1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №2 - 1973

СОДЕРЖАНИЕ


  • Нотный гимн "Возрадуйтесь, люди!"
  • Пасхальное послание всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР и за рубежом

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Заседание Международного секретариата Христианской Мирной Конференции - Р. К.
  • О прекращении войны во Вьетнаме - Р. К.

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Рождественские поздравления Всесоюзному Совету ЕХБ
  • Представители Всемирного Совета церквей на богослужении Московской церкви -Р. К.
  • Замечательная церковь - Б. Купер
  • О поездке в Советский Союз - Г. Морей

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • "Да любите друг друга, как Я возлюбил вас" - И. Я. Татарченко
  • Гефсимания - А. В. Карев
  • Смерть, воскресение и вознесение Иисуса Христа - А. М. Б.
  • "Воззрят на Того, Которого пронзили" - В. Куликов
  • Христос воскрес! - М. Н.
  • Послание к Римлянам. Глава 5 - О. А. Тярк
  • Второе послание ап. Петра. Глава 2 - А. И. Мицкевич
  • Евангелие от Луки. Глава 24 - Е. М.
  • Сердечные горницы - И. М. Клюзов
  • Познание Господа - В. В.
  • Апостол Павел в уединении - Ф. Ф.

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Встреча Нового года в Московской церкви - Р. К.
  • Вести из поместных церквей
  • Памяти П. С. Соколовского
  • Сообщение Президиума ВСЕХБ


 

 

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР И ЗА РУБЕЖОМ

Дорогие и возлюбленные в Господе братья и сестры!

Сердечно и от всей души поздравляем вас с самым великим и самым светлым христианским праздником Пасхи!

Христос воскрес!

Христос воскрес!

Христос воскрес!

У гроба, куда положили нашего Господа, умершего на Голгофском кресте, в первый день недели прозвучали неповторимые слова: "Его нет здесь: Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь" (Матф. 28, 6).

Он воскрес! Победная песнь воскресения и ныне звучит вместе с дыханием весны, утверждающей законы жизни и цветения. Какие же мысли рождает в нас воскресение Христово? Прежде всего, что Бог принял жертву умилостивления и что для всех людей открыт свободный доступ к Отцу Небесному.

В Гефсимании и на кресте Голгофы все силы зла и ада восстали на Христа, чтобы добиться победы над воплощенным Сыном Божиим. В тяжких муках креста, с молитвой прощения на устах умер наш Спаситель. Но Он и воскрес! И его светлое воскресение вещает нам, что наш Господь - сильнее смерти. "Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его" (Деян. 2, 24). И теперь вместе с апостолом Павлом мы можем сказать: "Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа" (1 Кор. 15, 55)?

Воскрес Первенец из мертвых (Кол. 1, 18), и сила Его воскресит в день великого воскресения и наши тела, и мы "будем подобны Ему" (1 Иоан. 3, 2).

Дивен праздник Пасхи! Воскресший Христос открыл смертью Своей врата вечности, и мы очами веры видим царство Бога нашего, царство правды, любви и добра.

Да возрадуются наши сердца, и да воспоют наши уста победную песнь воскресения! Пусть сила воскресения Христова проявится во всей своей полноте в нашей личной жизни, в жизни наших церквей и в жизни народов земли! Да услышат народы чудные слова воскресшего Спасителя: "Мир вам! Мир вам!" С пасхальными приветами

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

ЗАСЕДАНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

С 11 по 13 декабря 1972 года в Эйнзидельне (Швейцария) под руководством генерального секретаря ХМК д-ра К. Тота (проходило заседание Международного секретариата Христианской Мирной Конференции.

В заседании принял участие заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян, являющийся членом Международного секретариата хмк.

С докладом "Возможности миротворческой деятельности в Швейцарии" выступил вице-президент ХМК д-р Г. Хельштерн (Цюрих). В своем докладе он отметил, что в настоящее время понятие мира выходит за рамки вопроса наличия или отсутствия состояния войны. Поэтому, сказал он, христиане должны активно выступать против всех и всяческих угроз миру, одна из которых проявляется в понижении в западных странах степени гуманности при повышении материального благосостояния.

С сообщением о деятельности Христианской Мирной Конференции выступил генеральный секретарь Движения д-р К. Тот. Касаясь современного международного положения, он обратил внимание и а то обстоятельство, что в настоящее время борьба между прогрессивными силами и реакционными течениями имеет более сложный характер, чем в прошлом, например, во время холодной войны; и потому, подчеркнул он, от участников Движения требуется проявление особой бдительности.

С большим удовлетворением было принято участниками заседания Международного секретариата сообщение генерального секретаря о посещении делегацией Христианской Мирной Конференции трех восточноафриканских стран и о приеме делегации императором Эфиопии Хайле Селассие I, президентом Объединенной Республики Танзания Юлиусом К. Ньерера и министром иностранных дел Республики Кения д-ром Н. Мунгаи. Эта поездка, которая была предпринята в соответствии с пожеланиями христиан Африки, явилась еще одним свидетельством растущего участия христиан "третьего мира" в работе ХМК-

Члены Международного секретариата выступили с сообщениями о состоянии дел в сферах их ответственности и подготовили план работы на 1973 год. В центре внимания находился вопрос о подготовке сессии Комитета продолжения работы (КОПР), которая состоится с 25 по 28 мая 1973 года в Загорске (СССР); тема сессии: "Братская солидарность и задача христиан в борьбе с нищетой и за мир во всем мире".

Международный секретариат обратился с посланием в адрес Президиума Швейцарской Евангелической Федерации Церквей.

В Коммюнике, принятом на заседании Международного секретариата ХМК, в частности, говорится:

"Международный секретариат был единодушен в том, что под знаком политики разрядки напряженности миротворческая деятельность должна быть поднята на качественно новую ступень и должна стать более интенсивной и что эта политика выдвигает перед ХМК новые большие задачи".

Р. К.

О ПРЕКРАЩЕНИИ ВОЙНЫ ВО ВЬЕТНАМЕ

Радостной вестью облетело весь мир сообщение о соглашении, положившем конец войне во Вьетнаме. Евангельские христиане-баптисты, как и все люди мира, вздохнули с облегчением, узнав об окончании кровопролития на многострадальной земле.

Прекращение войны в Индокитае явилось результатом самоотверженной борьбы вьетнамского народа, усилий людей доброй воли и горячих молитв христиан всего мира. Вместе с тем это событие послужило подтверждением слов нашего Господа: "Чего ни попросите в молитве с верою, получите" (Матф. 21, 22).

В связи с водворением мира в Юго-Восточной Азии на воскресном богослужении Московской церкви 28 января, через несколько часов после прекращения огня, была совершена благодарственная молитва Господу. В едином порыве вознесли дети Божий свою благодарность Князю мира. Верующие также просили Господа, чтобы Он по милости Своей сохранил мир и благоденствие -в этом районе и устранил кровопролитие и напряжение по всей земле.

В ходе богослужения был совершен сбор добровольных пожертвований для оказания помощи народу Вьетнама, разоренному долгой и жестокой войной. Верующие живо отозвались на призыв о сборе средств в Фонд мира и доброхотно внесли свои посильные лепты на это благое дело.

Торжественным и радостным богослужением руководил генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. М. Бычков.

Р. К.

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ПОЗДРАВЛЕНИЯ ВСЕСОЮЗНОМУ СОВЕТУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

В связи с праздниками Рождества Христова и Нового года в адрес ВСЕХБ пришло много поздравлений и добрых пожеланий. Ниже мы помещаем некоторые из них.

Пастору Илье Иванову,

ВСЕХБ,

Москва, СССР

Дорогой друг Иванов!

Я пишу Вам это письмо как личное рождественское поздравление Вам и моим друзьям во Всесоюзном Совете. Я хотел бы написать каждому в отдельности, но мне кажется лучше передать им мои приветствия через Вас.

В свои добрые пожелания я, конечно, включаю:

Михаила Жидкова Алексея Стояна

Алексея М. Бычкова Артура Мицкевича

Илью Орлова Валентину Рындину

Клавдию Пилипюк Анатолия Соколова

Я с удовольствием вспоминаю каждого из лих по своим визитам в

Советский Союз и по приездам некоторых из них в другие страны.

Хотя нас отделяет большое расстояние, я часто вспоминаю вас и ежедневно молюсь о вас.

Я получил ваше рождественское письмо и ценю ваше особое пожелание мира во всем мире. Посредством нашей программы примирения через Христа мы постоянно говорим о мире и благоволении между людьми.

Всем баптистским братьям и сестрам в Советском Союзе я посылаю свои приветствия и наилучшие пожелания на рождественские праздники. Да благословит вас обильно Бог в работе, которую вы делаете для Него.

Искренне ваш В. Карни Харгровс (Президент Всемирного Союза баптистов)


Пастору Илье Иванову,

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов,

Москва, СССР

Рождество 1972 Новый год 1973

Пусть радость Божией благой вести пребудет с Вами и вашим народом, и любовь Божия да руководит всеми нами в служении примирения через Иисуса Христа.

Ваш Рональд Гулдинг (Генеральный секретарь Европейской Баптистской Федерации).

ВСЕХ Б, Москва, СССР

Дорогие друзья и братья в Господе Иисусе Христе! Приветствуем вас именем Князя мира, первое пришествие Которого мы вспоминаем в эти дни. Мы радуемся, что Он призвал нас к служению примирения на этой земле. Мы присоединяемся к вашим молитвам о всех людях, страдающих от несчастий, возникших из-за эгоистичности, ненависти и войн.

Мы желаем вам и молимся о том, чтобы мир Божий и Его благословения пребывали с вами в вашей личной жизни и в вашем служении Царствию Божьему.

С братскими приветами и пожеланиями радостного Рождества и мирного Нового года -

ваши в любви Господа нашего Иисуса Христа

Станислав Швец, секретарь Вацлав Томеш, президент (Союз баптистов Чехословакии)


Союз баптистов СССР, Москва, СССР

Дорогие братья во Христе!

Мы желаем всем вам, а также дорогим братьям баптистам в СССР особой радости в Господе в день Его Рождества и Его водительства в Новом 1973 году!

"Да явится, на рабах Твоих дело Твое

и, на сынах их слава Твоя;

и да будет благословение Господа Бога

нашего на нас, и в деле рук наших споспешествуй

нам, в деле рук наших споспешествуй"

(Псалом 89, 16-17)

С самым сердечным христианским приветом

ваши в Нем Иосиф Хорак и его семья (Председатель Союза баптистов Югославии)


Генеральному секретарю ВСЕХ Б, Москва, СССР

Нашим сестрам и братьям в Советском Союзе мы посылаем рождественские поздравления и наши лучшие пожелания на Новый 1973 год, и мы также молим Господа о благословении всех людей на земле и о процветании всех наций в мире.

Рафаэль Грегорич Санчес -

президент Восточной Баптистской Конвенции Кубы


ВСЕХБ, Москва, СССР

Дорогие братья во Христе!

Примите от братства в Америке добрые пожелания в связи с Рождеством Христовым и Новым годом.

Сердечно И. А. Кмета -

председатель Русско-Украинского Союза баптистов


ВСЕХБ, Москва

В радостный праздник Рождества Князя мира, Господа наше Иисуса Христа, и в канун Нового года мы хотим приветствовать в; дорогие братья и сестры, от имени нашего Движения словами Ева гелия:

"Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение

Никодим - митрополит Ленинградский и Новгородский, президент ХМК. Тот - генеральный секретарь ХМК


Пастору Илье Иванову, президенту ВСЕХБ, Москва, СССР

Дорогой брат во Христе!

От всего сердца я хочу поблагодарить вас за чудесное гостеприимство и христианскую любовь, которые были оказаны нам во время нашего очень интересного визита к вам в апреле 1972 года. Да благословит вас Господь!

Наилучшие пожелания на Рождество и Новый год!

Ваш Коре Лаувенг - генеральный секретарь Союза баптистов Норвег

Всесоюзному Совету евангельских

христиан-баптистов,

Москва, СССР

Братья!

Благодарим вас за ваше "Рождественское послание всем христианам мира".

Мы разделяем вместе с вами стремление к миру во всем мире. Н роды всего мира должны соединить руки в одном рукопожатии. Э воля Господня для всех людей. Христиане несут особую ответственность за исполнение этой воли.

Да дарует Господь всем нам силы и ревность нести миру Божий мир.

Ваш Сириако М. Лагунзад (Национальный совет церквей на Филиппинах)

Кроме того, Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов поздравили с Рождеством Христовым и Новым годом следующие религиозные и общественные организации, а также известные христианок деятели:

Всемирный Совет Мира;

Ассоциация молодых мужчин и молодых женщин Дании;

Студенты колледжа им. Сперджена;

Д. Лагергрен - генеральный секретарь Союза баптистов Швеции;

Г. Клаас - генеральный секретарь Союза баптистов ФРГ;

Д. Накаджима - генеральный секретарь Национального Христианского Совета Японии

С. Вумпёльман - генеральный секретарь Союза баптистов Дании

М. Агава - вице-президент Восточно-Азиатской Христианской Конференци

Р. Кембелл - генеральный секретарь баптистских церквей в США

Арчи Голди - секретарь Отдела канадских миссий Баптистской Конвенции Онтарио и Квебек;

Джон Ямада - генеральный секретарь Национального Совета Японской Англикано-Епископальнои церкви;

Кармело Ингуанти - президент Союза баптистов Италии;

Тибоп Барта -председатель Национального Совета церквей Венгрии;

Томас Б. Макдорманд - президент Баптистской Федерации Канады;

Всемирный Союз евангельских христиан;

Методистская церковь Ирландии;

Митрополит Пражский и всея Чехословакии Дорофей; Митрополит Тульский и Белевский Ювеналии - председатель отдела Внешних церковных сношений Московского Патриархата; У Р Лоис - генеральный секретарь Методистской церкви Новой Зеландии;

Союз баптистов Австралии;

Д-р ХАМ Фиолет - генеральный секретарь Совета церквей в Нидерландах;

В. Толберт - президент Республики Либерия и другие.

Всем приславшим свои теплые поздравления и пожелания с Рождеством и Новым годом ВСЕХБ выражает самую искреннюю благодарность и желает обильных благословений от Господа.

ПРЕДСТАВИТЕЛИ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ НА БОГОСЛУЖЕНИИ МОСКОВСКОЙ ЦЕРКВИ

Во вторник 23 января 1973 года Московскую церковь "посетил находившийся в Москве в качестве гостя Русской православной церкви директор Конференции церквей по международным делам ВСЦ д-р Л. Нилус. Наши верующие тепло приветствовали зарубежного гостя.

Выступая перед собравшимися, в своем приветственном слове Л. Нилус сказал: "Для меня является радостным событием быть среди вас, собравшихся здесь в таком большом количестве. Перед тем как прочитать из Слова Божия, я хотел бы рассказать вам, что представляет собой экуменическое движение Всемирного Совета церквей, который состоит почти из 260 церквей-членов. В ВСЦ мы встречаемся с христианами, которые проживают на Севере, Востоке, Юге и Западе; в капиталистических ;и социалистических странах. В мире, который теперь стал так мал в связи с развитием техники передвижения, мы не имеем права быть разобщенными друг от друга. И, слава Богу, мы имеем возможность встречаться и быть вместе в присутствии Господ; нашего Иисуса Христа". Затем он прочитал -из Деяний Апостолов 16 16-23 и сказал соответствующие слова назидания.

Во время богослужения также выступил сопровождающий Л. Нилу са священник православной церкви протоиерей П. С. Соколовский. Он обратился к верующим со следующими словами:

"Дорогие братья и сестры! Не впервые я с вами на такой дивно! молитве, на таком поистине братском собрании, когда и голоса певцов и слово проповедника, и молитвы каждого и каждой из вас сливаются воедино для того, чтобы единым сердцем славить Спасителя нашего и Господа. Я благодарю Господа за то, что имею возможность быть с вами. Так уже повелось и стало доброй традицией, что наши гости, братья и сестры из других стран, приезжающие в нашу страну, обычно являются вашими гостями, и наоборот. И сегодня вместе с дорогим братом нашим и вашим Леопольдом Нилусом я здесь; и он, и я обогащаемся духовно, находясь в этом собрании.

Мы -вступили все в Новый год милостью Божией. Мы только что отпраздновали с вами великие праздники: Рождество Христово и Крещение Господне.

Мы знаем, что после праздника Крещения, во второй половине января месяца, обычно христиане повсюду обращаются к Богу и молятся о единстве Церкви Христовой, о единстве веры, о единстве христиан в служении Господу. И это очень прекрасно, что наше общение с вами совпадает с этим временем и с этой общей всехристианской молитвой; и мы глубоко верим, что и ваша и наша общая молитва является укреплением для нас.

В этот вечер вспомним слова ап. Павла Гал. 3, 26-27: "Ибо все вы сыны Божий по вере в Иисуса Христа. Все, вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись".

Все мы с вами крестились во имя Святой Троицы, крестились во имя Господа нашего Иисуса Христа. И все мы с вами "облеклись во Христа". Но что это значит? Ап. Павел отвечает на этот вопрос, когда говорит, что те Христовы, Которые имеют чувствования Христовы, то есть те, которые имеют любовь, радость, долготерпение, милосердие, кротость, воздержание. Вот это и есть одежда Христова, которую получает христианин. Одежда Христова - это великий дар, который получаем мы от Бога. Но этот дар мы можем потерять, если не будем его возгревать.

Мы призваны, дорогие братья и сестры, проверять себя, насколько мы живем так, как этого ожидает от нас Господь. Мы постоянно должны проверять: все ли мы сделали, что должны были сделать? Мы постоянно должны проверять, как мы пользуемся одним днем нашей жизни, одним часом нашей жизни, каждым мгновением нашей жизни, потому что все это: и день, и час, и мгновение нашей жизни - Божий дар для того, чтобы служить Богу и людям. Наше служение людям может быть и бывает самым различным, но самое высокое служение то, которое мы совершаем втайне, во имя любви.

Вот через это мы можем и будем постоянно обогащаться, и благодать, полученная в крещении, будет, как родник живой воды, постоянно действовать в нас и через нас. И одежда Христова постоянно будет целой и незапятнанной в нашей жизни.

Пусть Сам Господь поможет нам каждому в его жизни и служении, во всех наших обстоятельствах всегда помнить об этом.

С этими пожеланиями, дорогие братья и сестры во Христе, позвольте мне закончить мое слово и пожелать вам Божьего благословения, и пусть "благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца и общение Святого Духа да пребудет со всеми нами".

Три недели спустя после пребывания в нашей стране директора Конференции церквей по международным делам Всемирного Совета церквей д-ра Л. Нилуса в Советский Союз прибыл в качестве гостя Русской православной церкви генеральный секретарь ВСЦ д-р Ф. Поттер.

В понедельник 19 февраля Ф. Поттер посетил канцелярию ВСЕХБ. Между руководством ВСЕХБ и гостем состоялась беседа, в ходе которой генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. М. Бычков рассказал о структуре и работе Союза ЕХБ, об издательской деятельности, о подготовке служителей церквей и о том вкладе, который вносит наше братство в дело защиты мира.

"Что касается международной деятельности, - заявил А. М. Бычков,- то с 1905 года мы являемся членами Всемирного Союза баптистов. Мы также входим в Европейскую Федерацию баптистов, состоим членами Всемирного Совета церквей, Конференции Европейских церквей и принимаем участие в работе Христианской Мирной Конференции.

Ф. Поттер поблагодарил А. М. Бычкова за сообщения и спросил, какую роль играет ВСЦ в жизни наших церквей?

А. М. Бычков сказал, что наши церкви всегда помнили и помнят заповедь Иисуса Христа: "Да будут все едино". Но вначале, когда образовался Всемирный Совет церквей, у нас были сомнения. Однако когда мы ближе, познакомились с уставом ВСЦ и его деятельностью, то наши опасения рассеялись.

Председатель ВСЕХБ брат И. Г. Иванов добавил: "Всемирный Совет церквей содействует встречам с православной церковью и другими церквами. Мы учились у вас уважать другие церкви, и теперь у нас хорошие отношения с лютеранской, методистской, реформаторской и другими церквами".

"Это очень важно, - подчеркнул Ф. Лоттер. Как известно, в последнее время к ВСЦ присоединились пятидесятники и некоторые католические церкви". Затем он сообщил, что в этом году в районе Караибского моря будет проходить очередная региональная конференция ВСЦ.

Далее в беседе были затронуты вопросы, относящиеся к жизни наших церквей. Руководители ВСЕХБ отметили, что как поместные церкви ЕХБ, так и другие исповедания свободно и открыто осуществляют свою деятельность, выполняя требования законов государства. Публикуемые за границей отдельные сообщения о якобы имеющих место репрессиях верующих за их убеждения не соответствуют действительности.

В заключение беседы А. М. Бычков преподнес гостю памятный подарок.

ЗАМЕЧАТЕЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ

(Статья писателя Б. Купера из газеты "Баптист Тайме")

По любым стандартам Московская церковь баптистов - очень примечательная церковь. Она насчитывает 5000 членов и проводит шесть богослужений еженедельно - вечером по вторникам, четвергам и субботам, а также три по воскресеньям. 27 проповедников - многие из них трудятся на производстве - составляют группу официально выступающих с кафедры, и на каждом богослужении обычно произносятся три или более проповедей.

Истинно радушный прием, глубина посвящения Христу, высокий дух богослужений и богатство пения, чистая радость христианского общения, изливаемые в неудержимом дружелюбии ко всем гостям, - незабываемые черты многочисленных по составу богослужений в Маловузовском переулке.

Прошедшее лето для меня было отмечено вторым посещением этой церкви; два года назад я молился с братьями - англичанами и американцами на специальных для гостей местах на балконе, близ великолепного хора. В этом году, будучи единственным членом группы англиканской церкви, я был приглашен проповедовать, хотя бы в течение пяти минут!

Гостей церкви часто просят проповедовать, а в летние месяцы особенно. Когда советская столица заполнена туристами, церковь и кафедра становятся настоящим микрокосмосом всемирной семьи баптистов. Экуменический дух здесь очень силен.

Некогда контакты между русскими баптистами и православной церковью были незначительными, а взаимное подозрение было требованием дня. К счастью, в последние годы положение быстро меняется. Баптисты и православные - больше не чужие. Отец Василий, молодой православный священник, который являлся нашим гидом в Москве, был также приглашен проповедовать перед переполненным собранием, и его проповедь о единении всех христиан во Святом Духе вызвала одобрение слушателей.

В начале этого года в церкви молился Президент США Никсон во время его исторического визита в Москву. Я видел стеклянную вазу и точную копию президентской печати, которые он преподнес в память о своем посещении.

В специальной комнате для гостей пастор Илья Орлов, бывший протезист, ныне проповедник и органист в церкви в Малом Вузовском -переулке и заместитель заведующего Международным отделом Союза баптистов СССР, приветствовал нашу экуменическую группу и рассказал нам о деятельности церкви.

"Наш Союз баптистов в Советском Союзе во главе со Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов включает не только баптистов, но также пятидесятников и меннонитов, насчитывая полмиллиона членов церквей".

И. Орлов подчеркнул, что хотя нет разрешенной воскресной школы как таковой, но дети могут присутствовать и присутствуют на богослужениях со своими родителями, а последние свободны обучать их христианской вере.

"Заявления, которые делаются на Западе о том, что в Советском Союзе родителям запрещено обучать христианству своих детей, просто неверны,- сказал он.- Мы свободны в личной евангелизации, и, как вы можете видеть, мы в состоянии выполнять нашу работу".

Потребность в систематической богословской подготовке и изучении Библии среди русских баптистов неуклонно растет, и баптисты Советского Союза стремятся удовлетворить эту потребность с помощью специальных заочных курсов.

Я обсуждал программу с пастором Артуром Мицкевичем - заместителем генерального секретаря Союза баптистов СССР и проповедником церкви.

"Это четвертый год, как действуют наши заочные курсы, - сказал мне Мицкевич.- Сто курсантов составляли первый полный выпуск; теперь мы имеем также около ста братьев нынешнего курса". "Все курсанты выдвинуты церквами и рекомендованы областными пресвитерами".

В настоящее время в Советском Союза баптисты - не единственные христиане, использующие заочные курсы - как средство богословского образования. Русская православная церковь также имеет заочные курсы для подготовки священников.

Успешное развитие заочных курсов богословского образования - еще одно свидетельство жизненности баптистской церковной деятельности в Советском Союзе.

Программа концентрируется в церкви на Маловузовском переулке, одном из самых жизнеспособных центров баптистской церковной жизни не только в Советском Союзе, но и во всемирной семье баптистов.

О ПОЕЗДКЕ В СОВЕТСКИЙ СОЮЗ

Советский Союз - красивая страна. Это особенно заметили мы, когда стояли на берегу Финского залива под Ленинградом, когда были на Аральском море или пролетали над частью Памира и, наконец, когда находились в глубине этого горного массива.

В наших газетах сообщают о строительстве в Советском Союзе. В этом мы также смогли убедиться, побывав в городах и в сельской местности. Примером огромного размаха строительства может служить столица Таджикской ССР Душанбе. До того как Таджикская ССР вошла в состав СССР, Душанбе был деревней с 242 жителями и 42 домами, и добраться до него можно было только по горной тропе. Во всей республике тогда было только около 30 больничных коек. Сейчас же Душанбе - это город с населением более 300000 человек. В городе есть промышленные предприятия, университет, научно-исследовательские институты, больницы и многое другое. Осмотр выставки достижений Таджикской Республики показал нам, как сооружались электростанции, как решались проблемы орошения, как разрабатывались месторождения полезных ископаемых, как были достигнуты огромные успехи в промышленности и сельском хозяйстве; в области социального и культурного строительства, в области просвещения. Нам было приятно узнать, что многие национальности живут в мире и совместно работают.

Мы были глубоко тронуты гостеприимством этой страны. Куда бы мы ни прибывали, мы не были чужими. Когда мы приезжали в какой-либо город, нас всегда встречали братья и сестры, а когда мы уезжали, они часто провожали нас. Когда лас приглашали в дома, нам было приятно отмечать чистоту жилищ и теплоту встречи.

Хотя мы раньше никогда не были в Московской церкви, она все-таки была нам знакома. В наших газетах и бюллетенях мы читали рассказы о ней и видели фотографии. Братья и сестры из ГДР, побывавшие там, рассказывали о богослужениях этой церкви. А теперь мы сами могли присутствовать на богослужении. Для нас это были чудные мгновения, когда проповедники и хористы молились перед началом богослужения, как мы затем пробирались по заполненному проходу к кафедре. Незабываемое событие видеть перед собой столько людей и иметь возможность обратиться к ним со словами. Я часто вспоминал во время богослужений в различных церквах слова песни: "Блажен союз, что нас в любви Христа связал".

На кладбище у могилы брата Карева мы были исполнены благодарности Господу за этого труженика, а также за многих других, кто помогал и помогает теперь строить Церковь Иисуса Христа.

Большое впечатление произвело новое строительство в Москве. Мы осмотрели город во многих районах. Но когда мы были в Ленинграде, нам сказали ленинградскую поговорку: "Москва - это Москва, а Ленинград - это город!" Когда видишь город на Неве с историческими зданиями и многочисленными мостами (357) - так называемую Северную Венецию - да еще Петродворец, то можно понять, что эта поговорка появилась неспроста. Вечером мы присутствовали на богослужении в Ленинградской церкви. Я удивился: собрание в середине недели - и так много присутствующих. Я впервые проповедовал в Ленинградской церкви.

До этого мы побывали на Пискаревском кладбище. Нужно видеть огромные холмы над братскими могилами, чтобы почувствовать часть вины, лежащей на мае, немцах. Около 600000 жителей Ленинграда похоронены здесь. Они являются жертвами немецкой блокады 1941 - 1943 годов.

После окончания собрания мы ужинали вместе с руководителями церкви. Здесь мы почувствовали, что означает прощение нашей вины.

В Душанбе мы удивлялись тому, что в этой церкви представлены братья л сестры 11 национальностей. Вскоре мы почувствовали себя здесь как дома. Мы и здесь обнаружили бурлящую жизнь общины, когда перед началом богослужения пение гимнов собрало разрозненные чувства пришедших; общение в молитве привело нас в присутствие Господа. Незабываемыми остаются для нас также беседы с братьями, когда мы подолгу обсуждали теологические вопросы.

Хорошим завершением нашей поездки было присутствие на празднике урожая.

В Ташкенте во время поездки по городу мы узнали о прекрасной инициативе всех советских республик по оказанию помощи после землетрясения в 1966 году. Восстановленный город получил теперь современный облик. И здесь на нас произвело сильное впечатление посещение богослужений в большом молитвенном доме.

Самарканд показался нам городом с явно южными чертами. Здесь мы почувствовали, что находимся в Средней Азии, даже на Востоке. Прекрасные, красочные строения эпохи мусульманских властителей XV века являются достопримечательностями этого города. В течение двух вечеров мы имели возможность укреплять друг друга в вере. И здесь, как во всех других церквах, пел смешанный хор.

Повсюду мы чувствовали, особенно в последние часы, как быстро пролетало время. Снова приходилось прощаться. А это нелегко. Правда, у нас остались воспоминания и надежда на новую встречу.

Благодарение Господу за все впечатления и за то, что Он хранил нас в течение всей поездки. Мы хотим выразить благодарность всем братьям и сестрам, с которыми мы встречались и которые окружали нас любовью.

Во время нашей прекрасной поездки мы увидели, что повсюду есть дети Божий и что Господь заботится о них и любит их.

Герберт Морей

(Президент Союза евангельских свободных церквей Германской Демократической Республики)

"ДА ЛЮБИТЕ ДРУГ ДРУГА, КАК Я ВОЗЛЮБИЛ ВАС"

Готовя Своих учеников к предстоящей разлуке, Иисус Христос обратился к ним на Тайной вечере со словами: "Дети! не долго уже быть Мне с вами... Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоан. 13, 33-35).

Некто сказал, что никогда, ни на одном из языков человеческих не было произнесено ничего похожего на последнюю речь Иисуса Христа по ее нежности, красоте и силе.

Дети!.. Сколько любви, доброты и заботы явлено в этом слове. Ока-ком особом отеческом попечении говорит оно. "Дети! не долго уже быть Мне с вами..." Так осторожно подготавливал Иисус Христос сердца Своих учеников к приближающимся испытаниям. Он не сказал им, что в эту же ночь предадут Его на поругание и смерть, но тем не менее Он предупредил их.

Зная, что пришел час прославиться Сыну Человеческому, Спаситель дает ученикам последние наставления. Он, не говорит им много, но заповедает самое главное из всего того, чему Он учил их! "Дети! да любите друг друга". Он знает, что враг души человеческой хотел бы их рассеять, как пшеницу, вызвать у них дух ненужного соперничества и лишить их силы. Господь знает, что только любовью можно противостоять против всех козней дьявольских, и потому умоляет учеников: "Да любите друг друга". Причем Спаситель не оставляет неясности относительно степени любви и говорит: "Как Я возлюбил вас". А ученики должны были знать, как Он возлюбил их. С какой любовью снисходил к их слабостям, их непонятливости, сколько раз спасал Он их в критические Моменты, как О" заботился о них и как терпеливо изъяснял тайны Царствия Божия. "Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей" (Иоан. 15, 9).

Кульминационный пункт развития любви - это положить душу свою за друзей своих. Об Иисусе Христе сказано, что Он до конца возлюбил своих, сущих в мире. Он отдал душу Свою за добрых и злых. "Я был враг Твой и отступник от закона Твоего, но Ты стал мне мой Заступник для спасения моего" - так воспевает любовь Христову И. С. Проханов.

Любовь Христова превосходит наше разумение. "За благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но... Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Римл. 5, 7).

"Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас".

В чем еще явил нам Свою любовь Господь? Он подружился с нами. Он стал лучшим Другом нашей души. Спаситель дружит с нами, но ничего плохого от нас не воспринимает, а, наоборот, всех "ас возвышает, поднимает к Себе. Он любит нас и ведет нас туда, куда сами по себе мы не смогли бы идти. Он ходатайствует о нас. Он ничего н скрыл от нас. Он сказал нам о наших скорбях, переживаниях. Он зна/ что многие обстоятельства будут смущать нас, потому и сказал: "Да н смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте" (Иоан. 14 2). "Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим... и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Иоан. 14: 21, 23). Не в гости только желает прийти к нам Господь, но обитать в нас. А где Господь там блаженство, там радостью все дышит. Любовь Христова дает на! силы, дает вдохновение, поднимает крылья веры. Жизнь творят не ТЕ кто постоянно унывает, а те, которые всегда радуются.

"Заповедь новую даю вам, да любите друг друга... по тому узнаю все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою".

Почти две тысячи лет существует христианство, но, к стыду нашему мы часто упражняемся в том, так называться, но не являем миру любовь Христову. Окружающие люди не видят в нас Христа. И если М1 действительно хотим, чтобы окружающие нас люди уверовали в наше го Господа и полюбили Его, - то "станем любить "е словом или язы ком, но делом и истиною" (1 Иоан. 3, 18). И тогда мир узнает, что М1 ученики Христовы и что Он есть наш Учитель, сшедший с небес.

Да благословит нас Господь любить Его и друг друга.

И. Я. Татарченю

ГЕФСИМАНИЯ

На пути в Гефсиманию Матф. 26, 30-35

"Воспевши пошли на гору Елеонскую". Христос и апостолы с Тайной вечери направляются в Гефсиманский сад, находящийся на Елеонской горе. Они идут туда с пением. Нужно помнить, что Гефсиманский сад был местом великих страданий для нашего Господа Иисуса Христа И вот навстречу этим страданиям Христос идет с пением. Пение - это великая сила в нашем земном странствовании. Пение - это крылья которые поднимают нас над всеми горестями и переживаниями.

Что же пел Христос со Своими учениками, направляясь в Гефсиманию. Мы можем не сомневаться, что они пели 113 Псалом - псалом которым заканчивались в Иудее все пасхальные трапезы. Но Христа пел этот Псалом с особым чувством, - ведь этот Псалом был посвящен выходу ветхозаветного народа Божия из тяжелого рабства в страшных фараонов, а Христос шел на Голгофу, чтобы совершить освобождение всего человечества из еще более тяжелого рабства греха.

В ярко освещенной горнице, устланной коврами, Христос провес последний вечер со Своими апостолами. Это было прощальное общение с теми, кого Он называл Своими друзьями. А теперь Он вышел в тем ноту ночи, и хотя апостолы шли с Ним, но они фактически уже не был! с Ним; Он приступил к топтанию точила один (Ис. 63, 3). Именно после Тайной вечери мы особенно видим одиночество Христа. В Гефсиманском саду Он попросит апостолов быть поближе к Нему и присоединиться к Его молитве. Но они погрузятся в глубокий сон и оставят Его одного.

Не оставляем ли и мы сегодня Христа в одиночестве? Всякий раз когда мы охладеваем в молитве, мы оставляем Христа одного. Когда мы перестаем участвовать в великом деле строительства Царствия Божия на земле, мы также оставляем Христа одного.

Что же мы видим на пути в Гефсиманию? Путь в Гефсиманию начинается со слов Христа в горнице: "Встаньте, пойдем отсюда" (Иоан. 14, 31). Это значит, что Свою притчу о виноградной лозе Христос сказал уже на пути в Гефсиманию (Иоан. 15 гл.). Путь шел виноградниками. И поэтому так естественно, что именно среди этих виноградников Христос преподал драгоценнейший урок Своей Церкви, а именно: что Он является Лозой, а каждый верующий в Него - ветвью на этой Лозе.

Как важно нам, ученикам Его, всегда иметь перед собой эту драгоценную притчу Христа о виноградной лозе и постоянно проверять себя: какие мы ветки на этой Лозе и все ли обстоит благополучно в нашей связи со Христом? Итак, притча о виноградной лозе родилась на пути в Гефсиманию.

На пути в Г е феи манию Христос совершил Свою чудную молитву, которую мы называем "Первосвященнической молитвой" (Иоан. 17 гл.). Особенно дорогим для всех истинных христиан наших дней являются слова этой молитвы: "Да будут все едино" (Иоан. 17, 21), поскольку наш век, с одной стороны, является веком экуменизма, то есть веком сближения и объединения церквей, а с другой стороны - веком разделений и появления все новых вероучений. Будем же помнить, что притча о виноградной лозе и Первосвященническая молитва даны Христом именно на пути в Гефсиманию.

На пути в Гефсиманию Христос не только молился о единстве всех верующих в Него, но Он открыл Своим ученикам и истинную причину всех разделений среди христиан. Он сказал: "Симон! Симон! се сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу" (Лук. 22, 31). Оказывается, существует "молитва" сатаны о том, чтобы разделять детей Божиих. Думаем ли мы об этой ужасной "молитве", об этой просьбе сатаны, когда Видим разделения в Церквах Христовых? Если бы мы видели всегда, что нити разделений тянутся к сатане, то мы едва ли были бы участниками их. Как мы должны быть благодарны Христу, что на пути в Гефсиманию Он открыл нам тайну всех разделений в Его Церкви! Тайна эта: страстное желание сатаны видеть детей Божиих разделенными.

На пути в Гефсиманию мы слышим печальное предсказание Христа, что все Его апостолы соблазнятся о Нем, причем в эту же ночь: "Все вы соблазнитесь о Мне" (Матф. 26, 31). Христос знал, что ученики Его не только покинут и оставят одного, но и разочаруются в Нем, усомнятся в том, что Он есть обещанный всеми пророками Мессия. В своем сомнении все они будут способны сказать о Христе словами двух Его учеников, шедших после воскресения Учителя в селение Еммаус: "А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля" (Лук. 24, 21). Какое глубокое разочарование слышится в этих словах!

На пути в Гефсиманию Христос предсказывает апостолу Петру его падение - отречение у костра. Вместо того, чтобы принять близко к сердцу предостережение Христа об ожидающем его падении, Петр дает Учителю необдуманное обещание: "Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя" (Матф. 26, 35). Предостережение Петру - это призыв Христа ко всем нам, Его сегодняшним ученикам, чтобы мы хранили верность Ему до последней секунды нашей жизни.

Среди темной ночи, окутывавшей путь в Гефсиманию, перед глазами апостолов вдруг блеснул яркий луч и озарил их опечаленные души; Христос сказал им о Своем воскресении из мертвых и о том, что Он придет в Галилею. Значит, Он придет к ним, покинувшим Его, придет к ним, соблазнившимся о Нем и сомневающимся в Нем! Значит, Он не откажется от них, не отвернется от них и даже простит их. О, любовь Христова! Не отказывается Он и от нас - таких жалких Его учеников.

 

Взятие Христа в Гефсимании Матф. 26, 47-56

Тихий Гефсиманский сад наполнился шумом. В чем дело? Что случилось? В сад пришло множество народа с мечами и кольями, с фонарями и факелами. Воины Пилата и стража первосвященника объединились, чтобы "зять Христа в Гефсиманском саду. Эта вооруженная мечами я кольями толпа глубоко ранила сердце Христа. Ведь не только на Голгофе - распятием посреди двух злодеев - он был низведен на уровень разбойника, но и здесь, в Гефсимании, Его приравняли к разбойникам. Христос говорит толпе: "Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями".

Но Христа ожидала еще более глубокая рана: во главе толпы Он видит своего апостола Иуду. Евангелие называет Иуду "одним из двенадцати". Только три слова - "один из двенадцати", - но они открывают перед нами всего Иуду. "Один из двенадцати" - значит, он постоянно был с Иисусом; значит, он видел, как и другие апостолы, Его божественную славу, все Его славные дела и слышал все Его великие слова. Несмотря на то, что он изо дня в день был вблизи своего Учителя Христа, сердце его становилось все тверже и холоднее, и наконец оно превратилось как бы в камень и потеряло способность сознавать грех и каяться. Именно состояние Иуды можно считать грехом против Святого Духа. Ибо Дух Святой, обличая Иуду, наталкивался на его каменное сердце, неспособное проливать слезы раскаяния.

Нечто подобное произошло и с сатаной, который в прошлом был архангелом, то есть одним из высших служителей Божиих. А во что он превратился? В злейшего врага Божия! "Кто думает, что он стоит,- берегись, чтобы не упасть" (1 Кор. 10, 12). Другими словами, падения могут подстерегать любого христианина, любого служителя Божия, любого праведника.

Задача Иуды как апостола была - приводить людей к ногам Христа - Спасителя грешников. А он привел людей ко Христу, чтобы они причинили Ему величайшую боль. Но как им узнать Того, за Кем они пришли? Лицо Его не сияло, как солнце, как это было на горе Преображения; и одежды Его не были белыми, как свет (Матф. 17, 2). Наоборот, на лице Христа был отпечаток величайшей усталости, а одежды Его прилипли к телу от недавнего пота, который каплями падал с Него во время Его молитвы. Они с нетерпением ожидали, когда их предводитель Иуда укажет им Его. Иуда должен поцеловать Его,- так они условились. И вот он целует Христа!

Если бы мы не знали, что Иуда пришел в Гефсиманский сад как предатель и что знак любви - поцелуй он избрал способом для предательства своего Учителя, мы пришли бы в восхищение от поступка Иуды. На самом деле: на фоне мечей и кольев в руках толпы, на фоне горящих злобой глаз, ищущих Христа, при свете горящих светильников увидеть, как Иуда целует Христа, словно прощается с любимым Учителем,- какая трогательная картина! Но, увы, это не был поцелуй любви и дружбы; поцелуй Иуды - это злая насмешка над нашим Господом Иисусом Христом.

Предательский поцелуй сделал грех Иуды особенно мерзким и отвратительным. Как известно, величайший итальянский поэт Данте, описывая ад, дал Иуде место на самом дне ада, то есть сделал его величайшим грешником мира. Но не будем думать, что предательский поцелуй вверг Иуду на дно ада. Если бы он после такого ужасного поцелуя пал к ногам Христа в слезах покаяния, он услышал бы из уст Его слова прощения, которые слышат все кающиеся грешники мира: "Прощаются тебе грехи твои!" Среди всех грехов человечества, взятых Агнцем Божиим на Себя, был и страшный грех Иуды, и смертью Христа на Голгофе искуплена и его тягчайшая вина. И если бы Иуда пришел ко Христу за прощением, его красный, как пурпур, грех был бы убелен, как снег (Ис. 1, 18). Но он не пришел ко Христу за прощением, и в этом причина его погибели.

Обратим теперь наше внимание на удивительное зрелище в Гефсимании. Оно описано в Иоан. 18, 3-6: "Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников, и фарисеев, приходит туда (в Гефсиманский сад) с фонарями и светильниками, и оружием. Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я... и когда сказал им: "это Я" - они отступили назад и пали на землю".

Какое зрелище в Гефсимании, так редко замечаемое нами: пришедшие взять Христа - все до единого лежат в полном бессилии на земле. Величие Христа повергло их на землю. И нет ни одного из них, кто мог бы простереть свои руки, и взять Христа. Путь перед Христом был совершенно свободен; Он мог бы совершенно беспрепятственно пройти посреди лежащих на земле людей и пойти куда угодно. Не помогли бы им ни фонари, ни светильники, - они не нашли бы Его. Но Он поднимает повергнутых на землю людей и дает Себя им связать, и они "взяли Его и связали" (Иоан. 18, 12). Как ясно явлена в Гефсимании добровольность жертвы Христа! Мечи и колья врагов Христа оказались бесполезным оружием, поскольку повергнутые величием Христа на землю были бессильны не только поднять оружие, но и пальцем двинуть. Христос добровольно дал Себя связать и повести на Голгофу, где Он был пригвожден ко кресту, чтобы исполнить все необходимое для нашего спасения.

 

Отречение Симона Петра Лук. 22, 54-62

На пути от Гефсимании до дома первосвященника Каиафы Христос был явлен в таком виде, в каком Его до этого никто и никогда не видел, а именно: Он был связан (Иоан. 18, 12). всемогущие руки, которые когда-либо действовали на земле, неся помощь и благодеяния тысячам страдальцев, были теперь связаны в знак мнимой победы над Тем, Кому принадлежат слова: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Матф. 28, 18). Какую небывалую наивность проявили те, которые связали руки Христа и думали при этом, что они положили конец величию и могуществу Христа.

Связанные руки Христа позорят не Христа, а всех тех, которые стремились к уничижению Христа и наивно думали, что достаточно "веревки", чтобы превратить Творца и Царя Вселенной в беспомощное существо. На самом же деле "связанный" Христос - это образ добровольно страдающего за грехи человечества Спасителя, и поэтому именно в таком виде - со связанными руками - Христос достоин кисти величайшего художника.

Евангелие говорит, что Христа из Гефсиманского сада отвели сперва к Анне - тестю Каиафы, а от Анны Он в том же связанном виде был отведен к Каиафе (Иоан. 18, 24). На пути от Гефсимании до Каиафы нам показан еще апостол Петр, но каким? Он показан нам следующим за Христом "издали" (Матф. 26, 58). У ап. Петра была серьезная причина следовать за Христом издали, то есть быть незаметным. Ведь в Гефсиманском саду он совершил неразумный поступок: пустил в ход меч и отсек ухо служителю первосвященника Малху. Если бы не Христос, совершивший чудо исцеления, Петр, возможно, лишился бы за это жизни в Гефсимании. А теперь ему осталось только одно: таиться и скрываться.

Многие идут за Христом "издали", стараются быть незаметными христианами. У каждого верующего человека, идущего за Христом издали, незаметно, для этого может быть своя причина. За 2000 лет существования христианства идущих за Христом издали было всегда немало, причем по самым разнообразным причинам. Одно только надо оказать: что следование за Христом "издали" не бывает без последствий. Не осталось оно без последствий и для Симона Петра.

Петр не думал, что во дворе первосвященника Каиафы его поджидает грех - грех отречения от Христа. Он радовался, что благополучно добрался до этого места, но не ожидал, что диавол приготовит здесь для него "ловушку", то есть настигнет его именно здесь со своим искушением.

Во дворе первосвященника был разведен костер; ночь была холодная, и люди грелись от огня. Петр чувствовал озноб в теле и, подойдя к костру, стал тоже греться (Иоан. 18, 18). Он заботился о сохранении телесного тепла, но его не беспокоила забота о сохранении огня души. Мы знаем этот огонь души Петра, с которым он ответил Христу на вопрос, за кого он почитает Учителя: Ты - Христос, Сын Бога живого" (Матф. 16, 16). Этот же огонь души мы ощущаем и в словах Петра: "Господи! С Тобою я готов и в темницу и на смерть идти" (Лук. 22, 33). Очень важной задачей всех горячо любящих Христа детей Господних является постоянное хранение в своих сердцах этого драгоценного огня.

Петр был узнан во дворе первосвященника Каиафы; три раза люди говорили ему, что они узнали в нем ученика Христа, и три раза Петр говорил неправду, что не знает Христа. Нет! Он знал Христа и любил Его, но страх перед людьми сделал его сознательным лжецом. И чтобы подкрепить свою ложь, Петр начинает клясться и божиться, как прежде, когда был рыбаком. Так в нем воскресла его старая плохая привычка.

Когда в наших сердцах угасает огонь первой любви -ко Христу, тогда способны воскресать наши прежние плохие наклонности. Проверим свою христианскую жизнь, и мы убедимся, что это так. В первое время после нашего обращения ко Христу покойниками были и наше горделивое "я", и наша скупость, и наша любовь к пустословию, и дух осуждения других, и наша самовлюбленность, и многое, многое другое. А теперь все эти покойники повставали из своих гробов и разгуливают, как ни в чем не бывало, по нашему сердцу. Печально, но это так! Когда Симон Петр увидел свой грех? Тогда, когда он увидел перед собою Христа! Все темное видно лучше всегда на белом фоне. Христос является тем белоснежным фоном, на котором мы начитаем видеть наши даже самые малые пятна греха. И, увидев их при ярком свете Христа, мы начинаем, подобно Петру, плакать о наших грехах и искать очищения от них. Чем ближе мы ко Христу, тем виднее наш грех и тем больше у нас слез покаяния.

 

Христос пронзенный Иоан. 19, 30-37

"Предал дух". Так говорит Евангелие о смерти Христа. Но есть в Евангелии и другие слова, говорящие тоже о смерти Христа. В Лук. 23, 46 мы читаем: кИ сие сказав, испустил дух". Есть ли разница между выражением "предал дух" и выражением "испустил дух"? Да, есть, и притом громадная! "Испустил дух" - это значит: последний раз вздохнул. Так умирает каждое живое существо, в том числе и человек. А "предал дух" - это значит: вручил Свою душу в руки Отца, как мы и читаем: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой" (Лук. 23, 46). Так, по примеру Христа, должны и мы все научиться умирать: предавая, то есть вручая свои души Господу.

На Голгофу опустились сумерки... Там все, казалось, стихло. Но вот начинается новое движение - в чем дело? Оно исходит от фарисеев и книжников: они выбирают из своей среды делегацию и направляют ее к Пилату. Мы читаем: "Как тогда была пятница, то иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их". Это одно движение среди наступившей тишины на Голгофе. А вот и другое движение: "Пришли воины и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним; но, пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас (истекла кровь и вода". Удары по голеням считаются особо болезненными, и боль от этих ударов перенесли в одинаковой мере оба разбойника - как тот, который принял Христа, так и тот, который отказался от Него.

Пусть этот факт научит нас не удивляться тому, что страдания на земле выпадают на долю как тех, которые любят Христа, так и тех, которые Его не любят. Кость Христа, как истинного пасхального Агнца, не должна была сокрушиться на Голгофе (Исх. 12, 46), и она не сокрушилась! Бог Сам был на страже на Голгофе, чтобы все пророчества Библии, относящиеся к распятию Христа, точно исполнились: и пророчество о распятии Христа посреди двух злодеев, и пророчество о бросании жребия об Его одежде, и пророчество о несокрушении Его кости - все это исполнилось точно, ибо исполнителем Библии является Сам Господь! Исполнимся непоколебимой верой в эту драгоценную истину- истину о том, что Исполнителем Библии и всех ее пророчеств является Сам Христос!

И вот перед нами пронзенный Христос. Это не одно и то же, что распятый Христос. Распятого Христа мы знаем со дня нашего обращения, и Он стал распятым после того, как Его пригвоздили ко кресту. Но мы должны знать и пронзенного Христа, Который стал пронзенным уже после Своей смерти, когда один из воинов пронзил Его копьем и из пронзенного места истекла кровь и вода, свидетельствующие всему человечеству о спасении и освящении во Христе.

Слово Божие придает пронзенному Христу особое значение. В Книге пророка Захарии 12, 10 и 13, 1 говорится, что "пронзенный" Христос вызывает великий плач в иудейском народе, и рана, из которой истекла кровь и вода, будет свидетельствовать всем плачущим от сознания своих грехов об "Источнике спасения и очищения", открывшемся для всех грешников на Голгофе. Воин, нанесший копьем эту рану Христу, не думал, что он наполняет пророчество Захарии. На рану, нанесенную копьем, воскресший Христос указывает Фоме и говорит: "Подай руку твою и вложи в ребра Мои" (Иоан. 20, 27).

Эту забываемую рану, из которой истекла кровь и вода, Дух Святой навеки сочетал со Христом, о чем мы читаем в 1 Иоан. 5, 6: "Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию... не водою только, но водою и кровию". Пронзенного Христа, грядущего в Своей Небесной славе, узрит "всякое око" - "и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные" (Откр. 1, 7). Распятый Христос заговорит сильнее, когда Он явится как пронзенный Христос! Рана, нанесенная Христу копьем, с текущей из нее кровью и водою, сделает нашу долину смерти солнечной, ибо она будет говорить нам об Источник спасения и очищения.

В Послании к Евреям 2, 15 говорится о "страхе смерти", который тянется через всю человеческую жизнь. Почему же люди боятся смерти? Потому что смерть кладет конец всему, к чему мы привыкли; мы привыкли дышать, видеть, слышать, осязать, переживать радость или другие чувства; и мысль, что будет такой день, когда сразу все это кончится, пугает нас. Еще больше может страшить нас мысль о встрече со святым и праведным Богом. Что ожидает нас, какова будет наша участь в вечности? - Это очень серьезный вопрос. Мы знаем свою вину перед Богом, а в тишине одра смерти эта вина станет нам еще яснее.

Что может даровать покой (нашему сердцу при мысли о встрече со святым и праведным Богом? Сегодня у меня один ответ на этот важнейший вопрос: покой нашего сердца в пронзенном на Голгофе Христе. Покой нашего сердца в Его ранах, и особенно в ране, нанесенной копьем воина, из которой истекла кровь и вода. Кровь, означающая наше вечное спасение! И вода, означающая наше полное и абсолютное очищение! И все это мы имеем во Христе, распятом и пронзенном на кресте Голгофы.

 

Участие в страданиях Христа Филип. 3, 10

Во время каждого хлебопреломления Церковь Христа собирается вокруг креста Голгофы. Для чего? Чтобы в своем сознании освежить раны Христа; -чтобы с большей глубиной оценить Его драгоценную Кровь; и чтобы опознавать участие в страданиях Христа".

Но Христос призывает нас не только к участию в Его страданиях и в Его смерти, но и в Его жизни. Когда Он говорит всем отдавшим Ему свои сердца: "Следуйте за Мною!" - то Он имеет в виду именно наше участие в Его жизни.

Последовать за Христом в Назарет - не значит ли это научиться жить в наших повседневных "назаретах" Его жизнью? В Назарете мы видим Христа плотником с мозолистыми руками. Трудиться по примеру Христа в наших мастерских, на наших фабриках и заводах, на наших полях - это значит трудиться от всего сердца, трудиться так, чтобы получить похвалу не только от людей, но и от Самого Бога, Который видит не только наши руки, но и наше сердце. Вот что значит последовать за Христом в Назарет.

А если мы последуем за Христом в пустыню, где Он боролся с искусителем и одержал славную победу,- не значит ли это встретиться и нам с этим же самым искусителем, встретиться с его удивительно разнообразными искушениями? О, кто из нас не знаком с его искушениями и с падениями под их ударами? Но не потому ли мы падаем, что идем в пустыню для искушения от диавола одни, без Иисуса? Научимся встречать нашего искусителя со Христом - и мы не будем знать поражений и падений!

Мы редко следуем за Христом на гору Преображения, где Христос засиял (небесной красотой и славой. Может быть, некоторые из нас делают это только в праздник Преображения Господня? Но следовать за Христом на гору Преображения - это значит преображаться в Его образ, приобретать Его характер, Его сердце, Его дух. О, если бы у нас было ежедневное следование за Христом на тору Преображения, то есть ежедневный духовный рост, ежедневное освящение всей нашей жизни, ежедневное совершенствование нашего характера, ежедневное преображение в образ Христа!

Не часто мы следуем за Христом и в Гефсиманский сад. А в чем сущность Гефсимании? В отказе от своей воли, если она не согласуется с волей Божией. В отказе от своих желаний, если они не соответствуют воле Божией. В отказе от своих планов, если они идут вразрез с планами Божиими. В Гефсимании - коллизия, то есть столкновение двух волей - божественной и человеческой, и отказ от своей, человеческой воли: |"Ни чего Я хочу, а чего Ты хочешь". -"Не Моя воля, но Твоя да будет". Вот в чем сущность Гефсимании! Следовать за Христом в Гефсиманию - это значит все снова и снова приносить в жертву свою волю, своя желания, свои планы - все, что идет наперекор воле Божией. Отказ от своей воли, от своих желаний ради исполнения воли Божией - вот чему мы учимся в Гефсимании. И вот почему нам надо чаще следовать за Христом в Гефсиманский сад.

Но, призывая нас следовать за Ним, Христос призывает нас следовать за Ним и, на Голгофу. И не только в дни хлебопреломления или в дня Страстной недели, но ежедневно. Это необходимо, как уже было сказано, для освежения ран Христовых в нашем сознании и, что особенно важно, чтобы научиться нашему участию в Его страданиях и смерти Его.

Но что означает участие в Его страданиях? Не будем думать, что Христос призывает нас к участию в Его искупительной жертве, к участию в Его страданиях за наши грехи. Нет, нет! "Точило" нашего искупления Он топтал один, и в этом величайшем деле у Него помощников не было и не может быть. Но Его страдания на Голгофе имеют две стороны; одна сторона - это наше спасение, наше вечное искупление; вторая сторона - это рождение и домостроительство Церкви Христа.

На Голгофе произошло два великих события: совершилось спасение и искупление всего человечества, родилась и продолжает созидаться Церковь Христа. Как от уснувшего Адама ведет свое начало женская половина человечества, так от умершего на Голгофе второго Адама - Христа ведет свое начало Церковь Христа, то есть славная Невеста Его. Вот в этой второй стороне страданий Христа - именно в этих "муках рождения" Церкви Его - мы и призываемся все к участию.

Следуя за Христом на Голгофу, мы будем слышать призыв с Его креста, - призыв к участию в страданиях Его, к выполнению Его страданий, к "безмерным ранам" апостола Павла, связанным с домостроительством Церкви Христа. Вот почему нам надо чаще бывать на Голгофе и всегда созерцать эти два величайших дела, совершенных там Христом: наше спасение и рождение Церкви, рождение к новой жизни каждого грешника. И если в одном деле - деле спасения - мы не должны быть Ему помощниками, то в другом деле - деле домостроительства Его Церкви - мы все можем быть благословенными соучастниками.

 

Воскресший с нами! Лук. 24, 13-15

В драгоценном Евангелии, которое мы должны считать лучшим подарком от Бога, описаны кратко, но ярко рождение Христа, Его чудная жизнь на земле, Его слова и дела, Его страдания и смерть, Его погребение и воскресение, Его явления после воскресения и, наконец, Его уход с нашей земли - вознесение. Какое счастье, что мы имеем такое полное Евангелие - с таким светлым, сияющим концом - воскресением и /вознесением Иисуса Христа! И если бы даже Евангелие кончилось повествованием о смерти и погребении Христа, то и такое Евангелие было бы для нас ценным и прекрасным. Сколько прекрасной литературы имеется на нашей земле, хотя авторы ее и умерли и лежат на разных кладбищах мира, ожидая дня всеобщего воскресения.

Вот перед нами Прекраснейший из Сынов человеческих - наш Господь Иисус Христос. Как Он прекрасен! Даже если бы не было повествования о Его славном воскресении, мы преклонились бы перед Его характером, перед Его учением, перед Его чудесами, перед Его безропотными страданиями я смертью посреди двух злодеев! Известный автор книги "Жизнь Иисуса" Эрнест Ренан с большим воодушевлением воспел удивительную любовь Христа, а также необыкновенную чистоту Его сердца и святость Его жизни, но воскресения Христа он не признавал.

Много прекрасных книг написано о Христе авторами, которые не признавали Его воскресения и для которых Он был великим, погребенным в саду Иосифа Учителем. Можно любить и умершего друга, и даже долго любить. Собрания Московской церкви посещал долгие годы, до последних дней жизни, один врач. У него умерла единственная дочь, и он каждое воскресенье ходил на ее могилу, даже в самую лютую непогоду. Все, кто его знал, удивлялись его постоянству.

Но любовь к умершему другу в конце концов все же охладевает, потому что каждая любовь поддерживается только контактами-встречами и разговорами с любимым. Без таких контактов любовь превращается только в воспоминание. Многое, что остается после смерти дорогого и близкого человека, может напоминать нам о нем, но эти воспоминания будут наполнять наши сердца только новой горечью, потому что будут все снова и снова говорить, что нашего друга нет на земле, что он лежит в земле сырой. Вещи, которые остаются после наших дорогих умерших, полны благоухания, но это благоухание траурное, порождающее печаль в наших душах.

Многие любят умершего и погребенного Христа. Они полны почтения и уважения к Нему. Они готовы все снова и снова читать о событиях Его жизни, описанных в Евангелии. Они, подобно женам-мироносицам, готовы на любое помазание своего умершего Друга. Но никакие воспоминания не заменят нам присутствия живого Христа. Слова и дела Христа без Его воскресения были бы тоже полны благоухания, но они наполняли бы нас великой печалью, что этого чудного Друга и Учителя нет в живых. Мы завидовали бы апостолам и первым ученикам Христа, что они имели счастье с Ним ходить, видеть Его и слышать Его. А для нас осталась только Его могила в саду Иосифа Аримафейского. Нет, нам нужен живой Христос!

Любовь Христа, умершего за нас, трогала бы нас, вызывала бы, может быть, даже слезы из наших очей, но радовать нас она не могла бы, потому что для этого нужна любовь живого Христа. Мальчик, сидя у могилы своей матери, долго смотрел на ее фото и вдруг, заплакав, говорит: "Мама, ну что ты смотришь на меня? Обними меня и поцелуй". И нам нужен живой Христос, идущий с нами рядом по одному пути! Вот так, как мы прочитали о воскресшем нашем Господе: И когда они разговаривали и рассуждали между собой, Сам Иисус приблизившись пошел с ними". Вот в чем мы все нуждаемся: чтобы Сам Иисус приблизился к нам и остался с нами. Ничто другое не удовлетворит нас и не даст истинной и полной радости. Портрет матери, висевший над могилой, был портретом хорошим и точным, но мальчику нужна была живая мать, полная материнской любви и ласки.

Нам дан в Евангелии прекрасный образ Иисуса Христа, и мы с любовью рассматриваем его. Но нам нужен Сам Христос, Которому мы могли бы все сказать в молитве, все открыть, все поведать. Нам необходима Его крепкая рука, которая могла бы в любую минуту протянуться к нам и явить Свою силу. Нам также необходима божественная грудь Христа, и а которую можно было бы во всякое время склонить свою голову! А нужда в этом бывает у всех нас очень часто.

И все это мы имеем в нашем дорогом воскресшем Господе. Нам необходимо только снова оживить нашу веру, что Он воскрес. Пусть же Иисус Христос вновь приблизится к каждому из нас и пойдет с нами как наш самый лучезарный Спутник.

А. В. Карев

СМЕРТЬ, ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА

Бог создал мир прекрасным, полным согласия да красоты. В этом совершенном мире Господь поселил совершенного человека. Он наградил человека разумом и душой, и предоставил ему свободу выбора. У Адама была свобода повиноваться Богу или отвергнуть Его.

Как известно, Адам проявил непослушание Господу и впал в грех; через него грех вошел в последующие поколения (Римл. 5, 18-19; Быт.

3. 16-19). Согрешив, человек вкусил горечь последствия греха - духовную и телесную смерть. "Возмездие за грех - смерть" (Римл. 6,23).

Единственный путь спасения состоял в том, чтобы невинный, безгрешный добровольно согласился умереть, приняв на себя наказание за грех. Среди человечества не было такового, "потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Римл. 3, 23).

Бог в Своем бесконечном милосердии послал нам Сына Своего, Который испытал те же искушения, которым подвергались Адам и все люди, но Христос полностью восторжествовал над искусителем (Матф. 4. 1-11).

Добровольно взойдя на Голгофский крест и пролив Свою невинную драгоценную -Кровь, Христос совершил вечное искупление и явил оправдание человечеству (Евр. 9, 22; Кол. 1, 20; Римл. 5, 9; 1 Петр. 1, 18-19).

О смерти Христа было предсказано в Ветхом Завете (Ис. 63; Ос. 21). В каждой жертве за грех, приносимой ветхозаветным народом Божиим, виден был грядущий Мессия. Мысль об искупительной жертве Иисуса Христа красной нитью проходит через каждую страницу Библии.

Смерть Христа является краеугольным камнем христианства.

Без учения о заместительной жертве Христа христианство теряет силу :и становится в один ряд с другими религиозными учениями (буддизмом, магометанством и др.). Через смерть Христа произошло примирение человека с Богом. Голгофский крест - это величественный мост, соединивший небо с землей. Иисус Христос облекся в плоть и кровь, чтобы умереть (Евр. 2, 14). "Он явился для того, чтобы взять грехи наши..." (1 Иоан. 3, 5), чтобы искупить многих (Матф. 20, 28). Своей смертью Он принес жертву умилостивления и стал нашим Ходатаем.

Ап, Павел говорит: "Напоминаю вам, братья, Евангелие, которое я благовествовал вам .что Христос умер за грехи наши..." (1 Кор. 15, 1-3). Такова основная тема Евангелия. Пусть не будет ни одной проповеди, ни одного послания без упоминания о смерти Христа за грехи людей. Смерть Христа является величайшим событием не только в истории человечества, но и в небесном мире. Об этом вели беседу Моисей и Илия на горе Преображения (Лук. 9, 30-31). Сонмы ангелов также воспевают это событие (Откр. 5, 8-12).

Священное Писание определяет смерть Христа как выкуп (Матф. 20, 28; 1 Петр. 1, 18; 1 Тим. 2, 6; Гал. 3, 13). Значение выкупа становится понятным из Левит 25, 47-49. Человек, находящийся в рабстве, мог быть выкуплен из рабства. Так и Христос Своей смертью внес достойную плату для освобождения грешников от греха. Он снял оковы и отпустил узников греха на свободу. -Плата за выкуп - невинная, святая Кровь Спасителя. Христос взял на Себя проклятие, тяготеющее над нами. Его смерть - цена выкупа нас от вечной погибели.

Христос есть жертва умилостивления за наши грехи. "И потому Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное" (Евр. 9, 15). И потому ап. Павел пишет: "От имени Христова просим: примиритесь с Богом" (2 Кор. 5,20).

Христос умер за весь мир. "Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за ваши, но и за грехи всего мира" (1 Иоан. 2, 2). "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Иоан. 1, 29). Не грехи нескольких людей, не грех избранной нации, но грехи всего мира. "Предавший Себя для искупления всех" (1 Тим. 2, 6). "Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 4).

Ни один человек не лишен благословенного дара - принять заместительную жертву Христа. "За претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус... дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех" (Евр. 2, 9).

Спаситель принимает всякого приходящего к Нему. Если древние греки принимали культурных, римляне - сильных, иудеи - религиозных, то Христос говорит: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные" (Матф. 11, 28). "Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками: ..будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его" (Римл. 5, 6-10). "...Христос... однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных" (1 Петр. 3, 18).

Христос "есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных" (1 Тим. 4, 10).

Принявший жертву Христа живет верою. "Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2, 20),- свидетельствует ап. Павел. Когда истинный смысл заместительства и спасения открылся великому реформатору Лютеру, он пал на колени и воскликнул: "Бот мой, Бог мой, Ты умер для меня и за меня!"

Господь жаждет спасения каждого грешника и не хочет, чтобы он погиб (1 Кор. 8, 11; Римл. 14, 15). Христос умер за всех, но спасутся только принявшие Его жертву и тем самым ставшие членами тела Его, Его вселенской Церкви.

Смерть Христа избавляет от клятвы закона. Проклятие за неисполнение закона Христос принял на Себя. "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за "ас клятвою, ибо написано: "Проклят всяк, висящий на древе" (Гал. 3, 10-13). Христос истребил бывшее о нас рукописание, которое было против нас, пригвоздив его -ко кресту (Кол. 2, 14). Он исполнил (весь закон и Своею смертию избавил грешников от проклятия (Гал. 3, 10).

Смерть Христа избавляет от осуждения. "Верующий в Него не судится" (Иоан. 3, 18). ("Верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Иоан. 5, 24). "Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут" (Римл. 8, 1).

Христос "явился для уничтожения греха жертвою Своею" (Евр. 9, 26). Он заплатил долг за ветхозаветный грех, переходивший из поколения в поколение (Римл. 3, 25-26; Евр. 9, 15).

Своею смертью Спаситель совершил победу над адом, смертью и сатаною (Иоан. 12, 31-32; 16, 11; 1 Кор. 15, 55-56; Кол. 2, 15; Откр. 1, 18). Он избавляет от власти тьмы обращающихся к Нему (Кол. 1, 12- 13; Ефес. 2, 1-5; 5, 8; Евр. 2, 14-15; 1 Иоан. 3, 8).

Смерть Христа избавляет от будущего гнева. ("Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" (Римл. 5, 9). "...Ожидать с небес Сына Его... избавляющего нас от грядущего гнева" (1 Фес. 1, 10).

Смерть Христа избавляет нас от вечной смерти. Вечная смерть - это вечная разлука с Богом, Источником света, любви и мира. Это вечное пребывание во мраке. Смерть Христа дарует покаявшемуся грешнику прощение, оправдание, усыновление, неувядаемое наследство на небесах; избавляет от страха смерти и от вечной смерти и дарует блаженную вечную жизнь со Христом (Иоан. 3, 16-17; 6, 50-51; 8, 51; 10, 28; И, 26; Римл. 8, 15-17).

Христианство - единственное вероисповедание, утвержденное на воскресении своего Основателя. В замечательной главе Нового Завета (1 Кор. 15) ап. Павел убеждает христиан в воскресении Иисуса Христа: "А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" (ст. 14). Если устранить воскресение Христа из учения Нового Завета, то оно утратит свою силу.

Важность учения о воскресении Христа видна из следующих мест Священного Писания: Деян. 2, 24-32; 3, 15; 4, 10; 5, 30; 10, 40; 1 Петр.

1. 21-23; Деян. 13, 30-34; 17, 31; 1 Кор. 15; Филип. 3, 21. Вера в воскресение Христа была глубоким убеждением первохристианской Церкви (Деян. 4, 33). Свидетельство об этом великом факте христианской веры вселяло великую радость в сердца верующих. Христос придавал особое значение утверждению факта Своего воскресения. Сорок дней Он оставался на земле после воскресения, являя многим неопровержимые доказательства этого великого события (Матф. 12, 39-40; Иоан. 2. 20-22).

Как друзья, так и недруги христианства признают, что воскресение Иисуса Христа является жизненно важным для религии, носящей Его имя.

Если бы Иисус Христос оставался в гробу, то повествование о Его жизни и смерти было бы погребено вместе с Ним. Новый Завет есть следствие Его воскресения. Воскресение Христа возникло не из прекрасного рассказа о Его жизни, но, наоборот, прекрасная жизнь Иисуса Христа, Его смерть и воскресение были причиной чудного повествования. Новый Завет есть Книга воскресения.

Воскресение Христа как исторический факт подтверждается многими свидетелями (1 Кор. 15, 3-8; Деян. 10, 40-42).

В судах достаточным является присутствие двух-трех свидетелей. Воскресение Христа имеет более 500 свидетелей.

"Он воскрес, как оказал" (Матф. 28, 6). Факт воскресения Иисуса Христа из мертвых свидетельствует о том, что жертва умилостивления за грехи всех людей принята. Верующий, искупленный грешник, может быть спокоен: во Христе он имеет оправдание.

"Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Римл. 8, 34; Евр. 7, 25). Спасение завершилось на кресте, но есть еще необходимость в ежедневном прощении. Обвинение и клевета сатаны требуют ответа (Зах. 3, 1-5; Иов. гл. 1 и 2; Евр. 7, 25). Мы нуждаемся в Моисее, Который не только вывел бы и ас из рабства, но Который очищал бы нас от грехов, совершаемых на жизненном пути. И здесь наша уверенность в прощении грехов, совершенных после обращения, основывается, на факте, что наш великий Первосвященник всегда слышит нас (Евр. 4, 14-16), что Он ходатайствует за нас (1 Иоан. 2, 1-2).

В воскресении Иисуса Христа верующие имеют силу для жизни и служения. "Как безмерно величие могущества Его... силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства... и поставил Его выше всего, главою Церкви" (Ефес. 1, 19- 22). Мы должны "познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" (Филип. 3, 10-11). Если мы хотим знать, что Бог может сделать для нас и через нас, мы должны познать силу воскресения Иисуса Христа.

Воскресение Христа является залогом нашего воскресения и нашего бессмертия. "Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним" (1 Фее. 4, 14). "Зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас и поставит пре/ Собою с вами" (2 Кор. 4, 14). "Я живу, и вы будете жить",- сказа Иисус Христос Своим ученикам (Иоан. 14, 19).

"Как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут" (1 Кор. 15 22). Воскресение Иисуса Христа - гарантия воскресения всех люде! (Иоан. 5, 28-29).

"Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверена всем, воскресив Его из мертвых" (Деян. 17, 31).

Теперь остановим наше внимание на вознесении Иисуса Христа Вознесение - это событие видимого ухода Иисуса Христа от ученике; и апостолов я а небо. Об этом мы читаем Деян. 1, 9-11. Возне-сени Христа есть логическое завершение великой миссии Иисуса Христа Иисус Христос, не только вознесся на небо, но и был превознесен Отцом Небесным, как об этом и читаем: "Посему и Бог превознес Его и да. Ему имя выше всякого имени" (Фил. 2, 9).

Пророки Ветхого Завета видели Христа вне только страдальцем з; грехи народа, но и прославленным (Пс. 23, 7-10; 45, 6; 109, 1; 67, 19) Сам Господь много раз предсказывал о Своем вознесении и превознесении. Эти события постоянно были перед Его внутренним взором (Иоан. 1, 51; 6, 62; 20, 17). Стефан в минуту смерти видел прославленного и превознесенного Христа (Деян. 7, 55-56).

Апостолы учили и проповедовали об этой великой правде: Деян. 5 33-34; 5, 31; 1 Петр. 3, 22; Ефес. 4, 8-10; Евр. 4, 14; 1 Тим. 3, 16 и др.

Вознесение и превознесение Христа было необходимо потому, что Он должен был стать Спасителем и Ходатаем. Мы не должны забывать что земное служение Христа было ограничено местом и временем. Теперь же весь мир может принимать Его верою, иметь общение снизу.

Он превознесен выше небес (Евр. 4, 14; 7, 26; Ефес. 4, 10). Мы не знаем, сколько существует небес между землей и местом обитания Бога; но Христос прошел все небеса и достиг высшего неба. Это также значит, что Он преодолел все злые силы, царящие в поднебесье (Ефес 2, 2; 6, 12). И теперь как первосвященник, входящий за завесу во Святое святых, Христос прошел через небеса в присутствие Бога. Он занял Свое место одесную Своего Отца (Евр. 1, 3). Он вошел на небо за наш Предтеча: "Куда предтечею за нас вошел Иисус" (Евр. 6, 20) Предтеча есть человек, первым пришедший на место, предназначение! для многих.

Он восшел, чтобы приготовить место для Своего народа. (Евр. 24-28; Иоан. 14, 2-3). Он делает необходимые приготовления дл встречи своей Невесты - Церкви. Он исполняет роль Первосвященнике ходатайствующего за нас.

"И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главой Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Ефес. 1, 22-23). "Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитал всякая полнота" (Кол. 1, 19; 2, 9-10). Христос посылает Духа Святого и дарует духовные плоды (Матф. 3, 11; Иоан. 1, 33; Деян. 2, 33-3(: Иоан. 7, 37-39; Гал. 5, 22-23).

"Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иис} са Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего... Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати" (Евр. 4, 14-16). Наш великий Первосвященник отвечает на прошения и молитвы народа Своего. В Нем мы имеем близкого и дорогого Защитника. Он всегда готов принять нас с нашими нуждами.

Христос превознесен превыше всего на земле и на небе. Разве может быть верующий в Него жертвой случайности и обстоятельств? Конечно, нет (Ефес. 1, 22; Кол. 1, 15-18). "Любящим Бога... все содействует ко благу" (Римл. 8, 28).

А. М. Б.

"ВОЗЗРЯТ НА ТОГО, КОТОРОГО ПРОНЗИЛИ"

Иоан. 19, 37

Христианство является величайшей и единственной в своем роде религией не потому, что оно возвышает чувства и учит людей добру - все это присуще христианству, - но величие его заключается в том, что оно несет исцеление душам и дает надежду вечной жизни. Причем достигается это взиранием с верой, на распятого Иисуса Христа, как сказано: "И воззрят на Того, Которого пронзили". Попутно заметим, что эти слава являются частью пророчества, записанного задолго до прихода в мир Иисуса Христа: "А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сын, не, и скорбеть, как скорбят о первенце" (Зах. 12, 10).

Раскрывая сущность и значение Своей Голгофской жертвы, и поясняя, как можно получить опасение по вере, Иисус Христос сказал: "Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но "мел жизнь вечную" (Иоан. 3, 14-15). Как в то отдаленное ветхозаветное время всякий ужаленный ядовитым змеем, взглянув на медного змея, вознесенного Моисеем на знамя, оставался жив (Числ. 21, 8-9), точно так же всякий, кто с верой поднимает свой взгляд на Христа в терновом венце, получает вечную жизнь и покой своей душе.

Замечательным примером спасения по вере является спасение покаявшегося разбойника. Причем молитва обратившегося ко Христу разбойника: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!" и ответ Христа: "Ныне же будешь со Мною в раю",- является своеобразной формулой спасения.

Если бы можно было совершить спасение каким-либо другим образом, каким-то другим великим делом, то у вечноживущего Бога нашлось бы великое дело. Он творит все великое и славное; Он сотворил весь мир и землю, все видимое и невидимое. Но нет такого дела у Бога из всего множества Его великих дел, которым можно было бы спасти мир. Для этого потребовалась смерть Его единородного Сына. И как жалко выглядят те, которые своими делами и подвигами стараются заслужить себе спасение. Да и какое дело они могут совершить? Отдать тело свое на сожжение или совершить какой-то подвиг, но что это дает? Слишком велика "цена искупления души" (Пс. 48, 9). Она есть цена крови невинного и чистого Агнца Божия.

"Ищи везде, ни в ком, нигде

Ты не найдешь спасенья;

Лишь Божий Сын дает один

И мир и избавленье.

Жизнь в Нем одном: Своим трудом

И кровью, и страданьем

Он грех омыл, с нас долг сложил,

Одел нас оправданьем".

Проходят века, сменяются поколения, но всегда были и есть те души, которые с изумлением смотрели и смотрят на "Того, Которого пронзили". Восхищенные величием подвига Иисуса Христа, благодарные сердца слагают в честь Искупителя сладкозвучные гимны хвалы, выражая в них свой восторг и умиление.

"Я полн изумленья,

взираю На море Господних даров

И вести о мире внимаю

Из Им возвещенных мне слов.

Припев:

Его крест снимает вину,

Его кровь дает белизну.

Моя воля во власти Его,

Я верю в Христа одного.

Я в долгой борьбе исстрадался

И в скорби, грехе я стонал!

Когда же Ему я отдался,

Он в сердце мне мир Свой послал".

Голгофа с распятым Иисусом Христом! Как мощно она приковывает наш внутренний взор и держит его в постоянном напряжении. А многие так прильнули к Голгофскому кресту, что не пожелали для себя ничего другого, как постоянно созерцать красоту, явленную на кресте Иисусом Хрястом.

На Голгофе мы лучше всего познаем, как сильно возлюбил нас Господь, как велика Его любовь к нам. На Голгофе, как в фокусе, сконцентрированы все вопросы боговедения, богопознания и вопросы нашего спасения. Весь Ветхий Завет и все Евангелия служат приготовлением к восприятию события, происшедшего на Голгофе, а все послания апостолов поясняют его.

Счастливы те из нас, кто не сводит глаз со креста и с распятого на нем Спасителя мира.

"Воззрят на Того, Которого пронзили". Эти слова зовут нас еще и еще раз посмотреть на распятого за нас Иисуса Христа. Так посмотрим же на Него. И если мы поражены грехом, то, глядя на кроткого, чистого Агнца Божия, мы устыдимся своего греха. Если у нас равнодушие в сердцах, то мы не останемся равнодушными, взглянув на Страдальца-Христа. Если кто из нас страдает от тех или других недугов, то, взглянув на мучения Христа, мы перестанем роптать и прославим Бога. И если кого охватило уныние и сомнение, то, "взглянув к вышине", мы исцелимся от ран души больной.

"Кто поднимет свой взор на Христа на кресте,

Тот покой обретет в полноте".

Будем же постоянно взирать на распятого Иисуса Христа, и мы будем постоянно духовно здоровы и радостны.

В. Куликов

ХРИСТОС ВОСКРЕС!

Христос воскрес! Как чудесны эти два изумительных слова! Когда мы их произносим или слышим, в наших сердцах загораются огни святой радости о Господе Иисусе Христе воскресшем.

Мы говорим их с чувством духовного восторга; их хочется произносить без конца, слушая в ответ другие два святых слова: "Воистину воскрес!"

Эти слова, не имеют равных на человеческом языке. Они составляют величайшую святыню для нашего сердца, потому что в них вся сущность нашей веры, вся крепость нашей надежды, шея сила нашей любви к Спасителю, за нас распятому и в третий дань воскресшему по Писанию. Они говорят каждому из нас о бесценной и ни с чем не сравнимой радости нашей веры. Апостол Павел учит: "Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" (1 Кор. 15, 14). Если бы Христос не воскрес, Он оставался бы для человечества великим, праведным, святым Учителем и Проповедником, но не был бы для нас всемогущим Богом.

Очами веры видим мы священное событие воскресения Христова. Мы веруем в воскресшего Господа общей верой с бесчисленными миллионами христиан, которые жили до нас, сейчас живут и будут жить после нас.

Но видим мы воскресшего Господа не только очами веры, но и очами апостолов, жен-мироносиц и тех из уверовавших в Господа, которые лицом к лицу были с Ним, воскресшим, беседовали с Ним, принимали из рук Его пищу, осязали Его. Воскресший Христос оставил нам в лице всех тех, кто Его видел, свидетельство истины Своего воскресения. Будучи "очевидцами" (Лук. 1, 2), апостолы записали в Евангелиях и посланиях о явлениях воскресшего Господа, и радость лицезрения Воскресшего дошла и до нас.

Христос воскрес! Чудом Своего воскресения Он утвердил все истины Своего божественного учения. Мы знаем теперь, что Он - не только наш божественный Учитель, но Он - Бог всемогущий, Который силой Своего всемогущества воскрес из гроба. Воскресение Христово - это высшее чудо из совершенных Им чудес, высшее из свидетельств Его божественной силы.

Теперь мы знаем, что Он - наш Небесный Отец, знаем, что все, о чем Он говорил, что Он обещал дать верующим в Него людям,- это непреложная божественная истина. Все истины нашей веры утверждены на вечные времена чудом воскресения Христова. И потому мы так ликуем, так радуемся, так торжествуем о воскресшем Спасителе.

Ведь что для нас может быть дороже нашей веры в Иисуса Христа?! Она дает смысл нашей земной жизни. Вера ведет нас в Царство Небесное и указывает нам в него -путь. Вера - сила и опора во всей нашей жизни. В грехах она несет нам прощение, в жизненных тяготах - облегчение; она нас согревает, утешает, укрепляет на нашем жизненном пути, так как нет такого горя, какое не утолилось бы силой нашей веры в любвеобильного и милосердного Небесного Отца, склоняющегося к слезам и горю каждого из Своих детей.

Силой Своего воскресения Господь Иисус Христос победил смерть и открыл перед нами тайну жизни вечной. И мы поем: "Смертию смерть поправ". Он явил Себя миру как Хозяин жизни и смерти и Своим воскресением показал нам, что и для нас нет смерти и что жизнь в бесконечных веках является нашим уделом. "Поглощена смерть победою" (Ис. 25, 8; 1 (Кор. 15, 54). Теперь, после воскресения Христова, верующий человек говорит вместе с пророком Осией: "Смерть, где твое жало" (Ос. 13, 14; 1 Кор. 15, 55)?

Нет ничего священнее для каждого из нас, чем наше вечное спасение. И путь к нашему вечному спасению теперь открыт для каждого из нас силой воскресения Христова.

Воскресший Спаситель основал на земле Свою Церковь. Он как бы соорудил великий духовный корабль, который ведет людей к берегам вечного Небесного Царства. Всякий из нас, верующих людей, пребывает на этом великом корабле, Кормчий которого - Сам Господь Иисус Христос. Господь и направляет этот корабль в ту страну, о которой Он говорил: "Где Я, там и слуга Мой будет" (Иоан. 12, 26).

Все, что мы имеем в своей жизни самого радостного, самого дорогого, - все нам дано силой воскресения Христова. Как нам не ликовать, как нам не торжествовать! Все радости в Господе Иисусе Христе - это плоды воскресения Христова. Слава Ему, воскресшему из мертвых, во веки вечные!

С этим светом веры легче переносить и скорби; с ним осмысливается вся наша земная жизнь как ступень к вечной жизни; с ним и умереть не страшно. И с этой верой в воскресшего Спасителя пусть предстанет каждый из нас перед лицом нашего Небесного Отца, когда Господь повелит ангелу пресечь нашу земную жизнь и бессмертную душу возьмет к Себе.

Наша (радость о воскресшем Спасителе не вмещается в узких границах нашего сердца, она переливается через край нашей души, и пусть бессчетное число раз проявляется она в этих радостных, победоносных приветствиях: "Христос воскрес!" - "Воистину воскрес!".

М. Н.

ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ

(Продолжение) ГЛАВА 5 Благословение оправдания

"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа" (Римл. 5, 1-2).

Между четвертой и пятой главой Послания к Римлянам можно заметить как бы некоторую паузу. Ап. Павел останавливается на мгновение и вспоминает написанное. То, что он намеревается сказать теперь, основывается на всем сказанном им ранее. Он глубоко разъяснил то, что каждый человек нуждается в оправдании, так как все согрешили; указал путь, каким грешник может оправдаться, а именно: через жертву Иисуса Христа. Ап. Павел доказал, что спасение мы можем приобрести через веру. Затем, на примере жизни Авраама и Давида, он объяснил, что учение об оправдании через веру полностью согласуется с учением Ветхого Завета. Здесь же, в пятой главе, ап. Павел переходит к результатам оправдания и показывает благословения оправданного человека.

Оправданный человек. Учение об оправдании казалось многим сухим догматом (вероучением), пригодным больше для академического обсуждения, чем для разрешения личных важных вопросов жизни верующего. Но такие мысли исходили не от ап. Павла. Для него это был вопрос жизни и смерти человека и вместе с тем вопрос о том, устоит или не устоит истинная вера.

Учение об оправдании - это действительно догмат, но догмат могущественный и жизненный. Насколько он жизненный, показывает нам, наряду с Посланием к Римлянам, время Реформации. Для ал. Павла этот вопрос не был вопросом академического порядка. Он видел вокруг себя живых людей, которые действительно были оправданы, я он сам принадлежал к их числу. Он мог смело употребить слово "мы", которое охватывало верующих в Коринфе, Риме и других местах. Ап. Павел не считал себя исключительным человеком, достигшим своего состояния веры благодаря какому-то чуду, но он и не исключал себя из среды оправданных.

Оправдание - это благословенный удел верующих. Следует заметать, что во время ап. Павла верующими считались те, которые действительно верили, что Бог их оправдал. В церковь не принимали тех, которые лишь только желали быть оправданными, но только тех, которые верили в уже совершившееся оправдание. :В этом и заключается особое благословение церкви, когда членами ее являются исключительно возрожденные люди. Все другие доставляют только беспокойство церкви, так как не имеют еще истинного мира в сердце. "Нет сомнения в том, что оправданные люди - это те же, что и возрожденные", - говорит Барт.

Здесь мог бы возникнуть вопрос: было ли оправдание, по учению ап. Павла, событием одного момента или представляло собой продолжительный процесс? Переживания верующих различны. Несомненно, есть такие души, которые точно знают день и час своего возрождения, и ап. Павел сам принадлежал к их числу (Деян. 9, 17-20). Но есть и такие, которые не могут этого сказать. Многие выдающиеся верующие принадлежат именно к числу последних.

Может быть, мы должны присоединиться к мысли богослова Штокмайера, который сказал: "Оправдание - это по сути мгновение, когда луч света с креста Христова упал на нашу прошлую жизнь. Теперь мы видим нашу прошлую жизнь во свете Иисуса Христа, Который пришел для опасения погибших и Который не только прощает прошлое, но и делает жизнь плодовитой для вечности. Однако в (нашем личном опыте оправдание может быть и не только событием момента". Часто бывает так, что лаодикийское состояние церкви и ее неясное учение могут быть причиной того, что переживание возрождения остается непонятным, и человек даже боится назвать свое состояние этим словом. Возрожден человек или нет, подтверждается не силой его переживания, а плодами его новой жизни. Каждый христианин должен достигнуть полной ясности в этом вопросе. Ап. Петр говорит: "Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание" (2 Петр. 1, 10).

Мир с Богом. Первым благословением оправдания является "мир с Богам" (ст. 1).

Ап. Павел не говорит: мы потому оправданы, что имеем мир с Богом. Но именно на оправдании базируется наш внутренний мир. Сначала оправдание, а затем, мир. Усвоим эту последовательность Библии.

"Мир с Богом" означает окончание вражды между Богом и нами. Мы больше не прекословим Богу. Мы признаем теперь, что Господь всегда прав. Мы теперь в мирных взаимоотношениях с Богом, так как отказались от прежнего самообмана, будто мы по своим природным свойствам добры и праведны, хотя на самом деле грешники.

Этот глубокий мир с Богом наполняет все наше существо невыразимой радостью. Мирный договор, который обычно заключается между воюющими государствами, представляет из себя небольшой лист бумаги. Но этот лист настолько чудесен, что превращается в радостное переживание. Этот лист бумаги заставляет радоваться сердца суровых воинов; дает возможность детям бегать по улице и спокойно играть; позволяет восстанавливать разрушенные города. Таков и мир, который заключается между Богом и грешником: он превращается в ликующую радость. Человек начинает строить новую жизнь.

Некоторые считают, что оправдание по вере - это лишь только убеждение на основании Слова Божия, от которого нужно отделить всякий элемент особых переживаний. Мы же верим в такое оправдание, которое превращается в радостную жизнь и благословение. С одной стороны, мы уже без страха обращаемся ж Богу. И это состояние часто выражаем в наших евангельских песнопениях. С другой стороны, мы впервые познаем величие и святость Бога и нашу собственную немощь. Мы видим, что и после оправдания человек остается человеком, а Бог- Богом; плоть остается плотью, а дух - духом. Один может испытывать при этом одни чувства, другой - другие. Но оправдание зависит не от наших чувств, а от нашего искупления Иисусом Христом. Мы верим не в наши чувства, а в смерть Христа. Поэтому апостол Павел и говорит, что мир с Богом мы имеем через Господа нашего Иисуса Христа".

Понять это учение ап. Павла мы можем только в том случае, если имеем в сердце этот мир оправдания через Иисуса Христа, мир с Богом. Если мы имеем мир в семье, мир с соседями - это похвально, но этот мир не заменит мира с Богом. Мир с Богом не означает только то, что мы покорились Богу, но важно - доволен ли Бог нами? Казалось бы, как же святой Бог может быть доволен грешником? Господь благоволит к нам не ради нашей хорошей жизни или исполнения нами закона, а именно потому, что мы признаем себя грешниками и верим в искупление через Иисуса Христа.

Но почему же тогда среди нас так много нерадостных верующих, не имеющих полного мира в сердцах? Причин может быть много. В целом этих верующих можно разделить на два разряда. К первому относятся те, которые хотя и изменили свой образ жизни после обращения, но полного внутреннего обновления не пережили. Наиболее распространенная ошибка таких верующих состоит в том, что они никогда не признавали грех грехом. Поэтому они должны вновь проверить свои сердца в свете Слова Божия, признать грехом все то, что Библия считает грехом. Тогда положение изменится.

У других ошибка заключается в том, что они не доверяют полностью искуплению Христа. Сознание своей вины перед Богом они имеют, но у них осталось еще такое понятие, что они сначала сами должны что-то сделать, должны раньше исправиться, и только тогда Бог сможет их принять. НО если бы человек мог сам себя исправить, тогда не нужно было бы искупления, совершенного Христом. Мы должны приходить ко Христу такими, какие мы есть, и верить, что Он нас за все простил.

Третьи готовы служить Богу, но с условием. А Бог требует от нас того же самого, чего обычно требуют по окончании войн от побежденных,- безоговорочной капитуляции. А те, которые хотят заключить с Богом мирный договор с условиями, остаются без мира. Библия говорит: "Вы не свои" (I Кор. 6, 19).

Четвертые - потому неспокойны, что не возлагают на Господа своих забот. Библия предлагает "свергнуть с себя всякое бремя и запинающий нас грех" (Евр. 12, 1), а они готовы сбросить с себя грех, но не бремя, и потому не имеют мира. Эти верующие в постоянном страхе за обстоятельства и будущее.

Есть еще один разряд неспокойных верующих. Это те, которые хотя и получили мир, но опять лишились его. Ап. Павел говорит, что нам нужно оставаться в той благодати, "в которой стоим" (ст. 2). И после оправдания верующий также нуждается в благодати. При этом он ссылается не на свои дела, а на непрерывную взаимосвязь веры и благодати. Многие лишаются мира души даже после оправдания, потому что ОБИ доверяли свою жизнь всепрощающей Божией благодати только до обращения. А теперь они начинают надеяться на свою праведную жизнь. Но так как человек и после обращения остается погрешимым, то очень скоро такие верующие теряют надежду на свою праведную жизнь и чувствуют себя несчастными. Апостол Иоанн напоминает таковым: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая перед Отцем, Иисуса Христа, Праведника" (1 Иоан. 2, 1). Другими словами: пусть никто больше не грешит, но если "то и согрешил, не будем забывать, что мы живем под благодатию.

В нашем сердце, к сожалению, царят и мир, и беспокойство: мир во Христе, а беспокойство - в нашей немощи. У нас столько мира, насколько твердо мы "стоим" в благодати. Но не может ли кончиться эта благодать? В Иоан. 1, 16 мы читаем: И от полноты Его все мы приняли благодать на благодать". Пусть эти слова не будут поощрением грешить, а наоборот, пробудят желание больше пользоваться этой благодатью для преодоления греха. Итак, основанием нашего мира в настоящем я будущем является благодать через веру.

 

Благословение оправдания (2)

"Хвалимся надеждою славы Божией, и не этим только, но хвалимся и скорбями" (Римл. 5, 28-6).

Куда приводит нас Библия после оправдания? На этот вопрос ап. Павел отвечает в начале 5-й главы этого Послания. Оправданный человек находится в мирном взаимоотношении с Богом; за миром же всегда последует восхваление. "Хвалиться" - в данном случае не значит гордиться чем-нибудь, ибо гордость всегда основывается на своих собственных достижениях; "хвалиться" - означает радоваться тому, что сделал Бог. Ап. Павел считает, что оправданный человек имеет право и должен славить Бога, так как по сравнению с прежней жизнью он теперь находится в предпочтительном положении.

После уверования мы имеем основание хвалиться, то есть выражать свою радость по многим причинам.

Во-первых, "мы хвалимся надеждою славы Божией". Слово "надежда" может означать, с одной стороны, оптимизм души, с другой - надежду верующего "а вечную жизнь. Именно в этом смысле и употребил ап. Павел это выражение.

"Надежда славы Божией" - это значит, что верующий становится участником славы Господней при пришествии Иисуса Христа. "Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоан. 3, 2).

Надежда быть с Господом - это совершенно новое чувство, которое может испытывать лишь оправданный Богом человек. Необращенный человек этой надежды не знает. Умирая, он может проявлять мужество и храбрость, говорить и поступать смело и даже высокомерно, но славной надежды на вечную жизнь он не имеет. Это может испытать только оправданный человек, и никто другой. При возрождении верующий человек получает такую новую жизнь, которая сильнее смерти. Каждый истинно возрожденный знает по опыту, как после прощения грехов его душу наполнила радость и радостная надежда на вечную жизнь.

Слова ап. Павла показывают нам, как естественна была эта надежда на вечную жизнь для верующих того времени, в то время как неверующим это очень трудно понять. Эту дорогую надежду в сердце верующего они считают духовным преувеличением, несмотря на то, что весь Новый Завет пронизан этой надеждой на вечную жизнь. Каждая книга Нового Завета говорит об этом настолько определенно, что и теперь, читая ее страницы, человек может возродиться и приобрести эту надежду. Такое переживание миллионов верующих доказывает это. Ни один верующий не должен удовлетвориться жизнью, которая не дает ему этой надежды. И если кто еще не имеет ее, должен искать ошибку в вопросе оправдания. Если же кто получил эту надежду и позднее по терял ее, тот должен искать ошибку в вопросе освящения, то есть I достижении святости, "без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12 14).

Но не только надеждой вечной жизни хвалятся ап. Павел. "Не этим только",- говорит он (ст. 3) и хочет сказать о другом, что является еще большей причиной радости, а именно - "хвалимся и скорбями" Радость верующего человека проявляется не только в надежде на будущее, но и в настоящем. Мы не стыдимся того, что радуемся и думаем о славной будущности детей Божиих, но это не исключает из нашей жизни и того, что мы уже имеем в настоящем.

"Мы хвалимся и скорбями". Мы радуемся не только тогда, когда обстоятельства внешней жизни нам благоприятствуют, но и тогда, когда они нам не совсем приятны, потому что внутреннее превосходит внешнее. Мы радуемся не только до скорби и после нее, как принято в мире, но мы радуемся и во время скорби. Это та радость, которую мир ни дать, ни отнять не может, потому что она зависит от высших факторов,

Причины наших скорбей имеют две стороны. Одну их часть составляют наши духовные недостатки. Мы стонем и переживаем из-за нашего духовного несовершенства. Об этом ап. Павел говорит подробнее в восьмой главе. (Вторую часть наших скорбей составляют условия нашей физической жизни. Оправдание ничего "е изменяет вокруг нас. Верующий должен жить в тех же условиях, в каких живут и другие. Оправдание не освобождает нас от чувствительности к различным переживаниям и скорбям. Больной верующий не меньше, чем другие, ощущает боль; верующий инвалид не меньше мучается, чем другие; верующий так же, как и другие, имеет скорби. Мы не можем требовать, чтобы Бог через чудеса удалил эти скорби и переживания из жизни верующего. Библия этому и не учит. В общем же у верующего даже больше скорбей, чем у других, так как он должен нести и "скорби Христовы" (Кол. 1, 24). В этом отношении благословения Нового Завета глубже благословений Ветхого Завета.

В древние времена Бог обетовал Своему народу земные благословения. Через Моисея Он обещал дать верным потомкам Иакова земной Ханаан, плодоносную землю, спокойную жизнь и даже хорошее здоровье. При невыполнении заповедей Божиих наказание было также земное (Числ. 26; Втор. 5, 28). Тайны вечного блаженства и погибели были еще скрыты.

Ап. Павел говорит, что верующий человек, после обращения должен встретиться с различными переживаниями, но Бог обращает их для его блага, для его благословения. Оправданный человек может хвалиться скорбями, потому что они являются школой для воспитания нашего характера; в них верующий испытывает то, что не может пережить неверующий. Он по праву чада Божия может взывать: "Авва, Отче!"

Иной, став пожизненно инвалидом, в отчаянии может спрашивать: "Почему?" И никто из нас не сможет дать ответ. У другого умирает близкий человек. И никто не в состоянии ответить на вопрос: "Зачем?" Но одно мы можем: и в скорби называть Бога своим Отцом и иметь радостное общение с Ним. Скорби и Господь - теперь уже не противоположные понятия. "Посему мы не унываем, но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу" (2 Кор. 4, 16-17). Это и есть школа нашего характера. Конечно, это не значит, что Бог не может сохранить человека от скорби или помочь ему, но ап. Павел особенно подчеркивает, что, в общем, скорби являются нашим уделом.

Ап. Павел дает очень интересное объяснение процессу воспитания нашего характера: "От скорби происходит терпение" (ст. 3). Казалось бы, от скорби прежде всего могут появиться нетерпеливость и раздражительность. Но в союзе с Богом она производит терпение. Терпеливым человеком называет ап. Павел того, у которого есть сила переносить все постигающие его скорби как посылаемые ему от Бога. Ап. Павел знал, что скорбь в общении с Богом становится облагораживающей силой характера; и это заставляло его "хвалиться".

"От терпения опытность" (ст. 4). Испытанный в скорбях человек становится твердым и стойким. Про не испытанного жизнью человека мы не можем сказать, останется ли он стойким в своих убеждениях. И сам он не знает этого. -Но тот, кто, несмотря на пережитое, остался верен, не сбился с правильного пути, тот и сам чувствует себя теперь более сильным и опытным. Однако этим ап. Павел еще не заканчивает рассмотрение вопроса воспитания нашего характера.

Опытность дает "надежду" (ст. 4). Это и понятно, потому что мысли скорбящего человека возносятся к вечной жизни. Заметим, что ап. Павел опять возвращается -к "надежде". Но чем же отличается "надежда", о которой говорит ап. Павел во втором стихе пятой главы, от "надежды" в четвертом стихе? Несомненно, здесь есть разница. Слово "надежда", о которой он упоминает во -втором стихе, означает первоначальную радостную надежду оправданного человека на вечную жизнь. А в четвертом стихе ап. Павел говорит о надежде верующего, прошедшего через скорби и испытанного в искушениях. Первая надежда в зависимости от настроения могла быть радостнее, но вторая, без сомнения, глубже и серьезнее. Это надежда ветерана.

Сколько земных -надежд должно было у нас разбиться, прежде чем Бог стал нашей единственной надеждой. Обычно мы начинали с того, что надеялись создать свое счастье посредством человека или тех или других обстоятельств. Мы надеялись на одно, другое, третье. Но прошло некоторое время, и все надежды эти рухнули. Опять появлялись новые надежды - такие же земные, как и предыдущие, - и они также разбивались. И только после того, как пришли к Богу, мы можем сказать: "А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (ст. 5).

-Надежда на Бога - это единственная надежда, в которой нельзя разочароваться. Это - не надежда искателя приключений на счастье, не надежда фанатика на определенные идеи. Основанием истинной надежды является вечная реальность, надежда на великий день Господень, которая не постыжает, потому что "любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым". Небо открылось, и оттуда, как дождь из облаков, излился дар Божий - Дух Святой - в "наши сердца".

Этот дар Божий принадлежит всем оправданным людям. Ап. Павел часто говорит о залоге и задатке Духа Святого. Дух Святой, полученный верующим при оправдании, - это залог Бога относительно того, что приближается великое блаженство. И если оно медлит, то, взирая на залог, наши сердца опять укрепляются. Дух Святой принес вместе с тем и любовь Божию в наши сердца. Наша надежда не обманывает нас, потому что Дух Святой свидетельствует в сердцах наших, что Бог любит нас.

Итак, после оправдания верующий получает мир с Богом и твердую надежду на вечную жизнь и испытывает такое духовное состояние, что может хвалиться скорбями и всевозможными переживаниями, то есть радоваться в них. Если наше оправдание не привело нас ко всему этому, то мы, следовательно, еще не знаем правильного пути веры. Для того чтобы достичь тех благословений и той твердости веры, о которой говорит ап. Павел, мы должны также вступить на указанный Христом путь оправдания.

 

Благословение оправдания (3)

"Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых... и не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Римл. 5, 6-11).

Апостол Павел все еще останавливается на благословениях оправданного человека. Оправдание принесло с собой новую радость. Новый человек хвалится тем, что сделал ему Бог. У него новая перспектива на будущее, он хвалится "надеждой славы Божией" (ст. 2). Он хвалится и "скорбями", потому что у него новое положение в настоящем (ст. 3). Теперь ап. Павел подходит к третьей причине похвалы и пишет: "Мы хвалимся Богом" (ст. И). Но вначале он останавливается на смерти Христа и посвящает этой теме пять стихов (ст. 6-10). Прежде чем хвалиться Богом, верующий должен глубоко понять значение смерти Христа.

Смерть Христа - кульминационный пункт. Если кто ищет в Новом Завете ответа на вопрос: какой момент в жизни Христа был самым важным, то он вскоре увидит, что важнее всего была Его смерть. Евангелисты посвящают этой теме больше места, чем какому-либо другому событию в жизни Иисуса Христа. В учении апостолов смерть Иисуса Христа заняла такое важное место, что ап. Павел мог написать: "Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1 Кор. 2, 2).

Главным в Иисусе Христе является не удивительное влияние Его личности, не Его великолепные проповеди, не Его несравненные чудеса, а только Его смерть на Голгофском кресте, без которой никакие другие свойства Христа не имели бы искупительной силы. Если все перечисленные качества отделить от смерти Христа, то Он остался бы только пророком или святым, но не Искупителем. Вместе же с Голгофской смертью все эти свойства Христа имеют вечную и божественную ценность.

В нашей духовной жизни действителен тот же закон. Все приобретает свою ценность только со смертью Христа. Наши проповеди, молитвы, песнопения и пожертвования не имеют самостоятельной ценности. Если отделить от них Христа, они становятся лишь земными делами, не имеющими вечного значения. Люди могут их ценить, но Бог смотрит на них как на неполноценные дела заблуждающихся людей. Но если эти же дела ввести, в связь со смертью Христа, они приобретут большую ценность. Тогда мы обнаруживаем, что не можем обходиться без молитвы, пения, общения и проповеди. И, наоборот, все это теряет свою ценность, как только мы теряем Христа.

В нашей жизни все должно быть освещено жертвенной смертью Христа. В этом свете решается, что велико, что мелко, что важно, что незначительно. Мы ни на минуту не должны забывать, что все земное в нас, каждый наш поступок нуждается в искуплении. Без искупления все, чем мы обладаем и что мы из себя представляем,-тленное, раз-рушимое, обреченное на смерть. Новый человек живет только Христом. Христос умер за нас, - это освобождает нас от смерти. Только через Христа познаем мы силу жизни, превосходящую смерть. Поэтому ап. Павел и превозносит здесь значение смерти Христа.

Христос умер за нас, когда мы еще были "немощны". Еще задолго до прихода в наш (мир Христа человечество потеряло силу правильной жизни и все глубже впадало в противоречивость и беспомощность. Сил хватало для многого, но не для святой жизни и добрых дел: "Нет делающего добро, нет ни одного" (Римл. 3, 12). Когда нужно было служить Богу, тогда человек должен был признаться, что он бессилен, "немощен".

И вот наступил момент, о котором говорит ап. Павел: "В определенное время". 1В назначенное Богом время пришел Христос. Он пришел тогда, когда в этом нуждался мир. Человек все испробовал и убедился, что он не может справиться со злом никакими средствами. Люди испробовали жизнь с законом и без закона (иудеи и язычники), в мудрости и в отсутствии ее (еллины и варвары), испробовали жизнь без организационных форм и с могущественными организациями (нецивилизованные народы и Римская империя), но не нашли средств против греха. И вот пришел Христос. Своей крестной смертью Он осветил жизнь людей и поставил в ее центр Бога. Теперь мы можем хвалиться "Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (ст. И).

Смерть Христа - исключительное событие. Событие на Голгофе было важным моментом не только в жизни Иисуса Христа, но и исключительным событием в истории человечества.

В этом Бог проявил Свою любовь к людям, то есть любовь, присущую только Богу. Ап. Павел сопоставляет ее с человеческой любовью. Как правило, один человек не умирает за другого. Это бывает в очень редких случаях. Мать может рисковать своей жизнью, спасая ребенка, и сама погибнуть; отец может работать на непосильной ему работе в интересах семьи; врач может приступить к работе на опасном месте и, излечивая больных, сам лишиться жизни; воин может умереть в сражении за свою родину и свой народ.

В греческой литературе можно прочитать о случаях, когда друг умирал за своего друга. Когда говорят о смерти за друга, то смерть Иисуса Христа почему-то не имеют в виду. Один христианин на смертном одре сказал своей дочери: "Я люблю тебя за то, что ты такая, а Бог, к Которому я теперь иду, возлюбил меня, не взирая на то, какой я".

Смерть Иисуса Христа является исключительной еще потому, что Он умер за Своих недругов: "Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (ст. 8). Этого не случается в истории человечества. Та любовь, которую Бог проявил через смерть Христа, является совершенно особой любовью. Человек может любить другого, не замечая, что в его любовь примешиваются некоторые эгоистические мотивы. Человек может надеяться получить через любовь то, чего у него нет, а у Бога есть все, и Он ни в чем не нуждается. Человек может стараться любовью облегчить свое чувство долга в отношении другого, но Бог никому ничего не должен. Он не надеется получить через Свою любовь что-либо, чего бы Он не имел. И все же Он любит. Такова любовь Божия. Она выше материнской любви. Так же исключительно и влияние смерти Христа. Она достигла того, чего не достигла ничья другая смерть, - она достигла искупления. "Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровью Его, спасемся Им от гнева" (ст. 9).

Теперь, кажется, уже легко верить в любовь Бога к нам. Совершен великий подвиг любви. Сын Божий умер за нас, когда мы были еще грешниками. Насколько проще верить теперь, что живой Христос заботится о нас и приведет великое дело спасения к победному концу: "Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его" (ст. 10).

Ап. Павел делит нашу жизнь на три части: 1) Жизнь во вражде с Богом (уже тогда Бог нас так любил, что отдал Сына Своего); 2) Жизнь в дружбе с Богом (такой была жизнь Авраама), это должно быть очень просто, - верить, что Христос любит нас, так как Он принес за нас такую великую жертву, и, кроме того, мы из врагов стали Его друзьями; 3) Безошибочная жизнь. Этой жизни мы достигнем тогда, когда земная наша жизнь со всеми ее недостатками пройдет. Как велика тогда будет любовь между Христом и верующим!

Через смерть Христа мы "хвалимся Богом". Это хваление, эта радость основана на любви Бога к нам. А что Бог действительно любит нас, свидетельствуют исключительная смерть Христа за вас (ст. 6- 10) и Дух Святой в нас (ст. 5). И поэтому мы осмеливаемся предстать перед Богом. Любовь победила. За искуплением Христа и свидетельством Духа Святого мы видим безграничную любовь Божию, и эта любовь вызывает в верующем человеке желание хвалиться, так как мы нашли источник нашего искупления - Самого Бога.

Посредством искупления Христа и действия Духа Святого верующий вступает в живое общение с Богом. Это и есть окончательное последствие оправдания.

 

Христос и Адам

"... Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием, одного сделаются праведными многие..." (Римл. 5, 12-21).

Этими стихами ап. Павел заканчивает рассмотрение вопроса об оправдании. Впереди новая тема - освящение оправданного человека. Конец данной главы - как бы образующаяся возвышенность между последовательностью мыслей ап. Павла. С одной стороны, здесь по-прежнему господствует тема оправдания, но с другой стороны, затрагивается уже тема освящения, на которую в последующих стихах он обращает главное внимание.

Проследить за ходом мыслей апостола не особенно легко. Но кто! хочет понять эту главу, не должен бояться труда сделать это. Раскрываемые здесь мысли находятся в тесной связи с предыдущим содержанием, о чем говорит слово "посему" в начале двенадцатого стиха. Как было уже сказано, оправданный человек хвалится надеждой вечной жизни, он находит в себе силу хвалиться и скорбями временной жизни и, наконец, он хвалится Самим Богом (ст. 1 -11). Теперь апостол показывает, каким смелым может быть человек, оправданный Иисусом Христом, и для этого он приводит сравнение между Христом и Адамом.

И все же целью ап. Павла является не обсуждение событий в жизни Адама. Он упоминает здесь об Адаме только для того, чтобы возвеличить Христа. Темой апостола является Христос как основа оправдания. Ап. Павел хочет еще раз подтвердить, что искупление Христа содержит в себе все необходимое для спасения человека, начиная с оправдания и кончая вечностью. Для этого он сопоставляет Адама и Христа, осуждение и оправдание, смерть и жизнь.

Общность человечества. Внимательно читая приведенные выше стихи, мы замечаем, что все человечество подчиняется закону великой общности. От каждой личности идут следы назад, к первому человеку; таким образом, первая пара людей является источником нашего происхождения. Бог произвел весь род человеческий от одной крови (Деян. 17, 26). Но, может быть, Он мог бы сделать это иначе - сразу же создать полный мир людей? Тогда каждый человек был бы независим от другого. Именно так были созданы и ангелы, как видно из слов Иисуса Христа: там "ни женятся, ни выходят замуж" (Матф. 22, 30). В нашем же мире каждый человек является членом общества. Наше существование зависит от наших родителей, и наше развитие зависит от среды, в которой мы живем. Так человечество составляет одно целое, состоящее из многих отдельных личностей. Этому не противоречит и естествознание. Чарльз Дарвин в свое время сказал: "Я один из тех, которые верят, что в настоящее время нет никаких данных о том, что человечество произошло от больше чем одной пары праотцев; я должен сказать, что я не вижу никакой веской причины и никакого подтверждения, чтобы верить, что есть больше чем один род людей".

К сожалению, эта общность действительна и в отношении зла. "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков" (ст. 12). В первых главах Послания к Римлянам ап. Павел говорил о грехах иудеев и язычников, здесь же он говорит только о грехе в целом. Все плохие дела человечества выросли из одного большого корня - первородного греха, который является неотъемлемой частью нашей прежней натуры.

К счастью, эта общность действительна и в отношении искупления человечества. В данном случае апостол Павел не ставит целью обосновать наш унаследованный грех. Это было для него признанным фактом, не требующим доказательства. Он останавливается здесь на греховной сущности человека для того, чтобы доказать, что оправдание спасает нас не только от грехов - грехов наших мыслей, слов и дел, но и от "греха" - то есть от нашей грешной натуры, вместе с которой мы родились на этот свет. Это прибавляет еще одну победу в список блестящих побед Христа. И унаследованные нами плохие наклонности преодолимы также через искупление Христа. Это для нас благая и радостная весть. Как видно, ап. Павел группирует человечество по двум представителям. С одной стороны, Адам со своим грехом и его последствиями; с другой стороны, Христос со Своей праведностью и ее последствиями. Каждый из нас принадлежит к той и другой группе.

Аналогия между Адамом и Христом. Эта мысль начинается с 12-го стиха и кончается 14-м стихом. Слово "посему" показывает, в чем положение Адама было похожим на положение Христа.

В начале ап. Павел касается состояния Адама. Через Адама в этот мир пришло новое явление - грех и его последствие - смерть. Следовательно, все преемники Адама являются участниками его дел и их последствий.

Теперь ап. Павел старается разъяснить затруднительный момент. Грех в мире существовал уже давно, но он не вменялся в вину людям, пока не было закона. Индивидуальной вины не может быть, ток а нет индивидуального беззакония. Апостол Павел не учит, что все мы должны унаследовать наказание Адама, но что ветхий наш человек получает в наследство склонность ко греху.

Закон пришел только через Моисея. Следовательно, люди не нарушали закона до Моисея, "подобно преступлению Адама" (ст. 14). Адам преступил закон, который ему был хорошо известен, но другие люди до Моисея не имели такой ясной осознанности своих грехов. Тогда почему же люди, живущие до Моисея, также умирали, хотя грех им не вменялся? "Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона" (ст. 13). Смерть господствовала в мире и до закона Моисея, так как в мире жил грех.

Поставленный вопрос находит разрешение. Грех, принесший смертное наказание, не был следствием преступления одного какого-то человека, а последствием греха праотца человечества - Адама: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех людей, потому что в нем все согрешили" (ст. 12).

Теперь ап. Павел приступает к сравнению Адама со Христом и показывает, в чем положение Адама равно положению Христа: "Адам, который есть образ будущего" (ст. 14). Однократный поступок Адама внес закон греха и смерти в жизнь всего человечества. Однократное искупление Христа принесло освобождение человечеству от закона греха и смерти. (Об этом ап. Павел говорит подробнее в 8-й главе.) Первый человек принес свою греховную сущность в этот мир, поэтому и передать по наследству своим преемникам он мог только греховную натуру. Как мы не можем отказаться от своих родителей по физическому происхождению, так же мы не можем оторваться от наших унаследованных греховных наклонностей. Но безгрешный Христос порвал эту наследственную связь. И теперь те, которые возродились от Духа Святого, подчиняются новому закону происхождения во Христе Иисусе. Теперь мы имеем возможность выбирать, кому хотим подчиняться: Адаму или Христу.

Как зло в различных видах вошло в человечество через один поступок одного человека - Адама, так и спасение и благословение вошло в человечество через подвиг одного Иисуса Христа. Между всем человечеством и отдельным человеком имеется удивительная связь, так как все зависят от одного и один от всех. Правда, в Адаме мы являемся участниками греха и смерти, а во Христе мы являемся участниками праведности и жизни. То, чего мы лишились через Адама, нам дано опять во Христе, притом в еще большем размере.

Контраст между Адамом и Христом. В стихах 15-19 5-й главы Послания ап. Павел, говоря о подобии Адама и Христа, подчеркивает и их различие. Это выражается в словах: "Но дар благодати не как преступление" (ст. 15). Хотя история жизни Адама и является прообразом, все же это недостаточный образец великого дела Христа. Поступок Адама был делом человеческим, а дело, совершенное Христом, входит в категорию дел Божиих. Разница отчетливо видна в разных областях.

Прежде всего, благодать обширнее падения: "Ибо, если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих" (ст. 15). Точный закон оплаты различный. Поступку Адама последовал точный закон оплаты - последствие равняется преступлению. Во Христе точный закон оплаты недействителен, а действительна полнота благодати: "А дар благодати к оправданию от многих преступлений" (ст. 16).

Как видим, последствия поступков различны. "Если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа" (ст. 17).

В этой главе ап. Павел четыре раза употребляет выражение "тем более" (стихи: 9, 10, 15, 17). Он не делает численного сравнения между искупленными и погибшими, а хочет лишь показать, что влияние Христа превосходит влияние Адама. Христос как Глава нового человечества имеет гораздо большее влияние в отношении Своих преемников, чем закон физического происхождения, связывающий нас с нашими согрешившими прародителями. Закон духовного происхождения превосходит закон естественного происхождения от Адама.

В стихе 18-м ап. Павел подводит итог сравнению между Адамом и Христом. В 19-м стихе он говорит, в чем именно заключался грех Адама и в чем состояла праведность Христа. Вина Адама заключалась в непослушании. Прародитель человечества Адам вынес ужасное решение - исполнить лучше свою волю, чем волю своего Творца. Последствия этого видны теперь в истории человечества. Как именно влияние греха Адама перешло на его преемников, ап. Павел не объясняет.

Поведение Христа было противоположно поведению Адама. Придя в мир, Христос сказал: "Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой..." (Пс. 39, 9). "Так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Римл. 5, 19). Итак, если делом Адама было непослушание, то делом Христа - послушание; причем нравственной сущностью дела Адама явилось грехопадение, а дела Христа - искупление человеческого рода. Если один только поступок Адама повлек за собой множество преступлений, результатом которых явилась смерть (как возмездие), то одно только дело Христа - добровольная смерть на кресте Голгофы- принесло оправдание от преступлений бесчисленному множеству людей. Конечным результатом Голгофского подвига Христа явилась жизнь многих.

Значение закона Моисеева. Уже в 13-м стихе ал. Павел указывал на ветхозаветный закон. Теперь он снова возвращается к этому. Он ни на минуту не забывал о возражениях, которые могут возникнуть у иудеев, так как противники апостола имели здесь хорошую возможность для возражения. Если Адам и Христос являются соответственно источниками греха и праведности человечества, то какую роль в "таком случае играет закон? Или ап. Павел забыл о законе?

На это ап. Павел отвечает: "Закон же пришел" (ст. 20). Через закон люди познавали грех, и он умножился. Так разве закон был вредным явлением? Только не у Бога, потому что Он предвидел полноту благодати: "Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (ст. 20). Об этом ап. Павел говорит подробнее в седьмой главе.

Грех принес с собою смерть. А оправдание по благодати приносит жизнь, и притом жизнь вечную. Этими мыслями ап. Павел заканчивает вопрос оправдания по благодати через веру. Как мы видели, он объединяет человечество под именами других великих представителей.

Что соединяет нас с Адамом? Грех. Иногда ап. Павел употребляет и другие слова, как-то: "преступление" (ст. 14), "непослушание" (ст. 19), но в основном он употребляет слово "грех", означающее здесь отклонение от цели.

Вместе с Адамом человечество отклонилось от истинной цели жизни (ст. 12). С Адамом нас связывает греховная связь, следствием которой явилась смерть. Общая судьба людей выражена в словах: "Прах ты и в прах превратишься". Мы связаны с Адамом смертью (ст. 17). Наша личная жизнь ведет нас на суд Божий: "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5, 10). Мы связаны с Адамом также и связью осуждения (ст. 18). Приговор суда для детей Адама известен, этот приговор тот же самый, что и у Адама. С Адамом нас связывает и приговор погибели (ст. 18).

Христос явился, и мы связаны с Ним святыми узами. Каковы же эти узы? Прежде всего, это узы благодати (ст. 15). Бог сделал для нас то, чего мы не заслужили. Благодать проявляется особенно в том, что через драгоценную кровь Христа мы имеем теперь прощение грехов. Нас связывает и кровная связь (ст. 16). Теперь мы имеем оправдание в суде Божием, потому что наказание было на Нем (ст. 18). Наконец, нас связывает с Ним жизнь. Христос победил не только грех, но и смерть.

Если мы принадлежим к новому человечеству, Главой которого является Христос, то мы можем жить в вере и, умирая, сказать, подобно герою одного христианского рассказа: "Благодать царствует".

(Продолжение следует)

О. А. Тярк

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ПЕТРА

ГЛАВА 2

Стихи 1-3: "Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители; которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами: суд им давно готов, и погибель их не дремлет".

Указав в конце первой главы на происхождение истинного пророческого слова от Духа Святого, апостол призывает остерегаться лжеучителей, которые, подобно лжепророкам, вводят верующих в пагубные ереси.

Пророки в ветхозаветное время избирались непосредственно Богом. Он давал им Свое слово; был при устах их и научал их, что говорить народу (Исх. 4, 12; Иер. 1, 9). Пророки должны были передавать людям Божий закон. При отступлении народа от заповедей Господних они должны были призывать его к покаянию и предупреждать о грядущих бедствиях. Для утешения народа Божия они предсказывали о грядущем Мессии, Который принесет Собою правду, спасение и мир.

Наряду с истинными пророками были и лжепророки. Они не были посланы Богом. Из любостяжания и корыстных целей они многократно вводили народ в заблуждение. Бог предупреждал Свой народ, чтобы он не слушал лжепророков или сновидцев, которые знамениями и чудесами склоняли его к поклонению иным богам (Втор. 13, 1-4). "Долго ли это будет в сердце пророков, пророчествующих ложь; пророчествующих обман своего сердца? Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; у которого - Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? - говорит Господь" (Иер. 23, 26-28).

Около четырехсот лжепророков собрал царь израильский, которые угождали царю, пророчествовали о победе в войне, но только один пророк Михей, будучи истинным пророком Божиим, предсказал поражение (3 Цар. 22, 5-38). Господь не оставлял без наказания ложных пророков. Так, лжепророк Анания был наказан в тот момент, когда произносил ложное пророчество от имени Господа Саваофа (Иер. 28 гл.)

Поскольку лжепророки всегда говорили в угоду правителям и людям, они принимались с охотой и были в почете (Иер. 5, 30-31), но истинные же пророки часто были пренебрегаемы.

Если в ветхозаветное время сатана искусно выдвигал своих лжепророков, то и в Новом Завете он также через посредство лжеучителей продолжает свое дело разрушения церквей Господних. Апостол Петр предупреждает, что эти лжеучители будут распространять еретическое учение, которое будет означать отступление от самого драгоценного учения Христа,- учения об искуплении, совершенном Иисусом Христом на Голгофском кресте.

Сатана посылал и посылает таковых лжеучителей, которые отвергают простоту евангельского учения о спасении по вере через очищающую кровь Христа. Его не волнует, когда произносятся проповеди на всевозможные темы, но не затрагивается главная тема о Христе распятом (1 Кор. 1, 23). Апостол Павел предсказал, что "будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2 Тим, 4, 3-4). Апостолы предвидели, что древний змей, прельстивший хитростью Еву, может повредить умы, чтобы они уклонились от простоты во Христе и стали проповедовать другого Иисуса (2 Кор. 11, 2-4). Все силы ада стремятся к тому, чтобы свести на нет евангельскую весть о совершенном спасении, чтобы люди не знали, "что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их и дал нам слово примирения" (2 Кор. 5, 19). Сатана ревностно трудится, чтобы затемнить в умах людских "божественность Христа". И надо сказать, что он нашел себе в настоящее время служителей, которые отрицают божественность Христа, Его воскресение и вознесение, в то время как Слово Божие говорит, что "если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна" (1 Кор. 15, 17). Вместо того чтобы таковых служителей извергнуть из Церкви, им порой еще предоставляют высокие посты, и они своими искусными речами уловляют многих. Они творят зло от испорченного сердца, из-за любостяжания, корысти и стремления к славе.

Кроме отрицания божественности Христа, сатана через своих лжеучителей преподносит грешникам разные ложные рецепты для получения спасения. К таковым рецептам относится учение о спасении посредством подвигов и добрых дел. Уничтожением спасительной жертвы Христа является и учение о том, что без знамения языков, омовения ног, без обладания теми или иными дарами - нет спасения. Мы не отрицаем необходимость подвигов, добрых дел, даров и плодов Духа Святого, но мы говорим на основании Священного Писания, что все это не может быть средством спасения, очищения и искупления. Никогда мы не должны забывать, "что все согрешили и лишены славы Божией", что "делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть" (Римл. 3, 20); что только "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1, 7).

Посему будем бодрствовать и стоять на страже, чтобы не были приняты таковые лжеучители, чтобы и мы не оказались среди тех многих, которые последуют их ложному учению.

Стихи 4-11: "Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых; и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развращенными, избавил, - ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные: то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания. А наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, тогда как и ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда".

Бог возлюбил мир. Вместо заслуженного наказания Господь зовет нас к покаянию. Он долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к познанию истины.

Бог есть любовь! Но Он и свят. Он любит грешника, но ненавидит грех. Господь праведен и справедлив. Он всегда творит правду. Люди могут творить неправду, но Господь всегда творит правду. Он видит тех, кто поступает праведно, и тех, кто поступает неправедно.

Апостол приводит ряд примеров справедливого суда Божия, в том числе и суда над ангелами (4 стих).

Ангелы были созданы, как и люди, со свободной волей. Но некоторые из ангелов не сохранили своего достоинства (Иуд. 6). Грехом ангелов явилось неповиновение воле Божией. Гордость была причиной падения сатаны (Иез. 28, 14-17). Не довольствуясь данным ему уделом, он возгордился и вместе с высшим херувимом пожелал овладеть престолом Бога.

Падшие ангелы связаны узами адского мрака (Иуд. 6). Их ожидает окончательный суд, в котором примут участие святые (1 Кор. 6, 3).

Святость и справедливость Божия требовали наказания первого мира (стих 5); падение человечества того мира было великим. Земля растлилась пред лицом Божиим и наполнилась злодеяниями (Быт. 6: 5 и 12). Среди всех людей Бог нашел только одного Ноя, который обрел благодать перед очами Господа. Ной был человек праведный и непорочный. Он свято ходил перед Богом (Быт. 6, 8-9). И Бог сохранил Ноя и его семью из восьми душ в построенном им ковчеге. "Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею он осудил (весь) мир, и соделался наследником праведности по вере" (Евр. 11, 7).

После потопа Бог сказал, что радуга в облаке будет знамением между Богом и землею, что более не будет потопа на истребление всякой плоти (Быт. 9, 12-15).

Библия полна чудесных обетовании. Вот одно из них: "Господь - хранитель твой; Господь - сень твоя с правой руки твоей" (Пс. 120, 5).

Христос обещал быть среди Своей Церкви (Матф. 18, 20). Он обещал охранять ее (Матф. 10, 30-31), держать ее в Своих руках (Иоан. 10, 27-29; Откр. 1, 16). Спаситель сохранил ап. Павла среди бушующего моря (Деян. 27). Он избавит и возлюбленных Своих от годины искушения (Откр. 3, 10).

Справедливый суд ожидает всех лжепророков и лжеучителей, которые идут вслед скверных похотей плоти. Для достижения своего влияния лжепророки и лжеучители прежде всего уничижают служителей церквей Христовых. Они не повинуются пастырям (1 Петр. 5, 5), не страшатся злословить высших.

Господь поставляет Своих служителей на дело служения, для созидания тела Христова (Ефес. 4, 11-12; Римл. 12, 4-8). Он повелевает оказывать начальствующим пресвитерам сугубую честь (1 Тим. 5, 17), чтобы они могли трудиться не воздыхая (Евр. 13, 17). Но лжеучители, будучи своевольны, внушают недоверие к избранным церковью служителям. Посему, бодрствуя, будем и по этому признаку узнавать и испытывать выдающих себя за учителей, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире (1 Иоан. 4, 1).

Дух осуждения не от Бога. Верующие должны страшиться осуждать и уничижать других. Каждый из нас должен прежде всего испытывать себя (2 Кор. 13, 5). Слово Божие запрещает осуждать других (Матф. 7, 1-5; Римл. 2, 1; 1 Кор. 4, 5). Кто осуждает брата своего, не избежит суда Божия (Римл. 2, 2-3). Если святые ангелы не дерзают судить других, то как смеет это делать человек? Если Господь соблюдает падших ангелов в вечных узах под мраком, "на суд великого дня", если Он наказал города Содом и Гоморру "в пример", то это же "будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть".

Печальнее всего то, что, будучи сынами проклятия, лжеучители, как и сатана, нередко принимают вид ангела света, "и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных" (Римл. 16, 18). Их алчный взор направлен прежде всего на неутвержденные души. А посему пастырям церквей необходимо утвердить всех наших братьев и сестер истинами Слова Божия и нашего вероучения, чтобы они были готовы отразить лукавые стрелы различных лжеучителей.

Стихи 17--22: "Это - безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении; обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо кто кем побежден, тот тому и раб. Ибо, если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи".

Поток Божий полон воды (Пс. 64, 10), в то время как все еретические учения подобны высохшему источнику. Всякий увлеченный ересью в конечном итоге ощутит не только духовную пустоту, но и внутреннюю тьму. И как облака, разгоняемые ветром, обманывают ожидания людей, не проливая дождя, так лжеучители своими обещаниями обольщают людей,- не доставляя им духовной свободы, ни ожидаемого блаженства. Или как бурный ветер на море, особенно в темную пору, часто служит причиной гибели мореплавателей, так и лжеучители своими туманными измышлениями служат причиной гибели простодушных и доверчивых их слушателей. Но увы, многие из таковых лжеучителей в гордости своего ума не способны покаяться. Они идут в мрак вечной тьмы.

Отступление от истины Божией приводит к падению. Слово Божие говорит: "Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Римл. 8, 13). Красноречие, знание многих мест Писания не сохраняет от плотских греховных дел.

Скрывая свое падение, лжебратья "вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины" (2 Тим. 3, 5-7). "Это - люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа" (Иуд. 19).

Счастлив тот, кто познал любовь Христа, кто обратился от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу и получил прощение грехов и жребий с освященными (Деян. 26, 18). Господь сохранит таковых в руке Своей, и никакая тварь не сможет отлучить их от любви Божией (Иоан. 10, 27-29; Римл. 8, 38-39). Однако это справедливо при условии нашего послушания и верности Господу.

Но, отказавшись от простоты евангельского учения, от всего того, что он уже принял от Господа, человек постепенно запутывается и бывает побежден грехом. Допустив в свое сердце сомнение в избрании и призвании, такой человек теряет плод Духа Святого. Исчезает любовь к братству, радость в Боге, мир в душе и мир с церковью. Вместо этого появляется гордость - грех падшего херувима. Поправшие все дарованное им Спасителем, эти люди влачат жалкое существование. Будучи обмануты, они стараются обмануть и других. Они оказываются в худшем состоянии, чем были до обращения. Сатана не медлит вселиться в пустое сердце (Лук. 11, 23-26). Апостол Павел говорит/что "невозможно- однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему" (Евр. 6, 4-6).

Отпадшие, которые некогда испытали на себе действие благодатной силы Духа Святого, не просто впадают в разные грехи плоти, но сознательно попирают все святое и доходят до надругательства над всем святым. Дух Святой не может жить в сердцах таковых людей, и вследствие этого чувство покаяния не появляется более в них. Ибо сердце таковых превращается в камень (1 Цар. 25, 37). Оно становится подобным земле, над которой многократно изливался дождь, но которая не может произращать полезное, но производит только тернии и волчцы. Такая земля "негодна и близка к проклятию, которого конец - сожжение" (Евр. 6, 4-8).

"Впрочем, о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения, хотя и говорим так" (Евр. 6, 9).

(Продолжение следует)

А. И. Мицкевич

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ

ГЛАВА 24 (Окончание)

Стихи 1 -12: "В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба. И вошедши не нашли Тела Господа Иисуса. Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали пред ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле,- сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. И вспомнили они слова Его и, возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим. То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем Апостолам. И показались им слова их пустыми, и не поверили им. Но Петр встав побежал ко гробу, и наклонившись увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему".

В первый день недели женщины, приготовив ароматы и масти, пришли ко гробу своего возлюбленного Учителя, чтобы помазать тело Его. Эти чуткие и искренние сердца приблизились ко гробу, чтобы поставить последнюю точку в жизни удивительного Учителя из Назарета. Но они не закрыли последней страницы жизни Сына Давидова; напротив, они стали свидетельницами великой славы Его воскресения из мертвых. "Он воскрес!" - услышали мироносицы слова ангелов, и печаль их сменилась на радость; мелодия гнетущей скорби сменилась торжественным, ликующим гимном победы жизни над смертью; глаза, потупленные в землю, воззрели на небо и засияли воскрешающей верой.

Свою великую радость мироносицы принесли ученикам, но те не поверили им. Скорбь учеников о распятом Учителе была настолько велика, что она заглушила в них некогда посеянные слова Спасителя о Своем воскресении. С большой осторожностью они приняли весть о воскресении, так как очень опасались впасть в обман или ошибку. В то время ученики были далеки от того, чтобы исповедовать воскресшего Мессию и тем более писать о Нем Евангелия. И лишь личная встреча с воскресшим Спасителем побудила их на создание читаемого теперь всем миром Евангелия.

Стихи 13-27: "В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Еммаус, и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус приблизившись пошел с ними; но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его; А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло; но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли Тела Его, и пришедши сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив; и пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили; но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании".

События, связанные со смертью Иисуса Христа, находились в центре внимания учеников, шедших в Эммаус. Они не знали, что думать о всем происшедшем, и пребывали в недоумении. Неожиданно к ним приблизился воскресший Христос и пошел рядом с ними, но ученики не узнали Его. Да и как могли они узнать в этом путешественнике своего измученного и распятого Учителя? Господь явился им в ином образе, чтобы не быть узнанным до времени. Он хотел, чтобы ученики вначале сами открыли все свои раны и только потом уже приняли необходимое лекарство. Он хотел, чтобы вера их утвердилась вначале разумом, а потом уже видением.

Печаль учеников показывает, что вера в воскресение Учителя еще не осветила и не обрадовала их сердца. Сладость веры еще не разогнала горечи сомнения. Слово "Христос" (Мессия) не слышалось теперь из уст учеников, потому что все надежды они считали несбывшимися. И все же, называя Спасителя Иисусом из Назарета, они выразили свою веру в Него как истинного пророка, который был "силен в деле и слове пред Богом и всем народом".

Эммаусские путники вместе с другими учениками надеялись, что "Он есть Тот, Который должен избавить Израиля". Эти два мужа были в сильном колебании: они и верили и не верили случившемуся. Их слова: "уже третий день ныне" - показывают, что о"и помнили слова Господа: "в третий день воскресну". Хотя ученики слышали, что Христа нет во гробе, все же были смущены тем, что "Его не видели". Это и ставило их в затруднение, и они не знали, что думать о происшедшем. Но Иисус Христос Своими словами указывает, что причина их сомнения кроется в них самих. Не случайно Господь обращает их взор к пророкам, так как о"и свидетельствовали о Христе, Который не только пострадает за грехи мира, но и воскреснет. Чтобы убедить эммаусских учеников в Своих словах, Господь объяснил им пророчества о Мессии всех ветхозаветных пророков, начиная с Моисея. О, как, по-видимому, были счастливы ученики, удостоившиеся слышать из уст Самого Господа изъяснение пророчеств о Нем.

Стихи 28-31: "И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее; но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлеЖал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его; но Он стал невидим для них".

Речь Господа, Его чудные объяснения Писаний вызвали к Нему душевное расположение и доверие учеников, и они "удерживали Его говоря: останься с нами". Сердцеведец Господь видел расположение их душ и ответил на их просьбу, но, конечно, не по той причине, какую они выставляли. Преломление хлеба за трапезой обычно совершалось хозяином дома, но ученики из почтения к тронувшему их души Страннику предложили Ему эту честь. Молитва и благословение Господа открыли их глаза, "они узнали Его, но Он стал невидим для них".

Стих 32: "И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?"

Только теперь ученики поняли, почему их охватывало большое согревающее чувство в тот момент, когда чудный путник пояснял им Писание. Выражение "горело сердце" означает необычайно приятное и сладостное душевное движение, производимое особенно сильным впечатлением. Таково было душевное состояние эммаусских учеников во время их беседы с Господом. Сердца их горели и говорили им: "Тот, Кто объясняет нам Писание, есть Сам Господь".

Стихи 33-35: "И вставши в тот же час, возвратились в Иерусалим, и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба".

Встреча с воскресшим Иисусом Христом была столь важным событием, что зммаусские ученики тотчас поспешили обратно в Иерусалим, чтобы поделиться радостной вестью со своими друзьями. И это дело любви было вознаграждено особенной радостью и для них самих: они услышали от одиннадцати, что Господь воистину воскрес и явился Симону.

Стихи 36-43: "Когда они говорили о Нем, Сам Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа; но Он оказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите па руки Мои и на ноги Мои; это -Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда; и взяв ел пред ними".

Внезапное явление Господа при запертых дверях смутило и испугало учеников. Они подумали, что видят духа или, другими словами, душу умершего Учителя. Спаситель видел их помыслы и поэтому дал им уверение, что это Он Сам стоит перед ними. Он показал им Свои руки и ноги, на которых были раны от гвоздей. И когда ученики вложили персты свои в раны воскресшего Иисуса Христа (1 Иоан. 1, 1), они воздали хвалу Господу и Богу своему и возликовали. Радость учеников была велика; они поняли, что все это не сон, не видение. Господь вкушал перед ними пищу, а ученики уже без тени сомнения верили истине воскресения своего Учителя и Господа.

Стихи 44-49: "И сказал им: вот то, о чем Я говорил вам, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний и сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима; вы же свидетели сему; и Я пошлю обетование Отца Моего на вас: вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше".

Господь нередко говорил ученикам на основании Писания о Своих страданиях, смерти и воскресении, но они не понимали Его (Лук. 18, 34), следовательно, не понимали и Писания. Но воскресший Господь озарил их ум к уразумению Писаний. Это чудесное озарение Он сопровождал наставлением их в течение 40 дней. Указывая на написанное у пророков, Господь посылает учеников Своих на проповедь Евангелия всему миру. Голгофа стала местом искупления всего мира, и ученики должны были свидетельствовать миру о спасении, совершенном Иисусом Христом. Однако Господь предупредил Своих последователей, что проповедь Евангелия они должны начать лишь после того, как облекутся силой свыше.

Стихи 50-53: "И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему, и возвратились в Иерусалим с великой радостью, и пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь".

Прощаясь с учениками, Господь в последний раз благословил их. Несмотря на разлуку со своим Учителем и Господом, ученики Его чувствуют не скорбь, как было прежде (Иоан. 16, 7), а великую радость. Радость эта исходила из того, что они своими очами видели воскресшего Мессию, входящего в славу Свою. Это глубокое чувство ликования, в свою очередь, являлось свидетельством величайшей перемены, происшедшей в их духовной жизни. Удивительная перемена! Слабые и по временам непонятливые, они становятся с этого времени могучими, непобедимыми и премудрыми. И выражением их высокого духовного состояния является последний стих Евангелия от Луки: "И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога".

Е. М.

СЕРДЕЧНЫЕ ГОРНИЦЫ

"Скажите хозяину дома: "Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?" И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте" (Лук. 22, 11-12).

"Всякий раз,- говорит ап. Павел,- когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Кор. 11,26).

Эти слова означают, что, принимая участие в вечере Господней, мы становимся вестниками Его Голгофских страданий и смерти. Но от всякого вестника требуется, чтобы он сам, в первую очередь, имел в сердце своем распятого Христа, Которого он хочет возвещать другим душам, жаждущим спасения.

Мария не могла быть вестницей воскресения Христа до тех пор, пока "е встретилась со своим любимым Учителем, воскресшим из мертвых. Так и любой из нас не может быть вестником распятого Христа, если мы теряем из вида Спасителя.

И еще: от Каждого участника вечери Господней требуется особенная духовная чистота. Апостол Павел предупреждает поэтому: "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из наши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает" (1 Кор. 11, 28-30). Наряду с этим апостол указывает нам своего рода метод нашего самоиспытания.

Прежде всего в 2 Тим. 4, 16 мы читаем: "Вникай в себя и в учение". Только таким образом христианин может обнаружить недостатки в своей духовной жизни. Это самый лучший способ познания себя,

потому что в Слове Божием мы видим себя, как в зеркале (Иак. 22-25). И когда мы внимательно, с молитвой вникнем в себя, то можем обнаружить пятна греха на нашей духовной одежде, увидеть наше духовное состояние и признать, что образ распятого Христа не отражается, как должно, в нашей жизни. Далее мы должны испытывать самих себя, в вере ли мы (2 Кор. 13, 5)? Вера у нас может оказаться в упадочном состоянии особенно тогда, когда она не подкрепляется делами, ибо "вера без дел мертва" (Иак. 2, 20). Затем ап. Павел предупреждает: "Смотрите, братья, чтобы не было в ком из в. сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого (Евр. 3, 12). Лукавое сердце не способно жертвовать собою, люби1 ближнего своего и прощать обиды. И потому ап. Павел предостерегав нас, чтобы мы не оказались в таком духовном состоянии, в результа1 которого мы можем воздавать "злом за зло" (1 Фее. 5, 15).

Слово Божие предупреждает нас: "Смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые" (Ефес. 5, 15). "Будьте друг I другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Ефес. 4, 32). "Гневаясь, не согрешайте; солнце I не зайдет во гневе вашем" (Ефес. 4, 26).

Приведенные места из Слова Божия показывают, как строго должны мы следить за собой. И если при нашем самоиспытании мы найдем свою жизнь не соответствующей требованиям Слова Божия, то м не имеем никакого права быть участниками вечери Господней и возвещать смерть Его, а тот, "кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней (1 Кор- 11, 27).

Перед Своими страданиями и смертью на Голгофском кресте Христос в последний раз вкушал пасхального агнца со Своими ученикам] Тогда Он впервые установил заповедь хлебопреломления в знак Свои крестных страданий. Преломляя хлеб и подавая его ученикам, Он сказал: "Сие есть тело Мое, которое за вас предается". И о чаше: "Си чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливаете: Сие творите в Мое воспоминание" (Лук. 22, 19-20). Об этой новозаветной Пасхе говорит и ап. Павел: "Итак очистите старую закваску чтобы быть вам новым тестом (новой духовной природой), так как в] бесквасны, ибо Пасха наша Христос, заклан за нас" (1 Кор. 5, 7} С тех пор Церковь Христа вспоминает страдания Сына Божия, Который отдал Себя ради искупления всего рода человеческого от грех и вечной смерти,- и возвещает "смерть Его, доколе Он придет (1 Кор. 11, 26).

Живя на земле, наш Господь Иисус Христос не имел дворцов ил дорогих палат, где бы Он мог постоянно находиться и совершать служение людям. Наоборот, как свидетельствует нам Евангелие, Сын Человеческий не имел "где преклонить голову" (Матф. 8, 20). Иисус Христу приходилось пользоваться гостеприимством людей, которые принимали Его в свои дома и открывали перед Ним двери своих сердец. И вот перед Своими страданиями, когда наступил праздник опресноков и надлежало народу Божьему закалать пасхального агнца Христос послал Своих учеников приготовить все для вкушения пасхального агнца. Ученики, зная, что у их Учителя нет дома, куда бы Он мог войти с ними, спросили Его: "Где велишь нам приготовить? Христос знал, что есть любящие сердца, в которых найдется место дл; Него, и потому сказал им, как найти горницу, где можно было бы вкушать агнца. Об этом поручении Господа нам повествует евангелие Лука (22, 7-12).

Обратим внимание, что горница, в которую вошел Христос с учениками, была чистой, убранной.

Мы с вами, по великой милости и любви Божией, имеем горницы - молитвенные дома, где мы принимаем участие в вечери Господней. Но тем не менее Христос всякий раз ищет чистые устланные горницы, где бы Он мог вечерять с нами. Этими горницами, в которых так желает пребывать Христос, являются наши сердца. Не имея где преклонить Свою голову, Христос обращается к нам словами одного гимна:

"Стучася у двери твоей, Я стою,

Впусти Меня в келью свою!

Я немощен, наг, утомлен и убог.

И труден Мой путь и далек...

Кто глас Мой услышит,

кто дверь отопрет,

к себе кто Меня призовет, -

К тому Я войду и того возлюблю,

и вечерю с ним разделю".

Слово Божие нам открывает, что Христос есть Хлеб жизни, что Он стал нашей духовной пищей с тех пор, как мы приняли Его в свои сердечные горницы. И мы жаждем вкушать этот хлеб небесный и потому говорим нашему Спасителю: "Хлеб небесный дай нам, Боже, наши души напитай". Будучи для нас хлебом жизни, Христос является также для наших бессмертных душ и источником воды живой. Он говорит: "Жаждущему дам даром от источника воды живой" (Откр. 21, 6). В беседе с самарянкой Он сказал: "Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: "дай Мне пить", то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую" (Иоан. 4, 10).

Итак, всякий раз, когда мы приходим в дома молитвы, Христос уже находится в "их, и у Него для каждого приходящего имеется Хлеб жизни.

Пребывая с нами в наших молитвенных домах, Господь хочет видеть наши сердечные горницы чистыми, освобожденными от греховной пыли, устланными самыми красивыми "коврами" небесного происхождения с не менее чудными названиями: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22-23). Господь хочет видеть нашего ветхого человека распятым "со страстями и похотями",- и только в такой приготовленной "горнице" Он может пребывать и совершать Свою вечерю.

Всякий раз, когда мы вспоминаем смерть Господа нашего Иисуса Христа, перед нами, участниками вечери Господней, должен стоять вопрос: "Где комната, в которой бы Мне совершить вечерю?" И каждый из нас должен с готовностью ответить: "Вот, Господи, горница, в которую Ты можешь войти с хлебом жизни и вином Крови Твоей, пролитой за меня на Голгофском кресте, она в посте и молитве приготовлена и устлана для Тебя!"

Участвуя достойно в вечери Господней здесь на земле, мы можем иметь надежду, что будем участниками великой вечери Агнца в будущей небесной горнице, о чем нам свидетельствует любимый ученик Христа ап. Иоанн: "И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званные на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божий" (Откр. 19,9).

Как во дни Своей плоти, так и теперь Христос проходит по греховной земле от края ее и до края и зовет всех на брачный пир (Матф. 22, 2-14), но для того, чтобы "званный" мог быть "избранным", нужно одно условие - наличие брачной одежды. Поэтому все искренние дети Божий должны беспокоиться о том, чтобы их брачная одежда была "без пятна или порока, или чего-либо подобного, ..дабы она была свята и непорочна" (Ефес. 5, 27); они также должны заботиться о светильниках, чтобы они всегда пламенно горели. И те, в ком это есть, могут с уверенностью ожидать прихода Жениха - Иисуса Христа и иметь полную надежду на участие в брачной вечери Агнца.

И. М. Клюзов

ПОЗНАНИЕ ГОСПОДА

"О, Ты, пространством бесконечный

Живой в движеньи вещества,

Теченьем времени предвечный,

Без лиц, в трех лицах Божества!

Дух, всюду сущий и единый,

Кому нет места, нет причины,

Кого никто постичь не мог,

Кто все Собою наполняет,

Объемлет, зиждет, сохраняет,

Кого мы называем - Бог!"

Для верующего человека нет ничего важнее и отраднее, чем все больше и больше познавать сущность Бога, ибо в зависимости от этого становятся ясными и понятными трудные вопросы нашего бытия, и все больше открывается завеса, отделяющая нас от вечности. Глубокое познание Господа помогает нам сильнее любить Его, лучше поклоняться и верно Ему служить.

Для познания Создателя душ наших есть вернейший путь - Священное Писание. "Бог есть любовь",- читаем мы в Евангелии,- то есть любовь есть сущность Бога. "Забудет ли женщина грудное дитя свое? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя",- говорит Господь (Ис. 49, 15).

Являясь любвеобильным и всемогущим Богом, Господь представляет творению Своему свободу поступать так или иначе, то есть дает ему возможность самому избрать себе путь, ведущий в жизнь вечную, или путь грешных, конец которого погибель.

Однако Он не безразличен к тому, какой путь мы избираем для себя, ибо Он "не хочет смерти грешника" (Иез. 33, 11), но "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 4). Вот почему на небесах радуются о всяком кающемся грешнике (Лук. 15, 7). От нас же, спасенных Его благодатью, Господь ожидает пашей нелицемерной к Нему любви. При этом Он хочет, чтобы мы любили всех окружающих нас людей, чтобы всегда со всеми поступали справедливо и милосердно. "Всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего. Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга" (1 Иоан. 3, 10-11). Однако, вместо того чтобы возрастать в любви друг ко другу, многие из нас ожесточают свои сердца и в сомнении говорят: "Где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается также" (2 Петр. 3, 4). Думающим так Священное Писание говорит: "Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Петр. 3,9).

Но возвратимся к вопросу о сущности Бога. Господь невидим, потому что Он есть Дух. Проходя однажды по Афинам, апостол Павел встретил жертвенник, на котором было написано: "Неведомому Богу". И вот "сего-то" Бога он им и проповедовал. Ибо "Бог, сотворивший мир и все, что в Нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все" (Деян. 17, 24-25). Поэтому да "обратятся все концы земли" к истинному живому Богу, потому что "теперь время благоприятное... теперь день спасения" (2 Кор. 6, 2). Иисус Христос призывает: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ев. Иоан. 5, 39).

Для того чтобы лучше познать преимущество и могущество Господа, необходимо наряду с Библией изучать окружающую нас природу: "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их" (Пс. 18, 2-4).

Бог неизменяем. Он "вчера и сегодня, и вовеки Тот же", и "рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело, чтобы слышать... ибо от века не слыхали, не внимали ухом, и никакой глаз не видел другого бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надеющихся на Него" (Ис. 59, 2 и 64, 4). "Истинный Бог жив, разумен и могущественен,- говорит известный ученый и богослов,- Он наисовершеннейшее существо. Он вечен, бесконечен, всеведущ, то есть Он существует от века и никогда не перестает существовать: Он управляет всем и знает все, что делается или что может делаться. Он подобен во" всем Самому Себе". "Бога никто никогда не видел: если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас" (1 Иоан. 4, 12).

Бог вездесущ. "Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты" (Пс. 138, 7-8).

"Он всюду царь, но там Его держава;

Там град Его, и там Его престол;

Блажен, кому открыта эта слава!.."

Бог всеведущ. А это значит: Он знает все - будь то в настоящем, прошедшем или будущем. "На всяком месте очи Господни; они видят злых и добрых" (Пр. 15, 3). Он знает и видит каждого на пути.

"Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются" (Неем. 9, 6). Ты - Слово, Ты - Дух; Ты - все во всем. Взирая на высоту небес, дай нам увидеть Тебя, потому что все это создано Тобой. Небо и земля да восхвалят Тебя. Да прославит Тебя воинство Твое - искупленные дети Твои, которых "почитают умершими", но они живы; нищими, но они многих обогащают и возвращают к вечному счастью (2 Кор. 6, 9-10). Это те, которые дали обещание служить Тебе в доброй совести, и Ты записал их имена в книгу Жизни. О Себе Ты сказал: "Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец". Ухо Твое не отяжелело, чтобы слышать, и рука Твоя не сократилась, чтобы спасать. Ты слышишь каждого, взывающего к Тебе во всякое время. Твой жезл и Твой посох успокаивают идущих путями Твоими и взирающих на Тебя как на Начальника и Совершителя веры. "Хлеб с неба Ты давал им в голоде их, и воду из камня источал им в жажде их" (Неем. 9, 15). Ты "хлеб жизни"; приходящие к Тебе не будут алкать. В потоках Слова Твоего утоляют они жажду своей души.

Когда Ты вел Свой избранный народ по пустыне, они ни в чем не имели нужды или недостатка; "одежды их не ветшали, и ноги их не пухли". Следующих за Тобою ныне Ты одеваешь в одежды праведности. Ты оказал: "Придите ко Мне все"... и "если будут грехи ваши, как багряное,- как снег убелю; если будут красны, как пурпур,- как волну убелю" (Ис. 1, 18). Мы услышали этот зов Твой и пришли к Тебе. Помоги же нам, Господи, следовать за Тобой, взирая всегда на Тебя. Исполни нас силой Твоей, чтобы мы могли служить Тебе от чистого сердца. Дух Правый обнови в нас.

Многомилостивый и долготерпеливый Боже, Ты долго ожидал и ожидаешь нашего к Тебе обращения; Ты прощаешь до тысячи родов, ибо благ к боящимся Тебя. Терпение и милосердие нужны и нам, Господи, чтобы, исполнивши волю Твою, смогли мы получить обещаны от Тебя. Научи нас терпеть, потому что "долготерпеливый лучше храброго, и побеждающий себя лучше завоевателя". Терпение приводит нас к братолюбию и к любви.

"Блажен народ, у которого Господь есть Бог" (Пс. 32, 12). "К мне на небе, и с Тобою ничего не хочу на земле". И когда я уста: на пути, обрати стопы мои во святилище, чтобы увидеть благость и милость Твою и успокоиться. Чтобы спокойно я мог ложиться спать ночи и чтобы днем ощущать близость Твою, ибо без Тебя не могу делать ничего.

Душой нашей дай уповать на Тебя, ибо Ты помощь наша и пап защита (Пс. 32, 20). "Ты прибежище и сила, скорый помощник в бедах". "Отец сирот и Судия вдов". Ты ли не защитишь избранных Своих, вопиющих к Тебе день и ночь (Пс. 67, 6; Лук. 18, 7)?

Пусть говорят: "Как узнает Бог? И есть ли ведение у Вышнего (Пс. 72, 11)? Но "насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли" (Пс. 93, 9)? Как блудные сыны блуждали мы вдали от Тебя, но Ты спас нас, извлек из рва погибели и тинистого болота, И никто не может похитить нас из руки Твоей. Но как часто, Господ наша жизнь не достойна Тебя. Ко многим из нас относится Твое облачение: "Устами своими чтут Меня, сердце же далеко отстоит от Меня Ты говоришь нам: "Если Я Отец, то где почтение ко Мне? И если Господь, то где благоговение предо Мною"?

Господи Боже, Ты Бог Авраама, Исаака, Бог Иакова и наш Бог. Ты Бог не мертвых, но живых. В любви Своей Ты пришел в этот ми чтобы всякий верующий в Тебя не погиб, но имел жизнь вечную.

У Тебя нет лицеприятия, и во всяком народе боящийся Тебя и п ступающий то правде приятен Тебе (Деян. 10, 35). В Тебе нет неустройства, ибо Ты Бог мира (1 Кор. 14, 33).

"Покажи нам Отца и довольно для нас", - говорил один из учен ков Твоих и услышал, что тот, кто видел Сына, видел и Отца, и! Отец в Сыне и Сын в Отце. Ученики Твои хотели иметь царство I земле, но Ты дал им вечное, непреходящее Царство, о котором слышало ухо, которого не видел глаз и о котором не приходило ] сердце человеку. Ты дал всем людям свободу, предупредив, чтобы э1 свобода не послужила поводом к распутству. Ты не желаешь, чтобы в скинию Твою вошло что-либо нечистое - ибо греха нет у Тебя. Всякую слезу Ты сотрешь с очей пришельцев в Твои вечные обители; г, "смерти не будет... ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет та ибо прежнее прошло" (Откр. 21, 4).

Здесь же, на земле, нас постигают болезнь и всевозможные переживания. Господь не избавляет нас от скорбей и печалей, но дает т торжествовать победу над ними. Он открывает нам целесообразное всех наших скорбей. Горестями мы лучше познаем сущность кратковременной земной нашей жизни. Невзгоды освобождают нас от греховных желаний и эгоистических притязаний. Скорбями Господь научает нас сочувствовать и сострадать нашим ближним. Жизнь, прожит; без невзгод, оставляет душу малоразвитой, нечуткой и неотзывчиво Господь посылает испытания нам, чтобы сильнее привлечь нас к Се1 и направить наш взор к духовным высотам. Скорби и невзгоды всегда вознаграждаются Господом. В испытаниях Господь посылает благовременную помощь. Исповедующие Иисуса Христа уверены, что если Ним страдают, то с Ним и царствовать будут.

Итак, к познанию единого, вечного, всемогущего, премудрого, всеведущего, вездесущего, любвеобильного и многомилостивого Бога IV приходим посредством Священного Писания и Святого Духа. Ибо "к из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в, нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (1 Кор. 2, 11) и "Господь есть Дух... Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3, 17-18).

"Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет" (Откр. 4, 8).

В. В.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ В УЕДИНЕНИИ

"После того Дух ведет Его в пустыню" (Марк. 1, 12).

Если бы Книга Деяний Апостолов была единственным источником сведений об ап. Павле, то мы могли бы предполагать, что Савл сразу же после величайшего события - явления ему Господа на пути в Дамаск- выступил на служение проповеди Евангелия. "И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске,- говорит евангелист Лука,- и тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий" (Деян. 9, 19-20).

Но евангелист Лука не задавался целью дать полную биографию Савла. Поэтому нет ничего удивительного, что его замечания о раннем периоде деятельности апостола Павла весьма отрывочны.

Обратимся к биографическому обзору ап. Павла в Послании к Галатам. Здесь мы находим, что ап. Павел вместо того, чтобы сразу же начать проповедовать в Дамаске, удалился в Аравию: "Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодати" Своей, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск" (Гал. 1, 15-17).

Прочитав внимательно приведенные выше стихи, можно сделать вывод, что они указывают на преднамеренное удаление ап. Павла от общества. Многие исследователи высказали предположение, что сначала ап. Павел проповедовал в Дамаске, а затем удалился в Аравию. Но приведенные слова ап. Павла исключают такую точку зрения. И на самом деле трудно предположить, что Савл Тарсийский сразу же после своего внезапного обращения выступил на проповедь Евангелия.. Подобно тому как орел, сбитый порывом бури, опускается на землю для того, чтобы расправить свои измятые крылья, так и великая душа, прошедшая через сильные потрясения, нуждается в спокойном и безопасном месте, в котором она могла бы отдохнуть. Самые глубокие убеждения человека, которыми он жил в течение всей своей жизни, могут быть перевернуты в один миг, и этот мгновенный переворот часто приводит к чудесной перемене. Но природа и характер человека никогда не могут совершенно перемениться в один миг. Трудно представить более глубокий разрыв, чем тот, который отделял Савла-гонителя от Павла-апостола; и мы уверены, что, подобно Моисею, подобна Илье, подобно самому Иисусу Христу, он нуждался в спокойном периоде, в котором мог бы обдумать свои мысли, утишить бурю своих чувств и побеседовать в уединении с Богом. Ему необходимо было постигнуть Священное Писание, привести свою старую веру в соответствие со своими новыми убеждениями.

Некоторые богословы предполагают, что Савл остался среди христиан в Дамаске, смиренно посещая их собрания, слушая проповедников и поучаясь от них. Однако он никого из людей не называл своим учителем, но утверждал, что как благовестие, так и апостольство были получены им непосредственно от Бога; что Евангелие, которое он "благовествовал, не есть человеческое", что он "принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа" (Гал. 1, 11-12). Для распространения евангельской истины необходимо было, чтобы его слушали как апостола, избранного "не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых" (Гал. 1,1).

В Послании к Колоссянам (1, 25-26) ап. Павел пишет, что он сделался служителем Церкви "по домостроительству Божию", вверенному ему для них, чтобы исполнить слово Божие, "тайну, сокрытую от веков и родов".

Поэтому можно не сомневаться в том, что, оправившись от быстрой ломки своих убеждений, ап. Павел провел лишь несколько дней с Ананией и другими братьями, которые подали ему руку дружбы. Он мог беседовать с ними о земной жизни Иисуса Христа, что "под сирийским небом процветала", драгоценнейшие годы которой впоследствии были записаны четырьмя евангелистами. Слушая все это, он питался "словесным молоком". Без сомнения, он в эти дни, более чем когда-либо, укрощал и смирял свой дух, который был как бы новорожденным младенцем. Но о той "тайне", которую он должен был потом проповедовать, о том, что он называет "своим Евангелием" (1 Кор. 9, 17; Гал. 2, 2-7; 2 Фее. 2, 14; 2 Тим. 2, 8),-об этом ничего не могли передать ему ни Анания, ни кто-либо другой из учеников Христа. Ей он научился только от Самого Бога. Она открылась ему при помощи озаряющей силы Духа Христова в тех откровениях, которыми сопровождался каждый его шаг,- в том чудесном ходе духовного воспитания, из которого состояла вся его жизнь.

Но он не мог долго оставаться в Дамаске. Сильным побуждением к удалению было его непреодолимое желание уединиться, побыть наедине с Богом. В уединении человек может до мельчайших подробностей проследить заблуждения своего прошлого; он может молиться о том небесном свете, тихо сияющем во тьме, который сделал бы его способным уразуметь многие тайны жизни. Он может ожидать исцеления своих глубоких ран от той же самой нежной руки, которая милостиво причинила их. Он может, подобно Илье в пещере Хорива, пробыть в пустыне, чтобы вдали от людей сильнее почувствовать близость Бога. И вот Савл удалился в Аравию.

Сколько времени Савл находился там, не известно. Обыкновенно предполагают, что его пребывание в Аравии было непродолжительным, но во всяком случае оно заняло немалую часть тех "трех лет", которые, по его словам, прошли до посещения им Иерусалима (Гал. 1, 18). Вполне вероятно, что эти три года являются периодом, прошедшим со времени его обращения.

Успокоенный уединением, укрепленный новыми откровениями воли Божией, яснее сознавая истину и долг, Савл возвратился в Дамаск. Теперь он был достаточно приготовлен к исполнению дела, на которое призвал его Христос.

Ф. Ф.

ВСТРЕЧА НОВОГО ГОДА В МОСКОВСКОЙ ЦЕРКВИ

Как всегда, верующие Московской церкви встретили Новый 1973 год, будучи в общении с Господом и друг с другом.

Воскресенье 31 декабря, 21 час. Молитвенный дом заполнен верующими. На кафедре члены Президиума ВСЕХБ и служители Московской церкви. Хор в полном составе. На передних скамьях на балконе гости. Несколько позже место для гостей заняли посол Либерии Ф. Деннис с женой и сотрудниками посольства.

Праздничным богослужением руководит генеральный секретарь ВСЕХБ б р а т А. М. Б ы ч ко в. Он приглашает всех совершить молитву о ниспослании благословения на весь ход богослужения. Затем брат предлагает спеть общим пением гимн "Как скоро дни летят вперед неслышной чередой...".

После общего пения руководящий объявил о служении хора, который исполнил гимн "Тихий праздничный час... Год прошел, год угас... Новый год, Новый год нам Всевышний дает" (Сборник духовных песен № 431).

Так началось предновогоднее богослужение. Потом следовали выступления проповедников в чередовании с пением хора и общим пением всей церкви.

Первым выступил брат Ф. Т. Носков. Он прочитал: "В Твоей руке дни мои" (Пс. 30, 16) и сказал, что милостью Господней все мы хранимы и что Господь заботится и печется о нас.

Брат В. Л. Федичкин в основание своей проповеди прочитал: "Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим" (Иер. 6, 16).

"Мы вступаем,- сказал он,- на новый отрезок пути в "землю добрую", в вечные обители. Этим отрезком пути является наступающий новый 1973 год. Что ожидает нас в Новом году? - Неизвестно. Может быть, нас ждут новые трудности, чтобы их пережить, новые искушения, чтобы их победить, новые обязанности, чтобы их выполнить, новые скорби, чтобы в них испытать обильные Божий благословения.

Уходит год, чтобы прибавить число дней к дням минувшим. Уходит год, чтобы ускорить встречу с Господом. Невозможно остановить или хотя бы замедлить полет времени, но можно остановиться самим, чтобы рассмотреть свой путь и чтобы идти затем путем новым и живым.

Пусть же это наше новогоднее богослужение будет остановкой в пути, чтобы послушать, что скажет нам Бог. И если мы будем внимательны к Его словам, то, как говорит пророк Исайя в-30, 21: "Уши твои будут слышать слово говорящее... "вот путь, идите по нему", и в Книге И. Нав. 3, 4-5: "Ибо вы не ходили сим путем ни вчера, ни третьего дня... и Господь сотворит среди вас чудеса". Если мы будем внимательны к тому, что будет говорить Господь, мы услышим указание Божие, которое нам необходимо выполнять. И самое главное, что мы услышим в наступающем новом году,- это то, что "Господь, Бог твой, Сам пойдет перед тобою" (Втор. 31, 3).

"Боже, жизнь возьми: она вся Тебе посвящена",- поет церковь.

"Испытай меня, Боже,- читает брат И. М. Орлов,- и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный". "Этот псалом,- продолжает он,- является образцом молитвы для всех детей Божиих. Слова этого псалма исходят из глубины души псалмопевца. Мы видим, что Давид не доверяет самому себе в вопросе своего духовного состояния и желает подвергнуться испытанию со стороны Бога. Псалмопевец не доверял своим чувствам, не доверялся своему мнению о себе, так как его мнение о себе могло быть порождено окружающим его греховным влиянием.

Молитва Давида показывает его полное упование на Бога. Он доверял всеведению Господнему, от Которого ничего не сокрыто, но все обнажено перед Ним. Давид дышал любовью Небесного Отца. Он знал, что Господь желает ему блага, и потому он просил осмотреть весь его путь. В молитве Давида видно его большое желание быть свободным от греха и зла. Он желал жить в тесном общении с Господом. Он желал ходить только вечным путем, поэтому он и молился: "Направь меня на путь вечный". Давид знал, что его собственный путь, как и путь всякого человека, приведет к погибели. "Все пути человека чисты в глазах его, но Господь видит кривизны их",- говорит нам Слово Божие. Но тот, кто заканчивает сегодня старый год такой молитвой, какой молился Давид, может смело начать новый год под защитой Господа".

Хор поет: "Живущий под покровом Всевышнего, под сенью Всемогущего почивает".

На кафедре брат В. И. Лебедев. Он читает: "Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобресть сердце мудрое" (Пс. 89, 12).

"Этот псалом назван молитвой Моисея, человека Божия. В словах, которые мы прочитали, изложено первое прошение Моисея. Этой просьбе Моисея предшествовало то, что он, окинув взглядом пройденный до этого путь, увидел, как много милостей было явлено Богом обетованному народу и как могущественная рука Божия помогала этому народу в его пути в Ханаан. Но вместе с этим он увидел, что со стороны народа Божьего было допущено много недостойного, что огорчало Господа.

В стихе 8-9 этого псалма Моисей говорит: "Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего. Все дни наши прошли во гневе Твоем". И вот человек Божий просит Господа научить так счислять дни, чтобы приобресть сердце мудрое, то есть такое сердце, которое не допускало бы ошибок прошлого.

Сегодня, когда кончается еще один год нашей жизни, мы тоже оглядываемся на пройденный годичный путь. Много есть в нем того, за что сердце наполняется благодарностью Господу. Однако наряду с этим есть и много нежелательного, чего не следует повторять в будущем. А поэтому, встречая сегодня Новый год, вознося благодарность Господу за все Его неисчислимые милости, прося прощения за все неугодное Ему, за все наши прегрешения и ошибки, будем молиться словами Моисея, человека Божия: "Научи нас так счислять дни, чтобы нам приобресть сердце мудрое".

Брат В. Е. Савельев в основу своего краткого слова положил слова из Второзакония 8, 2: "Помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой..."

"Оглядываясь назад,- продолжал он,- мы можем вместе с апостолом Павлом воскликнуть: "Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом" (1 Кор. 15, 57).

Перед нами грядущий год, который полон загадок. Но слава Господу, что он весь в Его руках. И, вглядываясь в грядущее 1973 года, мы должны помнить обетования нашего Господа: "Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти, буду руководить тебя, око Мое над тобою" (Пс. 31, 8). Опираясь на эти Божий обетования и доверяясь нашему доброму Пастырю, скажем Ему словами одной нашей песни: "Ты знаешь путь, хоть я его не знаю, сознанье это мне дает покой, к чему тревожиться мне и страшиться, и день, и ночь всегда томясь душой. Ты знаешь путь, Ты также знаешь время, Твой план давно уж для меня готов, и славлю я, Господь, Тебя сердечно за милости, заботу и любовь".

Брат В. Г. Куликов прочитал Иов. 7, 6 и 9, 25, где говорится следующее: "Дни мои бегут скорее челнока... Дни мои быстрее гонца",- и сказал: "Какие это удивительно верные сравнения. Невольно перед нашим взором предстает картина: бесшумно скользит челн, оставляя после себя волны, которые вскоре исчезают. Или другое: вдали мелькает гонец. И челн, и гонец характеризуют одно из главнейших свойств времени - устремляться вперед.

Время, подобно гонцу, несется безостановочно, словно стремится принести в вечность все минуты и секунды, и не опоздать к назначенному сроку. Но неумолимо несущееся время говорит также и о скоротечности нашей жизни. Десять, двадцать, тридцать, шестьдесят и пусть даже восемьдесят раз отведено человеку встретить новый год... Как это мало!

И, глядя на мелькающие годы, не опустить ли нам наши руки, не отдаться ли на волю волн? Нет! Хотя жизнь скоротечна и коротка, но тем не менее можно успеть сделать очень многое. Можно обессмертить свое имя в сем веке и оставить о себе добрую память. Можно сделать много славных дел, явить много любви. Но самое главное, за эту короткую жизнь мы можем определить нашу участь в вечности. Причем для этого порой достаточны минуты и даже секунды. Примером этому может служить обращение разбойника на кресте. Посудите сами, сколько -потребовалось ему времени для слов, которые он сказал: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в царствие Твое". Пожалуй, меньше минуты - и обрел эту счастливую вечность со Христом.

"Жизнь важна, не будь беспечен",- говорит поэт. Не будем же беспечны, будем спасать свои души и служить ближним чем возможно. Но здесь сегодня присутствуют в большинстве своем те, которые уже нашли во Христе Иисусе свое спасение. И что же пожелать вам, дорогие братья и сестры? Свое пожелание я выражу словами Священного Писания в Колос. 3, 1. Апостол Павел приглашает нас сокрыться в Боге. И это самое лучшее, что можно пожелать в наступившем новом году. Если мы сокроемся во Христе, тогда ничто не покажется нам неожиданным, странным, ничто не выбьет нас, как говорится, из колеи. Так сокроемся же в. Нем, доверим Ему свою жизнь целиком и полностью. Будем каждый день и каждое дело начинать с молитвы. И когда мы будем со Христом, тогда, что бы ни случилось в этом году с нами, наш дух будет спокоен и радостен.

"Евангелие,- говорит ученый и богослов Паскаль,- дает человеку утешение, в каком бы положении и условии он ни находился. Во Христе все наши добродетели и наше блаженство!"

Никто не знает, что ожидает нас в этом году. Но мы твердо знаем, что "с нами Тот, Кто нас к небу ведет". Спокойно доверим Ему нашу жизнь.

Хотя мы и готовы "о всему, все-таки нам хочется, чтобы не приключилось нам зло в этом году, чтобы у нас была безмятежная жизнь, чтобы нас сопровождали благословения и благополучие. И, имея в виду это естественное человеческое желание, к тому, что сказал, я прибавлю еще следующее: пусть будет над нами ясное небо, и пусть лица наши будут светлы. Будем добрее и чище душой. И еще: да призрит на нас Господь светлым лицом Своим и да помилует нас. Да обратит Господь лицо Свое на нас и даст нам мир (Числ. 6, 25)".

Брат В. А. Мицкевич читает 1 Кор. 6, 19-20: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий" (1 Кор. 6: 2, 20), и еще Ефес. 5, 18: "Исполняйтесь Духом". Брат призывал освободиться от всего того, что не славит Господа, и -подчеркнул важность исполнения Святым Духом.

Брат В. А. Кригер прочитал Ис. 40, 28-31: "Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим. Он дает утомленному силу и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся"; и Деян. 11, 21-23: "И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу. Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию; он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался, и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем". В. А. Кригер сказал, что если мы хотим с радостью переступить порог Нового года, если мы хотим обновить свои силы, то нам необходимо вступить в Новый год с надеждой на Христа Спасителя и держаться Его руки; держаться Христа всем нашим сердцем.

"О, годы, куда вы летите; нельзя вас назад возвратить", - поет хор.

Затем брат П. К. Шатров в основание своего выступления прочитал два места из Священного Писания. Первое: "И взял Самуил один камень и поставил между Массифою и между Сеном и назвал его Авен-Езер, сказав: до сего места помог нам Господь" (1 Цар. 7, 12); и второе: "Готовь себе нужное для переселения..." (Иер. 46, 19).

"В истекшем году,- сказал он,- многие из нас радовались в Господе, но некоторые, подобно пилигриму, проходили "топи уныния" и "долины тени смертной".

Но несмотря на это, все мы постоянно видели помощь нашего Господа. Он был нашим Помощником в следовании за Ним и в служении Ему и нашим ближним. И поэтому мы вместе с Самуилом можем сказать: "Авен-Езер", то есть "до сего места помог нам Господь".

Мы вступаем в Новый год. Библия нам говорит: "Ибо еще немного и очень немного и Грядущий придет и не умедлит" (Евр. 10, 37). И если мы посмотрим на все окружающее нас, то можем сказать, что пришествие нашего Господа приближается. Пророк Иеремия советует: "Готовь себе нужное для переселения" (Иер. 46, 19). Но что значит готовить себе нужное для переселения в вечные обители? Этими необходимыми вещами являются: вера, Дух Святой и любовь. Вспомним вопрос темничного стража: "Что мне делать, чтобы спастись?" (Деян. 16, 30) Апостол Павел и Сила сказали: "Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой". Вера - это ключ, открывающий дверь в Царствие Божие. Вера соединяет душу человека с Иисусом Христом.

Веру в душе не утаишь; как человек верит, так он и живет. Вера в Иисуса Христа и доверие Ему во всем - это один из нужных предметов для переселения на небо.

"Готовь себе нужное для переселения". Ап. Павел говорит: "Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас" (Римл. 8, 11). Необходимо, чтобы в наших сердцах всегда пребывал Дух Святой; чтобы когда раздастся голос: "вот жених идет",- мы могли выйти навстречу Иисусу Христу с горящими светильниками и войти в числе мудрых дев на брачный пир. Поэтому Слово Божие говорит: "Исполняйтесь Духом Святым",- "готовь себе нужное для переселения".

И, обращаясь к Колосской церкви, ап. Павел говорит: "Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" (Кол. 3, 14).

Вспомним слова ап. Павла в его гимне о любви: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а не имею любви, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества и знаю все тайны, и имею всякое познание, и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы" (1 Кор. 13, 1-3).

"Готовь себе нужное для переселения". Пусть же каждый день нашей жизни в новом году будет днем приготовления к вечности, к встрече с Господом".

На кафедре брат М. Я. Жидков. Он читает Иак. 4, 14: "Что такое жизнь ваша? Пар являющийся на малое время, а потом исчезающий".

"То, что жизнь коротка, сознают не только верующие, но и неверующие. И от сознания этого, что жизнь очень краткая, люди по-разному относятся к ней. Одни говорят, что поскольку жизнь такая краткая, нужно как можно больше взять от нее. И люди приходят к не очень хорошему выводу и говорят себе: "Будем есть, пить, ибо завтра умрем".

Другие, сознавая краткость жизни, поворачиваются спиной к ней. Мол, это все временное и не на это нужно обращать внимание.

Да, жизнь кратка,- говорит Слово Божие, но не это главное; есть нечто более важное, чем истина о том, что жизнь короткая. Есть вечный Бог! И жизнь человека может и должна быть соединена с вечным и безначальным Богом. В этой жизни имеется видимое и невидимое, временное и вечное. И вот обязанность каждого из нас, сознавая кратковременность жизни, определять ценность временного в свете вечного. Тогда наши переживания приобретут особую ценность, о которой говорит ап. Павел во 2 Кор. 4, 17-18: "Ибо кратковременное, легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу..." Но это совершается только тогда, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое, ибо видимое - временное, а невидимое - вечное. О, если бы мы всегда дорожили вечным, тогда многое бы изменилось в нашей жизни, в том числе и отношения с людьми. Как часто мы загораемся, так сказать, справедливым гневом, когда к нам относятся несправедливо. Если бы мы посмотрели на это через призму вечного, тогда бы не выходили из себя, но нашли бы силы самообладания.

"Что такое жизнь ваша?" - спрашивает апостол. Этими словами он хочет побудить каждого из нас задать себе вопрос: в чем цель нашей жизни? В. М. Достоевский сказал: "Секрет человеческого существа не только жить, но иметь цель жизни". Вот эту цель должен иметь каждый человек.

Помоги, Господь, чтобы целью каждого из нас было в этом новом году - приближение ко Христу".

"Как быстро наши дни текут! Как тень они проходят. И нас с собой туда влекут, откуда не приходят", - звучит общее пение.

Брат А. И. Мицкевич: "Сегодня все выступающие здесь проповедники выражают хорошие пожелания вам. Теперь наступил и мой черед. Имею пожелание, записанное в Матф. 14, 27: "Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь, это Я, не бойтесь".

Эти слова были сказаны Господом нашим при известных обстоятельствах. После того, как Он напитал людей земной пищей, Он понудил Своих учеников сесть в лодку и отправиться на другую сторону. В эту ночь ученики не опали. Поднялся бурный ветер, и ладью их качало из стороны в сторону, так что им грозила гибель. Но вот среди этой тьмы и противного ветра приближается к ним Христос, но они не узнают Его. Они думают, что это призрак. И тут Он заговорил с ними и сказал: "Ободритесь, это Я, не бойтесь".

Мы вступаем в новый, неведомый для нас год. Мы не знаем, что ожидает нас в этом новом году. Несомненно, будут прекрасные солнечные дни, когда мы будем торжествовать и ликовать; но также будут и дни с противными ветрами, когда испытания, горе и болезни посетят нас. Однако знайте, что Господь близок к нам всегда. И когда противные ветры, и горе, и печаль посетят нас, вглядитесь внимательнее,- это Его рука допускает, чтобы испытать нашу веру. Пусть ничто не смущает нас. Будем идти с глубокой верой и упованием на нашего Господа. Он явится нам, поддержит нас Своей всесильной, могучей рукой, ибо Он любит народ Свой, любит достояние Свое, любит тех, кого Он купил дорогою ценою..."

Брат А. Е. Клименко обратился к присутствующим со словами из Священного Писания: "Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам" (Откр. 3, 2-6).

"Никто из нас,- продолжал он,- не может заявить перед Богом и перед церковью, что дела его совершенны. Все мы предаемся в руки Господа. И ко многим из нас обращено Его слово: "Покайся!" Но здесь уместно сказать, что покаяние бывает искренним и неискренним. Саул сказал Самуилу: "Я согрешил"; но это еще не искреннее покаяние. Примером искреннего покаяния может служить покаяние Давида: "Тебе, Тебе Единому я согрешил" - так изливал он свое сердце перед Господом. Покаяние Петра также было искренним.

Когда мы не запускаем заболевание нашей души, но пополняемся божественной любовью, которая движет все наше служение и нашу жизнь, тогда мы утверждаемся в Господе и успокаиваемся в Нем. И если мы так поступим теперь, то Он благословит нас, и мы будем радоваться в предстоящих днях жизни, которые Он дарует нам для Его славы".

"Бог, живущий в вышнем свете, жизни вечной Властелин! Ряд веков, тысячелетий пред Тобой, как день один",- стройно и слаженно поет хор.

Слово предоставляется председателю ВСЕХБ брату И. Г. Иванову. Он читает Ис. 9, 6: "Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира". "Среди других имен Господа мне хочется выделить имя "Отец вечности". Это имя наиболее близко сейчас нам, находящимся на пороге Нового года.

"Отец вечности"! "Все через Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть. Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли - все Им и для Него создано и Он есть прежде всего и все Им стоит".

Он создал Свое вечное Слово. "Трава засыхает, цвет увядает, а Слово Бога нашего пребудет вечно".

Он совершил вечное искупление наших грехов не кровью козлов и тельцов, но Своей Кровью и сделался виновником нашего вечного спасения. Он дал нам вечную жизнь, потому что Сам является вечной жизнью. "Ибо жизнь явилась и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам" (1 Иоан. 2, 1).

Мы сделались наследниками вечной жизни через Господа Иисуса Христа. Причем даже наше тело, которое кажется нам не вечным, будет воскрешено. "Воля пославшего Меня есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля пославшего Меня есть та, чтобы всякий видящий Сына и верующий в Него имел жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день" (Иоан. 6, 39-40).

И все люди в один великий момент переживут то, что написано в Священном Писании: "Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим" (Откр. 20, 13). Значит, тело, несмотря на смерть и распад его тканей, будет восстановлено в тот день, который назначил Господь.

И, наконец, каждое наше слово также увековечено. Написано: "От слов своих оправдаешься, от слов своих осудишься". Следовательно, слово, сказанное нами, тоже имеет свою вечность. Оно записано у Бога. И если люди научились записывать слова друг друга, которые можно восстановить и снова услышать, то тем более Господь: у Него записано все, сказанное нами. "Перед лицом Его пишется памятная Книга". Вся жизнь наша, слова, сказанные нами, и все наши поступки - все находится в тех книгах, которые перед престолом Божиим. Все это оказалось вечным, и мы за все за это в свое время дадим отчет. Вот все это сегодня, когда мы переходим в новый год, положим на свое сердце. Пусть Господь благословит нас".

"Наши годы пролетают незаметной чередой", - несутся чистые звуки пения хора.

Заключительную проповедь произнес брат А. М. Бычков. Он прочитал: "И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се Я с вами во все дни до скончания века" (Матф. 28, 18-20).

"Дорогие и возлюбленные дети Божий! - продолжал брат,- мы через несколько минут вступим в Новый год. И встает вопрос: какие чувства наполняют наши сердца, когда мы переступаем порог Нового года?

Нас, бесспорно, радует, что великий Творец и Создатель, явивший Себя на земле в образе Господа нашего Иисуса Христа, будет с нами и в новом году. Это сознание наполняет наше сердце великой радостью. Мы знаем, что в будущем году мы будем по-прежнему иметь Слово Божие, будем иметь возможность читать его и обогащаться им. Мы, несомненно, по-прежнему будем иметь и славные общения перед лицом Божиим, когда будем собираться в этом молитвенном доме, который стал для нас таким милым и дорогим.

Но будем знать, что для обогащения нашего внутреннего человека нам необходимо, чтобы любовь наша ко Христу не была только просящей, но и дающей любовью. В чем она может проявляться? Она может и должна проявляться в прославлении Христа с утра раннего и днем, и вечером.

Воспоминания о чудных делах, которые Он совершил, являются пищей и питием для нашего внутреннего человека. Тот, кто много славит Господа, тот и возрастает духовно. Господь хочет занять в нашем сердце главное, центральное место. Но мы, может быть, прикрываем дверь для входа Господа. Пусть сегодня каждое сердце откроется широко, и пусть божественные лучи войдут туда.

Дорогие мои, прославление Христа необходимо нам для приготовления к вечной жизни, которую мы надеемся иметь в нашем Господе Иисусе Христе. Наша жизнь есть подготовка к вечности, где мы будем петь нескончаемую осанну. Поэтому пусть 1973 год будет для нас годом прославления Христа.

И как мы начинали наше богослужение словами "благослови душа моя Господа", так пусть эти благословенные слова прозвучат и в заключение нашего собрания".

А. М. Бычков приглашает всех " молитве. Возносятся благодарения и славословия Господу за Его водительство и благословения в истекшем году. Молящиеся просят Подателя всех благ явить и в дальнейшем Свою милость над сынами человеческими, а также взывают о начальствующих в нашем народе и о мире во всем мире.

После молитвы все поют: "Господь, пребудь Ты с нами и нас веди всегда премудрыми путями к источнику добра". От имени Президиума Всесоюзного Совета и руководства Московской церкви А. М. Бычков поздравляет всех присутствующих с наступившим Новым годом. Верующие благодарят за поздравление и приветствуют друг друга.

Итак, 1973 год вступил в свои права.

Р. К.

ВЕСТИ ИЗ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Ворошиловградская область

Старший пресвитер по Ворошиловградской области брат В. Т. Ми-тин сообщает:

"Прошедший год был годом благословений Божиих для всех церквей Христовых. Господь прилагал спасаемых к церкви во многих местах. В прошедший год пополнилось также и число рукоположенных на дело Божие служителей.

 

г. Краснодон. Пресвитером Краснодонской церкви избран брат А. И. Деменюк, который имеет благословенное влияние на верующих. В церкви наступил полный мир.

 

г. Чапаевка. Пресвитером Чапаевской церкви избран брат К. И. Бондаренко, а диаконом этой церкви рукоположен брат М. И. Скуматов.

 

г. Ровеньки. Пресвитерское служение здесь несет рукоположенный брат И. Д. Белоусов. Несмотря на свой преклонный возраст, он полон энергии и силы. В этой церкви имеется хор, который стройным пением радует и назидает сердца верующих и прославляет своего Искупителя".

 

Запорожская область

г. Каменка. Пресвитерское служение в Каменской церкви несет брат Я. К. Духонченко, который в то же время является и старшим пресвитером области.

Во время его отсутствия руководство церковью возлагается на брата В. Д. Юрченко. В церкви имеется и хор, который радует своим служением слушателей. В конце августа здесь было совершено крещение по вере над душами, отдавшимися Господу для служения на все дни жизни своей.

 

с. Осипенко. В Осипенковской церкви пресвитером многие годы трудился брат-старец Н. К. Щербак. Во время своего последнего участия в богослужении церкви брат слабым голосом, но полным веры и упования, преподал наставление церкви словами 2 Пар. 29, 11: "Дети мои! не будьте небрежны; ибо вас избрал Господь предстоять лицу Его, служить Ему и быть у Него служителями..." В тот же день на членском собрании по просьбе брата на пресвитерское служение единогласно был избран брат И. Н. Логвиненко. А через несколько дней брат Н. К. Щербак отошел в вечность. С почившим пришли проститься не только верующие, но и односельчане, у которых он пользовался любовью и уважением за свою кротость и любовь к ним. "Встретимся ли мы с тобою?.. Да, мы встретимся с тобою над чудною... рекою. Там неумолкаемой хвалою Иисусу мы будем служить",- пели верующие, прощаясь с братом.

 

г. Бердянск. Как и во многих других общинах, Господь порадовал и эту церковь обращением новых душ. Братья и сестры живут между собою в мире и согласии. Пресвитером этой церкви ревностно трудится брат Н. Ф. Алтунин, окончивший в 1970 году заочные Библейские курсы при ВСЕХБ.

Старший пресвитер Я. К. Духонченко посетил эту церковь и имел беседу по вопросам домостроительства церкви, ответил на ряд духовных вопросов верующих. Благодарственной молитвой Господу было закончено это радостное общение с детьми Божий ми Бердянской церкви.

 

Поволжье

г. Куйбышев. В конце августа 1972 года заместитель председателя ВСЕХБ и старший пресвитер в Поволжье брат А. Е. Клименко принял участие в богослужении, посвященном крещению новых членов церкви. Много благословений испытали верующие на этом богослужении.

На следующий день брат А. Е. Клименко имел беседу с руководством и активом церкви в связи с его переездом в Москву.

В заключение беседы он прочитал в назидание из 1 Цар. 16, 13: "И почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после",-и сказал: "От всего сердца желаю вам, мои дорогие братья и сестры, чтобы и впредь вами руководил Господь и был виден в вашем служении и во взаимоотношениях. Если вы всегда будете сохранять смирение, чистоту сердца и духовную сплоченность, с вами будет Господь, и вы никогда не испытаете состояния, описанного в Деян. 20, 29-30 и 1 Цар. 16, 14".

Верующие с сожалением расставались со своим долголетним служителем.

 

г. Отрадный. В Отрадненской церкви в присутствии брата А. Е. Кли менко было совершено переизбрание пресвитера брата И. И. Игнатье ва по его просьбе. На служение пресвитера Отрадненской церкви единогласно избран брат Я. Я. Вибе.

 

г. Оренбург. Брат А. Е. Клименко имел также радостное общенш с верующими Оренбургской церкви. Кроме участия в богослужении он помог руководящим братьям в разрешении некоторых назревши: внутрицерковных вопросов.

 

г. Пенза. 17 сентября 1972 года Пензенская церковь торжественно отметила радостное событие - переселение в новый обширный благо устроенный молитвенный дом. Богослужением, посвященным освящению молитвенного дома, руководил пресвитер церкви брат М. Ф. Су ханов.

Церковь сердечно благодарила Господа и местные власти за дарованную ей возможность построить новый молитвенный дом и в тишине и благоговении проводить в нем богослужебные собрания. Все участвовавшие в слове проповедники призывали слушателей служить Господу в новом доме в согласии, мире и любви.

Брат А. Е. Клименко, который прибыл разделить радость верующих, поделился назиданием на основании прочитанных им стихов и Евр. 3, 6: "Ибо всякий дом устрояется кем-либо, а устроивший все ест Бог... А Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца".

Хор под руководством сестры Е. Г. Сивериной в этот день пел особенно радостно и стройно.

По окончании богослужения брат А. Е. Клименко ознакомил пропс верующих с материалами последнего Пленума ВСЕХБ, а также при звал их всегда и во всем соблюдать евангельскую чистоту и порядок!

 

Сумская область

г. Сумы. Господь обильно благословляет жизнь верующих Сумско церкви, пресвитером которой трудится брат Г. И. Павленко. В прошедшем 1972 году к церкви присоединились через водное крещение новые члены.

Во время посещения братом Г. И. Павленко церквей Сумской области, в которой он является старшим пресвитером, его заменяет диакон церкви брат И. П. Савченко - бывший курсант Библейских курсов при ВСЕХБ. В церкви имеется хороший хор, который радостно и стройно славит Господа.

26 ноября вечернее богослужебное собрание было особенно радостным и благословенным, так как в нем принял участие приехавши брат И. С. Гнида - заместитель старшего пресвитера по Украине. По окончании богослужения И. С. Гнида имел беседу с руководство церкви, на которой были разрешены многие внутрицерковные вопросы.

 

г. Ахтырка. В Ахтырской церкви ощущается обилие Божиих благе Словении. В ряды членов церкви возвратились несколько братьев сестер из отделившихся. Церковь с радостью приняла их, видя их искреннее раскаяние.

 

с. Козельное. В Козельнской церкви в помощь пресвитеру брат И. К. Бойко, который является инвалидом отечественной войны, избран и рукоположен на диаконское служение брат Авксен.

 

г. Ромны. В Ромненской церкви, где пресвитером трудится брат В. А. Глухов, верующие переживают дни радости, так как недавно они переехали в новый молитвенный дом.

 

с. Б. Чернетчина. Пресвитером церкви в этом селе трудится брат И. Д. Захарченко. Между членами церкви царят мир и любовь.

 

Московская область.

д. Иванисово. В Иванисовской церкви пресвитером благословенно трудится брат Д. В. Кулюкин, который пользуется большим авторитетом у верующих. Ревностными его помощниками являются диаконы Т. И. Лозовой, И. Ф. Недашковский; успешно несет служение и брат И. Г. Куляк, год назад избранный председателем церковного совета Имеется хороший хор.

 

г. Серпухов. Исполняющий обязанности старшего пресвитера брат В. Л. Федичкин посетил Серпуховскую церковь, где принял участие в совещании руководящих братьев. На совещании он рассказал о прошедшем Пленуме ВСЕХБ и о задачах, поставленных Пленумом, рассмотрел вместе с ними ряд вопросов, касающихся внутрицерковной жизни.

 

Пресвитером церкви здесь ревностно трудится брат И. А. Тычинин, который целиком отдает себя делу Божию. Несмотря на слабое здоровье, брат старается не пропускать ни одного богослужения.

г. Подольск. В прошедшем 1972 году Подольская церковь приобрела новый молитвенный дом. Пресвитером ее трудится брат М. А. Колпаков, а председателем церковного совета А. И. Новиков, окончивший Библейские заочные курсы при ВСЕХБ.

 

г. Воскресенск. Пресвитерское служение в Воскресенской церкви несет брат Я. А. Полосухин, пользующийся большим авторитетом у верующих. Брат трудится самозабвенно, являя пример кротости и смирения. Проповедниками в церкви являются сестры.

И. о. старшего пресвитера В. Л. Федичкин, посетивший эту общину, имел беседу с проповедующими по многим духовным и внутрицерковным вопросам.

 

г. Востряково. Впервые брат В. Л. Федичкин посетил Востряковскую церковь в связи с болезнью ее пресвитера, брата Р. М. Бурыгина.

Во время беседы Роман Михайлович сказал, что, вероятно, он уже не поправится и поэтому необходимо избирать нового пресвитера. Через несколько дней после этой беседы, 25 сентября 1972 года, долголетний служитель Божий Р. М. Бурыгин на 80-м году жизни был отозван Господом в вечные обители. На траурном богослужении было высказано много добрых воспоминаний о жизни и служении почившего, который мог сказать вместе с ап. Павлом: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь Праведный" (2 Тим. 4, 7-8).

С первых же дней встречи с Господом и до конца жизни Р. М. Бурыгин был благословенным тружеником на ниве Господней, отдавшим всего себя на духовное служение, которое он нес без ропота до последнего дня. Он был поистине другом, отцом и наставником для членов своей церкви.

Провожая в последний путь тело почившего, один из братьев прочитал: "Не будет уже солнце... светить тебе, но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой - славою твоею" (Ис. 50, 19).

После похорон верующие усиленно молились, чтобы Господь указал им теперь другого брата, которого можно было бы избрать пресвитером их церкви.

15 октября 1972 года состоялось деловое собрание церкви, на котором избирались ее служители. Пресвитером церкви единодушно был избран брат Н. М. Федоров, который являлся членом Московской церкви с 1948 года и с тех пор ревностно трудился в МОЕХБ, помогая в обслуживании собраний.

Председателем церковного совета единогласно избрана сестра Т. П. Крестьянова.

 

г. Воронеж. Воскресенье 12 ноября 1972 года для детей Божиих Воронежской церкви ознаменовалось радостным событием. В этот день состоялось открытие нового молитвенного дома.

На благословенном богослужении со словами поздравления, назидания и добрых пожеланий выступили многие проповедники. Радости верующих не было границ. В заключение богослужения дети Божий вознесли благодарственные молитвы Господу за Его водительство и за то, что Он расположил местные власти дать разрешение на постройку столь желанного молитвенного дома.

В праздничном богослужении принял участие заместитель председателя ВСЕХБ брат А. Е. Клименко.

Пресвитерское служение в Воронежской церкви несет брат Н. Е. Голубятников.

 

 

ПАМЯТИ П. С. СОКОЛОВСКОГО

Когда уже был готов номер журнала "Братский вестник", пришло печальное сообщение о трагической смерти (19 февраля 1973 г.) замечательного деятеля экуменического движения, последовательного поборника защиты мира - члена Международного секретариата Христианской Мирной Конференции, священника православной церкви Павла Семеновича Соколовского. Закончилась земная жизнь человека большой души.

П. С. Соколовский неоднократно посещал Московскую церковь ЕХБ и принимал участие в служении словом. Незадолго до своей кончины он в последний раз назидал наших верующих на основании Священного Писания. (Его выступление помещено в этом номере нашего журнала в статье под заголовком "Представители Всемирного Совета церквей на богослужении Московской церкви".)

П. С. Соколовский родился 20 ноября 1929 года в Брестской области. После окончания семилетней школы он поступил в 1947 году в Минскую духовную семинарию, которую окончил в 1949 г.оду. В этом же году он был зачислен в Московскую духовную академию, где учился до 1953 года. По окончании духовной академии со степенью кандидата богословия служил сначала священником, а затем настоятелем в поместных православных церквах.

В 1962 году П. С. Соколовский был избран членом Международного секретариата Христианской Мирной Конференции. С этого времени началась его деятельность на миротворческом поприще, которая продолжалась до последних дней.

П. С. Соколовский посетил многие страны, деятельно участвуя в многочисленных внутри- и межконфессиональных конференциях, выступая с проповедями в церквах различных исповеданий, трудясь для достижения христианского единства и содействуя упрочению мира во всем мире.

Его статьи, посвященные проблемам христианского миротворческого служения, Обзоры различных экуменических и миротворческих собраний можно найти на страницах многих изданий христианской прессы.

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов выразил свое соболезнование Отделу Внешних церковных сношений патриархии Русской православной церкви, членом которой состоял П. С. Соколовский, а также разделил скорбь с его женой и детьми.

Добрая память о П. С. Соколовском надолго сохранится в наших сердцах.

ПРЕЗИДИУМ ВСЕХБ

СООБЩЕНИЕ ПРЕЗИДИУМА ВСЕХБ

В январе 1973 года состоялось совещание расширенного Президиума ВСЕХБ, на котором рассматривался вопрос единства с христианами веры евангельской (пятидесятниками). На данном совещании было принято "Обращение к пресвитерам и членам церквей ЕХБ", в котором, в частности, сообщалось о создании братской комиссии по разработке толкования Августовского соглашения 1945 года (см. "Братский вестник" № 2, 1972 г., стр. 65).

За истекший год братская комиссия имела несколько встреч, на которых всесторонне обсуждались пункты Августовского соглашения, практика многолетнего служения в объединенных церквах нашего братства, а также опыт служения христиан веры евангельской за рубежом. Кроме того, были изучены различные предложения, поступившие от служителей церквей с мест.

На основании вышесказанного было принято следующее решение:

1. Августовское соглашение 1945 года является документом исторического значения, в котором заложено глубокое богословское толкование, полностью основанное на Слове Божием и искреннем желании его составителей исполнить волю Божию и Его первосвященническую молитву о единстве (Иоан. 17, 21).

Августовское соглашение прошло на протяжении почти трех десятков лет испытание временем и подтвердило свое благословенное значение в деле единства.

Соглашение подтверждено тремя Всесоюзными съездами ЕХБ - 1963, 1966 и 1969 годов - и содействовало единодушному утверждению на съездах ЕХБ основных документов нашего объединенного братства- Вероучения ЕХБ и Устава ЕХБ.

Комиссия пришла к заключению, что Августовское соглашение об объединении христиан веры евангельской с евангельскими христианами-баптистами в один союз (1945 г.) должно и впредь оставаться без изменения как -документ, содействующий дальнейшему объединению групп ХВЕ, находящихся вне единства.

2. Братская комиссия рекомендовала Президиуму ВСЕХБ подготовить и опубликовать на страницах журнала "Братский вестник" духовные статьи, освещающие богословские и практическое стороны совместного служения в церквах ЕХБ. Одновременно было предложено разослать старшим пресвитерам ВСЕХБ для руководства в практической работе необходимое количество Августовского соглашения, Вероучения и Устава ЕХБ, которые лежат в основе нашего объединенного братства, для ознакомления с ними как членов церквей, так и ХВЕ, находящихся вне единства.

Комиссия призывает всех братьев и сестер, входящих в Союз ЕХБ, и впредь не допускать произвольного толкования этих документов, одобренных Всесоюзными съездами ЕХБ.

3. Братская комиссия призвала всех старших пресвитеров, пресвитеров и членов церквей строго соблюдать Соглашение 1945 года, не допуская уничтожения и противопоставления друг друга, и совместно трудиться для Господа, "снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира", ибо "один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова" (Ефес. 4, 2-3; 6-7).


Назад к списку