1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №2 - 1975

№2
1975 г.

СОДЕРЖАНИЕ

 

  • Нотный гимн
  • Пасхальное приветствие церквам евангельских христиан-баптистов

 

 


ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Коммюнике Азиатской Христианской Мирной Конференции, Коттаям, Индия

 


ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Пребывание в нашей стране кубинских гостей - И. М. Орлов, В. К. Рындина
  • Рождественские и новогодние поздравления, присланные в адрес ВСЕХБ

 

 


ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Они надобны Господу - Р. П. В.
  • Преддверие Голгофы - Н. Р.
  • Голгофа - А. В. Карев
  • Смерть, воскресение и вознесение Христа - С. П. Фадюхин
  • "Вы... будете Мне свидетелями" - А. Мокрей
  • "Возьми крест свой" - А. М. Бычков
  • Истина и любовь - О. А. Тярк
  • "Преображение в образ Иисуса Христа - А. И. Мицкевич
  • "Святой да освящается еще" - В. Куликов
  • Водное крещение и вечеря Господня - М. Я- Жидков
  • Крещение - П. К.

 

 


СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Экуменическое богослужение
  • Незабываемые дни - А. Белоусов
  • 100-летний юбилей Ленинградской церкви ЕХБ - А. А. К.
  • Посещение руководящими работниками ВСЕХБ церквей Западной Украины - В. И. Калюжный
  • Из жизни поместных церквей

 




Нотный гимн: Христос Воскрес



 

ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

"Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти" (Римл. 6, 9).

Дорогие братья и сестры во Христе! Сердечно поздравляем вас с великим праздником воскресения Христова.

ХРИСТОС ВОСКРЕС! ХРИСТОС ВОСКРЕС! ХРИСТОС ВОСКРЕС!

Совершилось чудо из чудес. Воплотившийся Сын Божий, испив до конца горькую чашу страданий и вкусив смерть за всех людей (Евр. 2, 9), воскрес из мертвых!

Воскресение Христа явилось основанием нашего оправдания (Римл. 4, 25), залогом воскресения из мертвых (2 Кор. 4, 14) и вечной гарантией нашей безопасности в Нем от греха и зла, восстающих на нашу бессмертную душу.

Воскресший Христос, явившись Своим ученикам, потрясенным Его смертью, вдохнул в них новую жизнь, сказав им: "Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого" (Иоан. 20, 21 - 22). И еще: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле; итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матф. 28, 19 - 20).

Воскресший Христос с нами. Он "вчера и сегодня и вовеки Тот же" (Евр. 13, 9). Рука Его "не сократилась, чтобы спасать" (Ис. 59, 1). Он желает излить на нас Духа Святого и обогатить нас Своими дарами. Наша задача пользоваться Его силой и черпать у Него "благодать на благодать" (Иоан. 1, 16).

Дорогие братья и сестры! В светлые дни Христова воскресения воздадим Господу славу, честь и поклонение "за неизреченный дар Его" любви (2 Кор. 9, 15), явленный в Сыне Его, Который посредством Крови креста умиротворил земное и небесное (Кол. 1, 20) и Который дарует нам мир (Ис. 26, 12). Пусть воскресение Христа возродит нас "к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах" (1 Петр. 1, 3).

Будем молиться о распространении Царствия Божия, о мире во всем мире, о благоденствии народов нашей страны и всей земли, чтобы во всем прославилось имя нашего Спасителя. И пусть "Бог мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком деле к исполнению воли Его..." (Евр. 13, 20 - 21).

Еще раз поздравляем всех вас с светлым и радостным праздником Пасхи. Христос воскрес! Христос воскрес! Воистину воскрес!

С братской любовью - Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов



ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

 

КОММЮНИКЕ АЗИАТСКОЙ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ, КОТТАЯМ, ИНДИЯ

"Забота о мире и справедливости должна стать центральным пунктом для церквей в Азии", - сказал д-р Р. Чандра, председательствовавший на первом заседании Азиатской Христианской Мирной Конференции, созванной в Коттаяме, Индия, в здании богословской семинарии 8 - 13 января 1975 года. Около ста делегатов из двадцати стран и различных церквей Азии, в том числе и братские делегаты из Европы, США и Латинской Америки собрались для обсуждения темы "Совместная борьба за мир и справедливость - роль и ответственность азиатских христиан".

Кроме участия в пленарных заседаниях, делегаты работали в комиссиях конференции. Отметив, что "сосредоточение богатств в руках немногих продолжается по-прежнему", экономическая комиссия пришла к заключению, что власть монополий над "экономическими системами" многих стран Азии представляет главную опасность. Комиссия потребовала "регионального сотрудничества азиатских стран" с целью противодействия этой новой угрозе миру и справедливости в Азии. Комиссия просила церкви "встать на сторону угнетенных и эксплуатируемых".

Богословская комиссия подтвердила, что "единственным источником и руководителем наших действий может быть только живой Господь, говорящий Церкви через посредство Святого Духа". Комиссия подчеркнула, что "призыв Евангелия является окончательным и не откликнуться на него творчески означает измену".

Политическая комиссия осудила политический и экономический гнет, которому подвергаются все азиатские страны. Категорически отвергая "ложный принцип, что права человека можно гарантировать материальным благополучием", комиссия заявила, что "не может быть никакого настоящего развития для большинства народа, когда гарантировано право эксплуатации".

Культурная комиссия выразила свою серьезную озабоченность нашим научным и техническим веком, развившим особую культуру богатого общества. Так как система образования была связана с ценностями элиты, комиссия призвала к развитию "системы образования, которая будет стремиться к повышению культуры, основанной на нашей собственной национальной индивидуальности".

Премьер-министр штата Керала, г-н Ачюта Менон, который не смог приехать на конференцию по болезни, прислал текст своей речи, в которой подчеркнуто, что борьба за мир и социальную справедливость в каждой стране нераздельно связаны между собой.

Выражая глубокую озабоченность по поводу размещения иностранных военных баз в азиатских странах и присутствия атомных авианосцев в Индийском и Тихом океанах, конференция потребовала безусловной ликвидации всех иностранных военных организаций на азиатской территории и объявления Индийского и Тихого океанов "мирными зонами".

В пятницу 10 января мэром и муниципальным советом Коттаямы был дан прием в честь делегатов. В воскресенье 12 января делегаты посетили церкви и участвовали в богослужениях. В этот же день была организована процессия, во время которой делегаты несли свои национальные флаги, будучи одеты в национальные костюмы. Трубы, барабаны, красочные одежды детей и покрывала слонов придавали процессии праздничный вид. В понедельник делегаты совершили экскурсию по воде и любовались красивыми пейзажами Керала.

Своим успехом конференция в значительной мере обязана помощи студентов и персонала богословской семинарии и заботам местного комитета, секретарем которого был Иамман Вергезе, редактор "Малаяла Манорама", одной из ведущих газет Индии, а председателем - Поль Вергезе, директор семинарии.

Конференция глубоко признательна всем друзьям и руководителям Керала.




ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

ПРЕБЫВАНИЕ В НАШЕЙ СТРАНЕ КУБИНСКИХ ГОСТЕЙ

Как известно из предыдущего номера нашего журнала, на Всесоюзном съезде в числе зарубежных гостей присутствовала братская делегация далекой, но ставшей близкой Кубы.

В состав кубинской делегации входили пастор баптистской церкви в городе Гуантанаме О. Карбонелл, казначей одной из баптистских церквей г. Гамагуей Н. Коллёт, пастор баптистской церкви в г. Гаване X. Куинтана.

После съезда кубинские друзья имели возможность ознакомиться с достопримечательностями Москвы. Они посетили Мавзолей, Соборы на территории Кремля, побывали в Историческом музее, осмотрели панораму "Бородинская битва", которая произвела на них огромное впечатление.

В часы богослужения кубинские братья имели возможность выступать со словами приветствий и сообщений. В своих выступлениях они рассказывали о жизни кубинского народа до и после глубоких социальных преобразований, о трудностях, которые имеются в стране, о большой помощи и поддержке братского советского народа. Они также рассказали о жизни и работе баптистских церквей на Кубе, где имеются три баптистских союза - Восточная конвенция, Западная конвенция и Конвенция свободных церквей. В настоящее время кубинские верующие стремятся объединиться в один союз. На Кубе насчитывается пятнадцать тысяч баптистов, распределенных в двухстах тридцати семи церквах. Самая большая по численности церковь находится в Гаване, в ней насчитывается около двух тысяч человек. На Кубе имеются также пасторы-сестры, но они не рукоположены, и поэтому не преподают крещение, хлебопреломление и не совершают бракосочетаний. Как правило, пасторы на Кубе работают только в церкви, но сейчас появилась тенденция и желание многих пасторов трудиться не только в церкви, но и на производстве.

Баптисты Кубы имеют две семинарии, обучение в которых длится четыре года.

Каждая церковь проводит несколько богослужений в неделю. Богослужения длятся не больше часа, и основную проповедь говорит пастор. В церквах имеются хоры.

После непродолжительного пребывания в Москве гости в сопровождении зам. заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлова и переводчицы В. К. Рындиной отправились в путешествие по стране. Прежде всего они посетили Ленинград, где ознакомились с историей возникновения города и его достопримечательностями.

Делегация посетила Смольный, крейсер Аврору, Пискаревское кладбище, Петропавловскую крепость, Эрмитаж, Екатерининский дворец в Пушкине, Русский музей и осмотрела Метрополитен.

В Ленинграде гости также посещали молитвенный дом ЕХБ, принимали участие в служении словом. В честь гостей в церкви был устроен ужин, во время которого им были преподнесены памятные подарки.

20 декабря самолетом гости вылетели в Тбилиси. Здесь их тепло встретили представители многонациональной баптистской церкви. Гости осмотрели город и его окрестности. Побывали в "Мцхете", древней столице Грузии, посетили краеведческий музей и поднимались по канатной дороге на Святую гору. Для гостей также была организована поездка на металлургический завод в городе Рустави. Они впервые видели такой огромный завод и проявляли ко всему виденному большой интерес.

В воскресенье гости участвовали в богослужениях поместной церкви, выступали со словами приветствия и назидания. В Тбилиси гости также имели возможность побывать на квартире у верующих, побеседовать с братьями и сестрами, поделиться своими впечатлениями, рассказать о жизни верующих, ответить на вопросы и получить ответы на свои вопросы.

Гости многократно выражали свою благодарность за гостеприимство и любовь, которые они встречали повсюду.

24 декабря гости вылетели из Тбилиси в Сухуми. Здесь в молитвенном доме их уже ожидали братья и сестры. Это был канун Рождества Христова, и наши кубинские братья делились радостью о родившемся Младенце Христе. Из Сухуми гости совершили на автомашине поездку в Сочи. Дорога шла по берегу Черного моря, и друзья имели возможность любоваться красивыми пейзажами, величественными горами и Черным морем!

Вечером в день приезда в Сочи гости участвовали в богослужебном собрании, проповедовали, пели и, как и в других церквах, рассказывали о жизни кубинского народа в целом и о верующих в частности.

На следующий день гости знакомились с городом, начав экскурсию с парка "Ривьера", затем посетили санаторий им. Орджоникидзе, где лечатся наши соотечественники. Особое впечатление на них произвело лечение целебной грязью. Они никогда не видели и не слышали ничего подобного. После осмотра санатория Н. Коллёт сказал: "Все то, что мы здесь сейчас увидели, придает нам силы и побуждает нас к борьбе за лучшее будущее нашего народа. Мы знаем, что ваш народ прошел через многие трудности и добился таких успехов. И мы тоже будем стремиться к преодолению наших трудностей. Нам в этом оказывает огромную помощь Советский Союз. Всё увиденное придало нам силы для дальнейшей борьбы".

Затем гости совершили поездку в горы, Большой и Малый Ахун.

28 декабря гости вернулись в Москву и в этот же день вылетели на Кубу. Перед вылетом на родину гости передали благодарственное письмо, в котором говорится: "Мы, кубинские баптисты, приглашенные на 41-й Всесоюзный Съезд евангельских христиан-баптистов Советского Союза, выражаем благодарность:

- Богу, от Которого нисходит "всякое даяние доброе и всякий дар совершенный", за возможность иметь общение с советскими баптистами в течение всех этих дней;

- Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов СССР за любезное приглашение, присланное нам;

- баптистским церквам в городах Москве, Ленинграде, Тбилиси, Сухуми и Сочи, которые с такой любовью принимали нас;

- делегатам 41-го съезда, которые также окружали нас любовью, заботой и вниманием, что очень характерно для вашего народа. Мы заявляем:

- что отметили прогресс во всех материальных сторонах Советского Союза;

- что мы на своем личном опыте убедились, что Советский народ восхищается Кубинской революцией и ее руководителями;

- что мы восхищаемся советским народом и его руководителями;

- что нас взволновала великая посвященность ваших братьев-баптистов. Для нас явилось огромным воодушевлением видеть, с какой ревностью баптисты этой страны совершают свое поклонение Богу. Мы обещаем:

- помогать всеми силами в укреплении отношений между народами СССР и Кубы;

- рассказывать о жизни и работе христиан-баптистов Советского Союза;

- бороться за разрядку международной напряженности, делая все возможное, чтобы послание, данное ангелами пастухам в первое Рождество, - "и на земле мир, в человеках благоволение" (Лук. 2, 14-6) - стало бы реальностью для всего человечества".

И. М. Орлов
В. К. Рындина

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ И НОВОГОДНИЕ ПОЗДРАВЛЕНИЯ, ПРИСЛАННЫЕ В АДРЕС ВСЕХБ

Как в прошлом, так и на этот раз в наш братский центр пришло много поздравлений с Рождеством Христовым и Новым годом. Все эти приветствия и пожелания дышат миром и любовью и являются свидетельством возрастающего единства между христианами различных вероисповеданий.

Ниже мы помещаем некоторые из полученных поздравлений.

Председателю всесоюзного Совета

Евангельских христиан-баптистов А. Е. Клименко

Дорогой в Господе брат!

Приветствуем Вас лобзанием святым и сердечно поздравляем с высокоторжественным праздником Рождества Бога Слова и с наступающим Новым Летом благости Господней.

Торжественно празднуя ныне Рождество Христово, мы воссылаем наше благодарение Богу Отцу, Который "так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3, 16).

Разделяя с Вами эту великую радость, просим принять наше искреннее во Христе приветствие с сердечной о Господе Родившемся любовью.

Грядущее новолетие благости и милости Божией да будет по воле Его временем мира и благоденствия для всех живущих на земле.

Возносим молитвы Родившемуся Богомладенцу, да ниспошлет Он Вам крепость сил духовных и телесных и да умножит лета жизни Вашей для преуспеяния в служении Церкви Божией.

С неизменной братской во Христе любовью

Пимен - Патриарх Московский и всея Руси


Председателю ВСЕХБ брату А. Клименко, генеральному Секретарю ВСЕХБ брату А. Бычкову,

зав. Международным отделом ВСЕХБ брату А. Стояну.

Дорогие братья!

В святые дни Рождества Воплощенного Бога Слова, когда наши сердца и умы озаряются радостью, принесенной Спасителем мира на землю, сердечно приветствую Вас с благословенным праздником и Новым годом благости Божией.

Христос Жизнедавец да ниспошлет Вам в грядущем Новолетии преуспеяния в трудах Ваших для Церкви, для мира, для человека, да дарует Вам неизменное Свое Божественное содействие и благодатную силу.

С любовью во Христе Иисусе, рожденном в Вифлеемской пещере

Никодим, Митрополит Ленинградский и Новгородский Патриарший Экзарх Западной Европы


Председателю ВСЕХБ

Мой дорогой г-н председатель

"Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец Вечности, Князь мира" (Ис. 9, 6).

Так пророк предсказал рождение Мессии и Спасителя. Такими же ободряющими словами ангелы провозгласили рождение Младенца Вифлеема. Я также приветствую Вас и молюсь, чтобы в этот праздник Рождества Младенца Христа мир Божий пребывал в вас и всех людях повсюду.

На этих днях произошло утверждение избрания меня архиепископом Кентерберийским. Прошу: молитесь обо мне, ибо на меня возлагаются новые задачи; и ныне я пользуюсь преимуществом и радостью поздравить вас в первый раз.

Искренне ваш

архиепископ Кентерберийский Д. Когган, Примат всей Англии.


Алексею Михайловичу Бычкову, генеральному секретарю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

Возлюбленный о Господе брат!

В великие и благодатные дни воспоминания явления на землю "Света истинного, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир", примите сердечные поздравления с радостным светоносным праздником Рождества Христова.

Сын Божий воспринимает человеческую плоть и дарует "нам великие и драгоценные обетования" (2 Петр. 1, 4).

Господь Иисус Христос открыл нам все сокровища божественной премудрости и ведения (Кол. 2, 3).

С благоговейным трепетом мысленно склоняясь у Вифлеемской пещеры, мы прославляем ныне спасительное Боговоплощение и испрашиваем у Рождшегося Младенца Христа мира, возвещенного ангелами при Его рождении (Лук. 2, 14).

Спаситель и Бог наш да дарует всем нам "праведность и мир и радость во Святом Духе" (Римл. 14, 17), и да будет новый, 1975 год летом Господним, благоприятным" (Лук. 4, 19).

С любовью о Христе Воплотившемся

Председатель отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Митрополит Тульский и Белевский Ювеналий.


Уважаемые братья во Иисусе Христе!

Круг обычного течения времени привел нас к благословенному дню, который тысячелетиями ожидали ветхозаветные праведники, - дню пришествия на землю обетованного Искупителя мира. К этому великому событию, ставшему украшением истории рода человеческого мы, христиане, приготовляем одушевленные ясли - наше сердце, чтобы оно стало способным и достойным вместить Того, Которого "не могут вместить и небеса небес".

Мы с удовлетворением получили Ваше Обращение по случаю настоящего Праздника. Оно дышит подлинной христианской теплотой и искренностью и несет вожделенную весть мира, воспетого ангелами в благословенную ночь Рождества Бога Слова.

Господь да поможет нам в достижении упрочения всеобщего мира на земле. Сплотим свои силы в этом священном деле, выполним свой христианский долг в отношении к нашему Спасителю и к искупленному Им человеку.

В наступающем Новом году пусть прольется свет Добра, Истины и красоты, привлекающий людей к Богу и к прилежному строению Царствия Божия на земле.

С самой искренней о Господе любовью и

уважением к Вам Дорофей - Митрополит Пражский


Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов

Достопочтенные братья в Господе!

Сердечно приветствуем вас словами Господа нашего Иисуса Христа: "Мир вам"! А также поздравляем вас с великоторжественным праздником Рождества Христова и наступающим Новым, 1975 годом и просим всемогущего Бога, чтобы Он благословил вас на поприще вашего служения Ему и даровал вам силы духовные и физические продолжать подвизаться за Его святое дело.

Благодарим за присылку журнала "Братский вестник" и просим продолжать высылать его нам. Журнал весьма содержательный по своим глубокодуховным статьям. Сведения о жизни церквей братства интересны и служат к прославлению Господа.

Вспоминаем вас в молитвах наших, просим не забывать и нас перед Господом.

С совершенным братским уважением в любви Христовой ваши братья в Нем

Главный директор - Иван М. Сергей
Секретарь - С. И. Липень

(Всемирный Союз евангельских христиан, США)


Глубокоуважаемый Алексей Михайлович!

В святые дни Рождества Христова сердечно поздравляю Вас с великим праздником и приветствую словами Григория Богослова:

Христос рождается - славьте!

Христос с небес - выходите в сретение!

Христос на земле - возноситесь!

Наступивший Новый год да будет, по милости Божией, временем обновления Ваших душевных и телесных сил и во всем благоуспешен.

Прося молитв Ваших, шлю Божие благословение.

Архиепископ Берлинский и Среднеевропейский

Патриарший Экзарх Средней Европы Филарет

В Вашем лице приветствую всех братьев и сестер, с которыми знаком по общему нашему служению святому делу.


Возлюбленные во Христе братья и сестры!

От всей души поздравляем вас с всерадостным праздником Рождества Христова. Да сияет вифлеемский свет истины, любви, надежды и спасения всегда на всех путях вашей личной жизни и церковного служения в Новом, 1975 году. Мир и благословение рожденного Сына Бо-жия да наполнит сердца всех верующих в Него и всех людей доброй воли для достижения и упрочения мирной жизни во всем мире.

С братским приветом д-р Милослав Канак,

декан богословского факультета в Праге (ЧССР)


Президенту А. Клименко, генеральному секретарю А. Бычкову, зав. Международным отделом А. Стоящ.

Большое спасибо за ваши добрые и сердечные поздравления, которые я получил, когда миллионы людей празднуют рождение Князя мира - величайшего дара нашего Творца человечеству.

Отмечая это событие, будем и далее подкрепляться силою Духа и способствовать стремлению к миру, взаимопониманию и прогрессу среди людей.

Вильям, Толберт - президент Республики Либерия


Пастору Михаилу Жидкову.

Мой дорогой брат во Христе!

Сестра Деннис и я лично шлем Вам христианские поздравления в Новом году и молимся, чтобы Ваш труд был благословен обильным успехом на протяжении этого года.

С наилучшими пожеланиями Вашим служителям и братьям Церкви, искренне Ваш во Христе

Франсис Деннис - посол Республики Либерия


Милые братья и сестры в Христа Иисуса нашего Спасителя!

Мы получили ваше приветственное послание. Сердечно благодарим! Да будет вечная слава Христу за то, что Он пришел на землю ради того, чтобы мы познали, возлюбили Его и служили Ему.

Фото: Руководители Союза баптистов Камеруна

Самый дорогой, неземной Божий дар наполнил вновь наши сердца рождественской радостью. Заново, вместе с псалмопевцем, мы скажем: o"Люблю Тебя, Господи, сила моя!". Встретим Новый, 1975 год с крепкой верой во Христа, Господа Бога нашего.

Мы слышим вновь нежный голос Спасителя: "Любите друг друга, как самого себя!", "Я с вами!". И мы ответим: "Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться".

Мы желаем вам всем от всего сердца мирного, благодарного и благословенного Нового года. Желаем, чтобы рождественская неземная радость наполнила сердца всех вас.

С братским приветом -

Старший пресвитер - Иордан Георгиев Господинов (Евангельская баптистская церковь в Болгарии)


Секретарю Президиума ВСЕХБ.

Дорогой брат!

Благодарю Вас за ваше рождественское послание. Вместе с вами мы продолжаем ждать пришествия Иисуса Христа во всем Его величии и славе. Рождество напоминает нам о том, что Иисус Христос пришел, чтобы принести всем людям мир и любовь.

Мы надеемся, что все христиане во всем мире будут все более и более сознавать связующие нас нити с тем, чтобы Царство Христа росло и расширялось на земле.

Мы молимся, чтобы между всеми призывающими имя Иисуса Христа были более тесные узы единства.

Да будет 1975 год отмечен обильными благословениями в вашей работе.

Искренне ваш Дж. Г. Стон, генеральный пресвитер (Австралия)


Фото: Крещение по вере (Камерун)

Кроме того, ВСЕХБ поздравили с Рождеством Христовым и Новым годом следующие церкви, религиозные организации и отдельные лица:

Всемирная Ассоциация молодых женщин,
Христианская Ассоциация молодых женщин Замбии,
Союз баптистов Камеруна,
Армия Спасения Англии,
Баптистская богословская семинария в Рюшликоне (Швейцария),
Миссионерское общество Финляндии,
Союз баптистов Италии,
Союз евангельских церквей в ГДР,
Союз баптистов Чехословакии,
Отдел экуменической и миротворческой деятельности Болгарской православной церкви,
Европейская баптистская пресс-служба,
Союз баптистов Польши,
Комитет служений американских квакеров,
Методистская церковь Эстонии,
Союз баптистов Югославии,
Евангелическая лютеранская церковь Эстонии,
Президент Всемирного Союза баптистов С. Харгровс,
Вице-президент Всемирного Союза баптистов Т. Макдорманд,
Епископ Реформатской церкви Венгрии Т. Барта,
Епископ лютеранского собора в г. Хельсинки (Финляндия) А. Николайнен,
Исполнительный директор христианского центра связи М. Огава (Япония),
Редактор газеты "Векопостен" - органа Союза баптистов Швеции С. Свенсон,
Епископ Лютеранской церкви в Польше д-р А. Вантура,
Генеральный секретарь Шведского Союза баптистов в Финляндию Р. Эдстрем и другие.

Всем, приславшим свои теплые поздравления и пожелания, Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов выражает сердечную-благодарность и желает обильных благословений от Господа.

 

 


ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ


ОНИ НАДОБНЫ ГОСПОДУ

"Пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязавши приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их" (Матф. 21, 2 - 3).

Нас часто поражает, что в Библии порой небольшому событию уделяется много внимания, в то время как на другие, имеющие в наших глазах большое значение, не обращается почти никакого внимания. Во всех четырех Евангелиях подробно описано, как к Иисусу Христу привели ослицу и молодого осла, на котором Он совершил Свой торжественный въезд в Иерусалим, тогда как о политических, экономических и культурных событиях в Римской империи не говорится почти ни слова. И теперь, по прошествии двух тысяч лет, проповедники очень мало говорят о государственных делах того времени, но история приведения осла рассказывается в Вербное воскресенье с сотен тысяч церковных кафедр.

Немного найдется в Священном Писании событий, которые были предсказаны пророками, но упоминание об ослице и молодом осле, на котором Иисус Христос въехал в Иерусалим, содержится в известном пророчестве Захарии: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной" (Зах. 9, 9).

С точки зрения истории въезд Иисуса Христа в Иерусалим был незначительным явлением. Тем не менее об этом событии написано множество статей. И об этом будем говорить и мы, но не как об историческом факте, а как о чем-то таком, что имеет великое значение для каждого из нас.

Что же является существенным в этом событии? Чему мы можем в нем научиться?

Главное значение здесь имеют слова, которые Спаситель велел сказать хозяину ослицы и молодого осленка: "Они надобны Господу". Нужно отметить, что это одно из редких мест в Евангелии, когда Иисус называл Себя Господом. Как известно, Спасителя стали называть Господом после Его воскресения.

Это место Священного Писания показывает нам очень живую, наглядную картину того, чего ожидает от нас Господь.

Без сомнения, каждый верующий желает, чтобы Господь использовал его для Своих благих целей. И если Он кого-либо использует по Своему усмотрению, то на небе к этому относятся с большим вниманием. Если мы что-то совершаем для Господа, то это является чем-то вечным, и значение этого не уменьшается со временем.

Иисус Христос повелел двум ученикам привести Ему из селения ослицу и молодого осленка. Имена этих учеников не названы. Вполне возможно, что это были самые известные ученики, ибо Спаситель знал историческое значение этого поручения. Ученикам же цель этого повеления нелегко было разгадать. На самом деле, для чего Учителю потребовались ослы? Ведь до этого Он вместе с учениками ходил сотни километров пешком, не прибегая к услугам ослов.

Когда мы получаем от Господа то или иное поручение, мы начинаем обдумывать, разумно ли оно и нужно ли вообще? И когда находим, что, по-нашему, оно неразумно, не нужно, то часто не выполняем его. И, таким образом, мы часто делаемся непригодными для Господа. Он уже не может более поручать нам то или иное дело.

Ученики Христа не стали обсуждать повеление Учителя, а старались точно действовать по Его указаниям. Им было сказано, что следует ответить владельцу ослов.

Важно не только то, чтобы мы исполняли повеления Господни, но чтобы мы выполняли их в точности. Может быть, слова Христа были условным знаком, и без этих слов им ослов не дали бы.

Ученики пошли и поступили так, как повелел им Учитель. Для них это была прекрасная характеристика. Они не прекословили Спасителю и не делали ничего от себя. Было бы очень хорошо, если бы и о нас можно было так сказать.

Ученики были людьми с небольшими способностями. У самых лучших из них были великие недостатки. Но в них было нечто, ради чего Господь избрал их Своими учениками, и этим "нечто" было их послушание.

Например, ап. Матфей очень просто описывает, как он стал учеником; Христа: "Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним" (Матф. 9, 9). Это было решение, имевшее большое значение. Другой бы, возможно, стал долго и основатель но обдумывать целый ряд семейных и других вопросов, прежде чем ответить. Христу. Но ничего подобного не произошло с Матфеем - "он встал и последовал за Ним". И это было причиной, почему Матфей годился в ученики Спасителя мира, в апостола и в автора бессмертного Евангелия.

Не только ученики были послушны Господу, но и хозяин ослов. В этом человеке Иисус Христос был уверен. Когда ученики скажут, что ослы надобны Господу, "он тотчас пошлет их" сюда.

Может ли Господь быть также уверен в нас? При известии, что Господь в чем-то от нас нуждается, готовы ли мы сразу Ему это дать? Стоят ли нужды Царствия Божия у нас на первом месте?

Как при получении ослов, так и при отдаче их можно было много спрашивать, сомневаться и извиняться: для чего, мол, нужны Учителю ослы? Ведь Он может этот короткий путь пройти пешком. И для учеников было бы трудно мотивировать необходимость получения-ослов. Они вынуждены были бы выдумывать убедительную причину.

Спаситель был уверен, что человек тот даст ослов "тотчас". Ослы были на дворе, а не в хлеву. Это говорит о том, что их ожидала работа, иначе их пустили бы на пастбище или отправили бы в загон.

Отдать что-либо другим тогда, когда мы сами в этом сильно нуждаемся, - это есть готовность к жертвованию. И способных жертвовать Господь ищет и теперь. Для Господа нужны такие души, для которых интересы Царства Небесного стоят на первом месте.

Если бы хозяин ослов обещал дать их вечером или в следующий день, то Иисусу Христу они уже не были бы нужны. Они были нужны тотчас и немедленно. Мы часто откладываем добрые дела на другой раз, когда время и обстоятельства будут более подходящими, но именно тогда в нас уже не будет нужды. Будем всегда готовы отдать Господу сразу же то, что Ему нужно, и мы обретем благоволение в Его очах.

Осел во все времена был и остается одним из наименьших и дешевых ездовых животных. Пашню пахали на волах и лошадях. В дальние дороги ездили на верблюдах. На войне использовали лошадей. Ослы же были собственностью бедных людей.

Знаменательно, что Свой въезд в Иерусалим Иисус Христос совершил на осле. Торжественные триумфальные шествия обычно совершали на белых конях. Нужно сказать, что Господь неба и земли всегда использует очень скромных людей. Слуги Божий, о которых говорит Библия, не были мировыми светилами. Своих учеников Иисус избрал тоже из очень простых людей. Среди них не было ни одного книжника, ученого или священника.

Осла можно использовать для разных целей. На нем можно ехать верхом. Он возит определенные грузы. Поэтому ослов держали многие. "Итак, кто будет чист... тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело" (2 Тим. 2,21).

Правда, Иисус Христос мог бы въехать в Иерусалим на небесной огненной колеснице, на которой Илья был восхищен на небеса; и это сильно подействовало бы на народ в Иерусалиме. Но Он не сделал этого, а попросил у бедного человека осла. Господь не нуждается в блеске, что обычно дорого в очах людей. Он оставил это другим. В пустыне в час искушения сатана предлагал Ему богатство и славу, но Он отказался. Он оставался верен Своему пути уничижения.

Какая милость, что Господь совершает Свое дело через нас, таких простых и мало значащих людей! Пусть это только не вызовет в нас высокомерия. Некто прибавил к истории с ослом свою фантазию. Когда молодой осел выполнил свое задание, его повели снова к его стойлу. Другие ослы были любопытнее и спрашивали, какую работу ему пришлось выполнить. Молодой осел высоко поднял голову и заговорил очень важно: "Я совершал великие дела. Один человек водил меня, а люди снимали с себя одежды и клали мне под ноги, чтобы мне было мягче ходить. Другие махали мне пальмовыми ветвями. Все кричали мне: "Осанна".

Как часто своим самохвальством мы бываем похожи на этого осла, как часто присваиваем себе честь, которая принадлежит Господу. Как часто мы говорим: "Посмотрите, что я совершил".

Когда Господь использует нас, тогда будем благодарны и радостны, но останемся смиренными. Будем помнить, что сами по себе мы только слуги ничего не стоящие, и если наш труд имеет результаты, воздадим за это благодарность Господу. "Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками" (Иоан. 15, 8). Если мы присвоим себе не принадлежащую нам честь, мы скоро придем в непригодность.

Три евангелиста говорят только об одном осле. Матфей же упоминает о двух ослах, о молодом осле и его матери. В упомянутом пророчестве Захарии идет речь о двух ослах - об ослице и о молодом осле, "сыне подъяремной" (Зах. 9, 9). Естественно, Иисус Христос сидел только на одном осле, и поэтому евангелист счел ненужным назвать и второго. Но почему же тогда все-таки были нужны осел и ослица?

В Евангелии сказано, что молодой осел был настолько молод, что на нем еще никто не ездил. Известно, что первый седок для животного непривычен и оно может забеспокоиться. Но если мать осленка идет рядом с ним, тогда он быстро привыкает ходить спокойно под тяжестью своей ноши.

Во всякой работе необходимы помощники. Часто их и не замечают. Того, кто совершает общественное служение, часто выдвигают и всячески отмечают, но и невидимые помощники играют очень важную роль. Однако их заслуг порой не признают. Когда проповедник проповедует с большим успехом, о нем хорошо отзываются, но тех молящихся, которые поддерживают его, никто не видит, в то время как значение их неоценимо. Но не будем печалиться, если нам приходится совершать труд, о котором никто не знает и не слышит. Господь видит, оценивает и вознаградит в свое время.

Будем радоваться, если первой заботой и первой тяжестью для нас является труд Господень. "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо и бремя Мое легко" (Матф. 11, 29 - 30).

Если нам приходится вместе с народом Божиим разделять все его радости и печали, то это для нас благословенная часть. "Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению..." (2 Кор. 7, 10). Великое преимущество - радоваться с радующимися и плакать с плачущими и совершать дела вечной ценности.

Но не все в силах совершать тот или иной труд. И, однако, никто не может быть лишним. Иногда престарелые братья и сестры чувствуют себя как бы лишними. Это тяжелое чувство. Но пока нам дана жизнь, мы не лишние для Господа. Господь всегда нуждается в нас.

Для чего нужны Господу пожилые и престарелые люди? Это мы поймем, когда посмотрим на осленка и рядом с ним шагающую мать.

Известно свойство молодых людей - запальчивость и стремление делать все быстрым темпом, и старшие работники должны своим трудом и своей жизнью служить им примером, тогда молодые поймут свою опрометчивость, станут равняться на старших. Как прекрасно, когда и в церкви пожилые и более молодые трудятся вместе. Но да не вселят опытные работники сомнение в сердца более молодых служителей, да будет у них всегда отеческий и материнский образ мыслей, который поддерживает молодых. Это была прекрасная картина, когда ослица и осленок шагали рядом по своей дороге.

Иногда старые работники стремятся продолжать нести основную тяжесть труда, когда силы их уже иссякают. Они не доверяют работу молодым. Мы должны уметь оценивать свои силы и возможности и вовремя передать свои обязанности другим. Иисусу Христу было только тридцать лет, когда Отец Небесный возложил на Него великую миссию. Некоторые ученики Его были, очевидно, еще моложе. Спаситель возлагал на них ответственные апостольские обязанности.

Когда Господь призвал Иеремию, тот извинялся своей молодостью. Но Господь не принял его извинения. "Не говори: я молод; ибо ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их, ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь" (Иер. 1, 7 - 8). Молодость не может служить извинением. Когда для нас становится ясным призыв Господа, тогда нужно передать себя Ему, ибо Он нуждается в нас.

Мы не знаем имени человека, который дал Иисусу Христу своих ослов. Но Спаситель знал его. На земле наше имя может остаться неизвестным, но на небе все замечается.

Земной труд Господа заканчивался. Шла последняя неделя. Начинался великий финал - час опасения мира. Вступлением был въезд в Иерусалим. Последовала Голгофа, воскресение и вознесение.

Пришло время, когда владелец ослов перешел в вечность. Господь и Спаситель приветствовал его там и исповедал его перед Отцом Небесным и ангелами. И когда этот человек увидел, в какой славе находится Господь, для Которого он смог кое-что сделать, тогда сердце его наполнилось великой радостью.

Будет ли и у нас однажды в вечности радость, когда мы оглянемся на нашу земную жизнь, или мы испытаем стыд и печаль? Будем же послушны Господу, дадим Ему все, что Он хочет получить от нас, и да совершим это в смирении и покорности. Тогда не придется нам сожалеть о прожитой жизни, но мы сможем радостно войти в царство нашего Господа и услышать Его слова: "Хорошо, добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость Господина твоего" (Матф. 25, 21).

Р. П. В.

ПРЕДДВЕРИЕ ГОЛГОФЫ

"И воспев, пошли на гору Елеонскую" (Матф. 26, 30). Этими словами начинаются страдания нашего Искупителя. Все приготовления к ним уже закончены. Совершена вечеря Господня, даны последние наставления ученикам и сказаны последние слова любви и утешения. Иисус Христос идет, чтобы предать Себя в руки врагов; и при этом Он воспевает хвалу Отцу Своему Небесному и этим песнопением Он подает нам пример восхвалять Господа среди наших переживаний и испытаний. Священная песнь и молитва в тяжелую минуту облегчают и успокаивают душу. Торжество нашей веры и заключается в том, что Господь дарует нам сердце, способное восхвалять Его в скорбях и переживаниях.

Воспев с Своими учениками, Иисус Христос вышел за поток Кедронский, к Масличной горе. Слово "Кедрон" значит "темный"; и действительно, то был темный, мрачный, страшный путь, по которому Господь, проходил в эту ужасную ночь.

"Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сынов Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною" (Матф, 26, 36 - 38). Спаситель идет на страдания и смерть для искупления мира. Вот Он вступил в Гефсиманский сад. Здесь начинается великий Его подвиг страданий и искупления. Слово "Гефсимания" значит по-еврейски точило для выжимания елея из маслин, и таким образом напоминает о предстоящей жертве Христа. Как из маслины выжимают елей, так и из божественной жертвы должен излиться целебный и спасительный бальзам от греха. Здесь Его ждут муки, борьба и тяжелая скорбь, превосходящие всякое понимание, всякое описание. Сюда пришел Господь, чтобы добровольно испить чашу страданий до последней, наигорчайшей капли, и сделаться Заступником, Примирителем и Спасителем мира. Сюда привел Он Своих учеников и говорит им: "Посидите здесь, пока помолюсь". Таким образом, оставив большую часть учеников у входа в сад, Он, щадя их, скрывает от них зрелища предстоящих Ему мучительных терзаний и входит в сад в сопровождении лишь Петра, Иакова и Иоанна. Эти трое учеников, видевшие Его преображение на горе Фаворе и бывшие свидетелями Его величия, могли присутствовать при начале Его страданий, тоски и внутренних мук. Однако и их Он оставил позади, как свидетельствует евангелист Лука: Он отошел от них на вержение камня и углубился в тенистый сад. Тут начинается Его внутренняя борьба; страх и ужас наполняют Его душу: "Он начал скорбеть и тосковать". Ужас проник в Его душу. Смертельная бледность покрыла Его чело, дотоле ясное, всегда выражавшее глубокий внутренний мир; тоска омрачила Его глаза, блиставшие величием и любовью. Он содрогается, томится, тоскует, изнывает, и посреди этих страшных мук и борения жалобный вопль вырывается из груди Его: "Душа Моя скорбит смертельно!"

Нельзя описать, можно лишь представить себе положение умирающего, когда он чувствует, что все жизненные силы угасают, что жизнь замирает и когда уже не словами, а вздохами и стонами выражает страшную, внутреннюю борьбу. Таково было состояние души Спасителя в это время, так сильно страдал Он! Но отчего же овладел Им этот страх, эта скорбь? Ведь Он провел Тайную вечерю в спокойном настроении духа, спокойно беседовал с учениками, утешал их, осторожно приготовлял к предстоящим событиям, перед самой разлукой наставлял и научал их. Потому что на Нем лежала вся тяжесть грехов человеческих! "Незнавшего греха Он (Бог Отец) сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5, 21). Наказание, заслуженное нами, пало на Него, чтобы мы обрели душевный покой. Праведник страждет за неправедных; Святой стоит на нашем месте перед божественным судилищем, и душа Его скорбит смертельно.

"И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Матф. 26, 39).

Спаситель все еще находится в Гефсиманском саду! Посмотрим теперь на божественную жертву и восплачем, видя, что скорбь и ужас Его возрастает, тяжесть грехов наших умножается и гнетет Его все сильнее и сильнее. Вот час, который апостол Павел описывает так: "Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение" (Евр. 5, 7). Правосудная десница Отца Небесного наносит Ему удар за ударом; меч Судии поражает Его тысячекратно; страшная буря бушует в душе, гром осуждения падает на Его божественную главу, сердце Его разрывается в тоске, как бы пораженное стрелами молнии; вокруг Него и в Его душе глубокий мрак и ужас. В великой скорби взывает Он к Отцу Небесному: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия!" - и тут же добавляет: "Не как Я хочу, но как Ты!"

"И приходит к ученикам, и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отошед в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить её, да будет воля Твоя. И пришед находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово!" (Матф. 26, 40 - 44).

Как слаб и вял бывает человек, когда ему нужно служить Богу и делать добрые дела; и напротив как он бодр и оживлен, когда занят суетой. В первый раз обращается Спаситель и ищет утешения у тех, которые всегда нуждаются в Нем. И что же? Он находит их спящими. О, если мы испытали, как отрадно быть окруженным добрыми друзьями в тяжелые минуты жизни; как сладостно услышать дружеское слово, которым отвечают на наши слезы и стоны, вырывающиеся из стесненной груди; и если мы знаем, как больно и тяжело переносить холодность и равнодушие безучастного человека, спокойно проходящего мимо нашей скорби; если мы чувствовали, как мучительно и невыносимо присутствие близких нам людей, спокойно смотрящих на наше горе, - то мы поймем; что чувствовал Спаситель, когда в минуту величайшей скорби Он застал друзей Своих спящими. Несмотря, однако же, на то, Он кротко и тихо говорит им: "Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?" Он только побуждает и назидает: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр, плоть же немощна!" Потом снова оставляет их, снова склоняется на землю и взывает: "Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя"! После того Он снова встает и идет к ученикам, чтобы облегчить Свою скорбную душу и найти в них утешение. Но ученики лежат и спят. О, если бы пример этого сна учеников пробудил нас от духовного сна!

"Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" (Лук. 22, 43 - 44).

Страдания Спасителя в Гефсиманском саду продолжаются, ужас Его удваивается, муки умножаются. Как жестоко томится и мучается душа Его под невыносимой тяжестью чужой вины, чужих грехов, которые Он принял на Себя! Вот он изнемогает. Довершится ли великий подвиг искупления? Неужели ни откуда не явится помощь? Враги преследуют Христа, друзья покинули Его; ученики спят. Оставленный всеми людьми, Он обращается к Своему Небесному Отцу. Отец Небесный видит изнеможение Сына Своего и посылает ангела, чтобы укрепить Его на новую борьбу и страдания. С неукротимой силой разразились теперь над Ним громы осуждения; гнев Божий и проклятие ниспали на Его неповинную голову; адские муки наполнили душу; Он изнывает, поверженный в прах, и молится еще усерднее и пламеннее.

"Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Вот приблизился час, и Сын человеческий предается в руки грешников" (Матф. 26, 45).

Еще струится кровавый пот по лицу Христа, еще сердце содрогается от внутренней борьбы, ещё не успел Он отдохнуть душой, как снова пришел к ученикам Своим и говорит: "Вот приблизился час, и Сын человеческий предается в руки грешников". Он, Всеведущий, давно знает, предвидит и ожидает предстоящие события со всеми их подробностями и ужасами. Ему хорошо известен тайный заговор, составленный против Него. Он видит Своего предателя, крадущегося по улицам спящего Иерусалима: видит, как поспешно стекаются воины и тысяченачальники на призыв Иуды, который, пользуясь темнотой ночи, должен привести их к самому ужасному делу, когда-либо совершавшемуся на земле. В это самое время Спаситель снова приходит к спящим ученикам Своим и говорит: "Вы все еще спите и почиваете?" Не помогло назидание: "Бодрствуйте!" Не помогло предсказание: "В эту ночь все вы соблазнитесь о Мне!"

"Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его" (Иоан. 18, 4 - 5).

Сын Божий перенес тягость небесного суда; Он пережил тревогу, борьбу и ужас, которые должен был изведать. Теперь приближается враждебная толпа воинов и тысяченачальников, ведомых Иудой Искариотским. Спаситель идет навстречу Своим врагам. Вот Он стоит перед ними безоружный, беззащитный. Он не будет противиться и защищаться. Но величие Его поколебало решимость воинов. Спаситель обращается к ним с вопросом: "Кого ищете?" Тут они приходят в себя, становятся смелее и отвечают: "Иисуса Назорея!" Он подходит к ним и, не уклоняясь, не вводя в заблуждение двусмысленным ответом, прямо и твердо говорит: "Это Я!"

"И когда сказал им: это Я, - отступили назад и пали на землю" (Иоан. 18, 6).

Когда сквозь темные облака, покрывающие небо, мелькнет солнечный луч, мы видим, что солнце скрылось, но знаем, что оно не удалилось от нас и не уничтожилось. Так точно и величие Господне не уничтожилось и не прекратилось. Слава Его пребывает вовеки! Спокойно и бесстрашно стоит Он перед отрядом воинов. Воины испытывают на себе действие несокрушимой и неодолимой силы, но не постигают ее; они видят что-то особенное, необычайное, но не понимают; трепещут и ужасаются, сами не зная причины своего страха. Простое и обыкновенное слово Его: "Это Я!" - уничтожило, победило их и -повергло к ногам Его. Не видим ли мы в этом явлении пример величия и могущества истины? Пусть же будет она постоянной нашей спутницей во всех случаях жизни; да руководит она нами среди всех опасностей и невзгод. Если бы все и всё вокруг нас было лживо, то и тогда мы должны искать истину, стремиться к ней, служить ей; она будет нашей силой, нашей защитой, нашим знаменем.

Н. Р.

ГОЛГОФА

Заклание Агнца на Голгофе

"На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира".

Прежде чем перед нами встанет ужасная картина заклания Ангца Божия на кресте Голгофы, мы видим Его заклание еще "прежде создания мира" (1 Петр. 1, 19 - 20; Откр. 13, 8). Это заклание Иисуса Христа "прежде создания мира" было предначертанием Божиим, "предопределением Его руки", как мы читаем в Деян. 4, 27 - 28: "Ибо по истине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой".

Голгофа - это центр всей Библии! К закланию Агнца Божия ведут все прообразы и все пророчества Ветхого Завета, и к кресту Голгофы направляют все страницы Нового Завета. Голгофа - это центр новой земли и нового неба, ибо именно Агнец Божий день и ночь восхваляется в вечном Царстве небес. Именно Агнец Божий находится "среди божественного престола" (Откр. 7: 10, 17). Заклание Агнца Божия. предназначенное и предопределенное божественным планом еще прежде создания мира, совершилось буквально в дни Понтия Пилата на Голгофе, вблизи Иерусалима. Но между Голгофой в плане Божием и Голгофой недалеко от Иерусалима мы видим еще образ Агнца Божия, данный нам в прообразах и пророчествах Ветхого Завета. За 700 лет до того дня, когда Понтий Пилат осудил Христа на заклание, пророк Исайя показал Голгофу в таком ярком освещении, что перед человечеством предстал и истязуемый еще до Голгофы Христос, и Христос, ведомый на Голгофу, и Христос, распятый на кресте посреди двух злодеев, и Христос, погребенный у богатого, и Христос, узревший "потомство долговечное", то есть Церковь, приобретенную жертвой Голгофы...

И другие пророки оставили нам образ страдающего и умирающего Христа, о чем так ясно сказано в Деян. 3, 18: "Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил"

Каждую субботу во всех синагогах читались все эти пророчества, относящиеся к страданиям и смерти Христа, и, несмотря на это, на суде у Понтия Пилата иудеи отреклись от Христа и потребовали Его смерти. Мы читаем об этом в Деян. 3, 13 - 15: "Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись пред лицом Пилата, когда он полагал освободить Его; но вы от Святого и Праведного отреклись и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили"...

Посмотрим на образ Агнца Божия, нарисованный пророком Исайей. Мы читаем в Ис. 52, 14: "Как многие изумлялись, смотря на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид его - паче сынов человеческих!" Разве лик прекраснейшего из сынов человеческих был когда-либо так обезображен, как его описывает пророк? Да, был! На суде у Понтия Пилата лик Христа был обезображен струями крови, которая текла из-под шипов тернового венка.

А вид тела Христа? Вот воины Пилата срывают одежды с Него и привязывают Его к позорному столбу для бичевания. О, как страшен римский бич с маленькими кусочками железа на конце, которым воины наносят один удар за другим по обнаженному телу Христа, образуя одну рваную рану за другой до тех пор, пока Его истерзанная спина не превратилась в одну большую зияющую рану. Так был "обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих".

Пророк Исайя приводит и слова Христа, которые, правда, не записаны в Новом Завете, но мы находим их в Ис. 50, 6: "Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания". Но люди отвращали от Него лицо свое. Даже апостолы, за исключением Иоанна, отсутствуют на Голгофе. На горе Преображения они не хотели расстаться с преображенным Христом, когда лицо Его сияло, как солнце, а "одежды Его сделались блистающими... как снег" (Марк. 9, 3). Апостолам было там так хорошо, что Петр даже воскликнул: "Равви! Хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи..." (Марк. 9, 5).

Но кто из людей в дни Понтия Пилата, смотря на обезображенный лик Христа, говорил сам в себе: "Я припоминаю пророчество Исайи, где говорится об обезображенном лике Христа. И вот Он, о Котором пророчествовал Исайя, стоит сейчас предо мною". Никто в обезображенном паче всякого человека Христе не увидел славы Божией, даже апостолы, - вот почему они бежали из Гефсимании, оставив Христа одного, и не были у подножия креста, чтобы видеть заклание Агнца Божия.

Только Дух Святой открывает нам значение Голгофы, которое заключается в том, что Христос стал Агнцем Божиим, взявшим на Себя грех мира. Он был заклан, потому что "взял на Себя наши немощи и понес наши болезни". "Он был изъязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши". "Ранами Его мы исцелились".

В заклании Агнца Божия - наше вечное спасение!

 

Христос посреди двух злодеев Лук. 23, 29 - 43

На горе Голгофе мы видим осуществление двух планов: Божьего oя человеческого. Человеческий план заключался в уничижении Христа через распятие Его, как главного преступника, посреди двух злодеев. Не увенчался ли этот план величайшим успехом? Нет! Богом был определён другой план: как можно больше возвеличить Христа, и сделать это именно через злодеев и через крест. Один из разбойников был первым плодом страданий и смерти Христа. Крест для него превратился в лестницу, которую видел когда-то патриарх Иаков. Только теперь эта лестница была уже не для ангелов, а для грешников и даже для самых великих грешников на земле.

Здесь, на Голгофе, мы видим доказательство верности слов Евангелия: "Кровь Иисуса Христа, Сына Божия, очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1, 7). Один из разбойников, висящий на кресте рядом со Христом, увидел всю свою черноту и ничтожество, с одной стороны, и, с другой стороны, - свет и величие креста Христова. Один конец этого креста доходил до ада, другой до неба. В то время как разбойник видел себя все более и более грешным, Христос представал перед ним все более и более лучезарным и чистым. И, наконец, Он засиял перед ним как Царь и Властелин вселенной. И тогда этот разбойник, висящий по правую сторону, обратился ко Христу с молитвой: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое" (Лук. 23, 42). Ни апостолы, ни матерь Христа не проникли так глубоко в тайну креста Христова, как этот грешник.

Постараемся понять еще одну славную истину: разбойник сораспялся Христу не только внешне, но и внутренне. Он умер для всего, чтобы жить только для Христа. Только одно осталось для него живым - Иисус Христос, Спаситель его души.

Крест для разбойника стал сияющим зеркалом, в котором он увидел, во-первых, себя, такого страшного, погибающего грешника, а во-вторых, Бога в безграничной любви к нему. Злодей превратился в праведника, получил место в раю со Христом - в этом величие и слава Голгофы. Именно в спасении грешников величие и слава распятого Христа!

 

Самая горькая капля в чаше страданий Христа Марк. 15, 33 - 34

На Голгофе было два периода: период ужасного шума и период глубокой тишины. Мы знаем, откуда исходил этот шум на Голгофе. Он исходил от фарисеев и книжников, которые поносили и злословили Христа, говоря: "Других спасал, а Себя Самого не может спасти! Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него" (Матф. 27,42).

Но вдруг солнце среди бела дня начало меркнуть, и на землю опустилась непроглядная тьма, продолжавшаяся целых три часа. В этой небывалой тьме людей объял такой страх, что им было не до поношения Христа, и на Голгофе наступила глубокая тишина.

И вот среди этой тишины раздался громкий голос Христа: "Элои, Элои ламма савахфани" (Марк. 15, 34)!

Никто на Голгофе не понял этих слов. Вообще Христос говорил на арамейском языке, на котором говорили все жители Палестины того времени. Но эти слова Христа были произнесены не на арамейском языке. Они остались бы и для нас тайной, если бы Дух Святой не истолковал их. И теперь мы знаем эти слова: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" Но и переведенные на наш родной русский язык эти слова все еще полны для нас глубокой тайны.

Мы знаем, что на кресте Христос произнес семь слов. Но слово "Элои, Элои"... является четвертым словом Христа на кресте, то есть находится в центре всех слов, сказанных Спасителем, нашим Искупителем Иисусом Христом на Голгофе. Поэтому их содержание особенно важно для нас, так как они раскрывают перед нами все значение голгофской жертвы Христа.

О чем же говорят эти слова? Прочтем их еще раз: "Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" Эти слова говорят очень ясно об оставлении Христа Богом. Но ясно ли нам, что это значит - Христос, оставленный Богом? Этот вопрос приводит нас к самой глубокой тайне. И насколько хорошо известны нам эти слова Христа, произнесенные на кресте, настолько мы мало углублялись в понимание их глубочайшего смысла. Мы большей частью только скользим по поверхности их, как и по поверхности многих других слов Священного Писания.

Ища ответа на этот вопрос, мы стоим как бы у океана божественной премудрости и исчерпываем его маленькой кружечкой, то есть нашим ограниченным разумом хотим постигнуть бездну премудрости Божией. Конечно, это невозможная и неосуществимая задача. Но если мы, как говорит ап. Павел в 1 Кор. 13, 12, хотя "отчасти" уразумеем, что значит Христос, оставленный Богом, то и такое понимание "отчасти" покажет нам, как горька была чаша, которую испил Христос на Голгофе.

Христос, оставленный Богом... Но ведь Он Сам был Богом, принявшим нашу плоть, - скажем мы. Да, это так; но Он был и человеком, истинным человеком, по плоти, как все мы, только абсолютно безгрешным, непорочным человеком. И слова Христа на кресте - "Боже Мой Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" означают, что Христос как истинный представитель человеческого рода был в буквальном смысле оставлен Богом.

Этого состояния никто из людей еще не пережил. Это испытал только Иисус Христос, и именно в те три часа непроглядной тьмы, царившей на Голгофе. Бог не оставил еще ни одного человека, кроме Сына Человеческого, Иисуса Христа. Господь всегда простирал и простирает Свои божественные руки ко всем грешникам земли, звал и зовет их к Себе, греет и питает, то есть окружает Своим попечением праведных и неправедных. Люди могут оставлять Бога, но Он не оставляет их никогда.

Но Христос пережил смерть как возмездие за грехи всего мира (Римл. 6, 23) именно в смысле полного оставления Его Богом. В этом смысле Он пережил и мучения ада, ибо ад заключается в оставлении Богом человеческой души. Только испытавший оставление Богом поймет муки ада. И Христос пережил это на собственном опыте, ибо Он был оставлен Богом за наши грехи, как самый великий грешник, олицетворявший на кресте всех грешников мира. Душа Его была в аде (Деян. 2, 31). Вот о чем говорит вопль Христа на Голгофе: "Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты меня оставил?"

Теперь мы поймем, что из всех ран Христа, которыми мы исцелились, самой глубокой, самой болезненной и мучительной была вот эта рана - оставление Его Небесным Отцом. И внешняя тьма на Голгофе была выражением той ужасной внутренней тьмы, тьмы ада, в которую была погружена душа оставленного Богом Христа. Это оставление была самой горькой каплей в чаше страданий Иисуса Христа за наши грехи. В этом заключается величайшая жертва, которую небесный Первосвященник принес ради нашего спасения.

Другие мучения нашего Господа на кресте переносили также в дальнейшем и различные мученики христианства. История говорит, что апостол Петр был тоже распят на кресте, и причем вниз головой. Но никто из них не пережил оставления их Богом. Наоборот, в своих великих страданиях они ощущали особую близость Бога. Все они "топтали свое точило" вместе с Богом. И только Христос "топтал Свое точило" один, будучи оставлен Богом. Именно ожидание этого самого глубокого страдания наполняло сердце Христа той смертельной скорбью, о которой Он поведал Своим апостолам в Гефсиманском саду. Слова Христа - "Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" - являются вопросом к Богу, Который изрек: "А Сион говорил: оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!" Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя" (Ис. 49, 14 - 15).

Каков же был ответ Божий на вопрос Христа? Мы читаем этот ответ в Ис. 54, 7 - 8: "На малое время Я оставил тебя, но с великою милостию восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лицо Мое, на время, но вечною милостию помилую тебя". В чем же заключается эта великая и вечная милость Божия? В милости Божией, явленной бесчисленному множеству грешников как следствие пребывания души Христа в аде и оставления Его Богом.

Плодом оставления Богом Христа на Голгофе является то "великое множество людей, которого никто не может перечесть, из всех племен, и колен, и народов, и языков, стоящих пред Престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих, и восклицающих громким голосом: "Спасение Богу нашему, Сидящему на престоле, и Агнцу!" Христос был оставлен Богом, чтобы и мы были в числе этого великого множества и стояли пред престолом и пред Агнцем в oбелых одеждах, и в безграничном счастье и радости пели чудную песнь Спасителю нашему Иисусу Христу.

 

Возведем наши очи к Голгофе Пс. 120, 1

"Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя". Есть гора, к которой мы часто возводим наши очи. И было бы желательно еще чаще возводить к ней наши очи. Это гора Голгофа! И каждый раз, когда мы поднимаем наши очи к этой горе, мы видим на ее вершине все новые и новые картины, мы получаем на ней все новые и новые откровения, и все новые и новые мысли рождаются в наших умах и сердцах. Нас, утомленных пилигримов в небесный Ханаан, Голгофа наделяет все новыми и новыми силами.

Когда Давид пел чудную песнь о горах, откуда он получал свою помощь, - помощь от Господа, гора Голгофа называлась горой Мориа, и с ней было связано воспоминание об Аврааме, который на ее вершине принес в жертву овна взамен своего сына Исаака, и этот овен в течение многих веков был чудным прообразом нашего Господа Иисуса Христа, Который как Агнец Божий на этой же самой горе - горе Мориа (она же Голгофа) был заклан за грехи каждого из нас.

В связи с горой Мориа, именуемой в Новом Завете горой Голгофой, у ветхозаветного народа Божия было древнее предание, будто бы на горе Мориа был погребен первый человек Адам. Было это так или нет, но в этом предании кроется глубокая истина, а именно: проклятие за грех, которое с дней Адама лежало на всем человечестве, было погребено здесь, у подножия креста Голгофы, в момент, когда Христос испустил Свой дух на кресте, совершив спасение всех грешников мира.

В предании этом сокрыта еще и другая глубокая истина, а именно: согрешивший в Едеме Адам стал в Новом Завете прообразом "ветхого Адама", то есть плотского человека, в отличие от человека духовного. И вот этот "ветхий наш человек", то есть наша греховная природа должна умереть именно на Голгофе, как об этом пишет апостол Павел в Послании к Римлянам 6,6: "Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греха".

Наш "ветхий Адам" должен найти свою могилу тоже на Голгофе. И если он на Голгофе не умрет, то будет сопровождать нас до последнего часа нашей жизни. Да сохранит Господь нас от этого, ибо мы все жаждем благодатной жизни без всякого пятна или порока. Вот почему 1ам важно как можно чаще бывать на Голгофе. Даже если первый человек Адам и не похоронен там, то пусть будет там, на Голгофе, погребен "ветхий Адам" каждого из нас, то есть наша ветхая греховная природа.

На Голгофе мы видим нашего Бога с особой стороны, а именно - мы видим там Того, Который имел каждого из нас в Своем божественном сердце еще до создания мира, как мы читаем об этом в Послании к Ефесянам 1, 4: "Он избрал нас в Нем прежде создания мира". Господь думал о счастье и блаженстве каждого из нас, Своих искупленных детей, тогда, -когда даже не было еще нашей земли. Было время, когда я не понимал слов в Книге порока Иеремии 31, 3: "Издали явился мне Господь и сказал: "Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение"- Читая эти слова, я спрашивал себя: что значит вечная любовь Бога ко мне? Сегодня мне эти слова так понятны: Бог любил меня еще тогда, когда меня не было и когда не было еще даже земли, на которой мы живем с вами. А Бог знал и любил нас еще тогда! Да будет Ему за эту вечную любовь к нам хвала и слава от каждого и каждой из нас!

На Голгофе мы видим распятого Христа, на Которого Бог возложил грехи всех нас, как мы читаем об этом в Книге пророка Исайи 53, 6: "Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас". И когда нас будет терзать сомнение, что, может быть, мы все же не спасены и грехи нам не прощены, снова и снова поднимем наши очи к Голгофе. Пусть каждый из нас увидит свои грехи на умирающем там Агнце Божием Иисусе Христе.

Апостол Павел, бывая часто на Голгофе и созерцая там Агнца Божия, умирающего за все его грехи - большие и малые, сказал в глубоком благоговении: "Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа" (Гал. 6, 14). Так и наши сердца должны дорожить Голгофой, как дорожило ею сердце апостола Павла.

 

Апостол Павел и Голгофа

1 Кор. 2, 1 - 2

Апостол Павел был высокообразованным человеком своего времени. В первые дни и годы христианства в Церкви Христовой не было такого образованного человека, как апостол Павел. Он получил высокое богословское образование в лучшей богословской школе того времени, во главе которой стоял знаменитый богослов Гамалиил. О Гамалииле мы знаем из Деян. 5, 38 - 39, что в Синедрионе в защиту апостолов и учеников Христовых он сказал такие слова: "Отстаньте от людей сих и оставьте их: ибо, если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками".

В школе этого Гамалиила учился и воспитывался апостол Павел, о чем он сам говорит в Деян. 22, 3: "Я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе"... И вот этот апостол Павел говорит в дальнейшем: "Я рассудил быть у вас не знающим ничего" кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1 Кор. 2, 2). В школе Гамалиила апостол Павел научился размышлять и рассуждать о великих божественных истинах и различать главное от второстепенного. Он говорит: "Я рассудил". Что же он рассудил? Он рассудил ничего не знать, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. Апостол Павел рассмотрел тщательно все великое, все важное, все ценное, что ставилось высоко в его время на земле, и убедился, что нет ничего величественнее, важнее, ценнее и прекраснее Иисуса Христа.

Апостол Павел познакомился с учением главных философов своего времени и, сравнивая их философию с учением Иисуса Христа, пришел к убеждению, что только в учении Христа - свет, истина и жизнь.

О, если бы и перед всеми нами также ярко засиял Христос, как Он засиял перед апостолом Павлом! О, если бы и мы убедились, что Он является той "драгоценной жемчужиной", ради которой стоит все продать, чтобы обладать ею (Матф. 13, 45 - 46)! Ради Иисуса Христа, этой "драгоценной жемчужины", апостол Павел так и поступил. В Послании к Филиппинцам 3, 7 - 8 он говорит: "Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою, да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа".

Заметим, что апостол Павел к словам "Иисуса Христа" прибавляет слова: "и притом распятого". О чем это говорит? О том, что в Иисусе Христе как величайшем для апостола Павла сокровище, как величайшей для него драгоценности, самым дорогим является крест, то есть страдания и смерть Христа за грехи мира. Апостол Павел как бы открывает перед нами свое сердце и говорит о том, что занимает в нем самое главное место. Апостол говорит нам, что, взирая на Иисуса Христа, он больше всего взирает на Него как на распятого на Голгофе Спасителя мира.

Другими словами, в большой галерее евангельских картин апостол Павел особенно любил рассматривать картину Голгофы, картину страданий и смерти Христа за грехи и беззакония мира. Конечно, вся невыразимо прекрасная жизнь Христа на нашей земле - от Его рождения в Вифлееме до Его вознесения с горы Елеонской - всегда стояла перед глазами апостола Павла, но больше всего и чаще всего он созерцал Голгофу, Христа, пригвожденного ко кресту ради спасения мира. Образ Христа распятого, образ Христа в Его голгофских ранах был для него дороже всех других образов Иисуса. Великое множество христиан не похожи в этом отношении на апостола Павла. Образ Христа в ранах, облитый Кровию, недостаточно часто стоит перед нашим сердечным взором. Сколько есть проповедников Евангелия, в проповедях которых так редко сияет крест Голгофы, так бледно выглядит Кровь Христа, в то время, как святая книга Библия полна креста Голгофы, полна Крови Христа. Ее страницы пропитаны духом Голгофы, и на них всюду виден крест Христа и Его Кровь.

Нам, любящим Христа, дорого все, что говорит Писание о Нем. Нам дорог каждый уголок, где побывал наш дорогой Христос. Нам дорого каждое Его слово и Его дело, каждая, даже самая мельчайшая подробность из Его земной жизни. Нам дорога каждая черта в Его драгоценном образе. Но -пусть и для нас, как и для апостола Павла, самым дорогим образом будет образ страдающего и умирающего на Голгофе Христа.

И особенно замечательно то, что апостол Павел поставил крест Голгофы с распятым на нем Христом в центре всей своей жизни в то время, когда весь мир вокруг него смеялся над этим крестом. Он пишет в 1 Кор. 1, 23: "Мы проповедуем Христа распятого - для иудеев соблазн, а для еллинов (то есть язычников) безумие". Вопреки такому отношению тогдашнего мира ко Христу распятому апостол Павел возвещал иудеям и еллинам, что именно во Христе распятом - Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1, 24).

Почему же Христос распятый должен быть особой драгоценностью для нас? Потому что Он - наше спасение и наше освящение. При свете Слова Божия мы видим все наши пятна - большие и малые, печалящие нашего Спасителя. А при свете креста Голгофы мы видим Кровь Христа, очищающую нас от всякого греха (1 Иоан. 1, 7). Распятый Христос является нашим спасением, потому что на Голгофе совершился справедливый суд Божий над грехами всего человечества, которые были возложены именно на пригвожденного ко кресту Христа. Христос понес наказание за наш грех, чтобы мы получили опасение. Распятый. Христос является и нашим освящением, поскольку Его крест зовет всех нас к сораспятию с Ним, то есть к умиранию для всякого греха.

А. В. Карев.

СМЕРТЬ, ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ ХРИСТА

Чем ближе подходил Иисус Христос к Голгофе, тем трудней становился Его путь, тем больше сгущалась тьма, тем сильнее становились поношения, тем тяжелее давила ненависть врагов. А что переживал Господь, в последнюю ночь перед Голгофой и там на Голгофе - это невозможно постичь и выразить словами. Шестьдесят восьмой Псалом относится к мессианским псалмам, и, читая его, мы отчасти постигаем невыразимые душевные страдания Христа: "Приблизься к душе Моей, избавь ее... Поношение сокрушило сердце Мое, и я изнемог; ждал сострадания, но нет его, - утешителей, но не нахожу".

Из описаний Евангелистов мы знаем, что произошло после смерти Христа на Голгофе. Сняли с креста тело Иисуса и обвили Его пеленами с благовониями. Положили в гроб. Привалили камень к дверям гроба. Книжники и фарисеи приложили печать. Приставили стражу. Затем и враги и друзья разошлись по домам, а тело Господа осталось во гробе.

Это - картина из мира видимого. Но есть еще и мир невидимый для наших физических очей (4 Цар. 6, 15 - 17). Оттуда, из этого невидимого мира, и пришел Христос в ночь Рождества (Иоан. 3, 11 - 13 и 6,62). Что же происходило теперь, во время смерти Христа, в том невидимом для нас мире?

Прежде всего нужно сказать, что наша жажда знать как можно-больше о потустороннем мире не может быть полностью удовлетворена теперь, когда мы еще находимся во плоти. И не потому, что Бог не желает этого, а потому, что мы не можем уразуметь (2 Кор. 12, 1 - 4),

Но то, что доступно нашему пониманию, Господь открывает нам. Когда Христос умер, и тело Его находилось во гробе, в это время душа Его, связанная узами смерти, была в аду (1 Петр. 3, 18 - 20). "Не Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможна было удержать Его" (Деян. 2, 24). Ап. Петр, который "пребывал и обращался с Господом, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся, был свидетелем воскресения Его" (Деян. 1, 21 - 22).

Петр как бы приоткрывает перед нами на какой-то миг завесу потустороннего мира, говоря: "ей (смерти) невозможно было удержать Его!" Следовательно, со стороны потусторонних сил зла были приложены усилия удержать Христа в своей власти. Смерть хотела наложить на Сына Божия свою печать, печать тления, и содержать Его в своих узах-

То была страшная борьба, которую мы не можем уразуметь. Ад и смерть напрягали все свои силы, чтобы победой над Христом навеки веков утвердить свое господство. "Но Христос воскрес из мертвых, Первенец из умерших" (1 Кор. 15, 20).

Кто-то сказал, что "Христос весь не для Себя!" И это воистину так. Не для Себя Агнец Божий сошел на землю. Не для Себя Он страдал и умер. Не для Себя Он и воскрес. Мы читаем, что смерть Его упразднила смерть всех (Римл. 5, 12; 1 Кор. 15, 20 - 21). Подобно этому, и воскресение Его есть основа воскресения всех (1 Кор. 15, 22 - 23). Он воскрес, как "Начаток", как "Первенец из умерших".

В Ветхом Завете есть глубокий и красивый прообраз воскресения Христа и всеобщего воскресения умерших: "Когда придете в землю, которую Я дам вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику, он вознесет этот сноп перед Господом" (Лев. 23, 10 - 11). Принося первый сноп с жатвы, иудеи этим самым освещали все снопы, всю жатву.

Так и Христос Своим воскресением благословил и утвердил воскресение всех, Которые восстанут из земли, как колосья из семян. Ибо Бог воскресением Иисуса Христа "лишил силы имеющего державу смерти, то есть диавола" (Евр. 2, 14).

После Своего воскресения Господь "явил Себя живым со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им (ученикам) и говоря о Царствии Божием" (Деян. 1, 3).

Сорок дней - это небольшой срок, но как много за это короткое время ученики получили от своего Господа. Они теперь по-новому смотрели на недавнее прошлое. И все, что они видели и слышали за время, когда пребывал с ними Иисус Христос, начиная от крещения Иоаннова и до сего дня (Деян. 1, 21 - 22), - все это теперь предстало перед их взором в новом свете, выглядело по-другому. Как будто какая-то пелена спала с их глаз (Лук. 24, 45; 2 Кор. 3, 14 - 16). Рассеялся мрак, и все приняло свой настоящий вид и стало на свое место.

Сорок дней сладчайшего, незабвенного и дивного общения с Воскресшим! Вот горница в Иерусалиме. Быть может, это та же горница, откуда Христос ушел с учениками Своими в Гефсиманию, а затем Один - на Голгофу. Но теперь на лице Христа нет печали, смертельная тоска не терзает Его душу. Здесь, в горнице, и Фома. О, как изменился он за эти десять дней! Если бы кто знал, как он страдает! Тоска, сомнения терзают его. И Господь, видя страдания души его, говорит ему: "Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим!" "Господь мой и Бог мой!" - воскликнул Фома. Яркое солнце радости осветило темную ночь сомнений. Фома познал блаженство веры.

А встреча Христа с учениками на берегу Тивериадского моря, где Господь с божественной нежностью коснулся прошлого другого Своего ученика и, сняв с его души страшное бремя отречений, восстановил авторитет его апостольства.

Каждый день этого периода проникнут сиянием неба и присутствием бесконечно любящего, бессмертного Бога.

Но наступил день, когда Христос должен был их оставить! Мы читаем: "И вывел их вон из города до Вифании..."

В Вифании жил Лазарь с сестрами. В Вифании жил Симон прокаженный. В Вифании Господь не раз находил приют и отдых. И теперь Он пришел взглянуть еще раз на место, с которым у Него было связано так много приятных воспоминаний.

Вознесение, как повествует нам Евангелист Лука, произошло с горы, называемой Елеон (Деян. 1, 12). У подножия Елеона была расположена Гефсимания. На Елеоне Господь открыл ученикам тайну Своего пришествия. На Елеоне Он был встречен ликующей толпой, которая восклицала: "Осанна, Сыну Давидову" (Лук. 19, 37 - 38)! И вот Он снова на Елеоне. Дав ученикам Свои последние наставления, Иисус, "подняв руки Свои, благословил их".

Некогда Господь сказал Аврааму: "Благословлю тебя, и будешь ты в благословение!" (Быт. 12, 2). И теперь в лице апостолов Господь благословляет всех верующих, чтобы они были благословением для других.

"И когда благословил их, стал отдаляться от них и возноситься на небо" (Лук. 24, 51). "И облако взяло Его из вида их" (Деян. 1, 9). Небо открыло свои врата, и Господь, окруженный сонмами ангелов, при радостных кликах, при трубных звуках восшел "к Отцу Своему и Отцу нашему, к Богу Своему и Богу нашему!" (Пс. 46, 6; Иоан. 20, 17).

Ученики поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великой радостью (Лук. 24, 52).

На первый взгляд, их поведение может показаться странным. Когда мы, после проводов близких и дорогих нам людей, возвращаемся, нам всегда бывает грустно, и частенько слезы застилают глаза. А здесь ученики возвратились с радостью! Да не только с радостью, а "с великою радостью!". В чем причина их необычного поведения? Ответ на это мы можем найти в последней беседе Христа, которую Он имел с учениками "в ту ночь, в которую предан был" (1 Кор. 11, 23). В той беседе Господь указал ученикам на три главных причины, по которым Он должен будет "уйти к пославшему Его". Он ушел на небо, чтобы предстать ныне перед лицо Отца Небесного, чтобы ходатайствовать и защищать Своих (Иоан. 16, 24; Евр. 9, 24; Иер. 15, 1).

Он вознесся, чтобы послать Духа Утешителя (Иоан. 16, 7 - 15) и чтобы приготовить место для Своих искупленных: "И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я" (Иоан. 14, 3).

Господь ушел на небо, но всепобеждающая вера осталась в сердцах Его учеников. Он на небе! Теперь небо для них не чужое; там их Учитель и Господь. Он ждет их туда!

Вот почему ученики, проводив Господа, "возвратились с великою радостью". Вот почему Петр говорит христианам всех веков: "О сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого не видевши, любите и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною" (1 Петр. 1, 6 - 8).

С. П. Фадюхик

"ВЫ... БУДЕТЕ МНЕ СВИДЕТЕЛЯМИ"

Проповедь генерального секретаря Союза баптистов Шотландии А. Макрея, произнесенная в Московской церкви 13 декабря 1974 г.

Принято считать, что последнее слово уходящего с земли человека является самым важным. Иисус Христос, перед тем как вознестись, оставил Своим ученикам поручение, которое относится и ко всем нам: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями... даже до края земли" (Деян. 1, 8).

"Вы будете Мне свидетелями". Это поручение относится ко всем нам без исключения: и к служителям церквей, и к рядовым верующим.

Свидетельство, к которому мы призваны, основано на воскресении Иисуса Христа, Который "явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь... и говоря о Царствии Божием" (Деян.1, 3).

Что сделало учеников мужественными свидетелями? Уверенность в том, что Христос жив.

Воскресший Христос является основой нашей веры. Ибо если бы Христос не воскрес, тщетна была бы вера наша. Но Он воистину воскрес. На своем духовном опыте мы убедились, что Он жив. И об этом мы должны свидетельствовать.

"Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый". Другими словами, силу для свидетельства о живом Христе дает нам Дух Святой.

Дух Святой - это Личность, которая наделяет нас Своей силой. Слово "сила" - очень интересное слово. Оно имеет много значений. В данном случае оно означает живую силу Божию. И тогда, когда мы будем свидетельствовать о Христе, Господь обещает даровать нам Свою силу через Духа Святого.

Каждый верующий имеет Духа Святого, потому что нельзя верить, не имея Его. Мы радуемся, что Дух Святой привел нас к вере в Бога. К сожалению, не все еще научились пользоваться силой Духа Святого. Поэтому мы должны научиться брать эту силу.

Поясню это на примере с электричеством. Электрический ток идет по проводам, но до тех пор, пока не произойдет нужного соединения, лампочка не загорится. Электрическая энергия имеется, но все дело в контакте.

В этом трудность многих христиан. Сила Духа Святого есть, но многие не пользуются этой силой. Для многих христиан трудной проблемой является войти в контакт с силой Духа Святого. А это происходит оттого, что мы еще не научились жить в полной зависимости от Духа Святого, в полном доверии Ему.

И мы с вами, дорогие братья и сестры, можем полностью довериться водительству Духа Святого, и Он даст нам силу для свидетельства об Иисусе Христе, Который сказал: "Вы будете Мне свидетелями". Заметим, здесь сказано: "Мне" - то есть Иисусу Христу.

Некоторые из нас являются очень хорошими свидетелями кого-то другого, может быть, даже той или другой церкви. Я был бы рад, если бы мог сказать, что являюсь членом вашей Московской церкви. Но в этом и опасность. Мы должны быть свидетелями Иисуса Христа. Без этого наше свидетельство не имеет никакого смысла- Мы же иногда бываем свидетелями своего собственного мнения, с которым все должны согласиться, забывая, что мы должны быть свидетелями Господа своей жизнью и прежде всего любовью. Пусть некоторые верующие не соглашаются с нами и даже, может быть, презирают нас, будем продолжать любить их, потому что любовью мы свидетельствуем об Иисусе Христе (Гал. 5, 22 - 23). О первохристианской церкви мир говорил: "Посмотрите, как они любят друг друга!" Пусть эта черта будет отличительной особенностью нашего с вами свидетельства.

Но мы должны свидетельствовать о Господе не только нашей жизнью, но и устами. К сожалению, некоторые христиане считают, что это не так уж важно. Но ап. Павел говорит: "Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют " праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Римл. 10, 9 - 10).

Дорогие братья служители! Когда ваш труд покажется вам тяжелым бременем, когда силы будут иссякать и вам будет казаться, что свидетельство ваше больше уже не эффективно, вспомните, что Сам Господь призвал вас на этот труд и дал вам это поручение. А следовательно, Он даст и силу.

Всякий раз, когда я чувствую свое бессилие, я вновь обращаюсь к Нему и всегда получаю радость от сознания, что Христос призвал меня быть Его свидетелем.

Братья и сестры! Испытали ли вы в своей жизни, что Иисус Христос добрый, любящий, всепрощающий? Если да, то не стесняйтесь Его, не стыдитесь свидетельствовать о Нем. Господь сказал: "Вы... будете Мне свидетелями..." - это значит в своем доме. Когда мы возвратимся в свои дома, будем помнить об этом.

Но мы читаем далее: "И во всей Иудее" - это означает свидетельствовать всем людям, с которыми мы вращаемся, свидетельствовать и жизнью и словом. И последние слова из Деян. 1, 8 гласят: "Даже до края земли". Ваше свидетельство о Господе известно по всему миру. Многие зарубежные гости слышат такое свидетельство именно в вашей церкви. Я уже говорил вам однажды, что один шотландец, сидевший на балконе в Московской церкви, обновил свой завет с Господом. Его супруга свидетельствовала о том, что из Москвы он приехал совсем новым человеком. Таким образом ваше свидетельство через этого человека достигло и моей страны.

И в заключение. Куда мы пойдем отсюда? Туда, куда посылает нас Господь. Будем радоваться Его воскресению, будем радоваться общению с Ним через Духа Святого. Будем исповедовать Господа нашего своими устами и жизнью нашей свидетельствовать о Нем.

"ВОЗЬМИ КРЕСТ СВОЙ"

"Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Марк. 8, 34).

Раскрывая тайны Царствия Божия, Иисус Христос говорил о кресте, который должен нести всякий истинный Его ученик. В Евангелии от Марка повествуется о человеке, который с юности сохранил нравственную чистоту и почтение к людям. Этот человек, услышав от Христа о ценности нравственных качеств, мог с довольством сказать, что все это он сохранил от юности. Но в ходе беседы с Иисусом Христом радость этого молодого человека перешла в печаль. "Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, последуй за Мною, взяв крест" (Марк 10, 21). Далее евангелист говорит, что человек сей отошел с печалью, потому что имел большое богатство. Повеление Христа оказалось непосильным для него. Здесь нам открывается истолкование древней заповеди о необходимости любви к Богу и ближним. Иисус Христос не обличил вопрошающего в неправде, напротив, Он, как сказано, полюбил его. Христос предложил ему совершить большой подвиг милосердия для обездоленных и в награду предложил Себя и вечную жизнь. Но человек оказался неготовым на подвиг любви.

Жизнь верующего человека определяется исполнением двух заповедей Христа: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею": вот первая заповедь! Вторая, подобная ей: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя": иной большей сих заповеди нет" (Марк. 12, 30 - 31).

В Евангелии от Матфея сказано: "И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот недостоин Меня" (Матф. 10, 38). Часто верующие определяют понятие креста как страдания, болезни и всевозможные переживания. Но подобные сопутствующие жизни всех людей явления не берутся добровольно и не могут быть оставлены по нашему желанию. Переживания могут долгие годы сопровождать человека, и он при всем желании не в силах от них освободиться. Вспомним апостола Павла, имевшего жало во плоти. Он очень желал освободиться от своего недуга: "Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" (2 Кор. 12, 9).

Любимый ученик ап. Павла страдал болезнью желудка. Если эту болезнь понимать как "крест", то Тимофей при всем желании не мог освободиться от него.

"Возьми крест свой!" Как любящий Отец, Господь никогда не хочет нагружать дитя Свое чем-то непосильным. Следовательно, в повелении Христа - "возьми крест свой!" - скрывается нечто такое, что вполне под силу нам, более того, оно доставляет истинную радость. Именно, будучи исполненным этой радости, апостол Павел восклицает: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа". (Гал. 6, 14). Любовь ко Христу, близость к Нему давала апостолу силу с радостью нести крест любви ко всем грешникам, ко всем обращенным ко Христу, независимо от положения и национальности. "Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, любя вас, я менее любим вами", - писал апостол коринфянам (2 Кор. 11, 15). С горьким сожалением смотрел апостол на отступление галатов от евангельских истин. Он не оставлял креста попечения и заботы о них, не забывал их в молитвах. "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос" (Гал. 4, 19).

Как трудно любить равнодушных к нам людей, еще труднее любить ненавидящих нас. Но апостол язычников, подражая своему небесному Учителю, показал пример добровольного несения креста своего. Он в любое время мог бы снять с себя крест попечения о душах, о многочисленных церквах, как это сделал Димас, "возлюбив нынешний век" (2 Тим. 4, 10), но не сделал этого.

И Священное Писание, и история христианства полны примеров великого жертвенного служения ближним. В этих примерах мы видим на первом месте любовь к Господу, постоянное общение с Ним, познание (Его божественной воли, получение от Него силы для добровольного несения креста.

Христиане готовы охотно ответить на призыв следовать за Спасителем, но часто приходят в смущение от призыва нести крест свой. А ведь эти два призыва неразрывны. Свой крест мы можем нести только добровольно. Здесь не может быть никакого принуждения. Христос падал под тяжестью креста, но поднимал его и шел вперед на Голгофу. Он шел на Голгофу добровольно, движимый великой любовью ко всем грешникам. "Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден Он был на заклание..." (Ис. 53, 7). Добровольный крест любви! В любой момент Иисус Христос мог оставить крест. "Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?" Такими словами Христос остановил апостола Петра, обнажившего меч в защиту своего Учителя.

Итак, крест христианина есть постоянное добровольное служение окружающим его людям делами любви, милосердия и сострадания. Причем проявлять эту любовь мы должны ко всем людям без исключения. "Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?" (Матф. 5, 46). Христос говорит: "Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего Небесного" (Матф. 5, 17).

Свидетельство и служение христиан на земле всегда должно основываться на двух заповедях: самой искренней любви к Богу и на деятельной, жертвенной любви к ближним. Это два крыла, поднимающие дух человека на совершение подвигов веры, на обретение полноты возраста Христова, - так необходимы для исполнения повеления Христа: "возьми крест свой!" Возлюбив Господа всем сердцем, всею душою и всем разумением, верующая душа обретет право и радость нести крест Христов, возрастая в Его любви, которая "долготерпит, милосердствует... не завидует... не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит" (1 Кор. 13,4 - 7).

Насколько выше и прекраснее понятие - "возьми крест свой" - по сравнению со столь широко распространенным толкованием этого призыва Христа как физических или духовных страданий человека. Страдания - это школа духовного воспитания души, а крест - это видимое проявление нашей любви ко Христу через служение нашим ближним.

А. М. Бычков

ИСТИНА И ЛЮБОВЬ


Из проповеди брата О. А. Тярка, произнесенной на 41-м съезде ЕХБ 13 декабря 1974 года.

Дорогие братья и сестры во Христе! Прежде всего я хочу сказать, что первый раз я стоял на этой кафедре в 1945 году. И уже тогда я нашел здесь любовь. Затем я был участником съездов 1963, 1966, 1969 годов. И я видел, что с каждым разом эта любовь возрастала все больше и больше. И теперь я вижу, что эта любовь царит между нами. Но эта любовь не наша, она от Господа.

В основание своей проповеди я прочитаю из той же главы, откуда взяты и пламенные слова, являющиеся девизом нашего съезда, Ефес. 4, 15: "Истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос". Мы собрались сюда, на это великое совещание, для обсуждения дела Божьего. Пришли с молитвой и надеждой получить ответ на свои нужды. Я был свидетелем ночной молитвы одного брата. Он взывал: "Господи! сделай этот съезд для нас источником Твоего благословения и вдохновения". И находящиеся здесь братья могут сказать, что они действительно испытали на себе благословение Божие, Его любовь и новую силу веры. Этой же цели служит и прочитанный нами стих из Послания к Ефесянам.

В начальных стихах этого Послания мы находим, что Господь призвал нас на путь единства, любви и мира. И этим путем мы должны идти. Приведенные нами слова относятся ко второй части Послания к Ефесянам, где апостол Павел указывает на практические обязанности верующих. Рассматриваемый текст содержит в себе две ценности, а именно: истину и любовь, которые должны быть в гармонии между собой.

Вот эти два понятия - истина и любовь - и будут являться предметом нашего рассуждения сегодня. Остановимся сначала на истине.

 

Истина

В Царстве Божием истина имеет очень важное значение. Библия говорит, что истиной является Иисус Христос (Иоан. 14, 6) и Дух Святой (Иоан. 14, 17). Слово Божие - также истина (Пс. 118, 160), на которой мы можем основать наше учение.

Народ Божий и истина - неразделимы. Иисус Христос сказал, что всякий, кто от истины, слушает голоса Его (Иоан. 18, 37). Поэтому, с одной стороны, нам нужно оставаться в истине (Иоан. 8: 32, 44), с другой - истина должна быть в нас (1 Иоан. 1, 8). Верующий человек должен поступать по правде (Иоан. 3, 21) и ходить в истине (2 Иоан. 4). Только соблюдая все эти условия, мы можем иметь общение с Богом.

Но разъяснение сущности истины - очень трудная задача. Бог создал человека, способным сознавать ответственность за свои поступки. В Священном Писании Господь открыл ему Свою волю. Библия и есть сборник тех истин, которые Бог открыл людям. Поэтому верность Слову Божьему одновременно является и верностью Самому Богу.

Но здесь появляются новые трудности, связанные с толкованием Библии. В наших церквах эта проблема является особенно жгучей; ибо толковать Библию, по нашему вероучению, имеют право не только служители церквей, но и рядовые верующие.

Действительно, Дух Святой открывает Слово Божие и содействует тому, чтобы его истины стали нашим достоянием. Но наши мысли и желания мы можем иногда принимать за водительство Духа Святого. Таким образом, в ряде случаев возникают известные трудности.

В 1913 году в Калифорнии состоялся большой съезд пятидесятников. Собралось около пяти тысяч человек, которые жили в шатрах. И там какой-то брат получил откровение, что имя Иисуса Христа велико. Вскоре появилось дополнительное откровение, возвещавшее, что имя Иисуса настолько велико, что в Нем соединены и Отец, и Сын, и Дух Святой. Поэтому необходимо креститься во имя Иисуса Христа. Это новое учение очень скоро нашло широкое распространение.

А в 1916 году съезд тех же пятидесятников должен был принять другое решение: откровения отдельных лиц не могут быть основанием для истины, а только Библия. И в результате 156 служителей, которые придерживались первоначального мнения, были отстранены. Среди них был и брат Э. Уршан, который привез это учение в Россию.

Но я думаю, что установление истины будет успешным тогда, когда мы основываемся на учении Библии, руководствуемся Духом Святым и считаемся с авторитетом церкви.

Мы нуждаемся в таких служителях церкви, которые бы со всем старанием пользовались тремя средствами: указанием Слова Божьего, силой Духа Святого и мнением церкви. И тогда мы сможем хорошо идти даже по самой узкой дороге.

Теперь несколько слов о любви.

 

Любовь

Читая Библию, мы узнаем, что Бог любит нас. И поэтому мы должны любить Бога и тех, которых любит Он.

По своей сущности любовь является плодом Святого Духа. Семя этого плода - небесного происхождения: оно приходит к нам с неба, но растет оно на почве человеческих сердец. И разве не удивительно, что именно в Послании к Галатам говорится о любви как плоде Духа? Само по себе это Послание полно полемики. Там говорится о всяких разногласиях. И мы могли бы предполагать, что для любви в нем не останется места. Но в самом конце этого Послания апостол Павел говорит о любви, - что любовь есть плод Духа Святого.

В Послании к Римлянам апостол Павел раскрывает догматические вопросы и проблемы практической жизни веры. Но вместе с тем в этом же послании он говорит о любви (Римл. 15, 30) и о том, что "любовь есть исполнение закона" (Римл. 13, 10).

Таким образом, мы видим, что уже в этом мире любовь принадлежит к непреходящим ценностям Царства Божия и поэтому "никогда не перестает" (1 Кор. 13,8).

Любовь, по словам апостола Иоанна, является признаком истинной жизни по вере: "Кто любит брата своего, тот пребывает во свете., а кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме" (1 Иоан. 2, 10 -

11). "Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает" (1 Иоан. 4, 12). "И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога люби; и брата своего" (1 Иоан. 4, 21).

Теперь остановим наше внимание на соединении истины с любовью

 

Истина и любовь должны быть в гармоническом сочетании между собой

Любовь всегда нуждается в истине. Всякая ложь отравляет любовь между друзьями или между мужем и женой. Но, с другой стороны, истина также нуждается в любви, ибо без нее она будет чрезмерно строгой и жестокой.

В Иисусе Христе была полная гармония между истиной и любовью. Поэтому Он мог быть строгим и одновременно снисходительным, требовательным и всепрощающим. Вспомним Его беседу с богатым юношей. Христос любил его. Видя, как он, опечаленный, уходил (Матф. 19, 22), Спаситель мог бы ради любви к нему смягчить тяжелые требования, которые Он предъявил этому молодому человеку. Но Сын Божий этого не сделал, потому что требования эти были правильные и обоснованные. Смягчение их принесло бы юноше вред. Иисус Христос любил его, но не за счет истины. Мы этого не должны забывать.

Это же чудесное сочетание мы видим и при исцелении человека с иссохшей рукой. Фарисеи наблюдали: не исцелит ли Христос больного человека в субботу? Об этом пишет Евангелист Марк: "И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою" (Марк. 3, 5). Скорбь о больном уравновесила гнев Спасителя к фарисеям, и Он поступил, как любящий отец. Еще Моисей говорил об этом: "И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего" (Втор. 8, 5).

Такого же поведения Господь ожидает от нас, верующих. Мы должны осуществлять в жизни истину и правду, но с любовью. Недостаток любви в труде на ниве Божией намного опаснее, чем может показаться на первый взгляд.

Возьмем, к примеру, возникновение новых течений. Как известно, в истории христианства время от времени возникали новые течения, требовавшие более чистой и более глубокой жизни веры. Но не каждое новое течение приносило действительное очищение, а только то, которое было исполнено любовью. Всякое новое движение видит ошибки и недостатки уже существующих церквей. Само же новое течение всегда находится в лучшем положении, так как у него нет истории. Никто не может его упрекать в прошлом, так как у него нет прошлого. Таким образом, новое движение может остаться просто оппозиционным движением. Проба духовной ценности каждого нового движения состоит в том, сможет ли оно уравновесить любовью серьезные требования святости и чистоты, которые провозглашает. Без любви всякое движение теряет свою духовную ценность.

Новое движение может говорить великолепные слова о любви, но не иметь самой любви. Апостол Павел говорит: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий" (1 Кор. 13, 1).

Такое движение может также иметь глубокое понимание духовных истин, но без любви цена ему - ноль. "Если имею дар пророчества, и знаю все тайны и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто" (1 Кор. 13, 2) Можно иметь и чудодейственную веру, но без любви все это превращается в ничто.

У нового движения может быть замечательная готовность к жертвованию и даже к перенесению страданий, но без любви и это также не имеет никакого значения. "И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы" (1 Кор. 13, 3). Христианин, совершающий свой труд в любви к истине, имеет большие благословения.

Каждый пресвитер должен заботиться о чистоте и обновлении духовной жизни церкви. Но он не должен никогда забывать, что он должен, с одной стороны, иметь образ Христа, то есть иметь чувствования Его, а с другой стороны, помнить, что он сам помилованный грешник. Сочетание этих двух качеств в одном лице и определяет смиренного служителя. Такой пастырь может очень ясно видеть недостатки других, но при этом не забывать и своих слабостей. Такой христианин готов с любовью исправлять ошибки других, не забывая, что и сам он нуждается в исправлении. Таким образом мы сможем помогать друг другу.

Дорогие братья и сестры! Наши церкви по всей стране нуждаются oв искренних и преданных верующих. Я уважаю и очень ценю хорошее знание Библии, которое имеют наши служители и рядовые члены церкви. И я убежден, что эта верность библейскому учению является одной из причин силы и стойкости детей Божиих. Верность Библии является также основой нашего единства и нашей духовной бодрости. Но мы нуждаемся в еще более глубоком познании Священного Писания.

В наши дни в мире широко распространено так называемое либеральное богословие, которое уменьшает авторитет Библии. Но имеется, к счастью, и такое богословие, которое повышает авторитет Библии и углубляет наше доверие к Слову Божьему. Этого последнего я и желаю всем вам, братья и сестры. Верующий наших дней не может довольствоваться познаниями своих бабушек. К нашему поколению особенно относятся слова апостола Петра: "Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Петр. 3, 15).

Дорогие братья и сестры! Приобретайте самые глубокие познания Библии, но с любовью в сердцах ваших. Мы ведь последователи Иисуса Христа распятого, и, следовательно, у нас не должно быть недостатка в любви.

Итак, будем стремиться к познанию истины с любовью и к возрастанию "в Того, Который есть глава Христос!"

ПРЕОБРАЖЕНИЕ В ОБРАЗ ИИСУСА ХРИСТА

"Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос" (Гал. 4, 19).

Церковь в Галатии была основана во время второго путешествия апостола Павла.

Когда апостол находился среди галатийских верующих, он проповедовал им Христа распятого. Перед их глазами был начертан Иисус Христос распятый. Они проникли в тайну искупления: человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа (oТал. 2, 16).

Но вскоре, когда апостол Павел находился уже в Ефесе, ему стало известно, что верующие в Галатии под влиянием иудействующих лжеучителей перешли к иному благовествованию, проповедуя, что спасение приобретается делами, посредством исполнения Моисеева закона. Образ распятого Христа уже не заполнял их сердца. Узнав об отпадении галатийцев от благодати, апостол Павел с глубокой скорбью указал им на их глубокое заблуждение. "Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати" (Гал. 5, 4); "начавши духом, теперь оканчиваете плотию" (Гал, 3, 3).

Враг душ человеческих употребляет различные пути для того, чтобы умалить значение искупительной жертвы Христа, Который принял на Себя заслуженное нами осуждение. Но Христос хочет, чтобы подвиг спасения не был забыт Его последователями и чтобы они стремились подражать Ему во всем, достигая Его чудного образа (1 Иоан. 2, 6). Хотя на земле нам не суждено достигнуть полного совершенства, - оно может осуществиться только в вечности, когда мы увидим Христа, как Он есть (1 Иоан. 3, 2), - тем не менее мы должны стремиться достигать полного возраста Христова. И Слово Божие свидетельствует, что верующим дарована сила свыше для проведения благочестивой и святой жизни: "От божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия... дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью" (2 Петр. 1, 3 - 4).

На основании Священного Писания рассмотрим путь, который Господь предусмотрел для нашего спасения и достижения Его образа в нашей духовной жизни.

Первые страницы Библии раскрывают нам тайну сотворения мира и человека. Библия говорит о превращении нашей планеты силой Духа Святого из хаоса в прекрасное место пребывания человека. После создания природы в последний, шестой день творения, Бог сотворил человека по образу Своему, "и увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт. 1, 31).

Человек - венец творения - был предназначен отражать образ и подобие Божие на земле. Но он потерял эту способность вследствие грехопадения. Однако предвечный Творец в Своем плане усмотрел восстановить через Господа нашего Иисуса Христа утерянный человеком образ Божий.

Сколько времени безгрешный человек являл образ Божий в Едемском саду, Писание не говорит, но оно раскрывает ужасную катастрофу его падения.

Бог создал человека совершенным: с вечной душой, разумом и со свободной волей.

Перед Адамом расстилался прекрасный мир, изобилующий всем, что он только мог пожелать. Обладая свободной волей, Адам должен был добровольно избрать путь, по которому надлежало пойти ему и его потомству. К великому сожалению, он поддался ложным речам искусителя, в результате чего пал и пошел по пути непослушания Богу.

Один писатель сказал: "Адам был первоисточником всего человечества. Кристально чистый источник пробился из земли, и ему было позволено выбрать: хочет ли он стать рекой, текущей между прекрасных и плодородных пастбищ, или мутным потоком, вечно бьющимся о скалы и пенящимся среди глубоких, бессолнечных ущелий, холодным и несчастным для самого себя и неспособным принести радость и плодородие окружающей земле".

Зараженный ядом греха человек стал смертным: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Римл. 5,12).

Падение Адама вызвало нарушение изумительной гармонии всего творения. Общение с Богом было прервано, и человек лишился освящающей благодати, источника счастья (Быт. 3, 24). Вместо того чтобы отражать образ и подобие Божие, быть венцом творения и духовно подниматься все выше в исполнении воли Божией, человек стал познавать зло и опускаться все ниже и ниже. Он стал жить "по воле князя, господствующего в воздухе" (Ефес. 2, 2).

Воля, ослабленная плотью, увлекаемая в разные стороны греховными вожделениями, стала носить человека по бурному житейскому морю без руля и заставляла его делать порой не то, чего он желал бы: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти" (Римл. 7: 18 - 19, 24)?

Разум, омраченный грехом, довел людей до такого состояния, что они не стали заботиться о том, чтобы иметь Бога в разуме (Римл. 1, 28).

Однако человек нуждался и нуждается, чтобы Бог славы "просветил очи сердца" (Ефес. 1, 18). Для этого и пришел Сын Божий, чтобы дать падшему человеку "свет и разум" (1 Иоан. 5, 20). Ибо человек - сознает он это или нет - томится и желает возврата потерянного счастья. Душа человека не может удовлетвориться не чем другим, как только восстановлением общения с Богом.

Во все времена люди искали и ищут выхода из греховного состояния. Но до сегодняшнего дня история человечества - это история бесплодных попыток вернуть себе положение, утерянное с падением Адама.

Но неужели нет выхода из создавшегося положения? Неужели Бог, создавший человека, увидев его падшим, остался равнодушным к Своему творению?

 

Искупление

В Своей вечной любви к человеку Господь определил Свой божественный план его спасения, даровав ему обетование не только прощения, но и полного оправдания. Еще когда только совершился первородный грех, Бог дал человечеству надежду на пришествие на землю Спасителя, Который победит и древнего змея (Быт. 3, 15), и таким образом искупит человека от вечного осуждения.

Слово "искупление" (по-гречески "эксагоразо") означает освобождение, избавление, спасение и выкуп. Ни один из людей, даже самый лучший пророк, не мог сделать этого, так как "все согрешили и лишены славы Божией" (Римл. 3, 23). Эту миссию искупления рода человеческого мог взять на себя только чистый и непорочный Агнец - Сын Божий Иисус Христос: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3, 16).

Христос - "образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари", в Ком "обитала всякая полнота" (Кол. 1: 15, 19), с высоты небес видел погибающее во грехах и пороках человечество. И когда пришла полнота времени (Гал. 4, 4), Он оставил славу небес и в сопровождении сонма ангелов спустился на землю и стал человеком.

Среди мрака и тьмы греховной жизни Спаситель сиял чистотой и святостью. Ни один из врагов не мог обличить Его в неправде. Бури и ветры повиновались Ему. Он врачевал всякую болезнь; слепые прозревали и прокаженные очищались. Он изгонял бесов и воскрешал мертвых. Он учил как власть имеющий. Каждое слово, которое Он говорил, было истинным. Его учение обновляло и обновляет души, оно живо и действенно во все времена.

Излагая глубокие истины, Христос говорил так просто, что простой народ понимал Его и следовал за Ним. Он стал светом миру (Иоан. 8,

12). Он Сам свидетельствовал о Себе: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет" (Иоан. 11, 25); "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Иоан. 14, 6). Он один имел власть прощать грехи (Матф. 9, 6). Всей Своей жизнью Он являл людям образ и подобие Бога Отца.

Люди не знают кончину своей жизни, но перед Агнцем Божиим всегда стоял Голгофский крест. Он многократно говорил о предстоявших Ему крестных страданиях, которые Он ожидал как огненного крещения и томился, "пока сие совершится" (Лук. 12, 50). Спаситель мира жил с полным сознанием Своей миссии спасения рода человеческого. Он пришел, чтобы победить диавола и восторжествовать над адом и смертью. Перед Ним лежал только один путь: принять казнь за людей-грешников.

Как уже отмечалось, смерть Христа была предсказана уже при падении Адама, а затем подтверждена пророками. Каждый раз, когда на алтаре в храме проливалась жертвенная кровь, она напоминала о Крови Агнца Божия. Он страдал, как не страдал ни один человек на земле. Он особенно содрогался от сознания необходимости принять на Себя грех мира, беззакония и преступления всех людей, соделанных ими во все века. Будучи на кресте, Христос испытал на Себе последствия бездны греха, испытал оставление Небесным Отцом, испил до последней капли чашу страданий, и не случайно из Его груди вырвался вопль: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" Так глубока была трагедия, так велики были страдания, которые пережил Христос. Он, не знавший греха, принял на Себя все наши грехи, чтобы смертью Его мы получили оправдание. И последнее слово, произнесенное Христом на кресте, - "Совершилось" - говорит о полном выполнении Им Божьего плана спасения человечества. Да преклонятся перед Ним все племена земные и прославят Его за этот подвиг. Будем помнить, что не гвозди удержали Христа на кресте, а узы Его вечной любви к грешникам.

Бог принял совершенную жертву, "подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" (Деян. 17, 31). "Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте" (Евр. 1,3).

Голгофа являлась единственным путем спасения человечества. Христос стал вторым Адамом, виновником нашего спасения и нашим Ходатаем перед Отцом Небесным: "Ибо как смерть через человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба... и как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (1 Кор. 15: 21 - 22, 47 - 49). Как грех, погибель и смерть через непослушание Адама перешли на всех людей, так через послушание второго Адама - Иисуса Христа - явилась благодать, оправдание и жизнь вечная для верующих, принявших Его и омывшихся Кровью Его. Через страдания и смерть Спасителя открылся свободный вход в Царствие Его всем падшим грешникам.

Отдав Свою жизнь, Христос уплатил цену нашего искупления: "Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира" (1 Петр. 1, 18 - 20).

Своей смертью "Христос искупил нас от клятвы закона" (Гал. 3,

13). Он умер, "чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал. 4, 5).

Во всем этом мы видим величайшую любовь Божию к падшему человечеству, величайшую мудрость в плане нашего искупления, в возвращении людям божественной жизни через воплощение, страдания и смерть Иисуса Христа, истинного Бога и истинного Человека.

 

Покаяние и обращение

Совершив искупление на Голгофском кресте, Спаситель призывает людей к обращению и покаянию.

"Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил. Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши" (Деян. 3, 19), - с такими словами обращался апостол Петр к находящимся в Иерусалиме.

Покаяние означает перемену образа мыслей, переоценку всех ценностей жизни. Это не только искреннее сознание Своей виновности и раскаяние о соделанном, но и твердое решение порвать с прошлой греховной жизнью и начать новую жизнь во Христе. За покаянием следует обращение, то есть возвращение заблудшего грешника к Богу (Деян. 26, 20).

Покаяние и обращение человека к Богу может произойти при различных обстоятельствах. Чаще всего это происходит от слышания благой евангельской вести (Римл. 10, 13 - 14). Побудительной причиной могут быть также особые переживания, скорби, смерть близкого, молитва родителей. Радостные переживания, очевидные благословения также могут послужить причиной обращения. К сказанному следует добавить, что истинное покаяние и обращение происходит от Духа Святого, Который приводит грешника к сознанию виновности перед Богом, сокрушает и озаряет его сердце и разум (Ефес. 1, 18). В глубоком сокрушении грешник, подобно мытарю в храме, бьет себя в грудь и взывает: "Боже! будь милостив ко мне, грешнику!" (Лук. 18, 13).

Всякое истинное покаяние сопровождается решительным действием. После покаяния происходит оставление прошлой греховной жизни и следует полная отдача себя Христу для разумного служения Богу (Римл. 12, 1). Все, чем мы обладаем, со дня покаяния должно стать собственностью Иисуса Христа.

Однако изменения с нами не произойдет, если мы не отдадим себя целиком и полностью Христу. Есть много людей, которые сознают свою вину, но продолжают жить греховной жизнью. Они сокрушаются о грехах, но не принимают решения оставить широкий путь, греховный образ жизни, ведущий в погибель, и перейти на узкий путь, ведущий в жизнь вечную. Такое покаяние не является истинным. Грешник, искренне исповедующий свои грехи и обращающийся к Богу с посвящением себя Ему, несомненно, переживает внутреннее обновление посредством рождения от Духа Святого и Слова (Иоан. 3, 5).

Обращение к Богу происходит не у всех одинаково. У одних луч небесного света внезапно озаряет и сокрушает сердце. У других обращение происходит после определенного периода познания и исследования Священного Писания о совершенном Христом спасении. Тем, кто воспитывался в семьях верующих, порой трудно вспомнить день своего обращения, но тем не менее и они должны исповедовать свою веру и получить прощение грехов. С самого начала Своего служения Спаситель призывал людей к покаянию: "Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Марк. 1, 15). Господь говорит: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Матф. 11, 28). И еще: "Приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан. 6, 37).

В известных притчах: о заблудшей овце, потерянной драхме, о блудном сыне - Христос раскрыл ту истину, что Он Сам ищет заблудшие души и вместе с ангелами на небесах радуется о каждом кающемся грешнике (Лук. 15 гл.). "Придите, и рассудим, - говорит Господь. - Если будут грехи, ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю" (Ис. 1, 18). "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1,7).

Сам человек ничего не может сделать для своего оправдания, поэтому обращение ко Христу является единственным средством для получения прощения и очищения нашего сердца. Обращение и покаяние зависит от человека. Христос предлагает грешнику спасение, и грешнику приходится делать выбор: принять его или отвергнуть. Спаситель не входит в наше сердце насильно. Он нежно стучится к нам: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр. 3, 20). Один из художников написал картину "Стучащий Христос", изобразив дверь без ручки снаружи. Дверь можно открыть только изнутри. Когда грешник, обращаясь к Спасителю с покаянием, сам открывает дверь своего сердца, тогда входящий Христос Духом Святым производит в нем все новое.

 

Рождение свыше - новое творение

"Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Иоан, 3, 3).

"Итак, кто во Христе, тот новая тварь, древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом" (2 Кор 5, 17 - 18).

Если покаяние и обращение зависят от волеизъявления человека, то возрождение является исключительно делом Духа Святого. Как вначале все творение было создано силой Слова и Духа, так и силой Слова и Духа создается новое сердце человека, как это было предсказано пророком: "Дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное" (Иез. 11, 19).

Рождение свыше - это особое переживание, которое трудно описать. Грешник чувствует, что он прощен и омыт Кровью Христа. Сердце его наполняется невыразимым блаженством, совершенной радостью, благословенным покоем, которого раньше он никогда не испытывал. Душа обращенного грешника с ее прежними мыслями и желаниями делается иной. "Древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5, 17).

Слово Божие сравнивает обращение и возрождение человека с воскресением из мертвых. "И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены" (Ефес. 2, 5).

Человек может верить в Бога, считать себя христианином, может верить, что Иисус Христос - Спаситель мира, но до тех пор, пока он не обратится ко Христу и не оставит грех, он является мертвым для Бога.

Но благодарение Богу, что в лице Сына Божьего в мир "явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке" (Тит. 2, 11 - 12).

Благодать Духа Святого превращает сердце человека в Свое жилище и силою Своею направляет воскресшего, возрожденного человека по пути следования за Христом. Исполняется то, что сказано: "Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом... и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель" (2 Кор. 6, 16 - 18).

Возрожденный человек смотрит на окружающий его мир совсем другими глазами, ибо теперь смыслом его жизни является Христос. Отныне все его интересы направлены к славе Христа - "чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего" (2 Кор. 5, 15). Христос стал для него Альфой и Омегой, началом и концом.

Апостол Павел, описывая свое обращение, отмечает, что на пути в Дамаск он встретился с Господом и из гонителя превратился в последователя Христа.

Что же произошло, что так мгновенно изменило Савла? "Когда же он шел, внезапно осиял его свет с неба, он упал на землю и услышал голос: "Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Он сказал: "Господи, что повелишь мне делать?" (Деян. 9, 1 - 6).

Пути Божий неисповедимы, но каждого, кто искренно приходит ко Христу, "Бог, повелевший из тьмы воссиять свету", возрождает духовно и просвещает познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2 Кор.

4. 6). В беседе с Никодимом Христос сказал: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Иоан. 3, 5). Как бы поясняя эти слова, Спаситель сказал: "Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Иоан. 6: 54, 60, 63). Следовательно, слова о воде нужно понимать духовно. Обыкновенная вода не в силах что-либо изменить внутри человека. Вода в данном случае - это Слово Божие, это евангельская весть, через посредство принятия которой и происходит возрождение человека. "Кто жаждет, иди ко Мне и пей", - сказал в другом месте Христос. Апостол Павел также сравнивает воду со Словом Божиим: "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова" (Ефес. 5. 25 - 26). И апостол Иаков пишет, что возрождение происходит через Слово Божие: "Восхотев, родил Он нас словом истины" (Иак. 1, 18).

Воистину духовное возрождение происходит под действием чудесного потока благодати Божией, когда грешник, услышав благую весть Евангелия, верою принимает Спасителя в свое сердце. "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан. 1, 12).

Слава Господу, что сила Его не иссякла; что многие грешники и поныне силой Слова Божия и Духа Святого возрождаются к новой, радостной жизни.

Через возрождение Бог восстанавливает в прощенном грешнике начаток создания, утерянного им в Едемском саду: "Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий" (Иак. 1, 18). Посредством возрождения человек "обновляется в познании по образу Создавшего его" (Кол. 3, 10) и делается причастником божеского естества" (2 Петр. 1, 4).

Как отрадно, что ныне, во время благодати, Слово Божие и Дух Святой действуют в кающемся грешнике и посредством рождения свыше изменяют его внутреннее состояние, облекая в "нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Ефес. 4, 24).

Всем тем, кто желает войти в Царствие Божие, необходимо помнить, что для этого есть только один путь: через обращение и покаяние получить свыше новое рождение от Бога, ибо "если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Иоан. 3, 3).

(Продолжение следует)

А. И. Мицкевич

"СВЯТОЙ ДА ОСВЯЩАЕТСЯ ЕЩЕ"

"Неправедный пусть еще делает неправду... праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще" (Откр. 22, 11). Эти слова являются заключительным аккордом Священного Писания. Они звучат как финал и призывают нас к активной жизни в Боге и для Бога.

Рассматриваемые слова вместе с тем открывают один очень важный закон духовной жизни, а именно: они говорят о том, что все в жизни находится в движении. Как неправедный идет по наклонной плоскости в определенном направлении, так и праведный должен не останавливаясь идти в своем направлении. Если первый скатывается все ниже и ниже, то второй должен подниматься все выше и выше, как бы трудно ему ни было, потому что нет стояния на месте; нельзя успокаиваться на достигнутом, нельзя остановиться и сохранить это состояние. В противном случае неминуемо, желаем мы этого или нет, начнется обратный процесс, регресс, начнется скатывание вниз. И только употребляющий усилие либо остается на месте, хотя ему кажется, что он идет, либо действительно поднимается все выше и выше. И нужно заметить, подниматься всегда трудно, скатываться - легко. Орел нелегко набирает высоту, падает же без затраты каких-либо усилий и почти мгновенно. Точно так бывает и в жизни: медленно достигаем той или другой духовной высоты, но как только перестали устремляться вверх, происходят падения с ужасными последствиями, приводящими к катастрофе.

Далее, эти слова учат нас тому, что при своем движении по пути духовного совершенствования мы не должны оглядываться на других. Пусть другие делают, что хотят, мы же не можем отступать от Господних повелений, хотя так заманчиво делать то, что делают другие, хотя так сильно искушение - плыть со всеми вместе по течению.

Итак, не будем смотреть на других, но будем достигать, как бы ни было трудно, все новых и новых высот. Не станем довольствоваться достигнутым, а будем, по примеру апостола Павла, забывая заднее, простираться вперед.

А теперь остановим наше внимание на понятии о святости. Что это такое? По-разному и по-всякому толкуют это слово. Святой, говорят одни, это человек, выделенный из общего числа людей, - и ставят на этом точку. А поскольку, мол, Священное Писание говорит, что все согрешили и все лишены славы Божией, то на этом основании утверждают, что святых как таковых нет и не может быть. Нужно сказать, что это ослабленное суждение. Верно, святой - это выделенный из общего числа, как например, брались сосуды из стана обетованного народа и освящались для использования их в храме, и таким образом они становились святыми. Подобно этому, люди также посвящались на служение Господу, выделялись из общего числа для этой святой цели. Но понятие "святой", "святость" вместе с этим означает и чистоту. Таким образом, святой - это и посвященный и чистый, неоскверненный. Будем помнить, что определение "святой" относится в первую очередь к Господу, а в Нем нет ни пятна, ни порока.

Некоторые могут спросить: почему же мы, имея спасение и наследие вечной жизни по благодати, должны быть еще и святыми? Уже хотя бы потому, что наш Господь свят, а мы Его дети. Следовательно, мы должны быть похожи на Него. Мы должны иметь те же свойства, что и у Отца нашего Небесного. Наш Господь есть Бог любви, но Он есть и святость (Откр. 15, 4). Нужно всегда иметь в виду основные свойства Господа - Его любовь и святость. Именно эти два свойства и заставили Отца Небесного послать в мир Сына Своего единородного, чтобы Он умер за грехи всех и каждого из нас. Господь любил и продолжает любить все человечество. Однако святость Его не позволяла закрыть глаза на грех как на печальную действительность. И вот два свойства Бога, довершающие Его совершенство, привели к тому, что возлюбленный Сын был послан на землю, оставлен Отцом, претерпел все муки креста. И Голгофский крест в сущности является выражением, объединяющим святость и любовь Бога в единое целое. Будем всегда помнить эти свойства Бога. Если же мы будем подчеркивать только Его любовь, то неминуемо будем легко относиться ко греху. Но если будем помнить и святость Бога, и Его любовь, тогда мы соответственно будем и любить Господа, и бояться Его, что дополняет одно другим и приводит к чудным результатам.

Мы должны достигать святости, потому что Господь повелел: "Будьте святы, как Я свят" (Лев. 11, 44). Апостол Петр, вторя Господу, призывает верующих, говоря: "По примеру призвавшего вас Святого и сами будьте святы во всех поступках" (1 Петр. 1, 15). А в 1 Кор. 7, 34 говорится, что мы должны быть святыми и телом и духом, то есть святить Господа и в телах, и в душах наших. "Старайтесь иметь мир и святость, без которой никто не увидит Господа", - говорит апостол Павел в другом месте (Евр. 12, 14). Чтобы увидеть Бога здесь и тем более в вечности, нужно выполнить повеление Господне и стремиться быть максимально чистыми, безгрешными, неоскверненными.

Мы должны достигать все большей и большей святости и по следующей немаловажной причине, а именно: чтобы иметь способность отличать добро от зла. Нужно сказать, что эта задача вовсе не такая уж простая, как может казаться на первый взгляд. Дело в том, что понятия очень быстро меняются в этом меняющемся и бурлящем мире, и то, что вчера было хорошо, сегодня может быть плохо, и наоборот: то, что с покон веков было плохо, сегодня, может быть, уже не считается плохим. И как тут разобраться? Недаром мудрейший из людей, молодой еще человек, Соломон просил Господа: "Даруй... рабу Твоему сердце разумное, чтобы... различать, что добро и что зло (3 Цар. 3, 9).И когда мы имеем чистое сердце, когда мы святы, тогда и приходит к нам способность различать добро и зло. Тогда, будучи чисты сами, мы можем замечать нечистое и остерегаться его, а если же "око наше нечисто", тогда нам трудно отличить чистое от нечистого. Итак, чтобы иметь безошибочную способность различать чистое от нечистого, нужно иметь эту чистоту в себе. Наше око должно быть чисто, и тогда мы сможем видеть вещи в их истинном свете. В этом случае мы сможем смотреть на все окружающее глазами Господа и различать ценности по их духовной шкале. Именно тогда мы увидим, что духовные ценности есть высшее и непреходящее, что "видимое временно, а невидимое вечно" (2 Кор. 4, 18).

Все это говорит о том, что необходимо достигать чистоты и святости. Мы должны быть чисты и святы еще и потому, что в этом есть великое счастье для нас. Ведь с чистотой и святостью в наше сердце приходит мир и покой, ничем невозмутимые. Но тот, который оскверняется грехом, - тот всегда испытывает угрызение совести и внутреннее неудовольствие. Поэтому мы должны непрестанно освящаться и не отдавать тела наши в орудие греха и неправды. И еще мы должны быть святы потому, что мы хотим иметь влияние на других, а если не будем чисты и святы, то мы не будем в состоянии влиять на окружающих нас людей; более того, заслужим справедливый упрек: "Врач, исцели прежде самого себя". Но если мы будем чисты и святы перед Господом, то будем служить благословением для других и сможем сказать вместе с апостолом Павлом: "Мы никому ни в чем не полагаем претыкания... но во всем являем себя как служители Божий... в чистоте, благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией... Мы не известны, но нас узнают...нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем" (2 Кор. 6: 3, 6, 9 - 10).

Все это будет нашим достоянием, если у нас будет чистое сердце. Но если не имеем святости в строгом смысле этого слова, то многие наши добрые намерения и старания окажутся тщетными. Вспомним, из-за того, что Моисей не явил святости перед Господом, он не вошел в обетованную землю (Втор. 32, 41 - 52).

Священное Писание предупреждает нас, что в вечные обители неба "не войдет... ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни" (Откр. 21, 27).

Однако пожелание быть святыми окажется безрезультатным, если не указать на средства достижения этой благословеннейшей цели. И мы укажем их. Прежде всего это постоянное обращение нашего внутреннего взора на Христа. Это самый простой, но и самый результативный способ. Как фотообъектив, имея в себе чувствительную пленку, направленный на какой-либо предмет, запечатлевает этот предмет на этой пленке, так и наше сердце и лик, постоянно обращенные ко Христу, рано или поздно, в зависимости от нашей чувствительности, отобразят более или менее полно образ Христа. Известный богослов Друммонд назвал это естественным законом в духовном мире.

Итак, чтобы освящаться, мы должны взирать постоянно на Начальника и Совершителя веры. А что это означает практически? Постоянно читать Священное Писание, потому что все Священное Писание говорит о Христе; размышлять постоянно о Господе, слушать о Нем и быть в общении с Ним. И рано или поздно чувствования Христовы станут нашими, Его чистота станет нашей чистотой. Тогда мы будем уметь отличать худое от хорошего, чистое от нечистого, тогда мы будем иметь правильную ориентацию, и зло не прилепится к нам. При этом будем постоянно помнить, что Христос есть освящение наше. И если мы будем в тесном общении с Ним, если будем прилагать все наши старания и покажем в вере нашей "добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь" (2 Петр. 1, 5 - 7), - то, с Божьей помощью, достигнем сияющих вершин уподобления Христу, и таким образом нам откроется свободный вход в вечное царство Господа нашего Иисуса Христа. Только без устали нужно достигать этих сияющих вершин; кто же устанет, кто откажется достигать высот, тот непременно будет спускаться все ниже и ниже или мгновенно упадет. Поэтому не позволим себе остановки в подвиге достижения святости, будем стремиться вперед. Пусть мы сегодня будем хоть немножко лучше, чем были вчера, завтра - лучше, чем сегодня, и так далее. Но назад ни шагу, и Господь непременно поможет нам, ведь Он хочет, чтобы мы были святы, ибо это Он заповедал нам.

В. Куликов

ВОДНОЕ КРЕЩЕНИЕ И ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ

Реферат М. Я. Жидкова, зачитанный на 41-м съезде ЕХБ

Крещение и хлебопреломление занимают важное место в жизни и свидетельстве церквей нашего братства. Эти две заповеди, которые Господь дал Церкви Своей, приносят обильные благословения, если их правильно понимать и практиковать.

Вначале остановим наше внимание на заповеди водного крещения. С самого начала хочется подчеркнуть, что она дана Самим Господом перед Его уходом с земли. "Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Матф. 28, 18).

В первохристианской церкви крещение занимало важное место в ее жизни и свидетельстве. Оно рассматривалось как обязательное условие для членства. Но значение крещения не ограничивается этим. Смысл и значение этого священнодействия неизмеримо глубоки, поскольку оно является установлением Самого Христа - Главы Церкви. О важности крещения говорит тот факт, что Христос Сам принял крещение, показав тем самым личный пример. И когда Иисус пришел к Иоанну, то последний старался удержать от этого Христа, говоря: "Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко Мне?" (Матф. 3, 14). Но Христос ответил: "Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду". "Всякой правдой" для Христа было все то, что Отец Небесный дает видеть людям.

Конечно, Христос не имел греха, не нуждался в крещении покаяния во оставление грехов. Но, принимая крещение от Иоанна, Он добровольно встал рядом с грешниками, тем самым уподобляясь им и являя Свою искупительную любовь, апогеем которой были Его крестные страдания.

Крещение Христа было особым, уникальным, но в то же самое время служило святым примером и вдохновением для Его учеников.

В Иоан. 4, 1 - 2 мы читаем: "Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, - хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его..."

Мы можем понять Христа, почему Он Сам не крестил. Если бы Он крестил и ученики Его, то тем самым могло бы появиться нежелательное деление на тех, кто был крещен Самим Христом и кто - лишь Его учениками; подобно тому, как впоследствии произошло в Коринфской церкви, где верующие разбились на группировки по признаку принадлежности Павлу, Кифе, Аполлосу. Ученики же Христа, крестя народ, знали, что Христос одобрял то, что они делали.

В Деян. 10, 48 мы также читаем, что апостол Петр велел Корнилию креститься во имя Иисуса Христа, то есть принять крещение, которое одобрял Сам Иисус Христос.

И как уже было отмечено вначале, Иисус Христос дал повеление Своим последователям научить все народы, "крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа".

Итак, проповедь Евангелия, затем крещение и воспитание уверовавших, - вот главная задача церкви, и горе той церкви, которая забывает об этом. Обращенный грешник, становясь учеником Христа, должен принять крещение, тем самым сказать миру о себе, что теперь он на стороне Христа. Затем следует воспитание членов церкви с тем, чтобы то решение в пользу Христа делалось все ярче, и они могли преображаться в образ Христа.

 

Ценность крещения

Как уже было сказано, крещение в свете учения Нового Завета и практики апостольской церкви имеет глубокое и многоразличное значение. Трудно сразу постигнуть полный и окончательный смысл крещения. Лишь возрастая в познании Слова Божия и Господа нашего Иисуса Христа, перед нами шаг за шагом раскрывается великая ценность этой заповеди.

Крещение - акт послушания. Нет более лучшего пути доказать свою искреннюю преданность Христу, как через исполнение Его божественной воли, то есть - креститься.

Мы можем не осознавать вполне, что означает для нас быть учеником Христа со всеми вытекающими из этого обязанностями и преимуществами, но мы можем сделать первый шаг, доказывающий наше решение быть верными Господу.

Крещение - свидетельство для Христа. Опыт показывает, что это одно из самых эффективных свидетельств. Крещение дает крещаемому большую благоприятную возможность показать искреннее свидетельство быть верным и преданным учеником Христа и через крещение громко заявить, как это некогда делали первохристиане: "О, Рим, и я христианин!"

Крещение - свидетельство морального очищения верующего через дар Христа. Анания говорил Савлу: "Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа (Иисуса) (Деян. 22, 6). Позже апостол Павел напоминал коринфянам о том великом изменении, происшедшем в их жизни, говоря, что они "...омылись" и "освятились"... Эти слова указывают на духовное значение крещения.

Апостол Петр в своем Первом послании в 3 гл. 20 - 21 ст. делает интересное сравнение между Ноем и кандидатами на крещение. В ковчеге спаслись восемь душ. "Подобное этому образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа" (1 Петр. 3, 20 - 21).

Спасение Ною было даровано через веру, которая утвердила его в строительстве ковчега. Что же касается нас, то мы также верою принимаем все, что Христос соделал для нас. Крещение - не средство очищения, а лишь прообраз, символ его. Очищение происходит в душе человека благодаря действию Самого Бога. Крещение является внешним образом этого внутреннего процесса возрождения, совершившегося в душе человека, когда он добровольно подчинил себя действию Духа Божия через веру.

Крещение - это акт принятия верующего человека в поместную церковь. Апостол Павел говорит об этом такими словами: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные" (1 Кор. 12, 13). Крещение является дверью для вступления в поместную церковь, где все любящие Господа Иисуса Христа объединяются в "одно тело" святого общения.

Крещение, подобно вечери Господней, является символом веры в. действии; оно напоминает собой, что Христос умер за наши грехи по Писанию, и что погребен, и что воскрес в третий день по Писанию (1 Кор. 15, 3 - 4). В крещении Господь в Своей вечной премудрости показывает сущность благой вести спасения.

Крещение - это акт посвящения. "Крещение (есть) обещание Богу доброй совести" (1 Петр. 3, 21). Так было со Христом, когда Он в крещении явил Себя миру, чтобы выполнить Свою искупительную миссию.

Подобно тому, и мы при крещении должны брать на себя наш крест и предоставлять Ему распоряжаться нашей жизнью. Мы не можем принадлежать Ему и в то же самое время быть безразличными к делу, за которое отдал жизнь Христос.

 

Что должно предшествовать крещению

- Проповедь или поучение о спасении через веру в Иисуса Христа. "Идите и научите все народы", - сказал Господь.

- Покаяние и принятие Духа Святого. На вопрос умилившихся в день Пятидесятницы: "Что нам делать, мужи братия?" - Петр ответил: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов и получите дар. Святого Духа".

- Вера. "Если веруешь от всего сердца, - сказал Филипп евнуху, - тогда можно". Значит, до крещения человек должен осознать себя погибшим грешником и совершить покаяние в своих грехах перед Богом и, веруя в искупительную жертву Христа, получить радостную уверенность своего спасения, то есть родиться свыше и стать новой тварью. Дух Божий в таком случае свидетельствует его духу, что он дитя Божие (Римл. 8, 16).

- Перед крещением крещаемый должен пройти соответствующее духовное испытание. Последнее не должно проводиться поверхностно. При испытании нужно установить, действительно ли желающий принять крещение возрожден свыше? С этой целью задают ему вопросы, выявляющие знание им Библейских истин, его покаяние и христианский образ жизни.

Встает вопрос о возрасте, когда можно преподавать крещение? Слово Божие нигде не говорит об этом. Главным условием, как мы уже отметили, должно быть покаяние, личная вера в Спасителя и возрождение. Это может произойти с человеком и до достижения совершеннолетия.

Поскольку крещение является также и актом принятия человека в поместную церковь, нужно помнить и соблюдать наш Устав, который в § 24 гласит: "Членом поместной церкви может быть уверовавший во Христа как в своего личного Спасителя, переживший возрождение от Слова Божия и Духа Святого, достигший совершеннолетнего возраста и принявший водное крещение по вере".

 

О формуле крещения

Давая Своим ученикам великое поручение проповеди Евангелия, заповедующее крещение по вере, Иисус Христос оставил и формулу крещения. Он сказал: "Научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа". Здесь не только сказано "крестите", но "крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа". Нужно отметить, что эта формула крещения принята всеми христианскими церквами, включая и наше евангельско-баптистское братство, поскольку эта формула раскрывает концепцию триединства Бога.

В Новом Завете, в частности в посланиях апостола Павла, мы находим подтверждение общехристианского понимания триединства Бога. "Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь" (2 Кор. 13, 13).

В своем Первом послании к Коринфянам апостол Павел, говоря о духовных дарах, подтверждает эту же самую истину: "Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же" (1 Кор. 12, 4 - 6). Но когда мы читаем Деяния Апостолов, то находим, что там сказано о крещении во имя Иисуса Христа. Например, в Деян. 2, 32 мы читаем: "И да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа", а в Деян. 8, 16 говорится, что самаряне были крещены "во имя Господа Иисуса". Также всем находящимся в доме Корнилия и принявшим слово благовестия, апостол Петр велел креститься во имя Господа Иисуса (Деян. 10, 48); и, наконец, когда ап. Павел указал ефесянам на распятого Христа, то, сказано, "они крестились во имя Господа Иисуса" (Деян. 19, 5). Некоторые верующие на основании этих мест Писания утверждают, что нужно принимать крещение только во имя Иисуса Христа.

Вышеприведенные места говорят не о формуле крещения, поскольку они разнятся в чтении: "во имя Господа Иисуса", "во имя Иисуса Христа", - а скорее говорят о крещении, которое установил Сам Христос. В этих стихах говорится о призыве креститься или же о совершенном крещении, а не о самом акте крещения. Поэтому в практике крещения в наших церквах нужно придерживаться того братского соглашения, в котором сказано: "Все будущие крещения в воде в общинах ВСЕХБ будут совершаться только при произнесении слов: "Крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа".

Были случаи, когда в одной и той же общине группа или же отдельные верующие настаивали на крещении во имя Иисуса, что вызывало смущение и различного рода болезни. С теми, кто настаивает на таком крещении, необходимо вести беседы в духе братской любви и терпения, и не отступать от принципов евангельско-баптистского братства, которые основаны на Священном Писании.

 

О торжественной молитве после крещения

В нашем объединенном братстве ЕХБ везде практикуется торжественная молитва над принявшими крещение. В одних церквах такая молитва совершается с воздеванием рук над всеми крестившимися, в других же церквах пресвитер и рукоположенные служители возлагают руки на каждого и произносят индивидуальную молитву над каждым.

Нужно сказать, что и во всемирном братстве нет единой формы этой торжественной молитвы. Только некоторые баптистские церкви в Европе и некоторые группы баптистов в Англии придерживаются возложения рук при молитве над крестившимися.

Хочется отметить, что среди некоторых прибалтийских церквей нашего братства также нет единой формы этой молитвы. В одних церквах торжественная молитва совершается без возложения рук, в других же - с возложением рук, причем пресвитер совершает единую молитву над всеми крещенными. Он делает это таким образом: произносит одно два предложения своей молитвы, возлагая руки на первых двух крещенных, затем переходит к следующим двум, продолжая свою молитву, и так далее. Таким образом, совершается единая молитва с поочередным возложением рук на каждого.

Из приведенного видно, что как во всемирном братстве, так и в нашем братстве ЕХБ практикуются различные формы торжественной молитвы над крещенными. Имеются отдельные пресвитеры и другие служители в нашем братстве, которые делают упор не столько на содержание молитвы, сколько на ее форму, причем некоторые заходят так далеко, что возложение рук над крещенными считают обязательным условием сошествия Духа Святого и Его благодати. Но кто дает кому-либо право ограничивать действие Духа Святого?

Необходимо отметить, что Слово Божие нигде не говорит о том, что возложение рук является единственным условием получения Духа Святого.

На вопрос слушателей в день Пятидесятницы: "Что нам делать, мужи братья?" апостол Петр ответил: "Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа и получите дар Святого Духа" (Деян. 2, 38). Далее в этой же главе мы читаем: "Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч" (Деян. 2, 41). Здесь не сказано, что после крещения возлагали руки на принявших крещение.

В случае же с евнухом мы читаем: "Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха". Не сказано, что Филипп возложил руки на евнуха, и только тогда сошел Дух Святой.

Анания же возложил руки на Савла до крещения, и позже, вспоминая об этом событии, апостол Павел говорил о главном: о силе молитвы Анании, а не о форме ее (Деян. 9, 17 и 22, 13).

А когда апостол Петр пришел в дом Корнилия и проповедовал там, то читаем, что, "когда Петр еще продолжал речь, Дух Святой сошел на всех слушающих слово" (Деян. 10, 44). Как видно из Слова Божия, до крещения, до возложения рук Дух Святой сошел на всех слушающих слово. Поэтому главное сокрыто в том, как человек относится к Слову Божию и Господу, а не в той или иной форме молитвы.

Необходимо отметить, что в тех местах, где изменяли форму торжественной молитвы над крещенными, появлялись различного рода духовные болезни среди рядовых членов. Были даже такие случаи, когда некоторые члены приходили в смущение и даже сомнение, правильна ли была форма той молитвы, которая была совершена над ними раньше, и некоторые просили совершить над ними молитву по новой форме, боясь, что в противном случае они не получат благодать Божию. Я подчеркиваю, что я не против молитвы над крещенными с возложением рук, но я твердо убежден на основании Слова Божия, что это лишь одна из форм молитвы, которая отнюдь не является необходимым условием получения полноты благодати.

С другой стороны, имеются отдельные члены церкви, а иногда и служители, которые настаивают на единой форме торжественной молитвы для всего нашего братства, принятой на историческом совещании в 1944 году в Москве, считая это как бы залогом единства. Я убежден, что наше единство покоится на твердом основании единства духа во Христе, а единообразие формы торжественной молитвы - это не главное. Нужно уважать право поместных церквей в этом вопросе. Об этом и было сказано в соглашении евангельских христиан и баптистов на съезде 1920 года.

 

Необходимо ли крещение для спасения?

Исследуя Писание, мы видим, особенно в Книге Деяний Апостолов, что крещение тесно связано с получением Духа Святого. С другой стороны, мы не можем ограничивать Бога в Его свободе излияния Духа Святого.

Рассматривая различные условия, при которых изливался Дух Святой, мы ясно видим, что хотя учение и возможно сформулировать, но жизнь более сложна, чем любая формула, и действия Господа нельзя ограничить рамками. В вопросе спасения апостол Павел ставит на центральное место веру. По его убеждению, благая весть спасения принимается верою до крещения, верою также воспринимаются Божий благословения в крещении, и вера является основным принципом христианской жизни после крещения.

Д-р Б. Марри, бывший директор баптистского колледжа в Лондоне, сказал так по этому вопросу: "Я не могу утверждать, что мир не может быть спасен без крещения, ибо Господь неограничен в Своих возможностях, но, зная нашу нужду в Нем, Он соблаговолил дать нам возможность иметь особые благословения в крещении". Следовательно, зачем нам лишать себя тех благословений, которые Господь приготовил в крещении?

 

О нарушении заповеди крещения

Некоторые пресвитеры нарушают заповедь Господню тем, что помнят только о призыве крестить, и в то же самое время забывая, что Христос поставил при этом два важных условия, а именно, что креститель должен вначале научить, затем крестить и после крещения продолжать воспитывать крещенных. Причем это должно быть главной заботой пресвитера поместной церкви. Но имеются некоторые пресвитеры, которые в погоне за количеством крещений готовы крестить приезжих в обход тех пресвитеров, откуда прибыли желающие принять крещение. Нужно отметить, что подобные крестители нарушают § 26 Устава нашего братства, в котором сказано: "Каждая церковь, входящая в Союз ЕХБ... сама решает на своем общем собрании важнейшие внутрицерковные вопросы:... прием и отлучение и другие важные вопросы, представленные церковным советом на решение церкви".

Желание вновь обращенных, и особенно молодых, исполнить заповедь крещения - закономерно; нужно только помнить, что местное руководство общины имеет право решать, готов тот или иной принять крещение, или же ему нужно еще укрепиться в вере.

Когда же тот или иной креститель преподает крещение вновь обращенным из других поместных церквей, то подобное явление приводит к печальным последствиям. С первых шагов веры такой креститель приучает вновь обращенных идти не прямой дорогой и противопоставляет себя местному пресвитеру. Во-вторых, приняв крещение где-то и вернувшись к себе в общину, такие члены нередко ведут себя безответственно, ибо они ни за что не отвечают, так как фактически они не являются членами поместной церкви.

Я призываю всех служителей церквей нашего братства помнить, что крестителей как таковых нет в Новом Завете, а есть пастыри, которые обязаны научать, крестить и воспитывать своих пасомых.

 

Вечеря Господня

Эта заповедь была установлена Самим Господом в ночь, когда Он был предан. Мы находим повествования об этом в Евангелиях (Матф. 26, 26 - 30; Марк. 14, 23 - 26; Лук. 22, 17 - 20), а также в Послании апостола Павла к Коринфской церкви (1 Кор. 11, 23 - 26).

Новозаветное повествование о вечери Господней говорит нам о том, что происходило на самом деле. Разночтение в повествовании о вечери Господней - лучшее доказательство того, что это было описание исторического события и что корни его ведут в историю, а не в литургию.

Посмотрим же действия Христа в Иерусалимской горнице. В последние дни Своей земной жизни Спаситель многократно совершал яркие пророческие действия. Так, например, торжественный вход Христа в Иерусалим - пророческое действие, говорящее, что он истинный Царь. Очищение храма - яркое действие, говорящее, что Он Мессия. Во время вечери Иисус Христос в волнующем пророческом действии как бы говорил ученикам: "Смотрите! Вот это скоро произойдет со Мною - и это все ради вас". Когда Спаситель сказал: "Сие есть тело Мое", Он держал хлеб в Своих руках. Невозможно предположить, что этим самым Христос проводил тождественность тела Своего с хлебом. Держа хлеб в руках, Христос показывал, что этот хлеб символизирует тело Его. Когда говорил о чаше как о Новом Завете в Его Крови, то это означало, что чаша представляет собой новые отношения между человеком и Богом, которые стали возможными ценою смерти Агнца Божия.

Посмотрим, что означает вечеря Господня для нас, христиан, сегодня.

Во-первых, хлебопреломление - это благодарение. Само слово "евхаристия" означает благодарение. Таким образом, вечеря Господня - это святая возможность воздать сердечную, искреннюю благодарность Богу за Его дары в творении и искуплении.

Во-вторых, хлебопреломление - свидетельство единения. Мотив единения мы находим в предупреждении апостола Павла о недостойном участии: "Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем".

Апостол Павел осуждал Коринфских христиан за то, что они, приступая к вечери Господней, имели между собой деления и группировки, что само собой разрушало общение душ (1 Кор. 11, 17 - 22). Факт деления в Коринфской церкви побудил апостола Павла написать в следующей главе известное повествование о Церкви как о Теле Христа и чудесном единении этого Тела (1 Кор. 12, 14 - 30). Главная истина, которую открывает нам апостол Павел, чтобы мы не рисковали участвовать в вечери Господней, имея разделения, группировки, чтобы мы боялись забыть, что мы Тело Христово; и что если в таком состоянии принимаем участие в вечери, то совершаем преступление перед Господом. Вечеря Господня должна демонстрировать единение. Однако она часто превращается в повод к разделению. Будем помнить, что вечеря - это заповедь Господня, а не установление той или иной церкви. На вечери мы являемся гостями не кого иного, как Самого Господа Иисуса Христа.

В-третьих, вечеря Господня является возвещением благой вести Евангелия. Апостол Павел говорит: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет". Сама по себе вечеря Господня является лучшей проповедью. В ее видимых знаках раскрывается сущность Евангелия. Она возвещает смерть Господню, доколе Он придет. Евангелисты Матфей, Марк и Лука записали слова Иисуса Христа: "(Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего" (Матф. 26, 29; Марк. 14, 25; Лук. 22, 18).

В этих словах также слышится эсхатологическая надежда христиан.

Таким образом, в вечери Господней в одно и то же время мы вспоминаем страдания нашего Господа в прошлом и подтверждаем нашу уверенность в Его победоносном втором пришествии. Вечеря Господня охватывает прошлое, настоящее и будущее.

Остается сказать, что вечеря Господня является таинством воспоминания. Давая заповедь хлебопреломления, Иисус Христос завещал: "Сие творите в Мое воспоминание" (1 Кор. 11, 24). В этом сущность и цель всей заповеди - вспоминать Господа нашего Иисуса Христа. Какова же цель сакраментального воспоминания в вечери Господней?

- Мы вспоминаем для того, чтобы осознать, сделать живым то, что наш благословенный Господь пострадал за нас. Легко позабыть, легко потерять остроту чувства и осознания. Легко позабыть, что Иисус Христос пострадал и умер за нас, легко остаться равнодушным. Но в заповеди Господней, с ее яркими образами, осознание того, что Христос сделал ради нас - восстает вновь и как бы рождается заново.

- Мы вспоминаем страдания Господа нашего Иисуса Христа с тем, чтобы еще раз воспользоваться Его благословениями. Мы нуждаемся в этом еще и еще, поскольку мы согрешаем еще и еще. В вечери Господней мы встаем лицом к лицу с Божьей любовью в Иисусе Христе и имеем благословенную возможность воспользоваться этой любовью.

- Мы вспоминаем Того, Кто был распят, умер, погребен, но и восстал из могилы опять. Мы вспоминаем Того, Кто жив сегодня. Поэтому в Его вечери мы встречаемся с Ним, нашим Господом. Таким образом, воспоминание переходит в духовное переживание встречи с Самим Господом. В этом смысле я вижу реальное присутствие Иисуса Христа во время совершения вечери.

- Участие в вечери Господней заканчивается еще одним действием с нашей стороны - обновлением нашего посвящения. Слово "сакраментум" имеет двоякое значение - таинство и присяга верности. Нечто подобное должно происходить с нами - обновление посвящения Тому, с Кем имеем личную встречу в совершении Его заповеди. Должно быть невозможным покинуть стол Господень без более глубокого посвящения себя Спасителю.

Что должен делать каждый верующий для достойного участия? "Да испытывает же себя человек". Причем это испытание, эта проверка должна происходить заблаговременно. Хорошо делают те церкви, где заранее, за неделю призывают к молитвенной подготовке с постом. Тогда будет возможным выполнить то, о чем говорит Господь: "Пойти прежде примирись с братом твоим и тогда приди и принеси дар твой" (Матф. 5, 24). Это касается всех участников в заповеди, особенно совершающего заповедь. Причем апостол Павел говорит, что каждый должен проверять, испытывать только самого себя. Мы, как служители Господни, часто впадаем в искушение испытывать других, тем самым вносим неустройство и болезнь в церковь, лишая некоторых членов тех благословений, которые мы получаем, участвуя в вечери Господней.

Конечно, мы правильно делаем, что не допускаем к участию верующих, находящихся на том или ином церковном взыскании. Но встает вопрос: всегда ли мы верно используем право церковного взыскания и, в частности, отлучения. Отлучать нужно только тех, кто находится в явном грехе и не желает оставить его. Количество отлучений в поместных церквах говорит о том, что в этой области у нас не все в порядке. Часто отлучения бывают поспешные: за разномыслие, за особое мнение, с которым не согласен руководящий, или же перед страхом соперничества. Нередко отлученный или отлученная просят, даже иногда умоляют принять снова в церковь, а их под разным предлогом не принимают, тем самым лишают их столь необходимых благословений.

Братья, служители Господни! Будем милосердны к своим пасомым! Внемлем гласу нашего Спасителя: "Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд" (Лук. 6, 36).

Иногда бывают и такие печальные явления, когда вечерю Господню превращают в демонстрацию протеста против того или другого служителя, когда тот или иной член церкви, а иногда и проповедник демонстративно отказывается принимать участие в вечери Господней. Обычно такие протестующие стараются быть на самом видном месте. И когда каждый должен вспоминать самое святое - страдание и смерть нашего Спасителя, к сожалению, происходит сведение счетов, вражда, деление. Разве это по Слову Божию?

Я считаю, что тот проповедник, который не желает участвовать вместе с церковью в вечери Господней, теряет моральное право нести служение словом.

Часто задают вопрос: как быть с теми членами церкви, которые систематически не участвуют в хлебопреломлении? Прежде всего это говорит за то, что такой член церкви духовно больной и с ним надо беседовать, молиться и помочь ему освободиться от болезни, и ни в коем случае не спешить исключать такого члена.

 

 

КРЕЩЕНИЕ

Данная статья печатается как дополнение к реферату М. Я. Жидкова.

Крещение относится к первоначальной стадии в христианской жизни, и предпосылкой для него служат личное обращение и вера. В великом завещании, которое Иисус .Христос оставил Своим ученикам перед уходом от них после окончания служения на земле, Он сказал, что они должны приводить людей к Богу и что уверовавшие в Иисуса Христа должны быть крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа и должны быть научены всему, что завещал Господь. 1 Иисус Христос сказал также, что тот, "кто будет веровать и креститься, спасен будет" (Марк. 16, 16).

 

Кто может быть крещен

Вера является первичной в жизни человека во имя Господа. И крещен может быть тот, кто верит в Иисуса Христа как в своего Спасителя и Господа. Нигде в Новом Завете мы не найдем примера того, что были крещены другие, а не те, кто пришел к спасительной вере. Эта вера идет от проповеди Слова Божия (Римл. 10, 17).

Первые христиане крестили именно тех, кто пришел к вере во Христа; только тех, кто сам мог сказать о принадлежности к Иисусу Христу, Сыну Божьему. Когда Филипп говорил с вельможей ефиоплянином "а пустынной дороге в Газу (Деян. 8) и когда вельможа спросил, что препятствует ему креститься, Филипп ответил ему: "Если веруешь от всего сердца, можно". Этот человек верил, что Иисус Христос есть Сын Божий, а кто верит сему, имеет жизнь, как и говорится в Писании. Поэтому Филипп крестил его с радостью.

Ни Иисус Христос, ни Его ученики и никто другой из первых христиан не практиковали другого крещения, кроме крещения верующих, - так свидетельствует нам Новый Завет. Поэтому крестить можно тех людей, которые сами пришли к вере в Иисуса Христа как своего Спасителя.

 

Как должно исполняться крещение

В апостольские времена крестили погружением. Раскопки в странах Средиземноморья и в других местах подтверждают это.

Если мы обратимся к Новому Завету, мы найдем, что Иоанн Креститель "крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды" (Иоан. 3, 23). Филипп и вельможа "сошли оба в воду (Деян. 8, 38), и они "вышли из воды" (стих 39). И некоторые выражения в Писании, как например, "погружен с ним в крещении" ясно говорят о том, что именно эта форма крещения была известна в первохристианские времена. Иисус Христос Сам "вышел из воды" после того, как был крещен.

Греческое слово "баптизо", которое переводится как "крестить", означает погружать вниз, а не окроплять или обливать. В классичеком греческом языке это слово отмечается также в значении утонуть, погибнуть. В Септуагинте (Библии, переведенной с древнееврейского языка на греческий) это слово использовано в связи с Нееманом, который окунулся в Иордане семь раз (2 Цар. 5, 14).

Тот, кто крестился, должен был быть погружен в воду так, чтобы она полностью покрывала его. Символическое понятие о крещении как о погребении с Иисусом Христом было бы совершенно утрачено при другой форме крещения. Вполне понятно, что в таком раннем сочинении, как "Учение двенадцати апостолов", говорится, что если нет достаточно воды, то можно использовать немного воды, но и из этого сочинения от 120 года ясно видно, что правильным является крещение с погружением. Здесь дается лишь разрешение пользоваться окроплением, если воды недостаточно. В Священном Писании же такого разрешения не имеется, известны лишь крещения с погружением.

 

Значение крещения

Крещение не есть простая церемония. В Библии оно описывается как заключение договора между Богом и человеком, который пришел к вере в Иисуса Христа, как "обещание Богу доброй совести" (1 Петр. 3, 21). Господь не может, разумеется, заключить договор с тем, кто продолжает жить греховной жизнью. Поэтому дающий обещание доброй совести Богу должен очистить совесть и пережить переход от смерти к жизни. Крещение является видимым выражением нашего внутреннего соединения со смертью Христа и Его воскресением и открытого отделения от греховной жизни.

Можно сказать, что внешнее действие, совершающееся при крещении, является выражением того, что произошло внутри человека. Крещение показывает, что человек пришел к вере в Сына Божьего и что нечистое сердце очищается только Кровью Иисуса Христа.

Крещение - это договор с Господом и вместе с тем открытое признание того, что человек становится учеником Иисуса Христа.

Без сомнения, в вечном блаженстве будет много людей, которые не пережили благословения крещения, подобно разбойнику на кресте. Но это не значит, что крещение является маловажным делом, когда можно действовать по своему усмотрению. Библия ясно указывает, что когда происходит обращение, нужно принять и крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа, быть погребенным с Ним и воскреснуть для новой жизни. Нужно идти вместе со Спасителем по указанию Слова Божьего, если мы хотим исполнить волю Божию.

П. К.

Примечание редакции:

В наших церквах вопрос о допуске к крещению решается самими церквами. Акт крещения является условием вступления в поместную церковь.

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

По примеру прошлого года во вторник 28 января 1975 года в помещении Московской церкви состоялось экуменическое богослужение, в котором приняли участие представители различных христианских церквей. На богослужении присутствовали также сотрудники дипломатического корпуса. Собранием руководил пресвитер Московской церкви брат М. Я. Жидков.

После краткой общей молитвы хор стройно и проникновенно исполнил общехристианский гимн "Боже, Тебе поем". Затем М. Я. Жидков прочитал заключительные стихи из Первосвященнической молитвы Иисуса Христа: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла; они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир; И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мни Да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче Праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня; И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них". (Иоан. 17, 15 - 26).

Во время общей молитвы все собрание пропело молитву Господню "Отче наш".

"Милости просим, друзья дорогие", - этим гимном хор приветствовал гостей.

Последовали выступления проповедников. Первым произнес краткую проповедь представитель Римско-католической церкви капеллан Американского посольства в Москве Д. Ричарде.

"Дорогие братья и сестры, - обратился он к присутствующим. - Евангелист Иоанн описал вечерю Господню. Это рассказ очевидца. Он все видел своими глазами и слышал своими ушами. Слова Спасителя навсегда остались в его памяти: "Дети! не долго Мне быть уже с вами... Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоан. 13, 33 - 35). И в Своей Первосвященнической молитве Христос обратился к Отцу Небесному, говоря: "Да будут все едино; жак Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Иоан. 17, 21). В тот торжественный вечер, накануне страданий и смерти на Голгофе, Сын

Фото: Экуменическое богослужение в Московской церкви 28 января 1975 г.

Божий, Спаситель мира говорил о том, что так волновало Его сердце. В таких обстоятельствах не говорят о второстепенном. Христос дал Своим апостолам духовное завещание; и то, что Он сказал им, относится и ко всем тем, которые пожелают следовать за Ним. Остановим наше внимание на завещании, которое оставил Спаситель в тот вечер великого четверга. Завещание Христа - это завещание любви.

"Да любите друг друга... Да будут все едино". Любовь друг ко другу, единство в любви должны быть отличительной чертой христианина. Господь сотворил весь мир и всех людей, Он хочет, чтобы все люди были спасены. Он послал Сына Своего на страдание и на смерть за грехи мира. Он хочет видеть единство веры среди Своих последователей. Но этого единства, к сожалению, нет еще. Однако, несмотря на это, между христианами существует фундаментальное единство. Все христиане исповедуют, что Иисус Христос - Господь, что Он воплотился, чтобы страдать и умереть и этим спасти всех людей. Христиане всех вероисповеданий относятся с благоговением к Слову Божию, к Священному Писанию. Господь не изменил Своего учения со времени великого четверга. Он продолжает желать, чтобы все люди пришли к Нему и чтобы все были едины в Нем. Постараемся от всей души осуществить это желание Иисуса Христа, желание, которое Он выразил в Своей молитве две тысячи лет тому назад: "Отче, да будут все едино". Выразим Господу нашему Иисусу Христу сегодня вечером нашу добрую волю и скажем все вместе- "Вот и мы, Господи, пришли, чтобы творить Твою святую волю".

Следующим выступил представитель Русской православной церкви епископ, Зарайский Иов. Он начал свое выступление следующими словами: "Во имя Отца и Сына и Святого Духа. "Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение" (Лук. 2, 14). Эти слова, которые впервые были произнесены ангельскими силами в то благодатное время Боговоплощения, свидетельствуют нам о том, что с пришествием на землю Спасителя был принесен Им мир и Божие благоволение. Именно ради водворения мира приходил на землю и жил между людьми и Тот, Кого объемлет любовь и благоволение Отца Небесного, Кто Сам есть любовь. Своим воплощением Христос Спаситель раскрыл для нас ту истину, что все люди по единству своего происхождения, а тем более по своему призванию, являются родом Божиим, чадами одного Отца Небесного, членами одной семьи, братьями, в жилах которых течет одна кровь (Деян. 17, 26); что они должны приобретать Царство Божие, Царство мира и правды. Сын Божий стал человеком, чтобы каждый человек стал сыном Божиим. Но последователи Христовы только тогда могут носить достойно это имя, если через принятие мира внутреннего, который является благодатным даром Духа Святого, будут отражать мир внешний, ибо Спаситель сказал: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими". Поэтому каждый человек, носящий имя Христово в своем сердце, не может не приветствовать всего того доброго и разумного, что служит для пользы миру. Такой человек не только сам старается быть со всеми в мире, но прилагает все усилия и стремления к тому, чтобы между людьми был мир. Он постоянно возносит свою молитву к престолу Всевышнего о мире во всем мире, о единении святых Божиих церквей и соединении их, дабы был един Пастырь и едино стадо. И вот в сегодняшний день благодать Святого Духа собрала нас, дабы едиными устами и единым сердцем вознести молитву о том мире, который был воспет ангелами над Вифлеемской пещерой, где возлежал Владыка неба и земли, Сын Божий. И мы верим, что эти благословенные семена нашей молитвы упадут на добрую почву и принесут свой плод, и тогда благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога и Отца и общение Святого Духа будет со всеми нами".

Молитву совершил пастор епископальной церкви при Американском посольстве в Москве Р. Оппенхайм.

После общего и хорового пения выступил генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. "Мы чувствуем, как источник воды живой, оживотворяющий бессмертные души, нисходит на сердца всех присутствующих здесь, - сказал он. - Сегодня мы объединены вокруг дивного имени Иисуса Христа, Который пришел в мир на нашу землю для того, чтобы верующие в Него "имели жизнь и имели с избытком". "Вы друзья Мои, - говорит Христос, - если исполняете то, что Я заповедую вам" (Иоан. 15, 14). В этих словах находится ключ к истинному объединению.

В этот благодатный час, в час нашего духовного общения со Христом, мы будем взирать на Него как на "Начальника и Совершителя веры нашей". И чем пристальней мы будем всматриваться в Него, тем более остро мы будем видеть заботы и переживания всех людей на земле, тем горячее мы будем призывать верующих к служению ближнему. В наши дни, когда человек взглянул на землю глазами небожителей и увидел ее плывущей в небесном океане, по-новому предстают перед нами, верующими в Иисуса, все проблемы на земле. В наше время идет великая переоценка исторических традиций, разрушаются перегородки недопонимания, мешающие сотрудничеству и дружбе между христианами, между народами. Сегодня мы в молитвенном общении будем содействовать этому процессу освобождения, ибо сказано в Писании: "Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду" (Ефес. 2, 14). Поэтому будем, как истинные жители града небесного, познавать правду Божию, претворять ее в жизнь нашего града земного, неся духовное освобождение и примирение, возвещенное Иисусом Христом".

Заключительное слово перед молитвой сказал настоятель Римско-католического храма в Москве С. Можейка:

"Дорогие братья и сестры во Христе! Мне предложено совершить молитву о единстве христиан и о мире во всем мире. Ум и сердце говорят нам, что без любви невозможно достигнуть единства христиан и истинного мира. Это экуменическое богослужение и есть язык любви. Перед Своей кровавой жертвой Христос молился и о нас, христианах: "Отче Святый, соблюди их во имя Твое... чтобы они были едино, как и Мы". У первых христиан "было одно сердце и одна душа". Но пришел враг единства и посеял между христианами плевелы гордости и ненависти. И только когда христиане начали говорить языком любви, тогда и стало возможным собраться вместе, чтобы одним сердцем и душой помолиться Господу. Наша любовь друг ко другу и к людям - это не сладкие чувства, но твердая воля, благородные действия, направленные на выполнение доброго дела. Мы, христиане, свидетельствуем о такой нашей любви и поднимаем души и сердца к Всевышнему и говорим- "Всемогущий вечный Бог, благоволи в милосердии, да подчинятся все народы земли Твоей заповеди о любви, даруй мир миру, чтобы все народы своим благотворным трудом вечно славили Твое святое имя".

Молитвой "Благодать Господа нашего Иисуса Христа" М. Я. Жидков заключил это необычное богослужение.

НЕЗАБЫВАЕМЫЕ ДНИ

Много радости и незабываемых минут пережила Тбилисская церковь в дни освящения ее нового молитвенного дома 16 - 17 ноября 1974 года.

Более ста лет существует эта община и является старейшей в нашей стране. Однако все годы ее существования были отмечены нуждой в более удобном молитвенном доме.

И лишь совсем недавно Господь предусмотрел нечто лучшее. Взамен сносимого по реконструкции города здания церкви было предоставлено органами власти другое помещение.

Самоотверженный во имя Господа труд всех, "кому дорого общенье со святыми на земле", преобразил это строение в молитвенный дом, подобного которому община никогда не имела.

И вот когда переоборудование было закончено, нужно было, чтобы Сам Господь благословил этот дом, освятил его для служения Ему в нем. Случилось, что этот момент совпал с предсъездовским межреспубликанским совещанием представителей церквей Закавказья. На это совещание приехали и представители ВСЕХБ братья А. И. Мицкевич, И. С. Гнида и В. И. Лебедев. Совещание проходило 16 ноября, а освящение молитвенного дома и рукоположение на пресвитерское служение старшего пресвитера по Закавказью брата Н. 3. Квирикашвили состоялось в воскресенье 17 ноября.

Многонациональный состав Тбилисской общины определяет ее характерные особенности, налагающие своеобразный отпечаток на все совершающееся в ней.

Задолго до начала богослужения зал был уже заполнен. Возвышенность для хора также постепенно заполнялась хористами четырех национальностей.

Ровно в одиннадцать часов утра на помост к кафедре взошли представители ВСЕХБ, пресвитеры и другие служители Тбилисской церкви.

Богослужение открыл брат Н. 3. Квирикашвили. После молитвы все собрание пропело общий гимн: "Известна мне церковь живая", - каждая национальность на своем языке. После этого слово было предоставлено председателю исполнительного ^органа Тбилисской церкви брату И. Я. Мироненко. Остановившись кратко на словах Христа: "Любишь ли ты Меня?", он рассказал затем об огромной работе, которая была проделана по реконструкции помещения, и выразил благодарность всем, кто помогал и способствовал в этом большом и важном деле.

Затем с приветственным словом выступили пресвитеры Тбилисской церкви братья: В. П. Красинский, А. В. Арутюнов, Г. И. Болгошвили. В своих выступлениях они выражали благодарность Господу за Его дивные дела, так же отмечали самоотверженный труд членов церкви и призвали их и в дальнейшем не ослаблять усилий в деле духовного домостроительства Церкви Божией. Между выступлениями хористы прославляли Господа песнопением. В ходе богослужения брат Н. 3. Квирикашвили огласил текст благодарственной телеграммы Правительству Грузии и Уполномоченному по делам религий. Собрание единодушно одобрило текст телеграмм.

С приветственным словом выступил брат В. И. Лебедев. Свое выступление он построил на следующем тексте Священного Писания: "Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся, и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Вефиль (Дом Божий); а прежнее имя того города было: Луз" (Быт. 28, 16 - 19).

Со словами назидания и пожелания выступил и И. С. Гнида. Он прочитал из Иоан. 5, 1 - 2, где говорится о Вифезде (доме милосердия), и пожелал, чтобы новый молитвенный дом Тбилисской церкви служил для многих "домом милосердия", в котором пребывал бы Сам Господь.

Хор исполнил на русском языке приветственный гимн: "Вас мы приветствуем именем Божьим". После этого была совершена молитва об освящении дома.

Перед многолюдным собранием братья А. И. Мицкевич, И. С. Гнида, Н. 3. Квирикашвили, В. Б. Красинский, А. В. Арутюнов, Г. И. Болгошвили, простерши руки, горячо помолились Господу об освящении дома и о ниспослании благословений на все, что будет совершаться в нем. Гул молящегося собрания сливался со словами их молитвы, у многих на глазах были слезы радости, благодарности и умиления.

Торжественно прозвучал гимн, исполненный хором, посвященный освящению: "Освяти, Господь, наш дом молитвы, излей благословение Свое...".

Были зачитаны приветственные телеграммы от Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов и ряда поместных церквей.

Затем началось служение, посвященное рукоположению на пресвитерское служение брата Н. 3. Квирикашвили. А. И. Мицкевич рассказал собравшимся о происходившем накануне межреспубликанском предсъездовском совещании представителей церквей Закавказья и сообщил о решении этого совещания утвердить брата Н. 3. Квирикашвили в качестве старшего пресвитера по Закавказью и рукоположить его на пресвитерское служение. Вставанием собрание единодушно одобрило это решение.

Брат И. С. Гнида прочитал соответствующие места Священного Писания, касающиеся избрания пресвитеров, и преподал брату краткое наставление. Хор исполнил гимн "Дух, пылающий огнем", в котором имеются такие слова: "На алтарь кладу я Твой душу, тело, волю, ум". А. И. Мицкевич, в свою очередь, сказал краткое слово наставления, после чего был совершен акт рукоположения.

Молитву с возложением рук совершили брат А. И. Мицкевич, И. С. Гнида и местные пресвитеры. По окончании молитвы одна из сестер преподнесла Н. 3. Квирикашвили букет живых цветов, а хор исполнил соответствующий приветственный гимн. Со всех сторон стали подходить к рукоположенному брату желавшие поздравить его со знаменательным событием в его духовной жизни.

Так закончилось богослужение, посвященное двум знаменательным событиям Тбилисской церкви. Много радости и умиления было пережито в этот день, а это надолго останется в памяти тех, кому довелось участвовать в этом богослужении.

А. Белоусов

100-летний ЮБИЛЕЙ ЛЕНИНГРАДСКОЙ ЦЕРКВИ ЕХБ

9 и 10 ноября 1974 года Ленинградская церковь отмечала свой 100-летний юбилей.

В центре зала молитвенного дома транспарант со словами: "100-летний 1874 - 1974 юбилей". С правой стороны стенд с фотографиями первых служителей церкви братьев: В. Редстока, М. М. Корфа, В. А. Пашкова, И. В. Каргеля, сестры Е. И. Чертковой, сестер Ливен и других.

В богослужении участвуют оба хора. Еще задолго до начала богослужения молитвенный дом уже переполнен.

На кафедре пресвитер церкви. "Сегодня у нас необычное богослужение, - говорит он, - наша церковь отмечает свой столетний юбилей".

Молитвой и общим пением "Господь, пребудь Ты с нами" пресвитер открывает собрание.

Первый хор торжественно исполняет "Символ веры". Все присутствующие встают и мысленно вторят хору: "Верую во Единого Бога Отца, Вседержителя Творца всего видимого и невидимого..."

С. П. Фадюхин читает Псалом 144: "Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое вовеки и веки" - говорится в Псалме. "Это значит, - поясняет брат, - что ни одного дня без хвалы Господу. Сколько родов сменилось с тех пор, и род роду передавал хвалу Господу, и эта хвала дошла и до нас. И если соединить воедино все славословия Господу, то получится великий океан хвалы и благодарения!"

После общей молитвы музыкальная группа исполняет гимн "Труд в жизни для Христа радостно свершай". Вслед за этим хор радостно и торжественно поет гимн: "Пойте, славьте Господа, вся земля".

Затем в своем сорокаминутном обозрении славного прошлого брат С. П. Фадюхин рассказал о чудных и великих делах Божиих, явленных в великом городе красивых зданий, соборов и дворцов. Прочитав слова Господа: "Чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? оно как зерно горчичное, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеянное всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные", - Сергей Петрович напомнил историю начала возникновения христианства в Европе, о том, как женщина по имени Лидия из г. Фиатир, приняв благую весть спасения от ап. Павла, предоставила свой дом в полное распоряжение апостолов (Деян. 16, 11 - 15) и тем самым открыла дверь для благовестия Евангелия в Европе. "Нечто подобное, - сказал брат, - произошло и в русском евангельско-баптистском движении, которое также многим обязано одной замечательной женщине по имени Елизавета Ивановна Черткова.

Когда-то псалмопевец Давид, вероятно, вспоминая пережитое им и наблюдая за жизнью тех, кого вел Господь, в изумлении воскликнул: "Правда Твоя, как горы Божий, и судьбы Твои - бездна великая!" (Пс. 35. 7). Так и здесь, рассматривая пути, которыми вел Господь

Фото: Л. Редсток

Е. И. Черткову, всякий чтущий Господа с глубоким изумлением постигает, как дивно велик Господь в судьбе этой женщины, которая, сама того не сознавая, стала проводницей великих благословений Божиих.

Е. И. Черткова была дочерью одного из героев Отечественной войны 1812 года. Она была счастлива в замужестве, но страшные удары один за другим обрушились на нее и разрушили ее семейное счастье: смерть двух сыновей, смерть любимого мужа нанесли ее сердцу глубокие раны. Одного из ее умерших сыновей звали Миша.

Смерть Миши породила в сердце Елизаветы Ивановны жажду искания Бога, живого, спасающего. В застывших формах православия она не нашла ответа на запросы своей души. С великой духовной жаждой в сердце поехала за границу, где и повстречалась с Редстоком.

Своей любовью и преданностью Господу Редсток пленил ее сердце для Христа, и она пришла к убеждению, что нашла то, что так долго искала.

В шестидесятых годах девятнадцатого столетия в Англии началось сильное пробуждение веры, которое прежде всего захватило аристократические слои английского общества. Одним из тех, кто принял этот зов Божий, был энергичный, талантливый молодой человек, получивший после смерти отца титул лорда Редстока.

В 1855 году Редсток, будучи участником Крымской войны, тяжело заболел и находился на волоске от смерти. И, будучи в таком состоянии, он уверовал во Христа как в своего личного Спасителя. Его охватило сильное желание свидетельствовать другим о спасении по благодати.

Наряду с этим Господь зародил в его сердце жажду понести и в Россию весть о спасении во Христе. Редсток молился об этом в продолжении десяти лет и верил, что Господь в свое время пошлет его туда.

Ответ на его молитвы пришел таким естественным путем, каким почти всегда Божьи чудеса совершаются на земле. Побуждаемый желанием приводить души ко Христу, Редсток часто ездил в Париж. В Париже он проповедовал в частных домах. На одном из этих собраний произошла встреча с Е. И. Чертковой.

После продолжительной беседы о Слове Божием Черткова пригласила Редстока в Петербург. Слыша это, Редсток понял, что многолетняя его молитва услышана.

Кто имеет глаза, чтобы видеть, тот неоднократно мог замечать, что в жизни человеческой все имеет свое значение, и порой незначительные события вызывают очень важные последствия.

По прибытии в Петербург, а это было в 1874 году, Редсток начал проповедовать в маленькой протестантской церкви на Почтамтской. Во всех домах петербургской аристократии заговорили о "лорде-апостоле": одни - с восхищением, другие - с критикой и насмешкой.

В скором времени у некоторых из слушателей стало открываться духовное зрение, и их охватило глубокое сознание своей греховности, приводившее к искреннему покаянию".

Далее С. П. Фадюхин раскрыл историю движения от начала и до наших дней. И в заключение он сказал: "Это было целое облако свидетелей, которые прошли перед нами, и, вспоминая их кончину, будем подражать вере их".

Потом следовали выступления других братьев и сестер-ветеранов, и заключительное слово сказал И. Г. Иванов. Брат прочитал: "Он (Господь) охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих" (Пр. 2, 8). "В Ветхом Завете, - продолжал брат, - Бог вел Свой народ, оберегал его и указывал путь ему днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном, но при этом, как ни странно, ветхозаветный народ дал основание пророку Моисею сказать следующие слова укоризны: "Но и при этом вы не верили Господу Богу вашему, Который шел перед вами путем - искать вам места, где остановиться вам, ночью в огне, чтоб указывать вам дорогу, по которой идти, а днем - в облаке! (Втор. 1, 32 - 33). Если внимательно читать Ветхий Завет, то можно найти много примеров недоверия Господу: "Зачем ты вывел нас из Египта?" - роптал народ (Исх. 17, 3).

"Как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих; так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога" (Втор. 32, 11 - 12), - тем не менее ропот и недовольство постоянно слышались из уст и сердец людей.

Однако это было не только в Ветхом Завете, но и в новозаветное время и в наши с вами дни. Господь сделал всё для Своей Церкви. Он пролил Свою Кровь и наблюдает, как она идет; и если начинает падать, поддерживает. Это относится и к каждому члену церкви в отдельности, как и сказано: "Знает Господь путь праведных..." (Пс. 1, 6). Он знает путь всех. Путь может быть тяжелым и тернистым. "Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь" (Пс. 33, 20). Воистину оправдывается каждое слово из тех, которые сказал в свое время ап. Павел: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению все содействует ко благу" (Римл. 8, 28). Этих слов никогда не следует забывать.

В заключение я хочу оставить на память следующие слова Священного Писания: "Господь Бог твой среди тебя: Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием" (Соф. 3, 17). Это чудное великое обетование Господь дает и Своей Церкви.

Пусть же Он благословит дорогую церковь в Ленинграде, чтобы она возрастала в любви Божией и радовала собою Господа своего.

Брат И. Г. Иванов приглашает всех к молитве.

Пением гимна: "Бог с тобой, доколе свидимся", - Ленинградская церковь простилась с гостями.

А. А. К.

ПОСЕЩЕНИЕ РУКОВОДЯЩИМИ РАБОТНИКАМИ ВСЕХБ ЦЕРКВЕЙ ЗАПАДНОЙ УКРАИНЫ

Еще свежи в памяти напряженные дни 41-го съезда евангельских христиан-баптистов, который послужил благословением для всего нашего многонационального братства.

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира". Эти слова Священного Писания, являвшиеся девизом съезда, призывали его участников достигать и сохранять единство в поместных церквах.

И вот наши братья - генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков и член Президиума ВСЕХБ П. К- Шатров со старшим пресвитером по Украине Я. К. Духонченко прибыли 10 января 1975 года во Львов, чтобы лучше узнать, как живут и трудятся братья на Львовщине, а также помочь в преодолении трудностей, возникающих на путях к единству.

После радушной встречи на Львовском вокзале гости были приглашены старшим пресвитером братом Б. И. Биласом на обед в его квартиру, где уже находились некоторые служители Львовских церквей. Во время обеда братья, приехавшие из Москвы и Киева, ближе познакомились с львовскими братьями и лучше узнали о положении дела Божьего в Львовской области.

После обеда в канцелярии старшего пресвитера братья А. М. Бычков, П. К. Шатров и Я. К- Духонченко имели беседу с пресвитерским советом при старшем пресвитере по Львовской области.

Во время беседы А. М. Бычков сказал о цели приезда членов Президиума ВСЕХБ во Львов и обратил особое внимание на необходимость проводить воспитательную работу среди верующих.

Это особенно важно потому, что во Львовской церкви имеется две группы: одна из евангельских христиан-баптистов, а другая из христиан веры евангельской. Пока еще они собираются на молитвенные собрания в разное время.

Сначала состоялось собеседование с проповедниками и другими служителями христиан веры евангельской. После общей молитвы А. М. Бычков прочитал Слово Божие из 1 Петр. 2, 7: "Итак Он (Христос) для вас, верующих, драгоценность". Просто и убедительно брат указал на Того, в Ком мы едины и Кто является центром нашей веры. Далее он сказал: "Меня радует, что брат Б. И. Билас исповедует наше единство во Христе. У нас имеется некоторая разница в понимании Дей

Фото: Руководящие братья ВСЕХБ во Львове. Справа налево: генеральный секретарь А. М. Бычков, старший пресвитер по Украине и заместитель председателя ВСЕХБ Я. К. Духонченко и старший пресвитер по Львовской области Б. И. Билас

ствий Духа Святого и проявления Его даров, но во Христе мы едины. И я хотел бы, чтобы в подобных встречах в церквах мы претворяли наше стремление к единству. Несмотря на то, что есть еще некоторые трудности, мы не должны останавливаться на пути к единству. Необходимо проводить больше воспитательной работы среди пресвитеров и проповедников с целью достижения единомыслия.

Я. К. Духонченко, обращаясь к участникам собеседования, сказал, что необходимо обратить внимание на слова Христа и вспомнить, при каких условиях могут уверовать в Него люди, еще не знающие Господа. Одним из таких условий является братская любовь между нами. А для этого очень важно наблюдать за своим личным духовным состоянием и постоянно пребывать в молитве и чтении Слова Божия. Поэтому не будем смотреть на других, а будем, сознавая нашу ответственность перед Богом, стремиться исполнять волю Божию. И в заключение Я. К. Духонченко пожелал братьям "жить в любви".

Брат П. К. Шатров в своем выступлении прочитал 2 Кор. 3:3 "Вы показываете собою, что вы - письмо Христово", - и сказал: "Нашей повседневной задачей должно быть стремление к тому, чтобы в нашей жизни изобразился Христос. Мы должны преуспевать в любви, терпении и кротости".

После этого выступило несколько местных братьев, которые высказывали свои пожелания и замечания в адрес ВСЕХБ.

Некоторые братья предложили, чтобы в журнале "Братский вестник" помещалось больше статей о Святом Духе и чтобы статьи составлялись в правильном понимании Священного Писания.

После этого состоялось собеседование с братьями ЕХБ.

А. М. Бычков отметил, что наш братский союз представляет собою прекрасный букет цветов, составляющий одно целое. Он также призвал обращать больше внимания на воспитательную работу среди верующих, чтобы они во всех случаях поступали как достойные граждане нашей страны.

Брат Я. К. Духонченко предложил вниманию присутствующих слова 2 Петр. 3, 11: "Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа". Брат призвал служителей скрепить любовью все то доброе, что достигнуто в Львовской церкви.

П. К. Шатров оставил на память львовским братьям следующие слова Священного Писания: "Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому, что тобою, брат, успокоены сердца святых" (Филим. 7).

Затем выступили братья служители поместных церквей. В своих выступлениях они касались тех трудностей, которые имеются в их отношениях с братьями христианами веры евангельской, в частности, отдельных случаев нарушения Августовского соглашения, когда некоторые братья ХВЕ стараются переубеждать членов церкви ЕХБ.

Особое внимание выступающие обращали на то, чтобы руководящие братья из христиан веры евангельской проводили среди своих членов разъяснительную работу.

В субботу, 11 января, А. М. Бычков вместе с П. К. Шатровым и пресвитером Львовской общины С. И. Горковчуком посетили Сосновскую церковь, где имели беседу с местными братьями и принимали участие в богослужении.

В воскресенье, 12 января, братья гости принимали участие в богослужениях во Львовской церкви.

Утреннее богослужение началось молитвой пресвитера церкви брата И. Ф. Корсуня. Затем хор исполнил на украинском языке гимн: "Милости просим, друзья дорогие".

Брат Б. И. Билас перед общей молитвой прочитал из Пс. 72, 23: "А мне благо приближаться к Богу". После молитвы мужской хор торжественно и благоговейно исполнил молитву Господню "Отче наш" под руководством автора мелодии к этой молитве брата С. И. Воеводы.

На утреннем богослужении было совершено рукоположение двоих братьев: П. И. Орлова - на пресвитерское служение, а Е. А. Капися - на диаконское.

Братья П. К. Шатров, Я. К. Духонченко и А. М. Бычков послужили Словом Божиим и дали добрые наставления рукополагаемым братьям и всей церкви.

После заключительного слова А. М. Бычкова хор торжественно исполнил молитвенный псалом: "Мы руки возлагаем".

Затем братья Я. К. Духонченко и А. М. Бычков совершили молитву над братьями.

Второе воскресное собрание открыл брат П. И. Орлов, помощник старшего пресвитера Львовской области. В этом богослужении также приняли участие братья гости.

Еще до окончания второго богослужения Львовской церкви братья Я. К. Духонченко, Б. И. Билас и П. И. Орлов уехали в г. Борислав, где им предстояло провести деловое собрание.

Борислав - один из старейших городов Западной Украины, расположенный к юго-западу от Львова, в предгорьях Карпат.

Продолжительное время в Бориславской церкви не было единства и мира между ее членами. На деловом собрании было обсуждено создавшееся положение в церкви. Затем с целью достижения полного единства в церкви был избран исполняющим обязанности пресвитера брат П. И. Орлов и два помощника - братья В. Ю. Барсук и Н. С. Стащак. Был также избран новый исполнительный орган церкви.

13 января А. М. Бычков вместе с членом пресвитерского совета - пресвитером Львовской церкви И. Ф. Корсунем и В. И. Калюжным посетили церковь в с. Батятичи, расположенном в нескольких десятках километров от Львова. Пресвитером этой церкви трудится брат М. М. Рищак, который уже на протяжении многих лет несет это служение. Во время богослужения братья гости и местные проповедники служили Словом Божиим, а А. М. Бычков рассказал о работе 41-го съезда нашего братства.

Брат П. К. Шатров в этот день посетил Золотчевскую церковь, где принял участие в богослужении.

14 января братья А. М. Бычков и П. К. Шатров отправились в г. Луцк, где имели беседы с руководящими братьями и принимали участие в богослужениях. В это время Я. К. Духонченко вместе с В. И. Калюжным и И. Ф. Корсунем посетили в Закарпатской области церкви в Заречном, В. Лучки, Мукачево и Поляна, где имели встречи и беседы с местными братьями и со старшим пресвитером по Закарпатской области братом М. М. Андрашко.

В пятницу, 17 января, братья А. М. Бычков, П. К. Шатров, Я. К. Духонченко и В. И. Калюжный встретились в г. Ровно и имели целый ряд важных бесед по вопросам единства. Были проведены две встречи с руководством отделившихся. Братья из отделившихся выразили желание проводить богослужения совместно со всей церковью.

На расширенном пресвитерском совете был также разрешен вопросе старшем пресвитере по Ровенской области и его заместителе. В связи с тем, что брат П. Г. Радчук подал заявление об уходе на пенсию, вместо него был избран исполняющим обязанности старшего пресвитера по Ровенской области брат В. Г. Сафронюк, а его заместителем - брат Н. Т. Давыдюк.

В воскресенье состоялось рукоположение братьев В. Г. Сафронюка и Н. Т. Давыдюка на пресвитерское служение.

Я. К. Духонченко рукоположил брата В. Г. Сафронюка в Городищенской церкви, а братья А. М. Бычков и П. К. Шатров совершили рукоположение брата М. Т. Давыдюка в Острожецкой церкви.

Вечером гости из Москвы и Киева принимали участие на богослужении в Ровенской церкви.

Поездка по Западной Украине была весьма полезной во всех отношениях.

Все церкви, в которых побывали братья, выражали самую искреннюю благодарность Господу и братьям, которые нашли возможность посетить их.

В. И. Калюжный

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Волынская область

с. Черче. Поместная церковь понесла тяжелую утрату: на 64-м году жизни закончил свой земной путь ее пресвитер Я. М. Токарчук.

Всю свою жизнь почивший был всецело предан делу Божьему. В 1928 году он принял водное крещение по вере. С 1931 года трудился регентом церкви в с. Черче. В 1945 году брат Токарчук был избран пресвитером Черченской церкви, где и нес это служение до последних дней своей жизни.

Прекрасный семьянин, примерный труженик своего колхоза, он получал неоднократные поощрения за свой честный труд.

Среди многих, пришедших проводить брата в последний путь, был и старший пресвитер по Волынской области брат А. А. Нестерук.

с. Горичев. По просьбе пресвитера Горичевской церкви брата С. Ф. Дубчука эту церковь посетил старший пресвитер по области А. А, Нестерук. На утреннем воскресном богослужении он совершил бракосочетание молодой четы. По окончании богослужения брат А. А. Нестерук имел беседу с руководящими братьями по различным вопросам внутрицерковной жизни.

с. Поромов. В прошедшем 1974 году Поромовская церковь отметила два замечательных события - 50-летие со дня своего основания и обновление молитвенного дома.

В 1924 году были крещены по вере первые двадцать две души, из которых до настоящего времени в живых осталось семь. На богослужении братья вспоминали о чудных делах Божиих за прошедший период. Богослужением руководил пресвитер местной церкви брат П. В. Полищук, который в основу своего слова прочитал из 1 Цар. 7, 12: "И взял Самуил один камень, и поставил между Массифою и между Сеном, и назвал его Авен-Езер, сказав: до сего места помог нам Господь". В заключение были вознесены горячие молитвы благодарности Господу за все Его благодеяния.

 

Ворошиловградская область

г. Лисичанск. В День Единства верующие Лисичанской и Первомайской церквей отметили открытие нового молитвенного дома. Отныне эти две объединившиеся общины составляют одну Лисичанскую церковь, пресвитером которой является брат В. П. Мороз.

Старший пресвитер по области В.Т. Митин, присутствовавший на данном богослужении, произнес слово духовного назидания, прочитав: "Ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог. И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить. А Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы; если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца" (Евр. 3,4 - 6). После выступления брата собрание пропело общим пением гимн "Люблю, Господь, Твой дом".

В заключение богослужения верующие вознесли молитвы благодарности Господу и местным властям за предоставленную возможность открытия нового молитвенного дома.

г. Ворошиловград. Брат В. Т. Митин совместно с членом пресвитерского совета П. М. Приходько совершил рукоположение на пресвитерское служение Ворошиловградской церкви брата В. К. Коняхина. Рукополагаемому было преподано соответствующее духовное наставление на основании слов из Послания к Титу 1, 4 - 11.

 

Гродненская область

г. Гродно. Гродненская церковь, где пресвитерское служение несет брат А. В. Кришолович, состоит из верующих различных течений: баптистов, христиан веры евангельской и христиан в духе апостолов. Все дети Божий живут в единстве, уважая друг друга. Недавно в церковь вернулась группа из ранее отделившихся верующих, которые теперь вместе со всей церковью славят своего Господа.

г. Брольник. В Брольникской церкви избран новый пресвитер брат С. Н. Макаревич. Верующие имеют хороший молитвенный дом, живут в единстве и любви между собой.

 

КАЗАХСКАЯ ССР

г. Алма-Ата. 27 января 1975 года Алма-Атинская церковь провожала в последний путь старейшего члена своей церкви Василия Фомича Дерябина, отошедшего в вечность в возрасте 86 лет.

В 1905 году В. Ф. Дерябин вступил через водное крещение в завет с Господом и с тех пор оставался верным Ему до конца, подвизаясь в деле проповеди Евангелия вместе со старейшими тружениками нашего братства.

На траурном богослужении присутствовали родные, близкие почившего, члены поместной церкви, а также старший пресвитер ВСЕХБ по Казахстану Н. А. Колесников и член Президиума ВСЕХБ С. П. Фадю-хин. Все выступавшие говорили о почившем как о благословенном служителе, мудром наставнике.

Брат А. Т. Евстратенко сравнил кончину почившего со сгоревшей библиотекой. Н. А. Колесников отметил, что В. Ф. Дерябин постоянно проявлял глубокий интерес к делу Божьему, искреннюю заботу о ее служителях, о сохранении мира и единства в среде братства.

С. П. Фадюхин прочитал Пс. 71, 20 и сказал: "Кончились молитвы Василия Фомича, жизнь которого была жизнью веры и глубокой надежды. И хотя его молитвы закончились, но их влияние еще долго будет продолжаться, пока не будет найден отклик в сердцах его родных я близких".

г. Талды-Курган. Верующих Талды-Курганской церкви посетила печаль: 17 января 1975 года отошел в вечность их пресвитер Александр Михайлович Чумакин.

А. М. Чумакин отдал свое сердце Христу в 1930 году. В том же году принял водное крещение по вере и вскоре стал руководящим Купинской церкви в Новосибирской области.

Затем в течение 20 лет А. М. Чумакин трудился в Павлодарской церкви, где в 1964 году он был рукоположен на пресвитерское служение.

Последнее время брат жил в городе Талды-Кургане, где он ревностно трудился пресвитером этой церкви. Господу было угодно прервать служение брата на земле, чтобы он мог продолжать его на небе.

В воскресенье, 19 января, состоялось траурное богослужение, в котором приняли участие многие служители церкви.

 

Киевская область

г. Киев. 29 декабря 1974 года на утреннем богослужении в Киевской церкви на Ямской улице было совершено рукоположение на диаконское служение братьев А. П. Гриня и С. Г. Бикмана. Рукоположение совершили старший пресвитер ВСЕХБ по Киевской области И. Я. Калюжный и пресвитер местной церкви П. И. Павловский.

г. Ирпень. В Ирпеньской церкви пресвитером много лет ревностно трудился брат П. А. Андрейчук. В настоящее время в связи с его преклонным возрастом и болезнью церковь избрала на пресвитерское служение Г. А. Виноградова, а на диаконское служение - И. О. Тищенко.

 

Курская область

г. Курск. Здесь в присутствии представителя ВСЕХБ А. И. Мицкевича 20 мая 1973 г. был рукоположен пресвитером Курской церкви брат В. И. Петров. А на предсъездовском совещании он был избран старшим пресвитером в Курской области. Были переизбраны также и все члены церковного совета.

Фото: Братья А. П. Гринь и С. Г. Бикман .после их рукоположения на диаконское служение

Председателем церковного совета избран брат В. П. Потасов.

Ревностное участие в церковном труде принимают и диаконы: М. Ю. Мамонтов, Н. Я. Жуков и К. И. Шевелев.

За последнее время молитвенный дом Курской церкви был благоустроен, за что дети Божий горячо благодарят Господа и местные власти.

с. Суджа. В церкви, которая действует в этом селе, царят мир и спокойствие.

На пресвитерское служение в настоящее время здесь избран брат С. С. Котляров, который вместе с диаконом И. Д. Борозняком трудится во славу Божию и на радость верующим.

с. Стрем-Бобрик. В течение трех лет Стрем-Бобрикская церковь не имела пресвитера. Его обязанности исполнял председатель церковного совета А. С. Лабузов, который проживает на значительном расстоянии от церкви.

В настоящее время П. Ф. Рюмин избран на пресвитерское служение в этой церкви. Недавно брат был рукоположен на это служение старшим пресвитером по Курской области В. И. Петровым.

 

МОЛДАВСКАЯ ССР

с. Тараклия Чадыр-Лунгского района. В Тараклийской церкви было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата П. Д. Де-риволкова. В течение некоторого времени брат П. Д. Дериволков находился вне единства, теперь он твердо встал на путь единства. В рукоположении принял участие старший пресвитер К. С. Седлецкий.

п. Лазовск. В Лазовской церкви на пресвитерское служение избран брат С. В. Греждиеру.

г. Бендеры. Пресвитером Бендеровской церкви избран брат А. И.Еремеев. Раньше он находился на стороне Совета церквей. Но, осознав ошибочность своего пути, он возвратился в свою поместную церковь. Верующие с радостью приняли его и теперь избрали его своим пресвитером.

с. Михайловка. В Михайловской общине брат К. С. Седлецкий совершил рукоположение пресвитера данной церкви И. Г. Акулова.

г. Тирасполь. Верующие Тираспольской церкви единодушно избрали на пресвитерское служение брата И. Я. Паульса.

г. Стерлитамак. В конце 1974 года в Стерлитамакской церкви на одном из воскресных богослужений было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Ф. В. Шишкина. В акте рукоположения приняли участие старший пресвитер Г. Т. Булгаков, пресвитер Уфимской церкви И. М. Жук. Среди многих добрых пожеланий и наставлений, высказанных брату, были прочитаны следующие места Священного Писания: Числа 6, 25 - 26: "Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!" и 2 Пар. 19, 9: "И дал им повеление, говоря: так действуйте в страхе Господнем, с верностию и чистым сердцем".

г. Выкса. В Выксенской церкви в течение года не было пресвитера. 26 января 1975 года состоялось членское собрание, на котором церковь избрала своим пресвитером брата В. Ф. Вдовина - выпускника Библейских курсов при ВСЕХБ первого набора.

Было совершено также доизбрание членов исполнительного органа и ревкомиссии.

Брат Г. Т. Булгаков принял участие в богослужебных собраниях церкви. На одном из них он сделал подробное сообщение о прошедшем в декабре 1974 года 41-м съезде ЕХБ.

г. Рига. В конце 1974 года рижская русская церковь "Пробуждение" отметила свое пятидесятилетие.

В богослужении, посвященном этой замечательной дате, приняли участие зам. председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков, пресвитер рижской Матвеевской церкви А. П. Васке и другие.

Пресвитер церкви брат И. В. Чекалов в начале богослужения прочитал Пс. 148: "Хвалите Господа" и Матф. 16, 18: "Я создам Церковь Мою".

"Церковь Христа, - сказал он, - одно из самых древних созданий Божиих. Многие недопонимают значение Церкви Божией, но Господь и Его апостолы всегда напоминали о великом назначении Церкви и о том, что Дух Святой охраняет и утверждает ее (Деян. 20, 28).

Фото: Акт рукоположения (Стерлитамак)

Однако Церковь - это не только самое древнее, но и самое прочное и незыблемое из созданий Господних.

Подводя итоги прожитого и пережитого, будем горячо благодарить Господа, что Он так чудно помог нам до сего дня".

Затем со словом назидания выступил брат А. П. Васке, который остановился на словах Псалма 22: "Подкрепляет душу мою". "Мы устаем физически, - продолжал брат, - и еще больше духовно. Но Господь укрепляет нас словом Своим через молитву и общение с Его народом, а также силой Духа Святого".

Брат М. Я. Жидков прочитал Матф. 20, 20 - 23 и сказал, что каждый член той или другой церкви должен искренно исполнять труд, на который Господь поставил его, а не ждать другого, более почетного труда. И, по примеру Христа, каждый Его последователь должен проявлять сострадание к ближним, ко всем, кто нуждается в нашей помощи и утешении.

После этого было совершено рукоположение на диаконское служение новых служителей. Молитву с возложением рук на диаконов совершили М. Я. Жидков, А. П. Васке и И. В. Чекалов.

Затем со словами приветствия и назидания выступили также П. К. Эгле, Э. Стрелис, Н. Степанов и другие.

Брат И. В. Чекалов сделал краткий обзор пути, пройденного церковью.

Первые и самые благословенные страницы общины "Пробуждение" связаны с именем ее первого пресвитера В. А. Фетлера, который отдавал церкви все свои силы и пламень своего сердца. Он был выдающимся проповедником Евангелия, прекрасно владеющим русским, латышским, немецким, английским и другими языками. Но лучше всего он владел ханаанским языком, языком христианской любви. Он одинаково любил всех детей Божиих.

Среди тех, кто трудился в этой церкви или посещал ее, были упомянуты также имена таких братьев, как Ю. Ламберт, А. М. Петров, Н. А. Левинданто, И. С. Проханов, А. В. Карев, С. Т. Тимченко.

С заключительным словом выступил старший пресвитер по Латвии П. К. Эгле.

Молитвой и пением гимна "Господь, пребудь Ты с нами" закончилось это благословенное богослужение во славу Божию.


Назад к списку