диалогов и бесед христиан служат слова: "Иисус Христос освобождает и объединяет". Все это свидетельствует о действии Духа Святого, возвестившего через ап. Павла, "что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор. 12, 3).

В эти радостные дни да наполнятся наши сердца великой благодарностью Господу за Утешителя Духа Святого, Которого послал Отец Небесный во имя Иисуса Христа. Благодарность Господу, что Дух Святой научает нас всему и напоминает нам о вечном учении Иисуса Христа, принесшем в мир любовь Бога Отца.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца и общение Святого Духа да пребудет со всеми вами.

Ваши во Христе братья,

члены Президиума ВСЕХБ

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕХБ В СССР

"Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его! Так да скажут избавленные Господом, которых избавил Он от руки врага" (Пс. 106, 1 - 2).

Мир вам, возлюбленные Господом братья и сестры!

Приветствуем всех вас именем воскресшего и прославленного Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, победившего ад и смерть и даровавшего вечную жизнь всем, возлюбившим явление Его!

Дорогие братья и сестры! 9 мая исполняется тридцать лет со Дня Победы советского народа над фашизмом в Великой Отечественной войне.

На долю советского народа выпали самые тяжкие испытания, но наш народ проявил беспримерное мужество и великую волю к победе. Почти четыре года продолжалось кровопролитие, и лучшие сыны и дочери нашего многонационального государства отдавали свою жизнь за Отечество. Двадцать миллионов человек погибли в суровой борьбе. Это были наши отцы, сыновья, мужья, матери, дочери и сестры!

В эти дни вспомним всех их добрым словом, воздадим должное их подвигу. Иисус Христос называет этот подвиг жертвой любви: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Иоан. 15, 13).

Евангельские христиане-баптисты вместе со всем народом несли тяжесть войны и на фронтах сражений, и на полях труда.

В первые же дни войны Всесоюзный совет евангельских христиан обратился ко всем братья-м и сестрам во Христе с Посланием, в котором в частности говорилось: "Наступило время и нам, верующим в Господа Иисуса Христа, явить на деле нашу любовь дорогой Родине. Многие братья будут призваны к защите своей страны. Мы призываем их исполнить свой долг, не из страха наказания, но по совести (Римл. 13, 5). Мы обращаемся к тем нашим братьям и сестрам, которые работают в колхозах, на фабриках, заводах и учреждениях. Пришло время удесятерить нашу ревность в труде. Братья и сестры, стремитесь быть первыми и лучшими работниками на местах своей работы. Этим прославится наш великий Спаситель Христос!"

Это воззвание получило одобрение со стороны верующих. На богослужении в Московской церкви 6 июля 1941 года прозвучали взволнованные слова из уст рядовых членов церкви. Так, например, сестра Арсеньева сказала в своем выступлении: "Когда я выслушала Послание Всесоюзного совета с призывом отдать все силы на помощь родной стране, я не могла остаться равнодушной к этому призыву. Я с нетерпением ожидаю дня, когда получу возможность отправиться на фронт и там послужить своей любимой Родине. Я также прошу всех верующих молиться за меня". С подобными словами выступили также брат Зайцев, сестра Максимова и другие.

Нельзя без волнения читать голубой листок с обращением сестер М. Ф. Орловой, А. П. Андреевой, П. С. Жидковой, М. П. Гусевой и других ко всем сестрам, членам наших общин.

"Дорогие сестры, - говорилось в обращении, - будьте искренними перед Господом, и Он укажет каждой место в служении Ему. Будьте первыми в деле оказания помощи раненым бойцам. С присущим русской женщине любвеобильным сердцем обласкайте и приютите несчастных сирот, лишившихся своих родителей. С радостью подвизайтесь на трудовом фронте - на полях по уборке урожая, на лесо и торфоразработках, на всяком деле, которое вам поручили или поручат! И все это делайте с радостью, во имя Христа, нашего Спасителя".

Ради победы наши братья и сестры, как и миллионы других граждан нашей страны, шли на фронт, участвовали в партизанских отрядах, укрывали раненых и больных воинов, отдавали силы и здоровье на трудовом фронте.

Этот подвиг нашего народа не был напрасным. 9 мая 1945 года наступил долгожданный День Победы. Правое дело восторжествовало!

Страна незамедлительно приступила к залечиванию ран, причиненных войной. Вскоре были восстановлены города и села. Все народное хозяйство было перестроено на мирный лад. И теперь уже не видно следов страшных разрушений. Но не зарубцевались сердечные раны скорби по дорогим и близким, отдавшим свою жизнь за Родину, не померк их подвиг.

Говоря о подвиге защитников Отечества, нужно отметить, что среди нас есть немало братьев и сестер, получивших высокие правительственные награды за мужество и доблесть, проявленные на фронтах. Только среди делегатов 41-го Всесоюзного съезда ЕХБ, проходившего в декабре 1974 года, находилось около тридцати братьев, имеющих высокие правительственные награды за боевые и трудовые заслуги в годы войны. У

В годы мирного труда наши братья и сестры также ревностно трудятся во имя Господа и любви к своей стране. Среди нашего братства есть лауреаты Государственных премий и Герои Социалистического Труда. Многие сестры награждены почетными орденами "Мать-героиня" и орденами "Материнской славы".

Победа, одержанная над фашизмом, и теперь дает свои новые плоды. С каждым годом развивается и крепнет движение людей доброй воли за мир и добрососедские отношения. Программа мира, провозглашенная нашим правительством, получает всемерную поддержку и горячее одобрение во всех уголках земли.

В великом движении за мир наши церкви принимают активное участие молитвами и добровольными пожертвованиями в Фонд мира. Правление Советского Фонда мира в письме от 17 марта 1975 года выразило сердечную благодарность всем общинам ЕХБ за участие в благородном деле оказания материальной помощи братским народам. "Внесенный вами добровольный взнос, - говорится в письме, - будет использован на дело укрепления мира и дружбы между народами. Правление Фонда надеется, что члены ваших общин и впредь будут активными участниками во всенародном движении борьбы за мир и пополнении Советского Фонда мира".

Голос нашего братства ЕХБ в защиту мира слышен на всей планете. Он звучит через многочисленные обращения к христианам всего мира, в выступлениях на международных конгрессах, как например, Всемирного союза баптистов, Христианской мирной конференции и всесоюзных съездах. Вместе с нашим народом мы радуемся, что миротворческие усилия и молитвы поборников мира приносят в наши дни добрые плоды разрядки международной напряженности и установления сотрудничества и дружбы между народами.

Отмечая тридцатую годовщину Дня Победы, почтим же память тех, кто не дожил до этого славного дня, и выразим нашу сердечную благодарность тем ветеранам, которые вместе с нами отмечают этот великий праздник. Воздадим должное руководителям нашей страны, которые стояли у кормила в годы войны и которые ныне выступают за прочный мир, содружество народов и мирное урегулирование всех возникающих спорных проблем.

Пусть во всех наших церквах в дни праздника 30-летия Победы вознесутся искренние молитвы благодарности Господу за все Его щедроты и милости. Будем и впредь "возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его" (Пс. 77, 7).

С любовью во Христе

Ваши братья - члены Президиума ВСЕХБ

ПАМЯТИ ПОДВИГА НАРОДНОГО

(Торжественное богослужение в Московской церкви в честь Дня Победы)

Праздник воскресения Иисуса Христа совпал в этом году с первомайскими праздниками, а девятого мая церкви нашего братства вместе со всеми народами мира отмечали тридцатилетие Победы над фашизмом, воздавая благодарность Господу и великому советскому народу за его подвиг во имя свободы и независимости нашей страны.

В молитвенном доме Московской церкви собрались москвичи и гости из различных общин. Торжественно звучит общехристианский гимн "Христос воскрес из мертвых...". Пасхальное пение хора с оркестром наполняет сердца верующих радостью общения с Господом.

Руководящий богослужением брат Л. Ф. Ткаченко читает слова Спасителя: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам... Да не смущается сердце ваше" (Иоан. 14, 27). Этими словами Иисус Христос рассеял в сердцах Своих учеников мрак сомнения и страха. "Мир вам" - звучит и сегодня дивное приветствие Спасителя. Мир в сердце, мир в семье, мир в обществе, мир на земле.

После молитвы ветерана войны брата Ф. Т. Пескова и пения хора зачитывается Послание ВСЕХБ всем церквам в связи с Днем Победы. Слова Послания поднимают волну воспоминаний о прошедших днях. У некоторых братьев и сестер появились слезы благодарности и воспоминания о погибших.

Минута молчания... Слышится проникновенная молитва к Господу руководящего.

На кафедре М. Я. Жидков. Он читает Матф. 28, 2 - 3: "И вот сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был как молния, и одежда его была как снег".

"Как в духовной жизни мы вновь и вновь возвращаемся к событиям воскресения Христа и обретаем силу для хождения в святости перед Ним, - говорит брат, - так мы должны возвращаться к событиям прошлой войны, чтобы укрепляться для ревностного служения во имя мира и добра, чтобы еще ревностнее молиться об этом деле. Слово Божие призывает: "Будем делать добро всем!" Это самое лучшее наше свидетельство о нашем Господе и Его любви".

"Хромой у храма подаяние просил дрожащею рукой", - поет хор.

На кафедре ветеран Великой Отечественной войны, орденоносец Н. Т. Цуненко. От Москвы до Берлина прошел он по горящей земле. Брат поделился воспоминаниями и в заключение прочитал свое стихотворение, написанное в связи с окончанием войны.

А. М. Бычков, в свою очередь, вспоминает 9 мая 1945 года, когда был такой же, как и в этом году, солнечный день, когда прозвучало короткое, но такое многозначительное слово "Победа"!

Далее он читает Иоан. 3, 14 - 15 и обращает внимание на Голгофский крест как на великий, животворящий образ победы Христа над злом, как образ великой любви Бога ко всем людям на земле. "В мире есть много памятников и монументов, свидетельствующих о великих событиях в прошлом, - сказал в заключение брат, - но только с Голгоф-ского креста мы слышим слова: "Верующий в Меня имеет жизнь вечную..."

"Спасенные ликуйте... Христос воскрес", - возвещает хор в сопровождении оркестра.

А. Е. Клименко в своем выступлении обратил внимание на то, что верующие и церкви нашего братства вместе со всем нашим народом участвовали в Отечественной войне, а теперь в мирное время принимают активное участие в созидательном труде. Он прочитал Иоан. 21, 18 и призвал постоянно взирать на Христа. "Постоянное взирание на Христа и следование за Ним - вот единственный путь духовной победы над грехом, путь освящения и ревностного служения Господу", - такими словами закончил брат свое краткое выступление.

Молитву совершает скромная сестра Уголкова Анна Ивановна. До самого недавнего времени только немногие знали, что все годы войны она провела на фронте в качестве медсестры, совершая великий подвиг любви к страждущим в полевых госпиталях на передовой линии фронта. Несколько высоких правительственных наград отмечают ее служение. Как ветеран Великой Отечественной войны перед праздником она получила отдельную квартиру.

"Господи, Ты давал силы не изнемогать от бессонных ночей и не страшиться смерти, чтобы творить дела милосердия и врачевать раненых... Господи, мы благодарны Тебе за Твой Голгофский подвиг, за наше спасение... Мы благодарны Тебе за все Твои отцовские благословения и особенно за мирное небо..." - проникновенно молится сестра. Молитвенные воздыхания проносятся по залу. Все вновь переживают воспоминания прошлого и испытывают радость Победы, мира, благосостояния и Божиих благословений.

"Пусть Иисус нашим сердцем владеет..." Пением этого гимна заканчивается торжественное богослужение Московской церкви в четверг 8 мая 1975 года.

КОММЮНИКЕ СОВЕЩАНИЯ МОЛОДЕЖНОЙ КОМИССИИ ХМК

По приглашению Русской православной церкви Молодежная комиссия Христианской Мирной Конференции провела совещание 19 - 23 февраля 1975 года в Московской духовной Академии в Загорске. Около пятидесяти молодых христиан из различных деноминаций и церквей и наблюдатели от Всеафриканской Конференции церквей и Экуменического совета молодежи в Европе - из 21 страны Африки, Америки, Азии и Европы - собрались, чтобы обсудить вопросы "образования и мира".

Тридцать лет спустя после окончания второй мировой войны эта тема представляется еще более актуальной. По мере того, как совершается процесс ослабления напряженности, участие Молодежной комиссии ХМК в деле защиты мира, как и всех прогрессивных сил, становится постоянно необходимым.

В докладе иеромонаха (Русская православная церковь) было обосновано понятие "Образование для мира". На основании Ветхого и Нового завета докладчик показал, что защита мира является с самого начала заботой церкви.

Преподобный Юстас Реннер из Сьерра-Леоне выступил на тему "Образование для мира в Африке". Он подчеркнул, что образование для мира должно проводиться на основе справедливости. В Африке особенно важно, чтобы люди вновь осознали свою личность, свои права.

Девятнадцать участников совещания сообщили о работе в защиту мира и "образовании для мира" в своих странах.

На совещаниях рабочих групп было разъяснено значение для Молодежной комиссии ХМК "образования для мира". Стало ясно, что христианская любовь не может быть нейтральной перед лицом несправедливости. Любовь требует активного участия в борьбе против угнетения, эксплуатации и войны. В образовании для мира эта любовь побуждает стать на сторону угнетенных в их борьбе за освобождение от империализма и неоколониализма и участвовать во всемирном труде в пользу ослабления напряженности и разоружения.

Согласно этим принципам комиссия составила рекомендации для дальнейшей работы.

Во время проведения совещания комиссия имела встречи с помощником декана и студентами Духовной академии и участвовала в богослужении в одной из церквей монастыря.

По окончании совещания состоялся прием, данный епископом Хри-зостомом, заместителем заведующего отдела внешних сношений Русской православной церкви. Президенту ХМК Митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму была послана телеграмма, в которой комиссия выражала свою благодарность за приглашение и за возможность провести свое совещание в такой дружеской атмосфере.

КОММЮНИКЕ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХМК

По приглашению Армянской апостольской церкви и Верховного патриарха-католикоса всех армян Вазгена I, Международный Секретариат Христианской Мирной Конференции заседал с 24 по 28 февраля 1975 года в Эчмиадзине.

Доклад об "Армянской апостольской церкви и ее миссии за мир во всем мире" был представлен епископом Н. Шакаряном. В своем выступлении он проследил историю Армянской апостольской церкви и указал на то единственное в своем роде место, которое она занимает в экуменическом движении благодаря своей жертве за веру. "Армянский народ также понимает всю жизненную важность борьбы за мир... Мы верим, что Армянская церковь по-прежнему будет живой, активной и непрестанно будет действовать в соответствии со своей миссией и призывать к торжеству духовных, моральных и социальных велений".

Под председательством д-ра Кароли Тота, генерального секретаря Христианской Мирной Конференции, собрание заслушало представленный им доклад. Он широко осветил деятельность движения в контексте международного развития: "Разрядка напряженности доказала свою независимость от субъективных факторов, и, не являясь плодом определенных рамок мышления, она доказала свою историческую необходимость. Эти объективные причины побуждают человечество осуществить политику мирного сосуществования путем международных переговоров".

Анализируя прошлую деятельность Христианской Мирной Конференции, собрание заслушало несколько сообщений, наибольший интерес из которых вызвало сообщение об Азиатской Христианской Мирной Конференции и о заседании подкомиссии по Индокитаю, которые проводились в Коттаяме, Индия.

В свете будущей деятельности Христианской Мирной Конференции участники заседания приняли программу Международного года женщин. В этой связи Христианская Мирная Конференция специально планирует провести Конференцию женщин в Хельсинки. Были подготовлены программы заседаний руководящих органов Христианской Мирной Конференции (Рабочего комитета в Софии в апреле и Комитета продолжения работы в Венгрии в сентябре). Комитет продолжения будет иметь своей темой: "Готовность христиан к сотрудничеству за мир и справедливость".

Международный секретариат обсудил проект доклада Христианской Мирной Конференции на Пятой Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Найроби, основной темой которой будет "Иисус Христос освобождает и объединяет".

Много внимания было уделено тридцатилетию освобождения от фашизма и годовщине ООН. Эти события были отражены с христианским пониманием.

Члены Международного секретариата имели возможность провести приятный вечер на концерте, данном хором Эчмиадзинского собора. Они также осмотрели с большим интересом исторические памятники и хоамы в окрестностях Эчмиадзина.

Состоялась встреча с профессорами Богословской академии и представителями прессы.

В заключение заседания патриарх-католикос Вазген I дал прием в честь членов Международного секретариата.

Члены Международного секретариата глубоко благодарны Армянской апостольской церкви за внимание, христианскую любовь, гостеприимство и отличную организацию конференции.



ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

ПАСХАЛЬНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ, ПРИСЛАННЫЕ В АДРЕС ВСЕХБ

Как всегда, в пасхальные дни 1975 года в адрес ВСЕХБ пришло много соответствующих приветствий и поздравлений. Все они дышат радостью о воскресшем Господе нашем Иисусе Христе.

Мы хотим, чтобы наши читатели, наши дорогие братья и сестры по вере присоединили к своей радости о Господе и радость тех друзей, которые прислали такие согретые любовью слова приветствий и пожеланий.

Ниже мы помещаем некоторые из присланных приветствий и поздравлений.


Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Андрею Евтихиевичу Клименко

Дорогой в Господе брат! Христос воскресе!

Приветствуем Вас со светлым радостным Праздником Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, Победителя смерти и Начальника жизни вечной, и в чувстве братской любви просим принять наше пасхальное поздравление.

Воскресший из гроба Господь Жизнедавец да озарит наши сердца светом Своего славного Воскресения, да обновит душевные и телесные силы наши.

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

Патриарх Московский и Всея Руси Пимен


Председателю Клименко А. Е.

Мой дорогой президент!

"Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его здесь нет: Он воскрес..." (Матф. 28, 5 - 6).

Такими словами утешения ангел Господень утешил женщин, пришедших к Иисусу Христу в первый день Пасхи. Те, кто пришел найти своего умершего Господа, внезапно с радостью узнали, что Он жив. "Он воистину воскрес".

В эти дни Пасхи я приветствую Вас, мой дорогой г-н президент, теми же словами радости и утешения. Иисус Христос жив. Смерть была низвергнута.

Нет более Иисуса Христа здесь, на этой земле, в человеческой плоти, но Он с нами в облике Своего нетленного Тела. Многие не знают Его. Многие не ищут Его. Но для тех, кто ищет Его с верой, Он является вновь. "Ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (Лук. 11, 3).

Да укрепит наш Воскресший Господь нашу веру в* Него, и да откроем мы свои сердца и жизнь для Него, дабы Он пребывал в нас.

Сердечно приветствую Вас во имя Его любви. Искренне Ваш во Христе

Дональд Когган. архиепископ Кентерберийский, примат всей Англии и Метрополии


Андрею Евтихиевичу Клименко, Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов.

Глубокоуважаемый Андрей Евтихиевич!

В эти великие дни, когда вся вселенная, исполняясь светом чудесным, вместе с Ангелами празднует смерти умерщвление, ада разрушение и начало жизни вечной, с глубоким чувством духовной радости и нашего общения во Христе Иисусе поздравляю Вас с праздником Пасхи Господней:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Воскресший Спаситель мира да дарует Вам Свои благодатные дары, чтобы всегда пребывать в единении с Ним, Ему служить и во имя Его утверждать среди людей любовь, справедливость и мир.

С любовью о Христе Воскресшем Никодим, Митрополит Ленинградский и Новгородский


Андрею Евтихиевичу Клименко, Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов.

Глубокоуважаемый Андрей Евтихиевич!

Примите мое Пасхальное приветствие со светлым праздником жизни, мира и радости.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Неизреченный Свет, воссиявший от Живоносного гроба, и Его Божественная сила да сопутствуют Вам во все дни жизни Вашей. Воскресший Спаситель, возвестивший радость святым Своим ученикам и апостолам, да исполнит и Вас неиссякаемой пасхальной радостью и да подаст Вам здравие и Свою всемогущую помощь в трудах Ваших.

ВОИСТИНУ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
С любовью о Христе Воскресшем

Председатель Отдела Внешних церковных сношений Московского Патриархата Митрополит Тульский и Белевский Ювеналий


Союзу евангельских христиан-баптистов СССР

МИР ВАМ!
Дорогие во Христе братья и сестры!

Все братья и сестры нашей церкви единогласно приветствуют всех .пресвитеров, диаконов и всех членов церквей ВСЕХБ искренним христианским приветствием: ХРИСТОС ВОСКРЕС! ХРИСТОС ВОСКРЕС! ХРИСТОС ВОСКРЕС!

Желаем каждому из вас радостно и благословенно провести этот торжественный праздник Светлого Воскресения нашего Спасителя Иисуса Христа, через смерть Которого мы получили оправдание и жизнь (2 Кор. 5, 15).

Остаемся Ваши в любви Христовой братья и сестры Русской баптистской Церкви (Сан-Франциско, США).


Дорогие братья и сестры во Христе!

Мы сердечно поздравляем Вас всех с праздником Светлого Христова воскресения и желаем Вам встретить и провести его в добром здравии, радости и благословении от нашего Господа Иисуса Христа.

ХРИСТОС ВОСКРЕС! ВОИСТИНУ ВОСКРЕС!

Хочу поприветствовать и Московскую общину ЕХБ словами Матф. 28, 5 - 7: "Ангел же сказал женщинам: скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее".

С братским приветом - А. Д. Левин и семья (Канада).


Возлюбленные в Господе братья и сестры!

Всех вас мы сердечно поздравляем с великим христианским праздником - Светлым днем воскресения нашего Спасителя: ХРИСТОС ВОСКРЕС! ХРИСТОС ВОСКРЕС! ХРИСТОС ВОСКРЕС!

ВОИСТИНУ ВОСКРЕС!

Воскресший Христос, по свидетельству апостола Павла, "явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братии в одно время" (1 Кор. 15, 5 - 6).

С великим ликованием и твердой верой мы также свидетельствуем: воскресший Христос явился и нам. Ради нас Он умер и воскрес!

"Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения" (2 Кор. 5, 19).

Еще раз приветствуем всех вас дивными словами:

ХРИСТОС ВОСКРЕС! ХРИСТОС ВОСКРЕС! ХРИСТОС ВОСКРЕС!
ВОИСТИНУ ВОСКРЕС!

С братским приветом Стефан Форманюк (Аргентина).


Дорогие братья во Христе!

От имени наших братьев и сестер примите от нас любезную сердечную благодарность за Пасхальное приветствие. Мы также приветствуем вас с праздником - Воскресением нашего Господа Иисуса Христа - ХРИСТОС ВОСКРЕС!

Дорогие братья, все сведения, которые мы получили от вас, нас очень ободряют. Возлюбленные наши братья в Господе, еще раз сердечно благодарим вас, что вы не забываете нас.

Ваши братья в Господе: Николай Бакалов, Жорж Кондратский, Георгий П. Талев, Быков Василий Федотович, Прокопий Мифодиевич Коренчук (Бразилия).


Дорогие в Господе братья А. Клименко и А. Бычков! Только что получила Ваше письмо с поздравлением. Горячо благодарю! Я также поздравляю Вас и всех братьев и сестер Московской общины с радостным праздником Святой Пасхи. Шлю мои пожелания Вам - успеха в духовном труде, здоровья и мирной жизни. С сердечным приветом и глубоким уважением

сестра Людмила Николаевна Костенко (Франция),


Дорогие и возлюбленные во Христе Иисусе братья и сестры, Бог любви и мира да пребудет со всеми вами!

Горячо и сердечно приветствуем вас с благодатным праздником Пасхи. ХРИСТОС ВОИСТИНУ ВОСКРЕС!

Путь к славному воскресению нашего дорогого Искупителя должен был пройти через Голгофу. Мы знаем, что на Голгофском кресте Сын Божий страдал и умер, чтобы искупить нас Своей Кровью.

Апостол Петр напоминает нам, что Христос "грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды" (1 Петр. 2, 24). Как и написано: "А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего" (2 Кор. 5, 15 и Римл. 14, 9). Тогда и только тогда мир и радость Воскресшего Спасителя будет наполнять наши сердца, и мы сможем быть благословением для тех, которые еще далеки от Господа. Дорогие братья и сестры! Будем продолжать молиться друг о друге и о Церкви Христовой, чтобы быть Ему верными, - жить и служить для Его вечной славы. За все же великие милости любвеобильного Отца Небесного с чувством сердечной благодарности восклицаем:

ХРИСТОС ВОСКРЕС! ВОИСТИНУ ВОСКРЕС!

Остаемся с молитвенными и добрыми пожеланиями в Иисусе Христе ваши в Его благодати

семья Кисель (Западная Германия).



поздравляю я вас с великим торжественным праздником - Светлым Христовым Воскресением и скажу вам всем и дорогой моей Родине: Христос воскрес! Христос воскрес! Христос воскрес!

Слава Ему и честь, что Он воскрес для нашего оправдания, что Он нас так возлюбил и отдал Себя на такие страдания!

Дорогие мои братья и сестры и моя дорогая Родина, да благословит Господь наш Иисус Христос и поможет вам еще привести души к Господу. Слава великая нашему Спасителю.

С тем до свидания, увидимся у ног Христа.

Ваша во Христе сестра Елизавета Гребеник. (Австралия).


Дорогие во Христе братья Андрей Евтихиевич и Алексей Михайлович!

Поздравляем вас и ваших помощников и всех сотрудников канцелярии ВСЕХБ с Великим праздником радости, утешения и победы над смертью: ХРИСТОС ВОСКРЕС!

Какое счастье верить, надеяться, любить и жить для Воскресшего! Он избавил нас от страха смерти, ибо "Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти" (Деян. 2, 24).

Молим Воскресшего Спасителя, чтобы Он еще больше обогатил Вас дарами благодати и милости для успешного совершения великого и ответственного труда перед Богом.

С пасхальным приветом от имени Церковного совета и всей Одесской церкви пресвитер В. Логвиненко

Всем, приславшим свои приветствия и поздравления в связи с праздником Пасхи, Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов выражает сердечную благодарность и желает обильных благословений от Господа.

ВСТРЕЧИ НА АМЕРИКАНСКОМ КОНТИНЕНТЕ

В центре огромного аэропорта им. Д. Кеннеди в Нью-Йорке находятся три молитвенных дома - протестантский, католический и синагога.

Поздней ночью 9 марта 1975 года в протестантской церкви была совершена молитва Господу о благословении в далекий путь на Родину делегации религиозных деятелей нашей страны, завершивших трехнедельный визит в США.

Один из руководителей Национального Совета церквей США пастор Д. Хантер сказал на прощание: "Сердечно благодарим вас за все, что вы сделали для нас и наших церквей. Вы прибыли из России с великой христианской любовью, и это согрело и сблизило нас. Потребуется время для полной оценки значения этого визита, но уже сегодня мы говорим: для церквей Америки он послужил благословением".

В нашем журнале "Братский вестник" № 6 за 1974 год сообщалось о собеседовании, имевшем место в Москве в августе - сентябре 1974 года между религиозными деятелями США и нашей страны. Предметом бесед была тема: "Иисус Христос освобождает и объединяет". И вот спустя полгода представители различных христианских течений двух названных стран вновь встретились, чтобы продолжить обсуждение этой дивной темы об Иисусе Христе. "/

Собеседования проходили в г. Принстоне, где находится знаменитый Принстонский Университет, в котором трудились такие ученые как А. Эйнштейн, Н. Бор, Ферми и другие. Четыре дня в конференц-зале Богословской семинарии собирались представители церквей двух великих стран для молитвы и рассуждений.

Делегацию нашей страны из представителей шести христианских течений возглавлял экзарх Украины митрополит Филарет. Делегацию американской стороны, состоящую из двадцати двух членов, возглавлял д-р Роберт Маршалл, президент союза Лютеранских церквей Америки.

Каждое утро после молитвы производился экзегетический разбор первых глав послания к Колоссянам, а затем переходили к обсуждению главной темы.

Первыми были заслушаны доклады - "Иисус Христос освобождает", подготовленные А. М. Бычковым и профессором Ригдоном.

Доклад А. М. Бычкова включал в себя три раздела. В первом разделе "Богословское понимание темы "Иисус Христос освобождает" говорилось о величии Христа как Спасителя, о необходимости преклонения и благоговения перед Его святым именем. "Миссия Иисуса Христа как Освободителя для нас, живущих в напряженном двадцатом веке, перегруженном потоком информации, познаний и раскрытий тайн природы, чревата соблазном попытаться раскрыть великую благочестия тайну - "Бог явился во плоти" (1 Тим. 3, 16).

Ап. Павел направлял свой ум к познанию Христа и силы воскресения Его для возвещения тайны спасения язычникам. Пользуясь плодами подвига Иисуса Христа, апостол хранил в своем сердце великое благоговение перед дивным именем Освободителя, возвещая, что перед именем Иисуса преклонится "всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык будет исповедовать, что Иисус Христос есть Господь в славу Бога Отца" (Филип. 2, 10 - 11).

Размышляя над полнотой спасения, совершенного Христом, евангелист Билли Греем пишет: "Ради спасения грешников Христос достиг дна бездны греха, измерил всю глубину горя, когда Отец Небесный скрыл Свой лик от Него. В тоске страшного одиночества Христос воскликнул: "Боже мой, Боже мой! Для чего Ты Меня оставил?" Час смертельной тоски стал великим часом для истории человечества. Загорелся вечный свет спасения".

По выражению д-ра Моргана, "этот вопль Христа показывает, как много еще существует того, чего человек не может понять".

Известный богослов сказал: "Бог есть Тайна, и познание Бога есть приобщение к Тайне, которая от этого становится еще более таинственной".

Благоговение перед Голгофским крестом и великой жертвой Христа во имя освобождения человечества от греха и зла и созидание нового творения для вечности - главный богословский смысл рассматриваемой темы.

В разделе "Духовность и образ жизни верующих в своих церквах" было отмечено, что призвание Церкви на земле - свидетельствовать о великой благочестия тайне - воплощении Бога в Сыне Своем, о Его жертвенном подвиге, о победе над силами зла, о торжестве жизни над смертью, о единственном пути примирения человека с Богом (2 Кор. 5. 19). Таким образом, Церковь как Тело Христово, главою которой является Сам Христос, Который возвестил, что Он есть путь, истина и жизнь, - эта Церковь простирает свое действие и влияние на все человечество. За пределами Церкви происходит постепенное обновление мира, на основе прорастания рассеянных среди "земного града" семян истины и добра (Иак. 1, 17).

В то же время история христианства доказывает, что никакие, даже самые благородные деяния Церкви не могут заменить личного общения и союза с Богом, оживотворяющим Церковь и делающим ее истинной "закваской" (Матф. 13, 33) и "солью земли" (Матф. 5, 13).

Каждому истинному христианину Дух Святой дает поручение нести в мир свидетельство о Христе. И, несмотря на то, что мир часто смотрит на учение Христа со скептицизмом и недоверием, христианин как "посланник от имени Христова" имеет сказать людям нечто очень важное и необходимое для их бессмертных душ.

Обретение "полного возраста Христова" (Ефес. 4, 11 - 13) включает в себя все стороны церковной и гражданской жизни, а именно: обращение грешников через покаяние на путь истины и духовное воспитание верующих в духе исполнения воли Господней, во имя достижения единства во Христе и миролюбивого отношения ко всем людям.

В разделе "Свидетельство и служение христиан в мире" говорилось, что Церковь Христова на земле может оказывать благотворное влияние на мир при условии, если она будет исполнена любви Христовой.

Богослов В. Соловьев писал: "Окончательная задача личной и общественной нравственности та, чтобы Христос, в Котором обитает вся полнота Божества телесно, изобразился во всех и во всем. От каждого из нас зависит содействовать достижению этой цели, отображая Христа в нашей личной и общественной деятельности".

Профессор Б. Ригдон, со своей стороны, осветил тему на примере исследования учений М. Лютера и Д. Кальвина о свободе, оправдании и освящении.

М. Лютер, - сказал он, - это преображенный человек. Его знакомство с творениями Августина, исследование Библии, особенно посланий ап. Павла, привело к пониманию, что хотя Адам и Ева были созданы по образу Божию и обладали свободой выбора как доброго, так и злого, они все же выбрали грех, наперекор воле Божией, и через это исказили свою природу и природу всего человечества. И таким образом свобода была потеряна как прямой результат грехопадения, и все человеческие существа стали рождаться в неизбежное рабство греху, смерти и злу, ибо все понесли вину и последствия первоначального непослушания.

Когда Дух Святой через Священное Писание открывает картину подлинного состояния грешника, то последний впадает в отчаяние. Но Дух Святой тут же открывает и благую весть Евангелия, которая приносит радость освобождения. Если раньше человек страшился угрозы Божьего суда, то теперь он с изумлением открывает истину, что Бог за пас, а не против нас. Для М. Лютера христианская свобода означала добровольное и радостное порабощение Христу. М. Лютер и Д. К. Кальвин пришли к одинаковому выводу, что свобода есть освобождение от греха для того, чтобы стать послушными Богу, Который есть источник всякого блага.

В отношении учения о предопределении М. Лютер настаивал на том, что эта доктрина имеет значение только для пастырских целей в отношении принявших Христа и никогда не должна использоваться в отношении еще находящихся вне церкви. Разуму невозможно понять до конца Божию справедливость в свете предопределения. Но христианин должен иметь веру, что в свете божественной славы, когда вера его станет видением, он узрит, что Бог абсолютно справедлив и что Его гнев является одновременно поводом для Его милосердия.

Кальвинское понимание союза между Христом и верующим включает в себя как оправдание, так и освящение. Он соглашался с М. Лютером, что оправдание явилось средством, благодаря которому Отец Небесный вменил праведность Христа грешнику и благоволил принять его, несмотря на его недостоинство. Однако Кальвин пошел дальше, подчеркнув, что процесс освящения представляет собою неуклонное развитие, которое отражает возрастающее влияние и силу Христа в непрестанно углубляющемся союзе с верующим. Освящение есть каждодневное сражение против греха, включающее покаяние, смирение, несение своего креста, размышление над благословенностью вечной жизни и дела любви по отношению к ближним. Освящение, подобно оправданию, является результатом божественной благодати, действующей в человеческой жизни, но оно требует активного участия верующего, которое становится возможным благодаря переориентации, осуществляемой посредством Духа Святого.

Кальвин и Лютер признавали закон как детоводитель ко Христу. Но Кальвин считал, что для избранных и верных закон служит наставником в праведности - учит, воспитывает, предостерегает и ободряет верующих в их борьбе против греха и зла. Однако закон перестает быть для христиан сдерживающей силой, становясь скорее даром, призывом, на который они отзываются, потому что Христос дал им новые глаза, чтобы видеть, и новое сердце, жаждущее следовать Его воле.

Через оправдание верные освобождены от осуждения закона, но через освящение они впервые становятся свободными, чтобы слушаться закона не из-за страха, но благодаря силе, данной им в союзе со Христом.

Для Лютера и Кальвина проблема состояла не в том, что человек нуждается в свободе сделать выбор между Богом и силами зла, а скорее в том, что он нуждается в освобождении от греха с тем, чтобы стать способным покориться Богу.

Профессор Московской Духовной академии А. И. Осипов зачитал обширный и глубокий доклад на тему: "Иисус Христос объединяет. Присутствие Христа в церкви и в мире. Миссия церкви на земле".

Несмотря на то, что мы постоянно употребляем выражение "церкви", никто из христиан, по-видимому, не сомневается в существовании только одной Церкви Христовой, о чем совершенно ясно учит Священное Писание, особенно ап. Павел в Послании к Ефесянам. Нераздельность Церкви утверждается в христианском сознании исповеданием единого Бога - Главы Церкви и пониманием Церкви как Тела Христова. Именно единство Церкви заставляет совесть и разум христиан, раздробленных и разобщенных на множество общин, искать церковного единства между собой. Это искание необходимо, ибо цель христианской жизни - познание Христа (Иоан. 17, 3) в единении с Ним (Иоан. 17, 21 - 23) - достижима лишь в Его Теле, то есть в Церкви (Иоан. 15, 4 - 6).

Церковь, являясь Телом Христовым, свята и в силу святости ее Главы и святости ее членов и характера ее миссии в мире. Но Церковь, будучи организмом богочеловеческим, пребывая в мире, естественно, сопрягается с постоянно изменяющейся в нем жизнью. Отсюда и проистекают два действия Церкви. Одно из них свято, вечно, абсолютно, ибо божественно; другое - изменяемо, временно и подчас немощно, ибо человечно.

Церковь имеет одну неизменную до окончания века цель своего бытия - осуществление спасения человека через его освобождение от власти греха и всякого зла и приобщение к Богу. Эта цель остается у нее независимо ни от каких процессов, происходящих в человеческом обществе, хотя они и налагают свой отпечаток на внешние действия Церкви, применяющей в зависимости от условий времени различные методы и средства для решения своей основной задачи - обретения христианином вечной жизни.

С американской стороны по этой же теме сделал сообщение профессор Ч. Вест. Он привел всесторонний анализ опыта экуменических собеседований между историческими и протестантскими церквами и показал глубокие разномыслия в вопросе церковной практики служения. Он предложил десять пунктов, определяющих будущие совместные действия во имя достижения единства. Больше контактов, больше взаимопонимания, больше послушания Христу - таков общий смысл всех пунктов Ч. Веста.

Церковь призвана строить Царствие Божие в этом мире силою Христовой, трудясь для установления справедливости в распределении материальных и духовных благ. Церковь объемлет мир, участвует в Христовом искуплении всего мира. Она поддерживает все усилия люден доброй воли, действующих с той же целью, стремится сотрудничать с ними и освящать их.

"Церковь, - пишет Георгий Флоровский, - есть нечто большее, чем компания проповедников, или учащее общество. Она призвана не только приглашать народ, но также вводить его в ту новую жизнь, о которой она свидетельствует... обращать их, приводить их через веру и покаяние к Самому Христу, чтобы они могли вновь родиться в Нем".

Миссия Церкви есть свидетельство о Христовой победе над смертью и адом, свидетельство о Его силе, которая творит все новое и объединяет все доброе земное и небесное.

Анализ докладов показывает глубокую заинтересованность христиан найти путь к взаимопониманию на основе совместного изучения Слова Божия.

Наши заседания прерывались для дружеского общения с преподавателями и студентами Богословской семинарии и Университета. Мы рассказывали о жизни и служении христианских церквей в нашей стране, отвечали на многочисленные вопросы.

После Принстона делегация направилась в Вашингтон. По пути посетили центр Американской баптистской конвенции в городе Велли-Фордже. Хозяева организовали для нас посещение парка - мемориала Вашингтону, а затем познакомили с работой центра и показали большую типографию.

С теплым словом приветствия выступил генеральный секретарь Р. Кемпбелл и подарил всем делегатам по Библии синодального издания. В ответной речи митрополит Филарет выразил сердечную благодарность за гостеприимство.

В столице США городе Вашингтоне делегация была принята в Конгрессе, Белом Доме, Госдепартаменте. Она также посетила могилу президента Д. Кеннеди. В честь делегации был устроен прием во Всемирном союзе баптистов. Нас приветствовал президент ВСБ К. Харгровс. Состоялось торжественное богослужение в национальном Епископальном соборе, где присутствовало более двух тысяч молящихся. С проповедью выступил священник Русской православной церкви Виталий Боровой. Затем делегацию приветствовал мэр города Вашингтона.

В будущем году народ США будет отмечать двухсотлетие со дня независимости. По всей стране проходит подготовка к этому юбилею. Но в то же время многие-американцы серьезно задумываются о перспективах своей страны в связи с обострением экономических и социальных проблем. Американцев волнует рост преступности, страх перед инфляцией, энергетический кризис. Они ищут выхода из создавшегося положения.

С большим одобрением воспринимают американцы вести о разрядке в отношениях между народами, о деловых контактах с Советским Союзом. В укреплении дружбы и взаимопонимания с народом нашей страны американцы видят перспективу будущих взаимоотношений на благо всех народов.

В Вашингтоне, как и в других городах, члены делегации принимали участие в богослужениях, давали интервью на пресс-конференциях, выступали по радио и телевидению.

Часть делегации присутствовала на богослужении в баптистской негритянской церкви, где совершалось крещение. Под ритмичное пение собравшихся дьяконы приготовляли баптистерий, затем совершалось крещение. Радость спасения переживали не только крещаемые, но и все свидетели крещения. Мне была предоставлена возможность поделиться Словом Божиим с моими братьями и сестрами во Христе.

Пресвитер церкви брат Гибсон пригласил нас к себе домой, где мы имели благословенное общение за трапезой, а также слушали семейный концерт из духовных негритянских песен.

Много интересного узнали мы при посещении Национального географического общества.

В дальнейшем путь нашей группы, включавшей епископа Макария, профессора А. И. Осипова, профессора Н. Гундяева и переводчицу А. Горину, проходил через города Атланту, Колумбус и Индианаполис.

В городе Атланте мы были гостями Объединенного христианского комитета. Здесь мы ближе познакомились с церковью "ученики Христа".

Фото: Члены делегации - представители христианских церквей Советского Союза - у могилы М.Л. Кинга (крайний справа А. М. Бычков).

"Ученики Христа" не имеют вероучения. Они признают одно исповедание: "Ты Христос, Сын Бога живого". Открытое исповедание своей веры, принятие Иисуса Христа как Спасителя, крещение по вере - единственное условие для вступления в церковь.

"Ученики Христа" верят во всеобщее священство всех верующих. Каждое воскресение они совершают хлебопреломление и таким образом свидетельствуют о любви Христовой. Они с одинаковой любовью относятся ко всем христианским течениям, никого не критикуя, не осуждая, но показывая всем пример милосердия и любви.

В городе Атланте мы посетили могилу М.-Л. Кинга, церковь, где до последних дней он был пастором, а после смерти - его отец М.-Л. Кинг.

Отец М. Кинга пришел на встречу с нами, рассказал нам о сыне, о будущем центре, который будет воздвигнут как мемориал М.-Л. Кингу. В прошлом году в церкви террористом была убита его жена. Это было тяжелое испытание для старца, потерявшего сына и спутницу жизни. Но Господь укрепляет его. В день смерти жены корреспонденты спросили его, питает ли он чувство ненависти к убийце. "Нет, - ответил пастор, - я христианин. Я жалею этих несчастных людей. Христос прощал, и я прощаю. Если я буду преисполняться ненавистью, то где будет предел этому?"

Теперь старец уходит на отдых. "Церковь в хорошем состоянии, грешники обращаются ко Христу, материальное состояние общины на должной высоте - самое подходящее время уходить на пенсию", - с легким юмором сказал М. Л. Кинг-старший.

В церкви мы помолились вместе с добрым старцем, так похожим на дядю Тома, спели гимн "Что за Друга мы имеем", а на могилу сына возложили живые цветы.

С большой теплотой нас встретила и вдова М.-Л. Кинга-младшего Кариетта Кинг. Она работает в Социальном центре имени М. Кинга. Мы рассказали ей о тех глубоких симпатиях, которые питают верующие и весь народ нашей страны к ее покойному мужу.

Сердечно принимал нас в своей церкви и пастор Р. Абернетти, продолжатель дела М.-Л. Кинга. Он показал нам свою церковь, познакомил с советом дьяконов, а также устроил пресс-конференцию.

Субботу, 1 марта, пишущий эти строки провел в городе Колумбусе на заседании Административного комитета Всемирного Союза баптистов. Здесь я встретил многих друзей и знакомых - К. Харгровса, Р. Денни, К. Тиллера, Т. Адамса, Г. Клааса, А. Макрея, Р. Гулдинга и других. Обсуждались вопросы о подготовке к Конгрессу, о проповеди Евангелия, о финансах.

В воскресенье, 2 марта, меня пригласили проповедовать в большой церкви им. Линкольна. На богослужении присутствовал д-р К. Харгровс с супругой. Пресвитер, молодой брат Саммер, представил нас церкви. В своем выступлении я прочитал Марка 10, 20 - 21 и сказал слово "о жизненном подвиге христианина". Слушатели выразили сердечную благодарность за приветы и наставления. После богослужения была устроена небольшая трапеза, и затем снова участие в объединенном богослужении в большой церкви "Шилох", где присутствовало более двух тысяч человек и где выступали представители девяти стран.

Зал был украшен флагами. На центральном месте был вывешен флаг нашей страны.

В своем кратком приветствии я рассказал о действии Духа Святого в нашей стране и передал сердечные приветы от христиан Советского Союза. Богослужение транслировалось по телевидению.

В этот же день прибыл в город Индианаполис. Здесь наша группа продолжала знакомиться с работой различных церквей и межцерковного центра. Осмотрели достопримечательности города, самый большой в мире трек для автомобильных гонок с трибунами на триста тысяч зрителей, фирму по изготовлению лекарств.

Вечером в местной семинарии состоялся большой прием, на котором присутствовали руководители штата, общественные и религиозные деятели. От имени мэра города всем членам группы были вручены символические ключи и дипломы почетного гражданина города Индианаиолиса. Каждый из нас сказал в ответ искренние, сердечные слова благодарности за большое гостеприимство и дружественные чувства, выраженные американцами в адрес великого советского народа.

После посещения города Чикаго вся делегация встретилась в Нью-Йорке.

7 марта посетили здание ООН, где был устроен завтрак в честь делегации. Затем в сопровождении гида осмотрели рабочие помещения ООН и имели встречу с заместителем Генерального секретаря ООН г-ом Морсом. Позже руководители нашей делегации митрополит Филарет и митрополит Ювеналий были приняты Генеральным секретарем ООН г-ном Куртом Вальдхаймом.

Интересной была встреча с сотрудниками американского Библейского общества. Руководители общества сообщили, что Библия или отдельные книги из нее переведены ныне более, чем на 1500 языков.

8 воскресенье, 9 марта, утром я участвовал в богослужении в церкви "Броадвей бэптист Черч". Пастор Омар Барт приехал за мной в гостиницу. До начала богослужения мы осмотрели красивый водопад в местечке Паттерсон, затем в местной студии записали на пленку мое выступление.

Во время богослужения звучала русская духовная музыка. Это было прекрасным сюрпризом для меня. Чудесно пел хор. В финале прозвучало дивное славословие "Великий Бог".

После богослужения меня пригласили на квартиру брата В. В. Шахова, где я имел общение с дорогими соотечественниками - братьями и сестрами во Христе.

В три часа дня мы уже были на богослужении в русской церкви в Нью-Йорке.

Фото: Генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков (в центре) среди братьев-соотечественников, проживающих в США

Слева - А. Леонович - президент Русско-Украинского евангельско-баптистского союза Справа - Г. Болтнев - помощник секретаря этого союза.

Несколькими днями раньше Господь даровал мне возможность быть в общении с детьми Божиими в городе Нью-Арке, где пресвитером трудится дорогой брат и служитель Господний Георгий Болтнев

Навсегда запомнится мне звучание оркестра домр под руководством одаренного музыканта Леонида Ефимовича. Большую работу по свидетельству о примирении во Христе ведут братья и сестры Русско-Украинского союза евангельских христиан-баптистов США Долголетний председатель союза И. А. Кмета ушел на покой как почетный председатель. Вместо него избран одаренный и энергичный брат Алексеи Леонович. Для меня были особенно приятны встречи с этими братьями. Они искренно заинтересованы в установлении еще более крепких связей между нашими братствами.

Напряженная трехнедельная поездка по США подходила к концу. Многое мы увидели, услышали, испытали. Некоторые стороны жизни нам понравились, но кое-что нам было непонятным, и многие моменты нам вовсе не нравились. Постоянно в сознании проходили сравнения "у них и у нас", и, откровенно говоря, многие стороны нашей жизни, к которым мы привыкли и порой не замечаем, засияли вновь.

Мы увозили в своих сердцах чувство глубокой благодарности американцам за гостеприимство, за искреннее стремление к миру и дружбе.

Как христиане мы еще раз осознали великую заслугу Иисуса Христа, освобождающего человека не только от греха, но и от различных предубеждений и объединяющего всех христиан в единое Тело - Церковь Христову.

Местные газеты, радио и Телевидение широко освещали пребывание нашей делегации. Среди многочисленных добрых сообщений были и недоброжелательные. Но главный лейтмотив оставался неизменным: руководители христианских церквей прибыли из России с любовью!

А. М. Бычков



ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

О ДУХЕ СВЯТОМ

Учение о Духе Святом является одним из главнейших вопросов Евангелия. На эту тему написано много статей, книг и произнесено великое множество проповедей. Но несмотря на это, в вопросе о Духе Святом есть много неясного. Этому есть свои причины.

При рассмотрении тех или иных истин Священного Писания толкователи по человеческой слабости нередко подчеркивают отдельные слова гораздо больше, чем это делает Библия, отсюда и появляются различные толкования и учения.

Вторая довольно распространенная ошибка заключается в том, что иногда проповедники обосновывают свои мнения отдельными текстами Священного Писания, оставляя в стороне все другие стихи, а иногда и целые главы Библии. При беседах они используют только угодные им стихи, не считаясь часто с целостностью Библии. Все это приводит к появлению многих несогласных между собой понятий. Чтобы избежать подобных ошибок, нужно при изъяснении любого библейского текста, придерживаться духа всей Библии, и различные учения необходимо строго проверять а свете Слова Божия.

А теперь постараемся рассмотреть вопрос о Духе Святом в соответствии с вышеприведенными замечаниями.

 

Что говорит Иисус Христос о Духе Святом?

В Евангелии от Луки (11, 13) Спаситель сказал о Духе Святом как о величайшем даре Отца Небесного, Который дает "Духа Святого просящим у Него". Господь сравнивает получение Духа Святого с насущным хлебом, ежедневной пищей. Этим самым Он подчеркивает, что Дух Святой имеет первостепенное значение в жизни верующего человека.

В другом месте Иисус Христос называет Духа Святого - "Параклетос", что в переводе с греческого языка означает: Утешитель, Заступник, Наставник. И в этой связи Спаситель сказал: "Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, то Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" (Иоан. 16, 7). Когда Иисус Христос был на земле с учениками, то Он Сам направлял и учил их, но теперь, когда Он вознесся на небо, пришел Дух Святой с тем, чтобы учить и утешать Его учеников. "Утешитель же, Дух Святой, которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан. 14, 26). Это значит, что Дух Святой будет возвещать учение Христа.

В другом месте Иисус Христос выразил эту же мысль следующими словами: "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" (Иоан. 15. 26).

Дух Святой всегда направляет взоры людей ко Христу, чтобы они у ног Его нашли спасение и жизнь вечную. Эту истину ясно понимали апостолы, ибо темой их проповедей всегда был распятый Иисус Христос.

В Евангелии Иоанна 16, 8 - 11 мы читаем о действиях Святого Духа: "И Он пришед обличит мир о грехе и о правде, и о суде. О грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего (т. е. враг душ человеческих) осужден".

Неоднократно в нашей жизни мы испытывали, что Дух Святой действует в нашем сердце: если мы согрешили, Он не дает нам покоя, пока не покаемся.

Из приведенных мест Писания мы видим, что Дух Святой является личностью, наставляющей, дающей советы и напоминания.

Апостол Павел и все апостолы также понимали Духа Святого как личность. Мы читаем: "Ибо Дух все проницает, и глубины Божий" (2 Кор. 2, 10). "Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными" (Римл. 8, 26). Дух Святой свидетельствует, что мы дети Божий (Римл. 8, 14). Поэтому каждый верующий должен быть очень внимательным, чтобы не оскорблять Святого Духа и быть послушным Ему.

Говоря нашими человеческими словами, мы можем сказать, что Дух Святой - это третье лицо Триединого Бога, и когда Святой Дух входит в сердце человека, то в него входит Сам Бог. С принятием в сердце Святого Духа приобретаются свойства Бога: любовь, радость, мир, долготерпение (Гал. 5, 22). Но если кто из нас горд, себялюбив, всегда ссорится, то сколько бы мы ни утверждали, что в нас живет Дух Святой - этому невозможно поверить. Только плоды Духа Святого свидетельствуют о Его присутствии в нас (Гал. 5, 22).

Дух Святой, живя в верующем человеке, освящает его и учит его, как жить и поступать. При этом человек остается ответственным за все, так как Дух Святой ни в чем не применяет насилия. И в конечном счете от человека зависит, принять или отвергнуть водительство Духа Святого. Дух Святой, как нежная мать, заботится о человеке, охраняет сто, растит и уподобляет Христу (1 Иоан. 3, 1 - 2). Причем уподобление нас Христу является основной заботой живущего в нас Святого-Духа.

 

Чему уподобляются действия Духа Святого?

Для изложения истин Царствия Божия Иисус Христос использовал много примеров и притч, взятых из жизни. Так же поступал Он, говоря и о Духе Святом. Например, Он сравнивал действие Духа Святого с дуновением ветра: "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит" (Иоан. 3, 8).

В день Пятидесятницы в Иерусалиме обратилось к Господу три тысячи душ! Ветер подул с такой силой, что люди поспешили к Господу (Деян. 2, 2 и 41).

Из опыта нашей духовной жизни мы знаем, как Дух Святой касается человеческих сердец. Несколько слов, несколько фраз из Священного Писания бывает достаточно, чтобы люди покаялись.

Один человек сидел на скамье и думал о самоубийстве. Вдруг он заметил на траве пожелтевший листок бумаги, и поскольку ветер все время шевелил этот листок, то сидящий подобрал его и прочел: "Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего! но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя" (Ис. 49, 15). Этот стих коснулся сердца несчастного, он оставил худые мысли, и его жизнь была спасена.

Ветра мы не видим, но видим результаты его действия. Где действует ветер, там видны всегда последствия. Точно так же обстоит дело и в отношении Святого Духа. Когда человек рождается от Духа Святого, то сразу бывает заметно, что в нем произошла перемена. Автор этой статьи рос в верующей семье, изучал в университете богословие, но только когда однажды весной он обратился к Господу, всем его друзьям стало ясно, что с ним что-то произошло. Живущий в нас Святой Дух продолжает совершать величайший труд в нашей душе, даруя нам покой, радость. Он изливает в нашу душу любовь, изменяет наши понимания, уносит из сердца всякий сор, оставляя и приумножая все доброе, святое. И чем больше человек пребывает в Духе Святом, тем больше он преображается внутренне. Эти внутренние изменения в одном верующем человеке происходят быстро, в другом - медленно; но конечный результат должен быть один и тот же - уподобление Христу. "Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоан. 3, 2). Это уподобление Христу происходит в нас вследствие действия Его Духа. Причем главная цель всех верующих - расти до полного возраста Христа, до полного уподобления Ему.

Часто силе ветра невозможно противостоять: волнуются океаны, вырываются с корнем деревья, разрушаются строения. Все это делает ветер. Дух Божий обычно так не действует. Как правило, Дух Святой проявляется в тихом веянии ласкающего ветерка; но это не значит, что у Него нет силы. У Христа было достаточно силы, когда Он смиренно стоял перед синедрионом, когда Его бичевали и даже, когда Его распяли. Он молился за распинавших Его. По примеру Христа будем и мы молиться непрестанно, так как нет такого грешника, которого бы Дух Святой не мог освятить.

Через посредство Духа Святого Христос живет в нас. Один верующий человек на вопрос, свят ли он, ответил: "Нет, я не свят, но Христос во мне свят". Это был мудрый ответ. Наша забота заключается в том, чтобы Христос жил в нас.

Христос сравнивает Духа Святого с водой: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой" (Иоан. 7, 37 - 38). Этими словами Христос говорил о Духе Святом, Которого призваны получить верующие в Него. Иисус Христос является Подателем Духа Святого. Получение Духа Святого без Христа немыслимо, потому что Дух Святой дается тем, кто верит в Христа Иисуса.

В доме Корнилия ап. Петр проповедовал о Христе, о спасении по вере в Него, п Дух Святой сошел на присутствующих там. Заметим, ап. Петр ни слова не говорил о Духе Святом, и тем не менее последний сошел на присутствующих, потому что там возвещалось о Христе (Деян. 10, 42 - 44). Жаждущие слушали ап. Петра, обратились ко Христу и получили Духа Святого.

Дух Святой не только утоляет жажду в сердцах детей Божиих, но и превращает их в источник благословений для других: "Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (Иоан. 4, 14). Спаситель обещает верующим, что из их чрева потекут реки воды живой и что они будут благословением для окружающих. Для этой цели Он дарует нам Духа Святого.

Наконец, Священное Писание уподобляет Дух Святой маслу: "Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все. Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает" (1 Иоан. 2, 20). Верующий человек имеет помазание от Святого Духа, и он постоянно нуждается в новом и новом исполнении Им. Только в таком случае все у него проходит согласованно и благословенно. Очень важно, чтобы мы всегда имели помазание Духа Святого. Как при отсутствии масла в машине могут иметь место поломки, так же и в жизни верующего человека при отсутствии постоянного притока Духа Святого происходят досадные согрешения и даже падения.

В жизни Иисуса Христа все протекало мирно и тихо даже в часы страданий. "Он не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание" (Ис. 53, 7).

Из вышесказанного мы видим, что Слово Божие говорит о Духе Святом как о третьем лице Триединого Бога, Который действует, как ветер, вода и масло. Это свидетельствует о том, что Дух Святой трудится, над сердцами людей многими способами, но с одной целью: чтобы уподобить нас Христу.

 

Дары и плод Духа Святого

Слово Божие указывает на два вида проявления Духа Святого в. верующем человеке, а именно: на дары Духа Святого и плод Духа Святого. Если сопоставить дары и плод Духа Святого, то наше внимание будет больше обращено на дары, потому что их нельзя считать проявлением характера человека. Плод же Духа при этом кажется совершенно естественным - любовь, радость, мир и другое.

Дары Духа Святого получают не все верующие люди, но только те, кого наделяет Господь по Своему усмотрению, как и читаем об этом в 1 Кор. 12, 11, где сказано, что Дух разделяет дары "каждому особо как Ему угодно". Ап. Павел находит это само собой разумеющимся. Верующий человек может в молитве высказывать свои желания, но Господь распределяет дары для пользы, для назидания церкви (1 Кор. 12, 7). И если Господь доверяет Свои дары кому-то из верующих, то эти дары принадлежат всей церкви.

Испорченное же существо человека видит в дарах возможность своего возвышения, и, вероятно, по этой причине Господь так ограниченно наделяет ими верующих. Господь видит и знает, что иногда в верующем человеке хорошее может принести плохие результаты: он может стать духовно гордым, а это, в свою очередь, может привести к отпадению от Бога.

В 1 Кор. 12 главе названы девять даров Духа Святого, служащие для пользы верующих, они следующие:

"Слово мудрости". Господь наделяет этим даром Своих слуг, чтобы они могли послужить делу Божию. Служитель, одаренный словом мудрости, может учить церковь, помогать верующим в их духовном росте. Слово Божие учит, что "если у кого... недостает мудрости (тот) да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему" (Иак. 1, 5). Благодарение милосердному Господу, Который дает слово мудрости детям Своим.

"Слово знания". В другом месте ап. Павел говорит, что "кто любит Бога, тому дано знание от Него" (1 Кор. 8, 3). Это и есть дар "слово знания". Даруя верующему знание, Господь также наделяет его и способностью передать это знание другим.

"Иному вера, тем же Духом". Вера в Иисуса Христа, Его пролитую Кровь является подарком от Господа, о чем говорит ап. Павел в Филип. 1, 29: "Нам дано ради Христа... веровать в Него". Но наряду с этим Господь дарует Своим верным служителям также особую веру, о которой мы читаем в Послании к Евреям в одиннадцатой главе.

"Дары исцелений". Господь слышит молитвы детей Своих. Он оставил Свое наставление пастырям церквей молиться о больных: "Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров церкви и пусть помолятся над ним... - и молитва веры исцелит болящего" (Иак. 5, 14 - (15). Господь говорит: "Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю" (Втор. 32, 39). Будем постоянно приносить к ногам Господа находящихся в болезнях.

"Иному чудотворение". Через этот дар могут совершаться Божий чудеса. Однако с этим даром связаны очень большие опасности, так как человек начинает возвышать себя и использовать дар в своих целях. Очевидно, поэтому этот дар встречается очень редко.

"Иному пророчество". Как бы поясняя эти слова, ап. Павел говорит: "А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение... кто пророчествует, тот назидает церковь" (1 Кор. 14, 3 - 4). Из этого видно, что имевшие дар пророчества, говорили в церкви Слово Божие в назидание, увещание и утешение.

Однако Слово Божие предупреждает нас, что враг душ человеческих может вводить слабые в вере души в заблуждение, посылая отдельным лицам духа прорицания, пример чему мы встречаем в Деян. 16, 16.

"Иному различение духов". Нечистые духи стараются проявить себя носителями света. Слово Господне учит нас испытывать духов, "от Бога ли они" (2 Иоан. 4, 1). "Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога" (1 Иоан. 4, 3).

"Иному разные язык и". Этот дар существенно отличается от предыдущих тем, что он в прямом смысле не служит для других. Ап. Павел писал по этому поводу: "Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам, или откровение, или познание, или пророчество, или учение" (1 Кор. 14, 6); и далее: "Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке" (1 Кор. 14, 19). Но "если кто говорит на незнакомом языке, говорите... порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу" (1 Кор. 14, 27 - 28). На основании приведенных мест Священного Писания Августовское соглашение 1945 года призывает воздерживаться в церквах от молений на незнакомых языках.

"И ному истолкование языков". Слово Божие наставляет: "Кто говорит на языках, пусть просит о даре истолкования" (1 Кор. 14, 13). Подводя итог всему сказанному о дарах Духа Святого, апостол Павел говорит: "Все сие да будет к назиданию" (1 Кор. 14, 26).

В отличие от даров Духа Святого, которые Господь дает не всем, а отдельным верующим, плод Духа Святого может быть достоянием всех детей Господних: "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" (Гал. 5, 22 - 23). Плод Духа может и должен проявляться в каждом воз? рожденном свыше человеке. Если у человека не наблюдается плода Духа Святого, то можно сомневаться, верующий ли он вообще.

В приведенном выше тексте говорится о плоде Святого Духа в единственном числе, но у этого плода девять характерных качеств. Первым и важнейшим из них является любовь. Любовь венчает собой все остальные качества плода Духа Святого. В 1 Кор. 13, 1 - 2 мы читаем: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий. Если я имею дар пророчества и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру... а не имею любви, - то я ничто". Этими словами ап. Павел говорит, что и дар языков, и пророческое слово без любви не имеют никакого значения. Более того, бесполезна жизнь верующего человека, не имеющего любви! Он может быть уважаем, но тем не менее, по словам апостола, без любви он "ничто".

Вместе с этим встает вопрос: что является нашей движущей силой, что побуждает нас трудиться в церкви - любовь или что-то другое? Если наше сердце горит любовью ко Христу и к ближнему, тогда в нас живет и действует Христос. Любовь - это основное свойство Бога, Если же в нас нет любви к ближним, то мы не можем сказать, что в нашем сердце обитает Христос. "Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1 Иоан. 4, 7 - 8). Из сказанного совершенно ясно, что если у нас нет любви, то нет и Бога, а следовательно, нет и Духа Святого.

Второе свойство плода Духа - радость. Радость от Духа Святого - это блаженное состояние верующего человека, в котором живет Сам Господь. Верующий человек радуется всему, что совершает Господь. Покаяние грешника, молитва с ним - все это является несказанной радостью для истинного чада Господнего. Радость от Духа Святого не зависит от внешних обстоятельств. Эта радость особая. Верующий человек может испытывать её в болезни и даже на одре смерти.

Третье свойство плода Святого Духа - мир. Все мы нуждаемся в мире от Господа для плодотворного труда. А для того, чтобы иметь этот мир, мы нуждаемся в силе Святого Духа. Верующие люди, имеющие мир в сердце, служат благословением для окружающих. Будем молить Господа, чтобы Он даровал нам мир от Духа Святого.

Четвертое свойство плода - долготерпение. Долготерпеливый человек не сворачивает с намеченного пути, не ропщет. Для него является превыше всего искать и исполнять волю Господа. И если кто из нас по природе горяч и нетерпелив, то будем помнить, что Дух Святой может дать силу быть уравновешенным и долготерпеливым.

Пятое свойство плода Духа - благость. Это свойство также очень необходимо верующим. Но только Дух Святой дает нам силы быть приветливыми и дружественными, и мы можем проявлять приветливость только по мере исполнения Духом Святым.

Шестое свойство плода - милосердие. Оно позволяет нам хорошо относиться к другим людям, независимо от их отношения к нам. Милосердие облагораживает нашу жизнь и делает наше внутреннее состояние независимым от проступков и слабостей других людей.

Седьмое свойство плода Святого Духа - вера. Как уже было сказано выше, вера является даром свыше. Господь хочет видеть это свойство в каждом Своем чаде.

Следующее свойство плода Духа Святого - кротость. Нам особенно хорошо понятна кротость, когда имеем в виду агнца, особенно Агнца Божьего (Иоан. 1, 29; Ис. 53, 7). Кротости свойственно не добиваться особого права, не проявлять своей власти. Только живущий в пас Христос может даровать нам Свое свойство - кротость. Господь говорит, что кротких людей ожидает большая награда; они будут наследовать землю (Матф. 5, 5).

Наконец, девятым свойством плода Святого Духа является воздержание. Человек, обладающий этим свойством, воздерживается от всего лишнего, неполезного.

Все рассмотренные выше качества плода Духа Святого необходимы верующему человеку, чтобы служить окружающим людям. У некоторых людей уже в природном характере могут быть эти чудесные свойства. Но когда Дух Святой вселяется в сердце человека, Он освящает и приумножает все эти свойства. К сожалению, верующие недостаточно оценивают значение плода Духа Святого, их внимание больше привлекает что-то необычное, что сделало бы их заметными в глазах других. Но только плод Духа Святого делает жизнь верующего человека благословенной.

 

"Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?"

Деян. 19, 2

Как мы видим из Слова Божия (Иоан. 3, 3 - 7), каждый верующий, рожденный свыше, получил Духа Святого. Без этого в нем не могло бы произойти возрождения. Но бывает так, что человек, однажды обратившийся к Господу, не сохранил своего достоинства, его жизнь пошла снова по старому руслу. Он оскорбил Духа Святого и, можно сказать, изгнал Его из своей жизни. О таком с сожалением можно сказать, что он уже неверующий. Люди, потерявшие Духа Святого, причиняют церкви большой вред, так как служат соблазном для других. Правда, они могут снова обратиться к Господу, покаяться и получить от Него прощение и новые благословения.

Великое чудо, когда человек оставляет прежний образ жизни, принимает Господа и постоянно возрастает в вере. Но очень часто нас волнует наше духовное малосилие. Мы не потеряли веру, мы искренно любим Христа и все же чувствуем свое духовное бессилие. И мы спрашиваем: почему? Почему часто проявляется наш старый характер, почему мы раздражительны, почему у нас нет той постоянной радости и мира, которые должны быть? Почему?

Чтобы ответить на этот вопрос, приведем следующий пример. Наш друг по какой-либо причине остался без квартиры. Мы уступили ему комнату.4_Он живет у нас, но без полных прав. Он квартирант. Так некоторые поступают и с Духом Святым. Он приходит в нашу жизнь, но не как хозяин, что было бы естественным, а как жилец. В этом случае у Духа Святого очень ограниченные возможности. Всем управляет старый человек, а Дух Святой - только жилец. Мы продолжаем сами решать все вопросы нашей жизни и только после этого просим Христа, чтобы Он исполнил наши желания и благословил наши решения. После всего этого не нужно удивляться, что мы бессильны. Все дело в том, что Дух Святой не имеет в нас права хозяина. Мы не стали храмом Духа, как сказано в Слове Божием (1 Кор. 3, 16).

Следовательно, основная ошибка верующего человека заключается в том, что он не отдал себя целиком и полностью Христу, не предоставил Духу Святому действовать в нас и через нас и управлять нами по Его святому изволению.

Как спасение Христа принадлежит всем людям, так и Дух Святой принадлежит всем. В руках человека находится ключ для получения благословений от Господа. Христос хочет жить в каждом человеке через посредство Духа Святого.

Некоторые читатели, может быть, ожидали: когда же будет сказано .о крещении Духом Святым? Об этом как раз все время и идет речь. Только не было использовано выражение "крещение Духом", потому что Библия говорит о благословениях Духа многими выражениями. Например, о Стефане, который удостоился видеть отверстое небо, говорится, что он был "исполненный веры и силы" (Деян. 6, 8), но нигде не сказано, что он был "крещен Духом".

Об ап. Петре также засвидетельствовано, что он был исполнен Духом (Деян. 4, 8). Когда Господь излил Духа на всех находящихся в доме Корнилия, то также сказано, что Дух Святой "сошел на всех" (Деян. 10, 44).

Как видно, все дело не в словах, а в том, чтобы Дух Святой поселился и жил в наших сердцах и полностью владел нами. Дух Святой дан нам для того, чтобы через нас и в нас был виден Христос и чтобы мы могли быть достойными детьми Отца Небесного.

О. Ольвик

ДАР СВЯТОГО ДУХА

Деян. 2, 42

Взоры христиан часто возвращаются назад к Пятидесятнице - дню рождения Церкви.

Пятидесятница в истории Церкви является великим событием. Бог через Духа Святого стал особенно близким людям. В тот день исполнилось обетование Иисуса Христа: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" (Иоан. 14, 16).

Апостолы и другие любящие Господа были первыми, кто принял Духа Святого. Это было для них новым и дивным переживанием. Восторг их дополнили и некоторые внешние явления: шум ветра, огненные языки и говорение на иных языках.

Вообще переживания и опыт апостолов были исключительные. Часть жизни апостолов протекала во время Ветхого Завета, когда еще не совершилось спасения через Христа. Они жили во время деятельности Иоанна Крестителя, когда еще только приблизилось Царство Небесное. Они находились в постоянной близости с Иисусом Христом. Они были свидетелями Голгофской жертвы, воскресения и последующего знаменательного периода. Они пережили вознесение Спасителя и сошествие Духа Святого. Все эти события не повторились в истории. В этом смысле и сошествие Духа Святого было исключительным явлением.

И что важно отметить, апостолы не превращали свои опыты в учение. Мы имеем два послания ап. Петра, написанные им в конце его жизни, и они являются его духовным завещанием для Церкви. Что же говорит он об исполнении или крещении Духом Святым, о дарах благодати, о языках, чудесах и исцелении больных?

К удивлению нашему, мы находим, что об этих вопросах он почти совсем не говорит. Разве он мало знал о действии Духа Святого? Именно он на основании Священного Писания дал объяснение событиям в Пятидесятницу. Может быть, он имел мало личного опыта в вопросе о действии Святого Духа? Нет, именно ап. Петр пережил Пятидесятницу в Иерусалиме, в Самарии и Пятидесятницу язычников в доме Корнилия. Он имел дар исцеления больных. Он вместе с ап. Иоанном совершил чудо исцеления в храме. Но все эти богатые опыты и великие переживания ап. Петр не превратил в учение.

Однако возвратимся к Пятидесятнице. Ап. Петр дал указание, как можно получить дар Духа Святого. Причем то, что сказал тогда ап. Петр, не является его личной точкой зрения. Он сказал это слово непосредственно под руководством Духа Святого. Мы не можем сказать, что в этих словах содержалось учение самого ап. Петра - как получить Духа Святого, - но это было учение, данное Самим Духом Святым. Иисус Христос сказал: "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Иоан. 16, 13). Теперь Он ввел апостолов и в эту очень важную истину, которая определяет жизнь каждого верующего.

Необходимо обратить на это особое внимание, потому что это учение было дано тем, кто пришел в Царство Небесное после Пятидесятницы. И если мы не можем сравнивать свои обстоятельства с обстоятельствами апостолов, то с этими людьми мы находимся в одинаковых условиях. Это слово во всяком случае относится к нам.

Примечательно, что ап. Петр называет исполнение Духом Святым как получение дара Духа Святого: "И получите дар Святого Духа" (Деян. 2, 38). Дух Святой наделяет верующих людей разными дарами, и мы называем их дарами Духа. Но здесь Дух Святой Сам является даром, подарком, даром благодати.

Слово "дар" говорит о том, что Дух Святой дается верующим людям также по благодати, как прощение грехов. Получение этого дара в конечном счете зависит от Подателя. Отец Небесный дает Его, потому что Сын это обещал.

Господу угодно раздавать этот дар всем. Иисус Христос сказал: "Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него" (Матф. 7, 11). Господь наш - великий Даятель. Он раздает много даров, но величайший из всех даров - дар Духа Святого, ибо через посредство Духа Святого Он дает Сам Себя.

Для получения дара Духа Святого необходимо, чтобы мы были обращены к Богу. Эту мысль выразил ап. Петр словом "покайтесь".

Покаяние, оставление прежней жизни, обращение к Богу является первым условием для получения дара Духа Святого. Это правило выражено не только в этих словах ап. Петра, но и во всем учении Нового Завета. С уверованием Дух Святой поселяется в человека. "В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом" (Ефес. 1, 13). Поэтому апостол мог сказать: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?" (1 Кор. 3, 16).

Далее ап. Петр связывает получение дара Святого Духа с принятием водного крещения по вере: "И да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов - и получите дар Святого Духа". Крещением обращенный засвидетельствовал свою веру в Иисуса Христа как своего личного Спасителя. "Кто будет веровать и креститься, спасен будет" (Марк. 16, 16), - так сказал Иисус Христос. В крещении верующий человек свидетельствует открыто о своей принадлежности Христу.

Одновременно обращенный отворачивается этим шагом от греха и сжигает за собою мосты. Поэтому ап. Павел сравнивает крещение с прохождением ветхозаветным народом Чермного моря.

Посредством водного крещения обращенный принимается в члены поместной церкви. Он берет на себя иго Христа и присоединяется к малому стаду Его. Такой открытый и ясный отказ от греха, с одной стороны, и отдача себя Христу и присоединение к народу Божьему, с другой стороны, служат необходимой предпосылкой, чтобы Господь дал обращенному Духа Святого.

Следует заметить, что ап. Петр не называет этот духовный опыт крещением Духом, но получением Духа Святого как дара. По-видимому, Новый Завет не делает различия между этими понятиями и поэтому и мы не вправе различать их.

Если же нет разницы в словах, нет ли все же разницы между самими явлениями? Ни из слов ап. Петра, ни в более поздних посланиях не видно, чтобы обращенные в Пятидесятницу получили те знамения, что и апостолы.

Дар Святого Духа неразделим. Дух Святой - личность. Он живет в нас: учит, руководит, свидетельствует, раздает. Всё это может делать только личность.

Ап. Петр в своих посланиях очень мало говорит о Духе Святом. Это слово встречается четыре раза в Первом и один раз во Втором его посланиях. Но тем не менее послания ап. Петра внушены и пронизаны Духом Святым. В них все время говорится о покаянии, вере и святой жизни. "Будьте святы" - это главная мысль посланий ап. Петра. Дух Святой освящает нас. Он готовит Церковь и каждого верующего для неба, для встречи с Господом.

Ап. Павел пользуется словом "дар" и по отношению к Христу, называя Его "неизреченным даром" (2 Кор. 9, 15). Дух Святой - также неизреченный дар Божий, и мы можем ликовать: "Благодарение Богу за неизреченный дар Его".

Р. П. Вызу

КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ

В жизни верующих людей иногда наблюдаются странные явления. Порой благословения Господни становятся причиной недоразумений и разногласий. Враг душ человеческих разными способами старается не допустить, чтобы верующие в Иисуса Христа вполне пользовались Его благами. Так, например, между Лютером и Цвингли произошло разногласие по вопросу Вечери Господней. Евангельские же христиане имеют различные взгляды в отношении действия Духа Святого, и часто на этой почве бывают разделения в церквах. Особенно много разногласий встречается в вопросе крещения Духом Святым.

Этот вопрос следует рассмотреть в свете Священного Писания. В Слове Божием в нескольких местах говорится о крещении Духом Святым. Собственно, было бы более правильно сказать - о крещении в Духе Святом. Дело в том, что это действие схоже с крещением в воде. Иоанн Креститель сказал: "Я крестил вас водою, а Он, Иисус Христос, будет крестить вас Духом Святым" (Марк. 1, 8). В оригинале этот текст гласит так: "Я крестил вас в воде, а Он будет крестить вас в Духе Святом". Само выражение крестить означает погружать. Следовательно, Иоанн погружал в воду, а Иисус Христос будет погружать в Духа Святого. Все христиане до этого момента соглашаются между собой. Разница во мнениях вырисовывается только, когда возникает вопрос: когда Господь Иисус Христос крестит Духом Святым? Во время покаяния или во время водного крещения, или же позже? Церкви, практикующие крещение младенцев, связывают крещение Духом Святым с церковным крещением младенцев. Но подтверждения этого мы не находим в Священном Писании.

Как уже было отмечено выше, крещение означает погружение. И как крещаемый при совершении акта крещения подчиняется воле крестителя, так и каждый, кто желает быть погружен в Духа Святого, должен подчиниться воле и силе Иисуса Христа. Эта полная покорность крестителю является очень важным элементом крещения. Подчинение воле Господней и Его силе обуславливает крещение в Духе Святом.

Библейские тексты, говорящие о крещении Духом Святым. Исследователи этого вопроса принимают во внимание семь текстов Священного .Писания, которые говорят о крещении во Святом Духе. Четыре из них являются пророческими словами Иоанна Крестителя. (Матф. 3, 11; Марк. 1, 8; Лук. 3, 16; Иоан. 1, 33). В пятом тексте Иисус Христос упоминает пророчество Своего Предтечи (Деян. 1, 5) и относит его к Пятидесятнице. В шестом тексте (Деян. И, 16) ап. Петр напоминает слова Иисуса Христа, относя их к событию в доме Корнилия. Последний текст (1 Кор. 12, 13) говорит о единстве верующих, крещенных в одном Духе.

Итак, в Евангелиях от Матфея и Луки Иисус Христос является Тем, Кто будет крестить в Святом Духе и огне (Матф. 3, 11 и Лук. 3, 16). В остальных Евангелиях Иоанн Креститель объявляет, что Иисус Христос будет крестить в Святом Духе (Марк. 1, 8 и Иоан. 1, 33). Сам Спаситель после Своего воскресения сказал ученикам: "Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым" (Деян. 1, 5). Эти же самые слова Иисуса Христа повторил и ап. Петр, когда он описывал события, происшедшие в доме Корнилия: "Когда же я начал говорить, сошел на них (язычников) Дух Святой, как и на нас вначале. Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым" (Деян. 11, 15 - 16). Из этого мы можем сделать вывод, что получение или принятие Духа Святого было возвещено апостолами как заповеданное Господом крещение в Святом Духе.

В Деян. 9, 17 мы читаем: "Анания сказал ему (Савлу): "Брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа". Далее: "И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и встав, крестился" (Деян. 9, 18). Крещение в воде и получение Духа Святого были здесь одновременно. Однако этот текст ничего не говорит о знамениях, сопутствовавших сошествию Святого Духа, хотя Его сила необычайно проявилась через ап. Павла спустя несколько дней.

Другие четыре текста Деяний Апостолов говорят о сошествии Святого Духа в Иерусалиме, Самарии, в доме Корнилия и в Ефесе. Все это были публичные проявления силы Духа Святого. Самым важным из этих событий было сошествие Святого Духа в Иерусалиме в день Пятидесятницы. Оно произошло без человеческого посредничества, без возложения рук (как в Самарии и Ефесе), без возвещения слова (как в доме Корнилия). Здесь также были неповторимые явления, сопутствующие этому событию - "шум несущегося ветра" и "языки, как бы огненные".

Пятидесятница была, следовательно, неповторимым событием в истории Церкви и являлась ознаменованием начала ее существования. Этой обильно посланной силой Святого Духа воспользовались в тот лень не только сто двадцать ожидавших учеников Христовых, но также и три тысячи вновь обращенных.

Пастор Д. Скотт в книге "Крещение и исполнение Святым Духом" говорит об этом следующее: "Не видно, чтобы эти три тысячи переживали те же самые чудесные явления - веяние сильного ветра, огненные языки и говорение языками, - однако и они получили дар Святого Духа. Подчеркиваем, те три тысячи до того были неверующими и они одновременно с получением прощения грехов получили и дар Духа Святого. И таким образом, критерием проявления действий Духа Святого на сегодня являются эти три тысячи вновь обращенных душ".

Последним текстом, говорящим о крещении в Святом Духе, является 1 Кор. 12, 13: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом". Вся двенадцатая глава этого послания обсуждает сущность Церкви как тела Христова. Главная мысль концентрируется здесь на единстве этого тела, несмотря на разнородность его членов. Все они объединены в одно тело и напоены одним Духом. Крещение в одном Духе творит единое тело Христово, члены которого имеют способность действовать и таким образом обогащать других.

И в заключение. В изложенных выше рассуждениях мы приняли во внимание тексты, говорящие о крещении в Святом Духе, а также тексты, говорящие о сошествии Святого Духа. Почти все эти тексты указывают на события в день Пятидесятницы. В апостольских посланиях выражение "крещение в Святом Духе" не встречается - за одним исключением (1 Кор. 12, 13), да и то в другом контексте. Само это выражение "крещение в Духе Святом" во многих случаях употребляется в смысле "исполнение" или "получение Святого Духа".

(Из журнала "Слово правды" - печатный орган Союза баптистов Польши)

ПОМАЗАН ДЛЯ ПРОПОВЕДИ


Статья Ф. Зиммермана - руководителя Всемирной организации пятидесятников "Ассамблея Божия" - из журнала "Пентекостал Тестимони".

"Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать" (Лук. 4, 18).

Почти каждый служитель Божий может вспомнить, когда он впервые осознал, что Господь избрал его для проповеди Евангелия. Для некоторых призыв был почти мгновенным, к другим сознание божественного призыва приходило постепенно. Бог в Своей премудрости призывает людей разными способами, в разное время и разных местах. Но не так важно, как приходит призыв; важно сознание служителей, что Господь избрал их для проповеди Евангелия.

Во время беседы в назаретской синагоге Иисус Христос говорил о Своем духовном служении. У Него не было сомнений относительно того, зачем Он был послан в мир. Не было и искушения колебаться в исполнении Своей миссии. И объявил Он об этом так, что ни у кого не могло возникнуть сомнений: "Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать".

Во времена Ветхого Завета быть помазанным значило: быть избранным и уполномоченным на особое служение. Но когда мы можем сказать, что мы помазаны для проповеди, это значит, что Господь дарует нам способность проповедовать так, как Он этого хочет.

В дни апостола Павла, как и в наши дни, были люди, которые считали проповедь маловажной, для которых слово о кресте было юродством (1 Кор. 1, 18).

Однако мудрость Божия выше мудрости человеческой, и ап. Павел писал: "Премудростью Бога... благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих" (1 Кор. 1, 21). И в Послании к Римлянам, как бы продолжая эту же мысль, апостол язычников говорит: "Всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но, как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего" (Римл. 10, 13 - 14)? Проповедь необходима для спасения душ. В притче о богаче и Лазаре (Лук. 16, 19 - 31) Иисус Христос рассказал о двух людях, которые жили и умерли. Затем Спаситель показал, что произошло с этими людьми после смерти. О человеке, который был праведным перед Богом, сказано, что он там пользуется покоем, которого никогда не знал в своей жизни. О человеке, который не был праведным, Иисус Христос сказал, что он терпит одни мучения. Находясь в аде, богач, у которого при жизни не хватало времени для Бога и для ближнего, начал сильно беспокоиться о своих братьях. Он захотел, чтобы Лазарь шел к ним свидетельствовать, чтобы они не попали также в ад. Но богачу напомнили, что у них было Слово Божие, которое они могли при желании услышать. На это богач ответил, что его братья покаялись бы, если бы увидели человека, воскресшего из мертвых. Но Господь сказал, что если не слушаются Слова Божия, то не уверуют, даже если кто-либо из людей воскреснет из мертвых.

Чудеса имеют свое значение, но проповедь Слова Господня важнее всего, потому что именно через проповедь Слова люди получают спасение. Мы должны помнить, что проповедь настолько важна, что Иисус Христос отказался от популярности чудотворца и ходил из селения в селение, чтобы проповедовать тем, кто еще не слышал Его (Марк 16, 15).

Но если проповедь так важна, то нужно подумать о методе проповедования. Господь не оставил нас без указаний и примеров в отношении проповеди. Ап. Павел пишет: "Христос послал меня... благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова" (1 Кор. 1, 17); и еще: "Когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости. Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого... И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией" (1 Кор. 2, 1 - 2, 4 - 5).

Если мы хотим проповедовать, чтобы восхвалять Бога и помочь слушателям стать сильными в Нем, мы должны избегать всего, могущего привлечь внимание к нам самим и отвлечь их от Христа. Никогда еще не были слова Иоанна Крестителя так важны, как сегодня: "Ему (Христу) должно расти, а мне умаляться" (Иоан. 3, 30).

Проповедь ап. Павла была "в явлении Духа и силы" (1 Кор. 2, 4). Это должно быть отличительной чертой истинного проповедника Евангелия.

Можно было бы подумать, что всякий охотно откликнется на Божие обещание спасения, однако это не всегда бывает так. Тем не менее многие внимают словам Господа. Когда Иона проповедовал в Ниневии, весь город обратился к Богу, и жителям его удалось избежать

сурового приговора. Когда ап. Петр проповедовал в день Пятидесятницы, то три тысячи душ присоединилось к Церкви (Деян. 2, 14 - 41). Когда Филипп проповедовал в Самарии, люди с радостью исповедовали грехи. В городах, где проповедовал ап. Павел, также были спасены многие души.

Бессчетное количество раз люди, скованные цепями греха, радовались миру Божьему, превосходящему всякое разумение, когда они принимали слова о Христе распятом.

Как все меняется в жизни людей, сознающих, что все их грехи прощены, что им не придется стоять перед Богом как перед грозным Судьей, что отныне Господь будет с ними во всех жизненных обстоятельствах.

Посредством проповеди Своих слуг Господь и сегодня предлагает людям всюду прощение грехов, мир с Богом и уверенность в вечном

блаженстве. От нас же зависит, принять дар Божий или нет.

БЕСЕДА ХРИСТА С НИКОДИМОМ

Иоан. 3, 1 - 2

"Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: "Равви! мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог".

Беседа Христа с Никодимом - это важнейшее место во всем Священном Писании. В этой беседе Христос затронул вопрос, от которого зависит вечное спасение каждой человеческой души. Это вопрос о рождении свыше. Каждый христианин должен был бы знать эту беседу Христа с Никодимом. Можно не знать многого, о чем написано в Библии, и все же войти в Царствие Божие. Незнание же и непонимание того, о чем Христос сказал Никодиму, приводит к тому, что человек остается на так называемом широком пути, о котором Евангелие говорит, что он ведет к погибели.

Беседа Христа с Никодимом - это беседа о спасении наших душ, поэтому она имеет такое огромное значение. И Христос говорит об этом важнейшем вопросе с человеком, который был одним из учителей обетованного народа и который, несомненно, сам учил народ о пути ко спасению, Но как же он учил?

Никодим, как и все фарисеи, учил, что спасение можно получить путем собственных усилий человека: подвигами его добрых дел, путем достижения высокой праведности и святости. Однако Никодим, заблуждаясь сам, этим своим ошибочным учением о спасении вводил в заблуждение и других.

Но вот он слышит весть о Христе; он слышит о Нем различные суждения и самые противоположные мнения. Фарисеи и книжники, враждебно настроенные ко Христу, говорили о Нем самое нелестное: они говорили о Нем как об Учителе, не имеющем права учить; они говорили о Христе как о Мессии-самозванце и даже как о творящем чудеса силою князя бесовского.

Народ, наоборот, отзывался о Христе в самых возвышенных словах восхищения и говорил о Нем, что Он пришел от Бога и творит Свои славные дела не иначе, как силою Бога. В этой разноголосице Никодим был в недоумении: где же истина? Кто же говорит о Христе правильно - фарисеи и книжники или народ?

Никодим ищет истину. Для этого он хочет повстречаться со Христом сам, чтобы удостовериться в том, что Христос - Учитель, пришедший от Бога. И чем дальше, тем сильнее становится желание Никодима направиться ко Христу. Но как и когда это сделать? Синедрион, членом которого являлся Никодим, был весьма недоволен Христом, - ведь Он только что изгнал из храма всех торговавших там и опрокинул столы меновщиков денег, бросив тем самым первосвященникам и священникам упрек в том, что они превратили храм в "дом торговли" (Иоан. 2, 16). Все это привело фарисеев в негодование и гнев. Как же пойти Никодиму ко Христу среди такой ненависти к Нему со стороны фарисеев? Оставалось только одно: пойти ко Христу ночью, скрытно.

В течение 2000 лет Никодима осуждают за его боязливость. Но справедливо ли это? Ведь он никогда не встречался еще со Христом. Если годами верующие во Христа способны и стыдиться, и стесняться свидетельства о Нем, то как же от члена Синедриона, настроенного так враждебно ко Христу, можно было ожидать большого мужества? Его страх был естественным страхом, почему Христос ни единым словом и не осудил его. Никодим мог думать о том, что скажет Синедрион, что скажут фарисеи и книжники, когда они узнают, что такой почтенный человек потянулся ко Христу.

Но мы знаем из Евангелия, что боязливость Никодим проявил только в самом начале своего знакомства со Христом. В Евангелии Иоанна 7, 45 - 58 мы читаем слова Никодима, сказанные им в Синедрионе, слова, полные мужества: "Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушает его и не узнает, что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри, и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк". Никодим выступил в Синедрионе мужественно в защиту Христа, хотя это стоило ему неприятности.

Мужество Никодима проявилось еще ярче на Голгофе, когда нужно было при погребении Христа открыто показать себя другом Христа. Мы читаем о нем в Иоан. 19, 39 такое повествование: "Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста". Даже апостолов нет на Голгофе, а Никодим участвует в погребении Христа.

Итак, перед нами как бы два Никодима: Никодим до встречи со Христом и Никодим после встречи со Спасителем. Жизнь каждого христианина тоже имеет начало и будет иметь конец. Но между началом и концом есть еще промежуток, есть путь долгий или короткий. Мы знаем, какой была наша христианская жизнь вначале. Обычно мы говорим о начале нашей христианской жизни как о времени нашей "первой любви ко Христу", хотя самой горячей любовью ко Христу может быть наполнено наше сердце и в середине нашей христианской жизни или в конце ее. Конец нашего пути в следовании за. Христом не известен никому из нас, хотя мы все хотим остаться верными Ему до смерти (Откр. 2, 10).

Но как обстоит дело с нашей христианской жизнью сегодня? Что у нас, в нашей христианской жизни, сегодня на первом месте? Ищем мы прежде всего Царствия Божия (Матф. 6, 33) или что-то другое? Чему или кому посвящены больше всего наши мысли, а следовательно, и наше сердце? Христос говорит ясно и определенно: "Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Матф. 6, 21), - следовательно, где наше сердце, где наши мысли, там наш кумир, там наш идол! Какое важное предостережение Христа! И какой важный вопрос: каковы мы сегодня в очах Иисуса Христа?

 

Вопросы Никодима

Иоан. 3, 3 - 5

Где произошла встреча Никодима со Христом, это остается тайной до пришествия Христа; но в конце концов это и не имеет значения. Гораздо большее значение имеет вопрос: как Никодим был принят Христом? Ведь он пришел ко Христу в ночное время. Возможно, будучи подобным нам человеком, Христос, утрудившись от Своего дневного труда, уже спал, и для беседы с Никодимом Ему пришлось встать. Как был принят Никодим, нам скажут известные нам слова Христа "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан. 6, 37).

Христа искали многие, как это мы видим из слов апостолов: "Все ищут Тебя" (Марк. 1, 37). Но далеко не все искали Христа с жаждой в сердце. В Иоан. 6, 24 - 26 описывается случай, когда люди искали Христа, но их искание не порадовало Его. Мы читаем: "Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса... то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса, и нашедши Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел? Иисус сказал им в ответ: ...вы ищете Меня... потому что ели хлеб и насытились". А о Никодиме мы должны сказать, что он был "жаждущей ланью"; он искал Христа не из любопытства и не из корыстолюбивых целей, а как Учителя, пришедшего от Бога, Который может ответить на все тревожащие его вопросы.

Какие же вопросы тревожили сердце Никодима? Евангелие ничего не говорит нам об этом. И все же на основании Евангелия мы можем сказать, с какими вопросами Никодим пришел ко Христу.

В то время вся Иудея находилась под сильным впечатлением проповеди Иоанна Крестителя. Мы читаем о большом пробуждении тех дней следующее: "Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния... И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне; и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои" (Марк. 1, 4 - 5). Шли к Иоанну и многие фарисеи, и к ним бесстрашный проповедник обращался с призывом к покаянию и говорил: "Сотворите достойный плод покаяния" (Лук. 3, 7 - 8).

Был ли Никодим среди этих многих фарисеев на берегах реки Иордана и слышал ли он призывы к покаянию из уст Предтечи, мы не можем сказать. Иоанн Креститель проповедовал не только покаяние, но близость Царствия Божия. Но с проповедью о покаянии и близости Царствия Божия выступил и наш Господь Иисус Христос после Своего крещения. В отличие от Иоанна Крестителя, проповедовавшего в Иудее, проповедь Христа звучала в Галилее; и Христос, как и Его Предтеча, также призывал людей к покаянию.

Таким образом, и Иудея и Галилея оглашались этим небольшим, но чрезвычайно серьезным словом: "Покайтесь!" А Христос к слову "покайтесь" прибавлял еще слова: "Веруйте в Евангелие"! Но что значит покаяться? Что означает выражение "Царствие Божие" и как войти в это Царствие, как увидеть его? Вот вопросы, которые волновали многие души и в Иудее и в Галилее. Волновали они и Никодима. И именно с этими вопросами Никодим пришел ко Христу. Это видно и из того, что Христос начал Свою беседу с Никодимом именно с вопроса о Царствии Божием: как войти в него и как увидеть его?

Для жаждущей души Никодима Христос принес в жертву и сон и отдых, в чем Он, конечно, нуждался как сын человеческий. Но как Бог Христос не нуждался в отдыхе и не нуждается. Именно о Христе как Боге мы читаем слова Священного Писания: "Не дремлет и не спит хранящий Израиля" (Пс. 120, 4). Мы имеем доступ к Нему во всякое время дня и ночи. Но практически большинство из нас имеют очень мало общения с Ним.

Христос - наш "скорый помощник в бедах" (Пс. 45, 2). Это значит, что Он ждет наших молитв, наших обращений за помощью к Нему, чтобы скоро ответить нам. Будем пользоваться всегда открытой дверью ко Христу!

Беседа Христа с Никодимом занимает в Евангелии очень мало места, но, без сомнения, она продолжалась долго, так как слишком серьезные вопросы затрагивались в ней. И можно предположить, что, когда Никодим расстался со Христом, звезды в небе уже поблекли и на востоке появилась красная полоса рассвета.

Вопросы, с которыми пришел ко Христу Никодим, могут быть неясными и для нас. Но слава Господу, что для уяснения всех непонятных нам вопросов нам дана Книга книг, драгоценное Слово Божие, в котором мы можем найти ответы на все наши вопросы.

Из всех наших вопросов важнейшим является вопрос о нашем вечном спасении. Вспомним темничного стража в Филиппах, который в большом страхе и трепете спросил ап. Павла: "Что мне делать, чтобы спастись?" - и получил очень ясный ответ: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты, и весь дом твой" (Деян. 16, 30 - 31). Нет сомнения, что, придя ко Христу, Никодим обратился к Нему с вопросом: "Учитель! что мне делать, чтобы войти в Царствие Божие?"

Как отвечаем мы людям, когда они обращаются к нам с такими же вопросами? Мы ответим им правильно, если сами пережили то, что необходимо для входа в Царствие Божие, а именно: рождение свыше.

Христос говорит Никодиму: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия". Никодим не понял этих слов Христа, пока не получил от Него разъяснения в дальнейшей беседе.

А мы, верующие во Христа, все ли уяснили себе эти слова Христа, слова о рождении свыше? Христос говорит Никодиму, что для рождения свыше необходимо два средства: во-первых, Слово Божие, которое Христос называет "водой", и во-вторых, Дух Святой, наставляющий нас на всякую истину. Вот слова Христа: "Если кто не родится от воды (то есть Слова Божия) и Духа, не может войти в Царствие Божие".

Итак, Христос говорит Никодиму, а через него и всем людям земли, что необходимое для спасения рождение свыше происходит от Слова Божия и от Духа Святого. Будем с молитвой размышлять об этом единственном пути для нашего вечного спасения, который указан нам Спасителем Христом. С Божией помощью вникнем глубже в эти два слова Христа - "рождение свыше".

 

Что значит рождение свыше?

Иоан. 3, 4 - 7

О нашем Господе Иисусе Христе Евангелие говорит, что Он "трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит" (Матф. 12, 20). Если бы меня спросили: где в Евангелии имеется случай обращения Христа с "надломленной тростью" или с "льном курящимся", - я привел бы обращение Христа с Никодимом. В очах Христа Никодим мог быть некоторого рода "курящимся льном" или "надломленной тростью".

Причина того, что он пришел ко Христу ночью, была одна: он стыдился иметь связь со Христом. Этот стыд в сердце Никодима, конечно, печалил Христа. Но Христос смотрел на самое дно сердца Никодима и видел в нем искорку духовной жажды, жажды познания истины. Христос не угасил этой искорки в сердце Никодима, а воспламенил в нем огонь веры и любви. В сердце Никодима Христос видел желание войти в Царствие Божие.

Результатом проповедей Иоанна Крестителя было то, что повсюду в Иудее люди говорили о Царствии Божием, что оно приблизилось и что Царь этого Царства находится среди них. И вот Никодим - у ног пришедшего от Бога Учителя Христа. Он полн надежды узнать от этого Учителя тайну Царствия Божия: и в чем оно заключается, и как в него войти, и каков Царь этого Царства. Христос открыл Никодиму, а вместе с ним и нам тайну Своего Царствия.

Христос говорит Никодиму прежде всего то, что Он сказал позднее Пилату: "Царство Мое не от мира сего" (Иоан. 18, 36). Другими словами, что Царство это небесного характера, что оно полно божественного света; в нем нет ни малейшей тьмы, и в него не войдет ничто нечистое. И вместе с тем Царство Божие предназначено для всего человечества и для каждого человека в отдельности. Но таким, каким человек является по своей природе, войти в Царствие Божие нельзя. Христос говорит об этом очень ясно: "рожденное от плоти есть плоть". "А плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия" (1 Кор. 15, 50). В Царствии Божием могут найти место только те, которые "отложили прежний образ жизни ветхого человека, обновились духом ума своего и облеклись в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Ефес. 4, 22 - 24).

Царствие Божие может вместить только "новых людей". "Во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь" (Гал. 6, 15). В беседе с Никодимом Христос говорит об очень важной истине: о рождении свыше, о превращении ветхого человека в нового. Никодим слушает эту удивительную весть из уст Христа, и он согласен, что для Царствия Божия, где царит свет, чистота и святость, нужны именно "новые люди". Но он не может понять, как можно сделаться новым человеком. И о своем непонимании он искренне говорит Христу: "Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?"

Христос видит, что Никодим мыслит о необходимости нового рождения для Царствия Божия по-земному и направляет его взор к небу, говоря: "Должно вам родиться свыше". В ветхое, непригодное для Царствия Божия сердце человека должно прийти что-то свыше, с неба, от Бога и сделать человека новым. Что же это такое, что приходит в человеческое сердце свыше и обновляет его полностью? Христос дает на этот вопрос очень ясный ответ. Он говорит Никодиму: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Вот дар свыше человечеству: единородный Сын Божий, то есть Иисус Христос! И рождение свыше есть не что иное, как принятие в наше сердце этого Посланника неба - Иисуса Христа.

О рождении свыше при принятии Христа с удивительной ясностью сказано в Иоан. 1, 12 - 13: "Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые... от Бога родились". Более ясного объяснения рождения свыше, рождения от Бога мы не найдем во всем Писании. Подчеркнем еще раз эти замечательные слова: "Тем, которые приняли Его (Христа), дал власть быть чадами Божиими, которые... от Бога родились". Вот единственный путь, ведущий в Царствие Божие; вот единственная дверь для входа в него - Христос.

Не высокая нравственность, привитая нам добрым воспитанием, не чудесный характер, которым мы, может быть, обладаем, и не добродетельная жизнь, которую мы, возможно, ведем, - делают нас детьми Божиими, а только одно: принятие Христа в наше сердце, как сказано в Послании к Галатам 3, 26: "Все вы - сыны Божий по вере во Христа Иисуса". Не принять Христа - значит остаться вне Царствия Божия.

Но, говоря о принятии Христа как о рождении свыше, как о рождении от Бога, мы должны уяснить себе вопрос: принятие какого Христа делает нас детьми Божиими? Ведь Он Христос - Альфа и Омега и Христос - Начало и Конец (Откр. 1, 8), то есть Христос - первая буква и Христос - последняя буква в азбуке христианства.

Христос как Альфа - это Христос как Агнец Божий, Который взял на Себя грехи мира и умер за него на кресте Голгофы (Иоан. 1, 29). Христос как Омега - это Христос как полнота Божества (Кол. 1, 19 и 2, 9), для познания которой потребуется целая вечность (Иоан. 17, 3). Никодиму Христос говорит о Себе как об Альфе, то есть как о вознесенном на крест Голгофы Спасителе мира. И именно принятие Его как Спасителя, умершего за грех каждого человека, ведет к рождению свыше, к рождению от Бога.

Познание же Христа как Омеги, как полноты Божества - это дело всей христианской жизни чада Божия. Христос призывает Никодима с верою взирать на крест Голгофы, где Он, Спаситель мира, будет вознесен подобно "медному змею" в дни Моисея, - "дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Итак, рождение свыше - это принятие Христа как Спасителя, умершего на Голгофе за грехи всего мира.

Теперь перед нами вопрос: почему же принятие Христа названо в Слове Божием рождением? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны задаться другим вопросом: что значит рождение физическое, через которое прошел каждый человек, живущий на земле? Физическое рождение - это вхождение человека в физический мир. Духовное рождение человека - это вхождение его в духовный мир, вхождение в Царствие Божие, и оно происходит именно через принятие Христа в сердце.

Теперь нам остается выяснить, что означают слова Христа: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие". О какой воде говорит Христос? О воде Слова Божия! Прочтем два места, в которых Слово Божие сравнивается с водой. Первое место - Ефес. 5, 26: "Чтобы освятить её (Церковь), очистив банею водной, посредством Слова". Второе место - Тит. 3, 5: "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом".

В каком же смысле мы рождаемся от Слова Божия и Духа Святого? В том смысле, что и Слово Божие, и Дух Святой свидетельствуют нам о Христе как о нашем Спасителе и побуждают нас открыть наши сердца для Христа и принять Его как нашего личного Спасителя, что и является нашим рождением свыше, рождением от Бога (Иоан. 5,39; 15, 26).

 

Верный признак нового сердца - общение с Богом в Иисусе Христе

Иоан. 3, 8

"Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа". Этими словами Христос хочет сказать, что рождение свыше всегда будет таинственным делом Духа Святого в человеческом сердце.

Чтобы уяснить Никодиму таинственное действие Духа Святого, Христос приводит ему в пример действие ветра. Возможно, что во время этой важнейшей беседы Христа с Никодимом за окном маленького дома, где они беседовали, можно было слышать легкий шорох ночного ветра. Возможно, что Христос обратился к Никодиму с такими словами: Никодим! ты слышишь это дуновение ветра? Да, ты слышишь его; но можешь ли ты сказать Мне, откуда пришел этот ветер к дому, где мы с тобой беседуем, и куда он направится? Так бывает, Никодим, и при рождении свыше". Возможно, что при этих словах Христа о ветре Никодим, прекрасно знавший Священное Писание, вспомнил о явлении Господа пророку Илии в веянии тихого ветра.

Да, действительно, действие ветра таинственно: веяние его мы слышим и чувствуем, но путь его остается для нас невидимым. Одно мы знаем о ветре: он дает себя чувствовать повсюду! То же самое мы можем сказать о Духе Святом, как написано в 1 Кор. 2, 10: "Дух (Святой) все проницает, и глубины Божий". Он веет по всем страницам Священного Писания, желая встретиться с нами и даровать нам Свои благословения. И не только веет Дух Святой в божественном Слове, - Он веет и в событиях нашей земной жизни, стуча ими в наше сердце и желая войти в нас и совершить в нас благодатные действия.

Дух Святой, совершив наше возрождение, приходит в наше новое сердце и приносит нам мир, радость, свет и утешение. Все это мы ощущаем, но как это делается нашим достоянием, как мы начинаем любить то, что раньше ненавидели, и ненавидеть то, что раньше любили, - все это остается великой тайной для нас.

Кто может описать во всех подробностях, как зарождается новый внутренний человек в грешнике или как происходит духовный рост в новом человеке? Нам трудно изъяснить все эти вопросы. Но факт остается фактом: всякий, принявший Христа в свое сердце верою, становится новым человеком.

Что же является верным признаком нового сердца, признаком рожденного свыше человека? Не легко сразу дать ответ на этот весьма важный вопрос. Рожденный свыше человек имеет очень много положительных качеств, но эти положительные качества можно найти и у многих невозрожденных людей. За время своей долгой жизни я встречал людей, совершенно не соприкасавшихся со Христом, но которые обладали такими свойствами своего характера, что у меня являлось желание, чтобы эти свойства стали достоянием всех рожденных свыше людей, всех детей Господних. Смирение, кротость, высокая нравственность, любовь и сострадание к людям, способность прощать - все эти и другие качества могут оказаться у многих невозрожденных людей, и даже в большей мере, чем у рожденных свыше верующих.

Что же тогда является верным признаком возрожденного человека? Все мы знаем, что есть искусственные цветы, которые трудно отличить от настоящих, живых цветов. Но как же все-таки можно на расстоянии отличить их друг от друга? Для этого достаточно увидеть, каково их отношение к солнцу. Живой цветок обязательно повернется к солнцу и будет постоянно обращаться к нему, как бы ища его лучей. У искусственного цветка мы этого свойства не увидим.

Рожденный свыше человек тянется к Солнцу, которым является Иисус Христос. Он направлен к Нему своими мыслями, чувствами, волей, всем своим существом, чего совершенно нет у невозрожденного человека. Это влечение ко Христу рожденного свыше человека, это искание общения с Ним происходит не только посредством молитвы, но и путем чтения Библии и других книг, говорящих о Христе. Общение со Христом происходит у нас и тогда, когда мы размышляем о Нем или слышим проповедь о Нем, или беседуем о Нем.

Вот это непрестанное влечение ко Христу, эта тяга к Нему, желание быть в общении с Ним и является одним из верных доказательств, что мы родились свыше и стали детьми Божиими. Нам не трудно проверить себя: как нас влечет ко Христу, каково наше общение с Ним, сколько места занимает Он у нас в нашем сердце, в наших мыслях и в нашей повседневной жизни.

Еще лучше могли бы мы проверить свое влечение ко Христу, если бы оказались в полном одиночестве - без общения с верующими, без

богослужений, одни, совсем одни. И, может быть, даже без Слова Божия. Это было бы очень трудным испытанием нашей веры во Христа и нашей любви и привязанности к Нему, но вместе с тем и самой верной проверкой нашего отношения ко Христу, нашего влечения к Нему, нашей тоски по Нему. Вот когда узнали бы мы, было ли наше возрождение действительным рождением свыше или только подъемом наших чувств.

Верным признаком рождения свыше является также познание нами креста Голгофы как места нашего спасения Христом и ощущение нами Христа как нашего повседневного Друга. В Евангелии есть слова, которые хорошо показывают нам новое сердце.

 

Рождение свыше - это рождение духовных младенцев

Иоан. 3, 9 - 10

День рождения свыше - это важнейший день жизни каждого чада Божия. Ведь именно с дня рождения свыше начинается новая страница жизни каждого возрожденного человека. Именно день рождения свыше является началом нашей христианской жизни. Но при этом мы никогда не должны забывать, что рождение свыше - это рождение духовных младенцев. А что значит младенец - понятно каждому и всем.

Каждый младенец - это своего рода бутон, нераспустившийся цветок. Все свойства взрослого человека находятся в младенце в зачаточном состоянии.

Так же обстоит дело и с духовными младенцами: свойства христианина или христианки в них тоже находятся в зачаточном состоянии. Младенцы имеют свои, только им присущие свойства. И самое первое

свойство каждого младенца - это его тяга к матери, то есть к тому существу, которое дало ему жизнь. Вот почему и верным признаком нового сердца мы также можем назвать влечение ко Христу.

Мы знаем, как неуверенны бывают шаги ребенка-малютки, который все же постоянно стремится к матери. Пробудившийся к новой жизни человек также ищет Христа повсюду, хотя почти еще ничего о Нем не знает. Возьмем для примера самого Никодима. Кто может сомневаться, что он направился ко Христу как духовно пробужденный человек? Но искал он Христа ощупью. Он имел о Нем самые примитивные познания: смотрел на Него как на Учителя, пришедшего от Бога. Правда, и такое знание о Христе уже много значило для Никодима. Признавая Христа как Учителя от Бога, Никодим был готов прислушиваться к Его голосу и вникать в Его учения.

Если бы все люди направились, по примеру Никодима, ко Христу как к Учителю, пришедшему от Бога, какая перемена произошла бы со всем нашим миром! Уже вера во Христа как Учителя с неба связывает нас с Ним и побуждает нас искать Его. Но это только первый шаг на пути к познанию Христа. Никодим не остановился на этом. Шаг за шагом он поднимался по лестнице познания Христа; от познания Христа как Учителя к познанию Христа как Бога и как Спасителя.

Некоторые верующие говорят, что самым верным признаком рождения свыше является уверенность в спасении. Конечно, к уверенности в спасении можно прийти в день рождения свыше, и это было бы желательно, чтобы с первого же дня радость спасения стала достоянием каждого нового сердца. Лично же у меня в начале моей новой жизни был период, когда я имел частое общение со Христом, любил Его, горел желанием, причем самым искренним, служить Ему, и все же полной уверенности в спасении у меня не было. Я задумывался над словами Писания - "мы спасены в надежде" (Римл. 8, 24), и больше надеялся на спасение во Христе, чем был уверен в нем. Но по мере духовного роста надежда моя превратилась в уверенность и радость спасения. И все же я глубоко убежден, что новая жизнь у меня началась не с уверенности в спасении, а именно с сильного влечения ко Христу к с желания встречаться с Ним как можно чаще.

Незнание многих истин и неуверенность во многом - это характерные свойства духовных младенцев. Но это не дает нам права смотреть на таких младенцев как на новорожденных и не имеющих спасения. Связь со Христом делает нас веточками небесной Лозы-Христа и никем другим.

Никодим многого не понимал из того, что говорил ему Христос, как это мы видим из вопроса Никодима и ответа ему Христа: "Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус ответил и сказал ему: ты - учитель израилев и этого ли не знаешь?"

Здоровый и нормальный младенец растет, обязательно растет, а если не растет, то, значит, с ним что-то неладно.

Здоровый духовно младенец также не может не расти. Но в чем проявляется его духовный рост? В принесении духовных плодов. Христос говорит очень ясно: "Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода" (Иоан. 15, 5).

День рождения свыше - это день, когда мы стали "ветвями" небесной Лозы-Христа. И с этого же дня началось наше плодоношение. И когда мы рассматриваем список благословенных плодов Духа в Гал. 5, 22 - 23: "Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание", - то мы должны знать, что эти плоды могут появляться только у рожденных свыше детей Господних. Именно в новом сердце зарождается такой замечательный "фруктовый сад", в котором начинают произрастать такие чудные плоды Духа. Начатки этих плодов можно видеть уже в сердцах младенцев, но зрелости они достигают по мере нашего возрастания во Христе.

А. В. Карев

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

В пятой - седьмой главах Евангелия от Матфея изложена проповедь Иисуса Христа, которая получила название Нагорной. Правда, это название ничего не говорит о содержании самой проповеди. Очевидно, поэтому ей были даны и другие названия, которые, однако, не нашли общего признания, и название "Нагорная" проповедь стало традиционным и сохранилось до настоящего времени.

Значение Нагорной проповеди трудно переоценить. Она является одним из самых ценных мест Священного Писания, так как в ней изображена картина примерного христианина. Эта картина состоит из многих отдельных фрагментов, и ее можно рассматривать с разных точек зрения и соответственно этому сделать различные заключения. Именно картинность Нагорной проповеди делает ее разносторонней и живой. Она никогда не стареет.

Изложение Нагорной проповеди занимает приблизительно несколько десятков минут. Трудно себе представить, чтобы она была записана слово в слово. Но, впрочем, это не является главным. Главное заключается в том, чтобы был сохранен смысл и содержание.

Евангелист Матфей, как известно, до того как стать учеником Христа, был рыболовом. Но, отозвавшись на призыв Спасителя, он оставил свое занятие и стал приобретать вечные ценности. Он внимательно слушал слова Иисуса Христа, слагая их в сердце. Позже он записал их, и таким образом до нас дошли эти бесценные сокровища. *

Дух Святой позаботился, чтобы мысли Христа дошли до нас без искажения. Нашей задачей является взять их в том виде, в каком они были даны. Важно, чтобы мы рассматривали их как Слово Божие без предубеждений. Тогда они принесут нам истинную пользу. Мы должны стремиться правильно понимать слова Иисуса Христа и применять их в своей жизни.

 


С Иисусом Христом на гору

"Увидев народ, Он взошел на гору" (Матф. 5, 1).

Иисус Христос вырос в восточной гористой местности Галилеи. Его родным городом был маленький и прекрасный Назарет. Однако местом Его первоначальной деятельности стал западный берег Галилейского озера.

Во времена Христа Галилея была густонаселенной. Особенно мне-то народа жило на западном берегу Галилейского озера, где находились следующие города: недавно построенная Тиверия - столица провинции, Капернаум, Магдала и Вифсаида. Всего на этом берегу Галилейского озера находилось десять городов. Жители этих городов занимались садоводством и рыболовством. По озеру вдоль берегов проходили также торговые пути.

"Своим городом" для Иисуса Христа стал Капернаум. Вблизи него находилась гора - Курн Хаттун. Она оканчивается двумя двадцатиметровыми "крылами", между которыми красуется природный амфитеатр. Полагают, что именно здесь Иисус Христос произнес Свою Нагорную проповедь.

Вершина этой горы - тихое место. Сюда приходил Иисус Христос молиться, и перед избранием учеников Он провёл здесь всю ночь в молитве (Лук. 6, 12). И когда Он снова поднялся туда со Своими учениками, за Ним последовал народ.

Нагорную проповедь Иисус Христос, по всей вероятности, произнес весной, когда трава покрывала землю зеленым ковром и кругом порхали птички. Солнце рисовало контуры гладкой, как зеркало, поверхности воды. И хотя длина озера составляет двадцать километров, а ширина его - двенадцать километров, - с горы оно кажется небольшим, и все его берега ясно видны.

Примечательно, что для произнесения Своей основополагающей проповеди Иисус Христос поднялся на гору. Слушатели Его последовали за Ним. Это имеет символическое значение. Он поднялся выше обыкновенного образа мыслей, и мысли Его проповеди могут быть покянны только с этого высокого уровня. Если мы хотим понять их, то должны сами встать выше наших обычных пониманий.

Но прежде чем непосредственно перейти к рассмотрению Нагорной проповеди, зададимся вопросом: чем привлекал к Себе Учитель из Назарета большие толпы людей?

С одной стороны, причиной такого влияния было то обстоятельство, что Иисус Христос был человеком труда: заботы, печаль и затруднения были знакомы Ему. Он Сам занимался тяжелым плотницким трудом и знал цену хлеба.

С другой стороны, Иисус Христос любил Свой народ. "Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря" (Матф. 9, 36). Он смотрел на толпу любящим взором. Все это располагало к Нему сердца людей. Кроме того, и это главное, от Него исходила особая сила.

Вступая на духовное поприще, Он провел сорок дней в посте и молитве. Ему было ясно, что таким путем Он сможет помочь людям. Но возможно ли словами оказывать помощь? Многие это отрицают. В Галилее и других местах было много учителей, но они не освобождали людей от страданий, а возлагали на них еще большее бремя. Иисус Христос видел это и однажды сказал, что книжники "связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их" (Матф. 23, 4). Существовало много учений, которые приносили только смятение, скорбь, несогласие и нарушали душевный покой людей.

Однако словами можно причинить много зла, но можно принести и много добра. "Речи нечестивых - засада для пролития крови, уста же праведных спасают их" (Пр. 12, 6). Хорошее учение может стать для человека вечным благословением. Слова Христа были "дух и жизнь", и они направляли людей к Богу, к вечной жизни.

Кто в (первый раз читает Нагорную проповедь, тот находит, что исполнение ее невозможно. С одной стороны, это верно. Для необращенного человека требования Нагорной проповеди невозможно исполнить. Поэтому прежде всего нужно воспринять проповедь Иисуса Христа, призывающую к покаянию, или обращению. Только когда человек совершил покаяние, он может начать жить по требованию Нагорной проповеди.

Через покаяние обновляется природа человека, изменяется характер его и понятия о жизни. Мысли обращенного человека движутся в иной плоскости. Этот новый духовный уровень Иисус Христос характеризует словами "Царство Небесное", что означает - Божье владычество. Возрожденный человек добровольно подчиняется Божьему управлению и ищет Его воли.

Со Христом Царство Небесное не только приблизилось к людям, БО и входит в них. "Царство Небесное внутри вас есть". Иисус Христос пришел не только для того, чтобы людей ввести в Царство Небесное, но и чтобы в их жизнь принести небо. В Своей проповеди Он показывает, каков наш образ, когда Царство Небесное есть в нас. Поэтому Нагорную проповедь иногда называют сводом законов Царства Небесного. Причем Нагорную проповедь нужно рассматривать в целом Многие совершают ошибку, выдергивая из Нагорной проповеди отдельные поучения. Только постигая внутренний смысл Нагорной проповеди, можно получить правильное представление о ней.

Иной исполнитель может безупречно играть музыкальное произведение великого композитора, но в то же время не передавать душу и мысль автора. Точно так же обстоит дело и в отношении Нагорной проповеди: ее содержание заключается не в словах, а в духовном образе мыслей, который хотел раскрыть перед нами Иисус Христос. Постигнуть смысл и значение Нагорной проповеди возможно только благодаря правильному духовному восприятию.

Некоторых приводит в смущение, что в Нагорной проповеди не говорится о спасении, о кресте, о примирительной жертве, покаянии и возрождении. Но Нагорная проповедь не исключает Голгофы, и Голгофа, в свою очередь, не меняет содержания Нагорной проповеди. Эта проповедь воплощена в Самом Проповеднике, в Его божественной личности. Нельзя представить Нагорную проповедь без Христа, без Его жизни и смерти. В Нагорной проповеди Он дал основы Своего учения, на Голгофе Он отдал Свою жизнь.

"И когда Он сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их" (Матф. 5, 1 - 2).

Иисуса Христа называли в народе Равви. Как и все раввины, Он носил хитон, который был "не сшитый, а весь тканый сверху" (Иоан. 19, 23). Из Евангелия нам известно, что Спаситель избрал Себе двенадцать учеников, по числу двенадцати колен ветхозаветного народа. Все ученики Христа также происходили из простого народа. Среди них не было ни книжников, ни фарисеев.

Обычно раввины учили сидя. Подобно этому Иисус Христос также сел на возвышенном месте. Ученики расположились вокруг Него и слушали Его. Проповедь Христа была обращена в первую очередь к ученикам, к избранным двенадцати апостолам; но она относилась также к окружающим Его людям.

В Нагорной проповеди приведены мысли, над которыми каждому человеку следует задуматься, так как в них содержатся основные законы нравственного мира. Известно, что в каждой области окружающей жизни имеются свои законы, так, например, в математике имеются свои законы, в музыке - свои. Мы не можем изменять эти законы, но можем открывать и применять их.

Когда люди открыли, что они живут не в мире случайностей, а в мире закономерностей, тогда наука стала развиваться более быстрыми темпами. И когда человек научился использовать и применять законы природы, это, в свою очередь, привело к бурному развитию техники, которая изменила лицо этого мира до неузнаваемости.

Иисус Христос - великий Законодатель духовных законов.

Изучение и применение законов духовного мира не менее важно, чем открытие и применение законов природы, потому что они глубоко касаются вопросов нашей повседневной жизни. В Своей Нагорной проповеди Спаситель мира дал основные законы моральной жизни. Ценность Нагорной проповеди состоит в том, что она охватывает эти законы в целом. В ней даны координаты, по которым каждый может нарисовать картину своей жизни.

Законы остаются законами, нравятся они нам или нет, считаемся мы с ними или нет; применяем мы их или нет. Однако применение духовных законов может принести нам великую пользу и вечное благословение, а пренебрежение ими может принести печальные последствия. Верующие люди должны больше уделять внимания вопросам духовной жизни и в точности исполнять повеления Христа.

Мы должны быть свободными от предрассудков и заблуждений. Не случайно Христос избрал Своих учеников из числа тех, сознание которых было еще чисто. Книжники и фарисеи уже имели свои взгляды, и они были не в состоянии принять учение Христа.

Центром Нагорной проповеди является новый человек. Его можно назвать совершенным или праведным человеком, но самым правильным будет название - дитя Божие. Спаситель учил молиться: "Отче, сущий на небесах". И еще: "Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду". Мы нуждаемся не столько в хороших наставлениях, сколько в правильном отношении к Богу и друг ко другу. Причем необходимо заметить, что каждый человек имеет возможность стать чадом Божиим. "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан. 1, 12). В Царстве Божием, или Небесном, существуют семейные отношения. Царь одновременно является и Отцом.

Какими же детьми мы должны быть перед Отцом Небесным? В девяти заповедях блаженства даются основные черты чада Божьего. Иудейский народ знал на основании закона Моисеева, каков должен быть человек, угодный Богу. Теперь Иисус Христос поставил рядом с этим человеком чадо Божие, которое по сравнению с человеком закона более совершенно. Оно исполняет волю Божию не внешним поведением, а всем своим существом.

Далее, Христос показывает, каково назначение чада Божия в мире и как оно должно вести себя в жизни.

Таким образом, Иисус Христос в Своем учении обращает особое внимание на личность человека. И если мы хотим изменить окружающую нас жизнь, мы должны начинать с обновления своей жизни. Невозможно строить новый мир без нового человека. Путь обновления человека длинный и трудный, но приводит к цели.

Дитя Божие, охарактеризованное Иисусом Христом, не является безжизненным идеалом, но человеком, действующим в настоящей жизни, разрешающим конкретные жизненные проблемы.

 

Блаженные

Слово "блаженны", которое произносит Иисус Христос в Нагорной проповеди, знакомо всем, читающим Библию, так как оно часто повторяется в Ветхом Завете, особенно в псалмах. Там оно означает счастливого человека, источник счастья которого сокрыт в Боге. "Блаженный", по Библии, означает состояние выше земной жизни в божественной атмосфере.

Ап. Павел соединяет это слово непосредственно с Господом, говоря: "...по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено" (1 Тим. 1, 11). И еще: "Блаженны мертвые, умирающие в Господе"; "блажен и свят, имеющий участие в воскресении первом" (Откр. 14, 13; 22, 14; 20, 6).

Словом "блаженны" Иисус Христос коснулся самого сокровенного в человеческих мыслях и чувствах. Все люди хотят быть счастливыми. Они ищут счастья всеми средствами, но трагедия зачастую заключается в том, что они в поисках его попадают не на тот путь. Многие пережили мысли Иова: "Когда я чаял добра, пришло зло; когда ожидал света, пришла тьма" (Иов. 30, 26).

И когда Иисус Христос в девятый раз произнес "блаженны", тогда, вероятно, народ вспомнил слова Моисея, принесшего с горы наставления для жизни. Там десять раз прозвучало "ты должен" и "ты не должен". Как отличаются слова "блаженны" от суровых слов Ветхого Завета! Слова Христа - это небесные пальцы, которые коснулись самых нежных струн человеческой души.

Многие приходили к Иисусу Христу со своими нуждами, но теперь мысли их были направлены к вопросу о счастье. Спаситель желал людям счастья в его самом сокровенном смысле. И Он показал им путь, где они могли найти настоящее счастье.

Господь говорил о том счастье, которым Он Сам владел; о той радости, которой Ему хватало и в ночь мучений; о том мире, который Он мо-г дать ученикам при самых тревожных обстоятельствах. Для Него счастье означало чистую радость, мир и полную гармонию. Христос был таким, что к Нему льнули все. Он не был угрюмым и мрачным. Ему не нужно было внешних средств для достижения радости. Его мир и радость вытекали из общения со Своим Небесным Отцом. Тайну этого счастья Иисус Христос и открывает в Нагорной проповеди.

Он показывает счастье, которому не мешают ни бедность, ни богатство; ни расположение или ненависть людей. Это счастье, подобно ключевой воде, одинаково течет как в дождливые дни, так и в засуху. Ворота этого счастья, однако, скрыты. Когда люди услышали слова, которые последовали за словами "блаженны", тогда они едва умели связывать их с понятием о счастье. Скорее, эти слова вызывали противоположные чувства. В том и состоит затруднение, что мы часто врата счастья ищем там, где их нет.

Иисус Христос показывает, что счастье приходит в нашу жизнь на основании стойких законов. Мы должны знать и проводить в жизнь эти законы, тогда оно будет нашим достоянием. А как это сделать, показывает Иисус Христос в заповедях блаженства.

Участь чада Божия - быть счастливым. Блаженство принадлежит всем детям Божиим, которые выполняют необходимые для этого условия. Иисус Христос связывает блаженство с известными качествами характера, причем эти качества не являются природными. Правда, бывают по природе спокойные, милостивые, миролюбивые и ищущие правды люди; но Иисус Христос говорит о тех свойствах характера, которые являются следствием нашего общения с Господом как плод действия в нас Святого Духа. У чада Божия должны проявляться эти черты. Причем важно, чтобы было гармоническое сочетание всех этих добрых качеств. Солнечный свет состоит из различных цветов. В радуге они каждый в отдельности. Но эти цвета находятся в такой гармонии между собой, что являются обыкновенным белым светом. Когда Иисус Христос наделяет этими "цветами" чада Божия, тогда Он может сказать: "Вы свет миру".

Черты характера, указанные Иисусом Христом в заповедях блаженства, не являются результатом нашего старания. Мы можем укрощать себя и, делая усилие над собою, достигать того или иного успеха, но это еще не является основой блаженства. Эти качества должны быть как плод истинного покаяния. "Сотворите достойный плод покаяния". Плод на дереве появляется как свойство дерева приносить плоды. Если мы поистине дети Божий, тогда, естественно, у нас будут и соответствующие черты характера.

Нет большей силы, чем жажда счастья. И когда человек достигает желанного момента счастья, тогда он опять ставит себе новую цель и начинает стремиться к ней. Во имя своего счастья человек готов приносить много жертв. Но вопрос в том, оправдывают ли себя эти жертвы? Иные идеалы требуют многого, но дают мало. Некоторые идеалы окрыляют стремящегося к ним только несбывающейся надеждой. Все это знал и видел Христос, поэтому Он показывает такой путь, который дает нечто великое и прочное.

Девять заповедей блаженства, данных Иисусом Христом, разделяются на три группы: первая касается внешней стороны жизни, вторая - наших физических потребностей и третья - духовных нужд. Вся наша жизнь должна быть охвачена великой жаждой новых благ. Это и является силой, побуждающей идти вперед;

Если мы хотим достичь блаженства, указанного Христом, мы должны пойти по тому пути, который Он указал.

 

Через нищету духа в Царство Небесное

"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Матф. 5, 3).

Эти слова - основной тон музыки о блаженстве, на котором построена вся симфония настоящей счастливой жизни. Это ключ, который открывает вечные ворота Царства Небесного. С одной стороны, они говорят о полной нищете чада Божия, с другой - о его бесконечном богатстве. "Мы нищие, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем" (2 Кор. 6, 10).

Кто может быть богаче того, кому принадлежит целое царство? Но это богатство дается сознающим свою духовную нищету.

Если слово "блаженны" пробудило в слушателях интерес и внимание, то последующие слова были для них, как ведро холодной -воды на голову, так как иудеи привыкли считать богатство наивысшим благом. Многие из них ушли от патриархального труда пастуха и земледельца, стали купцами и странствовали по белому свету, чтобы достичь больших богатств. Некоторые были готовы оказаться в презрении своего народа и с целью лучшего дохода поступали на службу Римской империи. Даже самые духовные из них, фарисеи, были алчны на деньги. Однако не только иудеи, но и подавляющее большинство людей во всем мире видит в богатстве счастье и посредством денег надеется достичь многого. Однако Священное Писание говорит, что "желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу" (1 Тим. 6, 9).

За деньги, правда, можно приобрести много, но не наилучшие блага жизни. Можно приобрести хорошую обстановку, но не спокойный сон; хорошую пищу, но не здоровье. Можно много веселиться, но нельзя получить настоящую радость. Этот перечень может быть продолжен. Величайшие же ценности жизни: любовь, радость, мир, солнечный свет, красота природы и небесный дождь, - даются нам по милости Божией, даром.

Слово "нищий" в греческом переводе означает "придавленный" или "боязливый". В Ветхом Завете этим словом пользовались в отношении набожных и праведных, единственной надеждой которых был Господь. Иисус Христос не говорил здесь о социальных нищих, но о "нищих" духом.

Человек может быть бедным, но не сознавать этого. Иисус Христос порицает тех бедных, которые считают себя богатыми. Он упрекает Лаодикийскую церковь: "Ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг" (Откр. 3, 17).

"Нищий духом" - это человек, сознающий свою нужду. Чтобы наполняться небесным богатством, мы должны стать пустыми в себе. Очищение должно предшествовать наполнению, покаяние в грехах - прощению, нищета - богатству. "Нищий духом" свидетельствует о своем настоящем состоянии. "Мы ничего не принесли в мир, явно, что ничего не можем и вынести из него" (1 Тим. 6, 7). Мы являемся только временными обладателями тех или иных ценностей.

Блудному сыну не хотелось мириться с тем, что все имущество находилось в руках отца, и однажды он сказал: "Отче, дай мне следующую мне часть имения" (Лук. 15, 12). И, получив свою часть, он обращался с ним, как хотел. Но вскоре это имущество перешло в руки других обладателей, и блудный сын оказался ни с чем. И когда он осознал свою нищету, стал нищим духом и сказал: "Я не достоин называться сыном Твоим", - тогда в жизни его произошла полная перемена. Он снова обладатель всех богатств своего доброго отца. "Сын мой, что мое, то и твое", - было сказано ему. Но наибольшей ценностью была любовь отца, которая открыла сыну врата блаженства; написано: "начали веселиться".

Из всех воображаемых ценностей человека наибольшей является его "я". "Безрассудно надмеваясь плотским своим умом" (Кол. 3 18), он чувствует себя центром вселенной, вокруг которого все должно вращаться. "Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их; выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце, над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока. Поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле" (Пс. 72, 6 - 9). Так характеризует Асаф "богатых духом". А вот как говорит о них Иисус Христос: "Горе вам, богатые, ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне, ибо взалчете" (Лук. 6: 24,25).

Такое богатство закрывает перед человеком Царство Небесное.

Мы не любим сознаваться в своих слабостях и ошибках. Каждый хочет быть великим и всегда находит в себе, чем можно гордиться. Это состояние испорченного грехом человека. Но мы должны научиться смотреть на жизнь и жизненные ценности с более высокой точки зрения.

Чтобы восхитить Царство Небесное, нужно сознание своей духовной нищеты. Моисей сознавал свое недостоинство, когда сказал: "Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых" (Исх. 3, И)? Таким же бедным в своих глазах был Давид. Пророк Исайя также глубоко сознавал свое недостоинство: "Я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами" (Ис. 6, 5). Иоанн Креститель был наибольшим из пророков, но рядом с Иисусом Христом он чувствовал себя малым и говорил: "Я не достоин понести обувь Его" (Матф. 3, 11). Также и ап. Петр чувствовал свое недостоинство, говоря: "Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный". Так все великие слуги Божий становились нищими духом, чтобы стать великими в Царстве Божием.

Нужно склоняться очень низко, чтобы увидеть Божий высоты. У Бога два жилища: "Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных" (Ис. 57, 15).

Представление о небе у людей часто связано с внешним блеском. В наших духовных гимнах часто встречаются слова о золотых улицах и жемчужных вратах. Но не это является содержанием Царства Небесного. Небо создают внутренние ценности и богатства. И если Царства Небесного нет в нас, то тогда мало надежды, что мы после смерти будем на небесах. Господь должен обладать нашими сердцами, Его воля должна совершиться полностью и во всем, и вечные небесные ценности должны здесь стать для нас дорогими, тогда мы будем достойны жить в вечных чертогах неба. Причем освобождение от ненужных привязанностей и старание обрести истинные ценности нужно не только для будущей жизни, но это дает и в настоящей жизни большую внутреннюю свободу и широкий взгляд на жизнь. Это и есть царственная свобода, великое преимущество. Весь Божий мир принадлежит нам. Солнце светит и звезды мерцают для нас; синева неба и волны морские принадлежат нам; воздух поддерживает нашу жизнь и вода освежает нас; злаки растут для нашей пищи, птицы поют и цветы цветут нам на радость. Вся вселенная - наш Отцовский дом, на который мы, дети Его, получили право.

Эту свободу сознавали великие личности. Известно, что когда Александр Македонский посетил греческого философа Диогена, который жил очень скромной жизнью, и великодушно предложил старому философу свою помощь, говоря: проси, что сделать для тебя, - то последний ответил: "Будь добр отойти в сторону, не загораживай солнце". Это было выражением внутреннего богатства и свободы.

Иисус Христос жил в абсолютной свободе, у Него не было Своего дома. Он въехал в Иерусалим на заимствованном осле, вкушал пасхального агнца в чужом доме и был погребен в чужой могиле. Но в то же самое время Он мог сказать: "Отец любит Сына, и все дал в руки Его" (Иоан. 3, 35).

Когда Франциск Ассизский отказался от своего имущества и удобной жизни, он приобрел особое чувство свободы. Многие последовали его примеру и пережили то же. Хотя они были очень бедными, но их называли "братьями радости".

Стремление к богатству в основе своей является порочным. Малоимущие люди нередко завидуют более обеспеченным и бывают постоянно недовольными. Человеческое сердце может привязаться и к совсем! незначительному имуществу. Страстным желанием чего-то человек может заполнить все свои мысли, и тогда он не видит ничего вокруг себя. Поэтому насколько счастливее тот, кто свободен от всего этого и кто целью своей жизни считает служение Богу и ближним.

Кумиром для людей иногда бывает не только имущество, но и слава, за которой они гоняются тщетно. Даже внешняя святость может стать таким кумиром. Фарисеи времен Христа были богаты собственной праведностью. Иисус Христос жалеет таких людей и направляет их взоры к истинному богатству.

Спаситель указал, что Царство Небесное такая великая ценность что ради него следовало бы все отдать с радостью.

"Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то". "Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее" (Матф. 13, 44 - 46). Когда купец продал все, единственным сокровищем для него стала эта драгоценная жемчужина - Царство Небесное.

Невозможно перечислить, в чем нуждается дитя со дня своего рождения до совершеннолетия. Но если у него имеются родители, то они принимают на себя все заботы о нем. Так же обстоит дело с детьми Божиими. "Не оставлю вас сиротами, - говорит Христос, - приду к вам... ибо Я живу и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас" (Иоан. 14, 18 - 20). Верующий человек знает, что его жизнь находится в руках Творца и Управителя вселенной. Верующий может молиться: "О, великий Господь! Позволь мне отдыхать в Тебе и быть выше славы и стыда, выше порицания и хвалы, выше надежды и успеха, выше всего того, что не Твое, что вне Тебя. Сердце мое может уверенно в Тебе успокоиться". Так молился Фома Кемпийский. А вот как это суммирует певец Ветхого Завета: "Все мои источники в Тебе".

Царство Небесное велико. Оно охватывает всю вселенную, видимое и невидимое. И как же оно может помещаться в нас? Океан тоже беспредельно велик, но когда мы пьем несколько глотков его воды, тогда океан входит в нас. Все элементы, которые в океане, оказываются внутри нас.

Наше сердце маленькое, Божье владенье бесконечно, но через посредство Духа Святого все Его свойства становятся и нашим достоянием. Таким образом мы владеем Царством Небесным. Но вот вопрос, что владеет нашим сердцем? Что наполняет наши мысли, чувства и стремления? Сердца многих из нас заполнены суетой. Господь вытеснен из многих сердец. Однако всегда не поздно сделать переоценку. "Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего; для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы при-обресть Христа", - так свидетельствовал о себе ап. Павел, когда отдал свое сердце Христу.

Говоря о Царствии Божием, нужно отметить, что в полной мере мы приобретем его только в вечности. "Возлюбленные, мы теперь дети Божий, но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоан. 3, 2). Только тогда мы поймем полностью смысл и значение слов Нагорной проповеди Христа. Ими Он дал нам в руки ключи Царства Небесного, с помощью которых мы можем переходить от силы в силу и преображаться из славы в славу.

И если мы будем смело пользоваться в жизни этими ключами, то мы увидим, как перед нами откроются двери вечного Царства Небесного. Вступая в это царство, мы воскликнем вместе с апостолом: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки" (Римл. 11: 33, 36).

Р. П. В.

РАДОСТНЫЕ В ГОСПОДЕ

"Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе" (Филип. 3, 1).

Послание апостола Павла к Филиппинцам - это ценнейший во всех отношениях документ. Уже одно долголетие этого Послания должно возбуждать к нему наш интерес. Но наибольшее значение имеет содержание данного Послания, так как в нем показана христианская вера в своем первоначальном виде.

Наиболее важной частью Послания к Филиппийцам является третья глава. В ней мы находим целый ряд мыслей о практическом осуществлении христианской веры. Апостол написал ее, руководствуясь сильным внутренним побуждением.

Первый стих начинается восклицанием: "Радуйтесь о Господе!" Этот призыв апостола в Послании является особенно ценным, ибо он писал его, находясь в трудных обстоятельствах жизни. И если апостол Павел мог иметь в то время эту великую радость в Господе, следовательно, он мог зажечь этой радостью и других.

 

Жажда радости

Все люди как прежде, так и теперь жаждут радости. Английский поэт восемнадцатого века Аввиссон назвал человека самым радостным существом в мире. Если сравнивать человека с растениями и животными, то это утверждение верно. Однако, исходя из этого же сравнения, мы можем назвать человека и самым печальным существом на нашей планете, ибо никто не умеет так скорбеть, тосковать и чувствовать боль, как человек. Но эта печаль заставляет его постоянно искать все новые пути к радости. И что только не предпринимается для ее достижения? В поисках радости люди готовы иногда жертвовать своей честью и здоровьем, семейным счастьем и друзьями. Но сделать всего лишь один шаг для получения истинной, нескончаемой радости не хотят.

Ап. Павел и другие апостолы возвещали людям радостную весть Евангелия. Многие слушали их, но только немногие приняли эту весть. Почему? Потому что христианская радость требовала изменения всей жизни. А это как раз и не нравилось многим людям, которые находили удовольствие в еде, питье и разного рода удовольствиях и развлечениях. Только немногие искали более высоких радостей, ибо язычество успело дать максимум удовлетворения земной природе человека. Предлагались самые утонченные формы греха. В языческом воспитании не было ничего, что могло бы приостановить грех. Большие массы людей дошли до того, что могли грешить без угрызения совести. Все было дозволено. Но истинной радости люди все-таки не находили. Апостолы проповедовали, что истинной, глубокой радости вообще невозможно найти в греховных желаниях и влечениях. Поэтому апостол Павел и написал в своем Послании к Ефесянам 4, 17 - 23: "Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи отчуждены от жизни Божией". Но язычники не признавали Евангелие: они не хотели принять предлагаемую радость. Как уже было отмечено, радость людей в то время носила чувственный характер. Они очень хорошо видели, что христиане не искали радости в еде и питье. Потому они п считали, что верующие вообще не имеют радости. Такой взгляд сохранился у некоторых людей и до нашего времени. Но большинство людей в наши дни понимает, что различные материальные блага, если не уметь ими пользоваться, сами собой не приносят никакого счастья. Все более и более становится очевидной истина, что наибольшими ценностями являются духовные ценности.

К такой переоценке ценностей призывали и апостолы. Ап. Павел терпеливо старался объяснять, что настоящая, истинная радость находится не там, где её искали язычники.

 

Истинная радость - в Господе

Иисус Христос является источником духовной радости. Эта радость - неземного происхождения. Она даруется людям через спасение их Господом Писусом Христом. Слово Божие называет эту радость также и плодом Духа Святого. О первохристианской Церкви говорится, что члены ее жили "в веселии и простоте сердца" (Деян. 2, 46). Таким образом радость в Господе была неотделимой частью их ежедневной жизни веры.

Духовную радость обретают через Духа Святого те, кто признает Иисуса Христа своим Господом, то есть своим Повелителем. Для этого нужно с покаянием отказаться от всего того, что не одобряет Иисус Христос. Пророк Исайя однажды покаялся перед Господом и сказал: "Господи, Боже наш! Другие владыки, кроме Тебя, господствовали над нами" (Ис. 26, 13). Мы также должны признаться, что над нами некогда господствовали наши низменные желания и нездоровые интересы. Отказавшись от них и отдав себя в распоряжение нашего великого Спасителя Иисуса Христа, мы через Духа Святого познаем небесную радость. Поэтому дадим Христу главное место в нашей жизни, и Он наполнит нас неизреченной радостью. Чем больше будет владычествовать над нами Господь, тем большую радость будем иметь мы.

Наш Господь является не только источником радости, но и хранителем ее. Филиппийцы уже приняли Иисуса Христа своим Господом. И апостол Павел увещевал их оставаться в этом уповании и пользоваться им. Наша духовная радость будет продолжаться до тех пор, пока Христос будет оставаться нашим Господом. Как только наше общение с Ним прервется, так сразу же мы потеряем и нашу радость. Поэтому первым условием получения духовной радости является постоянное общение со Христом.

Но необходимо помнить, что радоваться в Господе не значит жить без затруднений. Заботы и горести могут прийти, у апостолов их также было немало. Узы тяготили ап. Павла. Он не мог принимать участия в богослужении.

И в самой Филиппийокой церкви также было немало огорчений. Там были и такие, о которых ап. Павел говорил со слезами, что они "враги креста Христова" (Филип. 3, 18). Но Господь заботился о том, чтобы в каждой скорби ап. Павел имел утешение. Поэтому в сердце его была радость и тогда, когда на глазах были слезы. Апостол мог говорить о себе и своих сотрудниках: "Нас огорчают, а мы всегда радуемся" (2 Кор. 6, 10). Сам Христос призывал нас сохранять радость и во время скорби. На пути в Гефсиманию Он в состоянии был говорить о Своей радости: "Да радость Моя в вас пребудет, и радость ваша будет совершенна".

Наибольшими разрушителями радости являются наши ошибки и согрешения. Но если мы со всеми нашими трудностями и ошибками приходим к Спасителю, то мы находим у Него радостное утешение и разрешение всех наших забот.

В Послании к Тимофею ап. Павел называет себя наибольшим грешником, но тут же добавляет: "помилован" (1 Тим. 1: 15, 16).

Даже и смерть не может отнять у нас, верующих, радость, так как для нас, выражаясь словами ап. Павла, "жизнь - Христос, и смерть - приобретение" (Филип. 1, 21). Сам Господь ободряет нас словами, которые Он говорил Своему верному слуге: "Войди в радость господина твоего" (Матф. 25, 21).

Имеем ли мы эту радость в Господе? Радуемся ли мы тому, что знаем живого и истинного Бога? Радуемся ли мы нашему спасению через Иисуса Христа? Благодарим ли мы Господа за Духа Святого? Можем ли мы сказать, что радость в Господе - живая реальность

 

Для полноценной жизни веры нужна радость

Апостол Павел знал, в чем больше всего нуждаются верующие, и поэтому он сказал в форме повеления: "Радуйтесь... о Господе".

Духовная радость является стимулом нашей духовной жизни. Без радости человек не в состоянии долго пребывать в вере. Без радости мы не можем как должно исполнять своих обязанностей. Достаточно вспомнить слова Неемии к жителям Иерусалима, сказанные им перед началом постройки городской стены: "Радость перед Господом подкрепление для вас" (Неем. 8, 10).

Радость помогает нам преодолевать наши повседневные заботы. Во время войны в семью с передовой неожиданно приехал в отпуск сын. Для всей семьи его приезд был чрезвычайной радостью. И в этот же день случилось несчастье - пропала овца. В другое время об этом было бы немало переживаний. Но теперь, когда прибыл сын, никто не обратил внимания на потерю овцы, так как великая радость затмила малую горесть. Так и мы, верующие, могли бы более легко превозмогать наши жизненные заботы, если бы у нас было больше радости в Господе.

Радость также необходима нам и для плодотворного труда в Царствии Божием. Радость свидетельствует о Христе там, где молчат наши уста. Внутреннее сияние, которое сопровождает радостного верующего, оказывает свое благословенное влияние и на окружающих людей. И наоборот: мы бесславим нашего Господа, когда чрезмерно предаемся нашим заботам и печалям.

Мы можем предположить, что при чтении Послания ап. Павла к Филиппийской церкви присутствовал и темничный страж. Как нам известно, уверовал он в ту ночь, когда ап. Павел и Сила, находясь в трудных обстоятельствах, пели. Таким образом, этот страж обратился ко Христу вследствие радости ап. Павла. После этого прошло около десяти лет. И темничный страж мог сомневаться в том, что ап. Павел и теперь еще может петь. Но когда он услыхал слова: "Братья мои, радуйтесь о Господе", - счастливый трепет наполнил его сердце. Теперь он знал, что ап. Павел сохранил свою радость. В сердце этого стража зажглась новая искра радости.

Только исполненные радостью в Боге мы будем в состоянии быть добрыми Его служителями.

Для того чтобы восполнить великую нужду человечества в высшей радости, Иисус Христос заплатил за нее Своею Кровью. И недаром "Царство Божие есть праведность и мир и радость во Святом Духе" (Римл. 14, 17).

 

Что ложно в жизни веры и что истинно

"Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, потому что обрезание - мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся" (Филип. 3, 2 - 3).

Во второй главе Послания к Филиппийцам ап. Павел знакомит нас с глубочайшими тайнами жизни Христа, а в третьей главе он рассматривает духовную жизнь верующего, открывая в ней самые главные стороны. Каждое слово предназначено здесь для предупреждения и укрепления верующего. В приведенных выше стихах ап. Павел показывает, что в жизни веры является неверным и что правильным. Он дает три предупреждения, но вместе с тем и три признака истинной жизни веры.

Все эти три предупреждения возникли на почве исторически сложившейся обстановки. Ап. Павлу нужно было защищать верующих от лжеучителей и их вредных взглядов.

Новый Завет учит терпимости, которая имеет твердые границы. При начале каждого предупреждения сказано: "Берегитесь". "Берегитесь псов". Кто они? Каждая эпоха дает тем или другим словам свое значение. В те времена так называли чужестранцев, например, иудеи - не иудеев, потому что иудеи в отношении принятия пищи и соблюдения чистоты имели строгие законы; а тех, кто не признавал этих законов, приравнивали к псам, которые без разбора ели все, что попало.

Этим словом называли и христиан из язычников, не исполнявших требований закона Моисеева. Вот почему это слово оказалось и в данном Послании. Очевидно, ап. Павел употребил это слово преднамеренно, называя им тех, кто сам называл так других.

"Берегитесь псов", другими словами, берегитесь духовно опасных людей.

"Берегитесь злых делателей". Этими словами ап. Павел называет все тех же людей. Он считал их "делателями", так как их нельзя было обвинить в лености или бездействии. Ап. Павел имел в виду здесь тех христиан из евреев, которые принуждали обращенных из язычников исполнять Моисеев закон. Эти делатели всюду следовали за ап. Павлом. Как только ап. Павел уезжал из какой-либо церкви, так эти ревнители ветхозаветного закона приходили туда и прежде всего учили об исполнении закона Моисеева как о необходимом условии спасения (Деян. 15, 1). И после отъезда апостолов, посещая вновь уверовавших, они говорили приблизительно так: "Это очень хорошо, что вы уверовали в живого Бога и признаете Иисуса Христа Мессией. Но ап. Павел недостаточно наставил вас с духовной стороны. Теперь вам надлежит соблюдать закон, и только после этого вы будете полноценными верующими". Ап. Павел называл работу таковых делателей злой работой. Они старались поколебать искреннюю веру только что уверовавших и разрушали, общины, как например, это имело место в Галатии. В своих собственных глазах эти ревнители совершали очень полезную работу, и они даже обижались на ап. Павла, что он осуждал их. На самом же деле их влияние было крайне отрицательным. Таким образом, мы видим, что в винограднике Христовом были и есть и такие работники, которые могут искажать ясное учение Евангелия. Таковых-то апостол и советовал остерегаться.

"Берегитесь обрезания". Этими словами апостол Павел указывает па договорный знак, данный в свое время Аврааму. Соблюдавшие закон требовали, чтобы верующие язычники взяли на себя знак Авраама, хотя тот не имел ничего общего с язычником. В данном случае обрезание было бы знаком неправильным. Все эти три перечисленные выше предупреждения должны были охранять верующих от людей, именовавших себя христианами, но не понимавших смысла христианства.

С помощью этих предупреждений верующие легче могли провести ясную черту между добром и злом. В центре нашей новой духовной жизни должен быть отказ от старого. Этому ветхому мы должны иметь силу сказать "нет". Говорят, что психологически человеку легче сказать "да", чем "нет". Слово "нет" выражает сопротивление и требует усилий произнести его. Гораздо легче соглашаться со всеми. Но прежде чем сказать "да" великим ценностям, мы должны сказать "нет" второстепенным. Прежде чем соглашаться со Христом, мы должны отказаться от греха.

Однажды посетитель пришел в церковь и сказал пресвитеру, что он хочет освободиться от привычки употребления алкогольных напитков. После серьезной беседы и молитвы с ним этот человек дал обещание впредь жить трезвой жизнью. Вечером того же дня он вернулся и попросил у пресвитера разрешения выпить только одну рюмку вина. Когда брат напомнил ему его обещание, он сказал: "Я должен обязательно выпить хоть глоток вина, иначе я умру". На это пресвитер ответил ему: "Умрите, по к вину не прикасайтесь". На следующее утро этот человек снова пришел к пастору и сказал: "Вчера вечером я умер". И затем он рассказал, какую тяжелую борьбу он перенес, решив действительно скорее умереть, чем поддаться греху. И когда в своем отчаянии он стал молиться и высказал все это Господу, тогда пришла победа. Он сделался радостным обладателем новой жизни.

Вот как может изменить жизнь человека одно решительное слово "нет". Но для этого необходимо полностью отказаться от прежней жизни. Новую жизнь мы не можем приобрести ценой отказа от отдельных грехов, оставляя любимые грехи.

Одна женщина решила посвятить свою жизнь Господу. Через несколько дней она вернулась и сказала: "Я считаю себя верующей, но я не вижу лица Отца Небесного". В беседе с ней выяснилось, что она отказалась от алкоголя и курения и думала, что теперь у нее все в порядке. Однако у нее не было живого общения с Господом. Необходимо отдать Господу всю жизнь. Иметь неразрывную с Ним связь. Только тогда придет благословение.

 

Три признака правильной жизни веры

Высказав свои предупреждения, ап. Павел обратил внимание филиппийских верующих на признаки правильной жизни веры, которые вытекали из великой истины, а именно: Церковь Нового Завета является преемницей Церкви Ветхого Завета через Иисуса Христа.

"Обрезание - это мы", - сказал ап. Павел. Единственными духовными наследниками веры Авраама являются те, кто верует в Иисуса Христа. Цель заповедей Моисеевых достигается только теми, кто уверовал во Христа как своего Спасителя. То, что было в планах Божиих тогда, когда Господь заключал завет с Авраамом или когда Он дал заповеди через Моисея, было осуществлено только в Иисусе Христе. Цель Божия - спасение человека от греха, а не исполнение закона через соблюдение отдельных постановлений. А спасение мы имеем только во Христе. Таким образом, Церковь Нового Завета является обладательницей тех ценностей, о которых Ветхий Завет своими символами давал только приблизительную картину. Ап. Павел обращает внимание новозаветных верующих на три основных признака истинных чад Божиих.

Первый признак - служение Богу духом. "Мы, служащие Богу духом". Другими словами, жизнь новозаветных верующих - это служение Богу. Они собираются на богослужебные собрания не для того, чтобы исполнять известные традиции или совершить определенное количество молитв и песнопений, но приходят на богослужение потому, что все предыдущее время пребывали в молитве. Во время богослужений мы слушаем Слово Божие, потому что вся наша жизнь подчинена послушанию Богу. Мы с радостью поем все вместе, потому что все время песнь звучит в нашем сердце. Для верующего человека вся жизнь является богослужением, которое не прекращается даже со смертью. Как только мы перейдем в вечность, так сразу начнем служить Господу день и ночь перед престолом Его (Откр. 22, 3). Это и означает служение Богу в духе.

Говоря о служении Богу в духе, мы вспоминаем самарянку и слова Иисуса Христа, сказанные ей. Эта женщина предполагала, что служение Богу связано с определенным местом. А Иисус Христос сказал, что для служения Богу не имеют значения ни место, ни времена, ибо "истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине" (Иоан. 4, 23).

Слово "в духе" означает служение Богу всем нашим существом с помощью Духа Святого, оживляющего наши молитвы, песни, проповеди и наше слушание. Внешнее соблюдение отдельных установлений имеет смысл только в том случае, если оно способствует нашему поклонению в духе и истине. Например: если вечерю Господню совершают как воспоминание смерти Христа на Голгофе, то это видимое действие дает новую ясность и свежесть прощению грехов. Но если Тайную вечерю считают прощением грехов, то это видимое действие заменяет духовное значение и становится просто традицией. В то время как живая жизнь веры служит Богу в духе и истине.

Вторым признаком правильной жизни веры является прославление Иисуса Христа.

Наша духовная жизнь может иметь широкое влияние, наше служение Господу может быть успешным, но при этом мы всегда должны говорить вместе с апостолом, что "хвалимся Иисусом Христом".

Слово "хвалиться" очень часто повторяется в посланиях ап. Павла. Оно содержит в себе духовное объединение восхваления, благодарения и радости. Жизнь веры доставляла ап. Павлу истинную радость. "Хваление во Христе Иисусе" должно являться главным отличительным признаком нашей духовной жизни.

Третьим признаком правильной жизни веры является отказ от собственных заслуг. Ап. Павел сказал, что истинный верующий "не надеется на плоть".

Человек в Священном Писании обычно называется "плотью". Это слово указывает на беспомощность и слабость человека. Нам известно ветхозаветное выражение: "Всякая плоть - трава". Такое же значение придается слову "плоть" и в Новом Завете. Сам человек, его дела и достижения, - все это только "плоть". Ап. Павел хочет сказать, что искренний верующий не возлагает надежды на себя: на свои старания, на строгое исполнение церковных обрядов, но только на то, что совершил за нас Христос, и на то, что совершает Он в нас через Духа Святого. Этой тайны не знали те, кто требовал от верующих исполнения ветхозаветного закона.

Но и в наше время можно встретить таких верующих, которые надеются на себя и свои способности. Часто можно услышать такие слова: "Ведь я не причинил никому зла". Говорящий делает это искренне, и другие могут соглашаться с ним, но не Господь. Для Него эта характеристика недействительна. В чем же ошибка таковых людей? Ошибка их заключается в том, что сами по себе они не могут быть вполне хорошими, ибо приговор Божий гласит: "Все согрешили и лишены славы Божией" (Римл. 3, 23). Ни один человек не исполнил требований правильной жизни, и поэтому никто не может надеяться на свою плоть.

В жизни нашей мы встречаемся со многими отрицательными явлениями или учениями, которым должны сказать "нет". Только в таком случае мы сможем сказать нашему Господу "да". Когда мы так поступаем, Господь чудесным образом разрешает все наши проблемы. Великое благословение Господне освобождает нас от рабства своего "я", преображает нашу жизнь в служение Ему в духе.

 

Великая переоценка ценностей

"Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви (Божией), по правде законной - непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою, да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего. Для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы при-обресть Христа" (Филип. 3, 4 - 8).

Автобиографический дух этих стихов дает им особую силу и делает их особенно близкими нашим сердцам. Это частица истории жизни апостола Павла и в особенности история его обращения. Ап. Павел в четырех посланиях - Гал. 1, 1; 2 Фее. 1 Тим. 1, 1 и Филип. 3 гл. - кратко рассказывает о своем обращении. Причем последнее повествование - самое подробное и богатое глубоким духовным назиданием. Здесь ап. Павел своей прежней жизни противопоставляет новую, чтобы каждый мог видеть, какую большую перемену может совершить Иисус Христос в человеке. На сей раз это преобразование - не только отказ от какого-либо греха, но полный отказ от всего того, что не может служить основанием нашей жизни веры. Здесь великая переоценка ценностей. Причем ап. Павел постоянно думает о тех, кто требовал от уверовавших язычников соблюдения закона.

Ценности, на которых а п. Павел основывал свою жизнь до обращения. Каждое слово ап. Павла в прочитанных выше стихах предупреждает нас не надеяться на "плоть". Мы видим, что он хочет показать нам не себя, а Христа. И если и говорит о себе, то только потому, что достоинства Христа яснее всего видны на фоне всего пережитого им самим.

Прежде всего ап. Павел называет четыре преимущества, которыми дорожил каждый исполнитель закона Моисеева. Первым преимуществом было то, что он был обрезан в восьмой день. Он был евреем из рода Иакова и его жены Рахили. Он был наследником благословений того мужа, который боролся с Богом (Быт. 32, 28): из колена Вениаминова, который дал обетованному народу первого царя. Кроме того, ап. Павел имел еще три преимущества, которые он сам избрал. Он был фарисеем, причем ревностным фарисеем. Он принадлежал к самой строгой иудейской организации, соблюдающей Моисеев закон. Другими словами, по правде законной он был непорочен.

Все это говорит о том, что ап. Павел проповедовал спасение через благодать не потому, что у него не было возможности надеяться на закон. Если бы какой-нибудь обращенный мытарь или разбойник проповедовал спасение только по благодати через веру, такому проповеднику могли бы сказать: "Ты сам никогда не исполнял закона и поэтому не знаешь его значения". Но ап. Павел мог сказать, что он имел все привилегии и права, которые давал ветхозаветный закон, и было время, когда он и надеялся на него. "Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я" (Филип. 3, 4), - сказал он о себе.

И вот наступила великая переоценка. Ап. Павел решительно свидетельствовал, что праведность по закону заповедей не спасает. Он сам отказался от нее, так как убедился, что человека не могут спасти ни вера, ни заслуги его предков. Такая вера является лишь тщетной надеждой "на плоть". Нужно признаться, что мы умеем получать себе привилегии за счет имени и заслуг наших предков. И если в обычной жизни эти факторы могут иметь какое-то значение, то перед Богом они не имеют никакой цены. Вера наших родителей не спасет нас, если мы сами не имеем веры. Кто верит сам, тот имеет жизнь вечную.

Мы можем представить, как тяжело было ап. Павлу отказаться от установившихся традиций своих предков. Но Господь считал нужным показать нам его великий отказ для того, чтобы никто из нас не надеялся на заслуги наших отцов или на свои собственные дела. Ап. Павел отказался не только от заслуг своих предков, но и от своих собственных заслуг.

Представим себе тот миг, когда он решился уйти из фарисейского общества. Чего это ему стоило! Но он не только отказался от прежних заслуг перед законом, но и признал их вредными. "Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою".

Его прежние воззрения были вредными потому, что они будили в нем несбыточные надежды. Он искал основу своей жизни там, где ее нельзя было найти. Кроме того, неправильные взгляды ставили его на служение себе самому и заставляли совершать труд, идущий вразрез с планом Божиим. Таким образом он и оказался гонителем Церкви Христовой. Неправильные точки зрения особенно опасны тем, что от них зависит не только наша повседневная жизнь, но и жизнь вечная.

Если основой нашей надежды является вера родителей, природная доброта, то жизни веры грозит опасность. Нужно предпринять нечто для нашего спасения. Скажем вместе с псалмопевцем Давидом: "И ныне чего ожидать мне, Господи? Надежда моя на Тебя" (Пс. 38, 8).

 

После переоценки основой духовной жизни остается только Иисус Христос

Нам часто трудно в достаточной мере оценить заслуги Христа, трудно сделать Его единственной надеждой, так как в каждом человеке очень глубоко укоренилось мнение, что он и сам должен сделать что-то для своего спасения. Это мнение отчасти верно, так как каждый человек должен совершить покаяние и верить в Евангелие (Марк. 1, 15). Но нельзя забывать, что возможность покаяния и веры даны Богом через Иисуса Христа. Покаяние и вера вообще не являются нашей заслугой перед Богом - это только использование данной Богом возможности спасения.

Опасность надежды на свои заслуги для своего спасения гораздо больше, чем мы привыкли считать. Многие возрожденные верующие медленно опускаются с уровня благодати на уровень своих дел. Приходится встречать даже пожилых людей, которые начали сомневаться в своем спасении. Когда-то они имели ясную и непоколебимую надежду на вечную жизнь. Но почему же они теперь вдруг стали сомневаться? Можно услышать обычный ответ: "Я мало молился и мало трудился для Царствия Божия". Теоретически мы все знаем, что прощение грехов и жизнь вечная дается нам только благодаря заслугам Христа, на деле же очень часто мы начинаем ставить свои заслуги - молитвы и труд - рядом с заслугами Христа. И чем больше мы обращаем внимание на свои заслуги, тем более шаткой делается основа нашей надежды. Мы чувствуем, что наших заслуг слишком мало, и, сознавая опасность своего положения, начинаем искать себе новые заслуги. Прежде всего мы начинаем больше молиться, но наши молитвы уже не являются излиянием благодарной души, а лишь средством самоуспокоения. И чтение Библии уже не является исканием Божьей воли, а очисткой нашей совести. Мы как бы прочитываем свой дневной урок и успокаиваемся. Богослужение уже не является для нас духовным подкреплением, а только исполнением обязанностей. И если такому верующему обещают полное удовлетворение через какое-либо новое религиозное действие, будь это даже только омовение ног, он хватается за это с большой надеждой. Но вскоре эта пошатнувшаяся душа обнаруживает, что и новое действие не принесло ей ожидаемой уверенности, потому что она стала надеяться "на плоть".

Но когда мы надеемся только на Христа, мы как бы соединяемся с Ним в наших молитвах и чтении Библии; на богослужения приходим с большой радостью и всегда готовы к несению различных обязанностей, уповая при этом не на наши дела, а на спасительную жертву Христа.

Итак, для исправления нашей духовной жизни нам необходимо, по примеру ап. Павла, признать Христа единственной надеждой нашего спасения. Как уже было сказано, ап. Павел отверг все свои преимущества, чтобы дать место Христу. Он дорожил заветом Авраама, правом сына Иакова, но право чада Божия во Христе Иисусе было для него самым дорогим. Принадлежать к колену Вениаминову было также очень ценно, но быть собственностью Христа было важнее.

Звание фарисея в свое время было для него важным, но звание христианина теперь стало для него неизмеримо важней. Если раньше гонение церкви он считал своей заслугой, то теперь - позором. Если до встречи со Христом считал себя безукоризненным по соблюдению заповедей, теперь же он называет себя наибольшим из грешников (1 Тим. 1, 15). Все это открылось ап. Павлу на пути в Дамаск. Там Дух Святой показал ему его истинное состояние. И если ранее он думал, что служит Богу, то теперь он впервые увидел, что подвизался против Него. Это было для него потрясающим открытием. Его охватил страх, находясь в котором, он осудил всю свою прежнюю жизнь и ее основы.

До сих пор у него было свое представление о хорошей и праведной жизни, теперь же он стал смотреть на жизнь глазами Христа. И он увидел, что ему осталось только одно - просить помилования. Господь открыл ему значение смерти Сына Своего возлюбленного. И ап. Павел получил полную уверенность в прощении грехов. Теперь он мог сказать: "Бог во Христе примирил с Собою мир" (2 Кор. 5, 9). После великой переоценки ап. Павел понял совершенно ясно, что прощение грехов, возрождение свыше, сила Духа Святого и твердая надежда на жизнь вечную - все это достижимо по благодати, по вере в Иисуса Христа..,, Он понял, что самым ценным трудом является служение Христу. Христос занял первое место в его жизни.

Подражая ап. Павлу, будем таким же образом дорожить Христом. Для этого нам нужно освободиться от своих собственных заслуг в вопросах спасения. Проверим свою духовную жизнь, при этом будем по отношению к себе совершенно честными. Будем честно и смело свидетельствовать перед Богом о нашей нищете. Осудим в себе всякую мысль, слово и дело, которые не согласуются с волей Господней. Даже если мы уже годами шли по пути веры, признаем сегодня снова Христа единственной основой нашей духовной жизни. Человек, постоянно оправдывающий себя, никогда не исправится. А тот, кто считает Христа единственной основой своей духовной жизни, будет молиться, трудиться и жить намного лучше, чем надеющийся на самого себя.

Научиться играть на пианино - дело трудное, но еще труднее переучиваться, а это бывает иногда необходимо. Точно так же обстоит дело и с жизнью веры. Нам бывает очень трудно перевести свою жизнь на новые рельсы. Но еще труднее бывает сознаться в недостатках своей духовной жизни и совершить основательную переоценку ценностей. Однако все это нужно сделать, потому что мы можем найти вечное спасение только тогда, когда Христос будет являться единственной основой нашей духовной жизни.

Л. Э. Б.

ПРЕОБРАЖЕНИЕ В ОБРАЗ ИИСУСА ХРИСТА

(Продолжение)

О сораспятии и воскресении со Христом

Преображение в образ Иисуса Христа невозможно без нашего старания быть распятыми для греха и воскресшими для Бога. Апостол Павел пишет: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2, 19 - 20).

Сораспяться Христу - значит быть мертвым для греха, то есть жить свято, выполняя заповеди Спасителя.

Каждый прощенный грешник должен знать, что возрождение означает только начало духовной жизни. И недаром послания апостолов содержат призыв верующих к освящению и святой жизни. Так, например, апостол Павел пишет: "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12, 14).

Возрождение еще не делает прощенного грешника совершенным. И после покаяния в возрожденном человеке происходит борьба между духом и плотью, как и написано: "Плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал. 5, 17). "Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного" (Римл. 7, 22 - 23).

Чем больше мы пребываем во Христе, тем больше укрепляется наш внутренний человек, и, наоборот, когда мы не бодрствуем, тогда наш внутренний духовный человек ослабевает, а плотской все более и более проявляет свою ветхую греховную природу.

Возрожденный человек получает силу для победы над грехом, для умерщвления дел плоти, как и написано: "Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Римл. 8, 13). Иисус Христос, зная о великой борьбе духа и плоти, предупреждал Своих учеников, говоря: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение; дух бодр, плоть же немощна" (Матф. 26, 41). Жизнь истинного христианина - это не путешествие по спокойному морю, без бурь и грозных волн, а постоянная борьба с самим собой, со своим "я", со своей плотью, с ее страстями. Полный покой нас ожидает только в вечности, где увидим "море стеклянное" (Откр. 4, 61) без бурь и ветров, где ничто и никто не может нарушить нашего покоя и вечной радости, где мы полностью будем избавлены от осквернения грехом, "ибо тленному сему надлежит облечься в бессмертие" (1 Кор. 15, 53). Здесь же, на земле, нам необходимо бороться со грехом и побеждать. Поэтому Слово Божие призывает нас отложить все: "гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст..., облекшись в нового человека, который обновляется в познании по образу Создавшего его" (Кол. 3: 8, 10). "Итак облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение... Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" (Кол. 3: 12, 14).

Говоря об умерщвлении плотских дел, апостол Павел свидетельство вал о себе, что он сораспялся Христу и что Христос является целью его жизни. Имея много преимуществ, ап. Павел желал хвалиться "только крестом Господа нашего Иисуса Христа" (Гал. 6, 14).

С первого дня своей встречи со Христом апостол был пленен Им. Он от всего отказался и все почитал тщетою, "чтобы приобресть Христа" (Филип. 3, 8).

Быть сораспятым со Христом означает, что мы не должны делать ничего того, что неугодно Господу. При этом мы должны помнить, что Господь не запрещает участвовать в- благих делах общества, в улучшении жизни своего народа, в оказании милосердия людям. Господь запрещает только делать зло и жить в грехах. Поэтому Он и призывает быть мертвыми для греха, для плотских вожделений. "Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал. 5, 24). Причем наше распятие должно осуществляться непрерывно и постоянно. "Я каждый день умираю", - свидетельствовал о себе ап. Павел (1 Кор. 15, 31). Все члены нашего тела в духовном смысле должны быть мертвыми, распятыми для греха, но живы для правды и добрых дел.

Как ноги Спасителя были пригвождены ко кресту, так и наши ноги должны быть распяты для греха. Господь хочет, чтобы наши ноги ходили по стезям служения Ему и людям. "Возьми ноги, должно им по стезям ходить Твоим". "Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое" (Римл. 10, 15).

Наши руки никогда не должны бесславить имя Господа какими-либо греховными делами, а всегда должны быть готовыми для полезного труда и добрых дел.

Глаза христианина также должны быть распятыми для греха. Глаза - это чудный дар Божий, это врата во внутренний мир человека: "Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно" (Лук. 11, 34). Сохранять свой взгляд чистым - долг каждого христианина.

Имея в виду нечистоту нашего взгляда, Господь в Нагорной проповеди сказал: "Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя" (Матф. 5, 28 - 29). Заметим, Господь не имел в виду буквальное удаление физического глаза, но Он указал на необходимость решительного отвержения греха.

Грех - это страшная сила, ведущая в погибель, и чаще всего он проникает в наше сердце через наши глаза. Нечистый взгляд Давида привел его к падению (2 Цар. 11, 2). "Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно; впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид" (Пр. 23, 31 - 32).

Пусть же наши очи не смотрят на вещи непотребные (Пс. 100, 3). Пусть они всегда будут чистыми и светлыми и обращенными "к горам, откуда придет помощь наша" (Пс. 120, 1).

Апостол Павел призывает нас, проходящих земное поприще, постоянно взирать на Христа (Евр. 12, 2). Многие смотрят на людей, на их поступки, поэтому спотыкаются и падают, ибо нет совершенных людей. Один лишь Христос "святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес" (Евр. 7, 26). Поэтому взирание на Христа, на Его жизнь и дела укрепляет наши духовные силы, вдохновляет подражать Ему.

Закрытыми для всего неугодного Господу должны быть и наши уста. "Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою; а кто широко раскрывает свой рот, тому беда"""(Пр. 13, 3). Язык - это также чудесный Божий дар. Но человек может своим языком и благословлять и проклинать (Иак. 3, 10). Апостол Иаков сравнивает наш язык с небольшим рулем, который направляет большие корабли в нужном направлении. И чтобы язык наш был благословением для окружающих, необходимо целиком и полностью ввериться Христу. Он Один может удержать наш язык от гнилых слов и дать нам слова, приправленные благодатью (Кол. 4, 6).

Как много зла от тех, которые "злобно разглашают клевету; говорят свысока; поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле" (Пс. 72, 8 - 9). Благодаря необузданному языку опустошаются сердца, разрушаются общины, в которых некогда царили единство и любовь. "Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих" (Пс. 140,3), - взывает псалмопевец.

Если до обращения человек находил удовольствие в порочной жизни, то теперь все мысли его должны быть направлены на Христа и Его учение; воля его должна всецело подчиняться Божией воле; сердце должно услаждаться любовью ко Христу и радостью во Святом Духе.

Подобное состояние переживал апостол Павел, когда писал: "Уже не я живу, но живет во мне Христос". Это означает, что все его слова, дела и все хождение совершались по вере в Иисуса Христа. Он уповал на Господа и служил Ему всем своим существом, всецело принадлежал Ему как Его собственность, купленная Его драгоценной Кровью. Подобно ап. Павлу, каждый из нас также должен распинать плоть свою со страстями и похотями, чтобы не царствовал грех в смертном теле на шем, но чтобы обитал и действовал в нас Дух Христа; чтобы и внутреннее расположение и внешние действия определялись не суетными желаниями и страстями, но законом веры и Духом Христовым. Господь повелевает совершенно отречься от всех наших греховных дел и нашей гордости, взять свой крест и самоотверженно следовать за Ним (Матф. 10, 38) без ропота, побеждая искушения, перенося скорби, ненависть, клевету и разные поношения, допускаемые для нашего очищения. Таков путь всех стремящихся преображаться в образ Господа Иисуса Христа.

Прощенная Господом женщина услышала повеление Христа: "Иди и впредь не греши!" (Иоан. 8, 11). Это же повеление Спасителя относится ко всем прощенным грешникам.

На всем нашем жизненном пути нас подстерегает рыкающий лев (1 Петр 5. 8). Но Господь знает, что наш ветхий человек очень часто готов вступить в сделку с врагом душ человеческих, и Он укрепляет нашу веру и дарует нам божественную силу Духа Святого для победы над диаволом (2 Петр. 1, 3). Господь всегда готов оберегать Своих овец как добрый Пастырь (Иоан. 10, 27 - 28).

Итак, перед всеми детьми Божиими поставлена великая цель - преображаться в образ Иисуса Христа: "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Филип. 2, 5). Как Сын Божий отображал образ Отца Своего Небесного на земле, так мы должны идти по Его следам, во всем подражая Христу.

Апостол Павел писал о себе: "Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим, а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести высшего звания Божия" (Филип. 3, 12 - 13). Великий апостол непрестанно устремлялся вперед, к "почести высшего звания во Христе Иисусе".

"Дети мои, - с такими нежными словами обращался ап. Иоанн к последователям Христовым, - сие пишу вам, чтобы вы не согрешали, а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника" (1 Иоан. 2, 1).

Омывшись в Крови Иисуса Христа, будем бежать по ристалищу, усмиряя и порабощая тело свое для достижения святости и совершенства (1 Кор. 9, 27). Забывая заднее, будем простираться все вперед за Христом к дивным и светлым небесам. Там, за жемчужными воротами Царствия Небесного получим новые нетленные тела: "И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (1 Кор. 15, 49).

А. И. Мицкевич



СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

МАТЕРИАЛЫ 41-го СЪЕЗДА ЕХБ

Как известно, в первом и во втором номерах нашего журнала "Братский вестник" за 1975 год были помещены материалы состоявшегося в декабре 1974 года Всесоюзного съезда нашего братства. Причем первый номер "Братского вестника" полностью был посвящен материалам съезда. В этом номере были -помещены основные доклады и выступления делегатов и гостей. Во втором номере - реферат М. Я. Жидкова и проповеди О. Тярка, А. Макрея, произнесенные на съезде.

В настоящем номере мы помещаем следующие документы съезда: "Доклад Мандатной комиссии" и "Послание съезда".

 

Доклад Мандатной комиссии о составе делегатов 41-го съезда, зачитанный 11 декабря 1974 года С. П. Фадюхиным

Из 492 делегатов, избранных совещаниями, на съезде присутствует 487, из них мужчин - 481, женщин - 6.

Делегаты в возрасте до 45 лет составляют около пятидесяти процентов.

Состав данного съезда говорит о том, что Церковь Господа Иисуса Христа живет, развивается и крепнет. И хотя у нас нет воскресных школ, но увеличивающееся количество молодежи в наших общинах свидетельствует о том, что каждая христианская семья представляет из себя домашнюю церковь, где дети воспитываются "в учении и наставлении Господнем" (Ефес. 6, 4), дабы они были хорошими христиа- нами и добрыми гражданами своей Родины. О том, что на смену уходящим приходят всё новые и новые ряды, свидетельствует нам "духовный возраст".

Из обращенных после Отечественной войны присутствует здесь в качестве делегатов 275 человек, то есть более пятидесяти процентов к общему количеству делегатов съезда.

Со стажем духовной работы до 10 лет мы имеем 351 человек. Принимая во внимание такое количество сравнительно недавно работающих в винограднике Господнем, становятся понятными решения наших братских Пленумов, призывающие всех работников и всех членов церквей сосредоточить внимание на духовном воспитании.

На нашем съезде находятся русские, украинцы, белорусы, молдаване, грузины, армяне, эстонцы, латыши, литовцы, немцы, поляки, болгары, румыны, гагаузы, мордвины, финны.

Многонациональный состав делегатов нашего съезда свидетельствует о том, что в нашей стране нет делений по национальным принципам. И мы вместе с ал. Павлом свидетельствуем, что для нас теперь "нет ни еллина, ни иудея" (Кол. 3, 11), но "кто во Христе, тот новая тварь" (2 Кор. 5, 17).

На нашем съезде присутствуют с неполным средним образованием сорок процентов ж общему количеству делегатов, со средним - двадцать процентов, с высшим - шесть процентов.

На съезде в 1926 году было со средним образованием двенадцать процентов к общему количеству делегатов съезда и с высшим - только 2 человека.

Отрадно видеть, что и члены наших церквей, и наши духовные работники как полноправные граждане нашей страны высоко поднялись в своем образовательном цензе.

На съезде присутствуют евангельские христиане-баптисты, христиане веры евангельской и менониты. Это с особой убедительностью говорит о том, что наше единство более и более крепнет. В нашем союзе нет ни баптистов, ни евангельских христиан, ни христиан веры евангельской, нет и менонитов, а есть евангельские христиане-баптисты - и по своему наименованию, и по своему вероисповеданию.

Дорогие делегаты съезда! Как вам известно, Президиум ВСЕХБ, руководствуясь решениями съездов ЕХБ, проявлял большую инициативу в деле достижения примирения и единства со сторонниками СЦ ЕХБ.

Неоднократно ВСЕХБ направлял руководителям СЦ ЕХБ приглашения с просьбой возобновить переговоры.

Не давая прямого ответа на наши письма, СЦ ЕХБ через "Братские листки" продолжал поносить ВСЕХБ, Устав нашего братства, называя наших служителей отступниками.

Несмотря на такое отношение со стороны СЦ ЕХБ, Пленум ВСЕХБ 9 июля 1974 г., принимая решение о проведении очередного съезда, пригласил к участию в подготовке и проведении съезда всех верующих евангельских течений, находящихся вне единства, в том числе и СЦ ЕХБ. Материалы Пленума и приглашения немедленно были направлены 23 июля 1974 г. с нарочным к члену СЦ ЕХБ брату Шаптале М. Т.

Как же отреагировал СЦ ЕХБ на наши приглашения? В "Братском листке" № 4 1974 года они опубликовали заявление об отказе от участия в подготовке и проведении съезда.

1 декабря ВСЕХБ получил письмо от СЦ ЕХБ, в котором еще раз, в духе вражды и осуждения, была выражена мысль осуждения нашего съезда как неправомочного.

Пленум ВСЕХБ 9 декабря, рассмотрев ответ СЦ ЕХБ, единодушно принял решение аннулировать приглашение работникам СЦ ЕХБ на съезд. Одновременно было решено, что съезд может допустить только тех из сторонников СЦ ЕХБ, кто придет с духом мира и любви Христовой для братского общения, кто не согласен с неразумными требованиями руководителей СЦ ЕХБ.

Сегодня утром, 11 декабря, в Президиум ВСЕХБ обратились с просьбой разрешить им присутствовать на съезде сторонники СЦ ЕХБ, представляющие верующих СЦ ЕХБ городов Киева, Харькова, центральных районов РСФСР и Закавказья, - это братья: Величко, Коваленко, Козлов, Рытников, Мухин, Антонов, Моша и другие.

Члены Мандатной комиссии из беседы с ними убедились, что они остаются на своих прежних позициях и считают, что наш съезд является неправомочным.

Мандатная комиссия увидела, что они пришли не с добрым намерением, а с желанием навязать нам отвлеченную и неназидательную дискуссию, а поэтому Мандатная комиссия их просьбу - присутствовать на нашем съезде - отклонила.

На нашем съезде сейчас присутствуют несколько человек из общин СЦ ЕХБ, которые прибыли с добрыми намерениями и которых мы допустили присутствовать на заседаниях съезда. Мы полагаем, что съезд поддержит нас.

Из присутствующих здесь делегатов двадцать семь человек имеют военные ордена и ордена трудовой доблести. Этот факт очень убедительно свидетельствует, что всё наше братство и каждый член его является единым и нераздельным со всем многонациональным народом нашей страны.

Эти цифры показывают, что в дни опасностей для Родины наше братство плечом к плечу со всем советским народом защищало границы нашей Родины; что в дни мирного созидательного труда члены наших общин своим честным и полезным трудом на фабриках и заводах, на стройках и в колхозах приумножают богатства нашей страны.

Избрание делегатов на 41-й Всесоюзный съезд ЕХБ проходило на областных, межобластных, краевых и республиканских совещаниях на основании норм, установленных решением июльского Пленума ВСЕХБ 1974 года и Устава ЕХБ, поэтому Мандатная комиссия считает настоящий съеад правомочным, авторитетным и выражающим волю всего нашего братства. И поэтому заявление СЦ ЕХБ, что все наши съезды, а также и настоящий съезд являются неправомочными, а решения этих съездов не по Слову Божьему, - Мандатная комиссия отклоняет и считает, что такие обвинения СЦ ЕХБ являются необоснованными и недействительными.

Мандатная комиссия просит съезд утвердить данный доклад. (Открытым голосованием съезд утвердил доклад Мандатной комиссии).



Послание 41-го всесоюзного съезда ЕХБ всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР

Москва, 13 декабря 1974 года

"Великое сотворил Господь над нами: мы радовались" (Пс. 125, 3).
"Блаженны слышащие Слово Божие и соблюдающие его" (Лук. 11, 28).

Дорогие братья и сестры, верующие в Иисуса Христа как своего личного Спасителя и исповедующие Его как Сына Божия,

Мир вам и благословение от Подателя всех благ и милостей, всемогущего Бога!

Мы, делегаты и гости Всесоюзного съезда евангельских христиан-баптистов, сердечно приветствуем всех вас именем Господа нашего Иисуса Христа, Который был, есть и грядет (Откр. 3, 11).

Дорогие дети Божий, с 11 по 13 декабря в городе Москве проходил очередной 41-й съезд ЕХБ, на котором присутствовало более 600 делегатов и гостей. Работа съезда проходила в молитвенном доме Московской церкви. В зале была размещена большая фотовыставка, посвященная 30-летию единства верующих евангельских исповеданий в СССР. Над кафедрой сияли драгоценные слова девиза съезда: "Единство духа в союзе мира" (Ефес. 4, 3).

Съезд открыл ветеран нашего братства председатель ВСЕХБ брат И. Г. Иванов. Все собрание торжественно пропело гимн единства "Господь, пребудь Ты с нами". В глубоком благоговении участники съезда почтили память отошедших в вечность служителей Божиих.

На съезде присутствовало более двадцати гостей из-за рубежа - представителей национальных союзов баптистов и международных христианских организаций. Среди гостей находились: Р. Денни - генеральный секретарь Всемирного Союза баптистов, епископ Михалко - вице-президент Христианской Мирной Конференции; Д. Конзалвеш - президент Европейской Баптистской Федерации; Р. Гулдинг - генеральный секретарь Европейской Баптистской Федерации и многие другие.

Участников Всесоюзного съезда тепло приветствовали: от Русской православной церкви - митрополит Ювеналий и от Московской общины адвентистов седьмого дня - пресвитер А. В. Ликоренко.

Делегаты и гости съезда с большим вниманием заслушали доклад брата И. Г. Иванова "Тридцатилетие единства нашего братства", отчетный доклад генерального секретаря брата А. М. Бычкова "О деятельности Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов за 1970 - 1974 годы", финансовый отчет ВСЕХБ и доклад Ревизионной комиссии, а также реферат заместителя председателя ВСЕХБ М. Я. Жидкова "О церковных установлениях в нашем братстве - крещении и хлебопреломлении".

Доклад Мандатной комиссии показал широкое представительство нашего съезда, где наряду с убеленными сединой старцами были и молодые служители виноградника Господня.

Как из представленных докладов, так и из выступлений служителей поместных церквей пред нами открылась великая панорама деяний Духа Святого как в нашей стране, так и на всей земле.

За протекшие пять лет Господь приложил к нашей церкви через святое водное крещение более 25 тысяч новых членов. Более 8 тысяч членов пришло из необъединенных ХВЕ и сторонников СЦ ЕХБ. На служение пресвитеров и старших пресвитеров были поставлены многие молодые братья, среди них и выпускники Заочных Библейских курсов ВСЕХБ. В течение прошедших лет Библейские курсы окончили около 200 братьев служителей.

Нас радует, что за эти годы укрепилась связь ВСЕХБ с поместными церквами как путем переписки, так и через личные посещения. Проходили регулярные Пленумы ВСЕХБ, на которых уделялось большое внимание воспитанию верующих в духовной и гражданской жизни. Особое внимание на Пленумах и на съезде было уделено роли старших пресвитеров ВСЕХБ в проведении в жизнь поместных церквей решений съезда по вопросам единства и чистоты евангельского учения.

На съезде была показана напряженная и благословенная деятельность ВСЕХБ. С большой благодарностью было воспринято сообщение об издании Нотного Сборника, Нового Завета, духовного Календаря и увеличение тиража журнала "Братский вестник"... Отмечалась большая и плодотворная международная деятельность ВСЕХБ. Мы рады, что авторитет нашего братства весьма высок и что ВСЕХБ достойно представляет наше братство во многих религиозных организациях мира. Перед участниками съезда была развернута панорама важнейших событий в христианском мире. Среди них указывалось прежде всего на стремление христиан к сближению друг с другом, на желание проводить братский диалог и на пробуждение во всех церквах живого интереса к Слову Божию, к дивному образу Иисуса Христа, Который освобождает и объединяет.

Касаясь единства детей Божиих в нашей стране, съезд одобрил деятельность ВСЕХБ в этом вопросе и призвал всех служителей Божиих, особенно старших пресвитеров, и в дальнейшем проводить эту работу с долготерпением и любовью, на основании учения Слова Божия и решений съездов ЕХБ.

Как известно, ВСЕХБ открывал большие возможности для Совета церквей и других верующих евангельско-баптистского исповедания, находящихся вне единства, участвовать вместе с нами в подготовке и проведении съезда.

Однако Совет церквей не только не содействовал, но и всячески препятствовал своим сторонникам участвовать в предсъездовских совещаниях и съезде. СЦ ЕХБ продолжал распространять худую молву в адрес ВСЕХБ и всего нашего братства, о чем свидетельствует их "Братский листок" № 4 за 1974 год и особенно письмо Совета церквей Президиуму ВСЕХБ от 29 ноября о неправомочности съезда. В связи с этим предсъездовский Пленум единогласно заявил, что Совет церквей этим письмом сам аннулировал посланное ВСЕХБ приглашение на съезд работникам СЦ. Съезд поддержал это решение, и прибывшие представители руководства СЦ, в связи с вышеизложенным, не были допущены на съезд.

Вместе с тем, имея стремление к миру и единству, Пленум ВСЕХБ признал возможным участие на съезде в качестве гостей тех из сторонников СЦ, которые приедут на съезд с духом мира и любви Христовой. Мандатная комиссия и Президиум съезда допустили присутствовать на съезде в качестве гостей некоторых братьев и сестер из числа сторонников Совета церквей.

Мы надеемся, что они со съезда повезут в свои поместные церкви добрую весть, их пребывание на съезде сблизит многих сторонников СЦ с нашим братством и приблизит радостный и желанный день всеобщего объединения.

Съезд также единогласно поручил вновь избранному ВСЕХБ, в случае присоединения сторонников Совета церквей ЕХБ к нашему братству, кооптировать в состав ВСЕХБ трех авторитетных братьев из сторонников СЦ, причем одного из них избрать в Президиум ВСЕХБ.

Крепнет достигнутое единство, и успешно продвигается вперед дело объединения с христианами веры евангельской, о чем свидетельствует присоединение за последние пять лет более четырех тысяч ХВЕ.

Мы также рады, что в прошедших предсъездовских совещаниях и в работе съезда приняли участие многие братья из необъединенных ХВЕ. Надеемся, что их пребывание на съезде послужит делу сближения и приблизит час их объединения с нашим братством.

Слава Бог, укрепляется достигнутое единство и успешно продвигается вперед дело объединения с братскими менонитами.

Всесоюзный съезд ЕХБ призывает всех детей Божиих сохранять и укреплять братское взаимопонимание и выражает уверенность, что великое движение к единству - есть от Духа Святого и оно охватит сердца еще многих братьев и сестер, находящихся вне нашего объединенного братства, и тем самым принесет большую радость для нашего Господа.

Итак, дорогие братья и сестры, наполним наши сердца благодатными потоками воды живой через твердую веру в Иисуса Христа, "ибо Он вчера и сегодня и вовеки Тот же".

Евангельские христиане-баптисты в Советском Союзе являются примерными гражданами, любящими свой народ и свое земное отечество. Поэтому с радостью было отмечено ревностное участие наших верующих в труде на благо Родины, доброхотное участие пожертвованиями в Фонде мира.

Зримые "плоды завета мира и жизни" (Малах. 2,5) в международной жизни, улучшение добрососедских отношений между народами - все это вызывает в сердцах простых людей радость, надежду, а в наших сердцах особую благодарность Господу.

Дух Святой творит великие дела и в церкви и в истории человечества. Будем соработниками Христа в созидании нового творения для нового вечного мира.

Проповедь Евангелия не только словом, но в большей степени жизнью, делами, самоотверженным служением окружающим людям, обществу, Родине, более глубокая духовная жизнь, обретаемая через молитвенное изучение Слова Божия; разумное отношение к окружающему миру, забота и попечение о всем живом Божьем творении - так определена Словом Божиим главная цель духовной и созидательной жизни верующего.

Да благословит нас Господь и поможет нам совершать все сие повседневно во славу имени Его.

С братским приветом - участники съезда.

О ПОСЕЩЕНИИ ЦЕРКВЕЙ СРЕДНЕЙ АЗИИ

По решению Президиума ВСЕХБ в конце января 1975 года я посетил некоторые наши церкви в Средней Азии. 21 января я выехал из Ленинграда в Москву, а 23-го января уже приземлился в Алма-Ате.

Еще спускаясь с трапа самолета, я увидел улыбающиеся лица старшего пресвитера Н. А. Колесникова и его помощника брата Ф. П. Вирца.

Через несколько минут мы уже в доме Н. А. Колесникова. Стол был накрыт еще до нашего прихода, и мы, поблагодарив Господа за благополучный перелет и за радость встречи, сели за трапезу. Увлеченные братской беседой, мы совершенно забыли о времени и вспомнили о нем, когда уже было далеко за полночь.

На другой день, это было в пятницу, 24-го января, мы направились посетить общину в Узун-Агаче, на расстоянии 60 км. от Алма-Аты.

По пути заехали к лежащему при смерти уважаемому старцу Василию Фомичу Дерябину. Наше посещение доставило ему большую радость. На мой вопрос, готов ли он к переходу в вечность, он ответил: "Ухожу в полной вере и радостной надежде. Господь умер за меня. Он - оправдание моё!" Вскоре после нашего посещения он отошел в вечность.

В понедельник 27-го января при большом стечении народа были совершены его похороны.

В Узун-Агачской общине имеются христиане веры евангельской. Но все верующие живут дружно и не занимаются переубеждением друг друга. На протяжении десяти лет служение пресвитера несет брат Я. П. Вольф.

Собрания проходят в благоустроенном молитвенном доме.

На следующий день мы посетили общину в Иссыке, где пресвитером трудится брат Ф. П. Вирц. Община состоит преимущественно из верующих немецкой национальности. Господь прилагает спасаемых к церкви.

В среду 29 января на автомашине мы выехали из Алма-Аты и через четыре часа пути были в доме брата Н. Н. Сизова в г. Фрунзе. Подкрепившись, мы направились на богослужение.

Из Фрунзе в четверг, 30-го января, мы отправились в Джамбул. Пресвитером Джамбулской церкви трудится брат Ф. В. Лисицкий, помогает ему К. И. Шауберт. Здесь в среде верующих отсутствовало согласие по ряду вопросов церковной жизни.

На следующий день в пятницу, в субботу и воскресенье после дневного собрания были проведены беседы со всеми проповедниками. В результате всех этих бесед удалось снять создавшееся напряжение.

Из Джамбула наш путь лежал в Каратау.

Церковь в Каратау состоит исключительно из немцев менонитов.

Прибыли мы в Каратау поездом около девяти часов утра в понедельник 3-го февраля. Нас встретил пресвитер церкви брат И. И. Адольф.

В этот же день состоялось богослужение, в котором гости приняли участие в служении словом.

Из Каратау мы возвратились в Джамбул, где в среду мы все трое, Н. А. Колесников, Ф. П. Вирц и пишущий эти строки, принимали участие в богослужении, а ночью поездом я выехал в Ташкент, а Н. А. Колесников и Ф. П. Вирц - в Чимкент.

В Ташкенте было проведено несколько собраний и два вечера было уделено специально беседам с братьями проповедующими. Темой нашей беседы служили материалы прошедшего съезда.

Фото: Рукоположение па пресвитерское служение Т. Ф. Квириига.

На одном из богослужений было отмечено 75-летие старшего пресвитера брата М. М. Самотугина. Юбиляр получил много горячих и ободряющих поздравлений. Особенно радостно было воспринято как юбиляром, так и всеми присутствующими поздравление от Президиума ВСЕХБ.

В Душанбе мы прилетели с братом М. М. Самотугиным вечером. В аэропорту нас встретили пресвитер общины брат И. Д. Степанчиков и брат Варавин.

Сразу же по прибытии состоялась беседа с некоторыми членами общины в молитвенном доме.

В воскресенье, 16 февраля, на утреннем богослужении было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Т. Ф. Клиринга, избранного на съезде в члены ВСЕХБ.

За время пребывания в Душанбе мы посетили церковь в Курган-Тюбе, где пресвитерское служение несет брат Н. Г. Давиденко. Церковь находится в мире. Пресвитер пользуется любовью и уважением.

Понедельник и вторник, 17 и 18 февраля, мы провели в Фергане. Пресвитером поместной церкви трудится брат А. Н. Долгошеев. Во вторник было проведено молитвенное собрание, после которого состоялась беседа с проповедниками.

В среду рано утром мы вылетели в Ташкент. Наш самолет летел навстречу восходящему солнцу. Внизу под нами были видны величественные горы, которые постоянно покрыты снегом. С первыми лучами восходящего солнца все заискрилось, засверкало и наполнилось гимном хвалы Спасителю.

Моё путешествие подходило к концу. Чувствовалась приятная усталость.

На вечернем богослужении было прощание с Ташкентской церковью. Перед расставанием, как принято, спели прощальный гимн "Бог с тобой, доколе свидимся", - и я отправился в обратный путь в Москву.

20 февраля днем я уже беседовал в канцелярии нашего Союза, а двадцать второго находился в кругу своей семьи.

С. П. Фадюхин

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Белгородская область

п. Дмитриевка. Пресвитер Дмитрневской церкви И. П. Беседин, несмотря на свои 96 лет, посещает собрания, участвует в богослужениях. Все члены церкви в преклонных летах, но служат Господу с усердием. Посетивший их старший пресвитер брат С. А. Киселюк рассказал о решениях 41-го съезда ЕХБ, помог им разрешить ряд внутрицерковных вопросов. В своих молитвах верующие горячо благодарили Господа за Его водительство и обильные благословения.

с. Сергеевка. 18 марта 1975 года в Сергеевской церкви на торжественном богослужении был избран новый пресвитер брат М. Н. Марченко, который являлся до этого рукоположенным диаконом.

с. Калиновка. Калиновская церковь пережила тяжелую утрату: в возрасте 90 лет отошел в вечность их пресвитер М. С. Свищев. В молодые годы брат уверовал во Христа как своего личного Спасителя и сразу же начал трудиться в своей родной Калиновской церкви в качестве проповедника. В 1948 году М. С. Свищев был рукоположен на пресвитерское служение, которое он ревностно исполнял до последних дней своей жизни. Имея богатый жизненный опыт, он был мудрым пастырем и заботливым отцом вверенной ему большой семьи детей Божиих. Все свои силы и способности брат с радостью отдавал на служение Господу и ближним. В день его погребения присутствовавшие на похоронах односельчане свидетельствовали о нем, как о трудолюбивом и мудром человеке.

с. Дорогощань. В Дорогощанской церкви отошел в вечность ее пресвитер брат П. И. Сухорукое. Вместо него церковь избрала руководящим брата И. Е. Гордеева.

 

Волынская область

с. Чолница. В Чолницкой церкви совершено переизбрание пресвитера. Вместо брата А. Д. Сардарчука пресвитером церкви избран брат П. А. Хмелевский.

Недавно церковь посетил старший пресвитер по Волынской области А. А. Нестерук. В беседе с членами церкви он дал разъяснения назревшим у них вопросам.

 

Ворошиловградская область

с. Краснополье. В Краснопольской церкви было совершено рукоположение на пресвитерское служение пресвитера брата Б. В. Дунаевского. В рукоположении принял участие член пресвитерского совета П. М. Приходько. Собрание прошло торжественно и благословенно. Рукополагаемому были даны соответствующие наставления.

 

Киевская область

с. Руликово Васильевского р-на. В феврале 1975 года пресвитеру Руликовской церкви Возному Л. С. исполнилось сто лет. Среди многих поздравлений, которые пришли в его адрес, были поздравления от старшего пресвитера по Украине Я. К. Духонченко и от Президиума ВСЕХБ, которые пожелали, чтобы брат и в своей глубокой старости был по-прежнему плодовитым и сочным для славы Господа и на радость церкви.

с. Зубарах Фастовского р-на. 28 февраля Зубарахскую церковь посетила глубокая скорбь: на 68-м году жизни отошел в вечность их пресвитер Иван Самойлович Левищенко. Верующие этой церкви свидетельствовали о нем, что он был "муж добрый, исполненный Духа Святого и веры". Да утешит Господь скорбящие сердца и да пошлет Он достойную замену.

 

Минская область

с. Желтки. Пресвитер Желтковской церкви брат Т. Д. Желток отошел в вечность. Вместо него на утреннем богослужебном собрании, в котором участвовал и старший пресвитер в Минской области А. М. Кецко, пресвитером этой церкви был единогласно избран В. А. Адамович.

д. Гоцк. 23 марта с. г. на членском собрании Гоцкой церкви был единодушно избран новый пресвитер брат Н. С. Лихтер.

г. Борисов. Борисовская церковь понесла тяжелую утрату: отошел в вечность их пресвитер А. И. Струков.

В похоронах почившего принял участие старший пресвитер К. С. Велисейчик.

 

Одесская область

с. Каменское. Каменская церковь пережила большую радость в связи с посвящением на пресвитерское служение брата А. П. Бурлаченко. В рукоположении принял участие старший пресвитер в Одесской области А. М. Цап и член областного пресвитерского совета брат Д. В. Господинов.

г. Белград. Пресвитер Белградской церкви Д. А. Димитров просил церковь освободить его от пресвитерского служения по причине слабого физического здоровья. Церковь с большим сожалением удовлетворила просьбу брата и избрала пресвитером диакона церкви В. Ф. Го-лышевского, который в прошлом успешно закончил Библейские курсы при ВСЕХБ.

с. Косовка. Косовская церковь некоторое время не имела руководящего брата, так как ее бывший пресвитер брат Г. Ф. Иванов умер еще в прошлом году.

В настоящее время церковь единодушно избрала своим пресвитером брата Б. М. Манита.

с. Червоноармейское. В Червоноармейской церкви, пресвитером которой является брат П. А. Карамалюк, состоялась встреча и беседа с отделившимися братьями и сестрами из Совета церквей по вопросу единства. Последние подтверждают необходимость объединения, но ссылаются на свое руководство, которое все еще не поддерживает стремления верующих к объединению.

Они отметили далее в беседе, что подобные встречи нужно повторять, так как они постепенно разрушают стоящую на пути к единству преграду.

В одно из воскресений было проведено совместное богослужение. Все верующие радовались этому шагу к единству. Совместное богослужение пришлось всем по душе. После него состоялась беседа о преодолении разделения, которая была кончена благодарственной молитвой Господу всех верующих.

с. Приозерное. 30 марта в Приозерненской церкви на торжественном богослужении было совершено рукоположение пресвитера церкви брата С. Т. Нуца. За время испытательного срока брат оправдал доверие церкви. В рукоположении приняли участие старший пресвитер А. М. Цап и член пресвитерского совета и пресвитер Камышовской церкви брат С. К. Чобу. Церковь вознесла благодарственные молитвы Господу за любовь и милость к наследию Своему.

г. Рени. На 72-м году жизни отошел в вечность пресвитер поместной церкви Р. И. Будяну. В течение 10 лет почивший ревностно трудился пресвитером этой церкви. Вместо него на это служение в настоящее время избран брат Е. П. Ремизов, который являлся помощником прежнего пресвитера.

 

Полтавская область

с. Крутая Балка. Старший пресвитер в Полтавской области брат М. И. Власенко посетил церковь в селе Крутая Балка.

В течение некоторого времени богослужения здесь были прекращены в связи с пожаром в молитвенном доме. Но, восстановив молитвенный дом, братья и сестры еще дружнее стали посещать богослужения и еще более единодушно славить Господа и проявлять горячую любовь и заботу друг о друге. Пресвитерское служение в этой церкви несет брат С. С. Лысенко.

с. Гожулы - Полтавского района. Недавно в церковь возвратилась группа верующих, поддерживавших ранее Совет церквей. Теперь в церкви царят мир и покой. Да поможет Господь и в дальнейшем сохранять среди братьев и сестер "единство духа в союзе мира".

В связи с тем, что пресвитер церкви часто болеет, в руководстве общиной и укреплении единства принимает активное участие диакон брат А. П. Грубыч.

г. Глобино. В Глобинской церкви пресвитерское служение много лет нес брат М. С. Моисеенко.

В присутствии старшего пресвитера М. И. Власенко он просил церковь освободить его от служения по причине преклонного возраста. Верующие удовлетворили просьбу брата и обязанности пресвитера временно возложили на диакона брата И. К. Вышаря.

 

Северный Кавказ

г. Грозный. Грозненская церковь, пресвитером которой трудится брат Е. Н. Синьковский, долго не могла приобрести помещение для молитвенного дома, так как их старый дом попал под снос. В настоящее время подходящий дом найден и идет его переоборудование. Вся церковь с радостью благодарит Господа и выражает благодарность местным органам власти за возможность приобретения нового молитвенного дома.

г. Орджоникидзе. Верующие Орджоникидзенской церкви в настоящее время живут в полном мире и согласии. Пресвитером церкви трудится брат А. Н. Синчук. Недавно в помощь пресвитеру церковь избрала на диаконское служение брата Батирбека Палаева.

 

Черкасская область

с. Роги. Верующие села Роги проводили в последний путь старейшего работника на ниве Божией Г. К. Ямковенко. Ушел из этой временной жизни благословенный труженик. В похоронах почившего принял участие и старший пресвитер Ф. П. Лымарь.

с. Комаровка. Брат Ф. П. Лымарь совместно с другими братьями имел встречу в Комаровской церкви с верующими из Совета церквей. В беседе Ф. П. Лымарь рассказал о состоявшемся в декабре 1974 года съезде ЕХБ.

Он сообщил верующим, что съезд отверг неразумные претензии Совета церквей и вместе с тем вновь подчеркнул, что двери поместных церквей открыты для тех братьев и сестер, кто приходит с миром. Все присутствовавшие слушали с большим вниманием. Беседа была закончена общей молитвой.

 

Черниговская область

с. Раищанка. В возрасте 72 лет отошел в вечность диакон Раищан-ской церкви В. Г. Печерный, который в последнее время исполнял обязанности пресвитера. В глубоком смирении брат совершал вверенное ему служение и снискал большую любовь в сердцах верующих. Старший пресвитер ВСЕХБ по Черниговской области Списовский Г. Ф. принял участие в похоронах брата.

В настоящее время обязанности пресвитера временно возложены на члена церковного совета С. Д. Василенко.

г. Костобобровка. Исполняющим обязанности пресвитера Костобобровской церкви является брат М. Мицук. После утреннего богослужения состоялось рукоположение брата И. И. Белоножко на диаконское служение. В акте рукоположения принял участие брат Г. Ф. Списовский.

 

Молдавия

с. Савки. В Савкинской церкви совершено рукоположение диакона церкви брата Г. М. Сорбала. Пресвитерское служение в церкви несет ревностный брат Петр Олий.

с. Свердияк. Свердиякскую церковь постигла скорбь: отошел в вечность долголетний труженик на ниве Божией Л. И. Полонка. Церковь с большой теплотой проводила почившего в последний путь.

е. Бурлачаны. Старший пресвитер ВСЕХБ в Молдавской республике К. С. Седлецкий посетил Бурлачанскую церковь, где было совершено избрание нового пресвитера брата В. И. Кирнева.

г. Сураж Брянской области. Отошел в вечность долголетний служитель на ниве Божией бывший старший пресвитер по Брянской области П. Ф. Дубинин.

Пантелей Федорович Дубинин родился в 1903 г. в селе Лопазня Меленковского р-на Брянской области.

В 1926 году он был рукоположен на пресвйтерское служение братом В. С. Павловым.

В 1935 году П. Ф. Дубинин переехал в г. Сураж, где он нес служение пресвитера церкви. С 1958 года брат трудился помощником старшего пресвитера, затем - исполняющим обязанности старшего пресвитера и с 1960 года - старшим пресвитером в Брянской области. Но в конце 1961 года в связи со слабым физическим здоровьем П. Ф. Дубинин был вынужден отказаться от своего служения и по мере сил трудился только в поместных церквах.

В 1974 году брат закончил свой жизненный путь: Господь отозвал его от земли в Свои вечные обители. "Блаженны мертвые, умирающие в Господе... они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" (Откр. 14, 13).

В настоящее время пресвитерское служение в Суражской церкви несет брат С. В. Яшин, который недавно был рукоположен на это служение.

 

Северный край

Старшему пресвитеру по Северному краю, куда входят Вологодская, Псковская, Архангельская и другие области, М. И. Сорокину исполнилось 65 лет.

В пятнадцатилетнем возрасте он остался сиротой. Вскоре он поступил в учение к портному, который был верующим человеком. Здесь М. И. Сорокин уверовал во Христа как в своего личного Спасителя и в 1928 году принял водное крещение по вере.

В 1940 году М. И. Сорокин переехал с семьей в Ленинград. С 1941 по 1945 год он находился в рядах Советской армии, защищая свою родину, за что был удостоен правительственных наград.

В 1951 году М. И. Сорокин был избран помощником пресвитера Ленинградской церкви и трудился на этом посту до 1956 года.

С 1958 по 1964 год он нес служение старшего пресвитера по Курской области. С 1964 по 1966 годы М. И. Сорокин трудился помощником пресвитера Ленинградской церкви. А с 1967 года он был назначен старшим пресвитером по Северному краю.

В поздравлении, присланном юбиляру от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, говорится: "Президиум и сотрудники ВСЕХБ сердечно поздравляют Вас с днем Вашего 65-летия!.. Господь поручил Вам большое и ответственное в нашем братстве служение: надзирать и пасти стадо Божие в Северном крае. Нива Вашего труда обширная, но вместе с ап. Павлом вы можете сказать: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Филип. 4, 13).

В день Вашего юбилея желаем Вам всегда радоваться в Господе, быть светом для мира, солью для земли и письмом Христовым, всеми узнаваемым и читаемым".

 

Дальний Восток

В феврале - марте 1975 года заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков и член Президиума ВСЕХБ П. К. Шатров совершили поездку по церквам Дальнего Востока. Они посетили общины Хабаровска, Владивостока, Благовещенска, Уссурийска, Находки, Партизанска, Дальноречинска и других городов. В этой поездке представителей ВСЕХБ сопровождал недавно избранный старший пресвитер по Дальнему Востоку Ю. А. Максимчук.


Назад к списку