1882-2018
136 лет общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №2-3 - 1953

Братский Вестник

№2-3

1953 г.

 

СОДЕРЖАНИЕ


  • Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР
  • Ищи мира и стремись к нему Н. Ц.
  • Годовщина отделения церкви от государства
  • Пророки Ветхого Завета Я. И. Ж.
  • Иоанн Креститель
  • Нагорная проповедь М. А. Орлов
  • Псалтирь И. Моторин
  • Земля, где жил Иисус Христос И. А. Фрей
  • Поездка делегации ВСЕХБ в Швецию А. В. Карев
  • Праздник Жатвы Н. Н.
  • Да будут все едино Д. Е.
  • Единство церкви проповедь И. Г. Иванова
  • Господь великое сотворил Н. Ц.
  • День единства в Тбилисской общине М. С. Душенко
  • Семидесятилетие старшего пресвитера Эстонии И. Я. Липстока А. М. Сильдос
  • Празднование третьей годовщины общины "Олевисте" в Таллине
  • Братские торжества в Риге Н. А. Левинданто
  • Епископ Методистской церкви Швеции Арвидсон в собрании МОЕХБ
  • Норвежский пастор Рагнар Форбекк посетил СССР Я. И. Жидков
  • Выступление пастора Рагнара Форбекка в МОЕХБ
  • Главному редактору шведского журнала "Хеммет ох фамилией" Свен Свенсону
  • Обращение ВСЕХБ к христианам Швеции
  • Памяти Дея Ивановича Мазаева Н. А. Левинданто
  • Из истории первых дней МОЕХБ
  • Сообщения с мест
  • Из духовной работы на Украине Н. Высоцкий
  • Отчет старшего пресвитера по Днепропетровской области Н. Н. Мельников
  • Письма из заграницы



ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

Дорогие братья и сестры в Господе!

Извещаем вас, что два дорогих нашим сердцам праздника Праздник Жатвы и День Единства в этом году назначены: первый на воскресенье 27 сентября, а второй на воскресенье 25 октября.

Всем вам желаем в самой великой радости отпраздновать оба эти праздника и получить от Господа самые обильные благословения.

Наше желание высказать в этом письме несколько драгоценных мыслей по поводу одного и другого праздника.

Прежде всего о Празднике Жатвы. Показать нашего великого Бога в природе вот назначение Праздника Жатвы! Псалмопевец Давид говорит: "Небеса проповедуют славу Божию и о делах рук Его вещает твердь" (Псал. 18, 2). Видеть Бога в мигающих звёздах ночного неба, в ослепительных лучах солнца, в пёстром цветочном ковре лугов и звонкой песне жаворонка это великое преимущество людей, верующих в Бога. А если мы взглянем на природу осеннею порой мы увидим Бога в миллиардах золотых колосьев, в ветвях плодовых дерев, гнущихся под тяжестью сочных плодов, и в богатых жизнетворными витаминами овощах. Да, поистине вся земля полна славы Божией!

В День Праздника Жатвы да откроются очи наши, чтобы увидеть эту великую славу Божию! Пусть всё великое богатство созревших и пожатых плодов земли встанет перед нашим взором, и да окажет каждый из нас словами псалма 118, стих 64: "Милости Твоей, Господи, полна земля! И полные самой горячей благодарности к Тому, Кто произрастил всё это бесконечное множество плодов земли, превратим во всех наших общинах Праздник Жатвы в праздник хвалы и славословия нашему многомилостивому Господу!

Теперь о Дне Единства. В этот день мы все услышим дорогие слова первосвященнической молитвы Христа: "Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я IB Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Иоан, 17, 1). И вопомнив те радостные дни, когда в нашей стране произошло великое объединение разрозненных детей Божиих трёх направлений в одну семью, в одно братство, в один союз, сердца наши исполняются новой благодарностью к Пастырю нашего единого стада за сотворенное Им единство в наших рядах.

В День единства вспомним нашу великую задачу: "Стоять в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую" (Филип. 1, 27). Разъединение среди детей Божиих это одно из величайших зол в церкви Христовой, единение детей Божиих это величайшее благословение от Господа! Слава нашему Господу за дух единства, который Он даровал нам! Будем хранить единство, как великий завет нашего Спасителя и Учителя, Иисуса Христа, и как драгоценнейшее сокровище, которое церковь Христа порой теряла. Да поможет нам Господь сохранить единство до дня Его пришествия!

Полные благодарности к Господу, примем самое горячее участие в сборах добровольных пожертвований на нужды ВСЕХБ, как в день Праздника Жатвы, так и в День Единства.

Будем помнить, что день Праздника Жатвы, как день особой благодарности к Господу, даёт нам возможность выразить нашу благодарность не только на словах, но и на деле, путём самых щедрых пожертвований на работу ВСЕХБ. Всем вам напоминаем, что c6qp в день Праздника Жатвы в практике нашего братства является основным и решающим сбором, дающим ВСЕХБ возможность покрывать все расходы, связанные с его деятельностью, а поэтому проявим в этот день особую ревность <в пожертвованиях на дело Господне

С братским приветом и искренней любовью ко всем вам ваши братья во Христе, члены ВСЕХБ Я. И. Жидков, М. И. Галяев, М. А. Орлов, А. В. Карев, И. Г. Иванов, А Л. Андреев, Н. А. Левинданто, В. Н. Чечнев, И Я. Липсток, Д И. Пономарчук, Ф. Э. Хунс, П. Я. Тер-Аванесов.

Москва, 15 сентября 1953 г.


ИЩИ МИРА И СТРЕМИСЬ К НЕМУ!

Священное Писание, как голос Бога Всевышнего, призывает всех людей к миру, ибо мир это утес, на котором прочно держится все здание человеческой жизни. Библия провозглашает: "Кто хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей. Ищи мира и стремись к нему" (1 Петра 3, 10 11).

Искать мир и стремиться к нему это обязанность всякого человека, это заповедь Бога.

Проповедь о мире звучит в наши дни во всех концах вселенной. Ее произносят многомиллионные массы мужчин и женщин. Ее произносят ученые и простые сердца. Ее произносят рабочие и крестьяне, юноши и девушки, старики и дети. Ее произносят в храмах, в закрытых помещениях и под открытом небом.

Проповедь о мире ширится и растет. Все страны демократического лагеря, во главе с Советским Союзом, проповедуют и воспевают мир, и стремятся утвердить его во всем мире. Радио и пресса их поставлены на службу миру и безопасности народов.

Господь, устами людей, принадлежащих к разным политическим, религиозным, философским и экономическим системам, призывает к строгому и неуклонному соблюдению заповеди: "Ищи мира и стремись к нему". Он внушает всему человечеству, что точное исполнение этой заповеди всеми народами и племенами приведет их к счастью и благоденствию.

"Блаженны миротворцы, ибо о"и сынами Божьими нарекутся", сказал Христос. Блаженны миротворцы, живущие на всех меридианах! Блаженны миротворцы черные, желтые и белые! Блаженны миротворцы, говорящие на всех языках и наречиях! Христос назовет их сынами Божиими.

Борьба за мир продолжается. В нее вступают новые силы. Ее волны поднимаются все выше.

Борцы за мир понимают, что если человечество не уничтожит войн, то войны уничтожат человечество.

Борцы за мир знают, что если зверь войны не будет удален с земного шара, сушу и море наводнят беды и горе; зверь войны будет продолжать кровавые бесчинства, губить цветущие нивы, сады, леса и бесценные жизни.

Борцы за мир видят, что этот зверь заботливо выращивается врагами мира. Его снабжают атомными зубами и бактериологическими когтями. Его страшную утробу начиняют напалмовыми самолетами, огнеметными танками, ракетными снарядами и другими адскими изобретениями.

Общими усилиями свяжем это чудовище! Положим конец его существованию! Довольно ему пугать человечество, одевать миллионы людей в лохмотья нужды. Довольно этому зверю приносить в жертву юность и радость, масло и хлеб рабочих, пот и тяжелый труд крестьян. Довольно этому зверю отдавать на растоптание розы детства. За борт этого веря!

Такова воля всех борцов за мир, такова воля самого Бога.

Ищи мира и стремись к нему! Христос, будучи источником мира, создавал его в сердцах людских и во внешней жизни народа. И этому примеру Его нам необходимо подражать, ибо мы напоены тем же духом, которым руководствовался Христос.

Фиалка и ландыш они имеют разную природу. Поэтому и ароматы у них разные. Например, фиалка пахнет только фиалкой и распространяет вокруг себя присущий ей запах, и она никогда не запахнет ландышем. Ландыш пахнет ландышем и он никогда не сможет издавать аромата фиалки. Есть тропическое растение, которое издает запах трупа, вследствие чего над ним носятся тучи мух. И этот цветок не запахнет ни фиалкой, ни ландышем. Он будет всегда разливать кругом запах тления, соответствующий его природе. Всякий цветок создает вокруг себя собственную атмосферу.

Так и всякая душа создает вокруг себя собственную духовную атмосферу: или атмосферу мира и радости, или атмосферу вражды и смерти. Истинный христианин, будучи небесным, райским цветком, распространяет вокруг себя ароматы мира и жизни. Противоположного запаха он не имеет. Если кто-либо из христиан распространяет запах смерти и тления, значит он чужд природе Христа, он напрасно носит имя Его, и относится к категории врагов Божиих.

Дело каждого верующего это искать, распространять и утверждать подлинный мир между всеми и на всяком месте. Всякий верующий во Христа это пламенный борец за мир, и в сердце его постоянно звучат слова:

"Мир всему миру и душам отдельным! Мир всем своим и чужим небесам! Мир бесконечный, святой, беспредельный. Всяким далеким и близким краям!

Как христиане и граждане счастливой советской страны, которая с первого дня рождения своего и до сего времени несет знамя мира, мы поддерживаем наступление сил мира на все позиции войны, несущей слезы, страдания и смерть людям.

Наша страна практически ищет мира для всех народов и творит мир, а это выше любой пустой религиозной системы.

Господь будет судить по делам, а не по религиям. Он воздаст каждому по делам. Что человек посеет, то и пожнет.

Молитву к Господу простую возносят ныне в нас сердца: Благослови страну родную, за мир великого борца! Тебя, Господь, в своей молитве мы просим об одном сейчас: Ей помоги в священной битве за мир для всех народных масс!

Мы призываем всех христиан севера и юга, запада и востока, Старого и Нового света к безусловному исполнению заповеди Христа: "Ищи мира и стремись " нему". Докажем на деле, что мы действительно строители Царства Божия на земле, а царство Божие это мир и радость (Римл. 14, 17). Мы часто молим Бога, чтобы это царство пришло, но будем также вести борьбу, чтобы оно наступило.

Все наши силы борьбе за мир и его утверждению между народами! Выполним миссию миротворцев! Проявим себя героями мира!

Привет и хвала героям мира!

Н. Цуненко.


ГОДОВЩИНА ОТДЕЛЕНИЯ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА

Перед вознесением Иисуса Христа ученики спросили Его: "Не в сие ли время, Господи, восстанавливаешь Ты царство Израилю?" (Деян. Ап 1, 6). В этом вопросе Иисусу Христу ученики выразили обычное представление о земном царствовании Мессии, Который должен сбросить иго римлян, покорить окружающие народы, утвердить могущество, величие и славу царства Израилева, и иудейскую религию сделать единственной в народе. Мать сыновей Иоанна и Иакова также жила этой мечтой, и даже обратилась к Иисусу Христу с просьбой: "Скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в царстве Твоём" (Матф. 20, 20 24). На эту просьбу Он ответил ей: "Не знаете, чего просите".

Однажды фарисеи также спросили Иисуса Христа, когда придёт Царство Божие? На поставленный вопрос Он ответил им, что оно не придёт приметным образом (Лук 17, 20 21).

Ветхозаветный народ глубоко ветрил в своё особое избрание, как сказал Господь Моисею: "А вы будете у Меня царством священников и народом святым" (Исх. 19, 6). Благодаря этому, на протяжении многих веков, формой государственного правления у этого народа была теократия, при которой верховным правителем, царём считался Сам Бог, а исполнителями Его воли являлись священники и пророки.

Несмотря на то, что священники и пророки являлись исполнителями закона Божия, но Израилю была чужда свобода совести и религии Он оградил свой закон разными преданиями старцев, талмудом, и в глубоком религиозном фанатизме воспитывал своих сынов и дочерей. Этот народ не сделался святым, и его религия не сделалась господствующей в мире. Всё это было чуждо духу учения Иисуса Христа.

В беседе Иисуса Христа с самарянкой ясно было сказано ей: "Не на горе сей и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Иоан. 4, 21 24). Этими словами Иисус Христос сказал, что иудейская религия перестаёт быть единственной истинной религией, и храм Иерусалимский единственным храмом для поклонения. Бог присутствует всюду, и везде можно Ему молиться, но только в духе и истине.

В судилище Пилата Иисус Христос сказал ему, что Его царство не от мира сего (Иоан. 18, 36).

Этими и другими словами Иисус Христос, а затем и ученики Его, ясно учили, что церковь Христа не может быть царством мира сего. В ней не может быть религиозного принуждения, ибо в ней царствует Дух Господень, а где Дух Божий там свобода. Эти великие слова Иисуса Христа и апостолов о том, что принуждение и насилие в делах веры чуждо принципам Царствия Божия, были преданы забвению после того, как церковь в дни Константина Великого стала государственной церковью. В первые три века, когда среди христиан горел дух апостольской чистоты и святости, и когда они были в меньшинстве, в сравнении с язычниками, они переносили от язычников унижение и гонение. Но когда после Миланского эдикта в 312 году христиане получили религиозную свободу и Константин Великий стал оказывать, в интересах государства, христианской церкви своё внимание, и даровал ей разные привилегии перед язычеством, то её положение вскоре изменилось. Гонимые иудеями, а затем и язычниками, христиане не устояли перед соблазнам власти и силы, и когда церковь получила от государства власть и силу, из гонимой она превратилась в гонительницу. Она гнала и притесняла иудеев, язычников, магометан и малые церкви.

Вместо свободы совести и религии, восторжествовала религиозная нетерпимость. Период господства государственных церквей можно охарактеризовать словами: "И в них найдена кровь пророков и святых" (Откр. 18, 24).

Церковь в СССР отделена от государства Этот исторический акт совершён 36 лет тому назад, в результате победы Великой Октябрьской социалистической революции.

В настоящее время, когда наш советский народ празднует 36-летнюю годовщину Великой Октябрьской социалистической революции мы, евангельские христиане-баптисты, не можем не отметить этот исторический акт, записанный в Конституции нашей великой державы

"В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признаётся за всеми гражданами"

Так гласит 124 статья Конституции.

Царское правительство отрицательно относилось к иноверцам и сектантам. Особенно памятны годы оберпрокурорства Победоносцева, который на своем высоком, многолетнем посту обер-прокурора Святейшего Синода русской православной церкви жестоко расправлялся с сектантами молоканами, духоборами, штундистами, евангельскими христианами, пашковцами, баптистами. В результате религиозной нетерпимости, государство лишало их элементарных гражданских прав, ссылало в отдаленные местности, сажало в тюрьмы, делало из них страдальцев, которые, будучи верными сынами родины, хотели веровать и жить по велениям своей совести и заветам Христа.

Жертвами этого царского сатрапа стали также пионеры евангельского движения Пашков и Корф, которым навсегда пришлось оставить пределы своей родины и умереть на чужбине, а также Рябошапка и другие.

Мы, потомки наших гонимых отцов и матерей, с радостью отмечаем, что наши гонимые отцы, вместе с лучшими представителями русского народа, в совместной борьбе с царским режимом, добывали свободу и кровью отстаивали дело свободы и религии Они требовали, чтобы все церкви, все вероучения были равны перед законом. Не должно быть никакой господствующей и привилегированной церкви или вероучения. Каждый должен иметь полную свободу не только исповедывать любую веру или посещать церковь, но даже не веровать ничему. Принцип торжества гражданской свободы совести, которая освобождала ум человека от пут казённой веры и давала возможность свободно жить и мыслить человеку, был мечтой и заветом наших отцов и матерей

Эта вековая мечта нашла своё воплощение в Великой Октябрьской революции. Церковь в Советской стране отделена от государства. Нам и вашим детям не приходится и не придется уже бояться урядника, пристава, миссионера, которые подавляли совесть человека, пороли нагайками и заставляли исповедывать ту религию, которая была неприемлема для совести данного человека. Всё это, благодаря Великого Октября, осталось в прошлом, для истории и назидания потомства.

Советское государство предоставило всем верующим свободно отправлять свой религиозный культ. В храмах, молитвенных домах, синагогах, мечетях верующий народ свободно собирается и молится, согласно своему вероучению. Нет больше уже религиозной вражды и ненависти. Христианин не враждует уже более с евреем и магометанином, и наоборот. Все религии пользуются одинаковыми гражданскими правами, все равны перед законами Государства.

Каждой церкви предоставлено Полное право заниматься делами своей веры, не насилуя совесть своих прихожан. "Не суровостью, а мягкостью, не насилием, а верою и терпением должна быть защищаема религия. Кто желает защищать религию применением насилия, тот не защищает её, а вредит ей" писал в своё время один из учителей церкви.

Государство объявило, что религия является частным делом, и отделило церковь от государства. Церковь отныне стала свободной от опеки государства, и она, а также и все остальные религиозные вероисповедания, могут свободно устраивать свою внутреннюю жизнь по своим правилам. Государство также освободилось от церкви и больше уже не нуждается, как в её услугах, так и в услугах других религиозных вероисповеданий.

Всем гражданам предоставлено право свободно исповедывать какую угодно религию, или не исповедывать никакой. Церкви, мечети, синагоги и молитвенные дома открыты и в них совершаются богослужения. Совесть верующего не стеснена,- она находит полное удовлетворение.

Советское государство провозгласило не только свободу вероисповедания, но и свободу антирелигиозной пропаганды, по борьбе с религиозными предрассудками.

В истории человечества, после первых трёх веков, не было ещё ни одного государства, которое обходилось бы без услуг религии. И не было государственных церквей, которые не оправдывали бы господствующую эксплуатацию и социальную несправедливость. Такое государство создано в нашей стране, которое обходится без услуг церкви или религии.

Мы, потомки наших гонимых отцов и матерей, с радостью встретили декрет нашего Правительства об отделении церкви от государства, и ценим его, как великую хартию торжества завоеваний Великой Октябрьской социалистической революции.

И. Моторин.


ПРОРОКИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

"Все пророки от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии" (Деян. Ап. 3, 24).

Такими словами апостол Пётр, проповедуя Евангелие в дни первой церкви, старался убедить своих слушателей в евангельской истине. Он брал в подтверждение всего случившегося с Господом нашим Иисусом Христом оказания пророков, начиная с Самуила и всех пророков после него, впредь до последнего пророка Малахии, и оказал, что вое они предвозвестили дни сии, то есть дни Самого Христа, а потом и дни первой церкви.

Из этого мы видим, что лучшим свидетельством о днях Господа и Спасителя Иисуса Христа и Его апостолов служат писания ветхозаветных пророков. Для уяснения авторитетности пророческого слова апостол Пётр научает верующих, что "никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петр. 1, 21).

Пророки имели два предназначения:

1. Они поучали, вразумляли, обличали и руководили своими современниками в народе израильском.

2. Они, сколько их ни говорили, предвозвестили дни Господа Иисуса Христа. Это второе предназначение пророков для нас особенно ценно, потому что в них мы видим, как о"и издалека истории, за тысячу слишком лет, предвозвестили дни сии.

Говоря об этих пророках, начиная с Самуила до Малахии, мы имеем своей целью коснуться только внешней стороны их служения и их личности, потому что и эти сведения для нас, людей любящих Св. Писание, имеют своё важное значение. И хотя эти внешние данные из жизни пророков собраны с большим трудом и представляют большие трудности для исследователя, но всё же кое что возможно установить.

Знать время и условия, в которых работал тот или другой пророк, поможет нам лучше понять смысл его поучений и его действий.

1. САМУИЛ (испрошенный от Бога). Мать его Анна и отец его Ел-кана. Анна в великом молитвенном подвиге выпросила Самуила у Господа (1 Цар. 1, 9 28; 2, 1 11), а когда Господь даровал ей дитя мужского пола, она нарекла ему имя Самуил, т. е. испрошенный от Бога, и посвятила его служить Богу при скинии.

Потам Самуил сделался пророком Господним, последним судьёю Израиля, писателем его священных книг и молитвенником за народ перед Господом (1 Цар. 12, 23).

Время его служения началось ещё с детства, когда мать его Анна привела его в скинию. Это время можно приблизительно определить от 1110 до 1050 до Рождества Христова. Он принял служение судьи Израиля сейчас же после смерти скоропостижно умершего первосвященника Илии. Причем Самуил был очень влиятелен и силен перед Богом и Его народом (1 Цар 3, 19 20) Он был судьею Израиля до самой своей старости (1 Цар. 8, 1), после чего он поставил судьями своих сыновей, но они оказались людьми недостойными. По настойчивой просьбе народа израильского, Самуил вынужден был поставить ему царя Первым царем Самуил помазал Саула, из колена Вениаминова После падения Саула, Самуил, по указанию Господа, помазал в цари Давида О смерти Самуила повествуется в 1 Цар. 25, 1 и 28, 3

Есть данные утверждать, что Самуил написал книгу Судей, книгу Руфь и часть 1-й книги Царств В некоторых старых рукописях Библии первая и вторая книги Царств называются книгами Самуила Это, очевидно, потому, что эти книги были дополнены пророками Нафанюм и Гадом, которые были воспитаны в школе Самуила

Пророк Иеремия 15, 1 говорит, что Моисей и Самуил, как ревностные ходатаи перед Богом, молитвенники за народ израильский, стоят оба на очень высокой ступени в этом служении И они оба, поистине, сделали много для народа израильского Им обоим Израиль обязан своей религией и религиозной жизнью Моисей дал закон, заповеди и устав Израилю, а Самуил уже направил народ на здоровое исполнение всего этого на деле

Моисей указал формы, а Самуил развил духовный смысл религии, без чего формы могли бы привести только к суеверию (1 Цар 4, 3) Израиль и самому ковчегу Завета стал приписывать какое то особое спасительное значение от врагов, тогда как это спасение совершал Господь Самуил основал как бы пророческую школу (1 Цар 19, 18 24), которую он возглавлял и чрез которую влиял на приведение Израиля к здоровому поклонению Богу И с того времени дух пророческий не угасал в Израиле до самого конца пророческого служения Это было также и в дни пророков Ильи и Елисея, Исайи и Иеремии и т. д. Эти пророческие общества возбуждали и поддерживали в Израиле здоровую духовную жизнь и оберегали его от вредного влияния окружающего язычества

2. После Самуила, чрез его помазание, восстал управитель народа Израильского, великий пророк и псалмопевец ДАВИД, который управлял и действовал с 1055 до 1015 г Не касаясь Давида, как правителя Израиля, мы берем его как псалмопевца сладкого певца Израиля, мужа по сердцу Божию, который исполнил все хотения Бога (Деян 13, 22) Псалмы Давида, его хваления Господу, написанные по разным поводам, и теперь поются во время богослужения верующих Они служат словами молитв для многих и многих А сколько в псалмах Давида славных пророчеств о Господе Иисусе Христе. Давид благоустроил скинию и привел в порядок все ее богослужение, устроил хоры и дал им хороших руководителей Он же подготовил массу материала для строительства храма, из которого уже сын его, Соломон, осуществил постройку величественного здания храма Богу Израилеву.

В дни Давида выдвинулись два пророка пророк НАФАН (податель), который обличал Давида в его согрешениях, и который оказывал на Давида влияние в управлении народам израильским (2 Цар гл 7 и 12), и пророк ГАД (счастье), друг Давида, который весьма благодетельно влиял на Давида, помогал ему и обличал его (1 Цар 22,4 5 и 2 Цар. 24, 11 12). Гад же был славным писцом событий в жизни Давида (1 Цар. 29, 29 30).

5. Сын ДАВИДА СОЛОМОН (сын мира). Знаменит не только тем, что построил храм для служения живому Богу, а главным образом своей мудростью, которою он действовал в Израиле. Но Христос сказал о себе, что здесь (т. е. во Христе) больше Соломона. Соломон действовал в Израиле с 1015 по 975 г. до Р. X. При нём Израиль наслаждался могуществом и благами мира. Соломон весьма ценен, как библейский писатель. Он оставил три книги: Книгу Песни Песней, написанную им в молодости, которую всё время толковали, как образ отношений верующей души к Богу и обратно; Книгу Притчей Соломоновых и Книгу Экклессиаста или проповедника, написанную им на склоне дней.

6. Пророк ИЛИЯ (Бот моя крепость). Он жил и трудился главным образом в дни нечестивого израильского царя Ахава и его жены Иезавели язычницы, дочери Сидоиокого царя. Время его Служения было с 925 по 900 год до Р. X. Оно было кратковременным, но очень ярким служением. Он после себя книг не оставил, но своей преданное Богу Израилеву, в дни крайнего язычества в народе, особенно выдвинулся, как ревностный защитник великой преданности Богу живому.

Он впервые выступил перед Ахавом (3 Цар. 17, 1) с пророчеством о трёхлетнем бездождье. Во дни бездождья Илия сначала жил у потока Хорафа, а потом у вдовы в Сарепте Сидонской, где он питался в течение некоторого времени. У неё он воскресил умершего сына. По прошествии трёх лет, по указанию Господню, Илия явился к Ахаву и вызвал на религиозное соревнование языческих пророков Ваала, и посредством низведения с неба огня на жертву доказал истинного Бога на горе Кармил, где весь народ, видя Божье чудо в явлении огня на жертву, предложенную пророком Илией, воскликнул: "Господь есть Бог, Господь есть Бог" (3 Цар. 18, 16 40).

Далее Илия молился о дожде, которого не было на земле, три года и шесть месяцев, и пошёл сильный дождь (1 Цар. 18, 41 46). Несмотря на явные действия милостей Божиих Израилю, проявленных чрез пророка Илию, порочная Иезавель стала гнать Илию, и он убежал от неё сначала в Вирсавию, а потом к горе Божией Хориву, где получил особые указания от Бога, что Божий действия для человеков проявляются не в буре, не в землетрясении, и не в огне, но в веянии тихого ветра (3 Цар. 19, 1 14). Далее Господь даёт пророку Илии поручение помазать Азаила в цари над Сирией, Ииуя в цари над Израилем и Елисея в пророкг вместо себя, что он и сделал (3 Цар. 19, 15 21).

Далее пророк Илия обличает нечестивого Ахава за то зло, которое Ахав причинил Навуфею, и сообщил ему строгий приговор Божий (3 Цар. 21, 1-26).

Далее пророк Илия прорекает сыну царя Ахава Охозии о его амерти, за то, что тот, вместо Господа, послал вопрошать Веельзевула божество Аккаронокое о своём здоровье (4 Цар. 1, 1 17).

Господь вознёс Илию на небо на огненной колеснице. Таким образом, подобно Еноху, седьмому от Адама, Илия не видел смерти, а живым взят на небо за свою особую преданность Господу. Возможно, о них (Енохе и Илии) говорит апостол Иоанн в Откровении, как о двух свидетелях, которые снова явятся на, землю, совершат служение, порученное им Господом, и будут убиты, мо йотом вновь оживут и войдут в небеса (Откр. 11, 3 12).7. Пророк Елисей (Бог спасает). Преемник пророка Илии. Человек сильный в словах и делах. Не оставил после себя никаких писаний, но его дела были с большой силой явлены в народе израильском. (4 Цар. 2, 13 21). Время его служения можно определить с 900 г. по 830 г. до Р. X.

Он получил дар и силу служения в два раза большую, чем имел пророк Илия, и если читать по порядку главы от 2-й до 13-й 4 книги Царств, то можно ясно видеть силу Господню, явленную им в великих делах любви и милосердия, что при тогдашних диких нравах и человеческой жестокости было особенно ценно и ярко среди его современников. Елисей был великим патриотом и до слез жалел, видя падение и унижение своего народа.

После пророков Илии и Елисея, которые не оставили после себя никаких писаний, было уже иначе: пророки, выступавшие в Израиле со своими поучениями, обличениями и предсказаниями будущего, старались записывать свои пророчества. Когда у пророка Иеремии нечестивый царь иудейский Иоаким резал ножом и сжигал священные записи, которые сделал пророк Иеремия для Израиля, то, то повелению Господню, Варух писец из уст Иеремии пророка написал новый свиток его пророчеств (Иерем. 36, 10 32) Это было там более необходимо, что среди смятений и переворотов в народе израильском и иудейском, Слово Божие, исходившее из уст пророков, было передаваемо письменно и, таким образом, могло быть сохранено и для будущих поколений. Нам должно быть известно, что сразу же после Соломона, при его сыне Ровоаме, единое царство израильское, утверждённое и расширенное Давидом, и утверждённое Соломоном, было разделено на два царства: Иудейское, в которое вошли два колена Иудино и Вениаминово (оно осталось за потомками Давида) и Израильское царство, царство десяти колен, Ефремова царство, которое возглавил Иеровоам и его дальнейшие преемники. Израильское царство закончило своё существование около 725 года до Р. X., будучи покорено Ассирийским царём Салманассаром. Иудейское царство попало в 588 году в 70-летний плен в Вавилон. А после этого царство Иудейское до известной степени было восстановлено. И вот, в Иудейском царстве и в Израильском царстве были свои пророки. Были пророки Вавилонского плена и после плена, в годы восстановления. Таких пророков, после Илии и Елисея, было шестнадцать, которые оставили после себя свои писания. Книги их разделяются, по отношению к эпохе их появления, на три различные группы:

1 группа: Иоиль, Иона, Осия, Михей, Наум и пророк Исайя, который завершает первую группу при благочестивом царе Езекии.

2 группа начинается пророками Софонией и Иеремией, при предпоследнем знаменитом иудейском царе Иосии, и этот период включает в себя пророков: Аввакума, Авдия, Иезекииля и Даниила, которые несли светильник пророческого слова во мрак народной гибели.

3 группа пророков после Вавилонского плена: Аггей, Захария, Малахия.

По объёму их писаний они разделяются на две части: писания больших пророков Исайи, Иеремии, Иезекииля и Даниила Остальные 12 пророков называются малыми, потому что их писания очень малы. Есть даже по одной главе или немногим больше.

Начнём по предполагаемому порядку их служения.

1.ИОИЛЬ (Иегова есть Бог). Сын Вафуила.

Его служение было в царстве Иудейском в дни Амасии и Осии, что соответствует 870 850 годам до Р. Христова. Его пророчества написаны чистым и изящным языком, при живом и пылком воображении (1, 10 20).Для нас, верующих Нового Завета, особенно ценно его пророчество об излиянии Духа Святого я а первую церковь, о чём так сильно сказано (Иоиль 2, 28 32), что и было приведено для объяснения апостолом Петром в день пятидесятницы (Деян. Ап. 2, 16 21).

2. В то же почти время, когда действовал Иоиль, жил и трудился пророк Иона (около 830 г. до Р. X.). Это видно из выражения 4 Цар. 14, 25. Но пророчество, о котором здесь упоминается, не дошло до нас. А мы имеем только весьма интересное описание его посланничества от Бога для проповеди покаяния в Ниневию. Возможно, что слышащим проповедь Ионы был царь Ниневии Сарданапал, или один из его ближайших предшественников. А посему можно вполне допустить, согласно утверждений многих историков, что существовало древнейшее Ассирийское царство, разрушенное при Сарданапале вавилонянами и мидянами около 800 лет до Р. X., а проповедь Ионы была несколько раньше и в виду раскаяния ниневитян их гибель была отсрочена.

3. АМОС (тяжесть) пророк, работавший в Израильском царстве (805 770 годах до Р. X.), хотя сам он родом был из Фекои в Иудее (2 Пар. 20, 20). Здесь, в Фекое, Амос пас стада и питался плодами сикоморы (Амос 7, 14), что указывает на его низкое происхождение и его-бедность. Но Бог взял его от стада овец и сделал Своим пророком.

4. Пророк ОСИЯ (избавление, спасение) нёс своё служение почти одновременно с пророком Амосом (770 720 до Р. X.).

Развращение Ефремова царства дошло, как в дни Иеровоама 2-го и после него, до предела полного язычества, и Осия пророк был избран Богом в качестве Его свидетеля и обличителя народа и болельщика за его оздоровление. Его пророческая книга признана издревле евреями, а также Господом Иисусом Христом и Его апостолами, на что они часто" ссылаются (Мф. 11, 13; 12, 7; Римл. 9, 25 26; 1 Петр. 1, 10; 2, 23).

5. Пророк МИХЕЙ (никто, как Бог) 740 705 до Р. X. совершал своё служение в Иудейском царстве в дни Иоафама, Ахаза и Езекии,. царей Иудейских. Его пророчество, указывая на опасности греховного состояния Израиля, в тоже время высказывает взгляд великой надежды для Израиля (Мих 3, 12; 4, 1 4). У него есть замечательные указания на рождение Господа Иисуса Христа в Вифлееме (Мих. 5, 2; Матф. 2, 4 6). И в заключение он даёт славную надежду согрешившим, но кающимся (Мих. 7, 18 20).

6. Пророк Исайя (760 695 до Р. X. спасение Иеговы). Его называют ветхозаветным евангелистом, потому что он особенно много и подробно говорил о Христе и особенно о Его страданиях. Его книга может быть разделена на 5 частей. 1. главы 1 12 пророчества против нечестия Израиля и о тех бедах, которые их за это ожидают. 2. главы 13 23 заключают в себе пророчества против соседних с Израилем народов; 3. главы 24 35 изображают разные беды, которые должны постигнуть Израиля; 4. главы 35 39 излагают события, современные пророку из жизни Израиля; 5. главы 40 64 содержат, главным образом, пророчества о пришествии Мессии и события с этим связанные. Есть мнение, что пророк Исайя погиб от руки сына царя Езекии Манассии, и был перепилен пилой, как и сказано в послании Евреям 11, 37.

7. Пророк НАУМ (утешение). Елкосянин, по местечку Елкос в Галилее или Иудее. Его служение относится к 660 году до Р. X. Есть указания, что он пророчествовал в дни пророков Михея и Исайи, и во всяком случае после падения Израильского (Ефремова) царства и до падения Иудейского царства, т. е до Вавилонского плена. Он очень красочно изображал падение Ниневии, как будто сам был свидетелем этих бедствий и переживал их.

8. Пророк СОФОНИЯ (которого осеняет Бог) Его служение относится ко времени около 620 года до Р. X. и он нёс своё служение в дни Иосии, сына Амонова, царя иудейского. Сам Софония, как будто, происходил из царского рода Езекии иудейского царя. Его книга содержит обличение идолопоклонства, призывает к покаянию своих соотечественников и угрожает им многими бедами, но в заключение оканчивает свое пророчество торжественными обетовавиями о милостях Господа к Израилю и Его спасающей руке (Софония 3, 12 20).

9. Пророк ИЕРЕМИЯ (возвеличенный Богом).

Его служение обнимало самый мрачный период истории Израиля перед Вавилонским тленом и самое пленение его Его книга "Плач Иеремии" написана слезами патриота об этих тягостных событиях для Израиля. Но в книге пророка Иеремии есть замечательное место о новом, вечном завете Бога со Своим народом, когда Он оправдает народ Свой (Иер. 23, 3 8)

Пророк Иеремия очень ясно говорит о бедствии вокруг Вифлеема, в дни рождения Спасителя, когда Ирод пошлет истребить младенцев, о чём ясно говорится в Евангелии Матфея, 2, 16 18; Иеремия 31. 15.

10. Пророк АВВАКУМ (обнимающий) Около 610 605 готов до Р. X. Описывает пророчески вторжение в Иудею халдеев, но и сам предвидит падение Вавилона Несколько раз упоминаются в Новом Завете слова из его пророчеств Рим. 1, 17; Гал. 3, 11; Евреям 10, 38 и в проповеди ап Павла Деян Ап 13, 41.

В 3-й главе изложена возвышенная молитва пророка для пения и является славным образцом священной хвалы Господу

11. Пророк ДАНИИЛ (Судья Божий или открывающий Его волю) Пророк Вавилонского плена, сам был в плену, при царях Вавилона и Мидо-Персии Его время 606 - 530 годы до Р. X. В его книге описаны многие переживания самого Даниила и en друзей, его знаменитые толкования снов и ясные пророчества о мировой истории и о пришествии Мессии. Сам Даниил у Господа назван мужем желании. У него особенно видна любовь к своему народу и святое поклонение живому Богу, Которому он так преданно и ревностно служил.

12. Пророк ИЕЗЕКИИЛЬ (которого укрепляет Бог) Пророк Вавилонского плена. Его служение относится к 592 570 годам до Р Христова Его пребывание и служение Израилю во время плена в Вавилоне ясно видно из начала его книги. Содержание этой книги весьма разнообразно: в ней есть разные видения, символические действия, подобия, притчи, аллегории и прямые пророчества Очень ценно изображено пророком воскрешение сухих костей (глава 37), что можно прировнять к духовному возрождению во Христе, как отдельного человека, так и целой группы уверовавших в Бота людей.

В ней ценны указания в 47 главе на великий священный поток текущий из под храма Целый ряд таинственных мест сделали эту книгу как бы особенно закрытой для разумения.

13. Пророк АВДИЙ (раб Иеговы). Время его служения, можно предположить, было около 600 года до Р X , ибо его читают современником пророков Иеремии и Иезекииля. О его происхождении и жизни ничего неизвестно. Он пророчествует об идумеянах (Эдоме), т. е. потомках Исава, которые во время падения Израиля превозносились перед ним и унижали его Но пророк Авдий возвышает Сион и милость Гоопода к нему.

Далее следуют три пророка, служащие Господу среди возвратившегося из плена народа Израиля, во главе с Зоровавелем, Иисусом Иоседе-ковым, Ездрой и Несмией.

14. Пророк АГГЕЙ (праздничный). Он точно указывает время своего служения: в царствование Дария, царя Персидского и Мидийского.

Это относится к 520 году до Р. X. Цель его пророчества возбудить дух переселенцев в родную землю строить дом Божий. Причём он отмечает, что хотя прежний храм (Соломонов) был велик, славен и драгоценен, а теперешний более мал и беден, но слава сего храма будет выше, потому что в него придёт Желаемый всеми народами (2, 7).

15 Пророк ЗАХАРИЯ (воспомянутый Господом) сын Варахиин, сын Аддов. Действовал тоже в дни царя Дария (персидского) т. е. около 520 года. Он сотрудничал вместе с пророком Аггеем и имел ту же цель в своём пророчестве. Он больше говорит о Мессии Христе, Его явлении и служении. Он называет Его Мужем Отраслью (Зах. 6, 12), говорит о Его входе в Иерусалим (Зах. 9, 9), о Его продаже за 30 серебреников (Зах 11, 12 13), о прободении рёбер Спасителя (Зах. 12, 10; Иоан. 19, 37) и словах Самого Христа, который сказал: поражу Пастыря и рассеются овцы (Зах. 13, 7; Матф. 26, 31).

16. Пророк МАЛАХИЯ (ангел Иеговы). Его служение можно отнести к 430 г до Р. Христова. Он обличает Израиля в его порочности и особенно говорит о пришествии Христа и явлении перед Ним Его предтечи Иоанна Крестителя (Малах. 3, 1 2; 4, 2 и 5, 6).

Из пророчеств Малахии имеется немало ссылок в Новом Завете (Матф. 11, 10; 17, 10 12; Марк. 1, 2; Лук 1, 16 17 и другие).

Я. И. Ж.


ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ

Первое событие, о котором нам повествует Новый Завет, это весть о рождении одного из величайших пророков Божиих Иоанна Крестителя. О его приходе, как предтечи нашего Господа Иисуса Христа, возвещает в своём пророчестве Исайя 40, 3 4, Малахия 3, 1 этот ветхозаветный пророк, после которого в течение 400 лет не звучал голос Божий через пророков к Израильскому народу. Казалось, что народ был оставлен Богом и представлен самому себе.

Но вот, на рубеже Нового Завета, когда наступила "полнота времени", народ снова услышал голос Божий. Этот голос "вопиющего в пустыне" принадлежал Иоанну. Не так много говорится о нём в слове Божием. Но то, что там записано о нём, даёт нам достаточное представление о жизни этого великого мужа.

Уже рождению Иоанна предшествовали удивительные события (Лук. 1; 5 25, 57 80). Евангелист Лука повествует нам, что отец Иоанна Крестителя был священником из Авдиевой чреды по имени Захария. Имя его жены Елисавета. Они происходили из рода Аарона. Люди они были уже преклонного возраста. Вся жизнь их была полна стремлений "поступать по всем заповедям и уставам Господним беспорочно". Но хотя они вели высоконравственную жизнь и отличались истинной праведностью, они были бездетны. Это было для них глубокой скорбью, так как бездетность считалась самым тяжким наказанием Божиим и позором в Израильском народе (Быт. 20, 18; Осии 9, 14; Иерем. 29, 32; 35, 19). Рождение ребенка снимало этот позор (Быт. 30, 2 3; Иов. 24, 21) и являлось особенным благословением. Оно было залогом, что имя отца не изгладится "во Израиле". Звание священника было почётным. К служению при скинии первоначально были назначены исключительно потомки сыновей Аарона. Когда потомство умножилось, пришлось установить очередь между священниками. Давид разделил их на 24 чреды, известные под именем домов или семейств. Очереди эти соблюдались и после построения храма, куда была перенесена скиния. При завоевании Иудеи Навуходоносором храм Соломона был разрушен. После возвращения из Вавилонского плена на этом месте был построен другой такой же храм, но меньших размеров. Он состоял из двух частей, разделенных завесой: Святое Святых, куда раз в год входил первосвященник, и Святилище, куда утром и вечером входил священник для каждения. Храм стоял на площади. Площадь была разделена стенами на дворы: для женщин, для священников, для израильтян. Пространство между этими дворами было предоставлено язычникам. Далее этого двора язычников не пускали. Двор для женщин предназначался только для женщин. Они не могли входить ни во двор священников, ни во двор израильтян. Во двор израильтян входили только мужчины. От двора священников он отделялся высокой стеной. Двор священников окружал храм с трёх сторон. Там стоял жертвенник, на котором приносились жертвы. Таким образом, все приходившие в храм молились вне храма. Даже священники во время служения находились вне храма и входили в него лишь на короткое время для каждения.

Из Вавилонского плена из первоначальных семейств священников возвратилось только четыре, каждое числом около тысячи человек. Они также были разделены на 24 чреды с прежними названиями. Каждая чреда совершала службу в Иерусалимском храме поочередно в течение недели. Члены каждой чреды, таким образом, для отправления службы в храме должны были явиться в Иерусалим два раза в год.

Обязанности священников были многочисленны и разнообразны. Самой высокой и почетной обязанностью было право священника "приближаться к Господу" (Исх. 19, 2; Числ. 16, 5; 13, 3).

Никто, кроме них, не мог быть во Святилище и служить пред Ним. Только священники могли прикасаться к вещам святилища и к жертвеннику. Утром и вечером они воскуряли фимиам, поправляли лампады, возлагали еженедельно "хлебы предложения", участвовали в принесении жертв. Они учили народ точно соблюдать закон. Они решали многие вопросы, как судьи.

Во время исполнения своих обязанностей священник должен был быть "чист" во всех отношениях. Так например, даже случайное прикосновение к мёртвому делало священника нечистым, и он не мог исполнять свои обязанности. И вот, когда наступила очередь служить в храме Авдиевой чреде, священник Захария отправился в Иерусалим. Проходила неделя и вот Захарии выпал жребий идти во Святилище для совершения каждения. Одна только завеса отделяла Святилище от Святое Святых места присутствия Всемогущего Бога. Вот он остается один среди неугасимых лампад и жертвенного огня. Он кладёт в пламя фимиам, и его благоухание поднимается, подобно облакам, которые знаменуют символически молитвы Израиля.

Какие чувства наполняли Захарию? Какие молитвы совершал он в этот момент? Несомненно, он молился о трощении грехов собственных, его близких, а также и всего народа. Он молился, чтобы чаяния Израиля сбылись, и ожидаемый Мессия скорее явился.

И вот, во время молитвы ему явился архангел Гавриил и возвестил ему радостную весть о рождении сына. Молитвы Захарии услышаны. Скоро явится Мессия. И сын, который родится у Захарии, будет великим пророком, который "приготовит путь для Него", как написано у пророков.

Глубокая радость, волнение и, в то же время, сомнение и недоверие охватили Захарию. "Как это может быть?" "Почему я узнаю?" "Ты будешь молчать до того дня, пока это сбудется". Так и совершилось. Внезапная немота, наложенная по слову ангела, с одной стороны, выражала порицание за его сомнение, с другой стороны, она укрепляла его веру. Обычное каждение во Святилище требовало немного времени, но Захария долго не выходил к ожидавшему его народу, чтобы благословить его. Выход священника из Святилища был выдающимся моментом в иудейском богослужении. Он поднимал руки свои на все собрание сынов Израилевых, преподавая благословение Божие, славословя имя Его. Ожидавший народ опасался, не случилось ли какого-либо несчастья. И когда, наконец, Захария вышел и стал объяснять знаками, то все поняли, что с ним случилось что-то необычное. Вероятно, объясняясь с народом, Захария дал понять, что ему было явление ангела. По окончании службы, Захария возвратился домой.

Где то в Хевроне, среди холмов, возвышающихся над уровнем Средиземного моря, находился дом Захарии. И здесь, согласно обещанию ангела, родился у них сын, будущий пророк в силе и духе Илии. Родные и соседи радовались, что Господь оказал им милость Свою. На восьмой день они пришли к ним, так как согласно закона Моисея надлежало над ребёнком совершить обрезание и дать ему имя. Новорождённому хотели дать имя в честь отца. Когда опросили мать, как назвать ребенка, она ответила: "Иоанн", так как знала, какое имя должно быть дано её сыну. Такого имени никто не носил из родственников Захарии. Назвать ребёнка Иоанном значило отступить от веками освящённого обычая. Поэтому, за разрешением возникшего недоразумения обратились к Захарии. Отец, будучи нем, написал на дощечке: "Иоанн". И тотчас его немота исчезла. Явившимся на семейный праздник было известно, что Захария сделался немым после явления ангела во храме. Они знали, что Захария и Елисавета были уже старыми, чтобы иметь детей, и вот они присутствуют на семейном празднике в честь новорождённого. И мать и отец, вопреки обычаю, называют сына Иоанном. При них немота Захарии исчезает, и молчавший девять месяцев священник, начинает славить Бога. Он, исполненный Духом Святым, предсказывает своему сыну великую будущность, как пророка Всевышнего, который будет предшествовать Господу " приготовит путь Бму.

Все эти чудесные события произвели сильное впечатление на присутствующих. Они всё это положили себе на сердце. На них напал страх. Во всей стране Иудейской только и говорили о рождений этого ребёнка, спрашивая один другого: "что будет младенец сей?"

О детстве, отрочестве и юности Иоанна Крестителя Слово Божие ничего не повествует, кроме слов, записанных Лук. 1, 80: "Младенец возрастал и укреплялся духом до дня явления своего, и был в пустыне". До некоторой степени мы можем представить себе этот период его жизни. Со дня своего рождения он был окружён благотворными влияниями со стороны родителей. С детства он слышал рассказы из истории своего народа, о славных именах и славных делах. Так как родители его были строгие исполнители закона, то и Иоанн рос с глубоким уважением к его предписаниям. Как сын священника, он должен был рано изучить богослужение. Изучая закон, он не сделался только формальным исполнителем его. Его праведность была глубокой и искренней. От своих родителей он наследовал лучшие качества: справедливость, милосердие, смиренномудрие. Он горел любовью к своему народу. Смысл жизни он находил в самоотречении и самопожертвовании. До его рождения родители дали обет за него, что он будет назореем посвящённым Богу. Он принял этот обет. Уже в древние времена мы читаем о назорействе в книги Числа, 6, 1 21. От назорея требовалось воздержание от вина и опьяняющих напитков. Бритва не касалась головы его. Назореи часто избегали общества, удалялись в пустынные горы, проводя там суровую жизнь в пещерах. Иоанн, как мы читаем Лук. 1, 80 был в пустыне, где и подготовлялся к великой миссии пророка. Там он вёл суровый образ жизни. Он питался саранчой и диким мёдом, который можно было найти на скалах. Пил он ключевую воду. Одежду он носил из грубо сотканной материи, из желтого верблюжьего волоса. Одежда опоясывалась вокруг тела кожаным поясом. Ещё до рождения Иоанна было открыто, что он должен идти пред Мессией в духе и силе Илии. Находясь в уединённых местах, в близком общении с Господом, он осознал своё великое назначение: Голос Божий звучал всё сильнее и сильнее в его душе, повелевая идти и проповедовать о скором явлении Христа. Руководимый Духом Божиим, Иоанн, наконец, почувствовал себя способным принять служение вестника, посланного приготовить путь для Мессии. Пустыня Иудейская находилась вблизи Иерусалима, с большим населением по ее сторонам Несомненно, многие посещали Иоанна в пусты не Его жизнь, отличавшаяся святостью, привлекала к нему многих желающих видеть его и получить от него наставление Местом для своей проповеди Иоанн избрал дикое пространство необработанной и никому не принадлежащей пустыни, которая тянется на юг от Иерихона к берегам Мертвого моря Здесь, около текущей реки с ее дикими, каменистыми берегами, возвысил свой голос Иоанн, о котором Христос, намекая на колыхающиеся тростниковые заросли, говорил, что он не был тростью ветром колеблемою, ню поистине пророк и больше пророка Иоанн возвысил свой голос, как вестник, посланный пред Мессией, чтобы приготовить Ему путь (Магф 11, 7 14, Марк 9, 12; Лук 7, 26 27)

Мысль о пустыне была священной для Израиля В пустыне Израилем были получены законы и скиния Приглашение народа в пустыню напоминало слово пр. Исайи 40, 3 "Приготовьте путь Господу" И появления Иоанна было достаточно, чтобы привлечь к нему внимание Звук его голоса стаи слышен по всей стране Около него стали собираться толпы народа из Иерусалима, Иудеи, Переи Здесь были представители всех сословий Некоторые желали получить сами спасение, другие приходили посмотреть, послушать Но к какому бы классу ни принадлежали толпы, стекавшиеся к нему в его суровом уединении, его учение было для них жизненно, высказывалось с безбоязненной простотой и глубоко проникаю в сердце От его взора не могли укрыться ни лесть фарисеев, ни лицемерие саддукеев, мысли которых были далеки от покаяния, так как они считали себя праведными Резко и без всякой тени льстивой снисходительности он обличал их "Порождения ехиднины " Весь народ он предостерегал, говоря, что все преимущества, даваемые ему происхождением, как избранному народу, бесполезны для него, если не будет покаяния, "ибо из камней сих Бог может воздвигнуть детей Аврааму" (Матф 3, 9) С чувством самоосуждения слушали они пророка Его устами Бог возвещал людям Свою волю, обличая и требуя покаяния "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Матф 3, 2) Призывая к покаянию, Иоанн соединял свою проповедь с крещением Все те, кто исповедывали свои грехи и обещали исправиться, крестились Крещение было символом конца старой и начала новой жизни Это был обет вести лучшую жизнь Он крестил только тех, кто доказал искренность своих же ланий смиренным и всенародным исповеданием грехов Приходившие к нему мытари, воины, граждане и открытые грешники слышали от него слова, которые указывали им на их будущее спасение (Лук 3, 10 11) Увещевая людей, Иоанн возвещал и о нечто большем Он указывал на Грядущего Мессию, Агнца Божьего, который возьмет на Себя грехи мира Себе он не приписывал никакой власти и был только предтечею Господа

Своему крещению он придавал значение, как подготовке к Царству, которое приближалось. Когда посланные от синедриона просили его, кто он, он ответил, что он не Христос, не Илья и не пророк, он "глас в пустыне", но за ним идет тот, который впереди его, потому что Он был прежде его. С полным смирением Иоанн говорит, что он недостоин развязать ремень у обуви Его. И если Иоанн крестил водой, то идет сильнейший, который будет крестить Духом Святым и огнем. Час пришествия Мессии настал Он был среди Своего народа, но они не знали Его. Таким образом, покаяние и Царствие небесное были двумя главными предметами проповедей Иоанна Иоанн проповедовал на юге, а потом удалился к более северным местам. Это открыло для него новое поле деятельности. Великое служение на берегах Иордана было необходимо, чтобы возвеличить наступающее пришествие Спасителя. К этой проповеди, для этого крещения пришёл Иисус из Галилеи.

Иоанн Креститель и Иисус Христос были родственниками, но они не видели прежде друг друга, так как жили на противоположных концах страны. Кроме того, мы не знаем, сколько времени Иоанн находился в уединении. Но если Иоанн не знал Его лично, то без сомнения знал о чудесных обстоятельствах, сопровождавших Его рождение. Наступило надлежащее время выйти Иисусу Христу на общественное служение. Он оставляет Назарет и приходит к Иордану, чтобы принять крещение. Хотя Иисус не был ещё в качестве Мессии открыт своему великому провозвестнику, но вид Его, столь непохожий на вид других людей, остановил на себе внимание пророка. Свет очей, чистота, безгрешность, нежная любовь придавали Его лицу отпечаток неземной красоты.

В Его манерах, в спокойном величии Его внешности, было нечто такое, что поразило и пленило душу Иоанна. Иоанн Креститель ничем иным не мог лучше выразить своих сердечных чувств, как только словами: "Вот, Агнец Божий, Который берёт на Себя грехи всего мира!" Иоанн медлит крестить Иисуса: "Ты ли приходишь ко мне?" "Оставь теперь, ибо так надлежит исполнить всякую правду" ответил Иисус Христос. И вот, Иоанн совершает крещение над нашим Господом. Святой и чистый перед погружением в воду, Он вышел из неё со светом высшей славы на Своём лице. Его прежняя жизнь кончилась, наступил новый период. Он сделался теперь Мессией, открыто выступившим среди людей. В знак Его полного посвящения, ДУХ Святой, как символ чистоты и мира, сошёл на крещаемого. Небесный голос возвестил: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение" (Мтф. 3, 16 17; Иоан. 1, 31 34), Исполнилось пророчество Исайи 11, 2; 61.

Иоанн исполнил полученное ему Господом важное дело. Как Самуил поставил некогда Давида руководителем израильского народа, так Иоанн как бы поставил Хписта, как Мессию. Как долго продолжал Иоанн трудиться, нам неизвестно, но он все ещё крестил людей, когда Иисус Христос начал Своё служение в Кане Галилейской.

Известность Иисуса среди народа возбудила ревность в учениках Иоанна Крестителя и повела даже к неудовольствиям. Но известия, сообщённые Иоанну, показали ещё больше его смирение. Он был выше всякого самолюбия и мелочности. "Ему должно расти, а мне умаляться" сказал он. С грустью замечал Иоанн в своих учениках неправильное отношение и зависть к Иисусу. Оканчивая своё служение Богу, Иоанн в этом последнем обращении к ученикам своим убеждал их присоединиться к Иисусу и следовать за Ним. Слова эти завещание величайшего из пророков.

Дни земной жизни Иоанна Крестителя подходили к концу. Он был светильник, горящий светло в свой день. Но Свет Мира теперь взошёл, и свет Иоанна должен был померкнуть и исчезнуть.

Иоанн Креститель был взят под стражу и заключён в темницу. Каким образом впервые встретились Иоанн Креститель и Ирод, мы незнаем. Возможно, эта встреча произошла после ареста пророка. Ирод потребовал Иоанна к себе. Иоанн бесстрашно предстал пред ним. Его слова истины и правды, рассуждения о праведности, воздержании, о грядущем суде, встревожили совесть Ирода. Он слушал Иоанна, многое делал ради него. Но было одно, что он не хотел сделать это, отказаться от греха: "Не должно тебе иметь жену брата своего", говорил пророк. Это суровое обличение увеличивало вражду Ирода к нему.

Иоанн был заключен в укреплённом месте, в крепости Махор, расположенной на востоке от Мёртвого моря, вдали от людей, от Израиля. По-видимому, ученики всё же имели доступ к Иоанну и приносили сведения о том, что делается вне стен его темницы. В минуту уныния о" посылает своих учеников ко Христу: "Ты ли тот, Которому должно придти?" (Матф. 11, 2). Ответ Христа: "Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали", и затем добавление: "Блажен, кто не соблазнится о Мне" должны были уничтожить все сомнения у Иоанна.

День смерти Иоанна приближался. Ирод Антипа питал к своему пленнику уважение, соединённое со страхом. Совесть терзала и обличала Ирода за преступления, и заглушить её он не мог. Он трепетал пред окованным пророком. Безоружный Иоанн был страшнее целой армии. Боязливость и нерешительность Ирода защищали жизнь Иоанна Крестителя от происков врагов и, особенно, Иродиады. Упрёки, обличения Иоанна сделали Иродиаду опасным для него врагом. Она хотела, во чтобы то ни стало, избавиться "от него, если бы даже пришлось прибегнуть к убийству, что было в то время самым обыкновенным делом. Она употребляла всё свое влияние, все усилия, чтобы достигнуть цели. Но Ирод не решался убить Иоанна. Народ почитал Иоанна, и смерть его могла вызвать народное волнение, а Ирод этого опасался.

Видя, что прямо расправиться с Иоанном не представляется возможным, что добиться этого просьбами она не может, она достигла своей цели коварством. По случаю дня своего рождения Ирод Антипа сделал пир вельможам, тысяченачальникам и старейшинам.

Иудеи не праздновали дня рождения, но Ирод подражал в этом язычникам. В то время ни один пир не считался полным, если он не заканчивался пляской. Пляшущий представлял при помощи жестов и движений какую-нибудь историю. Женщины, по обычаю Востока, не присутствовали на пиршествах мужчин. И только рабыням дозволялось плясать во время пира. На этот раз, Ирод получил редкое удовольствие, которое ему доставила его собственная племянница Саломия, дочь Иродиады.

Нарушив обычай удаления женщин на пиршествах, она появилась в роли танцовщицы, оказав гостям своим личным появлением особенную честь. Она "вышла, плясала и угодила Ироду и возлежащим с ним". Танец Саломии имел огромный успех. Пировавшие гости были очарованы ею. Сам Антипа поклялся исполнить всё, чего бы она не попросила.

Саломия была осторожной. Она побежала посоветоваться с матерью. Этого только и ждала Иродиада. Она могла бы просить богатства, почестей, или что-либо другое. Но выполнение мести было дороже всего. Смерть её неумолимого обличителя Иоанна Крестителя, была для неё самым драгоценным подарком. Она ни минуты не колебалась и не замедлила научить дочь потребовать немедленной смерти пророка, голова которого должна быть принесена на блюде.

Возвратившись с поспешностью, Саломия передала эту просьбу Ироду. Ирод был опечален этой просьбой и встревожен мыслями о последствиях её. Если бы в нём была бы искра мужества и нравственной твёрдости, он отказался бы от исполнения её. Но гордость взяла в нём верх над добрыми и лучшими побуждениями. Боясь потерять свою "честь" из-за суждения гостей, так как он дал обещание при них он послал воина в темницу.

Никакого предупреждения узнику не было сделано. И голова величайшего пророка была отсечена, принесена на блюде и отдана Саломии, а та отнесла её к матери.

Изуродованное тело Иоанна было похоронено учениками (Марк. 6, 22-29). После смерти Крестителя, Антипа вернулся в Тивериаду, преследуемый воспоминаниями о своей жертве (Матф. 14, 1).

В. Щ.


НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

Христос не только Спаситель, но и Учитель, давший нам Свои заповеди. Мы, верующие, должны познавать и исполнять эти заповеди. Воля Христа ясно выражена в Нагорной проповеди. Нагорная проповедь это наставление к святой жизни верующих. Она действительно "Нагорная проповедь", потому что была оказана Спасителем на горе. Но она "нагорная" и в переносном смысле, так как Христос хочет поднять ею Своих учеников на великую высоту духовной жизни. Он говорит: "Будьте совершенны, как Отец ваш небесный совершен".

Нагорная проповедь и законы Синая.

На горе Синайской, в бесплодных пустынях Аравии, близ Чермного моря, был дан закон Моисеев. На горе, поднимающейся из прекрасной, плодоносной долины близ моря Галилейского, возвестил Господь наш Иисус Христос свой благодатный закон евангельский. Закон Моисеев заключал в себе десять заповедей Божиих; закон Христов изложен в заповедях о блаженствах. Но в то же время какая великая разница между двумя законами. Суровый закон Моисеев был провозглашен среди громов и молний, трубным голосом, грозно раздававшимся диких ужасов синайской горы. А благодатный закон Христов возвещен миру среди ясного, весеннего дня, при тихом веянии прохлады с озера Галилейского.

Там густые грозные тучи закрывали вершину горы Синая; голос Бога невидимого поражал ужасом сердца сынов Израилевых. А Христос возвестил Свой закон в кротости и любви.

Под страхом смерти никто не мог подойти к горе Синайской. А нашего любящего Спасителя люди окружали толпой, стараясь, как можно ближе подойти к Нему, и прикоснуться к одежде Его, и от прикосновения к Нему больные исцелялись. Сколько несчастных страдальцев было утешено Его божественной любовью.

Там в Синайской пустыне были даны Богом каменные скрижали. А Христос написал Свой закон на сердцах человеческих.

Христос произнес три особых проповеди: одну Никодиму о возрождении, то есть о начале святой жизни, одну Самарянке об истинном поклонении Богу, то есть, об общении с Ним, одну большой толпе народа о законах святой жизни.

Исполнять Свои заповеди Христос побуждает, как нежно любящий Отец, словом: "блаженны", что значит счастливы. А кто не пожелает счастья, блаженства? Христос никого не заставляет исполнять Свои заповеди. Он только нежно призывает к послушанию Себе. За Христом ходили толпами люди из Галилеи, Иерусалима и других мест. И вот, когда перед Ним стояла огромная масса народа на горе, Он отверз уста Свой и, окруженный учениками Своими, сказал: "Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное" (Матф. 5, 3). Блаженны не те, которые бедны материально, бедны земными благами и имуществом. И не те блаженны, которые смиряются перед людьми лицемерно или по неволе. Христос говорит: "Блаженны нищие духом", то есть смиренные сердцем, те, которые считают сами себя грешниками, которые ничего не видят в себе, кроме грехов, кроме своей духовной немощи, и в простоте сердца верят слову Божию, которые чувствуют свою беспомощность и прибегают к Богу, и у Него искренно просят помощи, как нищие. Так пророк Давид смиренно сознавал свою "бедность", хотя он не имел недостатка в материальных благах. Он взывал к Богу: "Приклони, Господи, ухо Твое, и услышь меня, ибо я беден и нищ (Пс. 85, 1). Воистину, блаженны нищие духом, потому что им принадлежит царство небесное. Они уже здесь на земле ощущают в сердце мир и радость, о которых люди гордые и представления не имеют. А в будущей жизни их ожидает царство небесное, уготованное всем искупленным прежде создания мира.

Вот почему Господь прежде всего ублажает смиренных сердцем, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1 Петр. 5, 5). Один из ангелов возгордился и сделался дьяволом. Праотец наш Адам в своей гордости пожелал быть равным Богу, но сделался грешником. Гордость есть источник всякого зла и нечестия. Вот почему Христос Спаситель желает с корнем вырвать ее из сердца человеческого и вселить в душу человека смирение. Все святые апостолы ходили пред Господом в смирении Но высочайший образец смирения показал нам Господь наш Иисус Христос в Себе Самом. Он говорил: "Придите ко Мне и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Матф. 11, 29;. "Христос, будучи Богом, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2 Кор. 8, 9).

Апостол Павел говорит: "Но Господь сказал мне: довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова" (2 Кор. 12, 9). Нечем нам хвалиться собою, а хвалящийся хвались Господом, своим Спасителем. Кто познал нищету свою духовную, тот постоянно видит пред собою грехи свои и плачет о них. Вот почему Христос Спаситель после нищих духом утешает плачущих: "Блаженны плачущие, ибо они утешатся" (Матф. 5, 4). Слезы льются со дня грехопадения первых людей, Адама и Евы, но плачущие делятся на несколько категорий. Не всякий плач дает утешение, часто плачет человек, что ему не удалось сделать зло ближнему. Плачет униженная гордость человека, что задели его самолюбие. Бывают слезы неискренние, с целью обмануть человека, как плакала Далида, которая хотела узнать, в чем великая сила Самсона, и обманула его и погубила (Суд. 16 гл.). Бывают у человека и слезы ропота, как у Израильского народа "Сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и чеснок" (Числ. 11, 1 5). Так часто верующий человек плачет слезами ропота. Эти слезы не дают утешения, но они вредят душе человека. И не те блаженны, которые плачут о разлуке с близкими людьми, или о лишении земных богатств. И не те блаженны, которые сами навлекли на себя горе и скорбь. Грех лишил нас радости и сердечного мира; он испортил в нас образ Божий и удалил от Бога. Как же нам не плакать слезами сердечного раскаяния?

Плач, о котором говорит Христос, это плач глубокого сокрушения о своих грехах: "Омываю ложе мое, слезами моими омоча постель мою" (Пс. 6, 7) Или как женщина-грешница у ног Христа в доме Симона плакала и Спаситель сказал ей: "Прощаются тебе грехи твои" (Лук. 7, 48). Горько плакал Петр после своего отречения (Лук. 22, 61 62). Иисус явился Петру в первый же день по своем воскресении и утешил его.

Так Господь утешает здесь всех плачущих о грехах своих, но что может сравниться с той радостью, которая их ожидает на небе в царствии небесном?

Могут быть у верующих слезы искренней печали за ближних своих, когда им угрожает погибель. Так скорбел и плакал Моисей, когда израильтяне поклонились золотому тельцу. Горько плакал пророк Иеремия, видя бедствие Иерусалима (Пл. Иеремии 1, 1 2). Так плакал Сам Спаситель наш, предвидя гибель и разрушение Иерусалима (Лук. 19,41). Вот такие то плачущие воистину блаженны, ибо они утешатся здесь на земле и в небесах.

Но бывают у верующих и слезы радости. Мать, встречая сына после долгой разлуки, не может не плакать. Так плакала Мария, увидев Спасителя воскресшим из мертвых (Иоан. 20, 11 16).

Какая славная встреча будет у всех верующих со Спасителем в небесах. В слезах радости они встретятся лицом к лицу со Христом. И Он отрет всякую слезу с очей их (Откров. 21, 4). И после этого они лить слезы больше не будут, а будут вечно радоваться и ликовать в блаженстве.

"Блаженны кроткие" (Матф 5, 5). Что такое кротость? Это душевное равновесие, это проявление спокойствия, любви и любезности во всех случаях жизни, особенно перед лицом вражды, гнева, незаслуженной клеветы со стороны недоброжелателей. Кроткий скромен, дружелюбен во всех поступках, молчалив и сдержан на словах. Это не то, чтобы быть безхарактерным, мягкотелым и равнодушным ко всему, и никому слова не сказать, даже согрешившему.

Первосвященник Илий своим равнодушием погубил себя и двух своих сыновей, Офни и Финееса. Он погубил их своей неразумной кротостью (1 Цар. 2, 22 24). Кроткий человек во всем полагается па Бога и среди всех тяжких испытаний и переживаний, подобно пророку Иову, благословляет имя Господне, и переносит все скорби без ропота.

Кротость одно из самых чудных качеств в характере Иисуса Христа. Дивное пророчество о Христе: "Царь кроткий..." (Захар. 9, 9). Господь Иисус учит нас этому качеству души, говоря: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток" (Матф. 11, 28 29).

Был случай, когда Христа и Его учеников в одном месте не приняли. Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: "Господи, хочешь мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илья сделал?" Христос, обратившись к ним, сказал им: "Не знаете, какого вы духа" (Лук. 9, 54 55).

Кроткий Христос дышал любовью ко всем. Книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, чтобы побить ее камнями ХРИСТОС, обратившись к Ним, сказал: "Кто из вас без греха, первый брось на нее камень". Все фарисеи, обличаемые совестью, ушли от Христа. Иисус поднял голову и, обращаясь к женщине, оказал: "Где твои обвинители? Никто не осудил тебя? И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши" (Иоан. 8, 1 11). И когда служитель первосвященника ударил Христа по щеке, Он кротко оказал: "Что ты бьешь Меня?". Иуда, когда предал своего учителя за 30 Серебреников, подошел к Нему и поцеловал Его, но Иисус, обратившись к нему, оказал: "Целованием ли предаешь Сына Человеческого?"

Христос, распятый на Голгофском кресте римскими воинами, не проклинал их, но обратившись в молитве к Отцу говорил: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают" Таков наш учитель Он имел полноту кротости и Он является образцом кротости для нас, как мы поем: "О, образ совершенный, любви и чистоты"...

Апостол Павел пишет: "Кротость ваша да будет известна всем человекам" (Филип. 4, 5). Спаситель оказал: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю". Не сила и не гордость человека путь к победе над разными искушениями, а кротость. Кроткого человека любят все. Случись какое-либо горе ему скорее окажут помощь, чем человеку гордому и сварливому. И Бог Сам говорит: "На кого Я призрю? На смиренного и сокрушенного духом"! (Исайя 66, 2). Наша земля предназначена для вечного царства Христа и мы молимся: "Да придет царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе", и это будет так. Будет новая земля и новое небо, где будут обитать праведные и кроткие (Откр. 21, 1 5).

Кротость побеждает гнев (Ефес. 4, 31). С кротостью надо наставлять противников (2 Тим. 2, 25). Упавших и согрешивших надо исправлять в духе кротости (Гал. 6, 1). Как часто в семьях бывают целые бури вражды по причине отсутствия кротости, как пишет Соломон (Притч. 15, 1 4). Апостол Петр обращается к сестрам с наставлением, как вести себя с мужьями. Он пишет им о "нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом (1 Петр. 3, 4).

Будем уподобляться нашему кроткому Учителю, Христу, и подражать Ему во всем. Пусть мир увидит в нас кротость и смирение, и будем просить Господа словами песни: "Научи меня смиренью, кротости души Твоей".

"Блаженны алчущие и жаждущие правды" (Матф. 5, 6). Бог создал человека блаженным, то есть счастливым, но в Адаме это блаженство потеряно, по причине непослушания Богу, и душа человека стала несчастной. Чем больше душа познает свои грехи, тем больше человек видит, что пред очами Божиими "не оправдается никакая плоть" (Римл. 3, 20), и что вся праведность наша, как запачканная одежда (Исайя 64, 6), а между тем совесть требует исполнения закона. Душа алчет и жаждет оправдания пред судом правды Божией, также как голодный алчет хлеба, жаждущий воды. И вот из глубины сердечной возносится молитва к Господу: "Если ты, Господи, будешь замечать беззакония, то кто устоит? И не входи в суд с рабом твоим, потому что не оправдается пред Тобою ни один из живущих (Пс. 129, 3 и Пс. 142, 2). О, как счастливы те, у кого есть эта благодатная жажда. И Христос Спаситель говорит: "Блаженны алчущие и жаждущие". Блаженны не те, которые алчут физического хлеба и жаждут физической воды. Блаженны не те, которые алчут только земного счастья, почестей, богатства и земных удовольствий, но блаженны алчущие и жаждущие правды, исполнения заповедей Христовых и оправдания пред Ботом. Не сказал Господь просто "ищущие", но алчущие и жаждущие, то есть те, которые с усилием ИЩУТ Божьей правды, ищут в себе самих, а потом всячески стараются, чтобы все верующие жили по правде Божией, по закону Христову. Воля Божия вот пища, которой алчут они. Об этой пище сказал Господь: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его (Иоан. 4, 34).

Что значит правда Божия? Апостол Павел пишет: "Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте (Филип. 4, 8). Но сию правду волю Божию можно знать только из Слова Божия, а посему именно Слово Божие является нетленной пищей для души, как говорит Сам Христос: "Не одним хлебом жив будет человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Матф. 4, 4), а также: "Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек" (Иоан. 6, 51). Сей хлеб небесный воистину укрепляет сердце человека и делает его способным к исполнению заповедей Божиих, потому Христос и говорит: "Пребудьте во Мне и Я в вас... тогда принесете много плода" (Иоан. 15, 5). Так сбывается на нем слово Христово. "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся". Насыщаются здесь, в настоящей жизни, укрепляясь благодатию Христовой. Но совершенно насытятся в жизни будущей: "Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце" (Ожр. 7, 16 17). Они успокоятся в вечном блаженстве у ног Христа.

"Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (Матф. 5, 7). Кто по себе знает, как человек нуждается в милости Божией, тот к другим готов оказать милость. Поэтому Господь и говорит: "Блаженны милостивые!" Блаженны все те, которые оказывают милость ближнему.

Блаженны те, которые алчущих питают, жаждущих напояют, нагих одевают, больных утешают, добрым советом помогают, злом за зло не воздают и обиды от души прощают.

В Библии есть замечательное место о милости. Авессалом восстал против отца своего Давида, сверг его с престола, и искал даже убить отца. Но Давид видел в нем только блудного сына и любил его, и приказал своим военачальникам оказать ему милость в предстоящей битве (2 Цар. 18, 5 15). Не видим ли мы здесь сердце нашего Господа Иисуса Христа, который полон любви к нам, величайшим грешникам. И Спаситель говорит нам: "Будьте милостивы к людям". Битва была жестокая с Авессаломом в те дни. И что же? Иоав не исполнил повеления Давида. Он не оказал милости его несчастному сыну. Он вонзил три стрелы в сердце Авессалома, и он умер. Так часто поступаем и мы. не оказываем милости людям, а пронзаем их сердца черствыми упреками обличения, суровыми словами укора и осуждения, и холодным взглядом. И наш Спаситель бывает сильно огорчен, как был огорчен Давид о смерти сына. Старший брат блудного сына своими суровыми, без милости, словами и черствостью сердца не меньше огорчил своего отца, чем его блудный сын своею распутною жизнью.

Мы должны быть милостивыми к людям, во-первых, потому, что Христос милостив к нам, и грехов наших и беззаконий наших не вспоминает более (Евр. 8, 12).

Когда Петр во дворе первосвященника клялся и божился, что не знает Иисуса, Иисус подарил ему нежный, полный милости, взгляд; и эта милость Христа сокрушила сердце Петра. И после Своего воскресения Христос не пронзает сердце Петра упреками, но нежно и милостиво спрашивает: "Симон Ионин, любишь ли ты Меня?" И поручает ему пасти овец и агнцев своих.

Неужели мы, столь виновные пред Ним, имеем право сурово относится к недостаткам, или даже к проступкам Его овец, своим братьям и сестрам по вере? Нет, будем следовать Его примеру. Мы должны быть милостивы, потому что мы сами нуждаемся в милости Божией. Иоав, под видом любви и особой преданности Давиду, отказал в милости Авессалому. И мы, под видом любви к святости и к справедливости, отказываем часто в милости ближним нашим, и являемся строгими судьями. Мы часто поступаем, как написано в Ев. Матф. 18, 23 35: "Не надлежало ли тебе помиловать ближнего твоего, как я помиловал тебя".

В-третьих, мы должны быть милостивы потому, что только милостью, только нежным и мягким подходом можно верующего привести в сознание. Это не значит оправдать грех или смягчить вину людей пред Богом. Грех есть грех, но подход к людям может быть разный. Прекрасным примером милости может служить мать, нежно наставляющая свое дитя бояться огня. Но дитя обожглось. И мать с такою же милостью перевязывает рану от ожога. Но где же нам научиться милости? Только у ног Христа. Наш Спаситель Агнец нежный " кроткий, Он и лев из колена Иудина. Он соединяет в Себе силу льва с нежностью и мягкостью ягненка.

Будем искать общения с нежным и милостивым Иисусом воем сердцем нашим и мы сделаемся мягкими, нежными, милостивыми, ибо в нас должны быть те же чувствования, что во Христе Иисусе (Фил. 2, 5). Господь говорит: "Милости хочу, а не жертвы". И мы приобретаем сердце Иисуса, мягкое, сострадательное, любвеобильное, нежное и милостивое.

"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Матф. 5, 8). Внешняя чистота иудеев во времена Христа доходила до щепетильности: они тщательно омывали чаши, кружки, котлы (Map. 7, 1 4), но о чистоте сердца мало или совсем не заботились. Христос же звал учеников Своих к чистоте сердца (Матф. 15, 18 20).

Спаситель не был против внешней чистоты, потому что Бог любит чистоту во всем. Внешняя чистота великое благо. Будем чисты в содержании тела, одежды, жилища. Наши дворы, квартиры, посуда и пища должны быть в чистоте: грязь несет для человека болезнь. Но еще выше поставим чистоту сердца. Что значит чистота сердца? Это чистота мыслей. Сердце наше вместилище мыслей. Мысли это самое сокровенное в нас. А мысли порождают слова и дела. Мысли бывают грязные и чистые. Соломой говорит: "Больше всего хранимого храни сердце твое" (Притч. 4, 23). Хранить сердце значит хранить мысли. Бели сердце, то есть мысли чистые, то и наше ухо в порядке, оно способно слышать голос Бога; глаза наши будут смотреть на Господа; уста говорить правду; ноги наши будут ходить по пути Христа. Многие из нас, верующих, страдают от нечистых мыслей. Наше сердце должно быть храмом живущего в нас Духа Святого. Апостол Павел говорит: "Вы храм Божий" (1 Кор. 3, 16). Но как часто этот храм бывает похож на Иерусалимский храм, который священники превратили в дом торговли. Иисус возмутился духом ...и выгнал всех продающих и покупающих в храме (Матф. 21, 12 13). Нечистые мысли незаметно разрушают храм нашего сердца. Например, есть насекомые (белые муравьи и черви),, которые незаметно подтачивают целые здания и они вдруг обрушиваются. Также действуют наши худые, нечистые мысли. Они подтачивают всю нашу духовную жизнь. Мы, может быть, их мало боялись. Наши сердца открыты для всяких мыслей. Сейчас входят к нам хорошие, святые мысли от Бога, а через два часа, может быть, мы пустим в сердце что либо противоположное. Если так бесконтрольно жить, то на что будет похоже наше сердце? Нет! Мы должны закрывать наше сердце для худых мыслей и открывать для хороших и святых мыслей.

Диавол искушал Христа в пустыне. На каждую недобрую мысль искушения, которую хотел вселить враг в сердце Иисуса, Христос отвечал: "Отойди от Меня, сатана". Так и мы будем отгонять нечистые мысли от себя и не давать места сатане. Нечистые мысли не только отравляют нас, но они скрывают от нас Христа, нашего Спасителя. Это все мы знаем по опыту.

Как достигать чистоты сердца? Как осуществлять указание апостола Павла: "Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто о том помышляйте (Филип. 4, 8). Мы имеем две силы: силу Духа Святого, которая возрождает и обновляет сердце человека и дает силу побеждать искушения, и силу крови Христа, которую Спаситель пролил на Голгофском кресте, и открыл источник для омытия грехов наших. "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1 Иоан. 1, 7). В смирении исполняй заповеди Божий, с благоговением читай Слово Божие, всячески гони от себя прочь всякие греховные помышления "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Матф. 5, 9). Вот почему Христос Спаситель, после блаженства чистых сердцем, указывает на блаженство миротворцев. Он Сам, Господь наш, для того и на землю пришел, чтобы примирить Божию правду с Божиим милосердием. Поэтому Сам Он, единородный Сын Божий, есть великий миротворец (Ис. 9, 9). Апостол Павел говорит: "Ибо Он есть мир наш" (Ефес. 2, 14); "и чтобы посредством Его примирить с собою все, умиротворить через Него кровью креста Его и земное и небесное" (Колос. 1, 20). Один из самых важных вопросов каждого христианина, каждой церкви это мир и единство. Раздоры, враждебность, озлобленность друг против друга превратили самые цветущие общины в пустыни. Пламенные христиане охладевали, слабые верующие уходили в мир, а неутвердившиеся дети Божий ожесточались. Сколько семей разрушено, сколько миллионов людей гибнет от вражды. Но Спаситель говорит: "Блаженны миротворцы". Слава Богу, что мы живем в стране мира. Советский народ и Советское правительство стремятся к миру во всем мире, содействуют миру среди всех народов и всех государств. И мы, верующие, молимся во всех наших собраниях о мире всего мира и подвизаемся за мир.

Апостол Павел говорит: "Имейте мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12, 14). Петр хотел установить границу через семикратное прощение брату согрешающему, но Христос говорит: "Не семь раз, а седьмижды семьдесят" (Матф. 18, 21 22), то есть 490 раз. Дух Христа есть дух прощения и примирения.

Христос сказал притчу о двух должниках Первый должен был десять тысяч талантов, и как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, жену и детей его. Раб тот пал и кланяясь говорил: Государь, потерпи на мне и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над ним, отпустил его и долг простил ему. Помилованный вышел и нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев; и схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тот пал к ногам его и умолял его: потерпи на мне, я все отдам тебе. Но он не захотел слушать, а пошел и посадил его в темницу. Тогда товарищи, видевшие все это, очень огорчились и рассказали государю. Тогда государь призывает его и говорит: злой раб, весь долг я простил тебе. Не надлежало ли и тебе простить товарищу своему. И государь потребовал заплатить весь долг, и отдал его истязателям, пока он не отдаст весь свой долг. "Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешения его" (Матф. 18, 23 35).

Весь вред непримиримости для человека не в том, что кто-то на него сердится, а в том, что его сердце полно нехорошего чувства, и это чувство лишает его радости, мира и благословения. А поэтому Спаситель говорит: "Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя оставь дар твой и пойди, прежде примирись с братом твоим" (Матф 5, 23 24). Но иногда бывает такое ожесточение и гнев, что человек говорит: умру, но не прощу. А апостол Павел говорит: "Солнце да не зайдет во гневе вашем" (Ефес. 4, 26 27), а посему будем хранить сердце от гнева, вражды, непримиримости, пусть мир царствует в сердцах ваших, чтобы нам быть миротворцами, а миротворцы сынами Божиими нарекутся.

"Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное" (Матф. 5, 10 12). Христос приготовлял всех Своих учеников к суровой борьбе, и эта борьба не только с искушениями и с грехами, но и с людьми, не разделяющими учения Христа, как например, первосвященники, фарисеи и книжники. Со стороны таковых гнев, ненависть, по меньшей мере, презрение, унижение и оскорбление ожидает Его учеников. Ученики Иисуса должны были удивиться, когда они впервые услышали из уст Спасителя о страданиях за своего Учителя: "Возьмите крест свой и следуйте за Мною" "Но если и страдаете за правду, то вы блаженны" (1 Петр. 3, 14). Христос, сказав наперед о страданиях за имя Его в этом мире, тем самым облегчил тернистый путь Своих учеников

Все ученики Христа знали о трудностях следования за Ним. Апостол Павел говорит: "Мы призваны не только веровать, но и страдать" (Филип. 1, 28). Но Христос хочет превратить тернистый путь в блаженство я радость для Своих учеников. Он говорит. "Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах. Так гнали пророков, бывших прежде вас" (Матф. 5, 11 12).

Христос говорил Своим ученикам, что таков удел верующих от начала мира. Свет Божий, сиявший в пророках, был ненавистен миру (Евр. 11, 36 38), и все они были гонимы. Нечестие мира того времени не могло спокойно терпеть этих вестников Божиих Поэтому и ученики Христа не должны были удивляться, что они разделяют участь древних пророков. Причина вражды не в учениках Христа, а в нечестии людей того времени. Учение Христа, обличающее грех и неправду людей, неприемлемо для первосвященников и фарисеев Как свет неприятен для больных глаз, так ученики Христа неприятны для фарисеев.

О Своем кресте Христос пока не говорил ученикам Он говорил им об их кресте Но Спаситель видел уже Свой собственный "реет, воздвигнутый враждою и ненавистью священников и книжников. Ученики Христа, прежде чем они почувствуют свой крест, увидят своего любимого Учителя на Голгофском кресте, и услышат Его молитву. "Отче, прости им, ибо они не знают, что делают". Он им покажет, как надо нести поругание, страдание и даже смерть. "И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником" (Лук, 14, 27). Спаситель показал, что Он не будет Себя защищать, и ученикам не обещал защиты от страдания Им придется понести свои кресты самим. Христос готовит Своих учеников " страданиям и обещает им радость и блаженство во время этих страданий. Апостола Петра распяли на кресте, Стефана побили камнями, апостола Павла обезглавили в Риме. В первые века христианства было 10 страшных гонений, реками текла кровь мучеников, их сжигали на кострах, распинали на крестах, бросали на съедение зверям. В средние века, во время инквизиции, всех искренно верующих во Христа Иисуса терзали, мучили и убивали О тех страданиях и гонениях мы не имеем представления. Мы живем в свободной Советской Стране, где существует Советская Конституция самая демократическая конституция в мире, обеспечивающая свободу вероисповедания всем верующим Нам, верующим, теперь приходится переносить страдания только от своих домашних, не понимающих нас, но мы должны радоваться и веселиться, что Спаситель обещал нам Царство Небесное.

М. А. Орлов.


ПСАЛТИРЬ

Какая чудесная священная книга Псалтирь. Вот на протяжении уже более трех тысячелетий псалмы волнуют сокровенные мысли человека. Никогда человеческая мысль не издавала аккордов более задушевных, сильных, глубоких, никогда полет духа не достигал неба, и душа человека не изливалась перед Богом так откровенно, исповедуя свои грехи и пороки, как это мы находим в псалмах. В псалмах Бог является не отвлеченным Божеством, не абстрактной личностью, но Господом всюду присутствующим, Пастырем пасущим нас, Творцом вдохновляющим душу певца псалмов посредством величественной картины мироздания.

Священные строки псалмов, на подобие утренней росы, освежают истомленную душу человека, утоляют духовную жажду, усталым путникам даруют покои и ободрение, падшим надежду на прощение, и сильным внушают смирение Псалмы учат страху Господню, побуждают к нравственности и из века в век напоминают народам, что Господь есть Бог, сущий из начала веков.

Если подумать, что псалмы создавались и распевались в ту эпоху, когда лирическая поэзия греков, римлян и других культурных народов воспевала вино, любовь, красоту женщин, кровавые подвиги человека, и ничего не посвящалось прославлению имени Бога, то станет ясно духовное величие псалмов, которые читаются и поются на богослужениях и в домашнем быту иудеями и христианами всех церквей и направлении даже до настоящего времени.

Псалмы Давида и псалмы всего Псалтиря являются по своему со держанию непревзойденной религиозной поэзией, откровением свыше, горением религиозного духа которое совершалось силою Духа Божия. Они являются тем словом Господним, которое пребывает во век (1 Петр 1, 25)

Псалтирь следует не только читать и его псалмы распевать, но и для более ясного понимания скрытых в нем божественных истин надо изучать, чему и посвящаются отчасти нижеследующие строки.

1. Название книги и число псалмов.

В еврейской Библии эта книга называется "Книга хвалений", а в греческой Библии "Псалтирь", откуда и происходит название книги псалмов Слово "Псалтирь" происходит от названия музыкального инструмента на подобие нашей цитры, на которой в древности исполнялись псалмы, и в честь этого музыкального инструмента и носит название "Псалтирь" книга псалмов. Книга "Псалтирь" содержит в себе 150 канонических псалмов, а 151-й псалом считается неканоническим. Он имеется в конце греческой и сирийской Псалтири, но в еврейской Библии его не имеется.

2. Авторы псалмов

Некоторые круги христиан считают, что автором Псалтири является псалмопевец Давид. Это мнение неверно и ничем не подтверждается

Авторами псалмов являлись многие лица. Об этом свидетельствует как--- содержание самих псалмов, так и соответствующие надписи над псалмами.

Известны имена следующих авторов псалмов

Пророк Моисей. Ему принадлежит 89 псалом, написанный им, как полагают, по окончании сорокалетнего странствования по пустыне

Псалмопевец царь Давид. Ему принадлежат 76 псалмов - 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 50. 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 67, 68, 69, 70, 85, 100, 102, 107, 108, 109, 121, 123, 130, 132, 137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144. Кроме тою, относят авторству Давида еще 32 и 104 псалмы.

Все псалмы Давида, по своему содержанию, представляют лирическое изложение событий его жизни. Нет ни одного важного события, на которое бы Давид не отозвался своими песнями.

Имя Давида хорошо известно не только, как царя народа Израиля, как пророка, ню он также являлся сладким певцом Израиля, который от всего сердца любил и воспевал Создателя своего. Талантом поэта-певца и игры на музыкальном инструменте он очевидно обладал с юношеских лет. Благодаря своей искусной игре на гуслях он был представлен царю Саулу (1 Царств. 15, 16 23).

Псалмы Давида впервые стали употребляться при богослужении, когда переносили ковчег Божий, и тогда левиты и народ распевали 104 псалом (1 Пар. 16, 7). Еврейский народ по настоящему оценил его талант поэта и считает его сладким певцом Израиля (2 Пар. 23, 1)

Соломону принадлежат три псалма 71, 126 и 131, которые написаны им по случаю восшествия на престол, окончания постройки храма и по случаю перенесения Ковчега Завета из скинии в храм

Асафу принадлежат 12 псалмов 49, 72, 73, 74, 75, 77, 78, 79, 80, 81, 82. Под именем Асафа псалмопевца известен левит времен, Давида. Вместе со своими сыновьями он начальствовал над певцами и являлся главным распорядителем музыки и пения перед скинией на Сионе Псалмы Асафа распевались израильским народом наравне с псалмами Давида (2 Пар 29, 30)

Еману принадлежит 87 псалом и Ефану 88 псалом, которые являлись левитами во времена царя Давида.

Сынам Кореевым принадлежат 11 псалмов 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 83, 84, 86.

Сыновья Кореевы являлись потомками известного Корея, возмутившегося при Моисее. Они являлись левитами при храме и их псалмы вошли в состав книги Псалтирь.

Остальные 43 псалма - 65, 66, 90 99, 101, 106, 110 120, 122, 124, 125, 127 129, 133 136, 145 150 принадлежат неизвестным авторам.

Очень важно отметить, что во время Давида появилось большее количество псалмов, чем в остальные века израильского царства Времена Давида являлись временами самого высокого возбуждения религиозного духа, и были вместе с тем периодами большого процветания псалмопения, как непосредственного выражения религиозных чувств, озаряемых божественным вдохновением, и наоборот, как скоро охладевало религиозное чувство Израиля, падало и псалмопение.

3. Надписи над псалмами

При внимательном изучении псалмов следует отметить, что на каждом псалме, за исключением некоторых, кроме имени автора, имеются ещё и другие надписи, характеризующие собою каждый в отдельности псалом, как по содержанию, так и характер его исполнения. Например "Молитва" Псалом 16, 85, 89 и другие. Указывает на просительное содержание псалма.

"Хвала" псалом 94, 144, 150 самим названием показывает содержание, как хвалебное прославление Бога.

"Учение" псалом 31, 41, 87 и другие. В этих псалмах авторы излагают свои размышления по разным вопросам.

Давидом было введено при богослужении употребление музыкальных инструментов. Назначение последних было восполнять силу голоса певцов, а не только как аккомпанемент. Все псалмы пелись в тон голоса певцов, и музыкальная часть исполнялась в унисон с хором, причём, как пение, так и музыка отличались громогласием, как сказано: "Играли пред Богом из всей силы с пением на цитрах и псалтирях, и тимпанах, и кимвалах, и трубах (1 Пар. 13, 8; 15, 16).

Во время богослужения псалмы сопровождались разными музыкальными инструментами: гуслями, тимпанами, кимвалами, псалтирями и трубами. Все музыкальные инструменты разделялись на три рода, струнные, духовые и ударные.

Пение исполнялось не только отдельными лицами (соло), хором и с участием оркестра, но принимал участие в пении и народ.

На многих псалмах имеется надпись: "Псалом", что означает исполнение данного псалма на музыкальном инструменте. Затем встречается надпись: "Песнь", что указывает на вокальное исполнение.

"На струнных орудиях" (псалом 4, 53) означает, что псалом исполняется на музыкальных инструментах.

"На восьмиструнном" (псалом 6 и 11) означает, что псалмы исполнялись на особом музыкальном инструменте восьмиструнном.

"На Гефском орудии" (псалом 8, 80, 83) так называлась цитра, заимствованная из города Гефа.

"На музыкальном орудии Шошан" (псалом 44) особый музыкальный инструмент, похожий на литавры.

Кроме того, на псалмах имеются и другие надписи, которые указывают на богослужебное назначение. Например: "Песнь на день субботний" (псалом 91).

Есть также целый раздел псалмов, на которых написано "Песнь восхождения" (псалмы 119 133). Эта надпись означает, что эти псалмы исполнялись левитами на ступенях храма, во время процессии несения воды из Силоамского источника.

Также существовал обычай, что пилигримы, при подъеме на гору Сион, пели эти псалмы.

Все надписи над псалмами являлись не случайными, а имели определённое значение для богослужения и в религиозной жизни еврейского народа.

4. Время составления псалмов и их соединения в одну книгу Псалтирь

Книга Псалтирь не могла появиться сразу. Время происхождения псалмов занимает период около 8 столетий от пророка Моисея до времён Ездры. Самый древний псалом 89, принадлежит Моисею; самые поздние относятся ко времени Ездры, когда возвратившиеся из вавилонского плена вспоминали об ужасах плена (125 псалом) и посвящали псалмы в честь освящения второго храма (псалом 116 и 117). Большинство псалмов относится ко времени царствования Давида к XI веку до Р. Хр. Псалмы 74 и 75 относятся ко времени нашествия ассирийского царя Сеннахерима. Псалмы 91 99 относятся ко времени между Соломоном и вавилонским пленом. Псалом 106 и 125 были составлены по возвращении из плена. Псалмы ПО 115 написаны в ту же эпоху, а 116 и 117 для праздника освящения второго храма. Псалмы 119 133 позднее плена, а псалмы 146 150, вероятно, были составлены для праздника восстановления стен Иерусалима во время Неемии.

Составление псалмов в разное время даёт право утверждать, что книга Псалтирь пополнялась псалмами не разу, а постепенно.

Как уже достоверно известно, книга Псалтирь у иудеев разделялась на пять разных сборников, и только впоследствии, во времена великого книжника Ездры, была собрана в одну книгу, "Книгу хвалений" или "Псалтирь".

Первый сборник состоял из псалмов 1 - 40 и заканчивался словами: "Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века. Аминь, Аминь!" (Пс. 40, 14).

Второй сборник, с 41 71 псалма, и заканчивается замечанием: "Кончились молитвы Давида, сына Иесеева (Пс. 71, 20).

Третий сборник, с 72 88 псалма, и заканчивается словами "Благословен Господь во век! Аминь, Аминь" (Пс. 88, 53).

Четвёртый сборник, с 89 105 псалма, и заканчивается словами: "И да скажет весь народ: Аминь! Аллилуйя! (Псал. 105, 48).

Пятый сборник состоял из 106 150 псалом. Время появления сборников с псалмами точно определить невозможно, по можно отметить, что первый сборник появился, очевидно, при Давиде и был вызван богослужебными нуждами.

Во втором сборнике имелись псалмы не только Давида, но и других авторов. Поэтому он мог появиться только после смерти Давида и не позже времен царя Езекии.

Когда появились остальные сборники, утверждать трудно, но известно, что настоящий состав книги Псалтирь относится ко времени Ездры и Неемии, когда был заключён канон всех священных ветхозаветных книг.

Пять сборников псалмов отличаются друг от друга различными употреблениями имени Бога.

В первой книге читается 42 раза имя Иегова, и только 15 раз имя Елогим.

Во второй книге имя Елогим употребляется 164 раза и 34 раза имя Иегова.

В третьей книге имя Елогим встречается 33 раза, а имя Иегова 44 раза.

В четвёртой и пятой книгах имя Иегова читается 339 раз и имя Елогим только 7 раз.

Различное употребление имени Бога лишний раз подтверждает, что пять сборников псалмов возникли в разное время, так как со времени Соломона до Езекии имя Иегова было малоупотребительно.

5. Деление псалмов по содержанию

Псалтирь духовное произведение многих авторов и состоит из 150 псалмов. Главной темой каждого псалма является Бог и человек, Бог в Его величии, Его благости, Его милосердии, Его благодеяниях, Его вечной правде, и человек в его слабости, ничтожестве, неверности и нужде, которые побуждают его прибегать к помощи своего Создателя.

На разнообразное содержание псалмов обращали внимание ещё в древности. Так, например, Афанасий Великий пишет: "Книга псалмов ясно и подробно изображает всю жизнь человеческую, всё состояние духа, всё движение ума".

Василий Великий пишет: "Всё, что есть полезного во всех книгах священного Писания, заключает в себе книга псалмов. Она пророчествует о будущем, приводит на память события, даёт закон для жизни, предлагает правила для деятельности. Псалтирь есть общая духовная сокровищница благих наставлений, и всякий найдёт в ней с избытком то, что для него полезно".

Иоанн Златоуст говорит: "В псалмах мы научаемся весьма многим полезным вещам. Они говорят о настоящем и о будущем, о видимых и невидимых тварях, учат о покое праведных и о муках грешных, о нравственном и догматическом учении. В Псалтире найдёшь бесчисленные блага".

Амвросий говорит. "Во всём Писании дышит благодать Божия, но в псалмах дышит она преимущественно. История наставляет, закон учит, пророчества предвозвещают, а книга псалмов убеждает. Во всём этом и есть самая полная духовная сокровищница спасения человеческого".

Все псалмы по своему содержанию можно расположить следующим образом:

1. Гимны в честь Бога.

1. Для прославления Его свойств вообще 8, 17, 18, 23, 28, 45, 46, 47, 49, 65, 75, 92, 76, 94, 96, 98, 103, 110, 112, ИЗ, 133, 138, 141, 143, 144, 150.

2. В благодарность за Его благодеяния к Израилю: 45, 47, 64, 65, 67, 75, 80, 84, 97, 104, 123, 125, 128, 134, 135, 149.

3. В благодарность за Его благодеяния к добрым: 24, 33, 35, 90, 99, 102, 111, 117, 120, 144, 145.

4 Для прославления Его благости к отдельным лицам: 9, 17, 21, 29, 39, 74, 102, 107, 115, 117, 137, 143.

П. Молитвы.

1. Для испрошения у Бога прощения своих грехов: 6, 42, 31, 37, 50, 101, 129, 142.

2. Упование на Бога 3, 15, 26, 30, 53, 55, 56, 60, 61 70, 85, 87.

3. Обращение за помощью к Богу в глубокой скорби. 4, 5, 10, 27, 40, 54, 58, 63, 69, 108, 419, 139, 140, 142.

4. Просьба о помощи 7, 16, 25, 34, 43, 59, 73, 78, 79, 82, 88, 93, 101, 128, 136.

5. Ходатайство 19, 64, 121, 131, 143.

6. Желание посещения скинии или храма: 41, 42, 83.

III Псалмы учительные.

1. Добрые и злые дела 1, 5, 7, 9, 11, 13, 14, 16, 23, 24, 31, 33, 35, 36, 49, 51, 52, 57, 72, 83, 90, 91, 93, 120, 124, 126, 127, 132.

2. Закон Бога: 18, 118.

3 Суетность человеческой жизни: 38, 48, 89. 4. Обязанность правителей. 81, 100.

IV. Пророческие псалмы. 2, 15, 21, 39, 44, 47, 71, 96, 109, 117.

V. Псалмы в честь Иерусалима и храма 14, 23, 67, 80, 81, 83, 84, 86.

VI. Сокращённое изложение истории еврейского народа: 77, 109, 105.

VII. Псалмы мессианские 2, 8, 15, 21, 39, 40, 47, 67, 68, 71, 77, 96, 101, 108, 109, 116, 117.

"Книга псалмов", говорит Василий Великий "содержит полное богословие, пророчество о пришествии нашего Господа, угрозы суда, надежду воскресения, обетование славы, откровение божественных тайн. Всё это собрано в этой книге, как в богатой сокровищнице, открытой для всех".

6. Богослужебное употребление псалмов.

Начало богослужебному употреблению псалмов положено Давидом в XI веке до Рождества Христова.

В первый раз Давид дал свои псалом 104 для богослужебного исполнения при перенесении Ковчега Завета (1 Пар. 16, 7). Давид, как псалмопевец, не только хорошо играл на музыкальном инструменте гуслях, но впервые ввёл музыку для исполнения при богослужении. По его распоряжению, из числа левитов были выделены певцы и музыканты, которые пели и играли во время богослужения на цитрах, псалтирях, кимвалах, тимпанах, трубах и других музыкальных инструментах (1 Пар. 15, 16; 25, 1 6). Этот порядок исполнения псалмов во время богослужения пением и музыкой настолько утвердился в израильском народе, что просуществовал до второго разрушения Иерусалимского храма.

В христианском богослужении Псалтирь пользуется самым широким употреблением. Начало употребления псалмов на богослужении положено ещё Иисусом Христом, когда после совершения тайной вечери, он и апостолы, воспевши, пошли на гору Елеонскую" (Матф. 26, 30).

Апостол Павел в своих посланиях неоднократно указывал порядок проведения богослужебных собраний, которые должны сопровождаться псалмами, славословием и духовными песнопениями, "поя и воспевая в сердцах Господу" (Ефес. 5, 19; Кол. 3, 16; 1 Кор. 14, 26).

Благодарение Господу, что из среды вашего русского народа Он воздвиг русского псалмопевца, И. С. Проханова, который оставил после себя большое духовное наследство псалмы, которые, наряду со псалмами Псалтиря, распеваются на наших богослужебных собраниях

При богослужениях все христианские церкви употребляют музыку. В католической и протестантских церквах употребляется музыка, а в православной церкви музыка не введена.

На наших евангельско-баптистских богослужениях также употребляется музыка орган, фисгармония и другие музыкальные инструменты, под аккомпанемент которых пополняются псалмы и вообще духовное песнопение.

Псалтирь заканчивается 150-м псалмом, в котором сказано: "Хвалите Его со звуком трубным, хвалите Его на псалтири и гуслях, хвалите Его с тимпаном и ликами, хвалите Его на струнах и органе, хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах громогласных"

В этом хвалебном псалме псалмопевец приглашает всю тварь, всё человечество, всё искусство поставить на служение Боту, которые, объединившись с хоровод ангелов, поют вечную хвалу Агнцу, закланному зa нас.

7. Об изучении псалмов

В первые века христианства христиане придавали особое значение изучению псалмов и употреблению их в богослужении и в личной духовной жизни. Псалмы читались и распевались как на молитвенных собраниях, так и в домашнем быту. Псалмы содержат почти все роды молитв и выражения чувств, которые могут возникнуть у нас в наших отношениях к Богу, от самой высокой радости до самой глубокой печали. Наш божественный Учитель и апостолы неоднократно ссылались на авторитет пророчества псалмов. Псалмы также изрекались по вдохновению Святого Духа, как и писания пророков. Псалмы следует внимательно читать и глубоко изучать, чтобы хотя отчасти понять буквальный смысл, а затем духовное или нравственное их значение.

Чтобы понять буквальный смысл псалма, нужно сначала внимательно его прочесть, составить себе общее представление о нём, узнать главную мысль псалма, войти в дух псалмопевца, перенестись в то место, где находился автор псалма, и понять, при каких обстоятельствах или с какой целью слова псалма были внушены Духом Святым.

Когда буквальный смысл псалма станет отчасти понятен, то следует переходить к изучению его духовного или нравственного значения, хотя псалмы и являются частным выражением духовного состояния автора. Но так как они являлись плодом вдохновения Духа Святого, то псалмы применимы ко всем людям, ко всем временам и местам. Голос псалмопевца не есть только голос Давида, он также голос Духа Святого и голос церкви Христовой. Чтением и размышлением над прочитанными псалмами мы можем открыть духовный или нравственный смысл и применить их к нашим нуждам и духовному назиданию членов церквей.

И как небо отражается в тихой и чистой воде, так и чувства беспредельного воспринимаются лишь в душе покойной и кроткой. Благочестие и чистота сердца вот главное условие для того, чтобы с пользой читать и изучать Псалтирь.

И. Моторин.


ЗЕМЛЯ, ГДЕ ЖИЛ ИИСУС ХРИСТОС

(Из описания путешествия по Палестине руководителя латвийских баптистов И А Фрея)

Как чудно спалось прошлую ночь Отдых в Иерусалиме, этом городе мира

Вскоре после захода солнца улицы Иерусалима охватывает такая тишина, что можно, кажется, услышать стук от падения иголки Не слышно стука колес, так как улицы Иерусалима не доступны для экипажей Да, то была действительно мирная ночь

Утро 1 февраля, пробудившее меня от сна, было чудесное Я встал рано и ждать своих спутников и спутниц, чтобы вместе с ними сделать прогулку по городу Скоро они явились в гостиную отеля один за другим, обмениваясь веселыми приветствиями, и мы опять все девять были в сборе.

После завтрака мы все поднялись на крышу гостиницы, с которой наш проводник показал нам город и его окрестности горы Мориа и Сион, храм гроба Господня и многие другие, уже знакомые нам по названию, здания и места Я достал свой компас и отметил себе направления, по которым видны были эти пункты, чтобы потом, проходя по го роду, легче было ориентироваться.

Приглашение ангелов "Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь" (Матф 28, 6 ) привлекло сюда уже сотни людей со всех концов света, а поэтому и первая прогулка наша была на Голгофу, где находился храм проба Господня. Улица, по которой мы вчера вошли в город через Яффские ворота, называется улицей Давида Сперва мы идем по этой улице и затем сворачиваем налево, в улицу Христа, в которой заметно оживленное движение. По обеим сторонам улицы столы продавцов притягивают к себе прохожих, и иногда только с трудом можно протолкаться сквозь толпу, потому что улица, как и вообще все улицы в Иерусалиме, очень узка. Пройдя некоторое расстояние, мы замечаем с правой стороны арку, под которой несколько спускающихся вниз ступе ней ведут на площадку храма ев гроба Здесь, на вымощенном большими плитами дворе, расположились торговцы со всяким товаром четками, венками из роз, вырезанными из масличного дерева крестиками, распятиями и пр. Нет недостатка и в менялах без которых здесь трудно было бы обойтись, так как сюда стекаются люди из всех стран света, и всякий приносит деньги своей родины, которые приходится здесь менять, чтобы сделать какие либо покупки. Лучше всего здесь идут французские и английские деньги. Шум от торговли и звон металлических денег приводят на память тот случай, когда Христос бичом выгнал из храма подобный люд. Положим, они находятся не в самой церкви, но можно быть уверенным, что они погнались бы за своими покупателями в самое Святое Святых, если бы их не отгонят и приставленные к дверям солдаты. Главный фасад храма не отличается ни красотою, ни величием. Кругом пристроены дома, где помещаются часовни, различные церковные учреждения и живет духовенство, и дома эти загораживают общий вид на церковь. Прежде храм имел два главных входа, из которых правый теперь заделан Войдя в открытые двери, видишь немного возвышающуюся над полом плиту красноватого мрамора, обставленную большими подсвечниками, перед которой каждый входящий богомолец повергается на колена, прикладываясь затем к ней По преданию, это тот самый камень, на котором Никодим разными мастями готовил тело Господа к погребению. Шагах в десяти дальше видна железная решетка, огораживающая место, с которого преданные Господу женщины смотрели на эту церемонию помазания.

В большом храме гроба Господня много небольших часовен или приделов, посвященных разным событиям из последних дней жизни Спасителя. Все здесь очень скученно. Повернув от камня помазания налево, мы очутимся у входа в большое, круглое, освещаемое сверху, помещение, посреди которого, как раз под сводом, находится маленькая, велико лепная церковь гроб Господень. Эта маленькая церковь делится на две части ближайшая ко входу так называемый придел ангелов, посреди которого лежит большой камень, тот самый, который ангелы отвалили от входа в пещеру, за этим приделом другая, задняя часть, меньших размеров самая могила Христа. Оба отделения освещаются лампада ми, принадлежащими разным церквам православной, римско-католической, армянской и коптской

По обеим сторонам этой часовни, в ее стенах, находятся два закопченные отверстия через которые подается на Пасху богомольцам "священный огонь" Уже с вечера, накануне раздачи огня, храм наполняется богомольцами, которые проводят здесь всю ночь, чтобы обеспечить за собою место на следующий день Происходящее в день "священного огня" мы передаем со слов одного путешественника

"Богомольцы, среди которых были представители всех стран христианского востока, армяне, копты, абиссинцы, русские, сирийцы, арабы, причем каждая народность группировалась особо, в своих национальных костюмах, различавшихся и цветом, и покроем, стояли уже по край ней мере десять часов на одном месте и, между тем, не выказывали ни малейшего признака утомления. Среди них было много женщин и некоторые с грудными детьми на руках, плач которых отчетливо выделялся из разноязычного говора. Все лица были обращены к отверстиям, сделанным для подачи огня, и только когда сердобольные священники подавали большие жестяные кружки с водой, по рядам народа пробегало движение. Терпеливо, словно статуи, стояли русские и армянские богомольцы Каждый держал в руках с дюжину восковых свечей, приподняв их кверху, чтобы не потерять их до той минуты, когда появится огонь, и можно будет зажечь эти свечи. Также спокойно и неподвижно сидели египтяне. У греков же, большею частью уроженцев Сирии, напротив, в беспрестанных движениях сказывалась врожденная нервность темперамента. Время от времени кто-нибудь из них карабкался на плечи своих соседей и через головы толпы отправлялся вперед. Часто раздавались песни, начатые каким-нибудь запевалой и повторяемые сотнями голосов вполне гармонично. Между прочим пели "Это гроб нашего Господа".

Около часу дня к богомольцам присоединились местные жители, неожиданно ворвавшись целою толпой. Круглая площадка, часть которой была к тому же занята часовней гроба Господня, теперь вмещала тысяч до двух народа, а весь храм тысяч до десяти. Наконец, раздалось пение духовенства из греческого придела церкви, и начался крестный ход. Впереди несли очень потертые хоругви, кресты которых были погнуты в сторону Боязливо поглядывая вперед, нетвердой походкой шел патриарх, поддерживаемый с обеих сторон двумя сановниками, державшими в руках большие серебряные глобусы. Глобусы эти снабжены отверстиями, через которые внутрь их кладется огонь. В эту минуту мужчины запели хором, послышались резкие восклицания женщин, затем все смолкло. У отверстий для огня стали два священника с обнаженными головами, а по бокам у них громадного роста телохранители. Вдруг, в руках у священников очутился большой пылающий факел, переданный им патриархом из часовни, и с этим факелом оба священника, окруженные гвардией из великанов, пошли в толпу, причем они и их гвардия расталкивали народ. В один миг цепь солдат была прорвана и поглощена двумя большими волнами народа, теснившегося со всех сторон к факелу. Пламя факела, медленно подвигающегося к выходу, то взвивается. У дверей ожидает верховой, который берет факел и скачет с ним в Вифлеем. Во время медленного, затрудненного теснотою, несения факела через церковь сотни рук тянутся к нему со свечами, но ни одной из них не удается зажечь. Но вслед за этим сейчас же из отверстии в стенах часовни подают еще несколько факелов, и от них богомольцам, возбуждение которых все более и более возрастает, удается зажечь свои свечи. Все празднество закончилось великолепною процессией, причем для усиления впечатления была пущена в ход вся возможная роскошь и блеск в одеяниях и украшенных драгоценными камнями крестах и церковных принадлежностях.

Такого своеобразного торжества, как эта совершаемая ежегодно на Пасхе церемония, нигде больше не приходится наблюдать.

Как раз напротив дверей гроба Господня находится так называемый Католикон, храм древних крестоносцев, принадлежащий теперь православным. Он построен в VII веке и, как предполагают, на том месте, где был сад Иосифа Аримафейского. Этот Католикон широкий, продолговатый четырехугольник, с высокими сидениями вдоль стен самое просторное из всех здешних церковных помещений. Жаль только, что богослужению в нем сильно мешают римско-католические монахи, устраивающие, в сопровождении своих единоверцев, процессии с громким пением, под аккомпанемент органа. Прежде чем оставить JTO место, хочу обратить внимание моих читателей на один находящийся на полу, посреди храма, предмет, по форме похожий на кубок, который должен обозначать центр мира. До известной степени это верно. Со всех концов света стремятся сюда люди, чтобы видеть то место, где совершились важнейшие в истории мира и человечества события. Таким образом, место это ста то сборным центральным ПУНКТОМ для всех народов.

Выйдя из Католикона, мы опять оказываемся против гроба Господня. Справа у нас видна церковь. Воскресения, построенная, будто бы, на том самом месте, где Христос впервые явился после Своего воскресения. Храм этот украшен несколькими алтарями и принадлежит римским католикам. Так как в нем царит тьма, то пройдем мимо и войдем в светлый проход, окружающий Католикон.

В этом проходе нам показывают еще несколько часовен, как например, часовню Св Лонгина, названную так в честь воина, пронзившего своим копьем бок Христа, и в последствии сделавшегося христианином Дальше нам показывают часовню Деления Риз, часовню Глумления или Венчания терновым венцем. Около последней находится столб, у которого будто бы Христа бичевали.

Здесь из прохода лестница ведет в храм ев Елены, имеющий два придела, яз которых один посвящен раскаявшемуся разбойнику, а другой императрице Елене, матери императора Константина, которая во время своего паломничества в Иерусалим, нашла якобы подлинный крест Спасителя, почему в этом храме имеется часовня, называемая часовней Обретения креста Христова. В эти подземные помещения, конечно, не может проникать дневной свет, и все они освещаются свечами и лампадами. Духовенству не мало стоит труда содержать все эти помещения в порядке.

Если мы снова поднимемся в проход и продолжим наш путь, то скоро во второй раз окажемся близ камня помазания и около входных дверей. Но прежде чем оставить этот столь посещаемый храм, поднимемся по каменной лестнице, которую мы замечаем с левой стороны от нас. Поднявшись наверх, мы находимся на горе Голгофе, на которой тоже построено несколько церквей. Ближайшая из них храм Воздвижения креста. Близ алтаря, в серебряной плите, видны три отверстия, через которые можно осязать природный фундамент церкви. В середине, под небольшим из трех отверстий, стоял крест Спасителя; по обеим сторонам под меньшими отверстиями кресты разбойников. Немного дальше, в южном направлении от отверстия, обозначающего место креста Спасителя, под сдвижной медной плитой, нам показали трещину, которая образовалась в скале в ту минуту, когда Господь испустил дух. Трещина эта, будто бы, проникает до центра земли.

Под храмом Воздвижения креста, находится так называемая Адамова церковь, построенная, будто бы, над гробом Адама на том самом месте, где впоследствии был воздвигнут крест Иисуса Христа.

Идя со двора храма Св. гроба, мы сворачиваем налево, к Скорбному пути,; который потому так называется, что Христос нёс по нему Свой крест от места, где был произнесён приговор, на Голгофу. Путь разделён на двенадцать станций, сообразно испытанным Господом страданиям. Мы пока не будем говорить подробно об этих станциях и сперва сделаем прогулку по городу до Стефановых ворот, находящихся на восточной окраине Иерусалима.

Стефановы ворота находятся почти на том месте, где стояла овчарня, от которой получили название ворота, упоминаемые в Ева. Иоанна 5, 2. Вблизи этой овчарни лежал тот чудотворный пруд, где первый, сходивший в воду после возмущения ее, получал исцеление. Стоявшая на этом месте купальня с пятью крытыми ходами называлась Вифезда, что по-русски означает "дом милосердия". Такого дома теперь на том месте нет, но по близости от Стефановых ворот показывают три пруда, которые все называются прудами Вифезды. Насчет того, который из них настоящий, среди исследователей царит еще большое разногласие.

В последнее время приходят к тому заключению, что подлинный пруд Вифезды тот, который лежит в северной части квартала Харама. На месте нынешнего квартала Харама находился внешний двор иерусалимского храма. Подобный пруд, благодаря обилию в нем воды, мог быть очень полезен вблизи храма, но кто поручится нам за то, что это именно и есть пруд Вифезды? Другие думают, что пруд Вифезды маленький пруд, покрытый теперь развалинами и находящийся под принадлежащей французам церковью Св. Анны. Во всяком случае, это вполне соответствовало бы названию: "у овчарни", так как он находится внутри Стефановых ворот, в северном направлении, недалеко от упомянутого выше пруда, который, если идти от Стефановых ворот, остается влево от нас. Из надписи сделанной в VI веке, видно, что он назывался купальным, что при нем находилось пять комнат и что в нем совершалось много чудесных исцелений. Говорят, будто во времена крестовых походов еще видны были развалины пяти комнат и что пруд в то время назывался "овечий пруд". Третье место, где еще можно искать пруд Вифезды, мы найдем, если вернемся той же дорогой от Стефановых ворот в город и посетим монастырь "Сионских сестер", который находится против замка Антония. Под монастырем находятся два довольно больших пруда, от которых высеченный в скале подземный ход ведет на юг, к северной части стены Харама, то есть к тому месту, где был внешний двор храма. Который из этих трех настоящий пруд Вифезды трудно решить. В Иерусалиме много прудов, но эти три лежат вблизи северной части двора храма, где должна была находиться упомянутая овчарня.

Выходя из монастыря Сионских сестер, мы вступаем на уже упомянутый Скорбный путь. Пройдя несколько шагов назад, мы очутимся против того места, где во дни Спасителя находился замок Антония, называемый в Евангелии Матфея 27, 2. 7; Марк. 15, 16 и Иоан. 18, 28 и 33 "Преторией" и "судилищем". Здесь жил, говорят, правитель Иудеи Пилат, и здесь он судил Иисуса Христа.

Первая станция скорбного пути находится в замке Антония, в то; рая на лестнице, ведущей в замок, на которой Спаситель поднял на себя крест и понес его. Миновав монастырь Сионских сестер, мы замечаем величественную арку остаток римской триумфальной арки перекинутую через постепенно опускающуюся улицу. Мы идем вниз по улице и вскоре доходим до австрийского подворья для богомольцев, где сломанный столб отмечает третью станцию место, где Христос изнемог под тяжестью креста. Теперь мы сворачиваем налево, в улицу, которая ведет к Дамасским воротам. Пройдя по ней несколько шагов, мы подходим к дому, в котором, как нам говорят, жил нищий Лазарь, а сейчас за этим домом указывают на четвертую станцию, где Иисус встретил Свою мать. Свернув направо, в длинную, узкую, покрытую сводами улицу, мы видим тут же на углу, налево, камень с углублением, похожим на отпечаток руки. Камень этот отмечает пятую станцию, где крест Спасителя был возложен на Симона Киринеянина. Углубление в камне произошло, будто бы, от того, что Иисус оперся на него рукой. Кроме, того, говорят, будто дом этот принадлежал богачу из притчи, имя которого было Добрук. В сотне шагов отсюда шестая станция, где Господь сказал шедшим за ним женщинам: "Дочери иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших!" (Лук. 23, 28). Немного дальше, около подземной церкви, нам показывают седьмую станцию. Существует предание, что здесь св. Вероника отерла тот с лица Спасителя, и за это на ее .платке отпечатлелись черты Его лица. Восьмая станция находится вблизи большой арки, называемой "врата судилища", между тем как девятая станция находится около храма св. гроба, где Христос в третий раз изнемог. Остальные три станции лежат внутри упомянутого храма, где мы их уже видели. Они обозначают места, где с Иисуса сняли одежды, где Его пригвоздили ко кресту, где подняли крест, где сняли с креста, и где положили в гроб.

Мы не станем ручаться, что это был действительно тот самый путь, по которому шел Господь во время Своих страданий, в особенности, если принять в расчет, что правители жили не в замке Антония, а во дворце Ирода. Верно, однако, то, что Христос проходил здесь где-нибудь по близости, неся Свой крест, и я теперь шел, благоговейно настроенный всеми этими воспоминаниями, по улице, посвященной скорбной повести о страданиях Христовых и производящей глубокое впечатление. Многие ползут весь этот путь на коленях, останавливаясь на станциях, читая молитвы и целуя камни, которыми отмечены станции.


ПОЕЗДКА ДЕЛЕГАЦИИ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В ШВЕЦИЮ

Ниже помещается описание поездки делегации ВСЕХБ в Швецию. Делегация состояла из четырёх братьев: заместителя председателя ВСЕХБ Галяева Михаила Ильича, генерального секретаря ВСЕХБ Карева Александра Васильевича, члена ВСЕХБ и старшего пресвитера на Украине Андреева Алексея Леонидовича и старшего пресвитера Ленинградской и Псковской областей Карпова Алексея Николаевича. Делегация ВСЕХБ выезжала в Швецию по приглашению шведских квакеров и возглавлялась братом А. В. Каревым

Из Москвы мы вылетели в пятницу 31 июля в 7 часов утра и прибыли в Стокгольм в этот же день в 2 ч 30 м дня.

В Стокгольме на аэродроме встретил нас прежде всего представитель Советского Посольства Ворожейкин Евгений Александрович, а затем два шведских квакера: Херман Бакман и Ян Лундеберг.

Здесь же на аэродроме нас засняли фотокорреспонденты, после чего нас пригласили на завтрак в один из ресторанов.

После завтрака мы направились в школу "Вар Гард" шведского кооперативного движения. Здесь, прежде всего, выпили по чашке кофе с шведскими, английскими и американскими участниками квакерской встречи (конференции).

После кофе мы выслушали доклад редактора кооперативного еженедельного журнала "Ви" (Мы), Нильса Тедина, о кооперативном движении в Швеции. После доклада была дискуссия, в которой приняли участие, главным образам, члены делегации ВСЕХБ, что вызвало чувство удовлетворения у всех участников встречи, и особое у докладчика, который тут же отметил, что русские баптисты задали очень интересные вопросы, на которые не так просто ответить.

После доклада Тедина, делегатам ВСЕХБ, как имевшим короткий оон в предыдущую ночь, был предоставлен небольшой отдых.

После отдыха все участники встречи направились на обед в ресторан "Гондолен" Здесь, между прочим, представителями ВСЕХБ была поднята беседа о книге Джерома Дэвиса "Мир, война и вы". Из ресторана "Гондолен" все участники встречи направились в "Тимермансгарден", где за чашкой чая встретились с представителями 1-го Шведского Союза баптистов, а также с представителями Комитета защиты мира и Совета мира, и с представителями шведской кооперации. Представители шведских баптистов сообщили нам о переменах в руководстве Шведского Союза Баптистов о замене председателя Союза Даниэльсона Сведбергом. Руден остаётся генеральным секретарем. Он только что вернулся из Швейцарии, но придти на вечер не смог. Шведские баптисты пригласили представителей ВСЕХБ, во-первых, на своё богослужение в воскресенье 9 августа, в 11 часов утра, и во-вторых, на обед, в понедельник 10 августа. Здесь главе делегации ВСЕХБ А. В. Кареву, пришлось выступить с кратким приветственным словом, которое было частично на другой день помещено в газетах.

Вечер закончился 5-минутным молчанием, как это принято у квакеров.

После вечера в Тимермансгардене мы направились в Вигбихолмьскую школу, где и заночевали.

Так прошёл первый день нашего пребывания в Стокгольме.

 

Суббота 1 августа

Перед завтраком минуты молчания. В 9 часов утра завтрак, после которого мы направились в Брунсвик. На пути в Брунсвик мы посетили старинный шведский замок "Грипсгольм", 15-го века.

Все утренние газеты поместили заметки и фото делегации ВСЕХБ. Путь в Брунсвик продолжался 6 часов. В 6 часов вечера мы прибыли туда. Здесь находится так называемая "высшая народная школа", одна из многих школ подобного типа в Швеции. После обеда в столовой школы, мы направились в уютную квартиру директора школы д-ра Альфа Альберга, знаменитого шведского педагога и автора многих трудов по философии, психологии и педагогике. Здесь, прежде всего, нам был предложен кофе.

После кофе д-р Альберг ознакомил гостей с системой преподавания в Брунсвикскои школе, а также и с системой школьного образования в Швеции вообще. После сообщения директора состоялась беседа, в которой снова особо горячее участие примяли члены делегации ВСЕХБ, задав целый ряд интересных вопросов. В заключение, все участники выразили в книге посетителей свою благодарность за радушный приём и интересный доклад, и оставили свои подписи.

Всем участникам конференции были предоставлены в общежитии школы отдельные комнаты для ночлега, что было очень удобно, чтобы приходить в себя после уплотнённых программ каждого дня работы.

В Брунсвике нам предстояло пробыть 6 дней.

 

Воскресенье 2 августа

Полдесятого утра началась получасовая тишина молчания, а после неё завтрак. Завтрак закончился очень радостной песней из специального песенника Брунсвикскои школы. Радостными песнями заканчивались и все дальнейшие трапезы в Брунсвике.

После завтрака мы направились в маленький городок Людвика, в 8 километрах от Брунсвика, для участия в собрании местной баптистской общины, назначенном в 11 часов утра. Молитвенный дом в Людвика прекрасный, но людей в нём было не больше 25 30 человек. Руководители общины сказали нам, что это объясняется летним сезоном. Ещё на улице, перед входом в молитвенный дом, мы были приветливо встречены пастором церкви Вердегордом, который весьма горячо пожал нам руки.

С нами приехали и шведские квакеры, а также по одному из английской и американской делегаций. Богослужение длилось один час. Тема проповеди пастора была на слова Христа "Вот, я посылаю вас, как агнцев среди волков, итак будьте мудры, как змии, и кротки, как голуби". После проповеди и пропетой песни слово предоставили А. В. Кареву, который выступил с речью о работе ВСЕХБ в Советском Союзе, и о свободе, которой пользуются верующие в советской стране. Речь его переводилась сперва на английский язык, потом на шведский. Некоторые из присутствующих плакали от умиления, видя и слыша баптистов из СССР.

После выступления А. В. Карева, пастор Вердегорд благодарил делегацию ВСЕХБ за посещение его общины, и пообещал горячее молиться за мир в своей церкви.

После выхода на улицу, нас засняли несколько аппаратов, и с особой охотой нас снимали дети мальчики и девочки.

Сев в машину, мы направились обратно в Брунсвик. После обеда мы осматривали помещения Брунсвикской школы, её аудитории, лаборатории, учебные пособия, устройство и оборудование классов. В богатой библиотеке школы мы, к своему удовольствию, увидели шведские переводы наших классиков Льва Толстого, Чехова, Достоевского и других.

Закончив осмотр школы, мы направились на ферму музей большого шведского поэта и основателя Брунсвикской школы Карла Эрика Форшлунда. Эта ферма музей является в Швеции как бы маленькой "Ясной Поляной".

После осмотра фермы музея начались совещания нашей конференции. Участниками конференции, кроме нас, четырёх представителей ВСЕХБ, были следующие квакеры: Херман Бакман, Ян Лундеберг, Биргит Лундеберг, Гуннар Сундберг, Лена Сундберг, Сигне Фредхольм (Швеция), Сидней Бейли, Филипп Пристмэн (Англия), Томас Харвей, Рассель Джонсон и Джестис Вильяме (США). Всего 15 участников.

На нашем первом совещании каждый из участников должен был рассказать кратко свою автобиографию. Шесть человек успели рассказать свои автобиографии. Рассказы остальных были отложены на следующий день, так как уже наступало время ужина, а после ужина должен был состояться музыкальный вечер.

Надо отметить, что во время первого совещания было решено создать тройку, для выработки вопросов, которые будут предложены на обсуждение участников конференции.

В тройку были выбраны: швед Бакман, американец Вильяме и от делегации ВСЕХБ А. В. Карев.

Во время музыкального вечера в гимнастическом зале школы было исполнено несколько музыкальных вещей на пианино.

После музыкального вечера состоялось совещание тройки для обсуждения дальнейшей программы дискуссий.

 

Понедельник 3 августа

После утреннего завтрака состоялось квакерское богослужение. После нескольких минут молчания, английский квакер, Сидней Бейли, прочёл отрывок из Библии. Этим ограничилось богослужение. После богослужения, директор школы, Альф Альберг, прочёл интересный доклад на тему: "Психологические стены, разделяющие людей и народы".

После доклада состоялась краткая дискуссия и продолжение рассказывания автобиографий. В этот день рассказали свои автобиографии и остальные девять участников встречи. Пришедший на совещание после обеденного перерыва преподаватель школы, Ульрих Херц также рассказал свою автобиографию. Его автобиографией закончилось совещание этого дня.

После ужина участникам конференции были показаны два советских документальных фильма: 1. "Москва" и 2. Советская Армения", произведшие на всех зрителей громаднейшее впечатление. И шведы, и англичане, и американцы говорили неужели Москва так прекрасна? Они откровенно признавались, что не представляли себе такой прекрасной и величественной Москву.

После показа фильмов состоялось совещание тройки. Стоял вопрос о дальнейшей программе дискуссий, о вопросах, которые следует обсудить на конференции. Представитель ВСЕХБ предложил следующие три вопроса 1. Отношение западного христианства, в частности христиан Швеции, Англии и США, к защите мира, 2. Что можно предпринять, чтобы всех христиан мира вовлечь в дело защиты мира и 3. Почему квакеры, объявившие себя друзьями мира, стоят в стороне от великого движения сторонников мира, и не послали своих представителей на Конгресс народов в защиту мира, состоявшийся в Вене в декабре 1952 года.

Бакман согласился поставить эти вопросы та обсуждение конференции. На этом закончилось совещание тройки.

 

Вторник 4 августа

После завтрака и квакерской молчаливой молитвы, мы направились в интересное место Швеции Реттвик, где имеется так называемый "Штифтсгорден" центр для контакта между группами рабочих и группами христиан разных направлений. Центр этот оборудован шведской государственной, то есть лютеранской церковью, и содержится на отчисления профсоюзов и церквей.

В Реттвике нас приветливо принял местный лютеранский пастор Альстед и угостил богатым обедом.

После обеда мы имели намерение осмотреть "Штифтсгорден", но нашему намерению помешала сильная буря с проливным дождём.

Было решено заняться продолжением совещания. Руководитель конференции Бакман предоставил слово о программе дискуссий А. В. Кареву. Подробно остановившись на задачах конференции, как их мыслит делегация ВСЕХБ, Карев поставил на обсуждение упомянутые выше три вопроса.

После этого началось обсуждение поставленных делегацией ВСЕХБ вопросов. Из высказываний представителей Запада выяснилось, что христиане Запада относятся довольно пассивно к делу защиты мира, если не считать квакеров. Что касается отношения квакеров к движению сторонников мира, то участники конференции откровенно заявили, что они смотрят на движение сторонников мира, как на движение, имеющее целью пропаганду коммунистических идей и взглядов на мировую политику

Делегация ВСЕХБ горячо доказывала, что движение сторонников мира преследует не пропаганду коммунизма, а проповедь мира и дружбы между народами и странами.

Вопрос, поставленный делегацией ВСЕХБ о том, как можно христиан США, Англии и Швеции вовлечь в активную работу по защите мира, за недостатком времени, был отложен до следующего дня.

Распрощавшись с гостеприимным пастором Альстедом и его супругой, участники конференции двинулись в обратный путь в Брунсвик.

 

Среда 5 августа

После завтрака и тихой квакерской молитвы приступили к совещанию. С внеочередным сообщением о применении христианских принципов на его фабрике (завод экскаваторов) выступил английский квакер Филипп Пристмэн. В три часа дня был намечен осмотр детской колонии, расположенной вблизи Брунсвикской школы, где находятся дети в возрасте от 3 до 7 лет дети, вывезенные на отдых из г. Стокгольма. Нам любезно показали их спальни и их жизнь, и на прощание, под руководством наставниц, дети пропели нам две песни о Христе, как любящем Друге взрослых и детей и творце цветов и птиц и всего на земле.

Оставив на память свои подписи в книге посетителей колонии, мы направились обратно в Брунсвик.

После обеда все участники конференции получили возможность вымыться в душе.

Вечером нам были показаны два американских документальных фильма: 1. "Лауреаты Нобелевской премии мира", и 2. "Долина Тенесси".

После этого мы были приглашены на чашку чая к одному из преподавателей школы Ульриху Херцу.

 

Четверг 6 августа

По программе этот день значился днём отъезда участников встречи в Фогельстад.

На утреннем завтраке, директор Брунсвикской школы, д-р Альберг, обратился с прощальной речью к участникам конференции, в которой он пожелал всем быть светильниками, не потухающими ни от каких предрассудков.

Ответная речь была поручена А. В. Кареву, в которой он выразил большое русское спасибо за оказанное всей конференции гостеприимство и радушие.

Машины уже стояли наготове, а к членам делегации ВСЕХБ подходили курсанты Брунсвикской школы со своими блокнотами, с просьбой оставить им на память свои автографы.

Путь в Фогельстад лежал через большой город Швеции Эребро, и зная, что в этом городе находится центр второго Союза баптистов Швеции, мы высказали нашим шведским хозяевам пожелание посетить ваших братьев по вере там.

Квакеры охотно согласились предоставить нам это удовольствие, но только после обеда в городке Кумла, который находится в 15 минутах езды от Эребро.

Прибыв в Кумлу, мы прежде всего осмотрели прекрасный, совершенно новый дом для одиноких престарелых женщин. Чистота в этом доме безукоризненная. Каждая старушка имеет свою отдельную комнату, умывальник и уборную. После осмотра дома для престарелых нас угостили обильным обедам в местном ресторане.

После обеда делегация ВСЕХБ разделилась на две группы: А. Н Карпов направился осматривать фабрику, которой руководит квакер, а М. И. Галяев, А. Л. Андреев и А. В. Карев отправились в Эребро, в Шведский Миссионерский Союз Баптистов. Здесь нас любезно встретил казначей Союза Лённ. В краткой беседе с ним мы узнали, что в Швеции имеется два союза баптистов: основной союз с центром в Стокгольме и второй союз с центром в Эребро. В первом союзе 531 община и 35682 члена, во втором союзе 240 общин 20000 членов. Оба союза ведут миссионерскую работу не только в Швеции, но и за её пределами: в Африке, Индии, Южной Америке, Японии и других странах. Всего у них 235 миссионеров, которые подвизаются за пределами Швеции.

От баптистов Эребро мы направились в Евангельскую типографию, где нам преподнесли Библии и Евангелия на русском языке, только что отпечатанные в этой типографии. Из Эребро мы направились прямо в Фогельстад. Мы прибыли туда в 6 часов вечера. Здесь, в богатейшем имении либеральной помещицы Елизаветы Тамм, мы должны были продолжать наши совещания. Хозяйка имения любезно предоставила нам свой дом для ночлега и свою школу для женщин для наших совещаний.

По прибытии в имение, мы были приглашены к богато сервированному столу. Правда, аристократическая обстановка и баронский этикет несколько стесняли нашу свободу. А. В. Карев, сидевший рядам с хозяйкой имения и имевший возможность говорить с ней по-немецки, узнал, что она поставила своей задачей устраивать в своём имении встречи между людьми, с целью сближения их, а также устроила в своём имении школу для воспитания и образования женщин Швеции в духе либерализма.

После обеда мы направились в её школу, которой руководит госпожа Хермелин. Здесь нас познакомили подробно с системой обучения в этой школе.

Этим закончился день переезда из Брунсвика в Фогельстад.

 

Пятница 7 августа

После квакерского часа молчания и утреннего завтрака, нас повезли на машинах в "Осу", где мы должны были увидеть местную высшую народную школу и ферму богатого крестьянина.

После этого мы пошли в школу. Здесь для нас был приготовлен кофе. Один из преподавателей школы оказался баптистом. Он преподнёс нам последний номер баптистского журнала "Недельная почта", в котором мы увидели фотографии делегатов ВСЕХБ и нашли статью о взаимоотношениях квакеров с баптистами Советского Союза.

Из Осы мы поехали на ферму другого крестьянина. Придя в дом хозяина, мы осмотрели его комнаты, и на прощанье нас угостили фруктами.

К обеду мы возвратились в Фогельстад. После обеда мы приступили к обсуждению поставленного делегацией ВСЕХБ вопроса: что могли бы христиане Швеции, Англии, США и других стран делать для защиты мира и предотвращения новой мировой войны.

Квакеры, отвечая на этот вопрос, предложили устройство так называемых "семинаров", то есть встреч представителей разных стран небольшими группами, особенно молодёжи, для обсуждения разных политических, экономических и культурных вопросов. С их точки зрения, это самый лучший способ для перекидывания мостов между людьми, для достижения взаимопонимания и дружбы, а следовательно и мира.

После предложения квакеров, выступил от имени делегации ВСЕХБ А. В Карев с конкретным предложением о созыве в США, Англии и Швеции конференций всех церквей и религиозных объединений этих стран, на подобие конференции в Загорске, причем подробно объяснил значение именно такого рода защиты мира. Он указал на слабое место: на его обособленность от других христианских объединений. Квакеры стараются перекидывать мосты между людьми разных стран, и стоят в стороне от христиан разных направлений в своих собственных странах Квакеры согласились с этим.

На этом закончилось дневное заседание конференции.

Вечером был устроен "веселый вечер", на котором делегаты конференции приглашались выступать с веселыми рассказами из своей жизни.

 

Суббота 8 августа

Утром член Всемирного Совета Мира Ханстед (из Норвегии), гостившая у нашей гостеприимной хозяйки, выступила со своим докладом. Это был замечательный доклад о работе Норвежского Комитета защиты мира, и за этот доклад американский делегат Харвей горячо поблагодарил докладчицу. После этого приехавший из Стокгольма профессор Стокгольмского университета Лидере Естлинд прочёл доклад о шведской экономике ее историческом развитии и характерных чертах.

После перерыва было объявлено заключительное совещание. На этом совещании делегаты Англии и США дали обещание, по возвращении в свои страны, ознакомить своих друзей по вере с предложением делегации ВСЕХБ, и предпринять шаги для созыва конференций, подобных конференции в Загорске. Шведские квакеры огласили текст своего заявления для печати следующего содержания:

Заявление религиозного Общества Друзей (Квакеров) в Швеции.

В течение последних десяти дней четыре русских баптиста из Советского Союза и пять представителей английских и американских квакеров находились в Швеции в качестве гостей шведских квакеров. Вместе с шестью шведскими квакерами они посетили школы, фермы, кооперативы, промышленные предприятия и другие представляющие интерес места в Швеции. Заседания были частными и неофициальными, и их целью было изыскание под руководством Божиим и в духе христианского сотрудничества, большего взаимопонимания. Имели место свободные и дружественные дискуссии о напряженности между Востоком и Западом, и были рассмотрены некоторые практические задачи, путём которых христиане России и Запада могут сотрудничать вместе в деле истинного мира для человечества. Участники договорились доложить в своих странах о сердечном согласии в целях и задачах, которое было характерным для бесед, и обсудить дальнейшие мероприятия, необходимые для достижения общей цели длительного мира во всём мире.

Этим были закончены совещания Конференции.

Наступило время для прощального обеда у гостеприимной помещицы. За роскошно сервированным столом, от имени всей конференции, А. В. Карев произнес прощальное слово и принес горячую благодарность Елизавете Тамм, как другу всех друзей мира и покровительнице прав и свободы женщин, за ее сердечное и радушное отношение к участникам восточно-западной встречи.

В 6 часов вечера четыре машины с участниками Конференции выехали со двора богатого поместья, держа направление на Стокгольм.

В 9 часов вечера мы были в Стокгольме. Ночлег нам был предоставлен в уютном доме участницы Конференции Лены Сундберг, в 15 км от Стокгольма.

 

Воскресенье 9 августа

В программе этого дня было, прежде всего, посещение утреннего богослужения в баптистском табернакле.

Ещё находясь в доме Лены Сундберг, мы узнали, что в Стокгольм прибыл для встречи с делегацией ВСЕХБ ветеран Всемирного Союза баптистов др. Вальтер Льюис, проживающий в Лондоне.

В Стокгольме, у подъезда баптистского табернакля, мы встретились с ним, 77-летним старцем. Он сообщил, что из английской газеты "Тайме" он узнал о пребывании в Швеции делегации ВСЕХБ и поспешил в Стокгольм, чтобы повидаться с русскими братьями по вере.

В 11 часов началось богослужение. Собранием руководил помощник секретаря Шведского Союза баптистов Струтц. Слово было предоставлено главе делегации ВСЕХБ А. В. Кареву.

А. В. Карев подробно рассказал о работе ВСЕХБ в Советском Союзе, как в деле проповеди Евангелия, так и в деле защиты мира. После богослужения, в 2 часа дня, состоялся прощальный обед участников Конференции в парке "Окансен". На обеде присутствовал и д-р Льюис. Прощальное слово на этом обеде было сказано братом А. Л. Андреевым и Пристмэном.

В 5 часов вечера делегация ВСЕХБ была приглашена на чашку кофе " руководителю Конференции Бакману.

В программе делегации ВСЕХБ было еще посещение собрания общины "Филадельфия" и встреча с ее руководителем Леви Петрусом.

Из дома Бакмана делегация ВСЕХБ направилась на собрание филадельфийской церкви, имевшее быть в 7.30 вечера. Громадный зал, вмещающий 3000 человек, был наполнен только на 25%. Но дух собрания был высокий: пение было живое, хор пел вместе с оркестром. Руководители собрания, проповедники Тернберг и Шедберг, предоставили слово бр. М. И. Галяеву, который говорил на тему: "Мир вам".

После собрания мы имели большую беседу с Тёрмбергом и Шедбергом. От них мы узнали, что Леви Петруса нет в Стокгольме он в отпуске. Филадельфийская церковь большое евангельское движение в Швеции. У ник 600 общин по всей стране и 90 тысяч членов, 5 библейских школ и 1 миссионерская для подготовки миссионеров для работы за рубежом. Они издают ежедневную газету "Даген" (День), еженедельник "Евангельский вестник" и ежемесячный журнал для молодёжи. У них 300 миссионеров, работающих в Южной Америке, в Индии, Японии и других странах. Они имеют "палаточную миссию", для проповеди в летнее время в палатках.

Ночевали мы снова в Вигбихольме, в доме приветливой Лены Сундберг.

 

Понедельник 10 августа

Утром делегация ВСЕХБ посетила Советское Посольство в Стокгольме, чтобы выяснить вопрос о билетах и отсрочке визы шведского правительства, так как срок её кончался 10-го августа.

Шведское правительство продлило визу даже до 31 августа. В посольстве мы получили приглашение к послу на чашку чая к 9 часам вечера.

Из посольства мы направились в "Общество для распространения Евангелия среди славянских народов", руководителем которого состоит пастор Пальм. Общество издает Библии, Евангелия, Духовные песни и разную духовную литературу на русском и других славянских языках, и распространяет эту литературу среди русских и других славян всех стран мира.

Общество имеет также заочный библейский институт

Пастора Пальма не оказалось в Стокгольме. Не оказалось и старого ветерана этого общества Пальмы Эриксон.

В 2 часа мы имели последний завтрак с шведскими квакерами в кооперативной столовой. За столом сидел с нами председатель Кооперативного Общества жилищного строительства, тоже квакер. После завтрака нам были показаны кооперативные новостройки и квартиры в одном из строящихся домов.

После осмотра кооперативных домов, мы направились к 5 часам на обед к руководителям Шведского Союза баптистов. На обеде участвовали, кроме нас, членов делегации ВСЕХБ- 1. Соренсон секретарь Отдела Молодежи Всемирного Союза баптистов, 2. Хедваль директор Библейской школы баптистов, 3 Иедер корреспондент газеты "Свевска Моргонбладет", 4 Руден генеральный секретарь Шведского Союза баптистоВ, 5 Сведберг председатель Шведского союза баптистов и ч пен парламента, 6 Норквист представитель Европейской федерации баптистов для Западной Германии, 7. Сундхольм преподаватель биб-лейской школы в Стокгольме, 8. Арвид Свед редактор баптистского журнала "Недельная почта", 9. Вальтер Льюис помощник генерального секретаря Всемирного Союза баптистов. 10. Вестин преподаватель Библейской школы в Упсала, 11. Нильс Нетц активный чл-ен общины в Стокгольме, 12. Струтц помощник генерального секретаря Шведского союза баптистов. Присутствовали на обеде также квакеры участники восточно-западной встречи Херман Бакман и Гуннар Сундберг.

Обед прошёл в очень дружественной атмосфере. Здесь д-р Льюис сообщил, что в Англии в настоящее время 400 тысяч баптистов (до войны было 650 тысяч), и что следовательно Советский Союз, имеющий 500 тысяч баптистов, занял теперь первое место в Европе по количеству баптистов.

После обеда была дружественная беседа, во время которой делегации ВСЕХБ со стороны шведских баптистов были заданы некоторые вопросы. На эти вопросы были даны исчерпывающие ответы.

После этого выступил д-р Льюис. Он сказал, что в 1955 году Всемирный Союз баптистов будет праздновать свой 50-летвий юбилей, и это празднество будет соединено с 9 Всемирным Конгрессом баптистов в Лондоне. Он выразил надежду, что баптисты Советского Союза смогут принять участие в этом великом юбилее.

На этом беседа была закончена и д-р Льюис произнёс молитву. Прощание было трогательное.

 

Вторник 11 августа

После короткого сна, делегация ВСЕХБ направилась в Бромму, где находится аэропорт.

В 8 ч. 10 м. утра (по местному времени) мы оторвались от шведской земли и через 7 часов были в Москве.

За время пребывания в Швеции, делегация ВСЕХБ получила две телеграммы: 1. Из Финляндии от Стремоухова и 2. Из Дании-от Бредал Петерсена с приглашением посетить Финляндию и Данию.

В заключение хочется сказать, что поездка представителей ВСЕХБ в Швецию оставила в их сердцах неизгладимые впечатления, которые останутся, как нечто очень дорогое и светлое, на всю жизнь. Останутся навсегда в памяти картины шведской природы, никогда не забудутся и люди, с которыми встречались там представители ВСЕХБ, и особенно памятна будет любовь, с которой они были встречаемы в Швеции повсюду: и друзьями квакерами, и братьями баптистами, и представителями филадельфийской церкви, и членами лютеранской церкви. Пишущий эти строки ещё раз, находясь в Швеции, убедился, что для христианской любви нет преград и средостений, и она перекидывает мосты через любые пропасти, разделяющие людей.

Братский привет всем, с кем мы встречались в Швеции!

А. В. Карев.


ПРАЗДНИК ЖАТВЫ

Исход 24,16; Левит 23,16 17;
Числа 28,2, Втор. 15, 9-10.

Древнеизраильский праздник жатвы или праздник седьмиц совершался в пятидесятый день после принесения Господу первого снопа. День принесения к жертвеннику первого снопа является концом земледельческого года и началом жатвы, продолжавшейся, вероятно, до Пятидесятницы. Сноп же потрясания приносился во второй день Пасхи. Праздник жатвы назывался ещё днём первых плодов, а в книге Деяний Апостолов он назван Пятидесятницей.

Сноп, составленный из только что поспевших колосьев, принесённый с поля ещё не сжатого, служил прообразом воскресения Спасителя. Праздник же жатвы был прообразом пришествия в мир Духа Святого и обращения к Богу первых грешников под влиянием свидетельства апостолов.

В праздник жатвы, вместе с жертвами непорочных животных, израильский священник приносил квасные хлебы. Этот священник, принимавший квасные хлебы из рук жертвователей, символизировал собою Христа, Который в праздник жатвы принял с поля мира сего первые тысячи порочных, заквашенных грехом, человеческих душ.

Праздник жатвы в Израиле сопровождался веселием всего народа. Он по праву может быть назван праздником радости. Радость вызывалась у членов общества народа Божьего успешной уборкой урожая, многих тысяч тонн зерна в закрома. Радость по случаю окончания жатвы символизировала собой радость ангелов, которые в день праздника жатвы или в день Пятидесятницы увидели первых покаявшихся грешников. Можно представить себе, что делалось на небе среди сонмов ангельских, когда три тысячи мыслящих "колосьев" пожал серп апостолов. Ангелы радуются даже тогда, когда кается один грешник. А тут сразу три тысячи из рук апостолов "квасных хлебов" принял Иисус, наш Священник! Ангелы, увидев их, безусловно привели в действие все свои громогласные трубы и золотые гусли. Весь рай сотрясался от звуков ангельской песни радости. "Три тысячи первых порочных сердец возродил наш небесный Отец! Три тысячи грешников спас Иисус и с ними вступил в бесконечный союз Три тысячи душ драгоценный Христос, Священник спасённых в дар Богу принёс!"

Мы каждый год в осеннее время отмечаем праздник жатвы, но в наших евангельско-баптистских общинах не приносятся в жертву козлы, ягнята, телята и квасные хлебы. Праздник жатвы Израиля, с его определёнными кровными и бескровными жертвами, осуществился в дни Пятидесятницы. Поэтому никаких обязательных по закону Моисея жертвоприношений мы не совершаем. Наш праздник жатвы это праздник благодарения и прославления Бога за все земные плоды, за миллиарды пудов зерна, которые получены народами нашей страны из рук небесного Отца.

В день праздника жатвы дети Божий в свои молитвенные дома приносят фрукты, овощи и другие земные плоды, и располагают их на столах перед кафедрой, чтобы они свидетельствовали о своём назначении, внушили видящим их добрые мысли. А разве они, эти плоды, могут проповедовать? Да, могут. Один верующий, присутствовавший на празднике жатвы в Московской общине евангельских христиан-баптистов, услышал такую проповедь от виденных им земных плодов: "Мы фрукты, овощи и другие земные плоды заявляем, что никому пользы не принесём, если не попадём в желудок. Мы тогда выполним наше служение человеку, когда потеряем себя, сделавшись пищей, принятой человеком. Так и ты, ученик Христа, тогда выполнишь служение своё Богу, когда всю жизнь свою отдашь делу любви. А что такое дело любви? Это работа, это деятельность во благо ближних, во благо всего общества".

Верующие в день праздника жатвы в своих общинах получают обильное наставление, и выражают Господу за его благодеяния хвалу уст и сердца. Приводим некоторые выдержки из проповедей, произнесённых в день праздника жатвы в Московской церкви евангельских христиан-баптистов в воскресенье 27 сентября 1953 года.

Пресвитер М. А. Орлов прочитал из Евангелия Иоанна 4 гл., стихи 34 35 и Бытия 2 гл, 19 ст. Он сказал, что Христос Своей пищей считал исполнение воли Своего Отца. А исполнение воли пославшего Его в мир Спаситель видел в том, чтобы работать день и ночь на поспевших и побелевших нивах человеческих душ. Бог, создавший человека, повелел ему возделывать рай и ту землю, из которой произвели руки Творца наше тело. Бог смотрит на труд, как на необходимое занятие, как на обязанность, не выполняя которой человек лишается права на получение от Бога хлеба. Только трудящийся достоин пропитания, а нетрудящийся, по слову апостола Павла, вернее, по слову Духа Святого, не должен есть. Христос трудился всегда по примеру Своего Отца, который трудится на благо всего человечества, на благо всей вселенной. "Отец Мой делает и Я делаю". Христос во всём подражал Своему Отцу. А почему? Да потому, что Спаситель любил Отца. Один библейский пример показывает, что любовь делает труд лёгким и радостным.

В книге Бытия, в 29 главе, рассказывается, что Иаков полюбил Рахиль, за которую служил Лавану семь лет. Причём эти семь лет показались Иакову за несколько дней. Любовь Иакова к Рахили делала его служение Лавану каким-то сладостным блаженством. Наш труд для Господа, для людей будет и нам казаться счастьем, если в нас живёт дух трудящегося Христа.

Екклесиаст в девятой главе своей книги призывает нас всех делать всё, что может наша рука делать. А что мы должны делать? Славить Христа устами и делами, сеять кругом радость.

Брат И. Г. Иванов, член ВСЕХБ, в основу своей проповеди положил из 103 псалма стихи с 1 по 13 и с 16 по 34. Он заметил, что автор данного псалма выразил в нём своё удивление по поводу заботы Бога о бессловесных животных и птицах, чтобы их накормить и напоить. Но Бог, дивный и великий, проявляет заботу даже о траве и другой растительности, чтобы она покрывала землю в достаточном количестве, приносила людям плоды всяких форм и окрасок.

Бог заботится о каждом из нас, окружая наши души и тела всевозможными благами, Своей горячей любовью. Мы Его растения, посаженные в Его саду. Он уделяет нам всё Свое внимание, как добрый Отец. Какие же мы приносим Ему плоды? Недавно я был, сообщил брат Иванов, в садах и видел в них упавшие на землю червивые плоды. Эти г поды негодны к употреблению в пищу, они невкусны, непитательны и вызывают отвращение. Непохожи ли наши плоды дел и слов на эти червивые яблоки? А что представляет собою наша хвала, воссылаемая Богу? Есть ли в ней огонь любви к Господу? Если нет, она червивый плод, ненужный Творцу.

Брат А. В. Карев, генеральный секретарь ВСЕХБ, в день праздника жатвы в своей проповеди подчеркнул, что праздник жатвы принадлежал к праздникам Господним, и занимал особое место среди других праздников. Этот праздник направляет наши взоры на земные плоды. Праздник жатвы имел воспитательное значение, чтобы Израиль научился благодарить Своего Творца не только за духовные, но и за материальные блага.

Праздновался этот праздник троекратно, три раза в году. Почему? Израиль сеял ячмень, пшеницу и занимался виноградарством. Ячмень, пшеница и виноград поспевали в разное время. Ячмень поспевал к дням Пасхи, пшеница к дням Пятидесятницы, виноград к празднику кущей. Как праздновала ветхозаветная церковь праздник жатвы? Ираильский народ созывал священное собрание, приносил дары в виде первых снопов, хлебов и плодов. К первым снопам ячменя, первым хлебам из пшеницы и первым гроздьям винограда добавлялась жертва в виде однолетнего агнца. А где наше приношение Господу? Первое наше приношение Богу это хвала наша Ему (Псалом 49, 14). Козлы и агнцы Ему не нужны сейчас. Он хочет получить от нас жертву благодарности.

Второе наше приношение это наши конверты, в которые вложены братьями и сестрами материальные жертвы на дело Божие. Лепта, положенная чадом Божиим в конверт, поможет возвещать Христа и послужит к прославлению Его имени.

Брат Я. И. Жидков, председатель ВСЕХБ, по случаю праздника жатвы произнёс следующую проповедь: "Господь предоставил сынам человеческим землю, чтобы они, обитая на ней, возделывали её и пользовались её богатствами. Раньше люди обрабатывали землю примитивными орудиями, и она им, вследствие этого, давала низкие урожаи, такое количество своих плодов, что их часто не хватало земледельцам до нового урожая. Теперь люди изобрели более совершенные орудия для возделывания земли, и она даёт им в два раза больше того, что давала, подвергаясь обработке допотопными орудиями.

Наш Бог благословляет возделывающих землю, посылая на поля дожди, необходимые для роста хлебных злаков, и даёт времена плодоносные (Деяп. Ап. 14, 17). Хлеб и плоды, убранные с полей, огородов и фруктовых деревьев это результат труда человеков и Бога. Но Бог больше человеков потрудился над всеми полями, огородами и садами. Поэтому мы обязаны Его благодарить и славить, как источник всех земных и небесных благ".

Брат В.Е.Савельев, помощник пресвитера МОЕХБ, в основание своего слова положил 16 стих 16 главы Второзакония: "Никто не должен являться пред лицо Господа с пустыми руками". Он рассказал всему собранию, что ему пришлось посетить одну старенькую, дряхлую сестру в Господе. Старушка, будучи больной, предложила ему некоторую сумму денег на строительство Царства Божия. Он отказался взять у неё деньги, заявив, что эти деньги ей самой пригодятся. На это старушка ответила, что эти деньги она приготовила для дела Божьего и настаивала на том, чтобы они были от неё приняты. Брат пошёл ей навстречу: он принял от неё дар для Господа. Дар сестры старушки передан по назначению. Она на деле доказала, что любит Господа и Его дело. Далее, брат Савельев указал на Давида, который много заготовил строительного материала для дома Божия, хотя сам он не строил его. Господь Давиду сказал, что сын его построит дом имени Бога. Тем не менее, Давид заготовлял строительный материал для будущего храма. Он духом не пал, узнав от Бога, что ему не придётся самому видеть этого храма. Брат Савельев этот факт связал с поступком старушки, которая, хотя и была на одре болезни, но собирала "материал" для построения храма Царства Христова на земле.

В заключение своей проповеди, брат Савельев обратил внимание присутствующих слушателей на лежавшие перед кафедрой земные плоды. Он сделал ударение на словах, что эти плоды убраны с земли. Их переместили с тех полей и мест, где они родились, развивались и созрели. Теперь они находятся в нашем молитвенном доме. Другие их собратья и родичи попали в магазины и разные хранилища. Придёт время, мы тоже переместимся в вечность, будем "пожаты". Но будем ли после этого в доме Бога, на небесах? День нашей жатвы приближается. Для того чтобы занять место рядом с Господом на небе, надо сеять доброе семя любви.

Брат М. И. Галяев, заместитель председателя ВСЕХБ, прочитал из 66 псалма 7 стих: "Земля дала плод свой". Что такое земля? задал вопрос брат и ответил, что земля это произведение рук Творца. Земля очень плодовита. В чём секрет её плодовитости? Её сделал таковой Бог. "Да произрастит земля", сказал ей Господь. И она с тех пор точно выполняет это слово Божие. Земля когда то была безвидной и пустой, но Бог привёл её словом своим в порядок, и заложил в неё силу жизни для производства всяких плодов.

Мы тоже были тёмными грешниками, беспорядочной землёй, но Бог возродил нас, возродил тебя и меня. Слово Его коснулось нашего сердца, и мы обновились душою, стали новыми созданиями.

Теперь мы, под воздействием на нашу душу Христа, этого Слова Божия, приносим Ему плод хвалы. Почему? Бог захотел этого! Земля в текущем году дала плод свой в виде пшеницы, овощей и фруктов. Мы довольны этими плодами, в них заключается жизнь для многих людей.

Какой же мы плод принесли Господу? Он ждёт от нас добрых плодов радости, мира и любви. Есть ли этот плод у нас? Кто его видит из окружающих нас людей? Плод, принесённый землёй, мы все видим, видят и другие, употребляют его в пищу, живут им. Можем ли мы сказать, что плод, требуемый от нас Спасителем, сотни глаз человеческих видят у нас? Земля дала плод свой. Но кому? Нам, людям! В нашем духовном плоде тоже нуждаются люди. Дадим же его человеческим душам!

Те плоды земные, которые лежат перед нами, преподают нам сегодня хороший урок. Какой же? Они находились в тёмных хранилищах, за нашим молитвенным домом. Их принесли и положили на стол перед кафедрой. Одни из них лежат ниже, другие выше. Они говорят всем сердцам: кого где поставил Христос, там и оставайтесь!

О чём бы я хотел молиться в нашем сегодняшнем собрании? Об одном: чтобы подойдя ко мне, живому или мёртвому, люди сказали: "Эта земля дала плод, угодный Господу и людям".

Проповеди, посвященные Празднику жатвы, пополнялись словами песней, полных хвалы и благодарения к Богу, которые исполнялись хором Московской общины евангельских христиан-баптистов.

Н. Н.


ДА БУДУТ ВСЕ ЕДИНО!

Иоан. 17,21

Единство это слово выражает стройность, красоту и крепкую связь. Возьмём любое зеленеющее дерево. Оно состоит из многочисленных клеток, которые между собой хорошо и гармонично связаны, и дерево, таким образом, выполняет свою задачу на земле: освежает воздух, защищает людей от зноя и много приносит другой пользы. Если бы все клетки дерева рассыпались, получилась бы беспорядочная масса, и дерево прекратило бы своё существование. Дерево это стройное, художественное сцепление его ничтожных клеток. Благодаря единству клеток, дерево имеет способность бороться с ветрами и бурями.

Церковь Христа это тоже стройное соединение всех членов её, которые занимают в ней определённые места и исполняют служение любви. И пока это единство будет в церкви Христовой, её не одолеют ни власть греха, ни врата ада, и она будет иметь в себе силу оказывать доброе влияние на грешные души.

Убедившись, что единство в церкви Христовой имеет громадное значение для дела царства Божия в мире, евангельские христиане, баптисты и пятидесятники в нашей стране слились в один братский союз. Это радостное событие хорошо изображено в нижеследующей притче:

В обширной пустыне, в глубокой печали, вдали друг от друга три пальмы стояли. Одни их лучи бесконечно палили, один они плод для Христа приносили. Одни в них царили Христовы законы, тянувшие к небу их стебли и кроны. Одна их родимая почва кормила, одна их вода ключевая поила. Одно их всегда наполняло желанье кругом разливать только жизни влиянье. Одну они славу Творцу воспевали, одним Его воздухом неба дышали. Одну против смерти вели они битву, одну перед Богом творили молитву: "О, сделай, Спаситель, семьёю одною, и слей нас в единое братство Собою". Одно они Божье имели гражданство, но их разделяло большое пространство. И время летело, в движенье менялось... Вдруг буря большая в страну их ворвалась, и пальмы, приблизься друг к другу, сказали: "Мы ныне семьёю единою стали; великое дело единства свершилось, к чему наше сердце так долго стремилось".

Пустыня это мир, три пальмы три евангельских союза. Буря, во время которой они соединились, это вторая мировая война.

Однажды сатана просил нашего Господа разрешить ему разбросать верующих, как пшеницу, то есть отделить духовно друг от друга и от Христа, чтобы таким образом нанести вред церкви Божией. Таково было желание врага душ человеческих. Часто верующие из-за разных понятий во второстепенных вопросах духовной жизни разъединяются и тем самым осуществляют желание сатаны. Где же верующие сближаются, пребывают в единстве, там действует воля Христа, Который молился Отцу Своему, чтобы дети Божий были едины с Ним и со всеми своими братьями и сестрами. Кто имеет желание разделить народ Божий, тот исполняет волю дьявола.

"Да будут все едино" на эту молитву Христа, выражающую Его волю, мы должны ответить словами: Да будет так!

Что из себя представляет мировое христианство с точки зрения единства? Это великое поле сражения, где происходит столкновение церквей, сект с сектами. В чём причина этого явления? В том, что все церкви имеют различные учения о вере, о формах богослужения и об организации. Но когда началось разъединение детей Божиих? Со дней апостолов. В дни апостолов образовались два течения: христиане из иудеев и христиане из язычников. Первые признавали обряд Моисея: обрезание, празднование субботы, вторые отрицали субботу и обрезание (Деян. Апост. 15 глава).

В первом послании к Коринфянам сообщается, что некоторые из первохристиан разделились на несколько течений и говорили: "Я Павлов, я Аполлосов, я Кифин". Это были мелкие течения.

Руководители апостольских церквей, видя это, стремились примирить названные течения. Апостол Павел звал всех разделившихся на мелкие группы верующих к широте сердца. Он на первом месте ставил Христа. Кого апостол Павел объединял? Всех любящих Христа! Кого он исключал? Всякого, кто не любил Иисуса Христа (I Кор. 16, 22 и Ефес. 6, 24).

8 Откровении апостола Иоанна, в первой главе, мы читаем о семи золотых светильниках, изображающих собой семь церквей, под которыми разумеется всё вселенское христианство. Среди всех этих церквей находится Христос. Все церкви должны понять, что их объединяющая сила Христос.

9 лет тому назад мы объединились. Была ли у нас разница в форме богослужения и организации? Была небольшая. Но в октябре 1944 года мы сказали друг другу: Давайте откроем шире сердца друг для друга. Соединимся в одну семью, любя Иисуса Христа! Та.к мы и поступили.

На земном шаре существует около тысячи разных христианских течений. Что же порождало и порождает такое множество их? Это разные понимания вопросов о спасении, крещении, хлебопреломлении, о дарах Духа Святого и так далее. Разномыслие вот причина расколов в христианстве Это разномыслие верующих будет продолжаться до второго пришествия Христа.

Только когда придёт Христос, в сердцах верующих воцарится единомыслие. Но христиане могут жить одной семьёй, будучи разномыслящими. Что может создать единство в церкви Христа? Любовь! Только она сближает разномыслящих. В Библии нигде не говорится, что мы должны одинаково понимать все вопросы веры, но в ней много говорится, что мы должны горячо любить Господа и друг друга.

Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! Мы братья. Это звание нами получено от Бога. Если вы действительно рождены от единого Бога, Отца Небесного, то звание "братья" ваше звание. Это звание принадлежит всем рождённым от Господа.

"Возлюбленные! Теперь мы дети Божий". Всякий, кто произносит всем сердцем эти слова, является братом Христа и всех Его последователей. Подобным братьям хорошо и весьма приятно жить вместе, то есть составлять одно сердце и одну душу. Это их высшее счастье. Но как плохо жить в разделении и во вражде.

Вспомним двух братьев: Каина и Авеля. Оба они стремились служить Богу. Но Каин шёл своей дорогой, путём иной мысли, чем Авель. В результате этого факта, Каин восстал против Авеля и убил его. Страшное явление! Брат уничтожил брата на религиозной почве. Почему это произошло? Потому что Каин действовал в духе вражды, а Авель в духе любви. Другая картина: сыновья Иакова, в количестве 11 человек, продали брата Иосифа в Египет. Почему? Они шли дорогой Каина, а Иосиф путём Авеля. Братья Иосифа верили в Бога, но не слушались Его. Иосиф же не только верил в Бога, но и слушался Его. Но вот братья Иосифа попали в беду. Иосиф выручает их из беды, прощает их беззаконие. Братья плачут, каются в грехе своей вражды, сливаются в поцелуе со своим великодушным братом и начинают жить вместе. Как приятна эта картина!

"Умоляю вас, братья, именем Христа, чтобы вы все говорили одно". Это слова апостола Павла. Он не приказывал мыслить одинаково. Нет, апостол умолял, упрашивал, убеждал верующих, чтобы они говорили одно и мыслили одно. Павел стремился создать единство путём распространения между ними единого учения о Христе, единого упования и единой любви. Апостол умолял именем Христа, просившего Отца небесного: "Да будут все едино"! Он стремился, прежде всего, к тому, чтобы верующие были едины в Духе Святом; во-вторых, в мыслях; в третьих, в словах, то есть в учении об искупительной жертве Спасителя.

Христос сказал: "И будет одно стадо и один Пастырь". Это пророчество непременно сбудется и осуществится во всём мире. Единство детей Божиих в нашей стране факт. Мы сблизились и объединились для единого труда в царстве Божьем. Какова наша цель? Придти в меру полного возраста Христова! Мы этого достигнем, если сохраним до конца наши сердца в единстве со Христом. Многие верующие называют Его своим Пастырем, но не хотят быть в Его едином стаде. Но мы верим, что они осудят своё неправильное отношение к Его единому стаду и сольются с этим стадом.

Братья и сестры! Сохраняйте единство! Удаляйтесь от всякого учения, от кого бы оно ни исходило, которое может разрушить наше единство. Помните всегда молитву Иисуса: "Да будут все едино!"

Пусть торжествует в нас дух единства, который есть дух самого Христа! Кто ведёт борьбу против единства, тот борется против воли Божией.

Д. Е.


ЕДИНСТВО ЦЕРКВИ

Проповедь члена ВСЕХБ И. Г. Иванова

Дорогие братья и сестры!

Для нашего назидания мы прочитаем из Слова Божия, из 1 Коринф. 12 гл. 18 21 и 26 27 стихи.

Прочитанное место дает нам образец того, как Господь разъясняет самые глубокие вопросы, взяв сравнения из физического мира. В данном случае Господь взял в пример человеческое тело для объяснения глубоких вопросов о жизни Церкви.

Человеческое тело является чудным произведением Творца. Его устройство, связь его членов и взаимодействие их между собой является прекрасным примером для жизни церкви. Псалмопевец Давид в псалме 138, 13 16 высказывает свой восторг и хвалу Богу за дивное устройство тела в словах: "Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому, что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это, не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои".

В теле человека замечается удивительное единство. Все члены связаны между собою взаимно скрепляющими связями, все они необходимы в тепе и взаимно помогают один другому. Руководствуясь прочитанным местом Божьего Слова мы отметим три свойства в жизни тела.

1. Все члены в теле тесно связаны между собой.

2. Они все нужны друг другу.

3. Они помогают друг другу, так как болезнь одного заставляет болеть всё тело.

В этих замечательных свойствах открывается премудрость Божия. Мы видим, что ни один из членов не может жить отдельно от тела, но живет только будучи тесно связанным с другими членами тела. Ни один из членов не может сказать другому, что в нем не имеется нужды и, наконец, в случае болезни какого-нибудь члена, хотя бы самого маленького и отдаленного, со всего тела идет помощь к заболевшим местам и общими усилиями болезнь ликвидируется.

Указанные три свойства нам необходимо помнить при рассмотрении жизни тела Церкви. Это тело также создано Господом и устроено прекрасно. В теле Церкви все члены также связаны между собой взаимно скрепляющими связями и действуют каждый в свою меру для общего блага. Нет ни одного члена в Церкви, как бы мал он ни был, которого можно бы считать ненужным или излишним. У каждого члена есть свое место в теле и только находясь в теле Церкви, каждый член может развиваться Вы заметили, братья и сестры, что как бы мы в отдельности ни углублялись и ни росли, но только приходя в дом Божий, мы чувствуем особую силу в этом соединенном общении и в молитве, так как здесь действует всё тело, связанное со своим Главой Иисусом Христом.

Ни один из членов тела Христова не может другого назвать лишним и говорить, что он не нужен. Члены тела Церкви имеют разные имена и фамилии, могут быть людьми разных национальностей и цвета кожи и, наконец, могут быть из разных христианских церквей и течений, но при всем этом тело остается одно.

В нашем молитвенном доме нас посетили братья разных национальностей, разных церквей, но всё же они были членами одного тела и мы чувствовали с ними духовное родство, хотя говорили они не нашим языком и некоторые из них, как негры, например, имели другой цвет кожи.

Все члены тела призваны помогать друг другу. Болезнь одного члена тяжело отражается на всех. Отсутствие мира между членами, нарушающее единство тела, вызывает боль во всем теле, будет ли это болезнь отдельных членов или целых церквей.

Но рассматривая созданное Богом духовное тело Церкви, мы как верующие, не можем забыть о великом теле человечества. Слово Божие говорит словами апостола Павла к Ефесянам 4 гл. 6 стих. "Один Бог и Отец всех". Он создал не только тело Церкви, но и всё человечество, так создал, что оно представляет из себя единое тело. В нем много разных народов многих национальностей, но все они нужны и существуют в мире по воле Божией. Есть народы, живущие на равнинах, есть горные народы, есть народы, живущие на берегах морей. Есть белые, желтые, черные люди, но все они нужны, все народы связаны между собою, никого нет лишних, несмотря на разную культуру, навыки жизни и разные обычаи и нравы. Ни один народ не является излишним, все нужны и влияют друг на друга. Нарушение нормальной жизни одного народа и его болезни отзываются на всем теле человечества. Вот почему, когда наступила тяжелая болезнь в дальней от нас Корее и там появились слезы детей и женщин, то горечь этой маленькой страны оказалась чувствительной для всех.

Почему верующие люди так любят слово мир? Это слово говорит о счастье всех людей, о здоровом состоянии тела человечества. Это слово зовет всех людей помогать друг другу залечивать все раны и болезни. Тело одно, хотя и много членов, но, действуя на пользу всех, каждый член сам крепнет и делается здоровым.

Нам сегодня Господь, на примере человеческого тела, дает призыв быть близкими друг другу и любящими всех, уважать каждого члена и помогать друг другу.

Пусть Господь благословит нас всех!


ГОСПОДЬ ВЕЛИКОЕ СОТВОРИЛ

Воскресенье, 25 октября 1953 г. Молитвенный дом Московской общины евангельских христиан-баптистов. Людская река заполнила все его балконы и нижние места и вышла даже за двери во двор. Ровно в 10 час. утра собрание открывает пресвитер общины М. А. Орлов. Он поздравляет верующих с Праздником Единства и открывает молитвой собрание, посвящённое единству детей Божиих в Советском Союзе. За молитвой следует общее пение духовного гимна. Свыше двух тысяч уст и сердец поют хвалу Христу, сила Которого их сделала единой семьей. Но вот утихают последние звуки общего пения. Встаёт общинный хор и своими сладкими звуками направляет мысли присутствующих к творцу нашего единства Спасителю.

Брат М. А. Орлов в основу короткой речи кладёт слова, взятые из первосвященнической молитвы Христа: "Да будут все едино". Он говорит, что все возрождённые сердца нашей страны в течение 80 лет молились о слиянии всех детей Божиих в один союз, и Господь услышал их прошение.

После молитвы и хорового пения выступает со словом помощник пресвитера, брат В. Е. Савельев. Он говорит, что Христос, будучи Пастырем человеческих душ, указал ученикам Своим на два разных духовных двора, где находились Его овцы. Один из дворов изображал собой израильский народ, а другой язычников (Ев. Иоанна 10, 14 16). В обоих этих "дворах" Господь видел Своих овец и жаждал их объединить под знаменем Своей любви. Господь предсказал, что овцы Его, рассеянные по разным "дворам", услышат Его объединяющий голос и составят одно стадо.

Мы убеждены и верим, что в определённое время наш Пастырь Иисус Христос соберёт к Своему престолу всех Своих овец из всех племён, колен, народов и языков. И они, в белых одеждах Его славы и праведности, вечно будут восклицать, говоря: "Мы нашим спасением обязаны Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!" (Откр. 7,9 10).

Хор исполняет гимн, который призывает все христианские реки слиться в одну могучую реку и двигаться таковой до океана вечности.

Затем слово говорит старший пресвитер по Казахской ССР брат Н. Д. Тихонов. Он обращает внимание верующих на тот факт, что Христос умер для того, чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино. Цель Христовой жертвы создать единую церковь из всех Его последователей (Ев. Иоанна 11, 47).

Но враг душ сатана не спит и делает всё, от него зависящее, чтобы вредить единству искупленных. Сатана сеет между ними ссоры, производит разделения. Будем на страже, восклицает брат Тихонов, помня, что единство в общинах евангельских, это плод смерти нашего Господа. Да не похитит его у нас диавол.

По окончании проповеди брата Тихонова хор поёт: "Не нам, не нам, Твоим рабам, принадлежит хвала по праву". Слава принадлежит за всё Христу!

На кафедре снова пресвитер М. А. Орлов. Он предлагает спеть из "Гуслей" 294 гимн: "Будем радоваться, братья!" Во время пения этого гимна делается сбор добровольных пожертвований на дело Божие. Пред заключительным словом пресвитера хор исполняет торжественно "Сей день его же сотворил Господь". Михаил Акимович Орлов читает из 125 псалма слова: "ВЕЛИКОЕ ГОСПОДЬ СОТВОРИЛ НАД НАМИ: МЫ РАДОВАЛИСЬ". Он отмечает, что Господь наши братские союзы сделал одним союзом. Наше единство является одним из источников радости наших душ. Поэтому единство надо охранять и беречь.

Единство играет большую роль во всех областях жизни. Мы все знаем повествование о сооружении вавилонской башни после всемирного потопа. Почему эту башню не могли завершить народы? Да потому, что не имели единства в своих понятиях, потеряли единый язык. Всем нам также известно, что если бы во время Отечественной войны у нас не было единства фронта и тыла, наша страна не выиграла бы победу над врагом. Единство со Христом и друг с другом вот цель всякого христианина. И мы её должны помнить, к ней стремиться. Единство среди верующих тогда прочно, когда они друг в друге видят Христа, со смирением служат друг другу тем даром, какой получили от Него. Превозноситься друг над другом это значит содействовать уничтожению единства между собою и Богом нашим. Один из архангелов некогда превознёсся над ангелами и Богом, и вскоре превратился через это в сатану. Верующие обязаны вести неустанную борьбу против гордости и превозношения, ибо гордость разъединяет их. Будучи носителями единой евангельской веры, проявим её силу в единстве друг с другом и с Господом! Последуем совету апостола Павла подвизаться единодушно за веру евангельскую (Филип. 1, 27).

Потом Михаил Акимович приглашает всех к молитве. Вслед за молитвой исполняется ещё одно хоровое пение и в заключение утреннего собрания верующих, последние поют с большим подъёмом "За евангельскую веру, за Христа мы постоим. Следуя Его примеру, всё вперёд, вперёд за Ним!"

Стрелка часов в молитвенном доме Московской общины евангельских христиан-баптистов показывает 6 час. вечера. Руководящий вечерним собранием, брат М. И. Галяев призывает всех к молите. Живая молитва продолжается одну-две минуты. Верующие, по предложению брата Галяева, поют гимн, призывающий спешить делать Христово дело, дело любви. Хор на балконе славословит Бога.

На кафедру поднимается брат А. В. Карев. Он сообщает собранию, что среди нас находится гость из Англии, священник англиканской церкви Стоквуд, который хочет сказать нам несколько слов. На кафедре с переводчиком выступает Стоквуд. Стоквуд говорит, что он очень рад присутствовать среди московских баптистов.

Он подчёркивает, что знает английских баптистов, бывает у них на богослужениях и принимает в них участие. По его словам и баптисты английские бывают в его соборе и принимают участие в богослужении. Стоквуд заявляет, что народ Англии стремится к миру. В заключение своей речи, Стоквд призывает верующих брать примеры с Христа, показывать истинно христианскую жизнь, которая является лучшим средством привлечения людей ко Христу. В какой бы стране мы ни жили, на каком бы языке мы ни говорили провозглашает он, нам всем хорошо известно, что Христос это путь ко спасению. В сердце каждого из нас живёт Его дух. И Он приведёт нас в Своё царство.В связи с тем, что Стоквуд спешит на православное богослужение, он прощается с Московской общиной. Собрание поёт: "Бог с тобой, доколе свидимся". Гость уходит. Собрание продолжается. Хор призывает своим пением к дружной работе для Господа.

В дополнение ко всему сказанному на праздничном собрании, брат А. В. Карев читает из пятнадцатой главы Послания к Римлянам слова о том, что апостол Павел молил Господа даровать всем детям Божиим единомыслие по отношению к учению Христа. Он подчёркивает, что единомыслие верующих в вопросе об искупительной жертве Христа есть основание для того, чтобы им единодушно славить Иисуса Христа.

Хор с особым воодушевлением поёт гимн единства: "Одарённые спасеньем, чужды мы греховных уз, в братском сладостном общенье спаяны в один союз. За единство церкви Божьей всей душою постоим!"

По предложению руководящего, из уст всех собравшихся вырываются горячим потоком слова гимна: "Известна мне церковь живая, в ней сердцу отрадно так быть!" Дух Христа, живущий в сердцах Его учеников это дух радости. И верующие не могут без радости петь Богу песни хвалы. Поэтому хор в своём новом песнопении предлагает радостно прославлять Господа. Торжественное богослужение подходит к концу.

Брат М. И. Галяев произносит заключительное слово на тему "Единение со Христом отдельных душ ведёт их к единству между собой". Мы, говорит брат Галяев, через смерть Спасителя получили спасение от греха, примирились с Богом. Голгофа Христа, то есть смерть Его это та сила, которая влечёт к себе сердца со всех концов земли: с севера и юга, востока и запада. Это та сила, которая победила диавола, соединила нас в единой хвале Христу и направила на путь вечной жизни. Ко мне подошла как то одна сестра и начала трясти мне руку, приветствуя меня словами: "Здравствуй, дорогой брат!" А я ей говорю: "Здравствуй, дорогая сестра! Я дорогой и ты дорогая, ибо за тебя и за меня пролита одна драгоценная кровь Иисуса Христа. Мы все искуплены единой жертвой Господа. Великий работник на ниве Божией, апостол Павел, переживал большое блаженство, видя перед собой искупленных Христом, вступивших в братское общение, и он им советовал: "Имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единомысленны и единодушны (Филип. 2, 1 2). Святое единодушие и единомыслие во всех делах и решениях вопросов царства Божия верующие должны развивать, укреплять, совершенствовать.

Но есть злое единодушие и единомыслие, которое проявляется среди людей в злых словах, делах и решениях. Приведём, примеры из Библии. На апостола Павла единодушно напали иудеи, единодушно повели его пред судилище, говоря, что он учит людей чтить Бога не по закону (Деян. Апост. 18, 9 12). Иудеи были, как видите, единодушны в своём решении вопроса о том, что Павел достоин суда и наказания за свою деятельность, идущую вразрез с законом их. Откуда такое злое единодушие происходит? Кто его даёт? Сатана! Как Бог даёт святое единодушие Своим детям, так и сатана своим слугам внушает злое единодушие. Удаляйтесь от единодушия, исходящего от сатаны! Искореняйте это единодушие везде, где оно будет вами обнаружено! Гоните дух этого единодушия от себя и других! Христос образовал из нас единый союз мира. Будем же единодушно защищать его от лукавого, который ищет того, чтобы развалить, разрушить наш духовный союз со Христом и друг с другом.

Собрание, посвящённое Дню единства, завершается пением и молитвой. Верующие расходятся по домам, унося в сердцах своих новые мысли и здоровые духовные поучения.

Н. Ц.


ДЕНЬ ЕДИНСТВА В ТБИЛИССКОЙ ОБЩИНЕ

День единства в этом году в Тбилисской общине прошёл весьма радостно. Совершенно неожиданно нас посетил председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, брат Яков Иванович Жидков.

Для Тбилисской общины День единства вообще является особенным праздником. Община объединяет в себе три национальные группы: русскую, грузинскую и армянскую, обычно производящие богослужения отдельно, каждая на своём языке и только один раз в год, в День единства, они объединяются в одно собрание, ярко характеризуя объединение не только трёх ранее разрозненных Союзов, но и наций. Присутствие брата Жидкова усилило торжественность собрания Дня единства.

Утреннее собрание в русской общине открыл брат Жидков. С глубоким благоговением, стоя на ногах, выслушало собрание Первосвященническую молитву Христа, прочитанную братом Жидковым (Св. Иоан. 17 гл): "Да будут все едино". И сердце каждого, слышавшего эти слова, наполнялось радостью и благодарностью Господу за осуществляющееся на наших глазах исполнение молитвы Христа.

После кратких выступлений: регента общины, брата Белоусова, и пресвитера, брата Красинского, снова выступил брат Жидков. В своей речи он ярко охарактеризовал значение и важность Дня единства для верующих нашего братства в нашей стране.

Он говорил: "Достигнутое единство между тремя Союзами, это только начало той великой работы, которую проводит Бог в деле объединения всех верующих во Христа, и уже намечаются пути, по которым может произойти это объединение. Конференция верующих всех вероисповеданий в мае 1952 года в г. Москве, посвященная борьбе за мир, является первым шагом в этом направлении". Ясная, простая речь глубоко запала в сердца слушавших её, и каждому захотелось, чтобы скорее, теперь же началось это великое объединение.

После русского собрания, браг Жидков с кратким приветственным словом участвовал и на собраниях грузинской и армянской общин.

И в этих общинах братья и сестры с глубоким вниманием выслушивали слова о единстве, мире, любви.

Вечернее объединённое собрание всех трёх Тбилисских общин открыл старший пресвитер по Грузии и Армении брат М. С. Душенко. Взяв в основу проповеди текст из послания апостола Павла к Ефесянам 4 гл. 3 ст: "Стараясь сохранять единство духа в союзе мира", брат Душенко говорил о необходимости хранить достигнутое единство, расширять его и крепить, чтобы молитва Христа о единстве всё больше и больше, всё ярче и ярче осуществлялась в нашей жизни.

Затем, на своих родных языках, говорили о единстве пресвитер армянской общины, брат Арутюнов и пресвитер грузинской общины, брат Кочарадзе. Группа братьев и сестёр из армян спели по-армянски гимн: "Радость, радость непрестанно", а молодой грузинский хор исполнил несколько гимнов на грузинском языке, как переведённых с русского языка, так и своих национальных.

И вот на кафедре снова брат Жидков. Коснувшись текста, прочитанного в начале собрания братом Душенко из послания к Ефесянам, Якова Иванович, развивая дальше мысли, говорил об основаниях, на которых покоится единство: "Один Господь, одна вера, одно крещение". Вот те основания, по мнению брата, без которых невозможно никакое единство среди верующих.

"Но мало достигнуть единства, продолжал брат, важно и сохранить его. А чтобы сохранить, необходимо старание, что и советует нам апостол Павел в приведенном выше стихе. Нам необходимо стараться сохранить единство, как стараются люди сохранить особенно дорогие им вещи".

Эта речь брата Жидкова была выслушана с огромным вниманием. В заключение, все собравшиеся пропели гимн: "Братья, все ликуйте". Русские пели по-русски, грузины по-грузински, армяне по-армянски, и слова гимна "Некогда чужие, мы теперь друзья" были не только слова, но отражали живую действительность. После собрания Якову Ивановичу и его супруге был преподнесён букет живых цветов.

Так закончился незабываемый для Тбилисской общины День единства.

Лечение, которому подвергались брат Жидков и его супруга, задержало их в Тбилиси на несколько дней. В эти дни брату и его жене, при содействии некоторых Тбилисских братьев, были показаны достопримечательности города и исторические места, связанные с революционной деятельностью И. В. Сталина.

И в воскресенье 1-го ноября, к нашей великой радости, брат Яков Иванович имел возможность принимать участие в нашем собрании. В этот день совершалось хлебопреломление и оттого собрание носило определённый характер. В своём слове, открывший собрание брат Душенко, напомнил слушателям о великих страданиях, перенесённых Христом, и указал, что эти страдания могут продолжаться до сих пор от наших нехороших поступков и неправедной жизни.

Затем с обстоятельной, прощальной речью выступил Яков Иванович, предложив на этот раз вниманию собравшихся 15 стих из 5 главы 2-го послания к Коринфянам: "А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего ьа них и воскресшего". Брат в яркой, образной форме рассказал о той новой жизни, KOI ору ю должны вести верующие, живя не для себя, а для умершего за всех Христа.

На этот раз преломление хлеба для верующих Тбилисской общины было особенно торжественным событием. Братья Жидков, Душенко, Красинский совершали этот акт, важный для духовной жизни каждого верующего.

В этот же день было чествование пресвитера грузинской общины, брата Кочарадзе, в связи с шестидесятилетием со дня его рождения, и после молитвы и приветственного слова, произнесённого братом Жидковым, наступил момент прощания.

Снова молитва благодарности Господу и вот звучит гимн: "Бог сохранит тебя".

Взвиваются платочки. На глазах слезы. Да сохранит тебя Бог, дорогой брат, до нового свидания.

М. С. Душенко.


СЕМИДЕСЯТИЛЕТИЕ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ЭСТОНИИ И. Я. ЛИПСТОКА

13 сентября 1953 года в Хаапсалуской общине евангельских христиан-баптистов отмечаюсь семидесятилетие старшего пресвитера по Эстонской ССР, бpaтa И Я. Липстока. На собраниях, посвящённых юбилею брата Липстока, присутствовали представители многих эстонских общин и гости из Риги: старший пресвитер по Прибалтике Н. А. Левинданто и старший пресвитер по Латвии Ф. Э. Хунс.

На утреннем собрании выступал заместитель старшего пресвитера по Эстонии, брат Лаке, который в своём слове подчеркнул факт обращения юбиляра к Богу в ранней молодости. На этом же собрании говорил проповедь старший пресвитер по Прибалтике, брат Н. А. Левинданто. Приводим его речь полностью.

"Сегодня мы отмечаем 70-летие жизни дорогого брата Липстока. Из этих 70-ти лет более полвека было посвящено на служение Господу. Этой его жизни люди могут давать свою оценку, назовут его, может быть, хорошим человеком, добрым христианином, или благословенным работником. Но всего важнее, конечно, то, что скажет о нём Сам Бог, давший ему дыхание жизни и призвавший его на Своё служение. И не может быть лучшего определения человеку, чем-то, которое было сделано Богом в отношении Моисея, а именно: Моисей человек Божий (Пс. 89, 1 14).

Что значит человек Божий? Этого нельзя сказать о том, кто думает и заботится только о себе, всю энергию тратит только на себя он принадлежит себе. Этого нельзя сказать также и о том, кто с любовью посвящает своей семье весь свой труд и заботы он принадлежит семье. Некоторые думают, что для того, чтобы быть человеком Божиим, надо удалиться от людей, уйти в леса, пустыни, в пещеры и пребывать там в созерцании и молитвах, вести аскетический образ жизни и т. п.

Совсем иные поучения мы почерпаем из описания замечательной, богатой событиями жизни Моисея. Моисей назван человеком Божиим потому, что он принадлежал Богу.

Моисей, превознося верность и сострадательность Божию, просит милости Божией для себя и бпатьев израильтян Он говорил: "Рано насыти нас милостью Твоею". В Священном Писании он представляется самым сильным ходатаем и заступником пред Богом (Иер. 15. 1). В ве-лйком его характере соединились чистая любовь к своему народу, смирение, прямодушие, безкорыстие, самоотверженность, а также сила веры, твёрдое упование на Бога и верность Богу, Который и превознёс его перед всеми, как верного во всём доме Своём (Числ. 12 7)

Моисей не только просил милости Божией, но и служил Богу в радости и веселии во все дни жизни Он знал, что такое служение, приятное Богу.

Израиль служил Богу, но служил нехотя, невесело, нерадостно, как наемник, подёнщик, и поэтом дальше Бог говорил: "Враг твой возложит на шею твою железное ярмо" (Втор. 28, 47 48). Апостол Павел также желал, чтобы с радостью совершить поприще и служение" (Деян. Апост. 20, 24). И он писал верующим "Радуйтесь всегда в Господе" (Филип. 4,4).

И нам теперь особенно приятно здесь отметить, что жизнь брата Липстока долгие годы находится в руках Господа, Которому он принадлежал, был верен и служил с веселием и радостью в сердце до настоящего дня.

Мы все, приветствуя его от всего сердца, желаем ему ещё и ещё долгих, благословенных лет жизни и радостного служения Господу посреди народа Его.

"Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3, 17).

По окончании проповеди Н. А. Левинданто всё собрание пропело гимн: "Отдайся Господу всецело".

В конце утреннего собрания гости-пресвитеры говорили брату Липстоку одноминутные приветствия, затем читались телеграфные и письменные поздравления, присланные на имя юбиляра. Когда прекратилась передача приветствий, выступил брат И. Я. Липсток и сказал: "Выражаю сердечную благодарность за все трогательные речи, приветствия, поздравления и оказанные мне любовь и внимание. У меня нет слов, чтобы передать все мои чувства. Одно могу только сказать, что на всех путях и во всех трудах до сего времени со мною был Бог и носил меня на Своих руках. Когда я был сироткой-крошкой, меня Господь не оставлял, и Он меня хранил с любовью, когда уже я взрослым стал. За всё слава Богу! Благодать Его и молитвы Его детей да сопровождают меня во все остальные дни жизни моей!"

Утреннее собрание, продолжавшееся свыше 3 часов, завершилось пением общего гимна: "Когда преступишь ты смерти порог, тебя наш Спаситель введёт в Свой чертог. Ты Богом спасённый, для Бога живёшь, и Господу славу делами поёшь".

На вечернем собрании говорил проповедь старший пресвитер по Латвии, брат Ф. Э. Хунс. В своей речи он коснулся секретов великой духовной жизни. Как на пример великой жизни, брат Хунс указал на жизнь апостола Павла. "Апостол Павел был человеком великой жизни", сказал брат Хунс. "В своём послании к Филиппийцам он раскрывает нам секреты своей благословенной жизни. Первый секрет великой жизни апостола Павла состоял в том, что он ради Христа отказался от всех фарисейских преимуществ, от всего того, что составляло его гордость и славу. Ради познания Христа, как своего Спасителя, он всё почёл тщетою (Филип. 3, 8). Принятие им в сердце великого Господа явилось основным секретом великой жизни апостола Павла. Второй секрет великой жизни апостола Павла заключается в том, что он забывал заднее, то есть прошлое. Будучи апостолом Христа, он подвергался гонениям. Его топтали ногами, били много раз палками и побивали камнями. В это время к нему подходил лукавый и шептал: "Вспомни свои былые дни фарисея, когда ты имел власть и славу, и жил, не зная никаких страданий. Возвращайся назад к прежнему положению гордого фарисея!" Но апостол ему отвечал: "Я своё прежнее фарисейство забыл. Старая жизнь меня не интересует. Мои мысли к ней никогда не возвратятся. Она для меня ничто. Моя жизнь это движение вперед. Моя цель Христос".

В послании к Филиппинцам в третьей главе, в стихах 13 и 14 мы читаем: "Я простираюсь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе". Стремление апостола Павла вперёд нас восхищает и "изумляет. Этого стремления не могли остановить ни голод, ни холод, ни побои, и даже сама смерть. Достиг ли он цели? Перед своей близкой кончиной он писал своему сотруднику Тимофею: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь мне готовится венец правды, который даст мне Господь, Праведный Судья, в день оный". Да поможет и нам Господь так простираться вперёд, чтобы и нам достигнуть совершенства, к которому Он призвал нас.

После проповеди брата Хунса хористы исполнили гимн:

"Наши души когда-то страдали
Под ужаснейшим гнётом печали.
Нас помещики-немцы теснили,
И не хлебом, а горем кормили.
Мы святой благодати не знали,
Утешения в людях искали.
Мы молились, чтоб Бог дал свободу,
Свет и радость родному народу.
И всё то, о чём Бога просили,
Мы теперь от Него получили".

В заключение вечернего собрания, брат Тярк, исполняющий пастырские обязанности в общине "О тенист е", сказал проповедь на слова, взятые из книги пророки Исайи 46 гл., 4 ст. "Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас".

В своей проповеди брат Тярк показал, что это обетование Бога ярко исполнилось в жизни брата Липстока, которого Господь носил, поддерживал и охранял в течение 70 лет. Это обетование относится и ко всем нам. И мы должны знать, что если Господь перестанет нас носить, поддерживать и охранять, то ноги наши перестанут двигаться, глаза перестанут видеть, уши перестанут слышать, сердце перестанет биться, руки перестанут осязать и мы превратимся в прах. Если мы существуем, то только потому, что нас носит, поддерживает и охраняет Господь.

"В теченье прошлых дней Христос
Нас на руках могучих нёс.
Но и сегодня, в данный час,
Несёт он бережно всех нас.
Христовы руки сила сил,
Он их ещё не сократил,
Желая ими всех спасти
И на престол Свой вознести".

Вечернее собрание закончилось пением всеобщего гимна: "Пребывай с Иисусом всегда" и молитвой.

Перед уходом домой юбиляр получил от общин некоторые подарки, в виде картин и других вещей. На одной из картин, полученных братом Липстоком, изображён Моисей, руки которого поддерживают Аарон и Ор. Эта картина уносит мысли в седую древность, когда Израиль, под водительством Моисея, направлялся в Ханаан и встретился с Амаликом. Амалик, не желая пропустить через свою область израильтян, вступил с ними в борьбу. В это время Моисей поднялся на гору и, воздев руки к небу, наблюдал за ходом сражения. Пока руки Моисея были подняты, Израиль наносил Амалику поражающие удары, когда же руки Моисея ослабевали и опускались, Амалик одолевал воинство Израиля. Тогда к Моисею подошли Аарон и Ор, подхватили, подняли его усталые руки и поддерживали их до полной победы Израиля над Амаликом.

Брат Липсток это "Моисей" для верующих Эстонии. Он ведёт их к Божьему "Ханаану". Его руки в труде для них иногда устают. Но, как свидетельствует подаренная ему в день юбилея описанная выше картина, у него есть "Аароны" и "Оры", которые поддерживают его руки в борьбе против "Амалика", то есть сатаны и греха.

А. М. Сильдос.


ПРАЗДНОВАНИЕ ТРЕТЬЕЙ ГОДОВЩИНЫ ОБЩИНЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ "ОЛЕВИСТЕ" В ТАЛЛИНЕ

Быть в столице Эстонской ССР Таллине и не видеть церкви Олевисте невозможно. С какой бы стороны мы ни приближались к городу, будь то с моря или с суши, взоры наши приковывает стройный силуэт церкви Олевисте. Эта церковь неотъемлемая особенность города Таллина. Без Олевисте Таллин не Таллин. В течение ряда столетий церковь эта являлась красой и гордостью нашего родного города. В хронике впервые упоминается о ней, как о существующей уже в 1267 году. Девять раз она сильно пострадала от пожаров, поражённая молнией в деревянные части башенной иглы. Последний большой пожар постиг её в 1820 г., когда в жертву огню досталось всё, что только могло гореть или расплавляться. В 1615 г. церковь Олевисте, по данным Таллинского городского архива, считалась единственной в мире церковью по высоте своей башни (159 метров). После последнего большого пожара башня Олевисте была восстановлена, но уже на 35 метров ниже, то есть 124 метра, какою мы её видим в настоящее время. Церковь Олевисте древний архитектурный памятник всесоюзного значения и как таковой взят под охрану государства.

В 1950 году церковь Олевисте городскими властями была предоставлена в пользование 2-й общине евангельских христиан-баптистов в Таллине, образовавшейся после радостного объединения семи отдельно существовавших там наших общин. Торжественное открытие этой большой общины в церкви Олевисте (насчитывающей две тысячи членов) состоялось 17 сентября 1950 г. в присутствии около 3-х тысяч верующих, которые, в этот знаменательный день в жизни эстонского братства, слушали первую проповедь, произнесённую с кафедры церкви Олевисте генеральным секретарём ВСЕХБ, братом А. В. Каревым, на тему: "Нам хочется видеть Иисуса" (Ев. Иоанна 12, 21). Эти слова глубоко запали в сердца членов общины и продолжали звучать там, призывая к их осуществлению в жизни.

С каким рвением и любовью братья и сестры приступили к восстановлению церкви, пострадавшей от разрушительной войны. В короткий сравнительно срок (3 месяца с небольшим), с затратой до- 100 тысяч рублей, проводились такие, например, работы, как электрификация, остекление множества окон и исправление повреждённой крыши. Летом 1951 года, на церковном дворе, был построен дом с служебными помещениями. В 1952 г. в церкви была устроена трансляционная сеть с наушниками для лиц с слуховыми дефектами. На 1954 г. запланирован большой внутренний ремонт церкви, на который потребуются десятки тысяч рублей. Все упомянутые работы сплотили ещё теснее членов общины в одну дружную, братскую семью, а также приблизили их ещё ближе к сердцу Господа Иисуса Христа, выразившего однажды своё пламенное желание в словах: "Чтобы они были едино!" (Иоан. 17, 11).

20 сентября 1953 г. община в церкви Олевисте торжественно праздновала свою третью годовщину. По этому случаю, мы имели радость видеть среди нас дорогих гостей: старшего пресвитера по Прибалтике Н. А. Левинданто, старшего пресвитера по Латвийской ССР Ф. Э. Хуна, старшего пресвитера по Эстонской ССР И. Я. Липстока и многих представителей общин нашего братства.

Открывая благодарственное богослужение, 1-й пресвитер церкви Оле-висте, бр. О. А. Тярк читает Псалом 117, 24 26 и сердечно поздравляет общину с её третьей годовщиной. Затем он просит бр. Липстока руководить настоящим торжественным собранием. Брат Липсток совсем недавно отпраздновал свой 70-летний юбилей со дня рождения, в тёплой атмосфере братской любви к нему всего эстонского братства, и теперь община Олевисте снова могла радостно его приветствовать, как любимого и долголетнего руководителя эстонского братства. Брат Липсток поднимается на кафедру и горячо приветствует братьев и сестёр 2-й Таллинской общины евангельских христиан-баптистов по случаю 3-ей годовщины их совместной жизни и благословенного труда в церкви Олевисте.

Под мощные звуки церковного органа, присутствующие в церкви воодушевленно поют гимн: "Тебе, Господь, я песнь слагаю". После этого 2-й пресвитер общины Олевисте, брат О. X. Ольвик читает Слово Божие, Псалом 149, как его самое сердечное приветствие всей общине по поводу трёхлетия совместного служения Господу в церкви Олевисте. Затем многочисленный хор общины, под управлением регента бр. В. В. Холм, исполняет гимн: "Я жажду, Боже, дома Твоего". Звуки хорового пения, в начале робкие, как мольба, постепенно усиливаются, растут широкой волной, звенят под сводами богатой резонансом церкви и поднимаются в высь мощным гимном хвалы Богу нашему, сотворившему сей день праздника.

После общей коленопреклонённой молитвы, которой руководит пресвитер бр. Тярк, снова поёт хор гимн: "Любовь не перестаёт". Композитор этого гимна регент бр. Холм, и гимн исполняется впервые в день 3-ей годовщины. Другой подарок общине на день годовщины это мотив пресвитера бр. Ольвика к словам апостольского благословения, исполненного хором под конец собрания.

Затем на кафедру поднимается старший пресвитер по Прибалтике, бр. Н. А. Левинданто, и вместе с ним, в качестве переводчика, пресвитер бр. А. М. Сильдос. Брат Левинданто читает Псалом 19, ст. 6: "Мы возрадуемся о спасении Твоем и во имя Бога нашего поднимем знамя", и говорит: "Сегодня мы имеем особую причину, чтобы нам радоваться и ликовать. Три года назад несколько наших таллинских общин объединились в этой замечательной церкви Олевисте, для совместного служения Господу, и три года они вместе трудились и подвизались добрым подвигом веры, как единая мощная община, насчитывающая в своих рядах две тысячи членов".

В пророческом вдохновении Соломон слышит как бы восклицание Иисуса Христа о Своей Церкви: "Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирна, любезна, как Иерусалим, грозна, как полки со знаменами", и также слышит ответ ликующей Церкви: "И знамя Его надо мною любовь"(Пес. Пес. 6,4 и 2,4). Церковь Божия, под знаменем любви Христовой, воинствует против зла и греха, и выступает она стройными рядами, хотя у неё никогда не было царя человека, а ведёт её Христос, Начальник и Совершитель веры.

И вы, дорогие братья и сестры, объединённые в одну мощную общину, являетесь одним из полков армии Христовой, и призываетесь сегодня поднять ещё выше знамя, которое есть любовь, чтобы вам ещё крепче объединиться и с ещё большим воодушевлением воинствовать во имя Иисуса. Не забывайте о том, что если полк потеряет своё знамя, то это повлечёт за собою расформирование этой войсковой части. Если дети Божий потеряют своё знамя любовь, тогда будет всё потеряно, наступит разделение, разброд и полное смятение в их рядах. Верный воин готов лучше отдать свою жизнь, чем потерять своё знамя, так и верующие не должны считать ничего слишком дорогим, чтобы можно было отстоять и сохранить знамя любви и единства духа между собою.

Ведь это знамя любви Христовой есть победоносная сила на пути нашем к Родине Небесной. Где на земле здесь реет это знамя, там есть как бы клочок нашей Родины Небесной, куда мы стремимся всем сердцем и душой. Будем жить и радостно трудиться, будем черпать из источника Божьей любви новые силы для радостного служения Господу и ближним нашим.

Дорогие братья и сестры! От имени Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, а в его лице и от всего нашего многонационального и многочисленного братства, обитающего на широких просторах нашей великой Советской РОДИРЫ, горячо приветствую и поздравляю всех вас с 3-й годовщиной вашего объединенного труда в церкви Оле-висте, и желаю всем вам в дальнейшем новых сил, новых успехов г обильных благословений свыше".

Во время общего пения гимна: "Сердце отдай Иисусу" производится сбор на предстоящий ремонт церкви. После этого, старший пресвитер по Латвийской ССР, бр. Ф. Э. Хунс говорит своё приветственное слово на русском языке, а брат Сильдос переводит на эстонский язык. В основание своей речи он читает поел, к Римл. гл. I, ст. 14 16 и говорит:

"Наш текст содержит три основных мысли: я должен, я готов, я не стыжусь. Я должен это призыв совести. Мы много должны нашему Спасителю за величайшую жертву, которую Он принёс за нас. Мы должны нашим родителям за воспитание и за всё то, что они нам оказали. Мы должны нашей Родине, ибо она очень много даёт нам; наш долг трудиться для ее блага и защищать её.

Я готов это призыв сердца. Ап. Павел является для нас чудным примером: он был готов трудиться, служить и готов был на самые большие жертвы ради своего Господа и Его святого дела па земле. И наша Родина победила в Отечественной войне потому, что глубоко сознавала свой долг, и всегда была готова принести величайшие жертвы ради победы. Я не стыжусь это призыв духовного опыта. Было время, когда ап. Павел стыдился быть последователем Христа. Он думал, что может быть у него общего с Назарянином, ведь он молодой, образованный фарисей, ученик знаменитого Гамалиила. Но когда свет свыше озарил его сердце, он не стал уже более сомневаться. Позор, удары, узы, темница стали для него делом чести. Только тот не будет стыдиться Христа, кто однажды здесь на земле встретился с Ним. Христос ищет этой встречи с нами. Готов ли ты? Не говорит ли тебе твоя совесть, что являешься должником перед Господом? Не заставляет ли тебя твое сердце сказать: Я готов. Не отмечены ли твои духовные переживания такой полнотой благодати, чтобы ты мог сказать: Я не стыжусь Христа. Христос не стыд наш, а наша слава!"Хор торжественно поёт гимн: "Пусть слава, вроде шума вод, к престолу Твоему взойдёт!".

В своём заключительном слове бр. Липсток говорит: "Бог совершил большое дело. Он вам дал наибольшую церковь, наилучших проповедников, наилучший хор. Он вас приблизил друг к другу. Он продолжает Свою работу, и будет "одно стадо и один Пастырь".

Затем бр. Липсток призывает всех к общей молитве.

После молитвы хор поёт слова апостольского благословения: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Святого Духа да пребудет со всеми нами. Аминь".


БРАТСКИЕ ТОРЖЕСТВА В РИГЕ

С чувством большой радости ведущие пресвитеры латышских баптистских общин съезжались в г. Ригу, столицу цветущей Латвийской ССР, на торжества по случаю поставления бр Ф. Э. Хуна на служение старшего пресвитера евангельских христиан-баптистов по Латвийской ССР.

Радость у всех была особенно великой, в связи с приездом из Москвы генерального секретаря ВСЕХБ, брата А. В. Карева, а также старшего пресвитера по Эстонской ССР, бр. И. Я. Липстока, с его сотрудниками, братьями Сильдос и Руузна, которые приехали из Эстонии на своей автомашине "Победа".

Прибывших братьев, пресвитеров и гостей, первым приветствовал старший пресвитер по Прибалтике, бр. Левинданто, который прочитал из книги пр. Исайи 30, 15; 2 Паралип. 19, 17 и Матф. 28, 20 и говорил о трёх качествах, особенно необходимых каждому служителю Божию, во-первых, это тишина молитвы, смирения и кротости. В такой тишине пребывал Иисус Христос в дни Своей земной жизни. Он много наедине молился, был кроток и смирен сердцем, и "трости надломленной не переломил и льна курящегося не угасил"; во-вторых, это осмотрительность, то есть, чтобы смотреть на всё со всех сторон, принимать во внимание житейский и духовный опыт, мнения и советы других, а не быть односторонним человеком, заключенным в собственное "Я" самонадеянности, самомнения, превозношения и т. п. Это поможет избежать в своей деятельности печальных ошибок, недоразумений, столкновений и т. п. Осмотрительность это способность жить в будущем, не стоять на одном месте, не быть консервативным деятелем, а прогрессивным и, забывая заднее, смотреть и простираться вперед. Она делает нас терпеливыми ожидать результатов и т. д.; в-третьих, это сознание присутствия с нами Бога. Только это сделает нас людьми духовными и лишь в той степени, поскольку у нас в жизни и деятельности всё будет "из Него, Им и к Нему" (Римл. 11,36).

Затем, от лица всех приезжих пресвитеров, брат Бикис, пресвитер Руцавокой общины, сердечно поприветствовал брата А. В. Карева, как генерального секретаря ВСЕХБ, и отметил, что все они много слышали, читали о нём, но мало его видели, а поэтому они все очень рады теперь его видеть в своей среде и поближе с ним познакомиться, в более тесном общении и при обсуждении вопросов, относящихся, главным образом, к Латвийскому баптистскому братству.

С приветственным словом выступил брат И. Я. Липсток, который сказал: "Дорогие служители Божий! Приветствую вас словами из Евангелия Луки 5, 5: "Но по слову Твоему закину сеть".

Христос велел усталому от безуспешной ночной работы Петру закинуть есть в самое глубокое место. Пётр сомневался в благоприятном исходе улова, но согласился ещё раз закинуть сети по слову Христа. Мы часто ошибаемся, ожидая от Господа сперва богатого улова и всяких сокровищ, и потом только доверяемся Ему. Вернее же прежде верить, и тогда улов будет гарантирован, ибо мы читаем: "Они поймали великое множество рыбы".

Глубины земли и морей наполнены богатствами Господа. По словам Господа Иисуса Христа закиньте свои сети в глубину житейского моря. Земная жизнь обогащена драгоценными сокровищами Бога Отца: счастьем, радостью и изобилием благодати. А мы часто работаем ночи напролёт и в результате пустые сети. Тогда мы жалуемся и сетуем и обвиняем жизнь, что она пуста и ничтожна, и ничего нам дать не может. Закиньте свои сети для лова, по слову Христа. Верьте и доверяйтесь Ему и найдёте, что жизнь красива и богата, и увидите изобилие жизни даже в крошках Лазаря.

Закиньте сети, по слову Господа, в море Божьей благодати. Как богато море Божьей благодати! Там найдётся благодать самому отъявленному грешнику, усталому, охладевшему, страдающему и просящему. О, бездна богатства, премудрости и ведения Божия! По вере в Его слово получите это богатство.

Закиньте сети, по слову Господа, в море Божьих обетовании. В Библии более тридцати тысяч обетовании. Какие богатства скрываются в них! Часто мы читаем обетования на бумаге и говорим о них другим. День и ночь мы трудимся, но наши сети остаются пустыми, как будто обетования Господа более недействительны. Дорогие соседи, работники на ниве Божьей, по слову Господа, закиньте в вере свои сети в море обетовании, рыба будет, будьте уверены. Скорее прейдут небо и земля, нежели одно из обетовании Господа.

Приветствую вас от имени наших эстонских пресвитеров с пожеланием, чтобы, по слову Господа, в вере, закидывались наши сети в моря жизни, благодати и обетовании, где имеются неисчислимые богатства, приготовленные для нас Господом, Который пришёл в мир, чтобы мы имели жизнь и жизнь с избытком".

Интересной и поучительной была речь брата А. В. Карева. Он сказал: "Дорогие братья! Приветствую всех вас лично, а также передаю вам самый сердечный привет и от братьев Жидкова, Галяева и Орлова, которые бывали у вас. Я приехал сейчас к! вам через семь лет после того, как я был у вас в Риге в последний раз в 1946 г. Знаю многих из вас по прежним встречам; некоторые из вас сильно изменились по внешности, а другие изменились мало. Не только внешне мы меняемся, но и внутренний наш человек также меняется: иногда он идёт вперёд, иногда он двигается назад. Но есть среди нас Тот, Который никогда не меняется: это "Скала веков Господь".

Прочтём из Ев. Иоанна 14, 18: "Не оставлю вас сиротами, приду к вам". Христос часто говорит о приходе и уходе Своём. Не странно ли так говорить, ведь Он Бог, а Бог вездесущ. И как это вездесущий Бог может приходить и уходить. Он ведь везде. Псалмопевец говорит: "Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего "уда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты" (Пс. 138, 7 8). Тогда почему же говорится, что Христос приходит и уходит? Я объяснил себе это простым явлением природы. Жаркий день, душно, и вдруг подул ветерок и я его почувствовал. Это показало мне, что значит приход Христа. Ветер это воздух, находящийся в движении, и вот, когда мы откроем окно, то и ощутим его. Так и Господь всегда пребывает с нами, но Он и приходит к нам, и тогда мы ощущаем Его. И Дух Святой везде присутствует, но и о Нём также говорится, что Он приходит. И Христос говорит: "Се, Я с вами", и вместе с тем говорит: "Приду к вам".

Он пришёл к ученикам, когда была буря. А перед тем Он был на горе, где молился. Разве Он оттуда не мог сказать: "Буря, умолкни! Но Он вошёл в лодку к ученикам, чтобы все могли ощутить Его близость.

Он пришёл в Вифанию. Разве издали Он не мог воскресить Лазаря? Конечно, мог бы, но Он пришёл в Вифанию сказать именно здесь: "Лазарь, иди вон из могилы!", чтобы скорбящие, плачущие почувствовали Его приход, Его близость к ним.

Так Христос, наполняя всю вселенную, считает необходимым приходить к верующим. Бывает, что мы не ожидаем Его. В душе тёмная ночь, холод, уныние и вдруг, чувствуем свет, тепло и радость это и есть приход Христа. Так приходит Христос и приносит расцвет для души и Свой чудный огонь. Есть тропинки, на которых мы чаще встречаемся со Христом: например, тропинка молитвы, где мы особенно ощущаем присутствие Его; тропинка Слова Божия, где на каждой странице мы видим Его.

И конференции могут быть сочными и сухими. Когда Христос ощущается, тогда собрание бывает благословенным. Да исполнится сейчас Его обещание: "Приду к вам!"

После молитвы и пения, присутствующими пресвитерами с большим интересом было выслушано подробное сообщение брата Н. А. Левинданто о состоявшейся в Москве в 1952 г. Всесоюзной Конференции всех церквей и религиозных объединений СССР, посвящённой вопросу защиты мира во всём мире, где от баптистов СССР было пять делегатов в лице Я. И. Жидкова, А. В. Карева, Н. А. Левинданто А. Л. Андреева, В. Н. Чечнева Все решения этой конференции нашли на местах, в братской среде, самый широкий отклик, и были сердечно одобрены всеми верующими.

С удовлетворением братья заслушали также информацию бр. Левинданто о Латвийской Республиканской конференции сторонников мира, на которой он был делегатом от баптистов, и о расширенном заседании Пленума Республиканского Комитета защиты мира с участием на нём братьев Левннданто и Хунса, в качестве делегатов от евангельских христиан-баптистов.

Из сообщений пресвитеров можно было узнать, что наряду с некоторыми трудностями, неизбежными на христианском пути, всеми верующими наших общин переживаются большие радости и благословения в духовной жизни и в церковной работе: в общинах состоялись крещения новообращенных душ, заметен духовный рост братьев и сестёр, повышается их усердие в материальном служении Господу, укрепляется единство и крепче становятся духовные связи со всем многочисленным, многонациональным баптистским братством в нашей стране, и особенно с русскими братьями и сестрами, что и было, в частности, отмечено бр. Каревым, который сказал, что теперь среди латышей-пресвитеров он чувствует себя, как среди близких и родных по духу братьев, и увидел в них любовь и сердечное отношение к русским верующим.

А пресвитер бр. Людвиге сказал, что проработав три года вместе с русскими братьями и сестрами в Вентспильской латышской общине, где они составляют русское отделение, он увидел, какие они сердечные и простодушные верующие, и иногда даже думал, почему сам он не родился русским. В текущем году бр. Людвиге в общине крестил 7 душ новообращённых из русских и 9 душ из латышей.

Брат А. В. Карев рассказал очень много интересного и радостного о союзной баптистской работе, о деятельности ВСЕХБ и о недавней поездке в Швецию русской баптистской делегации, в составе которой он был сам. С неослабевающим вниманием и с большой радостью был выслушан доклад о том благословенном положении, в котором сейчас находится духовная жизнь и работа нашего братства в Советском Союзе, когда только за последние два года в наши общины было принято черв? водное крещение по вере десятки тысяч новообращённых, прошедших испытательный стаж со дня обращения не менее одного года, а в иных случаях и два и три года, в соответствии с их искренностью и твёрдостью в убеждениях, а общая численность нашего братства в Советском Союзе достигает сейчас 500 тысяч крещенных по вере, и в этом отношении оно стоит теперь на первом месте в Европе, где наиболее крупный союз, сою? английских баптистов, насчитывавший до последней войны 650 тысяч членов, потерял из них почти 250 тысяч, которые выехали из Англии, спасаясь от бедствий войны.

Брат Липсток сказал, что их, эстонцев, с латышским братством связывают узы долголетней дружбы, а теперь они все дружно работают вместе с большим русским братством баптистов. Он отметил, что эстонские баптисты уже в самом начале объединения питали братское доверие к всесоюзному центру евангельских христиан-баптистов в Москве, и теперь радуются тому, что они, вместе с русскими верующими, латышами, украинцами и другими, составляют единый, мощный союз евангельских христиан-баптистов в СССР.

Пресвитер Людвиге высказался о том, что для всех присутствующих является большой радостью, что они могут видеться друг с другом, радостно видеть им и брата Карева, и очень интересно знать о братском центре в Москве, о его благословенной работе, и что они всегда молятся о нём

Затем братья Левинданто и Хунс поделились с приезжими пресвитерами о своей руководящей работе и вообще о всей духовной работе латвийского братства, о состоянии братской статистики, кассы, о перемещениях пресвитеров, о соблюдении на местах Положения ВСЕХБ и т. д. Присутствующие пресвитеры вставанием почтили память старейшего пресвитера Латвии брата Курцита, отошедшего в вечность в возрасте 81 года. Старейшему пресвитеру латвийского братства, бр. Лауберту, решено было послать от всех присутствующих сердечное приветствие, в связи с 50-летием со дня его рукоположения на пресвитерское служение.

После этого бр. Левинданто сообщил, что торжественное богослужебное собрание, в связи с назначением брата Хунса старшим пресвитером по Латвийской ССР, состоится в воскресенье 11 октября в Матвеевской церкви.

Брат Хунс уже 70-ти летний старец, полюбил Господа с юных лег и 16-ти лет был крещен. Впоследствии он получил духовную подготовку на библейских курсах в Риге, и приобрёл большой духовный опыт в общении с виднейшими деятелями латышского братства, братьями Фреем, Лаубертом и другими, был помощником у пресвитера общины "Палила" в Лиепае, брата Рушевица, затем там же в общине "Сион", с 1921 г. был диаконом и проповедником, а в 1947 г. рукоположен в пресвитеры этой общины. В своё время состоял долголетним членов Правления Латышского баптистского союза, и оставался непоколебимым и верным этому братскому союзу и своей общине в самые трудные времена. Кроме своею родного латышского языка, брат владеет в совершенстве русским языком, а также знает немецкий и английский языки.

Пресвитеры вставанием засвидетельствовали своё сердечное приветствие и братское доверие брату Хунсу, как старшему пресвитеру Латвийского баптистского братства, выразили ему много добрых пожеланий, чтобы он работал с помазанием свыше, укреплялся сознанием, что на служение его поставил Господь, и чтобы он, как знаменосец, получивший знамя, начертал на нём слова Моисея: "Господь знамя моё!"

В молитве братья просили Господа наделить брата Хунса мудростью, силой, кротостью и любовью. В воскресенье 11 октября, в 6 часов вечера, просторное помещение Матвеевской баптистской церкви заполнили братья и сестры, в количестве свыше 2-х тысяч человек. Пел мощный объединённый хор Рижских баптистских общин, а также пропел несколько торжественных песнопений и хор Рижской русской баптистской общины.

Направлявшихся к возвышению в церкви братьев Карева, Левинданто, Липстока, Хунса и ещё 38 других пресвитеров объединённый хор встретил торжественным пением гимна: "Вещает небо Премудрого славу", в сопровождении органа и фанфар. Величественные звуки пения и музыки умиляли, бодрили и восторгали присутствующих, а фанфары звучали торжественным призывом, как бы восклицая: Славьте, славьте, славьте Творца, Бога сил, все народы!

Сердца присутствующих наполнялись благоговейным вдохновением и величайшей благодарностью всемогущему и премудрому Создателю неба и земли, и они все торжественно пропели хорал № 615, после чего, стоя, выслушали чтение Псалма 120, который был прочитан на латышском языке бр. Шмитом, а на русском братом Чекаловым.

В последовавшей общей молитве брат Шмит помолился во всеуслышание на латышском языке, а брат Чекалов на русском, испрашивая от Господа милости и благословения для всех склонившихся перед Ним в этот момент.

После молитвы объединённый хор спел: "Мы приветствуем всех сподвижников Христовых", а затем руководящий собранием, бр. Левинданто, прочитал из книги Бытие 12, 1 2: "И сказал Господь Аврааму: "Благословлю тебя... и будешь ты в благословение", и пояснил, что сегодня мы здесь собрались в торжественной обстановке для того, чтобы просить у Господа это Авраамово благословение для бр. Хунса, который выдвинут из числа рукоположенных пресвитеров на особое служение для многих церквей, на служение старшего пресвитера латвийского братства. Господь уплатил дорогую цену для нашего спасения и не для того только, чтобы верующие радовались этому спасению, благочестиво жили в этом мире, наслаждались божьими благословениями, но чтобы они и подвизались за евангельскую веру, трудились и приносили плод для Господа, были в благословение другим. И мы хотим, чтобы Господь мог пользоваться бр. Хунсом, как Своим служителем, чтобы он был в благословение другим, чтобы его жизнь приносила обильный плод для Господа. И брат Хунс сам, очевидно, желает получить такое благословение и быть в благословение другим. И Бог может осуществить это благословение, если он будет с верою просить его, и выполнит условия, с которыми это благословение соединено, а именно, чтобы он отдал свою жизнь в полное послушание Богу, шёл по указаниям Божиим и отдался Его путеводительству.

Да будут наши молитвы о нём напутственным ему благословением в его дальнейшей работе, как старшего пресвитера евангельских христиан-баптистов по Латвийской ССР.

"Дорогой брат Хунс", обращаясь к нему сказал брат Левинданто, "мы желаем и будем молиться, чтобы Господь обильно благословил тебя, и чтобы ты был благословением другим: семье, общине, братству, всему народу и нашему государству".

Русский хор поёт: "О, Дух Святой". И когда замолкли звуки этой чудной песни, старший пресвитер по Эстонской ССР, брат Липсток, прочёл из Ев. Иоанна 8, 56 и Пс. 15, 6 и сказал: "Сегодня нас собралось здесь свыше двух тысяч человек, чтобы присутствовать на торжественном собрании, по случаю назначения брата Хунса на должность старшего пресвитера евангельских христиан-баптистов Латвийской ССР. Всечлены хоров, все пресвитеры, а также все близкие и дальние гости, все мы глубоко проникнуты торжественностью момента, и от всего сердца просим Господа благословить брата на этом свягом посту.

Слово Божие переносит наши мысли к ещё более торжественному моменту, когда не только тысячи, но и миллионы сынов Израилевых собрались, чтобы принимать наследственные уделы, выпавшие им по жребию. Некоторым из колен Израилевых, несомненно, достались в наследство прекрасные уделы, и радость их по поводу счастливо выпавшего жребия была очень велика. Эту славную страницу из далёкого прошлого народа Божьего псалмопевец заключил в одно радостное, чудесное восклицание: "Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие моё приятно для меня!"

Авраам увидел Христа до Его прихода во плоти (Иоан. 8,56), также и все пророки. Здесь Давид оком пророка видит Его издали, видит, как на небесах совершается раздача выпавших по жребию уделов. Христос восклицает: "Межи Мои прошли по прекрасным местам и наследие Мое приятно для Меня!" Каков же твой удел, Христос, Сын Божий? "Я приму образ раба, сделаюсь подобным людям, и буду, как человек! И это исполнилось. Бог послал Своего Сына. В рождественскую ночь хор ангелов восхвалял Бога и возвестил людям великую радость, что родился Спаситель. Христос пришёл в мир не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления мно-i их. Он умер, победив смертию смерть, восстал из гроба и привёл многих сынов в славу. Ибо межи, назначенные Ему Богом-Отцом, прошли по прекрасным местам, и удел Его был прекрасен для Него.

Дорогой соработник-пресвитер Хунс! На этих днях в твоей жизни совершилось то, что мы читаем в Деяниях Апостолов гл. 1, 24 25: "И помолились и сказали: "Ты, Господи, сердцеведец всех, покажи, которого Ты избрал принять жребий этого служения". Жребий выпал от Бога и ты выбран старшим пресвитером евангельских христиан-баптистов Латвии. Вместе с тем ты стал слугой общин и, ещё больше, слугой пресвитеров общин.

Сегодня, в день твоего посвящения на эту должность, воскликни со Христом: "Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие моих дел мой приятен для меня!" Следуя примеру Христа, не жди, чтобы тебе служили, но сам служи всем, тем что имеешь: способностями, жизнью и словом. Пусть удел твой будет всегда приятен тебе. Помни, что насколько дороги тебе будут обслуживаемые тобою, настолько дорог будешь им и ты. И сегодня мы собрались здесь в таком множестве, чтобы совместно просить у Господа силы и благодати для взаимного служения. Да благословит нас Господь!"

Объединённый хор поёт: "Ныне настал этот день" и затем на кафедру поднимается брат А В. Карев, который читает из Ев. Луки 9, 33 и говорит: "В Библии мы встречаем много имён мужей Божиих. И наше братство знает также много имён своих работников. И братство баптистов в Латвии также знает много имён своих работников. Как я смотрю на все эти бесчисленные имена? Они являются именами людей, которые шли за Господом и указывали на Господа. Именно о Господе свидетельствует христианская церковь. Но указывать на Христа надо не только словом, но и делами, святой жизнью, полной любви. Апостол Павел говорит, что все мы глиняные сосуды (2 Кор. 4, 7). Но в этих глиняных сосудах хочет жить Христос. Нам хочется иногда сделать себя золотым сосудом и даже бриллиантовым, но тогда люди уже перестают видеть в нас Христа, а видят нас самих. Вместе с Иоанном Крестителем мы должны говорить: "Христу должно расти, а мне умаляться".

Особенно наше собственное "я" хочет занимать наш сосуд. Работники на ниве Божией хорошо знают это искушение. Иногда и глиняный сосуд может привлечь к себе внимание. Так случилось на горе Преображения, когда для беседы с Иисусом явились два великих мужа Моисей и Илия и когда оба привлекли внимание апостола Петра настолько, что он выразил желание построить три кущи Христу, Моисею и Илии. Но Моисей и Илия исчезли и остался один Иисус. О, пусть исчезнут все глиняные сосуды и останется один Иисус!

Объединённый хор пропел гимн: "Торжествуйте вы, дети Божий!"

После этого всё собрание встает на молитву, а брат Хунс стоит коленопреклонённым, и братья Карев, Левинданто во всеуслышание молятся о нём на русском языке, а братья Васкис, Бикис на латышкой, испрашивая у Господа Пастыреначальника обильные благословения на бр. Хунса, на его дальнейшую работу, чтобы он был в благословение другим.

Брат Хунс со слезами благодарит Господа за то, что был Им призван с юных лет на путь Божий, а ныне ещё призывает его к славному служению, хотя и трудному, и просит даровать ему помощь и благословение.

После молитвы объединённый хор пропел гимн-молитву о руководителе общины, а вслед за ним русский хор спел: "Господь, услышь моё моленье".

Затем все присутствующие, в знак своего приветствия бр. Хунсу, встают, а брат Левинданто от лица всего собрания, а также и от имени всего латвийского баптистского братства, горячо приветствует его лобзанием со словами: "Господь да благословит тебя, и труд твой для Него и для нашего братства да будет тебе в радость и утешение".

Брат Карев выражает бр. Хунсу сердечное приветствие от себя и от ВСЕХБ словами: "Желаю Вам, дорогой брат, от имени ВСЕХБ и от себя лично, пребыть на труде Господнем до последнего дня Вашей жизни!"

От имени эстонского братства бр. Липсток, лобзанием приветствуя бр. Хунса, говорит: "Наши эстонские общины, которые ты, дорогой брат, мог посетить за время своего пребывания у нас, передали уже тебе свои сердечные, горячие поздравления, и к ним присоединяются и все другие. Все мы желаем, чтобы всех детей Божиих соединяла крепкая связь любви, и чтобы эта связь ещё более крепла и через твоё служение и через твою личность".

Объединённый хор поёт гимн: "Приветствуем тебя, свидетель Слова Божия", и преподносит бр. Хунсу букет роз и изящную папку с коллекцией автографов хористов.

После этого, с кратким приветственным словом брату Хунсу, выступили: брат Шмит от имени Матвеевской общины, брат молчанов от Агенскальнской общины; Пуренс от Даугавгривас: Эгле от общин Талсинского района; Людвиге от Вентспильского района; Васкис от Айспутского района; Папелюкс от Латгальского района; Дарбонис от Северо-Лифляндского района и т. д., и т. д.

Мужской хор поёт гимн: "Боже, Ты источник света".

В своём заключительном слове брат Хунс сказал: "Дорогие братья, Александр Васильевич (Карев); Николай Александрович (Левинданто) и Иоганес Янович (Липсток) и все присутствующие!

Я сердечно благодарю вас за ваши прочувственные приветствия и добрые пожелания по случаю моего поставления на служение старшего пресвитера. Тяжёлое бремя ответственности возлагается на мои плечи, и без того обременённые моим преклонным возрастом. Я должен был бы идти на покой, но мой Господь не даёт мне ещё отдыхать. Я весьма озабочен смогу ли я совершить это тяжёлое поручение. Но в тиши, наедине с Господом, я пришёл к твердому убеждению, что моей силой будет непоколебимая вера и упование на моего Господа, ибо сказано, что всё возможно верующему. Я верю в Иисуса Христа, как в истинного Бога, пришедшего во плоти на землю; я верю в силу жертвы Христа, которая примирила нас с Богом; я верю в помазание и исполнение Св. Духом; верю в воскресение плоти и в вечную жизнь; я верю в славное явление Господа нашего Иисуса Христа, и в такой вере я хочу трудиться до конца, и да поможет мне в этом Господь. Я близко принимаю к сердцу пожелание дорогого брата Николая Александровича вполне отдаться Богу и посвятить себя Ему на служение. Я весьма благодарен также брату Александру Васильевичу за его глубокое и серьёзное слово, чтобы в своём служении я не забывал о том, что мы, служители Божий, суть ничто иное, как глиняные сосуды, наполняемые Господом Своей преизбыточной силой (2 Кор. 4, 7). Сердечное спасибо всем братьям и сестрам за участие в этом празднике".

Объединённый хор поёт: "Прославляйте Бога!"

Настала минута прощания с отъезжающими, дорогими братьями-гостями. Братья-эстонцы Липсток, Сильдос и Руузна, прощаясь, говорят о той радости, которую они пережили в эти дни в общении с братьями и сестрами, латышами и русскими, и особенно на этом торжественном собрании, и выражают всем им свою благодарность за оказанный им радушный приём.

Мужской хор поёт гимн: "Свет".

К брату Кареву подходит пресвитер, бр. Чекалов, и передаёт ему в подарок Библию с выгравированной на серебряной пластинке надписью: "Генеральному секретарю ВСЕХБ, дорогому брату Кареву Александру Васильевичу, от Латвийского братства пресвитеров, в знак братской любви и глубокого уважения" (1 Кор. 13, 8). Брат Карев принимает подарок с благодарностью и, прощаясь, выражает своё сожаление о том, что пребывание его среди латышского братства в этот раз было слишком кратким, и свидетельствует, что в общении с ними в эти дни, и особенно на сегодняшнем торжественном собрании, он испытал глубокую радость и почувствовал их большое радушие и братскую любовь, о чём он и будет очень рад рассказать в Москве.

Мужской хор поёт гимн: "Пусть плывёт ладья моя", а в это время присутствующие, вставши, поднятием рук прощаются с братьями, с возгласами добрых напутствий и пожеланий скорейшего их приезда снова в Латвию.

Объединённый хор поёт гимн: "Слава, слава Тебе, Господь".

Торжественное богослужебное собрание заканчивается общей молитвой, и произнесением братом Хунсом слов апостольского благословения: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Святого Духа со всеми вами да пребудет! Аминь!"

По желанию и настойчивой просьбе гостей и всех присутствующих, объединенный хор повторяет величественный, хвалебный гимн: "Вещает небо Премудрого славу", в сопровождении органа и фанфар.

Нельзя не отметить того факта, что латышские пресвитеры, а также и братья и сестры латышских Рижских общин, искренно полюбили брата Карева за его сердечность, смиренность, доступность, братскую простоту и теплоту во взаимоотношениях с любым верующим человеком, а также и за его интересные и назидательные проповеди, произнесённые в живом и общедоступном изложении.

И если бр. Кареву, как он всем объявил, братья и сестры латыши теперь показались совсем иными, чем они, по его мнению, были в 1945 46 г. то это, очевидно, потому так кажется, что сейчас мы рассматриваем друг друга в совсем ином освещении, в корне отличающемся от того, которое было, хотя бы лет восемь тому назад. За эти прошедшие годы мы больше, лучше узнали и по настоящему оценили друг друга, не по тем извращённым слухам или неправдивой информации, которую в своё время нам преподносили наши общие недоброжелатели, а по личным наблюдениям, в общей нашей духовной работе, которую теперь мы ведём общими силами, и вместе переживаем как общие радости, так и общие трудности. Теперь, в братском общении совсем баптистским братством в нашей стране, благодаря ВСЕХБ и через его работников, а также в личном общении многих латышей и русских между собою, окрепли наши братские связи и единство духа, и это сделало нас единой, дружной, братской семьей, состоящей из верующих русских, латышей, украинцев, эстонцев, белорусов, литовцев, русин, венгров, грузин, армян и ещё многих, многих братьев и сестёр других национальностей.

Помимо всего этого, истекшие годы сделали своё благое дело и в социально-экономическом и политическом отношении. Теперь наши народы русский и латышский сблизились между собою ещё больше и теснее на почве общих жизненных идеалов, в общей, дружной работе на благо всех трудящихся, на благо дорогой, великой, социалистической Родины, и мы можем справедливо отметить, что в этом отношении наше латвийское братство, во всяком случае, стоит не на последнем месте среди других латышей.

15 октября брата Хунса в его канцелярии, когда там вместе с ним находились старший пресвитер по Прибалтике, брат Левинданто, и пресвитеры Рижских баптистских общин, братья Шмит, Чекалов, Молчанов и Стрслис, посетила делегация от евангелическо-лютеранской церкви Латвийской ССР, в лице Рижского прависта Каулиньша и пасторов Перлбаха и Кална, которые, от имени Лютеранского архиепископа Турса приветствовали поздравили брата Хунса с его посвящением на служение старшего пресвитера латвийского баптистского братства, и преподнесли ему цвегы розы. Причём каждый из них обратился к брату Хунсу с отдельным приветственным словом, с чтением соответствующего текста Св. Писания

В свою очередь, брат Хунс выразил радость по поводу их посещения и ответил им надлежащим словом христианского приветствия и уважения, и просил передать от его имени архиепископу Турсу сердечную благодарность за оказанное им любезное внимание и за добрые христианские пожелания.

Затем все присутствующие помолились, и после этого между ними состоялась братская, тёплая, христианская беседа.

Н. А. Левинданто.


ЕПИСКОП МЕТОДИСТСКОЙ ЦЕРКВИ ШВЕЦИИ АРВИДСОН О СОБРАНИИ МОСКОВСКОЙ ОБЩИНЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Наиболее интересным, с моей точки зрения, был всё же контакт с христианами в Москве. Во время пребывания в Москве я позвонил в шведское посольство и разговаривал с послом Сульманом. Я рассказал о непредвиденно длительной остановке в Москве и попросил его оказать содействие в установлении контакта с евангельскими христианами-баптистами в городе. В ответ он сказал, что времени мало, но что он обратится по этому вопросу к Советскому Правительству. Одновременно, я получил приглашение присутствовать на завтраке. Позже за мной приехала машина посла. Меня встретила шведская дама, доктор-славист" которая не только хорошо знала русский язык, но и жизнь в Москве.

Посол ещё не получил от властей ответа на своё обращение, но пока я находился в посольстве, позвонил по телефону соответствующий советский служащий. Да, мне представляется возможность встретиться с руководящими лицами баптистской общины в 6 часов вечера в тот же день, следовательно в четверг, 23 апреля. В 7 часов вечера должна была состояться служба, и мне сказали, что я мог бы присутствовать на ней, если я пожелаю этого. Казалось, что посол был! несколько поражён, что всё было устроено так быстро: ведь прошло всего три часа после моего разговора с ним.

Посол Сульман предложил мне свою машину и шведского переводчика, что было, конечно, принято с большой благодарностью. Машина пришла в гостиницу в 5 часов вечера. Русскому шоферу было сказано, куда ехать, и он вёз весьма долго и уверенно, но затем он начал спрашивать у пешеходов, как проехать. И вот, мы остановились у одного большого дома, фасад которого выглядел весьма обычно, но на стене его висела вывеска, на которой было указано время службы. Машина вошла во двор через боковые ворота, и там нас встретили несколько человек, обратившиеся с любезными приветственными словами и проводившие нас через зал в небольшую служебную комнату. Видимо церковь была уже полна. Нам сказали, что она может вместить 2.000 человек. На мой вопрос, почему прихожане уже здесь, в 6 часов, когда служба начинается в 7, мне ответили: "Они ждут проповеди и стоят уже здесь два часа".

С помощью замечательного шведского переводчика я имел интересную часовую беседу с пятью руководящими лицами "Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов" Там был Яков Жидков председатель правления. В качестве вице-председателей были представлены Михаил Галяев и Михаил Орлов, а в качестве казначея Илья Иванов. Там был также генеральный секретарь Всесоюзного Совета Александр Карев, который хорошо говорит по-немецки. Постепенно в разговоре мы перешли на немецкий язык. Он заверил меня в желании писать и получать письма от баптистов в Скандинавии. Было заметно его удивление, когда я спросил его: "Можете ли вы действительно переписываться с заграницей?" В ответ он сказал: "Разумеется".

Наступило время для начала вечерней службы. Меня спросили, не желаю ли я обратиться с приветствием и сказать слово. Конечно, я хотел этого. И хотя я весьма неохотно испытываю терпение моих друзей в Германии попыткой говорить на их языке без написанного текста, было всё же решено, что я буду говорить на немецком языке, а пастор Карев будет переводить на русский, так как не было переводчика с английского языка, а мой шведский переводчик не решался сделать перевод на русский язык шведской проповеди. Мы входим в церковь. Но подойти к возвышению, где стоит кафедра, нелегко. Ибо церковь была заполнена до тесноты, люди стояли, тесно было в проходах. Мои русские друзья протискивались через массу народа. Вслед за ними шли я и мой шведский переводчик. С возвышения церковь производила впечатление застывшего моря. Там были люди всех возрастов. На передних скамьях сидели преимущественно более пожилые женщины, но дальше в глубине и на хорах с обеих сторон было видно много молодых, а также средних лет мужчин, в том числе довольно много в форме.

Под большой орган была спета песня, которая звучала сильно, задушевно и ритмично. После обычного вступления с чтением Библии, молитвы и пения, присутствующим был представлен иностранец, что, как мне показалось, было воспринято с доброжелательным интересом. Для начала я попросил моего переводчика зачитать 2 Фес. гл. 1, ст. 3. Мое обращение с евангельским приветствием было воспринято с восторгом. Когда я передал приветствие от скандинавских христиан, все встали, как один и хором выразили свою благодарность. И когда я сказал, что я в течение десяти лет являюсь председателем комитета сотрудничества свободно-религиозных организаций Швеции и поэтому имею известное право приветствовать особенно от имени баптистов, повторилась та же самая мощная демонстрация: все, как один, поднялись и выразили свою благодарность за приветствие. Затем мой переводчик, пастор Карев, предложил присутствующим направить приветствие баптистам в Китае и Швеции и на этот раз повторилась та же сцена: люди встали, одобряя это своими чувствами и голосами. Все эти сцены были пронизаны улыбкой, светлым и радостным чувством, которое светилось на всех поднятых вверх молодых и старых лицах. Мне, может быть, будет позволительно привести слова, сказанные шведским переводчиком, ведь она сидела рядом со мной и понимала всё, что было сказано. Растроганная сказала она, когда мы шли к машине: "Я никогда ещё не переживала чего-либо подобного". Всё это было так свежо и непосредственно, для меня же это было волнующим переживанием духовного единства.

Перед выходом на стене крупными буквами написано: "Господь со всеми вами". И когда мы покидали это собрание, почти две тысячи человек, пришедших на обычную, рядовую службу, пели, и в моих ушах с огромной силой звучала знакомая мелодия песни, хотя слова её произносились на чужом языке: "Бог с тобой, доколе свидимся!"

Баптистский приход в Москве насчитывает 4.500 человек. Во всей России баптисты насчитывают 500.000 крещенных членов, а количество сторонников и участников служб, по их словам, доходит до 3 миллионов.


НОРВЕЖСКИЙ ПАСТОР РАГНАР ФОРБЕКК ПОСЕТИЛ СССР

Получив извещение от Советского Комитета защиты мира, что в Москву прибывает религиозный деятель Норвегии, пастор Рагнар ФОРБЕКК, который является членом Всемирного Совета Мира и членом Норвежского Комитета защиты мира, мы отправились на Ленинградский вокзал и там встретили норвежского гостя. Это было в пятницу 14 августа.

На вокзале, в числе встречающих, были, кроме представителя Советского Комитета защиты мира, ещё от ВСЕХБ Жидков Я. И., Галяев М. И., и Андреев А. Л. Из вагона вышел мужчина высокого роста, с седой головой, стройный. Это и был ожидаемый гость. В петлице его костюма был маленький крестик и значок белый голубь. Обе эти эмблемы говорят, что пастор Р. Форбекк соединяет в своём служении два дела: служение Евангелия Господа нашего Иисуса Христа и святую работу сторонника мира.

После взаимного знакомства и приветствия на вокзале, Форбекка доставили на машине в гостиницу "Националь".

В 4 часа дня был назначен обед от имени Советского Комитета защиты мира в одной из комнат гостиницы.

На обеде, кроме гостя и представителей Советского Комитета защиты мира, были также и от ВСЕХБ братья Я. И. Жидков и А. В. Карев. На обеде были дружественная беседа и пожелания гостю самого лучшего и ценного ознакомления с Советской страной, с религиозной жизнью её верующих граждан, и с хозяйственной и культурной жизнью всей страны. Были приблизительно сделаны наметки его путешествия. К евангельским христианам-баптистам пастор Р. Форбекк обещал придти в воскресенье 16 августа. В субботу гость успел побывать уже в еврейской синагоге, в старообрядческом храме, где имел беседу со старообрядческим епископом Иосифом.

В воскресенье он прибыл в помещение Московской общины евангельских христиан-баптистов на утреннее богослужение. На этом богослужении, которым руководил брат Я. И. Жидков, первым передал слово бр. И. Г. Иванов, вторым говорил пастор Р. Форбекк. Он говорил по-немецки. Переводил брат А. В. Карев. В заключение говорил брат Карев.

После собрания, в канцелярии ВСЕХБ была краткая беседа пастора Р. Форбекка с членами президиума ВСЕХБ. Беседа прошла в сердечной и дружественной обстановке. После этого была скромная трапеза при молитвенном доме. Во время трапезы беседа продолжалась. Около 2-х часов дня гость отбыл из молитвенного дома в гостиницу.

До 27 августа пастор Р. Форбекк посетил ряд мест в СССР, о чём имеется сообщение в газете "Известия" следующего содержания:

"К ПРЕБЫВАНИЮ В СССР ЧЛЕНА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА НОРВЕЖСКОГО ПАСТОРА РАГНАРА ФОРБЕККА"

Более двух недель гостил в Советском Союзе, по приглашению Советского Комитета защиты мира, известный прогрессивный деятель, член Всемирного Совета Мира и член Норвежского Комитета защиты мира, пастор Рагнар Форбекк.

За время своею пребывания в СССР пастор Рагнар Форбекк посетил Москву, Ленинград, Ереван, Тбилиси, Сухуми, Гагру и Сталинград, имел беседы с членами президиума Советского Комитета защиты мира, председателем Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР И. В. Полянским, председателем Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Я. И. Жидковым, а также с митрополитом Николаем Крутицким.

Пастор Рагнар Форбекк посетил лавру в Загорске, Эчмиадзин, местонахождение патриаршего престола армянской церкви, и кафедральный собор в Ереване, Мцхет, грузинскую церковь в Тбилиси, присутствовал на богослужениях в ряде церквей: Елоховской православной, старообрядческой, римско-католической, синагоге и других.

27 августа Советским Комитетом защиты мира был дан обед в честь пастора Рагнара Форбекка.

На обеде гостя тепло приветствовали заместитель председателя Советского Комитета защиты мира С. А. Герасимов, ответственный секретарь Комитета М. И. Котов, председатель Совета по делам русской православной церкви при Совете Министров Союза ССР Г. Г. Карпов, заместитель председателя Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР В. И. Гостев, председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптисгов Я. И. Жидков и архиепископ евангелическо-лютеранской церкви Латвии Густав Туре.

В своём ответном слове пастор Рагнар Форбекк горячо благодарил за оказанный ему приём в Советском Союзе и пожелал советскому народу новых успехов в его борьбе за мир во всём мире.

28 августа пастор Рагнар Форбекк выехал на родину.

На прощальном обеде 27 августа в приветственных пожеланиях гостю брат Я. И. Жидков отметил, что было бы весьма желательно, чтобы пастор Р. Форбекк повлиял на своего сотоварища по университету г Арнольда Орна, который является теперь генеральным секретарём Всемирного Союза баптистов, чтобы и он примкнул к великому движению сторонников мира и призывал всех баптистов к защите мира во всём мире.

На проводы пастора Р. Форбекка на аэродром в 6 часов утра 28 августа собрались: представитель Советского Комитета защиты мира, архиепископ евангелическо-лютеранской церкви Латвии Густав Туре и от ВСЕХБ Яков Жидков.

Пастор Рагнар Форбекк был очень тронут оказанным ему вниманием и ещё раз просил приветствовать всех верующих, а также и весь советский народ. Он восхищён всем тем, что он видел в СССР, и желает всякого процветания всей Советской стране

Я. И. Жидков.


ВЫСТУПЛЕНИЕ ЧЛЕНА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА, ПАСТОРА ГЛАВНОГО СОБОРА В ОСЛО (НОРВЕГИЯ) РАГНАРА ФОРБЕККА УТРОМ В ВОСКРЕСЕНЬЕ 16 АВГУСТА 1953 г., В ПОМЕЩЕНИИ МОСКОВСКОЙ ОБЩИНЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Да будет прославлен Господь наш Иисус Христос!

Дорогие братья и сестры! Для меня великая радость быть среди вас. Я тоже евангельский христианин и являюсь пастором соборной церкви в Осло.

У нас большинство норвежцев принадлежат к евангелической-лютеранской церкви. Я являюсь первым пастором Норвегии, попадающим в вашу среду, и с радостью осуществляю это. Меня пригласил в вашу страну Советский Комитет защиты мира, потому что я являюсь членом Всемирного Совета Мира.

Перед поездкой, я позвонил по телефону генеральному секретарю Норвежского Союза баптистов, но он находился в отпуске на летних каникулах, и меня другие верующие баптисты просили передать вам их привет.

Я должен вам сказать, что поездка ваших 4-х братьев в Швецию будет иметь громадное значение для дела мира. Их поездка облегчила и мою поездку сюда.

Для меня великая радость сказать вам из Слова Божия слова, записанные в Послании к Римлянам 14 гл. ст. 17 19: "Царство Божие не пища и питьё, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей. Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию". Что говорил наш Господь Иисус Христос в течение всей Своей жизни до скорбной пятницы Его распятия и смерти? Он говорил о Царствии Божием. Он говорил: "Покайтесь, ибо Царствие Божие приближается". Он употребил чудные евангельские притчи для разъяснения Царствия Божия. Его последние слова говорят опять о Царствии Господнем.

Апостол Павел в прочитанном месте говорит, что Царствие Божие праведность, мир и радость во Святом Духе.

Прежде всего поставлена праведность, и когда мы об этом слышим, то понимаем, что это праведность перед Богом. Что мы можем сделать, чтобы получить благодать? Это мы достигаем не добрыми делами, но когда отдаём своё сердцу Господу и Он делает нас Своими детьми. Он перечёркивает все наши грехи и уплачивает все наши долги. Таким образом мы оправдываемся перед Богом.

Есть ещё другая праведность, праведность перед людьми. Церкви на земле забывают проповедывать об этой другой праведности перед людьми, и вот это-то забвение и привело к тому, что многие отвернулись от церкви. Наш Спаситель сказал: "Один Отец на небесах, а вы все братья". Мы должны осуществить этот завет Христа. Мы все братья и сестры, и Бог хочет, чтобы мы все жили в мире между собой. Бог не хочет, чтобы одни были богаты, а другие бедны. Мне известно, что в вашей стране осуществлено это, чтобы не было богатых и бедных, но была бы одна семья и возможное равенство. Вы не хотите, чтобы, как в других странах, одни жили в богатых домах, а другие не имели крова над головой. Все церкви должны понять задачу объединить всех в одно.

В прочитанном месте ещё сказано, что Царствие Божие мир. Прежде всего это мир в сердце перед Богом. Я радуюсь, что Он даровал мир моему сердцу. В наших семьях должен быть мир: в отношениях мужа с женою, родителей с детьми. Мир должен быть среди друзей, он должен быть со всеми людьми, с которыми мы работаем. Мир должен быть на всей земле. Я уже несколько лет работаю в движении сторонников мира, и я слышал, что есть пять великих держав на земле. Этим державам Всемирный Конгресс сторонников мира предложил объединиться. Мне известно теперь, что есть шестая великая держава это движение сторонников мира, которое и делает такое предложение.

С тяжёлым чувством на сердце я должен сказать, что в моём народе есть большая оппозиция этому движению. Я надеюсь, что мир будет спасён. Мы будем все защищать мир. Я знаю, что все люди в вашей стране подвизаются дружно за дело мира.

Третье, о чём написано, это то, что Царствие Божие радость. Когда Христос покидал нашу землю, Он сказал: "Вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой. Ученики были очень слабы. Дух Святой сделал их сильными. Апостол Павел в Послании к Галатам говорит о плодах Духа Святого: любви, радости, мире. Я это лично испытал. Я с великой радостью хочу вам засвидетельствовать, что Дух Святой подарил радость моему сердцу. Дух Святой даёт ежедневную радость моему сердцу, и я верю, что мы все, здесь находящиеся, являемся братьями и сестрами. Я люблю всех вас и знаю, что мы все любим друг друга. Не знаю, увидимся ли мы ещё на земле, но я знаю, что мы встретимся там на небесах.

Поэтому будем трудиться для Царствия Божия, для праведности, мира и радости.

Я расскажу всем церквам в Норвегии об этом чудном, благословенном собрании. Я слышал проповедь предыдущего брата о единстве тела, и вполне присоединяюсь к высказанным мыслям

Господь да благословит всех вас!


ГЛАВНОМУ РЕДАКТОРУ ШВЕДСКОГО ЖУРНАЛА "ХЕММЕТ ОХ ФАМИЛИЕЙ" СВЕН СВЕНСОНУ

Стокгольм, Швеция.

Дорогой брат!

Ваше письмо от 27 июня, а также журнал "Хеммет ох фамилией", я получил и ознакомил с содержанием, как письма, так и статьи епископа АРВИДСОНА, моих братьев и сотрудников членов Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. Все мы были порадованы Вашим искренним стремлением к делу защиты мира и Вашим желанием, объединить усилия в этом великом и благом деле христиан Запада с усилиями христиан Советского Союза.

Нам приятно было узнать из статьи епископа Арвидсона, что он получил глубокое удовлетворение от посещения нашего баптистского богослужения в Москве. Он оставил и в наших сердцах доброе воспоминание о себе.

На поставленные Вами вопросы мы охотно даём ответ в нашем настоящем письме, и прилагаем Обращение к христианам Швеции, о чём Вы просите в Вашем третьем вопросе.

Ваши вопросы являются весьма актуальными вопросами для христиан, к какой бы церкви они не принадлежали, и не менее актуальными они являются и для нашего многомиллионного всемирного братства баптистов, поскольку голос баптистов в пользу мира имел бы очень большое значение для дела мира во всём мире. Вы поставили, дорогой брат, перед нами вопрос: Как могли бы христиане лучшими путями проявить усилия в деле мира?

Мы, баптисты Советского Союза, считаем, что для активизации усилий христиан в деле мира чрезвычайно важно, чтобы они, прежде всего, осознали, что Христос всех Своих последователей призывает быть "миротворцами". Всему христианству известны слова Христа в Его нагорной проповеди: "Блаженны миротворцы", но как часто христиане ограничивают значение этих слов Христа, стремясь творить мир только в узком семейном кругу или в тесном кругу своих друзей и знакомых, в то время, как Христос призывает творить мир не только в семьях, но и среди народов, среди всего человечества. Вот это должны осознать все христиане, все проповедники Евангелия, все руководители церквей. Когда значение слов Христа "Блаженны миротворцы" будет осознано христианством именно в смысле творения мира во всём мире, тогда каждый истинный христианин поймёт, что одной из важнейших задач его является "творить мир во всём мире".

И если мир всего мира сделается светлым идеалом всех христиан, тогда встанет во весь рост и другой вопрос: "Как осуществлять слова Христа и творить мир?"

Мы считаем, что лучший путь к этому это участие всех христиан в великом движении современности движении сторонников мира. Наг кажется, что многие христиане совершают большую ошибку, оставаясь в стороне от этого могучего движения, и мы считаем совершенно неправильным мнение некоторой части христиан на Западе, что дело защите мира является якобы прокоммунистической пропагандой. Нельзя считан такое мощное движение всех народов в защиту мира прокоммунистической пропагандой. Ведь в это движение включилось более 800 миллионе человек разных стран, разных политических и религиозных воззрений. В мире и дружбе народов заинтересованы не только коммунисты, не и все люди, кому дорого человечество, кому дорог мирный труд и прогресс. В движении сторонников мира активное участие принимают многие видные религиозные деятели, как например, Хьюлетт Джонсон, д-р Эндикотг, пастор Нимёллер, пастор Рагнар Форбекк, митрополит Николай, аббат Булье и многие другие.

С великой радостью мы хотим сообщить Вам, что христиане Советского Союза и православные, и евангельские христиане-баптисты и католики, и лютеране, и все верующие в Бога люди нашей страны осознали великое значение дела защиты мира, и отдают все си ты свои этому святому, истинно христианскому делу.

Они всем сердцем поддерживают благородные решения Всемирного Совета Мира, направленные на предотвращение новой мировой войны и на упрочение дружбы и братства между народами. Христиане Советского Союза, все, как один, подписались под Стокгольмским Воззванием о запрещении атомного оружия и под Обращением о заключении Пак та Мира.

Наша страна ощутила, как никакая другая страна, все тяготы войны. Наш народ своими глазами видел все ужасы и зверства иноземных захватчиков, которые истребляли мирных жителей, женщин, стариков и детей, и оставляли после себя выжженные пустыни и бесчисленные развалины.

Вот почему все народы нашей страны, а с ними вместе и все верующие, как часть своего родного народа, так усердно стоят за мир и готовы отстаивать его до конца.

Всем известно, как Советское Правительство предпринимало и предпринимает меры для разрядки международного напряжения, для сокращения вооружений и для установления прочного мира на земле. По разве в этом заинтересовано только Советское Правительство? Разве в этом не заинтересованы все люди доброй воли, в том числе и все христиане?

Мы радуемся, что в лице Вас, дорогой брат, мы видим, христианина, озабоченного судьбами мира и понимающего значение участия христиан в деле защиты мира. И мы надеемся, что Вы поймёте также и наше желание, чтобы все христиане, в том числе и все баптисты, горячо поддерживали великое движение сторонников мира и все его мероприятия, направленные на защиту мира во всём мире.

Участие всех христиан в великом движении сторонников мира, с нашей точки зрения, и является лучшим путём для проявления усилий христиан в деле защиты мира.

В отношении Вашего второго вопроса об участии баптистов Советского Союза в Конференциях христиан, посвящённых вопросам мира, мы можем сказать, что баптисты Советского Союза будут от души приветствовать любое мероприятие, направленное в защиту мира. Наши братья принимали недавно участие в совещаниях в Швеции, где они договорились с некоторыми христианами Запада о более активном их участии в своих странах в деле защиты мира. Если повестка дня конференции будет обещать хотя бы некоторый успех делу мира, мы будем, искренно приветствовать её и не будем против участия в ней.

Мы в СССР в мае 1952 года имели замечательную Конференцию, посвященную вопросам защиты мира, в которой участвовали представители всех церквей и религиозных организаций Советского Союза. Описание этой Конференции мы посылаем Вам, как на английском, так и на немецком языке. Мы очень желали бы, чтобы подобные конференции устраивались христианами всех стран мира, и они очень содействовали бы делу мира, столь дорогому сердцам всех верующих во Христа людей.

И если Вы можете содействовать созыву такой конференции в Вашей стране, то это будет очень большим и святым делом. Бог в помощь Вам!

Желаем Вам преуспевать в Вашем служении Христу, нашему Спасителю, а также и в деле созидания и упрочения мира во всём мире.

С искренним братским приветом,

Яков Жидков
Председатель Всесоюзного Совета Евангельских Христиан Баптистов.


ОБРАЩЕНИЕ К ХРИСТИАНАМ ШВЕЦИИ ОТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ СССР

Дорогие братья и сестры во Христе!

Мы получили через уважаемого редактора шведского христианского журнала "Хеммет ох фамилией" брата Свей Свенсона предложение написать Обращение и приветствие к христианам Швеции, что мы с радостью и делаем.

"Благодать вам и мир от Бога Отца нашею и Господа Иисуса Христа" (Римл. 8,7).

Мы чрезвычайно довольны тем, что нам представляется возможность приветствовать всех вас, верующих в Господа нашего Иисуса Христа, проживающих в Швеции. Мы рады этому ещё и потому, что совсем недавно, в августе этого года, наша делегация, в лице наших уважаемых братьев, тружеников Евангелия А. В. Карева, М. И. Галяева, А. Л. Андреева и А Н. Карпова, по приглашению Шведского общества друзей (квакеров), посетила вашу страну и имела в течение десяти дней выступления в религиозных собраниях, дружеские беседы с квакерами, баптистами и представителями церкви Филадельфии, по разным вопросам по вопросам, связанным с деятельностью церкви, а также по вопросам защиты мира. Наши братья встретили в Швеции привет, любовь и внимание, а также самое дружеское отношение тех религиозных кругов, с которыми они были в общении. Они остались очень довольны своей поездкой и рассказали нам много хорошего о христианах Швеции и о вашей, хотя и северной, но прекрасной и трудолюбивой стране.

Мы извещаем всех вас, что Господь нас обильно благословляет в нашем служении Ему, и в этом нашем служении Христу и Его Евангелию мы имеем полную свободу. Мы, баптисты Советского Союза, имеем несколько тысяч церквей, разбросанных по всему пространству нашей обширной страны, и члены наших церквей ревностно служат своему Спасителю, Иисусу Христу. Евангелие беспрепятственно проповедуется по всем нашим общинам и крещения по вере совершаются повсюду каждое лето. Мы издаём наш христианский журнал: "Братский Вестник" и беспрепятственно посещаем наши общины через специально поставленных на это дело братьев служителей Евангелия, а также совершаем и другую работу, необходимую для благоустройства и духовного процветания наших общин.

Как христиане, для которых должны быть бесконечно дороги слова нашего божественного Учителя, Иисуса Христа: "Блаженны миротворны", мы все единодушно включились в великое движение сторонников мира, и считаем своим христианским долгом, вместе со всем нашим народом, отстаивать дело мира до конца Наша страна и наш народ много выстрадали за прошедшую войну от нашествия иноземных захватчиков, а поэтому мы, вместе со всем нашим народом, горячо ратуем против новой войны и готовы всячески защищать мир. В этом святом деле мы едины со всеми христианами нашей страны и с православной церковью, и с католиками, и с лютеранами.

Мы прежде всего горячо молимся за дело мира. В наших проповедях мы разъясняем этот жизненноважный для всего человечества вопрос. Мы участвуем в конференциях мира, мы выступаем за мир по радио. Мы пробуждаем совесть христиан быть всегда на стороне мира против войны.

Мы считаем, что дело защиты мира должно объединять всех людей, без различия пола, без различия политических или религиозных воззрений. Мы радуемся этому единству в нашей стране.

Плоды горячих молитв за мир налицо: в Корее достигнуто перемирие. За это мы глубоко благодарны Богу. Но мы знаем, что ещё имеются очаги войны на земле, и надо продолжать горячо молиться о ликвидации и этих очагов войны.

Мы, евангельские христиане-баптисты СССР, обращаемся ко всем вам, христианам Швеции с братским призывом о более ревностном участии в истинно божественном деле защиты мира.

Мы уверены, что все христиане Швеции, а также всех других стран мира, поймут завет своего учителя Христа быть миротворцами, и решительно встанут в ряды самых ревностных друзей мира.

Объединимся, дорогие братья и сестры, в горячей молитве за мир во всём мире и будем делать всё возможное для полного торжества мира среди всего человечества.

Бог любви и мира да будет со всеми нами!

Можете писать нам ваши братские письма и сообщения по нашему адресу: Москва, Почтамт, почтовый ящик 520 Всесоюзному Совету Евангельских Христиан-Баптистов.

С сердечным братским приветом и с самыми лучшими пожеланиями во Христе

Яков Жидков
Председатель Всесоюзного Совета Евангельских Христиан Баптистов.

 


ПАМЯТИ ДЕЯ ИВАНОВИЧА МАЗАЕВА

(К 32-oй годовщине со дня кончины 20 мая 1922 г.)

Дей Иванович Мазаев родился в бедной молоканской семье и получил домашнее сельское образование. Духовное рождение он пережил в молодости, крещён был в 1885 году и вскоре занял выдающееся положение в русском баптистском братстве. В истории баптистского движения в нашей стране Д. И. Мазаев стоит в одном ряду с виднейшими пионерами этого движения В. Г. Павловым и В. В. Ивановым. При их деятельнейшем руководящем участии зародился Всероссийский Союз баптистов. Они же, Павлов, Иванов и Мазаев были первыми посланцами-делегатами от Всероссийского баптистского союза на 1-м Всемирном конгрессе баптистов в Лоняоне, который положил основание Всемирному Союзу баптистов.

Когда первый председатель Всероссийского Союза баптистов брат Виллер, избранный на эту должность в 1884 г., избегая грозящей ему ссылки, переселился в Румынию, вместо него в 1887 году председателем, Союза был избран Дей Иванович Мазаев, который упрочил союз и поставил его на надлежащую высоту, посвятив ему свои выдающиеся способности и силы. Эту должность он занимал почти до самой своей смерти, именно до 1920 г. с небольшим лишь перерывом. Это был человек выдающегося ума и разносторонних способностей, в особенности он отличался, как талантливейший оратор.

По тому времени его таланты были выдающимися, он по праву считался красноречивым, глубокомысленным проповедником, даровитым духовным писателем, прекрасным редактором-издателем, мудрейшим собеседником с православными миссионерами и с молоканами, которые называли его "баптистским Соломоном".

Д. И. Мазаев выделялся своей стойкостью, находчивостью и мудрым отражением всех противящихся евангельской истине. Вместе с тем он обладал исключительными административно-организаторскими способностями в домостроительстве и в союзной работе. С его именем неразрывно связаны крупнейшие достижения в союзной деятельности и успехи в развитии дела Божия в нашей стране, на протяжении свыше трёх десятилетий. Не было ему равного в роли председательствующего на всероссийских баптистских съездах, избиравших его неизменно своим председателем. Средактированные им предложения или формулировки решений по вопросам, разбиравшимся на съездах, были всегда настолько исчерпывающими, что после него добавить к ним уже было нечего.

Д. И. Мазаев был первым редактором-издателем очень содержательного духовного журнала "Баптист", впервые появившегося в свет в 1907 г. Были им изданы также разные брошюры и книги духовного содержания, в том числе, известное "Вероучение русских баптистов", изданное в Ростове в 1906 г. Все эти печатные духовные материалы имели огромнейшее значение в деле духовного воспитания наших общин, а также и для просвещения братьев и сестёр в правильном понимании ими своего общественно-гражданского долга.

Д. И. Мазаев всегда правильно и с присущей ему твердостью проводил линию баптистов в отношении гражданских повинностей и военной службы. В 13-м члене изданного им "Вероучения русских баптистов" заключался баптистский принцип признания Государства и воинской повинности на одинаковых основаниях со всеми гражданами. С мудрой настойчивостью, Дей Иванович осуществил своевременное издание этого вероучения, которое тогда необходимо было, помимо всего, также и для легализации наших общин, хотя к изданию печатного вероучения в те времена надо было преодолеть немало препятствий, из которых, пожалуй, наиболее важными были сильнейшие возражения со стороны многих верующих вообще против всяких печатных вероучений и катехизисов, которые доказывали, что единственным вероучением должен быть лишь Новый Завет. Ему пришлось выслушать впоследствии немало упрёков, даже со стороны некоторых видных союзных работников, за издание им этого вероучения без специального на этот счёт постановления Всероссийского съезда.

Д. И. Мазаеву совсем было чуждо толстовское непротивленчество и он не остановился перед применением оружия против злодеев-грабителей, посягнувших на его жизнь и на жизнь пресвитера Чернявского, бывшего с ним у него в доме в ту ночь, в 1917 г., когда напавшие грабители, забрав всё его имущество, хотели, помимо того, ещё и убить их, хотя братья и упрашивали злодеев не делать этого, но те не смягчились и двое из них с кинжалами в руках бросились на братьев, чтобы их зарезать. В результате мужественной защиты со стороны Дея Ивановича, один из нападавших злодеев был ранен, а другой убит. Остальные, подобрав своих соучастников, поспешили с похищенным имуществом скрыться, а братья остались невредимыми.

В этом подвиге Дея Ивановича мы видим практическое выполнение им заповеди о любви к ближнему, в данном случае, к брату Чернявскому, которого он, с риском для собственной жизни, защитил от руки злодеев, одновременно защищаясь от них сам.

Д. И. Мазаев был большим патриотом своего народа и горячо отстаивал достоинство и независимость русского баптистского братства во взаимоотношениях с зарубежными кругами верующих. Когда возникла возможность вступить с ними в духовное общение, заграницу выехал представителем русских баптистов брат Ф. П. Балихин, которому туда Д. И. Мазаев, как председатель Всероссийского Союза Баптистов, писал в своём письме от 19 июля 1903 г. "Надеюсь, что это первое официальное общение с заграничными братьями ближе соединит пас и даст благие последствия для Царствия Божия в будущем. При этом я прошу тебя не выпрашивать у них никаких подачек ни на какие нужды. Мы, слава Богу, значительно умножились и имеем, следовательно, свой хороший источник, если же мы не научились извлекать из него достаточные средства, то это вина нас, руководителей, и только Бог, давший нам много братьев, даст нам силы победить скупость и извлечь нужную соду из грубой скалы. Будь во имя Господа представителем русских баптистов и Господь да поддержит тебя с честью и достоинством выдержать до конца".

Он не желал, чтобы наше братство в интересах развития дела Божия в нашей стране пользовалось зарубежными источниками средств.. И мы сейчас можем только радоваться тому, что и наше великое братство в настоящее время следует тому же правилу, и с благословенным успехом строит свою церковную жизнь и деятельность, исключительно на принципе полной независимости в этом отношении, от кого бы то ни было извне, сохраняя свою полную свободу не только в финансовом отношении, но и в союзной структуре и методах церковной работы, соблюдая свой самобытный уклад морально-духовной жизни.

Братство он крепко любил, с большим благословением потрудился для него, безвозмездно неся на своих плечах ответственный и тяжёлый труд председателя Всероссийского Союза баптистов, в самые мрачные годы суровых гонений царизма, постоянно рискуя и собой и имуществом.

Д. И. Мазаев ревностно отстаивал единство народа Божия и всем сердцем стремился к объединению всех крещенных по вере, независимо 07 их наименования, в один братский союз. Кое-кому тогда, возможно, и казалось, что в своей ревности он допускал в своих журнальных статьях в защиту единства некоторые элементы полемики. Может быть, в этом и была своя доля истины, но разве только по форме, а не по существу, но сам он всегда действовал искренно и считал вполне справедливым говорить всенародно о том, что сделано было кем-то не тайно, "между тобою и им одним", а публично, открыто, перед всеми, так как в этом случае уже не имело никакого смысла говорить с тем наедине.

Но, во всяком случае, никто не может обвинить его в грехе разделения, и он готов был иметь и поддерживать самое сердечное общение с братьями и сестрами, каким-бы именем они не назывались, лишь бы они не производили разделения среди народа Божия. В трудные годы преследований за веру Дей Иванович созывал Всероссийские съезды баптистов в 1889, 1890 годах, затем в 1898 г. в г. Царицыне, где, между прочим, и было достигнуто духовное единение с так называемыми тогда "пашковцами", которые потом начали называть себя евангельскими христианами.

На последовавших затем баптистских съездах в 1902 г. в Ростове, в 1903 г. в г. Царицыне, затем снова в Ростове в 1904 5 6 годах, по приглашению со стороны баптистов, принимали участие также и представители некоторых общин евангельских христиан, а Царицынский баптистский съезд в 1903 г. в целях облегчения достижения полного объединения с ними, принял даже название "евангельских христиан-баптистов". Таким образом, постепенно, камень за камнем закладывались в основание объединения этих двух родственных евангельских течений в один могучий союз, для чего потребовались долгие годы и многие благородные усилия с обеих сторон, и со стороны баптистов, и со стороны евангельских христиан.

Святые устремления наших духовных предков к достижению полного единства между баптистами и евангельскими христианами, наконец, завершились в 1944 году полным их соединением, и духовно и организационно, в один великий союз с одним центром в г. Москве. Не дожили до этого счастливого и радостного события наши дорогие почившие пионеры, в их числе и Дей Иванович Мазаев, но мы продолжатели их славного дела, являемся теперь счастливыми свидетелями тому, что предпринятые всеми ими великие усилия не прошли даром, а увенчались благословенным объединением баптистов и евангельских христиан в один могучий союз.

Чувство признательности, полное любви и уважения к ним, к пионерам евангельско-баптистского движения в нашей стране, может только наполнять наши сердца, и наша душа благодарит их за го, что они не сомневались в истине, что они сохранили веру до конца, течение совершили, за что они и получат, по верному Божьему обещанию, венец славы.

Располагая материальным достатком, Д. И. Мазаев не закрывая своего сердца от нуждающихся и принимал странников. В связи с этим, нельзя не вспомнить о его первой встрече с бр. Рябошапкой, который пришёл к нему однажды в дом под видом странника и попросился переночевать. Дей Иванович дал своим домашним указание странника принять, накормить и давать ему ночлег в своём доме. Во время ужина на кухне, странник завёл с домашними Дея Ивановича беседу на духовную тему о спасении души, о чём сообщили Дею Ивановичу и тот, придя на кухню, просил странника рассказать о себе, кто он и откуда и куда направляется? Странник ответил, что идёт он из деревни Любомировки, Херсонской губернии, а зовут его Иваном Григорьевичем Рябошапкой. Радостно улыбнулся ему Дей Иванович и, пригласив его пройти к себе в комнату, спросил, почему же тот сразу не открылся, кто он? Рябошапка ответил: "Я знал, что меня ты примешь, как брата, да ещё как Рябошапку, а мне вот хотелось узнать, как ты принимаешь простых странников, и теперь я знаю, что ты по заповеди Христовой любезно принимаешь и всех странников, а не только своих". Таким образом, произошло первое знакомство этих двух благословенных мужей Божиих, много и самоотверженно потрудившихся на ниве Господней.

Помимо духовной деятельности, Д. И. Мазаев преуспевал также и в общественно-гражданской и хозяйственной жизни. Он, например, был в числе трёх избранных кандидатов из 40 баллотировавшихся в члены Государственной Думы от Северного Кавказа, и на совещании выборщиков единогласно выбор пал на Мазаева, но его избранию в члены Государственной Думы немедленно кто-то "сверху" воспрепятствовал, мотивируя тем, что "с его умом Мазаев ещё, пожалуй, доберётся до кресла председателя Думы, а потом еще и министром станет, а мы ведь не можем оказаться под влиянием баптистов".

В отношении его успехов в сельскохозяйственной деятельности, можно сослаться, например, хотя бы на то, что благодаря применению им в своём хозяйстве более прогрессивных методов в развитии животноводства, им была выращена особая продуктивная порода овец, получившая название "мазаевские овцы", что являлось техническим достижением в животноводстве того времени (см. старый учебник сельского хозяйства П. И. Бирюкова, стр. 144).

Д. И. Мазаев привлекался к участию в разные важные комиссии, как, например, овцеводную, а также назначался экспертом на всероссийских выставках и т. п. За свои заслуги был почтён званием почётного гражданина.

Скончался Дей Иванович 20 мая 1922 года.

Похороны его были многолюдные: похоронили его на кладбище i. Моздока, где до него положены были на покой многие наши старцы, сосланные туда ещё раньше царскими властями за веру.

Память о Дее Ивановиче Мазаеве навсегда сохранится благословенной для всех знавших его и их потомков.

Н. А. Левинданто.


ИЗ ИСТОРИИ ПЕРВЫХ ДНЕЙ МОСКОВСКОЙ ОБЩИНЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

ИЗ ИСТОРИИ ПЕРВЫХ ДНЕЙ МОСКОВСКОЙ ОБЩИНЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Лет семьдесят тому назад в Москве, на Рождественке, находился трактир под названием "Яма", где люди разных верований и сект собирались и проводили время в религиозных спорах. В эту "Яму" ходили некоторые из пионеров нашего евангельско-баптистского братства.

Ниже приводится очерк современника "Ямы", который называет имена первых членов Московской общины евангельских христиан-баптистов, бывавших в "Яме".

В 1889 году в Москве двое приятелей часто ходили в трактир Чуева на Рождественке (ныне улица Жданова) поговорить о своих книжных делах.

Это были историограф Н. П. Бочаров и букинист А. А. Астапов. У Астапова, в двух шагах от трактира, в Проломных воротах, была книжная лавка. Пока мальчик рылся в лавке, отыскивая нужную Н. П. Бочарову книгу, приятели сидели за чайком. Кто в старой Москве не знал этих двух людей? У одного в книгах рылись профессора, студенты, учёные, литераторы, интересующиеся русской стариной и древней Москвой. Заходили к нему высокопоставленные лица. Водил А. А. Астапов в чуевский трактир многих знакомых лиц. Здесь, например, был философ Владимир Соловьёв. Ходили сюда, смотря на Астапова, и другие "книжники".

Теперь старик Астапов не имеет уже лавки. Стариной он жил, старина, можно сказать, способствовала и ликвидации его любимого дела. Стали строить памятник Ивану Первопечатнику. Загородили Проломите ворота и торговля упала. Строили по старому русскому обычаю целые годы и А. А. Астапов принуждён был продать лавку.

Второй из приятелей, Н. П. Бочаров своего рода "энциклопедия" старой Москвы. Живой, ходячий русский архив.

Трактир грязный, в подвале, яма какая-то. Со стен течёт, по стенам ползают мокрицы. Но это нисколько не мешает задушевным разговорам.

Приятели сделали "Яму" своей резиденцией. Около них всегда масса знакомых. Сидят, беседуют. От книги и русской старины один шаг до Бога. Даже шага нет. Русский простой человек именно в трактире больше всего любит говорить о божественном. За "книжниками" в трактир потянулись богоискатели.

Появилась Библия. Стали спорить. Дальше больше и "Яма" сделалась особым местом для людей, любящих религиозные разговоры Н. П. Бочаров и А. А. Астапов уже давно перестали ходить туда, избрали другие места для своих "книжных бесед". А "Яма", как место религиозных собеседований крепла и развивалась. Время было тогда тёмное. Некуда было нести свои религиозные сомнения. Негде найти ответа на вечные вопросы. А сомнений было много. Душевных терзаний ещё больше.

В русской кузнице стучали тогда два тяжёлых молота, опускаясь на головы "инакомыслящих". Даже тень религиозного сомнения вызывала преследования: "Раскольник! Еретик!" клеймили сомневающихся.

Еретиков и раскольников гнали. Всё, что не церковно-православное, было осуждено на ад земной и загробный. Ересью считалось и сектантство и простое колебание в вере. Сомневаться было опасно. Ещё опаснее признаваться в сомнении. Никаких споров с сектантами не допускалось: "О чём же спорить с еретиками?".

Нельзя было говорить, нельзя было писать. А между тем дух религиозной совести неудержимо рвался на волю. И "Яма" сделалась клапаном для выхода протестантских паров. Там не только говорили о "божественном". Там учились и проповедывали. В "Яму" шли православные. Они говорили: "Любопытно послушать заблуждающихся"... Слушали и иногда уходили с опущенной головой и разбросанными мыслями: "Что то неладно у нас..." Шли сомневающиеся: "Не найдём ли ответа на проклятые вопросы?.. "И нередко уходили твёрдой поступью: "Теперь всё понятно..."

Приходили уже готовые люди. Они несли сюда и горячий, страстный темперамент, и мысли, а порой и целые религиозные системы плоды долгих дум и многолетнего опыта. Здесь всё это клалось в общий котёл. Варилось, кипело, бурлило. Карамзин сказал: "Если хочешь знать Россию, побывай в Москве". "Яма" была местом, где можно было до известной степени узнать о религиозной мысли всей России.

Все секты, толки, течения имели здесь своих представителей. В "Яме" собирались по воскресеньям. Много было постоянных посетителей, всегда были и "проезжие". Одни уезжали, другие приезжали. Сталкивались, спорили и разносили по стране новые мысли, свежие слухи. Целый ряд известных лиц в разное время посетили "Яму". Сам Лев Толстой хотел побывать в "Яме".

"Яма" была самобытное учреждение. Ни бумаг за номерами, ни канцелярии, ни печати, ни начальства, ни подчинённых, ни различия политической окраски. Здесь всё были равны, все имели право голоса и не стеснялись высказывать наболевшие мысли. В "Яме" не было собраний в том виде, как принято их понимать. В грязном трактире 3-го разряда сидели неизвестного звания люди за чайными столиками, пили чай и перекидывались со стола на стол словами. Иногда те, которым "сие ведать надлежит", заходили и спрашивали хозяина: "Кто такие будут? "Не знаем" "Что делают?" "Известное дело чай пьют". "А о чём разговаривают?" "О Боге больше, о душе..." "Ну, это не по нашему департаменту. А политики не касаются?" "Ни Боже мой!"... "Ну и пусть себе разговаривают на здоровье!"

Под какой параграф закона подведёшь людей, которые пьют чай в трактире и разговаривают?

"Яму" знали все. И "Яма" существовала двадцать лет.

ПЕРВЫЕ ЕВАНГЕЛИСТЫ-БАПТИСТЫ

В 1881 году в Москве было двое заметных людей: Э. И. Синицын и С. В. Васильев. Синицын служил у известного Смирнова на водочном заводе. Служил долго. Но однажды пришёл к хозяину и сказал: "Во имя Господа говорю: хоть ты и земляк мне, но дьявольским делом занимаешься!"

Почему ему вдруг вздумалось обличить Смирнова? Сам ли дошел до этой мысли, или под чьим-нибудь воздействием неизвестно. Его, конечно, прогнали со службы. Тогда он вместе с Васильевым надел сумку Библейского общества и стал продавать Евангелия на русском языке.

Все их знали в Москве и уважали. Эти два крепких дуба ходили по городу и говорили: "Братья, весь смысл вашей жизни в Евангелии. Купите!" Невелика их проповедь. Но сами они от неё преисполнялись необычайно радостным настроением. Встретит Синицын хитровца, ласково похлопает по плечу и говорит ему: "Ну, что ты, брат, приуныл? Что ты хочешь? Смотри, какой богатый, весёлый мир. Всё твое! Какой дом ты желаешь? Выбирай!" Ведёт его в трактир и за чаем продолжает: "Весь мир наш! Всё его радости наши радости! Зачем тебе золото и бриллианты, когда сам Бог на тебя смотрит и улыбается". И прививал своё радостное, детское настроение самому мрачному пессимисту.

Однажды Степана Васильевича зачем-то потребовали в охранное отделение. Донёс, что ли, кто? "Чем ты занимаешься?" строго спрашивает чиновник. А тот вместо ответа: "Разреши помолиться!" Стал на колени Степан Васильевич и начал громко молиться: "Вразуми, Боже, что отвечать мне князьям мира сего, вразуми и их...

Долго молился и не то растрогал чиновника, не то просто ему надоел. Тот посмотрел его бумаги и сказал: "Уходи". А Степан Васильевич: "Купи, брат, Евангелие!" Тот купил книжку у "чудака". И Васильев долго рассказывал: "Бог-то, Бог-то! Что можно сделать верой! Попал в пасть рыкающему льву и усмирил его".

Когда Синицын умирал, то за три дня до смерти позвал к себе в клинику трёх своих друзей, между прочим, Степана Васильевича. Лежит строгий, рассказывал мне один из них. Я ему и говорю: "Готов ли Иваныч7" Расчёт с Отцом Небесным скоро. Готов ли предстать? А он: "Все, что мне поручено Богом, я исполнил. Я спокоен и готов". Потом приподнялся немного и начал: "Я ухожу к Отцу моему. Но кого я оставлю после себя? И стал бичевать недостатки всех троих друзей. ".Свечи горящие под спудом! Кто будет вести дело после меня?" Все смущённо молчали. Степан Васильевич вдруг упал па колени: "Давайте помолимся! Может быть, Бог откроет". И долго около умирающего слышалась проникновенная молитва: "Вразуми, Господи!"

Степан Васильевич жив. Это один из столпов "Ямы". Крепкий, весь заросший кудлатой бородой, семидесятилетний старик с библейским лицом. Я видел его у баптистов. Он читал всё ту же молитву: "Вразуми, Господи!" Видел его в "Яме" ораторствующим. Спутанная, неграмотная речь, но сердечная, русская. Призывы к любви и миру. "О чём тут спорим? Отец наш Небесный заповедал любовь..."

Однажды мы были на докладе в религиозно-философском обществе. Доклад был блестящий, но для простого человека совершенно непонятный. На каждом шагу выражения: "апокалиптика", "хилиазм", "социология", "эсхатология" и т. п. Словом, доклад не для Степана Васильевича. Он слушал-слушал. А потом вышел оппонировать, и сказал так: "Ведь народ создал интеллегенцию? А зачем же он читает не дчя народа? Христос приходил к народу и с ним беседовал понятно. Что толку для народа, что мы здесь философствуем? Нужно заботиться о народе, а не о себе". И так далее. Народ, народу, о народе. Председателю пришлось остановить старика. Но впечатление осталось.

Баптист Степан Васильевич играл большую роль в евангельском движении. Тогда в Москве собирались тайно. Пропускали с паролем. Говорили не в очередь, а по вдохновению. Не на определенную тему, а кому что Господь подскажет, что зажгутся. И речи были яркие, страстные. Ударяли по душе. Потом обыкновенно приходила полиция, окружала и вела всех в участок переписывать. По дороге публика спрашивала: "Кого это ведут?" "О Боге, слышь, говорили, да не ладно..." "А!..."Посмотрим теперь на евангелиста Фёдора Савельевича Савельева. Человек он не безызвестный торговой Москве. Глядя на эту крепко сколоченную фигуру, невольно подумаешь: "Какая сила занесла тебя к баптистам?" Его место за свечным ящиком, где нибудь у Николы на курьих ножках. Он Ходил бы с тарелочкой по церкви, а потом долго бы звякал медными пятаками. Во время херувимской, когда молящиеся повергаются ниц и наступает самая торжественная минута, он кричал бы не стесняясь: "Павел! Павел! Не видишь, что ль, с паникадила течёт? И Павел в закапанной воском ливрее летел бы к иконе, расталкивая молящихся. А после обедни пирог с визигой. И батюшка на почётном месте. Говорят о приходских делах, о том, что мало веры в народе осталось, вздыхают и угощаются. "Да вы пожирней-то, отец! Ноне, Слава Богу, визига то недорогая..." "Сама покупала в Охотном" откликалась из-за самовара хозяйка. И после пирога диван. "Постели-ка, мать, мне. Что-то устал за обедней".

Дом у Фёдора Савельевича в Замоскворечье такой же "обстоятельный", как и хозяин. Широкий, крепкий. Зашёл я как-то к нему в его жилище. Смотрю на стены и не вижу на них ни одной иконы. Вместо икон на стенах висят плакаты: "Исполнилось время, читаю я, и приблизилось царствие Божие, покайтесь и веруйте в Евангелие!"

Принесли чай. Вместо сахара свежий мармелад. Фёдор Савельевич раскрыл Библию и положил около неё "Гусли". Это спутники каждого евангелиста-баптиста. Завязалась беседа.

Семь лет тому назад Фёдор Савельевич был такой, как все люди его среды. Примерный прихожанин. Служб не пропускал. При удачах ставил свечи потолще, при неудачах покупал за три копейки. На тарелочку клал медь. Бедным раздавал семишники. Ночью ходил в часовню св. Пантелеймона или к Иверской. И там молился. Весь великий пост воздерживался от скоромного. Говел и каялся: "И вся моя жизнь была одним раскаянием. Ничего особенного дурного я за собой не замечал, а каялся и каялся" рассказывает он. "Всё чаще стала посещать меня мысль: где я буду вечность проводить? Страшно стало Фёдору Савельевичу. Он всё ниже и ниже наклонял голову к холодному церковному полу, но мрачные мысли не оставляли его. "Господи, спасусь ли я? Я же каюсь!". Оторвёт голову от пола. А сбоку картина: страшный суд. Торжествующий дьявол, окруживший огромною цепью грешников и влекущий их в ад. Впереди митрополиты, архиереи... Как, думает Фёдор Савельевич, и они в ад? Они, наши святители, поучающие нас? Из их рук мы принимаем святые дары? Если и они пойдут к дьяволу, что же маленький, слабенький, ничтожный я? Я уже обязательно буду там. И чёрная дума терзала Фёдора Савельевича. Он плакал от горя и отчаяния по ночам. "Зачем же меня призвали к жизни? Я вовсе не хотел родиться. Проходил момент бунта, но оставалась тяжёлая мысль: "Какой жестокий Бог в нашем приходском храме".

Однажды он слушал Слово Божие в церкви. На этот раз священник читал внятно. И до уха Фёдора Савельевича донеслось выражение: "И грехов ваших, и беззаконий ваших, не вспомяну"... Что такое?! Луч света в темнице? Неужели? Вот счастье... Где эти слова?

Фёдор Савельевич прибежал домой, бросился к Евангелию, которого прежде не читал и стал искать. Но найти не может. Я к священнику рассказывал он. "Где говорю, эти слова?" "Успокойся, чадо, успокойся", говорит тот.

Я рассказал ему о своих терзаниях. Он в ответ: "Бог простит, а ты кайся, чадо, кайся!" "Да я каюсь".

Стал Фёдор Савельевич ходить по алтарям, со священниками беседовать. Зайдёшь, а у них кучи просвирок наложено. Работы иерею по горло. А я с вопросом: "Как буду вечность проводить?" Мысли свои чёрные высказываю, о пути Божьем спрашиваю где он? Сначала говорили: "Да ты молись, просвирку вынь о здравии, Бог и укажет". Л потом стали гнать из алтаря, потому что мешал им просвирки освящать.

"Как же вы, пастыри, меня гоните, говорю. К кому же мне тогда обратиться?" Возмутился Фёдор Савельевич. Пришёл домой и засел за Евангелие. "Сам найду!" решил он. Прочёл все четыре Евангелия на славянском языке. Ничего не понял. Взял русский текст. Начал снова читать, вдумываться. И вот, в первом послании Иоанна, натолкнулся на такое выражение: "Дети, прощены грехи ваши, ради имени Его". Господи, какое это было счастье, рассказывает Фёдор Савельевич, какая радость! Он плакал, как ребёнок от радости. Всё сразу окрасилось в другой цвет. Всё улыбалось, смеялось, ласкало. Весь его мир озарялся теплом. "Я понял, что спасён", и тяжесть спала с плеч.

Фёдор Савельевич оторвался от воспоминаний. Это было так давно, в период его религиозной юности. А теперь он спокоен. В Библии он, как у себя дома. Знает каждый уголок. И сказал Господь. Вы знаете, вся Библия одно сплошное прощение. Листы книги быстро мелькали. Он искал необходимый текст. "Мы все спасены Христом",- продолжал Фёдор Савельевич. Объясню вам на примере: я должен вам сто тысяч по векселю, вы являетесь ко мне и разрываете вексель. Вы, значит, меня спасли от тюрьмы. Так и Христос: Он разорвал наш вексель и спас нас от долгов. Итак, для спасения нужна только вера в искупление, вера во Христа. А дела? Дела они вытекают из веры сами собой. В Писании сказано: "И вера вменяется ему в праведность". Спасение является подарком за веру. Делами же люди благодарят за спасение. Делаем не мы, делает в нас Христос, но для того, чтобы Он делал, нужна вера в Него".

Поверив в своё спасение, Фёдор Савельевич разорвал с церковью. Что мне там делать, нагл Бог любовь. Там крестятся, молятся, венчают, но не учат. Оттого кабаки и тюрьмы переполнены. Евангелисты икон не имеют, таинств не признают. Совершают лишь преломление хлеба. Разбойник, висевший с Христом, не причащался, но попал в рай. Ну, а страшного суда, говорю я Фёдору Савельевичу, вы не боитесь? Нет. Суд уже был тогда, когда Христос умер. После же нашей жизни будет лишь вынесен приговор в окончательной форме. Но люди, верящие в искупление Христа, знают этот приговор. Если бы ангел прилетел с неба и сказал, что я пойду в ад, я не поверил бы, сказал Фёдор Савельевич, закрывая Библию.

Я любовался этим спокойным, примирённым лицом. Какая гармония мыслей и жизни! Волосок к волоску подобрана его круглая борода, ясно лоснится лысая голова, ни одного нервного жеста, ни одного неожиданного движения. Всё приведено в порядок, всё освещено одним светом: я спокоен, я безусловно спасён!


СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

Западная Сибирь. Наш старший пресвитер Арискин Самуил Гавриилович, проживающий в г. Новосибирске, обслуживает общины, находящиеся в Новосибирской, Омской, Тюменской, Томской и Кемеровской областях и Алтайском крае.

Как население этих сибирских областей, сравнительно с западными и центральными областями европейской части СССР, гораздо реже, так и общин там меньше, но общины, по своему количественному составу, более многочисленные, так как они расположены, главным образом, в городах. Общины эти имеют за своими плечами порядочную давность и начали своё существование ещё до революции, и с тех пор непрерывно совершают своё служение.

В их истории есть одно радостное и ценное событие, что прежде два наименования, которые раньше носили эти общины: общины баптистов и общины евангельских христиан с 1944 г. объединились в одно братство евангельских христиан-баптистов, и с тех пор в братском единодушии совершают своё служение Богу, не обращая никакого внимания на прежние различия. Общин христиан веры евангельской (пятидесятников) в этом крупном районе СССР не было. С дней объединения (1944 г.), старшим пресвитером сначала был брат, член ВСЕХБ, Патковский Филипп Григорьевич (ныне уже почивший в Господе). После него, некоторое время нёс служение старшего пресвитера брат Астахов Фрол Романович, который потом был переведён на такое ж служение в западные части СССР. Теперь же, как мы отметили выше, такое служение несет там брат Арискин С. Г.

Из его братских сообщений явствует, что за первую половину этого года он совершил ряд посещений общин, причём некоторые общины посетил по нескольку раз. Он отмечает, что наряду с духовным совершенствованием верующих и согласованной работой, в общинах возносились горячие молитвы о Советской стране, её правительстве, а также продолжаются совершаться молитвы о мире во всём мире.

Многие верующие проявляют примеры трудовой доблести и дисциплины.

В Новосибирской общине. Община большая, около тысячи уже крещеных по вере членов, кроме членов их семей и приближённых. Собрания проходят при переполненном зале. Кроме двух собраний в воскресенье, ещё проводится несколько собраний на неделе. Поёт хороший хор. Несколько десятков человек приняли в радости водное крещение, и теперь они радуются в Господе, и в ревности служат Богу и друг другу.

Предпринят и совершён необходимый ремонт молитвенного дома, который верующие совершили успешно и с энтузиазмом.

В общинах Инской, Болотной и Купинской жизнь проходит нормально. Верующие, после трудовых часов дня, находят время собираться для духовного общения, назидания в чтении и рассуждениях из Священного Писания, духовных песнопениях и молитвах. Они также ревнуют о добром выполнении своих гражданских и общественных обязанностей, старательно молятся за дело мира во всём мире и одновременно о своём советском народе и советском правительстве.

В Томской общине имеется хороший молитвенный дом; ревностные верующие, при усердной работе своего пресвитера, брата Лоскутова, проводят добрый порядок в служении Богу и людям. Они хорошо наставлены в несении своих гражданских и общественных обязанностей. Они помнят свои обязанности в отношении своего центра ВСЕХБ, а также и своего старшего пресвитера. Заметно, что верующие и их руководство помнят, что они находятся в старинном, высоко культурном центре западной Сибири, где находится старинный университет и ряд других высших учебных заведений.

По общинам Алтайского края. Пресвитер главной общины края Барнаульской, брат Неведров Н. А. до последнего времени, состоя пресвитером общины, одновременно нёс работу и на государственной службе. Б последнее время, учитывая необходимость большее внимание отдавать общине, брат Неведров уволился с государственной службы, тем более, что окрепшая под его руководством община стала в состоянии поддерживать брата пресвитера материально. Для получения необходимых указаний в работе брат Неведров ездил в Новосибирск к старшему пресвитеру, где присмотрелся к работе благоустроенной Новосибирской общины. Дело Господне теперь идёт благословенно, как в Барнаульской общине, а также и в старинной Славгородской общине.

В общинах в Усть-Тальминке и в Усть-Пристани нет особого прогресса; некоторые члены из этих общин, по житейским обстоятельствам, выехали в другие места и влились в другие наши общины.

Кемеровская община. Хорошая, большая и сильная духовно и количественно община. Находится в центре промышленного Кузнецкого бассейна. Казалось бы, всё должно было идти хорошо. И шло долгое время хорошо и благоустроенно, но у брата пресвитера начались семейные неустройства, что вызвало серьёзные болезни в общине и ему пришлось подать заявление об освобождении от служения пресвитера. На его место думали направить известного пресвитера, брата Саблина Я. Ф., но к этому встретились препятствия и пришлось избрать пресвитером одного из местных братьев почётного шахтёра, брата Григоровского Константина Кирилловича. Он по работе в шахтах получил два значка почётного шахтёра и 16 похвальных грамот. Брат духовный, жена и дочь члены общины. Горячо любим всей общиной, хотя духовно он ещё несколько молод. Пришлось переизбрать весь братский совет и утвердить проповедующих. И теперь в Кемеровской общине всё в порядке, всё благоустроено. Собрания стали живее, "церковь пребывает в покое и, ходя в страхе Господнем и при утешении от Святого Духа, умножается" (Деян. Апост. 9,31).

Вследствие вышеуказанного, в Кемерово пришлось съездить несколько раз, чтобы там все эти неустройства удалить и работу в общине поставить на должную высоту.

Ленинско-Кузнецкая община. Приходится только радоваться. Пресвитер общины и некоторые другие братья из этой общины бывали несколько раз в Новосибирской общине. Наблюдение за служением центральной общины принесло им большую пользу. При посещении этой общины старшим пресвитером, верующие готовы в любой день проводить собрания. Собрания их всегда переполнены.

Осиновская община. В общем дело идёт удовлетворительно, но в виду малоопытное пресвитера, их намерение приобрести свой молитвенный дом как то плохо двигается вперёд и они продолжают собираться в арендованном доме. Сталинская община (Кузбасс). Благодаря не осторожным действиям прежнего пресвитера Орлова, который внезапно выехал из Сталинска, общину захватили крайние люди из пятидесятников, и пошла духовная и организационная сумятица, и община потеряла помещение, и регулярные собрания прекратились. Верующие переживали большое горе. Но теперь, благодаря молитве и усердию верующих, Сталинской общине удалось вновь оформить своё существование. Приобретённый за несколько десятков тысяч молитвенный дом полностью переоборудован и приведён в порядок. Собрания возобновились 23 мая. Радости искренно верующих не было границ. Некоторые из искренних пятидесятников, любящих Господа и святое дело единства, также помогли строить и возобновить дело Божие в Сталинской общине. А кое кого из упрямых и вредящих делу единства пришлось отстранить от общения. Без них дело пошло лучше.

Пресвитерское свидетельство брат Нестеренко получил.

Верим, что Господь будет благословить и хранить Своё дело в Сталинской общине.

Сообщение из Воронежа.

Как Господь наш Иисус Христос приветствовал Своих учеников, при воскресении Своём, славными словами: "Мир вам!", так я и все братья и сестры со мною приветствуем всех Московских братьев и членов Всесоюзного Совета. Желаем вам, наши дорогие, до конца быть радостью народа Божия, помнящего своих наставников в Господе.

Извините, дорогие, что сравнительно долго вы не имели от нас весточки, но, с дрлгой стороны, это пусть будет для вас добрым признаком, что раз нет сообщений, то значит дело Божие в Воронежской общине идёт хорошо, и не имеет никаких преград.

3-го июля с. г., в пятницу, в Воронежской общине было совершено водное крещение над уверовавшими в Господа нашего Иисуса Христа.

Было крещено несколько десятков человек. Крещение было совершено в баптистерии нашего молитвенного дома. Все крещаемые были облечены в белые одежды, что и соответствует нашему духовному песнопению". "Кто, кто сии и кем облечены в светлые ризы снежной белизны? Их уста хвалой полны: Агнец их кровью омыл!"

Господь благословил совершить это дело благодати Божией в мире, тишине, порядке и для всеобщей радости, как крещаемых, так и всей церкви.

Живём мы и работаем в мире, согласии и любви. Господь успокоил от всего худого и все члены крепнут духовно под Божиим благословением. Будем молиться друг за друга, чтобы нам возрастать в благодати Божией и познании Господа нашего Иисуса Христа.

Ваш брат пресвитер М. Савинков

Воронежская община своими корнями уходит в давнее, дореволюционное время. Очень много поработал в этой общине ныне старейший член нашего братства и наш старший пресвитер брат Жарких Илья Фёдорович, которому в будущем году уже исполнится 70 лет.

Немецкие фашисты жестоко похозяйничали в Воронеже и разорили этот город-красавец центральной чернозёмной полосы. После изгнания фашистов, усердием трудящихся, всех жителей города и Советского Правительства, город Воронеж начал постепенно восстанавливаться. И теперь он значительно восстановлен и красуется в ряде многих русских городов. Но там оказался сильно разрушенный польский костёл остались от него одни стены. А так как все лица польской национальности выехали из Воронежа в свою страну, то восстанавливать костёл было некому. Община евангельских христиан-баптистов имела очень неважное и неудобное помещение, и она обратила своё внимание на стоявшие стены костёла и решила из него оборудовать для себя молитвенный дом. Получив на это разрешение соответствующих властей, Воронежская община, во главе со своим пресвитером И. Ф. Жарких, дружно принялась за работу, не щадя ни личных трудов, ни средств. И получилось прекрасное, благоустроенное здание, вполне соответственное восстанавливаемому из руин прекрасному городу Воронежу.

На открытие нового молитвенного дома выезжал пресвитер Московской общины и заместитель председателя ВСЕХБ, брат М. А. Орлов. Помещение получилось прекрасное. Там же отстроены хоры, сделан баптистерий для крещения. Вокруг здания произведено озеленение и само здание обнесено стильным забором-решёткой.

Собрания проводятся дружно и с верою в дальнейший успех дела Божия в Воронеже.

Руководство старается выполнять все указания ВСЕХБ, а также и Положение ВСЕХБ.

В общине имеется хороший хор. Молитвы о мире во всём мире часто раздаются в собрании общины, а также и добрая разъяснительная работа по вопросу о борьбе за мир стоит в Воронежской общине на должной высоте.

Ровенская область (УССР). Общины работают под братским наблюдением старшего пресвитера ВСЕХБ Ничипорука Макария Андреевича и его помощника брата Шкурского.

Общины евангельских христиан-баптистов в прежнем состояли из течений: евангельских христиан, частью баптистов и христиан веры евангельской (пятидесятников), которые теперь объединились в одно братство и, по нашим данным, работа в этих общинах проходит довольно успешно.

По сообщению вышеуказанных братьев-наблюдателей, по общинам был совершен ряд поездок, которые показали нам состояние посещённых общин.

Ровенская область наиболее насыщена нашими общинами, по сравнению с другими областями, и может считаться первой на Украине, да, пожалуй, и на всей территории СССР, по количеству общин и членов в них.

Община в с. Городище, район Александрия. Членов крещеных около ста человек. Пресвитер Шевчук П. Г. Сам Шевчук, его помощники и верующие работают в колхозе. Мы, вместе с братом Шкурским, участвовали в их богослужебном собрании. Далее имели хорошую членскую беседу о ходе работ в их общине и о работе братского Союза ВСЕХБ, а также по некоторым вопросам: как они должны относиться к окружающим людям, общественной и государственной жизни страны. Нарушений в церкви нет. Вредных религиозных течений вокруг этой общины не наблюдается.

Объединённая, укрупнённая община сёл Степановки и Новомыльска, Здолбуновского района. Членов принятых чрез крещение меньше сотни. Руководит общиною пресвитер Степановской общины, брат Квасюк В. Е. Благодаря его чрезмерным увлечениям хозяйственными делами, на работу общины обращает мало внимания. О состоянии общины и слабости пресвитера пришлось иметь членскую беседу. Брат Квасюк В. Е. дал обещание: "одно делать и другого не оставлять", тоесть, и колхозную работу справлять честно и во время, и общинную работу не забывать. Пресвитер общины Ново-Мыльска, Маруха Ф. Я., работает на кирпичном заводе Он имеет больше времени для работы в общине, а посем\ состояние Новомыльской общины, можно сказать, хорошее. Особенно отрадно, что вокруг нет разлагающих крайних религиозных группировок, которые могли бы вредить верующим.

Церковь Бережки, р-н Дубровица. Общинка небольшая и руководство общины, во главе с пресвитером, несколько слабовато: все работают в колхозе и на предприятиях, имеют собрания только после 10 часов вечера, благодаря занятости верующих, но всё же все стоят в здоровом евангельском учении. Мы имели с братским советом, а также и со всей церковью, беседы по разным братским письмам, полученным из Киева и Москвы, наставляющим верующих в здравом учении.

Нарушений в общине нет, и иных течений в окружности также не имеется.

Церковь села Залужье, того же Дубровицкого р-на. Как сама церковь, а также пресвитер и проповедующие братья находятся в хорошем состоянии. Усердие верующих заметно в том, что после дневных работ в колхозе они со вниманием слушали проповеди и беседы, а также со вниманием прошла проработка братских писем и полученных разъяснений из Киева и Москвы. Нарушений церковных нет.

Церковь хутора Колки, того же Дубровицкого р-на. Работа в церкви проходит слабо. Там пришлось сделать разъяснение о добром отношении верующих к труду на местных предприятиях, потому что в этом отношении были заметны пробелы.

В день Вознесения 14 мая с. г. пришлось посетить общину в селе Селец. Членов около сотни из бывших пятидесятников. Были некоторые неустройства в церкви из-за пререканий между бывшим пресвитером и настоящим пресвитером. Пришлось бывшего пресвитера, не смирившегося, совсем вывести из состава членов общины. Надеемся, что община после внутренних переживаний теперь окрепнет и работа в ней будет восстановлена.

Церковь в с. Вересце, район Дубровица. Членов больше пятидесяти. Пресвитер в колхозе работает рядовым колхозником Пришлось, кроме духовных бесед с верующими, дать братские наставления о добром отношении к колхозному труду, а также о материальном стужении верующих в делах общины и Союза.

Вредных религиозных течений в районе общины нет. Церковь г. Сарны. Членов около ста человек. Духовная работа проходит слабо, так как пресвитер несёт работу на железно-дорожном транспорте и только свой досуг отдаёт общине. После богослужений, пришлось основательно поговорить с руководством и общиною по разным вопросам. Хотя нарушений в общине нет, но всё же крайние элементы из бывших пятидесятников, не вошедших в духовное общение с церковью, продолжают вести нездоровую, разлагающую работу. Разъяснительная работа, мы думаем, даст свои добрые плоды.

Церковь с. Жадень, Высоцкого района. По количеству доходит до ста членов. Ведёт свою работу в духе братского единства. Имели ряд бесед по вопросам единства верующих и по другим вопросам церковной практики, а также по вопросам выполнения своих обязательств перед государством. Нарушений братских соглашений в общине замечено не было.

Церковь с. Озёры, того же Высоцкого района Добираться до общины довольно трудно, так как община находится среди болот и лесов, за 25 километров от железной дороги. Членов больше50 человек. Настроение верующих удовлетворительное и работа ведётся неплохо. Нарушений братских указаний не замечено.

Церковь с. Плоска, р-н Острог. Членов около 70 человек. Пресвитер работает в колхозе, а также и многие члены, а часть верующих работают на производствах. Одновременно ведут скромную работу в общине. В братских беседах пришлось разъяснить о служении в общине, а также о выполнении своих гражданских обязанностей. Нарушений в общине не заметно.

Дальше была обследована работа в общинах селений: Клинцы, Плоски, Колоденка, Золочевка, Малево и нескольких других мест, где были наши общины. Все верующие были рады посещению их, братской беседе и разъяснению по духовным вопросам, а также по вопросам гражданской жизни. Мы везде убеждали верующих держаться здравого учения Евангелия, не увлекаться никаким ветром учений, и быть добрыми и верными гражданами своей страны во всём том, что касается выполнения гражданских обязанностей.

Старшие братья: Макарий Ничипорук и К. Т. Шкурский.


ИЗ ДУХОВНОЙ РАБОТЫ НА УКРАИНЕ

С глубокой благодарностью Господу мы отмечаем Его благословения, изливаемые на труд Его детей на обширной духовной ниве среди верующих нашего братства на Украине.

В прошедшем 1952 году в общины вступило через водное крещение 2033 души, в текущем году ожидаем не менее. Но как прежде, так и теперь, мы главное внимание уделяем не количеству, а качеству крещаемых: советы общин, при испытании вступающих в члены, глубоко проверяют их состояние, чтобы в нашем братстве были души, не только принимающие водное крещение по вере, но и возрождённые от Слова Божьего и Духа Святого. Как радостно слушать яркие свидетельства обращённых душ о том, что сотворил с ними Господь и как помиловал их!

Но все силы и время мы отдаём делу духовного воспитания верующих, чтобы они не были более младенцами колеблющимися (Ефес. 4, 14), чтобы они росли возрастом Христовым. Наши работники, местные и союзные, не упускают возвещать верующим всю волю Божию, как в догматических вопросах, так и в практических, касающихся христианской жизни и поведения.

Широко оповещены все верующие о борьбе за мир, которую ведут лучшие люди всего мира и в которой, вместе с народом, участвует евангельско-баптистская церковь СССР.

В области строительства церкви мы довершаем недоконченное (Титу 1,5), рукополагая через старших пресвитеров достойных служителей общин. Число рукоположенных пресвитеров за последние 5 лет почти удвоилось; в настоящее время только одна пятая часть общин управляется ещё нерукоположенными работниками. В их числе имеется несколько сестёр, которые за недостатком братьев, во многих случаях с успехом и благословенно трудятся на ниве Божией.

Принимая во внимание, что проповедь является главным содержанием богослужений, мы наметили некоторые меры к повышению их качества, к развитию у проповедующих чувства ответственности за своё служение, чтобы верующие получали большее назидание.

Несмотря на то, что пресвитеры общин, в подавляющем большинстве случаев, заняты на разных гражданских работах, и не имеют специального богословского образования, они ревностно и с благословением трудятся для славы Господа, проповедуют в простоте Слово Божие, пасут церковь, неусыпно пекутся о душах. Приятно читать в отчётах старших пресвитеров такие отзывы: "Пресвитер акуратен, верен во всём, воспитывает церковь хорошо, богобоязненно; в церкви чувствуется страх Божий, мир и любовь; нет болезней; помещение для богослужений хорошее" (отчёт старшего пресвитера по Кировоградской области).

Господь не оставляет Своими святыми благословениями преданных Ему служителей, как бы они ни были малы и скромны в своих глазах.

Большую, полезную и благословенную работу проводят старшие (областные) пресвитеры и их помощники. Это действительно епископы в полном смысле этого слова, всё своё время отдающие делу Божьему. Они усердно посещают общины (за 1-е полугодие посещено 2/3 всех общин па Украине), причём наибольшее число посещений совершили старшие пресвитеры Сталинской, Ровенской, Днепропетровской и Киевской областей.

Часто бывая в общинах, старшие пресвитеры знают их жизнь и состояние, недостатки и нужды, вовремя оказывают необходимую помощь. Мы имеем сообщения, что верующие довольны этими посещениями, благодарят за них и просят бывать у них, как можно чаще. Всё это свидетельствует об авторитете старших пресвитеров, о том, что труд их не тщетен перед Господом.

О своей работе и состоянии общин старшие пресвитеры присылают нам ежемесячные отчёты, дающие наглядное представление о положении на местах. Отрадно отметить хорошее состояние следующих общин Дереевской, Кировоградской области, с пресвитером братом Проценко; Передельской, Ровенской области, с пресвитером братом А1иронюк. Успешную работу с некоторыми лжеучениями ведёт брат Мочарко (старший пресвитер Закарпатской области).

Вся работа по Украине направляется старшим пресвитером ВСЕХБ, братом Андреевым А. Л , посредством текущей переписки, особых писем по догматическим и некоторым практическим вопросам, а также наиболее действенным методом руководства путём личного посещения. За первое полугодие работниками Союза были совершены следующие поездки: братом Андреевым в г. Харьков и Полтаву, помощником его, братом Пономарчуком, в Житомирскую область; управделами, братом , Мицкевичем, в Харьков и Полтаву (совместно с братом Андреевым), а также в Сумскую, Запорожскую и Сталинскую области.

В этих поездках была проведена серьёзная организационная работа (главным образом в центральных общинах), принесшая благословенные результаты. Верующим преподано в соответствующих богослужениях обильное и глубокое наставление словом. Верующие радовались и благодарили Господа за эти посещения, а братья-работники за полезные советы и указания. Нужно отметить особую торжественность богослужений с участием хоров, среди которых особенно выделился Харьковский.

Кроме союзкой работы по Украине, братья Андреев, Пономарчук и Мицкевич принимают самое близкое участие в служении Киевской общины, причём брат Мицкевич является её пресвитером, а также и старшим пресвитером по Киевской области.

В заключение нужно отметить, что вся работа по Украине проводилась в постоянном общении и согласии с Президиумом Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов.

Н. Высоцкий.


ОТЧЁТ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ПО ДНЕПРОПЕТРОВСКОЙ ОБЛАСТИ ЗА ПЕРВОЕ ПОЛУГОДИЕ 1953 ГОДА

На территории Днепропетровской области имеется 57 зарегистрированных общин ЕХБ. Почти все эти общины являются объединенными, т. е. состоят из членов бывших общин разных союзов, а именно: баптистов, евангельских христиан и христиан веры евангельской (пятидесятников).

За первое полугодие сего года мною было посещено всего 38 общин, причём в силу необходимости 12 общин пришлось посетить повторно.

Главная цель посещений это проверка духовного состояния общин, помощь общинам в удовлетворении их нужд, как-то рукоположение пресвитеров, диаконов, избрание нового общинного правления, проповедников, и других нужд, а также разъяснения правильного понимания духовной жизни верующих и отношение их к гражданским вопросам.

Некоторые посещения я опишу подробнее. Так, в начале этого года, мне пришлось посетить две старейшие общины нашей области, а именно Криничеватскую и Александро-Софиевскую, Сталинского р-на. Здесь евангельское движение проявилось более 60-ти лет тому назад. Эти общины, особенно Криничеватскую, посещали такие братья, как Рябошап-ка, Ратушный и брат Балихин.

Мне было очень приятно беседовать с братьями и сестрами, которые по 50 и более лет служат Господу. Особенно пресвитер Криничеватской общины, брат Ходак А. И. Брат Ходак уважаемый всей общиной брат-старец, который воспитывает верующих не только в духовной жизни, но и в правильном отношении к труду и гражданским вопросам, и члены этой общины, работая в колхозе, выполняют свой труд примерно и добросовестно. Эта община всегда ревностно участвует и в материальном служении. В этой общине, во время посещения, был избран и- рукоположен диакон.

Скажу несколько о посещении объединённых общин нашей области, в которых большинство членов состоит из бывших христиан веры евангельской (пятидесятников).

В Апостоловском р-не мною посещены три общины: Апостоловская, Первомайская и Марьинская. Апостоловская община, во главе с пресвитером, братом Прохватило И. Е. (он из бывших пятидесятников), подаёт добрый пример единства, и верующие этой общины служат Господу единой семьёй. Также Первомайская и Марьинская общины, где в прошлом особенно чувствовалось разделение, теперь более и более объединяются в единую семью детей Божиих. Пресвитер Первомайской общины, бр. Токарь И. Л., также из бывших христиан веры евангельской, всеми уважаемый брат-старец, имеет более 70 лет от роду, но ещё ревностно выполняет своё служение Марьинская община объединяет верующих нескольких сёл: Марьинское, Кут, Грушёвка, Воронцовка. Все эти сёла расположены по низменности Днепровских плавней. Местность здесь очень красивая, живописная и богатая. Здесь возделывается такая культура, как рис. Мощные насосы день и ночь перекачивают воду из реки на рисовые поля и эти поля от начала всходов и до жатвы всё время затопляются водой. Богатый урожай риса зреет и в этом году. Здесь же сооружается одна из главных плотин Каховстроя, которая будет защищать от затопления большую местность, и даст возможность орошать огромную площадь колхозных полей. Брат Выскуб П. В., помощник пресвитера Марьинской общины, любезно предложил мне свои услуги в качестве проводника, и показал мне все их достопримечательности, и особенно строительство плотины, где работают такие огромные экскаваторы, о которых у меня ранее даже не было представления. Это строительство наглядно показывает всем, каким величественным мирным, созидательным трудом занята наша родина. Также я посетил Глееватскую общину, Криворожского р-на, которая имеет около 200 членов и состоит в большинстве из братьев и сестёр бывших пятидесятников и смородинцев, и даже субботников. Здесь пресвитером брат Дяглюк П. С. При моём участии здесь было утверждение постоянного штата проповедников, состоящего из пяти братьев.

Эта община подаёт особенно яркий хороший пример в единстве верующих, и я при посещении мог только радоваться и благодарить Господа за соделаиное. Особенно ревностно и много потрудился здесь в деле единства диакон этой общины, брат Фуголь Т. И. (из бывших пятидесятников), который, несмотря на свой преклонный возраст, работает в колхозе и, насколько мне известно, работает неплохо, а также всегда ревностно выполняет и служение в общине. Эта община объединяет верующих нескольких посёлков. Всё это посёлки горняков, работающих на Криворожских рудниках. Во время немецкой оккупации, немецкие полчища по-варварски разрушили Кривбасс. Мне после оккупации приходилось самому наблюдать ужасную картину разрушений, однако не прошло и 10 лет со дня изгнания немецких варваров и Кривбасс стал неузнаваемым. Все рудничные шахты восстановлены и выстроено много новых, а сколько возникло новых и благоустроенных посёлков. Выросли целые небольшие города, состоящие из 2, 3-х этажных домов, с асфальтированными улицами, построено много школ, больниц и культурных учреждений.

Горнякам сказывается помощь в постройке индивидуальных домов. Когда я проходил по одному посёлку, то один брат специально просил меня зайти посмотреть его новый дом. Я не отказал ему. Этот брат работает на шахте и рудоуправление выдало ему ссуду на постройку. За год он построил хороший дом из четырёх комнат. Брат просил меня совершить молитву в его новом доме.

Особенно вырос и благоустроился город Кривой Рог. Он стал совершенно неузнаваем. Здесь построен ряд прекрасных, многоэтажных зданий. В Кривом Роге имеется община, насчитывающая 350 членов; община также объединённая. Здесь при посещении былосовершено рукоположение в пресвитера брата Дзюбенко Н. К., бывшего ранее диаконом той общины.

Криворожская обшина особенно горячо поддерживает дело укрепления и защиты мира. Все верующие горячо об этом молятся и личным примерным трудом трудятся на шахтах и заводах, созидая мирное строительство кашей родины.

В Криворожском р-не я посетил также Корноватскую и Долгинцевскую общины. Хочу вкратце описать посещение Ново-Киевской общины, Томаковского р-на. Это также одна из старейших общин нашей области. Эта община существует около 60 лет. Когда впервые здесь возникла община, то бывшее царское правительство жестоко преследовало верующих. У них отобрали всех малых детей и этих детей передали в разные места чужым людям. Сколько слез было пролито матерями и детьми при насильной разлуке. Их огороды и сады систематически уничтожались, и у некоторых были разрушены даже дома. Теперь это всё осталось в далёком прошлом. Сейчас община имеет хорошего пресвитера, бр. Мирюродского М. З., который разумно руководит делом Божиим. При моём участии был утверждён штат постоянных проповедников, а также я провёл беседу о правильном отношении верующих к гражданским обязанностям.

Н. Н. Мельников.


ПИСЬМА ИЗ ЗАГРАНИЦЫ

БАПТИСТСКИЙ СОЮЗ ВЕЛИКОБРИТАНИИ И ИРЛАНДИИ

Лондон

Братья, мы были рады получить вести о вас из Советского Союза от членов Квакерской Миссии, недавно посетивших Советский Союз, в особенности Джеральд Бэйли и Лесли Б. Меткаф говорили нам о собрании, которое они посетили в баптистской церкви в Москве 17 июля сего года и об общении, которым они наслаждались в присутствии множества посетителей. Если бы мы знали, что эти члены посетят церковь, мы поручили бы им передать вам наши приветы.

Мы очень рады слышать о благословениях, которые ниспосылаются на вас в свидетельстве Евангелия нашего Господа Иисуса Христа.

Мы сожалеем, что в эти последние годы было мало возможности общения между баптистами Англии и Советского Союза: мы были бы очень рады возобновить наше общение друг с другом и мы верим, что это послужило бы лучшим пониманием наших обоих народов. Также мы верим, что эта связь привела бы к более ясному углублению нас всех к познанию пути Божия и значения христианского общения.

Мы будем всегда рады слышать от вас и хотим заверить в нашем большом интересе к вам и нашей постоянной молитве о вас. Надеемся вы также будете помнить нас перед троном благодати в ваших молитвах. "

Наконец, братья, словами апостола "мы поручаем вас Богу и Слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными" (Деян. Ап. 20, 22). Пусть Бог благословит и вас и нас и наших братьев во всех странах, помочь верно служить Его Царству, которое есть "праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14, 17).

"Благодать со всеми неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа (Еф. 6, 24).

По поручению Совета Баптистского Союза Великобритании и Ирландии

Председатель: (Подпись)
Генеральный секретарь: (Подпись)

ГРУППА ВОСТОЧНО-ЗАПАДНЫХ ОТНОШЕНИЙ КОМИТЕТА МИРА ОБЩЕСТВА ДРУЗЕЙ

Англия

Дорогие друзья!

Вы были весьма любезны послать мне и каждому из моих коллег, побывавших в Советском Союзе в июле 1951 г., по экземпляру книги, содержащей материалы религиозной конференции мира, состоявшейся в Москве в прошлом году.

Меня попросили поблагодарить Вас от имени всей группы за Вашу любезность в этом деле и за письмо, приложенное к книге. Мы прочли книгу с большим интересом, обратив особое внимание на полное симпатии отношение к нашей Миссии 1951 г. Ваша просьба сообщить Вам наше мнение о Конференции заставляет нас спросить Вас, получили ли Вы длинное письмо с выражением нашего мнения, которое мы послали Вам в октябре 1952 г. В этом письме были высказаны подробно наши взгляды на Конференцию и ее цели и мы были бы рады узнать, достигло ли оно Вас. Мы с своей стороны очень хотели бы получить Ваше мнение о содержащихся в нем пунктах.

На последнем собрании нашей группы мы с удовольствием вспоминали наши встречи с Вами в Москве и снова обсуждали возможность Вашего или других религиозных руководителей, которых мы встретили в Москве, приезда в нашу страну по какому-либо поводу в качестве наших гостей. Мы были бы весьма счастливы, если бы нам представилась возможность таким путем отблагодарить Вас за Ваше гостеприимство. Я не имею возможности пока послать Вам официальное и определенное приглашение, поскольку это дело Общества Друзей в целом, а не одной нашей группы. Но я буду счастлив узнать уже теперь будет ли такая идея о визиге приемлема для Вас и чувствуете ли Вы, что Вы будете иметь возможность принять приглашение такого рода, если Общество Друзей его сделает.

С дружескими приветами, искренно Ваш Джеральд Бейли

ОКРУЖНОЙ КОМИТЕТ МИРА ШТОЛЬБЕРГ (ГЕРМАНСКАЯ. ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ РЕСПУБЛИКА)

Дорогой брат Жидков, дорогие братья!

Давно у меня была сердечная потребность снова написать вам, дорогие братья, и особенно горячо поблагодарить за книги, которые принесли нам содержание речей на немецком языке, произнесенных на вашей Конференции в защиту мира разными представителями церквей и религиозных исповеданий СССР. Из содержания книги мы снова увидели, как вы всё же далеко опередили нас в этой области, хотя в последние месяцы мы могли заметить, как и наши церковные круги всё больше интересуются борьбой за обеспечение мира.

И в религиозной жизни западных народов участие в борьбе за мир становится всё активнее. Из Америки есть известия, что большая Методистская Конференция привяла резолюцию, в которой выражается требование соглашения между четырьмя великими державами, мирного договора с Германией и окончания войны в Корее и Восточной Азии.

В августе Германский Комитет Мира в Берлине получил приглашение послать делегацию из семи членов в Чехословакию и принять такую же делегацию из Чехословакии. В эту делегацию был зачислен и я, как представитель христианских борцов за мир, и для меня это было особым событием в течение трех недель изучать там религиозные условия и участие церквей в деле защиты мира. При этом я сделал особое наблюдение, что западные утверждения о враждебности к религии Co-стороны социалистических государств и о намерении их покончить со всякой религией, являются исключительно враждебной пропагандой и лишены всякого основания.

С братом Зольтау я нахожусь в постоянной связи, и таким образом поддерживается связь между нами, баптистами, и Германским Комитетом Мира. Брат Зольтау прислал мне копию своего письма вам.

Рождается новый мир, и благо верующим, если они это сознают. Бог всегда употреблял историю человечества для выполнения Своего спасительного плана, и употребляет отдельных людей и целые народы, как орудия. Следить за Его действиями и управлением, и предоставить себя в Его распоряжение вот наша задача в настоящее время

Приветствую вас, дорогие братья по вере, надежде и любви от всего сердца

остаюсь ваш спутник А. Вольф.

БРАТСТВО ПРИМИРЕНИЯ ЛОНДОН

Дорогой г-н Жидков!

Наконец я имею возможность написать Вам, чтобы выразить мою и Хьюга Фолкнера признательность за Ваше доброе гостеприимство и теплый прием, когда мы посетили баптистскую церковь в Москве. Мы были очень счастливы встретиться с Вами и другими баптистскими друзьями, и увезли с собой много воспоминаний, которые никогда не забудутся.

К нашему сожалению, фотографии, которые мы засняли около молитвенного дома, оказались неудачными. Вы припоминаете, что это был очень мокрый и мрачный день. Несмотря на то, что фото так плохи, мы всё же посылаем их. Может быть, в будущем мы посетим Москву, или Вы будете иметь возможность приехать на некоторое время в Лондон, и тогда мы сможем сфотографироваться лучше.

Большой материал, и интересный, получился, благодаря нашему посещению СССР и нам пришлось очень много выступать с речами и проповедями во всех частях Британских островов. Мы также пишем о наших впечатлениях. Как мы обещали, мы пошлем Вам экземпляры нашего журнала. В сентябрьском и октябрьском номерах его Вы найдете статьи о нашей поездке. Я надеюсь, что Вы их обязательно получите буду благодарен услышать от Вас, что они дошли. Если Вы будете писать на Вашем родном языке, для нас это не составит затруднения, так как я могу гарантировать перевод в Лондоне наше же знание русского языка, увы, весьма слабо!

Я надеюсь, что если Вы пожелаете сделать некоторые замечания по поводу статьи в журнале "Примирение", Вы не откажитесь сделать это, и я прилагаю к сему письму вырезку из журнала, пока Вы не получите самый журнал.

Это письмо несет вам не только самые горячие христианские приветы Хьюга Фолкнера, но также добрые пожелания от многих друзей, которые просили передать их вам после того, как они услышали о наших встречах с вами.

Просим передать наши приветы Вашим сотрудникам и не в последнюю очередь г-ну Кареву.

Ваш искренно Клиффорд Маквайр генеральный секретарь.

КАНАДСКИЙ СОЮЗ ЦЕРКВЕЙ
А. В. Кареву секретарю Совета евангельско-христианских баптистских церквей.

Уважаемый господин!

Канадский Союз Церквей получил и рассмотрел ваше сообщение из Совета евангельско-христианских баптистских церквей в Советском Союзе, в котором вы посылаете нам братские приветы, и доклад о Конференции всех церквей и религиозных объединений, состоявшейся в Москве в мае месяце с целью обсудить вопрос дела мира.

Канадский Союз Церквей уполномочил нас послать вам наши братские приветы и заверить вас в глубоком желании всех церквей этого союза мира во всем мире.

Далее наш Союз просил нас сообщить вам, что для нас оказалось невозможным комментировать работу вашей Конференции просто исходя из доклада, который с первого взгляда, кажется, изложен языком, трудным для нашего понимания. Поэтому наш Союз рассматривает, что великим шагом в движении за мир во всём мире будет усиление связи между христианскими церквами мира посредством конференции и братских посещений. И поэтому мы лелеем надежду, что евангельско-христианские баптистские церкви Советского Союза присоединятся к нам во Всемирном Союзе Церквей. Посредством этой расширенной дружбы вы обогатите Союз и себя.

Искренно ваши во Христе Президент Холлмэн, генеральный секретарь Галлахер.

АВСТРАЛИЙСКИЙ КОМИТЕТ МИРА
Г-ну Я. И. Жидкову председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Москва, СССР

Мой дорогой брат!

Я был так рад получить Ваше письмо от 20 декабря 1951 г., а также копию письма, посланного Вами пастору Артуру Льюису, и копию Вашей публичной речи на Третьей Всесоюзной Конференции сторонников мира.

Работники мира, как Вам известно, не в почете у правительства Австралии. Большие австралийские газеты не сообщали о моей поездке в Россию, хотя со мной беседовали репортеры газет многократно.

По этой причине было не легко предать гласности Ваше послание. Все же я смог распространить Ваше послание при моих публичных выступлениях в собраниях, а также поместил выдержки из него в моей церковной газете.

Наиболее положительный результат Вашего послания стал очевидным на последней Конференции Методистов Виктории и Тасмании, участником которой был и я.

Я внес на Конференции следующую резолюцию: "Имея ввиду, что лучшие плоды научных достижений пропадают из за их употребления для целей разрушения, и что цветы человеческого знания попираются страхом и недоверием и подозрением друг ко другу, и что критические способности человеческого ума убиты пропагандой, конференция призывает христиан повсюду искать спасения народов от пропасти, к которой они несутся.

Конференция призывает также христиан повсюду помнить, что "совершенная любовь изгоняет страх". Мы призываем христиан Запада протянуть руки своим братьям христианам на Востоке, и стремиться к обмену корреспонденцией и миссиями доброй воли с этими церквами.

Конференция призывает христиан повсюду нажимать на свои правительства, чтобы они поддержали Конференцию ООН по разоружению, призывая к постепенному и одновременному сокращению всех вооруженных сил и гарантируя безопасность всех наций на каждой ступени разоружения".

Выступая с поддержкой этой резолюции, я употребил некоторое время для рассказа о моей встрече с баптистскими братьями в Москве.

Я ожидал значительной оппозиции в отношении резолюции, но к моему удивлению я был поддержан высокими лицами моей церкви, и она была принята с двумя только голосами против. Никто не выступил с речью против резолюции.

Если Вам известна истерия, которая существовала год тому назад против России, Вы тогда увидите большую победу в принятии этой резолюции. Мое длинное путешествие в Москву является ценным, хотя бы с этой точки зрения.

Какие же практические шаги могут быть приняты, чтобы сделать резолюцию влиятельной?

Я предложил бы Вам написать президенту нашей конференции и сообщить ему, что я писал Вам и прислал текст вышеприведенной резолюции и послать ему приветствие.

Далее, нельзя ли Вам направить нашему президенту официальное приглашение чтобы он организовал группу христианских проповедников для посещения Москвы в этом году? Если Вы сможете послать такое приглашение, то я уверен, что оно будет принято, согласно резолюции.

Искренно Ваш Франк Хартли

СОЮЗ БАПТИСТОВ НОВОЙ ЗЕЛАНДИИ
Жидкову председателю Союза баптистов в СССР

Дорогой брат!

Для нас было очень интересно получить отчет о посещении г-ном Норзисом Коллинсом, членом Новозеландской Профсоюзной делегации, баптистской церкви в Москве, и узнать, что он говорил к 2.500 баптистам. Приятно было также получить приветы от баптистских церквей в Росши и особенно привет от Вашей собственной церкви.

В нашем ежемесячном журнале "Новозеландский баптист" мы поместили письмо г-на Коллинса, и мы уверены, что наши читатели с радостью приняли ваши сердечные приветы и сообщения о любви и преданности нашему Господу Иисусу Христу и Его церкви.

Мы молимся, чтобы благословение Божие почивало на Вас в Вашем зажном служении председателя и на всех сотрудниках Ваших руководителях баптистских церквей.

Мы всегда будем рады и впредь получать известия от вас и слышать о вашем прогрессе в деле Христа. Как вдохновляющее действует мысль, что все мы являемся членами великого всемирного братства баптистов.

С нашими добрыми пожеланиями Вам и всем Вашим единоверцам.

Ваш по вере в Евангелие
П. С. Ланион секретарь.

СОЮЗ БАПТИСТОВ НОВОЙ ЗЕЛАНДИИ
Жидкову председателю Союза баптистов в СССР

Дорогой брат!

Для нас было очень интересно получить отчет о посещении г-ном Нор. рисом Коллинсом, членом Новозеландской Профсоюзной делегации, баптистской церкви в Москве, и узнать, что он говорил к 2.500 баптистам. Приятно было также получить приветы от баптистских церквей в России и особенно привет от Вашей собственной церкви.

В нашем ежемесячном журнале "Новозеландский баптист" мы поместили письмо г-на Коллинса, и мы уверены, что наши читатели с радостью приняли ваши сердечные приветы и сообщения о любви и преданности нашему Господу Иисусу Христу и Его церкви.

Мы молимся, чтобы благословение Божие почивало на Вас в Вашем важном служении председателя и на всех сотрудниках Ваших руководителях баптистских церквей.

Мы всегда будем рады и впредь получать известия от вас и слышать о вашем прогрессе в деле Христа. Как вдохновляюще действует мысль, что все мы являемся членами великого всемирного братства баптистов.

С нашими добрыми пожеланиями Вам и всем Вашим единоверцам.

Ваш по вере в Евангелие П. С. Ланион - секретарь.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ В НОВОЙ ЗЕЛАНДИИ
Жидкову председателю Баптистской Церкви в СССР

Дорогой сэр!

Благодаря любезности господина Норриса Колинса, только что вернувшегося в свою страну после весьма приятного и интересного посещения Советского Союза в качестве члена Ново-Зеландской Профсоюзной делегации, мы имели великое удовольствие получить для всех протестантских церквей здесь приветы от Баптистской Церкви в СССР.

. В нашем ежемесячном журнале, носящем название "Церковь и Общество", мы поместили письмо, которое прислал нам г-н Коллинс, и в котором сообщается о вдохновении, полученном от общения с Вами и Вашими друзьями в Москве. Я уверен, что Ваши братья по вере в нашей стране будут весьма рады узнать о силе и верности вашей церкви в вашей великой стране.

С христианскими приветами и добрыми пожеланиями

Искренно Ваш Аллан Мак Ноутон (Секретарь)

ПИСЬМО ИЗ ЯПОНИИ

Брату во Христе А. В. Кареву

Я очень рад возможности написать Вам. Я узнал о Вас от проповедника Диксона в Англии. Благодарю Бога, что Вы трудитесь для Иисуса Христа в Вашей стране.

Прежде всего я японец и сотрудничаю в журнале "Христианские новости", которые печатают сведения о христианстве в Японии. Это еженедельный журнал с 5-ти тысячным тиражей.

Несколько месяцев тому назад г-жа Томи Кора посетила вашу страну и привезла от вас великую весть для наших христиан.

Я особенно интересуюсь христианством и церквами в вашей стране. Так как я мало знаю ваше христианство, то я хотел бы получить как можно больше сведений о нем. Этого желают также наши читатели.

Я хотел бы также переписываться с вами и думаю, что осуществление этой идеи приведет к большему нашему взаимопониманию, а также к миру во всём мире.

Итак, я ожидаю Ваших любезных писем.

Бог да благословит Вас и всех христиан, живущих в вашей стране!

X. Иосихара


Назад к списку