1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №2 - 1974

СОДЕРЖАНИЕ

  • Нотный гимн "Боже мой!"
  • Пасхальное Послание всем евангельским христианам-баптистам в СССР

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

Коммюнике Международного секретариата Христианской Мирной Конференции

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Рождественские и новогодние поздравления и пожелания, присланные в адрес ВСЕХБ
  • Послание Всемирного Союза баптистов
  • Экуменическое богослужение в Московской церкви - Р. К.

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Голгофа - А. В. Карев
  • "И вспомнили они слова Его" - И. Г. Иванов
  • "Мир вам" - А. М. Бычков
  • "Жизнь... явилась нам" - Р. К.
  • Послание к Римлянам. Глава 8 (Продолжение) - О. А. Тярк
  • Забота о душах - Я. Р.
  • "Отче наш" (Окончание) - В. И. Чекалов
  • Псалмы Давида - А. П. Л.

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Руководители ВСЕХБ в древнем городе над Днепром - А. А. Б.
  • Посещение церквей Дальнего Востока, Восточной и Западной Сибири - В. Куликов
  • Хроника
  • О воспитании верующих в правильном отношении к своим христианским обязанностям - К. П. Бородинов
  • Жизнь поместных церквей
  • Нам пишут

 

ХРИСТОС ВОСКРЕС! ВОИСТИНУ ВОСКРЕС!

 

 

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЕВАНГЕЛЬСКИМ ХРИСТИАНАМ-БАПТИСТАМ В СССР

"Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" (1 Кор. 15, 20).

Дорогие и возлюбленные в Господе братья и сестры!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов сердечно приветствует вас в светлый праздник Пасхи словами: ХРИСТОС ВОСКРЕС! ХРИСТОС ВОСКРЕС! ХРИСТОС ВОСКРЕС!

Мы только что стояли у подножия Голгофского креста, созерцая страдания, мучения и смерть нашего Спасителя мира.

Сегодня мы вместе с женщинами-мироносицами входим в сад Иосифа Аримафейского и слышим радостную весть: "Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес!" (Лук. 24, 5 - 6). Какая радостная весть: Христос воскрес! Христос воскрес!

Воскресение Христа свидетельствует о свершенном Им искуплении грешников от вечного проклятия и осуждения.

Прощенная Христом грешница Мария Магдалина, бывшая свидетельницей страданий и смерти Спасителя, вместе с другими женщинами спешила ко гробу, неся ароматы (Марк. 16, 1). Поспешим и мы ко Христу с дарами любви и добрых дел.

Когда жены-мироносицы пришли ко гробу своего Учителя, они увидели, что "камень отвален; а он был весьма велик" (Матф. 27, 34).

Много камней больших и малых мы встречаем на нашем жизненном пути. Пусть же силою Божией мы избавимся от камней вражды и ненависти, печали и скорбей, от камней, разделяющих и удаляющих нас друг от друга. Пусть благословенные слова Христа "Мир вам!" принесут мир в наши сердца, в семьи, в церкви и всем народам земли.

Праздник воскресения Христа является праздником торжества веры и вечной жизни. Смерть побеждена! "Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?" (1 Кор. 15, 55). Ибо Христос "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Римл. 4, 25).

Господь сказал: "Истинно, истинно говорю вам: слушающий Слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Иоан. 5, 24). Какое благодатное обетование дано нам, дорогие дети Божий! Посвятим же себя целиком на святое служение Христу и скажем Воскресшему словами ап. Петра: "Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя" (Иоан. 21, 17).

Будем молиться о ниспослании силы свыше, "дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Римл. 6, 4). Пусть радость в воскресшем Господе наполняет и переполняет наши сердца.

Еще раз приветствуем всех вас дивными словами:

ХРИСТОС ВОСКРЕС! ВОИСТИНУ ВОСКРЕС!

С горячим пасхальным приветом -

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

 

КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

Международный секретариат Христианской Мирной Конференции провел заседание в Праге с 5 по 7 декабря 1973 года под председательством генерального секретаря д-ра Кароли Тота. Основными вопросами на повестке дня были вопросы оценки Московского Конгресса миролюбивых сил (25 - 31 октября 1973 г.), а также определение основных направлений работы ХМК на следующий год.

Генеральный епископ д-р Ян Михалко, член Рабочего комитета, изложил ход работы Всемирного Конгресса в Москве. Среди прочего он подчеркнул, что работа в пользу мира соответствует задачам Церкви. Поэтому многие христиане и церкви приняли участие в этом всемирном мирном парламенте. В дискуссии были подведены итоги наиболее важных результатов Конгресса.

Генеральный секретарь обратил особое внимание в своем докладе на положение в Чили, на Среднем Востоке и на вопрос европейской безопасности. Он подчеркнул необходимость всемирно ШИРОКОЙ солидарности с чилийским народом. Было подчеркнуто в последующей дискуссии, что солидарность с делом палестинцев является неотъемлемой частью борьбы за мир на Среднем Востоке. Что касается поддержки второго раунда Конференции по вопросам европейской безопасности и сотрудничества, то, по-видимому, необходимо проведение еще одной Ассамблеи европейского общественного мнения.

В области сотрудничества с ООН Христианская Мирная Конференция будет концентрировать свое внимание на поддержке идеи проведения всемирной конференции по разоружению.

К. Костер (Голландия) информировал Международный секретариат о положении в Чили, основываясь на своем опыте.

Международный секретариат обсудил многочисленные вопросы деятельности на следующий год. Среди прочего, международные комиссии изучения проведут свои вторые заседания. С 12 по 16 марта 1974 года Рабочий комитет обсудит в Праге тему: "Сотрудничество всех миролюбивых сил и роль Христианской Мирной Конференции".

Международный секретариат был единодушен во мнении, что Христианская Мирная Конференция должна принять во внимание желание ее азиатских членов о том, чтобы уделять больше внимания проблемам этого континента. В то же самое время должны и дальше расширяться хорошие отношения с Всеафриканской Конференцией Церквей, а также должны развиваться инициативы, соответствующие новой обстановке в Латинской Америке.

Международный секретариат поблагодарил региональную канцелярию церквей-членов в ЧССР за их гостеприимство.

 

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ И НОВОГОДНИЕ ПОЗДРАВЛЕНИЯ И ПОЖЕЛАНИЯ, ПРИСЛАННЫЕ В АДРЕС ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

СССР, Москва, п/я 520

Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов

Свои рождественские пожелания этого года я направляю всем тем во Всесоюзном Совете, с кем мне приходилось вместе работать, В это число входят братья: Иванов, Бычков, Жидков, Мельников, Шатров, Мицкевич, Стоян, Орлов, Соколов.

Пусть Господь благословит каждого из вас, и да даст Он вам доброе здоровье и бодрость духа как в дни Рождества, так и на Новый год.

Искренне ваш Корни Харгровс, президент Всемирного Союза баптистов

 

* * *

 

Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

Илье Григорьевичу Иванову

Возлюбленный о Господе брат!

В радостный и спасительный день Рождества Христова, когда мы вновь вспоминаем пришествие на землю предвечно от Бога Отца рожденного Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, сердечно приветствую Вас с преславным торжеством мира и божественной любви к людям.

Желаю, чтобы всещедрый Господь даровал Вам и Вашей пастве мир и любовь, возвещенные в святую рождественскую ночь ангелами вифлеемским пастухам и через них всему человечеству.

Всеблагой Промыслитель Господь да укрепит и благословит нас на славном поприще делания мира и достижения братской любви.

С любовью о Христе родившемся

Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН

 

* * *

 

Дорогие братья и сестры в Господе Иисусе Христе!

Мы получили ваше теплое письмо к Рождеству и пожелания Божьего благословения на Новый 1974 год и от всей души вас благодарим. Мы благодарны нашему Господу за то, что вера в Иисуса Христа и Его любовь объединяют нас и показывают "ам общий путь и общие задачи, порученные нам Господом. Поэтому и мы желаем всем вашим братьям и сестрам, вашему Союзу Божьей помощи, благодати и радостного устремления в будущее, которое ожидает всех нас в Господе. И мы тоже готовы присоединиться к вам в наших молитвах, чтобы мир господствовал по всему миру и чтобы таким образом был восхвален наш Небесный Отец.

С искренним братским приветом Михаил Кешияр, Председатель Эмиль Краль, секретарь (Братское объединение баптистов Чехословакии)

* * *

Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов

г. Москва

Достоуважаемые братья в Иисусе Христе!

По примеру прошлого, и в этом году Вы первыми почтили нас своим рождественским посланием, возвещающим радостную весть всемирного торжества пришествия на землю Сына Божия и Спасителя мира. В сей мироспасительный праздник все мы преисполнены духовного восторга, смиренно погружаясь умом в божественную тайну, в которой Бог во Христе соединился с человеком. С тех пор явилась на землю совершенная Истина, Правда и Красота. И Христос Спаситель стал средоточием вселенной. В Нем открывается для человечества новый мир, Царство Божие, в которое могут войти все люди, приобщившиеся в вере и любви к Богу и управившие свою жизнь путем мира и благочестия. Христос есть великий Посланник Бога Отца (Иоан. 20, 21), а христиане посылаются Им на миссию деятельного служения миру, добру и истине в пользу угнетенного брата и на благо всего человечества. Замкнутость христиан в себе означает - измена Христу, Которому в святом крещении он (христианин) обещал служить в "доброй совести" (1 Петр. 3, 21).

Разделяя общую радость с Вами, испытанными деятелями гуманных идей защиты мира, сердечно приветствую Вас с праздником Рождества Христова, Новолетием и Богоявлением. Мироподатель Господь да благословит добрые усилия всего человечества, укрепит общий мир на земле и водрузит вечное знамя братолюбия и солидарности с терпящими обиду. "И мир Божий, превосходящий всякое разумение" да водворится во всех нас обильно и во всем мире, "дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте" (1 Тим. 2, 2), прославляя Божие милосердие и снисхождение к нам, недостойным.

С братской любовью и наилучшими новогодними пожеланиями - Митрополит Дорофей (г. Прага, Чехословакия)

 

* * *

"Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Лук. 2, 14).

По случаю праздников - Рождества Христова и наступления Нового 1974 года - выражаю сердечные пожелания обильной Божией любви, благословений, мира, радости и силы в Господе нашем Иисусе Христе.

С братским приветом брат во Христе Ст. Кракевич (Председатель совета объединенных евангельских церквей в Польше).

 

* * *

Заведующему Международным отделом ВСЕХБ Алексею Николаевичу Стояну

Дорогой во Христе брат!

"Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!" (Лук. 2, 14).

Этим ангельским славословием приветствую Вас, поздравляя с великим радостным праздником Рождества Христова, праздником мира и Божия благоволения к людям. Наступивший Новый год да будет временем мирным, и да утвердит Господь Иисус Христос всех людей в мире и братском сотрудничестве, а наипаче всего нас, христиан, в Его искренней божественной любви.

Солнце правды - Христос Господь, Спаситель мира, да просветит всех нас светом богоразумия, подавая нам благодать, мир, единение и спасение.

Сердечно желаю Вам многих милостей Божиих и радости во Святом Духе.

С искренней любовью о Христе родившемся -

Никодим, митрополит Ленинградский и Новгородский

 

* * *

 

Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов И. Иванову

Дорогой во Христе брат!

Примите мои запоздалые, но самые сердечные поздравления с великим праздником Рождества Христова и наступившим НоволетиемГ

Наступивший Новый год да будет временем мирным, и да утвердит Господь Иисус Христос всех людей в мире и братском сотрудничестве.

Да даст нам Господь, Спаситель мира, благодать, мир, единение и спасение.

Прошу Вас, дорогой брат, передать мои самые искренние пожелания и приветствия Вашим братьям-сотрудникам. Желаю Вам всем помощи Божией.

С любовью о Господе Спасителе нашем Тооминг, Архиепископ Эстонской Евангелическо-Лютеранской Церкви

 

* * *

 

Илье Григорьевичу Иванову, Председателю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов

Дорогой во Христе брат!

В эти радостные дни, когда мы торжественно воспоминаем явление Бога во плоти, прошу принять моё сердечное приветствие с благословенным праздником Рождества Христова.

Вместе с волхвами мы склоняемся мысленно у Вифлеемских яслей и стремимся принести Ему дары сердца нашего - молитву, дела любви и милосердия. Как много говорит нам преисполненный глубокой веры и надежды призыв св. Иоанна Златоуста: "Приидите, совместно все прославим торжество настоящего праздника, ибо ныне разрушена смерть, отвержен рай, изглажена клятва, побежден грех, и слово Божие начало разливаться по миру!"

Воплотившееся Солнце правды, Христос, Бог наш да сохранит и умножит силы Ваши, да дарует всем нам мир Свой, "который превыше всякого ума" (Филип. 4, 7), и да будет грядущий Новый 1974 год летом Господним благоприятным (Лук. 4, 19).

С любовью о Христе родившемся -

Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского патриархата митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ

 

* * *

 

Председателю и членам ВСЕХБ

Дорогие друзья!

Ваше рождественское послание христианам всего мира получено мною; и хотя Рождество уже прошло, я пишу, чтобы подтвердить получение ваших добрых выражений христианской любви.

После того, как д-р Блэкберн с женой посетили вас, мы чувствуем, что теперь гораздо лучше знаем вас. Кроме того, звуковой фильм "Евангельские христиане-баптисты в СССР", который вы любезно нам прислали, способствовал этому. Вы, по всей вероятности, знаете, что в Западном мире на работу "подпольных" церквей обращается много внимания. Ваш фильм показывает картину в должной перспективе и помогает нашим баптистам понимать ее.

Многие австралийские баптисты молятся о наших братьях и сестрах в СССР, и мы также чувствуем ваши молитвы о нас. Наши проблемы во многих отношениях отличаются, но мы все едины в Иисусе Христе.

Баптистский союз Австралии шлет вам самые горячие приветствия на Новый год. Да ниспошлет на вас Господь Свое обильное благословение.

Дж. Г. Меннинг - секретарь Баптистского союза Австралии

 

* * *

 

Секретарю баптистского союза СССР

Москва, СССР

Дорогия братья!

Посылаем вам приветствия милосердия и мира!

Мы присоединяемся к вам в благодарности Господу за окончание войны во Вьетнаме и за прекращение военных действий между Израилем и арабскими странами.

Мир - драгоценное благо, однако наш благословенный Господь Иисус Христос купил мир огромной ценой пролитой Им на Голгофе Крови. Если бы все народы признали Иисуса как своего Спасителя, какой прекрасный дух любви и согласия царствовал бы сегодня в мире!

Да дарует Князь мира мир каждому христианскому сердцу и христианскому дому во всех странах, и да познает каждый истинный последователь Христа Его вечное присутствие и заботу.

От имени Генерального совета апостольской церкви я посылаю вашему Совету наши добрые пожелания в Господе, молясь, чтобы Он даровал вам обильные благословения и чтобы в вашем служении Богу и людям проявилась Его божественная помощь.

Искренне ваш в Нем

Дж. М. Ранкин - генеральный секретарь (Южный Уэльс)

 

* * *

Москва, СССР, ВСЕХБ

Дорогие братья!

Мы с большой радостью получили ваши рождественские приветствия и посылаем вам самые искренние ответные приветствия, желая вам обильных Божиих (благословений на Рождество и Новый год.

Мы радуемся, что узы мира объединяют христиан во всем мире и что мы славим нашего Господа и воздаем Ему хвалу среди всех земных горестей и искушений.

Мы присоединяемся к вашим молитвам, а также и к воздаваемой вами благодарности. Да укрепит Господь справедливость и мир, и да даст Он нам Своего Святого Духа, дабы нам послушно следовать Его воле.

Мы с большим интересом узнали об успехе Всемирного конгресса миролюбивых сил, на котором присутствовали многие наши друзья, а также представитель Всемирной лютеранской федерации.

Мы молимся, чтобы мир, превосходящий человеческое понимание, пробудил в людях готовность поддерживать мир между собой и укреплять узы любви и братства в противовес силам ненависти и вражды.

Мы исповедуем вместе с вами, что Иисус Христос совершил великое дело примирения человека с Богом и что мы, со своей стороны, пойдем по стопам Христа и будем подвизаться за примирение человека с человеком в нашей повседневной жизни.

С наилучшими пожеланиями приветствуем вас и всех наших братьев христиан в СССР словами из Иоанна 8, 32: "И познаете истину, и истина сделает вас свободными".

От имени Объединенной Лютеранской Церкви

Готфрид Клаппер - Старший Церковный Советник (ФРГ)

 

* * *

СССР, Москва, п/я 520,

Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов

Дорогие друзья во Христе!

Мы сердечно благодарим вас за ваше Рождественское послание. Давайте как христиане сотрудничать в борьбе за мир во всем мире; особенно будем работать в своих странах на благо мира по Писанию (2 Кор. 5, 18 - 21).

В день Рождества мы будем молиться о наших христианских друзьях в СССР!

Шлем вам наши наилучшие пожелания на новый 1974 год.

Искренне ваш во Христе -

Епископ Иосиф Бринкхус (Католический Совет старокатоликов в ФРГ)

 

* * *

СССР, Москва, п/я 520, ВСЕХБ

Бычкову А. М.

Пусть благословения радости и мира пребудут с Вами в праздник Рождества Христова и сопутствуют Вам в Новом году, когда мы вместе будем стремиться к "святая святых" в деле взаимопонимания и достижения лучших результатов посредством созидания мостов через пропасть несправедливости и конфликтов в нашем "едином мире", неся благую весть и мир человечеству.

Президент Либерии У. Толберт

 

* * *

Баптистскому Союзу в СССР

Москва, СССР

Дорогие друзья!

Этим письмом мы хотим поблагодарить вас за добрые пожелания, выраженные в рождественских письмах, которые мы ежегодно от вас получаем. Ваше рождественское письмо этого года читают в баптистской церкви той деревни, где я живу. Я искренне надеюсь, что оно пробудит в некоторых (канадцах более сильное чувство солидарности с христианами в других частях света.

Христианское Движение студентов Канады очень обеспокоено положением в Чили. ХДС помогло организовать публичные собрания и группы изучения и солидарности с жителями Чили, в особенности с теми, которые теперь стали беженцами.

Заканчивая это письмо, я хочу снова поблагодарить вас за ваши ежегодные письма, они напоминают нам о величии нашей общины.

Ваш Риммер - генеральный секретарь Христианского Движения студентов (Торонто, Канада)

 

* * *

Кроме того, Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов поздравили с Рождеством и Новым годом:

Генеральный секретарь Всемирного Союза баптистов Р. Денни;

Генеральный секретарь Европейской Баптистской Федерации Р. Гулдинг;

Президент Европейской Баптистской Федерации К. Майстер;

Генеральный секретарь Союза баптистов Чехословакии С. Швец;

Президент союза баптистов Чехословакии И. Хорак;

Национальный Совет церквей Венгрии;

Патриарх Болгарский Максим;

Генеральный Секретарь Американских баптистских церквей К. К. Кэмпбелл;

Генеральный секретарь Союза баптистов Шотландии Э. Мокрей;

Генеральный секретарь Союза баптистов Норвегии К. Лоувенг;

Президент Баптистской Федерации Канады Т. Мокдорманд;

Президент Союза баптистов Венгрии Я. Лацковский;

Национальный христианский Совет Японии;

Студенческое христианское движение Новой Зеландии;

Союз баптистов Голландии;

Генеральный секретарь Совета объединенной церкви Канады Моррисон;

Генеральный секретарь Федерации протестантских церквей Мадагаскара Д. Ремери;

Генеральный секретарь Союза баптистов Швеции Д. Лагергрен;

Канадский Совет церквей;

Христианская ассоциация молодых женщин Пуэрто-Рико;

Славянский Союз евангельских христиан в Аргентине;

Всеукраинское евангельско-баптистское братство в США;

Баптистская богословская семинария в Рюшликоне (Швейцария);

Христианская Ассоциация молодых людей Ямайки;

Пастор Р. Форбек (Норвегия);

Генеральный секретарь Всемирной Конвенции церквей Христа А. Ли;

Библейское общество в Египте;

Президент Методистской церкви Новой Зеландии У. Р. Лоз и другие.

 

* * *

Всем, приславшим поздравления и добрые пожелания в связи с Рождеством и Новым годом, Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов выражает искреннюю благодарность и желает со своей стороны обильных благословений от Господа.

 

ПОСЛАНИЕ ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ

Приветствуем во имя Господа нашего Иисуса Христа братьев и сестер во всех странах словами Священного Писания: "Благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар" (Ефес. 2, 8). "Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения" (2 Кор. 5, 18).

В эти дни баптисты всего мира размышляют о всемирной задаче примирения в Иисусе Христе. Поэтому и Воскресенье Всемирного Союза баптистов (3 февраля) служит этой же цели.

В земной жизни мы получаем дары, которые даются нам по заслугам. Но примирение есть Божий дар спасения во Христе! Он не зависит от наших заслуг: Мы принимаем благодать Божьего спасения не по заслугам и стремимся показать нашу благодарность своей повседневной жизнью и служением Богу и людям (Ефес. 4, 1).

Много дано нам, и многое от нас ожидается. Наши задачи, наши обязанности включают также и жизнь, достойную призвания, о которой Господь мог бы сказать: "Хорошо, добрый и верный раб!"

Наша задача также нести свидетельство об этом даре примирения окружающим нас людям, чтобы любовь Божия была видна в нашей жизни и чтобы мы были ревностными в труде и помощи окружающим нас людям. Наша задача - "благовествовать нищим... исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное" (Лук. 4, 18).

Объединимся в горячей молитве, чтобы Господь дал нам мудрость, силу и решимость для выполнения наших задач. Да будем мы как никогда внимательны к Его великому дару, доступному не только нам, но и каждому, кто верит в Иисуса Христа, Сына Божия.

"Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами" (2 Кор. 13, 13).

Президент ВСБ д-р К. Харгровс Ген. секретарь ВСБ д-р Р. Денни

 

ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В МОСКОВСКОЙ ЦЕРКВИ

Во вторник 22 января 1974 года в Московской церкви состоялось экуменическое богослужение, в котором приняли участие представители Русской православной, Армянской, Старообрядческой, Католической и других церквей как нашей страны, так и из-за рубежа. На богослужении присутствовали многочисленные зарубежные гости также различных вероисповеданий.

Этим необычным богослужением руководил пресвитер Московской церкви брат М. Я. Жидков. Он прежде всего поприветствовал гостей и всех присутствующих, после чего пригласил всех к молитве, во время которой все собрание исполнило общим пением молитву Господню "Отче наш".

Затем после исполнения хором под управлением регента Л. Ф. Ткаченко гимна "Добро пожаловать, друзья и соработники по вере", выступил капеллан при Американском посольстве в Москве Р. Оппенхайм. Он прочитал следующее место Священного Писания: "Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях" (1 Кор. 1, 10).

"Апостол Павел писал эти слова Коринфской церкви, и, конечно, они относятся и х нам, - продолжал Р. Оппенхайм. - Среди христиан Коринфа в то время, отсутствовало единство, и это беспокоило ап. Павла.

Мы хорошо знаем, что значит отсутствие единства. Сегодня здесь собрались представители различных церквей с различными обычаями, различными понятиями и различными традициями. И нам должно быть стыдно, что мы не объединены воедино, как завещал нам наш Господь.

В моей епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки происходит сейчас горячая дискуссия то поводу того, стоит ли рукополагать женщин на пасторское служение. И в этом вопросе верующие моей церкви разделились на две равные группы. Я говорю о своей церкви, но каждый из присутствующих здесь мог бы рассказать о проблемах в своих церквах, в своих странах. В некоторых церквах происходят административные, богословские или просто личные опоры, но все это свидетельствует об отсутствии единства и печалит нашего Господа.

Я нарисовал довольно мрачную картину, но мы не должны этому удивляться. Все мы грешные люди. Когда ап. Павел узнал о проблемах в Коринфской церкви, он не пришел в отчаяние. Он не отказался от этой церкви, как и Господь Спаситель Иисус Христос не отказывается от нас. Он знает, что у нас нет единства, но Он любит нас и желает, чтобы мы были едины.

Тысячу семьсот пятьдесят лет тому назад один из служителей церкви, Тертулиан, был призван защищать христианскую веру. Его сильнейшим аргументом были слова, которые потом неоднократно цитировались. Он говорил противникам христианства: "Посмотрите, как эти христиане любят друг друга!" Это было сильным свидетельством.

А что же можно сказать о христианах нынешнего времени? Неверующие смотрят на нас и говорят: "Вы не любите друг друга! Смотрите, сколько различных церквей имеется у вас!" В Соединенных Штатах эта проблема намного серьезнее, чем в вашей стране. Сегодня здесь мы имеем представителей почти от каждой христианской церкви. Каждая церковь совершает свое служение по-своему, придерживаясь своих традиций. И спрашивается, какой пример единства мы можем подать неверующим, живущим рядом с нами? И как нам прийти к более тесному единству?

Господь наш премудр. Посредством действия Своего Святого Духа Он подвел нас к новому этапу развития в истории христианства, а именно: к экуменическому движению - движению за христианское единство. Это движение является детищем двадцатого века и во многом обуславливается современными средствами связи. Это движение разрешает большую часть проблем в нашем свидетельстве о любви Христовой. Оно также помогает нам решать и наши внутренние проблемы.

Я нарисовал мрачную картину некоторых аспектов церковной жизни, но разрешите мне показать яркую и светлую картину нашей работы в деле христианского единства. Прошедший год был замечательным годом. Он был годом больших диалогов между нашими различными церквами. Римско-католическая церковь обсуждала свое сотрудничество со Всемирным Советом церквей. Католики и православные обменялись своими делегациями и провели богословские дискуссии с армянами и англиканами.

В новом году предвидится широкий обмен делегациями между Национальным Советом церквей в Соединенных Штатах и церквами Советского Союза. Руководители церквей и богословы обеих стран проведут некоторое время, обсуждая проблемы христианской веры в современном мире. Все это является великим достижением, которому можно только радоваться.

И вот сегодня, мы, представители различных церквей собрались здесь из многих стран. Но мы представляем одного Бога и одну веру Проводя это совместное богослужебное собрание, мы тем самым свидетельствуем окружающим нас людям, что мы едины в вере. Мы также свидетельствуем перед нашими деноминациями и церквами, что слова псалма "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе" являются великой истиной.

Мы сегодня здесь демонстрируем наше единство во Христе, но не единообразие. Мы не хотим быть совершенно одинаковыми. Вы только посмотрите на все Божие творение. Каждая птичка воспевает хвалу Богу своей собственной песней, и никогда песнь двух птиц не будет одинаковой. Господу угодно разнообразие. Я абсолютно уверен, что наш Господь не имеет ничего против наших различий в традициях.

Глядя на всех присутствующих сегодня, я не вижу баптистов, лютеран, католиков, православных, но вижу христиан. Они также различны, как птицы в лесу. Каждый по-своему служит одному и тому же Господу, нашему Спасителю Иисусу Христу. Мы должны как никогда сознавать наше единство во Христе, единство во многообразии.

Помолимся!

"Наш Небесный Отец, вразуми нас понять трагедию наших разделений. Удали всякую неприязнь и предрассудки, а также все то, что мешает нам любить друг друга, ибо у нас одна надежда нашего призвания, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех нас. Помоги нам объединиться в святом союзе истины, мира, веры и любви, чтобы мы единым сердцем могли прославлять Тебя. Аминь!"

В бодром темпе хор исполнил гимн: "Бог единый, прославляем!" Со словом выступил представитель русской православной церкви протоиерей Николай.

"Возлюбленные во Христе Иисусе Господе нашем братья и сестры, - обратился он к присутствующим. - Сегодня мы собрались с вами под сводами этого молитвенного дома, чтобы вознести молитву Господу о даровании единства всем последователям Христовым.

Мы с вами знаем, что молиться о единстве христиане стали не в двадцатом веке, а значительно раньше, и следы молитв о единстве мы находим уже в конце первого века по Рождестве Христовом.

Древний памятник христианской письменности, так называемое "Учение двенадцати апостолов", доносит до нас одну из молитв, которую совершали первые христиане. В этой молитве говорится: "Как этот хлеб, будучи рассеян по холмам и будучи собран - стал единым, так собери, Господи, Церковь Твою, от конца земли в Царство Твое".

И надо сказать, что первые христиане не шли вразрез со Словом Божиим и сохраняли единство. Но Иисус Христос, обращаясь к Отцу Небесному со словами "Да будут все едино", предвидел, что великий дар единства вскоре подвергнется опасности разрушения. И как показывает история, действительно так и случилось: последователи Христовы разделились.

Что же явилось причиной этому? Если подходить к этому вопросу с исторической точки зрения, то можно найти массу причин. Но мы с вами, как люди верующие, должны сказать прямо, что самой главной и самой основной причиной этого разделения было безмерное оскудение любви в христианских общинах. В этом корень всего разделения. Шли века, христиане пребывали в этом греховном разделении: многие из них сознавали тяжесть этого разделения, очень многие не сознавали тяжести этого греха. И в том, что сейчас христиане стали сознавать греховность разделения и стали проявлять свою активность в преодолении его, мы с вами можем видеть животворящее действие Духа Святого.

Теперь существует экуменическое движение, о котором так хорошо и так полно только что говорил Р. Оппенхайм. Богословы различных конфессий ищут точки сближения и делают все, чтобы преодолеть барьеры на пути к единству. Правда, оценивая эту работу в рамках экуменического движения, приходится сказать, что сделано очень мало. Но, взирая на эти даже маленькие шаги в деле устранения доктринального различия между различными исповеданиями, мы не должны смотреть на это слишком пессимистично; мы должны радоваться хотя бы тому, что времена взаимного отчуждения, недоверия канули в прошлое и что сейчас между христианами устанавливается поистине христианский дух любви.

По-разному смотрят люди на сближение церквей. Некоторые очень пессимистически относятся к этому и склонны потерять всякую надежду на то, что когда-нибудь в обозримом будущем может произойти воссоединение церквей. Другие, наоборот, предаются совершенно неоправданному оптимизму и считают, что христиане уже едины и что их разделяют только, некоторые национальные и культурные традиции. Но, как всегда, истина находится где-то посредине между этими полярными мнениями. Я думаю, и вы согласитесь, что эта истина заключается в том, что мы с вами едины в нашем исповедании Господа Иисуса Христа, во плоти пришедшего, нашим Спасителем и Господом.

Мы с вами едины в том, что мы крещены во имя святой Троицы; и это окрыляет нас надеждой и дает нам стимул двигаться дальше. И на путях безмерной друг ко другу любви мы сможем обрести единство.

При этом мы не можем полагаться только на свои силы. Мы должны со всем смирением признаться, что без помощи Божией мы ничего не сможем сделать. И поэтому сегодня мне вместе с вами хочется вознести молитву нашему Господу, чтобы небесное благословение единосущной и живоначальной Троицы - Отца, Сына и Духа Святого - неизменно пребывало со всеми нами и направляло наши стопы на пути единства".

С заключительным словом выступил генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. Он прочитал "Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем... Дети! Не долго уже быть Мне с вами... Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоан. 13, 31 - 35).

Заповедь Иисуса Христа о любви Его последователей друг ко другу была бы невыполнима, если бы они не любили своего Учителя. Давая заповедь о любви, Спаситель Христос указал и средство для исполнения этой заповеди: "Пребудьте во Мне, и Я в вас... Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода" (Иоан. 15, 4 - 5).

Все последователи Христа должны быть плодоносными. Причем плоды Духа Святого, которые проявляются через нас, предназначены для свидетельства о Христе и Царствии Божием.

Христиане в нашей стране, сознавая великое значение заповеди Христа о любви, о единстве, возносят благодарение Всевышнему за Его благословения и вечный плод спасения, явленный на голгофском кресте. Вкушая этот плод, мы приобщаемся к великому сонму искупленных и призванных на добрые дела в этом мире.

Будем и впредь с верой, нимало не сомневаясь, обращаться к Подателю всех благ, и Он даст нам просто и без упреков все, в чем мы нуждаемся, и прежде всего - любовь, радость, мир!

Пусть этот вечерний час молитвенного общения христиан различных деноминаций будет свидетельством нашего искреннего стремления укрепиться на дивной виноградной Лозе золотыми связями веры, надежды, любви. Пусть благодатные живительные потоки воды живой укрепят изнемогших, обновят в силе ослабевших (Ис. 40, 30 - 31) и сделают всех нас соработниками Господа Бога в создании нового человека для нового мира через Иисуса Христа"!

Заключительную молитву совершил католический капеллан при посольстве США в Москве Ричард: "Всемогущий Господи, Отче милостивый! Твой Дух Святой открывает нам, что Ты нас сотворил по Твоему образу. Не должны ли мы познать через это чудо, что воля Твоя состоит в том, чтобы мы были нераздельно с Тобой и с нашими братьями; что Тебя огорчают преграды, которые нас отделяют друг от друга и которые мешают нам быть полностью соединенными с Тобой.

Эти преграды - дело нашей гордости!

Помилуй нас, Господи, и прости нас!

Между нами, Твоими возлюбленными детьми, столько общего!

Ты наш Отец, и мы это повторяем каждый день в молитве, которую оставил нам Твой возлюбленный Сын, а наш Спаситель Иисус Христос

Накануне своей смерти от всей души Он молился Тебе, чтобы Ты нас всех собрал воедино в Твоей любви. Наше призвание состоит в том, чтобы познать Тебя таким, каким Ты есть воистину; Тебя любить так, как Ты хочешь быть любим. Открой глаза нашего разума, затуманенного гордостью и эгоизмом; согрей наши сердца огнем Духа Святого.

Отче Святый, дай нам, чтобы в сердце каждого из нас родилась и выросла любовь к Тебе и к нашим братьям и сестрам во Христе. Аминь".

В заключение богослужения хор исполнил гимн: "О, Ты пространством бесконечный".

Р. К.

 

ГОЛГОФА

Значение трапезы Господней

Лук. 22, 19 - 20

"И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу шосле вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается".

"Сие творите в Мое воспоминание". В этих словах Христос выражает Свое двойное желание: во-первых, чтобы Церковь Его совершала хлебопреломление точно таким же образом, как совершил его Он Сам в Иерусалимской горнице, и, во-вторых, чтобы Церковь Его совершала хлебопреломление именно "в Его воспоминание".

В Иерусалимской горнице Христос прощался со Своими учениками: Он уходил от них через смерть, воскресение и вознесение в небесную страну. И вот уже около 2000 лет, как Церковь не видит Его своими физическими очами. За такое долгое время можно многое забыть. Но Христос не хотел, чтобы Церковь когда-либо забывала Его и особенно Его драгоценную жертву, принесенную на Голгофе за грехи мира; и то, что апостол Павел писал Тимофею, необходимо все снова и снова повторять каждому христианину и каждой христианке: "Помни (Господа) Иисуса Христа... воскресшего из мертвых" (2 Тим. 2, 8).

Христос хочет, чтобы все мы, верующие в Него и любящие Его, помнили Его всегда, чтобы образ Его всегда стоял перед нами и чтобы Его голос всегда звучал в наших ушах.

Христос не хочет быть забытым не только потому, что Он достоин быть прославляемым во веки веков всем человечеством, но Он не хочет быть забытым и потому, что помнить Его - это значит быть счастливым, а забыть Его - значит потерять радость и счастье. И Христос в Иерусалимской горнице говорит Своим ученикам о том, что должно всем им напоминать о Голгофе, о Его смерти там за грехи всего мира. При этом Он дает Своей Церкви самые простые знаки воспоминания о Нем и Его драгоценной жертве на Голгофе. Ни один человек не придумал бы таких знаков воспоминания о себе или о своем подвиге. Это самые простые знаки, а именно - хлеб и вино.

Устанавливая для Своей Церкви эти замечательные знаки воспоминания, Христос знал два свойства человеческой души: ее способность забывать, а также ее способность привыкать ко всему настолько, чтобы перестать замечать все прекрасное и ценное. Примеры этому мы найдем повсюду: и забытые могилы любивших нас людей - отцов и матерей, и равнодушие к самой прекрасной природе или к произведениям искусства, которыми мы когда-то восхищались. Одна работница замечательной картинной галереи поведала мне однажды, что она так привыкла к выставленным в ней картинам, что перестала замечать их красоту.

Подобное может случиться с нами и по отношению к безгранично любящему нас Христу и Его величайшей жертве - жертве Голгофы, принесенной Им ради нашего вечного спасения. Но, слава Господу, наша душа обладает и другой чудесной способностью: вновь и вновь вспоминать далекое и прошлое; вновь обнаруживать свет, сияние и красоту в том, что для нас как-то поблекло и к чему мы стали равнодушны. Часто для этого бывает достаточно взять в руки самую простую вещь, связанную с нашим благодетелем и его благодеянием, чтобы и он, и его дело любви, совершенное для нас, живо предстали перед нами. Таково благодатное свойство нашей души.

Такие простые знаки, как хлеб и вино, установленные Самим Господом для Его трапезы, должны напоминать нам Христа и дело нашего спасения, которое Он совершил на Голгофе. Его страдания, смерть и драгоценная Кровь должны с новой силой оживать в нашей памяти, когда во время хлебопреломления мы берем в руки хлеб и вино. Они должны приближать к нам нашего дорогого Спасителя и делать биение любящего сердца Христа слышимым для нас. Будем просить Господа, чтобы эти простые знаки - хлеб и вино - исполняли свое назначение в каждом нашем хлебопреломлении: чтобы они приближали нас ко кресту Голгофы, делали более осязаемыми для нас Его раны, Его Кровь, обновляли нашу радость спасения и вселяли в наше сердце горячее желание быть беззаветно преданными Христу и строительству Его Царствия на земле.

Мы бесконечно благодарны Христу, что Он Сам дал Своей Церкви эти простые знаки - хлеб и вино, которые несут нам такое великое благословение!

 

Чудо Голгофы

Иоан. 3, 16; Пс. 87, 7 - 8

Истинным чудом Голгофы нужно считать то, что с человеческой точки зрения является совершенно неосуществимым, а именно: сочетание двух противоположных свойств Бога: Его справедливого гнева и безграничной любви. Крест Голгофы - это одновременно высшее откровение гнева Божия и высшее откровение любви Божией. Безграничная Божия любовь, проявленная на Голгофе, выражена известными словами Христа: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную!"

Но там же, на Голгофе, проявился и справедливый гнев Божий. "Ты положил меня в ров преисподний, во мрак, в бездну. Отяготела на мне ярость Твоя, и всеми волнами Твоими Ты поразил меня" (Пс. 87, 7 - 8). Какая страшная картина божественного гнева, излившегося на Голгофе на нашего Господа Иисуса Христа!

Представим себе: Христа ведут на распятие. Взявши на Себя грехи всех нас, Он идет отдать Себя на заклание и пролить Кровь, которая будет иметь силу делать величайших грешников мира "белее снега". И вот "волны" справедливого гнева Божия начали изливаться на Христа.

Прежде всего Его пригвождают ко кресту и затем водружают крест. Так начались физические страдания Христа. Он мог бы их облегчить, выпив притуплявший сознание напиток, который был поднесен к Его устам; но Он отказался, так как хотел в полном сознании выпить всю чашу голгофских страданий до дна, до последней капли, как бы ни была она горька. Разбойники, распятые со Христом, выпили предложенный им напиток, и им было намного легче переносить свои боли и мучения. Пригвожденный ко кресту Спаситель, находясь в полном сознании, все сильнее испытывал под знойными лучами солнца мучительную боль от раздираемых гвоздями ран на руках и ногах и страшную жажду, которая становилась все мучительнее. И, наконец, словом "жажду" Он дал знать о ней людям, стоявшим у Его креста.

Справедливый гнев Божий обрушился на Христа не только в виде Его физических страданий, но и в страданиях Его души от ядовитых насмешек толпы. В полном сознании Христос слышал каждое слово насмешки и поношения; а поносили Его вначале даже и разбойники, распятые с Ним на Голгофе. Страдания Его души выражены очень ярко в Псалме 21, 14 - 18: "Раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий... ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои... они смотрят и делают из меня зрелище".

Какое точное описание того, что делалось на Голгофе! Да, куда бы ни обратил Христос Свой взор на Голгофе, вися на кресте, Он видел вокруг Себя всех этих разъяренных "рыкающих львов". По одну и по другую сторону от Него - разбойники, поносящие Его; у подножия Его креста - зорко стерегущие Его воины; перед Ним - глумящаяся толпа. И всюду на Голгофе распятый Христос видел самого свирепого "льва" - диавола. Но среди всего этого Спаситель молчал. Он знал, что находился в огне божественного суда ради спасения грешников. О, славное чудо Голгофы!

 

Символика Голгофы

Филип. 2, 6 - 8

"Смирил Себя, быв послушен до смерти и смерти крестной". Почему Слово Божие подчеркивает, что смерть Христа была смертью "крестной", то есть смертью на кресте? Потому что смерть Христа на кресте была самой ужасной смертью. Прежде всего мы должны знать, что распятие, то есть смерть на кресте, с самых древних времен считалось великим проклятием для того, кто умирал такой смертью (Втор. 21, 23). Христос должен был умереть именно крестной смертью, потому что грехи всего мира Он взял на Себя, и таким образом все проклятие за них легло на Него. Вот почему только крестной смертью, то есть путем распятия на кресте мог умереть наш Спаситель Христос.

В беседе с Никодимом Христос раскрывает, почему Он должен умереть именно "крестной" смертью. Он напоминает Никодиму о медном змее, которого вознес Моисей в пустыне, и что точно таким же образом должен быть вознесен Христос на крест Голгофы, дабы как медный змей в Ветхом Завете, так и распятый Христос в Новом Завете могли бы быть источником спасения (Иоан. 3, 14 - 15). Взгляд с верою на медного змея давал спасение гибнущим от укусов ядовитых змей. Взгляд с верою на распятого на кресте Христа давал, дает и будет давать опасение всем грешникам, гибнущим от яда греха.

Крест, на котором умер Спаситель мира Христос, должен нам всегда напоминать "дерево познания добра и зла", которое росло в Едеме и от которого изошла смерть, когда, в нарушение заповеди Божией, первые люди вкусили его плодов (Быт. 2, 17). И как от "дерева познания добра и зла" изошла смерть и гибель, так от дерева креста Голгофы, то есть от распятого на кресте за грехи мира Спасителя Христа исходит жизнь и спасение.

Крестная смерть - это смерть между небом и землей. Это значит, что Христос, обремененный грехом всего мира, был как бы отвергнут и землей и небом. Да, и небом! Вспомним Его вопль на кресте: "Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?"

Христос умирал между небом и землей. И в этом глубокий смысл: Он стал Посредником между небом и землей, между Богом и человечеством. Вися на кресте между небом и землей, Он стал звеном, соединяющим небо и землю. Крест Голгофы, на котором умер Христос, стал мостом, перекинутым через пропасть, разделяющую небо и землю.

Крест Голгофы стал той "лестницей", по которой святой Бог спускается со Своих лазурных высот к виновному перед Ним грешнику; и этот же крест Голгофы стал лестницей, по которой бедный грешник поднимается к своему любящему Небесному Отцу, чтобы получить от Него прощение всех своих грехов. Крест Голгофы, на котором умер Христос, является теми золотыми вратами, которые ведут в чертоги небесного Царя Христа и о которых в нашей старинной евангельской песне говорится так: "И все проходят дверью той, кто в рай войти желает: богатый, знатный и простой - Господь всех призывает!"

Распростертые на кресте руки распятого Христа являются символом Его безграничной любви ко всем гибнущим душам. Эти руки говорят о том, что Он жаждет спасти весь мир, все человечество. Об этом Своем божественном желании Он еще до Голгофы сказал: "Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе". А Евангелист Иоанн добавляет: "Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет" (Иоан. 12, 32 - 33).

Христос умирал посреди двух злодеев. И этот факт имеет глубокое значение: Христос умирает посреди двух злодеев, дабы нашей блаженной участью в вечности была жизнь среди чистых и безгрешных ангелов и праведников, достигших через Кровь Христа полноты совершенства и святости. Христос оставил небо и пришел на нашу землю, чтобы спасти грешников. Вот почему Он искал общества грешников, чтобы извлекать их из пропасти греха и порока. Фарисеи не могли понять этой любви Христа и поэтому поносили Его, говоря: "Он принимает грешников и ест с ними" (Лук. 15, 2).

Живя на нашей земле, Христос принимал грешников, и, умирая, Он тоже принимал их. Вися на кресте Голгофы, Он явил Свой божественный свет разбойникам, распятым вместе с Ним. Но только один из разбойников принял от Него прощение своих грехов и Царство Небесное; другой же отказался от этих небесных даров.

Крест Христа делит всех грешников на две категории: на принявших спасение, совершенное Христом на Голгофе, и на отказавшихся от него. Нам трудно сказать, каких грешников больше, - принявших спасение или не принявших его. Но если великое множество спасенных, стоящих перед Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями, никто не мог перечесть (Откр. 7, 9), то другое великое множество неспасенных грешников, наверное, можно будет перечесть.

Как мы должны славить и благодарить Господа за то, что крест Голгофы озарил наши сердца, и мы увидели в распятом Христе нашего Спасителя, Который стал для нас дороже всего в этом мире!

 

Непоколебимость креста Голгофы

Евр. 12, 25 - 28

Как важно понять всем людям, что ценности бывают двоякого рода: ценности "колеблемые", то есть временные и непрочные, и ценности "непоколебимые", то есть вечные и неизменные. К числу "колеблемого" на земле принадлежат все материальные блага: все, что могут осязать наши руки; все, что называется движимым и недвижимым имуществом.

Мы знаем, какая большая погоня за этими "колеблемыми" ценностями происходит на нашей земле и как мучается иногда от зависти сердце человека, у которого нет этих "колеблемых" ценностей, но который1 видит, что их много у других людей. Но все эти колеблемые ценности изнашиваются, ветшают и, в конце концов, им всем приходит конец.

Более ценными, чем материальные блага, являются наше здоровье и наши силы. Но как и они изменчивы! Миллионы людей, которые сегодня живут в нашем мире, могут искренне говорить словами нашей евангельской песни: "Юность жизни, радость жизни - не забудется она - протекала в той отчизне, как прекрасная весна. Дух горел, и песнь звучала, я избытком сил дышал, а теперь... зима настала: я от бурь души устал". Но пусть никто не думает, что, приводя эти слова, я хочу создать минор в наших душах и наполнить наши сердца грустным настроением. Нет! Христиане должны быть людьми с "мажорными" сердцами, то есть с сердцами, полными бодрости и радости.

Радость наполняет наши сердца, когда мы смотрим не на колеблемые ценности этого мира, а на ценности непоколебимые, вечные и непреходящие. Мы счастливы именно в этом непоколебимом. Что же это такое? Это, прежде всего, Слово Божие. Христос говорит: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Матф. 24, 35). Библия - это вечная и неизменная Книга. Ее содержимое - вечно. Христос говорит, что Слово Его является единственно незыблемым фундаментом для нашей жизни, который может противостоять всем бурям жизни.

Непоколебимым является также Царствие Божие. Христос говорит, что сегодня Царствие Божие существует "неприметным образом" (Лук. 17, 20 - 21). Оно находится в каждом сердце, отданном Христу. Но придет время, когда оно будет видимо и когда о нем скажут: "Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог будет Богом их" (Откр. 21, 3).

Непоколебимой является и Церковь Христа, о которой Он говорит: "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Матф. 16, 18). Какое в этих словах Христа утешение для всех членов Его церкви! Духовное состояние Церкви может меняться: то она горячая, то она "теплая"; то она весьма деятельная, то почти бездеятельная; то высоко духовная, то с большой примесью "плоти"; то она является ярким маяком, то - коптящим светильником.

Но Церковь Христа живет и будет жить вечно. Она непоколебима и неуничтожима. Сейчас она еще полна недостатков, но приближается время, когда ей будет дано "облечься в виссон чистый и светлый" (Откр. 19, 8), и тогда она будет без единого пятна и недостатка.

Непоколебима и вечна любовь Божия. Символом непоколебимости в нашем мире могут считаться горы. Но Писание говорит, что любовь Божия более непоколебима, чем даже горы. Об этом мы читаем в Ис. 54, 10: "Горы сдвинутся... а милость Моя не отступит от тебя". Милость и любовь - это две родные сестры: где милость, там и любовь; и где любовь, там непременно и милость.

Какое счастье - покоиться в объятиях вечной любви Бога! Господь любит нас вечной, неизменной любовью, которая особенно ярко сияет на Голгофе!

Вот почему крест Голгофы является для нас непоколебимой ценностью. Хотя этот крест был сделан из самого обыкновенного дерева, но он вечен, он непоколебим. Много натисков со стороны недругов христианства выдержал он за две тысячи лет. Многие называли жертву Христа, принесенную на этом кресте, безумием, юродством (2 Кор. 1, 18 - 23). К атакующим крест Голгофы присоединилось так называемое "новое богословие" с его учением, что Христос не Бог, а только человек, и что Голгофа - не место искупления Христом вины человечества, а только место Его мученичества за Свою идею. А цель всех этих нападок одна - уничтожить крест Голгофы. Но он стоит и будет стоять во веки веков, возвещая человечеству об искуплении его вины перед Богом.

Вечны и непреходящи раны Христа, нанесенные Ему на Голгофе. Они сияли на нашем Господе Иисусе Христе еще тогда, когда не было ни одной звезды в космосе, ибо Христос был предназначен в жертву за грехи мира "еще прежде создания мира" (1 Петр. 1, 10) и был Агнцем, закланным "от создания мира" (Откр. 13, 8). И эти раны Голгофы будут сиять на нашем Господе Иисусе Христе во веки веков, и даже тогда, когда минуют прежнее небо и прежняя земля, и славой нового неба и новой земли будет Агнец (Откр. 21, 23) с Его драгоценными ранами.

 

"Был мертв, и се, жив во веки веков"

Откров. 1, 18

В жизни Господа нашего Иисуса Христа смерть действительно имела место. На Голгофе Он действительно умер. Сердце Его воины Пилата пронзили копьем. При погребении тела Христа друзья Его ощущали холод смерти, иначе они не положили бы Его во гроб. Христос действительно был мертв. Но он и "истинно воскрес", и "се, жив", и будет "жив во веки веков!".

Два слова в Евангелии - "Он воскрес!" - особенно дороги нашим сердцам. И эти два слова были оказаны ангелами у пустого гроба в пещере Иосифа Аримафейского. Как удивительно: колыбель Христа (Его ясли) стояла в пещере в Вифлееме, и Его проб находился в пещере, причем в недалеком расстоянии от Его колыбели в Вифлееме.

Ангелы в Вифлееме возвестили всему миру, что в лице Христа родился Спаситель человечества. И ангелы же в пещере Иосифа Аримафейского возвестили всему миру, что умерший за грехи всех грешников земли Христос воскрес! Ни большой камень, ни стража не удержали Его во гробе. После ночи Голгофы наступил яркий день воскресения Христа. После слез у мертвого тела Христа - ликующая, несмолкаемая песнь воскресения!

Напрасно теории, порожденные скептицизмом, утверждают, что Христос не воскрес, что тело Его было похищено учениками, что пустой гроб Христа навсегда останется тайной для человечества, поскольку не существует данных, почему он опустел. Не поможет и теория, по которой версия о воскресении Христа возникла в экзальтированном уме Марии Магдалины.

Великое множество людей ищет доказательств воскресения Христа, а воскресение Христа надо не доказывать, а переживать через познание на собственном опыте силы Воскресшего. Так же, как излишне доказательство существования Бога: Бога надо не доказывать, а ощущать в своей личной жизни и видеть в жизни всего человечества. Вот почему мы, верующие, верим и в существование Бога, и в воскресение Иисуса Христа: потому что мы видим на каждом шагу проявление силы Божией и ощущаем действия воскресшего Христа в нашей жизни.

Мы видим руку живого Христа, которая каждый день протягивается к нам и являет Свою силу, когда мы в скорби или когда мы в искушении, или в той или другой нужде. И, чувствуя постоянно эту руку помощи, мы радостно говорим: Христос истинно воскрес! С Ним, Воскресшим, приходит яркий свет в наши самые темные ночи. С Ним, Воскресшим, после каждого упадка нашего духа мы переживаем все снова и снова воскресение. Он, воскресший Христос, несет благодатный огонь нашим сердцам, когда они, по той или другой причине, начинают остывать.

В мире существуют два рода почитателей Христа. Одни почитают Христа как Бога; к ним принадлежим мы, верующие в Его славное воскресение. Другие почитают Христа, как человека, и они говорят, что для них не важно, воскрес Христос или нет. Эти почитатели Христа только как человека, говорят: "Важно иметь учение Христа, а воскрес Он или нет, - это не имеет значения".

Нет! Без живого Христа учение Его невыполнимо! Христос и Евангелие - неотделимы! Евангелие живо и действенно только в соединении с воскресшим и живым Христом. Сила живого Христа делает нас способными исполнять Его славное учение. Но мы рады и тому, что в ре существуют почитатели Христа как человека. Нам отрадно читать слова одного из таких почитателей Христа как человека - знаменитого писателя, критика Эрнеста Ренана: "Покойся в Твоей славе, благородный страдалец!.. Ценою некоторых часов страдания, которые не помрачили Твоей великой души, Ты приобрел вечное бессмертие!.. Тысячелетиями будет мир восхищаться Тобою. Ты будешь знаменем наших духовных войн... После Твоей смерти... Ты будешь в тысячу раз более любим, чем в дни, когда Ты ходил по нашей земле... Между Тобою и Богом люди перестанут делать разницу... Славный Победитель! За Тобою будут следовать поклоняющиеся тебе века"! Какие величественные слова в честь нашего дорогого Господа Иисуса Христа! Даже почитатели Христа как Бога не всегда способны воспеть такую хвалу Ему!

После двух слов ангелов у пустого гроба Христа - "Он воскрес!" - мироносицам не доставало только одного: увидеть Воскресшего. И они увидели Его, и радости их не было предела!

И у нас, верующих в воскресение Христа, самым великим желанием является желание увидеть Воскресшего таким, какой Он есть. И мы увидим Его, как написано в 1 Иоан. 3, 2: "Возлюбленные! Мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему; потому что увидим Его, как Он есть".

Да, мы увидим Воскресшего, и нашей радости тоже не будет предела!

А. В. Карев

 

"И ВСПОМНИЛИ ОНИ СЛОВА ЕГО"

Когда в первый день недели мироносицы пришли ко гробу, где было положено тело Иисуса Христа, они услышали слова ангелов: "Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. И вспомнили они слова Его" (Лук. 24, 6 - 8).

Это место Священного Писания говорит о том, что первые последователи Иисуса Христа страдали теми же болезнями, какими страдаем и мы с вами. И апостолы и мы обладаем недостатком не помнить, что сказал нам Господь, о чем Он нас предупреждал и от чего предостерегал. Поскольку это общее явление у всех детей Господних, то нам полезно поразмыслить и углубиться в эти забытые Господни слова.

Что же забыли апостолы и жены-мироносицы? Какие именно слова Господни были забыты ими в тот важный период, когда эти слова могли спасти их и сохранить их равновесие? Рассмотрим некоторые места из Божьего слова, например, Матф. 16, 21 - 22: "С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть".

В этой беседе Господь ясно сказал не только о Своей смерти, но и о Своем воскресении. И как мог Симон Петр забыть эту беседу? Эта была очень памятная беседа, однако она была забыта. Кому-кому, а Симону Петру эти слова Господни должны быть памятными, но он забыл их.

Возьмем другое место Писания - Матф. 17, 22 - 23: "Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились". Эта беседа была достаточно хорошо воспринята апостолами: отчего они стали бы печалиться, если бы не дошло до них то, что Он им говорил? И все-таки эти слова они забыли.

А вот что пишет Евангелист Марк: "Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых" (Марк. 9, 9).

Апостолы отчетливо слышали слова своего Учителя, ибо они спрашивали друг друга, что "значит воскреснуть из мертвых" (Марк. 9, 10). Но и эти слова также оказались забытыми.

Читаем еще в Евангелии Луки 18, 31 - 34: "Отозвав же двенадцать... сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное чрез пророков о Сыне Человеческом: ибо предадут Его язычникам и поругаются "ад Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить и убьют Его; и в третий день воскреснет".

Господь ясно сказал апостолам, что должно совершиться все написанное через пророков. Он направил их взор на Священное Писание, где так много говорится о Его смерти и воскресении. Прочитаем из Пс. 15, 10: "Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление". Еще читаем Ис. 53, 10 - 11: "Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и роля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет".

Из этих пророческих слов отчетливо видно, что Тот, Кто, принеся Себя в жертву умилостивления, "узрит потомство долговечное", - должен быть живым, воскресшим. Но апостолы не усвоили пророческие слова. Прочитаем Евангелие от Матфея 26, 31 - 32: "Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: "поражу пастыря, и рассеются овцы стада"; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее".

Это была одна из последних бесед Господа, и, казалось бы, она должна непременно сохраниться в их памяти, но этого не произошло.

Много и других слов Господь сказал о Своем воскресении, но они были забыты. Если бы апостолы сохраняли слова, сказанные Спасителем, то у них была бы вера в Его воскресение.

Мы - тоже последователи Христовы. К нам также обращены Господни слова, которые обязательно нужно помнить, ибо они не напрасно говорятся; и поэтому нам нужно хорошо разобраться, почему Господни слова исчезали из памяти апостолов и почему они исчезают и из нашей памяти?

Однажды Иисус Христос сказал притчу, которая проливает свет на поставленный вопрос. Прочитаем Лук. 8, 12, где говорится, что к слушающим Слово Божие приходит враг душ человеческих и "уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись".

Слово Божие сеялось во все времена, падает оно и теперь в наши с вами сердца. И сколько слов Господних за свою жизнь, как уверовали, слышали мы, сколько примеров, сколько дивных сравнений; сколько пробуждающих наше сердце мыслей высказано Господом через Его немощных слуг! И тот, кто внимателен, тот, кто бережет каждое слово Господне, тот возрастает с каждым днем, делается сильнее и может преодолевать искушения, соблазны и всякого рода сомнения. Но если мы не можем вспомнить того, что слышали накануне, значит приходил похититель. "Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его". Вот почему происходит забвение Господних слов. Вот почему в таком горестном положении оказались апостолы Христовы в скорбные дни. Так много слышать, так много видеть, но так мало запомнить!

Если бы апостолы Христа распознали намерения лукавого, если бы они не дали возможности ему украсть те великие слова, которые говорил им Господь, они не подверглись бы такому сомнению и упадку духа. Когда их постигли испытания, в этот самый момент апостолы забыли все Господни слова, и произошло это потому, что они не бодрствовали.

Не случайно мужественный апостол Петр, готовый было отдать свою жизнь за Господа, в решительную минуту оказался таким слабым, немощным, и все забыл. Ведь Господь говорил о том, что не пропоет петух, как Петр отречется трижды. А он утверждал, что нет. И только тогда, когда Господь взглянул на него, он вспомнил, что сказано было ему. Он, Симон Петр, один из ревностных апостолов Христовых оказался таким малодушным.

Пусть Господь поставит нас всех на стражу. Будем помнить все Господни слова.

В заключение приведем последние слова Господни, которые Он сказал перед Своими страданиями. "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна" (Матф. 26, 41).

Это было последнее слово Иисуса Христа перед тем, как Его взяли. Он хотел, чтобы апостолы вместе разделили Его молитвенное борение, но они уснули.

Пусть же Господь поможет нам преодолеть этот сон, чтобы нам не забыть сказанное Богом. Пусть Господь всех нас благословит и поможет сохранить в памяти и сердце Слово Его.

И. Г. Иванов

 

"МИР ВАМ"

"После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди их и сказал: мир вам" (Иоан. 20, 27)!

Радостная весть о воскресшем Иисусе Христе постепенно входила в опечаленные сердца Его учеников. Ночь страха и уныния сменялась зарей надежды и радости. Первое свидетельство о воскресшем из уст жен-мироносиц показалось ученикам невероятным, и они не поверили им (Лук. 24, 11). Апостол Петр, лично освидетельствовавший гроб Иисуса, выразил только удивление.

Но слух о происшедшем удивительном событии стал распространяться. И вот мы видим двух учеников на пути в Эммаус. Они анализируют молву о Христе, которая занимала сердца многих, знавших Спасителя в Его земной жизни (Лук. 24, 13 - 24). В сердцах учеников растет надежда. Скованная страхом память начинает освобождаться, и они вспоминают, что говорил им Иисус перед смертью о Своем воскресении.

И вот Иисус Христос перед учениками. Несколько раз повторяет Он приветствие: "Мир вам" (Иоан. 20: 19, 21, 26)!

Во время рождения Иисуса Христа ангелы возгласили: "Мир на земле, в человеках благоволение!" И теперь Сам воскресший Спаситель обращается со словами мира к будущим пастырям искупленных детей Божиих.

Для учеников Христа первый день недели стал днем мира и радости. Только Фома восемь дней пребывал в печали и сомнениях. Но встреча с воскресшим Спасителем принесла и ему мир и радость. "Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие" (Иоан. 20, 28 - 29). Ныне миллионы людей обрели благодать и блаженство по вере через слышание великой вести примирения во Христе (2 Кор. 5, 19).

Воскресший Христос утвердил Своим явлением полное и окончательное примирение Бога с человеками, возвращение человечеству потерянного рая и положил основание вечной "скинии Бога с человеками" (Отар. 21, 3), наполненной миром, славой и познанием (1 Кор. 13, 12).

Воскресший Христос - "первенец из умерших. Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1 Кор. 15, 20 - 23).

Воскресший Христос утверждает также надежду, что мы встретимся с нашими дорогими и близкими, почившими в Господе, с сонмом искупленных всех времен и всех народов. Лицом к лицу мы узрим и Друга наших бессмертных душ. Все мы "будем носить образ небесного ...ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою" (1 Кор. 15: 49, 53 - 54).

Над новым небом и новой землей снова прозвучит голос Воскресшего: "Мир вам!" И с великим торжеством воспоют сонмы искупленных и вечные небожители гимн хвалы: "Слава в вышних Богу, на земле мир, в человеках благоволение!"

Стремясь к небесной отчизне, все верующие в Иисуса Христа должны дорожить коротким временем, отпущенным человеку для жизни на земле. Надежда и вера во Христа должны порождать сильную любовь к добру, святости и чистоте. Исполняясь Духом Святым, мы получаем новый приток сил в нашем служении Богу и ближним, в распространении радостной вести о мире и благоволении среди всех живущих на земле.

Да откроются двери наших сердец для потоков света от воскресшего Христа, Который говорит: "А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его" (Малах. 4, 2)!

А. М. Бычков

 

"ЖИЗНЬ ЯВИЛАСЬ НАМ"

Христос воскрес! Эта радостная весть зовет нас вступить в новую жизнь с Богом и для Бога. Она возвещает нам истинную жизнь, которая "явилась нам" (1 Иоан. 1, 2).

Жизнь Божия впервые проявилась на земле ори сотворении человека. Созданный по образу и подобию своего Создателя человек являл собою Божию жизнь и любовь. Но вот произошла великая катастрофа. Человек, нарушив заповедь своего Творца, доверился искусителю и в результате утерял образ Божий, утерял вечную жизнь, дарованную ему.

На протяжении многих веков человечество тосковало об утерянной чистоте и святости. Люди всех времен и поколений предпринимали массу усилий, чтобы освободиться от уз греха и смерти. Однако рожденное от плоти всегда оставалось плотью, и делами закона не могла оправдаться пред Богом никакая плоть (Римл. 3, 21). Но когда, казалось бы, всякая надежда на обретение утерянной вечности была утрачена, "пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного", "чтобы искупить подзаконных". В грешный мир явилась Жизнь во всей полноте Божией любви. В лице Иисуса Христа Сам Бог явил Себя во плоти. В Нем все, что было невозможно, стало возможным. Только в Нем наивысшие наши устремления души могут достигать желанной цели.

Вечная жизнь, "которая была у Отца, явилась нам". Иисус Христос, проходя земное поприще, ежедневно жертвовал всем ради людей. Мы видим Его, несущего всякое бремя, сочувствующего всякой нужде, откликающегося на трепет самого робкого сердца. Всемогущий Бог явил Себя миру в любви и нежности, в страдании и смерти за недостойных грешников. Однако немногие узнают Бога в этой безупречной и совершенной жизни Учителя из Назарета. Даже в минуту наивысшего проявления этой жизни на Голгофе многие остались слепы к величию ее славы. Они не поняли, что так "надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою" (Лук. 24, 26).

В крестной смерти нашего Спасителя выразилось все торжество, все совершенство, вся широта и долгота, и глубина, и высота превосходящей разумение любви Христовой (Ефес. 3, 18 - 19). "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Иоан. 15, 13). "Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Римл. 5, 8). В жертве Своей Он явил нам наивысшее проявление Божией любви. Он перенес все искушения и вкусил смерть за всех. Но это не все. Жизнь Божия, отданная на смерть, расторгла узы смерти и явила свое торжество над нею (Деян. 2, 24). Убив вражду на кресте, Сын Божий, воскресши, принес нам мир и открыл доступ к новой жизни (Ефес. 2. 16 - 17).

"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому" (1 Петр. 1: 1, 3). "Предоставим же себя Богу, как ожившие из мертвых, и члены наши Богу в орудие праведности" (Римл. 6, 13).

Когда мы сосредоточены на Христе и пребываем в Нем, тогда Он Своим Духом жизни пребывает в нас и освобождает пас от закона греха и смерти (Римл. 8, 2). В Иисусе Христе Бог проявил к нам Свое благоволение; в Нем Он усыновил нас и запечатлел Духом Святым. С Ним оживотворил нас, мертвых по преступлениям; с Ним воскресил нас и посадил на небесах (Ефес. 1, 4). "Все из Него, Им и к Нему" (Римл. И, 36).

Пусть же воскресший Спаситель отныне станет истинной жизнью для нас. И пусть чудные слова апостола Павла станут нашими словами: "Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2, 19 - 20).

Р. К.

 

ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ

ГЛАВА 8

(Продолжение)

Плоть и Дух (2)

"Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Римл. 8,5 - 11).

Если в предыдущей главе мы рассматривали жизнь по плоти, то теперь обратим наше внимание на жизнь верующих по духу.

Жизнь по помышлениям духовным. Одни толкователи 8-й главы Послания к Римлянам считают, что в приведенном выше выражении "по духу" слово "дух" нужно писать с большой буквы, так как апостол Павел подразумевает здесь Дух Божий. Другие толкователи считают, что это слово правильнее писать с маленькой буквы, так как здесь подразумевается дух человеческий.

Надо полагать, что когда ап. Павел говорил о духовных помышлениях, он имел в виду дух человека.

Как уже было отмечено, "плоть" означает низшую натуру человека, другими словами, все то в человеке, что не от Бога; а слово "дух" имеет диаметрально противоположное значение. Если плоть означает чувственность, то "дух" представляет собой нечто высшее. "Если ап. Павел здесь подчеркивает неизмеримое превосходство духа, - говорит один из богословов, - то тем самым он только повторяет учение Господа, Который неоднократно говорил о несравнимой ценности человеческой души и Царства Божия, то есть о превосходстве духовного над физическим".

Каждый человек испытывает в себе внутренний дуализм, наличие плотской и духовной сущности. Но отделить плотское от духовного мы можем только с Божьей помощью, посредством Духа Святого. Сам человек не может провести четкую границу между плотским и духовным. Невозрожденному человеку невозможно объяснить эту разницу, но имеющий "помазание" (1 Иоан. 2, 27) не нуждается в том, чтобы кто-то объяснял ему это различие. В жизни человека, который "во Христе", всё на своем месте: плоть признается плотью и дух - духом, Царство Божие - Царством Божиим и Бог - Богом. И действительно: как бы мы ни старались развивать, воспитывать и учить плоть, - духом она все же никогда не станет. Мы можем принудить плоть поститься, но через это она не станет духовнее прежнего. Возрожденный же человек живет "по духу" и по "духовным помышлениям". Это значит, что Дух Святой сделал наше тело Своим жилищем, Своим домом. И где пребывает Бог, там небеса. В этом заключается тайна счастья и покоя верующего. Таким образом, грешный человек через Христа становится храмом Божиим.

С другой стороны, апостол Павел говорит: "Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Римл. 8, 9). Никто не имеет права говорить, что он принадлежит Христу, если не имеет Духа Его, и никто не может с глубоким сознанием "назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор. 12, 3). Человек может именоваться христианином, но, не имея Духа Христова, он не принадлежит Христу.

Дух Святой, пребывающий в нас, открывает нам значение и силу голгофской жертвы Христа, спасающей нас. Дух Святой открывает нам Христа. И не только Дух Святой живет в нас, но и мы живем по Духу; другими словами, наш дух живет под водительством Духа Святого (Римл. 8, 5); быть водимым Духом Божиим и означает быть чадом Божиим (Римл. 8, 14).

Но как верующий может узнать волю Духа Святого? Несомненно, через Слово Божие. Через слышание и чтение Слова Божьего действует Дух Божий. Читая Слово Божие, мы узнам, что является препятствием для проявления Духа Святого в нашей жизни и что способствует этому. Христос Сам сказал: "Слова, которые говорю Я вам, суть Дух и жизнь" (Иоан. 6, 63). Верующий не может одновременно жить по илоти и по духу. Господство нашей низшей природы ограничивает и исключает совсем владычество Духа Святого в нас. При однократном падении Дух Святой еще не покидает нас. Задачей Духа Святого и является обличение людей о грехе (Иоан. 16, 8). И когда грех проникает в сердце верующего, тогда Дух Святой сразу обличает его. И если мы обращаем внимание на подобные обличения и побеждаем свою низшую натуру, тогда наш внутренний духовный человек укрепляется.

Победа над каждым искушением или соблазном помогает нам яснее понять руководство Духа Святого, и таким образом мы сами возрастаем духовно. Наша любовь ко Христу возрастает после того, как Он снова помогает нам встать, когда мы споткнулись, и снова прощает нас. При этом возрастает и чувство нашей благодарности Господу. Поэтому наш духовный человек возрастает от веры в веру, от силы в силу. Но если же мы будем выполнять желания плоти, то вскоре заметим, что мы впадаем из одного сомнения в другое, из одной потери в другую; водительство Духа при этом ослабевает и, наконец, совсем оставляет нас. Будем бояться этого. Не будем забывать, что победа над грехом нам дарована во Христе Иисусе. Но если некоторые из нас все-таки погибнут, то это будет следствием нашего свободного выбора.

Последствия духовной жизни. "Помышления духовные - жизнь и мир" (Римл. 8, 6). "Жизнь" и "мир" - это два великих слова. Во все времена они имеют свое очарование, и всегда люди готовы слушать слова о жизни и мире. По-видимому, потребность в них так велика потому, что они трудно достигаемы. И если человек жаждет их, значит, он на правильном пути. Через Иисуса Христа Бог готов даровать нам жизнь и мир.

"Жизнь" - это центральное слово Нового Завета. Иисус Христос предлагает новую жизнь, и многие христиане испытали её, пережив возрождение свыше. Каждый истинно верующий человек может сказать вместе с апостолом Павлом, что он был мертв по грехам и преступлениям, но через Иисуса Христа пробужден к новой жизни. Об этом знали христиане первого столетия, это знают верующие наших дней. Именно об этой жизни и говорит здесь ап. Павел.

Жизнь, о которой говорит ап. Павел, по своему происхождению духовная. Если биологическая жизнь унаследована от родителей, интеллектуальная жизнь представляет собой развитие врожденных способностей человека, то духовная жизнь является делом Бога в нас. Эта жизнь по своей продолжительности вечна. Основным отличием всевозможных видов жизни, известных нам, является их временность. В Иисусе Христе человек обретает новую жизнь, в которой происходит постоянный рост без убавления. Простые, малограмотные люди, которые никогда не учились математически выражать бесконечность, ощущают в себе вечную, бесконечную жизнь.

Верующие ценят духовную жизнь не только потому, что они ее ощутили и пережили в себе, но и потому, что они надеются на ее продолжение в будущем. Большая часть ее еще не достигнута. Библия свидетельствует нам о том, что от Духа Святого мы имеем пока только залог. Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Теперь наши духовные дела и духовные дары еще несовершенны.

А разве Библия не говорит о том, что верующие исполнились Духа Святого? Да, говорит, но это еще не значит, что Бог не мог больше дать. Просто в данный момент они не были в состоянии больше принять. "Быть исполненным" - означает, что в нас больше не может вместиться. Но с духовным ростом увеличивается и наша способность принимать Духа Святого. Поэтому мы постоянно нуждаемся в новом исполнении Духом Святым. Верующий, не стремящийся к духовному росту, довольствуется прошлыми переживаниями. А те, кто жаждет духовного возрастания, нуждаются в новых благословениях.

Впереди нас - смерть и воскресение. Новая жизнь нам дана, как семя озими. Осенняя озимь уже взошла, но наступает смерть зимы, и все кажется как бы пропавшим. Однако весной воскресения все вновь зазеленеет, и только тогда выяснится, как велика и ценна была жизнь, дарованная нам во Христе Иисусе.

"Мир". Это слово имеет не менее важное значение, чем слово "жизнь". Жизнь и беспокойство тесно связаны между собой в этом мире.

Некоторые считают, что в той церкви, где много движения и беспокойства, много жизни. Другие, наоборот, убеждены, что самое главное - иметь мир и спокойствие. Они готовы жить недуховной, плотской жизнью ради мира. Достижение духовной высоты они видят в умерщвлении человеческих потребностей. Сторонники стоицизма, например, умерщвляли плоть и добивались мира безразличия.

Христианская жизнь - это жизнь полного мира, так как она стоит выше беспокойства и умеет даже беспокойство заставить служить себе. Мир духа не есть покой мертвой скалы в бушующем море, а это покой буревестника, полету которого способствуют порывы ветра. Зачастую кажется, что стремление верующего к миру уводит его от жизни и влечет за собой небрежное отношение к своим обязанностям. Но это неверно. Наш духовный мир достигается не ценой удаления от жизни, но правильным использованием ее.

Мир, который исходит от Бога, помогает нам стать выше ропота, недовольства и сетований. Мы начинаем более серьезно относиться к жизни, зная, что от этого зависит наша будущая жизнь. Верующий чувствует себя учеником, которому предстоит экзамен.

Жизнь, протекающая под водительством Духа, - это величайшая новая сила на земле. Апостол Павел называет эту силу силой Божией. Иисус Христос Сам говорил об этой силе как о силе Духа Святого. Эта сила дает нам мир. Если посмотреть на жизнь в природе, то можно заметить, что какая-то неведомая сила каждой весной поднимает от земли к небу миллионы трав, злаков, деревьев и кустов. Но никто не услышит голоса жизни растений. Это величайшее движение - есть движение мира. Примерно так же действуют в человеке жизненные силы, дающие ему мир.

Та самая сила, что живет в нас, оживит и наши "смертные тела" (Римл. 8, 11). Этот стих говорит о великих планах Господа в отношении нас. Ап. Павел сказал в начале этой главы, что Христос освободил нас "от закона греха и смерти" (Римл. 8, 2). И он уже показал нам ранее, как мы освободились от закона смерти.

Но несмотря на то, что Христос умер за нас и что "тело мертво для греха" (Римл. 8, 10), все же тело верующего тоже остается под законом смерти. Как только человек согрешает, так закон смерти сразу же вступает в силу над ним. Этот закон гласит: "Ты должен умереть". Но "дух жив для праведности", - читаем мы в том же, 10-м стихе, то есть в это же самое время дух находится под законом жизни через праведность Иисуса Христа (Римл. 10, 4). Таким образом, в нас самих имеются силы духа жизни, что влекут нас дальше от смерти и ближе к жизни. Бог воскресил Иисуса Христа из мертвых; с тех пор Его дух живет в нас, и это дает нам упование на воскресение наших смертных тел (Римл. 8, 11).

Учение Евангелия о воскресении нашего тела является одним из удивительнейших учений Нового Завета. Теперь мы уже смотрим на свое тело не как на "темницу духа", а как на храм Святого Духа. Тело наше в том виде, какое мы имеем теперь, не может наследовать Царство Божие (1 Кор. 15: 50, 53). Поэтому оно изменится, и изменение это произойдет той же силой, которая воскресила Иисуса Христа. Ап. Павел считает особенно важным подчеркнуть ту мысль, что уже в настоящее время эта самая сила действует в нас и что действие это не кончается нашей телесной смертью.

Но если тело Христа не было подвержено тлению, то тела верующих не освобождены от этого. Его воскресение было просто пробуждением, но мы будем оживлены.

Все это показывает нам величие дела искупления, совершенного Христом. Даже тело искупленного человека освобождается из-под действия смерти, и ему дается возможность обитать в новом теле на новом небе и новой земле. Это говорит также о том, насколько важно освящение тела и почему нравственная чистота является одним из первых требований Библии. Мы должны относиться к нашему телу как к храму и хранить его в чистоте.

Мы знаем, как оберегаются в этом мире здания, в которых живут или жили те или другие выдающиеся личности. Тем более мы должны беречь и хранить свое тело, так как в нем живет Дух Божий. Так должен поступать человек, живущий по помышлению духа, а не по плоти.

 

Жизнь должника

"Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Римл. 8: 12, 13).

Апостол Павел продолжает рассматривать жизнь верующего человека. В Римл. 8, 12 - 17 он как бы по-новому показывает, каким должен быть оправданный через веру человек, который является чадом и наследником Божиим.

Стихи 12-й и 13-й являются переходными стихами, в которых ап. Павел, как и в других посланиях, старается обратить внимание на предыдущие мысли с их практическими результатами, выражая также и новые мысли. Слова "поэтому" или "итак", как видим в начале 12-го стиха, указывают, что ап. Павел останавливается на последствиях действия Духа Святого. Изумительным является то, что апостол противопоставляет нашу жизнь в Иисусе Христе жизни должника.

Долг - признак бедности. "Итак, братия, мы не должники плоти". Причиной всякого долга является нужда. Тот, кто одалживается, может быть виновным в растрате, в небрежности или лени, но факт остается фактом: его расходы превышают доходы, и он вынужден брать взаймы.

Так может складываться положение верующего и в духовном смысле. Мы проверяем свое духовное состояние и говорим: "Мало!" Это слово очень знакомо верующим. Как часто слышим мы жалобы, что у верующих мало силы, мало мудрости, мало веры, мало освящения и мало любви. Слово "мало" встречается в лексиконе верующего каждой церкви. Некоторые произносят это слово с ропотом, другие - с сожалением, но без этого слова мы никак не обходимся.

Чувство недостаточности у многих стало даже причиной разочарования. Мы надеялись на большее. Мы полагали, что мы будем одерживать все победы. Стоит лишь изъявлять свои желания Господу, и все будет исполняться. Но дело обстоит иначе, и мы пошли занимать извне утешения и просить помощи в разрешении своих многих проблем.

Но ап. Павел предупреждает нас, чтобы мы никогда не одалживались "у плоти". Мы в своей немощи не должны жить по плоти, то есть поддаваться своим низким влечениям и желаниям. Если мы слушаемся совета своей низшей природы и доверяемся ему, тем самым мы делаем заем у плоти. Ужасно, когда плоть начинает взыскивать свой долг. Этот долг отнимает у человека имущество, здоровье, честь, и это еще не все. За этот долг нужно платить вечной жизнью.

Учение ап. Павла очень ясное: после совершения дела искупления Христом на Голгофе никто из искупленных не должен жить по плоти. А тот, кто все-таки живет по плоти, поступает так добровольно. И если бы ап. Павел продолжил свою мысль, он сказал бы: "Мы должники, но не плоти, а духа".

Это правда, что мы бедны духовно. И мы чувствуем свою бедность: у нас мало силы, мало веры, мало мудрости и любви. Но мы имеем право просить у Господа и брать от Него столько, сколько нам нужно. Мы можем брать от Господа "благодать на благодать".

Как неправильно говорят некоторые: "Ты уже много лет следуешь за Христом и теперь, без сомнения, уже силен. А я только недавно уверовал и поэтому немощен". Правильнее было бы сказать: "Ты много молишься и много получаешь, и поэтому ты силен, а я мало молюсь, мало получаю, и потому немощен".

Господь всегда готов дать, а мы только должны брать, чтобы радость наша была совершенной. Начинается новый день, и новая благодать уже приготовлена Господом для нас. Но мы должны ее просить. Угрожает ли нам искушение, - в Господе наша сила для победы. Когда мы раскаиваемся в своих ошибках, - нас ожидает прощение; но мы должны просить и верить в это прощение. Мы идем навстречу смерти, - Господь готов дать нам спокойствие и даже радость встретиться с ней, но мы должны просить Его об этом.

Такова наша жизнь. Ап. Павел признавал себя должником перед Богом (Римл. 1, 14). Он получил от Господа то, что должен был передать людям, но этот труд был еще не закончен, и поэтому он считал себя должником и перед людьми.

"А если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете". Апостол Павел проповедует победу над плотью посредством духа. Дела плотские необходимо побеждать духом. Это значит, что наш дух с помощью Духа Святого становится сильнее плотских наклонностей. Только сила, исходящая от Бога, в состоянии укротить плоть. Мы можем бороться против плоти своими силами, но плоть побеждает наш разум, и наша воля оказывается сраженной грехом, находящимся во плоти. Об этом ап. Павел говорил уже в седьмой главе Послания к Римлянам.

Некоторые считают, что достаточно приобрести высшую ступень духовной жизни, и плотские наклонности отомрут. Но тогда Иисус Христос вообще не знал бы искушений, и все учения и наставления Библии о святой жизни были бы не нужны. Однако Спаситель боролся с искусителем и сказал, что человек живет всяким словом, исходящим из уст Божиих. Через Слово Божие высшая жизнь подчиняет себе низшую.

Слово "умерщвляйте" означает незаконченное, продолжающееся действие. Поэтому верующий не должен думать, что однократной победой он может достичь умерщвления плотских дел. Дела плотские необходимо умерщвлять постоянно. На земле не будет такого времени, когда верующий не должен будет говорить греху: "нет". Но при этом мы должны всегда помнить, что мы не должники плоти. Нас уже никто не может заставить жить по плоти. Всякий раз, как только плоть захочет взыскать с нас свой долг, укажем ей на крест Христа и скажем: "Долги уплачены". Через божественную силу нам теперь дана возможность победы. Только нужно молиться и верить.

 

Дети Божий

"Ибо все, водимые духом Божиим, суть сыны Божьи; потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий" (Римл. 8, 14 - 16).

Как мы заметили, в 8-й главе Послания к Римлянам ап. Павел знакомит нас с людьми, которые "во Христе Иисусе". Эти люди больше не находятся под властью и законом греха и смерти, но покоятся под законом Духа жизни. Практическим последствием новой жизни является освобождение от власти закона греха и от власти закона смерти.

Что означает название "чадо Б о ж и е"? Оно показывает новое отношение к Богу. Отношение человека к Богу может быть совсем иным, чем отношение сына к своему отцу. Когда ап. Павел характеризует отношение к Богу необращенных язычников, он употребляет слово "чужие" (Ефес. 2, 12). Они не были врагами Богу, но они не знали Его. Подзаконных же он называл "рабами закона" (Гал. 4,5 - 7). Они не имели возможности осуществить свою волю, свои желания.

Но мы можем быть детьми Божиими. Слово "дитя" или "чадо" характеризует родственные отношения и подразумевает естественного наследника. Существенным признаком отношений между отцом и чадом является любовь и простота.

Истинно уверовавшие в Господа убеждены, что Он любит их. Иисус Христос Сам хотел видеть в Своих учениках простодушие дитяти, поэтому Он и ставил его им в пример (Матф. 18. 3). Коринфяне причиняли ап. Павлу много беспокойств, и он опасался, как бы "враг душ человеческих не уклонил их умы от простоты во Христе" (2 Кор. 11, 3). Дитя Божие получило свою духовную жизнь непосредственно от Бога и имеет с Ним соответствующие взаимоотношения. Поэтому ап. Иоанн говорит: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими... Возлюбленные! Мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем" (1 Иоан. 3, 1 - 2).

Приметы детей Божиих. Ап. Павел называет не все признаки детей Божиих, но только некоторые. В 16-м стихе сказано, что дети Божий имеют свидетельство Духа. Но при этом мы не должны смешивать это свидетельство с нашим чувством. Ребенок знает, что он является сыном или дочерью своих родителей даже тогда, когда он этого особо и не чувствует.

Человек, который раскаялся в своих грехах и решительно от них отказался, может по-детски спешить к своему Небесному Отцу, "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан. 1, 12).

То, что раньше казалось невозможным, теперь стало простым и понятным. И все это сделала не сила аргумента, а сила Божия. Все это явилось результатом доверия, а не логики.

Вторым признаком детей Божиих является водительство Духа Святого. Это значит, что человек только тогда является чадом Божиим, когда он отдает себя во власть небесных сил, высших и лучших, чем его силы и способности. Ведь даже самый мудрый человек не может руководить нами так, как руководит Бог; и мы сами, конечно, тоже не способны на это.

Живя во грехах, человек пренебрегает руководством Божиим. Это положение справедливо в отношении всех случаев греховной жизни. При грехопадении человек как бы сказал: вот, я иду исполнить свою волю. А Сын Божий Иисус Христос пришел и сказал: "Вот, иду... исполнить волю Твою, Боже" (Евр. 10, 7).

Верующие являются детьми Божиими. Но Библия требует от нас, чтобы мы были послушными детьми Божиими. Послушный ребенок не свободен от ошибок, но он не хочет ошибаться. "Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные" (Ефес. 5, 1).

Но как Дух Божий руководит человеком? Христианство никогда не учило, что Бог ведет человека так, что он становится автоматом. Чтобы руководить человеком, Богу нет необходимости низводить человека на уровень животных, растений или вещей. Бог не исключает наш разум или волю, но освящает их. Когда Господь руководит человеком, Он пользуется высшими его способностями. "Бог производит в вас хотение..." (Филип. 2, 13).

Новый Завет приходит к нам не с законом, а с наставлением, учением и увещеванием. Господь говорит нам через Своего служителя: "Умоляю вас... представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Римл. 12, 1).

Дух Святой руководит нами посредством Слова Божия. "Кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем" (1 Иоан. 2, 5). Словом Своим Господь вел миллионы верующих; Он продолжает делать это и теперь. И мы должны быть послушны Слову Его.

Господь руководит нами и через церковь. Иисус Христос сказал, что церковь является на земле последней инстанцией, через которую Он выражает Свою волю (Матф. 18, 17).

Кроме того, Господь дает и внутренние указания (внутренний голос). Некоторые считают, что этот голос является единственным средством руководства Духа Святого. Однако это далеко не так, но мы не должны совсем исключать этот метод.

Но как человек может знать, что им руководит Дух Святой? Коротко на этот вопрос можно ответить так: "По плодам" (Матф. 7, 20).

Водительство Духа Божия не является порабощением для человека: "Вы не приняли духа рабства" (Римл. 8, 15). Итак, Господь руководит всей нашей жизнью через Свое Слово, через Церковь и непосредственно через наше внутреннее откровение. Он посылает нам друзей, внушает хорошие мысли и слова. Всё это и является Божиим водительством в жизни верующего человека.

Но это водительство Бога в нас происходит по нашему собственному желанию, по нашей молитве. Таким образом Дух Божий не порабощает нас, но, наоборот, освобождает, ибо где Бог, там свобода - свобода от страха и порабощения грехом. Верующие, которые находятся под водительством Божиим, свободны от страха за свое будущее, их не страшат тайны жизни и смерти, потому что они являются детьми Божиими, прислушиваются к голосу своего Отца, идущему им навстречу и разрешающему их заботы. Они взывают с радостью: "Авва, Отче", и знают, что Отец любит их. Эту уверенность дает им "Дух усыновления" (Римл. 8, 15).

И если раньше мы были в положении рабов, под законом, то теперь через Христа Бог усыновил нас. Отказавшись от прежней жизни и обратившись с молитвой к Богу, мы получили от Господа новое сердце и новое имя - "дети Божий". Следовательно, теперь мы должны и жить, как дети.

Итак, в рассмотренных нами стихах восьмой главы Послания к Римлянам ап. Павел говорит о верующих, имеющих сыновнее отношение к Богу: признаками сыновства являются свидетельство Духа Святого и Его руководство.

(Продолжение следует)

О. А. Тярк

 

ЗАБОТА О ДУШАХ

"Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестив Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны" (1 Фес. 2, 7).

Взаимоотношения пастыря и его паствы не могут и не должны быть обусловлены строго деловыми обязательствами. При сохранении искреннего взаимного доверия, при глубокой душевной чистоте и внутреннем расположении связь пастыря и паствы можно уподобить крепкой и дружеской связи членов одной примерной семьи. "Все же вы - братья" (Матф. 23, 8), - сказал нам небесный Учитель; и в этих словах заложено глубочайшее содержание. Пастырь ли, рядовой ли член церкви, все - одна семья, все крепко связаны друг с другом, духовно принадлежат один другому, причем каждый заинтересован в общем благополучии другого: "Страдает ли один член, страдают с ним все члены, славится ли один член, с ним радуются все члены" (1 Кор. 12, 26). При таких взаимоотношениях у всех одна и та же ответственность и общие надежды - обресть обоюдную духовную поддержку и в условиях взаимной любви стремиться к благодати Христовой.

Попечение о вверенных пастырю душах должно всегда являться главной его обязанностью. Пастырский труд - это тот редкий вид служения, о котором апостол Павел писал: "Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но немного отцов" (1 Кор. 4, 15). И действительно, пастырское попечение о душах можно сравнить только с родительскими заботами о детях.

Христос - Пастыреначальник каждой человеческой души. Он показал и доказал на деле, что для спасения бессмертной души не страшна никакая жертва - ни самоотречение, ни страдания, ни сама смерть. Христос учит нас уважать в каждом человеке его личную свободу, его личную ответственность. Он никогда не щадил Себя в проявлениях многообразной заботы и помощи людям, но вместе с тем Он никогда не навязывал Своей помощи и Своих услуг. Христос никогда не торопил людей в деле духовного возрастания, но с безграничным терпением и снисхождением ожидал естественного плода. Путь Христа к каждой человеческой душе лежал не сквозь доказательства и споры, что, к сожалению, является излюбленным приемом многих пастырей; Его путь заключался в открытии истины и в уверенности ее незыблемости. Истину Божию, как зерно, Он сеял в расположенные сердца и ожидал всхода, цветения и жатвы. Спаситель никогда не требовал, чтобы Его слово было принято безоговорочно и беспрекословно. Он даже ценил открытое искреннее возражение, поощряя независимость в выражении тех или иных взглядов. С искренними и чистосердечными людьми, хотя бы даже медлительными и робкими в исповедании своей веры, Иисус Христос проявлял исключительное долготерпение.

Для того чтобы оказаться в состоянии удовлетворить духовные нужды паствы, необходимо хорошо ознакомиться с этими нуждами. И, только приблизившись вплотную к людям, ознакомившись с условиями их быта, проявлениями чувств и духовными запросами, можно полностью отозваться на них.

Следовательно, беседы с членами церкви нужно рассматривать в служении пастыря как одну из первых и насущных его обязанностей. И такой прямой долг его ничем другим заменить нельзя: беседы и посещение больных являются пробным камнем пастырской верности в деле попечения о душах. Трудно указать в деятельности пастыря другую сферу его прямых обязанностей, которая, оказавшись в пренебрежении, вызвала бы среди верующих столь явное неудовлетворение и порицание. Пастырское равнодушие всегда бросается верующим в глаза и не забывается. Отказ пастыря посетить больного члена церкви только потому, что "сегодня у него нет ни одной свободной минутки", не может служить оправданием. Его равнодушие и безразличие сейчас же будет подмечено верующими, и немедленно создастся общее впечатление, что пастырь не заинтересован духовной стороной своего служения.

При своем сближении с членами паствы пастырь должен руководиться во всех своих действиях одной только любовью. Только любовь даст пастырю возможность проявить себя полностью, быть отзывчивым, приветливым, внимательным, общительным. Отсутствие подобных проявлений христианской любви к людям оказывается губительным на всей деятельности пастыря. Поэтому пастырю никогда не следует лениться проверять все вновь и вновь свое сердце и горячо просить Бога о ниспослании ему пастырской любви.

Первым плодом Святого Духа является любовь, вторым - ни с чем не сравнимая радость. Истинное сближение с братьями по вере, участие в их жизни советами и поддержкой не могут не быть радостными для пастыря. Исполненный подобной радости, пастырь, как носитель "радостной вести" (Деян. 15, 3), будет всегда желанным собеседником. И, напротив, вряд ли откроются двери сердец пастырю, на лице которого нет и следа приветливой улыбки, а за душой ни одного искреннего слова участия и сострадания.

Рождение и смерть, неудачи и горе в семье, болезнь, утрата близких - все должно быть близко сердцу служителя Христова. Пренебрегать возможностью выразить свое сочувствие, помолиться вместе - значит совершать непростительную ошибку. Отношения пастыря с членами церкви должны согреваться действительно неподдельной сердечностью.

Пастырский характер, содержание его речи должны убедить людей, что он говорит им во имя Христа и что дело Христово для него превыше всего. Такой подход пастыря к душам возможен только тогда, когда пастырь живет в тесном общении с Богом. О таком пастыре можно сказать, как в свое время было сказано о пророке Елисее. "Вот, я знаю, что человек Божий, который проходит мимо нас, постоянно святой" (4 Цар. 4, 9).

В чем же заключается дело Христово, ради которого пастырь трудится? Для апостола Павла оно всегда заключалось в том, чтобы "представлять каждого человека непорочным перед Богом" (Кол. 1, 22). Рожденный духовно "младенец во Христе" (1 Петр. 2, 2; 1 Кор. 3, 1; Ефес. 4, 14) нуждается в постоянном питании и уходе, иначе он умрет. Пастырь призван не только спасать, но и заботиться о спасенных. Зажженная в человеческой душе искра Божия должна разгораться в неугасимое пламя. Беседуя с новообращенным, пастырь в этой беседе должен видеть перед собой строго намеченную цель. Его беседа должна явиться духовно обогащающей. Пастырю надлежит побуждать обращенного человека к молитвенной жизни до тех пор, пока сладость и неизреченная духовная польза молитвы будут им вполне осознаны и глубоко пережиты. В начале своего следования за Христом верующий иногда попадает в духовные тупики, не уясняя разницы между такими положениями, как спасение и освящение, вера и добрые дела, оправдание и святость. В личной беседе, и только в ней, эти вопросы могут быть рассмотрены обстоятельно. Опытный пастырь осторожно, терпеливо и решительно введет жаждущую душу к жизни радостного следования за Христом и покорности Ему.

Пастырская беседа с членами церкви должна, по возможности, быть непродолжительной. Но такая беседа ни в коем случае не должна протекать в атмосфере суетливости и торопливости.

Пастырские встречи с членами церкви должны быть чисто духовными. О пустой болтовне, неуместных шутках, тем более сплетнях не может быть и речи. Однако нужно избегать и других крайностей - напускного благочестия, елейности, иссушающего формализма. Никогда не следует забывать, что Дух Святой преображает человека, возвышает и облагораживает его, и преображенный человек не может не быть естественным, простым и сердечным.

Пастырю нет необходимости при встречах "заводить разговор", тактически развивать его, а потом уже переходить на "духовную" тему. Если пастырь действительно является "Христовым благоуханием" (2 Кор. 2, 15), он неизменно принесет собой "запах живительный" (2 Кор. 2, 16).

Для того чтобы принести членам церкви реальную духовную пользу, необходимо заранее испросить у Господа и получить от Него то Слово Писания, с которым можно было бы прийти к душам и удовлетворить их духовные нужды. Если пастырь вверит Богу и себя самого, и тех, с кем он собирается беседовать, то Дух Святой освободит его от излишней скованности, пошлет в сердце необходимую свободу и радость, ибо надеющийся на Господа не постыдится (Ис. 28, 16)!

Бывает, что беседа пастыря располагает людей открыть ему всю свою душу в надежде, что пастырь мудро подойдет к ряду их мучительных вопросов. В подобных случаях истинный пастырь должен сохранять тайну исповеди и не делать ее достоянием гласности. Иначе он быстро потеряет доверие и авторитет.

Иногда пастырь после беседы остается с тяжелым сердцем. Его угнетает мысль о ничтожестве результатов, достигнутых такой огромной затратой времени и труда. Однако он ни в коем случае не должен предаваться унынию и думать, что "труд его тщетен" (1 Кор. 15, 58) пред Господом. Если его встречи, беседы и труд совершались в Духе Христовом, члены церкви рано или поздно это оценят. Они убедятся, что беседы пастыря сблизили их со всей церковью и определеннее, рельефнее выступила духовная личность самого пастыря, их друга и брата во Христе. Плоды разумного посещения членов церкви всегда не замедлят сказаться. Пастырь обогатится новым духовным опытом. Паства обогатится новыми познаниями, и все будет способствовать росту и процветанию проповеди Евангелия.

В каждой церкви есть хронические больные и инвалиды. Им трудно и порой невозможно посещать собрания. Лишенные той духовной пищи, которая доступна всем посетителям богослужений, они особенно нуждаются в братском общении и поддержке. Этих больных, насколько возможно, необходимо посещать и восполнять для них тот урон, который несут они, пребывая по немощи своей вне духовной жизни церкви.

Хорошо в кратком виде нарисовать им общий характер воскресного богослужения, передать в немногих словах содержание проповедей, прочитать соответствующий отрывок Священного Писания, одним словом, постараться сделать все возможное, чтобы ободрить немощную душу. Различные переживания в личной жизни и служении пастыря, рассказ о преодолении затруднений, о работе над самим собою, - все это всегда окажется полезным для больного, и в своем одиночестве он еще не один раз мысленно вернется к ним.

При первом зове посетить заболевшего члена церкви пастырь должен поспешить к нему, не ожидая развития болезни. Он не должен считаться со всеми личными делами, затруднениями, усталостью или семейными обстоятельствами. Перед пастырем у ложа больного открывается прекрасная возможность незаметным выражением искреннего сострадания и любви привлечь к себе больного и убедить его, что пастырь действительно его настоящий, бескорыстный друг. Все эти знаки пастырского внимания глубоко западут в сердце страдающего брата или сестры, и, вспоминая потом дни своей болезни, он или она вспомнит, может быть, о некоторых ее минутах и часах как о драгоценных переживаниях своей жизни. Задача пастыря всегда в том, чтобы успокоить и ободрить страдающего, указав на десницу Отца Небесного, Который посылает нам испытания, имея в виду нашу духовную пользу. Надо помнить, что болезни являются не только наказанием за грехи, но чаще всего средством для упражнения и укрепления духовных сил христианина. Поэтому у постели больного не должно быть места обличениям и порицаниям. Пастырь ни в коем случае не должен оказаться в положении друзей многострадального Иова (Иов. 42, 7).

Иногда пастыря приглашают к смертному одру. Первая обязанность пастыря указать больному на его ответственность перед Богом и на нужду в спасающей жертве Иисуса Христа.

Служение у одра умирающего - служение исключительное по своему значению; оно требует от пастыря выражения глубокого внутреннего такта и тонкого проникновения в главные запросы человеческой души. Мысли человека смертельно больного редко отличаются строгой последовательностью и логикой, чувства его или не в меру подавлены или возбуждены. Прямой долг пастыря при подобных обстоятельствах внести в дом больного и в его опечаленную семью дух спокойствия и умиротворения.

Пастырь, всем сердцем отдавшийся своему служению, всегда найдет в себе достаточно духовного самообладания, чтобы не тяготиться подобным посещением, не проявить обидной поспешности и неуместной торопливости. Немного слов, согретых искренним чувством, способны перенести духовный взор умирающего на Христа, распятого за его грехи, на вечную жизнь, где "ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет" (Откр. 21, 4). Посещение больного следует заключить краткой молитвой, выражающей ясные прошения о ниспослании больному прощения, мира, восстановления физических и духовных сил. В пастырской молитве больной должен найти выражение своих собственных нужд, вставших перед ним в эти трудные минуты жизни.

Вопрос о том, должен ли пастырь посещать заразных больных, не нуждается даже в обсуждении. Во всех случаях, когда выступает нужда в пастырской помощи и в его личном присутствии, пастырь, как и врач, немедленно должен оказаться на своем месте, хотя тот и другой вместе с их семьями подвержены опасности заражения. Здравый смысл, однако, подсказывает, что элементарные требования гигиены должны быть всегда соблюдены и приняты разумные предохранительные меры, причем эта пастырская осторожность отнюдь не должна волновать или оскорблять чувства больного. Не следует, конечно, целовать больного при встрече и расставании. Нужно также избегать, беседуя с больным, низко склоняться к нему.

Посетив заразного больного, пастырь ни в коем случае не должен сейчас же навещать других или немедленно возвращаться к себе домой. Предварительно он должен совершить небольшую прогулку и хорошо "проветрить" себя; вернувшись домой, сейчас же вымыть руки и применить домашние дезинфицирующие средства. Только невежество может заподозрить пастыря в каком-то "страхе заражения" или "боязни умереть", и о таком невежестве, конечно, не стоит и говорить. Правила гигиены не противоречат ни нашему упованию на Бога, ни требованиям Слова Божия, предписывающего полную изоляцию прокаженных, мытье одежды осквернившихся и т. п. (Деян. 15, 20; Иуд. 23 ст; Числ. 5 гл.; Лев. 14 гл.).

В тех же случаях, когда у больного нет никакой надежды на выздоровление, необходимо подготовить его к близкой кончине. Врачи, как мы знаем, проявляют в этом вопросе всегда большую осторожность, исходя из тех соображений, что пока человек еще не умер, трудно сказать, каким окажется конечный исход борьбы организма с болезнью. Лишать человека надежды, значит, по их мнению, ослабить его волю к жизни. Избегая упоминания о смерти, следует объяснить больному, что здоровье его в большой опасности и что никогда не поздно стать на путь примирения с Богом и ближним, если он об этом важном вопросе сам еще не позаботился. Для многих глубоко верующих людей твердая уверенность в неминуемости их кончины гораздо лучше туманных надежд. Такой больной сам лично заявит близким и друзьям о своей уверенности в близкой кончине, и вопросы, которые могут встать в такие ответственные часы, представляются вп не естественными и ему и другим. Ясность в вопросе о смерти мои успокоить тяжело больного, привести его к определенным решениям. Теперь он может смотреть смерти прямо в глаза и ожидать от Бога необходимых духовных сил, чтобы по-христиански встретить ее. Он приведет все свои земные дела в порядок, простится с близкими и умрет так, как надлежит умереть каждому, кто вручил себя и всех остальных своему любящему Небесному Отцу.

В последние дни земной жизни больного пастырь должен вой в новую сферу служения - служения утешения. Он должен ободри и утешить родных и близких умирающего. Пастырю надлежит бы первым, выразившим им свое глубокое соболезнование. Он должен навестить их сейчас же после погребения. Его там ждут, с ним хот поделиться своим горем и обсудить свою жизнь, складывающуюся по новому. От пастыря ждут не только советов, но и самую действенна помощь. Возникает много новых вопросов, вызванных смертью члена семьи, и в связи с ними необходимо принять ряд трудных решений Но кто, как не пастырь, может оказаться верным помощником и другом?

Следует добавить, что при всем разнообразии подстерегающих пастыря искушений, искушение поверхностного утешения является о ним из самых опасных. Действительным и плодотворным утешение могут служить: духовный урок, преподанный нам разлукой; указания на внутренний смысл покорности Богу во всех обстоятельствах жизни уверенность в поддержке Небесного Отца, Который не оставит нас дни неизвестного будущего; победа Христа над смертью; надежда г грядущее воскресение и жизнь вечную - только они способны утешить горечь переживаемой разлуки. И эти утешения должны лечь основание пастырских бесед, направленных к утешению скорбящих, расставшихся с дорогими им людьми.

П. Р.

 

"ОТЧЕ НАШ"

(Окончание)

"Хлеб наш насущный дай нам на сей день"

(Матф. 6, 11)

Каждое слово молитвы Господней исполнено безграничной глубин] и премудрости. Глубочайшее смирение сочетается в ней с великим славословием и святым дерзновением. Эта молитва является великим примером молитвы для всех христиан всех веков.

Во второй части молитвы Господней мы как бы спускаемся с небесных высот на нашу землю. Каждое из трех первых прошений поднимало нас все выше и выше к небесному престолу: "Да святится им Твое", "да приидет Царствие Твое", "да будет воля Твоя". Это же прошение о "хлебе насущном" касается наших земных нужд во всем и: многообразии.

В центре молитвы Господней стоит человек со всеми его духовным: и физическими нуждами. Ничто не сокрыто от любящего взора Отца нашего Небесного. Он заботится не только о человеке - венце творения, но и о всей твари поднебесной, вплоть до маленькой птички "Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу в свое время; (Пс. 144, 15).

О чем больше всего заботится человек на земле, как не о хлебе насущном? У многих эта забота является единственной и главной, ибо о хлебе духовном многие ничего не знают. Вот почему искушение хлебом было одним из первых искушений нашего Спасителя.

Старая, как мир, забота о хлебе насущном всегда была присуща человеку. Лишить человека хлеба - значит лишить его всего. Голодного человека в пустыне не спасут никакие богатства, а только насущный хлеб. Хлеб - дар Божий. Он является самым необходимым в жизни каждого человека, кто бы он ни был. "Под хлебом насущным, - говорил Лютер, - мы подразумеваем не только то, чем мы питаемся, но и все остальное, без чего мы не мыслим наше земное существование, - еда и питие, одежда и обувь, кров и здоровье и многое, многое другое".

Молясь о хлебе насущном, мы выражаем нашу полную зависимость от Бога, глубоко сознавая, что "всякое даяние благое нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены" (Иак. 1, 17). Ведь то усердие, которое проявляет земледелец на поле, составляет только незначительную долю того процесса роста и созревания плодов. Этот великий труд совершает наш Творец и Создатель. "Он дает семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест". Да, хлеб насущный дает нам Отец Небесный.

Слова "дай нам" также говорят о том, что мы должны молиться не только о себе, но и о других". "Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других", - пишет ап. Павел в Филип. 2, 4. Это также означает, что мы должны не только молиться о ближних, но и оказывать им всяческую помощь.

В день великого суда Господь скажет нам, которые по правую сторону Его: "Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня" (Матф. 25, 32 - 35). Вот мерило, которое дал Господь для оценки поступков людей и их духовного состояния.

"Хлеб наш насущный дай нам на сей день". Наглядный пример великой заботы Господа о каждом дне Своего народа нам дан еще в древности, когда ветхозаветный народ собирал в пустыне манны столько, сколько он мог съесть за один день. Примечательно, что манну собирали до восхода солнца. Накануне субботнего дня манну собирали в двойном количестве. Если же оставляли ее до утра, то в ней заводились черви, и она становилась непригодной для пищи.

Казалось бы, что такое один-единственный день в жизни человека? Но не состоит ли вся наша жизнь из ряда отдельных дней? Недаром в молитве Моисея, человека Божия, говорится: "Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобресть сердце мудрое" (Пс. 89, 12). Господь хочет, чтобы мы были свободны от забот о завтрашнем дне. Разумеется, это не означает, что мы вообще ни о чем не должны заботиться. Напротив, сказано: "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1 Тим. 5, 8). Но нашей постоянной и величайшей заботой должна быть прежде забота о нашей бессмертной душе и о Царствии Божием. "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Матф. 6, 33). Такая забота угодна Господу. Забота же, отягчающая наше сердце и омрачающая наш ум, осуждается Господом. Сушит человека, как известно, не работа, а забота. Вот почему ап. Павел пишет: "Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом" (Филип. 4, 6). Чудный пример отеческого попечения о нас являют птицы небесные, о которых Господь сказал: "Взгляните на птиц, небесных: они не сеют, не жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту на один локоть?" (Матф. 6, 26 - 27). Птицы трудятся очень много: вьют гнезда, собирают пищу, совершают большие перелеты. Но этом они не знают забот.

Рассказывают о некоем благочестивом муже Г. Франке, который испытывал большие затруднения при строении дома для сирот. Мо молитвой Господней, он особенно выделял слова "на сей день". КЕ раз вечером управляющий сказал ему: "У нас совершенно нет больше денег". - "Я рад это слышать от тебя, - ответил ему Франк. - Это верный признак того, что наступил час, когда Господь Сам хочет ока нам Свою помощь". На следующий день он получил перевод на необходимую сумму.

"Все ваши заботы возложите на Него, ибо Он печется о (1 Петр. 5, 7). Опыт детей Божиих от Адама до наших дней свидетельствует о великой и непрестанной заботе Отца нашего Небес о нас.

 

"И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим"

(Матф. 6,12)

Наш Господь - не только Спаситель, но и великий Учитель. Его чудное учение обнимает все стороны нашей жизни. Совершая Свое в кое служение на земле, Иисус Христос учил людей смирению, посланию, долготерпению, чистоте помыслов, - всему доброму и светла При этом на первое место Он ставил любовь и прощение. Об з свидетельствует также молитва Господня "Отче наш".

Спаситель не только учил любить и прощать, но и Сам бесконечно прощал и любил.

Имя Иуды известно всему миру. Еще никто из живущих на земле сказал о нем ни одного доброго слова, и только один Иисус Христос, обращаясь к нему, назвал его другом: "Друг, для чего ты т шел?" Эти слова были сказаны с чувством великой жалости к людям, к Иуде, ибо на устах нашего Господа никогда не было лести.

А какая бездна любви и прощения была явлена нашим Спасителем на голгофском кресте? Его семь слов со креста - это семь незримых факелов, освещающих нам путь в небесный Ханаан. Первый самый яркий из них - это молитва о распинавших Его: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают". Всего несколько слов, но кто поймет и измерит всю их глубину и высоту?

Прощая другим, мы прежде всего должны помнить, что нам очень много прощено Господом. "Все мы много согрешаем", - пишет апостол Иаков.

"Прости нам долги наши". Долг - это нечто весьма серьез Даже один-единственный долг может лишить нас покоя. Нет такой силы на земле, которая могла бы сделать долг несуществующим. Долг чрезвычайно живуч. Проходят годы, и нам кажется, что наш долг у предан забвению, но это не так. "По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета" (Матф. 25, 19). Только лег мысленный должник может до поры до времени почивать в беспечности. А как обстоит дело с нашим великим долгом пред нашим ОТЕ Небесным? Можем ли мы похвалиться бескорыстным служением Ему и ближнему? Нам остается лишь смиренно сказать: "Господи! у нас на лицах стыд... потому что мы согрешили пред Тобою. А у Господа Бога нашего милосердие и прощение" (Дан. 9, 8 - 9).

Евангелие учит, что "всякая неправда есть грех" (1 Иоан. 5, 1 и еще: "Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" (Иак. 17). Господь говорит, что "ненавидящий брата своего есть человек убийца". Не посетить больного, не откликнуться на призыв о помощи, не проявить любви и сочувствия к ближнему, - все это является грехом, по мы подчас, к сожалению, не чувствуем даже угрызений совести. Сколько таких грехов накопляется за день, за месяц, за год! Из каплей образуются моря, из песчинок - целые материки. Всего только капли и песчинки.

Что же нам делать? Прежде всего мы должны просить Господа о прощении. Ведь это так естественно и просто. Господь не изгоняет приходящих к Нему с покаянием. Однако из своего опыта мы знаем, как тяжело человеку просить о чем бы то ни было и как особенно тяжело просить о прощении. Как правило, согрешая, мы пытаемся, подобно нашим прародителям Еве и Адаму, оправдываться тем, что нас соблазнил сатана, а иногда просто ссылаемся на других.

Наше покаяние должно быть искренним и глубоким. "Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему", - говорит пророк Иоиль. Не изображать покаяние, а каяться искренно и глубоко должны мы, чтобы заглажены были наши грехи.

Далее, мы должны от всего сердца прощать нашим ближним их согрешения. Мало просить о прощении, нужно и самому прощать.

Государь, по известной притче, прощая большой долг своему должнику, не поставил ему никаких предварительных условий (Матф. 18, 23 - 25). Он был уверен, что тот, получив прощение такого огромного долга (десять тысяч талантов), с радостью простит сто динариев своему товарищу. Но он ошибся. Несправедливость имеет слишком глубокие корни, которые унаследованы от ветхого Адама.

Молитва Господня призывает нас больше вникать в себя и в Христово учение, чтобы быть более строгим к себе и снисходительным к другим.

Будем помнить, что, только любя и прощая от всего сердца, мы уподобимся Отцу нашему Небесному. "Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Ефес. 4, 32), - увещевает ап. Павел. Без прощения не может быть мира и подлинного счастья ни в семейной жизни, ни тем более без прощения немыслима духовная жизнь Церкви Христовой.

Справедливо сказано, что самым большим препятствием для неверующих на их пути к познанию Господа являются не противники истины Христовой, а верующие, непрестанно враждующие между собою. Наши проповеди, пение и даже молитвы нимало не причиняют беспокойства лукавому, доколе мы совершаем наше служение в состоянии непримирения и вражды (Матф. 5, 23 - 24). Где нет сознания своей вины и прощения, там нет истинной духовной жизни. "Испытай меня, Боже, и зри, не на опасном ли я пути?" - вот смиренное прошение в духе молитвы Господней. И да сохранит нас Господь от самодовольства и фарисейской молитвы: "Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди".

Живя в этом мире, мы не в состоянии уберечь себя от пыли, находящейся в воздухе; но наша задача состоит в том, чтобы непременно очищать и омывать себя от этой пыли. Мы нуждаемся в многократном омовении и обновлении нашего духа. "Многократно омой меня от беззакония моего и от греха моего очисти меня... Окропи меня иссопом, и буду чист" (Пс. 50: 4, 9).

"Не сетуйте, братия друг на друга", а "признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг друга", - призывает апостол Иаков в своем Послании 5: 9, 16. В наше время мы слышим немало сетований, но успокаивать себя тем, что такие сетования имели место уже в раннехристианской церкви, мы не можем. Сетования переходят в недовольство, а недовольство - в ропот, конец которого весьма печален.

Будем помнить, что ропот против людей завершается в конце концов ропотом против Самого Бога. "Не на нас ропот ваш, но на Господа" (Исх. 16, 19). Ожесточившееся сердце не может уже ни любить ни прощать (Евр. 3, 13). Иисус Христос говорит: "Если вы б прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесах (Матф. 6, 14). Вот почему Господь предупреждает: "Мирись с соперником твоим, пока ты еще на пути с ним" (Матф. 5, 25).

"Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?" - вопрошал Петр Иисуса Христа. Очевидно апостол был уверен, что, простив семь раз своему ближнему, он самым проявил предельную меру любви и терпения. Прощать до раз брату, согрешающему против нас, очень не легко. Но Господь призывает нас к еще более высокому подвигу. Он призывает нас к конечному прощению.

Подобно тому как ожесточение и непослушание стали источник всех бедствий и смерти, так через покаяние и прощение началось обновление всего рода человеческого. Духовное становление Иакова началось с покаяния и примирения его со своим братом Исавом. Об 5 чудно свидетельствует его собственное признание: "Недостоин я милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему" (I 32, 10). Только после этого могло состояться его примирение с Исавом. "И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на 1 его, и плакали" (Быт. 33, 4). Великим примирением братьев заканчивается одна из прекраснейших повестей Священного Писания об Иосифе.

Евангелием в Евангелии называют притчу Христа о блудном сыне возвратившемся в отчий дом. Радость примирения сына с отцом наполнила весь дом. "И начали веселиться..." (Лук. 15, 24-6).

Прощение и примирение - источник мира и величайшей радости. Когда мы приблизимся к концу нашего земного странствования, мы будем больше тогда нуждаться ни в пище, ни в одежде; и только од единственная мысль будет беспокоить нас; примирились ли мы через нашего Спасителя и Господа с Богом, примирились ли мы с ближними.

Получив прощение грехов даром, по благодати, мы тем не менее остаемся великими должниками Бога и всех человеков. Мы должны своим родителям и учителям, наставникам и друзьям, близким и да ним, но больше всего и прежде всего мы являемся великими должниками Отца нашего Небесного, "ибо все от Него".

 

"И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого"

(Матф. 6, 13)

Молитва Господня вдохновляет наши сердца и пробуждает на) христианскую совесть. Каждое ее слово исполнено божественной си, и премудрости. Она одинаково близка и понятна каждому, независимо от возраста и умственного развития. Простота ее слов сочетается неисчерпаемой глубиной содержания. Глубинный смысл этого прошения прежде всего заключается в том, что мы живем в окружении греха и зла и что в этом мире ни на минуту не утихает духовная бор ба. Это прошение свидетельствует также о том, что Богу ведомы в наши испытания и что Он всегда готов нам помочь.

Источником и виновником зла и греха является сатана, величайший враг человеческого рода. Священное Писание называет его велик! драконом, древним змием, рыкающим львом, губителем, лжецом, клеветником братии, человекоубийцей, искусителем, лукавым обольсти! леи (Быт. 3; Иоан. 8, 44; Откр. 9, 11). Слово Божие непрестанно предупреждает нас о кознях лукавого. Апостол Павел предостерегал фессалоникийцев, чтобы их не искусил искуситель и не сделался тщетным труд их (1 Фес. 3, 5). Сатана преследует одну и ту же цель - отвратить людей от живой веры в Бога. При этом постоянным его союзником является наше плотское "я". "Нет, не умрете, но будете, как боги, знающие добро и зло", - сказал змей Еве в Эдемском саду. Искушая человека, лукавый старается представить его взору самые радужные картины: "Вы будете, как боги!" Но после грехопадения человеку открылось обратное - он увидел себя нагим и несчастным.

Сатана не останавливается ни перед чем. Он дерзнул даже искусить Самого Сына Божия, чтобы, если возможно, сделать Его причастным греху и разрушить таким образом Божий план спасения рода человеческого. Но великая победа Сына Божия над искушениями разрушила все планы сатаны. "Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола" (1 Иоан. 3, 8). "И се, ангелы приступили и служили Ему". Таким образом исполнилось великое пророческое слово: "Ибо Ангелам Своим заповедует о Тебе - охранять Тебя на всех путях Твоих" (Пс. 90). Последствием грехопадения Адама было превращение рая в пустыню, а великая победа Христа над сатаной явилась надежным залогом возвращения потерянного рая.

Великая борьба нашего Спасителя с сатаной никогда не прекращалась. Можно сказать, что в момент великого подвига и в час крестных страданий диавол не переставал искушать нашего Господа. "Других спасал, а Себя Самого не может спасти! Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет со креста, и уверуем в Него" (Матф. 27, 30 - 32), - так подстрекали Иисуса Христа книжники и фарисеи. Все они были только орудием в руках самого сатаны. Но как в пустыне, так и теперь на кресте наш Начальник и Совершитель веры отразил все искушения и одержал величайшую победу, провозгласив: "Совершилось!" (Кол. 2, 14 - 15; Иоан. 19, 30).

Это была полная и окончательная победа нашего Спасителя над сатаной и над всеми силами ада. После воскресения Иисуса Христа сатана не посмел даже приблизиться к Господу. Не мечом, а крестом, то есть полной покорностью воле Божией, великим подвигом любви и самоотвержения совершил наш Господь вечный подвиг спасения рода человеческого. Эта славная победа Христа является, по милости Божией, также и нашей победой: "Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом" (1 Кор. 15, 57).

Обращаясь с мольбой к Отцу Небесному: "Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого", - мы просим Его, сознавая всю свою духовную немощность, хранить нас в дни тяжких испытаний и искушений. Мы молимся, чтобы Господь сохранил нас от падения и неправильного поведения, от духовного ослепления и заблуждения. Мы просим, чтобы в час испытаний Господь помог нам избрать правильный путь и дал силы устоять против всякого рода зла. "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать в немощах наших, но который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр. 4, 15 - 16).

Пока мы живем во плоти, мы подвергаемся различного рода искушениям и соблазнам. Сам Господь многократно предупреждал Своих учеников и просил их, чтобы они бодрствовали и молились, чтобы не впасть в искушение (Матф. 26, 41), ибо змей искушения подстерегает нас на каждом шагу. Поистине как близко стоят, например, бережливость и скупость, чувство достоинства и гордость, нежность и слабость, святое недовольство собой и сетование на других.

Кроме того, у каждого человека есть свои легко уязвимые места: одни подвержены греху говорить неправду, другие - присваивать не принадлежащие им вещи; третьи - что-то еще. Петру, например, трудно было освободиться от чрезмерной самонадеянности. Он не внял предупреждению своего Учителя. Большинство из нас тоже способно переоценивать себя и недооценивать действия искусителя. Печально если мы вооружены только высокомерием и самонадеянностью. " мои возлюбленные, - пишет апостол Петр, - препоясавши чресла вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благ в явлении Иисуса Христа" (1 Петр. 1, 13).

Молитва Господня начинается с обращения к Богу как к Небесному, а заканчивается изобличением лукавого как источник всякого зла и несчастья. Слово Божие научает нас противостать с; твердой верой.

Подобно тому как разбойник нападает не на бедных и неимущих а на богатых и состоятельных людей, так и лукавый, которого Господь также назвал разбойником, прежде всего старается искусить избранных помазанников Божиих. И если бы сатане удалось поколебать Авраама, Иосифа, Моисея или Даниила, какой ущерб был бы нанесен Царству Божию! Его злая активность не знает предела. "Я ходил по земле, и обошел ее" (Иов. 1, 7). Сколько успел лукавый посеять разногласий, зависти, гнева, семейной, национальной и расовой вражды. Он первым приходит в церковь и последним уходит из нее, стараясь прежде всего отвлечь внимание слушателей от Слова Божьего

Сатана - первый противник Бога, губитель человеческих душ. Его излюбленное оружие - ложь, клевета и лицемерие. Нередко он принимает также вид ангела света, чтобы под видом благочестия запрещать "вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил" (1 Тим. 4,3)

Но главная цель лукавого - отвратить людей от Евангелия, скрыть от них величайшую истину о Голгофской жертве, чтобы совершенно изгладить из памяти народов имя нашего Спасителя Иисуса Христа Но мы не должны забывать, что Господь печется о каждом из Своих в отдельности: "Так нет воли Отца вашего Небесного, 41 погиб один из малых сих" (Матф. 18, 14). Однако, пользуясь защитой Господа, мы не должны намеренно и безрассудно подвергать опасности искушения от лукавого.

Когда Анания с женою утаил из цены проданного им имения ап. Петр, обличая его, сказал: "Анания, для чего ты допустил сатана вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли" (Деян. 5, 3)? Мы всегда должны быть во всеоружии Божие (Ефес. 6, 14 - 16). Для этого мы должны непрестанно пребывать в чтении Слова Божия (Пс. 118, 11) ив молитве (Евр. 4, 16).

На основании Слова Божия мы можем определенно утверждать, что в мире нет такой силы, которая могла бы заставить нас грешить. Всякий грех - это добровольный акт нашей свободной воли. Об этом свидетельствует великий подвиг нашего Спасителя в Его борьбе сатаной, а также слова ап. Павла: "Вас постигло искушение не иное, человеческое; и верен Бог, Который не допустит Вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1 Кор. 10, 13). Блаженный Августин говорит, что "сатана вредит нам не принуждением ко злу, а лишь советами, не исторгает у нас согласие, а выпрашивает его".

Итак, последнее слово согласия остается за человеком. Так было с Евой и Адамом и со всеми, кто стал жертвой искушения сатана "Так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится вино: пред Богом" (Римл. 3, 19).

Вот почему, зная силу лукавого как обольстителя душ человеческих, мы с полной верой взываем к Отцу Небесному: "Избавь нас лукавого". Слово "лукавый" по-гречески означает "злой".

Вопрос о происхождении зла является самым трудным вопросе На самом деле, почему Господь терпит зло? Не говорит ли факт существования зла о бессилии добра? Приемлемые для разума и для сердца ответы на эти вопросы мы находим только в Священном Писании. Библия говорит, что добро имеет вечную природу, а зло - преходяще и лишено каких-либо корней в Боге. Было время, когда не было зла, и будет время, когда это зло исчезнет.

Бог терпит зло во имя свободы выбора, которую Он даровал человеку. Свобода выбора между добром и злом составляет необходимое условие общения между Богом и человеком. Вынужденное добро не имеет никакого духовного значения. Абсолютно отдав Себя Самого, Бог ждет свободной самоотдачи человека. Добровольная борьба с искушениями и победа над грехом и сатаной делает человека духовно свободным существом и другом Божиим. Авраам, Иаков, Моисей, Даниил, апостолы Петр, Иоанн, Павел и великое множество других подвижников Ветхого и Нового Заветов шли путем духовной борьбы, победы и бессмертия.

Вся история человечества со времени падения денницы, сына зари (Ис. 14, 12), есть непрекращающаяся борьба добра и зла. Эта борьба стала особенно жестокой вместе с пришествием в наш мир Спасителя мира. О духовной напряженности и драматичности этой борьбы повествуют все четыре евангелиста.

Своего наивысшего накала эта великая духовная борьба достигла в Гефсимании и на Голгофе. Накануне Своих крестных страданий Господь предупреждал Своих учеников: "Уже немного Мне говорить с вами, ибо идет Князь мира сего, и во Мне не имеет ничего" (Иоанн. 14, 30). С особенным предостережением Спаситель обратился к Петру: "Симон! Симон! се сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя" (Лук. 22, 31 - 32). Господь избавляет Своих детей от лукавого, от Всех его обольщений и искушений, но мы должны непрестанно помнить также слова ап. Павла: "Не давайте места диаволу" (Ефес. 4, 27).

 

"Ибо Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь!"

Этот вдохновенный гимн могуществу державной силы нашего великого Бога созвучен со словами Откровения Иоанна: "Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" (Откр. 4, 11). Сила любви и благодати Иисуса Христа была явлена во всем её величии на кресте, когда Спаситель в ответ на молитву разбойника - "помяни меня, Господи, когда приидешь в Царство Твое!" - с величайшим достоинством ответил ему: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лук. 23, 42 - 43).

Перед вознесением Своим на небо, расставаясь с учениками, Спаситель наш сказал: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Матф. 28, 18). Только Ему дана власть прощать грехи. Никто, кроме Него, не имеет этой власти. И нет такой глубины человеческого падения, откуда не могла бы извлечь рука Господня. Он спас разбойника, спас великую грешницу, спас нас всех. "На одежде и на бедре Его написано: Царь царей и Господь господствующих" (Откр. 19, 16).

"Царство Мое не от мира сего", - сказал Спаситель Пилату. Это царство любви и благодати. Любовь и служение ближнему, а не стремление к господству и власти над другими являются той великой целью, которая воодушевляет подданных Его (Матф. 20: 25, 28). Это есть то Царство Божие, которое мы должны искать прежде всего (Матф. 6, 33) и которое Господь благоволил дать Своим избранным (Лук. 12, 32). За короткое время без оружия и средств пронесли ученики Его благую весть об этом Царстве любви по всей вселенной.

Молитва "Отче наш" заканчивается прославлением Отца Небесного, Его Царства силы и славы. Таким образом, прошение снова пере ходит в славословие Господа и Спасителя.

"Неужели я и твоя мать, и твои братья прийдем поклониться тебе до земли?" - вопрошал Иаков своего сына Иосифа (Быт. 37, 10). Но когда братьев и Иакова постигло великое горе, совершилось чудо: братья, получив от Иосифа хлеб и новые одежды, поклонились и преклонились перед ним (Быт. 45, 22; 42, 6; 43, 26 - 28). Так однажды перед именем Иисуса Христа преклонится все творение. "Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Филип. 2, 9 - 11).

Слава Божия проявляется все более и более полно в раскрытии Его божественной любви.

Конечная цель Церкви Христовой заключается в совершенном прославлении своего Искупителя. "Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу". Во славе Христос вознесся на небо, совершив великий подвиг спасения рода человеческого, и с великой славой придет Он опять.

И в заключение, молитва Господня содержит в греческом оригинале всего только пятьдесят семь слов. Мы слишком привыкли к этим словам молитвы Господней, чтобы ощутить их величие и глубину. "Отче наш" - это общехристианская молитва всех вероисповеданий. Известно, что с давних времен проповедники Евангелия начинали свое служение среди местного населения с объяснения им молитвы Господней "Отче наш", ибо она научает молиться Богу.

Молитва Господня к тому же является частью Нагорной проповеди. А заповеди блаженства венчают собой великий призыв Спасителя к совершенству: "Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Матф. 5, 48). Таким образом, молитва Господня, как божественное зеркало, показывает нам состояние нашего сердца. Слава и благодарение нашему Отцу Небесному за Его неизреченный дар!

Отче наш, сущий на небесах!

Да святится имя Твое;

Да приидет царствие Твое;

Да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

Хлеб наш насущный дай нам на сей день;

И прости нам долги наши,

Как и мы прощаем должникам нашим;

И не введи нас в искушение,

Но избавь нас от лукавого;

Ибо Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь.

В. И. Чекалов

 

ПСАЛМЫ ДАВИДА

Как ни велик был Давид в своих государственных делах, но его величие еще более проявилось в духовном могуществе, влияние которого неотразимо сказалось на всем человечестве. Он был не только основателем монархии, но и основателем Псалтири. Давид был первым великим поэтом избранного народа.

Вся полнота изумительно разнообразного древне-восточного мира с его кимвалами, трубами и арфами, с его песнями, имеющими способность возбуждать дух из уныния или умиротворять его во время бурь, - весь этот мир звуков был родным царственному пастуху; и когда он восшел на царский престол, то в качестве особого достояния он ввел его в систему церковного богослужения. Рядом с жертвоприношениями животных заняло место восхваление Бога посредством пения сладкозвучных стихов, сделавшихся как бы "жертвою уст". Давид сроднился с арфой или псалтирью с самой своей юности. Она была неразлучной его спутницей во время странствования, когда он должен был спасаться от преследований Саула. Певцы и певицы были постоянными и признанными обитателями его царского дворца. Сам он был изобретателем музыкальных инструментов и от всего сердца воспевал, и любил своего Создателя.

Составившись из свободного сочетания отдельных песней, Псалтирь сделалась драгоценнейшей из священных книг мира. Псалмы были именно той "песнью", которая была воспета Спасителем мира с Его учениками в критический момент, после Тайной вечери. В первые века христианства псалмы составляли утренние и вечерние гимны на вечерях любви.

Псалмы пелись пахарями Палестины и рыбаками Галлии.

Псалтирь стала настольной книгой всякого христианина. В псалмах Давида известный богослов Августин находил утешение по своем обращении и на своем смертном одре. В псалмах черпали себе утешение и ободрение такие великие религиозные деятели, как Иоанн Златоуст и Саванаролла. Со словами псалма испустили последний вздох Поликарп, Гус, Меланхтон и многие другие.

Чем же объясняется такая любовь к псалмам и такое их изумительное влияние на человеческое сердце? Прежде всего в этом отношении не мало зависит от самой их поэтической формы. Своим значением и влиянием Псалтирь обязана необычайному разнообразию заключающихся в ней мыслей и чувств. В псалмах мы видим полное отображение необычайного и изумительно сложного характера Давида.

"Его арфа, - по прекрасному выражению одного исследователя, - была многострунна, и каждый ангел радости и скорби вливал в ее струны свои собственные чувства".

Господь не хотел, чтобы Его Церковь оставалась без руководства в выражении своей радости, своей славы и своего горя; и, чтобы дать такое руководство, Он воздвиг раба своего Давида. Он не позволил ему ограничить свое существование прямым и сухим исполнением своей обязанности, но при посредстве всевозможных испытаний преобразил все его бытие и наполнил его душу мудростью и всевозможными чувствами. Он делал его предметом всевозможных привязанностей, так чтобы любовь в нем не дремала и не умерла. Он воспитал его на пастбищах со стадом овец, чтобы основное развитие его характера заложено было на основе простейших и самых обычных форм чувства. Он ввел его во дворец, чтобы наполнить его сознанием царственного достоинства. Он водил его в пустыню и заставлял его обитать в уединенных пещерах, чтобы его душа могла постигать возвышенные понятия о Боге и Его всемогущих делах; и затем, в течение долгих лет, Он держал его лишь на один шаг от смерти, чтобы приучить его полагать все свое упование на Проведение Божие".

Давид, ударяя своими опытными перстами по родным его сердцу струнам, извлекал из них тысячи разнообразнейших тонов, и они более и более находили отголоски в сердцах сотен других авторов, голоса которых возбуждены были под его вдохновляющим влиянием. Соломон, Езекия, Асаф, Еман, печальные певцы на реках Вавилонских, - все они и каждый из них во главе с царем Давидом в различных тонах и формах выражали чувства благодарности, скорби, надежды, любви, милосердия, сомнения и веры; каждый из них, выражая в своих песнях свои различные испытания, находил неистощимый материал для того богатства изумительно сладостной поэзии, какую Псалтирь представляет для человечества.

"Есть ли что-нибудь такое, что необходимо знать человеку, чего бы он не мог узнать из псалмов? Для начинающих они представляю легкое и понятное введение, для зрелых они служат великим источи ком всякой добродетели и знания; для совершеннейших - сильным под креплением. Героическое великодушие, строгая справедливость, серьезная умеренность, точная мудрость, непритворное покаяние, непоколебимое терпение, Божий тайны, страдания Христа, утешение благодати, дела Промысла в настоящем мире и обетованные радости в мире грядущем, - все это заключается в этом одном небесном источнике.

Нет такой скорби или болезни, нет такой раны или постигающее душу человека удара, для которых в этой неистощимой сокровищниц не было бы надлежащего врачевания, которое постоянно можно находить в ней во всякое время", - так говорил один из исследователей Псалтири.

Не менее красноречиво высказывается и другой писатель: "Только тот, кто знает число волн океана и обилие слез человеческого ока только тот, кто слышит вздохи сердца человеческого, когда они еще подавлены молчанием, - тот только может сказать, сколько священных чувств, сколько благодатных волнений произведено и всегда буде производиться в душах людей колебанием этих чудесных струн, эти: боговдохновенных гимнов, читаемых, обсуждаемых и поющихся в каждый час дня и ночи. Псалтирь Давида есть как бы таинственная арфа висящая на стенах истинного Сиона. Под дыханием Духа Божия он; производит бесконечное разнообразие благочестивых чувств, которые раскатываясь отголосок за отголоском, от одной души к другой, пробуждают в каждой из них особую ноту и все сливаются в один бесконечно долгий глас благодарности и покаяния, славословия и молитвы".

Если таково общее впечатление, производимое Псалтирью на человеческую душу, то еще более глубокое значение для сердца человеческого имеют отдельные псалмы. Содержащиеся в них чувства в вые шей степени разнообразны.

Прежде всего в этом отношении можно указать на глубину личного выражения и опыта. Есть, несомненно, случаи, где псалмопевец говори! в качестве выразителя народа. Но по большей части он выступает одиноко в своем личном отношении к Богу. Каждое слово его проникнуто чрезвычайной силой какого-нибудь горя или какой-нибудь радости

Второй выдающейся особенностью псалма является то, что можно назвать одним словом - совершенной их естественностью. "Радуйтесь в Господе", - "пойте Ему радостно", - "радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить", - "пойте Ему стройно, с восклицанием", - "славьте Господа на гуслях, поите Ему на десятиструнной псалтири"! Этими и подобными призывами к радостному славословию Бога переполнена вся Псалтирь. Одним из самых многознаменательных и выразительных слов, постоянно встречающихся в псалмах, является слово "аллилуйя".

Псалмы выражают, если так можно сказать, священную обязанность быть счастливым. Блаженство и благодарение находят свое высшее выражение именно в псалмах. Псалмопевец восклицает, взывает и ликует от радости. Повсюду он созерцает благость Божию и не смущается исповедовать ее. Светлая сторона творения Божия выступает везде на первый план, темные стороны мира едва ли можно замечать где-нибудь в псалмах.

Любовь к птицам, растениям, солнцу, луне и звездам пламенной чертой проходит по всем псалмам; и на всю одушевленную и неодушевленную природу псалмопевец смотрит как на родную себе. Псалмопевец призывает всякое дыхание - без ограничения или исключения - славословить Господа.

Причина, почему псалмы встречают такую всеобщую любовь во всех слоях христианской церкви, заключается в том, что они затрагивают простейшее естественное чувство возрожденной души. Они изображают собою "свежесть души детства, любовь души отрочества, и поэтому для христианина они составляют то же, что любовь родителей, сладкие чувства привязанности к родному дому и неизгладимое воспоминание сцен детства для людей вообще". "Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя", - этими и подобными изречениями, выражающими глубочайшую преданность любви к Богу, проникнуты наиболее вдохновенные из псалмов.

"Бог не есть Бог мертвых, но живых", - эта глубочайшая истина нуждалась в том, чтобы придать ей обязательное значение для обыкновенного сознания в такой боговдохновенной арфе, какой была арфа Давида.

Определяя всесторонний характер псалмов Давидовых, один глубокий знаток духовной жизни говорит в этом отношении следующее: "Тот, кто начинает ясно понимать величественную красоту и вечность Бога и чувствует, как в сравнении с ней мал человек, как он зависим и слаб, тот начинает искать себе поддержки в Боге. Да и где слабому искать помощи, как не у Всемогущего? И где иначе обитать Богу, как не в сердце человеческом? Потому что если Бог обитает во вселенной, среди предметов неодушевленных и лишенных сознания, то насколько более Он должен обитать в наших душах, и наши души обладают бесконечным стремлением, которое может удовлетворить только Он. Какой-то беспокойный инстинкт вечно волнует душу, заставляя ее смутно чувствовать, что она создана для Бога. Чувство пустоты возрастает до тревожности, пока не наступает внутреннее стремление, выраженное в древнем псалме:

"Как лань желает к потокам воды живой,

Так желает душа моя к Тебе, Боже!

Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому".

Блажен и счастлив тот христианин, который, читая боговдохновенные псалмы, находит и чувствует в них именно то, что находили и чувствовали в них величайшие и боговдохновеннейшие из людей. Блажен тот человек, который находит в них неистощимый источник веры и упования на Бога и который понимает, что эти священные слова предназначены для возбуждения сердца на борьбу с грехом, унынием во время скорби, болезни и смерти. Тот, кто поймет все внутреннее достоинство Псалтири, с правом может воскликнуть:

"Кто мне на небе?

Я с Тобою ничего не хочу на земле...

Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек".

Всякий верующий найдет в псалмах неиссякаемый источник упования и утешения, и во всех бедствиях жизни будет находить успокоение в таких словах:

"Уповай на Господа и делай добро;

Живи на земле, и храни истину.

Утешайся Господом,

И Он исполнит желания сердца твоего.

Предай Господу путь твой

И уповай на Него, и Он совершит.

И выведет, как свет, правду твою,

И справедливость твою, как полдень".

Кроме указанных причин особенной священности Псалтири, есть причины, которые имеют исключительно христианский характер.

Когда начал замечаться упадок в роде Давидовом и угрожал надеждам, то эти надежды, вместо того чтобы исчезнуть, приняли новую форму и проявились с усиливающейся жизненностью. Надежды эти с течением времени стали основываться уже не на личности самого Давида, а на пришествии Того, Который должен был быть Сыном Давидовым и воздвигнуть опять первоначальную скинию, поставленную Давидом. Это ожидание Сына Давидова достигло высшей степени напряжения через тысячу лет после смерти Давида. И тогда-то именно пришел Тот, Которого постоянно называли "Сыном Давидовым".

Этот естественный, не стесненный, по временам ликующий и торжественный дух, которым проникнута Псалтирь, никем не воспроизводился с такой полнотой, как именно Тем, Который находился в самых обыденных условиях жизни, ел и пил, был простым и до бесконечности любящим. Сострадание к страждущему народу, благородное сочувствие труждающимся и обремененным, великодушная искренность, - нигде не сочетаются столь замечательным образом, как в Том, Кто любил мытарей и грешников и на кресте прощал Своих врагов.

То широкое разнообразие мысли, которым отличалась жизнь Давида, - этот быстрый переход во всех чувствах человечности, который мы можем проследить в разнообразной игре тонов и изречений Псалтири, составляет в не меньшей степени и чудесно разнообразный фон великой евангельской истории. И поэтому-то, когда в псалмах Давида мы увлекаемся их огненными словами то в бездну скорби, то на вершину славы, мы чувствуем постоянно, что во всех этих словах мы составляем единство со Христом, и он составляет единство с нами: не искусственным перетолковыванием слов, но действительным подобием духа мы допускаемся в самую глубину того общения, в котором Христос един со Своим Отцом.

Псалтирь есть в особенности пророческая книга о Христе, потому что более, чем всякая другая книга в Ветхом Завете, она проникает в те истины духовной жизни, великим провозвестником которых был Он. Давид и его сопсалмопевцы были прообразами Христа, потому что они более, чем другие мужи в священной истории, принимают участие в обыденных чувствах и треволнениях жизни и смерти, в неудачах и успехе, через посредство которых и мы приобретаем надежду, впервые открытую человечеству в псалмах.

А. П. Л.

 

РУКОВОДИТЕЛИ ВСЕХБ В ДРЕВНЕМ ГОРОДЕ НАД ДНЕПРОМ

По приглашению старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине брата Н. Н. Мельникова в пятницу 23 ноября 1973 года в Киев прибыли председатель ВСЕХБ брат И. Г. Иванов и генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. М. Бычков.

В субботу 24 ноября И. Г. Иванов и А. М. Бычков провели совещание с руководителями украинского братства, с членами пресвитерского совета при старшем пресвитере ВСЕХБ по Украине и с некоторыми старшими пресвитерами. Обсуждались вопросы церковной жизни и служения братьев-пресвитеров, диаконов и проповедников, а также вопросы единства детей Божиих.

Служители поместных церквей рассказали о благословениях, которые испытывают дети Божий. С благодарностью Господу братья сделали сообщения о приобретении и ремонте молитвенных домов и о принятии через водное крещение новых членов церквей.

После совещания в свободное время гости из Москвы осматривали достопримечательности Киева, любовались убранством красивого города над Днепром.

В этот же день вечером гости приняли участие в богослужении Киевской Святошинской церкви. Верующие с радостью и с искренней любовью встретили дорогих гостей. Братья поделились словом назидания и преподали "духовное дарование" (Римл. 1, 11), которым утвердили слушающих в вере и принесли им утешение.

В воскресенье утром 25 ноября брат И. Г. Иванов посетил Дарницкую церковь, где богослужением руководил пресвитер церкви брат В. Я. Кунец. Перед общей молитвой Слово Божие прочитал брат В. Н. Журыло: "О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицом Твоим... верно и с преданным Тебе сердцем, и делал угодное в очах Твоих" (Ис. 38, 1 - 6), - и пригласил всех к молитве.

После молитвы слово сказал старший пресвитер по Киевской области И. Я. Калюжный. Он прочитал Иерем. 13, 1 - 11 и сказал, что подобно тому, как пояс находится очень близко к чреслам человека, так и народ Божий находится очень близко к Богу, ибо Господь приблизил его к Себе.

В заключение собрания И. Г. Иванов прочитал из Нагорной проповеди Иисуса Христа: "Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Матф. 7: 1, 2). В своей проповеди брат показал то состояние, в котором должны находиться все дети Божий: необходимо каждому судить себя самого, как написано: "Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы" (1 Кор. 11, 31).

В Киевской Куреневской церкви утренним богослужением руководил пресвитер церкви брат И. Т. Топал. Торжественно и стройно звучало пение хора: "Послушаю, что скажет Бог" на слова Пс. 84, 9 - 13. Перед общей молитвой пресвитер церкви прочитал: "Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты - Бог мой; Дух Твой Благий да ведет меня в землю правды" (Пс. 142, 10), - и пригласил всех воззвать к Богу.

После молитвы хор исполнил гимн "Боже, услышь нас, мы к Тебе взываем"!

Затем на кафедру вышел заместитель старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине брат И. С. Гнида. Он прочитал об истинной виноградной Лозе и о ее ветвях (Иоан. 15: 1 - 4) и сказал о том, что Спаситель заботится о нас, очищает наши сердца, переплавляет в горниле испытаний (Зах. 13, 9) для того, чтобы мы принесли Ему много плода. При этом брат отметил, что мы сможем приносить плод Господу только в том случае, когда будем пребывать во Христе.

После проповеди И. С. Гниды хор проникновенно исполнил гимн: "Не достоин я всех Твоих милостей".

Слово предоставили А. М. Бычкову. В своей речи брат прежде всего напомнил, что наше братство имеет церкви и на Дальнем Востоке, и в Сибири, в горах Алтая и в Средней Азии, на Украине и в Прибалтике; что ВСЕХБ получает много писем со всех концов страны. Однажды пришло письмо от братьев-чабанов. Они пасут стада в горах. И вот среди этой чудной горной природы живут дети Божий, они являются светильниками Бога там. Господь везде поставил Свои светильники: в Сибирской тайге и в горах Алтая, на берегах морей и среди полей и равнин. Везде верующие люди трудятся во славу Божию. Господь заботится о Своих детях, очищает их, отрезает неплодоносные ветви.

Далее брат рассказал о большой и многогранной работе ВСЕХБ и в заключение прочитал из Слова Божия: "Ибо знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный"; и еще: "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5: 1, 10).

"Из многих сравнений человеческого тела, - сказал Алексей Михайлович, - это сравнение самое замечательное. Наша хижина ветшает, разрушается... Многие наши старушки живут в старых домах и с нетерпением ожидают того дня, когда эти дома будут снесены, а их переселят в новые, благоустроенные квартиры. Подобно этому, и мы все воздыхаем о том, чтобы нам переселиться в небесное наше жилище, чтобы нам скорее преобразиться и получить новую плоть. Мы все должны с благодарностью принимать от Бога: и крепкое здоровье, и немощи, и болезни. Как часто бывает, что здоровые трудятся мало, а старенькие и немощные много. Ап. Павел призывает посвятить наши тела Богу в жертву живую, святую, благоугодную для разумного служения. Порой жизнь человека изобилует утраченными возможностями. Так, музыканты говорят, что если ребенок до 10 лет не занимался музыкой, то музыканта-виртуоза из него не выйдет. В духовной жизни это значит еще больше.

Мы все живем в различных условиях и имеем различные возможности, но Господь поставил всех нас в равные условия по времени. И напрашивается вопрос: используем ли мы все свои возможности, данные нам Богом? У нас есть возможность посвящать время молитве, исследованию Библии, посещению молитвенных собраний, больных. Нам дано время делать добро людям. Но как мы мало используем эти возможности. Мы должны стремиться к тому, чтобы серьезно относиться ко всем духовным вопросам, чтобы нам не оказаться в таком состоянии, что мы будем спасены, "как головня из огня" (Амос. 4, 11).

Священное Писание говорит, что всем нам надлежит предстать пред судилище Христово, чтобы получить заслуженное нами. Христос сказал: "Слово, которое Я говорю, оно будет судить его в последний день" (Иоан. 12, 48). Поэтому будем проверять себя в свете Слова Божия, будем судить себя здесь на земле, судить строго, взыскательно. Мы часто судим других, а необходимо судить самого себя. Если мы будем судить самих себя, то мы не будем осуждены Христом. Да благословит нас Господь!"

Брат пригласил всех вознести Господу сердечную благодарность. Хор торжественно исполнил гимн хвалы Богу "Славен Бог! Славен Бог! Пой душа!".

После заключительной молитвы, которую совершил М. В. Мельник, пресвитер церкви брат И. С. Топал сердечно поблагодарил брата А. М. Бычкова за посещение. Все дружно спели прощальный псалом "Бог с тобой, доколе свидимся".

В этот же день вечером руководители ВСЕХБ вместе с братьями - работниками канцелярии старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине - присутствовали на богослужении в центральной церкви Киева. Богослужением руководил пресвитер церкви брат П. И. Павловский. Он совершил молитву и пригласил всех спеть гимн "Отраду небесную для сердец" (Н. Н. 53). После общего пения хор исполнил приветственный гимн "Мы приветствуем вас!".

На кафедру вышел брат М. В. Мельник. Он прочитал: "Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что поведено тебе от Бога" (Деян. 10, 33), - и пригласил всех к молитве. После молитвы хор исполнил гимн "Да отворятся все двери, и распахнутся широко все врата".

Затем со словом назидания выступил А. М. Бычков. Он прочитал: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Иоан. 3, 36). На основании этого места Писания брат описал вечное счастье тех, которые верят в Сына Божия. Алексей Михайлович подробно изложил сущность вечной жизни, что она не имеет недостатков, бесконечна, полна благоухания и силы Божией. Он напомнил, что Господь не желает смерти грешника и предлагает всем людям вечную жизнь во Христе Иисусе, Сыне Своем. В заключение брат призвал служителей к серьезному размышлению над этим вопросом.

Хор торжественно исполнил гимн "О, как прекрасен тот покой!".

Слово предоставили брату И. Г. Иванову. Он проникновенно прочитал: "Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего Небесного" (Матф. 5, 14 - 16). Брат раскрыл перед слушателями глубокий смысл прочитанных слов. "Мы, верующие люди, являемся светом миру, - сказал он, - но этот свет мы можем принять только от Христа, Который является Солнцем правды. Свеча стоит в доме и освещает его. Так и каждая верующая душа несет свет Христов своим домашним. В приведенном месте говорится также и о городе, стоящем на верху горы. Здесь же свечение большего масштаба. Это мы все вместе отражаем чудный свет Христов. Необходимо нам стремиться к тому, чтобы наш свет, свет добрых дел, освещал людям путь к жизни вечной. Слово Божие говорит, что праведники воссияют, как светила в Царстве Отца (Филип. 2, 15; Матф. 13, 43; Дан. 12, 3). Какой чудный конец тех, кто ходит в истине! Будем же стремиться к тому, чтобы быть светилами и здесь, в этом мире, и в Царстве Отца Небесного!"

Брат пригласил всех к молитве. Дети Божий вознесли свои искренние молитвы к своему Отцу и возблагодарили Его за полноту благодати.

После заключительной молитвы все собрание исполнило прощав новый гимн "С вами Бог, доколе свидимся!".

В понедельник 26 ноября 1973 года братья И. Г. Иванов и А. М. Бы ков с Киевского вокзала отбыли в Москву.

А. А. Б.

 

ПОСЕЩЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА, ВОСТОЧНОЙ И ЗАПАДНОЙ СИБИРИ

23 ноября 1973 года, по заданию Редакции журнала "Братского вестник", я отправился в поездку для посещения церквей ряда городе Дальнего Востока, Восточной и Западной Сибири.

Первым городом, намеченным для посещения, был Хабарове В 21 час по Московскому времени мощный лайнер ИЛ-62, словно г. чувствуя полного салона пассажиров, легко поднялся со взлетной полосы аэропорта Домодедово и, быстро набрав высоту, вскоре оказался выше облаков. Внизу шел со снегом дождь и дул сильный ветер, а заоблачной выси было тихо, и на темно-синем куполе неба ярко светились мириады звезд. По расположению созвездия "Большая медведица" легко можно было определить, что самолет взял курс на восток.

Несмотря на то, что за бортом самолета термометр показывал пятьдесят градусов мороза, в салоне было тепло и уютно; и пассажиры доверившись мастерству пилотов, спокойно отдыхали на своих места;

Незаметно прошли три часа полета. В направлении, куда лете самолет, появилась красивая разноцветная полоса - оранжевая снизу затем переходящая в желтый, голубой и синий цвет.

Начало быстро светать. Наш огромный воздушный корабль, слегка покачиваясь на упругих крыльях, устремлялся навстречу солнцу. Веке ре на горизонте появился багровый шар.

Погода над Сибирью, где встретили мы восход солнца, стояла ясна: и безоблачная. Из окна самолета отчетливо были видны необъятны просторы Сибири с ясным очертанием рек и возвышенностей, покрыты лесом. И, глядя на эти огромные, еще не обжитые массивы, невольно пришла мысль о несостоятельности теории перенаселения. Сколько еще есть на земле неосвоенных просторов, и как еще не всё сделано дл; повышения плодородия почвы. Можно быть спокойными: всем хвати места под солнцем. Пусть еще рождаются граждане земли.

В четыре часа по Московскому времени самолет достиг Хабаровска. Только семь часов потребовалось, чтобы перекрыть расстояние свыше 6 тысяч километров. Когда-то на это уходили недели и даже месяцы.

На аэродроме меня встретили братья: пресвитер церкви г. Хабаровска В. И. Косицын и помощник старшего пресвитера по Дальнем) Востоку и Восточной Сибири Ю. А. Максимчук. С ними мы отправились в город.

Хабаровск является центром Хабаровского края. Он расположен на правом берегу величественной реки Амура - там, где в Амур впадает река Уссури. Хабаровск возник в 1853 году. Тогда это было поселение Хабаровска, названное в честь русского землепроходца Е. П. Хабарова В 1893 году Хабаровск была переименована в Хабаровск.

За последние годы в Хабаровске были созданы новые отрасли промышленности, построены многоэтажные дома. На высоком берег озера раскинулся городской парк культуры и отдыха, откуда открываются красивые виды на Заамурье и реку Уссури.

В Хабаровске, как и в Благовещенске, Комсомольске-на-Владивостоке, Сахалине и других городах Дальнего Востока, действуют церкви, входящие в Союз евангельских христиан-баптистов.

В воскресенье 25 ноября состоялось богослужение Хабаровской церкви. Ровно в 10 часов утра по местному времени пресвитер Косицын пригласил всех к молитве. Затем он предложил исполнить общим пением гимн "Дорогие минуты нам Бог даровал".

Смотрю на лица присутствующих. Большей частью - не люди, но есть и среднего возраста, и совсем молодые. Некоторые них, как стало известно потом, пришли на богослужение прямо с ночного дежурства по месту работы. Глаза верующих светятся радостью. Все они поют дружно и в довольно бодром темпе.

После общего пения пресвитер объявил пение хора. Сестра - 3. И. Максимчук своим голосом дала тон, - и хористы подхвати мелодию хорошо известного в нашем братстве гимна "Воспойте Господу". Хор пел воодушевленно и с особым подъемом.

Последовали выступления проповедников в чередовании с хоровым и общим пением. Со словом назидания выступили братья Ю. Максимчук, председатель церковного совета Т. В. Фоменко и В. Я. Дорожинский, являющиеся примерными тружениками на произволе другие.

В заключение собрания слово предоставили мне. Я прежде передал приветы от руководящих братьев нашего Союза и Моек церкви, осветил, насколько позволяло время, работу нашего дух центра, указав, какое особое внимание уделяется руководящими братьями вопросу единства народа Божия, рассказал о том, что наши И. Г. Иванов, А. А. Бычков и другие были участниками Всем Конгресса миролюбивых сил и Отметил, что защита мира на наряду со спасением грешников, является благородным делом верующих. Затем мною была сказана проповедь на текст: "Се, Че (Иоан. 19, 5).

В конце богослужения была совершена молитва над младенцем. Молодая чета Тютюкиных принесла своего первенца - спокойного розовощекого крепыша - для того, чтобы вместе со всей церковью попросить на него благословение от Господа.

Вечером также состоялось богослужение, в котором принял участие и гость. После вечернего богослужения состоялась непродолжительная беседа с членами церковного совета и проповедниками, в ходе которой гостю из Москвы был задан ряд вопросов о работе ВСЕХБ, об издательской деятельности, о состоянии дела единства, об отношении к совету церквей и его сторонникам. На все эти вопросы мною были соответствующие ответы. В заключение я пожелал братьям успехов в их служении Господу, обратив их внимание на то, чтобы они хранили мир и единство между собой и как можно лучше прославляли Спасшего нас Иисуса Христа.

Хочется отметить, что Хабаровская церковь имеет вместительных благоустроенный молитвенный дом. Верующие этой церкви живу здоровой духовной жизнью и, по Слову Божию, имеют доброе свидетельство от внешних (2 Тим. 3, 7).

Из Хабаровска мы вместе с Ю. А. Максимчуком вылетели 27 ноября в Иркутск, где нас встретил старший пресвитер по Восточной Сибири и Дальнему Востоку брат Е. Н. Раевский. На следующий день в сопровождении Евгения Николаевича мы знакомились с городом на Ангаре.

Иркутск насчитывает немногим более трехсот лет своего существования. В центре города в ансамбль зданий государственных учреждений и жилых домов хорошо вписалась красивая православная церковь, являющаяся ровесницей Иркутска.

Мы совершили экскурсию на плотину величественной Иркутск ГЭС, свидетельствующей об огромном труде наших людей. Побывав на противоположном берегу Ангары - в Академгородке, где расположены многочисленные научно-исследовательские и учебные институты и техникумы. Чувствуется, что Академгородок построен по единому шаблону, и это выгодно отличает его. По существу Академгородок являв! новым Иркутском.

Вечером мы посетили богослужение местной церкви. Собрание бы немногочисленным, так как по причине разросшегося города много не успевают на него после работы; зато в воскресенье молитвенный дом бывает заполнен до отказа.

Богослужением руководил пресвитер Иркутской церкви брат И. Г. Зинин. По-сибирски немного растягивая слова, как бы нараспев он с особым чувством прочитал некоторые стихи из псалма и прим сил всех к молитве. Затем после общего пения Е. Н. Раевский представил собравшимся гостей.

Почти все время богослужения было предоставлено гостям. Первый выступил Ю. А. Максимчук. Он сказал проповедь на слова: "Теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше" (1 Кор 13, 13).

В. Куликов в своем выступлении передал приветы, рассказал жизни и деятельности нашего духовного центра, об участии наших руководящих братьев в экуменическом движении, в деле защиты ми на земле и сказал проповедь на текст Матф. 14, 16.

Незаметно прошли два часа молитвенного общения. После богослужения имела место непринужденная беседа как с руководящими собраниями, так и с рядовыми членами церкви. Нужно сказать, что бич разделения не коснулся верующих Иркутской церкви, впрочем, как и подавляющего большинства церквей Сибири, и дети Божий в полном единстве и в радости прославляют своего Искупителя и Господа Иисуса Христа.

Тепло попрощавшись с верующими Иркутской церкви, гости отправились в путь. Ю. А. Максимчук возвратился к себе в Хабаровск, В. Куликов вылетел в Новосибирск.

 

* * *

На аэродроме в Новосибирске меня встретили братья: помощник старшего пресвитера по Западной Сибири Я. Я. Фаст и курсант заочных Библейских курсов А. Н. Зарадюк.

Весь следующий день был посвящен знакомству с городом. Новосибирск - молодой (основан в 1833 г.), но очень разросшийся город населением свыше одного миллиона трехсот тысяч человек. Особенно вырос Новосибирск в послевоенное время. Возникли и расширили! многие заводы машиностроения и металлообработки. Построено много современных зданий. Широкие улицы и такие же площади украшай Новосибирск. Примером этому могут служить Красный проспект Привокзальная магистраль. Жемчужиной Новосибирска является Академгородок. Это город в лесу. Представляется, что так будут выглядеть все новые города в будущем.

В воскресенье 2 декабря на утреннем богослужении Новосибирске церкви было совершено воспоминание страданий и смерти нашего Го пода Иисуса Христа. Собранием руководил пресвитер церкви бра старец Е. А. Алдунин.

Со словом назидания перед хлебопреломлением выступил Г, П. Рак. Он говорил на слова Лук. 22, 15: "Очень желал Я ее вами сию пасху прежде Моего страдания".

Гостю также была предоставлена возможность выступить перед собравшимися. Передав приветы и поделившись впечатлением о Новосибирске и Академгородке, он сказал слово на текст Иоан. 19, 18

Новосибирская церковь - многонациональна. В ней совместно трудятся во славу Божию и русские, и немцы, и украинцы, и другие, молитвенный дом Новосибирской церкви расположен в живописном м на высоком берегу реки Иней.

В этот день, то есть в воскресенье 2 декабря, старшему пресвитер по Западной Сибири брату К. П. Бородинову исполнилось пятьдесят лет со дня рождения, и мне представилась возможность побывать у юбиляра дома и поздравить его со знаменательной датой.

Из Новосибирска мы вместе с Я. Я. Фастом вылетели в понедельник 3 декабря в Томск, где приняли в этот же день участие в богослужении местной церкви. Перед началом богослужения мы имели небольшую возможность познакомиться с городом.

Томск больше других, виденных мною городов, сохранил признаки характеризующие города Сибири: старинные здания, в том числе деревянные особняки с резными облицовками на окнах и ставни оттеняют своеобразие и колорит города.

В Томске обучаются свыше пятидесяти тысяч студентов, и поэтов! Томск называют городом студентов. Здесь находится один из ставших в нашей стране университетов.

К 18 часам мы вместе с Я. Я. Фастом прибыли в молитвенный Мы не надеялись увидеть столько верующих в этот будничный день.

После молитвы, общего и хорового пения пресвитер В. Т. Орлов представил собравшимся гостей и предложил им сказать слова приветствия и назидания. Я. Я. Фаст прочитал то место Священного Писания, где говорится, что мать сыновей Зеведеевых просила И Христа позволить ее сыновьям сесть одному по левую, другому по правую сторону от Христа в Царствии Его, на что Иисус Христос

ответил: "Кто хочет... быть первым, да будет"... слугою (Матф. 20, 27).

В. Куликов после передачи приветов и сообщения о жизни и деятельности руководящего центра нашего братства сказал слово на текст Деян. 9, 10.

Богослужение закончилось горячей благодарственной молитвой верующих. После собрания в пресвитерской комнате состоялась краткая беседа с членами церковного совета. Братья поделились своими наболевшими вопросами. Мы со своей стороны пожелали братьям хранить в церкви мир и единство и быть благоразумными во всем.

Это была наша первая и последняя встреча с братьями из Томской церкви. На следующий день мы отправились в обратный путь в Новосибирск, а оттуда вылетели в Омск.

На аэродроме в Омске нас с Я. Я. Фастом встретили братья: пресвитер поместной церкви К. Г. Хромов, председатель церковного совета Д. И. Савченко и другие братья.

После краткого отдыха в доме брата К. Г. Хромова мы отправились на богослужение. Зал молитвенного дома был заполнен до отказа. Довольно слаженно и проникновенно пел хор. Со словами назидания выступали местные проповедующие братья и гости.

В. Куликов, передав приветы, сказал проповедь на слова: "Я есмь Пастырь добрый". После богослужения мы с Я. Я. Фастом имели беседу с некоторыми братьями из церковного совета.

Нельзя сказать, что жизнь в Омской церкви протекает спокойно. Между руководящими братьями не было должного согласия, и это обстоятельство плохо сказывалось на жизни церкви в целом. Правда, теперь церковь избрала нового пресвитера и нового председателя исполоргана, и положение улучшилось, но еще остается желать лучшего.

Однако, несмотря на отдельные негативные моменты, в целом эта церковь живая и активная, и ее ряды ежегодно пополняются новыми членами.

Пожелав братьям успехов в их труде по созиданию Дома Господнего, него и укреплению единства среди верующих, мы отправились в путь Я. Я. Фаст возвратился к себе в Новосибирск, а В. Куликов вылете в Москву.

Погода стояла ясная и безоблачная. Из окна самолета отчетлив были видны убранные и застогованные поля и луга - верные признак довольства и благосостояния.

Рассматривая красивые пейзажи и вспоминая тех добрых и замечательных людей, с которыми довелось встречаться и так или иначе соприкасаться, невольно вспомнились слова поэта:

"Как прекрасна земля, и на ней человек!"

Незаметно прошли три часа полета, и наш самолет ТУ-104 благополучно приземлился на аэродроме Домодедово. Через некоторое время находился в кругу семьи, а на следующий день в среде сотруднике по совместному труду для славы Господней.

Многое, может быть, еще встретится мне в жизни, если Господ продлит Свою милость, но навсегда сохранится в моей памяти это путешествие и общение с детьми Божиими, проживающими в Сибири и на Дальнем Востоке.

В. Куликов

 

ХРОНИКА

Во второй половине ноября 1973 года члены Президиума ВСЕХБ братья А. Е. Клименко и П. К. Шатров совершили поездку по церквам Краснодарского и Ставропольского краев. Помимо участия в много численных богослужениях, они имели братские беседы с пресвитерам! и проповедниками, во время которых обсуждались различные вопросы домостроительства Церкви Христовой.

4 - 9 января 1974 года генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков и член Президиума ВСЕХБ П. К. Шатров посетили церкви города Харькова и некоторые церкви Харьковской области. Братья принимал! участие в торжественных богослужениях в связи с праздником Рождества Христова, имели беседы с неприсоединившимися христианам веры евангельской, а также провели собеседования с пресвитерами V. проповедниками церквей.

9 - 15 января 1974 года заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков совершил поездку в города Киев и Донецк, где знакомился с жизнью поместных церквей. В Киеве М. Я. Жидков принимал участие в заседании пресвитерского совета.

15 - 25 января члены ревизионной комиссии ВСЕХБ М. П. Чернопятов и П. Г. Радчук совершили поездку в Иркутск и Новосибирск. Они провели ревизию финансовой деятельности старших пресвитеров и принимали участие в богослужении церквей названных городов.

С 22 декабря 1973 года по 3 января 1974 года в Москве гостила видная служительница Церкви Христовой в ФРГ Мария Фогель. Она принимала участие в служении словом, а также знакомилась с культурными ценностями нашей страны.

С 4 по 22 января 1974 года, по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, в нашей стране находился член Совета Союза баптистов ФРГ пастор X. Барковски с супругой. За время пребывания в нашей стране гости знакомились с религиозной и культурной жизнью наших людей.

В сопровождении старшего пресвитера по Московской области В. Л. Федичкина они посетили, кроме Москвы, Волгоград, Одессу, Киев и Ленинград. Во всех этих городах гости принимали участие в богослужениях поместных церквей и осматривали исторические и культурные памятники этих городов.

С 14 по 17 января 1974 года в Западном Берлине состоялась Консультация женщин Христианской Мирной Конференции. В заседании этой Консультации приняли участие женщины-христианки из многих стран Европы и других континентов. Обсуждались вопросы, связанные с проведением в 1975 году, по предложению Организации Объединенных Наций, Международного года женщин.

В заседании этой Консультации приняла участие секретарь Международного Отдела ВСЕХБ сестра К. В. Пилипюк.

С 17 по 23 января 1974 года в Будапеште проходило заседание Международной Комиссии Христианской Мирной Конференции. В работе названной Комиссии приняли участие представители церквей из двадцати стран всего мира.

От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов в заседании Международной Комиссии ХМК принял участие заместитель заведующего Международным отделом ВСЕХБ брат И. М. Орлов.

 

О ВОСПИТАНИИ ВЕРУЮЩИХ В ПРАВИЛЬНОМ ОТНОШЕНИИ К СВОИМ ХРИСТИАНСКИМ ОБЯЗАННОСТЯМ

Воспитание верующих в правильном отношении к своим христианским обязанностям является одним из важных вопросов практической христианской жизни. От решения этого вопроса во многом зависит порядок и благочиние в церквах. И не случайно этому вопросу было уделено особое внимание на состоявшемся в декабре 1973 года Пленуме ВСЕХБ.

Настоящая статья подготовлена на основании сообщения, сделанном автором на упомянутом Пленуме ВСЕХБ.

В Уставе ВСЕХБ § 15, пункте "б" говорится, что старшие пресвитеры совместно с пресвитерскими советами участвуют в воспитании верующих в правильном отношении к своим христианским обязанностям.

Воспитание человека вообще является основной задачей всех веков и поколений. В зависимости от того, как воспитывается человек, так и формируются его духовные качества.

Прежде всего, для правильного духовного развития и формирования человека необходима здоровая семейная атмосфера. Для того чтобы ребенку прививать доброту, любовь к ближним, воздержание и прочие добрые качества, необходимо самим родителям иметь эти качества. Но не всегда это бывает на деле. Еще, к сожалению, бывает и так, что хорошо воспитанный юноша со временем становится жертвой преступного мира. В этом случае сбываются слова Писания 1 Кор. 15, 33: "Худые сообщества развращают добрые нравы".

И когда в душе человека укоренились низкие наклонности, то его жизнь становится сплошным страданием. Но и для таковых людей открыты объятия Христа. Спаситель всегда готов дать новое сердце, способное делать добро вместо зла, благодеяния - вместо преступлений. Евангелие повествует нам, как Савл, получив новое сердце, обратился к Господу со словами: "Господи! что повелишь мне делать"

(Деян. 9, 6) ? И в наши дни человек, обратившись от мертвых дел к упованию живому, невольно задает себе вопрос: что ему делать дальше?

Мы призваны к тому, чтобы воспитывать верующих в правильном отношении к христианским обязанностям, то есть воспитывать их в духе Христа. А Христос провел Свою земную жизнь так, что Пилат мог сказать о Нем: "Не нахожу никакой вины" (Лук. 23, 4). И если мы не можем быть чистыми перед Христом, то все же во всех обстоятельствах земного хождения наше поведение зависит от нас самих, то есть от того, в каком отношении находимся мы ко Христу. Поэтому, говоря о воспитании верующих, мы ничего не можем предложить иного, как указать на чудный образ Иисуса Христа, Который говорит: "Приидите ко Мне... и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Матф. 11 28 - 29).

 

Христос - идеал для подражания

Никто из людей не мог сказать: "Научитесь от меня". Но Иисус Христос первый в мире произнес эти слова и подтвердил их жизнью Своей, Своими делами.

Имея самые высокие дарования и познания, человек не может дать покоя душе, если она обременена и изранена грехами. Только Христос освобождает от греха, и душа успокаивается в Нем.

Придя на землю, Спаситель принес такое учение, которое доступно каждому человеку - и грамотному и неграмотному. Блаженны читающие и слушающие - если они исполнят в жизни то, о чем читают или слышат (Отар. 1, 3).

 

Христианин в окружающем обществе

"Когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним" (Матф. 9, 10).

Мир нуждается в присутствии христиан, если только мы являемся солью земли; и вместе с тем окружающая обстановка является для верующих как бы школой усовершенствования. Христос не избегал общения с людьми и не чуждался самых несчастных грешников. Нельзя забывать, что еще "вчера" каждый из нас был таким же грешником, человеком "мира сего"; и смотреть с пренебрежением на неверующих людей мы не имеем права.

Находиться в окружении атеистического общества - не значит приспосабливаться к нему, как некоторые понимают. Жизнь в этом мире является вполне естественным явлением, и Христос говорил, обращаясь к Отцу Своему: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира..." (Иоан. 17, 15). Научиться у Христа жить вместе с грешниками и не быть оскверненными от мира - входят в нашу обязанность.

Касаясь вопроса поведения христианина в обществе, необходимо обратить внимание на воспитание верующих в тактичности обращения. Вежливость есть признак хорошего воспитания.

Нежностью и предупредительностью веяло от Иисуса Христа во всех Его словах и делах. Особенно это видно в притче о милосердном самарянине. Он учит и нас быть чуткими и отзывчивыми. Апостол Павел пишет, что мы должны быть братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждать.

В мире есть люди, которые ничего не делают предосудительного в общежитейском смысле, хотя и они имеют греховную природу потому, что "все согрешили и лишены славы Божией" (Римл. 3, 23). Для такого человека часто слово "погибший грешник" бывает оскорбительным и неприемлемым. В лучшем случае он отойдет от нас, услышав такое определение, и не будет разговаривать.

Учась у Иисуса Христа, следует обратить внимание, с каким тактом, терпением Он объяснял Никодиму необходимость рождения от Духа Святого.

Другое дело, когда приходится сталкиваться с человеком, ведущим низкий образ жизни. Здесь необходимо прямо указать на всю пагубность его состояния. Указать, сколько зла он причиняет себе и окружающим; предупредить о вечной погибели его бессмертной души и при этом проявить к нему любовь и сострадание (Римл. 2, 10).

 

Познание истины

"И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоан. 8, 32).

Пожалуй, ничто так не угнетает человека, как неудовлетворительное внутреннее душевное состояние, скрытое от посторонних взоров. Душа его болит, она зажата, как в тисках, и жаждет освобождения. И здесь слова Христа "найдете покой душам вашим" обретают особое значение.

Едва ли найдется в мире человек, который бы мог спокойно спать на корме лодки, которую заливает волнами разбушевавшееся море А Иисус Христос, утрудившись, спал на корме и, когда разбудили Его, Он упрекнул учеников Своих в том, что они так маловерны, то есть что они не научились сохранять покой своей души среди волнений. Видя, как Христос властным словом укротил бурю, ученики удивились, но вместе с тем и успокоились.

"Истинно, истинно говорю вам", - часто повторял Христос, когда обращался к народу, и слова Его всегда подтверждались делами. Если бы хоть раз слово Его не подтвердилось делом, - все могущество Его было бы подвергнуто сомнению. Но такого не было и не могло быть.

Познать истину, быть наполненным ею и руководствоваться ею, видеть все вещи в истинном свете, - вот что дает полную свободу и слову, и действию, и вместе с тем сохраняет наш душевный покой.

Интересную картину рисует нам Евангелие: на фоне слов Христа: "Я кроток и смирен сердцем", - мы видим Его в Иерусалимском храме с поднятым бичом. Это Он опрокинул столы, это Он рассыпал деньги меновщиков, это от Него бегут продающие... Что же случилось?! - Поругана истина. Он не мог равнодушно смотреть на осквернение дома молитвы. Христос кротко и смиренно переносил осуждение и злословия книжников и фарисеев и даже, "как овца, веден был на заклание"; но здесь мы видим во взоре Его непримиримость и справедливое негодование по отношению к тем, кто осквернил святое место. Но когда истина и справедливость были восстановлены, мы вновь видим невозмутимое спокойствие Иисуса Христа.

Научились ли мы сами и учим ли наших верующих оберегать покой так, чтобы быть спокойными среди бушующих волн? А этого можно достичь только тогда, когда наши слова и наши дела будут соделаны в Нем, то есть в истине. Дела, соделанные в истине, создают прочный фундамент для спокойствия души! "Научитесь от Меня, и найдете покой душам вашим!"

Но вот вопрос: не смешиваем ли мы порой душевный покой с равнодушием, причем с беспечным равнодушием?

Поднятый бич Христа показывает нам Его ревность по доме Господнем и Его самоотверженное отношение к истине. Способны ли мы, подобно Христу, отстаивать истину, правду и справедливость? Думаю, что не всегда. Это очень трудное дело, и мы здесь часто желаем оставаться в тени. Особенно это важно в наши дни, в нашем братстве, при вольном мышлении отдельных верующих, которые не желают идти в ногу со всеми, а стараются истину приспосабливать к своим понятиям. На этой почве возникают различные трудности, которые усугубляются тем, что оспариваются бесспорные евангельские истины, как, например: отношение к начальствующим, отношение к старцам, к служителям церкви и другие.

В заключение нужно сказать, что многому мы должны еще научиться и научить членов наших церквей, чтобы в жизни быть образцом, примером и светом для окружающих. В этом случае приходят на память слова А. В. Карева, который сказал, что прежде, чем наследовать Царство Христа на небе, мы должны научиться ходить по земле. На земле же есть правила и законы, исполнять которые мы должны и как граждане своей страны, и как христиане.

Нужно сказать, что еще не все церкви и группы научены, что значит соблюдать законодательство о религиозных обществах. Соблюдение этого законодательства обеспечивает церквам свободное отправление богослужений. Например, в Западной Сибири новые церкви ЕХБ подают заявление на регистрацию, и это свидетельствует о правильном понимании и отношении верующих к законам своей страны. Со стороны начальствующих мы видим должное отношение к верующим, что выражается в предоставлении регистрации общинам. В Новосибирской области почти все церкви зарегистрированы и в полном благополучии проводят богослужения, имея благоустроенные культовые и арендованные молитвенные дома. И при посещении церквей можно слышать благодарственные молитвы верующих о благоденствии нашей страны и о мире во всем мире. Средства, вносимые в Фонд мира от церквей Западной Сибири, свидетельствуют о том, что верующие ЕХБ вместе со всем нашим народом желают еще большего упрочения мира между народами. Отрадно также слышать и о том, что отцы и матери - члены наших церквей, дети которых служат в рядах Советской Армии, - получают добрые вести о примерной службе своих сыновей. Все это говорит о том, что основная масса верующих правильно относится и к закону, и к миру.

К. П. Бородинов, старший пресвитер по Западной Сибири

 

ЖИЗНЬ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

УКРАИНСКАЯ ССР

Донецкая область

г. Константиновна. В ноябре 1973 года отошел в вечность долголетний труженик на ниве Божией пресвитер Константиновской церкви брат Алексей Иванович Зубенко. Почивший пользовался огромным уважением и любовью церкви, которая весной прошлого года с большой теплотой отметила пятидесятилетие его пресвитерского служения.

В траурном богослужении, которое состоялось 10 ноября в помещении Константиновской церкви, приняли участие заместитель старшего пресвитера ЕХБ по Украине брат И. С. Гнида и исполняющий обязанности старшего пресвитера по Донецкой области брат А. Ф. Рубашнев. В прощальном слове близко знавшие почившего свидетельствовали о христианской жизни брата А. И. Зубенко, о его кротости и мудрости, которые он проявлял как в многочисленных пастырских заботах, так и в семейной жизни. Выступивший в заключение богослужения брат И. С. Гнида выразил соболезнование поместной церкви и семье почившего. В своем слове И. С. Гнида сказал о наградах, которые дарует Бог своим искупленным в вечной жизни за чистосердечный труд на Божией ниве, и призвал всех слушающих к следованию примеру христианской жизни почившего брата.

 

Кировоградская область

г. Кировоград. 30 ноября и 1 декабря 1973 года в Кировограде состоялось областное совещание служителей церквей ЕХБ, на которое прибыли пресвитеры и председатели церковных советов поместных церквей Кировоградской области. В его работе приняли участие гости из Киева: заместитель старшего пресвитера ЕХБ по Украине брат И. С. Гнида и помощник старшего пресвитера по Украине брат М. В. Мельник.

На Совещании, которое прошло в деловой обстановке, царил дух братского общения. С отчетом выступил брат Н. Г. Цуман, который рассказал о проделанной им работе. Он призвал служителей церквей уделять еще больше внимания делу единства. Затем брат И. С. Гнида ознакомил участников совещания с работой старшего пресвитера по Украине брата Н. Н. Мельникова и его помощников.

Совещание одобрило деятельность старшего пресвитера по Кировоградской области и избрало в областной пресвитерский совет вместо выбывших членов новых братьев - А. К. Ремигайло и Н. Ф. Шаповала.

На совещании были зачитаны духовные рефераты: братом М. В. Мельником на тему "О пастырском служении" и братом В. Л. Сухановым на тему "Учение Библии о Духе Святом".

После окончания совещания братья И. С. Гнида и М. В. Мельник присутствовали на заседании расширенного церковного совета Кировоградской церкви, где помогли братьям разрешить некоторые внутрицерковные вопросы.

 

Волынская область

с. Черче Камень-Каширского р-на. Черченская церковь расположена в сельской местности, и многие ее члены добросовестно трудятся в колхозе. Верующие живут в мире и любви между собой и горячо молятся о деле Божием в нашей стране, о благосостоянии всего нашего народа, о мире во всем мире.

В ноябре церковь посетил старший пресвитер ЕХБ по Волынской области брат А. А. Нестерук. Он принял участие в богослужебном собрании и посетил находящегося на одре болезни пресвитера местной церкви брата Я. М. Токарчука. Последний трудится в Черченской церкви в течение 28 лет.

с. Череваха Маневичского р-на. Брат А. А. Нестерук посетил также Черевашскую церковь, где принял участие в богослужебном и деловом собраниях. В помощь пресвитеру церкви М. Р. Косько верующие Черевашской церкви открытым голосованием избрали на диаконское служение брата А. И. Дулько. В заключение собрания церковь горячо молилась о ниспослании благословений Божиих на труд вновь избранного брата.

с. Полапы Любомильского р-на. Недавно члены Полапской церкви провели деловое собрание, на котором решался вопрос об избрании пресвитера. После всестороннего обсуждения выдвинутой кандидатуры исполняющим обязанности пресвитера был избран брат С. С. Корчук. Верующие сердечно поздравили брата и пожелали ему обильных благословений в труде на Божией ниве.

 

Николаевская область

г. Николаев. В декабре 1973 года Николаевскую церковь посетил старший пресвитер ЕХБ по Херсонской и Николаевской областям брат К. Л. Колибабчук. Церковь просила его рукоположить исполняющего обязанности пресвитера брата П. Г. Гиндюка, что и было совершено 6 декабря на воскресном богослужении.

с. Ингулка Баштанского р-на. Брат К. Л. Колибабчук посетил также и Ингулковскую церковь, где принял участие в богослужебном собрании и присутствовал на общем собрании членов церкви, на котором был избран пресвитером церкви брат В. Т. Ивасик.

 

Ровенская область

с. Степановка Здолбуновского р-на. Церковь в с. Степановка понесла тяжелую утрату: отошел в вечность их пресвитер брат Тарадайка.

В присутствии старшего пресвитера по Ровенской области брата П. Г. Радчука верующие избрали на пресвитерское служение в этой церкви брата Я. М. Ничипорука.

с. Топча Корецкого р-на. При посещении церкви в селе Топча братьями П. Г. Радчуком и К. Т. Шкурским было совершено рукоположение брата Ф. А. Довмата на пресвитерское служение этой церкви.

В заключение воскресного богослужения, на котором было совершено это рукоположение, верующие возносили горячие молитвы Господу о ниспослании обильных благословений на труд рукоположенного брата.

 

Одесская область

с. Кислицы Измаильского р-на. Верующие Кислицкой церкви живут в единстве и любви друг ко другу. По причине слабого здоровья пресвитер церкви брат П. К. Шевченко просил церковь освободить его от пресвитерского служения. И церковь удовлетворила просьбу брата, избрав вместо него Т. И. Власова, примерного христианина, уважаемого всеми членами церкви.

с. Першетравневое Измаильского р-на. Пресвитер церкви брат В. П. Чебан в связи со старостью и плохим здоровьем был освобожден, по его просьбе, от пресвитерского служения. Вместо него церковь единогласно избрала на этот пост брата А. Я. Унгуряна.

с. Матроска Измаильского р-на. В воскресенье 16 декабря 1973 года в церкви села Матроска состоялось рукоположение на пресвитерское служение брата С. Н. Мирониченко. Рукоположение было совершено старшим пресвитером по Одесской области братом А. М. Цапом и членами областного пресвитерского совета братьями В. Е. Логвиненко и А. И. Гайдаржи.

 

БЕЛОРУССКАЯ ССР

Гомельская область

г. Хойники. На воскресном богослужебном собрании в церкви города Хойники было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата М. Е. Донца. После соответствующего наставления, которое преподал рукополагаемому старший пресвитер по Гомельской области брат А. Т. Пашковский, церковь еще раз засвидетельствовала, что брат достоин избрания на это служение. Брат М. Е. Донец рассказал о своем обращении. Затем А. Т. Пашковский, прочитав из Деян. 13, 23, совершил молитву с возложением рук, призывая благословение Божие на дальнейший труд рукоположенного.

п. Братский. В конце ноября 1973 года Братская церковь отметила 50-летие со дня своего основания. Эту замечательную дату в жизни церкви верующие отметили в новом молитвенном доме.

Разделить радость поместной церкви прибыл и старший пресвитер по Гомельской области брат А. Т. Пашковский. После молитвы, открывая богослужебное собрание, пресвитер брат Ф. И. Малец зачитал список старейших членов церкви, которые отошли в вечность. Верующие почтили вставанием память почивших ветеранов церкви. Затем следовали выступления проповедников. Выступавшие вспоминали добрым словом "наставников... которые проповедовали... слово Божие" и отмечали многочисленные милости Господни. В заключение богослужения верующие сердечно благодарили Господа за пройденный церковью путь и за все благословения, посылаемые Им на этот период. Была также выражена благодарность Господу и местным властям за возможность собираться в новом молитвенном доме.

 

МОЛДАВСКАЯ ССР

г. Тирасполь. Отчетно-выборное членское собрание состоялось недавно в Гираспольской церкви. На данном собрании присутствовал старший пресвитер К. Седлецкий, который помог верующим поместной церкви разрешить некоторые внутрицерковные вопросы. Брат особо подчеркнул необходимость сохранять единство среди верующих.

г. Кишинев. Кишиневская церковь - центральная церковь в Молдавии. В помощь пресвитеру на диаконское служение верующие поместной церкви выдвинули братьев Г. К. Тамбия и Е. С. Руснака, которые после двухгодичного испытательного срока были рукоположены 23 декабря 1973 года братом К. Седлецким.

Талмазы Суворовский р-он. В Талмазской церкви ревностно трудится пресвитером брат С. Н. Лешау, который является примерным христианином и отличным тружеником в совхозе. Работая пасечником, он занял в 1973 году первое место среди пчеловодов Суворовского района.

 

ЭСТОНСКАЯ ССР

Лугус. Лугусская церковь расположена на острове Хийумаа. Недавно эта церковь отметила 50-летие со дня своего основания. На торжество по случаю юбилейной даты эту церковь посетил старший пресвитер ЕХБ по Эстонии брат Р. П. Вызу. На торжественном богослужение состоялось также рукоположение двух братьев, которых Лугусская церковь избрала на диаконское служение.

г. Тарту. В церкви Саалеми города Тарту ревностно трудится брат Пауль Химма. Верующие поддерживают брата своими молитвами, помогая ему в служении. В начале декабря 1973 года церковь отметила 30-летие пресвитерского служения брата.

Ленинград. В конце декабря 1973 года Ленинградская церковь отметила 80-летие со дня рождения одного из своих старейших служителей - Василия Филипповича Семенова. Брат В. Ф. Семенов встречался и совместно трудился с такими широко известными братьями, ка И. В. Каргель и И. С. Проханов, А. В. Карев и другие.

В настоящее время, несмотря на свой преклонный возраст, бран В. Ф. Семенов продолжает нести труд проповедника и члена церковногс совета Ленинградской церкви.

Верующие сердечно поздравили юбиляра и пожелали ему дальнейших благословений от Господа.

27 октября 1973 года отошел в вечность старейший служитель Ленинградской церкви брат Георгий Васильевич Васильев.

Г. В. Васильев родился в Ленинграде в 1890 году. В юности он отдал свое сердце Христу и, приняв в 1913 году водное крещение по вере, вскоре начал трудиться в качестве проповедника Евангелия I Ленинградской церкви, на Конюшенной площади. Одновременно он являлся членом братского совета этой церкви и имел счастье совершать совместное служение с такими благословенными служителями, как И. С. Проханов, А. В. Карев и другие.

В 1946 году, когда открылся молитвенный дом на Большой Охте Георгий Васильевич снова был в числе служителей на ниве Божией. С тех пор до последних дней своей жизни он продолжал с радостью нести служение проповедника Ленинградской церкви.

Верующие, знающие Георгия Васильевича, пришли проститься с дорогим служителем: "До свидания, до встречи в блаженной вечности!"

г. Новосибирск. Новосибирская церковь понесла тяжелую утрату 19 декабря 1973 года на 80-м году жизни отошел в вечность пресвитер этой церкви Ефим Алексеевич Алдунин. В 1924 году Е. А. Алдунин принял крещение по вере. В 1936 году брат переехал в Новосибирск, где сразу же начал трудиться проповедником Новосибирской церкви. В суровые годы войны он и его сыновья находились в рядах защитнике! своей страны.

В 1949 году Е. А. Алдунин был избран помощником пресвитера, а 1 1953 году - пресвитером Новосибирской церкви. На этом посту он ревностно трудился до последних дней своей жизни.

22 декабря 1973 года Новосибирская церковь провожала в последний путь своего долголетнего пресвитера. В похоронах почившего принял участие также и старший пресвитер по Западной Сибири бра: К. П. Бородинов.

г. Куйбышев. 27 декабря 1973 года в возрасте 62 лет окончил свой земной путь один из ветеранов Куйбышевской церкви брат Юрий Сергеевич Грачев.

Ю. С. Грачев родился в 1911 году в семье верующих евангельско-баптистского вероисповедания.

В юные годы он отдал свое сердце Христу и с тех пор до последних дней своей жизни ревностно трудился для Него, сочетая труд проповедника Евангелия в церкви с гражданским трудом врача.

30 декабря верующие Куйбышевской церкви, а также друзья и близкие почившего прощались со своим наставником и другом.

 

НАМ ПИШУТ

Редакционная коллегия!

Шлю вам сердечный братский привет и желаю радостной встречи Рождества Христова (Лук. 2, 10)., а также благословенного 1974 года! Пусть Господь сохранит нас и всю нашу планету от всякого рода несчастия - болезней и войн (Пс. 102, 3).

Сердечно благодарю вас за журнал "Братский вестник", который является для меня большим пособием при чтении Библии. В нем я также нахожу историю первых христиан и историю христиан последующих веков.

Ваш брат в Господе Ю. Г. Курилович (г. Щецин, Польша)

 

* * *

 

Дорогие братья и сестры во Христе Иисусе!

Поздравляю вас всех с великоторжественным праздником Рождества Христова, а также с наступающим 1974 годом. Рождество Христово - праздник мира, как и пели ангелы на полях Вифлеема: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Лук. 2, 14)!

Мы благодарны Господу за эту весть, но мы также благодарны Господу за добрые вести и перемены, которые имели место в 1973 году. Я имею в виду великую победу в разрядке напряженности, особенно между Востоком и Западом.

Следовало бы и нам - христианам нашего времени - принимать самое горячее участие в создании мира во всем мире.

Честь и слава Господу, что Слово Его исполняется в наши дни (Ис. 9, 6)!

С братским приветом и любовью, меньший брат во Христе Ф. С. Максимович (Варшава, Польша)

 

* * *

 

Мир вам, дорогие братья и сестры в Господе!

Мы посылаем вам и всему братству нашей родины сердечное рождественское поздравление и желаем успеха на предстоящий 1974 год. Да благословит вас Господь благовествовать мир Божий, о котором пели ангелы: "Слава в вышних Богу, и на земле мир". Дал бы Бог чтобы 1974 год был годом любви, мира и единства.

С братским приветом - Прокофий Коренчу (Бразилия)

 

* * *

 

Редакции "Братский вестник"

Мое рождественское приветствие всем сотрудникам и читателя чудного журнала "Братский вестник"!

Мы, христиане, празднуем Рождество Христово как явление нг землю Того, Кто возвестил безграничную божественную любовь кс всему грешному миру. Мы приветствуем явление божественной любви которая объемлет все живущее на земле человечество.

Для Божией любви нет безнадежного несчастного грешника, так как самое нечистое Он делает белее снега.

Спаситель мира пришел к нам на землю, чтобы указать людям путь спасения. Пусть никто не смущается и не говорит, что этот путь спасения не для него. Господь всех призывает к Себе, прощает каждого искренне кающегося грешника и обещает дать жизнь вечную.

"И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям" (Лук. 2, 10).

Когда мы подойдем ближе к яслям Христа, тогда мы увидим: в немощи Младенца - всемогущество; - божественность.

Ваш в Нем брат Ф. И. Лобза - пастор евангельской христианской церкви (Питтсбург - США)

 

* * *

 

Московской общине евангельских христиан-баптистов

Дорогие во Христе братья и сестры!

От имени Первой Русской Баптистской Церкви в городе Сан-Франциско, Калифорния, США, искренне поздравляем с праздником Рождества Христова и наступающим Новым годом всех пресвитеров, диаконов и членов церкви!

1 Тим. 3, 16.

Ваши братья и сестры, Церковный совет

 

* * *

Дорогие братья и сестры во Христе Иисусе Господе и Спасителе нашем! Сердечно благодарю Вас за посылаемый Вами дорогой и богатый своим содержанием журнал "Братский вестник". Каждый раз ожидаю его, как дорогого гостя, который приносит с собой ободрение, утешение и глубокое назидание. "Братский вестник" дышит духом братолюбия и миролюбия со всеми людьми, населяющими всю вселенную.

Желаю от души для всех сотрудников "Братского вестника" и всего нашего братства, проживающего на Родине, обильных Божиих благословений и на наступивший 1974 год.

Ваш меньший брат во Христе Л. Найдюк, Канада 78

 

* * *

Дорогие в Господе, поздравляем вас с великоторжественным праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа и с наступившим Новым 1974 годом! Желаем вам многих радостей в Нем и хорошего здоровья!

Дорогие в Господе братья и все сотрудники журнала "Братский вестник"! Мы выражаем сердечное вам спасибо за журнал "Братский вестник", за те чудные глубины духовного содержания, которые обогащают и удовлетворяют нашего внутреннего человека. Поистине слова "Братского вестника" - сладость, и весь он любезность!

Да вознаградит вас Господь за ваш труд, который вы совершаете во имя Его!

Приветствую БЭС братской любовью в Господе Н. Ладышев (США)


Назад к списку