1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №2 - 1972

СОДЕРЖАНИЕ



РОЖДЕСТВЕНСКИЕ И НОВОГОДНИЕ ПРИВЕТСТВИЯ ВСЕСОЮЗНОМУ СОВЕТУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Христианская Конференция защиты Мира, Прага

Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов

Дорогие братья и сестры! Мих. 4, 2-3. Ев. Лук. 2, 14

Мы приветствуем вас от имени Президиума Христианской Конференции защиты Мира по случаю великого праздника Рождества нашего Господа Иисуса Христа, Князя мира.

Желаем вам радости в дни Рождества, а также счастья и успехов в Новом году!

Карали Тот - генеральный секретарь ХМК

Д-р Никодим, Митрополит Ленинградский и Новгородский, Президент ХМК

Архиепископ Кентерберийский, примат всей Англии и столицы, Лондон

Рождество 1971 г.



Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов, Президенту Илье Иванову

Дорогой Президент!

Праздник рождения Младенца Христа напоминает нам о наших детях и о тех младенцах, которые еще родятся и будут жителями мира. Мы вспоминаем о тех мудрецах, которые после длительного путешествия по многим странам пришли поклониться Младенцу Христу, своему Спасителю и Искупителю.

Как в прошлом мудрецы поклонились родившемуся в Вифлееме Младенцу Христу и принесли Ему свои дары, так и мы поклоняемся Ему и готовим мир для тех, кто родится в этом поколении.

В надежде, что наш мир сможет отразить чистоту и невинность Младенца из Вифлеема, я приветствую вас и молюсь, чтобы Он мог вновь родиться в ваших сердцах в эти рождественские дни и обитать с вами и со всеми людьми повсюду.

С сердечными поздравлениями

искренне ваш во Христе

Михаил Рамзей

Всемирный Совет Церквей, Женева

 

 

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ

Для установления мира нужно больше, чем добрая воля, а для поддержания его - больше, чем сила. Мир - это хрупкое дитя любви и справедливости. Оно растет только в атмосфере смирения и любви к простым людям и глубокого благоговения перед жизнью.

Именно это отмечает христианская церковь в дни Рождества Христова. Если мы не хотим потерять Князя мира на наших рождественских праздниках, мы должны следовать за Ним туда, где мир всего нужнее.

Рождество требует от людей взятия обязательства - не выигрывать войны, а установить и защищать мир.

Для тех, кто принимает Христа как своего Господа, это и заповедь и обещание. А для всех людей - это призыв от тех, у кого нет мира.

В 1971 г. человечество видело, как миллионы людей пали жертвой агрессии и террора. Будет ли 1972 г. годом примирения, зависит от всех нас, вместе взятых.

Д-р Юджин Блейк - генеральный секретарь

Монровия, Либерия

 

 

Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов

Пусть радость Рождества Христова будет сопровождать вас и в Новом году. Добрая воля и мир между народами да будут благословением для всего человечества.

Уильям Толберт - президент Либерии

Священный Синод Русской Православной церкви И. Г.

 

 

Иванову, Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

Глубокочтимый Илья Григорьевич!

В радостный день праздника Рождества Христова сердечно приветствую Вас с этим мироспасительным событием, а также и с наступившим Новолетием.

Желаю многих милостей и божественной помощи в Вашей жизни и трудах от Христа Иисуса.

Ювеналий - заместитель председателя отдела внешних церковных сношений Московского патриархата,

архиепископ Тульский и Белевский

- Комиссия иностранных миссий евангельской церкви меннонитов

 

 

Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов

Дорогие братья в Господе!

Благодарим вас за ваше "Рождественское послание всем христианам мира", которое доставило нам большую радость.

Это послание воскрешает надежду на Христа как Примирителя.

Да поможет Господь всем нам, Его последователям, искренне поведать во всех государствах мира об этом Князе мира, чтобы все люди познали истину и на личном опыте пережили примирение с Богом и людьми. Да дарует Бог вам и всему вашему братству радостного Рождества и плодотворного Нового года.

Искренне ваш во Христе

Эндрю М. Рапп - директор

Издательство баптистов в Бразилии, Сан-Пауло

 

 

Союзу баптистов в СССР

Дорогие братья во Христе!

Мы приветствуем вас именем нашего Господа Иисуса Христа. Получив ваше Рождественское послание, мы возрадовались об очевидности вашей веры. Как последователи Христа, мы также являемся сторонниками мира на земле. Мы с нетерпением ожидаем того дня, когда придет Князь мира, справедливый наш Господь, и установит всемирный мир.

Мы жаждем новостей о вашей работе: великое дело мира с Богом и всемирный мир между государствами требуют наших больших усилий и молитв (Ев. Матф. 24, 6-7).

Желаем вам радостного Рождества и счастливого Нового года!

Ваш брат во Христе Р. М. Мезнер

Православная церковь в Чехословакии, Прага

 

 

ВСЕХБ

Досточтимые братья во Христе!

Примите нашу искреннюю благодарность за посланное Вами нам Рождественское послание, свидетельствующее о ваших благородных усилиях для блага всего человечества и во имя воплотившегося Спасителя мира. Прошу принять и от нас самые искренние благопожелания в богоугодных ваших деяниях.

Мы глубоко переживаем кончину вашего брата А. В. Карева, хорошо известного и в Чехословакии. Примите наше соучастие в этой тяжелой вашей потере.

С братской о Господе любовию к Вам

Митрополит Дорофей

Союз баптистов Югославии

 

 

Союзу баптистов в СССР

Ежегодное празднование радостного праздника Рождества Христова напоминает нам, что Бог явился в Иисусе Христе. В эти дни празднования Его рождения будем благодарны Господу за то, что через Его Сына мы имеем прощение. Да проведет Он нас через весь этот наступивший год, даруя нам силу для наших дел и усиливая в нас заботу о других. С рождением Иисуса Христа исполняются все наши надежды.

Франьо Клем- секретарь

Бомбейская ежегодная Конференция, Методистская церковь в Южной Азии

 

 

Союзу баптистов в СССР

Дорогие христианские друзья!

Мы прославляем Бога и благодарим вас за ваше Рождественское послание всем христианам мира. Мы также благодарим Бога за Церковь

Христа в вашей стране и за ее христианское свидетельство там во славу Божию и для благословения многих. Мы продолжаем молиться о вас, чтобы Господь благословил сохранил и поддержал вас, чтобы Он продолжал использовать вас для славы Его и для благословения многих людей.

Послание мира, которое Князь мира принес в этот мир, предназначается каждому. Когда среди людей мир, то и государства имеют мир. Наша искреннейшая молитва: чтобы люди имели в себе этот мир, который дает Господь Иисус Христос и который люди не могут отнять; мы молимся, чтобы мир, добрая воля, братство и божественная любовь могли охватить всех людей в мире. Благословенная надежда на второе пришествие Господа во славе дает нам радость предвкушать этот всеобщий мир. Мы всем сердцем согласны, что каждый христианин должен быть миротворцем.

Желаю вам благословенного Рождества, радости и мира во Христе и счастливого Нового года со Христом.

Ваш в вечных узах Христа пастор

Юстин Н. Харрис

Союз баптистов Чехословакии

 

 

Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов

Дорогие друзья баптисты!

В рождественские дни мы с новой радостью испытываем любовь и благодать нашего Отца Небесного, проявившиеся в родившемся для нас Его Сыне Иисусе. Мы друмаем о наших братьях и сестрах, находящихся от нас далеко, к которым нас влекут узы любви Христовой. Мы также постоянно думаем о вас, шлем вам самые сердечные приветствия, желаем вам Божьего благословения, радости и мира, а также доброго здоровья, новой силы и божественного вдохновения в вашей работе в наступившем Новом году.

С глубокой благодарностью в своих сердцах мы смотрим на многие дары нашего Господа, посланные нам в прошедшем году.

В прошедшем году мы также встречались и со многими большими трудностями. Но наш Господь остался верным и провел нас через все эти трудности во славу Его имени. В Его любви покоится наша надежда на Его помощь в нашем служении, совершать которое Он призывает нас в нашей стране и в будущем.

Пожалуйста, вспоминайте нас в ваших молитвах, как и мы всегда лриносим вас на руках молитвы Господу.

Ваши в любви Христа братья

Армия спасения Северо-Восточной территории Индии, Калькутта

 

 

Генеральному секретарю Союза евангельских христиан-баптистов СССР

Дорогие друзья во Христе!

Сердечно благодарю вас за ваше Рождественское послание, которое получено нами.

В это Рождество мы шлем вам наши искренние христианские приветствия, поскольку мы едины в прославлении и свидетельстве о родившемся Христе; мы молимся, чтобы Его мир и радость были уделом всего вашего народа.

Члены Армии спасения и христианские друзья всей нашей страны присоединяются ко мне в пожелании вам самого счастливого Рождества, самого радостного воспоминания о рождении в мир Спасителя.

Искренне ваш - Роберт И. Бат, генеральный секретарь

Церковь пятидесятников в Румынии, Бухарест

 

 

Союзу евангельских христиан-баптистов в СССР

Дорогие братья!

Сердечно благодарим вас за ваше послание к Рождеству и Новому 1972 году.

Мы благодарим вас за доброту и хорошие пожелания. Хочется отметить, что мы вполне разделяем ваши мысли относительно проблем мира. Каждый христианин должен быть сыном мира. Все мы, христиане, должны бороться за мир и добрую волю между народами.

Желаем вам радостного Рождества и счастливого Нового года.

Павел Бочан - президент Исполнительного Комитета церкви

Национальный христианский совет Японии. Японский христианский центр

 

 

Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов

Рождество 1971 г.

"Был свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Ев. Иоан. 1, 9)

...С глубокой радостью мы передаем вам наши самые теплые поздравления с великим праздником Рождества Христова и желаем, чтобы предстоящий год был полон богатыми возможностями для свидетельства истинному Свету, Который и ныне приходит в мир.

С пожеланием мира Давид Макото Гото - председатель

Джон Массааки - генеральный секретарь

Л. Стэнли Маньерри-помощник генерального секретаря

Студенческое христианское движение Новой Зеландии

 

 

Союзу баптистов в СССР

Дорогие друзья в Господе!

Во имя Христа, Князя мира, мы шлем вам наши братские приветствия. Иисус Христос пришел в мир для спасения человечества. И мы, Его ученики, стараемся смиренно следовать за Ним. Там, где есть угнетенные, мы можем действенно способствовать свободе; там, где бедность,- справедливости; там, где ненависть,- любви.

В этом искании Царства Христова мы едины со всеми последователями Христа и ищущими Бога людьми. Мы с нетерпением ожидаем любой возможности иметь более тесные связи с Союзом баптистов вашей страны.

Пастор И. Д. Борри - генеральный секретарь

Норвегия, Лисакер

 

 

Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов

Дорогие братья во Христе!

Большая вам благодарность за ваше радостное Рождественское послание и добрые пожелания. Каждое утро в тишине я молюсь о вас. Да пошлет вам Господь Свои обильные благословения и Духа Святого!

Особую благодарность я приношу вам за вашу телеграмму о смерти моего любимого брата Александра Карева.

Я очень полюбил его, когда впервые посетил Москву в 1953 г. Он встретил меня на железнодорожном вокзале, а два дня спустя я имел честь и радость проповедовать в вашей церкви.

Позже он был гостем в нашем доме, нежно любимый всеми нами и очень известный во всех церквах и объединениях, где он проповедовал нам. Незадолго до его смерти я получил от него письмо, написанное его рукой о вашем Союзе.

Нередко я бываю гостем на приемах в Советском посольстве и как друг вашего народа я имел много частных бесед с послом о положении религии в вашей стране.

С наилучшими пожеланиями, ваш во Христе,

с любовью Рагнар Форбек

 


ВСЕХБ

Ассоциация баптистов Эль-Сальвадора, гор. Сан-Сальвадор

Дорогие братья во Христе!

Ваше Рождественское послание пришло в Ассоциацию баптистов Эль-Сальвадора. Оно было прочитано и воспринято нашим Советом с радостью.

Мы все объединены в великой миссии примирения во Христе. С верой в Него мы идем с этой миссией в мир, который омрачен многими битвами.

Эль-Сальвадор - очень маленькое государство мира, и наша Ассоциация баптистов соответственно мала. Однако наша нация - сильная духом. Баптистская работа в стране проводится 38-ю церквами, объединяющими три тысячи членов.

Примите наши сердечные пожелания.

Аарон Ф. Веббер - исполнительный секретарь

Баптистская церковь в Аргентине

 

 

Союзу баптистов в СССР

Многоуважаемые в Господе братья! Мир Божий вам!

Поздравляем вас с торжественным праздником Рождества Христова и с наступающим Новым годом. Желаем вам той радости, о которой возвещал ангел, и того мира, о котором пел хор ангелов, и молим, чтобы потоки Божиих благословений постоянно изливались на вас и постоянно пребывали над нашей славной великой Родиной.

"Братский вестник" получаю регулярно. Приношу сердечную благодарность за ваш труд, за вашу любовь к соотечественникам, рассеянным за пределами нашей славной великой Родины. "Братский вестник" читается многими с благоговением. Остаюсь в любви Христовой.

Брат Карп М. Новик

 


Примечание редакции.

В адрес ВСЕХБ пришло, кроме приведенных выше, много Рождественских и Новогодних посланий от различных организаций и отдельных лиц.

Всем, приславшим свои поздравления, ВСЕХБ выражает свою сердечную благодарность и со своей стороны желает всем обильных благословений от Господа!

 

 

ПРЕДСТАВИТЕЛИ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ НА БОГОСЛУЖЕНИИ МОСКОВСКОЙ ЦЕРКВИ ЕХБ

В воскресенье 6 февраля 1972 г. Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов и Московскую церковь посетила делегация Всемирного Совета Церквей, которую составили: д-р Ю. Блейк - генеральный секретарь, д-р Э. Пейн - президент, д-р В. Хуфт - почетный президент, д-р Р. Николе - епископ методистской церкви, мисс П. Вебб - зам. председателя исполкома ВСЦ и другие.

Выступает президент ВСЦ д-р Э. Пейн

На кафедре генеральный секретарь ВСЦ д-р Блейк

Гости приняли участие в утреннем богослужебном собрании Московской церкви. Руководящий богослужением председатель ВСЕХБ брат И. Г. Иванов представил верующим руководителей экуменического движения, которое объединяет многие христианские деноминации земного шара, кроме Римско-католической и некоторых других церквей.

Всемирный Совет Церквей был организован в 1948 году. Первый пункт его Устава гласит: "Всемирный Совет Церквей есть братство церквей, исповедующих Господа Иисуса Христа как Бога и Спасителя согласно Священному Писанию, а поэтому стремящихся исполнять свой общий призыв к прославлению единого Бога Отца, Сына и Святого Духа".

Первым с приветственным словом выступил д-р Э. Пейн. "Мне доставляет большую радость,-сказал он, -находиться среди вас и молиться вместе с вами. Я рад, что мы приехали к вам именно в это воскресенье, которое является днем молитвы Всемирного Союза баптистов. В этот день братья и сестры по вере всех стран молятся друг о друге.

Впервые я выступил в вашей церкви восемнадцать лет тому назад. Очень сожалею, что уже нет среди вас дорогих братьев Я. И. Жидкова, Н. А. Левинданто и А. В. Карева.

А теперь прочитаем из Втор. 29, 29: "Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего". Моисей вел свой народ через пустыню, и когда они проходили Синай, то многие из народа пугались и беспокоились, слыша раскаты грома и видя впереди безжизненную пустыню.

Выходя из Египта, народ думал, что теперь он уже свободен и все для него теперь будет хорошо, но в действительности его ожидали трудности пути, недостаток пищи, ропот, недовольство и многое другое.

Мы также не знаем, что ожидает нас в будущем. Это сокрыто от нас, но мы знаем, что Господь послал в мир Сына Своего, чтобы явить славу Свою и спасти людей от грехов их".

Д-р Ю. Блейк в своем приветственном слове сказал: "Я рад, что но пути в Новую Зеландию на Исполком ВСЦ мы имеем возможность посетить вашу церковь. Я был у вас двенадцать лет назад и передавал приветы с этой кафедры. На шести континентах земли и на островах Тихого и Атлантического океанов живут люди, связанные с вами единой верой в Бога. Вот от всех их я передаю вам сердечный привет и призываю к совместной молитве друг о друге".

Затем д-р Ю. Блейк прочитал 1 Кор. 13, 13: "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь". "Я хочу особенно обратить ваше внимание,- продолжал он, - на слово "надежда". Несмотря на то, что в мире существует много болезней и огорчений, люди имеют надежду на улучшение положения. И эта надежда исходит от веры.

Вера в Иисуса Христа объединяет нас в единую всемирную семью. Через веру в Иисуса Христа мы можем являть людям любовь Божию, ибо никто не умеет любить так, как любит Христос. И мы имеем надежду- этот чудный подарок Христа - на объединение верующих всех вероисповеданий любовью Божией".

Вторая часть богослужения была посвящена воспоминанию страданий нашего Господа Иисуса Христа. "Сегодня мы,- сказал И. Г. Иванов,- имеем особое богослужение, во-первых, в связи с воскресеньем Всемирного Союза баптистов и, во-вторых, в связи с тем, что в хлебопреломлении будут участвовать наши уважаемые гости". После этих слов Илья Григорьевич преломил хлеб и совершил молитву. Затем д-р Р. Николе совершил молитву над чашей. В молитве Р. Николса, а также в заключительной молитве И. Г. Иванова было выражено прошение к Господу о том, чтобы Он помог верующим всего мира осуществить Его заповеди о единстве и любви.

Р. К.


УДИВИТЕЛЬНАЯ РОССИЯ

(Статья президента Европейской Баптистской Федерации Э. Макрея)

Рано утром в понедельник 16 августа 1971 года я и моя супруга отправились по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов провести две недели в России. Мы прибыли в Москву около 4-х часов дня и сразу же из аэропорта поехали в баптистскую-церковь. "Когда мы прибудем в церковь,- сказал мне сопровождающий нас брат,- начнется богослужение, посвященное крещению новых членов. Готовы ли Вы сказать слово?" Так начались наши волнующие две недели, в течение которых моя супруга выступала десять, а я пятнадцать раз. Нас прекрасно переводил Михаил Жидков - пресвитер Московской церкви.

Когда мы прибыли, в церкви присутствовало более тысячи слушателей. Это считается самое малочисленное богослужение недели. Мы никогда не забудем крещаемых (в основном молодые люди) и как после крещения их приветствовали братья и сестры: обнимали, целовали и засыпали букетами цветов. Радость христианского общения не поддается описанию.

Но что сказать о Москве? Москва 1971 года - красивый юрод. Красная площадь, Мавзолей Ленина, громадный Университет, широкие проспекты (на одном из них я насчитал 14 проезжих линий), массивная телевизионная башня, собор Василия Блаженного, гостиница "Россия на 6000 человек, громадные жилые комплексы - все это впечатляет. Москва - это растущий город. Мы нигде не видели такой чистоты, как в Москве и Ленинграде. Мусора нигде невозможно увидеть, а улицы как бы всегда вымыты и выметены.

Представитель Совета по делам религий, который любезно принимал меня в своем служебном помещении, рассказал об экономическом и культурном развитии своей страны.

Признаки прогресса видны повсюду. Люди на улицах могут быть приняты за людей Глазго или Лондона. Одежда, внешний вид, дружеское расположение и любезность делают их мало отличимыми от нас, не считая языка. Мы были удивлены.

Из Москвы мы полетели с Михаилом Жидковым в Минск - столицу Белоруссии - город с таким же большим населением, как и Глазго. Минск восстановлен после разрушения во время войны. Он хорошо-спланирован и отражает советские успехи. Здесь мы посетили православную церковь, дворец бракосочетаний, плавательный бассейн и баптистскую церковь. Здание этой церкви представляет собой перестроенную виллу. На богослужении присутствовало несколько сот верующих. Мы были удивлены, когда прекрасный хор спел гимн "В моем сердце"- сначала на русском, а затем на английском языке. Нам было тепло в этом любящем братстве!

Константин Велисейчик, управляющий всеми церквами баптистов Белоруссии, и другие оказали нам прием, которого мы никогда не забудем. Мы были совсем побеждены, когда на последнем богослужении верующие спели по-русски "С вами Бог, доколе свидимся", и когда все неожиданно вынули платочки и махали ими нам.

Затем ночным поездом мы поехали в Брест, расположенный на границе с Польшей. Мы были первыми посетителями с Запада, приехавшими в баптистскую церковь, и просто потонули в любви и заботе. На богослужение пришли верующие из отделившейся группы. Церковь была заполнена до отказа. Многие стояли снаружи. Окна были открыты, чтобы они могли видеть и слышать.

Наши контакты с объединенной баптистской церковью, а также с отделившейся группой ясно показали, что официальные русские, баптисты, на которых так много клевещут на Западе, принадлежат к наиболее посвященным, благородным и преданным христианам во всем мире. Журналы, рисующие иную картину о русских баптистах, чем она есть на самом деле, за многое в ответе, ибо их статьи часто основываются на старых историях, которые не представляют настоящего положения.

Когда мы оставляли Брест, чтобы ночным поездом поехать в Минск, а затем лететь в Ленинград, то были изумлены, увидев на станции верующих, прибывших проводить нас. Среди них, между прочим, были и верующие из отколовшейся группы.

Ленинград восхитителен. Он расположен на 101 острове и его называют "Северной Венецией". Мы видели некоторые из прекраснейших в мире музеев, любовались многими видами города и его окрестностей и были приняты в Смольном, где нам показали кабинет и квартиру, которую занимал Ленин во время революции.

Баптистская церковь проводит свои богослужения в здании бывшей православной церкви, и я должен сказать, что это помещение было заполнено также до дверей.

Там мы встретили одного из самых уважаемых баптистов России, которого я знал уже. несколько лет,- Александра Карева, секретаря Союза баптистов, скончавшегося 24 ноября 1971 года. Евангельский лидер еще с дореволюционного времени, он при всевозможных условиях нес свидетельство о Христе, радуясь привилегии быть призванным служителем своего Спасителя в этой великой стране. Уважаемый во всем мире, он оставался преданным призыву верно служить своему Господу в своей родной стране, среди своего народа. Для нас было большой радостью проповедовать вместе с этим прекрасным, невысокого роста человеком. Он был "в отпуске", но проповедовал день за днем.

Из Ленинграда мы снова возвратились в Москву и снова имели несравненную привилегию проповедовать в этой большой и переполненной церкви, так чутко воспринимающей слова Евангелия.

Эта история - лишь мимолетные впечатления. Как бы нам хотелось разделить со всеми наше глубокое восхищение русским братством, искренним поклонением верующих Христу, вдохновенно поющими хорами, огнем проповедей на богослужениях и чудесными руководителями братства. Когда смиренные, возбужденные, освеженные и радостные мы уезжали, то нам казалось, что апостол Павел писал в Послании к Римлянам о русских верующих: "Вера ваша возвещается во всем мире" (Римл. 1, 8). Что это за история! Благодарю Бога за наших русских братьев и сестер баптистов. Да наградит нас всех Господь такой же преданностью Ему.

 

 

"ДА НЕ СМУЩАЕТСЯ СЕРДЦЕ ВАШЕ"

Ев. Иоан. 14 гл.

Иисус Христос заканчивал Свое общественное служение. Только что Он совершил Вечерю, установив заповедь хлебопреломления. Приближался час принесения Себя в жертву за грехи всего мира, а затем, после славного и победного воскресения, и час отшествия Его с этой земли. Спаситель знал, какое смущение охватит сердца учеников, когда они будут разделять напасти Его (Ев. Лук. 22, 28). Но Он также знал и то, что если они примут Его слова и положат их в свое сердце, то победят все... И Он устроил им прощальную беседу, которая не утратила своего значения и для верующих наших дней.

В этой беседе Господь напомнил ученикам истины, высказанные Им ранее, и дал новые обетования. Но прежде всего сказал: "Веруйте в Бога и в Меня веруйте". Этими словами Иисус Христос утверждает Своих учеников в вере в то, что Он есть обещанный пророками Мессия, истинный Сын Божий, сшедший с небес (Ев. Матф. 16, 16).

Однако последующая реакция учеников показывает, что они не вместили слов своего Учителя. "Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца и довольно для нас" (Ев. Иоан. 14, 8).

В ответ на это Иисус Христос ясно и определенно засвидетельствовал о Своей единой с Отцом небесным сущности: "Сколько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел и Отца, как же ты говоришь: "покажи нам Отца"? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам" (Ев. Иоан. 14, 9-11); и еще: "Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделает, да прославится Отец в Сыне" (Ев. Иоан. 14, 13).

Однако и это не все. Иисус Христос идет еще дальше. Он дает следующее обетование: "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет... В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне и Я в вас" (Ев. Иоан. 14, 16, 19-20).

Таким образом в Своей прощальной беседе Спаситель открывает все большие и большие горизонты. Он затрагивает очень важные вопросы об Отце, Сыне и Святом Духе и приводит нас к великому и глубокому учению о триединой сущности Бога. И здесь мы должны сказать, что наш ум не в состоянии постичь в полноте сущности Бога. Наша греховность отчуждает нас от ослепительной святости Бога. У нас столько недостатков и пороков, что нам невозможно без вреда для себя приблизиться к Нему. Мы можем видеть Его "как бы сквозь тусклое стекло, гадательно" (1 Кор. 13, 12). Но несмотря на то, что непостижима тайна троичности Бога, тем не менее нам хочется хотя бы и отчасти познать сущность Создателя. И в этом нам поможет Священное Писание.

В Книге Бытие читаем: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему" (Быт. 1, 26). Отсюда вытекает, что человек, эта маленькая капелька в океане, похож на образ Всевышнего. И хотя, как уже было отмечено, человек очень несовершенен, но все-таки он помогает собой получить некоторые представления о Боге.

В Послании к Фессалоникийцам говорится: "Ваш дух, и душа и тело во всей целости да сохранится без порока..." (1 Фее. 5, 23). Человек представляет собой своеобразное единство - дух, душа и тело. Мы можем видеть внешность человека: лицо, глаза, но не можем видеть духа и души. Правда, последние проявляются через слова, действия и поступки. Подобно этому "Бог един" (Иак. 2, 19), но Он проявил Себя, как Творец, далее - как Спаситель и, наконец,- как Дух Святой - Утешитель. Это последнее обстоятельство приводит многих в смущение, и некоторые из нас хотят по неразумению разделить неделимого, единосущного Бога. Одни признают только Бога Отца, другие только Бога Сына, третьи - Духа Святого. Но послушаем еще, что говорит Священное Писание: "Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово (Иисус Христос) и Святый Дух: и Сии три суть едино" (1 Иоан. 5, 7).

"Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ев. Иоан. 1, 18), и "в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Колос. 2, 9). Поэтому будем твердо верить в Единого премудрого Бога, воплотившегося в образе Иисуса Христа, Который сказал Своим ученикам чудные слова:

"В доме Отца Моего обителей много".

Предвещая скорую разлуку, Иисус Христос не хотел оставить Своих учеников без надежды, в неведении и потому сказал им полные утешения и ободрения слова: "Приду опять и возьму вас к Себе, чтоб ивы были, где Я" (ст. 3).

Казалось бы, вопрос полностью исчерпан и слова Господа дают полную ясность относительно того, куда Он идет, особенно если учесть, что в течение более трех лет Он неоднократно говорил ученикам, что Он нисшел от Отца Небесного и что опять будет вознесен от земли (Ев. Иоан. 12, 32). Но ученики были в растерянности, все позабыли, и, как результат, Фома говорит: "Господи, не знаем куда идешь и как можем знать путь?" (ст. 5). Долготерпеливый и многомилостивый Спаситель нисходит к слабостям учеников и говорит им в простых и немногих словах очень важную истину: "Я семь путь... никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (ст. 6). И чтобы у Его последователей не было недоумений относительно того, где они будут проводить вечность,- через апостола Павла Он говорит, что жительство наше на небесах (Филип. 3, 20).

Господь хочет видеть нас в Царствии Своем и хочет разделять с нами Свою славу. Все мы приближаемся к вечности. Одни встретят ее раньше, другие позже. И какая же радость будет для нас встретить Царя царей в Его славе и величии. Там нам откроется все, мы познаем Господа в полноте, и будем петь Ему вековечную осанну. Но пока мы остаемся на земле и к нам обращены и другие слова Спасителя:

"Да любите друг друга, как Я возлюбил вас".

Этот призыв Господь повторил неоднократно, и не случайно: любовь является основным признаком последователей Христа. "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою",- говорит Иисус Христос.

Любовь есть ключ к наиболее полному познанию Бога. "Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1 Иоан. 4, 7-8); "Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас" (] Иоан. 4, 12).

Любовь изгоняет всякий страх и помогает безропотно преодолевать все трудности на нашем жизненном пути. Любовь - это не только чувства, это наши действия, поступки, дела - словом, наша жизнь. "Любовь... состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его" (2 Иоан. I, 6). И если мы исполняем заповеди Господни, то являемся друзьями Бога. "Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам",- говорит Христос (Ев. Иоан. 14, 14).

Призывая нас любить друг друга, Спаситель указал высшую степень любви: "Нет больше той любви,- говорит он,- как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ев. Иоан. 15, 13). Наш дивный Господь делом явил, что возлюбил нас, сущих в мире. "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою" (1 Иоан. 3, 16). Господь и Спаситель и поныне является Другом нашей души. Он любит нас во всякое время. Правда, в любви Своей по Своему изволению наш Друг допускает, чтобы мы входили в полосы трудностей с целью утверждения нашей веры. Но Он никогда не оставляет нас, если только мы сами не оставляем Его.

И в заключение, мы не знаем, что ожидает каждого из нас в будущем, но одно известно нам, что Господь обещал быть с нами и что будущее в Его руках. А потому не будем ничем смущаться, но будем любовью служить друг другу и окружающим нас людям, и спокойно будем ожидать часа, когда придется нам расстаться с этой землей.

И. Г. Иванов


ГЕФСИМАНИЯ

"Пришли в селение называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь. И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь, и бодрствуйте. И, отошед немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей" (Ев. Марк. 14,32-35).

Две великие и страшные горы преодолел Иисус Христос, совершая подвиг спасения рода человеческого: гору смертельной скорби и тоски - Гефсиманию и гору мучительных страданий и смерти на кресте - Голгофу.

Гефсимания и Голгофа неотделимы. Без победы в Гефсимании не было бы совершено и вечного спасения на Голгофе. В послании к Евреям 5, 7 сказано: "Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение".

Апостолы Петр, Иаков и Иоанн были свидетелями преображения Иисуса Христа в небесную славу на горе Фаворе, и они же стали очевидцами Его страшного борения в Гефсиманском саду. Вопли души Спасителя, капли пота, падающие с Его лица, как капли крови, отражают отчасти Его величайшие переживания, постичь или даже вообразить которые не может никто из людей.

Творец всего видимого и невидимого распростерт на земле: "Авва Отче! Всё возможно Тебе; пронести чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты" (Ев. Марк. 14, 36).

В сей скорбный час для Иисуса Христа исполнение воли Отца Небесного являлось превыше всего. Спаситель знал, что Он должен стать жертвою умилостивления за грехи всех людей. Он ожидал этого часа. "Душа моя теперь возмутилась; и что мне сказать? Отче! Избавь меня от часа сего! Но на сей час я и пришел" (Ев. Иоан. 12, 27).

"Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис. 53, 6). Сын Божий видел, что грех разделил человека с Богом. Он знал также, что никто, кроме Него, не сможет искупить человечество. Только Он, Агнец Божий, сможет понести грех всего мира. Ни один человек не мог выполнить миссию спасения, "потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Римл. 3, 28). И вот поэтому-то Отец Небесный в Своем бесконечном милосердии послал Сына Своего, Который добровольно согласился исполнить волю Его.

Гефсимания - это арена сражения Христа с диаволом на подступах к Голгофе. Все силы ада окружили плотной стеной Сына Человеческого. Он один ведет сражение, изнемогает, но не отступает. Вот Он на короткое время, как воин, выходит из сражения, чтобы в короткой передышке найти подкрепление у учеников Своих. Но ученики спят. Немощные и слабые, они не нашли в себе силы победить сон. Усталое и изнуренное лицо Христа озаряется состраданием. Он нежно упрекает Петра: "Симон? Ты спишь? Не мог ты бодрствовать один час?" И затем, обращаясь ко всем, говорит: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть, в искушение: дух бодр, плоть же немощна" (Ев. Марк. 14, 37-38).

Иисус Христос не получил поддержки от учеников. В их лице Спаситель увидел весь род человеческий, безмятежно спящий перед угрозой вечной погибели. Кто спасет их? Только Он!

Немощь учеников придает Ему новые силы. Спасти их! И опаленный огнем духовной битвы, Иисус Христос вновь вступает в сражение с врагом душ человеческих.

Трижды выходил Он из молитвенного борения к ученикам и вновь возвращался и продолжал "топтать точило один, и из народов никого не было" с Ним (Ис. 63, 3). "И был пот Его, как капли крови, падающие на землю" (Ев. Лук. 22, 44). Деревья Гефсиманского сада были, молчаливыми свидетелями Его агонии.

Еще так недавно Иисус Христос, как могучий кедр, противостоял ярости и коварству книжников и фарисеев. Он выступал перед всеми "как власть имеющий". Спаситель воспевал хвалу Отцу Небесному за любовь Его, за учеников, которых Он дал Ему. А теперь, когда силы тьмы объяли Его, Он взывает: "Отче! О, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня!" (Ев. Лук. 22, 42), Человеческое естество Сына Божия трепещет... Настал критический момент, решается судьба мира... Сын Человеческий молится уже не об учениках, чтобы не ослабела их вера, а о Себе Самом. Судьба человечества на грани пропасти... Ведь Христос еще может отказаться испить чашу гнева Божия, предназначенную для грешников. Он может прекратить борение и возвратиться к Отцу Небесному. Но. слава Христу! Он не оставил сражения за освобождение людей всех времен от рабства греха.

Гефсимания! Часы невыразимой скорби и тоски Сына Человеческого. Отец Небесный страдал вместе, со Своим возлюбленным Сыном. Сонмы ангелов взирали на Сына Божия. Они видели Его, окруженного легионами "духов злобы поднебесных". И когда прозвучала молитва Христа, молитва абсолютного доверия воле Отца, тогда небо пришло в движение. Отец Небесный услышал Сына Своего. "Явился же Ему ангел с небес и укреплял Его" (Ев. Лук. 22, 43).

Чем же укреплял Спасителя ангел Господень? Бесспорно, словами ободрения и утешения, которых не нашлось у Его учеников. Ангел, скорее всего, напомнил Ему о пророчествах о Нем, сказал, что Отец Его Небесный сильнее и величественнее восстающего на Его душу сатаны, что смертью Своей Христос навеки разрушит державу смерти, устранит пропасть между Богом и человеком и что на земле возникнет новое Царство избранных детей Господних.

Страдания Иисуса Христа после Гефсимании не прекратились, но страх и смятение оставили Его. Снова Сын Божий обрел прежнюю твердость духа. Полный духовного величия и готовности идти на смерть предстает Он перед толпой, пришедшей взять Его. "И когда сказал им: это Я - они отступили назад и пали на землю41- (Иоан. 18, 6). Божественная ирония! Как слабы и немощны пришедшие взять Христа. Но выигравший Гефсиманскую битву Иисус из Назарета добровольно отдает Себя в руки грешников, чтобы спасти их от сильного и коварного врага душ человеческих.

Иисуса Христа связали и повели на суд к первосвященнику. Но в душе Его звучит прелюдия великого гимна победы над адом и смертью. Он готов исполнить волю Отца Своего Небесного, готов испить чашу до конца и умереть на Голгофе, чтобы узреть потомство Свое долговечное.

А. М. Бычков


"ПАСХА НАША, ХРИСТОС, ЗАКЛАН ЗА НАС"

1 Кор. 5, 7

Среди христианских праздников Пасха занимает особое место. Этот праздник вызывает у нас и скорбные воспоминания о страданиях и смерти Господа нашего Иисуса Христа, и вселяет в наши сердца великую радость о совершенном Им спасении. В целом же Пасха является символом, знаменем христианства.

Смерть и воскресение Иисуса в совокупности с Его прекраснейшим учением делают христианство великой, истинной и единственной в своем роде религией в мире. Только христианство имеет дело с фактом воскресения Богочеловека - первенца из умерших. Воскресение Иисуса Христа является центром всего богословия, стержнем Евангелия. Без смерти и воскресения Иисуса Христа христианство не было бы христианством, в лучшем случае это была бы религия самоусовершенствования. Без смерти и воскресения Иисуса Христа не было бы искупления, не было бы спасения от власти греха и осуждения за грех. И недаром апостол Павел говорит, что если Христос не воскрес, то проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша (1 Кор. 15, 14).

Но слава Господу, воскресение Иисуса Христа является для нас бесспорным и достоверным фактом. Оно живет в умах и сердцах миллионов людей, и ничто не может исторгнуть его оттуда. И никогда не зарастет тропа истинных поклонников воскресшего Христа Спасителя.

Однако воскресение Иисуса Христа неразрывно связано с Его страданиями и смертью на кресте. Поэтому перенесемся нашим духовным взором на Голгофу и помыслим о "Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников", чтобы нам не изнемочь и не слабеть душами нашими (Евр. 12, 3).

В Евангелии от Луки мы читаем: "Распяли Его" (Лук. 23, 33). Какие это скупые слова, но сколько великих страданий кроется за ними. Здесь сообщен только факт, но этот факт говорит сам за себя.

Распятие представляло собой самую жестокую казнь, какую мог придумать ум человеческий. Невозможно представить и тем более описать весь ужас мучений, которые выпадали на долю распинаемых. В живые ткани вбивали гвозди. Потом тело всей своей тяжестью повисало на этих гвоздях. Пригвожденные конечности деревенели. Нарушался весь процесс жизнедеятельности организма. Нередко смерть наступала от разрывов сосудов в мозгу или в сердце. Это был наиболее желаемый для распинаемых исход. Как правило же, смерть наступала от общего истощения организма. Мучения продолжались до двенадцати часов.

Говоря о страданиях Иисуса Христа, необходимо заметить, что они не исчерпывались мучениями на кресте. Еще до распятия Он был поруган, бит и истомлен. Будучи же распятым, Спаситель, кроме всего прочего, испытал горечь насмешек и глумлений злобной толпы. Все это свидетельствует об ужасе всего того, что претерпел наш Господь, и показывает величие Его добровольного подвига принесения Себя в жертву за вину других. И ап. Павел так выражает свой восторг по этому поводу: "Разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть, но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Римл. 5, 7).

Однако как ни велики были физические и душевные страдания, но они являлись лишь фоном, обстоятельствами, при которых Сын Божий совершал величайшее и ни с чем не сравнимое борение с врагом душ человеческих, то есть с диаволом. Это борение требовало от Спасителя невиданного напряжения всех Его сил. Нагруженный невыносимо тяжелой ношей грехов всего мира, Он должен был поразить в голову древнего змия (Быт. 3, 15), сойти как победитель в "преисподние места" (1 Петр. 3, 19, Ефес. 4, 9), пленить плен и дать дары человекам (Ефес. 4, 8). В тот момент, как бы разделяя с Создателем Его неповторимое борение, природа на время вышла из равновесия. "От шестого часа,- говорится в Ев. от Матф. 27, 45,- тьма была по всей земле до часа девятого". Автор книги "Царь из дома Давидова" следующим образом описывает это состояние природы: "Около шестого часа, когда прогремели громогласные трубы священников, созывающие на молитву недостойных сынов Иакова, внезапно померкнувшее солнце скрылось, и неожиданная тьма стала спускаться на землю. Не слышно было ни завывания ветра мгновенно набегающей бури, ни отдаленных раскатов приближающейся грозы - на безоблачном небе царила тишина, а между тем необъяснимая, угрожающая тьма все более и более возрастала, и в один миг Иерусалим, Кедронская долина, сады, леса - все скрылось из наших глаз, погрузившись в непроницаемый мрак. Страшная безвременная ночь воцарилась вокруг. Только бледные черты страждущего Иисуса сияли серебристым светом.

Какое потрясающее явление возмутившейся природы! Недоумевающий народ пал на землю в тревожном ожидании неминуемой беды: все было тихо - ужас и страх сковали неумолчные до этого уста. Целых три часа продолжалось это сверхъестественное явление".

Одним из самых тяжелых обстоятельств на Голгофе было то, что грех человеческий, который принял на Себя Иисус Христос, разделил Его с Отцом Небесным. Это непостижимое одиночество вызвало у Сына Божия такую тоску, что Он "возопил громким голосом: ...Боже Мой, Более Мой! для чего Ты Меня оставил" (Ев. Матф. 27, 46)?

Но вот борение и мучения Спасителя подошли к концу. "...Иисус зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоивши уксусом губку и положивши на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу предал дух" (Ев. Иоан. 19,28-30).

"Совершилось"! Только одно слово, но как о многом оно говорит. Совершилось искупление всего рода человеческого. Уплачена великая цена (Пс. 48, 9), произведен выкуп всего человечества из плена греха. Завершилось полностью и окончательно дело спасения (Пс. 48, 8) всех и каждого из людей.

Своей смертью Иисус Христос лишил силы "имеющего державу смерти, то есть диавола" (Евр. 2, 14). Смерти уже было невозможно удержать нашего Спасителя (Деян. Ап. 2, 24), и Он, "расторгнув узы смерти", воскрес. И мы слышим голос ангела, говорящего: "что вы ищете живого между мертвыми? Его здесь нет: Он воскрес" (Лук. 24, 5-6). "Воистину воскрес",- говорим мы в ответ этому вестнику с неба.

ХРИСТОС ВОСКРЕС!

Какая радость! Какое ликование!

"О, какой беспредельный, великий восторг! Бог греховные узы расторг! И, Голгофскою смертью разрушивши ад, искупил Своих избранных чад! В Нем, лишь в Нем, радость в Нем! В Нем вечная жизнь и любви полнота, полнота. Все сердца да прославят Христа, да Христа" (Сборник духовных песен № 477).

"Да будет Тебе вечная слава,- говорит, обращаясь ко Христу, один из известных толкователей Евангелия.- Отныне недосягаемый для нападений бренного мира, нашедший божественный покой, Ты взираешь на

бесконечное наследие Твоего дела. ...Вполне победив смерть, владей Своим царством, куда последуют за Тобой по начертанному Тобою пути бессмертные ряды поклонников".

Воскресение Иисуса Христа невозможно переоценить. Священное Писание говорит, что Иисус Христос "воскрес для оправдания нашего" (Римл. 4, 25). Выражая эту же мысль, Андрей Критский восторженно восклицает: "Сладчайший Иисус, Тобой я оправдываюсь" (1 Кор. 6, 11). Оправдание выше прощения, выше помилования. Оправдание - это признание невиновным. Как это велико и непостижимо! Но Священное Писание ясно и определенно говорит, что Иисус Христос, наш Господь, есть "оправдание наше" (Иер. 23, 6).

Воскресение Иисуса Христа - это исполнение всех пророчеств, относящихся к этому событию, и в частности: "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились..." (Ис. 53, 5); еще: "На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством, через познание Его Он, Праведник... оправдает многих" (Ис. 53, 11).

Своим воскресением Иисус Христос открыл на Голгофе источник для омытия греха и нечистоты (Зах. 13, 1). Теперь всякий, кто заболеет каким-либо грехом, омывшись в источнике Крови Иисуса Христа, непременно выздоровеет и укрепится. И если мы постоянно будем пребывать на Голгофе и пить из этого чудного источника, то всегда будем духовно бодрыми и здоровыми.

Воскресение Иисуса Христа есть "удостоверение всем", как об этом и говорится в известной проповеди ап. Павла: "Ибо Он (Господь) назначил день, в который будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" (Деян. Ап. 17, 31).

Воскресение Иисуса Христа утверждает надежду христиан, ибо "Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас" (2 Кор. 4, 14).

Воскресение Иисуса Христа - это начало вечной и нескончаемой жизни, как об этом сказал Сам Иисус Христос: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" (Ев. Иоан. 11, 15-26).

А теперь перед нами вопрос: как нам лучше всего почтить и прославить воскресшего Христа Спасителя? Ответ на этот вопрос дает Сам

Спаситель. Он говорит, что прежде всего мы должны веровать в Него (Ев. Иоан. 6, 29) как истинного Сына Божия, сшедшего с небес. Если же мы не веруем в Иисуса Христа как Спасителя всех людей, то делаем напрасной, по крайней мере для себя, Его Голгофскую жертву.

Итак, на вопрос "Что воздам я Господу?" - скажем вместе с псалмопевцем: "Чашу спасения приму, и имя Господне призову. Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его" (Пс. 115, 4 - 5).

Примем же верой бесценный дар спасения, станем на путь исполнения всех Господних повелений, будем всем, чем возможно служить Ему и людям, а наипаче всего будем "непрестанно приносить Богу жертвы хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его" (Евр. 13, 15). И в заключение:

"Пусть живет воскресенье Христово в сердцах

И изгонит сомненья и страх!

Он воскрес, и мрак ночи навеки исчез,

Он воистину в славе воскрес!

(Сборник духовных песен № 477)

В. Г. Куликов



УРОКИ ПАСХИ

Утро дня Воскресения Ев. Иоан. 20, 1-18

Ночь с субботы на воскресенье еще не кончилась. Еще мерцают звезды на темном ночном небосклоне. Борясь со сном, еще несут стражу воины, поставленные у гроба Господня. Но вдруг, "сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был как молния, и одежда его бела как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые" (Ев. Матф. 28, 2-4). Бесстрашные воины Рима "пришли в трепет и стали как мертвые"; великое землетрясение и вид сидящего на отваленном камне ангела напугали их до смерти. Очнувшись, они побежали в город возвестить первосвященникам о случившемся (Ев. Матф. 28, 11).

Но вот начался рассвет. Первые лучи восходящего солнца озарили вершину горы Елеонской. Слышно пение проснувшихся птиц. Еще блестит роса на траве и висит каплями на листьях дерев. А в саду Иосифа Аримафейского слышны тихие женские голоса. Это жены-мироносицы: Мария Магдалина, Мария Иосиева, Мария Иаковлева, Саломия, Иоанна и другие - направляются ко гробу своего любимого Учителя. Две из них - Мария Магдалина и Мария Иосиева - последними ушли из сада после погребения Христа; а теперь они первыми идут ко гробу. В руках у мироносиц приготовленные ароматы. Они знают, что тело Христа достаточно благоухает от благовонного мира Никодима. Но то было даром любви ко Христу Никодима. А у них горит в сердце свой огонь любви ко Христу. И они несут Ему свои дары любви. Пусть они не такие великие и ценные, как дары Никодима. Но они помнят слова, сказанные Христом о Марии из Вифании после помазания Его: "Она сделала, что могла" (Ев. Марк. 14, 8). В сердцах мироносиц только одно желание: взглянуть еще раз в лицо своего Друга и Учителя, излить на Него свои благовония и затем с новой печалью в сердце покинуть сад и вернуться домой - в свою родную Галилею. Оставаться далее в чужом для них Иерусалиме они считают бессмысленным. И вот они идут ко гробу, чтобы бросить последний прощальный взгляд на любимого Учителя.

На пути ко гробу они ведут разговор. О чем? Мы слышим их шепот: "Кто отвалит нам камень от двери гроба?" Они видели, как погребали Христа, и знают, какой большой этот камень. Бедные, озабоченные мироносицы! Хорошо, что они ничего не знали о печати на камне и о страже, поставленной у гроба. Если бы они знали об этом, возможно, они не направились бы ко гробу вообще. Но забота их о камне оказалась напрасной. В утреннем сумраке они видят, что камень отвален, и не руками человеческими, а силой Божией. О, миллионы наших напрасных забот! Сколько раз Господь являл нам Свою руку помощи, а мы все снова малодушествуем. Жалкие мы ученики и ученицы у нашего Господа Иисуса Христа.

Мария Магдалина полна страха и трепета. Она уверена, что тело Христа украдено. Она оставляет других мироносиц и бежит к апостолам Петру и Иоанну с вестью: "Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его". Мария чувствует свое бессилие, но она полна решимости найти украденное тело Христа.

Между тем оставшиеся в саду мироносицы с бьющимися от волнения сердцами входят в пещеру. Она пуста и все же не пуста: они "увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись". О, бедное человеческое сердце, способное пугаться даже тогда, когда следовало бы радоваться и славить Господа. Ангел говорит мироносицам: "Не ужасайтесь! Иисуса ищете Назарянина, распятого. Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите" (Ев. Марк. 16, 6-7).

В этой ангельской вести о воскресении Христа одно слово особенно трогает наше виновное во многом пред Господом сердце - это слово "и Петру". Нас не удивило бы, если бы ангел сказал: "и Иоанну",- ведь Иоанн бесстрашно стоял у самого подножия креста Голгофы. Но он говорит: "и Петру" - отрекшемуся от Христа Петру. Это была весть прощения Петру от нашего воскресшего Господа. Это - весть прощения и всем детям Божиим, плачущим от сознания своих прегрешений перед Господом.

Жены-мироносицы, со страхом и радостью великою, "побежали возвестить ученикам Христа". На пути к ученикам их встретил воскресший Иисус и сказал им: "Радуйтесь!.. Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня" (Ев. Матф. 28, 9-10).

Но вернемся в сад Иосифа Аримафейского. После ухода жен-мироносиц появляются в саду два человека. Это апостолы Петр и Иоанн. Иоанн остановился у входа во гроб... Он видит одни только пелены и не входит во гроб. Он - в недоумении, что это значит... Несколько позднее появляется у гроба и Петр, и со свойственной ему решительностью он входит во гроб, а за ним и Иоанн. Что же видят они? Прежде всего они видят, что тела их любимого Учителя нет во гробе. Значит, права была Мария Магдалина, которая пришла к ним со словами: "Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его". Но нет, если бы тело Иисуса было унесено, то пелены не остались бы во гробе. Да и плат, который был на главе Христа, не был бы так аккуратно сложен. Нет! Тело Иисуса не могло быть украдено! И Иоанн, любимый ученик Христа, пришел к убеждению: значит, Он воскрес, Он жив. С такой мыслью оба апостола покинули гроб.

Мария Магдалина - самая преданная Христу ученица - вернулась ко гробу Учителя. В саду уже не было никого. Мария не боится... ведь любовь изгоняет страх. Она стоит у гроба и плачет. Она даже входит в пещеру и наклоняется над гробом. Ей хочется видеть хотя бы место, где лежало тело Иисуса. Глубокая тишина царит кругом. Вдруг свет озарил пещеру: перед Марией два ангела в белом одеянии. Храбрые воины Рима испугались одного ангела; Мария не вздрогнула, увидев двух ангелов. Ее мысли сосредоточены только на одном: где могло бы быть тело Иисуса? Она слышит вопрос ангела: "Что ты плачешь?" Она повторяет слова, которые уже слышали от нее апостолы Петр и Иоанн. "Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его".

Услышав шорох, Мария оборачивается и видит перед собою незнакомца. Незнакомец говорит ей: "Жена! что ты плачешь? кого ищешь?" Ослепленная слезами Мария принимает незнакомца за садовника и говорит ему: "Господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его". О, Мария, как ты любишь Христа! Ты готова даже одна понести Его тело! Одно только слово из уст незнакомца: "Мария!"- и пелена спала с ее глаз. Она узнала голос своего Спасителя. Этот же самый голос когда-то сказал ей: "Мария! прощаются тебе грехи твои!" О, этот голос она никогда не забудет; она узнает его из тысячи голосов. Но Мария хочет, как и Фома позднее, ощутить раны Иисуса,- ведь она видела, какими гвоздями были прибиты руки и ноги Христа ко кресту. Иисус говорит ей: "Не прикасайся ко Мне..." Он хочет ее веры без видения и осязания! Слава Господу, мы имеем именно такую веру! И Он посылает ее к братьям Своим, апостолам, возвестить им о воскресении и о вознесении Своем.

Мария поспешила к ученикам Христа с радостной вестью о Его воскресении. Будем помнить, что первой увидела воскресшего Христа женщина - Мария Магдалина. Будем помнить также, что первой благовестницей о воскресении Христа была тоже женщина - Мария Магдалина. Сестры! Вы особенно должны этому радоваться! А мы, братья, не должны этому завидовать, а помнить слова Евангелия, что и братья, я сестры - все они "одно во Христе Иисусе" (Галат. 3, 28).

 

Жены-мироносицы Ев. Марк. 16, 1-7

"По прошествии субботы"... О чем могли бы нам сказать эти слова? Они говорят нам о том, что Христос воскрес в третий день, как Он и Сам сказал Своим ученикам: "Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет" (Ев. Матф. 17, 22-23). Христос умер в пятницу, пролежал во гробе всю субботу и воскрес в первый день недели, который начался после захода солнца в субботу.

В Евангелии от Марка говорится о трех мироносицах: Марии Магдалине, Марии Иаковлевой и Саломии. В Евангелии от Луки упоминается имя мироносицы Иоанны, и прибавляются слова: "...и другие с ними" (Ев. Лук. 24, 10).

Евангелист Марк очень краток во всем своем Евангелии; он краток и в повествовании о воскресении Христа. Он говорит о мироносицах: они "купили ароматы, чтобы... помазать Его". В Евангелии от Луки говорится, что ароматы для помазания тела Христа были приготовлены еще в пятницу, как мы читаем: "Возвратившись же приготовили благовония и масти; и в субботу оставались в покое по заповеди" (Ев. Лук. 23, 56). С нетерпением ждали ученицы Христа, когда кончится суббота, чтобы совершить помазание тела своего любимого Учителя. Только Мария из Вифании была спокойна: ведь она уже совершила помазание Христа к погребению.

Солнце начало восходить, и жены-мироносицы спешат ко гробу. Но удивительно: ни одна из них не вспомнила слов Христа о том, что Он воскреснет в третий день. Наоборот, они уверены, что Он лежит во гробе, и их озабочивает только большой камень, приваленный на их глазах ко гробу Христа. Они говорят между собой: "Кто отвалит нам камень от двери гроба?"

Но разве была необходимость в помазании ими Христа после того, как на помазание Его тела было употреблено сто литров благовоний, принесенных Никодимом? Что представляли их скромные дары по сравнению с даром Никодима? Но здесь мы должны сказать, что Бог смотрит не на обилие даров, Ему приносимых, а на сердце приносящих Ему дары.

Вспомним бедную вдову, которая принесла Богу только две лепты, но которая так порадовала сердце Христа своим малым даром. Этот малый дар был всем, что она имела, и поэтому в очах Христа он был весьма большим даром. Пальмовые ветви в Палестине - явление самое обычное, но они радовали сердце Христа в день Его торжественного входа в Иерусалим, потому что эти пальмовые ветви были даром сердец приносящих их. В глазах Христа всякий дар, приносимый нами от сердца, превращается в золото, в дар самый драгоценный.

Следует отметить, что среди мироносиц мы не видим матери Иисуса. Ее душу пронзило "оружие" - оружие материнской скорби при виде таких страданий Сына.

"Кто отвалит нам камень от двери гроба?" Тревога мироносиц была напрасной: камень оказался отваленным. На нашем пути следования за Христом много камней, порой весьма великих. Много камней, озабочивающих нас; пугающих нас; давящих наше сердце. Это камни - трех родов: во-первых, камни воображаемые. Их нет в действительности, но мы воображаем, что они есть. Многие наши камни порождаются нашими сновидениями; другие наши камни порождаются нашими "предчувствиями". Есть немало камней, которые созданы больной психикой.

Во-вторых, есть камни, действительно существующие. У первых христиан был весьма большой камень на пути: это был грозный Савл, дышавший угрозой и убийством против детей Господних. Мы знаем, как этот большой камень был отвален Господом: Христос силой Своей превратил Савла в апостола Павла. У Марфы и Марии в Вифании был тоже большой камень: их брат Лазарь лежал на одре смерти. Но и этот камень был отвален Господом!

И, наконец, есть камни, не отваливаемые Господом. Что же нам делать с ними? Нам остается только одно: поднять наши очи к Господу и сказать Ему: да будет Твоя воля! И Господь превратит эти камни в ступени чудесной лестницы, ведущей нас к высотам духовного совершенства и особой близости ко Христу. Пусть наш взор видит на каждом нашем камне светлого ангела, возвещающего нам о силе воскресшего Христа!

Мироносицы вошли во гроб и "увидели юношу... облеченного в белую одежду; и ужаснулись". Может быть, ужаснулись бы и мы. если бы увидели сияющего белизной ангела. Но нам надо быть готовыми к встрече с этими удивительными существами. Мы не видели пока их, но мы увидим их в день пришествия нашего Господа Иисуса Христа, о Котором сказано, что Он придет "во славе Своей и все святые Ангелы с Ним" (Ев. Матф. 25, 31). И в вечности, где они окружают престол нашего Господа, мы будем лицезреть их во веки веков. Они будут для нас самыми близкими и дорогими существами!

Что же сказал ангел мироносицам? "Не ужасайтесь! Иисуса ищете Назарянина, распятого"... Ангелы плачут с плачущими и радуются с радующимися. Один из них, видит скорбь мироносиц: для них отваленный камень означал, что их Господа, по-видимому, унесли, чтобы присоединить Его тело к телам казненных разбойников. О, как велика их скорбь! Об одной из мироносиц - Марии Магдалине - Евангелие говорит: "Она стояла у гроба и плакала" (Ев. Иоан. 20, 11). Ангел спешит с утешением к плачущим мироносицам. Он говорит им: "Христос воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен". Теперь они, мироносицы, должны были вспомнить слова Своего Учителя Христа о воскресении Его в третий день. Они становятся благовестницами о воскресении Иисуса Христа. С радостной вестью посылает их ангел к плачущим ученикам: "Идите, скажите ученикам Его и Петру, что... там (в Галилее) Его увидите". "Скажите ученикам и Петру". Петр был виновнее всех других апостолов, позорно отрекшись от Учителя, и он плакал больше всех. И Христос через ангела посылает ему Свое прощение! Нет ли среди нас плачущего Петра, которому воскресший Христос также уготовал прощение?

 

"Что вы ищете живого между мертвыми?" Ев. Лук. 24, 5

Мироносицы не искали живого Христа. Нет! Ведь они пришли с ароматами, чтобы помазать тело Его, вернее, прах Его. Я надеюсь, что мы в эти радостные дни Пасхи находимся не с составом из смирны и алоя, но с живыми цветами, чтобы встретиться с воскресшим, живым Христом. Ангелы своим вопросом возвестили мироносицам о воскресении Христа: "что вы ищете живого между мертвыми?" Братья и сестры! Христос, в Которого мы веруем, живой Христос, Христос, Которого мы любим, живой Христос!

Но мы ценим и умершего Христа. Он дорог нам с склоненной на грудь главою на кресте. Мы никогда не забудем, как Его бездыханное тело снимали с креста Его друзья. Мы никогда не оторвем наших очей с Христа, когда Он лежал во гробе. И почему? Потому что Он умер за нас!

Предположим, что Христос не воскрес. Предположим, что мы имеем только те страницы Евангелия, которые повествуют нам о том, как две тысячи лет тому назад жил на нашей земле великий пророк и Учитель- Иисус Христос, в груди Которого билось весьма любящее сердце, и как "Он ходил, благотворя и исцеляя всех" (Деян. Ап. 10, 38). И далее, повествование Евангелия гласит, как этого любвеобильного Друга всех страждущих и обремененных люди взяли и осудили на смерть, после чего повели на Голгофу и там распяли на кресте посреди двух разбойников, из которых один отдал свое сердце распятому Христу как Царю Небесного Царства. И вот умершего Христа погребли в саду Иосифа Аримафейского. Предположим, что Евангелие на этом заканчивает свое повествование о Христе. Как бы мы с вами относились ко Христу, Который жил, умер и погребен в саду, но не воскрес? О, такую любовь, какую являл Христос, живя на земле, можно было бы прославлять и без Его воскресения. Не забываем же мы великого служения любви Франциска Ассизского. Тем более невозможно было бы забыть служения любви Иисуса Христа - этого величайшего человеколюбца. За такую любовь, какою возлюбил Христос человечество, можно было бы Его прославлять и слагать в честь Его лучшие песни и лучшие проповеди. И, наконец, можно было бы из года в год праздновать годовщину Его рождества и нести свежие цветы на Его гроб в саду. Но в сердцах наших была бы глубокая неудовлетворенность. И почему? Представим себе, что мы на кладбище. У могилы очень дорогого для нас существа. Перед нами стоит светлый образ погребенного здесь человека. Нам вспоминается голос умершего... его слова... отдельные моменты из его жизни... наши встречи с ним... и мы чувствуем, как слезы умиления, может быть, глубокой благодарности навертываются на наши глаза. И вдруг у нас появляется желание, невыразимое желание: чтобы тот, кто лежит под этим могильным холмом, оказался бы с нами, вот тут же на кладбище; чтобы он, как и прежде, заговорил с нами; чтобы можно было положить свою усталую голову на его грудь; чтобы можно было выплакать все свое горе на этой груди, а потом почувствовать глубокий покой в своем сердце... Мы все, не правда ли, сознаем громадную разницу: наш лучший друг в могиле - и этот же самый друг рядом с нами, живой. Вот эти все чувства и желания наполняли бы наши души и в саду Иосифа Аримафейского, если бы. Христос не воскрес.

Представим себе теперь день воскресения Христова. С тяжелым сердцем пришли жены-мироносицы ко гробу Христа. Их любимый Друг и Учитель погребен здесь... Они пришли с ароматами, чтобы помазать мертвое тело Христа; чтобы вспомнить Его любовь, Его смерть, как Он страдал и умирал на Голгофе. Они пришли, чтобы посмотреть на дорогие раны... И вдруг ангелы возвещают им: "Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту. и в третий день воскреснуть. И вспомнили они слова Его" (Ев. Лук. 24, 5- 8). Не будем думать, что в саду Иосифа Аримафейского плакала только Мария Магдалина. Нет сомнения, что плакали и другие мироносицы, ведь они все так любили Христа. И вот они слышат, что Христос воскрес; что Он жив, что они увидят Его и услышат Его слова, что сердце Его будет, как и прежде, открыто для них, и что Он снова будет являть им Свою безграничную любовь. С какой радостью они выходили из сада; у них теперь было только одно желание в сердце - скорее, скорее увидеть Его! И они увидели Его и услышали Его голос. Мы читаем: "Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступивши, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня" (Ев. Матф. 28, 9-10).

Вера в воскресение Христа, вера в живого Христа превращает всю нашу земную жизнь в "Галилею", то есть в постоянное пребывание воскресшего Христа с нами. Живем ли мы в городе или в деревне, воскресший Христос хочет быть рядом с нами; Он хочет учить нас и творить Свои славные дела в нашей жизни.

 

Исцеление Христом Фомы Ев. Иоан. 20, 24-29

"Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус..." Первый приход воскресшего Христа в запертую горницу к Своим апостолам принес им исцеление от их сомнений. Какая радость веры слышится в их словах: "Мы видели Господа". Но у апостола Фомы этой радости веры еще не было, так как он еще не видел воскресшего Христа, а не видел он Его потому, что не был с другими апостолами в горнице, когда к ним приходил Воскресший. Мы не будем доискиваться до причины, почему отсутствовал Фома Р таком благословенном собрании. Причины для этого могли быть разные. Но одно для всех нас ясно: Фома лишился благословения, которое получили другие. Мы все должны знать одну очень важную истину: всякий раз, когда мы бываем вынуждены по болезни или по другим причинам пропускать наши богослужения, мы рискуем остаться без благословения, которое получат другие. В каждое богослужебное собрание во имя Христа приходит Воскресший со Своими благословениями, по отсутствующие в собрании лишаются их, как это случилось с апостолом Фомой. Теперь нам будут понятны слова Послания к Евреям 10, 25: "Не будем оставлять собрания своего".

О ценности каждого собрания верующих во имя Христа наш Господь говорит: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Ев. Матф. 18, 20). Значит: ни одного собрания детей Господних не бывает без присутствия Христа, и никогда Христос не приходит с пустыми руками. Послушаем, с чем Он приходит к Своим искупленным: "Богатство и слава у Меня, сокровище непогибающее и правда; плоды Мои лучше золота и золота самого чистого... чтобы доставить любящим Меня существенное благо, и сокровищницы их Я наполняю" (Пр. 8, 18-21). Христос приходит к собранным во имя Его, чтобы наполнять сокровищницы их сердец. В день Своего воскресения Он пришел к апостолам, собранным в горнице, и наполнил сокровищницы их сердец миром, в котором они так нуждались, и радостью веры, которой они не имели. А отсутствовавший Фома этих благ не получил и продолжал томиться в своем сомнении и унынии.

Христос не забыл о Фоме. Он полон сострадания к его безрадостной душе. Не оттолкнуло Христа от Фомы и его строптивое поведение и неразумное рассуждение: "Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его - не поверю". Какое самоволие! Какая интересная овца в стаде Христа - этот Фома! Мы тоже какими только овцами не являемся у нашего великого Пастыря Иисуса Христа!

Что говорит этот чудесный Пастырь о Своих овцах? Прочтем Иезек. 34, 15-16: "Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю..." Фома был раненной овцой в стаде Христа, раненной сомнением. Христос знал, что он нуждается в лечении и исцелении. И Он, добрый Пастырь, спешит к нему на помощь. Нет сомнения, что второе явление Христа Своим апостолам, собранным в горнице, было сделано Воскресшим, главным образом, ради Фомы.

Как же Он уврачевал рану Своего пораненного сомнением ученика? Он исполняет его желание и показывает ему Свои раны. Христос говорит Фоме: "Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим". Много в "стаде" Христовом, то есть в Церкви Его, больных и раненых "овец", и даже можно смело сказать, что больных овец у нашего Пастыря больше, чем здоровых. Какое утешение для нас в словах Христа: "Пораненную овцу перевяжу, и больную укреплю". К каждой больной овце у Него Свой особый подход, Свое особое лекарство. И болезнь сомнения Христос излечивает самыми различными способами. Фоме, по его желанию, Он показал Свои раны, и этим привел его к вере. В Церкви Христа могут быть сомневающиеся души, но кому еще Он предложил вложить Свою руку в Его раны? Желание Фомы Христос исполнил не потому, что другого лекарства для его исцеления не было. Нет, показав Фоме Свои раны, Христос явил ему Свое божественное всеведение: ведь Он повторил все неразумные слова Фомы, что привело Фому не только к вере, что Христос воскрес, но и к еще более важной вере; что Христос - истинный Бог!

Очень драгоценной верой является вера в воскресение Иисуса Христа из мертвых. Но самой драгоценной верой является вера в Иисуса Христа как в истинного Господа и Бога. Именно такую веру получил Фома от своего воскресшего Господа. Он говорит с величайшей радостью Христу: "Господь мой и Бог мой!" И Христос принимает это исповедание Фомы, потому что Он поистине Бог.

Христос напоминает всем нам, верующим, что мы - овцы стада Его. Но Он говорит нам также, что у Него много больных овец. Знаем ли мы, чем мы больны? В отношении наших телесных болезней мы можем знать, чем мы больны, но можем и не знать, а просто чувствовать недомогание, какое-то болезненное состояние. Врач ставит диагноз и прописывает лечение - иногда удачно, иногда нет. Христос знает болезнь каждой Своей "овцы", и мы слышим сегодня Его авторитетное заявление: "...больную исцелю"! И как доказательство истинности этих слов Христа, мы видим апостола Фому с его болезнью, полностью исцеленной Христом. Больной Фома в отчаянии говорил: "Не поверю!" "Исцеленный Христом, он с невыразимой радостью и непоколебимой верой" воскликнул: "Господь мой и Бог мой!" Будем и мы ожидать от Господа исцеления от наших многих болезней. Все мы должны знать, что самой распространенной болезнью овец Христовых в наши дни является утрата первой любви ко Христу и лаодикийское состояние нашего сердца. Но и от этой тяжелой болезни Пастырь Христос силен исцелить. нас.

 

Воскресший с нами Ев. Лук. 24, 13-15

В драгоценном Евангелии, которое мы должны считать лучшим подарком от Бога, описаны кратко, но ярко рождение Христа, Его славная жизнь на земле, Его слова и дела, Его страдания и смерть, Его погребение и воскресение, Его явления после воскресения и, наконец, Его уход с нашей земли - вознесение. Какое счастье, что мы имеем такое полное Евангелие с таким светлым, сияющим концом - воскресением и вознесением Иисуса Христа! И если бы даже Евангелие кончилось. повествованием о смерти и погребении Христа, то и такое Евангелие было бы для нас ценным и прекрасным. Сколько прекрасной литературы на нашей земле, хотя авторы ее и умерли и лежат на разных кладбищах мира, ожидая дня всеобщего воскресения.

Возьмем Прекраснейшего из сынов человеческих - нашего великого Господа Иисуса Христа. Как Он прекрасен, даже если бы не было повествования о Его славном воскресении. Мы преклонялись бы перед Его характером, перед Его учением, перед Его чудесами, перед Его безропотными страданиями и перед Его смертью посреди двух злодеев! Известный автор книги "Жизнь Иисуса" Эрнест Ренан воспел с большим воодушевлением удивительную любовь Христа, а также необыкновенную чистоту Его сердца и святость Его жизни, но воскресения Христа Ренан не признавал. Много прекрасных книг написано о Христе авторами, которые Его воскресения не признавали и для которых: Он был великим, но погребенным в саду Иосифа Учителем.

Можно любить и мертвого друга, и даже долго любить. Собрания Московской церкви посещал долгие годы, пока не умер, один врач. У него умерла единственная дочь, и он каждое воскресенье посещал ее могилу, даже в самую страшную непогоду. Все, кто его знал, удивлялись его такому удивительному постоянству. Но любовь к мертвому другу в конце концов все же охладеет, потому что каждая любовь поддерживается только контактами - встречами и разговорами с любимым. Без таких контактов любовь превратится только в воспоминание.

Многое, что остается после смерти дорогого и близкого человека, может напоминать нам о нем, но эти воспоминания будут наполнять наши сердца только новой горечью, потому что будут все снова и снова" говорить нам, что нашего друга нет на земле, что он лежит в земле сырой. Вещи, которые остаются после наших дорогих умерших, полны благоухания, но это благоухание траурное, порождающее печаль в душах наших.

Многие любят умершего и погребенного Христа. Они полны почтения и уважения к Нему. Они готовы все снова и снова читать о событиях Его жизни, описанных в Евангелии. Они, подобно женам-мироносицам, готовы на любое помазание своего мертвого Друга. Но никакие воспоминания не заменят нам присутствия живого Христа. Слова и дела Христа без Его воскресения были бы тоже полны благоухания, но они наполняли бы нас великой печалью,- что этого чудного Друга и

Учителя нет в живых. Мы завидовали бы апостолам и первым ученикам Христа, что они имели счастье с Ним ходить, видеть Его и слышать Его... А для нас осталась только Его могила в саду Иосифа Аримафейского. Нет, нам нужен живой Христос! Любовь Христа, умершего за нас, трогала бы нас, вызывала, может быть, даже слезы из наших очей... Но радовать нас она не могла бы, потому что для этого нужна любовь живого Христа. Мальчик, сидя у могилы своей матери, долго смотрел на ее фото и вдруг, заплакав, говорит: "Мама, ну что ты смотришь на меня? Обними меня и поцелуй!"

И нам нужен живой Христос, идущий с нами рядом по одному пути. Вот так, как мы читаем о воскресшем нашем Господе: "И когда они разговаривали и рассуждали между собой, Сам Иисус приблизившись пошел с ними..." Вот в чем мы все нуждаемся: чтобы Сам Иисус приближался к нам и был с нами! Ничто другое не удовлетворит нас и не даст истинной и полной радости. Портрет матери, висевший над могилой, был портретом хорошим и точным, но мальчику была нужна живая мать, полная материнской любви и ласки. Нам дан в Евангелии прекрасный образ Иисуса Христа, и мы с любовью рассматриваем его. Но нам нужен Сам Иисус, Которому мы могли бы все сказать в молитве, все открыть, все поведать! Нам необходима крепкая рука нашего Господа Иисуса Христа, которая могла бы в любую минуту протянуться к нам и явить нам свою силу! Нам так необходима божественная грудь Христа, на которую можно было бы во всякое время склонить свою усталую голову! А нужда в этом бывает у всех нас очень часто.

И все это мы имеем в нашем дорогом воскресшем Господе. Нам надо только снова оживить нашу веру, что гроб Иисуса пуст, потому что Он воскрес. Пусть же в эти пасхальные дни Христос приблизится к каждому из нас и вновь пойдет с нами как наш самый лучезарный Спутник.

А. В. Карев

 


"Я ЕСМЬ ДВЕРЬ..."

Ев. Иоан. 10, 9

Незадолго до страстной недели Иисус Христос выступил в Иерусалиме с одной из своих проповедей. Народу, слушавшему Его, видимо, было нелегко прийти к решению, за кого принимать Иисуса, так как книжники и фарисеи своими постоянными нападками на Него пытались внушить всем, что деятельность Иисуса - явление вредное. Однако у тех, кто непосредственно соприкасался с Иисусом Христом, создавалось

свое определенное мнение, что перед ними "Учитель, пришедший от Бога", ибо таких чудес, какие Он творит, никто не может творить, если не будет с Ним Бог (Иоан. 3, 2). Утверждению этого взгляда способствовало только что совершенное Иисусом Христом чудо исцеления слепого от рождения человека.

И вот в обстановке противоположных мнений Иисус Христос говорит собравшемуся народу о добром пастыре, который знает своих овец по имени, и овцы слушаются голоса его, и тут же сказал о Себе: "Я семь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет и пажить найдет". Слова, адресованные всему народу, в первую очередь относились к только что исцеленному от слепоты человеку, которого изгнали из своей общины за то, что он засвидетельствовал об Иисусе Христе как Сыне Божием (Ев. Иоан. 9, 33-34). Бесспорно, изгнание из своей среды было для прозревшего человека тяжелым испытанием веры. Его отторгли от общества, где он родился и вырос. У него не был" больше доступа к храму и алтарю. Одним словом, перед ним закрыли дверь к тем ценностям, которые делают жизнь насыщенной, полноценной и достойной человека.

"Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется". В этих словах звучал призыв спасения человеку, который только что прозрел, но который оказался в трудном положении. Они означали и означают также, что только в Иисусе Христе есть спасение от всех невзгод, от всякого рода греха и зла и от возмездия за грех. Своими словами Господь показал, что никто из людей не может открыть или закрыть путь ко спасению, ибо дверью в вечные обители является Он Сам.

Итак, первой драгоценностью, которую мы получаем от Христа, является спасение. Недавно я посетил одну пожилую сестру, которая посвятила свою жизнь Господу еще в конце прошлого века. Уверование ее было тихое, и произошло оно следующим образом. Как-то пришла она на молитвенное собрание. По обычаю того времени, на богослужебных собраниях при общем пении не называли номера гимна, как это делается теперь, а просто кто-нибудь запевал, и остальные подхватывали. В тот памятный вечер, рассказала сестра, пели духовную песнь "Из чужого края, где блуждал душой"... Эта песнь стала поворотным пунктом в жизни сестры. В тот же вечер она нашла спасение и обрела уверенность, что Господь принял и простил ее. Подобное пережили многие.

Второй драгоценностью, обретаемой во Христе, является свобода - "войдет и выйдет". Детям Божиим дана удивительная свобода. В любое время мы можем предстать перед Господом со своими молитвами. Мы также свободно можем обращаться к Слову Божию и черпать из него благословения. Господь не делает нам никаких ограничений и препятствий. "Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Иоан. 8, 36).

Следующей драгоценностью во Христе является обильная духовная пища - "и пажить найдет". Овцам паствы Христовой нет нужды жить в углу закрытого хлева и питаться сухим сеном, они имеют возможность покоиться на злачных пажитях и ходить к водам тихим. Однако, к сожалению, бывает так, что после того как верующие вкусили, как благ Господь, и пережили чудные благословения весны, снова все становится серым, обыкновенным, очень мало имеющим общего с высокими идеалами. Обычно в подобных случаях предпочитают жить воспоминаниями прошлых благословений. Затем эти воспоминания оказываются исчерпанными, и тогда начинают жить прошлым других, у которых, несомненно, есть своя ценность, но чувство неудовлетворенности растет. И вот так называемые христиане начинают исполнять обряды и церемонии. На рационе скудной пищи могут жить целые церкви, ибо они потеряли путь, который ведет на злачные пажити. Некто однажды со скорбью сказал, что у общин есть свидетельство веры, но недостает самой веры.

Не должно ли быть нашей основной заботой нахождение доступа к источникам веры и к духовному богатству? Здесь, к сожалению, мы видим, что наша сила не соответствует великим заданиям, и мы чувствуем себя как перед стеной, которую не преодолеть, так как все лестницы, сделанные нами, слишком коротки. Из этого состояния можно выйти только через одну дверь, и такой дверью является Иисус Христос. Нужно только прийти к Нему в таком же смирении и простоте, как мы это сделали во время своего обращения. И если будем творить прежние дела веры, то найдем и прежние благословения.

Наконец, без Иисуса Христа мы не можем познать Бога. Во всем мире никто не может дать нам лучшего понятия о Боге и человеке, о грехе и спасении, о Святом Духе и вечной жизни, как только один Иисус Христос. Он является единственной дверью. Мы можем вполне доверять Ему. Не будем же довольствоваться только тем, что Он когда-то был нам дверью к духовным богатствам и что, когда придет время расстаться с этой землей, Он будет нам дверью в блаженство рая, но будем верить, что Он и сейчас является для нас дверью спасения и блаженства. Решимся же последовать Ему, и только Ему. И если мы будем вполне доверять Иисусу Христу, тогда найдем спасение и свободу от рабства греха и пищу для наших бессмертных душ.

О. Т.

 


"КТО МНЕ СЛУЖИТ, МНЕ ДА ПОСЛЕДУЕТ"

Ев. Иоан. 12, 26

Служение Господу. Кто из детей Божиих не думал об этом в часы глубоких размышлений? Многие из нас взывали и взывают к Господу словами одного из евангельских гимнов:

"Господь, я бедное дитя,

Я слаб, где сил мне взять?

Служить Тебе желал бы я -

Не знаю, как начать?"

Церковь Иисуса Христа призвана служить в этом мире, подобно тому, как Господь приходил в этот мир не для того, "чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Ев. Матф. 20, 28). Спаситель шел туда, где в Нем нуждались, где слышалось горе. Он спешил утешить вдову Наинскую (Ев. Лук. 7, 11-16), скорбящие сердца Марфы и Марии (Ев. Иоан. И, 7-44); нес радость воскресения Марии Магдалине (Ев. Марк. 16, 9), ободрял плачущего Петра (1 Кор. 15, 5).

Служение Господу является величайшим счастьем для всякого искреннего христианина. Причем это служение может быть самым разнообразным. Правда, некоторые думают, что служат Господу только те, кто несет служение пресвитера, проповедника, диакона. Но Священное Писание говорит, что наряду с этим высоким служением есть и другие виды служения, которые также важны и необходимы для созидания Церкви Христовой и для прославления Его имени. Мы знаем, что служение отрока Самуила заключалось в том, чтобы отворять двери дома Господнего (1 Цар. 2, 11-18). Но он делал это искренне и от души. О нем мы читаем: "Отрок же Самуил более и более приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей" (1 Цар. 2, 26). Он был верен Господу в малом, а поэтому Господь поставил его над многим, то есть удостоил его быть пророком Своим (1 Цар. 3, 20).

А вот другой пример. Анна пророчица "не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь" (Лук. 2, 36-37). Мы также знаем служение Аарона и Ора, которые поддерживали руки Моисея в его молитве к Господу (Исх. 17, 10-13). Их служение было так же необходимо, как и служение Моисея. И не случайно Господь повелел Моисею записать это в книгу, чтобы народ Господний помнил об этом. И теперь многие служители нуждаются в том, чтобы их руки поддерживали в молитвах. Дай, Господь, больше таких молитвенников и в наши дни. В вечности каждый получит награду по своему труду (1 Кор. 3, 8), Там мы узнаем, как много Господь сделал по молитвам тех, кто искал не себе славы, а пользы для Царствия Божия, для людей; кто не проходил мимо израненных грехом, но перевязывал раны, возливая, на них масло и елей (Ев. Лук. 10, 35). Однако, говоря о служении Богу, необходимо указать, что встречаются лжеучителя, которые стараются отвратить взор верующего человека от Христа, от Голгофы. Апостол Павел говорит: "Никто да не обольщает вас самовольным сиренномудрием... вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась Главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим" (Кол. 2, 18-19). Апостол Петр также предупреждает: "У вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель" (2 Петр. 2, 1).

"Кто Мне служит, Мне да последует",- говорит Христос. Он хочет, чтобы мы следовали Ему во всем, как и написано:"Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1 Петр. 2, 21). Некоторые из христиан согласны идти с Христом на гору Преображения или в сад Иосифа Аримафейского. Но Священное Писание определенно говорит, что каждый христианин должен пройти и свои Гефсимании, то есть различные искушения и трудности. Господь не освобождает Своих последователей от скорбей и переживаний, но при этом всегда готов подать руку помощи. Это обстоятельство укрепляло в свое время Давида, и он сказал: "Если я пойду и долиной смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною" (Пс. 22, 4).

Говоря о необходимости следовать за Христом везде и всюду, мы обращаем особое внимание на важность соблюдения в точности учения Спасителя, ибо всякое отступление от учения Его производит смешение чистого и нечистого. Господь говорил в Свое время ангелу Пергамской церкви: "Имею против тебя, потому что у тебя есть держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так у тебя есть держащиеся учения николаитов, которое Я ненавижу. Покайся..." (Откр. 2, 14-15). Апостол Павел также предупреждает, что будет время, когда здравого учения принимать не будут... от истины отвратят слух и обратятся к басням (2 Тим. 4, 3-4). И, обращаясь к своему ученику Тимофею, говорит: "Пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Священные Писания могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3, 14-16).

Мы призваны следовать Господу в "житии, в вере, великодушии, любви, терпении, страдании" (2 Тим. 3, 10-11). Кто-то сказал: "Слова учат, поступки убеждают". Иисус Христос сказал о Себе: "Когда не верите Мне, верьте делам Моим" (Ев. Иоан. 10, 38). Если жизнь христиан идет вразрез с тем, чему они учат, то это приносит непоправимый урон делу Царствия Божия. Когда Лот возвестил своим будущим зятьям о предстоящей участи Содома, но сам не спешил выходить из него, это привело к тому, что им показалось, что Лот говорит неправду. Так бывает и с теми из нас, кто на словах старается служить Христу, но чья жизнь не является живой проповедью о Спасителе. Будем помнить, что христиане призваны украшать практической жизнью учение нашего Спасителя (Тит. 2, 10). Верующие люди должны в своей жизни не только следовать Христу, но и преображаться в Его образ, для чего необходимо, проходя предлежащее поприще, постоянно взирать на Начальника и Совершителя веры (Евр. 12, 1-3).

Иисус Христос возвестил: "Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ев. Иоан. 8, 12), и еще: "Кто Мне служит, того почтит Отец Мой".

Многие часто ищут одобрения у людей (1 Цар. 15, 30). Но почтение, одобрение со стороны Господа должно быть для нас, верующих, превыше всего. Будем помнить, что "хорошо служившие, приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса" (1 Тим. 3, 13).

Я. К. Духонченко

 


МОЛИТВА СЛУЖИТЕЛЯ ГОСПОДНЕГО

Истинный служитель Божий должен отличаться особым даром молитвы. Он должен молиться более, чем простой христианин, иначе он окажется негодным для служения, которое принял на себя. "Было бы ужасным противоречием,- говорит известный богослов,- если бы кто оказался высоким по своему званию и в то же время низким по состоянию души своей,- первым по общественному положению и последним по своей жизни". Если служитель верен своему Господу, то его молитвенное настроение должно непременно отразиться и на всех его действиях. Он должен всеми силами стремиться к тому, чтобы его домашняя молитва могла служить примером для всей его паствы. И если тускло горит огонь веры в других домах, то в доме избранного служителя Божия он должен гореть пламенно, неугасимо.

Служитель Божий должен молиться непрестанно. И во время исполнения им своих обязанностей, и в свободное время - всегда должен он устремлять свои взоры к небу. Это вовсе не означает, что он постоянно должен стоять на молитве, но что она постоянно должна быть в его душе. Если он искренне предан своему долгу, он ничего не будет делать- ни есть, ни пить, ни отдыхать, ни ложиться вечером, ни вставать утром без того, чтобы из глубины сердца своего не обращаться к Господу. Так или иначе, молитва должна быть непрестанно в его душе. Да и кому же, как не христианскому служителю, следует более всех исполнять заповедь: "Молитесь непрестанно!" У него столько особых искушений, столько трудностей и скорбей всякого рода. Он должен постоянно быть на страже; ему нужно более благодати и милости Божией, чем остальным. И если поймет это слуга Христа, он непрестанно будет устремляться с молитвой к Всесильному и будет постоянно возводить очи свои к горам, откуда придет помощь его.

Один служитель писал своему близкому другу: "Случается, что я теряю присутствие духа, но в таком случае я чувствую себя как беспомощный птенчик, вынутый из гнезда... И я бываю не в состоянии успокоиться до тех пор, пока снова не обращусь к Господу. По милости Божией могу я сказать: "Всем сердцем стремлюсь я к Тебе, Господи; цель и блаженство моей жизни - в Тебе". К этому же должна быть направлена и наша жизнь. Если же мы пренебрегаем молитвой, нас следует пожалеть. И если мы, будучи призваны пасти большое или малое стадо Христово, ослабеем в нашей молитве, тогда следует пожалеть не только нас, но и вверенных нам христиан. Кроме того, мы будем очень виновны в будущем: придет день, который покроет нас стыдом и позором.

Вряд ли нужно говорить о великом значении частной молитвы в жизни работника на духовной ниве, но тем не менее трудно воздержаться от этого. Благодать Божия неоценимо дорога для нас, и чем ближе мы будем к Нему, тем успешнее выполним свое служение. Из всех средств, дарованных нам для этого Богом, нет более могущественного, чем молитва. Наше образование ничто в сравнении с тем духовным развитием, которое мы можем получить в молитвенном общении с Господом. Мы возрастаем и делаемся могущественными, и все преодолеваем нашей сердечной молитвой.

Наши молитвы являются лучшими помощниками уже и в то время, когда мы еще только думаем о нашей проповеди. В то время, когда другие еще отыскивают, подобно Исаву, свою дичь, мы с помощью молитвы найдем перед собой уже прекрасно приготовленное кушание и в состоянии будем правдиво повторить слово Иакова: "Господь Бог послал мне". Мы будем хорошо писать, если все слова наши будут исходить из сердца, молитвенно обращенного к Господу; мы хорошо будем говорить, если на коленях в горячей молитве испросим у Него "материал" для наших проповедей. Молитва научит нас многому и поможет нам избрать должное. Она очистит наше внутреннее око и сделает нас способными познавать истину во свете благодати Божией. Ключом молитвы откроем мы сокровищницу текстов Священного Писания, подобно тому как открылся Даниилу смысл Писания, когда стоял он на молитве перед Богом. Сколь многому научился Петр на "верху дома"! Наша сердечная комната есть лучшее место для нашего самообразования. Толкователи- хорошие учителя, но Иисус Христос - несравненно лучше; в молитве мы прямо обращаемся к Нему и умоляем Его помочь нам. Великое дело - молитвой вникнуть в дух текста и внедриться в него. Молитва снабжает нас рычагом, посредством которого мы можем открывать великие истины. Изумляются, каким образом могли некоторые богословы достичь столь чудесного разумения великих тайн христианского вероучения! И разве не молитва произвела это чудо? Горячая надежда на Бога обращает и тьму в свет. Постоянная, настойчивая молитва приподнимает пред нами таинственную завесу и дает нам возможность заглянуть в глубину тайн Творца.

Из этого источника, как из скалы под ударами Моисеева жезла, истекают перед нашими глазами потоки глубоких мыслей.

Лучшие и достойнейшие проповедники всегда считали молитву самой существенной частью своего подготовления к проповеди. Про одного служителя рассказывают следующее. Заботясь о том, чтобы передавать по воскресеньям своим слушателям то, что лишь с трудом выработано им самим, он никогда не выступал с проповедью без предварительного серьезного размышления и молитвы. Он весь был преисполнен любви к Господу. И его проповедь была верной передачей прочувствованных и действительно пережитых им самим впечатлений. Всякое дело начиналось у него с обязательного приготовления прежде всего самого себя, своей души к этому делу.

Молитва поддерживает нас и при произнесении нашей проповеди. Ничто не может так хорошо настроить нас на поучение других, как беседа с Богом. Никто не в состоянии так поучать познанию истины, как тот, кто вымолит ее себе у Бога.

Об известном проповеднике рассказывают: "Он изливал все свое сердце в проповеди и молитве. Его молитвы и увещания были столь искренни, так жизненны и полны такого святого христианского рвения, что всецело покоряли его слушателей; он буквально таял в любви к ним, так что смягчались и растворялись даже самые черствые сердца". Никогда не обладал бы он этой мощной силой растворять сердца, если бы не была его собственная душа растворена горячим, молитвенным общением с воскресшим Господом. Захватывающее, поражающее душу слово, в котором нет ничего притворного, но много искреннего чувства, может быть лишь следствием молитвы. Никакое красноречие не может сравниться с красноречием сердца и ни в какой школе не научиться ему, как только у подножия креста Христова.

Молитва, может быть, не сделает нас красноречивыми по человеческому понятию, но она даст нам красноречие истины, потому что будем говорить от сердца. А это разве не наилучшее красноречие? Она низведет небесный огонь на наше жертвоприношение и этим покажет всем, что наша жертва приятна Господу.

И после проповеди необходима молитва. Иначе в чем будет искать успокоения всякий добросовестный, благочестивый проповедник? Чем :иначе можем мы облегчить свою душу, как не горячей молитвой? Чем можем утешиться в наших неудачах, как не нашими воздыханиями перед Господом? И если мы не в силах победить немощи наших собратьев, то постараемся, по крайней мере, умолять Господа о них. Если мы не можем убедить наших слушателей в необходимости спасения, то мы можем оплакать их грехи и умолять Господа помочь им. Как Иеремия, можем мы сказать: "Если же вы не послушаете сего, то душа моя в сокровенных местах будет оплакивать гордость вашу, будет плакать горько, и глаза мои будут изливаться в слезах" (Иерем. 13, 17). Господь внемлет горячей мольбе и своевременно пошлет успех усердному служителю. Существует тесная связь между молитвенными подвигами и успехом дела. "Отчего так скоро всходят семена твои?" - спрашивал один садовник другого. "Оттого, что я их размягчаю",- был ответ. Мы должны размягчать наши наставления своими добрыми делами, и тогда с радостным изумлением мы увидим, как быстро они будут приносить плоды.

Итак, будем молитвенниками! Тогда, если и не будет у нас особенных способностей, мы будем иметь успех и без них.

Если мы справились с нашей проповедью, то как истинные служители Божий мы не должны и тогда прекращать нашу молитву. Нам придется много молиться за всех, кто будет просить нашего ходатайства перед Господом. Но если даже и никто не просит наших молитв, нам все-таки всегда есть о чем молиться. Всмотримся хорошенько в наших служителей! Между ними всегда есть больные и телесно и духовно. Многие унывают, немало и таких, которые по обращении своем ко Христу снова впадают в прежнее состояние или скорбят. Если мы истинные служители Бога, то мы обязаны явиться перед Его лицом и молить Его за все души, порученные нам.

По не только верующие нашей поместной церкви могут изъявлять на нас свое притязание. Наш народ и даже весь мир также имеет право на нас. Человек, сильный в молитве, есть пламенная стена для своего отечества, его ангел-хранитель и его щит.

Проповедник, не молящийся усердно о своем деле, не более как самонадеянный человек. Он ведет себя так, словно не имеет нужды обращаться к Богу. Какая это ужасная, ни на чем не основанная гордость- воображать, что наши поучения без содействия Святого Духа могут иметь силу побуждать души раскаиваться в своих грехах и обращаться к Богу! Если же мы действительно смиренны, то мы не решимся на единоборство с врагом душ человеческих, не получив прежде полномочие и благословение на это от Господа. Если проповедник нерадив в своей молитве, то он таков и в остальном своем служении. Он не понимает своего назначения. Он не может определить ценность души человеческой и вполне постигнуть смысл слова "вечность". Он - наемник, увлекшийся делом проповеди, или же - лицемер, любящий похвалу людскую. Он не может принадлежать к числу тех, кто глубоко пашет и собирает обильную жатву. Он носит лишь имя проповедника, но на деле он духовно мертв. Он хромает в своей жизни, как тот расслабленный в притче, у которого одна нога была короче другой,- потому что его молитва короче его проповедей.

Нам всем следует хорошенько испытать себя. Если кто-либо из нас решится утверждать, что он молится, сколько должно, то можно сильно сомневаться в его словах. Немногие из нас могли бы сравнить себя с благословенным служителем, о котором уже шла речь выше. "Он вставал,- говорит его жена,- постоянно около четырех часов утра и до восьми он проводил время в молитве, духовном размышлении и пени" псалмов, что доставляло ему великое наслаждение. Он упражнялся в. этом каждый день. Иногда он на целые дни оставлял все свои дела и удалялся куда-нибудь и предавался молитвенным подвигам".

Как много теряем мы из-за нашего нерадения к молитве. Как бедны мы в сравнении с тем, чем могли бы быть, если бы жили в более-тесном общении с Богом. Бесполезны тут наши всевозможные жалобы и оправдания; гораздо полезнее для нас твердо решиться исправиться в будущем. Мы обязаны это сделать. Вся тайна успеха нашей духовной-деятельности, несомненно, лежит в молитвенной силе.

Драгоценное благословение, о котором молит Господа служитель, есть нечто неописуемое и не сравнимое ни с чем. Его легче почувствовать, нежели выразить словами. Это - роса Господня, это - ощущение близости Господа. Это "помазание от Святого" (1 Иоан. 2, 20). Проповедник прекрасно чувствует присутствие в себе этого помазания, да и слушатель также замечает, есть ли оно у проповедника.

Если проповедник напускной теплотой чувства старается возбудить хорошее настроение у своих слушателей, то он просто обманывает их, "Показывать притворное умиление,- говорит Ричард Сесиль,- недостойно и легко может быть открыто, но действительно чувствовать и переживать его - лучший и легчайший путь к сердцам слушателей". Помазание есть нечто такое, чего нельзя воспроизвести самому, а между тем оно крайне необходимо и драгоценно для проповедника, если он только хочет назидать своих слушателей и приводить их ко Христу, Эта тайна открывается нам среди наших молитвенных подвигов. В это время нисходит на нас роса Господня, и мы ощущаем небесное благоухание, оживотворяющее наше сердце. Наш дух делается необычайно восприимчив, как цветок, открывающий солнцу свои лепестки. Уединение, которого некоторые люди совсем не могут выносить, вследствие их внутреннего убожества,- такое уединение для благоразумных и мудрых дороже всего.

Как ни драгоценен дар слова, но в некоторых отношениях упражнение в безмолвии много выше его. Спокойное рассуждение, безмолвна" молитва, не нашедшие громкого выражения восторги - вот где находятся драгоценнейшие алмазы мира. Поэтому не будем лишать наши сердца этих сокровищ. И если мы постоянно будем находить время для уединенной молитвы, тогда мы будем в силах совершать дела, достойные бессмертия.

Ч. Г. С.

 


ОБЩЕНИЕ С ДЕТЬМИ БОЖИИМИ

Общество людей, в котором мы вращаемся, имеет большое влияние на характер и вообще на весь наш внешний и внутренний облик. Наша духовная жизнь принимает тот или иной вид, в зависимости от того, с кем мы имеем постоянное общение. Окружающая нас среда приносит нам пользу либо причиняет вред.

В Книге Притчей, одной из самых практических книг Ветхого Завета, много говорится о друзьях и общении с различными людьми. Приведем несколько выдержек из этой книги. "Обращающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружится с глупыми, развратится" (Пр. 13, 20). "Бедный человек лучше, нежели лживый" (Пр. 19, 22). "Не дружись с гневливым, и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою" (Пр. 22, 24-25).

Не помогут нам ни сила воли, ни характер нашей христианской жизни, если общение наше будет с безнравственными людьми. Такое общение неизбежно окажет на нас отрицательное влияние. И наоборот: общение с духовно чистыми людьми облагораживает каждого из нас. Неизгладимый след оставляет общение с детьми Божиими, ведущими высоконравственный образ жизни. В среде верующих мы находим величайшие возможности такого общения, которое будет утешать нас, духовно укреплять и обогащать. Духовное единство и внутренняя гармония в среде ранней Церкви Христовой глубоко влияли на язычников, многие из которых тоже обращались ко Христу, могущему так дивно обогащать и освящать жизнь человека. Многие язычники старались проникнуть в тайны духовной силы в жизни верующих, среди которых они наблюдали непритворную любовь, верность друг другу и чистое и святое общение.

Во Христе стираются разделяющие людей грани, предрассудки, предубеждения; и из лиц, принадлежащих к различным слоям общества, создается дивное единство в Господе. И сегодня еще постоянно приходится наблюдать такое явление, что люди, бывшие ранее членами враждовавших друг с другом и ненавидящих друг друга племен, каст, трупп и народностей, пережив спасение Христово, оказываются исполненными нежной братской любви, верности друг к другу и желания тесного братского общения и сотрудничества в служении Господу и людям.

Истинное общение в Господе уничтожает и другие преграды и средостения, существующие как между народами, так и между отдельными лицами. Одной из таких преград является различие языка. Как-то верующий одной национальности встретился в парке с верующим другой национальности. Увидев друг друга, они сердцем почувствовали один в другом верующего, и это потянуло их друг ко другу. Когда они оказались рядом, один из них произнес на своем языке "аллилуя!", на что другой тотчас ответил "аминь!". Зная только эти общие слова, они смогли все же иметь братское общение, которое было радостным и благословенным для обоих. Есть вполне ясная, хотя и невидимая связь, соединяющая воедино истинно верующих людей, независимо от языковых и других различий.

Враг душ человеческих старается подорвать и уничтожить братское общение между детьми Божиими. Он пытается это сделать и между отдельными поместными церквами, группами, и даже вероисповеданиями, состоящими из рожденных свыше людей. Этот древний змий неустанно подвизается в этом направлении и внутри каждой отдельной церкви, стараясь разделить руководителей и членов, в том числе и самых опытных и сильных в вере столпов церкви. Он стремится разделить и разъединить добрых соседей, членов одной и той же семьи, добрых друзей. Везде и всюду и во всякое время он проникает в общение верующих и пытается внести в него нечто печальное и омрачающее.

Нарушение общения между истинными христианами - великая трагедия, которая огорчает нашего возлюбленного Спасителя, ибо Он еще во дни плоти Своей молился об учениках, чтобы они были "едины",- "дабы мир мог уверовать в Него" (Иоан. 17, 21). Разобщение детей Божиих огорчает и Церковь Христову, которая есть духовное тело Христа (1 Кор. 12, 13). Да и сам верующий теряет свою светлую неомраченную радость в Господе, когда нарушено его общение с другими детьми Божиими. В молитву такого верующего неизбежно входит препятствие, утрачивается духовная сила; многие не утвердившиеся верующие переживают великий соблазн и уходят в мир. Таким образом эти, казалось бы; незначительные явления производят нередко величайшие разрушения и расстройства среди верующих на земле и вызывают скорбь на небе.

К христианскому общению надлежит относиться очень бережно; им

нужно дорожить и охранять его. "Не оставляйте собрания вашего!" - призывает Слово Божие. Будем постоянны в отношении посещения богослужебных собраний. Будем молиться друг о друге, о всех наших личных и общих нуждах, трудностях и переживаниях. Будем молиться вместе и отдельно; молиться в молитвенных домах и у себя дома.

Очень полезно иметь такого друга, с которым можно постоянно объединяться в молитве. Будем искать такого друга-молитвенника и будем разделять с ним в молитве свои бремена. Будем при этом помнить слова Священного Писания: "Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным" (Пр. 18, 24). И когда мы найдем себе друга, будем, дорожить им и беречь эту братскую дружбу. Не будем эгоистичными, сварливыми или раздражительными. Будем проходить мимо мелких недостатков своего друга. Они есть у каждого из нас. Будем дорожить доверием своего друга. Запомним, что "друг любит во всякое время" (Пр. 17, 17); "Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нем, тот удаляет друга!" (Пр. 17, 9); "Озлобившийся брат неприступнее крепкого города" (Пр. 18, 19). Не надоедай своему другу, не будь назойливым и докучливым.

Если что-нибудь затуманило нашу дружбу, приложим все усилия, чтобы сразу же разогнать туман и устранить причину, которая его вызвала. Там, где сами виновны, сразу же исповедуем свою вину и покаемся. Где виноват наш друг, простим и не будем вспоминать об этом, чтобы наша братская дружба могла безоблачно продолжаться и впредь. Друзья - слишком большая ценность, и потеря ее трудно возместима. Наши друзья очень необходимы для нашей христианской жизни.

Если же вследствие нашего обращения ко Христу нам приходится терять некоторых из своих прежних друзей, не будем отчаиваться, ибо во Христе мы найдем других. Так обещает Господь (Матф. 19, 29). Итак, если мы озабочены своим духовным ростом, будем искать общения с серьезными детьми Божиими. Мы будем больше спотыкаться и падать, если станем совершать свой путь в одиночестве. Если же будем проходить его с истинно верующими, то всегда найдется кто-нибудь из братьев и сестер, кто в трудную минуту поддержит и поможет нам.

Христианское общение есть одно из наиболее сладостных, чистых и возвышенных явлений, доступных детям Божиим по эту сторону Царства Небесного.

Г. В.

 


МУДРОСТЬ СОЛОМОНА

Как много сказано о ней! Когда читаешь Притчи Соломона и всматриваешься в его управление страной, то невольно соглашаешься с текстом Библии: "И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости египтян" (3 Цар. 14, 30).

Но где же начало этой великой мудрости, которая подняла ветхозаветный народ и его царя до небывалых высот богатства и славы? Где те корни, из которых вырос самый блистательный царь в многовековой истории обетованного народа? "Начало мудрости - страх Господень" (Пс. 110, 10). "О, как велики благодеяния Твои, Господи, которые Ты приготовил для боящихся Тебя",- восклицает Давид.

Любовь к Господу, богобоязненность унаследовал юный Соломон; от отца своего Давида: "И возлюбил Соломон Господа по уставу Давида, отца своего" (3 Цар. 3, 3). И не случайно Господь явился именно, к Соломону и сказал ему: "Проси, что дать тебе" (3 Цар. 3, 5).

Если бы нам Господь сделал такое предложение: "Проси, что дать тебе?" - что мы ответили бы Ему? Сумели бы мы сделать тот единственный правильный выбор между всеми земными радостями? Кто бы из нас сказал: "Господи, дай мне мудрости. Не прошу у Тебя ни богатства, ни славы, ни успехов в жизни... Дай мне необходимую для меня благодатную силу, чтобы добросовестно делать то дело, на которое Ты меня поставил. Этим ограничиваются все мои желания, и только этого дара я и прошу у Тебя". Думается, не многие сказали бы так.

Мудро поступает Господь, что не вводит нас в искушение, не дозволяя делать выбор, как некогда дозволил Соломону. Премудро делает Он, что держит нас под Своей опекой и распределяет Свои дары, не сообразуясь с нашими тайными желаниями, но действует по Своей доброй и совершенной воле. Господь-сердцевидец видел в молодом царе уже готовый сосуд для мудрости, который нужно было только наполнить. Только благоразумный юноша, правильно оценивший свои возможности и силы, только человек, горячо любящий и боящийся Господа, может сказать: "И ныне, Господи, Боже мой, Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида... Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло".

И за эту богоугодную молитву Соломон получил от Господа великую награду: "За то, что ты просил этого, и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, вот, Я сделаю по слову твоему, Вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе. И то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои. И если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои" (3 Цар. 3, 11 -14). Мы знаем, как это обещание Господа было чудесно исполнено; как Соломон проявил мудрость в знаменитом суде по делу двух женщин, оспаривавших ребенка, как потом слава его распространилась далеко за пределы его страны, как стекались со всех концов земли знатные люди, чтобы послушать мудрости Соломона. Нам также известно, как царица Савская, пораженная всем, что увидала, засвидетельствовала о Соломоне, сказав: "Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят перед тобою и слышат мудрость твою!" (3 Цар. 10, 8). На примере Соломона мы видим подтверждение слов, сказанных Господом: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и ...всё приложится вам" (Матф. 6, 33).

Соломон сознавал всю громадность задачи по управлению таким многочисленным народом, каким был ветхозаветный народ.

Возможно, другой юноша, будь он на месте Соломона, подумал бы: "Я богат, живу в изобилии и ни в чем не нуждаюсь, а еще меньше нуждаюсь в мудрости и советах..."

Между тем единственная мысль овладевала молодым царем - это-сознание своего бессилия, слабости перед той задачей, которая на него возложена. Он отдавал себе ясный отчет, что ему необходима мудрость, сходящая свыше: "Я отрок малый, не знаю, ни моего выхода, ни входа. Дай мне премудрость и знание, дай мне сердце разумное".

У нас, простых людей, нет тех трудностей, тех соблазнов, которыми была переполнена жизнь Соломона. Нам не приходится управлять царством. Мы имеем начало мудрости: любим Господа, боимся огорчить Его. Может быть, нам достаточно этого. Может быть, и незачем просить у Бога большей мудрости?

Посмотрим внимательней на нашу жизнь. Тысячи различных дорог открываются перед нами, перекрещиваясь во всех направлениях, образуя настоящий лабиринт. Из всех этих дорог лишь одна хороша, остальные же, какими бы легкими и заманчивыми ни казались, неизбежно ведут к опасностям. Кто же укажет нам ту единственную хорошую дорогу? Мы идем не одни: с нами спутники, которые оказывают на нас влияние, действуют на нас в хорошую или дурную сторону; действуют своим примером, своими советами. Кто же научит нас, как вести себя во множестве сложных обстоятельств?

Мы не имеем понятия о последствиях самых незначительных наших поступков или слов. Что нам делать и чего остерегаться,- не знаем! Кто возьмет нас за руку, кто будет руководить нами?

Неужели мы не чувствуем своего бессилия и не скажем вместе с Соломоном: "Господи, не знаю я ни моего входа, ни выхода... Дай мне, рабу Твоему, сердце разумное".

Нам необходимо иметь мудрость. Она нужна для того, чтобы мудро поставить все земное на надлежащее место. Соломон никогда не презирал блага земные, но и не делал их предметом своего страстного стремления. Господь даровал ему определенную часть благ, и он не мечтало большем.

Страницы Библии много говорят нам о мудрости: "Главное -мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум" (Пр. 4, 7); "Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу" (Пр. 15, 24); "Приобретение мудрости гораздо лучше золота" (Пр. 16, 16); "Кто надеется на себя, тот глуп; а кто ходит в мудрости, тот будет цел" (Пр. 28,26); "Научи нас (Господи) так счислять дни наши, чтобы нам приобресть сердце мудрое",- говорит Моисей (Пс. 89, 12). "Будьте мудры как змии",- говорит Сам Христом (Мф. 10, 16).

Но не просто к мудрости призывает нас Господь. Не к мудрости, основанной на знаниях и опыте. Нам нужна мудрость, сходящая свыше, которую может дать нам только Тот, Кто "утвердил вселенную мудростью Своею" (Пер. 10, 12).

В Соломоне люди видели не просто мудреца, а человека, обладающего мудростью Божией (3 Цар. 3, 28): "И услышал (народ), как рассуждал царь; и стали бояться царя; ибо увидели, что мудрость Божия в нем..."

В притче о десяти девах мы встречаемся с пятью мудрыми и пятью неразумными. Мудрость пяти дев заключалась в более вдумчивом отношении к встрече жениха. Они как бы предвидели задержку и запаслись "спасительным" маслом.

Будем просить у Господа мудрости не для того, чтобы она как-то отличала нас от других, но для того, чтобы мы могли встретить Иисуса Христа подобно пяти мудрым девам - с горящими светильниками. Научимся же у Соломона серьезно, вдумчиво смотреть в будущее, не для того чтобы заранее бояться его. но чтобы, уяснив наше полное бессилие, научиться говорить Господу: "Господи! дай мне сердце разумное!"

Будем в молитвах наших без всякого смущения просить у Господа нашего мудрости, ибо "мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" (Иак. 3, 17).

Ф. К.

 


МОЛЯЩИЙСЯ ХРИСТОС И ИСПОЛНЕНИЕ БОЖИЕЙ ВОЛИ

На страницах Священного Писания мы неоднократно встречаемся с молящимся Христом. И если мы хотим научиться молиться, то более достойного и яркого примера, чем наш Господь и Спаситель, мы не найдем. Молящийся Христос научает нас, как и о чем нам молиться, чтобы молитва наша была угодна Ему.

Последуем за молящимся Христом по страницам Евангелия, и мы лучше осознаем, как отрадно быть в общении с Ним. Прежде всего мы встречаемся с молящимся Христом на реке Иордане: "...Иисус крестившись молился,- отверзлось небо, и Дух Снятый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: "Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!" (Ев. Лук, 3, 21-22). Написано, что Он пришел на берега Иордана к Иоанну Крестителю, чтобы "исполнить всякую правду" (Ев. Матф. 3, 15), то есть исполнить волю Отца Небесного. Об этом же пишет ап. Павел в одном из своих посланий: "Посему Христос, входя в мир, говорит: "жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне... Вот, иду исполнить волю Твою, Боже..." (Евр. 10, 5-7).

Какую величественную картину мы видим на берегах Иордана:: Христос, крестящийся в водах реки, отверстое небо, Дух Святой, нисходящий с небес на Него в виде голубя, и, наконец, мы слышим голос с небес: "Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!" И нам для получения от Господа благословений необходимо встать на путь исполнения воли Божией и всякой Его правды. Только тогда нам откроется небо и слава Господня, только тогда Дух Святой наполнит Собою все наше существо.

Затем евангелисты Матфей и Лука ведут нас в пустыню, чтобы мы: встретились там с постящимся и, несомненно, молящимся Христом, Который "возведен был Духом в пустыню для искушения от диавола" (Ев. Матф. 4, 1-2; Ев. Лук. 4, 1-2).

Пребывание Христа в пустыне учит нас тому, что молитва с постом является могучим средством для победы над всеми искушениями диавола (Ев. Матф. 17, 21).

Каков же был результат пребывания Христа в пустыне? В Ев. Лук. 4, 14 читаем: "И возвратился Иисус в силе Духа в Галилею". Такого высокого духовного состояния может достигнуть только тот, кто научился молиться так, как молился Христос.

Вспомним еще молитву Христа на горе Преображения, где с Ним находились трое Его учеников. Мы читаем в Ев. Лук. 9, 29: "И когда Он молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею". Впоследствии ап. Петр написал верующим об этом событии такие слова: "Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа... бывши очевидцами Его величия... на святой горе" (2 Петр. 1, 16-18).

Подобно этому духовная жизнь молящегося христианина настолько преображается, что окружающие его, живущие рядом с ним, могут засвидетельствовать, что у такого чада Божия духовная одежда находится в блистающем состоянии. Благодаря тесному молитвенному общению со Христом мы глубже разумеем Писания, которые свидетельствуют нам о Самом Христе и о нашей славной встрече с Ним (1 Фее. 4, 13-18).

Идя дальше за молящимся Христом, мы видим, что Он молится не только о Себе, но и о Своих учениках-апостолах (Ев. Лук. 22, 31- 32), а также и о нас с вами, чтобы не оскудела наша вера (Ев. Иоан. 17, 20), и чтобы Церковь Его на земле жила в единстве (Ев. Иоан. 17, 21). И если мы внимательно прислушиваемся к словам первосвященнической молитвы Господа, то, несомненно, поймем, что наше единство-сокрыто в Нем, потому что мы составляем с Ним единое целое, как Он составляет одно целое с Отцом Своим.

Господь также молился, чтобы Отец Небесный сохранил нас от зла, чтобы мы творили добро и тем прославили Его (Ев. Матф. 5, 14 и 16).

В последние дни Своей земной жизни, перед Своими Голгофскими страданиями, Христос молился в Гефсиманском саду. Заключительным аккордом Его земных молитв являются слова: "Да будет воля Твоя" (Ев. Матф. 26, 39-42; Ев. Лук. 23, 46).

Пусть мы никогда не забудем молящегося Христа, а для этого мы снова и снова будем обращаться к Нему словами нашего гимна: "Научи меня, Боже, молиться, Твой священный закон соблюдать; научи гордым сердцем смириться, Твою волю во всем исполнять. Чтобы жил Ты во мне безраздельно, Дух Святой чтоб во мне пребывал, чтоб любил я Тебя беспредельно и лишь имя Твое прославлял".

Слова "Да будет воля Твоя" говорят нам о необходимости полного подчинения нашей человеческой воли воле нашего Небесного Отца. И чтобы отдать себя в Его распоряжение, нам необходимо отрешиться от собственной воли, потому что там, где на первом месте стоит воля человека, нет места воле Божией.

Творец Небесный, сотворив человека, наделил его свободной волей и разумом, чтобы человек мог различать, что есть добро и зло. Поэтому если человек живет на земле безнравственно, не по совести, он не может сказать Богу, что лишен Им возможности самостоятельно различать добро и зло. И во всех случаях нашего духовного падения все свои претензии мы должны предъявлять только себе. Наши падения говорят, что мы не стояли на страже своих побуждений, но предоставили полную свободу действиям плоти, будучи властными в своей воле (I Кор. 7, 37). Вот почему ап. Петр говорит, чтобы мы жили, "как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла" (1 Петр. 2, 16). А как часто мы лишаемся благословений Божиих, потому что бываем далеки от выполнения Его воли. Господь в Своей благой и совершенной воле определил человеку жизнь вечную, а человек, подчинив свою волю желаниям плоти, избирает путь, ведущий к вечному осуждению. Остановимся на некоторых библейских примерах, показывающих, к чему может привести невыполнение воли Божией.

Бог, поселяя Адама в Едемском саду, заповедал ему: "От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт. 2, 16-17). Однако Адам и Ева вкусили от запретного плода. Их свободная воля не была употреблена для победы над искушением, но была обращена во вред себе. В результате ими была потеряна одежда праведности и унаследована смерть. Так бывает и в нашей духовной жизни: если при искушении мы не бодрствуем, то неминуемо оказываемся в сети врага душ человеческих. Поэтому ап. Павел советует Тимофею наставлять других к познанию истины, "чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю" (2 Тим. 2, 26). Эти слова апостола еще раз подчеркивают, что наша свободная воля непрестанно должна быть подчинена воле нашего Господа Иисуса Христа.

О другом поучительном примере мы читаем в Книге Бытие 19, 15- 17: "Когда взошла заря, Ангелы... вывели (Лота и его семью) и поставили его вне города... Один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад, и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть". Здесь мы видим желание Господа спасти Лота и его семью от гибели в Содоме, но ангелам пришлось торопить Лота, потому что он медлил. Ему, видимо, не хотелось оставлять обжитого места.

Для спасения Лота и его семьи Господь ставит определенное условие: "Не оглядывайся назад". Невыполнение этого условия превратило жену Лота в соляной столп, который и теперь является печальным свидетелем непослушания воле Божией.

Нам необходимо всегда помнить, что всякий раз, когда Господь посылает нам испытание, чтобы укрепить нашу веру, мы должны быть уверены, что нам будет дан и выход из создавшегося положения. От нас требуется лишь смирение и полное подчинение нашей воли воле Божией. В таком случае мы, безусловно, получим силу для победы над испытанием. Апостол Павел пишет: "... верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1 Кор. 10, 13).

Однажды Моисей сказал Богу: "Я один не могу нести всего народа сего; потому что он тяжел для меня" (Числ. 11, 14). И Господь снял с него часть бремени. Но что это значило для Моисея? Он потерял почесть, которая ему принадлежала, и лишился в какой-то мере силы Духа Божия. Господь сказал ему: "...Возьму от Духа, который на тебе, и возложу на них" (Числ. 11, 16-17), то есть на тех старейшин, которые стали вместе с Моисеем нести бремя народа.

Кто отстраняется от ответственности за порученное ему Богом дело, тот теряет благословения Господни, а когда Господь перестает действовать, не принесут пользы и большие человеческие усилия, так как успех нашего труда зависит от действующей в нас силы Духа Святого. Служителю Господню, который чувствует в себе присутствие Духа Божия, не следует тяготиться возложенными на него Господом обязанностями и желать уменьшения их. Если Господь оказывает рабу Своему честь, давая ему большое служение, это должно укреплять его и давать уверенность в полном завершении порученного дела. Сетуя и ропща на кажущийся непосильный труд, вверенный нам, мы можем лишиться благодати Божией и чести быть избранными Его сосудами.

Однажды ветхозаветный народ Божий оказался в пустыне Син (Числ. 20, 1 -13). И возроптал народ на Моисея и Аарона, потому что не было воды для питья. Положение казалось безнадежным. Но "невозможное человекам возможно Богу" (Ев. Лук. 18, 27). Когда народ требовал воды, Моисей и Аарон, видя свое бессилие, решили идти за помощью к Тому, Кто их послал. "И пошел Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои, и явилась им слава Господня. И сказал Господь Моисею говоря: возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы и напоишь общество и скот" (Числ. 20, 6-8). Обратим внимание, что Господь не дает Моисею и Аарону никаких сложных указаний, даже не предлагает употребить свои личные усилия, а говорит: "Скажите скале..."

Посмотрим, как они выполнили волю Божию. Когда они собрали всё общество народа Божия к скале, то Моисей обратился к народу с такими словами: "Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы известь для вас воду? И поднял Моисей руку свою, и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его" (Числ. 20, 10-11).

Господь не повелел Моисею и Аарону ударить по скале. Он сказал им ясно и определенно: "Скажите скале". Но Моисей и Аарон проявили непослушание, тем самым они нарушили волю Божию и не явили святости Господней. В результате они потеряли Божий обетования (Втор. 34, И).

Не будем забывать, что Господь являет нам много милостей Своих. Он прощает нам все наши недостатки, а грехи смывает Своею Кровью, пролитой на Голгофском кресте (1 Иоан. 1, 8-9). Господь в настоящее время часто поднимает нас на духовные вершины, как поднял Моисея на гору Нево, и показывает нашим духовным очам славу будущей обетованной земли - Царство Небесное,- но одновременно говорит нам: "Я даю вам увидеть славу Мою, но вы можете и не войти в Царство Мое, если не будете исполнять волю Отца Моего Небесного и не явите святости Моей в вашей христианской жизни".

Будем же каждый день в наших молитвах просить Его: "Помоги нам, Господи, исполнить Твою волю, подобно тому, как Ты исполнил волю Отца Твоего Небесного".

И. М. Клюзов

 


ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ПЕТРА

(Продолжение) ГЛАВА ТРЕТЬЯ

1-2 стихи: "Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие".

Брак есть Божие установление. "Сказал Господь Бог: нехорошо

быть человеку одному" (Быт. 2, 18), - и создал для первого человека жену и благословил Адама и Еву на совместную жизнь.

Слово Божие называет мужа главою семьи (1 Тим. 2, 12). На него возлагаются особые обязанности и особая ответственность. Он призван любить свою жену, как и "Христос возлюбил церковь и предал Себя :за нее" (Ефес. 5, 25). И, обращаясь непосредственно к мужьям, апостол Петр говорит в седьмом стихе этой же главы: "Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах".

В христианской семье любовь, питаемая благословениями свыше, создает высоко нравственную и духовную жизнь. Общие взгляды, стремления возрожденных сердец к одной цели являются надежной основой для создания здоровой христианской семьи. Общие интересы сближают мужа и жену, и они, будучи связаны узами любви, которая крепче смерти, безропотно проходят свою жизнь через все огорчения, печали и скорби, сохраняя верность и преданность друг другу.

В первом же стихе рассматриваемой главы ап. Петр имеет в виду так называемые смешанные браки, когда одна сторона уверовала, а другая осталась необращенной к Господу. Слово Божие учит, что верующая сторона должна считать свой брак нерушимым и продолжать жить в нем (1 Кор. 7, 12-14).

Вполне естественно, что верующая сторона имеет постоянное желание, чтобы другая сторона познала истину и обратилась с покаянием к Господу. Для этой цели некоторые наши сестры и братья по вере стараются много и часто наставлять своих мужей и жен. Но их старания зачастую не достигают успеха. В таком случае апостол указывает на другой путь. Он призывает жен открывать возрождающую силу Слова Божия и Духа Святого через покорность мужьям во всем, кроме греха, через обновленную христианскую жизнь. Сестры призываются к великой цели - быть в своих семьях светом Христовым. Их хождение в страхе Господнем, стремление к святому, должно располагать мужей к такой же чистой жизни.

Чистая и святая жизнь верующих жен может оказать должное влияние на не познавших Господа мужей. Но для осуществления чистой, богобоязненной жизни необходима мудрость и сила свыше. "Мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир" (Иак. 3, 17-18).

3-4 стихи: "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом".

Внешней красоте обычно придается большое значение. Как в то время среди язычников, так и ныне у многих женщин внешние украшения занимают первое место. На это тратятся порой большие средства и драгоценное время. Апостол Петр указывает на более ценную-внутреннюю красоту человеческого характера, на красоту кроткого и молчаливого духа. Апостол Павел также пишет: "Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию" (1 Тим. 2, 9-10).

Кроткий, молчаливый дух жены и матери вносит в семью обетованный мир, спокойствие и тишину. Внешняя красота быстро увядает, но внутренняя красота остается навсегда и является драгоценной не только в очах Божиих, но и в глазах людей.

5-6 стихи: "Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям: так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином; вы - дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха".

Апостол приводит в пример жен, которых он называет святыми благодаря тому, что они научились во всех обстоятельствах уповать на Бога. Они украшали себя не внешними украшениями, но сохранением себя в духовной чистоте и преданности. Так Сарра шла за Авраамом, когда он по повелению Господа оставил родное место и пошел в неизвестную для него страну (Быт. 12,1-5; Евр. 11, 8-9). В согласии жили Авраам и Сарра в дни больших благословений и в дни испытаний (Быт. 21, 12). Горько оплакивал Авраам свою жену, когда она отошла в вечность (Быт. 23, 1-2).

Апостол Петр называет всех жен новозаветного периода детьми Сарры при условии, если они действительно, подобно Сарре, живут святой жизнью, имеют глубокую веру и упование на Бога; если они, не считаясь ни с плотью и кровью, без смущения и страха следуют за Господом. Поддерживая таким образом своих мужей в святом служении, жены совершают доброе дело и вносят мир и радость как в семью, так и в окружающую среду людей.

Высоко оценивает Слово Божие добродетельных жен: "Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов. Уверено в ней сердце мужа, и он не остается без прибытка. Она воздает ему добром, а не злом во все дни жизни своей... Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся... Она наблюдает за хозяйством в доме своем, и не ест хлеба праздности... Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы" (Пр. 31, 10-12). "Добродетельная жена - венец для мужа своего" (Пр. 12, 4).

В Новом Завете порицаются те из женщин, которые не пекутся о домашних, впадают в роскошь и, "будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны и говорят, чего не должно" (1Тим. 5, 8 и 13). Но большое одобрение и похвалу получают женщины, которые "учатся почитать свою-семью и воздавать должное родителям: ибо сие угодно Богу" (1 Тим, 5,4).

8-9 стихи: "Наконец (будьте) все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры".

Как бы подытоживая все то, что было ранее сказано о строительстве Церкви Христовой, об отношении к окружающим нас людям, об отношении супругов,- апостол Петр призывает всех верующих достигать высоких качеств, необходимых для жизни и служения Господу. Всеобщим желанием апостолов было, чтобы все дети Божий жили в мире и любви.

Заканчивая послание к Коринфской церкви, в которой было большое разногласие, апостол Павел пишет: "Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны,- и Бог любви и мира будет с вами" (2 Кор. 13, 11). С подобным же призывом апостол Павел обращается и к Филиппийской церкви: "Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны" (Филип. 2, 2).

Дети Божий, будучи членами тела Христова, не должны пренебрегать кем-либо. И если встречаются слабейшие, менее благородные члены, то более сильные призваны оказывать им большее попечение (1 Кор. 12, 22-26). Сострадательность, милосердие, братолюбие и дружелюбие связывают всех верующих в одну тесную, спаянную семью Христову.

Мы призваны предупреждать друг друга в братской любви, с нежностью и в почтительности (Римл. 12, 10).

Среди христиан не должно быть места злу, ругательствам, уничижению другого. В ответ на злые проявления верующий человек призван воздавать любовью и добром. "Гнев человека не творит правды Божией" (Иак. 1, 20). Наоборот, он, подобно пламени, может разгореться в большой пожар и принести большое горе и несчастье. "Жесток гнев, неукротима ярость" (Пр. 27, 4). Будем помнить, что "кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость" (Пр. 15, 1). Гнев человека опустошает душу, разрушает дружбу и человеческое счастье. Спаситель учит нас любить врагов наших, благословлять проклинающих нас, творить благо ненавидящим нас, не противиться злому, но угашать зло добром (Матф. 5, 39 и 44). Ап. Павел также призывает нас никому не воздавать злом за зло, но побеждать зло добром (Римл. 12, 17; 1 Фее. 5, 15). Он дает прекрасный совет: "Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая, сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья" (Римл. 12, 20-21).

Только при исполнении заповеди любви, мы сможем получать благословения от Господа. А поэтому мы должны стараться, чтобы солнце не зашло во гневе нашем. "Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Ефес. 4, 31-32). Проявляя гнев, мы оскорбляем Духа Святого и таким образом лишаемся благословений Господних.

Благословлять тех, кто делает нам зло,- не легко. Но если мы хотим преображаться в образ Христа, то последуем Его примеру. "Будучи злословим, Он не злословил; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" (1 Петр. 2, 23).

Мы верим в благодатную силу добра, в победу добра над злом, в торжество любви. Как разбушевавшийся огонь невозможно угасить огнем, так невозможно угасить и зло злом. Зло возможно угасить только делами любви.

10-12 стихи: "Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей, уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему; потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло (чтобы истребить их с земли)".

Дух Божий создал нас, и дыхание Вседержителя дало нам жизнь (Иов. 33, 4). Наша жизнь на земле - благословенный дар. Спаситель говорит, что "жизнь человека не зависит от изобилия его имения" (Ев. Лук. 12, 15). "Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором" (Пр. 17, 1). "Лучше блюдо зе-"лени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть" (Пр. -15, 17).

От каждого из нас зависит создание хорошей или плохой личной, семейной и церковной жизни. Многое зависит от нашего поведения и от нашего языка. "Язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает: и язык - огонь, прикраса неправды... Оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны" (Иак. 3, 5-6). "Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою" (Пр. 21, 23). Но наш язык, с другой стороны,- великий дар Божий, которым мы можем благословлять (Иак. 3, 10) и водворять мир. "Мягкий язык переламывает кость" (Пр. 25, 15). Но печальное явление, когда язык не удерживается от лукавых речей. И если "язык укротить никто из людей не может" (Иак. 3, 8), то мы знаем Того, Кто всесилен превращать бурю в тишину, Кто может изменить наше злое сердце, откуда исходят злые помыслы и худые слова (Ев. Матф. 15, 19). Поэтому скажем Ему вместе с псалмопевцем: "Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих, не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым" (Пс. 140, 3-4).

Дети Божий призваны не нарушать мира, и если мир потерян, то они должны всем сердцем стремиться к водворению мира и любви в семье, в церкви или в обществе.

Будем искать мира путем делания добра. "Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми" (Римл. 12, 17-18). Ученик и ученица Христа должны быть первыми созидателя-

ми мира. Господь сказал: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Ев. Матф. 5, 9).

Господь знает возлюбленных детей Своих (Иоан. 10, 14). Его любовь к ним безгранична. Он пришел в этот мир, чтобы они имели жизнь с избытком. Он отдал Свою жизнь, чтобы искупить их дорогою ценою - Кровью Своею (Иоан. 10, 10-11). Они дорого достались Ему, и Он держит их в деснице Своей, как драгоценные звезды Свои (Иоан. 10, 27-28; Откр. 1, 16). Он бодрствует над наследием Своим. "Око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его" (Пс. 32, 18). "Среди житейского волненья не думай, что ты Им забыт, а раб плотского наслажденья под сенью благ земных укрыт. Бог любит нас и знает Он, какой нуждой наш дух смущен". "Ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему" (2 Парал. 16, 9). "Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою" "(Пс. 31, 8).

Как отрадно испытывать близость дорогого Спасителя нашего, видеть Его Святое водительство и поддержку в жизни. Велики Его святые обетования. "Просите, и дано будет вам" (Ев. Матф. 7, 7). "И всё, чего не попросите в молитве с верою, получите" (Ев. Матф. 21, 22).

"Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь"

(Ев. Лук. 18, 7).

13-14 стихи: "И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь". Никто не может причинить зло находящимся под защитой Господа. "Вот Господь Бог помогает мне: кто осудит меня?" (Ис. 50, 9). "Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу... Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их" (Римл. 8, 28 и 33).

"В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви" (1 Иоан. 4, 18). "Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви" (2 Тим. 1, 7).

Спаситель сказал ученикам, а следовательно, и нам, что без воли Отца небесного ни одна даже маленькая птичка не упадет на землю.

"У вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же; вы лучше многих малых птиц" (Ев. Матф. 10, 28-31). "Кто птиц небес питает, Тот не забудет и меня". Пусть же упование на Господа и спокойное доверие Ему всегда сопровождают нас в нашей жизни.

А. И. Мицкевич

 


ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ

ГЛАВА 18 (Продолжение)

1-8 стихи: "Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего, но он долгое время не хотел. А после сказал сам з себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?"

"Всегда молиться и не унывать" - это значит постоянно находиться в молитвенном расположении духа. Различные переживания и неудачи в нашей повседневной жизни ни в коей мере не должны приводить нас в уныние, влекущее за особой ослабление молитвы. Молиться при любых обстоятельствах, молиться постоянно, молиться усиленно - вот основная мысль притчи о вдове и судье.

Характер судьи обрисован кратко, но выразительно: "Бога не боялся и людей не стыдился". Из двух самых сильных побуждений к правдивому и честному образу действий - страха Божия и стыда перед добрыми людьми - ни одним из них не руководствовался этот судья. Попросту он был беззаконником, совершающим неправедные суды.

К этому человеку приходит вдова. По-видимому, эта женщина не имела никого, кто бы мог ей помочь, если она обратилась за помощью к такому судье. На что надеялась вдова, ища у него защиты? Конечно, не на добродетель судьи. Скорей всего, она решила: "Не отступлю от него, пока не получу от него помощи". Но как и следовало ожидать, "он долгое время не хотел ей помочь". Судья, наверное, никогда и не помог бы ей, если бы не наткнулся на каменную непреклонность и настойчивость вдовы. Вдова не впала в уныние, не смутилась отказом судьи неправедного, но по-прежнему приходила к нему все с той же просьбой.

Эти бесконечные посещения стали раздражать судью, разрушать его покой и благополучие, которыми он так дорожил. Какое великое терпение проявила вдова, прежде чем услышала долгожданные слова, судьи: "Защищу ее, чтобы она больше не приходила докучать мне".

Иисус Христос не хочет сравнивать Отца Небесного с судьей неправедным. Словами "Бог ли не защитит избранных своих" Он хочет только сказать, что если неправедный судья уступил настойчивым просьбам вдовы, то тем более Судья праведнейший услышит молитвы избранных своих и защитит их. Он "подаст им защиту вскоре": не как судья неправедный, который "долгое время не хотел" защитить вдову. Правда, испытывая нашу веру, Господь порой не тотчас исполняет просимое нами в молитве, и нам нередко кажется, что Он оставляет нас. На самом же деле Бог никогда не оставляет нас и подаст нам защиту, и притом вскоре. Но для этого необходимо обладать терпением ;и настойчивостью вдовы, то есть быть постоянными в усиленной молитве с верой.

Нечего опасаться, что Бог будет неверен в Своих обетованиях - защищать Своих избранных от напастей и бед. Нужно более опасаться того, что христиане со временем ослабеют в своей вере и молитве. "Но Сын Человеческий пришедши, найдет ли веру на земле?" Найдутся ли такие молитвенники, которые пребывали бы постоянно и терпеливо в молитве до дня встречи со Христом, до Его пришествия на землю- вот в чем весь вопрос.

9-14 стихи: "Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне, грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот; ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится".

Этой притчей Иисус Христос продолжает начатую тему о молитве. .Приведя молитву фарисея и мытаря, Господь показывает своим ученикам, какова по содержанию должна быть молитва, чтобы она была услышала. Притча была произнесена "некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны и уничижали других". Это значит, что притча обличала не только фарисея, но всех, имеющих эти фарисейские черты.

"Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя..." Начало молитвы фарисея имеет видимость истинной молитвы. Он благодарит Бога за то, что он таков не сам по себе, а по благословению Божию. Вникая же в сущность молитвы фарисея, нельзя не видеть, что его молитва есть прославление не Бога, но самого себя, своей собственной праведности.

"Я не таков, как прочие люди". Прочих людей фарисей считает грабителями, обидчиками, прелюбодеями и указывает на мытаря, как она олицетворение греховности. В самомнении и высокомерии фарисей перечисляет свои добрые дела, которые якобы возвышают его над прочими, делают его гораздо праведней других: "Пощусь два раза в неделю; даю десятую часть из всего, что приобретаю" (стих 12).

Мытарь представляет собой полную противоположность фарисею. Насколько в молитве фарисея выражается самодовольство и гордость "своей праведностью, настолько в молитве мытаря видно глубокое смирение и сознание своего недостоинства перед Богом. "Будь милостив ко мне, грешнику!" Он сознает себя величайшим грешником, не видит в себе ни одной добродетели и молит только об одном - помиловать "его, не взыскивать с него за грехи его, простить их ему. "Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот..." "Пошел оправданным" - вот следствие молитвы мытаря. Смиренная молитва его была более действенна, чем гордая молитва фарисея; "ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет; а унижающий себя возвысится".

15-17 стихи: "Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбранили им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие; истинно говорю вам: кто не приме Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него".

Родители приносили детей к Господу с тем, чтобы Он только коснулся их. Христос делает большее: Он благословляет детей и ставил их в пример своим ученикам, говоря: "кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него".

Иисус Христос возвеличивает детскую простоту и непосредственность, детскую веру и детскую любовь. Дети, по словам Христа, представляют собой образец нравственной чистоты. И для того, чтобы увидеть невидимого Господа и войти в Царство Его, необходимо уподобиться детям в их вере, любви и чистоте, ибо чистые сердцем Бога узрят (Ев. Матф. 6, 8). Только тот, кто с детской верой воспринимав слова Господа, обретет в Нем по вере своей вечное спасение и "та! откроется... свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Петр. 1, 11).

18-30 стихи: "И спросил Его некто из начальствующих: Учитель! благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй; не убивай; не кради не лжесвидетельствуй; почитай отца твоего и матерь твою. Он ж" сказал: все это сохранил я от юности моей. Услышав это, Иисус сказал ему; еще одного не достает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мною. Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.

Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время и в век будущий жизни вечной".

"Что же делать, чтобы унаследовать жизнь вечную?" Этот вопрос интересовал верующих людей всех времен и поколений. Ведь получение жизни вечной - это та конечная цель, к которой стремится каждая искупленная душа. С этим же вопросом обратился ко Христу и богатый юноша. Молодой человек, по-видимому, был готов на некоторые-жертвы во имя приобретения вечной жизни. Но он никак не ожидал, что для этого надо пожертвовать самым дорогим его сердцу-богатством.

"Все, что имеешь, продай". Иисус Христос вовсе не желал лишать юношу его богатства. Он только хотел помочь разобраться юноше, что важнее: земные блага или вечная жизнь; но юноша остановил свой выбор на тленных сокровищах, тем самым показывая, что вечная жизнь его интересует меньше, чем земная жизнь, проходящая в богатстве и благополучии. В Евангелии от Матфея сказано, что "юноша отошел с печалью" (Ев. Матф. 19, 22). Иисус Христос, видя, что "он опечалился, сказал: как трудно имеющему богатство войти в Царствие Божие!" Заметим, этими словами Господь порицает не материальные блага, а тех, кто пристрастился к ним. Опасность земных сокровищ для дела спасения кроется не в них самих, а в отношении к ним.

Наблюдая происходящую картину и слыша слова Христа, ученики пришли в смущение и сказали: "Кто же может спастись?" Последующий ответ Спасителя вливает отраду в опечаленные сердца: "Невозможное человекам возможно Богу". Нет ничего невозможного для нашего всесильного Господа. И если мы в сокрушении и с полным доверием припадем к Нему, то Он невозможное сделает возможным, поможет нам освободиться от наших мирских привязанностей и введет нас в вечное Царство Свое. Утешенный и успокоенный словами Учителя, апостол Петр осмеливается задать Ему вопрос: "Вот мы оставили все и последовали за Тобой, что же будет нам?" (Ев. Матф. 19, 27). В ответ на это долготерпеливый Спаситель сказал: "Нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену... для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время и в век будущий жизни вечной".

Господь сказал эти слова не с тем, чтобы Его последователи разрывали родственные узы, но с тем, чтобы мы научились ставить интересы дела Божия выше личных и семейных интересов.

31-34 стихи: "Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное чрез пророков о Сыне Человеческом: ибо предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и будут бить и убьют Его; и в третий день воскреснет. Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного".

Предречение о Своей смерти и воскресении Господь открывает Своим ближайшим ученикам. Он говорит с ними наедине не без причины: если уж ученики были смущены сказанным, то гораздо более смутился бы простой народ.

Хотя ученики в то время не могли уразуметь сказанного, всё же слова Иисуса Христа имеют огромное значение. Они говорят о том, что Иисус Христос наперед знал, что Его ожидает, и это в свою очередь свидетельствует о Его божественности, ибо все, что Он предсказал, исполнилось.

35-43 стихи: "Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни; и услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? Ему сказали, что Иисус Назорей идет. Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус остановившись велел привесть его к Себе. И когда тот подошел к Нему, спросил его: чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога. И весь народ, видя это, воздал хвалу Богу".

Несчастный человек, потерявший всякую надежду на исцеление, вдруг слышит, "что Иисус Назорей идет". "Иисус Сын Давидов! помилуй меня",- закричал иерихонский слепец. Это не просто крик - это вопль души человека, боящегося, что его "спасение" может пройти мимо. Какая вера звучит в этих словах, идущих из сердца. Никогда не встречаясь с Иисусом, зная о Нем лишь понаслышке, он все же называет Его Сыном Давидовым, что означает Мессия...

И, видя эту веру в сердце несчастного слепца, Господь говорит ему: "Прозри, вера твоя спасла тебя". "И весь народ, видя сие, воздал хвалу Богу". Это народное словословие было как бы преддверием тем возгласам "осанна", которыми вскоре был встречен Иисус Христос при входе в Иерусалим.

Е. М.

 


УЧЕНИЕ О БОГЕ

Существование Бога не доказывается, а является само собой разумеющимся.

Священное Писание раскрывает образ Бога, Его всемогущество, Его святость, Его любовь. Сила и мудрость Бога явлены в Его творении (Римл. 1, 19-20). Природа показывает величие Бога; Библия открывает Его святую волю по отношению к человеку.

Истинная вера не нуждается в доказательствах существования Бога. Дух Божий свидетельствует духу верующего, что он дитя Божие (Римл. 8, 16). Однако, опираясь на знания и опыт веры, приведем несколько общепринятых доводов в защиту существования Бога.

С древних времен все народы имели веру в Высшее существо, перед которым человек чувствовал моральную ответственность. Вера в Высшее существо должна иметь определенную причину. Этой причиной является Бог. В этом ценность и значение данного довода.

Затем, все окружающие нас предметы имеют свое назначение и своего мастера. Картина, выражающая определенную композицию и мысль, создана художником. Машины, без которых немыслима жизнь в наше время, созданы людьми.

Человек, взирая на окружающий мир, на мириады звезд на ночном небосводе, на солнце, которое, не оскудевая, дарит жизнь нашей планете, на красоту земли и все, что наполняет ее,- невольно задает вопрос: откуда все произошло и кто создал это?

Наука занимается изучением окружающего мира; она постигает тайны макромира, то есть космоса, вселенной; и микромира, то есть не видимого невооруженным глазом мира - строения атома и т. д. Чем( больше радиус круга знаний, тем больше увеличивается область соприкосновения с неизвестным.

Удивительный, прекрасный мир, в котором мы живем, не мог возникнуть без причины, сам по себе. Он создан Высшим разумом, Который вложил в него Свои законы и направил его по определенному пути. Вселенная не возникла сама по себе. Она была создана Богом. Бог хранит Свое творение, "держа всё словом силы Своей" (Евр. 1, 3); "Всё Им стоит" (Кол. 1, 15). Законы природы убеждают нас верить в Бога, Который управляет вселенной. Неверие в этот факт противоречит логике. Не слепая случайность, а Бог создал мир и управляет им. И человек своим существованием обязан Богу. Творцом человека могло быть только Высшее разумное существо. Величественный дворец обязан своей красотой архитектору, потратившему много сил и труда для выбора лучших форм и пропорций будущего здания. То же относится к окружающему нас миру, в том числе и к человеку.

Далее, разум и нравственность - неотъемлемые качества человека. Человеку дана способность различать добро и зло. Он имеет совесть, которая одобряет или осуждает его поступки. Поиск души человека направлен к обретению контакта, связи с Высшим разумным существом. И только Высший источник добра, любви, мудрости и святости может удовлетворить запрос человека. Это тяготение и запрос души человека также красноречиво говорят о Божием бытии.

Наконец, большая часть наших знаний покоится на вере и опыте других; это относится также к религиозным знаниям. Библия является богатейшим источником, свидетельствующим о Боге и вере людей в Бога. Она говорит нам о том, как найти Бога, и, следуя ее указаниям, мы действительно находим Его. Библия есть Божие послание к человеку для удовлетворения всех потребностей его духовной жизни. Библия учит нас, как войти в небеса!

Дальнейшие рассуждения о Боге будут основываться в основном на Священном Писании.

 

Сущность Бога

В беседе с самарянкой Христос сказал: "Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине". Он не ограничен ни местом, ни временем (Деян. Ап. 7, 48; 17, 25; 3 Цар. 8, 27).

Другие места Священного Писания дополняют определение Бога как Духа. "Дух не имеет плоти и костей" (Ев. Лук. 24, 39), то есть Ему не свойственны человеческие ограничения. Апостол Павел пишет, что "Бог нетленный, невидимый, единый" (1 Тим. 1, 17). Бог не имеет материальной или телесной природы. Наши глаза способны видеть только материальный мир. Бог не материален и, следовательно, невидим.

Бога никто и никогда не видел. Любое Его изображение было бы только фантазией. Тем более нельзя представлять Его в образе человека. Он вездесущий Дух. Мы познаем Его не через органы чувств, но душой, с помощью Духа Святого (1 Кор. 2, 6-16).

Но возникает вопрос, как понимать слова, что человек создан "по образу Божию" (Быт. 1, 27)? Образ Божий в человеке проявляется в духовном уподоблении Богу (1 Кор. 3, 10).

Как понимать выражения Библии, приписывающие Богу свойства человека, как, например, Бог видит, слышит, ходит; или Он простирает руки, имеет дыхание? Такие обороты речи следует понимать просто как человеческие выражения, используемые для уяснения невидимого и непостижимого Бога. Но, возразят, в некоторых местах Писания, например Исход 24, 10; 33, 18-23, указано, что мужи Божий видели Бога. Как данные выражения увязать со стихами: "Бога никто не видел" (Ев. Иоан. 1, 18) и "Человек не может увидеть Меня и остаться в живых" (Исх. 33, 20)? Ответы могут быть следующие:

1) Дух может проявляться в видимом образе: "Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя" (Ев. Иоан. 1, 32). Невидимый Бог являлся в видимом образе (Суд. 6, 16, 34).

2) Ангелы Божий отождествляются с Самим Иеговой. Сравним: Быт. 16, 7; Быт. 18, 17.

Конечно, все контакты человека с Богом в видимом образе, которые имели место в Ветхом Завете, не отражали Его полного естества, как Он есть. Только Иисус Христос в полноте явил невидимого Бога, ибо Он есть истинный воплощенный Бог. Познавая Христа - мы познаем Бога, любя Христа - мы любим Бога.

Бог обладает свойствами Личности, то есть Он сожалеет (Быт. 6, 6); гневается (3 Цар. 11, 9); ревнует (Втор. 6, 15); любит (Откр. 3, 19); ненавидит (Пр. 6, 16).

Забота Бога о Своем творении проявляется и в малом: птицы, цветы, даже волосы на голове человека не оставлены Им без попечения (Ев. Матф. 6, 28-30; 10, 29-30; Быт. 39. 21; Дан. 1, 9; Иов. 1, 12). Он проявляет участие в жизни всего живого, то есть во всем Своем творении.

Библия утверждает единого Бога. На страницах Священного Писания многократно повторяются слова, что Господь Бог един есть (Втор. 6, 4; 1 Тим. 2, 5) и что "нет иного Бога, кроме Единого" (1 Кор. 8, 4).

Но понятие о едином Боге не исключает возможности трех лиц, в которых мы верим. Слово "один" в Священном Писании имеет собирательный смысл. Например: "И будут (муж и жена) одна плоть" (Быт. 2, 24); "Вот, один народ" (Быт. 11, 6); "Да будут едино, как Мы едино... да будут совершены во едино..." (Ев. Иоан. 17, 22-23).

Еврейское слово "эхад" означает "един в составном виде", и еврейское слово Бог (Элоим) наиболее часто встречается во множественном числе (Быт. 1, 26; Ис. 6, 8; Быт. 3, 22).

Учение о многобожии называется политеизмом, и против него пророки Ветхого Завета произносили свои пламенные, полные красоты речи (Ис. 46). Ветхий Завет содержит повествования о том, как Бог через пророков утверждал в Своем народе веру в единого, святого и премудрого Бога.

 

Свойства Бога

Атрибутами Бога, то есть неотъемлемыми Его свойствами являются: всеведение, всемогущество, вездесущность, вечность и неизменяемость, святость, праведность, милость, любовь.

Бог имеет совершенное знание. Он знает все о всем. Псалмопевец восклицает: "Он... исчисляет количество звезд: всех их называет именами их" (Пс. 146, 4); "На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых" (Пр. 15, 3); "Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его" (Пр. 5, 21). Мы можем укрыться от человека, но нигде и никогда не можем укрыться от Бога. Все действия человека оцениваются и взвешиваются Богом. "Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали" (Пс. 138, 2).

Бог предопределил все события в истории человечества. "Ведомы Богу от вечности все дела Его" (Деян. Ап. 15, 18). Для Него нет прошлого, настоящего и будущего. Апостол восклицает: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!"

Всемогущество Бога не имеет границ: "Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено" (Иов. 42, 2). Другими словами, в мире нет силы, способной противостоять Его могуществу. "Есть ли что трудное для Господа?" (Быт. 18, 14). И естественные и сверхъестественные силы находятся во власти Бога. Сказал Бог,- и стало так (Быт. 1, 1-3). Сила в Его слове. "Он речет,- и восстает бурный ветер. Он превращает бурю в тишину" (Пс. 106; 25, 29). Все на земле, в море и на небесах повинуется Ему. "Горы трясутся пред Ним и холмы тают, и земля колеблется пред лицом Его и вселенная и все живущие в ней" (Наум. 1, 5).

"По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле, и нет никого, кто мог бы противиться руке Его" (Дан. 4, 32). Даже сатана находится под контролем Бога (Иов. 1, 12). Из Священного Писания мы знаем, что придет время, когда сатана будет навечно скован (Откр. 20, 2). Но и сейчас Бог спасает взывающих к Нему от власти сатаны.

Вездесущность тесно связана с Его всеведением и всемогуществом. Бог наполняет все: Он везде. Господь многократно говорит со страниц Писания о Своей вездесущности. "Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь" (Иер. 23, 24). Он всюду окружает нас. "Куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю и там Ты" (Пс. 138, 7-8).

Бог вечен. Время может быть прошедшим, настоящим, будущим. Вечность не имеет ни начала, ни конца. Вечность Бога означает, что для Него все в настоящем времени.

Бог абсолютно неизменяем. Он остается Тот же во все времена. "Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь" (Мал. 3, 6). Господь безначален и бесконечен. "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был, и грядет, Вседержитель" (Откр. 1, 8).

Бог является абсолютно святым и чистым. "Ибо так говорит Высокий и Превознесенный вечно Живущий,- Святый имя Его" (Ис. 57, 15). Святость Бога помогает нам увидеть в истинном свете грех и необходимость заместительной жертвы Христа.

Святой Бог требует от человека святости. "Итак будьте святы, потому что Я свят" (Лев. 11, 45).

"Мерзость пред Господом - путь нечестивого... Мерзость пред Господом- помышления злых" (Пр. 15; 9, 26). Бог ненавидит грех, ибо последний разрушает союз Бога и человека. "Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас" (Ис. 59, 1-2).

Бог и грешник находятся на разных полюсах морального мира. Грех разделяет их, как пропасть. В этом сокрыта тайна заместительной жертвы Христа (Пр. 15, 9). "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную". Голгофский крест показывает, как сильно Бог любит святость. Этот крест воздвигнут во имя святости Бога. Христос умер, чтобы даровать нам святость, которую любит Бог. Но любим ли мы святость так, чтобы терпеть ради нее?

Каковы практические выводы из учения о святости Бога?

Мы должны приходить к Богу "с благоговением и страхом" (Евр. 12, 28). История ветхозаветного народа имеет много примеров наказания за нарушение этого правила. "Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его",- говорит Екклесиаст (Еккл. 5, 1-3).

Имея правильное учение о святости Бога, мы будем иметь правильное представление о грехе. Исайя, святой человек, пришел в ужас от беззаконий своих перед святостью Бога (Ис. 6, 2-7). А как мы исповедуем свои грехи? Спокойно, без страха и трепета? Если грех не вызывает в душе ужаса, то это значит, что мы не видим святости Бога.

Зная святость Бога, мы можем приблизиться к Нему только благодаря заслугам Христа, на основании праведности, дарованной нам Христом.

Праведность также является неотъемлемым свойством Бога. В праведности Бога явлена Его любовь к святости и правде. "Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш" (Пс. 114, 5).

Ездра восклицает: "Господи, Боже... Праведен Ты!" (9, 15); "Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих" (Пс. 144, 17); "Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою" (Иер. 12, 1). От Бога исходит только полезное, справедливое и правое.

Псалмопевец говорит: "Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его... Ибо Господь праведен,- любит правду; лицо Его видит праведника" (Пс. 10, 5-7). Бог управляет с небес и всегда творит правду. Он видит тех, кто поступает праведно и кто - неправедно. Его святости и праведности несвойственно смотреть на грех. Есть страшное слово - проклятие Божие. Это страшное наказание - вечное разделение с Богом. Как послушны должны быть люди призыву Бога, ибо страшно грешнику впасть руки Бога живого. Ни один грешник не сможет сказать в день Суд; что он незаслуженно наказан. "Я согрешил, Господь праведен, а я народ мой виновны" - так сказал фараон Моисею, признавая справеливость Божьего наказания за свой грех и ожесточение (Исх. 9, 27).

"Но если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоан 1,9).

Милосердие и сострадание Бога означают, что Он любит послушны и непослушных сынов человеческих. "Ибо он повелевает солнцу Своем восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и не праведных" (Ев. Матф. 5, 45).

Милосердие Бога понуждает Его искать добра виновному пере, Ним человеку. "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, кс торою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотвори, со Христом" (Ефес. 2, 4-5; Римл. 5, 8).

Бог возлюбил мир. Он полон милосердия и сострадания. Детям Своим Он дарует потоки благословений. "Тот, Который сына Своего н пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и все го?" (Римл. 8, 32).

Вместо заслуженного наказания и смерти Бог дарует нам жизнь здоровье и все необходимое для жизни и благочестия. "Господь, Бог твой, есть Бог милосердный; Он не оставит тебя..." (Втор. 4, 31). Да вид твердо знал, что Господь не оставит его в тяжелое время (Пс. 8Е 15-17). Наиболее ярко Божие милосердие и сострадание выражен" в притче о блудном сыне (Ев. Лук. 15, 11-32).

Любящий Отец ожидает возвращения Своих блудных сыновей.

Божье милосердие есть город убежища для раскаявшегося, но ни ] коем случае не убежище для самонадеянных (Пр. 28, 13; Пс. 50) Искренне раскаявшиеся получают прощение. Но нельзя самонадеянно уповать на милосердие Бога. Оно открыто для тех, кто исповедует и оставляет грех. Это единственный путь получения прощения.

"Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медленней; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, не чтобы все пришли к покаянию" (2 Петр. 3, 9). "Но по великому милосердию Твоему, Ты не истребил их до конца, и не оставлял их, потому что Ты Бог благий и милостивый" (Неем. 9, 31). Милосердие Божие долготерпит грешников. Господь ждет их покаяния. Если бы Он поступил с ними по делам их, то они давно погибли бы. Божье милосердие выше нашего понимания. Его сострадание не имеет предела Однако, взирая на долготерпение Божие и Его милосердие, мы не должны забывать, что "Бог наш есть огонь поядающий" и что страшно нераскаявшемуся грешнику "впасть в руки Бога живого".

"Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены" (Пс. 6, 3). Псалмопевец просит Господа восстановить здоровье и в стихе 10 сообщает: "Услышал Господь молитву мою".

Милосердие и сострадание Бога - гарантия вечной безопасности уповающих на Него.

Высшим и самым дорогим свойством Господа является любовь. "Бог есть любовь" (1 Иоан. 4, 16). Любовь есть сущность Бога.

Нам невозможно определить или описать любовь Бога. Апостол Иоанн пишет: "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою" (1 Иоан. 3, 16). Любовь Божия лучше всего проявилась в великом Голгофском подвиге. Бог любит всех людей, независимо от их различий. Ибо "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Римл. 5, 8). Как отрадно знать, что любовь Бога шире, чем ее может представить человек. Бог желает спасения всех людей (1 Тим. 2, 4).

"В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Иоан. 4, 10). Крест Голгофы есть наивысшее выражение любви Бога к грешному человеку.

Бог берет все греховное из жизни человека и дарует ему прощение грехов, новую жизнь (Ис. 38, 17). "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом" (Ефес. 2, 4-5).

Те, кто целиком и полностью отдал себя в водительство Божие, пользуются особой милостью и любовью Господней. "Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя",- говорит Господь (Ис, 49, 15). Счастлив тот, кто знает многомилостивого, святого, праведного и любвеобильного Бога.

А. М. Б.

 


СООБЩЕНИЕ О СОВЕЩАНИИ РАСШИРЕННОГО ПРЕЗИДИУМА ВСЕХБ

26 и 27 января 1972 г. в г. Москве состоялось совещание расширенного Президиума ВСЕХБ, в котором помимо членов Президиума принял участие ряд старших пресвитеров и пресвитеров церквей евангельских христиан-баптистов. Всего присутствовало двадцать четыре участника.

На совещании рассматривался вопрос единства с христианами верь: евангельской. После всестороннего обсуждения этого вопроса участники совещания единодушно приняли нижеследующее "Обращение у пресвитерам и членам церквей ЕХБ".

ОБРАЩЕНИЕ К ПРЕСВИТЕРАМ И ЧЛЕНАМ ЦЕРКВЕЙ ЕХБ

"Итак, если есть какое утешение во Христе если есть какая отрада любви, если есть како общение духа, если есть какое милосердие и ее страдательность, то дополните мою радость имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будь те единодушны и единомысленны" (Филип. 2,1-2).

Дорогие братья и сестры во Христе!

Мы, служители церквей евангельских христиан-баптистов - член Президиума ВСЕХБ, совместно со старшими пресвитерами ВСЕХБ 1 пресвитерами некоторых церквей,- собравшись на совещание по вопросу состояния дела единства евангельских христиан-баптистов с пятидесятниками, обращаемся ко всем вам со словами братского приветствия и любви Христовой.

Прошло более двадцати пяти лет с тех пор, когда христиане вер! евангельской и христиане евангельской веры вошли на основе Августовского соглашения 1945 года в единый союз евангельских христиан-баптистов.

Сегодня мы с глубокой благодарностью Господу отмечаем благословенные результаты проведенного труда многими работниками обей сторон, вследствие чего более двадцати пяти тысяч пятидесятников являются членами единой братской семьи.

Во многих церквах присоединившиеся братья избраны пресвитера ми, проповедниками, диаконами, членами церковных советов, а некоторые из них несут служение областных пресвитеров и являются членами ВСЕХБ.

Поскольку все братья и сестры находятся в едином союзе евангельских христиан-баптистов, избрание служителей поместными церквами совершается не по принципу принадлежности к бывшему течению, а с учетом духовных способностей и деловых качеств того или иного члена церкви (Деян. Ап. 6, 3). Мы отмечаем, что во многих объединенных церквах, где дети Божий единой семьей служат Господу, соблюдая Августовское соглашение, не осталось следов прошлого разделения.

Но, к сожалению, в отдельных церквах Августовское соглашение понимается некоторыми верующими не вполне правильно. Кое-где имеются проявления какой-то обособленности внутри единого братства, подчеркиваются особенности того или иного течения, в то время как первый пункт Августовского соглашения достаточно ясно говорит об объединении всех верующих и церквей в единый союз.

Нарушается дух Августовского соглашения, согласно которому все верующие должны понимать друг друга как детей Божиих, искупленных Кровью Христа и имеющих Святого Духа Божьего, как сказано в пятом пункте Соглашения.

В некоторых церквах имеются случаи переубеждения и навязывания незнакомых языков со стороны отдельных пятидесятников, что противоречит Слову Божию (1 Кор. 12, 4-11) и шестому пункту Августовского соглашения.

Необходимо отметить, что наблюдаются и случаи нарушения Августовского соглашения со стороны некоторых работников евангельских христиан-баптистов, что выражается в недоброжелательном отношении к присоединившимся братьям и сестрам из пятидесятников и в лишении их без основания на то права участия в проповеди и пения в хоре.

В ряде мест нарушается благопристойность и чинность богослужений; некоторые верующие забывают, что "Бог не есть Бог неустройства, но мира" (1 Кор. 14,33).

Мы призываем всех старших пресвитеров совместно с пресвитерами церквей давать правильное разъяснение Августовского соглашения и всю дальнейшую работу по достижению единства детей Божиих вести в таком духе, чтобы наше братство от организационного объединения шло к внутреннему единству, к единству сердец и, слившись в одну семью, при постоянном братском общении во Христе, "посредством всяких взаимно скрепляющих связей" (Ефес. 4, 16), устранило бы все то, что не вытекает из догматов, а является лишь результатом прежнего воспитания, дабы совместная жизнь и служение привели к полному внутреннему единству веры (Ефес. 4, 13).

Сообщаем, дорогие во Христе братья и сестры, что в целях изложения правильного понимания Августовского соглашения мы решили создать братскую комиссию в составе семи братьев: И. Г. Иванов (председатель), А. И. Мицкевич (секретарь); члены: А. М. Бычков, В. С. Глуховский, Н. Н. Мельников, С. П. Фадюхин, П. К. Шатров, которые должны разработать на основании Слова Божия толкование Августовского соглашения 1945 года.

Совещание расширенного Президиума ВСЕХБ приветствует всех детей Господних в любви Христовой и молит Господа об осуществлении полного единства и о возрастании в благодати Господа нашего Иисуса Христа.

27 января 1972 г.

Ваши во Христе братья

 

(подписи)

 

 

ВНОВЬ ИЗБРАННЫЙ ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СЕКРЕТАРЬ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков

Как уже сообщалось в первом номере журнала "Братский вестник" за 1972 год, на Пленуме ВСЕХБ от 21 декабря 1971 года был избран новый генеральный секретарь ВСЕХБ -брат Алексей Михайлович Бычков.

Имея в виду желание многих наших верующих поближе познакомиться с новым генеральным секретарем, Редакция "Братского вестника" обратилась к А. М. Бычкову с просьбой рассказать о себе, о своей встрече с Господом и о служении Ему. Мы приводим краткий рассказ брата А. М. Бычкова о своей жизни.

"Родился я в семье верующих родителей в июле 1928 года недалеко от подмосковного города Клина. Мои детские школьные годы прошли в сельской местности. Твердая вера родителей, отсутствие каких-либо форм принуждения создавали благоприятную обстановку для добровольной отдачи себя Господу. Я всегда любил читать имевшуюся у нас духовную литературу и особенно журнал "Христианин".

После окончания техникума я поступил учиться в институт в Москве, а затем после окончания института в течение почти двух десятков лет работал инженером-строителем на одном из предприятий нашей столицы.

Мое сознательное обращение ко Христу произошло в 1949 году. Свидетелем моего обращения была сестра Зоя Васильевна Савельева, ставшая потом моим верным другом и спутницей жизни. Крещение я принял в Московской церкви в 1954 году.

В те годы я сблизился с другом моего деда и отца братом М. И. Гуськовым. Этот старейший труженик на ниве Божией имел большую библиотеку, и я получил возможность читать труды Фаррара, Бетекса, Каргеля, Лопухина и другие произведения духовной литературы. Но я с жаждой смотрел на книги на иностранных языках, и у меня появилось желание овладеть английским языком. И вот в 1958 году я поступил на факультет усовершенствования иностранных языков при Московском институте иностранных языков, который окончил в 1960 году. Мне стали доступны книги на английском языке. По просьбе братьев из ВСЕХБ я делал переводы различных материалов с английского языка. Позднее старшие братья поручили мне подготовку лекционного материала по догматике для заочных Библейских курсов. С 1967 года я начал проповедовать в Московской церкви. В 1969 году полностью перешел на духовный труд во ВСЕХБ. На съезде нашего братства 1969 го-да я был избран в члены Президиума ВСЕХБ, а в мае 1970 года был рукоположен на пресвитерское служение.

С большой теплотой и радостью я вспоминаю поездки по поручению ВСЕХБ в Молдавию, Сибирь, Белоруссию, Прибалтику, Украину и другие места нашей страны.

На 12-м Всемирном конгрессе баптистов в Токио в 1970 году я был избран членом Исполкома Всемирного Совета баптистов. Затем принимал участие в работе международных христианских конференций.

Везде я с большой радостью свидетельствую о моем Спасителе Иисусе Христе, о нашем дорогом братстве и о нашем служении на великих просторах Родины. Я благодарен Господу, что многие годы имел возможность слушать в Московской церкви благословенные проповеди больших проповедников Евангелия. Я благодарю многочисленных друзей, приславших сердечные поздравления в связи с избранием меня на большое служение. Сознавая свои немощи и слабости, я живу только надеждой на Господа, Который есть "сила моя и песнь" (Пс. 117, 14), и на молитвенную поддержку вас, дорогие дети Божий. "Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих" (Пс. 118, 10)".

Редакция "Братского вестника" вместе с многими братьями и сестрами поздравляет брата А. М. Бычкова с избранием его на пост генерального секретаря ВСЕХБ и желает ему обильных благословений от Господа.

Р. К.

 


А. И. МИЦКЕВИЧУ -70 ЛЕТ

Заместитель генерального секретаря ВСЕХБ

А. И. Мицкевич

Пятнадцатого декабря 1971 года старейшему работнику нашего братства Артуру Иосифовичу Мицкевичу - заместителю генерального секретаря ВСЕХБ исполнилось 70 лет.

Еще в ранней юности познал брат Иисуса Христа как своего личного Спасителя и с тех пор и поныне служит Ему. Много трудностей довелось перенести брату в течение его долгой жизни, но ничто не поколебало его веру в Господа. Свое семидесятилетие А. И. Мицкевич встретил, будучи бодрым и крепким душой и телом. "Я не чувствую, что мне 70 лет",- сказал он о себе.

Братья и сестры - сотрудники ВСЕХБ и Московская церковь сердечно поздравили юбиляра с замечательной датой его жизни и преподнесли ему нижеследующий памятный адрес.

 

 

ЧЛЕНУ ПРЕЗИДИУМА ВСЕХБ И ЗАМЕСТИТЕЛЮ ГЕНЕРАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ А. И. МИЦКЕВИЧУ

Дорогой и возлюбленный брат в Господе Артур Иосифович!

Мы, сотрудники ВСЕХБ и МОЕХБ, сердечно поздравляем Вас с знаменательной датой в Вашей жизни - днем Вашего семидесятилетия.

Вместе с Вами мы горячо благодарим нашего Спасителя, что Он с юных лет привлек Вас для труда в Его святом винограднике.

Мы знаем, что Вы много потрудились в деле проповеди Евангелия, а также в деле духовного воспитания как церквей Христовых, так и отдельных душ, за которых пролита драгоценная Кровь нашего Спасителя.

В последние десятилетия Господь даровал Вам благословенную возможность трудиться в центре нашего братства и тесно сотрудничать с горячо любимым всеми нами, ныне отошедшим в вечность братом Александром Васильевичем Каревым.

Вы вступаете в новый период Вашей жизни, о котором Слово Божие говорит так: "Дней лет наших семьдесят и при большей крепости восемьдесят лет". Мы искренне желаем Вам, наш дорогой Артур Иосифович, чтобы последующие годы Вашего служения были поистине годами еще более ревностного служения нашему Господу, где бы Он Вас ни поставил в Своем винограднике, годами еще большей отдачи всего себя и всех Ваших сил и способностей для славы нашего Господа. Да осуществятся в Вашей жизни слова гимна:

"Тебе все силы отдаю, куда велишь, туда пойду.

Тебе навеки отдаю, Спаситель мой, всю жизнь мою!"

В молитве о Вас к Господу мы дарим Вам слова Священного Писания: "В усердии не ослабевайте, духом пламенейте, Господу служите" (Римл. 12, И).

С любовью к Вам ваши братья и сестры, соработники на Его ниве:

(подписи)

15 декабря 1971 г.

Выступая на богослужении Московской церкви со словами благодарности за поздравления и добрые пожелания, А. И. Мицкевич прочитал из 2 Кор. 4, 7: "Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам",- и сказал, что он, как и другие служители Божий, является сосудом в руках небесного Владыки. Приходит час, и эти непрочные сосуды разрушаются, и души уходят от земли. Вечен и достоин чести и поклонения только один Господь Иисус Христос.

Р. К.

 


ВОСПОМИНАНИЯ И СОБОЛЕЗНОВАНИЯ

"Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" (Евр. 13, 7)

В ноябре 1971 года Господь посетил наше братство. 8 ноября Он отозвал в Свои обители брата С. Т. Тимченко - заместителя председателя ВСЕХБ. Никто не предполагал, что очень скоро, через две недели, наше братство будет переживать новую неповторимую утрату. 24 ноября Господь в одно мгновение взял к Себе созревший сноп полный спелых колосьев,- горячо любимого брата А. В. Карева - генерального секретаря ВСЕХБ и главного редактора журнала "Братский вестник".

Такова была воля Божия. "Умолкли аккорды, порвались струны...5 На траурном богослужении дети Божий пели гимн: "Блажен, кого Спаситель на труде его найдет; он в небесную обитель в светлой радости войдет".

Именно так произошло и с нашим дорогим Александром Васильева чем: от рабочего стола взял его Господь в небесную обитель.

"Да, это правда: брат скончался,

Но он воскреснет, будет жить;

Христос воскрес и обещал Он

Из гроба мертвых воскресить.

Чрез мрак могилы верный входит

В обитель жизни неземной,

Где свет не меркнет, не заходит,

Где радость, счастье и покой.

О чем нам плакать, сокрушаться,

Зачем в отчаянье впадать?

Тот будет вечно наслаждаться,

Кто на земле мог уповать.

Христос воскрес, и брат воскреснет,

То слово верное, друзья.

Придет пора, и смерть исчезнет

В победе вечного бытья".

Будем горячо молиться и надеяться, что Господин жатвы Иисус Христос вышлет достойных делателей на Свою ниву.

А. Н. Крайний


Церковь баптистов Дарема, Эдж Корт, Сандерленд Раут, Гилсгейт, Англия

Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов в СССР

Дорогие братья и сестры во Христе!

Мы узнали о смерти братьев А. В. Карева и С. Т. Тимченко из нашего еженедельного журнала "Баптист тайме". Собрание членов нашей церкви передает свои сочувствия вам в ваших потерях и радуется с вами тому, что они теперь находятся в присутствии своего Спасителя и принимают вознаграждение за свое служение и свидетельство среди вас.

Разрешите также нам воспользоваться возможностью послать нашу любовь и приветствия всем евангельским христианам-баптистам в Советском Союзе и пожелать вам радости и мира в честь Рождества Христова. Наши молитвы будут с вами в течение всего наступающего года.

"Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро" (1 Петр. 4, 19).

Искренне ваш во Христе

по поручению церкви - Алан Беттеридж


Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов

Телеграмма из Монровии, Либерия

Я был потрясен печальным сообщением о кончине нашего возлюбленного брата пастора Александра Карева. Я по-братски приветствую вас в печали и передаю вам от имени Миссионерской и Образовательной Конвенции баптистов в Либерии и от себя лично наши искренние соболезнования. Мы отмечаем уход домой этого выдающегося и преданного слуги Божьего с радостью, зная его торжествующе-победную жизнь, которая прославила Всемогущего и увеличила царство нашего всесильного Господа на этой земле. Пусть дела его пойдут вслед за ним, а душа получит благословенный вечный покой.

У. Р. Толберт - президент Миссионерской и Образовательной Конвенции баптистов в Либерии, бывший президент Всемирного Союза баптистов, президент Либерии

 

Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов

Телеграмма из Чикаго, США

С прискорбием получили печальное сообщение об уходе домой вашего генерального секретаря пастора Александра Карева. Поистине он был великим проповедником, великим руководителем и великим христианским деятелем. Мы скорбим вместе с семьей и Союзом баптистов России по случаю этой тяжелой утраты.

Доктор Джозеф Джексон - президент Национальной баптистской конвенции США Инкорпорейтид

ВСЕХ Б Москва, СССР

Баптистская Конвенция Онтарио и Квебек, США

 

Дорогие друзья!

Я пишу по поручению Баптистской Конвенции Онтарио и Квебека, чтобы выразить вам наше искреннее соболезнование по поводу ухода в вечность вашего руководителя Александра Карева.

Вся его жизнь, посвященная делу Христа, многочисленные его вклады в жизнь церкви в вашей стране и за ее пределами оставляют неизгладимое впечатление в наших сердцах. Я уверен, что вам будет недоставать его прекрасного руководства и разумных советов, хотя вы и радуетесь тому, что он ушел для получения своей вечной награды.

Да дарует Бог вашему Союзу продолжения духа брата А. В. Карева в тех, кто займет его место. Его примерная жизнь, несомненно, вдохновит других на продолжение труда, который он теперь оставил ради более высокого служения.

Прошу Вас передать его семье и близким братские приветствия Канадских баптистов и заверения в том, что они молятся за них.

Ваш в Его служении

Рональд Уаттс - генеральный секретарь Всесоюзному Совету ЕХБ

Дорогие братья и сестры во Христе!

Известие о смерти генерального секретаря ВСЕХБ А. В. Карева н полнило скорбью наши сердца. С уходом в вечность Александра Васильевича вы потеряли одного из лучших своих деятелей - работаю пера, проповедника и организатора. Поэтому объединенные украинские евангельско-баптистские церкви в США выражают вам и родственникам почившего свое глубокое сочувствие и в то же время заверяют вг в молитвенной поддержке.

Мы молимся за дело Божие у вас, за семью усопшего и верим, что Александр Васильевич там, где "несравненно лучше" (Филип. 1, 23 Пусть Слово Божие утешит Ваши сердца, а Господь среди избранных Своих выдвинет того, кто будет продолжать подвизаться "единодушно за веру евангельскую" (Филип. 1, 27), "за веру, однажды преданную святым" (Иуд. 1, 3).

С глубоким признанием и горячими молитвами за вас

Объединенные украинские евангельско-баптистской церкви, США

Питсфорд, Англия

 

Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов

Дорогие братья!

Я с большим сожалением узнал о смерти нашего друга и брат Александра Карева. Вы потеряли талантливого и преданного руководителя, а всемирное братство баптистов стало беднее после ухода оного из его самых уважаемых и значительных членов.

Я впервые встретился с нашим братом, когда был в России 1954 г., и храню многие воспоминания из бесед с ним, которые принес ли мне большую помощь. Его вдохновенную проповедь на тему "Христос в церкви", произнесенную им на Конгрессе Золотого Юбилея Всемирного Союза баптистов в Лондоне в 1955 г., все еще дословно понят многие из нас. Вместе с братом Я. И. Жидковым он сыграл существенную роль в возобновлении наших связей.

Я выражаю свое глубокое соболезнование всем вам и в особенности семье брата А. В. Карева. Да выдвинет Бог среди вас руководителе! обладающих таким же вдохновением и разумом, и да благословит О и всех нас.

С искренними христианскими приветствиями -

Ваш пастор Эрнест А. Пей

Торонто, СШ,

 

Председателю ВСЕХБ И. Г. Иванову

Мой дорогой друг и брат!

Вчера газета "Торонто Дэйли Стар" напечатала известие о смерти нашего любимого руководителя и брата д-ра Александра Карева. Это известие глубоко опечалило нас, и я выражаю вам и всем членам Совета наше глубокое соболезнование.


Назад к списку