1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №5 - 1973

СОДЕРЖАНИЕ

  • Нотный гимн "Как вожделенны жилища Твои"!
  • Послание церквам евангельских христиан-баптистов ко Дню Единства

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Документы сессии Комитета по продолжению работы Христианской Мирной Конференции

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Радостный день (статья Карни Харгровса)
  • Две недели в ФРГ - А. Бычков
  • Хроника

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Мысли о единстве церкви - А. В. Карев
  • "О, если бы я знал, где найти Его!" - И. Г. Иванов
  • Встречи с Христом - В. Куликов
  • Послание к Римлянам. Глава 6 (продолжение) и 7 - О. А. Тярк
  • Град Бога живого - Р. П. Вызу
  • Священное Писание о браке и разводе - Р. К.
  • Предостережение считающим себя благочестивыми - Ч. Г. С.
  • Обзор евангельских повествований - Н. Н. Мельников

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Заместителю председателя ВСЕХБ брату А. Е. Клименко - 60 лет Члену Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов и старшему пресвитеру по Латвийской республике брату П. К. Эгле
  • Николай Александрович Казаков (некролог) - Н. И. Высоцкий
  • Памяти Г. А. Яценко - А. А. Миронова
  • Межобластное пресвитерское совещание - В. К.
  • Общения в духе братской любви - А. М. Бычков, П. К. Шатров
  • Совещание пресвитеров церквей евангельских христиан-баптистов Молдавии - И. Г. Иванов, М. П. Чернопятов
  • Вести из поместных церквей

 

 

ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ КО ДНЮ ЕДИНСТВА

Дорогие братья и сестры во Христе!

Сердечно поздравляем всех вас с большим праздником нашего братства - Днем Единства. В этот знаменательный день вознесем благодарственные молитвы к нашему Господу Иисусу Христу за то, что Он открыл Свою волю в отношении единства всех искупленных Его.

Апостол Павел глубоко осознавал необходимость и важность единства детей Божиих. Ради этой великой цели он призывал всех верующих снисходить друг ко другу, "стараясь сохранять единство духа в союзе мира", ибо "один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (Ефес. 4, 3 - 5).

У истоков объединения нашего братства стояли умудренные братья, которые, трудясь в различных евангельских течениях, постоянно искали путей для достижения единства и совместного служения народа Божия. И теперь, благодарение Богу, в наших церквах совместно трудятся и прославляют Господа евангельские христиане, баптисты, христиане веры евангельской и меннониты. Однако процесс единения еще не закончен. Он продолжается и будет продолжаться до тех пор, "доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Ефес. 4, 13).

Мы живем в благословенное время, когда благая весть о Христе как Примирителе людей с Богом звучит по всему миру. Мы являемся свидетелями тому, что в настоящее время созидаются новые отношения между странами и народами. За эти добрые изменения мы также должны в сей радостный день возблагодарить Господа, ибо "всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов" (Иак. 1, 17). Будем помнить, что истинное единство достигается только через посредство любви, которую мы можем получить у нашего дивного Пастыря и Блюстителя душ наших Иисуса Христа.

Пусть этот замечательный День Единства послужит всем нам, "возлюбившим явление Его", напоминанием о необходимости более тесного единения со Христом и друг с другом.

Вознесем Господу молитвы о ниспослании Им в наши сердца духа единства, мира и любви.

Братья и сестры! Молитесь и о нас, ваших братьях и соработниках на ниве Христовой. И пусть "Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами" (2 Фее. 3, 16).

С братским приветом -

 

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

 

 

ДОКУМЕНТЫ СЕССИИ КОМИТЕТА ПО ПРОДОЛЖЕНИЮ РАБОТЫ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

Коммюнике

I

Комитет по продолжению работы (КОПР) Христианской Мирной Конференции (ХМК) провел первое заседание со времени IV Всехристианского Мирного Конгресса (ВМК) в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске (СССР) с 25 по 28 мая 1973 года.

В заседании приняли участие 174 человека: члены, гости, наблюдатели из 33 стран. Среди них были представители церквей членов, региональных комитетов, а также руководители комиссий изучения ХМК. На заседании присутствовали наблюдатели от Всемирного Совета Церквей, Всеафриканской Конференции Церквей, Конференции Европейских Церквей, Японской Федерации Мира и др.

Предстоятель Русской Православной Церкви Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН произнес приветственное слово на открытии заседания.

В соответствии с Уставом ХМК был избран президиум заседания в следующем составе:

Председатель - епископ Фестус Сегун (Нигерия);

Заместители председателя: патриарх д-р Мирослав Новак (ЧССР); д-р Карл Соул (США);

Секретарь - проф. д-р Жоель Гахардо (Чили).

Президент ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим обратился к собравшимся с приветственным словом, в котором, в частности, он подчеркнул, что "ответственность за судьбу каждого человека, за судьбы всего человечества, за судьбы мира... поднимает ныне миллионы и миллионы людей доброй воли, людей неодинакового склада мышления, различных верований, несхожих традиций и разнообразных убеждений на борьбу против проявлений зла в межчеловеческих и межнациональных отношениях, на борьбу за мир, за справедливость, за человеческое достоинство, за лучшую жизнь на нашей планете. И в тесном сплочении с многомиллионным отрядом борцов за мир и справедливость выступают христиане, и в их числе те, кто объединил свои усилия в ХМК".

 

II

Главная тема заседания КОПРа: "Человеческая солидарность - задача христиан в борьбе против нищеты и за мир во всем мире".

Эта тема была рассмотрена в докладах д-ра Г. Хельштерна (Швейцария), митрополита Тульского и Белевского Ювеналия (СССР), проф. Ж. Гахардо (Чили) и проф. Р. Чандрана (Индия).

Доктор Г. Хельштерн подчеркнул, что борьба за справедливость и отказ от войны как средства разрешения международных конфликтов требует ясного и неустанного противодействия тем силам в мире, которые ради собственной выгоды препятствуют установлению справедливого и мирного общественного строя.

Митрополит Ювеналий подчеркнул: "Сознавая, что осуществление миротворческих задач в современном мире не может быть достигнуто без широкой солидарности сторонников мира, христиане должны объединять свои усилия с усилиями всех людей доброй воли в совместной борьбе против войны, эксплуатации, расизма, нищеты и голода ради созидания на земле мира, взаимопонимания, дружбы и братства между народами".

Профессор Ж. Гахардо коснулся различий в уровне развития отдельных латиноамериканских стран в соответствии со степенью их зависимости от США. В настоящее время друг другу противостоят две модели. Например, Бразилия стремится найти путь постепенного развития в тесном сотрудничестве с США. Куба, Чили, Перу, а с недавнего времени и Аргентина стремятся к интеграции латиноамериканского континента и к экономической, социальной и культурной независимости.

Профессор Р. Чандран подчеркнул следующее: "Освобождение бедных, будь то часть населения страны или вся страна в целом, не может зависеть лишь от воли богатых. Оно не является результатом благотворительности. Это требование справедливости. Вопрос, однако, заключается еще и в том, каким образом бесправные бедняки могут избавиться от угнетения, бедности и нищеты. Это должно быть осознано и осуществлено на практике. Иисус указал нам тот путь, который надлежит избрать".

В последовавшей дискуссии ее участники подробно рассмотрели вопрос о том, что требуется от христиан в свете человеческой солидарности в различных ситуациях и в различных частях мира. Все выступавшие подчеркивали необходимость практического сотрудничества христиан со всеми силами, выступающими за мир во всем мире.

Генеральный секретарь ХМК д-р Кароли Тот (Венгрия) сделал подробный доклад о деятельности Движения со времени IV Всехристианского Мирного Конгресса. Он подчеркнул необходимость богословски обоснованного мирного служения и изложил некоторые его принципы. Генеральный секретарь сделал обзор работы комиссий изучения ХМК, которые уже провели первые заседания. Он также говорил о миротворческой деятельности церквей-членов и региональных комитетов ХМК и о связях Движения с религиозными и светскими международными организациями. Д-р Тот также указал, что мир может быть достигнут только путем сплочения всех миролюбивых сил и что диалог служит этой цели.

 

III

Для того, чтобы наметить конкретные планы по дальнейшей работе ХМК, участники заседания КОПРа разделились на три группы:

- Богословская рабочая группа обсуждала основы, природу и нормы человеческой солидарности и методы их реализации.

- В рабочей группе по международным вопросам были сделаны предложения по вопросам европейской безопасности, Ближнего Востока, Индокитая, мира в Юго-Восточной Азии, расизма и разоружения Латинской Америки.

- Рабочая группа по программе ХМК обсудила вопрос о будущей деятельности Движения.

Прошлая деятельность Движения была рассмотрен в трех комиссиях:

комиссии по оценке деятельности, комиссии по деятельности прессы, финансовой комиссии.

Результат их работы был в форме кратких докладов представлен пленуму.

Нашли также свое отражение богословские размышления о христианской мирной деятельности, и было принято обращение в связи с созывом Конгресса миролюбивых сил, который состоится в октябре месяце в г. Москве. Важной рекомендацией было решение отмечать в сотрудничестве с другими мирными движениями и ООН Всемирный День Разоружения.

 

IV

27 мая участники КОПРа отметили Воскресение Африки. Трудные проблемы этого континента были доведены до общины во время особого богослужения.

Делегация КОПРа во главе с Президентом ХМК митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом была принята в Кремле заместителем председателя Президиума Верховного Совета СССР К. Ф. Ильяшенко.

Патриарх Московский и всея Руси дал прием в честь участников заседания КОПРа.

В письме, направленном Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ, КОПР выразил благодарность за возможность проведения этого чрезвычайно важного для ХМК заседания в СССР и за братское гостеприимство, оказанное его участникам.

Комитет по продолжению работы ХМК обратился с приветственным посланием к Председателю Совета Министров СССР А. Н. Косыгину.

В заключение заседания КОПРа в Москве имела место пресс-конференция.

 

Заявление по вопросу о европейской безопасности

Европа находится на пути к созданию системы безопасности и сотрудничества. В Диполи, близ Хельсинки, продолжаются многосторонние консультации между представителями 32 европейских государств, а также США и Канады.

- Нормализуются взаимоотношения между ФРГ и ГДР.

- Претворение в жизнь принципа мирного сосуществования имеет ныне многообразные проявления, одно из них - визит Л. И. Брежнева в ФРГ.

- Достигнут прогресс в развитии сотрудничества между Францией и СССР.

- Признание недействительным с момента его подписания Мюнхенского договора откроет новые перспективы в отношениях между ЧССР и ФРГ

- Солидарные действия мировой общественности, направленные на прекращение агрессии в Индокитае, позволили осознать также, что военная конфронтация в Европе является анахронизмом.

- Возобновились (12 марта 1973 года) переговоры об ограничении стратегических вооружений (САЛТ).

- В Вене, независимо от переговоров в Хельсинки, проходят подготовительные консультации к переговорам о сокращении вооруженных сил и вооружений в Европе (МБФР), которые должны послужить целям разрешения стратегических проблем.

- Московский Конгресс миролюбивых сил, который состоится в октябре, будет еще более способствовать позитивному развитию в Европе.

Новая система безопасности освободит Европу от бремени и опасных последствий военной конфронтации, приведет к подлинному сотрудничеству, в ходе которого европейские государства смогут разрешить свои экономические проблемы и преодолеть опасность неофашизма.

В то же время будут созданы условия для ликвидации империалистической и колониалистской политики некоторых европейских держав, например, Португалии. Миролюбивые силы в Европе могут приступить к оказанию эффективной поддержки народам Африки, Азии и Латинской Америки в их борьбе за независимость и справедливость.

ХМК поддерживала такое развитие в течение ряда лет, и сейчас она приветствует его как подлинный прогресс на пути к справедливости и миру. Сотрудничество европейских стран должно основываться на уважении принципа мирного сосуществования.

 

Резолюция по разоружению

Комитет по продолжению работы Христианской Мирной Конференции приветствует выдвинутое Советским Союзом предложение о созыве в 1974 году Всемирной конференции по разоружению и намерен активно способствовать тому, чтобы самые широкие круги церквей и общин содействовали созыву и проведению этой конференции.

В целях поддержки обретающего всемирный размах требования о полном разоружении должен быть объявлен Всемирный День Разоружения, который следует ежегодно отмечать вместе с другими движениями в защиту мира.

С удовлетворением было отмечено, что достигнутое между СССР и США соглашение по ограничению стратегических вооружений показало всему миру реальность возможности покончить с гонкой вооружений в количественном и качественном отношениях и принять самые широкие меры по разоружению.

КОПР ХМК выражает убеждение, что до прекращения гонки вооружений не может существовать никаких подлинных гарантий международного мира и не может быть устранена угроза ядерной войны, а это тормозит экономическое и социальное развитие во всех странах.

Участники заседания констатировали неоднократные выступления ХМК в пользу самого широкого запрещения химического оружия, после того как биологическое оружие было подвергнуто осуждению в договорном порядке. Стремясь подчеркнуть неотложную важность этого шага, они указали на проект конвенции, выработанной 28 марта 1972 года в Комитете по разоружению ООН, в качестве основы для решения этого вопроса.

Участники заседания КОПРа поддерживают предложение СССР о том, чтобы все государства заключили соглашение о неприменении силы в международных отношениях и о запрещении навечно ядерного оружия.

По мнению КОПРа, христиане и церкви во всем мире должны энергично выступать против планов французского правительства по продолжению прерванных ранее испытаний ядерного оружия в Тихом океане. Испытания оружия массового уничтожения не только ставят под сомнение программу всемирного разоружения, но в глобальных масштабах причиняют ущерб природным богатствам и окружающей среде, наносят вред всему человечеству.

КОПР ХМК единодушно считает, что все христиане-миротворцы обязаны активно поддержать усилия мировой общественности, направленные на запрещение всех видов орудия массового уничтожения и осуждение тех правительств, которые считают возможным применение таких видов оружия, подготавливают их применение или даже побуждают к этому. Виновные, в качестве примера для других, должны быть заклеймены как военные преступники.

 

Обращение Комитета по продолжению работы Христианской Мирной Конференции

Комитет по продолжению работы Христианской Мирной Конференции, сессия которого проходила в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске, СССР, с 25 по 28 мая 1973 года,

- в непреклонном убеждении, что война является преступлением против человечества, против жизни на земле, восстанием против Бога, ибо завет Божий - завет жизни и мира (Мал. 2, 5);

- в сознании тех неисчислимых бедствий, которые может принести человеческому роду термоядерный конфликт;

- в понимании глубокой ответственности за судьбы мира и человечества, каждого человека на земле;

- с удовлетворением отмечая важные позитивные перемены последних лет в международной жизни в развитии принципов мирного сосуществования;

- с глубоким пониманием того, что эти перемены стали возможными благодаря последовательной и активной борьбе всех миролюбивых сил на планете, в тесном сотрудничестве с которыми выступают многие последователи Христа - Провозвестника мира, в том числе объединившие свои усилия в Христианской Мирной Конференции;

- с чувством неослабевающей тревоги и озабоченности перед лицом все еще существующей опасности миру во всем мире, вследствие нерешенных и настоятельно требующих разрешения актуальных мировых проблем;

- неизменно сознавая насущную необходимость в дальнейшей активизации усилий миролюбивых кругов, в развитии и расширении их совместных устремлений, невзирая на различия во взглядах и мнениях, в единодушном и единомысленном, солидарном их содействовании - обращается ко всем церквам, к экуменическим международным и национальным организациям, ко всем христианским общинам и всем христианам и ко всем людям доброй воли во всяком народе, стяжающем мир, с братским призывом и настоятельным приглашением внести свой добрый вклад в подготовку и проведение имеющего состояться в Москве в октябре 1973 года Всемирного Конгресса миролюбивых сил за международную безопасность и разоружение, за национальную независимость, сотрудничество и мир, который должен послужить благородным целям достижения взаимопонимания и солидарного сплочения усилий всех людей, стремящихся к миру, и через братский диалог дать новый импульс для дальнейшего возрастания движения сторонников мира в глобальном масштабе, чтобы воспрепятствовать разрушительным действиям сил милитаризма и реакции, чтобы погасить пламень войны и агрессии, устранить колониальный гнет и эксплуатацию, утвердить подлинный и прочный мир, справедливость и безопасность во веки (Ис. 32, 17).

 

РАДОСТНЫЙ ДЕНЬ

(Статья из "Баптист Уорлд" В. Карни Харгровса, президента Всемирного Союза баптистов)

Многое способствует тому, чтобы день был добрым и радостным: хорошее здоровье, хорошая погода, любимый труд, добрые известия. Этому служат и хорошие отношения с людьми. Имея хорошие отношения с окружающими нас, мы тем самым увеличиваем красоту доброго дня.

Евангелист Лука в пятнадцатой главе рассказывает об отце, чей день обогатился радостью, потому что вернулся домой пропащий сын. Но день не был бы радостным, если бы отец не пожелал простить блудного сына. Правда, радость отца и младшего сына несколько омрачилась самолюбивыми рассуждениями и недовольством старшего брата, занятого своими делами и собственным благополучием. Но главная идея истории, рассказанной Иисусом Христом, заключается не в сравнении согрешений братьев, но в показе любви и прощения Божия. Слушатели Иисуса Христа, которые по собственному опыту знали о человеческих слабостях, должны были понять неведомую для них заботу и любовь Бога, Которого все люди могут называть своим Отцом Небесным.

Отчуждение от людей не создает хорошего настроения. Эта истина известна человечеству. Можно с уверенностью сказать, что Господь также печалится, когда разрывается наше общение с Ним. Примирение, как бы мы его ни рассматривали, ведет к пониманию, к обновленному общению, к миру.

Иосиф Андервуд, председатель Миссии Примирения Всемирного Союза баптистов, рассказал однажды об одном примере из жизни народов Африки. "Иногда расхождения между отцом и сыном становятся такими острыми, что они решают открыто объявить о разрыве своих отношений. Этот разрыв оформляется даже особым публичным ритуалом: отец и сын натягивают веревку, а третий человек пережигает веревку огнем.

Позднее они могут простить друг другу. И вновь происходит своеобразный ритуал, свидетельствующий о восстановлении добрых отношений. Отец и сын держат отдельные части веревки, затем третий человек соединяет их огнем, а четвертый засыпает солью пламя. Отец и сын примиряются. Вражда заменяется любовью и родственным общением".

Много "костров вражды" горит сегодня в нашем мире. И можно считать поистине добрым тот день, когда человеку удается погасить хотя бы некоторые из этих "костров" и восстановить дружбу и взаипонимание. Но особенно радостным является тот день, когда человек примиряется с Богом. Мы не сомневаемся, что Господь Сам постоянно трудится в этом направлении. Апостол Павел, определяя этот труд Господний, говорит: "Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения" (2 Кор. 5, 18). Последние слова приведенного текста обращены к каждому христианину. Они говорят о нашей ответственности за примирение в сегодняшнем мире, чтобы обеспечивать лучший день для тех, кто живет в нем.

 

ДВЕ НЕДЕЛИ В ФРГ

Солнечным утром 2 июня делегация ВСЕХБ, которую составили братья А. М. Бычков, А. Н. Стоян, Я. Я. Фаст к Л. Ф. Ткаченко, вылетела, по приглашению Союза баптистов ФРГ, из Москвы во Франкфурт-на-Майне.

Давние исторические связи существуют между баптистами нашей страны и Германии. Имя основателя баптистского движения в Германии Герхарда Онкена хорошо известно в нашем братстве. Г. Онкен несколько раз посещал Россию, проповедовал Евангелие и совершал крещения.

В 1941 году в Германии произошло объединение баптистов с другими евангельскими течениями, а именно - с плимутскими братьями и умеренными пятидесятниками. Образовался Союз Свободных церквей, сохранившийся до сего дня, хотя входящие в Союз церкви и теперь делятся на баптистов и дарбистов. В ФРГ насчитывается около 70 тысяч баптистов. Генеральным секретарем является Герхард Клаас, искренний христианин и замечательный организатор. Он пользуется большим авторитетом как в ФРГ, так и во всемирном братстве. Ему доверено возглавить Программный комитет по подготовке Всемирного конгресса баптистов, который состоится в Стокгольме в 1975 году.

 

Конференция в Билефельде

Из аэропорта наши немецкие друзья повезли нас в небольшой город Билефельд, где происходила ежегодная конференция Союза баптистов ФРГ. Прекрасная автострада пролегала по зеленым холмам Рурского бассейна. Сопровождавший нас Карл Хайнц Вальтер - один из руководителей баптистов ФРГ - знакомил нас с жизнью и деятельностью баптистов Германии. По временам он обращал наше внимание на достопримечательности Рура, а однажды, указывая на трубы, сложенные штабелями, сказал, что они приготовлены для газопровода, который ведется из Советского Союза.

Преодолев за два с половиной часа путь в 320 километров, мы успели на торжественное закрытие конференции, на которой присутствовало около тысячи делегатов и гостей, в том числе большая группа американцев. Г. Клаас пригласил нас на платформу и представил присутствующим. С приветственным словом выступил А. М. Бычков, который поблагодарил участников Конференции за их радушие и пожелал вновь избранному руководству Союза благословений от Господа. Л. Ф. Ткаченко исполнил гимн "Великий Бог". Припев гимна с большим воодушевлением подхватили все присутствующие. После богослужения нас приветствовали вновь избранный президент Союза пастор Хитцеман, бывший президент пастор Арндт, вице-президент В. Цешке, руководитель американской делегации пастор Джексон. Теплой и радостной была встреча с русскими братьями и сестрами, среди которых находились Мария Фогель, Н. И. Козлов и другие.

Начиная с Билефельда и до конца нашего пребывания в ФРГ, нашим постоянным гидом и попечителем был брат В. Герман или, как мы его называли, "Василий Федорович". Он прекрасно говорит по-русски. До 19-летнего возраста он жил на Украине, в немецкой колонии, затем переехал в Германию, но любовь к русскому народу, русской литературе сохранил до сего дня.

3 июня Г. Клаас устроил большой прием, на котором присутствовали руководители Союза баптистов. В выступлениях обеих сторон было подтверждено желание укреплять и развивать братские контакты во имя примирения во Христе и содействия дружбе между нашими народами.

 

Встречи в Фолмарштейне

По приглашению В. Цешке мы приняли участие в богослужении поместной церкви. На богослужении присутствовало более пятисот человек, что является необычным для церквей Запада, в особенности в летнее время. Выступали все четверо членов делегации. Особый интерес вызвало выступление Я. Фаста, который на немецком языке рассказывал о жизни детей Божиих в Сибири. На следующий день местная газета писала: "Делегация русских баптистов из четырех человек посетила в воскресенье вечером Евангельскую свободную церковь в Фолмарштейне. Делегация прибыла на конференцию церквей в Билефельде. Эту делегацию ожидают также в церквах Дюссельдорфа, Гамбурга, Франкфурта и Берлина. На четверг запланировано интервью для телевидения... Наблюдается интенсивная церковная жизнь

во многих общинах, находящихся в СССР... Генеральный секретарь ВСЕХБ Алексей Бычков в своей проповеди сказал, что существуют давние исторические связи между баптистами Германии и России. Несмотря на различные социально-экономические и политические системы, между христианами сохраняются добрые контакты. Леонид Ткаченко воодушевлял собравшихся сольным пением".

4 июня мы посетили Богемский университет, основанный в 1965 году, в котором обучается 18 тысяч студентов. Осмотрели также достопримечательности города Дортмунда, а вечером принимали участие в богослужении в Хертене.

 

Встречи в Гронау

Снова стремительный бросок на запад, и мы оказались в небольшом городке Гронау на границе с Голландией. На богослужение при шло около пятисот человек. Среди них находились не только баптисты, но и лютеране, католики и другие. Все члены нашей делегации с большим подъемом свидетельствовали о Христе.

После богослужения пресвитер церкви пригласил нас к выходу, и все выходящие приветствовали нас крепкими рукопожатиями. А русские братья, которых мы часто встречали в церквах Германии, приветствовали нас по русскому евангельскому обычаю - целованием.

Церкви баптистов в ФРГ делятся на три группы: смешанные, куда входят и баптисты, и другие евангельские течения, ассоциированные, то есть официально объединившиеся две или несколько самостоятельных церквей; и церкви со свободным членством, то есть церкви, где членами являются лица, не принявшие водное крещение.

Финансово-хозяйственной деятельностью занимается Совет попечителей или церковный совет. Духовную работу возглавляет пресвитер, которому помогают диаконы. Церкви автономны, но ежегодно проводят местные конференции, на которых обсуждают духовные вопросы.

 

Дюссельдорф

С большой теплотой принимали нас братья в Дюссельдорфе. Особенно мы благодарны дорогому брату Борковскому и его милому семейству. Нам показали достопримечательности города, угостили нас обедом за столом, где много лет тому назад обедал Наполеон со своими генералами, а затем отвезли нас в живописный уголок, где расположен дом для престарелых. Старички и старушки собрались в местную церковь задолго до нашего приезда. Мы рассказали им о молитвенном служении наших бабушек, об их труде в семьях и пожелали всем присутствующим доброго здоровья. Дом престарелых принадлежит Союзу баптистов.

Вечером состоялось торжественное богослужение. Пел хор. Проповеди следовали одна за другой. Ощущалось присутствие Духа Святого. Очень горячо и проникновенно молился пресвитер Борковский, известный проповедник Евангелия в Германии и Бразилии. Он проводит также большую работу по сбору средств для голодающих в слаборазвитых странах, а также для помощи во Вьетнаме.

На протяжении всего путешествия мы ощущали добрые последствия разрядки международной напряженности. На многих встречах и беседах как руководящие братья Союза, так и рядовые верующие выражали свое глубокое удовлетворение по поводу недавней встречи руководителей СССР и ФРГ. Дал бы Господь, чтобы "завет жизни и мира" (Малах. 2, 5) принес великий плод правды и истины для спасения всех человеков.

 

Встречи со студентами в Гамбурге

7 июня мы прибыли в Гамбург - большой портовый город. Нас встретил на вокзале директор семинарии доктор Таут. Это был очень самоотверженный поступок с его стороны, так как он ходит на протезе, который причиняет ему при ходьбе боль. Вместе с ним нас встречала Мария Фогель.

Удивительно теплой была встреча со студентами и преподавателями семинарии. Шел глубокий разговор о деле проповеди Евангелия и примирении во Христе всех людей с Богом и друг с другом. Здесь же, в семинарии, наша делегация дала интервью для национального телевидения. На вопрос репортера А. М. Бычкову, чем он может объяснить присоединение новых членов к баптистской церкви, был дан ответ: "Мы проповедуем Евангелие и призываем людей ко Христу. Наши верующие несут доброе свидетельство о Христе и словом и жизнью. Они стараются быть примерными во всем, и это является очень важным шагом для обращения душ ко Христу"!

На вопрос: что является главным в подготовке проповедников, - Л. Ф. Ткаченко ответил, что для наших проповедников самой основной книгой является Библия. Они ее постоянно изучают и руководствуются ей в жизни и служении. "Мы имеем также заочные Библейские курсы, на которых каждые два года обучается по 100 курсантов", - добавил он.

А. Н. Стоян подробно ответил на вопрос о зарубежных связях ВСЕХБ, а также осветил вопрос о значении регистрации в наших условиях, о праве родителей воспитывать своих детей в христианском духе.

Я. Фаст ответил на вопросы о братских меннонитах. Он сказал: "Меннониты в нашей стране делятся на церковных и братских. Между братскими меннонитами и баптистами нет догматических разногласий. Помня молитву Христа о единстве, братские меннониты пришли к заключению, что они должны быть в едином союзе с евангельскими христианами-баптистами. Объединение произошло в 1963 году. Все меннониты говорят на немецком языке".

Последний вопрос был задан А. М. Бычкову: "Что вы считаете на основании личного опыта самым важным для современного христианства?"

- Осмыслить и преломить учение Христа для современного мира.

- Уметь подражать Христу во всех сферах жизни.

- Нести весть примирения в семьях, обществе и между народами", - таков был дан ответ.

Затем мы осмотрели центральный городской парк, церковь, где проповедовал Г. Онкен. Вечером снова разделяли общение с народом Божиим.

 

В Западном Берлине

Меньше часа полета, и мы приземлились в Западном Берлине. Встречающие преподнесли нам букет цветов и повезли нас на автомашинах в тихое местечко Виндзий, где расположена больница, принадлежащая Союзу баптистов. Вечером состоялось богослужение в первой баптистской церкви, где пастором трудится брат Эмиль Брандт. На богослужении присутствовали немцы из Восточного и Западного Берлина и большая группа верующих из США. Торжественно пел хор. Представители ВСЕХБ передали сердечные приветы от верующих Советского Союза. Затем последовало общее пение гимна "Что за друга мы имеем". А. М. Бычков в своем выступлении напомнил, что год назад начался новый период в отношениях между СССР и США. "Мы

должны молиться, чтобы Господь благословил все народы стремиться и искать мира", - сказал он в заключение.

В субботу 9 июня мы посетили музей Изобразительных искусств. Во второй половине дня вместе осмотрели город. Утром 10 июня был день Троицы. Нас распределили по четырем церквам. А затем мы все встретились в доме гостеприимного Карла Хайнца. Много добрых воспоминаний осталось у нас от посещения Западного Берлина. Здесь мы встретились с бывшей секретаршей И. С. Проханова сестрой Конашевской и другими.

 

Последние дни в ФРГ

11 июня мы прибыли в Мюнхен. Красота этого города дополнена величественными сооружениями Олимпийского комплекса для спортивных игр, которые проходили в 1972 году. Достопримечательности города и его окрестностей нам показывали пастор Рутсио и диаконисса Елизабет.

Большее впечатление на нас произвело посещение знаменитой Мюнхенской картинной галереи, где представлены многие шедевры мирового искусства, в том числе и потрясающая картина Рубенса "Страшный суд".

12 и 13 июня мы провели в Бад-Гамбурге, имели удивительно теплое общение с верующими двух церквей, где поделились своими впечатлениями о пребывании в ФРГ. Г. Клаас показал нам город-курорт, знаменитую водолечебницу, где лечились многие аристократы России в прошлом. Мы совершили большую прогулку по прекрасному Рейну, на берегах которого стоят памятники старины: старинные замки и скульптурные группы. Все это тщательно сохраняется и оберегается.

14 июня состоялась последняя встреча с сотрудниками канцелярии Союза баптистов.

На прощание мы сердечно по-русски обняли старых и новых друзей и, взявшись за руки, исполнили гимн "Блажен союз, что нас в любви Христа связал......

Вечером мы были дома в родной Москве.

А. Бычков

 

ХРОНИКА

С 26 июня по 10 июля 1973 года, по приглашению ВСЕХБ, в нашей стране находился президент Союза баптистов Австралии д-р Д. Блэкборн с супругой. Это был первый официальный визит в нашу страну представителя Союза баптистов Австралии.

Во время пребывания у нас гости имели возможность ознакомиться1 с культурой и духовной жизнью наших людей. В сопровождении брата В. А. Мицкевича они посетили, кроме Москвы, Минск и Киев. Осматривали достопримечательности столиц и принимали участие в богослужении поместных церквей.

В Московской церкви гости выступили со словом привета и назидания, были свидетелями крещения новых членов, бракосочетания, а в воскресенье вечером 8 июля брат Д. Блэкборн принял участие в рукоположении на пресвитерское служение брата В. Е. Савельева.

В беседе, проходившей в канцелярии ВСЕХБ, брат Д. Блэкборн, делясь впечатлениями о виденном у нас, рассказал о работе Союза баптистов Австралии, который объединяет 650 церквей с 50 тысячами членов в них.

Президент Союза баптистов Австралии д-р Блэкборн с супругой на богослужении в Московской церкви

Союз, основанный в 1850 году, периодически созывает съезды, на которых избираются президент и совет, состоящий из 40 членов. Основная работа проводится на местах, где духовную деятельность возглавляют старшие пресвитеры. Кроме всего прочего, Д. Блэкборн сообщил, что Исполнительный комитет Всемирного союза баптистов наметил провести в 1976 году свое заседание в Австралии.

 

* * *

С 22 июня по 20 июля 1973 года в нашей стране находились в качестве гостей ВСЕХБ президент лиги защиты мира Финляндии Д. Сивен с супругой. Чета Сивен неоднократно посещала нашу страну. На этот раз большую часть времени пребывания в нашей стране гости провели в Крыму, где они отдыхали, осматривали достопримечательности этого чудесного уголка нашей родины и принимали участие в богослужениях Ялтинской и Симферопольской церквей.

Возвращаясь из Крыма, финские гости посетили Киев, где также знакомились с достопримечательностями города и служили словом на богослужениях Киевской церкви.

Во время пребывания в Москве гости были приняты в Советском Комитете Мира П. Г. Тарасовым и имели с ним беседу. В дни богослужений они выступали со словом назидания в Московской церкви; посетили могилу А. В. Карева и имели беседу с руководящими братьями нашего Союза. Гости поблагодарили наших братьев за предоставленную им возможность провести свой отдых в нашей стране. Они отметили огромную роль нашей страны и нашего правительства в деле сохранения и укрепления мира во всем мире. Гостей порадовало, что в Крыму они увидели много здравниц для трудящихся, и особенно они были восхищены всемирно известным лагерем для детей "Артеком".

Особое чувство удовлетворения вызвала у гостей духовная атмосфера богослужений наших церквей.

 

* * *

19 июля 1973 года Московскую церковь посетила делегация представителей христианских церквей Нидерландов, находившаяся в нашей стране по приглашению Русской православной церкви.

Делегацию составляли: священник Феолетта, архиепископ Утрахтский Маринуса Копа, представитель комиссии по международным делам Всемирного Совета церквей в Нидерландах Генрих Бремер (меннонит), генеральный секретарь реформаторской церкви Ван Ховеля и член братства церкви св. Сергия госпожа д-р Розимонд.

Гости разделили общение с верующими Московской церкви. Двое из них - Г. Бремер и В. Ховеля выступили со словами приветствия. Первый дал краткую справку об истории меннонитского движения в Нидерландах; второй прочитал Откр. 5, 2 - 6 и подчеркнул, что Агнец Божий правит судьбами мира и что ему известно будущее мира.

С кратким словом приветствия выступил также сопровождавший гостей протопресвитер Русской православной церкви В. М. Боровой, который призвал присутствующих крепить единство между христианами всех вероисповеданий, ибо в единстве сила, а разделение - гибельно. При этом он указал, что единство нельзя создавать ценой уступок истине, что для этого нужно стремиться достигать единого толкования Священного Писания. А пока этого еще не достигли, то мы, христиане, должны делать то, что возможно - любить друг друга. И если будет любовь между нами, то наше свидетельство о Христе будет еще сильнее, и мир поверит нам", - сказал В. М. Боровой в заключение.

 

МЫСЛИ О ЕДИНСТВЕ ЦЕРКВИ

Любовь ко Христу - залог единства Церкви

Иоан. 21, 15 - 17

Единство Церкви Христовой в истории христианства всегда был редким явлением. Как в царстве камней бриллиант является редко] драгоценностью, так и в Церкви Христа среди многих отрадных явлений "полное единство" является большой редкостью. Поэтому к числу многих задач Церкви относится задача - бережно хранить драгоценный "бриллиант" единства.

Но почему единство в Церкви Христа является такой редкостью? Н потому ли, что большинство христиан не поняли и не понимают сущности христианства. Многие верующие считают, что сущностью христианства является догматика, то есть вероучение. Но так как церкви существующие на земле, разнятся друг от друга своими вероучениями то догматика, как мы ее ни ценим, может являться и, к сожалению, часто является поводом, разделяющим верующих, поскольку одна церковь учит так, а другая иначе.

Мы все должны знать, что различные вероучения останутся до второго пришествия Христа на землю, то есть до того дня, когда Сам Христос даст Своей Церкви Свое единственно правильное вероучение, Мы должны помнить великую истину, о которой читаем в I Кор. 13, 9, а именно: что здесь, на земле, мы знаем только "отчасти". Поэтому абсолютно совершенных вероучений на земле не существует, и из-за различного понимания духовных вопросов христиане не должны ломать копья в борьбе друг с другом.

В чем же сущность христианства и что может объединять Церковь Иисуса Христа в одно единое целое? Сущность христианства - в драгоценной личности Иисуса Христа! А Он так прост для нашего понимания! Его Евангелие так просто! Многих может смущать простота Христа и Его учения; но ведь Он предназначен для всего человечества, а человечество состоит из малограмотных и интеллигентов, из галилейских рыбаков и профессоров. И для всех их предназначен Христос. Им всем должен сделаться понятен Христос и Его учение.

А что должно роднить всех истинных христиан? И что должно объединять всех детей Господних? Это - любовь к Иисусу Христу. Я чувствую полное единство с Августином, Бернардом Клервосским, Савонаролой, Франциском Ассизским, Мартином Лютером, Кальвином, Веслеем, Спердженом, потому что сердца всех их бились горячей любовью ко Христу.

Мы можем исповедовать разные вероучения, мы можем дискуссировать о разных духовных вопросах, но все это никогда не разъединит нас, если мы поймем, что наш Господь Иисус Христос имеет к каждому христианину и к каждой христианке только один вопрос: "Любишь ли ты Меня?" Он не спрашивает нас, как мы понимаем вопрос о Духе Святом или как мы смотрим на субботу, а Он спрашивает каждого из нас: "Любишь ли ты Меня?"

Пусть любовь ко Христу - самая искренняя, самая горячая и преданная - объединит всех христиан мира, независимо от того, к какой церкви они принадлежат или какое наименование носят! А тем более церковь евангельских христиан-баптистов должна быть крепко спаяна именно огненной любовью к Иисусу Христу. И все воспитание детей Господних должно быть направлено к достижению этой любви. Будет эта любовь - будет и единство Церкви!

 

Единство детей Божиих

Иоан. 17, 21; Ефес. 4, 5 - 6

Еще до рождения Церкви Христос молился о ее единстве. В день Пятидесятницы в Иерусалиме родилась первая апостольская церковь. И что же мы видим в этой самой первой из всех церквей? Разъединение. Прежде всего это разъединение проявилось в вопросе общности имения, которое внесли члены церкви - Анания и Сапфира.

Затем начались разногласия по вопросу помощи вдовам. Об этом мы читаем в Деян. 6, 1: "В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинов ропот на евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей". Но это разъединение было пока поверхностным, незначительным. Более глубоким оно стало в Коринфской церкви, где члены разделились на группы, о чем мы читаем в I Кор. 1, 11 - 12. Это разъединение еще более углубилось в вопросе о законе и благодати, когда по всем апостольским церквам начали свою работу учителя закона, производя всюду разделение. Наибольшего успеха они достигли в церквах Галатийских - это было уже догматическим расколом Церкви.

Прошло почти две тысячи лет. Но что мы видим сегодня в Церкви Христа на земле? Разномыслия достигли еще больших размеров, чем в дни апостолов. Разномыслия и разногласия небывалые.

Достаточно сказать, что в наши дни существует около 500 вероучений. Такое разномыслие может смущать верующих. Чтобы нас не смущали пятьсот вероучений, существующих в христианском мире, совершим своего рода экскурсию в природу. И в природе мы увидим удивительное разнообразие и вместе с тем удивительное единство.

Обратим наш взор прежде всего на реку, волны, затем на облака на небе, на дождь, снег. Вода в реке, облака на небе, дождевые капли, снежинки в воздухе и снег на земле - как все это разнообразно! Но каждый школьник знает, что все это одно, а именно: соединение кислорода с водородом - Н2О!

В Церкви Христа мы также видим удивительное разнообразие. Пятьсот вероучений! И при этом только три основных свойства всех миллионов детей Божиих, а именно: покаяние, вера во Христа и любовь к Нему. Слово Божие говорит о трех элементах истинного христианства: "Один Господь, одна вера, одно крещение" (Ефес. 4, 5). Причем под крещением я лично понимаю то крещение, о котором говорил Христос перед Своим вознесением в Деян. 1, 5: "Ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым".

Крещение Духом Святым - это возрождение от Духа Святого. Все разнообразие в христианстве сводится к великому христианскому единству - в Господе Иисусе Христе, в вере в Него и в возрождении (крещении Духом Святым). Таким образом, молитва Христа о единстве исполняется.

И если мы всегда будем видеть единую Кровь Голгофы, омывшую нас от грехов наших; единую белую одежду, в которую облек нас Христос; единое знамя Божией любви, которое реет над всеми нами, и будем петь единую песнь Агнца, закланного за нас, - то мы будем всегда сознавать себя членами единой семьи Христовой и все снова и снова повторять слова псалмопевца Давида: "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе" (Пс. 132, 1).

 

Единство Церкви

Ефес. 1, 22 - 23; Петр. 5, 2 - 3

Учение Евангелия о Церкви прекрасно. К сожалению, большинство верующих очень мало знакомы с этим учением Евангелия. Но все мы должны хорошо знать, что представляет из себя Церковь Христа. Возьмем, к примеру, одно только свойство Церкви - ее единство. Единство Церкви в Евангелии подчеркивается всюду, где только о ней упоминается. Но особенно ясно говорится о единстве Церкви Христовой в двух ее образах - в образе Церкви как тела Христа и в ее образе как стада Христа.

Посмотрим на Церковь как на тело Христа. Каждое тело состоит из многих членов, не похожих друг на друга. Возьмем, для примера, три члена тела: глаз, руку и ухо. Что общего между ними как по внешнему виду, так и по функциям, которые они выполняют? Ничего, Но они тесно связаны между собой главой тела. Так едины и связаны тесно друг с другом Иисусом Христом отдельные члены тела Христова, отдельные верующие, которые в целом составляют Его Церковь.

Мы, члены Церкви, можем быть совершенно не похожими друг на друга и выполнять совершенно различные виды служения, но все мы едины во Христе, так как являемся членами единого тела Христа. И Глава тела (Церкви) Христос управляет всеми членами Своего тела.

Будем почаще обращать внимание на удивительное единство между членами нашего физического тела благодаря управлению всеми ими нашей головой. И тогда нам станет очень понятной великая и драгоценная истина, что и все верующие во Христа, будучи членами Его тела (Церкви), едины, независимо от того, сознают они эту истину или !нет.

Теперь посмотрим на образ Церкви как стада Божьего. Стадо едино, если у него один пастырь. У всех верующих в Иисуса Христа один Пастырь - Христос, и поэтому они являются единым стадом. Каждый верующий является овцою Христа, в какой бы церкви он ни находился.

Как овца Христова каждый верующий принадлежит к стаду Христа, которым является Церковь Его. Стадо может быть очень разбросанным, но оно объединено единым пастырем. Какая чудная картина единства Церкви, пасомой единым Пастырем-Христом! О, если бы всегда стояли перед нами эти две чудные картины, так ясно показывающие нам единство всех верующих в Господа Иисуса Христа: Церковь как тело Христа и Церковь как стадо овец Христа.

Спаситель предвидел, что люди внесут в Его единую Церковь много своего, человеческого, и этим раздробят ее на части, которые, а свою очередь, будут враждовать даже между собой.

Христос предвидел все эти перегородки, которые люди понастроят в Его единой Церкви. И Он еще до создания Церкви молился об устранении всех этих перегородок среди Его детей, среди верующих в Него.

Что же это за перегородки в Церкви Христа? Это прежде всего догматические разногласия, то есть разные человеческие обряды, формы и богослужебные порядки, внесенные в Церковь Христа без указания Слова Божьего. Далее, это разделения, порожденные конфликтами. И, наконец, организационные перегородки, то есть создание бесчисленных союзов, объединений и обществ верующих. Вот об удалении этих разногласий в Церкви и молился Христос в Своей Первосвященнической молитве словами: "Да будут все едино!"

Первосвященническая молитва Христа о единстве стала путеводной звездой для христианской Церкви и наших дней. Тяга к единству - это характерная черта всех истинных детей Господних нашего времени.

А почему именно теперь, в наши дни, наблюдается эта тяга к единению? Потому что именно в наши дни дробление христианства достигло величайших размеров. Во всех церквах и христианских объединениях идет большая работа в области объединения, сближения и слияния верующих. Сердце радуется, когда присматриваешься к деятельности Церкви Христа в этом направлении.

Стремление к единству в Церкви Христовой наших дней выражается в двух направлениях: в направлении разрушения всех перегородок путем создания единого вероучения и единого порядка богослужений в Церкви, и в направлении воспитания церквей в духе единства, и сближения их таким образом между собой. Второй путь является более легким. Но многие друзья единства идут и первым путем.

Эти два направления в деле единства верующих можно назвать коротко и ясно: один путь - это путь слияния всех церквей в одну; второй путь - путь сближения церквей при сохранении их структур, их вероучений и их богослужебных порядков.

Сторонники сближения церквей считают, что особенности каждой церкви могут быть благословением для других. И как разнообразие растений не мешает единству растительного мира, так и особенности церквей не являются препятствием для единения верующих.

В нашей стране три евангельские течения пошли по пути слияния в одну церковь. В 1945 году, с помощью Господней, совершилось это радостное событие - слияние всех верующих этих трех течений в один союз. Это событие настолько дорого нам, что мы решили ежегодно вспоминать его в "День единства" и горячо благодарить за него Господа. Теперь мы имеем единое вероучение, единый порядок в церквах и единую организацию. Это очень большое достижение. И задача наша - бережно хранить достигнутое единство и всемерно укреплять его.

В заключение я хочу сказать об одном удивительном явлении в природе - силе притяжения, которой обладают все мировые тела: солнце и планеты. Земля обладает силой притяжения, достаточной, чтобы заставить луну быть около себя и вращаться вокруг себя. Солнце обладает еще большей силой притяжения, заставляющей землю и другие планеты вращаться вокруг себя.

Христос также обладает величайшей силой притяжения и влечет всех Своих детей к Себе. Но, приближаясь все больше ко Христу, мы, верующие, сливаемся во все более тесную семью. Стремясь к самому полному единству, мы должны помнить великую истину: чем теснее наше единение со Христом, тем теснее единение детей Божиих между собою. И это естественно: чем ближе мы ко Христу, тем горячее наша любовь, а любовь обладает способностью объединять.

 

Голгофа - путь к единству верующих

Иоан. 10, 16

"Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь". О каких других овцах "не сего двора" говорит Христос? Он говорит об овцах из языческого мира, которых Он приведет в Свое стадо через проповедь Евангелия, и они составят "единое стадо" с овцами из Его избранного народа, единую Церковь, и единым Пастырем этого стада будет Иисус Христос. Христос видел великий раскол в человечестве - разделение на два враждующих лагеря, на иудеев и язычников. И Голгофа положила конец этому великому разделению. В Послании к Ефесянам 2, 11 - 22 мы читаем радостное повествование о ликвидации страшного раскола в человечестве: "Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире; а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем; и, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в, одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу... имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом".

Многие христиане ожидают в будущем исполнения слов Христа о едином стаде и едином Пастыре, а на самом деле эти слова Христа уже исполнились в день смерти Его на Голгофском кресте. Теперь надо говорить об одном стаде и одном Пастыре этого стада в лице Господа нашего Иисуса Христа, ибо "другие овцы" Кровию креста Голгофы объединены теперь с овцами из обетованного Богом народа. В дни, посвященные единству Церкви, очень важно вспоминать о создании единой Церкви из иудеев и язычников.

Христос сказал: "Я создам Церковь Мою" (Матф. 16, 18). Христос не говорит: "Я создам церкви Мои", нет, он говорит о церкви в единственном числе. Церковь как совокупность всех возрожденных душ - одна, и она именуется в Слове Божием телом Христа.

Но Слово Божие говорит и о церквах, имея в виду церкви поместные, рассеянные по разным местам земного шара. В этих церквах могут оказаться и невозрожденные души, и даже совершенно чуждые Христу люди. Церковь Иисуса Христа как Его тело, состоит из возрожденных душ, то есть чад Божиих - сынов и дочерей Небесного Отца.

Кто же является чадом Божиим? Евангелие дает нам на этот вопрос очень ясный ответ. Оно говорит: "Тем, которые приняли Его (Христа), верующим во имя Его. дал власть быть чадами Божиими" (Иоан. 1, 12). И когда нам становится ясной великая истина, что Церковь Христова есть не что иное, как совокупность чад Божиих, то нам делается понятной и другая великая истина, а именно: Церковь Христа - это великая семья Небесного Отца.

И в какой семье дети похожи друг на друга, как две капли воды? В некоторых семьях имеются близнецы, но родители и в них замечают различия. В отношении каждой человеческой семьи мы знаем, что братьями и сестрами в ней являются те, которые родились от одних и тех же родителей. И нет такой силы в мире, которая аннулировала бы родство, основанное на рождении от одних и тех же родителей.

Но, к сожалению, то, чего не бывает в обыкновенной человеческой семье, так часто можно встретить в Божией семье, то есть в Церкви Иисуса Христа. Рожденные от единого Духа Святого начинают отрицать свое духовное родство в Нем. Как же смотрит на такое отрицание родства детьми Божиими Дух Святой, давший им всем новую жизнь? Мы знаем слова в Послании к Ефесянам 4, 30: "И не оскорбляйте Святого духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления". Не является ли одним из видов оскорбления Святого Духа Божия отрицание верующими своего родства в Нем, родившем нас к новой жизни? И если это так, то какая великая вина перед Господом лежит на многих детях Божиих, не желающих признавать друг в друге братьев и сестер во Христе Иисусе.

Мы, верующие, призываемся взирать на Иисуса как на Начальника и Совершителя веры (Евр. 12,2). Христос положил начало нашей вере, Он является и Совершителем нашей веры, то есть Он доведет ее до совершенства. Если бы все дети Божий именно так смотрели на Христа, то есть как на Начальника и Совершителя веры всех верующих, то разве могли бы они доходить до такого неразумия, чтобы переставать видеть друг в друге одного Отца, а, следовательно, и членов одной единой семьи?

Почему в небесных обителях будет абсолютное единство всех искупленных? Потому что взоры всех искупленных будут направлены на Агнца Божия, закланного на Голгофе. В Откр. 7, 10 мы читаем об этом абсолютном единстве всех искупленных, перечесть которых будет невозможно: "Спасение Богу нашему, Сидящему на престоле, и Агнцу". Где же тут место для каких бы то ни было разделений между искупленными одной и той же Кровью Агнца? Если бы и мы все ходили перед этим лучезарным престолом Бога и Агнца, то никогда мы не доходили бы до отрицания родства нашего в Крови, пролитой за всех нас на Голгофе.

В заключение взглянем еще раз на чудную картину единого стада и единого Пастыря Иисуса Христа. Если мы когда-то блуждали, как овцы, и совратились каждый на свою дорогу, то не нашел ли нас, блуждающих, добрый Пастырь-Христос и не принес ли Он нас на Своих божественных плечах в Свое стадо?

Так какое же мы имеем теперь право оспаривать принадлежность к стаду Христову той или другой спасенной на Голгофе овцы? Да сохранит нас Господь от такого греха!

А. В. Карев

 

"О, ЕСЛИ БЫ Я ЗНАЛ, ГДЕ НАЙТИ ЕГО!"

"О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его! Я изложил бы пред Ним мое дело, и уста мои наполнил бы оправданием; узнал бы слова, какими Он ответит мне, и понял бы, что Он сказал мне" (Иов. 23, 3 - 5)!

Это место Священного Писания нам говорит об искании Бога со стороны того, кто хорошо знал Его. Нами взят пример из жизни Иова. Кто может сомневаться, что Иов был верующим человеком и что он жил праведной жизнью. О нем написано: "Был человек в земле Уц, имя его Иов, и был человек этот непорочен, справедлив и бого

боязней, и удалялся от зла" (Иов. 1, 1). И вот этого человека постигло испытание. Сначала Иов потерял своих сыновей и дочерей и все имущество, которое у него было.

В этом испытании звучат слова Иова, которые показывают, что он уповал на Бога. "И сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!" (Иов. 1, 21). Но на этом испытание не кончилось. Иов потерял здоровье, его поразила страшная проказа. Положение его стало настолько печальным, что его жена, не видя другого исхода для него, кроме как умереть, сказала ему: "Похули Бога и умри" (Иов. 2, 3). На это Иов ответил: "Ты говоришь как одна из безумных; неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими" (Иов. 2, 10).

Здесь опять мы видим преданного Господу человека. Иов не согрешил устами своими и остался верным Создателю. Тяжелое испытание постигло человека, который сознавал и понимал, что он идет вместе с Господом. Он заботился о своих сыновьях и дочерях, которых освящал молитвой. Он жил праведной жизнью, которая охватывала все его естество, и как будто не было никакой причины для того, чтобы он был так испытан. Но Господь для того допустил это испытание, чтобы прославилось Его Святое имя.

Под тяжестью постигшего Иов впал в уныние. Доныне он так близко чувствовал Бога, а теперь вдруг начал терять ясность присутствия Господа, и он воскликнул: "О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!" Он знал Его раньше, был связан с Ним, молился Ему, потому что он был богобоязнен, как сказано в Писании. И вдруг приходит такое состояние неясности. "Я иду вперед, и нет Его, назад - и не нахожу Его; делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю", - продолжал сетовать Иов (Иов. 23, 8 - 9).

Он оказался в таком состоянии, что его душа снова вынуждена искать Бога, чтобы услышать, что Он скажет ей по поводу постигшего его испытания. Иову хотелось узнать, что Господь ответит ему.

В Священном Писании есть много мест, которые говорят о мужах веры, которые в минуты тяжелого испытания обращались к Богу с особыми просьбами, полными скорби. В Псалме 9, в 22 стихе написано: "Для чего, Господи, стоишь вдали, скрываешь Себя во время скорби?" "Доколе, Господи, будешь забывать меня в конец, доколе будешь скрывать лицо Твое от меня?" (Пс. 12, 2). "Скоро услышь меня, Господи; дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу" (Пс. 142, 7).

Однажды прозвучали и такие слова: "Восстань, что спишь, Господи! пробудись, не отринь навсегда" (Пс. 43, 24).

Это последнее восклицание напоминает слова, которые потом прозвучали в Евангелии Марка: "И поднялась великая буря; волны били в лодку так, что она уже наполнялась водою, а Он (Христос) спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем" (Марк. 4, 37 - 38) ?

Такое состояние было у учеников Христа. Из их души исходил вопль отчаяния к Господу.

И Иов попал в бурю, его захлестывали страдания. Он искал дорогу к престолу Божию. Он знал, что Господь может усмирять бури. Прочитаем Иов, 26 глава, 12 - 13 стихи: "Силою Своею волнует море, и разумом Своим сражает его дерзость. От духа Его - великолепие неба; рука Его образовала быстрого скорпиона".

Этот верующий человек видел небесный свод в его красоте. Он знал, что Господь может усмирять волнующееся море. Но, зная Его силу и могущество, все же душа Иова была погружена во мрак. Иов искал Бога и при этом говорил себе: "Жив Бог, Вседержитель, огорчивший душу мою" (Иов. 27, 2). В своем переживании он вспоминал, как прежде хранил его Бог. "О, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы; как был я во дни молодости моей, когда милость Божия была над шатром моим, когда еще Вседержитель был со мною, и дети мои вокруг меня..." (Иов. 29, 2-5).

Иов вспомнил то время, когда был в тесном общении с Господом и когда сыны и дочери его были с ним. И вот теперь скорбела его душа. "Ужасы устремились на меня; как ветер развеялось величие мое, и счастье мое унеслось как облако. И ныне изливается душа моя во мне: дни скорби объяли меня. Ночью ноют во мне кости мои, и жилы мои не имеют покоя. С великим трудом снимается с меня одежда моя; края хитона моего жмут меня" (Иов. 30, 15 - 18). Тяжелым было его состояние, даже одежда теснила его. Такая буря разразилась над праведником Божиим. Мы знаем из Писания, что Господь, ведший его такой тропой, в конце концов усмирил эту бурю и возвратил ему в преизбытке потерянное счастье.

Пройдя через переживания и бури, Иов увидел смысл своего страдания. Он воскликнул: "Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя" (Иов. 42, 5). Глаза Иова снова увидели Бога. Он увидел и понял смысл того, что Господь с ним сделал. Он снова стал близок к Господу, и у него установилась связь с престолом Божиим. Но его переживания остались как пример для верующих людей, которых также буря иногда постигает и заставляет искать своего Господа.

Мы не знаем, что ждет нас завтра, какое испытание может постигнуть нашу жизнь. Может быть, нас постигнет болезнь или потеря близких. Мы не знаем, как будет течь наша жизнь в дальнейшем. И нам нужно быть в единении с нашим Господом, потому что, если мы не будем с Ним в тесном общении, то буря настигнет нас, и мы окажемся неподготовленными к ней.

Спаситель и Господь говорит: "Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Матф. 6,6). Всякая верующая душа, нашедшая своего Господа и любящая Его, постоянно должна искать общения с Ним. Потому что только при таком единении с Ним Он посылает нам великие дары и помогает нашему духовному росту. Только в постоянных молитвах к Господу мы сможем перенести все испытания, потому что Господь великий с нами.

И мы можем твердо знать, что Господь все сделает хорошо, как Он сделал это с Иовом. Этот праведник Божий был тяжко испытан. Тяжелая буря налетела на него, но Господь был с ним. И Господь в конце концов вознаградил его за все страдания и скорби, которые он понес.

Нам только нужно всегда искать Его близости, и Господь благословит нас Своим великим благословением с небес.

 

И. Г. Иванов

 

 

ВСТРЕЧИ С ХРИСТОМ

За Христом постоянно следовало множество народа. Отыскав удобное и спокойное место на лоне природы, Спаситель преподавал людям глаголы вечной жизни. Но не только множеству людей проповедовал Христос. Он проводил беседы и с отдельными душами. Причем в этих беседах Сын Божий изъяснял особенно глубокие вопросы Царствия Божия. И если к большому собранию Он, как правило, говорил языком притч, то в доверительных беседах пользовался понятиями, непосредственно выражающими духовный смысл.

На страницах Евангелия запечатлено несколько чудных встреч и бесед Иисуса с жаждущими душами. Ниже мы рассмотрим некоторые из них.

 

Встреча Христа с самарянкой

"Надлежало... Ему (Христу) проходить чрез Самарию. Итак, приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу; там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя; было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить" (Иоан. 4, 4 - 7). Такими словами начинается описание встречи и беседы Христа с самарянкой.

Представим себе картину: по нагретой солнцем дороге идет группа путников. Вот она приблизилась к окраине города и остановилась у колодезя.

В путниках мы узнаем бесконечно дорогой нашим сердцам лик Иисуса Христа и также лица Его учеников. Остановившись у колодца, Учитель посылает Своих друзей "в город купить пищи", ибо наступило время обеда (шесть часов по тогдашнему времени соответствует 12 часам нашего времени). Сам же Иисус Христос сел у колодца. В это время к колодцу подошла женщина-самарянка "почерпнуть воды".

На первый взгляд может показаться, что все произошло случайно.. Но у Господа нет случайностей. И эта встреча была звеном в цепи событий.

Обращение Иисуса Христа к самарянке со словами "дай Мне пить" было так естественно, что женщина нисколько не удивилась и не смутилась. Одно только обеспокоило ее, что к ней обратился иудей, а по сложившейся традиции иудеи презирали самарян как язычников и не вступали с ними в контакты. Опасаясь, что Незнакомец обращается к ней по ошибке, она "говорит Ему: как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? Ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются" (Иоан. 4,9).

О, Иисусу Христу слишком хорошо было известно, что грех разделил людей, но ведь затем и пришел Он на землю, чтобы разрушить вековые барьеры и средостения и примирить Собой людей всех национальностей, рас и сословий. Правда, этого самарянка не знала еще, не" именно это хотел открыть Спаситель, однако сделал это не сразу. "Если бы ты знала дар Божий, - продолжал Он, меняя направление хода мыслей собеседницы, - и кто говорит тебе: "дай Мне пить", то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую". К сожалению, эти чудные слова не вместились в сознании женщины. Она сказала: "Господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок: откуда же у Тебя вода живая?" Самарянка никак не могла настроиться на духовный лад. Никак не могла начать мыслить о духовном. И долготерпеливый Господь продолжал вразумлять ее, говоря: "Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тог не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (Иоан. 4, 13 - 14). Казалось бы, совершенно ясно, что речь идет о духовной жажде и о воде ЕЕ духовном смысле. Но и теперь, хотя женщина и проявила интерес к такой чудесной воде, испив которую можно навсегда утолить жажду, - все еще продолжала мыслить прежними земными понятиями. Отсюда

вытекает ее просьба: "Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды (физической, разумеется) и не приходить сюда черпать" (Иоан. 4, 15).

Но мы не будем спешить осуждать эту женщину; мы ведь, сами такие же. Господь многократно и многообразно говорил "в пророках, в последние дни говорил нам в Сыне" Своем, а мы все еще не вполне понимаем смысла и значения Его слов, мы все еще мыслим по-земному, не можем по достоинству оценить непреходящие духовные ценности и, следовательно, не можем принять бесчисленные духовные блага, которые Господь предлагает нам.

Видя, что самарянка не понимает, о чем идет речь, Господь делает крутой поворот и "говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда" (Иоан. 4, 16). Женщина не ожидала такого оборота дела и в некоторой растерянности отвечает: "У меня нет мужа". Предложение Иисуса Христа привести мужа было вызвано тем, чтобы показать этой несчастной душе, что ее жизнь перед Ним, как открытая книга. "Правду ты сказала, - говорит Он ей, - что у тебя нет мужа; ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе" (Иоан. 4, 17 - 18). Господь коснулся, может быть, самого больного вопроса в жизни самарянки. С болью в сердце, но прозревшая она говорит: "Господи! вижу, что Ты пророк!" (Иоан. 4, 19).

Как часто с нами бывает подобное. Мы много слышим поучений из Слова Божия, но не воспринимаем слышанное, как должно, не внимаем словам Господнего предупреждения, не видим за этими словами Самого Господа, и тогда Господь вынужден бывает привести нас к сознанию иным путем. Он вводит нас в полосу переживаний и затруднений, так что мы с особым усердием начинаем вопиять к Нему. А Он, Милосердный, подает нам руку помощи, и, словно прозревшие вновь, мы отчетливо видим Спасителя своего и говорим себе и другим: "Это Господь" (Иоан. 21, 7).

Самарянка, уразумев, что слышит слова необыкновенного Человека, в свою очередь проявила духовный интерес и продолжала: "Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме" (Иоан. 4, 20). На это Иисус Христос ответил ей: "Поверь Мне, что наступает время, когда не на горе сей и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Иоан. 4, 21, 23 - 24).

Таким образом, проявленный женщиной духовный интерес дал возможность Иисусу Христу открыть ей величайшую истину о природе и сущности Бога и об истинном поклонении Ему.

Когда у нас есть неодолимая жажда духовных познаний, Господь идет нам навстречу и посылает нам больше, чем мы "просим или ..помышляем" (Ефес. 3, 20). Нужно только очень желать Господних откровений.

Беседа Христа теперь целиком и полностью захватила самарянку, и со своей стороны она обнаруживает знания о том, что должен прийти обещанный пророком Мессия - "знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все" (Иоан. 4, 25).

Нужно представить себе, какой восторг и изумление охватили самарянку, когда она услышала: "Это Я, Который говорю с тобою" (Иоан. 4, 26). Пелена спала с глаз. По-иному она посмотрела на Того, слова Которого слышала в течение уже продолжительного времени.

Можно с уверенностью сказать, что все люди так или иначе слышали о Боге. Многие из нас имеют довольно обширные познания о Нем. Однако все эти познания остаются отвлеченными сведениями до тех пор, пока мы лично не встретимся с Господом. Только при личной; встрече со Христом, только в живом и сладостном общении с Ним оживают наши познания о Боге и начинают сиять неземной, неизъяснимой красотой.

Пока проходила беседа Иисуса Христа с самарянкой, ученики тем временем возвратились из города, купив там пищи. Женщина же, исполнившись великой радости от свидетельства Иисуса Христа о Себе, поспешила в город поделиться с другими радостной вестью о Мессии. "Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?"

Всякий, кто повстречался на своем жизненном пути с Иисусом Христом, не может и не должен скрыть своей радости спасения, он непременно поведает о ней другим. Таков закон духовной жизни обращенных и спасенных душ.

Господи! Ты повстречался с нами на нашем жизненном пути и безмерно облагодетельствовал нас. Помоги же являть Тебя миру и свидетельствовать о Твоей силе и любви.

 

Беседа Христа с Никодимом

"Между фарисеями был некто именем Никодим, один из начальников иудейских. Он пришел к Иисусу ночью" (Иоан. 3, 1 - 2).

Перед нашими глазами новая картина. Ночное время. В густой. темноте идет человек. Им движет желание найти истину. Ему известно, что есть Некто по имени Иисус, Который проповедует о Царствии Божием и совершает великие чудеса, и в Которого уверовало большое множество народа. Но не все. Были и такие (и не мало), которые говорили, что Иисус из Назарета возмущает народ. К таким в первую очередь относилась духовная знать, представителем которой являлся. Никодим - "один из начальников иудейских". Этот серьезный искатель истины не разделял поспешных и неосновательных суждений своих: коллег и решил во чтобы то ни стало лично встретиться с Учителем из: Назарета. Однако он не хотел, чтобы до времени это было известна Синедриону и поэтому направился к Иисусу Христу ночью.

Нет нужды говорить о том, что Спаситель с радостью принял его. У небесного Врача души и тела нет отказа никому, нуждающемуся в исцелении, тем более, что о Себе Он сказал: "Приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан. 6, 37).

Началась дивная беседа, интерес к которой не ослабевает с течением веков. И мы можем представить себе серьезные и сосредоточенные лица собеседников. Один из них - человек в летах, другой в полном: расцвете сил, но по своей изначальной сущности "Ветхий днями"; (Дан. 7,9).

Первый из беседующих сказал: "Равви! мы знаем, что Ты Учитель,; пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог" (Иоан. 3, 2).

Замечательное признание, но еще не достаточное. Никодим признал в Иисусе Учителя от Бога, но еще не увидел в Нем Мессию, Спасителя своего, и не проявил заботы о спасении своей души. Поэтому Иисус Христос повел Никодима к цели, обратил его внимание на то, в чем он больше всего нуждался: "Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Иоан. 3, 3). Слова Иисуса Христа взволновали Никодима и вместе с тем1 вызвали у него недоумение: "Как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?" На это Иисус Христос ответил: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды (Слова Божия) и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа" (Иоан. 3, 4 - 8).

"Господи! - восклицает один из героев Ф. М. Достоевского, - что за книга это Священное Писание, какое чудо и какая сила даны из него человеку. И сколько тайн разрешенных и откровенных. Люблю книгу сию... ибо жаждет душа Его слова и всякого прекрасного восприятия".

В беседе Христа с Никодимом освещены два основных вопроса - вопрос о Духе Святом и о рождении свыше.

"Бог есть дух", - сказал Иисус Христос в беседе с самарянкой и,. как бы дополняя и поясняя эту непреложную истину, говорит Никодиму: "Дух дышет, где хочет". Это означает, что Он везде. Он "наполняет Собою все во всем" (Ефес. 1, 23). И для того чтобы найти Его, не нужно подниматься ни в стратосферу, ни в космос. Он недалеко от каждого из нас: "Близок Господь ко всем призывающим Его... в истине" (Пс. 144, 18). Но при всем этом Дух Святой невидим, как невидимы тепло, дуновение ветра, как невидима любовь, но проявление которых бесспорны и так благотворны.

"Должно вам родиться свыше". Вопрос о рождении свыше или о возрождении является вопросом первостепенной важности. Но что же такое возрождение и как определить возрождена та или иная душа, возрождены ли мы сами?

Рождение свыше - это таинственное явление, происходящее в сердце обратившегося ко Христу человека. Процесс возрождения протекает неприметным образом, "подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он" (Марк. 4, 26 - 27). Однако, как семя, посеянное в почву, дает вскоре зелень, а потом и зерно в колосе, точно также не замедлят проявиться сначала первые признаки возрождения, когда возрожденный начинает вопиять к Богу, говоря: "Авва, Отче, Отец мой", а затем и плоды возрождения свыше, которыми являются: любовь, радость и мир во Святом Духе (Гал. 5, 22). Дитя Господнего отличают новое сердце, новые мысли, новый язык и новая жизнь. "Рожденный от Бога не делает греха" (Иоан. 3, 9).

Рождение свыше, как сказал об этом Сам Иисус Христос, происходит от Слова Божия и Духа Святого, подобно тому как произрастание семян осуществляется под воздействием света и тепла. Благодаря Слову Божию в нашем сердце появляется вера в Божие бытие и в жертву, принесенную за нас Иисусом Христом; с помощью Духа Святого мы творим молитву, ибо "никто не может назвать Иисуса (Христа) Господом как только Духом Святым" (1 Кор. 12. 3).

"Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия". Недостаточно веровать, что Бог есть, ибо "и бесы веруют" (Иак. 2, 18); необходимо воздать Господу поклонение, нужно покориться Ему, покаяться перед Ним, нужно иметь живое и тесное общение с Ним, изливать Ему свою душу, свои радости и печали, нужно жить с Ним и Им. И только тогда откроются перед нами врата Царствия Небесного. "Кто призовет имя Господне, спасется" (Деян. 2, 21).

Нам неизвестно, что стало с Никодимом потом, но мы можем с уверенностью сказать, что беседа со Христом имела свои определенные результаты. Из дальнейшего повествования Евангелия мы знаем, что когда между фарисеями был спор об Иисусе Христе, и когда "некоторые из них хотели схватить Его" (Иоан. 7, 44), то Никодим, желая отвратить этот удар, сказал начальникам иудейским: "Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает" (Иоан. 7, 50)?

Наконец, когда распяли нашего Спасителя, когда ученики в страхе разбежались, Никодим имел смелость и мужество прийти на Голгофу и принести "состав из смирны и алоя, литров около ста" для приготовления тела Христа к погребению (Иоан. 19, 50). Все это говорит о том, что слова Христа глубоко запали в душу одного из "учителей Израилевых".

 

Христос и хананеянка

Великое горе привело хананеянку ко Христу, - как об этом читаем мы в Евангелии: "И вот женщина хананеянка... кричала Ему: помилуй меня, Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется" (Матф. 15,22).

Обратим внимание: самарянка при встрече со Христом обратилась к Нему со словом "Господин", Никодим - со словом "Учитель", а хананеянка называет Иисуса Христа Господом. Откуда у нее такая вера? Бесспорно, она уже услышала о Христе, ибо "разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране" (Лук. 4, 14). Но главное, встретившись со Христом, она своим исстрадавшимся сердцем почувствовала в Нем неземное величие, необыкновенную чистоту, беспредельную доброту, любовь и сострадание и исходящую от Него силу и всем существом своим восприняла Его как Господа своего.

"Господи! Дочь моя жестоко беснуется". Сколько горя и глубокой скорби кроется за этими краткими словами. Как тяжко страдала эта женщина, глядя на ужасные мучения дочери. О, она готова была на всё, лишь бы помочь несчастной. Она с радостью взяла бы её недуг на себя, если бы это было возможно. Но вот узнает она, что есть Тот, для Которого нет ничего невозможного, Кто силен ей помочь. И, не теряя времени, скорбящая мать обращается к Иисусу Христу.

Но как же отнесся Господь к просьбе женщины? Он медлил с ответом, "не отвечал ни слова". Однако женщина неотступно продолжала вопиять к Нему, так что даже ученики не выдержали и просили Учителя: "Отпусти её, потому что она кричит за нами". Тогда Иисус Христос сказал, что Он пришел к "погибшим овцам" обетованного народа. Но женщина словно не слышала этих слов и "подошедши кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне". Нам кажется, что теперь Господь должен был помочь ей. Однако этого еще не последовало. "Он же сказал в ответ: не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам". У Господа не было намерения отпустить молящуюся ни с чем. Он только хотел вызвать движение ее души и показать всему миру силу и благоухание ее веры.

"Поднимись ветер с севера и принесись с юга, повей на сад мой, - и польются ароматы его" (Песн. Песн. 4, 16).

Иисус Христос направил в сердце хананеянки "северный ветер" - и оттуда полились дивные ароматы веры, кротости и смирения. "Так Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их". Какой замечательный ответ! Какая красота души видится в нем. И откуда это все у язычницы, живущей в среде нелепого идолопоклонства и жестоких нравов? Через страдания выкристаллизовался этот бриллиант. Любовь и сострадание к дочери отсеяли все легковесное. И теперь перед ее глазами были страждущая дочь и Тот, Кто может ей помочь и Кто - верила она - непременно поможет ей.

"О, женщина! - сказал ей Спаситель, - велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему" (Иоан. 15, 28). Какая похвала! И от Кого! От Господа Самого. Что может быть ценней и отраднее. За словами Господнего одобрения последовало чудо, - "и исцелилась дочь ее в тот час".

Невозможно представить и описать, что испытывала в тот момент хананеянка, какая радость наполнила ее сердце. Несомненно, она и плакала от счастья, и рассказывала дочери о Том, Кто исцелил ее, и возносила благодарность великому Врачу души и тела.

У многих из нас есть сыны и дочери, которые доставляют нам душевную боль. Одних из них преследует тяжелый физический недуг, других измучил грех, и родительское сердце разрывается на части, видя все это; у третьих произошло крушение надежд, разбито личное счастье, и родители переживают, может быть, больше, чем они сами.

Будем по примеру хананеянки приносить все эти и другие переживания Господу и будем верить, что Он в свой час пошлет нам "благовременную помощь". Не будем смущаться, что Господь медлит с ответом и посылает нам просимое не тотчас.

Будем твердо знать, что Он может и хочет помочь в нашей нужде. И если не сразу отвечает на наши просьбы, то Ему ведомо, что, получив просимое, мы можем успокоиться, забыть обращаться к Нему и можем осуетиться. Господь нередко испытывает наше терпение, желая обогатить нас духовно и вызвать у нас лучшие движения души.

 

* * *

Мы рассмотрели три встречи Христа с представителями различных категорий людей. Одна душа повстречалась со Христом, будучи отягощена грехом, вторую привела ко Христу жажда познания истины, третья нашла Его в великом переживании. И все они обрели во Христе прозрение, познание истины, помощь, покой и мир.

В этих образах мы узнаем себя. Все мы по-разному пришли ко Христу. У каждого из нас был свой путь к Нему, но все мы нашли во Христе спасение, счастье и вечную жизнь. В Нем мы получили ответ на все вопросы нашего бытия. Он водворил чудный порядок и гармонию в нашей жизни. Нам стало понятно прошлое, настоящее и будущее. Нам остается только как можно лучше прославлять нашего Искупителя и исполнять свой долг по отношению к нашим ближним.

В. Куликов

 

 

ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ

ГЛАВА 6 (ПРОДОЛЖЕНИЕ) И 7

Под господством Бога (3)

"Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их - смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная" i.

Начиная с 15 стиха 6-й главы Послания к Римлянам, ап. Павел основательно разъяснил, что каждый из нас может служить только одному господину, что верующий не имеет права разрешать себе грешить. Теперь апостол говорит о результатах нашего служения в повседневной жизни, которые он называет плодом.

 

Значение плода

Плод - это закономерное последствие или результат прошедшего периода нашей жизни. Каждая мысль, слово и дело имеют свои последствия. Обычно человек не думает об этом. Люди вынашивают свои планы, говорят те или другие слова и делают свое дело, и при этом считают, что этим все кончается. Но это далеко не так. В действительности каждым нашим словом или делом мы как бы бросаем семя в землю. Наши слова, мысли и поступки начинают расти, и рано или поздно наступает день жатвы. Эта жатва неизбежна. Все мы подчиняемся этому закону.

Это и радостно и печально. Радостно, когда у добра - растущее влияние: посеянные дружелюбие и мудрость умножились. Приходит день, когда мы вдруг находим свое доброе в обновленном и увеличен ном виде. Я знаю случай, когда письмо, написанное простым малограмотным братом, стало поводом для чудесной поэмы. Знаю и такие случаи, когда одна только фраза больной старушки явилась темой для проповеди.

Но зло также растет, и это ужасно. Споры между соседями превращаются в раздор, который может продолжаться несколько лет и причинять людям много бессонных ночей и вызывать большие судебные издержки. Другой пример: некто вздумал обогащать свой народ за счет другого народа, и это стало причиной ужасных разрушительных войн, после которых люди обеднели больше, чем до войны.

Итак, закон о плодоношении неизбежен. Вопрос состоит только в том, какая будет жатва.

 

Разница между служением греху и служением Христу

Оба служения дают свои последствия, как и два различных посева дают соответственно две разные жатвы. Служение греху не может дать плод освящения: также и служение Богу не может нести плод греха. Если человек хочет жать пшеницу, то он должен сеять только пшеницу и ничто другое.

Закон следствия в нравственной жизни также непреложен. Часто, однако, люди забывают об этом. Некоторые жалуются, что честному человеку очень трудно жить. Насколько легче ловкачу, который позволяет себе немного лжи здесь, немного кражи там, поклоны направо и налево, - и он живет в достатке. А честному человеку жить гораздо труднее. Но должно ли это нас смущать? Человек может даже обогатиться нечестным образом, но он никогда не сможет нечестно приобрести ценности веры.

Тот человек, который поставил целью своей жизни обогащение, подчас жертвует для достижения этой цели ценностями своей нравственности: верой, чистотой сердца и честностью. И взамен имеет неосвященную жизнь. Если кто хочет сохранить в чистоте свою веру, совесть и честность, не меняя ее на чечевичную похлебку, тот должен служить Христу без ропота. Не служите двум господам и не ожидайте платы с двух сторон.

Последствия служения греху. "Какой же плод вы имели тогда" (Римл. 6, 21)? Каждый грех имеет свой плод; грехи, сделанные нами в прошлом, восстают в новом и размноженном виде. В сердце возрастают наши греховные похоти, и мы сознаем, что это в нас как червь, который не умирает, и огонь, который не угасает. Это всё плод греха.

Ап. Павел говорит, что люди обычно стыдятся плодов своего греха. Греху очень трудно показать себя в приглядном виде. Пока еще никогда не было слышно, чтобы в какой-нибудь стране хвастались тем, 1то у них было злодеяний больше, чем у других. Греха стыдятся. А верующие тем более стыдятся грехов своего прошлого. "Дела, каких ныне сами стыдитесь", - говорит ап. Павел. Если же грехи прошлого нам еще кажутся интересными и приятными, то, следовательно, наше покаяние не было истинным. Каждый верующий должен стыдиться своих прошлых грехов, ибо конец их - смерть.

Последствия служения Богу. "Но ныне... плод ваш есть святость" (Римл. 6, 22). "Ныне", то есть теперь человек достигает через Христа такой жизни, которой не нужно стыдиться. Это и есть святость, проявляемая в обновленной форме. Мы испытываем это на себе.

Сначала святость казалась нам тяжелой обязанностью, но вскоре она стала источником нашей радости. Это подобно тому, как ребенок учится читать. Вначале чтение кажется ему тяжелой обязанностью, но наступает день, когда чтение уже доставляет большую радость, и его уже трудно оторвать от книга. Таким образом последствия труда проявляются в новом и интересном виде. Также обстоит дело и со святостью. Причем посев святости приносит плоды не только внутри нас. Тот, кто сеет доброжелательность, увидит эту доброжелательность к себе и со стороны других. Милостивые находят милость и щедрые - щедрость. Каждый человек, стремящийся к святости, живет под знаком умножения этой святости.

"Ныне плод ваш есть святость" (Римл. 6, 22). В эстонском переводе сказано: "Ныне... плод ваш к освящению". Это значит, что освящение является незаконченным процессом. Плод есть, но он еще не поспел. Верующие находятся на пути к совершенству. Иллюстрацией могут служить плоды на деревьях. В конце июня, например, появляются уже яблоки на яблоне, но они очень маленькие и неспелые. Затем под воздействием различных сил природы в плоде происходят качественные и количественные изменения. Плод становится больше и слаще, а затем полностью созревает и становится спелым плодом.

Таков и плод нашего освящения. Господь ищет и ждет от нас плода, хотя бы и неспелого. Многое из того, что теперь происходит в нашей жизни, является плодом прошлого и дозревает, в свою очередь, для будущего. Любой образ жизни ежечасно оставляет свой след. Так же и настоящий момент нашей жизни оставляет свои плоды. Несет ли этот момент плод греха и смерти или плод служения Богу к святости, концом которого является жизнь вечная?

 

Под господством Бога (4)

Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Римл. 6, 23).

В этих словах выражен окончательный результат двух служений - Богу и греху. Если в предыдущих стихах ап. Павел говорил о последствиях, которые видны уже здесь, в этой жизни, то это еще не все. В приведенном выше тексте сказано о вечных последствиях - вечной жизни и вечной погибели.

Бог никогда не скрывал от людей этих величайших последствий. Уже тогда, когда народ Божий был на пути в пустыне, Господь предложил им избрать жизнь или смерть (Втор. 28 гл.). Позднее Бог повторно говорил об этом через пророков и, наконец, через Сына Своего. Здесь ап. Павел ставит перед нами двух властелинов - два служения я два последствия.

Два властелина - Бог и грех. Эти два властелина господствуют над человечеством всего мира. Им подчиняются все поколения людей с незапамятных времен. История человечества довольно продолжительная, но мы не знаем таких периодов, когда не было бы борьбы между злом и добром, между Богом и грехом. Один борется за гибель мира, Другой - за его спасение. Наша земля велика. На ней еще до сих пор имеются места, куда не ступала нога геолога. Но нет такого места ни на севере, ни на юге, ни на западе и востоке, куда бы не проникали добро и зло.

Грех - реальная сила. Грех - это не какой-либо отвлеченный символ, а сила, одолевающая человека и заставляющая его делать зло, часто против его желания. Грех не является личностью, но он обладает силой организованной личности. Мы имеем дело с врагом человеческих душ, обладающим большими способностями.

Но не будем забывать, что и Бог является реальной и величайшей силой, Его не выдумали ни дикари, ни культурные люди, ни священнослужители, ни простолюдины. Но Он всегда был и теперь является живой и реальной личностью, обладающей ни с чем не сравнимой силой.

 

Два вида служения - служение Богу и служение греху

Человек находится на служении либо врагу душ человеческих, либо Богу. Нет такого человека, который не служил бы Богу или греху.

Но бывает и так: в сердце своем человек хочет отказаться служить греху, но последний находит себе союзника в падшей человеческой натуре, которая очень восприимчива ко греху. А в дальнейшем грех может превратиться в жизни человека в порабощающую силу, хотя вначале находят в нем что-то привлекательное. Есть виды греха, связанные с физической сущностью человека, с его телом. Когда тело становится старым и дряхлым, человек часто стыдится тех грехов, которые его больше не привлекают и не волнуют. Но есть и такие грехи, которые связаны с духом человека. Такие грехи, как гордость, зависть и тщеславие могут нас преследовать и в старости. Во всяком случае, неоспоримой истиной является тот факт, что человек, отдавшийся на служение греху, вскоре оказывается порабощенным этой силой. Грешник своей собственной силой сам не может освободиться от греха.

Слава Богу, что через Иисуса Христа нам дана другая возможность служения Богу! Более достойного служения на этой земле не может и быть. Более достойного труда не могут делать даже ангелы на небесах (Откр. 22, 3). Это большая возможность в жизни человека; к этому святому служению мы все призваны.

 

Два последствия - смерть и жизнь

Когда наше служение на этой земле окончится, то настанет великий день, когда каждый получит "соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5, 10).

Когда ап. Павел говорит о грехе и смерти, речь его становится особенно живой и образной. Он как бы видит, как приходит первый плательщик - грех и для великого дня расплаты собирает всех неспасенных грешников, а затем следует великая расплата. Перед нами Каин. "Что ты сделал?" - слышим мы вопрос Господа. Я убил своего брата", - отвечает он. "Возмездие за грех - смерть", - звучит приговор Бога. Вот Ламех. "Что ты сделал?" - "Я был первым двоеженцем и я отомстил своим врагам семидесятикратно". "Возмездие за грех - смерть" - слышен тот же приговор. Далее встает множество пришедших со времен потопа. "Что вы сделали?" - "Мы жили во зле, применяли насилие и произвол, мысли и помышления сердец наших были "зло во всякое время". И так приходит бесконечное множество людей с древних и новых времен. Некоторых мы знаем лично, другие для нас далекие, но все они согрешили; поэтому для всех слышен тот же приговор: "Возмездие за грех - смерть".

"И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими" (Откр. 20, 12).

Каждый согрешающий удаляется от истинной жизни, он идет от одного падения к другому, и причем с каждым разом уменьшаются запасы его жизненных сил. Грех обладает убивающей силой. Стоит ему хоть раз поразить человека, и все, что есть в нем прекрасного и чистого, начинает увядать. Стоит только раз подчиниться греху, и его ядовитое влияние, имеющее смертельную силу, проникает в нас. В человеке же самом нет той силы, которая способна очистить его от греха.

Затем появится и другой великий Плательщик - Бог. Он соберет со всех концов земли и из всех времен тех, которые служили Ему. Ни один не будет забыт. Там будет Авель, Енох, Ной, Авраам, Моисей и пророки; там будут все верующие в Иисуса Христа всех прошедших веков и настоящего времени - каждый получит свою награду.

Что же хорошего они сделали? У них нет заслуг, но у их Господа и Спасителя Иисуса Христа есть заслуги, и поэтому они поют новую песнь перед престолом Агнца: "Ты был заклан, и кровию Своей искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени" (Откр. 5, 9). И всем им дается их часть - жизнь вечная, которая является даром благодати Божией. О вечной жизни ап. Павел говорит, что эта "дар благодати".

Что же означало для ап. Павла это могучее выражение "жизнь вечная"? Рассмотрим шесть существенных признаков вечной жизни. Во-первых, это есть неразрывное общение с Богом - источником нашей жизни. Хотя здесь, на земле, верующие находятся в общении с Богом, но это общение неполное. В вечности же оно будет постоянным и полным.

Во-вторых, это ничем не нарушимое общение между собой. Одиночество - тяжелое состояние. Не хорошо быть человеку одному. Но иногда и общество бывает настолько в тягость людям, что они ищут одиночества. А там, в вечности, не будет никаких неприятностей и недоразумений. Из того общества уже никто больше не пожелает уйти.

В третьих, "вечная жизнь - это жизнь с большими знаниями. Если здесь знания самых мудрых людей являются знанием отчасти, то там: "тогда познаю, подобно как я познан" (1 Кор. 13, 12).

В-четвертых, жизнь вечная - это чистая и безгрешная жизнь: "И не войдет в него ничто нечистое и никто, преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни" (Откр. 21, 27).

В-пятых, там, в вечности, будет продолжаться самое активное служение. Причем существенным признаком этого служения будет то, что "все будут служить Ему" (Откр. 22, 3).

И шестое - это вечная жизнь в полном смысле слова, то есть жизнь бесконечного блаженства, мира и покоя.

Напомним еще раз, что в начале этой главы ап. Павел спросил, можем ли мы и после получения благодати позволять себе иногда согрешать? Ответ был отрицательным, так как мы находимся "под. благодатью". Бог и грех - два различных властелина. Они не живут и не могут жить вместе. Служение им различное, и плата за служение тоже различная. Между ними такая большая разница, как между жизнью и смертью, блаженством и гибелью.

 

ГЛАВА 7

Пример из второго брака

"Разве вы не знаете, братия, - ибо говорю знающим закон, - что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества... Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу" (Римл. 7, 1-6)

Во все времена на повестке дня жизни людей стояли те или другие текущие вопросы, которые их интересовали в большей или меньшей степени. Так, например, в то время, когда жил ап. Павел, верующие горячо и живо обсуждали вопрос о своем отношении к ветхозаветному закону. На протяжении столетий почитание закона Моисеева так укоренилось, что люди никак не могли себе представить, как человек вообще мог быть верующим без этого закона. Особенно опасным казалось уклонение от него в вопросах освящения. Некоторые даже считали, что несоблюдение этого закона открывало путь к легкомысленной греховной жизни. Как мы уже видели в шестой главе, ап. Павел занял оборонительную позицию против нападков сторонников Моисеева закона. В седьмой же главе он приступил к наступлению на них. Здесь он утверждает, что не может быть истинного освящения при исполнении ветхозаветного закона. В 14-м стихе 6-й главы Послания к Римлянам даны темы как для шестой, так и для седьмой главы. В 6-й главе ап. Павел объяснил, что означает выражение - "быть под властью ветхозаветного закона". А в 7-й главе он разъясняет выражение: "Мы не под законом" (Моисеевым)

Трудности текста. Прежде всего надо заметить, что ал. Павел обращается к "знающим" ветхозаветный закон (Римл. 7, 1). Каждый человек в известной степени знает тот или другой закон. Иные знают законы Моисея, другие - закон совести. Но всякий закон показывает нам границы человеческих возможностей. Ветхозаветный закон гласит: "Осуществляй и живи". Однако, приступая к его исполнению, убеждаемся, что он невыполним и единственным ответом человека могут быть слова: "Я не в состоянии". В этом убеждались иудеи и язычники, и каждый из современных верующих.

Ап. Павел дает духовное толкование, как должны относиться верующие к ветхозаветному закону: "Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых" (Римл. 7, 4). В этом объяснении и заключается трудность. Как это понять?

Смысл объяснения а п. П а в л а. Нет никакой причины предполагать, что ап. Павел сказал что-то по невнимательности. Он описал духовную жизнь такой, какой она есть на самом деле. События в жизни верующих бывают довольно сложные. Не удивительно поэтому, что и объяснение ап. Павла оказалось подобным.

Мы верим, что человек при обращении переживает основательное и полное изменение. Что-то у нас умирает, что-то обновляется, а все-таки мы остаемся теми же людьми. Это мы видим из слов ап. Павла к Галатам: "Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу..." (Гал. 2, 19 - 20). Что-то у него исчезло, что-то стало новым, а что-то осталось тем же. То, что распято со Христом и умирает, - это ветхий человек. То, что впервые теперь проявляется, - обновленный человек. То, что пребывает, то есть, что остается без изменения, этому нет особого названия, так как это - мы сами.

В прочитанном тексте содержится следующий смысл: первый муж, с которым эта личность была связана законом, - это наш невозрожденный ветхий человек. Новый брак - это наша новая возрожденная жизнь и новое радостное общение со Христом. Здесь закону больше нечего сказать, так как его права были ограничены ветхим человеком, который сам старался заслужить себе спасение и блаженство.

Как произошло умирание для ветхозаветного закона и общение со Христом в новой жизни? Умирание для закона произошло "телом Христовым" (Римл. 7, 4), то есть через смерть Христа на Голгофе. В тот момент, когда грешник уверовал во Христа, состоялось распятие его ветхого человека. Это не было "естественным результатом процесса развития человека, а моментом его духовного кризиса, и поэтому ап. Павел употребил слово "умерщвлять", а не "умереть". В смерти Христа провозглашен смертный приговор нашему ветхому человеку, и этот приговор приведен в исполнение. Теперь верующий может сказать: "Я сораспялся Христу". Стоит нам только положить свою старую жизнь на алтарь на Голгофе, как мы находим новое жизненное общение со Христом.

Жизнь вместе с нашим "ветхим человеком" можно сравнить с нашим несчастным браком. "Ветхий человек" тиранил нас, но все же мы были связаны с ним твердой и законной связью. Некуда было от него уйти или как-то избавиться. Мы могли лишь вздыхать и жаловаться: "Бедный я человек" (Римл. 7, 24)! Затем выяснилось, что единственным путем к освобождению является смерть. Тогда мы пришли к распятому Христу и приговорили к смерти нашего ветхого человека. И теперь мы свободны. Ап. Павел был убежден, что нет другого освобождения от грешного ветхого человека, как на Голгофе.

За этим следует обновленная жизнь со Христом, "чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых" (Римл. 7, 4). Верующий человек вступает в новый период жизни. Прежняя жизнь, прежние страдания - всё прошло. Впереди - новая жизнь, новое счастье. "Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя" (Откр. 19, 7). Если в 6-й главе был приведен пример из рабства, то здесь приведено сравнение со счастливым браком.

В 3 стихе 6-й главы ап. Павел говорит, что если мы умерли для греха и соединены с Христом, то невозможно продолжать старую жизнь в грехах. В 16-м стихе 6-й главы он также говорит, что служить старому невозможно, так как мы уже находимся на служении Иисусу Христу. Итак, нельзя одновременно быть под законом и под благодатью. Это так же невозможно, как невозможно одновременно находиться в двух законных браках. Если же кто считает то и другое возможным, тот "отпадает от благодати" (Гал. 5, 4).

Последствия новой жизни. Первым последствием новой жизни является плод: "Да приносим плод Богу" (Римл. 7, 4). Наше

общение со Христом создает в нашей душе такие ценности, которые угодны Богу. Плод и заслуги - совершенно различные понятия. Заслуги - это дела, которые совершались по требованию ветхозаветного закона с надеждой заслужить через них жизнь вечную; плод же - естественное последствие нашей новой жизни - жизни общения со Христом в Духе Святом. Это уже не наш плод, а "плод Духа" (Гал. 3, 22). Господь не считает этот плод нашей заслугой, а заслугой Духа Святого. Конечно, и наша старая жизнь приносила плод, но это был "плод смерти" (Римл. 7, 5).

Вторым последствием является наше служение Богу. "Но ныне умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве" (Римл. 7, 6). "Плод" - это новый уклад нашей жизни, новое проявление нашей личности и характера во Христе через Духа Святого, но служение Богу, - это наш новый труд. И ап. Павел показывает, как он прекрасен. Теперь, образно говоря, мы трудимся не в рабстве, а в счастливом браке. Находясь в браке, человек может трудиться больше и с новым чувством, и новым интересом. Свой труд мы теперь совершаем "в обновлении духа, а не по ветхой букве" (Римл. 7, 6), - другими словами, - по внутреннему побуждению духа, а не по предписаниям вехтозаветного закона.

Рассмотренные нами стихи шестой и седьмой глав Послания к Римлянам принадлежат, несомненно, к трудно понимаемым местам Священного Писания, но в них мы находим важные мысли для нашего освящения. Во-первых, мы связаны с "ветхим человеком" и "греховным телом" (Римл. 6, 6), как брачным законом.

Во-вторых, Христос должен был отдать Свое святое тело на распятие, чтобы освободить нас от тела греховного. Он отдал Себя на распятие, чтобы греховные похоти в наших членах также были пригвождены ко кресту. В-третьих, обновленный во Христе человек стремится: сохранять себя от греха. Это он может делать, подчиняясь требованиям церкви, стараясь, по мере возможности, продвигаться в освящении. Но это и есть метод закона Моисея, который рано или поздно кончается усталостью или фарисейством.

Однако есть еще и другой способ. Верующий открывает свое сердце перед любовью Христа и испытывает в себе новое побуждение, заставляющее его идти по пути освящения. Правда, это побуждение не устраняет внешние указания и советы, - верующий ими тоже пользуется, если они соответствуют его стремлениям. Таково учение ап. Павла об освящении. Нет сомнения, что, по учению ап. Павла, разрешение проблемы освящения можно найти только в общении со Христом.

 

Цель и задача ветхозаветного закона

"Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: "не пожелай". Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мертв..." (Римл 7, 7 - 13).

Только с 7-го стиха и начинается центральная мысль седьмой главы Послания к Римлянам. Первые шесть стихов по содержанию относятся больше к шестой главе, чем к седьмой. Они являются переходными стихами к новым мыслям.

Седьмая глава Послания к Римлянам приобрела особенно важное место в христианском богословии, повествуя о практическом освящении верующих. Рассматривая эту главу, с одной стороны, мы видим, что она сугубо индивидуальна. Если до сих пор ап. Павел, употребляя слова "мы" и "вы", так говорил от лица многих, то теперь он говорит в единственном числе - "я".

Когда мы читаем такие произведения, как "Исповедь" Августина, "Обильная милость" Джона Буньяна, "Исповедь" Льва Толстого, тогда мы начинаем понимать, что означает внутренняя борьба. Но теперь мы все знакомимся с более сильной борьбой. Своими переживаниями с нами делится апостол, который был избранным сосудом Божиим. Его труд был поручен ему Самим Богом, чтобы он мог приносить пользу многим.

Поэтому при всей своей индивидуальности эта глава является и универсальной: мы должны видеть здесь больше, чем переживания одного мужа веры. Переживания одного человека представлены в общем виде, так как имелось в виду множество верующих.

Первая часть этой богатой переживаниями главы сравнительно ясна и проста. Здесь говорится о цели и задаче закона Моисеева.

Вопрос о ветхозаветном законе в связи с освящением верующего. Если в предыдущей главе ап. Павел рассматривал вопрос о благодати и грехе (Римл. 6: 1, 16), то здесь, в 7-й главе, он останавливается на вопросе закона и греха, о котором он давНО уже размышлял (Римл. 4, 15; 5, 20; 6, 14 - 15). Надо было в конце концов разрешить вопрос: что такое закон и для чего он нужен? Ап. Павел уже показал, что через закон никто не спасется, а положительная сторона закона до сих пор была им затронута только мимоходом. Как мы видим из прочитанных стихов, закон имеет свою определенную задачу и заканчивается на кресте Голгофы.

В чем же заключается цель закона? Во-первых, в выявлении сути греха: "Но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: "Не пожелай" (ст. 7). Другими словами, ап. Павел говорит, что он не узнал бы о существовании греха в себе, если бы не было закона. Но когда он понял требования десяти заповедей, то потерял свое спокойствие, ибо закон Моисеев говорил: "Не пожелай". Если по внешнему образу жизни он еще мог быть непорочным, то исполнение этой заповеди было не под силу ему. Так он пришел к познанию своей греховности. Таким образом, закон выполнил в его жизни свою священную задачу.

Вывод ап. Павла - "но я не иначе узнал грех, как посредством закона" - действителен для всех людей и во всякое время, так как сам человек не замечает, что он греховен. Неверующий человек может думать, что он прав и добр и даже тогда, когда он совсем не таков. Он просто не способен мерить себя правильной меркой, оценить себя со стороны.

Когда человек теряет общение с Богом, он теряет и понятие о грехе. Но стоит только этому человеку посмотреть на себя при свете Слова Божия, как он сразу же увидит свое действительное состояние.

Некоторым людям Слово Божие говорит таким ясным языком, что они больше не хотят посещать церковь и слушать проповеди. Другие уходят с евангельского собрания испуганными, возненавидев Слово Божие. Они не читают Слово Божие, потому что оно показывает им их грех, так как Слово Божие является зеркалом. Но разве можно ненавидеть зеркало за то, что оно показывает наши дефекты? Ведь зеркало не виновато, что человек таков. Если человек не видит своего греха, то у него нет в сердце закона Божьего.

Во-вторых, цель закона - в выявлении силы греха. "Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание" (Римл. 7, 8). Ветхозветный закон не только приводит нас к познанию греха, но влияет так, что грех становится активным. "Ибо без закона грех мертв" (ст. 8), то есть грех в нас есть, но он остается бездейственным в нашем сознании. Такой грех ап. Павел называет мертвым.

"Но когда пришла заповедь, то грех ожил" (Римл. 7, 9). С приходом заповеди грех пробудился и, подобно страшному зверю, начал буйствовать, а ветхозаветный закон не мог его обуздать - он стоял беспомощно, так как "был бессилен" (Римл. 8, 3). Закон Моисеев обратил внимание на грех, и то, что было запрещено, стало желанным для человека. Это раскрывает новое свойство греха. Запрещенный плод становится сладким. Но почему же человек не стал исполнять закон? На это ап. Павел ответил учением об испорченной натуре человека: "Когда хочу делать доброе, прилежит мне злое" (Римл. 7, 21). Грех имеет гораздо большую силу над человеком, чем мы предполагаем. Он не только желает того, что запрещено, но ему нравится также превращать доброе в злое. Кто из нас не знает, как легко доброму слову приписывают тайный умысел, в доброй помощи видят плохое намерение, из-за чего лучшие люди должны невинно переносить страдания.

В-третьих, цель закона заключается в выявлении обмана греха. Ап. Павел сказал: "Потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею" (Римл. 7, 11). Грех обольщает и использует для этого закон Божий. С одной стороны, он обещает нам доброе, когда мы переступаем закон заповедей, но вместо этого приводит нас к падению.

"Грех обольстил меня". Этими словами ап. Павел хочет сказать, что он как бы еще раз пережил историю Евы. Сатана представился там заботящимся о благополучии человека. Он убедил Еву, что Бог недостаточно заботится о человеке, а вот он лучше знает, в чем нуждается человек. При этом речь его казалась обоснованной на законе Божием. Таким образом, первый обманщик стал попечителем душ человеческих.

И теперь существует обман греха, который нашептывает людям: "Вера не помогает тебе, в Слове Божием имеется много противоречий. Во всяком случае, твоя жизнь будет лучше, если ты исключишь из нее веру". В этом заключается обман греха! У греха нет созидательной силы. Он приносит только беспокойство. Если кто-то решил сделать что-нибудь хорошее, то сатана в одном случае может мешать открыто, а в другом случае он скрывает свое намерение: "Враг посеял плевелы ночью и ушел" (Матф. 13, 25).

Каждый из нас имеет за спиной свою историю Едемского сада, когда "грех обманул". А разве теперь мы стали умнее? На основании нашего большого житейского опыта мы действительно можем сказать, что сами мы никогда не научимся избегать греха, а только через Того, Который не подчинился обману греха - через Иисуса Христа.

В-четвертых, цель закона - выявление последствий греха. "Таким образом, заповедь послужила мне к смерти" (Римл. 7, 9). Ап. Павел в этом же, десятом, стихе говорит: "А я умер". В тот момент, когда он увидел свою жизнь через закон, вся кажущаяся его собственная святость рухнула. Это был поразительный момент. Познание нашей греховности пришло ко многим из нас неожиданно.

Внезапно человек вдруг осознал, что он находится под властью смертельных сил; другими словами, что он умер духовно: "Грех... умертвил меня" (Римл. 7, 11). Но каким образом человек пришел к разумению, что возмездием за грех является смерть? Через данный Богом закон, который показал, каково наказание за грех и куда поведет он нас.

Последствия и общий вывод (Римл. 7, 12 - 13). Теперь ап. Павел дошел до логического конца. Слово "посему" (ст. 12) является как бы заключением предыдущих стихов. Данный Моисею закон сделал свое дело. Благодаря ему мы знаем, что мы грешники и находимся под властью обманчивой силы греха, которая ведет нас к смерти Ап. Павел, несомненно, пережил этот страх, когда небесный свет осиял его на дороге в Дамаск. Каждый верующий испытал это в большей или меньшей степени. Представим себе, что мы проснулись ночью в темном помещении. Мы спокойны, так как ничего не видим вокруг себя. Вдруг сверкает молния, и при ее свете мы видим, что в этом помещении находятся львы и тигры, которые начинают шевелиться. Разве мы будем сохранять прежнее спокойствие? Такова была молния с

Синая, таковым было действие ветхозаветного закона. Он показал людям, что они согрешили и находятся в руках устрашающих сил греха.

В Послании к Галатам ап. Павел добавляет еще одну существенную мысль: "Итак закон был для нас детоводителем ко Христу" (Гал. 3, 24). Детоводителем называли раба, который должен был ухаживать за ребенком, приводить его в школу. Там он передавал ребенка учителю. Дальше он сам идти не мог. Так и ветхозаветный закон приводит нас ко Христу, а дальше уже идти не может. Здесь заканчивается его миссия. Теперь мы полностью переданы Христу. Наша надежда не должна быть основана частью на законе и частью на Христе или наоборот. Нет, мы теперь целиком надеемся только на Христа. Нам стали особенно понятны теперь слова ап. Павла в Римл. 10, 4: "Конец закона - Христос".

"Посему закон свят, и заповедь свята и праведна, и добра" (Римл, 7, 12). Учитывая правильное назначение и цель Моисеева закона, ап Павел говорит о трех его положительных свойствах.

"Закон свят", то есть несовместим со грехом. И это действительна как по отношению ко всему закону в целом, так и в отношении каждой заповеди в отдельности. Через свою святость закон показывает грех.

"Закон праведен", то есть соответствует воле Божией. "Закон добр", так как он был дан Богом из любви, и его цель - направлять людей ко Христу.

Теперь у ап. Павла возникает вопрос: "Неужели доброе сделалось мне смертоносным" (Римл. 7, 13)? Это то же самое, как если бы ап. Павел спросил: "Вредно ли познание воли Божией?" Или: "Вера в Бога является несчастьем?" При поверхностном подходе к этому вопросу действительно кажется, что вера в Бога делает людей несчастными, причиняет им муки сердца и возбуждает в них страх перед погибелью.

Разве людям не было бы лучше жить без ветхозаветного закона и без Христа? Но

Ап. Павел сам отвечает на это: "Никак" (Римл. 7, 13). Вера в Бога дает человеку новые возможности. Через познание своей греховности человек может подняться на новую духовную высоту. А разве люди не нуждаются в этом? Ответим следующим сравнением. У людей появилась необходимость увидеть то, что не способен видеть невооруженный глаз человека. Как удовлетворить эту нужду? И вот эта возможность появилась благодаря изобретению микроскопа. Что же теперь произошло? Человек увидел через микроскоп страшные вещи. Он увидел множество микробов, которые могут убивать миллионы людей. Как теперь поступить? Считать ли микроскоп вредным, так как он пугает людей, а главное - никого не исцеляет? Если считается абсурдным ставить подобные вопросы относительно микроскопа, то почему же мы должны считать разумными подобные вопросы в отношении веры в Бога.

Ап. Павел говорит, "что грех становится крайне грешен посредством заповеди" (Римл. 7, 13). Но это не значит, что эта заповедь и весь закон Божий является вредным явлением. Но понимаем ли мы теперь, после всего вышесказанного, как необходим нам был вехтозаветный закон и для чего он нужен? Будем помнить всегда, что этот закон приводит нас к познанию греховности и ведет нас ко Христу, и поэтому во всякое время будем благодарить за него Господа.

(Продолжение следует)

О. А. Тярк

 

 

ГРАД БОГА ЖИВОГО

"Вы приступили... ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму... к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах" (Евр. 12, 22 - 23).

Уже на первых страницах Библии говорится о постройке города. Строителем первого города был Каин, который в земле Нод построил город и назвал его Енохом (Быт. 4, 17). Это было человеческое стремление найти надежное пристанище на земле. Этим самым человек старался связать себя с земным, преходящим, ибо связь с вечным была прервана.

Другое отношение к земному было у праотца Авраама. О нем говорит Слово Божие: "Верою обитал он на земле обетованной... и жил в шатрах с Иссаком и Иаковом, сонаследниками того же обетования, ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель - Бог" (Евр. 11, 9 - 10). Этот город основался в Церкви Божией. Верующие стали гражданами этого города. Он называется "градом Бога живого" и "небесным Иерусалимом".

Церковь сравнивается не только с одним зданием, но и с целым комплексом зданий, в котором развивается многосторонняя деятельность. При этом нам нужно представить себе города тех времен, а не современные большие города. Город в прошлом - это крепость, построенная на горе и окруженная стеной. Этот город можно было видеть издалека, так как "не может укрыться город, стоящий на верху горы", как сказал Иисус Христос (Матф. 5, 14).

Идеальная картина этого города дана нам в двух последних главах Библии. Иоанну был показан новый Иерусалим, сходящий от Бога с неба, "приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего" (Откр. 21, 2).

 

Богом основан и руководим

Многие города древности были основаны властелинами и царями. Часто эти города назывались именами их основателей (Филиппы, Александрия, Антиохия и т. д.). В Римской империи время исчислялось с года основания Рима. Это летосчисление продолжалось более тысячи лет, пока его сменили временем "€ Рождества Христова".

Понятия "город" и "государство" были друг с другом тесно связаны. Часто город и окружающая его окрестность вместе составляли государство. И так называли часто даже великие государства по их столице - Вавилония, Ассирия, Рим и другие.

Иисус Христос часто пользовался понятием о Царствии Небесном. По содержанию это отождествлено с понятием о городе. Выражение "покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" означает то же самое, что и приход нового Иерусалима на землю. Но тем не менее мы не можем полностью отождествлять Царство Божие с Церковью. Царство Небесное - гораздо более широкое понятие. Церковь - это город, находящийся в этом царстве. Она представляет собой здесь на земле Царство Небесное. Поэтому в отношении понятия о Церкви мы остановимся на образе города.

Слова Иисуса Христа "Я создам Церковь Мою" (Матф. 16, 18) показывают, что создание Церкви было в планах Божиих, и это должно было совершиться через Духа Святого.

Первая Церковь в Иерусалиме была создана Духом Святым. Но затем появились лжеучители, которые основали свои церкви. Двери церквей были открыты для всех. К тому же в дальнейшем стали принуждать людей вступать в члены церкви. И таким образом картина стала очень неясной: какое общество считать Церковью и какое нет. Для получения ясной картины мы должны выяснить сущность Церкви. Это возможно сделать только на основании Нового Завета.

Одним из условий Церкви является то, что она должна быть основана и руководима Духом Святым. Это может осуществиться только так, как это было при основании первой Церкви Христовой: "Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч... Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви" (Деян. 2: 41, 47). Спасение является необходимой предпосылкой для членов Церкви. Священное Писание называет это также возрождением, рождением от Духа, покаянием, уверованием в Иисуса Христа, принятием Слова. Названия разные, но сущность одна: человек расстался с грехом и вступил "в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Петр. 1, 11).

"Вы приступили к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах" (Евр. 12, 23). Слово "собор" употреблялось при городском совете или магистрате. Участвовать в таком соборе могли только полноправные граждане этого города.

Бог дает каждому чаду Своему свидетельство, снабженное печатью Духа Святого. "В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления, удела Его, в похвалу славы Его" (Ефес. 1, 13 - 14). Таким образом, не имея печати Духа Святого, на своем свидетельстве, нельзя быть гражданином этого города. Когда церковь принимает кого-либо в члены, главной ее задачей является определение, обновил ли Дух Святой сердце этого человека и живет ли Он в нем. Но что же является конкретным признаком, по которому церковь определяет это состояние?

Главным признаком обновленного человека является то, что вместо любви ко греху в сердце его появляется любовь к (Богу. Только посредством Духа Святого мы можем иметь эту любовь и называть Бога Отцом. "Вы... приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий" (Римл. 8, 15 - 16).

Когда человек любит Бога, тогда он любит и всех детей Божиих. Он чувствует себя членом семьи Божией и может от сердца называть всех верующих братьями и сестрами. "Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?" (1 Иоан. 4, 20 - 21).

Далее, обновленный человек должен иметь уверенность в прощении: грехов. Он должен верить, что Христос взял на Себя его грехи. "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией" (Римл. 5, 1 - 2). С того момента, когда человек решил отдать жизнь свою Христу, на него распространилась великая голгофская амнистия. Другими словами: с тех пор, как его приняли в членство града Божия, грех не имеет на него никакого права. "Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Римл. 8,2). Естественным последствием этого внутреннего обновления является перемена в поведении. Но человек не может изменить свою жизнь. Это в нем совершает Дух Божий. Поэтому эта новая жизнь называется "плодом Духа", и характерными качествами ее являются: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22 - 23). По учению Иисуса Христа именно плоды должны показать, превратилось ли дикое дерево в культурное: "Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые... по плодам узнаете их" (Матф. 7, 18 - 20).

Наконец, гражданин града Божия должен иметь определенное убеждение, что "когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный" 2 Кор. 5, 1). Этой вечной жизнью он живет уже здесь, на земле, ибо Иисус Христос сказал: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Иоан. 17, 3). Вечная жизнь - это не только бесконечная жизнь, но и высшая жизнь, которая поднимается выше времени и пространства. Жизнь вечную дает Иисус Христос: "Истинно, истинно, говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Иоан. 5, 24). "Я есмь воскресение и жизнь, верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий... верующий в Меня не умрет вовек" (Иоан. 11, 25 - 26). Верить в Иисуса Христа как своего Спасителя означает жить вечной жизнью. Смерть не может отлучить нас от любви Христовой.

Ап. Павел пишет филиппийцам "Наше жительство на небесах" {Филип. 3, 20). Поэтому верующие имеют великую надежду, что их в свое время примут в небесный Иерусалим. "А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Римл. 5, 5).

 

Новый Иерусалим

Со времен Давида центром ветхозаветного народа был Иерусалим. Здесь Соломон построил храм, который стал религиозным центром, куда собирались люди со всего мира в дни великих праздников.

"Возрадовался я, когда сказали мне: пойдем в дом Господень. Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим, устроенный как город, слитый в одно, куда восходят колена, колена Господни... славить имя Господне" (Пс. 121, 1 - 4).

Есть основание думать, что Иерусалим есть тот древний город, который ранее назывался Салимом, властелином которого был во дни Авраама Мелхиседек, священник Бога Всевышнего, которому Авраам дал десятину (Быт. 14, 18 - 20). Значение имени Салима прекрасное - мир. Это слово было приветственным словом иудеев. Но таинственного Мелхиседека Новый Завет связывает с личностью Иисуса Христа, ибо в псалмах есть пророчество о Мессии: "Ты священник вовек по чину Мелхиседека" (Пс. 109, 4). Таким образом, понятие Иерусалима выше понятия обыкновенного земного города.

"Новый Иерусалим" называется "градом Бога Живого". Этот Новый Иерусалим объединяет новозаветный народ Божий. Он основан Самим Богом. Он не находится на определенном месте. "Наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе" (Иоан. 4, 21 - 23).

Новый Иерусалим - небесного происхождения. "И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их" (Откр. 21, 2 - 3). Иоанн видел, что в новом Иерусалиме нет храма, "ибо Господь Бог Вседержитель - храм его и Агнец" (Откр. 21, 22).

Когда была принесена великая жертва и совершено примирение для всего мира, храм с алтарем утратил свое значение. Таков Божий путь: старое становится семенем нового. Древний Иерусалим был тоже тенью будущего. Иоанн Креститель, который принадлежал к Ветхому Завету.

очень живо сознавал это, когда он сказал: "Ему (Христу) должно расти, а мне умаляться" (Иоан. 3, 30).

Таким образом, в этом ветхом мире готовится новый мир. В этом преходящем подготавливается непреходящее. Так вырастает из "ветхого человека" "новый человек", новое творение, которое унаследует непреходящее жилище в новом Иерусалиме.

 

Город на горе

Города древних времен строились на горе. Иерусалим также находился на горе. "Не может укрыться город, стоящий на верху горы" (Матф. 5, 14).

Ядром всей Нагорной проповеди Христа является мысль, что жизнь верующего в Бога должна протекать на более высоком уровне, чем остальных. "Вы - свет мира... Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Матф. 5, 14 - 16).

Жизнь христианина должна быть в первую очередь внутренней, со.кровенной жизнью. Нужно не только избегать прелюбодеяния, но и похотливого взгляда. Нужно не только не убивать, но и не клеветать, не только не говорить лжи, но и достигать любви к правде. "Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники" (Матф. 5, 46 - 47)? Последователь Христа должен иметь высокий жизненный идеал. "Любите врагов ваших... молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного... Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Матф. 5: 44 - 45, 48). Один современный великий христианин восклицает: "Половинчатость, яе задерживай меня, я нахожусь на пути к совершенству!" Это не теория, а требование для претворения в жизнь.

Рисовое поле одного христианин а находилось выше соседнего поля. Но ночью сосед открыл дамбу и пустил воду на свое поле. Это он повторял много раз, и христианин не знал, как поправить положение, но, прочитав Нагорную проповедь, он понял, как надо поступить. На следующий день он пошел и в первую очередь начал качать воду на поле соседа и потом на свое собственное поле. Это он делал многократно, и тогда пришел сосед и просил прощения за свой поступок. Они стали хорошими друзьями, (и сосед заинтересовался его верой.

Учение Христа иногда укоряют за то, что оно не (соответствует характеру человека. Это правда, потому что трех до основания испортил характер человека. Поэтому и нужно, чтобы изменился этот характер. Это совершает Дух Святой посредством возрождения. Человек своей силой не может жить богоугодной жизнью, потому что только Господь "производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Филип. 2, 13).

Перед глазами верующего всегда должны быть (высокие идеалы Слова Божия, чтобы неустанно к ним стремиться. Неудачи, спотыкания не должны нас пугать, но мы всегда должны взирать на Иисуса Христа, "начальника и совершителя веры нашей" (Евр. 12, 2).

 

Стены и защита города

Когда Иоанн видел Новый Иерусалим, то перед его глазами возвышались высокие стены этого дивного города. "Он имеет большую и высокую стену... и двенадцать ворот" (Откр. 21, 12).

Города древних времен были, как уже отмечалось выше, огорожены перепиши стенами. В глаза приближающегося к городу в первую очередь бросалась стена. Только некоторые дома и башни были выше стены. В стенах были устроены укрепленные ворота, которые закрывались ша ночь. Таким образом город был отделен от окружающего его мира очень крепкой стеной.

Новый Иерусалим - духовный, и стены его также духовные. "Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" (2 Тим. 2, 19). Стену строит строитель города. Стены Церкви возводит не Церковь, но их ставит Сам Бог. Однако Церковь присвоила себе это право и начала расширять стены. В конце Концов совершенно разрушили стену между Церковью и окружающей ее средой, как это произошло с городами нового времени. Современные города порой имеют неясные границы, так что бывает трудно определить, где по-настоящему начинается город. В старых городах еще остались стены, как памятники старины. Практического значения они больше не имеют. То же самое можно сказать и о многих христианских церквах.

Но разве стена, окружающая Церковь, является только пережитком: прошлого? Об этом мы можем сказать, что все земные предметы подлежат изменению, но с вечными обстоит иначе. Понятия людей меняются, но не меняется воля Божия. Отношения между людьми изменяются, но отношение между человеком я Богом не изменяется. "Небо и земля прейдут, но Слова Мои не прейдут" (Лук. 21, 33).

В Библии нет ни малейшего намека на то, что стены Нового Иерусалима когда-нибудь будут снесены или станут историческими памятниками прошлого. Сам Бог является стеной и крепостью Своего народа, поэтому она не подлежит изменению.

Но существует опасность, что стены Церкви развалятся сами по себе как это произошло с Иерусалимской стеной во дни Неемии. Это печалило Неемию, ион созвал (народ, чтобы производить ремонт стен и ворот. Эта работа была выполнена, хотя и с трудностями. В духовной борьбе часто страдают стены, но нужно стараться, чтобы они были исправлены. Иногда повреждена не вся стена, а только часть ее. Но запомним, что стена настолько крепка, насколько крепка ее самая слабая часть и также настолько высока, насколько высока ее самая низкая часть, поэтому мы должны особенное внимание уделять этим низким местам.

Главное значение стан состояло 1В том, что они защищали город от нападения извне. Но одних стен было недостаточно. Городские жители должны были сами находиться на стене для ее активной защиты.

Священное Писание не сравнивает Церковь непосредственно с войском, но все же (встречается много мест в Библии, где (верующие сравниваются с воинами. "Чтобы ты воинствовал... как добрый воин" (1 Тим. 1, 18). Ап. Павел увещевает верующих: "Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских" (Ефес. 6, 11). Нападающая сила - сатана. Наше дело - отбить его нападение, стоять на стенах града Божия и защищать их от вторжения злых влияний.

Церковь в мире, как корабль в море. Корабль покоится на воде, и это его естественное состояние, но вода не должна проникать в корабль. Заполнение водой означает гибель корабля. Когда Церковь теряет свое духовное содержание, тогда она теряет смысл своего существования. Когда враг вошел в город, тогда и стены города не имеют уже более смысла.

В великой борьбе за лучший и справедливый мир Церковь Божия должна стоять на передовой линии. Она должна быть духовным маяком для окружающих людей, она должна и тогда держаться повелений Божиих, когда другие от них совсем отказались.

"Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание - подвизаться за веру, однажды преданную святым... назидая себя на святейшей варе вашей, молясь.

Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для (вечной жизни" (Иуда 3, 20, 21).

Быть жителем города Бога живого дает, с одной стороны, великие преимущества, но, с другой стороны, возлагает большие обязанности и требует великого самоотречения. Поэтому "свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия" (Евр. 12, 1 - 2).

Р. П. Вызу

 

 

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ О БРАКЕ И РАЗВОДЕ

За последнее время в духовный центр нашего братства неоднократно обращались верующие с просьбой осветить на страницах "Братского вестника" (вопрос о браке и разводе. Ниже мы (выполняем эту просьбу, заметив, что вопрос о браке и разводе регулируется соответствующим гражданским законодательством. Таким образом, в нашу задачу входит рассмотрение этого вопроса в свете Священного Писания. При этом мы используем основные положения из статьи И. С. Проханова "О браке л разводе".

 

Брак есть Божие установление

Библия учит, что брак есть Божие установление. Эта истина ясно изложена на первых страницах Библии, оде говорится о том, как Бог провозгласил, что человеку не хорошо быть одному, и как Он создал для

первого человека жену и благословил Адама и Еву для совместной жизни (Быт. 1, 27 - 28; 2, 18 - 24).

В этих главах Библии выражены основные начала брака: характер брачного союза - "оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится ;к жене своей; и будут одна плоть" (Быт. 2, 24) и цель брака - "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся на земле" (Быт. 1, 28).

Господь Иисус Христос повторил эти Основные положения брака (Матф. 19, 5; Марк. 10, 7 - 8) и сказал: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Матф. 19, 6). Брак основан на различии строения тела мужчины и женщины, а это различие является делом рук Того, Кто сотворил всю вселенную и самого человека. Таким образом, брак есть установление Божие в такой же мере, как и устройство земли, неба и всего существующего.

Брак есть союз одного мужчины и одной женщины. Это ясно из слов: "И будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть" (Матф. 19, 5 - 6).

Один мужчина и одна женщина соединяются в браке и образуют одну плоть. Истинный брак есть чистейшая моногамия (однобрачие). Здесь и речи не может быть о многоженстве или о многомужестве. Если мы читаем о случаях многоженства в книгах Ветхого Завета, то они происходили только вследствие того, что закон был "ослаблен плотью" (Римл. 8, 3) и "жестокосердием" людей (Матф. 19, 8).

По учению Библии брак прежде всего есть союз (Нравственный. Во всяком браке есть нравственная сторона, которая заключается во взаимном обмене мыслей и чувств супругов, в дружеском совете, в увещании и наставлении к безошибочным поступкам. Если брак основан только на физической любви без нравственной "ли духовной связи между супругами, то он превращается в простое сожительство.

Духовная любовь основывается на духовном родстве и единстве взглядов, а у (верующих, кроме того, на сознании, что муж я жена как, чада Божий суть брат и сестра, что жена для мужа есть в то же время сонаследница благодатной жизни. Эта любовь должна выражаться во взаимной (молитвенной поддержке друг друга.

Эта духовная сторона брака особенно сильно оттеняется апостолами (Ефес. 5, 24 - 33; 1 Петр. 3, 1 - 7). Основы такого союза суть: любовь друг к другу по примеру Христа, сокровенный сердцем человек в нетленной красоте (кроткого я молчаливого духа, молитва, помощь друг другу в деле спасения (1 Петр. 3, 1 - 8; 1 Кор. 7, 16). Духовная сторона брака уподобляется союзу Христа с Его Церковью (Ефес. 5, 32).

Указанные предпосылки создают могучую неразрывную любовь, которая не может быть потрясена никакими огорчениями или печалями жизни, ;ни нищетой, ни искушениями или даже кончиною одного из супругов. Эта любовь крепче смерти.

Брак есть союз равных. Первый брак на земле, Адама и Евы, был браком равных. Но мы встречаем в Библии много выражений, которые как бы противоречат равенству в браке мужа и жены. Уже в Быт. 3, 16 говорится: "Он (муж) будет господствовать над тобою".

В посланиях апостолов мы также встречаем выражения как будто противоречащие равенству мужа и жены в брачной жизни. Так ал. Петр (I Петр. 3,1) пишет: "Жены, повинуйтесь своим мужьям". Ап. Павел говорит (Ефес. 5, 22): "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу" и (Кол. 3, 18): "Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе". "Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии" (I Тим. 2, 11 - 12).

Для того чтобы понять эти повеления Господни, нужно иметь в виду общий характер новозаветного учения Христа. Христос, Который пришел в мир не для того, чтобы Ему служили, а чтобы послужить другим, учил Своих последователей: "Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; я кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом" (Матф. 20, 25 - 27). Ап. Петр говорит: "Служите друг другу" (I Петр. 4, 10) я ап. Павел (Гал. 5, 13) повторяет то же самое. Мало того, ап. Павел советует всем верующим "почитать один другого высшим себя" (Фил. 2, 3); "повиноваться друг другу в страхе Божием" (Ефес. 5, 21).

Если все (верующие должны повиноваться друг другу, а наибольшие должны быть слугами и рабами наименьшим, то (вполне естественно, что жены должны повиноваться мужьям своим, как Господу. Здесь говорится о повиновении любви, которая не спрашивает, кто первый я кто последний, а которая радостно и охотно делает для любимого человека все, что в ее силах.

Что это так, - подтверждается общим смыслом учения Христа я апостолов, которое устанавливает одинаковую ценность души мужчины и женщины в деле спасения (во Христе "нет мужеского пола ни женского" (Гал. 3, 28; I Петр. 3, 8 - 9).

Кроме того, тот же ап. Петр, который писал о повиновении жен мужьям, советует им (1 Петр. 3, 7) "обращаться благоразумно с женами, как с немощнейшими сосудами, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было препятствия в молитвах". Честь можно оказывать только высшим себя, и это именно подразумевается в словах апостола.

Нельзя отрицать того, что Слово Божие называет мужа главою, но в каком смысле. Мужчина более силен физически я потому должен быть покровителем жены, а также вождем ее. В силу этого на него возлагаются особые обязанности и особая ответственность. Он должен "питать и греть" жену (Ефес. 5, 29). Он должен любить ее, как самого себя, как "свое тело" и даже больше того: "Как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" (ст. 25), то есть муж должен любить жену свою больше, чем себя, должен быть готов во всякий момент положить свою жизнь за нее. Отсюда ясно, что обязанности мужа не менее трудны, чем обязанности жены, и в этом отношении они равны.

 

* * *

Верующий в Господа находится в сыновних отношениях к Нему. Он принадлежит к "народу особенному" и должен иметь общение с подобными себе (2 Кор. 6, 14 - 15). Этот принцип применялся к браку с самого начала ветхозаветной истории.

Брак вполне совершен только тогда, когда муж выпрашивает себе жену у Господа и жена также (Быт. 24 гл.). Однако (встречаются и смешанные брани. Если одна сторона уверует, а другая остается неверующей, то слово Божие учит, что верующая сторона должна считать свой брак святым и нерушимым я продолжать жить в нем. По этому поводу ап. Павел говорит так (I Кор. 7, 12 - 14): "Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его; ибо неверующий муж освящается женою (верующею), и жена неверующая освящается мужем ((верующим)".

Иногда перед церковью встает вопрос: что делать, если к пресвитеру церкви обращается верующий с просьбой - сочетать его с неверующей? Некоторые говорят, если сочетать их, то это, по их мнению, значит, признать, что нам безразлично - женится ли верующий на неверующей или на верующей.

Если церковь убеждена, что побуждения верующей стороны чисты и что, кроме того, другая сторона, хотя и не состоит членом церкви, но бесспорно целомудренна, то церковь, сделав должное увещание верующей стороне, может сочетать таковых.

 

О разводе

Вопрос о разводе в каждом обществе рассматривается в соответствии с действующим законодательством и признанными нормами морали.

Евангельские христиане, кроме того, решают этот вопрос, как и все другие вопросы, руководствуясь Словом Божиим. Прежде всего должно отметить, что при решении этого вопроса нельзя обращаться к Ветхому Завету, где развод был введен как ослабление первоначального закона (Матф. 19, 7 - 9). Можно только принять во внимание 1 и 2 главы Бытия (до грехопадения), где указаны первые основы брака. В этих главах ясно указано, что брак является самым тесным, органическим союзом: "И будут два одною плотию", то есть одним телом. И если разрубить тело, то прекратится жизнь. Расторгнуть брак - то же самое, что разрубить тело. Отсюда заключение, что пока муж и жена во плоти, они должны быть "одно" и разводиться не могут.

Объясняя эти слова, Христос говорит, что так как брак сочетается самим Богом, то он не должен расторгаться людьми (Матф. 19, 6). Можно ли, однако, эти слова понимать как отрицание всякой возможности развода? Посмотрим ближе. При этом нужно различать два случая: 1) когда оба супруга принадлежат к числу верующих и 2) когда одна сторона верующая, а другая неверующая, то есть смешанный брак.

1. Развод в случае, если оба супруга принадлежат к одному вероисповеданию. В Римл. 7, 1 - 4 ап. Павел говорит:

"Разве вы не знаете, братия, - ибо говорю знающим закон, - что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу, а если умрет муж, юна освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона я не (будет прелюбодейцею, вышедши за другого мужа. Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых".

В этом месте апостол не допускает, чтобы женщина при живом муже могла выйти замуж за другого. Отсюда как бы вытекает то заключение, что развод невозможен ни при каких условиях, пока муж жив. Но ведь здесь говорятся о муже, не впавшем ни в какой грех, не совершившем прелюбодеяния; конечно, как при таком муже может выйти женщина за другого? Ап. Павел здесь рассматривает нормальный брак при нормальной жизни супругов, так как его цель пояснить отношения души к закону и ко Христу. Ему не было нужды брать здесь исключительный случай, когда муж жив, но впал в прелюбодеяние, - тогда он сказал бы другое.

В 1 Кор. 7, 10 - 11 апостол пишет: "А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, - если же разведется, то должна оставаться безбрачною или примириться с мужем, - и мужу не оставлять жены".

Апостол имеет в виду слова Иисуса Христа: "Всякий разводящийся с женою своею и женящийся на другой - прелюбодействует; и всякий женящийся на разведенной с мужем - прелюбодействует (Лук. 16, 18), и "кто (разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от "её; и если жена разведется с мужем своим " выйдет за другого, - прелюбодействует" (Марк. 10, 11).

На основании этих мест можно вывести заключение о полной невозможности развода. Но при решении вопросов нельзя ограничиваться только несколькими избранными текстами Священного Писания; необходимо взять все теисты, относящиеся к данному вопросу, и из всех их вывести общий смысл. Поэтому мы обратимся к тому, что говорит по этому вопросу евангелист Матфей.

В Матф. 5, 32 сказано: "Кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует". В Матф. 19, 9 говорится: "Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной - прелюбодействует".

Отсюда ясно, что Христос не допускал никакой другой причины к разводу, кроме вины прелюбодеяния. Вина же (Прелюбодеяния признана им достаточно законной причиной для развода. И эта мысль вполне понятна. "Совокупляющийся с блудницей становится одно тело с нею" (1 Кор. 6, 16).

Прелюбодеяние есть разлучение тела от тела супруга и соединение с другим телом, то есть этот поступок в себе самом есть фактический разрыв брака. Брак, как и тело, разрубить нельзя, но разъединить прелюбодеянием возможно.

Никакой человек не может разлучить то, что Бог сочетал, а грех прелюбодеяния - может. Подобно тому, как верующую душу от любви Божией ничто ие может отлучить - "ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь" (Римл. 8, 38 - 39), но грех может. Только прелюбодеяние, как акт, и притом вполне доказанный, может служить достаточной причиной к разводу.

2. Развод в случае смешанного брака. Здесь прямого указания Христа не имеется. Ап. Павел дает указание от себя: "Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять её; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его" (1 Кор. 7, 12 - 13).

Из этого видно, что положение верующего при неверующей жене гораздо ответственнее. Он не может развестись с женой ни в коем случае. Даже если ело неверующая жена совершает тайну прелюбодеяния, он не имеет права принять на себя инициативу в смысле развода. Причина этого понятна. "Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены" (1 Кор. 7, 16)? Чтобы ни встретилось в брачной жизни двух лиц, одного верующего и другого неверующего, - верующая сторона ни в коем случае не должна оставлять неверующего, должна переносить все с кротостью и любовью, ожидая, не спасется ли неверующая сторона.

Только в одном случае верующая сторона имеет право на развод (1 Кор. 7, 15): "Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра ;в таких Случаях не связаны; к миру призвал нас Господь".

Верующая сторона сама никогда не может возбуждать дела о разводе с неверующей стороной, но если неверующая проявляет инициативу, то верующая должна принять этот развод с кротостью.

Но если развод возможен в случае вины прелюбодеяния, то могут ли разведенные за эту вину в ступать в брак с новыми лицами? Как и при решении вопроса о разводе, мы не можем выяснить этот вопрос на основании Лук. 16, 18; Марк. 10, 11 и 1 Кор. 7, 10 - И, так как в них не упоминается совсем о возможности развода по какой бы то ни было причине, и потому в них не может быть указания на (возможность вступления в брак "разведенных". Рассмотрим относящиеся к этому тексты.

В Матф. 5, 32 читаем: "Кто женится на разведенной, тот прелюбодействует". По смыслу всего стиха здесь должно разуметься: на разведенной за вину прелюбодеяния, то есть со стороной, виновной в прелюбодеянии, запрещается вступать в брак. В Матф. 19, 9 сказано: "Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует".

Это значит, что если жена не совершила прелюбодеяния, а муж разведется 1С ней и женится на другой, - он прелюбодействует; но отсюда вытекает и другое заключение: если жена совершила прелюбодеяние, и муж разведется с ней за ее вину и женится на другой, то он не прелюбодействует, то есть не согрешает.

Далее слова (Матф. 19, 9): "и женившийся на разведенной - прелюбодействует" означают, что всякий, кто женится на разведенной за вину прелюбодеяния, - прелюбодействует; и, наоборот, если кто женится на разведенной, но без вины ("ина на муже), то он не прелюбодействует и не согрешает.

Отсюда ясно, что в (случае развода за вину прелюбодеяния одного из супругов, виновная сторона лишается орава вступить в брак, а невиновная сторона, если вступит в брак с кем-либо другим, не согрешит. Но это последнее мы выводим как умозаключение; прямого же разрешения на это нет.

Бели же кто хочет стоять на высоте нравственного закона Христа, тот может найти для себя совершенно невозможным вступление в брак при таких условиях.

И если он останется верен Христу, он должен помнить слова Христа: "Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших" (Марк. 11, 26); и затем: "Если кто видит брата своего (в данном случае муж жену, сестру в Господе), согрешающего грехом: не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти" (I Иоан. 5, 16). :

Если муж будет молиться с верою, то Бог даст ему юилы нести крест, и заблудшая его жена оставят свой грех и возвратится. Но само собой разумеется, этот совет относится к тем, "то может вместить это. Для немогущих же достигнуть этой высоты остается право нового брака, но это уже более низкое состояние в духовном отношении.

Возможен ли развод в других случаях, кроме вины прелюбодеяния? Об этом также ничего не сказано в Священном Писании. Никаких, хотя бы отдаленных указаний на возможность развода по каким-либо другим причинам в Славе Божием не [имеется.

Что же касается неспособности одного из супругов " сожитию, то хотя относительно этого нет указаний в Слове Божием, но здесь должен выступить здравый смысл.

Христос взывал: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" Для законности всякого брака, помимо соблюдения нравственных и юридических условий, - необходимо, чтобы мужчина и женщина имели способность к сожитию. Однако здесь не может никоим образом разуметься бесплодие жены, так как бесплодие жены никогда нельзя признать за нечто постоянное, ибо и у бесплодных, сверх ожидания, рождаются дети.

Условия, необходимые для совершения брака. Есть некоторые условия, не упоминаемые в Священном Писании, но требуемые здравым смыслом и соображениями блага брачующихся и подлежащие исполнению. Эти условия следующие:

1) Необходимо, чтобы оба супруга были в здравом уме; бракосочетание умалишенных недопустимо не только с точки зрения благоразумия, но и ввиду могущего быть потомства.

2) Необходимо, чтобы брачущиеея были в законном возрасте.

3) Нельзя совершать брака между лицами, находящимися в запрещенных степенях родства или свойства (указанных в Законе).

4) Нельзя совершать брак, если одно из брачущихся лиц разведено чрез вину прелюбодеяния или его собственную неспособность к сожитию. Есть один вопрос, довольно щекотливого свойства, - большая разница возраста.

Никакие законы таких неравных браков не запрещают. В Священном Писании нет никаких указаний на то, чтобы такие браки запрещались. Но все-таки сама природа говорит против огромного несоответствия возраста. Прежде чем соглашаться сочитывать таких лиц, их следует серьезно увещевать. Если, однако, обе стороны окажутся твердыми в своем решении, то бракосочетание должно быть совершено, но лучше в скромном виде.

Наконец, можно ли совершать бракосочетание двух лиц, уже имевших сожитие раньше? Закон разрешает сочитывать таких лиц и даже признает их детей законными. Евангельские христиане могут делать это не ранее, как убедившись, что оба сожительствовавшие раскаялись.

Р. К.

 

 

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ СЧИТАЮЩИМ СЕБЯ БЛАГОЧЕСТИВЫМИ

Филип. 8, 18 - 19

Апостол Павел является для нас высшим примером истинного служителя Христова. Бдительный пастырь, он постоянно был занят стадом овец, которых ему было (поручено пасти. Он не ограничивался проповедью Евангелия, не полагал, что исполнил весь свой долг, возвещая спасение; он ни на минуту не упускал из вида (состояния церквей, следя за их духовным успехом.

Верность апостола не уступала его бдительности. Если он замечал в церквах грех, то без малейшего колебания указывал "а него. Он не боялся открыто обличать грешников и имел мужество говорить правду. "Я часто говорил вам и теперь даже говорю, что многие поступают, как враги креста Христова".

Но если, с одной стороны, апостол был строг, то с другой - он был исполнен нежности. Он любил, как. должен любить всякий служитель Христов, души, порученные ему Богом. Он не мог равнодушно обличать. Стенания вырывались из его души, когда уста его вынуждены были произносить слова укоризны. Когда он обличал, сердце его так сильно билось от сострадания и любви, что обличаемые им не могли сомневаться в его любви: "Я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю".

Прежде всего апостол Павел плакал о грехе людей, принадлежавших к христианской церкви, но не ходивших искренно пред Богом и людьми: "Их бог - чрево".

Упрек, с которым апостол Павел обратился к филиппинцам, заключался также и в том, что они были очень честолюбивы. Отмеченное апостолом зло присуще и в наши дни большей части христиан. И в наши дни существуют тщеславные христиане. Между учениками смиренного Галилеянина есть люди, задающиеся целью достичь высших почестей и стремящиеся не к прославлению Христа, но самих себя. Среди верующих есть также много скупых. Это совершенно не согласуется с Духом Христовым. Как страшно было бы говорить о греховности серафимов или о несовершенстве совершенства, так неуместна и скупость в ученике Господа Иисуса Христа.

К сожалению, между членами наших церквей и даже между служителями церкви можно (встретить людей, не знающих о сокровенной жизни со Христом, без которой истинное благочестие невозможно.

Последняя характеристика лжебратий в Филиппах, по словам апостола, состоит в следующем: "Слава их в сраме". Это действительно свойственно лицемеру. Он гордится даже ОБОИМИ грехами. Что V других он назвал бы пороком, то он считает своей добродетелью. Если бы ближний его Сделал то, что только что Сделал он сам, как громил бы он его! Он смотрит на ошибки братьев своих через увеличительное стекло. Что же касается его собственного поведения, - в него никто не должен вмешиваться. Ни обличения, ни увещания на него не действуют.

Но если апостол плакал о грехе людей, носивших только имя Христа, но лишенных Его Духа, то еще более оплакивал он пагубные последствия их поведения, потому что он прибавляет многозначащее слово: "Они враги креста Христова".

Да, прав апостол Павел! Конечно, скептик является недругом креста Господа. Но особенно опасными врагами этого креста являются зараженные фарисейским духом христиане, снаружи имеющие вид благочестия, а внутри исполненные всякого рода нечистоты. Всякому чаду Божию следовало бы проливать горькие слезы при мысли, что самые жестокие удары наносят Христу люди, называющие себя учениками Его. Представим себе. Вот идет Спаситель, нога и руки Его изранены и покрыты кровью. О, Иисус Христос! Кто снова заставил Тебя проливать Кровь Свою? Откуда эти раны? Почему так скорбен Твой лик?" - "Я был изранен", - отвечает Он. "Вероятно, Тебе нанесли раны Твои недоброжелатели?" - "Нет", - восклицает Господь: "Меня били в доме любящих Меня" (Зах. 13, 6); "Я получил эти раны от рук людей, носящих имя Мое. Они пронзили снова тело Мое, снова распинают Меня".

Распять Христа, отдать Его на поругание, исповедуя в то же время имя Его! Не кажется ли, что не должен был бы существовать подобный грех? А между тем он встречается чаще, чем мы думаем.

Будем остерегаться хищных волков в овечьих шкурах! Они являются, конечно, причиной самых жалобных стонов, когда-либо исходящих, из сердца чад Божиих.

Лжебратия непременно вносят в Церковь разделение. С полной уверенностью можно сказать, что, если бы мы постарались найти основную причину всех церковных разногласий, мы должны были бы прийти к единодушному заключению, что все или почти все они возникают по их вине. Между нами царствовало бы согласие, если бы лицемерам не удавалось проникать в нашу среду. Не смертельные стрелы противнике" нанесли Церкви наибольший ущерб; нет, особенно сильно она пострадала от пожаров, тихонько устраиваемых в ее собственном лагере людьми, имеющими вид благочестия. Особенно эти люди причиняют неисчислимый вред необращенным. Сколько несчастных грешников, начинавших, обращаться ко Христу, остались едали от Него, соблазняясь противоречием, существующим между поведением и словами некоторых верующих! Сколько зародышей божественной веры погибают, разбиваясь об этот камень соблазна. Молодой проповедник сказал в церкви проповедь, которая произвела глубокое впечатление на слушателей. Один человек был особенно под (впечатлением торжественных предостережений проповедника и захотел с ним поговорить наедине. С этим намерением он дождался проповедника у выхода из церкви и предложил ему проводить его до дому. По дороге проповедник говорил с ним обо всем, кроме Евангелия. Этот человек был сильно этим смущен и не пожелал далее продолжать беседу.

Сколько людей были остановлены в серьезном искании истины бессердечностью этих современных нам фарисеев! Сколько искренних душ были отвлечены от святого учения предосудительным поведением считавших себя последователями этого учения!

"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство. Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете"! О, кто изобразит неисчислимые выгоды, полученные врагом душ человеческих по причине неверности тех, которые выдавали себя за последователей Христовых! Будем же на страже, будем постоянно наблюдать за собою, дабы не бесславить дело, служителями которого мы себя почитаем. Будем стараться жить все более и более достойно нашего призвания. Будем остерегаться навлекать нарекания на святые истины, которые нам дороже самой жизни и которым мы надеемся не изменить до смерти.

Апостола Павла огорчала, как мы уже сказали, участь, ожидавшая филиппийских лжебратий: "Их конец - гибель". Лучше умереть нераскаянным грешником, чем христианином-лицемером.

Да испытывает же себя (всякий из нас. Присоединимся к словам псалмопевца: "Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный" (Пс. 138, 23 - 24).

Ч. Г. С.

 

ОБЗОР ЕВАНГЕЛЬСКИХ ПОВЕСТВОВАНИЙ

Для верующей души самым дорогим сокровищем на земле является Слово Божие, во-первых, потому, что вера от слышания, а слышание от Слова Божия (Римл. 10, 17); во-вторых, потому, что Господь сказал: "Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики" (Иоан. 831).

Учение Иисуса Христа, изложенное в Евангелии, является для нас драгоценным сокровищем, скрытым на поле. Слово "Евангелие" имеет греческое происхождение и означает "благая весть".

Некогда пророк Божий Иезекииль видел в видении (Иезек. 1 глава) четырех херувимов, движущих таинственную колесницу, на которой пребывала слава Божия. Один херувим имел лицо человека, другой - облик льва, третий - тельца, четвертый - орла.

Четвероевангелие - это "таинственная колесница", которая обходит весь мир, освещая его животворящим светом истины и славы Божией. Рассматривая Четвероевангелие, мы видим, что каждый евангелист имеет свою особенность. Так, например, Матфей написал Евангелие главным образом для евреев. Марк написал Евангелие для всех верующих. Лука написал "достопочтенному" Феофилу, человеку, имевшему греческое происхождение, чтобы он знал твердое основание того учения, в котором был наставлен. Евангелист Лука написал свое Евангелие для язычников. Иоанн написал Евангелие позже всех, имея 96 лет от роду. Он, как и евангелист Марк, написал его для всех верующих.

Первые три Евангелия дают последовательный обзор жизни Христа и называются синоптическими (греческое слово "синопсис" созвучный). Евангелие же Иоанна не дает последовательного обзора и как бы дополняет то, что упущено другими евангелистами.

Апостол Иоанн не описывает рождение Иисуса Христа и многих Его чудес. Читая Четвероевангелие, мы видим, что евангелисты на первый взгляд не одинаково описывают одно и то же событие. Некоторые поверхностные читатели по этой же причине делают вывод, что евангелисты 1В некоторых Случаях противоречат один другому. Однако, внимательно читая Евангелия, мы видим, что евангелисты удивительно дополняют друг друга.

Наш обзор Четвероевангелия мы начинаем с Евангелия от Луки. Но прежде всего, кто такой был евангелист Лука? Лука не был евреем, но прозелитом, то есть обращенным в иудейство из язычников. Им написано Евангелие от Луки и Деяния Апостолов. Обе Книги написаны чисто литературным греческим языком. Евангелист Лука был образованным человеком - врачом (Кол. 4, 14).

Существует древнее предание, что Лука был из числа 70-ти учеников, которых Господь послал во все города, куда Сам хотел идти (Лук. 10, 1).

Многие исследователи Евангелия допускают, что в повествовании о двух емаусских учениках, где один назван Клеопой, другим учеником был сам евангелист Лука. Из дошедших до нас сведений о нем видно, что до конца своей жизни Лука трудился для Господа. Он проповедовал Евангелие в Италии, Македонии и Греции. Умер он в 80-летнем возрасте мученической смертью.

Начиная свое Евангелие, Лука указывает причину, побудившую его описать жизнь и служение Иисуса Христа. Он пишет: "Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях..." (Лук. 1, 1). Обратим внимание на слова: "Совершенно известных". Эти слова говорят о том, что Лука был очевидцем многих событий (из жизни Христа. Он также написал и то, что передали бывшие с самого начала "очевидцы и служители Слова" (Лук. 1, 2). "Служителями Слова" Лука называет апостолов Христа. Следует отметить, что в то время (многие (называли Иисуса Христа "Словом". Апостол Иоанн в своем Первом послании пишет: "О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни... о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам".

Такими же словами апостол Иоанн начинает и свое Евангелие: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Иоан. 1, 1 - 3); "Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы (видели славу Его, славу, как единородного от Отца" (Иоан. 1, 14). Это Слово неотделимо от Бога, оно нераздельно, единосущно Ему, потому сказано: "Слово было Бог".

Евангелие от Луни |было написано "по тщательном исследовании всего изначала, по порядку". Евангелист Лука описывает нам такие события, о которых другие евангелисты не упомянули. Он описал нам рождение Иоанна Крестителя, явление ангелов Вифлеемским пастухам, детство Иисуса и Его беседу в храме. В Евангелии от Луки содержатся притчи: о блудном сыне, о милосердном самарянине, о богаче и Лазаре, о неправедном судье, о мытаре и фарисее; об исцелении больной женщины; о десяти прокаженных, о воскрешении сына наинской вдовы; о двух емаусских учениках - обо всем этом не говорится в других Евангелиях.

В 4-м стихе первой главы Лука пишет Феофилу такие слова: "Чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен". Феофил был знаком с учением Христа, был наставлен в нем, но не имел твердого основания, и потому Лука написал ему такие слова.

Мы все верим в Иисуса Христа и любим Его как нашего Спасителя, но не все мы Его хорошо знаем. Коринфяне тоже были (Верующими, но в своем послании ап. Павел им написал: "Некоторые из вас не знают Бога" (1 Кор. 15, 34). Апостол Павел также пишет об этом ефесским верующим: "Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых" (Ефес. 1, 16 - 18).

Заметим, апостол молится об ефесских верующих, чтобы Бог дал им духа премудрости к познанию Его, то есть Иисуса Христа. Следовательно, и ефесские верующие еще не знали должным образом твердого основания того учения, в котором были наставлены. Ап. Павел (говорит о себе, что стремится познать Христа и "силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его" (Филип. 3, 10). Целью нашего познания должно быть не познание только трудных мест Священного Писания или даже тайн пророческих, но самое главное - познание Христа. Это познание должно достигаться не только разумом, но и сердцем. Нам нужно так хорошо знать Христа, чтобы Он отображался в нашей жизни, чтобы мы могли быть письмом Христовым, узнаваемым и читаемым всеми.

Вот для этой цели евангелист Лука я написал Феофилу, чтобы он знал твердое основание учения, в котором был наставлен.

Описывая все сначала и по порядку, евангелист Лука повествует о том, как ангел возвестил священнику Захарии о рождении его сына - Иоанна Крестителя. Евангелист дает точное время, когда произошло это событие. Он пишет: "Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария..." Священником по закону мог быть только потомок Аарона (из колена Левия), законнорожденный, без порока на теле и непорочный в своей жизни. Он мог вступить в брак только с девицей из своего народа или со вдовой священника (Лев. 21, 13 - 14; Иезек. 44, 22). Поэтому написано, что жена Захарии Елисавета также была из рода Ааронова: "Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно" (Лук. 1,6).

У Захарии и Елисаветы "е было детей, а это в ветхозаветном народе считалось поношением и наказанием от Господа. Захария и Елисавета скорбели об этом и много молились, чтобы Господь даровал им дитя. И мы читаем: "Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом..." Для священников ветхозаветной скинии, а также и храма Соломонова еще со времени Давида были учреждены так называемые чреды, то есть очереди (служения между священниками. Таких очередей было установлено 24 (1 Пар. 24, 3 - 19; 2 Пар. 8, 14). Каждая чреда составляла группу священников, которая имела своего начальствующего и под его руководством в определенную неделю должна была совершать положенное богослужение, начиная его и одну субботу и заканчивая в следующую (Ездр. 10,5; 4 Цар. 11,9).

Захария был священником из Авиевой чреды, то есть группы священников, служившей под руководством Авии. Богослужебные действия в чреде назначались по жребию; одному по жребию выпадало кадить, другому - возжигать светильники, третьему - менять хлебы предложения, четвертому - приносить жертвы и т. п. В остальное время на обязанности священников лежало - учить народ закону и помогать при жертвоприношениях. Захарии по жребию досталось войти в храм Господень для каждения, а все множество народа молилось вне. Как известно, храм делился на три части: двор - для народа, святилище, то есть помещение для служения священников, и святое святых, где стоял ковчег Завета. Таким образом, (народ не входил во святилище, а молился, стоя во дворе.

И когда Захария должен был возжечь огонь на жертвеннике кадильном и совершить каждение, "явился ему ангел Господень" (Лук. 1, 11). "Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него". В то время Слово Господне было весьма редко и видения не часты. Поэтому не удивительно для нас смущение и страх Захарии.

Ангел успокоил его и сказал, что его молитва услышана Господом и что жена его Елисавета родит ему сына, по имени Иоанн: "И будет тебе радость я веселие, и многие о рождении его возрадуются". Он будет назореем Господним, то есть человеком, посвятившим себя Господу, и "исполнится Духа Святого еще от чрева матери своей".

Эти слова говорят нам, что святая жизнь немыслима без пребывания в нас Духа Святого, который дает нам силу и способность жить свято. Иоанну будет дан Дух и сила для того, чтобы возвратить сердца отцов детям (17 ст.). Но как понять эти слова? О царе Соломоне мы читаем, что сердце его не было вполне предано Господу, как сердце Давида, отца его (3 Цар. 11, 4). Значит, у Соломона был тот недостаток, что у него не было сердца отца, то есть сердца, вполне преданного Господу. Так было и во дни Иоанна Крестителя. Обетованный народ не имел сердца, преданного Господу, как было у отцов их. На Иоанна возлагалась задача возвратить сердца отцов детям.

Далее сказано, что Иоанн даст "непокоривым образ мыслей праведников...". В других переводах сказано: "Непослушным", а у нас в Евангелии сохранилось славянское слово "непокоривым".

Все праведники были людьми, повинующимися Слову Господа (Быт. 6, 22; Быт. 22, 3, 18). А непокоривых Слово Божие называет блуждающими духом (Ис. 29, 24).

Блуждающие духом - это те люди, которые живут не по Слову Божию, а по влечению своего духа, который влечет их к непослушанию воле Божией. Хотя человеку и (кажется, что он правильно Поступает, вдет (Правильным путем, на самом же деле он блуждает, следуя влечению своего духа.

Подобно Иоанну, всем служителям Господним следует трудиться, чтобы непокорные могли избрать образ и мысли праведников, то есть проявляли послушание Слову Господа. Иоанн должен был приготовить народ для встречи Мессии. Это же поручение возложено Господом на всех Его служителей нашего времени - приготовлять Его Церковь для встречи Иисуса Христа.

Мы уже знаем, как явился ангел священнику Захарии, и знаем, какие слова сказал ему. Казалось бы, сердце Захарии должно наполняться радостью и благодарностью к Господу. Этой (вестью он мог бы порадовать дома свою жену и всех близких. Однако этого яе произошло; потому что в сердце 3 ах арии вошло недоверие, которое вытеснило все сказанное ему. "И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных".

Нужно заметить, что неверие всегда смотрит на обстоятельства и человеческие возможности, но не на Господа. Как пример этому, мы вспомним случай из ветхозаветного времени, когда в землю обетованную были посланы Моисеем соглядатаи, которые, возвратившись, сказали: "Мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ея; но народ, живущий на земле той, силен и города укрепленные... не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас" (Числ. 13, 28 - 29 и 32).

Эти люди смотрели на народ, живущий там, и на себя и сделали вывод, что они ничего не смогут сделать против этого народа. Но они забыли, сколько чудес явил Господь за время их странствования, и дали место неверию. И, как следствие, мы читаем, что "они не могли войти в обетованную землю за неверие" (Евр. 3, 19).

Нечто подобное произошло с Захарией. Он рассуждал: "Я стар, и жена моя в летах преклонных" (Лук. 1, 18). Как священник он безусловно знал жизнь Авраама, знал, что и в старости Господь даровал ему сына. Он знал также, что Маной и его жена приняли слова ангела и просили Господа, чтобы Он вновь послал ангела и научил их, что им делать с младенцем (Суд. 13, 8). Захария забыл все это.

После такого недоверия ангел говорит Захарии: "Я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие" (Лук. 1, 19). Но сердце и уста Захарии оставались закрытыми. Он молчал. Тогда ангел сказал: "И вот, ты будешь молчать, и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время" (20 ст.). Захария теперь, возможно, хотел заговорить, но, увы, уже было поздно. Он с ужасом убедился в том, что не может говорить.

"Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме" (21 ст.). "Он же вышед не мог говорить к ним, и они поняли, что он видел видение в храме" (22 ст.). Очевидно, Захария мог объясниться с народом только знаками, а уста его не могли сказать ни слова.

Из рассмотренного места Священного Писания мы сделаем для себя практические выводы. Первое: Бог слышит молитвы праведных и в свое время отвечает на них. Слово Божие говорит, что мы были грешниками, а теперь оправданы Господом; больше того, мы теперь дети Божий. Но у нас бывают нужды и желания, которые мы приносим к Господу в наших молитвах и ждем ответа. Будем помнить, что, когда мы пребываем в общении с Господом, не даем места греху и просим о чем-либо по Его воле (I Иоан. 5, 14 - 15), Он в свое время ответит нам на наши просьбы. Второе. Никогда нельзя допускать недоверия к Слову Божию. Допуская такое недоверие, мы тем огорчаем Господа, и за наше недоверие Господь может лишить нас Своих благословений. Будем постоянно доверять Господу во всем, ибо Он сказал каждому из нас: "Не оставлю тебя и не покину тебя" (Евр. 13, 5); и еще: "Приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан. 6, 37).

Н. Н. Мельников

 

ЗАМЕСТИТЕЛЮ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ВСЕХБ БРАТУ А. Е. КЛИМЕНКО - 60 ЛЕТ

Андрей Евтихиевич Клименко родился 3 июля 1913 года в с. Троицком Куйбышевской области. В детском возрасте он остался без родителей. Естественно, мальчику довелось пережить много трудностей, но Господь, "Отец вдов и сирот", не оставил его.

В 1925 году А. Е. Клименко впервые услышал евангельскую весть и с радостью принял ее. В 1927 году ему преподали водное крещение по вере, и вскоре после этого он начал служить словом проповеди в поместной общине.

В 1930 году брат переехал на жительство в г. Куйбышев, где также принимал участие в служении словом.

С 1937 по 1939 годы он служил в рядах Красной Армии. После демобилизации брат, как и прежде, трудился на гражданской работе и в свободное время разделял общение с верующими.

В 1949 году А. Е. Клименко был рукоположен братом Н. А. Левинданто и Д. М. Бузыниным на пресвитерское служение в Куйбышевской церкви. В 1963 году он был избран старшим пресвитером по Куйбышевской и другим областям.

В этом же году на съезде нашего братства он был избран членом ВСЕХБ. На Пленуме ВСЕХБ в декабре 1972 года А. Е. Клименко избрали заместителем председателя ВСЕХБ.

В настоящее время брат проживает в Москве и трудится в центре нашего братства, одновременно являясь старшим пресвитером по Поволжью.

В день 60-летия А. Е. Клименко был преподнесен нижеследующий приветственный адрес:

 

ЗАМЕСТИТЕЛЮ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ БРАТУ АНДРЕЮ ЕВТИХИЕВИЧУ КЛИМЕНКО

"Ты же, человек Божий,... преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости" (1 Тим. 6, 11).


Дорогой в Господе брат Андрей Евтихиевич!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов и Московская церковь сердечно поздравляют Вас с знаменательной датой в Вашей жизни - днем Вашего шестидесятилетия!

60 лет - возраст солидный, но Господь через пророка Исайю говорит: "Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся" (Ис. 40, 30 - 31).

Господь избрал Вас от юности на служение Себе. В жизни Вашей были радости и скорби; Вы были с Иисусом на горе Фавор, и Он проводил Вас через долины тени смертной. Но, оглядываясь на пройденный путь, Вы можете сказать вместе с Самуилом: "Авен-Езер... до сего места помог мне Господь" (1 Цар. 7, 12).

Вы несете служение старшего пресвитера по многим областям и многие годы несли пресвитерское служение в Куйбышевской церкви, где Вас любили, и где дети Божий своими молитвами поддерживали Ваши руки. Господь нашел нужным поручить Вам более ответственное служение, и теперь Вы трудитесь в центре нашего братства, в самой большой в нашей стране Московской церкви. Верующие Московской церкви полюбили Вас и всегда молятся о Вас.

Величие служителя Божия заключается в бескорыстной любви; и там, где нет любви - нет истины, где любовь - там Бог. Только то, что основывается на любви, - справедливо и есть добро.

Поэтому любите Господа и Церковь Иисуса Христа, и Господь не оставит и не покинет Вас. Он будет Вашим помощником и защитником и доведет Вас до желанной цели, и Вы увидите Господа во славе Его.

С искренней любовью к Вам и в постоянной молитве о Вас - ваши братья и сестры в Господе. (Подписи).

3 июля 1973 г.

 

ЧЛЕНУ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ И СТАРШЕМУ ПРЕСВИТЕРУ ПО ЛАТВИЙСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ БРАТУ П. К. ЭГЛЕ

"Надеющиеся на Господа обновятся в силе" (Ис. 41, 30).

Дорогой брат во Христе ПЕТР КАРЛОВИЧ!

Примите искренние и сердечные поздравления и добрые пожелания в связи с Вашим 70-л е т и е м!

Вы от юности отдали свое сердце Иисусу Христу и в течение более чем сорока лет несете служение в Его винограднике.

Имея в виду, что служение Богу есть самое прекрасное служение, мы говорим Вам, что Вы получили лучший "жребий с освященными" (Деян. 26, 18).

В день Вашего семидесятилетия мы отмечаем Ваше благословенное служение в церквах Лиепае, Толсах, Гунелгаве и особенно служение на высоком посту старшего пресвитера ВСЕХБ по Латвии.

Господь обильно наделил Вас многими дарами и особенно драгоценным даром проповеди.

Своей верностью и преданностью Господу Вы снискали любовь и уважение Ваших братьев и сестер по вере.

В свои семьдесят лет Вы бодры и крепки и отличаетесь редкой работоспособностью.

Мы, Ваши друзья и соработники по вере, благодарим за Вас Господа и желаем Вам обильных благословений на дальнейшие дни и годы жизни и служения во славу нашего Господа.

Еще раз от души поздравляем Вас с днем Вашего 70-летия.

Ваши братья - члены Президиума Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

8 июля 1973 г.

НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ КАЗАКОВ

(1899 - 1973)

(Некролог)

"...и по смерти говорит еще" (Евр. 11, 4).

20 апреля 1973 года в Ленинграде скоропостижно скончался Николай Александрович Казаков. Ушел в вечность брат, оставивший большой след в истории нашего братства.

Богато одаренный от природы, обладавший великолепным голосом, хорошо владевший ораторским искусством, музыкант, композитор, дирижер, поэт, Николай Александрович совершал многогранный труд на ниве Божией. Многие из старшего поколения верующих хорошо помнят его как благословенного проповедника, регента, певца и преподавателя на Библейских курсах.

Верующие во всех уголках нашей необъятной родины любят петь наши духовные гимны. Но, может быть, не все знают, какой колоссальный труд вложил Николай Александрович в составление сборников гимнов. Большое количество духовных песен подверглось его обработке, музыкальной или текстовой. Слова и музыка многих песен написаны им.

Николай Александрович Казаков родился 22 мая 1899 года в г. Тифлисе (ныне Тбилиси) в семье верующих. Дед его И. Н. Казаков принадлежал к общине молокан и в свое время, по причине вероисповедания, был сослан царским правительством из Саратовской губернии на Кавказ. Впоследствии он стал членом общины баптистов. Отец Николая Александровича - Александр Иванович был по профессии инженером-строителем.

В 1916 году Николай Александрович закончил с отличием Тифлисское Реальное Училище и поступил в Технологический институт в Петрограде.

В ранней юности Н. А. Казаков уверовал во Христа как в своего личного Спасителя. В Петрограде он сразу влился в среду местной церкви.

В 1921 к Николай Александрович включился в работу Всесоюзного Совета евангельских христиан. Первое время он в основном трудился на музыкальном поприще, проявив себя прекрасным певцом и регентом. Его соратником по труду был крупный музыкальный работник евангельского движения, ныне покойный брат Альберт Иванович Кеше. Под руководством этих двух регентов ленинградским хором

был исполнен ряд серьезных духовных музыкальных произведений.

Особенно запомнились многим верующим такие произведения, как "Смерть и воскресение" Э. Шеве, "Искупление", "Смерть и жизнь" Ш. Гуно. Николай Александрович глубоко понимал и хорошо передавал произведения различных композиторов.

Музыкальное творчество Николая Александровича отличалось напевностью мелодии, обоснованностью и смелостью гармонии. Всего в наших нотных сборниках духовных песен и в журналах "Христианин" за 1924 - 1928 годы напечатано 65 музыкальных произведений Николая Александровича.

Особой и заслуженной популярностью пользуются следующие его гимны: "О, неужели, Царь вселенной" (Гусли, № 1), "Как воин на вождя глядит" (Песни христианина, № 72), "Дух Святой, Тобой, как

силой..." (Тимпаны № 46), "Если жертву покаяния" (Тимпаны, №516), "Тихий праздничный час" (Тимпаны, № 61); "Вот дремлет Гефсиманский сад" (Тимпаны, № 83), "Что повелишь мне делать, Боже?" (Песни Первых христиан, № 466), "Отче наш" (П. П. X., № 109), "Милости просим" (П. П. X., № 112), "Никак не постичь" (Н. Н. Вып. 3, № 144).

Серьезные познания в теории музыки дали возможность Николаю Александровичу принять активное участие в работе по изданию нотных сборников духовных песен. Он входил в музыкальную комиссию, которую составляли такие солидные музыканты, как А. И. Кеше, А. Г. Гефельфингер и другие.

Особенно хотелось бы остановиться на музыкальном творчестве Николая Александровича в последние годы (1957 - 1969). За это время он написал несколько крупных музыкальных произведений. В 1957 году им был написан "Рождественский концерт" на евангельский текст.

С тех пор этот концерт постоянно исполняется в дни рождественских праздников хорами Московской и Одесской церквей. Впоследствии после тщательной переработки концерта и на его основе была написана "Рождественская оратория" (1969) - сложное произведение для хора, солистов и органа.

Напевная и задушевная мелодия Марии у яслей Христа передает радость и страдания матери, услышавшей пророчество о величественной судьбе своего Сына; простая мелодия повествует о пастухах в поле, и радостное торжественное славословие ангелов заканчивает этот концерт. Музыка как бы рассказывает о происходящих событиях.

За последние годы Николаем Александровичем был написан также и духовный концерт на слова 41 Псалма (2 - 4, 6) "Как лань желает к потокам воды". Этот концерт еще не исполнялся. Он труден и требует серьезной подготовки. Но нет сомнения в том, что концерт будет исполнен и принесет много радости и благословения и слушателям, и исполнителям.

В 1967 году торжественно праздновалось столетие нашего братства в СССР. В Московской церкви исполнялось музыкальное произведение "К столетию". Музыку к его первой части на слова Л. Л. Жидковой написал Н. А. Казаков.

Служение Николая Александровича Господу и Его Церкви не ограничивалось пением и музыкой. Он хорошо знал и проповедовал Слово Божие. Прекрасные по форме, глубокие по содержанию его проповеди приносили большое назидание и радость слушателям. По поручению ВСЕХ Николай Александрович посетил многие места т шей страны, вплоть до Владивостока.

Многие верующие сохранили воспоминания об этих посещениях брата. На страницах "Христианина" имеются сообщения того времени. Немало строк, написанных рукою Николая Александровича, сохранилось на страницах духовных журналов. Так, например, в журнале "Христианин" за 1925 год (№№ 3, 4, 7, 8 и 10) помещено его толкование 53 главы Книги пророка Исайи.

Слушатели библейско-регентских курсов ВСЕХ 1925 - 1928 годов хорошо запомнили Николая Александровича Казакова как прекрасного преподавателя на этих курсах. Его лекции по гомилетике и теории музыки были доходчивы и хорошо запоминались.

Такова вкратце многогранная духовная деятельность Н. А. Казакова. В любое свое служение он вкладывал весь жар своей души, отдаваясь труду безраздельно.

Он любил говорить, что христианин должен быть лучшим на любом месте, в любом труде, что христианская проповедь должна органически сочетаться с истинно христианской жизнью. И вот это сочетание очень ярко проявилось в жизни Николая Александровича. Жизнь его складывалась так, что свою трудовую деятельность ему не раз приходилось начинать сначала. Но каждый раз его труд отмечали, он достигал больших успехов, и те, кто трудился рядом, проникались к нему глубоким уважением.

С 1935 по 1969 год Николай Александрович жил в г. Уфе. Последние четыре года своей жизни Николай Александрович провел в Ленинграде. Четыре года Великой Отечественной войны Николай Александрович пробыл на фронте. Он был отмечен правительственными наградами.

Господь благословил Николая Александровича большой хорошей семьей, о которой он проявлял постоянную и неустанную заботу. Он был прекрасным семьянином.

Отличительной чертой Николая Александровича была его скромность и даже застенчивость. Некоторых эта черта вводила в заблуждение, представляя его несколько замкнутым.

Всем родным и близким Николая Александровича, всем, кто скорбит о его кончине, в утешение хочется напомнить слова из его стихотворения:

"Удары людям Бог наносит

И их врачует нежно Сам;

И в душу тем Он льет бальзам,

Кто их, смиряясь, переносит".

Пусть многих из нас утешает и радует то, что мы имели счастье знать и общаться с прекрасным человеком - христианином. И да утешит Сам Господь супругу и детей Николая Александровича в их скорби.

Н. И. Высоцкий

 

ПАМЯТИ Г. А. ЯЦЕНКО

20 мая 1973 года после тяжелой болезни на 42-м году жизни отошел в вечность пресвитер церкви г. Кохтла-Ярве (Эстония) брат Григорий Алексеевич Яценко.

Трудно осознать, что ушел от нас брат в полном расцвете сил и способностей. Его многогранные дарования и христианская жизнь подавали большие надежды на его широкую духовную деятельность в будущем.

Г. А. Яценко родился 12 октября 1931 года на Украине, в селе Корнеевка, Веселовского р-на, Запорожской области в крестьянской семье. Отец его был православным верующим, мать - евангельской христианкой. С двухлетнего возраста маленький Гриша остался без отца, который умер в 1933 году. Воспитание сына легло на плечи матери. Пришлось пережить немало трудностей, но Господь был с ними на всяком месте.

В раннем возрасте Г. А. Яценко пережил духовное возрождение и в 1948 году принял водное крещение по вере, став членом Корнеевской церкви ЕХБ, где он вскоре стал нести служение проповедника и секретаря общины.

После окончания средней школы Г. А. Яценко был призван в ряды Советской Армии, но по состоянию здоровья вскоре был откомиссован. После демобилизации он работал на заводе "Запорожсталь", совмещая работу с учебой в художественной студии.

В 1966 году Григорий Алексеевич переехал с семьей в г. Молочанск, где ему поручили служение проповедника и секретаря поместной церкви.

В 1969 году, по совету врачей, Г. А. Яценко вместе со своей семьей (жена и четверо детей) переехал на местожительство в г. Кохтла-Ярве. Здесь, работая в государственном учреждении, он нес также служение проповедника и члена церковного совета. Впоследствии он был избран церковью на пресвитерское служение. Это служение он исполнял да конца своей жизни.

За четыре года своего пребывания в церкви Кохтла-Ярве Григорий Алексеевич оправдал доверие церкви. Своей преданностью Господу и Его делу он снискал к себе любовь и уважение верующих.

В 1970 году Г. А. Яценко был зачислен на Библейские курсы при ВСЕХБ. Все свои знания, силы и способности Г. А. Яценко щедро отдавал делу Божьему. Работал он ревностно, неутомимо и с огромной любовью. Его любимым местом Священного Писания были слова: "Для меня жизнь - Христос" (Филип. 1, 21). Брат жил Христом, проповедовал о Нем, призывая других к Нему. Он сочетал в себе замечательные дарования организатора и воспитателя.

Глубокой скорбью отозвалась в сердцах верующих болезнь, а потом и смерть брата. Он умирал в полном сознании, мужественно, с кротостью и смирением перенося непрекращающиеся боли. Его последними словами были: "Слава Господу за всё! Он лучше знает, Он не делает ошибок. Он определил время нашего обитания на земле. Мне кажется, что моя короткая жизнь прожита не напрасно, и поэтому я умираю со спокойной совестью. Слава Господу, что Он так возлюбил меня, недостойного, и поставил на Свой путь. Как хорошо жить со Христом и умирать с Ним!.." Через несколько часов брата не стало.

На следующий день гроб с телом почившего был установлен в молитвенном доме, где состоялось траурное богослужение, которым руководил брат Л. П. (Константинов. Прочитав из Откров. 14, 13, брат отметил: "Г. А. Яценко не боялся смерти. Он учил твердо верить и любить Христа. Многие знали его как замечательного проповедника и примерного христианина".

С воспоминанием о жизни и служении Г. А. Яценко выступили многие братья.

На кладбище с прощальным словом выступили старший пресвитер по Эстонии брат Р. П. Вызу, а также братья Н. М. Певницкий и Л. П. Константинов. Венки из живых цветов, возложенные на могилу, свидетельствовали об искренней любви детей Божиих к почившему брату. "До свиданья, дорогой брат, до встречи в небесах!"

Да ниспошлет Господь Свое обильное утешение супруге и детям почившего и всей церкви. Г. А. Яценко ушел от нас, но память о нем навсегда останется в сердцах многих детей Божиих.

А. А. Миронова

 

МЕЖОБЛАСТНОЕ ПРЕСВИТЕРСКОЕ СОВЕЩАНИЕ

23 июня в Москве состоялось межобластное совещание пресвитеров церквей Московской, Владимирской, Ярославской, Ивановской и Костромской областей.

Совещание открыл зам. председателя ВСЕХБ А. Е. Клименко. В своем вступительном слове он, прочитав Иоан. 21, 12 - 22, указал служителям церквей на Христа как на доброго Пастыря, с любовью пасущего Своих овец.

"Основным моментом в отношении Христа к Своим ученикам, - сказал брат, - была Его отеческая забота о них. "Придите, обедайте", - приглашал Христос уставших и промокших учеников. И если мы будем проявлять любовь к верующим наших церквей, то и с нашими малыми способностями мы будем иметь благословенные результаты своего труда".

Затем с докладом выступил исполняющий обязанности старшего пресвитера брат В. Л. Федичкин.

Он подробно рассказал о €воем служении с августа 1972 года во

вверенных ему церквах перечисленных выше областей, отметив, что во всех посещенных им церквах - в основном хорошее духовное состояние.

В заключение он сказал: "На нас с вами, дорогие братья, лежит обязанность приводить души ко Христу и заботиться о том, чтобы они оставались у Его ног до конца своей жизни".

Зам. председателя ВСЕХБ и пресвитер Московской церкви брат М. Я. Жидков ознакомил участников совещания с деятельностью ВСЕХБ за период 1969 - 1973 год, после чего пригласил присутствующих почтить минутой молчания ушедших в вечность старейших тружеников нашего братства: А. В. Карева, С. Т. Тимченко и И. Я. Татарченко.

М. Я. Жидков остановился на вопросе единства верующих. Он от" метил, что сейчас наблюдается положительное явление: на местах руководители отделившихся ищут встреч с руководством общин ЕХБ. Нужно идти на такие встречи, но при этом необходимо помнить, что основой для переговоров должны служить Слово Божие, Устав ЕХБ, законодательство о культах и решения съездов ЕХБ 1963 и 1969 годов. "Мы, со своей стороны, готовы, чтобы очередной съезд ЕХБ был объединенным", - заявил брат.

Далее докладчик остановился на международных связях ВСЕХБ, Отметив его участие в таких организациях, как Всемирный Союз баптистов, Всемирный Совет церквей, Европейская Баптистская Федерация и Христианская Мирная Конференция.

Затем выступали служители поместных церквей, которые рассказывали о жизни верующих на местах. В своих выступлениях они дали положительную оценку работе ВСЕХБ и исполняющего обязанности старшего пресвитера брата В. Л. Федичкина.

Открытым голосованием брат В. Л. Федичкин был избран старшим пресвитером упомянутых выше областей.

На совещании был избран также пресвитерский совет, в состав которого вошли братья: Я. А. Полосухин, Д. В. Кулюкин, П. В. Александров, А. А. Трошин и Н. М. Федоров.

В заключение совещания М. Я. Жидков прочитал из Книги И. Навина 1, 9 и совершил молитву.

На следующий день 24 июня в Иванисовской церкви Московской

области состоялось рукоположение брата В. Л. Федичкина на служение старшего пресвитера. Рукополагаемому было высказано много добрых пожеланий. Торжественный акт рукоположения совершили братья С. И. Сорокин, Д. В. Кулюкин и М. Я. Жидков.

Во вторник 26 июня на богослужебном собрании Московской церкви В. Л. Федичкин преподал крещение новообращенным верующим из обслуживаемых им областей.

В этом богослужении принял участие гость ВСЕХБ - президент Союза баптистов Австралии брат Д. Блэкборд, который обратился к крещаемым со словом назидания, прочитав из Книги Исход 3, 4 - 5. "В нашей жизни бывают особые моменты, когда Христос особенно близко подходит к каждому из нас, - сказал он. - Подобным моментом является исполнение Его заповеди - крещение.

Дорогие крещаемые! Вы должны жить святой христианской жизнью, вы должны быть лучшими в семье, лучшими гражданами своей страны, лучшими во всем, ибо это самый лучший способ свидетельства о Христе.

Да пошлет вам Господь сегодня Свои особые благословения и да даст Он силы следовать за Ним до конца вашей жизни!"

"О, прими меня, Спаситель, в Церковь верную Свою", - поет хор. Затем с кратким словом назидания к крещаемым обратился брат В. Л. Федичкин, который пояснил значение заповеди крещения как обещания служить Богу доброй совестью.

Совершается молитва, после которой В. Л. Федичкин под звуки пения хора преподает крещение.

Событие крещения вновь обращенных как бы подвело итог, показав плод жизни и служения церквей, где предстоит в дальнейшем трудиться вновь избранному и рукоположенному старшему пресвитеру В. Л. Федичкину.

Да ниспошлет Господь Свою помощь и благословение на его труд!

В. Б.

 

ОБЩЕНИЯ В ДУХЕ БРАТСКОЙ ЛЮБВИ

В августе 1973 года представители ВСЕХБ братья - генеральный секретарь А. М. Бычков, член Президиума ВСЕХБ П. К. Шатров и член ВСЕХБ В. С. Глуховский совершили поездку по церквам Волынской и Ровенской областей; они имели встречи и беседы со многими пресвитерами, участвовали в богослужениях церквей евангельских христиан-баптистов, а также христиан веры евангельской.

"Для меня это были незабываемые дни, - сказал А. М. Бычков в одном из выступлений в конце поездки. - Впервые Господь позволил мне иметь общение с детьми Божиими Западной Украины, испытать щедрое украинское гостеприимство, слушать великолепное пение хоров, горячие проповеди о Христе и видеть обеспеченную жизнь украинского народа".

Во всех поместных церквах, где довелось нам побывать, все присутствующие желали слышать Слово Божие и сообщение о великом служении нашего братства на необъятных просторах нашей страны. Мы старались удовлетворить интерес верующих и как можно полнее освещали работу ВСЕХБ внутри нашего союза и за рубежом.

В городах Нововолынске и Ковеле состоялись встречи с братьями проповедниками из необъединившихся христиан веры евангельской. И, слава Богу, многие недоразумения и подозрения были рассеяны. Это открывает путь к совместному служению в винограднике Божием.

Торжественно прошло богослужение в с. Чолнице, где отмечалось 50-летие со времени основания поместной церкви. Большой зал молитвенного дома был украшен зеленью; играл оркестр, прекрасно пели хористы. С большим вниманием слушали присутствующие повествование о пройденном церковью пути. Выступавшие вспоминали имена ушедших в вечность зачинателей евангельского движения на селе, а также благодарили Господа за благословенных продолжателей дела Его. Ныне пресвитером в этой церкви трудится брат А. Д. Сардарчук. Живой, энергичный, он является достойным служителем церкви, отцом и добрым наставником верующих.

Участвовали мы и в богослужении поместной церкви г. Луцка. Пресвитером здесь трудится брат Т. Н. Сохан. Молитвенный дом недавно был отремонтирован. Сейчас в этом же доме проводят отдельные богослужения верующие из ХВЕ, которые долгое время были вне единства.

Есть на Больше прекрасное озеро Свитязь. Брат А. А. Нестерук показал нам эту дивную жемчужину Божьего творения - огромное озеро с кристально чистой водой и прекрасным зеленым островом.

С большим интересом мы осмотрели также музей известной поэтессы Леси Украинки в селе Колодяжное.

В Ровенской церкви долгие годы несет пресвитерское служение брат К. Т. Шкурский. Здесь проходит доброе сближение между верующими ЕХБ и ХВЕ.

В селе Малые Цепцевичи живет и прославляет Господа большая церковь. Эта церковь нашего братства состоит из христиан веры евангельской, но они полностью принимают Устав ЕХБ и Августовское соглашение и многие годы несут свидетельство в духе братского единения.

Еще раз хочется вознести благодарность Господу за Его чудное водительство детей Своих на Украине, за большие благословения в поместных церквах, за дух любви и мира.

А. М. Бычков П. К. Шатров

 

СОВЕЩАНИЕ ПРЕСВИТЕРОВ ЦЕРКВЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ МОЛДАВИИ

25 августа 1973 года в Кишиневе состоялось совещание пресвитеров церквей ЕХБ Молдавии. В работе совещания приняли участие председатель ВСЕХБ брат И. Г. Иванов и председатель ревизионной комиссии ВСЕХБ брат М. П. Чернопятов.

Представители ВСЕХБ прибыли в Кишинев вечером 21 августа и имели возможность ознакомиться с жизнью церквей до начала совещания.

23 августа братья Иванов и Чернопятов посетили церковь в Бельцах, где участвовали словом в богослужебном собрании и имели краткую беседу с пресвитером и братьями из церковного совета. 24 августа они приняли участие в обсуждении в пресвитерском совете по Молдавии1 вопроса о порядке проведения пресвитерского совещания.

Республиканское совещание открыл старший пресвитер по Молдавии брат С К. Маланчук.

После молитвы и пения гимна "Господь, пребудь Ты с нами" С. К. Маланчук сделал сообщение о состоянии церквей ЕХБ по Молдавии. В конце своего выступления брат попросил совещание освободить его от служения старшего пресвитера по Молдавии в связи с преклонным возрастом и переходом на пенсионное обеспечение ВСЕХБ.

Пресвитеры церквей Молдавии приняли к сведению сообщение С. К. Маланчука и выразили ему благодарность за его труд.

Краткую информацию о работе Президиума ВСЕХБ сделал председатель ВСЕХБ брат И. Г. Иванов. Он рассказал о благословенной возможности для всех церквей беспрепятственно проводить богослужебные собрания и возвещать Евангелие благодати Божией. Им было обращено внимание участников совещания на необходимость соблюдения действующего законодательства во избежание конфликтных ситуаций с органами государственной власти.

После сообщения С. К. Маланчука и информации председателя ВСЕХБ И. Г. Иванова выступили многие пресвитеры поместных церквей. Совещание единодушно одобрило деятельность Президиума ВСЕХБ и приняло к сведению советы председателя ВСЕХБ И. Г. Иванова.

По предложению М. П. Чернопятова на совещании единогласно был избран на служение старшего пресвитера по Молдавии брат К. С. Седлецкий.

В соответствии с Уставом ВСЕХБ был избран пресвитерский совет, в состав которого вошел и брат С. К. Маланчук.

С заключительным словом выступил председатель ВСЕХБ И. Г. Иванов. Он остановил внимание присутствующих на словах ап. Павла: "Подвизайся добрым подвигом веры" (1 Тим. 6, 12).

Работа совещания была окончена благодарственной молитвой и пением гимна "За евангельскую веру".

Вечернее богослужебное собрание в молитвенном доме Кишиневской церкви было торжественным и благословенным. Служили словом братья М. П. Чернопятов и И. Г. Иванов.

Верующим Кишиневской церкви были представлены вновь избранный старший пресвитер К. С. Седлецкий и члены пресвитерского совета.

В воскресенье 26 августа, по желанию пресвитеров и членов Кишиневской церкви, на утреннем богослужении было совершено хлебопреломление. На утреннем и вечернем богослужениях выступали со словом назидания братья М. П. Чернопятов и И. Г. Иванов.

После участия в работе совещания и в богослужении Кишиневской церкви братья И. Г. Иванов и М. П. Чернопятов посетили церкви г.г. Красноармейска и Чадыр-Лунгу.

Во вторник 4 сентября представители ВСЕХБ прощались с братьями и сестрами Кишиневской церкви.

Последние добрые пожелания, объятия, рукопожатия.

"Грустна разлука нам,

Но верим мы, что вновь

Мы встретимся иль здесь, иль там,

Где вечный Бог любовь".

И. Г. Иванов М. П. Чернопятов

 

ВЕСТИ ИЗ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

УКРАИНСКАЯ ССР

Киев. Богослужение в Киевской церкви на Ямской улице в воскресенье 6 мая 1973 года было обычным и необычным. Обычным потому, что это было одно из воскресных богослужений, которых бывает немало; необычным, - потому что на этом богослужении было совершено рукоположение на диаконское служение братьев Э. А. Мицкевича и А. Г. Проценко.

Большой благоустроенный зал был переполнен молящимися. Богослужением руководил пресвитер церкви брат П. И. Павловский. После молитвы и общего пения хор исполнил гимн "Светлый праздник обновленья".

После пения хора со словом назидания выступил брат А. И. Мицкевич. Поприветствовав всех присутствующих от имени Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов и Московской церкви, брат пожелал рукополагаемым, чтобы они любили Господа и Церковь Его пламенной любовью.

Хор исполнил гимн: "Если б, Ты, Иисус, меня принял в небеса".

Затем Н. Н. Мельников обратился к рукополагаемым со словом пояснения и наставления. Он прочитал: "Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами" (Филип. 1, 1) и дал толкование этому месту Священного Писания.

Н. Н. Мельников пригласил братьев Э. А. Мицкевича и А. Г. Проценко выйти к кафедре и, обращаясь к церкви, прочитал: "Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их" (1 Фее. 5, 12 - 13). "Будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся" (1 Кор. 16, 15 - 16). "Если братья будут служить вам, - продолжал он, - а вы не будете поддерживать их своими молитвами, уважать и почитать их, то им трудно будет совершать служение. И, обратившись к рукополагаемым братьям, Н. Н. Мельников напомнил им слова ап. Павла: "Диаконы также должны быть честны, не двуязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинства веры в чистой совести".

"...Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим, ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса" (1 Тим. 3,8 - 10; 12 - 13).

Хор исполнил специальный гимн "Боже, предстали по воле Твоей".

Рукополагаемые братья склонили колени. Братья Н. Н. Мельников, И. С. Гнида, И. Я. Калюжный, П. И. Павловский совершают молитвы с возложением на них рук, призывая благословение Господне на их служение.

Да благословит и поможет Господь братьям в служении Ему!

 

Одесская область

с. Станковое Березовского района. Ставковскую церковь посетила скорбь: отошел в вечность пресвитер церкви брат Т. А. Чилий, который многие годы нес здесь пресвитерское служение. В связи с кончиной брата совещание пресвитеров Одесской области послало в адрес церкви телеграмму с выражением соболезнования.

с. Ново-Трояны. Руководящий Ново-Троянской церковью брат И. Г. Кара просил освободить его от исполнения им служения в связи с его преклонным возрастом. Церковь удовлетворила просьбу брата и вместо него исполняющим обязанности пресвитера избрала брата С. П. Плукчи.

 

* * *

Курск. 20 мая 1973 года в Курской церкви на воскресном богослужении состоялось рукоположение на пресвитерское служение брата Виктора Ивановича Петрова.

В. И. Петров, 1932 года рождения, уверовал в 3948 году в Карагандинской церкви. С 1957 года он начал проповедовать в этой церкви и в 1969 году был там избран на диаконское служение. По приезде в Курск он стал участвовать в деле Господнем и выступать с проповедью. В конце 1972 года брат был единодушно избран на пресвитерское служение. Рукоположение совершили заместитель генерального секретаря ВСЕХБ А. И. Мицкевич и пресвитер общины п. Пены Курской области брат В. А. Рудаков.

Верующие единодушно вознесли свои молитвы к Господу, моля Его об обильных благословениях на дальнейшее служение брата В. И. Петрова.

 

БЕЛОРУССКАЯ ССР

Старший пресвитер по Белоруссии К. С. Велисейчик сообщает, что он вместе со своим помощником и пресвитером Минской церкви братом А. М. Кецко посетил Польшу.

Во время пребывания в Польше братья имели встречи с представителями Союза баптистов и Союза объединенных церквей Польши. Они посетили города: Варшаву, Брвинов, Гданьск, Щецин, Краков, Лодзь и осмотрели их достопримечательности.

"Страшное впечатление, - пишет К. С. Велисейчик, - произвело на нас посещение музея - лагеря смерти в Освенциме. Осматривая документальные экспонаты о зверски замученных, ни в чем не повинных людях, видишь, до чего может дойти человек, когда теряет страх Божий и свое человеческое достоинство. Необходимо, чтобы все люди доброй воли сомкнули свои ряды за мир и дружбу между народами, чтобы подобная трагедия никогда больше не повторилась".

Братья приняли также участие в богослужениях многих церквей и служили словом на экуменическом богослужении в Варшавской баптистской церкви.

К. С. Велисейчик и А. М. Кецко выражают через журнал благодарность всем братьям и сестрам, оказавшим им внимание и заботу во время их пребывания в Польше.

 

Гомельская область

г. Петриков. Старший пресвитер по Гомельской области брат А. Т. Пашковский посетил Петриковскую церковь и помог верующим разрешить ряд вопросов, касающихся их внутрицерковной жизни. Он принял также участие в воскресном богослужении, по окончании которого было совершено бракосочетание молодой четы. Брат преподал молодым наставление из Слова Божия и совершил молитву, призвав благословение Господне на их совместную жизнь.

с. Юркевичи. Верующие Юркевичской церкви бодрствуют и молятся о всем нашем братстве. Здесь в присутствии брата А. Т. Пашковского было совершено избрание нового пресвитера. Церковь большинством голосов избрала на этот пост брата Н. Л. Ермаковича.

г. Хойники. А. Т. Пашковский имел радостное общение с детьми Божиими Хойницкой церкви, пресвитерское служение в которой несет брат М. Е. Донец. На членском собрании церкви было вынесено единогласное решение о рукоположении пресвитера.

В заключение богослужения возносились горячие молитвы Богу о единстве церкви и о всем нашем братстве.

 

* * *

с. Ланцевичи Гродненской области. Ланцевичская церковь понесла тяжелую утрату - отошел в вечность ее долголетний пресвитер Иван Максимович Венский.

И. М. Венский родился в селе Букштово Гродненской области. В 1912 году ввиду крайней бедности семьи И. М. Венский в 19-летнем возрасте уехал на заработки в США. Там он познакомился с русским эмигрантом - братом во Христе И. В. Непрашем, который пригласил молодого человека на собрание евангельских христиан-баптистов. Вскоре И. М. Венский уверовал во Христа как в своего личного Спасителя и принял крещение по вере.

В 1918 году И. М. Венский окончил богословский колледж и музыкальную школу. А в 1926 году он был рукоположен И. В. Непрашем на пресвитерское служение.

Мучимый тоской по родине и своим родным, И. М. Венский в 1926 году возвратился в Россию. Возвратясь на родину, брат трудился для Господа. И вскоре в местечке Деречин образовалась церковь, которая затем переместилась в село Ланцевичи, где он до последних дней жизни являлся ее достойным пресвитером. В похоронах покойного принял участие старший пресвитер по Гродненской области брат К. И. Севашко и другие братья.


Назад к списку