"Братский Вестник" - №3 - 1970
СОДЕРЖАНИЕ- Всем церквам евангельских христиан-баптистов
- Христианские мысли о мире
- Сообщение о заседаниях Рабочего Комитета и Международного Секретариата ХМК
- Отклики, на Сороковой Всесоюзный съезд ЕХБ 1969 г. из-за рубежа
- Поездка за океан - С. Т. Тимченко, И. М. Орлов и К. В. Пилипюк
- Мое посещение Москвы и Киева - Петр Дейнека
- Голгофа - А. В. Карев
- Ищите близости Господа - И. Г. Иванов
- Встреча Закхея со Христом - И. Я. Татарченко
- Сороковой Всесоюзный съезд ЕХБ в Москве (продолжение)
- Христианин и родина. Реферат А. В. Карева
- Двадцать пять лет единства евангельских христиан и баптистов. Реферат С. П. Фадюхина
- Христиане в двадцатом веке
- Всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР
- Всему братству евангельских христиан-баптистов в СССР
- Вести из общин
- Светлой памяти брата И. К. Ильина
ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Дорогие и возлюбленные в Господе братья и сестры! Мир вам и радость в Иисусе Христе!
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов с братской любовью поздравляет всех вас с великим праздником сошествия Святого Духа!
В этом нашем братском послании мы хотим напомнить всему нашему дорогому братству о том, что совершил и совершает Дух Святой в жизни каждого из нас.
Благодатные действия Духа Святого весьма многогранны, и мы, слава Господу, знакомы с ними по опыту нашей христианской жизни. Когда мы читаем об обращении ко Христу в день сошествия Святого Духа множества душ (Деян. Ап. 2, 41), мы вспоминаем действие Его, которое проявилось и в нашем обращении ко Христу. Этот памятный день обращения ко Христу стоит перед всеми нами как день, когда сердца наши наполнились великой радостью, радостью во Христе, которая не покидает нас даже в самые трудные дни нашей жизни (2 Кор. 8, 2).
На всех, получивших Духа Святого в день Его сошествия, мы видим печать новой жизни, выражавшейся в благословенном страхе перед всяким грехом, как мы читаем в Деян. Ап. 2, 43: "Был же страх на всякой душе". Это было желание освободиться от всякого греха и иметь абсолютно чистое сердце.
К сожалению, так мало этого благодатного страха перед всяким грехом в наших сегодняшних церквах! Если мы будем жаждать исполнения нас Духом Святым (Ефес. 5, 18), то Он будет порождать в наших сердцах постоянное стремление к освящению, стремление к чистоте и святости.
Мы читаем о верующих, получивших Духа Святого в день Его сошествия, что "они постоянно пребывали в общении и были вместе" (Деян. Ап. 2, 42-44). Это говорит о том, что Дух Святой исполнил их сердца любовью. Стремление верующих к разъединению является верным признаком утраты любви, а утрата любви - это верный признак отсутствия полноты Святого Духа, поскольку первым плодом Его является любовь (Гал. 5, 22).
Но плодом Святого Духа является и мир. Конечно, прежде всего мир с Богом, который приобретен для нас смертью Иисуса Христа за наши грехи на кресте Голгофы. Слава Христу за этот мир, который мы ощущаем изо дня в день в наших сердцах!
Но Дух Святой творит мио в наших сердцах и в отношении всех
наших ближних. Он дает нам дух прощения и примирения и не допускает, чтобы день кончался у нас без мира со всеми, как говорит ап. Павел: "Солнце да не зайдет во гневе вашем" (Ефес. 4, 26).
Дух Святой ведет нас не только к миру с Богом и к миру с нашими ближними, но Он делает нас миротворцами, к чему призывает Христос словами Своей Нагорной проповеди: "Блаженны миротворцы". На новой земле, где нет ни малейшей вражды, миротворцы не будут нужны, но на нашей старой земле, где воздух пропитан духом вражды и войны, служение -миротворцев крайне необходимо.
Пусть Дух Святой сделает каждую церковь и каждого христианина и христианку истинными миротворцами, несущими мир всему миру, всем народам и всем уголкам земли. Пусть с новой силой изольется Дух Святой в наши сердца и наполнит всех нас любовью, радостью и миром!
С молитвой о всех вас, дорогие братья и сестры, и с пожеланием всем вам новой силы от Духа Святого - ваши братья во Христе -
ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
ХРИСТИАНСКИЕ МЫСЛИ О МИРЕ
Есть христиане, которых трогает до слез обиженный и плачущий ребенок, но которых мало трогают тысячи страдающих детей в местах, где полыхает пожар войны,- во Вьетнаме, на Ближнем Востоке.
Вот почему мы призываем всех христиан к активной защите мира на земле.
* * *
Какое противоречие: "надеяться на силу атомного оружия,- что оно защитит сокровища многовековой культуры и цивилизации, и в то же время знать, что именно это оружие, будучи пущено в ход, сотрет с лица земли до основания все достижения человечества, да и само человечество!
К сожалению, есть на Западе люди, которые надеются силой этого-оружия добиться своих целей.
* * *
Ян Коменский рассказывает об одном путешественнике, который "мутился среди больших запасов самого разнообразного оружия, и, спросив своего путеводителя - против каких хищных зверей все это заготовлено? - он услышал ответ: "Не против зверей, а против людей".
А какой ответ дали бы мы в отношении всех запасов атомного оружия в нашем мире, если бы нас спросили: против кого оно должно быть использовано? Честный ответ на этот вопрос один: против всего
человечества!
* * *
История христианства двадцатого века началась с проблемы - как обратить все человечество ко Христу?
Сегодня миллионы людей заняты проблемой - как спасти человечество от атомной смерти?
Если вникнуть в эти две величайшие проблемы, то нетрудно понять, что, несмотря на свое различие, они самым тесным образом связаны одна с другой.
* * *
Далеко не все христиане осознали и оценили полностью величайшее значение заключенного почти всеми державами мира договора о нераспространении ядерного оружия.
После заключения этого важнейшего договора остается еще заключить не менее важный договор об уничтожении ядерного оружия, и тогда человечество может спать спокойнее.
Великая задача христиан и нехристиан - призывать все народы к переходу от гонки вооружений к гонке разоружения, и тогда мир будет скоро водворен и упрочен на земле.
* * *
В одной новелле рассказывается, как одна рассеянная по разным местам семья получила по наследству дом, в котором она должна собраться и жить дружно вместе.
Проблема сегодняшнего человечества: понять, что наша земная планета - это дом, дарованный от Бога человечеству, чтобы все люди- черные и белые, жители Востока и Запада, верующие и неверующие, католики и протестанты, и представители всех воззрений и убеждений,- почувствовали себя единой семьей и научились жить вместе в любви и дружбе.
СООБЩЕНИЕ О ЗАСЕДАНИЯХ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА И МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХМК
С 26 по 28 февраля 1970 года в г. Праге проходили заседания Рабочего Комитета и Международного Секретариата Христианской Мирной Конференции.
В заседаниях приняли участие представители от нашего братства: помощник старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине И. С. Гнида и заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян.
Рабочим Комитетом ХМК было принято Коммюнике, которое мы помещаем ниже.
КОММЮНИКЕ
Коллегия Вице-президентов Христианской Мирной Конференции на своем совещании 1 и 2 февраля 1970 года в Москве уполномочила Вице-президента и Председателя Комитета продолжения работ ХМК митрополита Ленинградского и Новгородского д-ра Никодима созвать внеочередное заседание Рабочего Комитета ХМК. Вслед за этим Экуменический Совет Церквей Чехословакии выразил желание, чтобы это заседание состоялось в ЧССР.
27 и 28 февраля 1970 года Рабочий Комитет ХМК совместно с членами Международного Комитета ХМК заседал в Праге. В своей вступительной речи Вице-президент митрополит д-р Никодим почтил память сооснователя и многолетнего президента ХМК профессора Иосифа Л. Громадки, скончавшегося 26 декабря 1969 года. Митрополит Никодим подчеркнул конкретные задачи христианского мирного Движения и необходимость, чтобы христианские церкви с неизменной верностью непоколебимо осуществляли свои задачи: выполняли волю Божию, свидетельствовали о Евангелии Иисуса Христа, проявляли любовь к Богу путем братской любви к людям и служили взаимопониманию, примирению и миру.
Председатель Экуменического Совета Церквей Чехословакии, епископ Йржи Циморек приветствовал заседание Рабочего Комитета и от имени Экуменического Совета представил Меморандум, в котором были изложены инициативные предложения для дальнейшей конкретной работы ХМК.
Директор Секретариата по церковным вопросам Министерства культуры Чешской Социалистической Республики г-н Карел Груза дал прием в честь участников заседания. На приеме присутствовал представитель Министерства культуры Словацкой Социалистической Республики. В дружеской беседе господин Груза заявил, что правительство ЧССР проводит последовательную мирную политику для укрепления международного взаимопонимания. Поэтому ХМК, верная своим первоначальным мирным принципам, будет всегда находить в ЧССР хорошие условия и поддержку для своей благородной работы.
В программе внеочередного заседания Рабочего Комитета значилось новое образование руководства ХМК в связи с отставкой и неожиданной кончиной президента ХМК профессора Иосифа Громадки и сложения с себя должности Генерального секретаря д-ром Ярославом Н. Овдра. Рабочий Комитет сознавал, что определенное напряжение в ХМК, которое создали персональные вопросы, может быть разрешено лишь путем последовательной концентрации усилий Конференции на динамическом развитии дальнейшей деятельности христианского мирного Движения на принципах III Всехристианского Мирного Конгресса.
Рабочий Комитет одобрил Декларацию, сделанную Вице-президентами ХМК в Москве в феврале 1970 года, в которой они единодушно высказывались за необходимость продолжения в дальнейшем активной деятельности ХМК и в которой они предначертали конкретные задачи Движения. Рабочий Комитет одобрил также рекомендации вышеупомянутого Совещания Вице-президентов, предложенные ими Рабочему Комитету:
В связи с печальным фактом, что наш незабвенный президент д-р Иосиф Л. Громадка, за несколько недель до своей кончины заявивший о своей отставке, неожиданно скончался, Рабочий Комитет чтит его память с глубокой скорбью и любовью. Д-р И. Л. Громадка был не только одним из основателей, но и заслуженным президентом ХМК. Мы будем вспоминать о нем с уважением, благодарностью и любовью, как о замечательном богослове, исповеднике Христовом, истинном христианине, хорошем брате и неустанном апостоле христианской любви, покаяния, прощения и примирения человечества,- хотя мы и не всегда и не во всем были согласны с ним. Его неожиданная кончина была тяжелой утратой для ХМК. Память о нем будет жить в наших сердцах, она обязывает нас продолжать работу в христианском стремлении к миру.
Рабочий Комитет уполномочил Вице-президентов в течение этого переходного времени коллективно исполнять обязанности президента под руководством Председателя Комитета продолжения работ ХМК, Вице-президента митрополита д-ра Никодима.
В связи с отказом д-ра Ярослава Н. Ондры от исполнения функций Генерального секретаря, Рабочий Комитет уполномочил своего члена д-ра Януша Маковского взять на себя исполнение обязанностей Генерального секретаря ХМК. Одновременно Рабочий Комитет принял решение интернационализировать штаб ХМК.
Рабочий Комитет занял следующую позицию в отношении актуальных проблем международного положения:
1. Рабочий Комитет в интересах успешного проведения Конференции по Европейской безопасности обращается с братской просьбой к христианским церквам Европы представить правительствам своих стран заявление, в котором они выражают благодарность за инициативу по созыву столь необходимой Конференции, призывают их в интересах мира и безопасности в Европе принять участие в этой Конференции и не отказываться от усилий по укреплению мира в Европе. Церкви должны взять на себя обязательство морально поддержать это столь важное для мира мероприятие. В связи с этим Рабочий Комитет становится в ряды тех, кто настаивает на созыве Конгресса европейских народов, который должен создать благоприятную атмосферу для Конференции правительств по европейской безопасности. Говоря о задачах церквей и христиан в Европе, Рабочий Комитет считает также необходимым как можно скорее созвать Конференцию по европейской безопасности, которую должны организовать совместно ХМК и Конференция Европейских церквей. Все необходимые усилия в этом направлении должны быть предприняты.
2. Мы в ХМК не забываем, что кровавая агрессивная война США и их союзников -насильственно и беспощадно подавляет неоспоримые человеческие права вьетнамского народа. В духе своих прежних решений Рабочий Комитет снова заявляет о своей полной солидарности со справедливой национально-освободительной борьбой вьетнамского народа и считает Временное Революционное Правительство Южного Вьетнама единственно законным правительством этой страны, столь страдающей от грубого насилия и убийства.
3. Что касается все обостряющегося конфликта на Ближнем Востоке, расширения военных действий на новые арабские территории и увеличения воздушного нападения на гражданские промышленные объекты и гражданское население - Рабочий Комитет считает, что израильско-арабский конфликт должен быть разрешен соответственно резолюции Совета Безопасности Организации Объединенных Наций.
4. Проблема португальских колоний и расизма в Африке, а также возрастающее напряжение в Латинской Америке являются опасными для мира во всем мире.
5. Рассматривая значение проблемы развития, какое она имеет для достижения мира, Рабочий Комитет единодушно отметил большую роль, к которой призван Христианский Институт Мира, созданный прежде всего для изучения проблем развития в Третьем мире.
Рабочий Комитет завершил свою работу и вынес свои решения с убеждением, что ХМК духовно и морально обязана выполнить задачи в деле служения миру для блага человечества, во славу и честь Имени Божия и для спасения людей.
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
ОТКЛИКИ НА СОРОКОВОЙ ВСЕСОЮЗНЫЙ СЪЕЗД ЕХБ 1969 г. ИЗ-ЗА РУБЕЖА
СЪЕЗД ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ С 9 по 11 ДЕКАБРЯ 1969 г.
{Статья \из журнала \"Европейский баптист")
Съезд проходил в исторической баптистской Московской церкви.. 478 делегатов и почти столько же гостей прибыли от церквей со всех концов Советского Союза. Съезд созывается каждые три года, но этот съезд был особенным по той причине, что на нем впервые присутствовали гости с Запада.
Я испытывал особую радость представлять Всемирный Союз-баптистов и Европейскую Баптистскую Федерацию как единственный представитель Запада. К сожалению, д-р Руден, генеральный секретарь Союза Швеции и член Исполнительного Комитета Всемирного Союза баптистов и Европейской Баптистской Федерации, из-за болезни не смог прибыть на съезд.
Среди других иностранных гостей были: брат Лацковекий, президент Союза баптистов Венгрии; брат Станкевич, президент Союза баптистов Польши; брат Клаус Фурман, преподаватель семинарии, представитель Союза баптистов Германской Демократической Республики.
Вечером, накануне открытия съезда, состоялось богослужение с хлебопреломлением, на котором президент Союза брат Иванов сердечно приветствовал делегатов и гостей и сообщил с глубоким сожалением, что, несмотря на то, что было послано теплое братское приглашение брату Винсу и брату Крючкову, руководителям Совета церквей, то есть группе отделившихся, был получен ответ, что они не могут прибыть на съезд в качестве гостей. Иванов указал, что не было других путей для их участия на съезде, так как они сами исключили себя и не были избраны и назначены в качестве официальных делегатов от церкви или группы церквей, входящих в Союз.
В день открытия съезда делегаты стоя заслушали имена тех, которые умерли за период между съездами. Среди многих имен упомянуты Яков Жидков и Анатолий Кирюханцев.
Те, кому приходилось посещать богослужения Московской церкви чувствовали себя в другой обстановке. Не видно было голов, покрытых платками и черными шалями, которые наблюдаются в обычных: воскресных собраниях среди пожилых сестер. В дни съезда весь большой зал церкви был заполнен мужчинами. Из 478 делегатов было только восемь женщин, и я думаю, что важно будет отметить то, что> среди мужчин 123 человека были в возрасте до сорока лет.
Нельзя было не видеть и главной темы конференции. Написанные большими буквами и поднятые высоко над кафедрой, отчетливо были видны слова нашего Господа: "Да будут все едино" (Ев. Иоан. 17,11). Не следует упускать из виду этих слов, так как с 1961 года семья баптистов в Советском Союзе испытывает тяжесть и огорчение от раскольнического духа отделившейся группы, которая отделила себя от Всесоюзного Совета и позднее стала известна под названием: "Совет церквей".
На съезде 1966 года была выработана линия на примирение и создана Комиссия по объединению. С самого начала было видно, что и данный съезд, несмотря "а другие важные вопросы, уделит большое внимание делу единства. Делегаты более всего хотели знать, что сделано в вопросе "лечения" разделений, и соответствующий доклад, зачитанный позднее, занял значительную часть времени двухдневного съезда.
Делегаты от церквей избирались, при большом количестве членов, от одной церкви, а при малом количестве - от совещания церквей определенного района. Чтобы ощутить дыхание съезда, многие считали наградой для себя присутствовать в уголке зала - стоя.
Кое-что о размерах этой огромной страны и трудностях организаций подобных съездов стало мне понятно после выступления молодого человека с Дальнего Востока России, который сказал: "Я совершил путешествие в девять тысяч километров, чтобы быть здесь". Этот путь
был значительно длиннее, чем мой путь от Лондона до Москвы.
Первым на съезде был доклад Карева - генерального секретаря Союза о проделанной работе с 1966 года. Затем последовал финансовый отчет и ряд изменений в Уставе, которые горячо и свободно обсуждались, и выборы нового состава Совета на следующие три года.
Из сообщения Комиссии по объединению стало очевидным, что линия, принятая на съезде 1966 года, ставила целью вступить в переговоры с руководителями отделенных групп; найти общую основу для примирения и установления личных контактов в поместных церквах с отделившимися.
Многочисленные сообщения делегатов подтвердили большой сдвиг на местах в деле устранения разделений. Старшие пресвитеры, пресвитеры и члены церквей - все были заняты этим трудом, и, без сомнения, их усилия возвратили многих в братское общение.
Один брат с Украины сказал: "Мы не чувствуем большого разделения с нашими братьями, всегда встречаемся с ними. Они приходят на наши богослужения, но присоединяются к нашей церкви немногие". "С другой стороны, пастор, некогда отделившийся, но затем возвратившийся в общение, сказал о трудностях, испытываемых им в среде отделившихся. "Они отделились не только от нас, но и разделились еще между собой".
Около четырех тысяч отделившихся возвратилось за последние месяцы в Союз, и в одном случае пастор возвратился со всей церковью. Значительно большее число из них стали посещать церкви, хотя еще и не присоединялись.
Имели место встречи между руководителями Союза и руководителями главных отделившихся групп. Сдвиги в этом деле были суммированы одним руководителем такими словами: "Наконец-то мы теперь можем вместе встречаться, вместе обсуждать вопросы, и самое ценное- мы можем вместе молиться".
На съезде выступили некоторые из возвратившихся в общение. Один старейший пастор в возрасте более 70-ти лет с сожалением рассказал о своем пути ухода и о горьком поношении им братьев во ВСЕХБ. Он рассказал о своем постепенном разочаровании в подобной .деятельности, пока не наступил момент и Дух Святой не указал ему на слова Ев. Матф. 5, 23-24. "Эти слова раскрыли мне мои ошибки. Я оставил Совет церквей и стал одиноким, ни к какой церкви не принадлежащим. Однажды раздался стук в дверь, и я увидел перед собой одного из тех, которых я поносил. Он пришел ко мне с любовью..."
Работа по примирению идет медленно, и среди отделившихся есть такие, кто энергично добивается полного разделения и признания новой
баптистской организации, но так же очевидно и то, что все руководители, пасторы и члены Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов глубоко заинтересованы в устранении разделений и исполнении заповеди Иисуса Христа о единстве среди них.
Ни у кого из присутствующих "на съезде не возникло сомнений в том, что избрание нового Совета проходило в условиях свободы волеизъявления делегатов. Кандидаты выдвигались от каждого района страны, голосование было раздельным, открытым, путем поднятия белых делегатских карточек. Каждое имя обсуждалось иногда со строгой критикой, иногда с одобрением, иногда с юмором, и очень часто с затруднением и озабоченностью. В результате в состав Совета было избрано ряд новых людей, 8 человек из которых в возрасте до 40 лет. Это должно послужить большим ободрением для наших друзей в
СССР, а также и для всех нас: отрадно знать, что есть ряд прекрасных молодых людей, готовых и способных занять свое место в руководстве церквами.
В конце съезда состоялось чествование брата Карева по случаю его большого юбилея в служении Иисусу Христу. Те, которые недавно боялись, что серьезная болезнь брата Карева явится препятствием для его дальнейшего служения на высоком посту, были обрадованы его прежней энергичностью, несмотря на его 75 лет. Доклад Карева, который продолжался два часа, с перерывом для гимна, освежающего внимание слушателей, не был стереотипным изложением, но вдохновенным выступлением.
Большая работа была проделана за три дня, показавшиеся слишком короткими. Заседания без перерыва длились более четырех часов, а одно из них - пять с половиной часов. После горячих дебатов были приняты важные решения, которые в будущем должны облегчить работу поместных церквей на бескрайних просторах страны.
Как и следовало ожидать, на съезде царил дух теплоты и энтузиазма, присущий нашим русским братьям; вдохновенными были музыка и пение; с новой силой была подчеркнута незыблемость фундаменталистского богословия и авторитета Библии.
Но через все это была видна и глубокая озабоченность за своих братьев-христиан, особенно за отделившихся, переносящих порой тяжелые испытания, которые, кажется, смягчают и облегчают строгий пиетизм их традиций.
Р. Гулдинг
Варшава, 15.01. 1970
Возлюбленные братья Иванов и Карев! Дорогие братья - труженики ВСЕХБ!
Прошел уже месяц, как я вернулся из Москвы, из вашего великого города. Извините меня, что я не писал вам: праздники Рождества Христова, много разных дел. Не думайте, что я забыл вас. Нет, дорогие, я помню вас.
Я помню вас и никогда не забуду тех дней, которые я прожил *с вами все время на конференции. Я помню песни хора, помню высокий духовный уровень, помню всех делегатов на Конференции и ваше гостеприимство. Это было великолепное время, которое я никогда не забуду.
Сердечно вас благодарю за то, что я мог быть с вами, что я мог быть членом вашей семьи хотя в течение трех дней вашего съезда. Благодарю всех братьев, которые были с нами.
Да благословит Господь ваш великий труд и да поможет Он вам во всякое время.
Сердечно приветствую всех вас и желаю многих благ от Господа!
Остаюсь в молитве с вами
М. Станкевич
От президента Венгерского баптистского Союза.
Будапешт, Венгрия
ВСЕСОЮЗНОМУ СОВЕТУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН БАПТИСТОВ
Дорогие братья и сестры в Господе Иисусе Христе!
Вспоминая вашу любовь, проявленную ко мне во время вашего Всесоюзного Сорокового съезда, проходившего с 9 по 11 декабря 1969 года, я хочу еще раз выразить свою самую искреннюю благодарность.
Наши братские отношения уже налажены, и ваше внимание, проявленное ко мне, а именно: приглашение на такое знаменательное братское событие,- было большой радостью не только для меня, но и для всей нашей церкви.
Мы также и сейчас внимательно следим за вашей работой и молимся о том, чтобы служение, порученное вам Господом для прославления Его имени и для благ вашего народа, а также для блага всего человечества, совершалось наилучшим образом. Мы молимся о том, чтобы молитва Первосвященника нашего Господа "Да будут все едино" стала реальностью для каждой общины верующих. Мы знаем, что это единство необходимо также в борьбе за мир для всего человечества,
От имени баптистской церкви Венгрии я приветствую вновь избранного президента и всех руководителей вашей церкви, желаю всем сил, здоровья и обильных благословений от Господа как в личной жизни, так и в служении Господу в Новом году.
Ваш брат в Господе
Янош Лацковский
ПОЕЗДКА ЗА ОКЕАН
Уже стало доброй традицией, что братья и сестры по вере, являющиеся гражданами США и СССР, в течение ряда лет обмениваются взаимными визитами, в результате которых верующие люди двух великих стран больше узнают о духовной жизни друг друга, возрастает взаимопонимание и укрепляются узы дружбы между народами.
Двадцать первого января 1970 года в девять часов утра с аэродрома "Шереметьево" делегация ВСЕХБ в составе: заместителя председателя ВСЕХБ С. Т. Тимченко, зам. заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлова и секретаря Международного отдела ВСЕХБ К. В. Пилипюк - вылетела в Соединенные Штаты Америки по приглашению Всемирного Совета баптистов. Кроме того, делегация ВСЕХБ имела намерение посетить братские церкви баптистов и меннонитов этой страны.
В этот же день в 13 часов 30 минут по местному времени делегация ВСЕХБ прибыла в г. Нью-Йорк, где была встречена представителем Всемирного Союза баптистов Франком Войке, представителем Центрального Комитета меннонитов Петром Диком и бывшим работником Отдела помощи Всемирного Союза баптистов Адольфом Яновичем Клаупиксом.
Тут же на аэродроме была совместно обсуждена программа пребывания делегации ВСЕХБ в Соединенных Штатах Америки. Первым пунктом значился город Чикаго штата Иллинойс, куда делегация, ВСЕХБ прибыла 22 января.
В г. Чикаго с 23 по 24 января 1970 года проходило Ежегодное заседание Центрального Комитета меннонитов, совпавшее с 50-летним юбилеем его существования.
На следующий день, 23 января начал свою работу Центральный Комитет меннонитов. Первое заседание открылось перекличкой присутствовавших. На этом же заседании была представлена делегация ВСЕХБ. С. Т. Тимченко преподнес председателю ЦКМ брату Эрнсту Беннету Библию, изданную ВСЕХБ в 1968 году.
Двадцать четвертого января делегация ВСЕХБ посетила штаб-квартиру Северо-Американской Баптистской Генеральной Конференции, генеральным секретарем которой является Г. К. Циммерман.
В воскресенье 25 января все члены делегации принимали участие в богослужениях разных баптистских церквей г. Чикаго.
К. В. Пилипюк, в частности, была приглашена президентом Национальной Баптистской Конвенции США д-ром Джексоном принять участие в богослужении в негритянской баптистской церкви. Д. Джексон посетил в 1955 году Советский Союз в качестве гостя ВСЕХБ и выступал с глубокими проповедями в церквах нашего братства. Он просил К. В. Пилипюк передать руководству ВСЕХБ и всем верующим нашей страны горячий привет.
В своих выступлениях члены делегации ВСЕХБ старались рассказать слушателям о жизни и деятельности церквей Союза евангельских христиан-баптистов, а именно: о богослужениях, об открытии новых молитвенных домов, о периодическом издании журнала "Братский вестник", об издании Библии и Сборника духовных песен, а также нотного сборника для хоров и настольного календаря.
Подробно рассказывали о Всесоюзном съезде евангельских христиан-баптистов, состоявшемся в Москве в декабре 1969 года, так как верующие США знали о нем только из прессы и очень немного, и поэтому хотели услышать о нем непосредственно от его участников.
В этот же день вечером, то есть 25 января, делегация ВСЕХБ в сопровождении А. Я. Клаупикса вылетела из Чикаго в Вашингтон для участия в работе 27-й Ежегодной Конвенции Национальных религиозных радиовещателей.
Девизом Конвенции были слова: "Один мир, одно Евангелие". В первый день работа Конвенции происходила по следующим группам: "Владельцы станций и операторы"; "Составители программ"; "Миссионерское радио".
В заседаниях каждой из этих групп приняли соответственно участие К- В. Пилипюк, С. Т. Тимченко и И. М. Орлов.
Каждому из членов делегации ВСЕХБ было предложено выступить в той группе, где они работали. Кроме приветственного слова, они познакомили участников 27-й Ежегодной Конвенции Национальных религиозных радиовещателей с жизнью и деятельностью верующих Советского Союза, подчеркивая, что верующие в нашей стране хотят слышать во всех проповедях, в том числе и по радио, только чистое слово Евангелия.
Двадцать седьмого января проходило пленарное заседание, на котором присутствовало более четырехсот человек. Члены делегации ВСЕХБ занимали место в президиуме и имели возможность снова выступить и преподнести памятные сувениры руководителям этой Ассоциации.
Здесь же присутствовал солист "Метрополитен Опера" Джером Хайнс. В честь русских он исполнил гимн "Великий Бог".
Джером Хайнс неоднократно бывал в Советском Союзе и посещал богослужения Московской церкви ЕХБ и выступал с соло гимна "Великий Бог" на русском языке.
Двадцать восьмого января на 27-й Ежегодной Конвенции Национальных религиозных радиовещателей присутствовал американский космонавт Майкл Коллинс. Последний призвал всех людей жить в мире,, так как мы все братья и живем на одной планете.
На пленарном заседании в этот день И. М. Орлову было предложено передать текст официального письма ВСЕХБ ко всем участникам 27-й Ежегодной Конвенции Национальных религиозных радиовещателей. В письме говорилось: "75 лет тому назад человечество было осчастливлено одним из величайших изобретений в области электротехники, а именно - изобретением радиосвязи, и сегодня радиовещание является достоянием всех стран и народов мира.
Нашему великому русскому поэту Некрасову принадлежат замечательные слова: "Сейте разумное, доброе, вечное; сейте, спасибо вам скажет сердечное русский народ". Эти великие слова русского поэта хотелось бы направить всем радиостанциям мира, поскольку именно радиостанции совершают сегодня самый обильный посев в почву умов и сердец человеческих.
На данной 27-й Ежегодной Конвенции Национальных религиозных радиовещателей мы должны справедливо оценить все "разумное, доброе, вечное", что сеется великим множеством радиостанций мира. К разумному, доброму и вечному мы должны отнести радиопередачи по< вопросам культуры, науки и техники, выступления писателей и поэтов,, выступления друзей мира и взаимопонимания между народами и, наконец, музыкальные передачи, облагораживающие душу и несущие эстетическое наслаждение слушателям.
Но на этой же Конвенции мы должны осудить все те радиопередачи,, которые сеют рознь и вражду между народами, раздувают холодную войну между Западом и Востоком и, таким образом, подготовляют почву для горячей войны, которая, как всем нам это понятно, может уничтожить человечество и все его культурные достижения. Такой посев человеконенавистничества мы никак не можем считать "разумным,, добрым и вечным".
К тексту письма ВСЕХБ И. М. Орлов добавил следующее: "Мы собрались здесь, на этой Конвенции, как последователи Иисуса Христа,, и мы естественно особенно высоко ценим религиозное радиовещание, то есть проповедь Евангелия. Позвольте пожелать всем религиозным радиовещателям, проповедующим по радио святое Евангелие, Божьего благословения. Пусть все радиостанции мира несут в народы только добрую весть мира, любви, взаимопонимания и международного сотрудничества. Только такое радиовещание послужит к славе нашего Господа Иисуса Христа и ко благу всех народов на земле".
На 27-й Ежегодной Конвенции Национальных религиозных радиовещателей члены делегации ВСЕХБ встречались со многими видными деятелями на ниве Христовой, и среди них были: Иван Авксентьевич Кмета, Алексей Леонович, Петр Дейнека и Иван Михайлович Сергей. В четверг 29 января мы выехали в г. Ричмонд, в центр Совета Иностранной Миссии Южной Баптистской Конвенции. Прибыли в Ричмонд поздно вечером и были встречены бывшим президентом Всемирного Союза баптистов д-ром Теодором Адамсом и представителями Совета Иностранной Миссии - д-ром Котеном и д-ром Хьюгеем.
На следующий день в сопровождении д-ра Теодора Адамса делегация ВСЕХБ посетила мэра города, побывала на заседании сената и в палате законодателей. Затем встретились с директором Объединенного Университета Виргинии, в котором главным образом обучаются негры, посетили аудитории, комнаты отдыха, столовую.
После этого поехали в здание Совета Иностранной Миссии, где приняли участие в богослужении с сотрудниками Миссии. Здесь мы также рассказывали о жизни и деятельности церквей Союза евангельских христиан-баптистов, о последнем 40-м съезде нашего Союза, передали приветы.
Вечером члены делегации имели беседу с работниками Миссии, задававшими вопросы о жизни и деятельности церквей ЕХБ в Советском Союзе.
В субботу 31 января утром делегация ВСЕХБ в сопровождении Адольфа Яновича Клаупикса вылетела в Филадельфию и Вашингтон..
Пребывание С. Т. Тимченко и К. В. Пилипюк в г. Филадельфии выжало на воскресенье 1 февраля. Утром они приняли участие в богослужении Объединенной церкви Христа. Пастор этой церкви брат Гарольд Дицлер, посетивший в 1968 году Советский Союз и побывавший в Московской церкви ЕХБ, оказал С. Т. Тимченко и К. В. Пилипюк весьма сердечный прием. Собравшиеся очень внимательно выслушали сообщения о жизни и деятельности своих братьев и сестер по вере в Советском Союзе и на прощанье спели гимн "С вами Бог доколе свидимся". Заканчивая пение этого гимна, верующие по русскому обычаю - махали платочками. Это окончательно растрогало гостей.
Вечером С. Т. Тимченко и К. В. Пилипюк приняли участие в богослужении церкви русско-украинского Союза ЕХБ, пастором которой является Иван Авксентьевич Кмета.
На следующий день 2 февраля посетили Валли Фордж, центр Американской Баптистской Конвенции, где встретились с генеральным секретарем Эдвином Талдером.
В полдень 3 февраля С. Т. Тимченко и К. В. Пилипюк прибыли в г. Акрон, в штаб-квартиру Центрального Комитета меннонитов, где после небольшого отдыха имели беседу с генеральным секретарем ЦКМ д-ром Вильямом Шнайдером, сотрудниками Петром Диком и Джоном Лэппом. Последние предложили ознакомиться с жизнью и деятельностью меннонитов США. Предложение было принято.
С. Т. Тимченко и К. В. Пилипюк посетили города Гаррисонберг, Бруклейн и Скоттдейл и имели многочисленные встречи в различных учреждениях и церквах, находящихся в этих городах. Повсюду верующие проявляли большой интерес к жизни и деятельности христиан в Советском Союзе.
Ввиду того что во время путешествия делегации ВСЕХБ по США служащие местных авиакомпаний проводили забастовку, С. Т. Тимченко и К. В. Пилипюк пришлось возвращаться в Нью-Йорк на автомашине.
В Нью-Йорке они имели встречу с пресвитером русской церкви Даниилом Ясько, который сообщил им, что все славянские союзы и церкви евангельских христиан-баптистов США и Канады объединились в декабре 1969 года и стали называться Объединением Славянских союзов и церквей ЕХБ Северной Америки. Председателем избран брат Ясько.
При поездке нашей делегации из г. Ричмонда в г. Филадельфию И. М. Орлов остался в г. Вашингтоне.
На аэродроме он встретился с представителем "Международного христианского руководства" Клифтоном Робинсоном, с которым отбыл в гостиницу "Виндзор Парк" в г. Вашингтоне.
Воскресенье 2 февраля утром он посетил Пресвитерианскую церковь, г. Вашингтона, пастором которой является Ричард Халверстон. Эта церковь всегда полна народа; в ней, между прочим, обычно совершаются похоронные богослужения в случае смерти членов сената или конгресса.
На данном богослужении брат И. М. Орлов передал приветы от верующих своей страны.
Днем Клифтон Робинсон пригласил брата И. М. Орлова в свою семью.
К. Робинсон является пастором квакеров. Ранее он в течение тринадцати лет был миссионером в Индии. Кроме того, К. Робинсон в течение десяти лет сотрудничает в международной организации "Международное христианское руководство". Первый раз в СССР он был в 1960 году, тогда же он посетил МОЕХБ и передал приветственное слово, зовущее к миру и дружбе между СССР и США.
Вечером этого дня после богослужения в Пресвитерианской церкви состоялась беседа на тему: "Экспедиции к Ноеву Ковчегу". Сообщение делали участники ряда походов на гору Арарат. Они продемонстрировали ряд экспонатов, кинокартину и диапозитивы.
В понедельник 2 февраля И. М. Орлов был гостем в семье Роберта
Финлея - основателя и председателя организации "Международный студент".
Эта всемирная организация охватывает иностранных студентов Северной Америки в более чем 600 колледжах и университетах. Их две главные штаб-квартиры находятся в г. Вашингтоне и в г. Вест-Виллоудейле, штата Онтарио, в Канаде.
Во вторник 3 февраля состоялся еженедельный молитвенный час в "Доме общения", который содержится в Вашингтоне "Христианским международным руководством".
А о четверг 5 февраля по приглашению, полученному ранее, брат И. М. Орлов присутствовал на 18-м Ежегодном президентском молитвенном завтраке.
В этот же день состоялись семинары участников завтрака. И. М. Орлову было предложено присутствовать на семинаре мужчин-христиан. Председательствовал Даг Коу. Среди присутствующих был президент Всемирного Союза баптистов Уильям Толберт, который выступил со словом привета.
На семинаре выступил И. М. Орлов. Он, в частности, сказал: "Бог есть любовь! Я представляю простых советских граждан - верующих, которые исповедуют Господа Иисуса Христа как своего личного Спасителя. Мы свободно отправляем свои религиозные нужды, издаем духовную литературу, обучаем проповедников. Ежегодно Господь прилагает спасаемых к Своей Церкви в нашей стране".
После выступления сенатор штата Орегон брат баптист Хатфилд пригласил И. М. Орлова на личную беседу, в ходе которой он поинтересовался прошедшим съездом, а также возможностями в издании литературы и обучения пасторов.
Состоялась также краткая беседа с У. Толбертом, который выразил надежду, что, видимо, в мае 1970 года он сумеет посетить СССР в качестве гостя ВСЕХБ.
В пятницу 6 февраля состоялся семинар христиан Азии, на котором присутствовали представители из ОАР, Австрии, Индонезии, Ю. Кореи и Японии. После этого семинара брат И. М. Орлов посетил канцелярию Всемирного Союза баптистов, где имел беседу с д-ром Робертом Денни.
Затем И. М. Орлов вылетел в Нью-Йорк, где посетил баптистскую церковь, относящуюся к Генеральной Баптистской Конвенции. Эта церковь собирается в помещении церковного зала при Церковном центре ООН. Представитель ВСЕХБ рассказал о жизни наших церквей и произнес проповедь о нашем Спасителе.
В понедельник 9 февраля в Церковном центре при ООН состоялся обед в честь нашей делегации. На этом обеде д-р Карл Соул просил рассказать собравшимся о Конференции всех религий в СССР за мир и сотрудничество между народами, которая состоялась в Загорске с 1 по 4 июля 1969 года. Затем мы ответили на ряд вопросов о религиозной жизни в СССР.
Десятого февраля делегация ВСЕХБ вылетела на Родину.
С. Т. Тимченко, И. М. Орлов, К. В. Пилипюк
МОЕ ПОСЕЩЕНИЕ МОСКВЫ И КИЕВА
В сентябре месяце 1969 года я имел возможность посетить эти города в качестве туриста. В Москве меня интересовали некоторые достопримечательные места. Брат в Господе из Московской церкви сопровождал меня, и мы побывали с ним в ГУМе, парках; посетили православную церковь, еврейскую синагогу и многое другое. Для меня было особенно интересно видеть толпы русского народа и слышать русскую речь, потому что я выехал из России в Северную Америку в" 1914 году, еще будучи юношей.
Господа Иисуса Христа принял я как своего личного Спасителя 18 января 1970 года в городе Чикаго.
Двадцать первого сентября, в воскресенье, и 22, в понедельник, я посетил в Москве большую церковь евангельских христиан-баптистов, где пережил большие благословения.
П. Н. Дейнека выступает с кафедры Московской церкви во время богослужения.
В понедельник в молитвенном доме было совершено крещение; двадцать две души дали обет Господу. Это для меня было большой радостью. Я благодарю Господа за все, что видел и слышал.
Братья проповедовали Слово Божие в силе Духа Святого и произносили глубокие проповеди продолжительностью от двадцати до тридцати и больше минут. Чувствовалось особое благословение Божие. На собраниях проповедовали по три брата, и мне была предоставлена возможность принять участие в служении Словом Божиим.
В Киеве меня также сопровождал один брат, и мы посетили много интересных мест. Киев красивый город, и погода там была теплее, чем в Москве. Жители разговаривают по-русски и по-украински. В церквах Слово Божие проповедуется на двух языках; поют также на двух языках.
Как в Москве, так и в Киеве хор поет по шести раз на каждом богослужении. В Киеве также ощущалось особое присутствие Господа. Мое сердце пробудилось духовно, и у меня появилось желание еще больше молиться и трудиться для Господа.
Петр Дейнека
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
ГОЛГОФА
Врачующая сила ран Голгофы
Ис. 53, 5; Ев. Иоан. 20, 26-28
Медицинские книги повествуют о многих физических болезнях: о болезнях сердца, о болезнях дыхательных путей, пищеварительных органов, нервной системы и многих других болезнях.
Библия говорит о многих духовных болезнях: о маловерии, о сомнениях всякого рода, о непослушании Богу, о ропоте, о неблагодарности, об унынии, о духовном равнодушии, о любимых грехах и многих других болезнях духа.
Перед нами больной ученик Христа: апостол Фома. В чем заключается его духовный недуг? В сомнении, причем сомнении определенного вида, а именно: он сомневается в воскресении из мертвых своего Учителя Христа.
Сомнение - очень мучительная болезнь. В то время как другие апостолы Христа ликовали, полные уверенности, что их Учитель жив,- Фома целую неделю ходил в глубокой печали, сомневаясь в воскресении Христа. Как он завидовал вере и радости других апостолов! Как ему хотелось верить так, как они верили! И как он жаждал встречи с Иисусом, чтобы убедиться, как убедились другие апостолы, что Он воскрес, что Он действительно жив!
И воскресший Христос явился ему и показал ему Свои голгофские раны. Раны, которые Фома увидел на руках и ногах Учителя, а также на Его груди, в области сердца, были тем лекарством, которое в един миг уврачевало его болезнь - болезнь сомнения.
Болезнь сомнения-очень распространенная среди христиан болезнь. Каждое чадо Божие может заболеть сомнением; стрела сомнения может пронзить каждое верующее сердце. Особенно часто можно встретить у верующих сомнение в своем спасении и в прощении своих грехов.
Но раны Христа, раны Голгофы громко говорят о том, что мы спасены, что наша вина пред Богом искуплена и что грехи наши прощены во имя Крови, за нас пролитой на кресте Голгофы.
Будем искать исцеления от наших сомнений там, где его нашел сомневающийся Фома, а именно - в ранах Христа.
Есть другая болезнь, которая постигает многих детей Божиих. Это болезнь духовного охлаждения. В каждой церкви есть духовно охладевшие члены. На жертвенниках их сердец не огонь горящий, а тлеющий пепел.
Что делать нам с охладевшим ко Христу сердцем? Путь к исцелению только один: пойти на Голгофу и прикоснуться охладевшим сердцем к пылающим ранам нашего распятого Господа. И раны нашего Спасителя вновь зажгут угасшее пламя первой любви в нашем сердце,
Разве мы не знаем по опыту, что каждый раз, когда мы соприкасаемся с распятым за наши грехи Спасителем, наше сердце начинает биться сильнее, что является признаком "пламенеющего" духа (Римл. 12, 11).
Много верующих страдают себялюбием и себялюбивой жизнью. Их было не мало и в дни апостола Павла. С печалью воскликнул он однажды: "Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу" (Фидии. 2, 21).
Но как радуются наши сердца, когда мы слышим другие слова апостола Павла в том же послании к Филиппийцам 1, 21: "Для меня жизнь - Христос". Что сделало жизнь апостола Павла такой, полностью посвященной Христу, жизнью? Это были раны Христа, за него перенесенные на кресте Голгофы.
Апостол Павел был так сосредоточен на этих ранах своего Спасителя, что в Первом послании к Коринфянам 2, 2 он на все века христианства провозгласил свои замечательные слова: "Я рассудил быть... не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого".
Раны Христа были главной темой всех проповедей апостола Павла. Это его слова, которые мы так хорошо знаем и которые красуются над кафедрами многих молитвенных домов: "Мы проповедуем Христа распятого" (1 Кор. 1, 23). Крест Голгофы с жертвой нашего дорогого Спасителя может исцелять всех нас от нашего себялюбия и зажигать нас горячей ревностью в служении Ему.
Многие дети Божий жалуются на усталость души. Есть усталость физическая, и есть усталость души. Может быть, некоторые из нас ощущают ее каждый день. Наши души устают от различных трудностей, которые выпадают на нашу долю.
О, эта усталость души, кто не знаком с ней?! И какой это тяжелый недуг. Но где лекарство от этого недуга? На Голгофе! В ранах Христа! Вспомним, что наш Господь Иисус Христос именуется в Слове Божием "Мужем скорбей" (Ис. 53, 3). Что наши скорби по сравнению с Его скорбями? Что наши раны по сравнению с Его ранами? Взирая на Христа как на "Мужа скорбей", взирая на Его раны, мы научимся ходить с улыбкой по терниям нашего земного пути. Раны Христа вольют в наши усталые души новые силы!
Все мы страдаем тяготением к тому или другому греху. Одни из нас страдают грехом неправды, другие заражены скупостью, третьи больны неуживчивостью, четвертые льнут к грехам плоти. Диавол - опытный рыбак: он ловит каждую душу на особую приманку.
Где же мы можем научиться побеждать наши любимые грехи? И ответ все тот же: на Голгофе. Когда мы постигаем великую истину, что Христос был изъязвлен за грехи наши (Ис. 53, 5), что означает, что грехи и только грехи наши были причиной Его ран,- тогда при виде ран Голгофы любой грех становится противным для нас. Мысль - как я могу печалить моим грехом Того, Кто был моим грехом распят на кресте и Кому мои грехи причинили столько ран на Голгофе,- эта мысль может помогать нам в борьбе с любым грехом.
О целительной силе ран Христа так ясно сказано у пророка Исайи 53, 5: "И ранами Его мы исцелились". Раны Христа - единственные раны в мире, которые имеют такую врачующую силу.
Жертва за грех, принесенная на Голгофе
Евр. 10, 1-14
В приведенном месте Писания надо отметить два выражения: "жертвы за грех" и "жертва за грех". По созвучию эти два выражения - "жертвы" и "жертва" - могут стоять рядом, ню по значению они бесконечно далеки друг от друга.
Жертвы за грех - это тельцы, козлы и агнцы, которым нет числа в ветхозаветном периоде времени.
Жертва за грех - это Христос, умерший на Голгофе и Своей смертью искупивший вину всего человечества.
Жертва за грех - это единственная жертва, которая дает спасение каждому кающемуся грешнику. Жертва за грех - это распятый на Голгофе Христос.
Жертва за грех в лице распятого Христа - это величайшая истина Писания. Она стоит в центре всех истин Библии.
В наше время учение об этой истине не всегда раздается ясно и отчетливо. Конечно, понять эту величайшую истину в полноте - дело нелегкое, а может быть, для вашего земного ума-даже и невозможное. Но все же понимание нами жертвы за грех в лице распятого Христа должно быть ясным, и проповедь о ней должна звучать очень ясно и недвусмысленно. Там, где проповедь о жертве за грех е лице распятого Христа раздается туманно, там нельзя ожидать духовного пробуждения. Там, где Слово о кресте Голгофы раздается со всей ясностью, там оно становится силой Божией ко спасению всякого верующего (1 Кор. 1, 18).
Церкви и отдельные христиане умирают духовно там, где Христос распятый не поднят на должную высоту.
В каком же смысле является Христос жертвой за грех? В том смысле, что Он умер за наши грехи! Патриоты умирают за родину; христианские мученики умирали за свою веру; любящие матери отдавали жизнь за своих детей. А Христос умер за наши грехи! Какая радостная весть!
Мы знаем цель пришествия Христа на землю: Он пришел с славным учением о Боге как об Отце человеков; Он пришел открыть нам в Себе Самом Бога и Его безграничную любовь; Он пришел, чтобы дать нам пример - чтобы мы жили так, как Он жил, и поступили так, как Он поступал в этом мире. Но главная цель Его пришествия на землю: стать жертвой за наш грех. Ибо прощение наших грехов зависит от пролития Его Крови на Голгофе.
Смерть Христа за наши грехи - это не отвлеченная философия, это самый конкретный факт: Христос умер в определенном месте - в Иерусалиме, на Голгофе, "а кресте. Он умер посреди двух злодеев. Злодеи умерли за свои грехи; они страдали за свои преступления. Они нарушали закон и понесли наказание за это. А распятый посреди них Христос умер за наши грехи! Он страдал, как и они страдали, Он умер, как и они умерли, "о разница между их смертью и смертью Христа огромная: они умерли за свои грехи, а Христос умер вместо нас.
"Возмездие за грех - смерть" (Римл. 6, 23). И Христос взял это возмездие на Себя - Он умер. Он умер физически, но Он прошел и через весьма таинственную духовную смерть, через такую духовную тьму, когда из Его уст вышли известные всем >нам слова: "Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты меня оставил?" (Ев. Матф. 27, 46).
Христос умер за грехи наши - это значит, что мы все умерли в Нем за грехи наши, что мы все наказаны за свои грехи во Христе распятом. Если Христос не умер за грехи наши, то Его смерть теряет всякое спасительное значение и превращается в обычную человеческую смерть. А если Его смерть - возмездие за наши грехи, тогда она имеет колоссальнейшее значение, ибо она полностью удовлетворила безграничное правосудие Божие.
Во имя Крови, пролитой Христом на кресте, Бог хочет теперь простить каждого кающегося грешника. Но для получения прощения во имя Крови Христа есть только один путь - вера. И другого пути нет. "Что мне делать, чтобы спастись?" - воскликнул пробудившийся духовно темничный страж в Филиппах. И ответ апостола Павла гласил: "Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты я весь дом твой" (Деян. Ап. 16, 30-31). Через веру жертва Христа становится нашей жертвой; через веру Его смерть становится нашей смертью, и праведность Христа становится нашей праведностью. И мы имеем мир с Богом!
Вера - это путь для прощения всех грешников, которые жаждут прощения. Каждый прощенный грешник прошел через одни и те же переживания: сперва пробуждение совести и жажда прощения; затем приход на Голгофу к распятому Христу и принесение к Его пронзенным ногам всей ноши своих грехов. И после этого тихий " нежный голос Духа Святого: "Прощаются тебе грехи твоя - иди с миром". Прощаются, но только во имя Крови, пролитой за тебя Христом. Так, и только так были прощены и приняты Богом все бесчисленные грешники мира.
Мы все должны понимать одну очень драгоценную истину, а именно: крест Голгофы не только откровение вечной божественной любви, крест Голгофы является откровением и вечного божественного правосудия. Поэтому прощение и спасение зависят теперь от самого грешника: если он хочет, он может получить его сегодня, сейчас. Ответственность за погибель лежит только на самом грешнике.
Получается чудная картина: грешник взывает к Богу: "Ты можешь меня очистить"! И ответ Божий гласит: "Хочу, очистись!" Очистись в Крови Христа, пролитой за твой грех на кресте Голгофы! Так Дух Святой ведет каждого кающегося грешника в объятия распятого Христа!
"Источники спасения" на Голгофе
И с. 12, 3
"В радости будете почерпать воду из источников спасения". Где же эти "источники спасения"? Где нам их искать? Христос говорит нам: "Идите за Мною...", и мы идем за Ним.
На пути следования за Христом перед нами открываются чудные картины Его земной жизни. Перед нами проходят все места, где побывал наш Господь. Города и селения Иудеи, Самарии и Галилеи, связанные с именем Иисуса Христа, напоминают нам обо всем, что Иисус делал и чему Он учил.
Идя за Христом, мы доходим до особого места в Его земной жизни- до Гефсиманского сада. И почему это место особое? Мы скажем: потому что Христос пережил там особую скорбь, какой Он не знал до этого времени. Да, это так. Но Гефсимания еще и потому особое место в жизни Христа, что здесь окончилось Его великое общественное служение, которое продолжалось три с половиной года. Внешне это окончание служения Христа выразилось в том, что Его взяли и связали (Ев. Иоан. 18, 12). Но этим не кончается путь Иисуса Христа на земле.
В нашем дальнейшем следовании за Ним мы увидим исполнение слов пророчества Исайи 53, 7: "Как овца, веден был Он на заклание..." От Гефсиманского сада начинается путь Агнца Божия на заклание. Идя за Ним, мы входим во двор первосвященника Каиафы и слышим, как синедрион приговаривает нашего Господа к смерти. Из синедриона путь Агнца Божия идет к Понтию Пилату. И здесь нашего Господа тоже приговаривают к смерти.
И что же мы видим дальше? Тот, Кто сказал: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас",- Он на пути на Голгофу Сам упал под тяжестью Своего креста. Ведь от Понтия Пилата Христос вышел с крестом на плечах, но Он не донес его до Голгофы; Его крест был возложен на Симона Киринеянина.
Но где же эти благословенные "источники спасения", из которых мы должны "в радости почерпать воду"? На всем пути нашего следования за Христом мы их пока еще не обнаружили. Но пойдемте дальше в поисках этих "источников спасения". Вот мы дошли до Голгофы, до горы, которая до страданий и смерти там нашего Господа Иисуса Христа внушала один только страх и ужас, потому что вид этой горы имел форму черепа, и на ее вершине можно было видеть черепа казненных здесь преступников.
Но смерть Христа преобразила эту гору, и для Церкви Христовой -она стала самой величественной, самой прекрасной и самой дорогой горой в мире. Я вспоминаю слова братьев по вере в Уральских горах, которые, провожая меня, сказали мне: "Мы с вами стоим на драгоценных камнях". Этими словами они хотели сказать о сокровищах Урала.
На горе Голгофе человечество имеет более драгоценное сокровище, чем золото или драгоценные камни. Здесь, на Голгофе, мы дошли до драгоценных "источников спасения", о которых говорит пророк Исайя.
Чтобы нам найти это сокровище на Голгофе, мы должны прочитать чудесное пророчество в Книге пророка Захарии 13, 1: "В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты". Это и есть тот Источник, из которого мы должны черпать воду спасения, воду вечной жизни, воду вечной радости и счастья. Этим источником является средний крест на Голгофе с пригвожденным на нем Иисусом Христом и Кровь, которая текла на Голгофе из ран распятого Спасителя.
Этот драгоценный Источник спасения открылся в определенный день и даже в определенный час. Таким днем была страстная пятница, а часом-час, когда Христос "испустил дух", то есть умер, умер за наши грехи и беззакония.
Какое счастье, что мы нашли этот благодатный Источник нашего спасения и освящения! Как же нам не черпать с великой радостью воду жизни из этого Источника Голгофы?! Стоя у этого Источника спасения, мы слышим ликующее пение спасенных душ, и песнь каждого спасенного грешника на Голгофе можно выразить словами Псалма 102, 2-3: "Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои".
Только на Голгофе находится этот благословенный Источник - Источник спасения. Нет другого места на всей земной планете, где бы можно было найти ему подобный источник, ибо "нет другого имени .под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. Ап. 4, 12). И это единственное имя под небом - Иисус, распятый на Голгофе!
Мы знаем, что, идя на заклание, Агнец Божий Христос сказал "Свою известную притчу о виноградной Лозе (Ев. Иоан. 15 гл.). Почему Он сказал эту притчу, именно идя на Голгофу? Мы, отвечая на этот вопрос, часто говорим: потому что путь Христа шел виноградниками. Но причина, побудившая Христа оставить нам эту притчу, была более глубокая.
Христос шел на Голгофу, чтобы сделаться для нас "виноградной ,Лозой", а нас сделать "ветвями" этой благодатной Лозы. Без Голгофы нельзя стать "ветвями" Лозы. Пророк Исайя сказал нам о черпании воды из источников спасения. А как же нам черпать живительную воду из Источника спасения на Голгофе? Это возможно только тогда, когда мы делаемся ветвями виноградной Лозы - Христа. Ведь каждая ветвь живого дерева пьет соки жизни из ствола.
Из уст распятого Христа мы как бы слышим слова: "Я семь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода". Другого пути нет, чтобы черпать благодать на благодать из Источника опасения,- только через живую связь с распятым за нас Христом.
Кровь Христа и крест Голгофы
Ев. Иоан. 1, 7 и Галат. 2, 19-20
Евангелие говорит нам о двух горах, имеющих необычайное значение для всех христиан мира. Имя одной горы - Голгофа. Имя другой горы не указано в Евангелии, но мы имеем полное право называть ее горой Нагорной проповеди.
Разные чувства испытываем мы на вершинах этих двух гор, причем чувства противоположные: на Голгофе мы испытываем чувство мира и радости, которое дает нам Кровь Христа, пролитая для нашего спасения; а на горе Нагорной проповеди мы испытываем чувство печали, поскольку мы сознаем, как мы далеки от идеала, поставленного перед нами Христом в этой великой проповеди.
Но возможно ли вообще исполнить все, что говорит Христос в; Своей Нагорной проповеди? На этот вопрос можно ответить словами "да" и "нет". Нет, нельзя исполнить, если мы остаемся такими, какими .мы являемся по нашей природе. И да, мы можем исполнить Нагорную проповедь Христа, если мы достигнем духовного состояния, о> котором апостол Павел говорит в Галат. 2, 20: "Уже не я живу, но/ живет во мне Христос". Это значит, что Христос являет Свою жизнь в нас и через нас.
В Нагорной проповеди Христос открыл перед нами Свое сердце и выразил Свою волю, чтобы мы приобрели Его сердце, а Его сердце в нас исполнит все, что сказано в Нагорной проповеди. Именно так надо понимать и слова апостола Павла: "Не я живу, а живет во мне Христос".
Чтобы нам достигнуть такой высоты духовного состояния, выраженного словами "не я, но Христос",- необходимо понять, что в некотором смысле Голгофа имеет для христиан два значения.
Одно значение Голгофы - это искупление нашей вины перед Богом и очищение наших грехов Кровью Иисуса Христа. Другое значение Голгофы - это наше сораспятие со Христом на кресте Голгофы в смысле исчезновения нашего "я" и жизни Христа в нас, в смысле нашей смерти для греха.
На Голгофе мы должны понять разницу между грехами и грехом. Грехами являются наши греховные мысли, наши греховные слова и дела. Грехи - это то, что вами уже соделано, в чем мы уже виновны перед Богом и что можно перечислить и назвать по имени. О наших грехах можно говорить словами евангельской песни: "Во мне много пороков, как песку у морей".
А грех - это способность грешить, унаследованная нами от дня нашего рождения. Все наши бесчисленные грехи проистекают от одного греха, живущего в нас,- от нашей греховной природы, способной грешить.
Грехи мам могут быть прощены Богом, все до одного, но способность делать грех остается в нас. Вот эту способность грешить апостол Павел называет "законом греха". Прочтем, что говорит апостол Павел об этом законе греха, живущем в нас, в Послании к Римлянам 7, 21-25: "Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие-в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотью закону греха".
Для наших соделанных нами грехов необходимо прощение и очищение; а для закола греха, живущего в нас,- этой страшной нашей способности грешить,- необходимо освобождение от нее. Когда мы духовно пробудились, то прежде всего увидели свою вину, свои грехи перед Богом и начали взывать о прощении. Но, получив прощение, мы вскоре убедились, что снова согрешили и виновны перед Господом. И так день за днем - согрешения, молитвы покаяния и получение прощения.
Мы радовались, получая прощение, но вместе с тем сознавали, что нам необходимо освобождение от власти греха, чтобы не повторять все снова и снова свои согрешения. Мы имеем удивительное послание в Новом Завете, в котором указывается на наши бесчисленные согрешения и на источник, из которого они все проистекают. Это Послание к Римлянам, и особенно его первые восемь глав.
На какой же источник всех наших согрешений указывает апостол Павел в этом Послании?
Это наш "ветхий человек" с его способностью грешить без конца. О "ветхом человеке" апостол Павел говорит -не только в Послании к Римлянам (6, 6), но и в Посланиях к Ефесянам (4, 22) и к Колоссянам (3,9). Именно в нашем ветхом человеке и кроется тот "закон греха", от которого мы должны освободиться, чтобы избавиться от нашей печальной способности - способности согрешать без конца.
На Голгофе мы видим крест Христа и Кровь Христа. Обычно мы не разделяли одно и другое. Сегодня обратим наше внимание отдельно на крест Христа и на Кровь Его, как это делает апостол Павел в своем Послании к Римлянам. И крест Христа, и Кровь Христа имеют для нас, верующих, свои особые значения.
Что же говорит апостол Павел о значении Крови Христовой? Прочтем Римл. 3, 23-25: "Все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе-Иисусе, Которого Бог .предложил в жертву умилостивления в Крови Его..."
В Послании к Римлянам 5, 9 мы читаем: "...будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева". И если к этим словам мы прибавим еще слова апостола Иоанна в его Первом послании 1, 7: "Кровь-Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха",- то значение Крови: Христа становится для нас совершенно ясным и определенным, а именно: в Крови Христа нам дается прощение, очищение и оправдание.
Что же говорит апостол Павел о значении креста Голгофы? Прочтем Римл. 6, 6: "Ветхий наш человек распят с Ним... дабы нам не быть уже рабами греху". Еще более ясно мы видим значение креста Голгофы в Послании к Галатам 4, 19-20: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос".
Насколько мы любим приходить к Источнику Крови Христовой, пролитой на Голгофе, для получения прощения, очищения и оправдания,- настолько мы мало стремимся умирать на Голгофе для греха и избегаем сораспятия Христу. Конечно, прощение грехов во имя Крови Христа дается нам даром в ответ на нашу молитву покаяния.. Но смерть нашего "ветхого человека" через сораспятие Христу-это" процесс долгий и трудный в нашей христианской жизни, но вместе с тем чрезвычайно необходимый для достижения нами чистой и святой жизни.
Тройное действие Крови Голгофы
Римл. 5, 8-9
"Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева". "Будучи оправданы Кровию Его"... Читая эти слова, хочется взять арфу в руки и воспеть .Агнцу Божию, Иисусу Христу, самую хвалебную песнь!
Оправдание - выше прощения. Прощение - это освобождение от наказания. Оправдание - это освобождение от какой бы то ни было вины.
Сознание вины перед Богом - это самое тяжелое переживание духовно пробудившегося человека. Как же рождается у нас это сознание нашей вины перед Богом? Прежде всего о нашей вине перед Богом говорит нам Слово Божие. Послушаем решительные слова Писания о нашей вине, о нашем грехе. В Послании к Римлянам 3, 9-10 мы читаем: "Все под грехом... нет праведного ни одного", и далее: "Все совратились с пути, до одного негодны" (Римл. 3, 12); "все согрешили и лишены славы Божией" (Римл. 3, 23). В таких решительных выражениях обличает нас во грехе Дух Святой через Святое Писание.
Но нас обличает во грехе, в нашей вине перед Богом и наша пробудившаяся совесть. Вспомним, как блудный сын в притче Христа, "пришед в себя", то есть пробудившись от своего духовного сна, сказал: "Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою" (Ев. Лук. 15, 17-18). И долго мучило бы блудного сына сознание своей вины перед отцом, если бы он не встал и не пошел к отцу своему за прощением (Ев. Лук. 15, 20). Но есть "еще один обвинитель, который в Книге Откровение 12, 10 именуется "клеветником братии наших, клеветавшим на них пред Богом нашим день и ночь"; а в других переводах Евангелия он именуется "обвинителем", что более понятно.
Он день и ночь твердит перед Богом одно о каждом чаде Божием: он виновен, виновен, виновен перед Тобой, а Ты, Господи, его любишь! И нам он постоянно нашептывает о нашей вине перед Богом, чтобы лишить нас покоя и радости. Особенно он любит внушать нам мысль, что мы похулили Духа Святого, то есть совершили непрощаемый вовеки грех, и этим он повергает тысячи душ в отчаяние. Имя этому обвинителю - диавол.
Но вот среди этих грозных голосов обвинения в нашем грехе перед Богом - голоса Духа Святого через божественное Слово Писания, голоса нашей пробужденной и освященной совести и, наконец, голоса обвиняющего нас диавола,- мы слышим самую радостную весть, а именно: "Будучи оправданы Кровию Его"! Весть об оправдывающей нас Крови Христа, пролитой на Голгофе,- вот что дает мир и радость нашим сердцам.
Теперь нам необходимо уяснить себе тройное действие Крови Голгофы. Итак, в чем заключается первое действие Крови Иисуса Христа, пролитой на Голгофе? Кровь Христа покрыла нашу вину перед Богом. Что это значит? Конечно, наша вина перед Богом несомненна, и Бог ее знает. Но Кровь Христа искупила нашу вину, и со дня Голгофы Бог не хочет видеть нашей вины, ради искупления которой пролита столь драгоценная Кровь Агнца Божия Христа.
Прообразом этого была кровь первых пасхальных агнцев, пролитая в стране фараонов. Мы читаем в Книге Исход 12, 13: "И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас"... Находившиеся в домах израильтяне были ничуть не менее виновны перед Богом, нежели египтяне, но все их преимущество заключалось в том, что они избрали своим прибежищем кровь агнцев, назначенную Самим Богом для их спасения. И Бог, видя кровь на их жилищах, прошел мимо них со Своим божественным судом.
Как замечательны слова божественного Судии: "Увижу кровь, и пройду мимо вас"! Кровь Христа заняла место между Богом и нашей виной перед Ним.
И в Новом Завете мы слышим слова небесного Судии: "Увижу Кровь (Кровь Голгофы), и пройду мимо вас"! Это значит, что Кровь Христа является полным удовлетворением правосудия Божия в отношении нашей вины перед Ним.
Нас должна радовать мысль, что Кровь Христа, стекавшая с позорного креста, не зарыта в почве Голгофы. Нет! Она перед очами святого Бога, и Он видит ее как "драгоценную Кровь" (1 Петр. 1, 19). Такую, оценку Крови Христовой дает прежде всего Сам Бог. Какое утешение для нас имеется в сознании, что Бог смотрит на нас, таких бедных и жалких грешников, только через драгоценную Кровь Христа, и эта Кровь полностью угашает справедливый и пламенный гнев Всевышнего Судии в отношении нашей вины перед Ним. Коротко говоря: мы оправданы Кровию Христа, Кровию Голгофы!
Второе действие Крови Христовой заключается в том, что она нам открыла свободный доступ к престолу Всевышнего. Не во имя каких бы то ни было наших заслуг мы приходим к нашему Богу, в честь Которого и в Ветхом и в Новом Завете раздаются славословия ангелов: свят, свят, свят Господь Вседержитель (Ис. 6, 3; Откр. 4, 8).
Только во имя Крови Христовой мы можем иметь свободный доступ к нашему Господу во время молитвенного общения с Ним, как мы поем: "Таков, как есмь, во имя Крови, за нас пролитой на кресте, во имя Божьих призываний, Христос, я прихожу к Тебе". Кровь Христа, и только Кровь Христа является надежным пропуском в небо, к престолу святого Бога. Пусть этот божественный пропуск будет всегда при нас для нашего постоянного и живого общения с нашим святым Господом.
И третье действие Крови Христовой, Крови Голгофы,- это победа над диаволом в отношении всех сомнений, которые он внушает нам, говоря, что мы виновны перед Богом и нам нет прощения. Противопоставим всем нашим сомнениям драгоценную Кровь Христа и таким образом одержим победу над тем, кто пускает в наше сердце свои раскаленные стрелы.
Пусть сокроются в драгоценной Крови Христа особенно те, кому диавол нашептывает, что они похулили Духа Святого и им нет прощения. Да, без Крови Христовой нет прощения даже нашим самым малым грехам, но в Крови Голгофы есть прощение даже величайшим грешникам мира, даже похулившим Духа Святого, если бы они ухватились за Кровь Христа. Но грех против Святого Духа именно я заключается в попирании Крови Христовой и в полном равнодушии к ней.
Кровь Голгофы в окне Раавы
Иис. Пав. 12, 17-21
На острове Патмосе апостолу Иоанну был задан вопрос: "Сии облеченные в белые одежды кто и откуда пришли?" (Откр. 7, 13). Присматриваясь к великому множеству людей в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих (Откр. 7, 9), мы не можем не обратить внимания на двух человек из них, которые являются особыми трофеями благодати Божией.
Кто же эти два человека, белая одежда которых особенно ярко сияет на фоне их прежней греховной жизни? Это Раав-блудница в разбойник, покаявшийся на Голгофе. О разбойнике мы часто слышим на наших богослужебных собраниях, и много гимнов воспевают благодать, спасшую его, такого великого грешника. Но как мало мы знаем о великой ветхозаветной грешнице Разве, которая, во имя Голгофской жертвы Христа, так же как и разбойник, занимает место среди "великого множества" людей в белых одеждах. Нам необходима познакомиться и с ней, тем более что ее имя значится и на страницах Нового Завета. Мы читаем в Послании к Евреям 11, 31: "Верою Раав блудница, с миром принявшая соглядатаев (и проводивши их другим путем), не погибла с неверными".
Кто же эта Раав? Она жительница Ханаанской земли, значит, хананеянка. Хананеи были язычниками: они не знали живого Бога и поклонялись идолам. Раав с самых юных лет вступила на широкий путь греха и порока и пила грех, как воду. Чтобы свободнее грешить, она ушла из родительского дома и поселилась в комнате, находившейся в городской стене города Иерихона.
Как же эта язычница и такая великая грешница обрела веру, о которой возвещает даже Евангелие? Слово Божие говорит, что вера - "от слышания" (Римл. 10, 17). Но от кого могла слышать эта темная5 язычница и рабыня своего ужасного порока весть о живом Боге? А что она и другие жители Ханаанской земли действительно слышали о живом Боге, об этом сама Раав сказала посланцам Иисуса Навина,. пришедшим к ней в дом.
Прочтем ее слова в Книге Иисуса Навина 2, 9-11: "Я знаю, что Господь отдал землю сию вам... ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта... когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком из нас настало духа против вас; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу".
"Мы слышали",- говорит Раав, но от каких вестников - это остается в неизвестности. Растения можно встретить на железных крышах домов и на мертвых камнях скал. Но кто насадил их там? Ветер или птица? Кто они - эти неведомые сеятели жизни?
"Мы слышали",- говорит Раав, и при этом она упоминает имя Господа, то есть живого Бога. Но кто эти неведомые вестники, которые насадили веру в живого Бога в сердце Раавы и других жителей ее земли? Слово Божие об этом не говорит нам ничего.
Над Иерихоном, где жила Раав, нависла гроза, и жители его были обречены на смерть. Но двое юношей - посланцы Иисуса Навина - указывают Разве путь спасения. Каков же этот путь спасения? Они говорят Разве: "Вот, когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку к окну, через которое ты нас спустила... Она сказала: да будет по словам вашим! И отпустила их, и они пошли, а она привязала к окну червленую веревку". "Червленую"... Что это значит? Это значит: цвета крови.
Когда могла Раав окрасить веревку в такой цвет? Очень просто: она окрасила ее в крови закланного агнца! И в результате - простая веревка превратилась в самое драгоценное сокровище. От ее наличия в окне зависела вся судьба Раавы в день грозы "ад Иерихоном. Эта червленая веревка была единственным средством для спасения Раавы. от смерти.
Мы живем в домах, снабженных так называемыми "громоотводами". Но кто из нас замечает их? Мы начинаем думать о них лишь тогда, когда над нашей головой сверкают ослепительные молнии.
Далеко в Палестине, около Иерусалима, есть небольшой холм,,, именуемый Голгофой. Здесь нашим Господом Иисусом Христом была пролита драгоценная Кровь, которая является единственным средством для нашего вечного спасения. В жизни каждого из нас были дни, когда мы ничего не знали об этой Крови, а если и знали, то не понимали ее значения.
Когда же мы оценили драгоценную Кровь Христа? Тогда, когда мы уразумели серьезнейшие слова Священного Писания. Какие же это слова? "Человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр. 9, 27). Никто не спорит в отношении слов, что "человекам положено однажды умереть"; но не все придают значение словам, что после смерти будет суд - суд Божий, и что каждый человек будет судим по делам своим (Откр. 20, 13).
В Слове Божием в Книге Откровения Иоанна 6, 15-16 мы имеем очень яркое описание этого суда: "И цари земные и вельможи, и богатые и тысяченачальники и сильные, и всякий раб и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца". Но горы и камни не закроют наших грехов от всевидящего и всезнающего Бога. Слово Божие указывает нам другой путь спасения-опасение через Кровь Христа, пролитую на кресте Голгофы.
Для нас, верующих в слова Писания, что "человекам положено однажды умереть, а потом суд",- Кровь Иисуса Христа, пролитая на Голгофе, является самым дорогим сокровищем и единственной надеждой на опасение от вечного осуждения.
Наша сестра в Господе Раав с того дня, как она с верою прикрепила к своему Окну червленую веревку, то есть кровь закланного агнца,- ощущала глубокий мир в своем сердце. Гроза приближалась с каждым днем, но она не страшила ее и не нарушала ее душевного покоя. Она собрала своих родителей, братьев и сестер в свой дом, под защиту крови агнца. И когда грянула гроза, все они были спасены от смерти.
Мы знаем, что с каждым днем все ближе наша встреча с Богом, во это не страшит нас, потому что мы непоколебимо верим, что Кровь Христа-защита наша от справедливого возмездия за наши грехи.
Уповая на Кровь Христа, мы ощущаем всегда самый глубокий мир в наших сердцах, а также неизменную радость спасения.
О чем говорит крест Голгофы?
Ев. Лук. 23, /-3
"Пилат спросил Его: Ты Царь иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь". Можно не сомневаться в том, что Пилат задал этот вопрос Христу не без волнения. Дело в том, что Пилат знал Христа с самой лучшей стороны. Правда, он не встречался со Христом, пока иудеи не привели Его к нему на суд; но до Пилата, конечно, доходили слухи о великих делах Христа, а именно: что "слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и .глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют" (Ев. Матф. 11, б).
А если принять во внимание, что в доме Пилата, как говорит предание, были служанки, втайне преданные Христу, и что даже жена Пилата сочувствовала Ему,- то можно вполне допустить, что и сам Пилат относился ко Христу с уважением. И можно себе представить, с каким удивлением он услышал обвинение иудеев на Христа. Это обвинение гласило: "Он (Христос) развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем".
Это обвинение в отношении Христа было для Пилата весьма неприятным, потому что если бы оно оказалось правильным, то он должен был бы осудить Христа на распятие, поскольку распятие полагалось убийцам и разбойникам, а также политическим преступникам. После такого обвинения нашего Господа Иисуса Христа в политических преступлениях было ясно, что путь Его от Пилата пойдет на Голгофу и исполнится пророчество Исайи, что Он будет "к злодеям причтен" (Ис. 53, 12).
Все жертвы Ветхого Завета приносились на жертвенниках, а в скинии и храме на "жертвеннике всесожжения". Жертвенник для Агнца Божия был воздвигнут на Голгофе, -и заклание его было совершено, если не ножом, то гвоздями и копьем. Так крест на Голгофе стал жертвенником для Агнца Божия - Христа.
Крест Голгофы говорит о том, что проклятие, то есть наказание за нарушение божественного закона, Христом взято на Себя. Мы читаем об этом очень ясно и определенно: "Проклят пред Богом всякий повешенный на дереве" (Втор. 21, 23).
Крест Голгофы говорит явственно о том "медном змее", которого, по повелению Божию, Моисей выставил перед погибавшим народом к на которого взирая, каждый ужаленный ядовитой змеей оставался жив (Числ. 21, 8-9). Как пример такого спасения от яда греха стоит перед нами разбойник, который, взглянув с верою на распятого Христа, получил место "со Христом в раю".
Крест Христа на Голгофе громко свидетельствует о том, что на нем должен бы быть распят Варавва, но Христос занял его место. Как же это произошло? Обычай отпускать одного из заключенных преступников в праздник Пасхи существовал в Иудее потому, что праздник Пасхи был посвящен воспоминанию об освобождении израильского народа из египетского плена. Представители римской власти воздавали таким путем некоторую дань уважения величайшему из иудейских праздников. Это был хороший обычай, но в дни Пасхи, когда Христос был предан суду Понтия Пилата, этот обычай возвестил нечто очень, важное всему человечеству.
Что же это было такое? Понтий Пилат убедился в невинности Христа и заявил об этом иудеям открыто: "Я никакой вины не нахожу в этом Человеке". Но как освободить Его? Народ приписывает Ему тяжелые обвинения. Он знает, что иудеи будут писать в Рим, что может принести ему большие неприятности, и у него явилась мысль: предложить народу выбор между чистым Христом и грязным от грехов и преступлений Вараввой. Пилат был уверен, что Иудеи изберут Христа, и таким образом он освободит Невинного. Но он ошибся; иудеи закричали: "Отпусти нам Варавву!"
Итак, Варавва свободен, а Христос умирает. История Вараввы повторилась в жизни каждого из нас! Ужас его души был нашим ужасом, когда мы, как и он, ожидали справедливого возмездия за наши грехи. Но и радость его стала нашей радостью, когда мы, как и он, познали драгоценную истину, что Христос умер вместо нас. В Ветхом Завете было такое установление: брались две птицы, из которых одна должна была умерщвляться, а другая должна была быть погружаема в кровь умерщвленной птицы и отпускаться на свободу. И вот со знаками крови на своих перьях она летела к небесам (Лев. 14, 1-7). Какой прообраз Голгофы и искупленных Кровью Христа!
Разве не так получилось с Вараввой? Разве не так обстоит дела с тобой и со мной? Мы должны были умереть за грехи наши, но умер вместо вас Христос, а мы получили свободу и жизнь через Его Кровь. И со знаками Его Крови в наших сердцах мы летим к небу, к вечности, к обителям Отчего дома. Но почему же не слышно нашего радостного и счастливого пения? Как много искупленных, переставших петь, и почему? Потому что утрачена радость спасения!
Крест Голгофы, воздвигнутый вертикально в земле, возвещает всему человечеству о примирении неба с землей, о примирении грешника с Богом. Распятый Христос держит в одной Своей руке как бы руку Отца нашего Небесного, а в другой - нашу руку и соединяет нас таким образом с Ним через Свою жертву и Кровь.
Крест Голгофы возвещает всем нам, искупленным, что мы привлечены к Иисусу Христу драгоценной жертвой, принесенной Им на кресте за наши грехи. Разве мы не слышим из уст распятого нашего Господа слова: "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к. Себе" (Ев. Иоан. 12, 32). Что это за сила, которая так влечет бедных грешников ко Христу и Его голгофским ранам? Это сила Его безграничной любви к нам!
"Горькие травы" у подножия креста Голгофы
Исход 12, 8
"С горькими травами .пусть съедят его"... Так гласило повеление Господне всему ветхозаветному народу Божию в отношении пасхального агнца. Символом пасхального агнца в Новом Завете является хлеб и чаша с вином в хлебопреломлении.
А что же представляют из себя в Новом Завете "горькие травы"? "Горькие травы" - это горечь сердца, это скорбь и (боль души. Нужны ли нам такие горькие травы? Горечь сердца, скорбь и боль души? Не сказано ли нам: "Радуйтесь всегда в Господе" (Филип. 4, 4)? Да, мы радуемся, и особенно велика наша радость на Голгофе. Ведь до Голгофы наши плечи давила страшная тяжесть нашей вины перед Богом, и ничто в мире не могло нас освободить от этой тяжести.
Только на Голгофе, и нигде больше, распятый Христос освобождает каждого кающегося грешника от этой страшной тяжести нашей вины перед Богом. И вера в прощение и очищение наших грехов "в® имя Крови, за нас пролитой на кресте", наполняет наше сердце очень глубокой радостью. И поэтому так естественно, что именно на Голгофе, где находится Источник нашего прощения и очищения, радость наша достигает наивысшего звучания.
О каких же тогда "горьких травах" можно говорить в связи с Голгофой- этим местом ликования всех прощенных и очищенных Кровью Агнца грешников? И все же мы должны вкушать хлеб и вино трапезы Господней с "горькими травами". .Какими же?
Поймем всю глубину страданий Христа, как их понял апостол Павел. Он говорит в Послании к Галатам 6, 17: "Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем". В христианстве существует слово "стигматизация", что значит появление рубцов (стигм) на теле, и именно в тех местах, где были раны у нашего Господа Иисуса Христа - на руках и ногах, в области сердца и на голове.
Считают, что апостол Павел именно в этих местах носил "язвы" Господа Иисуса "на теле своем", о чем он и говорит будто бы в Гал. 6, 17.
Говорят также о стигматизации у Франциска Ассизского, то есть что у него тоже будто бы были рубцы от ран Христовых. В истории христианства это явление чаще замечалось у молодых христианок с особо чувствительным сердцем, когда они углублялись в страдания Христа на Голгофе и как бы переживали их сами.
В мои юные годы, когда я много путешествовал по нашей стране с проповедью Евангелия, в Сухуми я получил подарок - венок из очень длинных терний. Часто я надевал его себе на голову, и даже при легком нажатии его я испытывал очень острую боль и думал при этом: Господу моему не нежной, а грубой рукой воинов был возложен терновый венок на чело, и Его били по голове тростью (Ев. Марк. 15, 19).
Вот такое прочувствованна Голгофы, то есть прочувствование всех страданий Христа, перенесенных Им на Голгофе, даст и нам испытать горечь Его сердца, скорбь и боль Его души. Безусловно, переживая так Голгофу, мы поймем, что значит вкушать трапезу Господню с "горькими травами".
"Горькими травами" будут для нас воспоминания о нашей жизни до Голгофы. Жизнь каждого из нас, верующих и любящих Христа, можно разделить на два периода: на жизнь до Голгофы и на жизнь после Голгофы.
Чтобы нам достойным образом оценить Голгофу, мы должны лом-нить свою жизнь до Голгофы. У некоторых из нас жизнь до Голгофы
была особенно черной - жизнью, полной греха и порока, и мы с горечью в сердце поем о ней: "О, как стыдно дни те вспомнить, дни духовной слепоты, как на Твой призыв, Спаситель, я Тебе ответил гордо: "все я сам, не нужен Ты".
И, вспоминая эту свою печальную жизнь без Христа, жизнь до Голгофы, мы еще не раз прольем слезы... Слезы о прожитых во -грехе и пороке годах - очень горькие слезы, и напрасно мы поем: "Если б мне года былые дано было возвратить,- мне и радостью и счастьем было б Господу служить"... Я говорю "мы напрасно поем" в том смысле, что былые годы, годы до Голгофы, прожитые без Христа, никогда нельзя возвратить; они никогда не вернутся для посвящения их нами Господу, но вернутся даже в обителях неба!
"Горькими травами" являются и воспоминания об отступлениях от Христа после обращения к Нему. Уходившие от Христа и вновь вернувшиеся к Нему не смогут без горьких слез вкушать трапезу Господню при воспоминании о печальнейшем дне в своей христианской_ жизни, когда они поднялись на Голгофу не с целью прославить распятого Христа за совершенное Им спасение, а чтобы сказать Ему, как некогда, вероятно, сказал Димас: "До свидания, Христос, мир греха и порока стал для меня дороже, чем Ты, и поэтому я ухожу от Тебя". Какое печальное прощание с дорогим нашим Искупителем!
Слава Ему, что вы, отступники, уходившие от своего Спасителя, снова вернулись к Нему, но дни и годы, проведенные вами в отступлении от Него, вызывают и всегда будут вызывать горечь в ваших сердцах и скорбь и боль в ваших душах. Горькие травы будут всегда вашим уделом, как только ваш взор встретится со взором распятого Искупителя, опечаленного вашим уходом от Него.
"Горькими травами" будет для нас наше "лаодикийское" состояние, когда с остывшим в любви ко Христу сердцем мы будем стоять у подножия креста Голгофы и видеть, с какой пламенеющей любовью в сердце Он совершает наше спасение. Едва ли без скорби и боли в .душе мы сможем услышать из уст нашего распятого Господа слова известной нам песни: "Я за тебя страдал, а чем ты Мне воздал?" И с какой "горечью в сердце мы должны Ему сказать, если хотим быть правдивыми: "Христос! Мы воздаем Тебе нашим лаодикийским христианством".
Каждое хлебопреломление должно напоминать нам о великой задаче: о нашем сораспятии со Христом, о нашем умирании с Ним. О, какие это "горькие травы"! "Я каждый день умираю",- говорит всем нам сегодня апостол Павел (1 Кор. 15, 31). "Я сораспялся Христу" - слышим мы из уст этого же апостола (Гал. 2, 19).
Великая разница: стоять у подножия креста Голгофы и радоваться в своем спасении, или умирать для своего "я" и для всего, что неугодно нашему Господу Иисусу Христу! Большинство христиан стоит у креста Христова, и очень немногие сораспялись Христу. А мы с вами какие христиане?
А. В. Карев
ИЩИТЕ БЛИЗОСТИ ГОСПОДА
Еще в далекие ветхозаветные -времена, увещевая свой народ соблюдать заповеди Господни и предупреждая его о грядущих трудностях, Моисей, вождь обетованного народа, сказал такие слова: "Когда ты взыщешь... Господа, Бога твоего, то найдешь Его, если ты будешь в скорби, и когда все это постигнет тебя в последнем времени, то обратишься к Господу, Богу твоему и послушаешь гласа Его. Господь, Бог твой, есть Бог милосердный; Он не оставит тебя" ([Втор. 4, 29-31).
Как бы подтверждая приведенные слова, псалмопевец Давид, который жил много позже пророка Моисея, говорит: "Я радуюсь, что Господь услышал голос мой, моление мое... Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь. Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою. Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш... Ты избавил душу мою от смерти, очи мои - от слез и ноги мои от преткновения" (Пс. 114).
Приведенные тексты Священного Писания относятся к тем, кто знает Господа, и к тем, кто не знает Его. Но мы зададимся мыслью искания .близости Господа верующих в Него людей.
На первый взгляд может показаться странным, как это искать Господа людям, которые уже знают и любят Его. Это можно было бы понять, если бы душа не знала Бога, была бы в стороне от Него. Не |будем забывать, что Моисей обращался к народу, знающему Господа, он обращался к верующим людям. Именно к ним и был обращен призыв, чтобы они искали Бога и чтобы могли утешаться в Нем. Здесь речь идет не о знании Бога, а о расстоянии, которое нас отделяет от Него. Души, знающие Господа, не одинаково близки к Нему. Мы также знаем по своему опыту, что не всегда бываем в тесном общении с Ним. К нам вполне подходят слова, сказанные в одной из духовных песен: "Увы! Я одинокий, бессилен устоять; то ухожу далеко, то льну к Нему опять" (Сборник № 128).
Порой наша душа горит, и мы чувствуем Господа близко; но бывают моменты, -когда мы ощущаем холод в душе - и тогда мы бываем далеко от Него.
Господь отдал Свою жизнь, чтобы дать нам полноту счастья и здесь и в вечности. От нас зависит, насколько мы приблизились к Источнику жизни и как много черпаем из Него.
"Спасителю отдайся, о, сердце, навсегда! На миг не удаляйся от Бога никогда".
Нам необходимо постоянно проверять, не закралось ли что в наше сердце, что отдаляет нас от Господа. И если найдем там какую нечистоту или "залипающий нас грех", то извергнем всё это вон и поспешим вновь ко Христу, как это рекомендует сделать пророк Исайя: "Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да Обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив" (Ис. 55, 6-7).
Будем помнить, что Господь, по слову Его, остается всегда Солнцем; и кто повернется к Нему - непременно согреется, оживет, наберется сил, зацветет и будет приносить плоды.
Псалмопевец Давид говорит, обращаясь к Господу: "И будут уповать на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи" (Пс. 9, 11). Таким образом, для всех охладевших есть возможность войти в прежнюю близость со Христом и пребывать у Него на груди. Пусть же тянется наш взор к Тому, Кто пробудил нас в свое время и одел в одежды Своей праведности. Господь наш есть Бог многомилостивый, "Он дает утомленному -силу и изнемогшему дарует крепость" (Ис. 40, 29). Давид воскликнул однажды: "Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной, чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя во святилище. Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя" (Пс. 62, 1-4). Этот молитвенный порыв Давида устремился к небу в тот момент, когда он, окруженный врагами, скрывался в Иудейской пустыне. Все естество его рвалось к Богу, и Господь услышал "мужа по сердцу Своему", наполнил душу его елеем радости и защитил от врагов.
Господь наш Иисус Христос не хочет, чтобы дети Его, имеющие звание "царственного священства", утратили это звание, и Он всегда готов оказать благовременную помощь всем прибегающим к Нему. "Дух (Господень на Мне,- говорит Христос Спаситель,-ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное" (Ев. Лук. 4, 18-19). Нас зовет к Себе Господь. В Книге пророка Иеремии есть замечательные слова: "И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне и Я услышу вас; и взыщите Меня и найдете, если взыщите Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь" (Иер. 29, 12-(13).
В самые критические моменты жизни, когда исчезает всякая надежда на спасение, всегда есть возможность приблизиться к Господу. В Книге пророка Исайи сказано: "Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя и в день спасения помог Тебе, и буду охранять Тебя и сделаю Тебя заветом народа" (Ис. 49, 8).
Господь всегда близок к нам, когда нас охватывают горечи и потери, когда мы сносим обиды. Писание говорит, что "близок Господь. к сокрушенным сердцем" (Пс. 33, 19). Постигла ли нас тяжелая болезнь, потеряли ли мы близкого человека, или кто-нибудь нас жестоко обидел - это самое благоприятное время искать лицо Господа. Мы должны всегда, во всякое время взывать к Господу, и Он услышит нас, потому что "близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине" (Пс. 144. 18).
В Своей Нагорной проповеди, выражая эту же мысль, Иисус Христос говорит: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете, стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят" (Ев. Матф. 7, 7-в).
Этими словами Господь снова призывает нас проявлять ревность и усилия в поисках Царствия Божия, в поисках блаженства. Мы должны искать Господа всем сердцем, и мы найдем Его, и тогда нам станет светло и радостно на душе, уйдет все, что нас мучает, терзает и мешает быть счастливыми. И как нам отрадно и сладостно быть в непосредственной близости с Господом! Но как устает наша душа, когда она по тем или иным причинам удаляется от Него.
Господь слышит нас, видит наше стремление к Нему и идет нам навстречу. Нам же следует близко, близко прильнуть к Нему и, если есть горе, выплакаться у Него на груди, и Он утешит и ободрит нас и вольет в нашу душу отраду.
И. Г. Иванов.
ВСТРЕЧА ЗАКХЕЯ СО ХРИСТОМ
Жизнь людей изобилует всевозможными встречами. Одни из них не представляют собой ничего особенного, другие так или иначе влияют на всю последующую жизнь. Встреча, о которой пойдет речь,- особенная. О ней мы читаем: "Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом; и забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью" (Ев. Лук. 19, 1-6). Произошла встреча между богатым человеком и Иисусом Христом, молва о Котором разнеслась по всей окрестности, но Которого еще многие не видели.
Прежде чем говорить о значении этой встречи, остановим внимание на Закхее. Евангелие дает очень краткое сведение о нем: "Некто... начальник мытарей". Но .и эти слова дают нам представление об этом человеке. Мытарь - это сборщик податей времен господства Римской империи. Мытари были презираемы в своем народе, однако и они были сынами Божьего народа.
Священник Петров в своей книге "Евангелие как основа жизни" говорит, что мытарь-.это тот человек, который в свое время посещал храм, дом молитвы. Он слушал, как читали из книг пророков Исайи и Иеремии о неверности перед Богом его народа и, возможно, говорил в себе: "Нет, я никогда таким не буду; я готов все отдать для Господа, для дела Его. И если народ будет духовно болеть, я буду плакать и молиться день и ночь о его исцелении". Но время шло, и Закхей незаметно для себя стал мытарем. Он не заметил, как оказался на стороне неправды и корысти. Вчера Закхей был еще обыкновенным сборщиком податей, сегодня он - начальник мытарей, человек богатый. "Но и через золото,- говорит пословица,- слезы блестят". Он имел кажущееся счастье, он богат; но как нажил он это богатство? И совесть часто судила его. Ему, вероятно, хотелось вернуться к простоте веры, к чистой и святой жизни. Кто-то сказал, что кто бесконечно чист, тот бесконечно счастлив. Закхей, возможно, намеревался пойти в храм, но там его собрата встречали с укоризной. Нам хорошо известна притча о мытаре и фарисее, который во всеуслышание осуждал несчастного потомка Авраама, пришедшего в храм помолиться. И как туда пойдет Закхей?
Священник Петров, характеризуя внутреннее состояние Закхея, приводит слова одного поэта: "Вспомнились силы постыдно погибшие, стало юность минувшую жаль".
Где выход? В Книге пророка Исайи он читал, что придет Мессия, Спаситель, и от людей он слышал, что Иисус из Назарета похож на предсказанного пророком Мессию. Ему захотелось увидеть Иисуса: "Кто Он" (Ев. Лук. 19, 3)?
Надо сказать, что не только у Закхея возник такой вопрос относительно Христа. Сказано, что другие люди также "говорили: кто Этот, что и ветры и море повинуются Ему" (Ев. Матф. 8, 27) .
Кто Он? "Он,- говорит доктор богословия Ф. Шафф,- факт и чудо истории. О"-Бог и Он - человек. Он - плачущее дитя и Он - верховный Создатель вселенной. Он обесчещенный и обесславленный всеми и Он - Царь славы. Он презренный и осужденный всеми и Судья всех".
Проходящий мимо Спаситель увидел Закхея на смоковнице и сказал ему: "Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью".
Произошло великое и необычайное. Произошла великая встреча, которая вмела решающие последствия. И кто же встретился? С одной стороны - Превознесенный над всеми, непричастный ко злу, Источник правды; с другой - человек, исполненный неправды и корысти. Произошла встреча грешного человека с Богом. Закхей встретился с Источником опасения. И этот Источник схватил Закхея, как говорит поэт, за святые крылья помыслов и привел его к спасению.
Прав духовный писатель, который говорит, что есть многое, чего нельзя узнать из книг, но что дано постичь слезами, муками и тайнами сердец. Сердце Закхея искало Спасителя и нашло Его. Писание говорит, что мы найдем Господа, если всем сердцем взыщем Его: "И буду Я найден вами, говорит Господь" (Иер. 19, 13-14).
Встретились ли мы с Господом? Если да, то это никогда не забудется. Вспомним патриарха Иакова, Исайю, Илию, Иеремию и других, которые встретились с Господом и стали Его пророками.
Вспомним также Марию Магдалину, Савла, вспомним себя.
Перед моими глазами стоит один художник, который -был жалким пьяницей. Но вот он встретился с детьми Божиими, познал Господа и стал совершенно новым человеком.
Вспоминаю другого человека недавнего прошлого по имени Павел Зеленый. Вчера он был грозой всей округи, а сегодня он совершенно иной человек. Раньше он не мог без алкоголя и дня прожить, но, встретившись со Спасителем, стал пить "живую воду" и стал смиренным служителем Господним. Его испытывали прежние друзья. Один из них плевал ему в глаза, а на следующий день плакал и говорил: "Я хотел узнать, правда ли, что христианство делает людей новыми, и убедился, что это правда". "Что же ты медлишь на грешном пути?" - спрашивает нас поэт.
Христос - жертва смерти - не остался навечно во гробе. Он "был мертв и се жив". Он имеет ключи ада и смерти, чтобы спасать приходящих к Нему.
Для того чтобы встретиться с Господом, нужно приготовить Ему путь в наше сердце. Поэтому мы скажем вместе с псалмопевцем: "Буду размышлять о пути непорочном... Не положу пред очами моими вещи непотребной... Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню, гордый очами не будет сообщником моим. Я буду искать общения с верными Твоими" (Пс. 100).
Да даст нам Господь святые желания встретиться с Ним. Приготовим себя для встречи со Христом, оставим греховный путь и будем творить добро. "Господи! - сказал Закхей, обращаясь ко Христу,- половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама; ибо Сын Человеческий пришел взыскать погибшее" (Ев. Лук. 19, 8-И).
И. Я. Татарченко
СОРОКОВОЙ ВСЕСОЮЗНЫЙ СЪЕЗД ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В МОСКВЕ
(Продолжение).
ПОСТАНОВЛЕНИЕ ВСЕСОЮЗНОГО СЪЕЗДА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ ПО ВОПРОСУ ЕДИНСТВА
Заслушав доклад Президиума ВСЕХБ и содоклад Комиссии ВСЕХБ по объединению о состоянии дела единства и о проведенной деятельности по объединению членов церквей евангельско-баптистского исповедания, Всесоюзный съезд возносит благодарность Господу, что по истечении двадцати пяти лет единство между бывшими евангельскими христианами и баптистами осуществлено, и все верующие неразрывно соединены Кровью Господа нашего Иисуса Христа.
Дело объединения христиан евангельской веры, начатое в 11945 году, с каждым годом все более и более крепнет, но съезд отмечает, что хотя за отчетный период с 1966 по 1969 год и присоединилось к Союзу ЕХБ около 2500 членов,- вне единства все еще, к сожалению, остается некоторая часть христиан евангельской веры.
Всесоюзный съезд возлагает на ВСЕХБ задачу дальнейшего объединения родственных течений, а также призывает служителей церквей уделять больше внимания делу объединения оставшихся вне единства ХВЕ на основе Августовского соглашения 1945 года.
Всесоюзный съезд с удовлетворением отмечает возрастающее стремление братских меннонитов к объединению и к совместному труду. Съезд не видит никаких различий в убеждениях, которые препятствовали бы слиянию и объединению всех братских меннонитов с нашим объединенным братством-Союзом евангельских христиан-баптистов.
Всесоюзный съезд также с удовлетворением отмечает, что ВСЕХБ совместно с избранной съездом 1966 года Комиссией по (объединению добивался единства с отделившимися, поддерживающими Совет церквей. Преодолевая многие трудности и противодействие руководства Совета церквей, прилагались всемерные усилия к нахождению точек соприкосновения с отделившимися как путем выпуска обращений ко всем верующим, так и посредством выездов на места, организации встреч и бесед с отделившимися, а также путем переписки.
Достижению цели восстановления единства способствовал ряд мероприятий, предложенных ВСЕХБ и Комиссией по объединению. К ним относятся призывы к прекращению поношений и оскорбительных выражений с церковных кафедр, письменно и при личных встречах членов церквей с отделившимися, а также к снятию или признанию недействительными всех отлучений по причине разномыслия и разделения и др.
Вопросу единства было посвящено несколько групповых совещаний старших пресвитеров, а также было выпущено несколько специальных посланий ко всему братству.
Большим вкладом в дело единства явились проведенные в 1969 году Президиумом ВСЕХБ четыре встречи с представителями Совета церквей, прошедшие в мирном христианском духе.
В этом большом и важном деле достижения единства участвовали служители церквей и рядовые члены, вознося свои молитвы Господу и проявляя мир и любовь в отношениях с отделившимися.
С благодарностью Господу можно отметить некоторые сдвиги к миру и единству со стороны отделившихся и желание многих из них скорее покончить с разделением.
За отчетный период 1966-1969 годов возвратилось в единство более трех с половиной тысяч отделившихся, в том числе ряд служителей, которые несут служение в церквах в качестве проповедников, регентов, диаконов, пресвитеров и старших пресвитеров. Делегатам съезда было приятно выслушать заявления, некоторых из них о своей искренней братской любви и о сознании своей вины перед нашим братством.
Однако, наряду с признаками смягчения отношений со стороны руководителей Совета церквей к руководству ВСЕХБ, о чем говорят проведенные с ними четыре встречи, все же, к сожалению, они продолжают держаться прежних позиций, требуя особого покаяния ВСЕХБ и умалчивая о своих ошибках.
Съезд считает необходимым продолжать усилия по достижению полного мира и единства всех детей Божиих нашего братства, проявляя любовь ко всем отделившимся.
Выражая благодарность Комиссии по объединению за проделанную ею работу, Всесоюзный съезд поручает проведение работы по объединению в дальнейшем непосредственно Президиуму ВСЕХБ.
Съезд призывает всех верующих, стоящих вне единства, осознать перед лицом Господа и братством ЕХБ также и свои ошибки и пойти по пути сближения и примирения со всем братством для совместного труда в винограднике Господнем.
Постановление по единству принято съездом единогласно.
Брат С. Т. Тимченко зачитывает только что полученную телеграмму от брата И. Кметы из США: "Примите наши сердечные приветствия и наилучшие пожелания. Ют имени Русско-украинского баптистского союза Америки - д-р Иван Кмета".
Съезд единодушно принимает предложение брата С. Т. Тимченко: поблагодарить брата Кмету за приветственную телеграмму.
На кафедре брат С. П. Фадюхин. Он предлагает от имени съезда выразить благодарность зарубежным гостям за их присутствие на съезде. Съезд вставанием единодушно выражает свою благодарность иностранным гостям. Затем брат С. П. Фадюхин обратился со словами благодарности к членам Московской церкви: "Дорогие братья и сестры, члены Московской церкви! Мы благодарим вас за ваше радушие и гостеприимство, за теплоту, с которой вы открыли не только двери своих квартир, но и сердец. В ваших сердцах нам не было тесно".
Затем брат В. Ф. Василенко от имени всех делегатов съезда благодарит руководящих братьев за хороший прием, за хорошую организацию всего съезда.
Съезд также выносит благодарность представителям власти, в частности работникам Совета по делам религий, за их большую помощь при организации данного съезда.
Слово для краткой заключительной проповеди предоставляется брату А. В. Кареву. "Никогда, может быть,- начал он,- я не говорил такой короткой проповеди на таком большом заседании, как сегодня. Прочтем из Откр. 3,7: "Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит".
Обратите внимание, что это слово направлено прежде всего к ангелу. Все мы, собравшиеся здесь, являемся духовными служителями. И поэтому эти слова направлены -к нам, как к ангелам. Что мы узнаем о Господе из этого стиха? Что у Него есть в руке своего рода ключ.
Мы знаем Иисуса Христа, Который пришел на нашу землю со Своим великим учением; знаем Христа как Того, Который был пригвожден ко кресту и ранами Которого мы исцелились от греха.
Мы знаем Христа, Который однажды препоясал Себя полотенцем и начал умывать ноги Своим ученикам, в том числе и Иуде, так как Он был подлинным слугой человечества. И особенно дорог нам образ Христа в терновом венке.
А вот сегодня мы еще узнаём, что Он имеет ключ, которым отворяет и затворяет двери. Вникнем в этот образ Христа, Ап. Павел, говоря о возможностях духовного труда для служителей Господних, очень часто употребляет выражение "закрытая" или "открытая дверь". Здесь говорится о возможностях для нашего духовного служения, которые посылаются свыше, от Того, у Кого ключ.
Часто мы смотрим на те или другие внешние обстоятельства, но ведь всеми обстоятельствами управляет Иисус Христос. Конечно, мы можем ходатайствовать, молиться обо всем, но в конце концов мы должны всегда видеть Христа с ключом в руке. И когда мы будем видеть такого Христа, мы всегда будем жизнерадостными.
Почему мы часто ходим с угрюмыми лицами? Потому что мы смотрим на людей, которые якобы мешают нам трудиться. А если мы будем смотреть на Христа с ключом в руке, мы всегда будем радостными.
Пятьдесят восемь лет назад я начал трудиться для Господа. И с тех пор в течение всех этих лет двери для труда то широко открывались, то закрывались, то снова приоткрывались. Было время, когда я думал, что это люди закрывали двери. Но теперь я так не думаю.
Будем всегда смотреть на Христа с ключом в руке, и тогда мы всегда будем довольными, радостными.
Так хотелось бы, чтобы вы разъехались по домам, видя перед собой Христа с ключом в руке. И особенно важно отметить, что Христос открывает Своим ключом не только двери, но и наши сердца. А для кого они должны быть открыты? Для наших отделившихся братьев и сестер. Но у них, как и у многих наших верующих, сердца закрыты, несмотря на то, что мы так много делали для объединения. Ключ от наших сердец у Христа, Который может открыть наши сердца, чтобы мы вместили друг друга с любовью и прощением, и тогда у нас получится Филадельфийская церковь. Поезжайте по всем церквам мира - всюду разделение, нигде нет Филадельфии.
Где эта Филадельфийская церковь, которая знает только одну любовь? Каждое-сердце Он стремится сделать сердцем филадельфийца - сердцем, любящим брата.
Желаем вам, дорогие братья и сестры, делегаты съезда, доброго пути! Помните всегда, что у Христа ключ, и тогда вы не будете ни на кого роптать, а будете всем довольны. Да благословит вас Господь обильно!"
Братья Н. Н. Сизов и А. В. Карев совершают молитву. Общим пением все собрание поет гимн: "Блажен союз, что нас в любви Христа связал".
Брат С. Т. Тимченко объявляет съезд закрытым.
Все присутствующие радостно поют гимн "Дорогие минуты нам Бог даровал", а хор исполняет: "Довольно, друзья, разделенья".
В заключение состоялось богослужебное собрание Московской церкви с участием делегатов и гостей съезда. Брат И. И. Моторин сказал краткое назидание на слова Откр. 22,17: "И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прийди! Жаждущий пусть берет воду жизни даром".
Брат А. Е. Клименко совершает молитву. Все присутствующие молитвенно поют гимн: "Я слышу голос Твой". Затем брат И. С. Гнида обратился к делегатам съезда с духовным пожеланием и наставлением, взяв в основу два места Священного Писания: Числ. б, 24-26 - "Да благословит тебя Господь и сохранит тебя... и даст тебе мир" и Ев. Лук. 24,50- "И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их".
"Я желаю вам, дорогие делегаты,- говорит брат И. С. Гнида,- чтобы и ваш путь из этого дома, с этой кафедры до вашей Вифании, до вашей церкви также был с Господом, чтобы вы уехали с миром Божиим в своих сердцах. Тогда вы не будете судить братьев, которые за эти дни, может быть, в суете и допустили какую-нибудь оплошность или нетактичность по отношению к кому-либо яз вас. Будем благодарить Господа за все, что мы здесь имеем".
Хор исполняет гимн "Останься с нами". Затем с кратким прощальным словом выступают иностранные гости.
Председатель Союза баптистов Польши брат Станкевич сказал: "Четыре дня, которые я провел вместе с вами на съезде, явились для меня днями самого глубокого переживания в жизни,- глубже, чем все мои личные и семейные переживания.
Я сердечно благодарю вас за доверие, которое вы оказали нам, пригласив нас на ваш съезд. Вместе с вами мы участвовали в ваших радостях и скорбях. Мы будем также молиться о единстве вашего братства.
Я буду помнить выступления многих ваших братьев, в частности Г. И. Майбороды и П. П. Рака, и ваш ответ им: "Прощаем!". В жизни нет лучшего слова, чем слово "прощение".
Я буду помнить и выступление брата меннонита А. Г. Фризена, который своим выступлением дал мне материал для краткого исторического очерка. Я никогда не забуду ту великую силу, которая сокрыта в ваших сердцах.
Благодарю за ваше гостеприимство, сердечность и за все пережитое вместе с вами. Да благословит вас Господь и сохранит до дня Своего пришествия!"
Следующим выступил председатель евангельской церкви Польши брат Кракевич, который также выразил глубокую благодарность руководству ВСЕХБ за приглашение на съезд. "Наши церкви - это одна семья,- говорит он.- И я также глубоко переживал дух вашего съезда, который состоялся во время бодрствования и молитвы, но в то же время когда шаги Христа уже слышны и может раздаться голос: "Спаситель идет!" Я видел, что Господь с вами, особенно вы являли свою любовь, прощая братьев".
Представитель Венгрии брат Я. Лацковский также выразил свою радость в связи с возможностью присутствовать на съезде и пожелал руководству ВСЕХ Б и всем делегатам мудрости, силы и обильных благословений от Господа.
Гость из ГДР брат Фурман сказал: "Мы получили очень много хороших впечатлений на съезде, о которых по приезде мы будем рассказывать нашим верующим. Самое сильное впечатление - ваша любовь. Многие не знают о ней. Но те, которые встречаются с вами, непременно чувствуют эту любовь Христову в ваших сердцах. Мы повезем в наши церкви вашу любовь, но у вас ее еще много останется".
Хор исполняет гимн: "Любить... Кто ж постиг это слово святое? Кто вник в его смысл и значенье?"
На кафедре брат Р. Гулдинг из Англии. "Замечательно, что вы пригласили меня на ваш съезд,- говорит он.- Мои впечатления очень глубокие, они вдохновили меня на мое служение в будущем. Никогда в жизни я не сидел на совещаниях так долго, как у вас. Из этого я могу сделать вывод, что баптисты в России особенно сильные люди.
Я вспомнил при этом один случай. Пастор одной баптистской церкви, увидев новую посетительницу в собрании, спросил ее, не желает ли она быть баптисткой. Она ответила ему: "Нет, я еще не настолько сильная, чтобы быть баптисткой, поэтому я лучше пойду в методистскую церковь".
Находясь у вас в течение нескольких дней, я поражаюсь вашей преданности и посвященности. Я хочу поздравить всех тех, кто так прекрасно организовал съезд. Я знаю, что значит организовывать съезд, так как в какой-то мере был ответственным за Венский конгресс. Я благодарю и друзей, переводивших нас. Они были очень верны и терпеливы с нами.
Завтра мы будем дома. Я был удивлен, узнав, что некоторым из вас придется ехать намного дальше нас. Думая о том, что мы возьмем в обратный путь, я старался найти в Библии такое одно слово, которое бы объединяло всех нас, невзирая на языковые различия и на расстояния в тысячи километров. И на память мне пришло 1 Кор. 12,27: "Вы - тело Христово, а порознь - члены". Я уверен, что вы< знаете это место, не открывая Библии, настолько дорого оно для вас. Это одно из. самых серьезных слов Христа.
Мы - тело Христово, братья и сестры! Я не могу это сказать без вас, а вы - без меня, потому что волей Бога мы объединены воедино. Мы не сами себя избрали, но Христос избрал каждого из нас. Он купил нас ценой Своей крови: "Вы куплены дорогою ценою" (Кор. 6, 20). Все мы вместе составляем одно тело Христа, как и пишет ап. Павел в 1 Кор. 12, 12-19: "Как тело одно, но имеет многие члены, и все-члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,- так и Христос... Если нога скажет: "Я не принадлежу к телу, потому что я не рука", то неужели она потому не принадлежит к телу?"
В данной притче ап. Павел говорит о том, что члены тела спорят друг с другом. Как возникла у него эта мысль? Мне кажется, что памятью своей ап. Павел мысленно ушел туда, где воскрес Христос, Который собрал Своих учеников и, посмотрев: на их лица через будущие времена, через столетия, через многие трагедии, кровопролития, грехи и позор, сказал им: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Ев. Иоан. 20,21). Вот почему мы сегодня собраны здесь.
Мы поедем отсюда, каждый в свою церковь, неся то или другое бремя. Я уверен, что вы не пожелали бы обменяться своим бременем с ап. Павлом, не захотели бы взять на себя его бремя - Коринфскую церковь. Но если ап. Павел имел такое тяжелое бремя, то почему бы нам не иметь его?
Когда ап. Павлу было особенно тяжело под своим бременем, я думаю, перед нашим сразу же вставало тело Христа - тело воплощенного Бога, пришедшего в этот мир в образе человека, который говорит: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас".
Вы - тело Христово. Разрешите мне кратко сказать об этом теле. Когда вы думаете о нем, то что прежде всего приходит вам на память? Я думаю, то, что это живое тело Христа. А разве Христос умер? Я спрашиваю каждого из вас: "Скажите, братья и сестры, разве Христос мертв?"
Я не слышу в ответ ваших голосов. Тогда я задаю вам другой вопрос: "Где Его тело?" Вот где мы подходим к большой проблеме церкви, которую часто понимаем неправильно.
Когда мир или, другими словами, неверующие люди говорят о церкви, они думают при этом о наших церковных зданиях, соборах, органах и хорах. Но что в действительности из себя представляет тело Христово? Вы - это тело. Там, где вы работаете, где живете, где проповедуете, вы являетесь телом Христа. И это тело является живым, если составляется из живых людей и притом трудящихся. Церковь должна понять, что самое лучшее ее состояние тогда, когда она является трудящейся церковью.
Что вы знаете о Христе? Он не имел ничего: ни хорошего дома, ни хорошей одежды, ни изысканной пищи. Но я думаю о нем, как о трудящемся человеке, мускулы которого были сильны для других, ум - для других, Его могучие плечи могли служить опорой для других.
Что мы подразумеваем под сильной церковью? Одним из определений является интерес верующих слушать Слово Божие. Во времена, когда я был пастором одной церкви, я помню, что сила церкви определялась не количеством людей, а влиянием, которое исходило от церкви. Не говорите мне, сколько членов в вашей церкви, а расскажите, как они живут в понедельник, вторник и в другие дни недели.
Вы - тело Христово. Мы ничего не знаем о физическом теле Христа, но это нас не .волнует. Мы узнаем Его характер через Его жизнь и дела, записанные на страницах Евангелия.
Когда я читаю слова о церкви как о теле Христа, я вижу перед собой единое тело объединенного всемирного братства. Наше баптистское братство вместе с вами трудится с любовью и молитвой в деле примирения во Христе.
Смотря на вашу болезнь разделения, мы не имеем намерения осудить вас, но хотим вдохновиться вашими усилиями и вдохновить вас тем, что мы радуемся каждому члену, возвратившемуся в вашу церковь".
Молодежь Московской церкви поздравляет новый состав руководства ВСЕХБ, вручая каждому живые цветы и зачитав им приветствие.
ЮБИЛЕЙ ЧЛЕНОВ ПРЕЗИДИУМА ВСЕХБ А. В. КАРЕВА И И. Я. ТАТАРЧЕНКО
На этом же богослужебном собрании состоялось чествование двух братьев - А. В. Карева и И. Я- Татарченко. Брат И. Г. Иванов сообщил: "Дорогие братья и сестры! К сегодняшнему дню Господь послал нам еще два подарка - юбилей двух наших братьев; у одного он был несколько раньше -24 ноября, а у другого - немного позднее-20 декабря с. г. И мы хотели бы всем нашим съездом отметить эти даты братьев, которые много потрудились для Господа".
Брат И. Г. Иванов приветствует и поздравляет брата И. Я. Татарченко с 70-летием, а брата А. В. Карева-с 75-летием и желает им многих благословений от Господа. Затем он поручает брату А. И. Мицкевичу зачитать приветствие брату А. В. Кареву.
Брат А. И. Мицкевич от имени съезда зачитывает поздравление брату А, В. Кареву, после чего сестра Л. Л. Жидкова поздравила юбиляра в стихотворной форме.
ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ АЛЕКСАНДРУ ВАСИЛЬЕВИЧУ КАРЕВУ
Наш дорогой, горячо любимый брат и долголетний труженик на ниве Господней Александр Васильевич! Мы, делегаты Всесоюзного съезда евангельских христиан-баптистов и Ваши соработники, от имени всего нашего братства горячо и сердечно поздравляем Вас с большим и славным юбилеем - днем Вашего семидесятипятилетия!
Вместе с Вами мы благодарим нашего Господа за то, что с юных лет Вы посвятили свою жизнь Христу, как личному Спасителю, и вот уже шестьдесят лет следуете за Ним как по злачным пажитям, так и по долинам плача, в радостные и скорбные дни, преодолевая все трудности на пути "силою Возлюбившего нас" (Римл. 8,37).
Господь даровал Вам букет талантов,- многоцветную одежду способностей для многогранного труда в Его винограднике. Вы обогатили наше братство как пламенный проповедник Христа; как глубокий духовный писатель с прекрасным стилем изложения великих истин простым языком; как большой историк христианства в целом и нашего братства в частности.
Ваши яркие благословенные проповеди принесли в житницу Божию множество плодов: многие души увидели во Христе своего личного Спасителя, многие утвердились в вере, утешились в скорбях, приблизились ко Христу, как к лучшему Другу.
Ваш труд на Библейских курсах в Ленинграде и Москве помог многим труженикам церквей Христовых пополнить свои познания для лучшего служения Господу.
Мы рады отметить и Ваш большой, поистине титанический труд по регулярному изданию дорогого для всех верующих журнала "Братский вестник". Ваши глубоко- назидательные статьи в нем являются для всех нас неисчерпаемым источником Божиих благословений, наставлений и поучений.
Отмечая Ваш благословенный труд в журнале "Братский вестник", мы поздравляем Вас, как его главного редактора и основателя, с 25-летней годовщиной его издания!
В этот радостный день мы поздравляем Вас, дорогой брат, также и с 25-летием Вашего благословенного служения на ответственном посту генерального секретаря ВСЕХБ, в течение которого Вы являете собой образец мудрого домостроителя Церкви Христовой, талантливого организатора и искреннего друга единства всех детей Божиих!
Мы приветствуем Вас и как благословенного труженика евангельско-баптистского братства во всем мире! Ваше активное участие на многих всемирных и европейских христианских съездах и конференциях было всегда одухотворенным и плодотворным.
Нельзя не отметить и Ваше служение как искреннего глашатая мира и братства между народами и участника многих конференций, посвященных защите мира на земле.
Мы благодарим Господа за то, что Он наделил Вас чудесным характером с обостренным чувством внимательности, приветливости и сострадания к людям. Ваши слова ободрения и участия, добрая и приветливая улыбка радуют и согревают сердца всех верующих. В этом Вы являетесь примером для всех нас.
Вы также являетесь для всех нас и примером личного мужества, выражающегося в сохранении Вами жизнерадостности и огромной работоспособности, несмотря на годы, перенесение тяжелой операции и другие переживания.
Мы все единодушны в одном, дорогой Александр Васильевич, что звание "брат-"старец" Вам совершенно не подходит! И, несмотря на Ваш почтенный возраст, душа Ваша всегда молода.
Мы благодарим Господа за то, что сегодня все мы, ваши друзья и соратники в труде для славы искупившего нас Спасителя, вместе с Вами можем радоваться всем бесчисленным благословениям, милостям и благодеяниям, дарованным Вам нашим Небесным Отцом и Пастырем в течение всех лет Вашей жизни, ибо "Стезя праведных - как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня" (Пр. 4, 18).
С упованием на это ободряющее обетование Божие мы единодушно молим нашего Господа, чтобы Он сохранил Вашу жизнь еще на долгие годы и дал Вам новые силы и здоровье продолжать Ваше плодотворное ревностное многостороннее служение в нашем братстве.
Мы, Ваши братья и соработники на великой Божией ниве, будем подвизаться вместе с Вами "за веру, однажды преданную святым" (Иуд. 3), и в наших молитвах неустанно поддерживать Ваши руки, дабы Вы не ослабели, а были по-прежнему жизнерадостны, "плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь" (Пс. 91, 15).
С глубоким уважением и искренней любовью,
от имени Всесоюзного съезда ЕХБ 1969 года
ПРЕЗИДИУМ СЪЕЗДА
Второго юбиляра - брата И. Я. Татарченко - поздравляет брат А. М. Бычков, "Мне выпала большая честь,- говорит он,- поздравить брата И. Я- Татарченко, которого любит вся Московская церковь, а также и весь съезд. Правильно сказал как-то брат И. Г. Иванов, что И. Я. Татарченко является украшением нашего союза. Дорогие делегаты! Наше братство не может считать себя бедным, пока у нас имеются такие служители". Брат А. М. Бычков зачитывает поздравление юбиляру от имени съезда, после чего сестра Л. Л. Жидкова также поздравляет его в стихотворной форме.
ЧЛЕНУ ПРЕЗИДИУМА ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ И СТАРШЕМУ ПРЕСВИТЕРУ ЦЕРКВЕЙ ЕХБ ДОНЕЦКОЙ ОБЛАСТИ ИВАНУ ЯКОВЛЕВИЧУ ТАТАРЧЕНКО
Глубокоуважаемый и возлюбленный брат в Господе и долголетний труженик на ниве Божией Иван Яковлевич! С глубокой братской любовью и искренним уважением от имени делегатов Всесоюзного съезда евангельских христиан-баптистов мы горячо поздравляем Вас с двумя юбилейными датами Вашей жизни - семидесятилетием со дня Вашего физического рождения и пятидесятилетием Вашего духовного служения в винограднике Божием!
Мы приветствуем Вас как одного из старейших работников нашего украинского братства! Трудясь многие годы в Кировограде, а затем на ответственном посту старшего пресвитера по Донецкой области, своей кротостью, миролюбием и глубоконазидательными эрудированными проповедями Вы снискали любовь не только украинцев, но и всех верующих, с которыми Вы соприкасались, посещая многие церкви нашего братства в качестве члена Президиума ВСЕХБ.
Мы знаем, что на житейском море Вы имели не всегда спокойное плавание, на часто ладья Вашей жизни проходила через бури и штормы различных трудностей и испытаний. Но наш чудный Кормчий - Господь провел Вас благополучно до сего дня, умножив Ваш опыт и укрепив Ваши силы.
Являясь искренним поборником единства народа Божьего, Вы приложили много усилий к тому, чтобы наш Союз ЕХБ был более единодушным и монолитным.
В настоящее время Вы подошли к возрасту, о котором пророк Моисей сказал в Псалме 83, 10: "Дней лет наших семьдесят, а при большей крепости восемьдесят". И мы, дорогой брат, желаем Вам от Господа еще большей крепости, многих сил для Вашего дальнейшего служения в Его винограднике, чтобы вместе с ветхозаветным Халевом Вы могли сказать: "-Но и ныне я столько же крепок, как и тогда... Сколько тогда было у меня силы, столько и теперь для того, чтобы воевать, и входить, и выходить" (И. Нав. 14, 11). И Тот, Кто обещал: "До старости вашей Я Тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас" (Ис. 46, 4),- силен укрепить Вас духовно и физически.
Наши искренние пожелания и горячие молитвы - чтобы Господь еще многие годы хранил Вас в Своих любящих руках и обильно благословлял Ваше служение в нашем братстве!
Примите еще раз самые искренние и сердечные приветствия и поздравления.
С любовью во Христе, от имени Всесоюзного съезда ЕХБ 1969 года
Президиум съезда
Эти поздравления двум юбилярам прозвучали радостным, заключительным аккордом съезда.
С ответным словом выступает брат И. Я. Татарченко.
"Кто-то сказал,- говорит он,- что жизнь - это исполнение поручения Бога". И еще: "Я буду молчать, чтобы Ты говорил; я буду бездействовать, чтобы Ты во мне действовал".
В Донецке один из братьев пожелал мне слова пророка Наума 2, 12: "Охраняй твердыни, стереги дорогу, укрепи чресла, собирайся с силами, ибо восстановит Господь величие Иакова".
Всем делегатам съезда мне хочется пожелать то же самое. Охраняйте, дорогие братья и сестры, твердыню веры в Господа, веру в то, что в жизни нашей не бывает ничего случайного, чему Бог не повелел быть; что всякое доброе исходит от Отца света. Охраняйте веру во Христа и Его божественное слово; охраняйте Его обещания: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут; Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Ев. Матф. 16, 18).
Охраняйте церковь в непорочности. Но, борясь за правду, стоя на правде, не забудьте совет одного христианина: "Постарайся, чтобы правда шла по одной дороге с любовью". Без любви можно печь топить, дрова носить, но без любви нельзя иметь дело с людьми.
Охраняйте твердыню, братья и сестры, стерегите дорогу, удаляйте камни, убирайте все с этого святого пути, помня слова Христа: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ев. Иоан. 14, 6).
Кто-то сказал, что у людей есть четыре силы: сила ума, физическая сила, сила духа и сила слова. Охраняйте силы, собирайте их для вашего служения, для проповедей, чтобы никто не мог сказать: "Язык мой - враг мой: прежде ума глаголет". Один проповедник сказал однажды молодым служителям церквей, которые ленились готовиться к проповеди: "Безумие проповеди и безумная проповедь - не одно и то же".
Что помогло мне достигать ваших сердец? Любовь к литературе, к книге и вообще к печатному слову. С детства я научен, что печатное слово нужно ценить, перед ним надо благоговеть, так как там вложен разум человеческий. Мне очень близки и слова русского поэта Пушкина: "Блажен, кто знает сладострастье высоких мыслей и стихов". Но мне было особенно дорого читать о Христе".
Хор исполняет торжественный гимн "На Тебя, Господи, уповаю".
Затем с ответным словом выступает брат А. В. Карев.
"Я рад,- говорит он,- что сестра Л. Л. Жидкова в своем стихотворении сделала очерк моей жизни. И мне хочется прежде всего сказать, что я получил христианское воспитание в доме своем, так как моя мать была очень строгой христианкой. Отец у меня рано умер. Мать, желая дать мне хорошее образование и знание иностранного языка, поместила меня в немецкий пансион. Вот откуда у меня знание немецкогоязыка.
Но не только знание иностранного языка я там приобрел. Так как пансион был" лютеранский, я полюбил лютеран. И с тех пор у меня появилось стремление к экуменизму- любовь ко всем христианам. И этот экуменизм еще больше развился в. Армии Спасения, которую я посещал в течение шести лет. Там на первое место, ставили кровь Христа и огонь Святого Духа.
И мне бы хотелось, чтобы все делегаты съезда на первое место в своем служении, в основу веры и надежды, ставили кровь Христа и огонь Святого Духа.
В годы моего служения в Ленинграде один проповедник дал мне почитать брошюру под заглавием "Он Сам". Там было сказано, что ни знание Библии, ни освящение, ни труд (хотя все это также очень ценно), а только Сам Христос должен: быть центром всей нашей христианской жизни. И с тех пор слова Апостола Павла в 1 Кор. 2, 2 стали мне особенно понятны и дороги: "Я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого". Я также решил быть, ничего не знающим, кроме Иисуса Христа. Этот христоцентризм стал мне особенно дорог и в проповедях, и в песнопениях.
Давайте, братья и сестры, эту сосредоточенность на Иисусе Христе сами переживать и другим дарить. Тогда у нас будет горячее христианство, и люди будут согреваться от наших проповедей.
Разве можно быть холодным, приблизившись с мороза к горячей печке? Около. Иисуса Христа всегда согреешься. Я особенно хочу поблагодарить брата Гулдинга за его ценные слова: "Давайте больше думать о том, что нас соединяет, а не о том, что разъединяет".
Как бы мы, братья и сестры, ни старались разделяться, сколько бы мы ни говорили: "Ты мне не брат и не сестра",- мы все равно составляем одну семью, так как родились от одного Отца Небесного".
Братья И. Я- Татарченко и А. В. Карев совершают благодарственную молитву.
В заключение этого торжественного юбилея все поют гимн: "За евангельскую _ веру, за Христа мы постоим".
Двадцать первого декабря в воскресенье на утреннем богослужении Московская церковь также торжественно отметила 75-летие своего любимого проповедника А. В. Карева.
Со словом приветствия и пожелания юбиляру выступили братья И. Г. Иванов и И. И. Моторин, которые отметили многогранный и благословенный труд брата А. В. Карева как генерального секретаря евангельско-баптистского братства, как проповедника Московской церкви и как члена Советского Комитета защиты мира.
Отмечая его миротворческую деятельность в ряде всемирных организаций в защиту мира, брат И. Г. Иванов сказал, что Советский Комитет защиты мира в связи с 75-летием брата А. В. Карева вручил ему серебряную медаль, а также прислал поздравительную телеграмму. Поздравление было прислано также от Совета поделай религий. Обе телеграммы были зачитаны братом А. И. Мицкевичем.
ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ ВСЕХБ КАРЕВУ
Уважаемый Александр Васильевич! Советский Комитет защиты мира поздравляет Вас с 75-летием со дня рождения, желает Вам успехов в благородной деятельности по укреплению мира между народами.
ТИХОНОВ. КОТОВ
ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ ВСЕХБ К А Р Е В У АЛЕКСАНДРУ ВАСИЛЬЕВИЧУ
От имени Совета по делам религий при Совете Министров СССР и от себя лично сердечно поздравляю Вас с 75-летием со дня рождения! Желаю Вам здоровья и долгих лет жизни, успехов в благородном деле борьбы за мир и дружбу между народами.
В. КУРОЕДОВ.
ХРИСТИАНИН И РОДИНА
(Реферат А. В. Карева)
Тема "Христианин и родина" является очень важной и актуальной темой для всех христиан, в том числе и для евангельских христиан-баптистов. Но вместе с тем эта тема является и очень сложной темой, поскольку в христианстве, возможно, нет другого вопроса, в отношении которого существовало бы столько различных мнений, как в отношении вопроса о христианине и родине. Ведь есть христиане, которые искренне думают, что у верующего во Христа человека мысли должны быть заняты только небесной родиной, а в отношении земной родины мы, христиане, должны сознавать себя только "странниками и пришельцами" и не предоставлять ей никакого места в своем сердце.
Наш реферат "Христианин и родина", повторяем, посвящается важному и сложному вопросу, и мы не случайно разослали его по всем церквам евангельских христиан-баптистов,-мы хотели знать мнение о нем всего братства.
Нами получены отзывы о реферате как положительного, так и отрицательного характера, что и следовало ожидать при различном понимании этого вопроса верующими.
Брат В. Ф. Семенов - долголетний проповедник Ленинградской церкви -пишет: "Благодарю за присланный мне реферат "Христианин и родина". С большим удовольствием и глубоким внутренним удовлетворением я прочел его несколько раз. И каждый раз хотелось сказать: "Да и аминь!"
Из далекого Приморского края, от Сучанской церкви получено письмо, в котором нам пишут: "Сучанская церковь евангельских христиан-баптистов, получив от вас реферат брата А. В. Карева к съезду
Члены Президиума ВСЕХБ среди курсантов-делегатов съезда 1969 г.
1969 года и зачитав его на общем собрании, единодушно присоединяется ко всем истинам, изложенным в нем".
От братьев Кустинской церкви Ровенской области получен такой отзыв о реферате "Христианин и родина": "Мы, вышеупомянутые братья, получив реферат брата Карева и тщательно его рассмотрев, полностью его одобряем... Мы, христиане, не можем быть отшельниками, стоящими в стороне от жизни своего народа"...
Можно было бы привести еще многие другие добрые и положительные отзывы о реферате, свидетельствующие о понимании нашими евангельско-баптистскими церквами и их служителями этого важнейшего вопроса об отношении христианина к своей земной родине.
В деле евангельского воспитания мы справедливо уделяем много внимания духовному воспитанию нашего внутреннего человека, нашего христианского характера. Мы уделяем также большое внимание вопросу, каким должен быть христианин в своей церкви или в своей семье. Но мы не должны забывать, что христианин не индивидуум, заброшенный на пустынный остров, и что христианин живет не только в церкви или в своей семье,- он живет также и в государстве.
Едва ли можно сомневаться в том, что наш Господь Иисус Христос хочет сделать из Своих последователей не только хороших христиан, но и примерных граждан своей страны.
Так естественно для каждого здравомыслящего человека любить страну, в которой он родился, и место, в котором он провел свои первые годы жизни. Куда бы впоследствии ни забросила нас судьба, мы едва ли забудем свои родные края. И эта любовь к своей родной стране и к своему родному краю не исчезает из вашего сердца даже тогда, когда наша голова покрывается сединой, а на лице появляются .глубокие морщины.
Естественно также, что каждый человек, любящий свою страну, желает ей блага и процветания и делает все, чтобы содействовать ее прогрессу.
Тем более христианин не может и не должен быть равнодушным к своей родине, к ее радостям и печалям. Ведь перед нами, верующими, стоит земная жизнь нашего Господа Иисуса Христа, и мы хорошо сделаем, если рассмотрим Его отношение к Своей земной родине - Палестине.
Когда мы читаем Его притчи, взятые из чудесной природы Его страны, мы убеждаемся, с какой любовью Он относился к ней. Имя города, в котором Он провел Свое детство, отрочество и юность, все еще неразрывно связано с Ним, так как Он не перестал быть для всех любящих Его "Иисусом из Назарета". Исцеляя больную женщину в субботний день, Он говорит о ней как о "дочери Авраама". Мытари и грешники Палестины волновали Его сердце и вызывали Его сострадание, как погибшие овцы "дома Израилева". Мы знаем слова Христа, обращенные к столице Его земной родины - Иерусалиму: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, 1и вы не захотели" (Ее. Матф. 22 27)! Какая любовь у Христа к Своему родному народу! Но, конечно, Он любил не только Свой народ,- Он любил и все народы земли, все человечество, весь мир (Ев. Иоан. 3, 16). Его жизнь является примером и Образцом для нас, и мы должны следовать по Его стопам.
Наша великая страна, земля наших предков имеет два основных периода в своем развитии: многовековой период до Октябрьской революции и период после Октябрьской революции.
Евангельские христиане-баптисты на протяжении всех ста лет своего существования стремились всегда быть исполненными самых искренних и глубоких чувств любви к своей родной стране. Они любили ее горячо и тогда, когда она была убогой, малограмотной страной со всеми печальными атрибутами "старой России". Они любят ее тем более теперь, когда она стала страной социализма, поставившей своей целью осуществление принципов социальной справедливости.
И сколько причин у нас, чтобы любить свою родную страну. Возьмем природу нашей земли: ее высокие горы и беспредельные равнины, ее чудесные леса и плодородные поля, ее величественные реки и прекрасные моря,- разве все эти красоты нашей земли не волнуют наших сердец и не настраивают нас, верующих, петь одну из наших любимых евангельских песней: "Великий Бог! Когда на мир смотрю я, на все, что Ты создал рукой Творца... тогда поет мой дух, Господь, Тебе: как Ты велик, как Ты велик!"
А богатства нашей страны?! В ее недрах лежат сокровища, которых хватит на много веков для материального благополучия и изобилия всех народов нашего отечества. Разве не прекрасно, что благодаря Октябрьской революции все эти сокровища сделались достоянием народных масс.
Как же не любить нам нашу родину, которая из дремлющей веками земли превратилась в страну всеобщего труда, в страну, позабывшую, что значит безработица?
А как прекрасны народы, населяющие нашу землю! Нам дороги все они: русские, украинцы и белорусы; карело-финны, литовцы и латыши; эстонцы, молдаване и армяне; грузины, осетины и азербайджанцы; казахи, узбеки и киргизы; таджики, туркмены и коми; якуты, калмыки к чуваши; татары, ненцы и марийцы; удмурты, мордвины и гагаузы; тувинцы, кабардинцы и бурят-монголы, и другие народности нашей, страны. Мы рады отметить, что представители почти всех этих народов имеются в наших евангельско-баптистских церквах.
Мы восхищаемся писателями нашей страны, и нам, как верующим, особенно дороги и близки такие писатели, как Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский, Н. С. Лесков и другие писатели - носители высоких религиозных идей.
Мы восхищаемся нашими композиторами и особенно композиторами, чьи мелодии исполняются в наших церквах - Чайковским, Бортнянским, Архангельским, Танеевым, Львовым; а также художниками, творениями которых пожелал бы обладать любой музей мира, и особенно такой картиной, как "Явление Христа народу" художника Иванова.
А наши ученые, обогатившие не только родную науку, но и науку мировую!
Да, есть то, что можно и надо любить в нашей дорогой и великой родине!
Чтобы любить свою родную страну, надо ее знать, знать ее далекое прошлое и настоящее, а также думать и заботиться о ее будущем.
Мы считаем полезным, в связи с вопросом о любви христианина к своей родине, вспомнить о великом и многогранном прогрессе Советского государства за пятьдесят с лишним лет его существования.
Как отрадно, что беспредельные просторы нашей земли, когда-то находившиеся в руках небольшого числа богатых людей, ныне находятся в руках тех, кто их собственноручно обрабатывает, в руках тружеников - крестьян, и сельское хозяйство нашей страны развивается непрестанно.
Как отрадно, что, некогда безграмотная, наша родина покрыта ныне густой сетью школ - начальных, средних и высших, и что необходимо особенно отметить - школа в нашей стране бесплатная и, как говорит Конституция СССР, для всех доступная.
Отрадным явлением нашей родины является бесплатная медицинская помощь, в то время как лечение на Западе больному человеку порой обходится очень дорого.
К отрадным явлениям нашей родной страны принадлежит и отсутствие безработицы - этого бича миллионов трудящихся капиталистических стран; наоборот, уклонение от труда в нашей стране порицается обществом.
Миллионы ушедших на пенсию тружеников нашей страны спокойны за свою старость, обеспеченную государственными пенсиями. Достаточно сказать, что половина членов наших евангельско-баптистских церквей состоит из пенсионеров, получающих государственную пенсию.
Как граждане своей страны, мы не можем не радоваться развитию небывалого строительства в ней жилых домов, поскольку жилище имеет для каждого человека огромное значение. Такого строительства жилых домов не знает ни одна страна в мире.
Должно радовать нас и то, что из отсталой, некогда аграрной страны наша родина стала сегодня одной из первых промышленных стран, строящей не только космические корабли для освоения вселенной, но и оказывающей промышленную помощь многим слаборазвитым странам.
В дни, когда над человечеством висит, как дамоклов меч, угроза новой мировой, на сей раз атомной войны,- наша родина зовет неустанно все народы земли к миру, дружбе и взаимному сотрудничеству.
Мы рады особенно тому, что, по милости Божией, в нашей стране существуют тысячи мест, где проповедуется Евангелие и возвещается благая весть о нашем Господе Иисусе Христе.
Можно было бы еще много говорить о том, что делает нашу родину близкой и дорогой нашему сердцу, но и сказанного достаточно, чтобы; помочь каждому христианину и каждой христианке сделаться образцовыми гражданами своей страны.
Говоря об этой весьма важной для всех христиан теме, мы должны вспомнить грозные годы второй мировой войны, когда сильный враг напал на нашу страну, вторгся в нее и начал уничтожать города и селения, заводы и фабрики, школы и больницы, чудесные здания в скромные хижины, устилая многочисленными трупами мирного населения ее землю.
В те трудные для нашей родины дни наш журнал "Братский вестник" обратился ко всем евангельским христианам-баптистам, между прочим, со следующими словами: "Патриотизм - это любовь к родине, а родина - это родной дом, родная земля, почва, на которой мы выросли и с которой мы тесно связаны глубокими корнями. Не любить родину - это значит не любить свой родной дом, свою родную семью".
В годы второй мировой войны все наше евангельско-баптистское братство стремилось на деле проявлять свою любовь к любимой родине: оно проявляло эту любовь своим самоотверженным трудом в тылу, и оно было верно своему долгу и на фронтах войны.
Говоря о патриотизме, о любви христианина к своей стране, мы не хотим, чтобы нас поняли так, как будто мы забываем о существовании других народов, которые также имеют свои добрые и положительные качества. Мы далеки от того, чтобы проповедовать так называемый национализм, то есть одностороннюю любовь только к своей стране, толь--ко к своему народу.
Наоборот, мы говорим, что национализм и истинное христианство - несовместимы, и истинный христианин не может быть националистом.
Мы знаем слова Евангелия и высоко ценим их: "Нет ни еллина, ни иудея... ни варвара, ни скифа... но всё и во всем Христос" (Кол. 3, 11).
Посмотрим на нашего Господа Иисуса Христа. Он-Сын Божий, но Он и "Сын человеческий", Который пришел на землю, чтобы стать Спасителем всего человечества.
Мы знаем Его слова: "Царство Мое не от мира сего" (Ев. Иоан. 18, 36), но значит ли это, что Христос отвернулся от мира сего? Нет, Его Царство не от мира сего, но оно для мира сего, оно предназначено для всех народов земли, для всего человечества - для его счастья и благоденствия.
Мы знаем, что Христос любил не только Свой народ, но и другие народы и ценил все хорошее, чем они обладали. Иудеи и самаряне, как известно, не сообщались, а Он, Христос, путешествовал по самаринской земле, и с великой любовью вывел самарянку на путь спасения, а в притче о милосердном самарянине он поставил в пример его любовь к ближнему. Христос возрадовался, когда увидел еллинов, пришедших в Иерусалим и жаждавших познания истины. Он не погнушался женщиной-хананеянкой, а наоборот - воздал должное ее великой вере. И представитель римского народа - капернаумский сотник удостоился похвалы от Христа за свою веру.
Словом, мы видим, как, любя Свой народ, Христос вмещал в Своем сердце все народы, независимо от цвета их кожи или языка, или образа жизни. Такова же задача и всех христиан: подобно своему Учителю Христу, вмещать в своих сердцах все народы, все расы, все человечество.
Каким замечательным образцом и примером стоит перед нами Христос! Он любит весь мир, все народы, все человечество, но особой любовью Он любит Свой родной народ. Посылая Своих учеников с великой евангельской миссией, Он говорит им: "Идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева" (Ев. Матф. 10, 6).
Видя грядущее на Иерусалим бедствие, движимый безграничной любовью к Своему народу, Христос заплакал (Ев. Лук. 19, 41).
А что говорит величайший ученик Христа апостол Павел? "Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть израильтян" (Римл. 9, 3-4). Какая любовь к своему народу!
К сожалению, есть христиане, которые думают, что любовь к земной родине и любовь к небесной отчизне несовместимы и что христианин должен устремляться только к небу, забывая о земле. Откуда такое понятие? Разве Слово Божие нас этому учит? Нет! Каждый христианин должен знать, что Бог дал ему не только небесную отчизну, но и земную родину.
Нельзя забывать, что родина - это не только любимая страна с чудесной природой, с дорогим сердцу народом, с великими достижениями науки и искусства и с славной историей.
Родина - это государство с государственной властью и законами, и в задачи христианина входит также и правильное отношение к власти.
Что же означает правильное отношение христианина к власти? Послушаем, что говорит Евангелие. Прочтем Ев. Матф. 22, 15-22: "Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лицо; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Услышавши это, они удивились и, оставивши Его, ушли".
Слова Иисуса Христа - "отдавайте кесарево кесарю" - имеют для христиан очень большое значение, поскольку в них содержится учение Христа об отношении христиан к государству, к стране, в которой они живут, и к лицам, стоящим у власти. Поэтому очень важно разобраться в этой заповеди Христа и стремиться исполнять ее, как и все другие заповеди нашего Господа, непринужденно, но охотно и от сердца.
Заповедь "отдавайте кесарево кесарю" Христос дал в связи с вопросом фарисеев: "Позволительно ли давать подать кесарю или нет?" Отвечая на этот вопрос, Христос взял монету - динарий и, указывая на изображение кесаря на ней, сказал: "Отдавайте кесарево кесарю".
Понимать эту заповедь Христа только в смысле отдачи подати кесарю, то есть в смысле уплаты государству установленных законом налогов, было бы слишком узко. Христос этой заповедью преподает Своим ученикам хорошее наставление о правильном отношении к государству.
Мы, христиане, должны отдавать "кесарю", то есть государству, не только установленные законом налоги. Апостол Павел в Послании к Римлянам 13,7 говорит: "Итак отдавайте всякому должное: кому подать- подать; кому оброк - оброк; кому страх - страх; кому честь - честь", это значит: кому уважение - тому уважение.
Воздавать уважение "кесарю"-это означает воздавать уважение правительству страны, всем начальникам на местах, всякому лицу, которое стоит у власти. Исполняют ли все ученики Христа эти слова Писания?
Никогда мы не должны забывать о нашем христианском долге уважения ко всякому лицу, стоящему у власти. Мы всегда должны помнить, как вел Себя наш Господь Иисус Христос у представителя кесаря- Понтия Пилата, а ведь Он мог бы вести Себя иначе. Пилат, наверное, никогда не мог забыть отношения Иисуса Христа к нему, как представителю власти,- отношения, полного уважения. О, если бы мы, христиане, научились у нашего Господа Иисуса Христа такому отношению к представителям власти, какое мы видим у Него Самого (Ев. Иоан. 19, 11)!
Мы, христиане, призваны не только к уважению стоящих у власти, но и к молитве за них. Прочтем 1 Тим. 2, 1-3: "Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей (то есть правителей), за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу". Заметим, что к молитве за всех начальствующих призывает нас не кто иной, как величайший служитель Христа апостол Павел, и он говорит, что это угодно Богу.
Отдавать кесарево кесарю - это значит: добросовестно исполнять законы и распоряжения правительства, направленные ко благу страны. Власть и порядок в стране - это Божие установление - "противящийся власти противится Божию установлению" (Римл. 13, 2).
Одно дело - поэтическая сторона нашей любви к родине, к своему родному народу, и другое дело - наше практическое служение своей стране, осуществляемое изо дня в день.
В Книге пророка Иеремии есть замечательные слова, призывающие нас к практическому служению своей стране: "Заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир" (Иер. 19, 7).
Что значит заботиться о благосостоянии своего города, своей страны? Кругом нас кипит труд, словно в громадном "муравейнике", и мы христиане, не прославим Христа, если не будем самыми лучшими тружениками на местах нашей работы. Понимаем ли мы это? Светим ли мы окружающим нас людям нашим образцовым трудом?
Можно восхищаться своей страной, восхвалять ее, радоваться ее достижениям и успехам, и печалиться о ее недостатках. Но этого мало. Надо любить свою страну делом!
Наш повседневный труд... Какие здесь возможности для служения родине! Пусть это будет самый прозаический труд, но сознание, что он служит во благо родного народа, превратит его в нечто весьма возвышенное.
Нет христианина, который не мог бы быть полезным своей родине, каждый на своем месте. Надо только обновить в себе сознание, что Богом нам дарована родина, и мы - родине, что ее печали должны быть нашими печалями, и ее радости - нашими радостями.
Мы никогда не должны забывать завета Христа, данного всем христианам, который гласит: "Вы - соль земли... вы - свет мира" (Ев. Матф. 5, 13-14). К чему призывает всех нас, верующих, этот завет Христа? К тому, чтобы мы все были благословением для мира, благословением для земли, для всего человечества и благословением для своего народа! Мы, христиане, не можем быть отшельниками, стоящими в стороне от жизни своего народа.
В нашей стране мы встречаем на каждом шагу слово "мир". Это потому, что в нашей стране поставлена задача: нести мир всему миру, всем народам земли, всему человечеству. И мы не прославим нашего Господа Иисуса Христа, если будем стоять в стороне от миротворческой миссии, которую осуществляет наша дорогая родина. Во всех церквах евангельских христиан-баптистов должна звучать молитва о мире для всего мира. И все наши братья и сестры по вере должны быть поборниками мира!
Как христиане, любящие горячо свою страну, поставим перед собой задачу - всегда стремиться к тому, о чем говорит Писание: "Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала - о том помышляйте" (Филип. 4, 8).
ДВАДЦАТЬ ПЯТЬ ЛЕТ ЕДИНСТВА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН И БАПТИСТОВ
(Реферат С. П. Фадюхина)
Событие, совершившееся в дни с 26 по 29 октября 1944 года, навсегда вошло в историю русского евангельско-баптистского движения как славный памятник, как торжество Духа Божия над узостью и мелочностью духа человеческого, как претворение воли Божией в духовной и организационной жизни церквей Божиих.
Объединение евангельских христиан и баптистов, а затем и христиан евангельской веры в один союз является таким событием, результат которого трудно было оценить сразу.
И лишь теперь, когда течением времени это событие отнесено от нас на целую четверть века, мы начинаем понимать величие совершившегося и твердо верить, что это единство осуществлено не в силу лишь стечения обстоятельств или желания людей, а потому, что рука Божия привела к этому, ибо "сами уста Его повелели и сам дух Его собрал их" (Ис. 34, 16).
С этой точки зрения мы и рассматриваем это благословенное событие и верим, что это объединение послужит примером для всех протестантских церквей, в которых "не оскудела вера" в Господа Иисуса Христа как в своего личного Спасителя и небесного Царя, чья власть и могущество прославляются на небе и на земле (Ев. Матф. 28, 18).
В силу того, что объединение уже становится достоянием истории, нам кажется, что в этом реферате, посвященном юбилею единства, необходимо на основании проверенных и подтвержденных документами фактов осветить и закрепить в сердцах и памяти всех детей Божиих некоторые моменты этого славного события.
Обращаясь к истории нашего братства, мы узнаем, что первый съезд по вопросу единства был созван братьями Пашковым и Корфом. Съезд состоялся первого апреля 1884 года в Петербурге. На нем присутствовало около семидесяти братьев штундистов, баптистов, меннонитов, молокан, духоборов и евангельских христиан. Среди делегатов съезда были братья: В. А. Пашков, М. М. Корф, В. Г. Павлов, В. В. Иванов, Иван Рябошапка, Михаил Ратушный, И. В. Каргель, Я. Д. Деляков и другие. Ниже мы приводим выдержку из воспоминаний М. М. Корфа об этом съезде:
"К первому апреля съехались делегаты со всех концов России. Свидание братьев было радостное. Первое собрание было в Ломанском переулке, в доме Пашкова, в столовой. Не теряя времени, съезду было предложено шесть вопросов. Они были составлены братьями: доктором Бедекером из Англии, штундистом с юга России - Я. Деляковъш и И. Каргелем - пресвитером одной из общин баптистов в Петербурге. Эти вопросы вкратце излагали сущность нашей веры, а также принципы деятельности местных церквей. Кроме того, в них упоминалось о крещении и о Вечери Господней. Мы полагали, что приезжие братья со всем этим согласятся, но, к сожалению, ошиблись. В особенности пункт о крещении вызвал много прений. Привожу его в точности, как он был принят съездом: "Крещение мы признаем за установление Господне, в исполнении которого выражается послушание воле Господней. Как должно быть исполнено это повеление, предоставляется совести каждого, сообразно познанию Слова Божия. Разномыслия по этому вопросу ни в коем случае не должны служить причиной разделения, и Пашков по этому поводу записал: "Не в одинаковом понимании догматов нам следует искать единства, а в духе и истине. Не будем забывать, что единство не есть единообразие,- оно может быть и разнообразием, наподобие нашего тела. Тело состоит из разных частей и членов, которые находятся в единстве. Так и мы едины во Христе".
В 1907 году состоялся второй объединенный съезд представителей разных евангельских церквей. В основном участниками на нем были евангельские христиане и баптисты.
В 1908 году состоялся первый объединенный съезд христианской молодежи в г. Москве, на котором принимали участие братья: П. В. Павлов, М. Д. Тимошенко, П. И. Малин, Я- И. Жидков, А. Л. Андреев, Аксенов и другие.
В 1909 году обсуждался вопрос об образовании соединенного комитета между двумя союзами - евангельских христиан и баптистов - для некоторых отраслей общей работы. Этот же вопрос обсуждался на Первом Всероссийском съезде евангельских христиан в Петербурге и на съезде баптистов в Ростове-на-Дону.
В 1912 году в городе Владикавказе брат И. С. Проханов заключил соглашение с Д. И. Мазаевым и С. П. Степановым об основании соединенного Комитета, но при условии правильного решения вопроса об отлученных.
В 1917 году на Четвертом Всероссийском съезде евангельских христиан в Петрограде, на котором приняли участие пять представителей союза русских баптистов, были приняты постановление о единстве и резолюция по вопросу отлученных.
В 1919 году на Шестом Всероссийском съезде евангельских христиан, в присутствии представителей союза баптистов П. В. Павлова и И. Н. Шилова, был принят обширный проект объединения двух союзов, и упомянутым братьям союза баптистов было предложено пригласить в Петроград пять представителей союза баптистов для обсуждения с таким же числом представителей союза евангельских христиан вопроса об объединении.
Согласно этому предложению в январе 1920 года в Петрограде состоялось совещание пяти представителей союза евангельских христиан с пятью представителями союза баптистов.
В Петрограде было начато издание объединенного печатного органа под названием "Братский Союз". Тогда же была выработана печать Всероссийского общего совета евангельских христиан и баптистов.
В мае - июне 1920 года в Москве от обоих союзов присутствовало на съезде шестьдесят делегатов, среди которых были передовые братья: И. С. Проханов, В. Т. Пелевин, Ф. С. Савельев, Я. И. Жидков, А. Л. Андреев, М. А. Орлов, И. И. Моторин, В. Г. Павлов, И. Д. Тимошенко, Н. А. Левинданто и другие. За объединение верующих в одну семью также выступал и делегат от Одесского областного отдела ВСЕХ, ныне здравствующий и находящийся на этом съезде, брат Иван Иудович Моторин.
На этом замечательном в отношении вопроса о единстве съезде было принято, на основании Слова Божия, решение о соединении двух союзов в один: Всероссийский Союз евангельских христиан и баптистов. Препятствием к проведению в жизнь этого решения о слиянии союзов послужил только вопрос о форме управления будущим единым союзом. Но и этот вопрос был урегулирован соглашением представителей евангельских христиан и баптистов на совместном совещании 31 января 1921 года в Петрограде.
Для утверждения этого соглашения был назначен общий съезд на 19-20 июня 1921 года. Но этот съезд по некоторым обстоятельствам того времени не состоялся. А общение между братьями обоих союзов, не прекращалось.
О продолжении работы по единству в период с 1923 года и дальше хорошо сказал брат М. А. Орлов на историческом съезде в 1944 году. Приводим его слова: "Ввиду прекращения деятельности Союза баптистов в 1935 году, большинство членов этого союза перешло в Союз евангельских христиан.
Совершая поездки по общинам, отделам, братья ВСЕХ всегда с радостью отмечали, что дети Божий всеми силами старались выполнять повеление Христа о служении Ему в духе единства, в духе любви ко всем окружающим и верующим в Него, без различия наименования.
По совету Президиума ВСЕХ ежегодно четверг страстной недели был посвящен особой молитве детей Божиих в нашем союзе о единстве.
Медленно, но верно росло сознание у детей Божиих, что, имея одного Господа, одну веру, одно крещение (Ефес. 4, 5), при полном отсутствии догматических расхождений, следует организовать общее руководство домостроительства Божия".
Сердца многих детей Божиих самой жизнью уже были подготовлены к слиянию в одну семью, в одно братство. Не хватало только толчка извне. И вот грянула беспримерная в истории человечества война. Страшная борьба с фашизмом огромной тяжестью легла на плечи Советского Союза.
В это время многие наши братья и сестры приняли непосредственное участие в защите нашей родины: на фронтах, в колхозах, на фабриках и заводах. Все живые силы внутри страны объединились тесно, как бы спаялись в одну братскую семью.
Мы поем гимн: "Чем ночь темней, тем ярче звезды, чем глубже скорбь, тем ближе Бог!" Так наше братство в годину огненных испытаний острее почувствовало неправоту своих путей. Общие бедствия и. глубокая скорбь приблизили сердца наши к Богу. Огонь страданий очистил наш дух, нашу волю от всех мелочных условностей и превратил в пепел все "правила" и "заповеди человеческие" (Ис. 28, 10). Сердца детей Божиих загорались желанием проявить полное послушание Его божественной воле (Ев. Иоан. 17, 21).
И вот в 1942 году, как первая попытка к единству, образовался объединенный Совет евангельских христиан и баптистов, в который вошли: от евангельских христиан - М. А. Орлов, Я. И. Жидков, А. Л. Андреев и А. В. Карев, и от баптистов - И. А. Галяев, М. И. Галяев,. П. И. Малин, Ф. Г. Патковский и Н. А. Левинданто. А через два года после его образования, в октябре 1944 года, в непокоренной столице нашей родины - городе Москве состоялся съезд.
На съезд прибыло сорок пять человек, и среди них братья: М. А. Орлов, Я. И. Жидков, А. В. Карев, И. Г. Иванов, И. И. Моторин,. Ф. Г. Патковский, Н. А. Левинданто и другие.
Сейчас нам, бывшим очевидцам съездов в пятьсот и тысячу человек, этот съезд в сорок пять человек может казаться очень незначительным. Но если мы примем во внимание, что страна еще дымилась пожарищами войны, многие города и села лежали в развалинах, когда буквально каждый час рабочего времени даже инвалида был крайне нужен на месте, созвать сорок пять человек в центре страны было делом нелегким. Но все же делегаты собрались. Надо заметить, что правильность решения того или другого вопроса не зависит от количества решающих его. Любой вопрос, касающийся домостроительства церкви, мы проверяем отвесом Слова Господня. А Слово Господа и воля Его не против единства тех, кто исповедует Христа, как своего личного Спасителя.
На второй день съезда, то есть в пятницу 27 октября, после выступлений по докладам М. А. Орлова, Я. И. Жидкова и Н. А. Левинданто, когда сердца собравшихся почувствовали, что они дети единого Отца, что все они члены одного тела, что все они водимы одним духом, что все они призваны к одной надежде; имеют одного Господа, одну веру и одно крещение; когда все увидели, что причиной разделения были не догматические вопросы, а второстепенные и маловажные, то стало ясно, что дальше нельзя оставаться порознь.
Тогда секретарь съезда брат А. В. Карев предложил на голосование следующую резолюцию:
1. Признавая, что воля небесного Учителя, Иисуса Христа, должна быть превыше всего для Его учеников на земле, а эта воля в вопросе о взаимоотношении детей Божиих выражена ясно и определенно словами Христа в Его первосвященнической молитве: "Да будут все едино" (Ев. Иоан. 17, 21), совещание считает важнейшей задачей, чтобы указанные слова Иисуса Христа были наконец осуществлены в жизни евангельских христиан и баптистов в СССР.
2. Принимая во внимание, что вопрос о единстве евангельских христиан и баптистов всегда занимал видное место в истории обоих союзов и обсуждался на многих съездах и заседаниях, совещание считает, что многократные попытки к объединению евангельских христиан и баптистов в прошлом, и особенно знаменательный в отношении единства русских верующих объединенный съезд 1920 года, хотя и не привели к слиянию обоих союзов в один союз, но подготовили почву для окончательного осуществления этого великого исторического для евангельских христиан и баптистов в СССР дела в настоящем.
3. Стремясь выполнить волю Господа Иисуса Христа в отношении единства Его учеников и тем самым завершить дело единства евангельских христиан и баптистов, создавшееся на протяжении многих лет как руководителями обоих братских союзов, так и всеми искренними братьями и сестрами, членами евангельских и баптистских церквей, совещание постановляет:
Предав полному забвению все разногласия в прошлом, из двух союзов - союза евангельских христиан и союза баптистов - создать один союз: Союз евангельских христиан и баптистов с Всесоюзным Советом евангельских христиан и баптистов, как руководящим органом, с пребыванием его в городе Москве.
Резолюция с великим торжеством была принята единогласно. Многие делегаты плакали от радости, обнимая и целуя друг друга.
Заседание закончилось горячей молитвой благодарности за историческое в жизни евангельских христиан и русских баптистов слияние двух союзов в единый союз.
Наконец исполнилось желание многих искренних детей Божиих, страстно стремившихся к единству, к совместному труду.
После принятия резолюции о слиянии двух союзов в один естественно встал вопрос: а как же быть дальше с теми мелкими отличительными особенностями в практике служения?
И угодно было Святому Духу устранить и это затруднение: съезд 1944 года принял следующее Положение.
ПОЛОЖЕНИЕ О СОЮЗЕ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН И БАПТИСТОВ
1. Из двух союзов - союза евангельских христиан и союза баптистов- на всей территории СССР образуется один союз: Союз евангельских христиан и баптистов.
2. Руководящим органом Союза евангельских христиан и баптистов является Всесоюзный Совет евангельских христиан и баптистов - ВСЕХБ.
3. Из среды членов Всесоюзного Совета евангельских христиан и баптистов избираются: председатель, два товарища председателя, секретарь и казначей, составляющие Президиум Совета.
4. Всесоюзный Совет евангельских христиан и баптистов имеет свою печать с надписью: Всесоюзный Совет евангельских христиан и баптистов и со словами внутри круга: "Один Господь, одна вера, одно крещение".
5. Евангельские христиане и баптисты, существовавшие до слияния союзов раздельно, отныне сливаются в единые общины. Общины, существовавшие отдельно, как общины евангельских христиан или как общины баптистов, отныне входят в один Союз.
6. Каждая община, входящая в Союз евангельских христиан и баптистов, носит наименование: (такая-то) община евангельских христиан и баптистов.
7. Все общины евангельских христиан и баптистов должны, по возможности, иметь рукоположенных пресвитеров и диаконов, согласно Слова Божьего: Тит. 1, 5; Деян. Ап. 6, 1-6 и Тим. 3, 1.
8. В каждой общине крещение, хлебопреломление и бракосочетание совершаются рукоположенными Пресвитерами, но при отсутствии таковых эти действия могут совершаться и нерукоположенными членами общины, однако только по поручению церкви.
9. Крещение и бракосочетание, совершаемые как с возложением рук, так и без возложения рук на крещаемых и брачащихся, имеют одинаковую силу. Но для достижения полного единства в практике церквей рекомендуется совершение крещения и бракосочетания с применением возложения рук, рассматривая это действие как род торжественной молитвы о благословении, причем возложение впредь рук на крещаемых, если таковых более двух лиц, совершается путем поднятия рук над крещаемыми с произнесением молитвы над ними.
10. Вечеря Господня и хлебопреломление может совершаться как путем разламывания хлеба на множество мелких частей, так и путем разламывания на две, три или несколько крупных частей.
Хлеб и вино принимаются членами общины стоя, чем выражается наше благоговение перед заповедью хлебопреломления.
В августе месяце 1945 года к Союзу ЕХБ примкнули братья союза ХЕВ (христиан евангельской веры) на основании следующего соглашения:
СОГЛАШЕНИЕ ОБ ОБЪЕДИНЕНИИ ХРИСТИАН ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ВЕРЫ С ЕВАНГЕЛЬСКИМИ
ХРИСТИАНАМИ И БАПТИСТАМИ В ОДИН СОЮЗ
1. Общины христиан евангельской веры объединяются с общинами евангельских христиан и баптистов в единый союз.
2. Объединенный союз имеет общий руководящий центр в г. Москве .и также единую кассу.
3. В состав руководящего центра входят также представители христиан евангельской веры.
4. Духовные работники христиан евангельской веры остаются в духовных званиях, которые они носили до объединения с евангельскими христианами и баптистами, то есть старших пресвитеров, пресвитеров и диаконов.
5. Обе стороны признают, что исполнение силой свыше, о чем говорит Деян. Ап. 1. 8 ст., может происходить как со знамением иных языков, так и без знамения иных языков (Деян. Ап. 2, 4; 8, 17, 39; 10, 46; 19, 6).
6. Обе стороны признают, что на основании Священного Писания разные языки являются одним из даров Духа Святого, даруемого не всем, а иным (1 Кор. 12, 4-И).
Это подтверждается также словами стиха 30-го этой же главы: "Все ли имеют дары исцеления? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?"
7. Обе стороны признают, что незнакомый язык без истолкования остается без плода, о чем ап. Павел очень ясно говорит: 1 Кор. 14, 6-9; 1 Кор. 14, 28; "Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви". Обе стороны считают это за правило, данное Господом через ап. Павла.
8. Принимая во внимание вышеприведенные слова ап. Павла о бесплодности незнакомого языка при отсутствии истолкователя, обе стороны пришли к соглашению воздерживаться от незнакомых языков в общественных собраниях.
9. Признавая, что наряду с действием Духа Святого в собраниях могут проявляться и явления, ведущие к нарушению благопристойности и чинности богослужения (1 Кор. 14, 40), обе стороны согласились вести воспитательную работу против такого рода явлений, памятуя, что Бог не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 14, 33).
10. Ввиду того, что у евангельских христиан и баптистов нет обычая омовения ног, настоящим соглашением рекомендуется христианам евангельской веры, в целях единства и однообразия богослужебного порядка, вести воспитательную работу в смысле достижения единого понимания в этом вопросе с евангельскими христианами и баптистами.
11. Обе стороны принимают все меры к тому, чтобы между евангельскими христианами и баптистами, с одной стороны, и христианами евангельской веры, с другой стороны, установились самые искренние братские взаимоотношения к обоюдной радости и благословенной совместной работе.
12. Обе стороны после подписания настоящего соглашения оповещают свои общины о состоявшемся объединении и призывают к благодарственной молитве за великое и славное дело единства всех родственных по вере христиан нашей страны.
Представители христиан евангельской веры - Панько, Вашкевич, Пономарчук, Бедаш.
Представители евангельских христиан-баптистов - Жидков, Андреев, Галяев, Орлов, Карев, Иванов.
Вслед за братьями союза ХЕВ в 1947 году в апреле месяце присоединились и братья "христиане в духе апостолов".
Что дало нам достигнутое единство? Прежде всего, это явилось выполнением воли Иисуса Христа, ибо Он молился: "Да будут все едино!"
В единении - сила. Это определение подтверждает все: и законы природы, и история народов, и Слово Божие (Еккл. 4, 9-12; 1 Кор. 1, 10; 1 Петр. 3, 8).
Следовательно, встав на путь единства, мы тем самым встали на путь исполнения воли Божией, ведущей к полной покорности Христу всех и всего (1 Кор. 15, 28). Некогда параллельно текшие в одном направлении ручейки теперь слились в одну могучую реку. Течение этой реки напоминает течение потока, упомянутого в Священном Писании (Иезек. 47, 1-10).
В каждом из этих течений были свои незначительные особенности в богослужении, различия во взглядах на некоторые места Слова Божия. И некоторым казалось, что эти особенности и различия и после единства будут служить причиной постоянных споров и разногласий.
Но слава Богу, вложенные в нас Господом чувствования быть вместе, вместе жить, вместе трудиться и составлять единую семью, превозмогли все это. На протяжении прожитых двадцати пяти лет перед братством не раз возникали серьезные вопросы. Решение этих вопросов было своего рода экзаменом нашего единства. И слава Богу, эти экзамены мы выдержали. Все члены общин, вошедших во ВСЕХБ, пресвитеры и старшие пресвитеры доказали, что мы едины не только тем, что объединены в один Союз, но мы едины внутренним единством со Христом и друг с другом. Его воля, Его планы, Его дело - все это, как взаимно скрепляющие связи, соединяет нас в единую семью, единое тело Его.
Двадцать пять лет совместной жизни и совместного труда показали, что где не спорят о мнениях по второстепенным вопросам (Римл. 14, 1), где члены церкви сознают, что в теле нужен не только лишь язык, но и глаз и рука, где братолюбие и чуткая нежность стали постоянным правилом поведения для каждого,- там дети Божий пребывают в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; утверждают единство духа в союзе мира и при утешении от Святого Духа умножаются (Деян. Ап. 9, 31).
Дорогие и любезные братья! Ищите мира и стремитесь к нему. Не увлекайтесь ничем, и единство Церкви ставьте выше всего.
Наша работа в этом направлении угодна Господу, и Он благоволит и поддержит нас. Настанет день расчета, и все созидающие единство, как добрые и верные рабы, войдут в радость Господина (Ев. Матф, 25,21).
Бог в помощь вам, святые и верные братья!
ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА
ХРИСТИАНЕ В ДВАДЦАТОМ ВЕКЕ
Двадцатый век в истории христианства является совершенно своеобразным веком, отличным от всех других веков христианства. Печать экуменизма лежит на всех его великих духовных движениях, и мы не ошибемся, если начнем двадцатый век в истории христианства именно с этого замечательного явления - экуменизма.
Джон Мотт - христианский деятель мирового масштаба
В 1900 году вышла в свет книга Джона Мотта под названием: "Евангелизация мира еще в этом поколении".
В своей книге Мотт дал гениальный план для ознакомления всего человечества с Евангелием и учением Иисуса Христа.
Джон \Мотт родился 25 мая 1865 года в штате Нью-Йорк. Отец его был торговцем леса, и дом его всегда был полон переселенцами из Европы, приходившими к нему за -материалами для постройки своих домов.. Этот контакт с людьми из различных стран расширял кругозор мальчика и немало содействовал выработке из него кругосветного путешественника.
В сентябре 1885 года Джон Мотт поступил в Корнельский университет в штате Итака. Он стремился получить здесь наилучшее образование для политической или юридической карьеры. Здесь он стал членом Методистской церкви и принимал участие в работе Христианского Союза -молодых людей.
Четырнадцатого января 1886 года он встретился с одним человеком, который дал совершенно новое направление его жизни. Это был англичанин Кинастон Студд. В своей проповеди Студя сказал слова, которые совершили целый переворот в душе Джона Мотта. Эти слова были следующие: "Ты ищешь великого для себя? Не ищи этого! Ищи прежде всего Царствия Божия!" И Мотт решил посвятить себя делу проповеди Евангелия.
Но Бог указал ему еще более .определенный путь служения. Ему попалась в руки книга под названием: "Молитвы за высшие учебные заведения". В ней говорилось: "Мы должны молиться за высшие учебные заведения, ибо, молясь за них, мы вместе с тем молимся за будущих учителей и руководителей народа. Молясь за них, мы молимся за нашу страну, за ее власть, за церковь и ее служителей, за мир и всех провозвестников Евангелия"...
Создание всемирного христианского студенческого движения
Прочитав эту книгу, Джон Мотт пришел к убеждению, что нет на земле более важного служения, чем работа над душами студентов. Летом 1891 года Мотт впервые пересек Атлантический океан. Он направлялся в Амстердам на международную конференцию Христианского Союза молодых людей. В один из вечеров он собрал вокруг себя небольшую группу более видных делегатов этой конференции, чтобы обсудить с ними возможность создания Союза всех христианских студентов мира.
В 1894 году Джон Мотт вторично пересек океан, направляясь в. Англию, чтобы поделиться с английскими студентами своим богатым опытом и глубокими познания-ми, а в следующем, 1895 году он направился вместе с женой в свое первое кругосветное путешествие. Прежде всего они направились в Швецию, и здесь в августе 1895 года, в древнем монастыре святой Бригитты на озере Веттерн, был основан Всемирный христианский студенческий союз.
Это (путешествие продолжалось 21 месяц, и за это время Джон Мотт посетил в 24 странах 144 высших учебных заведения и организовал 70 христианских студенческих союзов.
Трудные богословские дебаты пришлось выдержать Джону Мотту в Японии. Он обсуждал там с представителями Христианского Союза молодых людей вопрос о создании национального христианского студенческого движения и о присоединении его " Всемирному христианскому студенческому союзу. Но некоторые японцы захотели расширить так называемый "базис веры" и включить в свои христианские студенческие организации и тех, кто во Христе признавал только человека. Мотт категорически воспротивился этому.
С 1901 по 1903 год Джон Мотт совершил поездки в Азию, Австралию и Европу. Во всех этих странах и частях света он содействовал созданию христианских студенческих организаций, а в 1907 году он положил начало регулярным христианским студенческим конференциям в Токио - первым в то время в странах Азии.
Всемирное христианское студенческое движение, созданное почти во всех странах мира и главным образом под руководством Джона Мот-та, является поистине первым характерным явлением в истории христианства двадцатого века.
Рождение Всемирного Союза баптистов
Всемирный Союз баптистов был основан в Лондоне 17 июля 1905 года в дни, когда там происходил Первый Всемирный конгресс баптистов.
В октябре 1904 года Союз баптистов Великобритании и Ирландии принял решение созвать Первый Всемирный конгресс баптистов в Лондоне в июле 1905 года. Это было время, когда различные христианские движения начали объединяться во всемирные организации. Так, пресвитериане и конгрегационалисты уже создали свои всемирные союзы. Наступало и для баптистов время создать свой всемирный союз.
Первый Всемирный конгресс баптистов происходил с И по. 19 июля 1905 года. Выбор города Лондона для созыва этого конгресса был сделан удачно. Для всех христиан мира Лондон того времени был тесно связан с именем "короля проповедников" - Чарльза Геддона Сперд-жена, который еще так недавно проповедовал тысячам душ в своем знаменитом "табернакле".
На Первом конгрессе баптистов в Лондоне присутствовало пятьдесят негров, но когда они шли по знаменитой улице Стрэнд в зал заседаний конгресса, они возбуждали к себе больше интереса у проходящих, чем тысяча негров в наши дни. Большим уважением на конгрессе были окружены представители русских баптистов - В. Г. Павлов, В. В. Иванов и другие.
Президентом этого Первого Всемирного конгресса баптистов был известный Александр Макларен. Волнующим моментом конгресса было произнесение всеми его участниками апостольского Символа веры, что означало, что баптисты свято хранят веру апостолов.
В понедельник 17 июля конгрессу был представлен Устав Всемирного Союза баптистов комиссией, которая в течение пяти дней работала над ним. Устав был принят с большим энтузиазмом. После принятия Устава председатель конгресса д-р Макларен заявил: "Душа моя воспевает хвалу при виде дня, когда баптисты решили создать всемирное братство. Слишком долго мы были слабыми и разделенными;, объединимся теперь и будем сильными!"
На другой день после принятия Устава был избран Исполнительный Комитет Всемирного Союза баптистов. Первым президентом Всемирного Союза был избран Джон Клиффорд, двумя его секретарями- Престридж и Шекспир, казначеем - Генри Портер.
Второй Всемирный конгресс баптистов состоялся в Филадельфии (США) в 1911 году.
С тех пор имели место одиннадцать конгрессов. Последний конгресс состоялся в Майами - Бич (США, 1965 г.). А в 1970 году в Токио будет двенадцатый конгресс.
Возникновение современного пятидесятничества
Прежде чем говорить о современном пятидесятническом движении,, надо сказать о том, что ему предшествовало во всем христианском мире.
Ему предшествовала проповедь "освящения" и "крещения Духом Святым" как явления особого, отличного от "возрождения".
Виднейшими проповедниками "освящения" и "крещения Духом Святым" были: Чарльз Финней, Дуайт Муди, Рубен Торрей, Чарльз Инвуд, Кемпбелл Морган, Пирсал Смит, Пени Льюис, Эван Роберте Эрнс Модерзон, Ф. Б. Мейер, Элиас Шпенк, И. В. Картель и другие. Эти проповедники путешествовали по всему миру и несли повсюду темы "освящения" и "крещения Духом Святым".
На всемирно известных общехристианских конференциях в Бланкен-бурге (Германия) и Кесвике (Англия) читались рефераты на эти же-темы "освящения" и "крещения Духам Святым".
Результатом этих многочисленных проповедей и рефератов была сильное искание в массах верующих "крещения Духом Святым" как особого от "возрождения" духовного переживания.
Одним из многих искателей "крещения Духом Святым" был и пастор небольшой методистской общины в Лос-Анжелесе в США Сеймур. Сеймур был негр, и его маленькая община состояла из белых и черных членов. Каждый день Сеймур вместе со своей общиной молился об "исполнении силой свыше", то есть о крещении Духом Святым.
И вот 9 апреля 1906 года в этой общине Сеймура произошло событие, которое и породило современное пятидесятничество: группа верующих заговорила непонятными "языками".
Из Лос-Анжелеса это новое явление среди христиан, характерное говорением на непонятных "языках", перебросилось на другие места США и захватывало все новые группы верующих, главным образом, из среды баптистов и методистов.
Как же возникло пятидесятничество в Европе? Методистский пастор Томас Баррат из Норвегии поехал в 1906 году в США с целью собрать средства для постройки молитвенного дома в городе Осло.
Баррат познакомился в Нью-Йорке с пятидесятниками и там же стал говорить непонятными "языками".
Вернувшись в Норвегию, он начал проповедовать необходимость получения этих языков, и 29 декабря 1906 года он писал в своем дневнике: "Десять человек пережили пятидесятницу".
В 1907 году в Осло поехал шведский баптистский проповедник Леви Петрус и вернулся домой пятидесятником. Петрус стал основоположником пятидесятнического движения в Швеции, и общины его носят название "Филадельфия".
В том же 1907 году Баррат был приглашен в Англию, где пробыл около двух месяцев, положив начало пятидесятническому движению в Англии.
В 1907 году пятидесятничество перебросилось также в Германию и Швейцарию.
Эмигранты из разных стран Европы делались в США пятидесятниками и, возвратясь на родину, насаждали пятидесятничество в своих странах. Так, русский баптист И. Е. Воронаев в 1921 году вернулся в СССР из США пятидесятником и положил начало пятидесятническому движению на Украине.
Возникновение и развитие так называемого экуменического движения
Наступал 1910 год - год всемирной миссионерской конференции в Эдинбурге, столице Шотландии. Кто был более способен провести плодотворно эту замечательную конференцию, как не 45-летний в то время Джон Мотт? И его единодушно избирают руководителем этой конференции.
Непоколебимо спокойный и невозмутимый, ведет он одно заседание конференции за другим. 1200 делегатов, как один, подчиняются ему, как воины полководцу. Он строг в соблюдении принятого на конференции регламента и беспристрастно останавливает даже самых высоких сановников церкви, если они переступали рамки установленного для выступлений времени. Мудро и живо, с глубоким благоговением, а порой и с тонким юмором провел он всю конференцию от начала до конца. И все ее участники свидетельствовали потом, что они чувствовали себя на этой конференции как члены единой Церкви Христа. Никто не думал в то время, что эта конференция в Эдинбурге войдет в историю христианства как день рождения экуменического движения.
Время с 1910 года и до начала первой мировой войны было наполнено стремлением христианских церквей проводить в жизнь решения Эдинбургской конференции. Два года (1912 и 1913) Джон Мотт совершает путешествия по Индии, Китаю и Японии и создает там национальные "миссионерские советы". Для этой цели он проводит двадцать конференций в упомянутых странах Азии, создает самостоятельные так называемые "молодые церкви" Азии и объединяет их для проповеди Евангелия окружающим язычникам. Так рождается экуменическое движение в странах Азии, а потом и Африки.
Первые деятели экуменического движения
Доктор Виссерт Хофт - генеральный секретарь Всемирного Совета "Церквей (1938-1966)-вышел из рядов Всемирного Христианского студенческого союза, из которого, как и из Христианского Союза молодых людей вышли многие руководящие деятели экуменического движения. К ним принадлежат и Джон Мотт, и Д. Ольдгэм (председатель и секретарь Эдинбургской конференции 1910 года), и архиепископ Упсальский Нафан Зедерблом (организатор экуменической конференции в Стокгольме в 1925 г.), а также Вильям Патон, епископ Чарльз Брент, Рут Роуз, Джордж Белл, Вильям Темпл и многие другие. В христианском студенческом движении молодые христиане учились быть послушными воле Господней в отношении единства христиан.
Не все пионеры экуменического движения вышли из западных стран. Экуменическое движение никогда не забудет призыва, который пришел в то время совершенно неожиданно: это было циркулярное "Послание Константинопольского патриарха", в котором он в 1920 году призвал всех христиан серьезно искать христианского единства. До самой своей кончины архиепископ Германос Фиатирский также призывал всех христиан к единству.
Позднее церковные руководители в Азии и Африке создали свои самостоятельные экуменические организации, а именно: "Восточноазиат-скую Христианскую Конференцию", "Всеафриканскую Церковную Конференцию" и недавно - "Тихоокеанскую Церковную Конференцию".
Рая Маникам, Нильс, Амисса и Ваве Тома, как и другие, открыли новые главы в истории регионального экуменического сотрудничества. Подобную же пионерскую работу ведет в настоящее время Змилио Кастро в Латинской Америке.
Ассамблеи Всемирного Совета Церквей
Первая Ассамблея Всемирного Совета Церквей состоялась в 1948 году в Амстердаме. Эта Ассамблея носила учредительный характер, поскольку на ней был основан "Всемирный Совет Церквей".
Вначале создание Совета было намечено на 1941 год, но война сделала это невозможным. Таким образом, от создания "Подготовительного Комитета" до учредительного собрания в Амстердаме прошло целых десять лет. Хотя христианские связи и были затруднены в Европе, но они все же поддерживались.
В Амстердаме 351 делегат от 147 церквей заявили перед всем миром о своем намерении "оставаться вместе".
Вторая Ассамблея Всемирного Совета Церквей состоялась в 1954 году в Эванстоне (США). 502 делегата от 160 церквей встретились на этой Ассамблее под лозунгом: "Христос - надежда мира".
Делегаты возобновили обязательства учредительной Ассамблеи 1948 года и прибавили к ним обещание: "Мы снова отдаем себя Богу, чтобы Он дал нам способность срастаться в одно целое". Таким образом, после первой Ассамблеи в Амстердаме единство было укреплено еще больше.
Третья Ассамблея Всемирного Совета Церквей состоялась в 1961 году в столице Индии Нью-Дели. На этой Ассамблее было 587 делегатов от 181 церкви.
Ассамблея проходила под лозунгом: "Иисус Христос - свет мира", и на ней совершилось долгожданное объединение "Международного " Миссионерского Совета" с Всемирным Советом Церквей. Еще до объединения существовали тесные контакты между обоими Советами, и руководящие лица Миссионерского Совета принимали участие в подготовке к созданию Всемирного Совета Церквей.
Особенно важным достижением Ассамблеи в Нью-Дели было то, что число и диапазон церквей - членов Всемирного Совета Церквей значительно увеличились. На эту Ассамблею прибыло особенно большое количество делегатов из новых государств Азии и Африки.
Четвертая Ассамблея Всемирного Совета Церквей состоялась в 1968 году в г. Упсала (Швеция). Она проходила под лозунгом: "Се, творю все новое".
На Ассамблее в Упсале было уже 700 с лишним делегатов. Генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей д-р Блейк в своем отчетном докладе выразил как особую задачу Ассамблеи в Упсале - поход христиан против нищеты двух третей мира. Он выразил надежду на будущее сотрудничество христиан Католической церкви в этом великом походе Всемирного Совета Церквей против нищеты.
Вместе с тем на Четвертой Ассамблее в Упсале было подчеркнуто,. что Всемирный Совет Церквей, занимаясь великими социальными проблемами человечества, ни на минуту не забывает, что главной задачей всех церквей мира остается проповедь Евангелия, спасение грешников и прославление Христа в богослужениях. Концентрация на страждущем человеке не означает удаления от Бога,- наоборот, она означает приближение к Богу, явившему Себя в Иисусе Христе.
В приветственном послании Четвертой Ассамблее Всемирного Совета Церквей генеральный секретарь ООН У Тан, хотя сам не являясь христианином, сказал глубоко христианские слова, что "в наше время путь к святости ведет через дела любви".
Упсала была громогласным призывом к делам любви, к практическому христианству.
Образование Христианской Мирной Конференции
Первая Христианская Конференция мира в Праге (Чехословакия), состоявшаяся с 1 по 3 июня 1958 года, была временем и местом образования очень важной экуменической организации - "Христианской Мирной Конференции", поставившей перед собой задачу- объединение всех христиан в деле защиты мира на земле.
Все участники первой христианской конференции мира в Праге (а их было 45 из девяти стран) пришли к единодушному заключению, что над миром действительно нависла величайшая угроза атомной войны и что христианская церковь не может относиться к этому безразлично, но должна решительно поднять свой голос против атомного оружия,, применение которого явилось бы явным грехом против Бога и человечества. Для этого необходимо объединение всех христианских церквей,, голос которых должен прозвучать настолько ясно и громко за мир и против атомного оружия, чтобы он был услышан правителями всех стран, у которых имеется атомное оружие и которые собираются его употребить на гибель человечества.
Вторая Христианская Конференция мира состоялась, также в Праге с 16 по 18 апреля 1959 года. В ней участвовало 92 делегата из 15 стран. Эта конференция решила созвать в 1960-1961 годах Всемирный Христианский Конгресс Мира в одном из городов. Европы.
Третья Христианская Конференция мира в Праге состоялась в сентябре 1960 года. В ней участвовало 200 делегатов из 26 стран. Важнейшим актом этой конференции было решение созвать первый Всехристианский Конгресс в Праге в июне 1961 года.
Первый Всехристианский Конгресс Мира состоялся в Праге с 13 по 18 июня 1961 года. Он проходил под лозунгом ангельской песни: "И на земле мир".
В Конгрессе приняли участие 650 человек - представителей церквей Востока и Запада.
Общехристианский Конгресс Мира в Праге воплощал в себе две величайшие задачи современного христианства: задачу экуменизма, то есть сближения и сплочения всех христиан мира, и задачу сохранения мира на земле.
На Конгрессе в Праге было принято "Послание ко всем христианам мира", которое должно было стать трубным зовом к общехристианскому походу за мир.
Второй Всехристианский Конгресс Мира был созван в Праге с 28 июня по 3 июля 1964 года под лозунгом: "Завет Мой - завет жизни и мира" (Малах. 2,5).
В этом Конгрессе участвовало более 750 делегатов. Без преувеличения можно сказать, что ни один христианский конгресс не представлял столько церквей, деноминаций и христианских объединений, как Второй Всехристианский Конгресс Мира 1964 года. На этом Конгрессе были приняты два важных документа: 1) Обращение ко всем христианам мира и 2) Обращение ко всем правительствам.
Третий Всехристианский Конгресс Мира состоялся в Праге с 31 марта по 5 апреля 1968 года. Лозунгом его были слова: "Ищи мира и стремись к нему! Спасите человека - мир возможен!"
В Конгрессе участвовало более 500 делегатов из 55 стран. Были представлены церкви Европы, Америки, Африки, Азии и Австралии.
В Послании этого Конгресса говорится: "Образование Христианской Мирной Конференции в 1958 году является свидетельством того, что совесть христиан пробудилась вследствие вызова со стороны мировых проблем... Мы считаем необходимым усилить сотрудничество с Всемирным Советом Церквей и другими большими христианскими организациями в области борьбы за мир, а также решения великих социальных и политических проблем всего мира".
Таким образом, образовавшаяся в июне 1958 г. Христианская Мирная Конференция является самым молодым экуменическим объединением с определенной задачей защиты мира во всем, мире, и за небольшой срок своего существования она имела, как мы видели,! три христианские конференции мира и три общехристианских конгресса мира. Центром ее был всегда город Прага. Большой вклад в ее работу внес доктор богословия и лауреат Ленинской премии мира Иосиф Громадка.
Второй Ватиканский Собор в Риме
Большим событием в истории Католической церкви двадцатого века был Второй Ватиканский Собор в Риме.
Какова же история его созыва? В воскресенье 25 января 1959 года папа Иоанн XXIII выступил по Ватиканскому радио с речью, в которой провозгласил, что он намерен в недалеком будущем созвать 21-й Вселенский сбор.
Это выступление папы взволновало весь христианский мир, поскольку оно было воспринято как намерение Римско-католической церкви созвать "вселенский собор" с участием представителей всех церквей мира, в том числе и протестантских, и таким образом примкнуть к экуменическому движению, руководимому Всемирным Советом Церквей.
В первые месяцы после этого сенсационного выступления папы светская и духовная пресса была полна статей, посвященных этому выступлению. Задавались вопросы, делались догадки - какие церкви получат приглашение Ватикана на созываемый им вселенский собор. Многим церковным руководителям казалось, что начинается новая страница в истории экуменического движения, что это движение становится действительно экуменическим, вселенским, поскольку в него вливается не участвовавшая в нем до сего времени Католическая церковь. Отдельные церкви начали обсуждать вопрос, как им реагировать в случае получения приглашения от Ватикана на собор - положительно или отрицательно. Некоторые церкви были склонны последовать приглашению папы и участвовать в соборе; другие колебались и не знали, как им поступить; третьи были готовы решительно отказаться от какого бы то ни было участия в папском соборе.
Однако порожденная выступлением папы от 25 января 1959 года надежда экуменического движения на создание единого христианского фронта с участием и Католической церкви вскоре начала блекнуть, и восторг горячих экуменистов начал затухать. Успокоению умов и сердец содействовал сам папа. На собрании ректоров папских высших школ, состоявшемся 4 апреля 1959 года, папа говорил в самой решительной форме о необходимости вернуть в лоно Католической церкви христиан всех других церквей. Эта речь папы была некоторого рода холодным душем на энтузиазм церквей, готовых было направиться в Рим для участия в соборе.
В воскресенье 14 июня 1959 года папа выступил перед преподавателями и студентами так называемой "Греческой Коллегии" и, касаясь предстоящего вселенского собора, сказал, что собор не будет заниматься проблемой единства христиан, а только подготовит Католическую церковь к этой большой проблеме.
И, наконец, в своей энциклике от 2 июля 1959 года папа Иоанн XXIII возвестил: "Главной целью предстоящего собора будет содействие росту Католической церкви и животворному обновлению нравов христианского народа, а также приспособление церковной дисциплины к нуждам нашего времени".
Эти высказывания папы не только охладили надежды экуменического мира, но и глубоко разочаровали его. Как права была Московская Патриархия, когда за неделю до опубликования этой папской энциклики она заявила, что возвещенный папой собор будет чисто католическим собором.
Второй Ватиканский Собор начался 11 октября 1962 года. Мы не будем здесь вникать в его двухгодичную работу, но одно мы должны отметить: в результате Собора при Ватикане была создана специальная комиссия по вопросам единства христиан, и в 1970 году начались переговоры между представителями Ватикана и Всемирного Совета Церквей по важнейшему вопросу присоединения Католической церкви к экуменическому движению.
Этот поворот Католической церкви к контактам и диалогам с протестантским миром имеет большое значение как для самого католицизма, так и для всего протестантизма.
Одно мы должны сказать: Ватикан и Католическая церковь после Второго Ватиканского Собора уже не те, какими они были до Собора.
Двадцатый век в истории христианства продолжается, но после всего того, что мы сказали о нем в настоящем очерке, он стоит перед нами как век самых широких христианских контактов, самых дружественных христианских диалогов и самого тесного христианского сотрудничества в делах любви и мира.
Р. К.
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН БАПТИСТОВ В СССР
Дорогие братья и сестры во Христе! МИР ВАМ!
Сообщаем вам, что в четверг 4 декабря 1969 года на встрече представителей ВСЕХБ и Совета церквей ЕХБ представители ВСЕХБ вручили для передачи Совету церквей прилагаемый здесь проект "Совместного обращения ВСЕХБ и Совета церквей ко всему братству евангельских христиан-баптистов в СССР".
Ответа от Совета церквей на этот проект "Совместного обращения" пока не получено.
Всесоюзный съезд подтвердил, что ВСЕХБ со своей стороны делает все необходимое в деле осуществления единства и ожидает от Совета церквей изменения своих взглядов и признания своих ошибок для совместного обращения ко всему братству.
Будем, возлюбленные братья и сестры, продолжать горячо молиться о единстве нашего дорогого братства!
С любовью во Христе
Президиум ВСЕХБ
ПРОЕКТ СОВМЕСТНОГО ОБРАЩЕНИЯ ВСЕХБ И СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ЕХБ КО ВСЕМУ БРАТСТВУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН БАПТИСТОВ В СССР
Дорогие и возлюбленные братья и сестры в Господе!
"Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа" (Филип. 1,2).
Сообщаем вам, что 4 декабря 1969 г. в Москве состоялась четвертая встреча представителей ВСЕХБ и Совета церквей ЕХБ, где обе стороны осознали, что нет более причин, которые могли бы оправдать дальнейшее существование разделения в нашем братстве и отчуждения среди детей Господних, так как мы - члены одного Тела в Иисусе Христе; все мы, "бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою" (Ефес. 2,13), и у всех нас "один Господь, одна вера, одно крещение" (Ефес. 4,5).
Всем нам известно, что с августа 1961 г. как наше братство, так и дело Господне в нашей стране страдают от разделения.
ВСЕХБ как на Всесоюзном съезде евангельских христиан-баптистов 1963 г., так и на съезде в 1966 г. признал свои ошибки, допущенные при издании "Инструктивного письма старшим пресвитерам" и "Положения ВСЕХБ" 1960 г., послуживших поводом к разделению в нашем братстве, и довел об этом до сведения всех евангельских христиан-баптистов посредством журнала "Братский вестник" и своего Послания от 3 сентября 1969 г.
Мы, представители Совета церквей ЕХБ, считаем, что этого шага со стороны ВСЕХБ достаточно, чтобы нам покрыть любовью Христа эти допущенные и исправленные ВСЕХБ ошибки в отношении обоих документов 1960 г.
С другой стороны, мы, представители Совета церквей ЕХБ, признаем, что и с нашей стороны были допущены также ошибки: во-первых, при отлучении работников ВСЕХБ мы не соблюли принципа церкви евангельских христиан-баптистов, отлучив братьев без церквей, в которых они состоят членами и служителями; для исправления создавшегося благодаря этому положения и для возможности братского общения в дальнейшем мы предлагаем всем отделившимся братьям и сестрам протянуть руку взаимного общения всем, кого мы до сих пор считали виновниками разделения, учитывая признание ими своих ошибок.
Мы не признавали всесоюзных съездов евангельских христиан-баптистов 1963 и 1966 годов и называли их "лжесъездами". Такое поверхностное суждение об этих съездах не имело под собой основания, и ныне мы находим, что решения обоих съездов, в особенности решения в целях достижения единства, были правильными, и могут служить основой для нашего дальнейшего совместного труда для Господа.
Некоторые из нас виновны в создании в нашем братстве атмосферы неприязни и отчуждения. Мы должны признаться, что не всегда действовали в духе Христа, в духе Его любви.
Мы, представители Совета церквей, выражаем наше глубокое сожаление, что некоторые наши верующие и, прежде всего, представители "Совета родственников узников" вступили на путь действий, порочащих нашу Родину, выпуская свои "чрезвычайные обращения", составленные на основе тенденциозно подобранных материалов, вводящих в заблуждение верующих нашего братства и международную общественность. Мы считаем также неправильной деятельность некоторых из наших сторонников, которые передавали документы внутренних взаимоотношений между верующими в нашей стране на рассмотрение и суд людей, в том числе враждебно настроенных к СССР, находящихся за пределами нашей Родины,- в то время как это нужно было решать только внутри страны и при помощи Господа как верховного Судии.
Дорогие братья и сестры! На нашей четвертой встрече и представители ВСЕХБ и представители Совета церквей ЕХБ пришли к единодушному решению: прекратить печальное разделение среди нашего братства и приступить к взаимному примирению и объединению всех членов евангельско-баптистских церквей в единое братство, объявив все послания и документы Оргкомитета и Совета церквей отмененными.
Обе стороны признали, что действенной основой для объединения должны быть следующие условия:
1) В повседневной жизни церквей евангельских христиан-баптистов руководствоваться только Словом Божиим и Уставом 1966 г. с изменениями, принятыми на Всесоюзном съезде 1969 г.
2) Решения съездов ЕХБ 1963, 1966 и 1969 гг. считать основанием, на котором возможно объединение.
3) Сохранять принципы нашего братства, вместе с тем уважая и соблюдая действующее законодательство в нашей стране.
Обе стороны пришли к соглашению, что все отлучения, связанные с разномыслиями по двум документам ВСЕХБ 1960 г., должны быть сняты, дабы могли быть установлены добрые отношения между верующими в духе Евангелия и любви Христовой.
Обе стороны признали, что ради блага всего нашего братства и дела Господнего в нашей стране следует воздерживаться от всех методов духовной работы, нарушающих законодательство нашей страны и создающих ненужные конфликты с органами власти.
Обе стороны нашли полезным, для урегулирования взаимоотношений между верующими, создавать на местах временные смешанные комиссии из представителей ранее разделенных церквей. Вся деятельность этих комиссий должна подчиняться одной цели - достижению объединения на основе согласованных принципов.
Мы, представители ВСЕХБ и Совета церквей, выражаем нашу глубокую уверенность, что все любящие Господа возрадуются этому нашему Совместному обращению ко всему нашему дорогому братству, поддержат его и тем самым воздадут славу Христу.
В заключение нашего Совместного обращения к вам, дорогие братья и сестры, мы призываем всех вас не ослабевать в молитвах пред Господом о восстановлении единства нашего братства, дабы у всех верующих в Господа нашего Иисуса Христа и любящих Его было "одно сердце и одна душа" (Деян. Ап. 4,32).
С любовью во Христе и горячим братским приветом - ваши братья в Нем:
Представители ВСЕХБ (подписи)
Представители Совета церквей ЕХБ (подписи)
Примечание: Проект Совместного обращения был приведен на съезде 1969 г. в докладе С. Т. Тимченко о единстве.
ВСЕМУ БРАТСТВУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН БАПТИСТОВ В СССР
Дорогие и возлюбленные братья и сестры во Христе, мир вам!
Приветствуем всех вас именем Господа нашего Иисуса Христа!
Всем нам известно, что наряду с обильными благословениями, которые получает наше братство от Господа, оно переживает я великую печаль - печаль разделения и недобрых взаимоотношений между верующими.
В августе текущего года исполнится ровно девять лет, как в нашем евангельско-баптистском братстве появилась эта печаль разделения. Кто же виновен в ее появлении? Наши отделившиеся братья и сестры скажут: причиной разделения послужили два документа ВСЕХБ. Но они прекрасно знают, что этих документов не существует уже более шести лет. На Всесоюзном съезде 1963 года они были похоронены, и на их месте существует теперь благословенный, с глубоким удовлетворением воспринятый всем нашим братством Устав. Однако разделения сохраняются. В чем же дело?
Что же теперь мешает нам объединиться? Кто же теперь виновен в том, что у нас нет единства? Кто продолжает поддерживать разделение в нашем братстве? Отвечая на все эти вопросы, мы должны сказать, что наше братство устало от разделения и недобрых взаимоотношений между верующими! В нашем дорогом братстве, слава Господу, ощущается сильное желание к примирению и сближению и к совместному труду для Господа. Многие отделившиеся вернулись в церкви, из которых вышли, многие стали посещать собрания зарегистрированных общин, свидетельствуя этим самым, что их влечет к единству, миру и любви. Все это принадлежит к отрадным явлениям в нашем дорогом братстве, к веяниям весны и тепла, которые хорошо выражены в письме одного вернувшегося в наши ряды брата. Он пишет во ВСЕХБ: "Письмо от вас, полное любви и мира ко мне, мною получено. Сердечно благодарю вас. Я недостоин таких писем, ибо был в "Оргкомитете" и причинял много оскорблений вам, о чем я весьма сожалею, но надеюсь, что, как Господь, так и вы, простите мне..."
Дорогие братья и сестры, наряду со стремлением многих отделившихся к возвращению в церкви, из которых они вышли, есть среди них, и особенно среди их руководителей, к сожалению, и такие, которые хотели бы увековечить разделение в нашем братстве. Это видно из того,, что руководители отделившихся приняли в Туле решение призвать свои общины к регистрации. Самый факт призыва к регистрации говорит об изменении отношения руководителей отделившихся к этому вопросу: отрицая регистрацию в прошлом, они теперь рекомендуют ее своим общинам. Регистрация общин является разумным путем для нормализации отношений верующих с органами власти, и ее можно и надо приветствовать, но создание второго братства с той же самой догматикой и с тем же самым вероучением - это уже закрепление разделения,, это возврат нашего братства к положению, которое было 25 лет тому назад; это возвращение к дням, похороненным с такой радостью в октябре 1944 года; это .возвращение к распрям, спорам, разногласиям и слезам, пролитым детьми Божиими нашей страны в прошлом, до объединения их в одну семью, в одно братство. Не достойны ли руководители отделившихся, поставившие перед собой такую недобрую задачу порицания и осуждения?
Необходимо отметить еще один печальный факт: отделившиеся братья и сестры распространяют среди нашего братства явную неправду,, говоря в одних местах, что общины отделившихся будут регистрироваться на основании "Устава Совета церквей", в других местах они говорят, что их будут регистрировать на особых условиях, не требуя от них соблюдения закона о культах. Мы считаем нашей братской обязанностью оповестить все наше братство, что двух видов регистрации общин ЕХБ в нашей стране нет, а поэтому просим всех не смущаться никакими ложными слухами и разговорами.
Дорогие братья и сестры! Разослав проект "Совместного обращения" по всему нашему братству, мы познакомили всех наших братьев и сестер с путем, предложенным ВСЕХБ для ликвидации нашего разделения. Полученные отклики с мест на этот проект свидетельствуют о том, с какой радостью он воспринят детьми Божиими и какое великое множество верующих ожидало с радостным трепетом положительного ответа руководителей отделившихся на этот важнейший для единства нашего братства проект. Увы, вместо положительного ответа руководители отделившихся прислали, причем после почти трех месяцев молчания, свой ответ, полный нападок на ВСЕХБ.
Свое основное недовольство руководители отделившихся выражают в том, что проект "Совместного обращения" составлен и разослан односторонне, но они забыли при этом, что все эти годы обе стороны - как руководители отделившихся, так и ВСЕХБ - свои послания и проекты рассылали только в одностороннем порядке, и руководители отделившихся против этого никогда не протестовали. Почему же они теперь исполнились такого гнева на разосланный ВСЕХБ проект "Совместного обращения"? Мы думаем, что только потому, что в этом проекте указаны некоторые серьезные ошибки руководителей отделившихся, считающих себя и сегодня чистыми и непорочными - ошибки,, которые подлежат строгому осуждению, а теперь им предлагается осознать их и покаяться пред Господом и всем нашим братством. В проекте указаны далеко не все ошибки руководителей отделившихся; но мы не хотим сейчас поднимать печальное прошлое и перечислять все их ошибки и неблаговидные нехристианские действия. Мы надеемся, что если не сами руководители отделившихся, то поддерживающие их рядовые верующие правильно поймут стремление ВСЕХБ к миру и единству, осознают свое положение и возвратятся в родные церкви.
В заключение этого нашего Послания мы хотим призвать все наше братство - и сторонников ВСЕХБ, и сторонников Совета церквей - к исканию мира и стремлению к нему (1 Петр. 3, 11). Да сохранит Господь наше братство от греха увековечения нашего печального разделения, и да не застанет нас "День Господень" в состоянии распри между собою!
Будем усиленно "искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию" (Римл. 14, 19), и делать все, что в наших силах и возможностях, для достижения полного единства нашего дорогого братства. Да поможет нам всем в этом Господь!
С искренней любовью во Христе и с самым сердечным братским приветом,
Президиум ВСЕХБ
ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН
г. Алма-Ата. Из Алма-Атинской церкви евангельских христиан-баптистов сообщают, что после окончания Всесоюзного съезда нашего братства, проходившего в декабре 1969 года, помощник старшего пресвитера по Казахстану брат Н. И. Колесников сделал обстоятельный доклад о работе Сорокового съезда и рассказал о благословениях, которыми Господь щедро осыпает церкви в нашей стране.
Пресвитер Алма-Атинской церкви брат П. В. Кучминский призвал верующих активно участвовать в неделе молитвы, которая проводилась во всех церквах Союза евангельских христиан-баптистов с 1 января 1970 года. Дети Божий всей душой откликнулись на благословенный призыв. Многие души обратились ко Христу. Радости детей Божиих не было границ. Многие плакали и в слезах благодарили Господа, что Он посещает Своих чад и прилагает спасаемых к церкви.
Башкирская АССР. Помощник старшего пресвитера брат С. Г. Гордеев сообщает, что в конце 1969 года он посетил ряд церквей по Башкирской АССР.
Во всех этих церквах молитвенные богослужебные собрания проходят при обильном благословении свыше. Молитвы возносятся глубокие и сердечные, пение звучит проникновенно и радостно. Чувствуется стремление детей Божиих возрастать в любви к Господу и друг ко другу.
Тернопольская область. Старший пресвитер по Тернопольокой области брат Д. А. Вознюк сообщает, что наряду со многими другими церквами он посетил 30 ноября 1969 года церковь в селе Темногайцы и принял участие в служении Словом Божиим. В этот день в связи с окончанием полевых работ была совершена Вечеря Господня. Помещение было переполнено молящимися. Слово Божие слушали с благоговением. После богослужения пресвитер церкви брат С. Н. Каплун предложил избрать нового пресвитера ввиду того, что сам он, будучи в старческом возрасте, не в силах больше нести это нелегкое служение. Брат С. Н. Каплун в течение 45 лет нес пресвитерское служение, одновременно являясь регентом хора и руководителем струнного оркестра.
Предложение С. Н. Каплуна было принято, и церковь единогласно избрала пресвитером церкви его сына Григория Сергеевича Каплуна.
Караганда. Церковь г. Караганды понесла утрату: 25 февраля 1970 года отошел в вечность проповедник и член церковного совета брат Петр Абрамович Вольф, который из 59 лет своей жизни 41 год посвятил служению Господу.
П. А. Вольф был одаренным проповедником и горячим поборником единства братских меннонитов с Союзом евангельских христиан-баптистов. Память о Петре Абрамовиче будет жить в сердцах многих детей Божиих Казахстана, Киргизии и Узбекистана до их встречи с братом в вечности, у ног Иисуса Христа.
Траурное богослужение проходило 28 февраля в помещении молитвенного дома. Словом Божиим служили братья Э. К. Баумбах, А. Г. Фризен и другие. Проповеди чередовались с пением хора на русском и немецком языках. Карагандинская церковь молит Господа, чтобы Он восполнил потерю и послал новых делателей на ниве Его.
Воронежская область. Старший пресвитер Куйбышевской, Оренбургской, Пензенской, Воронежской и других областей брат А. Е. Клименко сообщает, что в начале января 1970 года он посетил церковь села Липяги Терновского района, которая, по словам братьев, существует уже сто лет.
"Прибыл я ночью,- пишет А. Е. Клименко,- на станцию Народная, где меня встретил брат И. П. Докучаев, который сказал, что рождественское богослужебное собрание начинается у них рано, до начала рабочего времени. "Проведем собрание и свободно успеваем в колхоз на работу",- подчеркнул брат Докучаев.
Мы немного отдохнули и пошли к назначенному времени на богослужение. Открываем двери и видим: полный дом детей Божиих. Все они благоговейно ожидают начала молитвенного собрания.
Пресвитер церкви брат С. И. Летуновский пригласил к молитве, а затем все начали петь один из рождественских гимнов. Меня тронуло слаженное, стройное пение, в котором соединились задушевность и вдохновенность. Перед моим внутренним взором предстали вифлеемские пастухи, которым ангел Господень возвестил о рождении Спасителя мира и которые в упоении слушали ангельское пение: "Слава в вышних Богу и на земле мир". Чудесно прошло это необыкновенное для меня богослужение.
Потом в другое время, беседуя с братьями и сестрами, я почувствовал в них глубокую жажду к слушанию Слова Божия, большую ревность о деле Господнем и сильное тяготение к взаимному общению. Моя душа при этом наполнилась благодарностью моему Господу, что Он не оставляет народ Свой".
Черниговская область. Исполняющий обязанности старшего пресвитера по Черниговской области брат Г. Ф. Списовский сообщает, что в конце 1969 года он вместе с членом пресвитерского совета братом Я. Б. Стародубцем посетил Раицанскую церковь Черниговского района, пресвитерское служение в которой несет восьмидесятилетний брат А. И. Кужельный.
Церковь изъявила желание рукоположить на диаконское служение брата В. Т. Печерного. Благое желание было выполнено. Рукоположение В. П. Печерного совершили братья А. И. Кужельный и Я. Б. Ста-родубец.
Кировоград. В конце декабря 1969 - начале января 1970 года в г. Кировограде находился заместитель старшего пресвитера по Украине 74
брат И. С. Гнида, который принял участие в молитвенных собраниях, посвященных Рождеству Христову, Новому году и неделе молитвы. В это же время было проведено расширенное заседание областного пресвитерского совета, на котором в связи с переводом И. С. Гниды на служение в г. Киев был избран исполняющий обязанности старшего пресвитера Кировоградской области молодой, энергичный брат Н. Г. Цуман. Церковь г. Кировограда дала согласие на это избрание, и 28 декабря 1969 года на торжественном богослужении в Кировоградской церкви брат Н. Г. Цуман был рукоположен на диаконское служение. Рукоположение совершили братья: И. Я. Калюжный и С. Я. Керусенко.
В воскресенье 4 января 1970 года состоялось членское собрание Кировоградской церкви, на котором было утверждено решение братского совета об избрании в помощь пресвитеру церкви брату М. Д. Лиходееву братьев-диаконов: И. Г. Грицаенко и М. С. Волошенко.
Волынская область. Старший пресвитер по Волынской области брат А.А. Нестерук сообщает, что под Новый год он посетил группу верующих села Туровичи Туринского района и принял участие в богослужении. Кроме того, он провел беседу и ответил на ряд вопросов в связи с прошедшим Всесоюзным съездом 1969 года. Среди членов группы наблюдается мир и добрые христианские отношения. Руководит этой группой очень ревностный, любящий дело Божие и всеми уважаемый брат Н. А. Вознюк.
Луганская область. Нам сообщают, что в церковь города Свердловска возвратилась группа отделившихся братьев и сестер. Церковь с радостью приняла их, и теперь дети Божий вместе прославляют своего Спасителя.
Брянская область. Под Новый год в церкви поселка Клетня было совершено рукоположение старшего пресвитера по Брянской области сорокатрехлетнего брата И. В. Шестакова и пресвитера поместной церкви брата П. Т. Козарезова - 42-х лет. Молитвы над рукополагаемыми совершали братья: представитель от ВСЕХБ В. М. Ковальков, старший пресвитер по Московской и Смоленской областям А. Л. Каюков и помощник старшего пресвитера по Ростовской области В. Д. Ери-сов. Рукоположение происходило в торжественной обстановке: пел хор, произносились слова напутствия и назидания.
Краснодарский край. В апреле 1970 года исполнилось 60 лет со дня основания церкви евангельских христиан-баптистов в селе Благодарное. Первым пресвитером ее был брат М. К. Яцунов. За 60 лет своего существования эта церковь пережила много благословений, а также и невзгод. Руководит общиной престарелый брат Т. К. Бородаев. Отмечая свой славный юбилей, Благодарненская церковь вместе с тем молит Господа, чтобы Он усмотрел для нее в помощь брату Т. К. Бородаеву достойного преемника.
Кировоград. В декабре 1969 года отошел в вечность в возрасте 68 лет проповедник и регент хора церкви в гор. Кировограде брат Б. М. Басистый, которому принадлежит много духовных песен. Большой известностью среди нашего братства пользуется юбилейная кантата, написанная Б. М. Басистым к столетию нашего братства и с успехом исполненная во многих церквах нашего Союза. Умер Б. М. Басистый в полном сознании и в уповании на своего Спасителя, Которому он отдал свое сердце еще в юные годы.
Москва. В четверг 12 февраля 1970 года в Московской церкви состоялось торжественное богослужение, на котором было совершено рукоположение брата В. А. Кригера - члена ВСЕХБ на пресвитерское служение. Рукоположение совершалось братьями: С. Т. Тимченко - зам. председателя ВСЕХБ и И. И. Мартенсом -пресвитером Кантской общины Киргизской ССР.
Брат С. Т. Тимченко, .прочитав из Ефес. 4, 11-12--"Он поставил одних апостолами, других пророками... иных пастырями и учителями... на дело служения" - сказал: "Сегодняшний день является и торжественным, и самым ответственным днем в жизни брата, когда он должен будет перед всей церковью засвидетельствовать о своей готовности служить Господу с еще большим усердием. И да поможет Господь ему претворить в жизни слова ап. Павла: "Уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал. 2, 20).
Брат И. И. Мартене в основание своего слова назидания прочитал из 2 Тим. 4, 5: "Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое". "Сильный человек не всегда бывает сильным,- говорит брат.- Мудрый не всегда находчивым. Каждый из опыта своей жизни знает, что часто и нас, верующих и даже проповедующих, постигает уныние. Но возникает вопрос, почему же детей света постигают скорби и уныние? Существует много причин. Мы рассмотрим только некоторые. Первая причина - чтобы мы были сострадательны к другим. Герой веры Лютер также порой находился на грани отчаяния.
Во-вторых, непонимание членами церкви, в которой мы трудимся, наших целей, нашего служения Господу.
Так солдаты, идущие плечом к плечу, часто не понимают своего офицера. И чем выше его ранг, тем меньше ему подобных. Один великий русский полководец, проезжая на лошади, старался ободрить своих солдат, поднять их дух. Один из солдат высказал зависть, что полководец сидит на лошади, а ему приходится идти пешком. Узнав об этом, командующий тут же посадил солдата в седло вместо себя, и первая же пуля сразила его.
Дорогие братья и сестры! Не завидуйте вашим братьям, занимающим высокое положение в церкви, а поддерживайте их вашими молитвами, приносите их к Господу.
Дорогой брат Виктор Андреевич! В этот торжественный день не унывай, а взирай "на начальника и совершителя веры, Иисуса Христа". Пусть девизом всей твоей жизни и твоего служения будут слова пророка Захарии: "Святыня Господу". "Святыня Господу" - это значит человек для Господа. Пусть эти слова будут незримо написаны над твоим рабочим столом здесь и дома, и везде, где ты будешь находиться. Да будет Господь постоянно с тобой и да прославится Он через все твое служение".
Со словом назидания и пожелания брату Кригеру также выступили братья Я. Д. Ремпель - старейший труженик среди братских меннонитов и Я. Я. Фаст- член ВСЕХБ и проповедник среди меннонитов.
В заключение этого торжественного богослужения хор исполнил гимн "Мы руки возлагали", и руководящий брат М. Я. Жидков совершил заключительную молитву.
Эстонская ССР. Бывший до 1970 года старший пресвитер по Эстонской ССР брат А. М. Сильдос сообщил в своем отчете следующее: "Декабрь 1969 года - мой последний месяц на духовной работе.
Четырнадцатого декабря я посетил г. Раквере, где местная церковь отмечала свое 75-летие. Радовался вместе с детьми Божиими и благодарил Господа. Жизнь в церкви проходит спокойно. Пресвитером ее является вновь избранный брат И. Г. Курт.
Пишу свой последний отчет и благодарю вас, братья в центре, за внимание и любовь, оказанные мне в течение долгих 24-х лет моей работы на духовной ниве.
С начала объединения эстонского братства со ВСЕХБ я работал в канцелярии старшего пресвитера сначала заведующим канцелярией, а в последние годы старшим пресвитером по Эстонии, одновременно являясь членом ВСЕХБ.
В моей работе, сознаю, было много ошибок и недопонимания. За все прошу меня простить. Я не хотел ошибаться, но таков уж человек, взятый из праха.
Теперь уже мои годы приближаются к 80-ти, и мое здоровье довольно пошатнулось, и я, взвесив все обстоятельства, объявил братьям, что с окончанием 1969 года оставлю занимаемую мной должность.
Отношения между центром Союза евангельских христиан-баптистов были на протяжении всего времени очень хорошими, и верю, что в будущем они будут такими же. Да даст вам Господь много сил, мудрости и благодати в Вашей ответственной работе. Сердечная благодарность Вам от имени эстонского братства, и лично я также благодарю за помощь и доверие. Да благословит Господь наше обширное всесоюзное братство и в будущей его работе".
К сообщению А. М. Сильдоса добавим, что старшим пресвитером по Эстонской ССР избран брат Р. П. Вызу.
Киргизская ССР. Старший пресвитер республики брат Н. Н. Сизов сообщает, что в посещенных им церквах дело Божие успешно развивается. Верующие имеют возможность свободно собираться вместе и славить Господа.
Романовна. Дети Божий Романовской церкви имеют хороший молитвенный дом, недавно отремонтированный. Пресвитером церкви является ревностный брат Г. М. Слисенко. Духовное состояние общины хорошее.
Джалал-Абад. Пресвитером здесь трудится старейший труженик нашего братства - брат С. В. Сурмий. Недавно он отметил свое 80-летие. Все члены церкви питают к брату сердечную привязанность и любовь за его простоту и жизнерадостность, за его широкое отцовское сердце и за бескорыстное служение народу Божьему. Всюду, где бы ни появился брат Сурмий, он везде приносит благословение Господне. В 1918 году брат уверовал в Господа как в своего личного Спасителя и в 1920 году заключил с Ним завет через водное крещение.
Пресвитерское служение брат С. В. Сурмий начал с 1924 года. В этом же году он был рукоположен братом Ф. И. Подои. С тех пор брат С. В. Сурмий неизменно трудится в винограднике Господнем. Пресвитерское служение он нес в селе Грабово, Павлодарской области, в Абанском р-не Красноярского края, в г. Павлодаре, а с 1966 года в г. Джалал-Абаде.
Несмотря на преклонный возраст и слабое здоровье, он продолжает нести это служение и сейчас, причем трудится с большой радостью и бодростью.
В день юбилея 28 декабря 1969 года церковь сердечно поздравила юбиляра, пожелав ему еще многих лет жизни и благословений от Господа.
СВЕТЛОЙ ПАМЯТИ БРАТА И. К. ИЛЬИНА
Не хочется слышать, не хочется верить,
Но сердце скорбит мое скорбью утраты;
Печали моей глубину не измерить,
О, как ты был дорог и близок мне, брат мой.
В среду 29 октября 1969 года тихо отошел в вечность наш дорогой друг, горячо любимый пресвитер церкви ЕХБ в г. Иванове, член комиссии ВСЕХБ по объединению брат Иван Куприянович Ильин.
Тяжелый недуг сломил и без того хрупкое здоровье его и, наконец, совсем угасил этот светильник.
Лежал он у себя дома, окруженный любящими сердцами, самоотверженно ухаживавшими за ним. "Я счастлив,- говорил он,- около меня ангелы-хранители, предупреждающие каждое желание мое. Друзья мои,- продолжал он,- я ухожу к Отцу моему и Отцу вашему, потому что вы тоже придете туда же, а сейчас идти со мной не можете".
Накануне своего ухода он одному из своих сыновей, бывшему около него, завещал: "Теперь, сынок, проповедуй за двоих, пой за двоих, молись за двоих". На следующее утро уста его закрылись навсегда.
Нелегкий, но обильный плодами путь жизни прошел наш дорогой Иван Куприянович. За свои пятьдесят лет благословенного служения на Господней ниве он многим грешникам указал на Христа, Которого полюбил в расцвете своих девятнадцати лет всей душой, всем сердцем,, посвятив Ему 1всю свою жизнь. Живя очень скромно, имея самое необходимое для существования - небольшой домик, скромный стол,- он. был обильно богат во внутреннем человеке, расточая это богатство своей любимой церкви, своим постоянным посетителям.
Родился Иван Куприянович 6 октября 1898 года в деревне Вахнёво Ивановской области в семье православных родителей. К. шестнадцати годам он уже искал Бога, совершал паломничество в город Суздаль на поклонение святыням. В 1917 году был призван в армию. На фронте он получил ранение и очутился в госпитале в г. Тюмени. Там он встретился с молодым верующим Дмитрием Даниловым. От него он впервые услышал о спасении через веру в Иисуса Христа. Господь начал свою работу в ищущем сердце.
Однажды ночью Иван Куприянович никак не мог уснуть. Несколько раз вставал, ложился и опять вставал - но сон бежал от него. Сердце тревожили думы о жизни, о Боге, о вечности. Наконец он решается опуститься у кровати на колени и говорит: "Господи, если Ты есть,- откройся мне, чтобы мне уверовать в Тебя, иначе не могу я дальше так жить". Господь не замедлил открыться Ему. Утром Иван Куприянович встал новым человеком.
Не участвуя в легкомысленных разговорах с товарищами по палате, не играя с ними в карты, он сразу же услышал от них реплики: "Ты что, Ваня, никак в баптисты записался?"
Господь влек его, и он был увлечен Им. По окончании лечения Ивана Куприяновича отправили в Омск, где он также стал посещать собрания верующих. Однажды в собрании услышал он чудесную песню "Известна мне Церковь живая", которая особенно тронула его сердце. Иван Куприянович изъявил желание креститься. Пройдя испытание, он был допущен к крещению.
В 1920 году Иван Куприянович вернулся на родину и стал проповедовать о живом Боге. В семье обратились мать и три сестры. А вскоре группа обращенных насчитывала уже более двадцати человек. Своими силами верующие построили молитвенный дом.
Отличительной чертой в характере Ивана Куприяновича была полная отдача, преданность и безграничная любовь к Господу, делу Его и ко всем верующим. Господь исключительно благословлял его труд. Многие нашли путь спасения через его благовестив. Но, благовествуя другим, он упорно стремился повышать свой духовный уровень, "вникая в себя и в учение".
Осенью 1926 года И. К. Ильин поступил на Библейские курсы в Ленинграде. Нелегко было ему учиться, имея к тому времени троих малолетних детей. После он свидетельствовал, как много дали ему эти курсы. Как он благодарил Бога, что мог иметь общение с такими братьями, как И. В. Каргель, И. С. Проханов, А. В. Карев и другими.
В настоящее время Ивановская община имеет свой молитвенный дом. Богослужение украшает хор, которым руководит уважаемый церковью брат А. В. Соловьев. Господь прилагает спасаемых к церкви. И в 1969 году принята через крещение группа верующих.
Во время болезни И. К. Ильин пел потихоньку любимый гимн: "Ты - Источник утешенья, лучше всяких благ, друг мой, ты как в мире тленья, так и в небесах". До последней минуты он был в ясном сознании. Преодолевая невыносимые боли, 5 октября он все же поехал в собрание и совершил вечерю Господню. Никто не знает, чего это стоило ему. Это было последним служением его в церкви. Необходимо отметить, что все проповеди его были насыщены свидетельством о Христе, о Его любви к грешникам. Они отличались простотой, ясностью, и в то же время глубиной и содержательностью не от мудрости человеческой, но .в явлении силы Духа Святого.
В октябре 1966 года И. К. Ильин был делегатом Всесоюзного съезда ЕХБ, где, видя облако служителей Божиих, чрезвычайно возрадовался. Здесь же, на съезде, его избрали в комиссию по примирению и объединению. 6 октября 1968 года ему исполнилось семьдесят лет. Он был очень тронут вниманием руководящих братьев из Москвы, поздравивших его с знаменательной датой.
Незадолго до кончины он говорил: "Теперь немного осталось, не долго быть мне с вами, дыхание мое ослабело: течение я совершил, веру сохранил, скоро увижу Того, в Кого я уверовал". И вот в среду 29 октября 1969 года перестало биться сердце, так горячо любившее своего Господа, Церковь Его, семью, друзей.
В пятницу 31 октября гроб с телом И. К- Ильина перевезли в молитвенный дом Ивановской церкви ЕХБ, где вечером состоялось траурное богослужение. Выступали братья и сестры с коротким свидетельством о том, как Господь через Ивана Куприяновича нашел и спас их. В 14 час. 30 мин. гроб с телом покойного вынесли для следования е последнее место успокоения на земле - город молчания. На кладбище поехали многие верующие, отдавая последнюю дань любви усопшему, горячо любимому брату, отцу, другу. Короткая проповедь над гробом, пение псалмов, прощание с дорогим прахом, горячо оплакиваемым любящими сердцами, и под звуки песни "Встретимся ли мы с тобою" гроб опускается в могилу.
Мир праху твоему, наш дорогой, любимый Иван Куприянович!
С. Севастьянов
Назад к списку