Издания

Главная
>
Издания
>
Братский вестник
>
"Братский Вестник" - №5 - 1984

"Братский Вестник" - №5 - 1984

СОДЕРЖАНИЕ

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

Свет из тени будущих благ (Продолжение) - И. В. Каргель
Голгофа и пророчества о ней (Продолжение) - Н. А.
Нагорная проповедь (Продолжение) - Р. П. Вызу
"Господь мой и Бог мой - В. Куликов
Послушание лучше жертвы - И. М. С. Следование за Христом - Г. Ш.

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

Юбилейный конгресс Европейской баптистской федерации Хроника
Иисус Христос - жизнь мира - А. М. Бычков

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

Заседание Международной комиссии ХМК

ПЕНИЕ И МУЗЫКА

Нотный гимн "Ты береги светильник"

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

"Братскому вестнику" - 40 лет
Король проповедников - И. В. Чекалов
Слуга Божий - Р. П. Вызу
Из жизни поместных церквей

"Мы проповедуем Христа распятого" -1 Кор. 1, 23

СВЕТ ИЗ ТЕНИ БУДУЩИХ БЛАГ

(Продолжение)

Медный умывальник

"И сказал Господь Моисею, говоря: сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды; и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои. Когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или, когда должны приступить к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу... И будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их" - Исх. 30, 17 - 21.

Между медным жертвенником и дверью во святилище находился еще один весьма важный предмет двора скинии - медный умывальник. Он стоял позади жертвенника, на пути во святилище. Умывальник представлял собой большой круглый котел, сделанный из медных зеркал, о чем мы читаем в книге Исход 38, 8. Почти все известные переводы Библии передают этот текст следующим образом: "И он сделал умывальник из меди и подножие его медное из зеркал женщин, собиравшихся пред входом скинии собрания". Некоторые толкователи представляют умывальник в виде котла, снабженного кранами. Таким образом, для омовения священники просто подставляли под кран руки и ноги, после чего они получали право войти во святилище для приношения жертв и благовонного курения перед Господом. Излишне говорить о том, что омовение, связанное со служением левитов, было символическим и имело глубокий и таинственный смысл.

О размерах умывальника не имеется прямых указаний. Однако он должен был иметь значительную вместимость, если принять во внимание то, что заменившее его впоследствии в Соломоновом храме литое медное море вмещало около девяти тысяч ведер воды - 2 Пар. 4, 5.

Исследуем духовный смысл медного умывальника и омовений. Начнем с материала, из которого он был изготовлен. Повеление Божие гласило: "Сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное". Здесь не было ничего из дерева ситтим, которое мы видим в жертвеннике. Напомним, что медь служит прообразом правосудия Божия, которое обрушилось на Сына Божий. Возникает вопрос, к кому относилось здесь правосудие Божие и каков его смысл? В жертвеннике оно относилось к Иисусу Христу, как к жертве, над которой совершился суд. Здесь же оно относилось к нам, потому что к медному умывальнику подходили люди. Это были священники, прежде побывавшие у медного жертвенника. Заметим, что они подходили сюда без жертвенного агнца. Омовение символизировало исповедание и омытие духовной нечистоты и греха. Они сами осуждали свою нечистоту, прежде чем она будет удалена Господом. Этим самым служители признавали справедливый приговор Божий.

Происходившее у умывальника олицетворяло обращение грешника с погибельного пути, заключающееся в изменении образа мыслей и поведения. Кающийся человек начинает видеть себя, свою испорченность и греховность так, как это видит Бог. Он относит правосудие Божие к себе и к тому, что он совершил; он осуждает свои проступки и произносит приговор греху. Было время, когда мы не считали грех чем-то ужасным, порождающим страдание и смерть. Мы любили его и даже хвалились греховными деяниями. Но с той минуты, когда мы побывали на Голгофе, у креста, и уразумели, что Бог в Своем правосудии не пощадил Своего единородного Сына, мы познали весь ужас греха и осудили его. "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить" - 1 Ин. 3, 9. Внутренний суд, который не может видеть посторонний человек, должен непременно пережить человек, алчущий и жаждущий спасения.

Большинство обращений, описанных в Священном Писании, имеют момент, когда грешник осуждает свой грех, признавая правосудие Божие. Вспомним о сокрушении грешницы у ног Иисуса Христа; о Закхее, исповедующем свои грехи перед недоуменной толпой; о тысячах людей, которые в сокрушении сердца восклицали в день Пятидесятницы: "Что нам делать, мужи братия?" Чтобы спастись, эти сокрушенные души пришли к источнику "для омытия греха и нечистоты" - к Иисусу Христу. Прообразом этого в Ветхом Завете служил медный умывальник. Самую яркую иллюстрацию этой картины дает покаяние разбойника, распятого со Христом. В начале он в своем ослеплении поносил Господа вместе со своим товарищем. Но затем, взглянув на Страдальца, он понял, что Этот праведник "ничего худого не сделал". Суд Божий дошел до сознания разбойника. Он осудил себя и свои достойные смерти дела: "Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли!" Обратившись с мольбой ко Христу, он погрузился в очищающий поток и вышел из него омытым, готовым войти со Христом в Его Небесное Царство.

Возникает вопрос: как мы относимся к нашему греху?

Сознаем ли мы, что он является ужасным ядом, поражающим тело и душу? И если мы его не осудим, не возненавидим, то он осудит нас. Настанет день, когда нам придется пожать плоды наших греховных помышлений, слов и деяний. Если мы еще никогда не подходили к жертвеннику примирения и к умывальнику очищения, то образ наших мыслей еще не изменен, мы еще во грехах. О, если бы все могли уразуметь это!

Разница между медным жертвенником и медным умывальником заключалась в том, что на жертвеннике горел огонь, который поедал жертву, возложенную на него. В медном же умывальнике имелось изобилие воды, очищающей и омывающей.

Дорогие дети Божий! Агнец Божий, Христос, обремененный нашими грехами, встретился на Голгофе с огнем гнева Отца Небесного и был поражен им. Вследствие этого мы можем с верой подходить к источнику, который убеляет багряные пятна греха. Одно только нукно - это исповедовать наши грехи, и "Он, будучи верен и праведен, простит нам греди наши и очистит нас от всякой неправды" - 1 Ин. 1, 9. Да. поможет Господь еще многим пойти этим спасительным путем. Пусть ликующая песнь пророка Исайи сделается и нашей песнью: "Славлю Тебя, Господи, Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. Вот, Бог - спасение мое: уповаю на Него, и не боюсь; ибо Господь - сила моя, и пение мое - Господь; и Он был мне во

спасение. И в радости будете почерпать воду из источников спасения" - Ис. 12, 1 - 3.

Жертвенник и умывальник, вместе взятые, символизируют собой наше обращение и спасение. У жертвенника Господь осуждает и наказывает наши грехи по Своему правосудию, у медного умывальника происходит очищение наших грехов. На жертвеннике Голгофы мы видим Кровь Христа, пролитую для уплаты нашего долга; в умывальнике - воду, необходимую для нашего освящения, чтобы мы могли предстать перед Богом. В результате всего грешник в очах Божиих становится невинным и незапятнанным. Другими словами, во Христе он становится перед Богом новой тварью: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" - 2 Кор. 5, 17. Принятие верой совершенного Христом спасения в Слове Божием называется возрождением. Оно связывается с водой, которая, однако, не имеет ничего общего с физической водой. В беседе с Никодимом Христос ясно выразил эту истину. Он сказал, что человек должен родиться свыше от воды и Духа. "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" - Ин. 3, 5. Ни поучения, ни нравоучения не могут возродить человека. Это делает Сам Господь. Христос указал Никодиму на предстоящее дело искупления. Спаситель привел его ко кресту и повелел ему взглянуть на крест так, как иудеи, ужаленные змеем, смотрели с верой и надеждой на медного змея. Христос возвестил, что всякий верующий в вознесенного на крест Сына Божия не погибнет, но будет иметь жизнь вечную - Ин. 3, 16 - 18.

Если человек не придет к Богу этим путем, то он никогда не будет возрожден. Следовательно, Господь связывает возрождение человека и Свою крестную смерть безусловным словом "должно": "Должно вам родиться свыше", и "Должно вознесену быть Сыну Человеческому".

Рассмотрим более подробно омовение, совершавшееся в медном умывальнике. Прежде всего здесь производилось однократное полное омовение священников при их посвящении. Когда первосвященник Аарон и его сыновья представали перед лицо Господа для посвящения на священство, Моисей приводил их к умывальнику, омывал их тела и облекал их в священнические одежды. Это омовение совершалось один раз. Причем это омовение священник не мог совершать сам. Другой человек, посредник Ветхого Завета, должен был совершать это. В противном случае это было бы нарушением заповеди, и священники считались бы нечистыми и не могли бы приблизиться к Богу.

Однократное полное омовение священников указывает на едино-кратное очищение, которое мы получаем, когда обращаемся ко Христу, с верой полагаясь на Его искупление. Грешник не может омыть себя самого, это делает Господь. Приведем некоторые места Священного Писания, подтверждающие эту истину. В книге Откровения 1, 5 сказано: "Ему (Христу), возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава". В послании Ефесянам 5, 25 сказано: "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова". В Евангелии Иоанна 15, 3 читаем: "Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам". Вера в слово Христа, упование на Него сняло с нас вину. Подобное мы находим в посланиях апостола Павла. Он перечисляет ряд грехов и пороков, которые исключали из Царствия Божия тех, кто совершал их. Далее он пишет: "И такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" - ! Кор. 6, 9 - 11. Мы не находим указания на то, чтобы это омовение повторялось. Ибо Христос "одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" - Евр. 10,

Напрашивается весьма важный вопрос, все ли мы омыты Христом, сняты ли наши грехи? Ведь только освященными и оправданными Христом мы можем предстать перед Богом.

Напомним, что священники, получившие в день посвящения полное омовение, должны были ежедневно приходить к умывальнику и омывать руки, которыми прикасались к нечистым предметам, и ноги, которые ходили по праху земному. Это омовение производил уже не посредник, но сами священнослужители.

В духовной жизни также существует двоякое омовение: единократное и постоянно повторяющееся. О единократном омовении, которое жаждал получить апостол Петр, Христос сказал: "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь" - Ин. 13, 10. Таким образом, первое омовение не может повторяться, тогда как второе должно совершаться постоянно. Единократное омовение связано с нашим оправданием. При первом омовении мы облекаемся в "нового человека"; освящаясь же мы обновляемся "в познании по образу Создавшего" нас - Кол. 3, 10.

Дорогие дети Божий, омытые кровью Христа, посмотрим, как обстоит дело с нашим освящением? Наши одежды должны становиться все светлее и светлее. Свет присутствия Божия обнаруживает всякую нечистоту - Ин. 8, 12. Благо нам, если мы предаем правосудию Божию наши слова, мысли и все побуждения, чтобы все нечистое было устранено и предано смерти. Будем непрестанно подходить под струю Крови Христа, которая омывает все наши грехи. Мы знаем, что без святости "никто не увидит Господа" - Евр. 12, 14. Посему, "возлюбленные, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" - 2 Кор. 7, 1. Будем осторожно, с чистой совестью ходить перед Господом, чтобы нам не оступиться и не лишиться созерцания Его Слова. Если мы обнаруживаем в себе порок или грех, то поспешим к источнику омытия грехов, ко Христу, чтобы все было осуждено и устранено Им.

После омовения священник вступал во святилище для служения Богу. Таков был порядок, установленный Господом. Человек начинал не со служения, а с исповедания и освобождения от греховности.

Многие люди хотят изменить Божий порядок. Они хотят совершать служение Богу своими нечистыми руками. Напомним об Озе, которого Господь поразил за то, что он простер руку свою к священному ковчегу завета - 1 Пар. 13, 9 - И. Господь не принимает нашего служения до тех пор, пока мы не будем "облагодетельствованы в Возлюбленном" Сыне Его.

Итак, кто хочет служить Богу, должен прилагать усилие к своему освящению, очищаться от всякой скверны плоти и духа. Таким образом мы сможем приближаться к Богу, будем угодны Ему. Об этом наглядно свидетельствовал медный умывальник.

Во времена пророка Исайи богослужения в храме совершались регулярно, но все это было неугодно Господу. "К чему Мне множество жертв ваших? - вопрошал Господь народ, его князей и священников. - Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лицо Мое, - кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?" Господь призывал народ, говоря: "Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих... тогда придите, и рассудим" - Ис. 1, 11 - 18.

Мы не можем служить Господу, пока мы не оставим грех, разделяющий нас с Богом. Об этом так красноречиво говорил Давид: "Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душою своей напрасно и не божился ложно" - Пс. 23, 3 - 4.

Дорогие, будем следить за тем, чтобы мы не осквернялись, как это произошло с верующими церкви в Сардисе. Мы знаем, что в этой церкви осталось несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и только эти немногие получили от Господа обетование: "Они будут ходить со Мной в белых одеждах, ибо они достойны" - От. 3, 4. Пусть наше хождение будет все светлее и светлее. Пусть пребывают наши ноги во святилище Господнем, и наши руки омываются в невинности. Да изобразится в нас Христос, и да даст Он нам милость увидеть Его, как Он есть - Иуд. ст. 21.

Серебро выкупа

"И сказал Господь Моисею, говоря: когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их. Всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу. Всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу. Богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших. И возьми серебро выкупа от сынов Израилевых, и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших...

Все столбы вокруг двора должны быть соединены связями из серебра; крючки у них из серебра, а подножия к ним из меди...

Так сделай брусья для скинии: двадцать брусьев для полуденной стороны к югу, и под двадцать брусьев сделай сорок серебряных подножий: два подножья под один брус для двух шипов его. И двадцать брусьев для другой стороны скинии к северу, и для них сорок подножий серебряных: два подножия под другой брус" - Исх. 30, 11 - 16; 27, 17; 26, 18 - 21.

Это повеление Господне было очень важным. Освобожденный и выведенный мощной рукой Божией народ должен был смотреть на себя как на особый народ. Уже при вхождении во двор скинии всякий мог убедиться в этом. Для этого Господь дал через Моисея повеление, чтобы каждый из сынов Израилевых от двадцати лет и выше вносил за свою душу выкуп полсикля серебра. При этом ясно указывалась цель, для чего это должно было совершаться: чтобы не было "между ними язвы губительной". Именно это пояснение напоминало, что каждый человек грешен перед Богом и по справедливости заслуживает наказание. Тем не менее его грех и вина могут быть покрыты перед Богом и, таким образом, погибель может быть отвращена.

Это постановление снова указывает на Сына Божия, посланного для нашего искупления.

Обратим внимание на тот факт, что цена выкупа выплачивалась серебром. Известно, что в то время при купле и продаже, а также при совершении всевозможных сделок употреблялось исключительно серебро. Во многих местах Священного Писания, где встречается слово "деньги", в подлиннике стоит слово "серебро". Покупка Авраамом пещеры Махпелы была оплачена серебром. Иосиф был продан за серебро, за сребреники был предан и Христос. Обычная монета сикль была серебряной. Как видим, в Священном Писании понятие цены и платы тесно связано с этим металлом. Поэтому не будет ошибкой, когда в скинии встречается упоминание серебра, мы будем иметь в виду цену выкупа. Апостол Петр, говоря о выкупе за наши души, противопоставлял драгоценную Кровь Христа золоту и серебру выкупа. Он писал: "Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценной Кровию Христа как непорочного и чистого Агнца" - 1 Пет. 1, 18 - 19.

Подобно тому, как серебро в скинии говорило об искуплении, так же Кровь Христа свидетельствует о нашем вечном искуплении, совершенном на Голгофе. В Евангелии от Матфея 20, 28 мы читаем: "Сын Человеческий ... пришел, чтобы ... послужить и отдать душу Свою для искупления многих". Христос называл Свою жертву ценою выкупа для искупления многих. Апостол Павел, призывая верующих к жизни освящения, особенно желал, чтобы они всецело вручили себя Господу: "Вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий" - 1 Кор. 6, 19 - 20. Искупленные никогда не должны забывать о цене своего искупления. Мы знаем, что спасенные народы находятся у Господа и поют новую песнь, в которой есть такие слова: "Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени" - От. 5, 9.

Итак, Священное Писание открывает, что цена нашего вечного спасения побуждает спасенных вечно славословить Искупителя. Пусть же с каждым днем жертва Христа становится для нас все дороже и дороже!

Серебро выкупа, приносившееся иудеями, свидетельствовало о том, что человек не может оправдаться перед Богом делами закона, так как на это у него недостанет сил. Давая один прообраз за другим, Господь говорил народу об искуплении и его цене. Этого не понадобилось, если бы люди были в состоянии исполнить волю Божию и Его совершенный закон. К чему плата за долги, если таковых нет? Серебро выкупа указывало на то, что человек несостоятелен перед Богом и при всем благочестии не может устоять перед Его святостью. Только на основании выкупа человек становился угодным Господу и мог войти в исчисление Его народа.

Так же обстоит дело и теперь, во время благодати. Всякий человек, как бы благочестив он ни был, находится под проклятием. Он не может исполнить в точности закон. Поэтому Моисеев закон приносит грешнику не жизнь, а смерть. Об этом свидетельствует также апостол Павел: "Грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею" - Рим. 7, 11. Дорогие друзья, сами по себе мы не в состоянии исполнить закон Божий, у нас нет для этого силы, мы бессильны и духовно мертвы. Каждый, даже самый нравственный человек, нуждается в Божием спасении, если он хочет войти в число искупленных. Благодарение Богу, что выкуп уплачен во Христе Иисусе, и нам остается только верою принять его.

Серебро выкупа свидетельствовало и о другой важной истине: рождение по плоти не делает человека угодным Богу. Иудей, вносивший плату за исчисление, как бы вступал в совершеннолетие перед Богом. С этого момента он принадлежал к избранному народу, потому что входил в его исчисление. Не иудей мог спросить: "Для чего платить выкуп? Ведь я принадлежу к народу Божию по рождению; вот моя родословная, восходящая к Аврааму. Но довольно ли этого? Неужели меня постигнет пагуба, если я не внесу за себя серебро выкупа?" Несомненно, наказание постигло бы его, как возвестил Бог, если бы он не внес выкупа, и не был бы причислен к избранному народу. Происхождение по плоти даже от самого лучшего из израильтян без уплаты выкупа не давало права принадлежности к народу Божию.

Так было во дни Моисея, во дни Иоанна Крестителя, во дни Иисуса Христа. Мы знаем, что Иоанн Креститель, верный свидетель Божий, сказал приблизившимся к нему фарисеям и саддукеям: "Не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму" - Мф. 3, 9.

Господь открыл Никодиму вечный Божий порядок вступления в Царствие Божие: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" - Ин. 3, 3. Ни знатные предки, ни влиятельное родство не введут человека в число избранных Божиих. Только искупленный от греха человек найдет себе место в числе избранных. Великая цена нашего искупления - это Кровь Иисуса Христа. Да постигнут еще многие эту истину!

В повелении о выкупе особое ударение делалось на слове "всякий". Никто не мог заплатить выкуп за другого; каждый человек должен был лично внести свой выкуп.

Принятие искупления в Иисусе Христе должно быть делом лично каждого. Одна из уловок лукавого, распространенная в наше время, заключается в умалении этой истины, в утверждении, что, якобы, люди могут достигнуть спасения коллективно, через принадлежность к церкви. В своем самообмане некоторые не хотят серьезно позаботиться о личном спасении. Им кажется, что они спасутся вместе с другими. Такие люди с удивлением встречают вопрос об их личном спасении. Они соединяют свои судьбы с судьбами других людей. Таким образом, они находятся в совершенно неясном положении относительно истин Евангелия, которые определяют нашу вечную участь. Для получения спасения нужно лично обратиться к Богу. Иисус Христос сказал: "Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную" - Ин. 6, 54. Никто не может есть и утолять жажду за другого. Никто не может получить спасение за тебя и за меня. Если мы желаем получить жизнь вечную, то мы должны сами восхитить ее. Итак, удивительная цена искупления грешников принимается индивидуально. Каждый из нас должен представить себя Богу, должен сказать от всего сердца Христу: Мой Спаситель, "Господь мой и Бог мой!" - Ин. 20, 28.

В определенном весе приносимого серебра также заключена дивная истина. Бог Сам держит в Своих руках весы правосудия. Иудей не мог по своему усмотрению решать, сколько нужно уплатить серебра. Полсикля священного - таково было постановление Божие. Причем правоверный иудей непременно приносил чистое серебро. Он совершенно спокойно протягивал свою монету служителю, зная, что ее звонкость свидетельствует о ее высоком качестве.

И сегодня Бог требует за искупление каждой души назначенный Им полный выкуп - искупительную Кровь Иисуса Христа. Все другие приношения не идут в расчет. Кровь Христа - вот единственная назначенная Богом цена выкупа. Если мы приняли Голгофскую жертву Христа, то мы можем с полным дерзновением предстать перед Небесным Отцом. Кровь Христа совершенно удовлетворяет требование Божие. "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" - 1 Ин. 1, 7. Кто не приносит этой истинной цены, остается под проклятием смерти - Рим. 6, 23. Но если мы приносим то, что Он Сам назначил, тогда, без сомнения, мы получаем спасение и Его благоволение. Любовь Божия превышает наше разумение. Он не пощадил Сына Своего единородного, но подверг Его суду, наказанию, позору и смерти ради нас, чтобы мы имели искупление и спасение через Него! - Ин. 3, 16 - 17. Наше искупление должно стать для нас дороже всего.

За всякую душу вносилась одна и та же цена выкупа - как за богатого, так и за бедного. Богатый не приносил больше, чем полсикля, бедный тоже не мог принести меньше. Все люди в вопросе выкупа стояли на одном уровне перед Богом.

То же относится и к нашему искуплению. Беден человек или богат, ученый или неученый, молод или стар, нравствен или безнравствен, великий или малый грешник - все люди в вопросе спасения стоят на одном и том же уровне и носят общее название "грешник". "Ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы

Божией" - Рим. 3, 22 - 23. Поэтому Бог не принимает другой платы, кроме той, которая освобождает грешника. Мы получаем "оправдание... по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" - Рим. 3, 24. У Бога нет лицеприятия. Если мы не принимаем эту истину, дело от этого не меняется, потому что Бог измениться не может. Благочестивый грешник, думающий, что он не так уж грешен, не может поставить себе в заслугу свою мнимую праведность. Все мы нуждаемся в Крови Христа как в цене вечного искупления. Та же цена нужна и. тебе, и мне. Здесь нет никакого различия.

Миру зла, греха и забот

дан источник жизни святой;

В смерти Божья Сына найдет

изнемогший грешник покой.

Возможно, кто-то думает, что все же должно быть различие. Христос указал первосвященникам и старейшинам народа Божия на такое различие, сказав: "Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие" - Мф. 21, 31. Потому что они скорее осознают свое погибельное состояние и принимают единственную цену искупления - Кровь Христа. Разбойник на кресте и богатый юноша также свидетельствуют об этой разнице. Первый - изверг человечества - в своей великой нужде ухватился за Спасителя и получил спасение. Второй - уважаемый и чтимый человек, с безупречной репутацией - отошел с печалью от Спасителя. Да не постигнет кого-нибудь из нас участь последнего!

Как радостно сознавать, что цена нашего искупления уже находится в Божьей сокровищнице! Христос был поднят от земли и вознесен на крест позора, чтобы пролить Свою Кровь для "искупления многих". Затем Он был вознесен в большую и совершеннейшую скинию "истинного устроения... в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" как Ходатай Нового Завета - Евр. 9, 24.

На что же использовалось серебро выкупа в скинии собрания? Прежде всего оно служило украшением столбов двора, которые поддерживали белые завесы. "Возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов израилевых в память пред Господом" - Исх. 30, 16; 27, 10.

Таково было повеление Господне. Серебряные крючки и прутья, протянутые от столба к столбу, соответствовали белым виссонным завесам. Входивший в скинию иудей, подняв глаза вверх, видел серебро выкупа на вершине столбов. Он знал, что и виссон и серебро свидетельствовали о праведности от Бога.

В тесной связи с примирительной смертью Христа находится и праведность, облекающая нас. Она также имеет великую цену перед Богом. Не существует такой самоправедности, в которой человек мог бы устоять перед святым Богом. Если бы Сын Божий не "отдал души Своей для искупления многих", то мы не имели бы дерзновения явиться перед лицо Божие. Но теперь каждый с верою может поднять свой взор на крест и услышать из уст Спасителя возглас: "Совершилось!" - Ин. 19, 30.

Перед нами раскрывается глубокая тайна: каким образом всесвятой Бог оправдывает всякого нечестивого грешника. Отрадно сознавать, что наше спасение сокрыто во Христе. Наша душа имеет полный покой, истинный мир, потому что знает, что Божье правосудие удовлетворено; Его возлюбленный Сын сполна уплатил выкуп.

Чтобы народ Божий всегда имел перед глазами серебро выкупа, Господь повелел поместить его на самом видном месте. Несомненно, в этом сокрыт дивный урок и для нас. Пусть непрестанно наша вера покоится на драгоценном факте нашего примирения с Богом во Христе Иисусе. Тогда мы сможем пребывать в безмятежном покое.

Из серебра выкупа также отливали подножия для брусьев святилища: "Сто талантов серебра употреблено на вылитие подножий святилища и подножий у завесы; сто подножий из ста талантов, по таланту на подножие" - Исх. 38, 27. Вошедший во двор скинии человек, внимательно осматривая его, обнаруживал, что брусья скинии собрания также покоились на серебре. Серебро выкупа составляло ее основание.

Какая чудная мысль! В святилище имелся прообраз не только Христа, но и Его Церкви. О Церкви многократно говорится в Евангелии, что она составляет одно со Христом. Она есть "тело Его, полнота Наполняющего все во всем" - Еф. 2, 21 - 22. Уже в скинии мы видим, что Церковь покоится на великом искуплении Христа. Христос - избранный, испытанный и драгоценный краеугольный Камень, на котором покоится все здание - 1 Пет. 2, 4 - 5.

Из этого следует вывод, что искупленные и спасенные Христом принадлежат к Его Церкви.

Напомним, что вхождение и предстояние перед Господом во святилище означало участие в освящении и в служении Господу. Это драгоценное серебряное основание напоминает всякому, что "Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего" - 2 Кор. 5, 15 - и чтобы мы служили "Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей" - Л к. 1, 74 - 75.

Возлюбленные, всякий раз, когда мы предстоим перед Богом в Его святилище, будем стараться видеть нашими сердечными очами драгоценное серебро искупления. Будем не только взирать на Христа, но и покоиться в Нем. Пусть во всякое время эти спасительные истины служат нам утешением, радостью и побуждением к всецелой отдаче Господу. Пусть Иисус Христос станет Искупителем для многих, еще не знающих Его!

(Продолжение следует)

И. В. Каргель

ГОЛГОФА И ПРОРОЧЕСТВА О НЕЙ

(Продолжение)

Неизменное действие креста Христова

"Чтобы познать Его и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его" - Флп. 3, 10.

Послание апостола Павла к Филиппийцам было написано приблизительно шесть лет спустя после написания послания к Галатам. Как и в послании к Галатам, в нем снова и снова мы находим слова о страдании, смерти и воскресении Христа.

В приведенном тексте апостол высказывает мысль о познании Христа и силы Его воскресения как о необходимом условии уподобления Ему. Трудно найти более ясного указания на такое могущественное воздействие силы креста в жизни христианина, чем это!

Сам апостол Павел был неизмеримо обогащаем силой благодати, явленной в Христе Иисусе. Он получил поручение нести благую весть о кресте непосредственно от Самого Христа. "Господь... в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла" - Деян. 18, 9 - 10; и еще: "Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме" - Деян. 23, 11. И апостол дерзновенно начал проповедовать языческому миру об освобождении от рабства греха через веру в распятого и воскресшего Господа Иисуса Христа.

Однако, несмотря на то, что личная встреча со Христом была уже позади, и апостол был уже запечатлен Святым Духом и имел личный опыт служения, он, тем не менее, постоянно стремился все глубже проникнуть в сокровенный смысл страданий и смерти Спасителя и\ с радостью делился с другими своими духовными познаниями.

Апостол утверждает, что зрелость духовной жизни означает глубокое проникновение в сущность страданий и смерти Христа и непрестанное сокровенное общение с Ним.

По словам одного богослова, жизнь воскресения в ее более полном проявлении открывается у креста.

Апостол Павел познал истину, что если с Ним страдаем, то с Ним и прославимся - Рим. 8, 17.

Рассмотрим более пристально послания апостола Павла, а также посмотрим на его личную жизнь, чтобы лучше понять, что значит сообразоваться со смертью Господа Иисуса Христа, и как это претворяется в повседневной жизни.

"Распят в немощи"

"Мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы не надеяться на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых" - 2 Кор. 1, 8 - 9.

"Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас" - 2 Кор. 13, 4.

Из приведенных текстов ясно видно, что хотя мы и осознали свою смерть со Христом и приобщались к силе Его воскресения, тем не менее рано или поздно мы постигаем истину, что в нас нет силы для борьбы со грехом и с трудностями жизни.

Апостол Павел пишет, что он и его сподвижники "не надеялись остаться в живых, но сами в себе имели приговор смерти". Этот приговор нередко повергает и нас в отчаяние так, что мы чувствуем непреодолимую потребность пасть с верой к ногам Христа, ибо мы приходим к сознанию, что только Он, Муж скорбен, может избавить нас от погибели и воскресить нас из мертвых.

Возлюбленные, будем возлагать все наше упование на Христа, твердо веря, что и впредь Он будет избавлять нас. В этом и заключается значение всевозможных скорбей, которые обрушиваются на нашу душу и тело. Во всякой скорби душа наша может радостно восклицать: "Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" - Гал. 2, 20.

Нам необходимо постичь на опыте, что Господь допускает нам прийти в такое состояние, когда мы ясно видим, что пришел конец нашей мудрости и исчерпались наши способности и силы. Тогда начинает действовать в нас могущественно сила Его благодати. По этой причине Он помещает нас в новые обстоятельства, превосходящие наши человеческие возможности. В этих новых обстоятельствах мы еще больше убеждаемся, что нет источника силы вне Бога для преодоления постигших нас трудностей. И тогда мы в смирении обращаемся к Нему за помощью и поддержкой.

Апостол Павел оставил верующим описание своей жизни, поделился тем, что он постиг у ног воскресшего Спасителя.

После вступления на путь Христа каждому христианину угрожает опасность продолжать полагаться на свои силы. Апостол умоляет детей Божиих как можно скорее оставить упование на самих себя, убеждая их, что "немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков" - 1 Кор. 1, 25.

Об этом необходимо помнить и в наши дни. Если мы хотим, чтобы в нас открылась сила Христова, то мы должны умереть для себя,. для старой греховной и себялюбивой жизни, чтобы с Ним воскреснуть для новой благодатной жизни.

Находясь в человеческой немощи, Сын Божий был поведен на крест. Страдалец казался беспомощным жертвенным Агнцем в руках людей. Его немощь стала для апостола Павла примером его собственной немощи. "Господь сказал мне: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах... в нуждах... ибо, когда я немощен, тогда силен" - 2 Кор. 12, 9 - 10.

Великий благовестник взирал на Сына Божия, распятого в немощи, и радовался, что в своей немощи он имеет участие в жизни Христа: "Хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею".

Каждый из нас сам по себе немощен. Но, сообразуясь смерти нашего Господа, мы достигаем того, что жизнь Его действует в нас, а через нас она воздействует и на окружающих нас людей. Общаясь с ними, мы сможем проявлять не свою силу, а божественную силу Христа. Мы немощны и слабы, но воскресший Христос всесилен. Он действует через нас могущественно.

"Распят в немощи" - вот одна из сторон сообразования смерти Христа. К сожалению, среди христиан так много еще тех, кто полагает, что они могут быть накопителями небесной силы. Такое понимание служит препятствием для познания божественных тайн. Будем помнить, что сила Божия открыта нам в кротком Агнце Христе на Голгофе и что "немощное Божие сильнее человеков". Божий сила и немощь совершенно противоположны человеческим представлениям о силе и немощи.

Будем просить Господа, чтобы Он просветил наши очи и чтобы мы могли увидеть образ, в который мы должны преобразиться.

"О, образ совершенный

Любви и чистоты!

Спаситель, Царь смиренный,

Пример мой вечный - Ты.

На лик в венце терновом

Хочу душой взирать;

Хочу делами, словом

Тебе лишь подражать".

СДП, № 30.

Чтобы жить жизнью воскресения, нам необходимо сообразоваться со смертью Христа. Это предполагает сознание все более глубокой немощи. Эта немощь, которая проявляется в нас в результате сораспятия Христу, должна быть противопоставлена нашему самомнению, будто бы мы в состоянии совершить какое-либо дело без Христа. Души, ходящие в сознании своей немощи, живут и действуют верою в силу Божию. Это поистине новая жизнь, жизнь веры - Иак. 2, 14 - 26.

Немощь, сознание собственного бессилия сопровождаются обильными духовными благословениями в нас и в жизни других людей. Это путь жизни во Христе, который открывается для тех, кто еораспялся Ему.

"Мертвость Господа Иисуса"

"Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем" - 2 Кор. 4, 10.

Обратим внимание на то беспредельно глубокое понимание Голгофы, которое имел апостол Павел. Жизнь Христа, Его смерть и Его воскресение завладели всем существом великого благовестника и стали смыслом и содержанием его духовной жизни. Его размышления подтверждаются личным духовным опытом. Он убежден, что без сораспятия Иисусу Христу мы не будем иметь откровения Его жизни в нас и в окружающем мире. "Если... мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним... Ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость" - Рим. 6: 8, 22.

Многие христиане знают истину об общении со Христом и почитают себя сораспявшимися Христу. С радостью от этого сознания они приступают к труду на Его ниве. И некоторое время они имеют подтверждение того, что они запечатлены Святым Духом и действуют под Его водительством. Однако постепенно могучий поток суетной жизни начинает увлекать их. Свидетельство становится слабым и вскоре исчезает совсем, и христиане уподобляются пустой раковине. К сожалению, этого они не сознают.

В чем же причина такого плачевного состояния? Дело в том, что мы забываем, что источником духовной жизни служит Голгофа. Сораспятие Христу - вот неизменное условие и основание постоянного откровения в нас Его жизни. "Почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе Господе нашем" - Рим. 6, 11; и еще: "Мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей" - 2 Кор. 4, 11.

Но что же значит носить "мертвость Господа Иисуса"? Ответ на этот вопрос мы находим, сопоставляя приведенный текст из 2 Кор. 4, 10 и шестую главу послания к Римлянам.

На кресте Христос был тесним силами тьмы. Мы знаем, что Страдальца объяли ужас и скорбь, когда Отец Небесный сокрыл от Него Свое лицо. Сын Божий возопил в предсмертной тоске: "Или, Или! Лама савахфани? То есть: Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" - Мф. 27, 46. Однако Отец Небесный не оставил Своего Сына во власти тления. Он воскресил Его, "расторгнув узы смерти" - Деян. 2, 24 - 32.

Много пострадал и претерпел в своей жизни и апостол Павел. Но во всех обстоятельствах он оставался верным делу благовестия, которое вручил ему Господь. Во всех переживаниях он носил "в теле своем мертвость Господа Иисуса", чтобы могли могущественно открыться в нем жизнь Христа и сила Его воскресения. Господь допустил Своему служителю дойти до такого состояния, в котором он убедился в окончательной недостаточности собственных сил. При этом он удостоверился, что действовавшая в нем сила Божия постоянно укрепляла его.

Подобным же образом Господь поступает со всеми Своими слугами. Любя нас, Он держит нас в зависимости от Себя, чтобы сделать нас сосудами, пригодными для Него. Он показывает нам ограниченность собственных способностей, знаний и силы, чтобы научить нас черпать в Нем - неиссякаемом источнике благодати - необходимые силы.

Господь знает, в какие обстоятельства поместить нас, чтобы Его жизнь наполнила нас. Он знает, в какое окружение привести нас, чтобы натиск и давление извне побудили нас обращаться к Нему за помощью. Порой Ему приходится проводить нас через страх и трепет, чтобы мы убедились, что Его святые руки надежно и нежно ведут нас. Нередко Господь отправляет нас в плавание по бурному морю жизни, где волны безжалостно бросают нас из стороны в сторону, и нам кажется, что мы погибаем. Но Он находится рядом и в нужный момент посылает желанную тишину - Мф. 8, 23 - 26. "Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают" - Пс. 106, 29. Порой мы переживаем такие минуты в жизни, когда кажется, что все обращается против нас, и мы бессильно повергаемся в уныние. Но именно в этих обстоятельствах мы познаем, что жизнь Христа открывается в нашей слабости. И эта жизнь служит для славы Его вечного имени.

"Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас" - 2 Кор. 4, 11 - 12.

На первый взгляд эти стихи могут показаться лишь повторением предыдущего стиха. Однако при более внимательном исследовании мы заметим различие. Здесь говорится о сообразовании со смертью Христа не только ради Него и для нас, но и ради других.

Как уже говорилось ранее, мы носим "мертвость Господа Иисуса", чтобы преизбыточная сила, действующая в нас, была приписываема не нам, а Богу.

Христианин, который покончил со своим "я" и в котором открылась жизнь Христа, непрестанно возрастает в ней.

Возлюбленные, предадим себя за других, будем переносить искушения ради других, вступим в духовную борьбу за других. Будем совершать это ради Того, Кто был искушен во всем, кроме греха, и Кто умер за нас - Евр. 2, 17 - 18; 4, 15. Он желает видеть в нас плод Своих Голгофских заслуг.

Согласны ли мы так безусловно и всецело следовать за нашим Господом? Если да, то мы блаженны. Ибо именно таким образом мы получаем полноту Святого Духа. Христос ведет нас таким путем, чтобы в нас засиял свет Его жизни и чтобы исчезли навсегда туманные представления о Его делах. Он ведет нас от веры в веру, от одного откровения к другому. Он вводит нас во свет Своего лица, чтобы мы постоянно пребывали в тесном общении с Ним: "Возлюбленные! Мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист" - 1 Ин. 3, 2 - 3.

Да поможет нам Господь познавать, что "кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу" - 2 Кор. 4, 17.

Смерть Христа, могущественно действующая в нас, производит в других плод вечной жизни. Как непостижимы законы духовной жизни!

Если мы познаем сущность креста Христова, то и другие люди испытают соприкосновение с Его силой. Крест Христа дает силу для новой жизни. Ибо в той мере, в какой смерть Христа действует в нас, в той же мере она дает жизнь душам, за которых умер Господь.

Каждый христианин может повторить в своей жизни духовный опыт апостола Павла, который свидетельствовал о себе: "Я родил вас во Христе Иисусе благовествованием" - 1 Кор. 4, 15.

В наше время имеется множество учителей, но мало отцов. Не многие согласны постигать тайну сообразования со смертью Христа, которая ведет нас на жертвенный труд в союзе со Христом.

В восьмой главе послания к Римлянам апостол Павел также пишет о свободе, даруемой искупленным во Христе: "Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти... Если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности" - 8: 2, 10.

Апостол свидетельствует о свободном и радостном доступе к Отцу, об обитании Духа Святого в нас, об общении со Христом и о славной надежде, и о неувядаемом наследии, хранящемся на небесах. Завершается эта чудесная глава возгласом победы: "Все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас" - Рим. 8, 37.

Дорогие дети Божий, мы можем усердно проповедовать о кресте Христа и подвизаться за Него. Однако проповедь наша будет тщетна, если мы не будем жить под сенью креста.

Даруй нам, Господи, чтобы вместе с великим подвижником апостолом Павлом мы были готовы сказать: "Я каждый день умираю". Тогда смерть Христа будет могущественно действовать в нас, производя в других новую жизнь для славы Божией.

Пусть исполнится воля Божия в нашей жизни и в нашем свидетельстве о Христе!

(Продолжение следует)

Н. А

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

(Продолжение)

Дом на камне

"Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне" - Мф. 7, 24 - 25.

Проповедь Христа о Царствии Небесном завершается легко запоминающимся примером о двух строителях. Один из них построил дом свой на камне, другой - на песке. Обоих постигло наводнение, но дом одного устоял, а другого упал, и последний потерял все, что он имел.

В Нагорной проповеди сокрыты сила и мудрость, она дышит свежестью и новизной и содержит поучительные жизненные примеры. Иисус Христос является величайшим и непревзойденным проповедником. И недаром люди могли слушать Его целыми днями, забывая при этом о пище и питии - Мр. 6, 34 - 36.

В конце Своей проповеди Христос предоставил возможность каждому слушателю убедиться в ценности Его учения. Для этого не требуется прибегать к мнению авторитетных людей или спрашивать в народе. Необходимо претворять в жизнь это учение, и таким путем каждый человек сможет убедиться в его ценности и действенности.

Претворение в жизнь евангельского учения Христос сравнил со строительством. Дом строится для того, чтобы в нем жили.

Вера даруется человеку для того, чтобы строить "свой дом" - 1 Пет. 2, 5.

В Своих проповедях Христос приводит очень много примеров из повседневной жизни людей. Он использовал в них такие события как сеяние и жатва, купля и продажа, брачное торжество и погребение и многое другое.

Однажды Христос проповедовал в синагоге в Своем родном городе Назарете. Во время богослужения Ему дали слово - Лк. 4, 16 - 17. Но Его проповедь вызвала у людей такую реакцию, что они "исполнились ярости и вставши, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его" - ст. 28 - 29. Слова Христа не вмещались в рамки религиозных представлений слушателей, и Его изгнали из синагоги. Но Иисус Христос не стал строить другой синагоги или храма. Храмом для Него служило лоно природы, и храмы Он воздвигал в человеческих сердцах.

К сожалению, на протяжении христианской истории вера часто становилась верой соборов, церквей и молитвенных домов. Но Христос непременно желает обитать в наших домах и являть там Свою славу - Ин. 2, 11; Мр. 3, 1. Он хочет многое изменить в нашей жизни и поставить все на свое место. В заботах нашей жизни нам необходима Его помощь - Ин. 15, 4 - 5. Те, кто прибегает к ней, имеют обильные благословения.

Патриархи, умудренные мужи Божий, и пророки во всех обстоятельствах своей жизни неизменно обращались к Богу - Пс. 15, Ц 5: 9, 11.

Духовное строительство - это ежедневный тяжелый труд. Мы слушаем и читаем учение Христа для того, чтобы применять его ни практике.

Известно, что строительство разделяется на несколько различных этапов. Вначале закладывается фундамент, затем возводятся стены. Кладется камень на камень, деревянные части вставляются на свои места, затем ведутся отделочные работы. Христианская жизнь слагается из многих порой незначительных поступков. Всякий наш поступок, слово или мысль должны быть проникнуты Духом Христовым и Его чувствованиями. Тогда мы увидим, что Христос помогает нам в каждом деле. Он очищает и освящает наш дом - 1 Кор. 6, 11.

Дом является местом жизни человека и главнейшим условием его благополучия и безопасности. Спаситель сказал, что дом, который построен на твердом основании, отвечает этим требованиям. Твердым основанием, о котором идет речь, является Христос и Его учение. Господь предвозвестил через пророка: "Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится" - Ис. 28, 16. Апостол Петр свидетельствует: "Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна" - 1 Пет. 2, 7.

Апостол Павел сравнивал благовестников с мудрыми строителями: "Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель положил основание...Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" - 1 Кор. 3, 10 - 11. Евангельское учение основано на Христе. Он говорит: "Я есмь путь и истина и жизнь". Христос должен быть фундаментом нашей жизни.

При строительстве надо учитывать, чтобы камни были хорошо скреплены между собой. В христианской жизни нет ничего более скрепляющего, чем живое общение со Христом через Святого Духа. Мы должны верою сокрыться во Христе, и тогда Христос будет пребывать в нас. Это - общение любви. Оно настолько прочно, что "ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" - Рим. 8, 38 - 39.

Все строение, а не только часть его, должно стоять на основании. Наше христианство будет истинным и жизненным, если оно будет проявляться во всех сферах нашей жизни. Духовная жизнь некоторых христиан ограничивается лишь воскресным богослужением. Наши интересы и повседневные дела должны быть основаны на Христе, тогда Его свет будет проявляться в нашей жизни.

Христос подчеркнул, что ценность Его учения открывается во всей полноте в испытаниях, бурях и переживаниях. Очень серьезным является вопрос, почему в жизни верующих имеют место страдания? Христос не дал на это прямого ответа, но страдания также естественны в жизни христианина, как бури, ливни и землетрясения в природе.

Сам Христос, будучи Сыном Божиим, разделял с нами все человеческие страдания. И недаром Он назван в Писании Мужем скорбей и изведавшим болезни.

Далее мы читаем: "И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот". Заметим, что и дом, построенный на камне, не избежал испытаний. Христиане, как и все люди на земле, порой терпят голод, болезни, утраты, встречают вражду и прочие испытания. Но мы должны смиренно переносить все.

Благоразумие построившего дом на камне заключалось в двух моментах. Он учел опыт прошлого и реально смотрел в будущее.

Опыт прошлого - это богатая кладовая, в которой всегда найдется много ценного. Пророки постоянно обращали взоры народа Божия в прошлое. Особенно поучительным было его странствование из Египта в Ханаан. На этом пути народ встретил особенно много трудностей, но он особенно ясно испытывал милости и помощь Божию. К сожалению, они мало поучались из прежнего опыта - Деян. 7, 51 - 53. Это большой недостаток многих людей и в наши дни. Люди мало чему учатся из истории и склонны быстро забывать ее уроки.

Когда закончилась первая мировая война, тогда люди убежденно говорили: никогда больше не будет войны! Мы увидели, что война приносит несчастье. Но прошло лишь двадцать лет, и разразилась новая война, еще более ужасная и продолжительная, чем первая.

Благоразумный строитель смотрел и в будущее. Он строил свой дом не на день и не на два, но на годы, чтобы он мог послужить и его детям, и внукам. Он учитывал возможность самых неблагоприятных обстоятельств.

Христианин с верой и надеждой смотрит в будущее. Он спокойно встречает самые трудные моменты своей жизни: скорби, болезни и даже смерть. С Божией помощью он возвещает о спасении людей от вечной гибели и свидетельствует об источнике, дающем силу перенести все испытания. Христиане верят, что "любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" - Рим. 8, 28.

Церковь на протяжении тысячелетий своей истории переживала бури, разлитие рек, но она оставалась верной Своему Господу - От. 2, 10.

В жизни каждого христианина твердость веры проверяется в испытаниях. В этом и состоит смысл испытаний.

Возлюбленные, если Господь посылает нам скорби и переживания, не будем терять терпение, не будем предаваться унынию и печали, но будем обращать наш взор к небу и благодарить Господа за все.

"Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время; все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас.... Бог же всякой благодати, призвавший вас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми" - 1 Пет. 5: 6 - 7, 10.

(Окончание следует)

Р. П. Вызу

"ГОСПОДЬ МОЙ И БОГ МОЙ"

История кризиса веры Фомы и исцеления его от сомнения хорошо известна всем, читающим Евангелие. Крестная смерть Христа повергла Фому в уныние, и он лишился точки опоры. Находясь в таком разбитом состоянии, Фома не нашел в себе силы пойти на собрание апостолов в тот первый день недели, когда им явился воскресший Господь. Когда же "другие ученики сказали ему: мы видели Господа", то "он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю" - Ин. 20, 25.

С такими тяжелыми и мрачными мыслями Фома находился, в течение целой недели. Но, очевидно, возвращаясь мысленно к событиям предыдущей недели и перебирая в памяти все, что совершал и все, что говорил Господь, он, несомненно, вспомнил Его слова: "Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие: и в третий день воскреснет" - Мф. 20, 18 - 19. Эти слова придали ему духовную силу, и в следующее воскресение он уже находился среди апостолов. Явившийся им снова воскресший Христос Своим всесильным Словом окончательно исцелил Фому от недуга сомнения. Зная все, что происходило с ним и читая его мысли, Спаситель с состраданием и любовью сказал ему: "Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои: подай руку твою и вложи в ребра Мои: и не будь неверующим, но верующим".

В ответ на это Фома воскликнул: "Господь мой и Бог мой" - Ин. 20. 27 - 28.

Он произнес только четыре слова, но этими словами сказал все!

Эти короткие, но такие емкие слова представляют собой пограничный столб между сомнением и верой, они являются поворотным пунктом от неведения к познанию истины; от тьмы к свету, от пессимизма и неуверенности к оптимизму и жизнеутверждению. В конечном счете они означают торжество веры над сомнением и скептицизмом. "Не поверю", - категорически заявил недавно Фома, а теперь он смиренно, но в то же время от всего сердца провозгласил: "Господь мой и Бог мой".

Этими словами Фома исповедовал Иисуса Христа Господом и Богом. Это было подлинное откровение свыше - Мф. 16, 17; явление силы воскресения Спасителя мира - Флп. 3, 10. В то время, как первосвященники и фарисеи в своем ослеплении неприязнью ко Христу посмели назвать Его обманщиком - Мф. 27, 63, для Фомы Он был Господом и Богом.

Обращением "Господь мой и Бог мой" Фома выразил свое глубокое сокрушение и принес воскресшему Христу искреннее покаяние. Он излил перед Ним свое истерзанное сердце, неслышными словами умоляя Его: прости мой грех сомнения и неверия. В течение столь долгого времени я находился с Тобой, слышал Твои дивные слова, был свидетелем Твоих великих чудес, но несмотря на это, я усумнился. Прости меня, Господи.

Заметим, Фома не сказал: Господь и Бог, но - Господь мой и Бог мой.

Вовсе недостаточно признавать факт бытия Бога, нужно иметь с Ним личные отношения. Необходимо молиться Ему, беседовать с Ним. Этим маленьким словом "мой" Фома показал, что между Господом и им отныне существуют самые тесные, бесконечно близкие отношения..

"Твой, Спаситель, навсегда я, Твой слуга, Твоя овца, Твой живя иль умирая, Твой я вечно без конца".

Словами "Господь мой и Бог мой" Фома выразил свое поклонение воскресшему Христу. Он признал безграничное превосходство Учителя над собой и был поражен Его всеведением, всепрощением и милосердием. Вместе с апостолом Петром он мысленно говорил Христу: "Господи, Ты все знаешь". Ты знаешь мои мысли и мои слова, когда их еще нет на языке... Ты знаешь, как я огорчил Тебя своим сомнением и неверием, но Ты не отверг меня, Господь мой и Бог мой.

Этой короткой молитвой Фома высказал восторг и радость своей души, вновь обретшей Господа! "Господи! - взывал он про себя, - без Тебя так тоскливо и пусто все вокруг, а с Тобой так радостно и хорошо, Не оставляй меня, Господь мой и Бог мой".

В этих коротких словах Фомы сокрыто обещание Господу служить Ему верно до конца своих дней. Он, бесспорно, хотел сказать Спасителю, что теперь в знак благодарности за прощение и восстановление он посвятит всю свою жизнь на служение Ему. И мы знаем из истории, что Фома пошел с проповедью Евангелия в восточные страны и дошел до Индии, где умер мученической смертью. Еще и поныне там стоит церковь Святого Фомы как памятник верности и преданности Господу одного из двенадцати апостолов, называемого Фомой.

И, наконец, восклицание "Господь мой и Бог мой" является выражением любви к Искупителю. Этим восклицанием Фома говорил Христу: "Господи! Я люблю Тебя всей душой. Никто и ни что не может мне заменить Тебя. Ты жизнь моя, мир мой, покой во время бури.. Не покидай меня, Боже. Без Тебя я так слаб и немощен и не в силах устоять против искушения. С Тобой же я все превозмогу. Я могу устоять лишь тогда, если Ты будешь со мной. Потому прошу Тебя: останься со мной, Господь мой и Бог мой".

Сомнение и маловерие - это тяжелая и, к сожалению, широко распространенная духовная болезнь. Многие из нас страдают этим недугом. Но Господь нисходит к нашим немощам. Как тогда, так и теперь Он говорит: "Посмотри на руки Мои, подай руку твою и вложи в ребра Мои и не будь неверующим, но верующим".

Мы можем рассматривать и осязать Тело Христа, которое есть Церковь Его. Она - кость от кости Его, плоть от плоти Его. Она является лучшим свидетельством Его бытия. Для истинно сомневающегося Господь дает все необходимые доказательства для веры; нередко является им Сам, но при этом говорит: "Блаженны невидевшие, но уверовавшие".

Заметим, для получения вечного спасения Господь определил общее для всех условие - веру. И "без веры Богу угодить невозможно". Всякий, простой и знатный, бедный и богатый, высокообразованный и малограмотный должен иметь веру, если он хочет быть угодным Богу и если он хочет наследовать вечную жизнь.

И если к нам приходит сомнение, или ослабевает наша вера, скажем вместе с Фомой: "Господь мой и Бог мой". Я "верю, помоги моему неверию" и умножь во мне веру! Не нужно многих слов. Господь говорит: "не будьте как язычники, которые думают, что в многословии своем будут услышаны". К сожалению, в наших молитвах бывает много слов, а сердце и мысли наши далеко отстоят от Господа. Вполне может быть достаточно, если мы скажем всего несколько слов: Господь мой и Бог мой, но сделать это должны с глубоким чувством.

Господь мой и Бог мой! "Я согрешил пред Тобой и перед небом и недостоин называться сыном Твоим. Прими меня в число наемников Твоих". Я не выдержал искушения и теперь тяжко страдаю и мучаюсь душой: прости меня.

Господь мой и Бог мой! У меня нехватает терпения, и из уст моих слетают ненужные, пустые слова и я сокрушаюсь и сожалею об этом: прости меня.

Господь мой и Бог мой! У меня нехватает мудрости, и я не знаю, как поступить в том или другом случае. Умудри меня.

Если наше сердце переполняется благодарностью и хвалой Господу, то мы можем выразить эти чувства восклицанием: Господь мой и Бог!

Господь! Ты - Избавитель мой;

я - Твой удел и достоянье;

Ты приобрел меня Собой,

Твоею кровью и страданьем.

Ты - мой Учитель всеблагой,

Я - ученик Твой маловерный;

Ты наставляешь разум мой в любви

Твоей святой, безмерной.

Ты - милосердный мой Отец,

А я - дитя Твое вовеки;

Ты дал мне жизнь,

как Твой венец, Себя явил Ты в человеке.

Припев: Я верю, любящий Иисус, -

с Тобою вечен мой союз,

С Тобою вечен мои союз,

и Ты всегда со мною.

В. Куликов

"ПОСЛУШАНИЕ ЛУЧШЕ ЖЕРТВЫ"

"И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов" - 1 Цар 15, 22.

Господь ожидает от Своих детей абсолютного послушания и исполнения Его святой воли. Все исповедующие имя Иисуса Христа должны исполнять волю Его. Послушание Господу является важнейшим условием нашего служения Ему. Без этого невозможно угодить Богу. Требование повиновения очень часто повторяется в Библии и является фундаментальной истиной христианской веры. Необходимость исполнения воли Божией подтверждается также в Новом Завете: "Будьте же исполнители слова, а не слышатели только" - Иак. 1, 22.

Царь Саул не проявил должного послушания Господу. Он исповедовал имя Божие и приносил Ему жертвы, но не исполнил Его воли. Бог повелел ему поразить Амалика, который противостал народу Божию на пути из Египта. Возвращаясь с победой, Саул встретился с пророком Самуилом и сообщил ему, что исполнил повеление Божие. Но Господь обнаружил непослушание Саула.

Слово Божие призывает нас к исполнению божественной воли. Господь ожидает от нас смиренного послушания.

Бог - наш Создатель, а мы - Его творение. Он имеет право управлять нами, потому что в Его руке сокрыта наша жизнь. Перед всемогущим Богом человек должен пребывать в смирении и благоговении, потому что "Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает. Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем!" - Иов. 37, 22 - 24.

Пророк Михей обращается к нам со словами: "О, человек! сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим" - Мих. 6, 8.

Господь ждет от нас повиновения не по букве, но по духу, от сердца. Его не удовлетворяет наше внешнее повиновение. Израильский народ постоянно уклонялся к формальному повиновению Богу, сердца же их далеко отстояли от Него. Фарисеи соблюдали букву закона, нарушая при этом его духовный смысл. Христос порицал их за это. Он говорил так: "Пойдите, научитесь, что значит: "милости хочу, а не жертвы?" - Мф. 9, 13.

Будем помнить слова Христа: "Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" - Мф. 5, 20. Это значит, что не только наши поступки, но и наши мысли должны быть в подчинении Господу. В этом и заключается наша борьба с грехом. "Оружия воинствования нашего... сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу", - говорит апостол Павел - 2 Кор. 10, 4 - 5. Господь ожидает от нас всецелого повиновения Его воле. Саул думал, что он исполнил повеление Господа, но, оказалось, исполнение было неполным. Частичное исполнение не является повиновением Господу.

Если мы будем избирать повеления Господни, которые нам нравятся, пренебрегая остальными, то мы не исполним волю Божию в нашей жизни. Вопрос послушания Богу является самым насущным вопросом для верующих людей. Даже зная волю Божию, многие дети Божий все же медлят ее исполнять.,/Христос сказал Своим последователям: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" - Ин. 14, 15.

Повиновение Господу - это полная отдача себя в Его руки. Такое повиновение Господу можно назвать истинным повиновением.

Саул является примером того, как, исповедуя имя Божие, можно уклониться от повиновения Ему. Он старался прикрыть свою непокорность показными святостью и благочестием. При встрече с пророком Самуилом вместо сознания своей вины он набожно приветствовал его словами: "Благословен ты у Господа; я исполнил слово Господа" - 1 Цар. 15, 13.

Праведность в собственных глазах является характерной чертой всякого грешника. Это один из способов, которым диавол удерживает грешника от покаяния и примирения с Богом. Человек может скрыть свой грех от других людей, но перед очами Господа все открыто. Бог видит каждого и знает сокровенное наших сердец: "Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет" - Евр. 4, 13. Если мы не сознаем, что непослушание Господу есть грех, то мы обманываем самих себя. Слово Божие говорит: "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" - Гал. 6, 7; и еще: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" - 1 Ин. 1, 8 - 9.

Оправдывая себя, Саул старался обвинить других. Извинение своих беззаконий является болезнью, распространенной и в наши дни. Редко можно услышать исповедание грехов, подобное произнесенному некогда Давидом: "Беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною" - Пс. 50, 5.

Стараясь оправдаться, Саул сказал, что сохранил лучшее из волов и овец в жертву Господу. Пророк Самуил возразил ему, что послушание более приятно Господу, нежели жертвоприношение.

Извиняя себя, мы стараемся скрыть свои прегрешения, вместо того чтобы раскаяться и осознать их.

Мы заглушаем голос совести, и он может навсегда замолчать. Благоразумнее осознать свою вину, какой бы тяжелой она ни была, исповедать свой грех и получить прощение и освобождение виновной совести.

Испытаем себя перед лицом Божиим. Не будем оправдывать свои грехи. Исповедаемся перед Господом, смиримся перед Ним в покаянии, и Он помилует нас и очистит от наших грехов.

"Боже! Я всю бездну грехов

И вины своей сознаю:

У меня нет добрых плодов,

Видишь Ты Сам немощь мою".

И. М. С

СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ

Сокровенная жизнь христианина

"Жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" - Кол. 3, 3.

Каждое растение имеет скрытую в земле жизнь. Если эта незримая жизнь будет отнята, то оно вскоре погибнет.

Пальма зеленеет, цветет и плодоносит, оставаясь свежей в знойной пустыне, потому что ее глубокие корни соприкасаются с источниками ее жизни.

Наша внешняя жизнь есть отражение нашей внутренней жизни. Многие христиане бывают чахлыми и бесплодными только потому, что они не имеют жизни, сокрытой в Боге.

Господь открывает нам Свои источники, когда мы припадаем к столам Его. Он готовит нам трапезу, питает нас сокровенной манной - Исх. 16, 14 - 21, - и водит к водам тихим. Подкрепляясь от стола Господнего, мы становимся плодоносными.

Наше единение с Господом должно происходить в сокровенной глубине - От. 7, 15. Полноценная жизнь возможна только во "святом святых", где пребывает Бог. Там покой и тишина. Бог "благоволит обитать во мгле" - 3 Цар. 8, 12. "Истинно Ты - Бог сокровенный" - Ис, 45, 15. Во святом святых сердце благоговейно преклоняется пред величием Творца, замирает "в восторге... о Господе".

Верующие, имеющие сокровенную жизнь, не выставляют свое добро напоказ, не трубят перед собой. Они не желают получить награду здесь, но ожидают явления Сына Божия во славе. Выставлять свои заслуги напоказ, значит вынести семена на солнце, вместо того, чтобы скрыть их в почве - Ин. 12, 24. Только там они могут прорасти и принести много плода. Иисус Христос жил на земле сокровенной жизнью - Мр. 7, 36, скрывая образ Сына Божия под образом раба - Фил. 2, 6 - 8. Будем учиться у Него.

Участие в страданиях Христа

"Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его" - Фил. 3, 10.

Христос добровольно принял мучительную смерть на позорном кресте. Будучи сиянием славы невидимого Бога - Евр. 1,3, - Он стал самым презренным - Ис. 53, 3. Отсюда Его последователи также не должны претендовать на что-то большее. Если мы стремимся к "почести высшего звания во Христе Иисусе", то необходимо проникнуть в смысл Его унижений и креста через "участие в страданиях Его". Агнец Божий, пригвожденный ко кресту, одержал величайшую победу над древним змеем, и мы достигнем полной победы над грехом, если будем более и более вникать в Его крестные страдания. Пребывая у подножия креста, мы покоимся под "сению Всемогущего" - Пс. 90, 1. У креста с распятым Христом мы находимся в совершенной безопасности. И наш крест будет нам понятен, если мы уразумеем крест Христа.

Будем не только взирать на крест Его, но и сораспинаться, ибо "те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" - Гал. 5, 24. Когда страдания Христа проникнут до глубины нашего сознания, тогда мы будем способны нести наш крест с радостью. Если мы "сораспялись со Христом" - Гал. 2, 19, то тем самым мы прославляем Его.

Лукавый всегда стремится отвести нас от креста и от помышлений о нем. Искушая Христа в пустыне, он старался не допустить Спасителя до креста. Враг человеческих душ ничего не имел бы против того, чтобы Иисус Христос проявил Свое могущество как Сын Божий, совершая чудеса, лишь бы Он не пошел на крест. Искуситель знал, что именно на кресте Христос поразит его в голову и пронзенными руками "свяжет сильного" - Мф. 12, 29. Поэтому диавол и теперь старается удалить и детей Божиих от креста. Но следовать за Господом без креста невозможно - 2 Кор. 4, 16 - 17. Поэтому не будем оставлять наш крест, но, напротив, ухватимся крепко за него. Христос поддерживает Своих последователей, которые кротко несут свой крест, ожидая небесной славы. Не будем выбирать себе крест, но будем нести то, что уготовано нам Господом.

Крест Христа - великая святыня. С нашим крестом мы также должны обходиться благоговейно.. Тот, кто несет свой крест напоказ, много теряет. Если мы желаем быть в Царствии Небесном, то должны быть готовы безропотно нести и свой крест - Мф. 20, 23.

Апостолы Иоанн и Иаков желали занять место по правую и левую сторону от Христа в Царствии Небесном. Но Иисус Христос сказал им: "Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь?" - Мф. 20, 22. Вскоре после откровения славы Божией на Фаворе и свидетельства Небесного Отца: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" - Мф. 17, 5 - последовала Голгофа. Там в предсмертных муках Сын Божий возопил: "Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" - Мф. 27, 46.

Христос "страданиями навык послушанию" - Евр. 5, 8, - и мы не можем отвергнуть этот путь. Многие верующие не продвигаются вперед по той причине, что не несут свой крест, который Господь даровал им на пути к небу. Путь без креста - это широкий путь, а на узком пути идти без креста невозможно. Поэтому не будем оставлять наш крест, памятуя, что верных ожидает награда. Христос сказал, что Он "пришел... чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" - Мф. 20, 28. И еще: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" - Мф. 16, 24.

Подвиг веры

"Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями" - 1 Тим. 6, 12.

Подвиг христианина совершается посредством веры. Поэтому враг душ человеческих прежде всего старается угасить нашу веру. И мы знаем, что когда Авраам в затруднениях ослабевал в вере, то в это время он огорчал Бога - Быт. 12, 10 - 20.

Мы даже не представляем себе, как неразумно разрешать все наши затруднения и задачи жизни своими собственными усилиями. Поэтому подвиг веры могут совершать те, которые навсегда предали себя Богу, умерли со Христом - Кол. 3, 1 - 3 и отдали свою жизнь Ему.

Падение наших прародителей началось с того, что они сделали себя центром внимания.. Искуситель сказал Еве: "Вы будете, как боги" - Быт. 3, 5. Когда они поддались уговорам лукавого, то они уже были побеждены им.

Христос умер за наши грехи, чтобы "создать нового человека" - Рим. 5, 6; Еф. 2, 15. Он спасает нас от себя самих.

Борьба со грехом тщетна, если наш ветхий человек не распят со Христом. Сражение против греха будет успешно только тогда, когда мы воинствуем не своим оружием, но предоставляем Духу Божию "сражаться на бранях наших" - 2 Пар. 32, 8. Апостол Павел пишет в Послании

к Ефесянам 6, 11: "Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских". Невозможно одолеть тех, кто в послушании и силе Духа Святого пребывает в любви к Богу - Рим. 8, 37. Особый натиск искусителя испытывают христиане тогда, когда более усердно подвизаются подвигом веры и держатся вечной жизни - 1 Тим. 6, 12.

Заметим, мы должны не только стараться не согрешать, но и остерегаться искушений, парализующих наши духовные силы. Спаситель учил: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение; дух бодр, плоть же немощна" - Мф. 26, 41.

Искуситель, как вор, обходит дом, ищет, как бы проникнуть внутрь. И когда лукавый проникает в сердце, то начинается внутренняя борьба, и еще неизвестно, кто победит? Превозможем ли мы соблазн, или же будем связаны и ограблены противником душ наших. Многие надолго остаются связанными диаволом; несмотря на то, что еще не было совершено явного греха, но продолжающаяся борьба с искушением обессилила их и сделала неспособными для дела Божьего.

Душа, которая уже впала в искушение, говорит Господу: "Я не могу! Не могу противостать!" Если мы говорим так, то еще один шаг, и мы совершим грех.

Авраам впал в искушение, когда упрекал Бога, что Он не дал ему потомства - Быт. 15, 3. Моисей впал в искушение и сказал: "Я один не могу нести всего народа сего; потому что он тяжел для меня" - Чис. 11, 14. Илия в искушении просил Бога взять его от земли - 3 Цар. 19, 4. Давид, ослабев в вере, сказал: "Когда-нибудь попаду я в руки Саула" - 1 Цар. 27, 1.

Многие, к сожалению, сами идут навстречу искушениям и впадают в них.

Нужно сказать, что недостаточно, чтобы мы сами избежали падения, но мы должны предостерегать от них и других. Будем помнить, что бодрствующее, молитвенное состояние сохранит наше сердце от восстающих на него искушений и убережет нас от падения и от преткновения для других.

Молитвенная жизнь

Душой молитвенной жизни является любовь, которая излилась в сердца верующих Духом Святым - Рим. 5, 5. Молитва рождается любовью Божией и ею питается; без этого невозможно непрестанно молиться. Молитва должна быть сокровенной, незримой для окружающих людей, да побуждает нас к молитве Дух Святой. Он "подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными... Он ходатайствует за нас по воле Божией" - Рим. 8, 26 - 27. От Него мы получаем вдохновение и силу для молитвы. Он вразумляет нас о чем молиться. Истинные молитвенники постоянно пребывают в Слове Божием. Если христиане не читают Священное Писание, то они теряют силу и определенность в молитве. Изучение Слова Божьего и молитва неразрывно связаны между собой.

Прилежные молитвенники находят в чтении Библии и молитве полное успокоение и мир. Итак, дерзновенно и искренно могут молиться только те, кто постоянно находится в присутствии Божием. Пребывая в молитве, мы сохраним святость, и Бог любви и мира пребывает с нами.

Г. Ш.

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4,3

ЮБИЛЕЙНЫЙ КОНГРЕСС ЕВРОПЕЙСКОЙ БАПТИСТСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Каждые пять лет Европейская баптистская федерация проводит очередной конгресс.

В этом году состоялся юбилейный конгресс ЕБФ, посвященный стопятидесятилетию основания первой баптистской церкви в Европе, в Германии. Конгресс проходил с 1 по 5 августа в городе Гамбурге, ФРГ; его девизом служили слова: "Заботьтесь о благосостоянии города" - Иер. 29. 7. В работе конгресса приняла участие делегация ВСЕХБ, в состав которой входили председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко, генеральный секретарь А. М. Бычков, заместитель председателя ВСЕХБ, старший пресвитер по Российской Федерации В. Е. Логвиненко, заместитель председателя ВСЕХБ, старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко; член президиума ВСЕХБ, пресвитер церкви в Новосибирске Я. Я. Фаст, старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов, старший пресвитер по Львовской области Б. И. Билас, заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян, заместитель заведующего Международным отделом Н. Н. Зверев и другие братья. Всего в делегацию входило двенадцать братьев.

Непосредственно перед открытием конгресса состоялось заседание Генерального совета ЕБФ, на котором были обсуждены вопросы, связанные с подготовкой и проведением конгресса.

Торжественное открытие конгресса состоялось в среду, 1 августа. Огромный зал конгресс-центра был заполнен делегатами и гостями. Около четырех тысяч представителей баптистских церквей из двадцати одной страны Европы, а также гости из Африки, Соединенных Штатов и Юго-Восточной Азии съехались на Европейский форум баптистов.

В 19 часов по местному времени генеральный секретарь ЕБФ К. Вумпельман открыл конгресс. После вдохновенного общего пения и общей молитвы последовали приветствия в адрес участников конгресса. Среди выступавших были модератор Всемирного совета церквей доктор X. Хельд, президент ЕБФ Д. Лагергрен, бургомистр города Гамбурга и другие. Затем последовали представления делегаций. Наша делегация была встречена восторженными овациями. Хор под руководством Б. Гихберта, О. Шульца и И. Свободы радовал участников конгресса прекрасным и вдохновенным пением. Вечером в помещении церкви Иоганна Герхарда Онкена состоялся духовный концерт, на котором зарубежные гости представили обзор 150-летней истории баптизма в Европе.

На пленарных заседаниях был заслушан отчетный доклад генерального секретаря К. Вумпельмана, всесторонне раскрыта тема конгресса в четырех докладах, которые представили доктор Алъфенсон, Англия, М. Блюк, Англия, К. Вульф, ГДР, С. Пиг, США, а также была освещена 150-летняя история европейских баптистов.

В одиннадцати исследовательских и дискуссионных группах проводилась активная работа по изучению вопросов воспитания и образования, евангелизации и музыки, отношения к нехристианским вероисповеданиям, а также проблемы мира и разоружения, проблемы экологии и современных городов и другие. Для исследования и обсуждения были предложены следующие темы:

- Баптисты и Библия.

- Донесение Евангелия до людей, живущих светской жизнью.

- Создание общности людей в городе, где живут представители разных культур.

- Влияние поместной церкви на жизнь людей в городе.

- Служение христиан больным, инвалидам и пожилым людям.

- Баптисты и движение за мир.

На одном пленарном заседании выступил генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. Он рассказал о жизни церквей нашего братства, отметив, что в нашей стране Европа тесно связана с Азией, так как около ста тысяч евангельских христиан, баптистов, менонитов и верующих других евангельских течений проживают и несут служение Господу на бескрайних просторах Сибири и Дальнего Востока. Делегация ВСЕХБ также проинформировала участников конгресса о столетнем юбилее союзной работы ЕХБ, о расширенном Пленуме ВСЕХБ, проходившем в апреле 1984 года, и о его решениях. Следует отметить, что делегация ВСЕХБ пользовалась доверием подавляющего большинства участников конгресса и выступления ее членов вызывали искренний интерес.

На одном из вечерних пленарных выступлений, которым руководил М. Александра, рассматривалась тема: "Церковное свидетельство". Выступавшие излагали библейские представления о живой поместной церкви и свидетельствовали о жизни своих церквей. Это заседание закончилось горячим призывом служить Христу словом и делом. Во время заседания пел венгерский хор. Кроме того, во время работы конгресса состоялись отдельные встречи женщин и выпускников Баптистской семинарии в Рюшликоне.

На последнем пленарном заседании были приняты резолюции конгресса: "Европа - один континент", "Мир и разоружение", "Права человека" и другие.

В резолюции "Мир и разоружение", в частности, говорится: "Избрав темой слова "Заботьтесь о благосостоянии города", конгресс ЕБФ заявляет о своей решимости бороться за мир между народами, совершая молитвы и используя все имеющиеся в нашем распоряжении средства, ради достижения доверия и противодействия силам, способствующим возникновению войны.

Мы осуждаем войну во всех ее формах, утверждая, что война противоречит Божиим целям и является нарушением Его воли в отношении человечества, которая была явлена в Иисусе Христе.

Мы убеждены, что нынешняя гонка вооружений отвлекает ограниченные мировые ресурсы и ставит под угрозу жизнь и благополучие миллионов ни в чем не повинных людей и увеличивает вероятность возникновения новой войны.

Мы призываем союзы - члены ЕБФ побуждать правительства своих стран стремиться к миру и разоружению, к согласованному замораживанию ядерных вооружений, что предотвратило бы дальнейшую разработку, испытания, производство и размещение ядерных вооружений".

В воскресенье, 5 августа, состоялось заключительное богослужение, которым руководил президент Д. Лагергрен. Пели сводный хор конгресса и молодежный хор в сопровождении оркестра. Заключительную проповедь на текст из послания к Евреям 13, 14: "Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" произнес генеральный секретарь Всемирного союза баптистов доктор Г. Клаас.

Закончилось большое общение братьев и сестер по вере. Дух бодрости и надежды наполнял сердца участников конгресса. Это большое собрание явилось свидетельством того, что христиане едины в вере в Иисуса Христа, Сына Божия - Еф. 4, 5.

Богослужения, молитвы, песнопения, многочисленные встречи послужили прославлению Господа, укреплению веры, надежды и любви, а также вдохновению для труда. Опасение и примирение, праведность и радость, мир и благосостояние - таковы Божий цели для этого мира. Да вдохновит нас Господь Святым Духом для свидетельства о Царствии Божием!

В перерывах между заседаниями члены нашей делегации имели встречи и беседы с делегациями Союза баптистов Венгрии, Великобритании, Италии, Польши, Португалии, Румынии и другими.

На заключительной пресс-конференции А. М. Бычков ответил на многочисленные вопросы корреспондентов, касающиеся жизни евангельских христиан-баптистов в Советском Союзе.

7 августа наша делегация возвратилась в Москву.

ХРОНИКА

С 15 по 23 мая 1984 года по приглашению ВСЕХБ в нашей стране находилась делегация Финского союза баптистов, говорящих по-шведски. В ее состав входили М. Лидман, президент союза, X. Седерквиет, пастор церкви в городе Гистареари, X. Нюстед, пастор церкви в городе Хельсинки, М. Седерберг, пастор церкви в городе Лансманен, С. Эсельстром, заведующий типографией, А. Тервонен, пенсионер.

В день прибытия гости посетили канцелярию ВСЕХБ и имели беседу с председателем ВСЕХБ А. Е. Клименко. Во время беседы гости отмечали, что взаимные обмены делегациями сближают не только единоверцев, но и укрепляют связи между нашими дружественными странами. Они рассказали, что Союз баптистов, говорящих по-шведски, в Финляндии насчитывает около двух тысяч человек. Верующие очень любят русский народ, в церквах постоянно совершаются молитвы о верующих в нашей стране. С большой радостью церкви в Финляндии принимают гостей из Советского Союза и посещают наши церкви.

А. Е. Клименко в свою очередь познакомил гостей с жизнью церквей нашего братства и с деятельностью ВСЕХБ и ответил на ряд интересовавших гостей вопросов.

Вечером члены делегации приняли участие в богослужении церкви города Москвы, на котором была совершена Вечеря Господня. Президент Союза баптистов М. Лидман выступил с проповедью о спасительных страданиях Иисуса Христа, пастор X. Нюстед совершил молитву над чашей.

На следующий день гости знакомились с достопримечательностями столицы. Кроме всего прочего, они осмотрели панораму Бородинской битвы, побывали у могилы Неизвестного солдата, на Красной площади и на ВДНХ.

17 мая в сопровождении пресвитера церкви в городе Белая Церковь В. И. Калюжного финские гости прибыли в Киев. На вокзале их встречали помощник старшего пресвитера по Украине М. В. Мельник и старший пресвитер по Киевской области В. Я. Купец. Во второй половине дня в канцелярии старшего пресвитера по Украине состоялась беседа, в ходе которой гости познакомились с работой канцелярии и с жизнью церквей на Украине. Во время беседы подчеркивалось, что верующие в нашей стране озабочены возросшей опасностью ядерной войны в связи с размещением американских крылатых ракет в Западной Европе. Гости в свою очередь рассказали о работе Союза баптистов, говорящих по-шведски, в Финляндии, отметив возросший интерес к религиозной жизни среди молодежи. Миротворческая деятельность верующих, принадлежащих к различным религиозным течениям, в Финляндии организуется и направляется специальными комитетами.

Вечером гости приняли участие в богослужении церкви на Ямской. Со словом приветствия выступил М. Лидман. Он передал приветы от руководства союза и от верующих в Финляндии. Брат С. Эсельстром произнес проповедь на текст из 2 Кор. 5, 17: "Кто во Христе, тот новая тварь..." Пастор X. Нюстед в основу своей проповеди взял текст из книги Откровения 3, 11: "Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего".

Находясь в Киеве, гости осмотрели Софийский собор, Киево-Печерскую лавру, посетили мемориальный комплекс Великой Отечественной войны, познакомились с достижениями народного хозяйства Украины.

В Ростове-на-Дону, куда члены делегации прибыли из Киева, они приняли участие в нескольких богослужениях поместной церкви. В своих выступлениях гости подчеркивали, что важнейшая задача верующих - быть миротворцами в этом мире. Это - поручение Христа, и мы должны стремиться исполнить его в нашей жизни и в служении. Особенно важно это служение в наши дни, когда вопрос сохранения мира на нашей планете стал самым актуальным.

По возвращении в Москву гости вновь имели встречу с руководством ВСЕХБ. Они выразили благодарность за теплое гостеприимство и сердечную любовь, которые они встретили со стороны верующих, а также поделились добрыми впечатлениями о поездке по стране.

Вечером делегация присутствовала на богослужении в церкви города Москвы. Во время богослужения было совершено святое водное крещение. Наши гости приняли участие в хлебопреломлении, которое было совершено после крещения.

23 мая делегация отбыла в свою страну.

* * *

С 3 по б июня 1984 года в Софии, Болгария, по инициативе Конференции европейских церквей было проведено заседание рабочей группы на тему: "Права человека", в котором приняли участие представители церквей из Болгарии, Румынии, Советского Союза и Югославии.

Перед участниками встречи выступил секретарь Программы церквей по правам человека доктор Т. Чуй. Он рассказал о деятельности церквей в этой области и о достигнутых результатах, которые могут послужить основой для дальнейшей работы.

В ходе дискуссий состоялся обмен мнений и информации. Была обсуждена проблема прав человека в церковных и в общественных аспектах, включая следующие вопросы:

- библейско-богословские и духовные основания для отрав человека;

- права человека и социальная справедливость;

- вклад христиан в осуществление прав человека.

На заседании подчеркивалось, что права человека имеют фундаментальную богословскую основу, которая тесно связана с евангельским учением о примирении. Церкви и христиане должны способствовать утверждению всеобщего мира и гармонических взаимоотношений между людьми.

Участники встречи отмечали, что христианские церкви усердно молятся о Божием покровительстве вдовам и сиротам, об исцелении больных, об избавлении людей, находящихся в нуждах и в скорбях, о всеобщем благополучии рода человеческого.

В ходе обсуждений участники встречи пришли к единому пониманию, что должны делать Церкви и христиане для реализации прав человека, а именно:

- Продолжать пастырское служение, включающее богослужение, проповедь, молитву, практические усилия для воспитания в духе мира и справедливости; энергично противостоять угрозе миру.

- Активно противостоять проявлениям агрессии, конфронтации, нагнетанию международной напряженности и разжиганию военного психоза как прямого посягательства на осуществление основного права человека - права на жизнь.

- Привлекать внимание к проблемам милитаризма, экономической несправедливости, эксплуатации и к последствиям усиливающейся напряженности в мире, отражающейся и на правах человека. Это включает молитвенное ходатайство и сочувствие церквам и христианам в соответствующих странах.

- Осуществлять мероприятия в связи с проведением под эгидой ООН Международного года мира, Всемирной кампании за разоружение, Второго десятилетия борьбы против расовой дискриминации и других.

Примечание редакции:

В работе заседания принял участие старший пресвитер по Калининской и другим областям В. А. Мицкевич.

* * *

С 8 по 20 июня 1984 года в нашей стране находилась с визитом делегация представителей церквей США, организованная Национальным советом церквей Христа.

Делегация насчитывала 266 человек. В ее состав входили видные религиозные и общественные деятели США.

Американские гости знакомились с религиозной и общественной жизнью, историей, культурой нашего отечества.

Как заявил руководитель делегации профессор богословской семинарии в Чикаго доктор Брюс Ригдон, целью этого визита было желание его участников как можно больше объективно узнать о религиозной жизни в СССР, убедиться в стремлении советского народа к миру и доброму сотрудничеству с народом США, познакомиться с прошлым и настоящим нашего отечества.

Делегация в полном составе посетила Москву, Загорск, Ленинград. Затем, разбившись на семь прулп, члены делегации знакомились с религиозной жизнью столицы.

После этого, разбившись на десять групп, члены делегации посетили Армению, Грузию, Украину, Узбекистан, Эстонию. Повсеместно американским гостям оказывали гостеприимство и радушие. Состоялись многочисленные встречи гостей с верующими, с представителями государственных учреждений, общественных и миротворческих организаций. Члены делегации присутствовали на богослужениях, посещали колхозы, заводы, детские сады, были приняты в областных и городских исполкомах, участвовали во встречах в местных комитетах защиты мира и в обществах дружбы с народами зарубежных стран, встречались с представителями прессы и радио. Глубокое впечатление произвело на гостей посещение мемориалов, связанных с памятью о второй мировой войне: Хатыни, Мамаева кургана, Пискаревского кладбища.

18 июня делегация возвратилась в Москву.

В тот же день члены делегации, разбившись на группы, посетили Моссовет, где были приняты секретарем Исполкома Моссовета Б. В. Коржевским, Союз советских обществ дружбы, где гостей принимал вице-президент Общества СССР - США Г. Н. Герасимов, Советский комитет защиты мира, где участников встречи принимал председатель СКЗМ Ю. А. Жуков, институт США и Канады, где членов делегации принимал заместитель директора института В. В. Журкин. Вечером этого же дня делегация посетила МОЕХБ, где в честь гостей были исполнены группой хора с оркестром духовные песнопения. Гостей приветствовал А. М. Бычков.

19 июня в конгресс-зале гостиницы "Космос" состоялась встреча американской делегации с представителями церквей Советского Союза, научных и общественных кругов. Гости поделились своими впечатлениями, а затем состоялась дискуссия по проблемам войны и мира, советско-американским отношениям, по вопросам прав человека, религиозных свобод и по другим вопросам.

После встречи состоялась пресс-конференция для советских и иностранных журналистов.

В тот же день в гостинице "Советская" патриарх Пимен устроил прием в честь делегации из США.

20 июня состоялась встреча участников визита с американскими журналистами.

В тот же день делегация отбыла из Москвы.

* * *

15 - 17 мая 1984 года в Пюхтицком женском монастыре Таллинской епархии Русской православной церкви состоялся семинар церквей в СССР - членов Конференции европейских церквей. В семинаре принял участие генеральный секретарь КЕЦ доктор Г. Г. Вильяме.

Работа семинара проходила под председательством президента КЕЦ митрополита Алексия.

С докладом о деятельности КЕЦ и о задачах этой христианской организации выступил президент Конференции Алексий. С сообщениями также выступили: протоиерей Владимир Сорокин, архимандрит Августин (Никитин), старший пресвитер ВСЕХБ В. Л. Федичкин, профессор К. М. Комаров и другие.

Доктор Г. Г. Вильяме в своем выступлении подробно информировал собравшихся о деятельности КЕЦ за 25-летний период, о подготовке к IX Генеральной ассамблее КЕЦ, о третьей встрече между Конференцией европейских церквей и Советом епископских конференций Европы в Рива-де-Гарда в октябре 1984 года. После докладов и выступлений состоялась широкая дискуссия.

Второй семинар церквей-членов КЕЦ в Пюхтицком монастыре созван с целью дальнейшей подготовки к IX Генеральной ассамблее КЕЦ, которая состоится осенью 1986 года в Шотландии на тему: "Слава Богу - на земле мир".

Участники семинара дали положительную оценку деятельности КЕЦ как в области укрепления межхристианского сотрудничества на европейском континенте, так и в совместном служении европейских церквей делу мира.

Главы и представители церквей, принимавшие участие в семинаре, с удовлетворением восприняли сообщение о развитии сотрудничества КЕЦ с Советом епископских конференций Европы в области богословия и миротворческого служения, и призвали руководство Конференции европейских церквей продолжать усилия в этом направлении.

В ходе работы семинара большое внимание было уделено миротворческой деятельности КЕЦ. Отмечался особый вклад Конференции в смягчение напряженности на европейском континенте. С удовлетворением констатировался тот факт, что в условиях нынешнего резкого ухудшения международного климата Конференция твердо и последовательно продолжает свое миротворческое служение.

Участники семинара особо подчеркивали чрезвычайную опасность размещения ядерного оружия среднего радиуса действия в странах Европы, грозящего превратить континент в театр истребительной ядерной войны. Они призвали руководство КЕЦ, всех братьев и сестер по вере на Западе усилить совместную деятельность для того, чтобы остановить новый виток гонки вооружений и вернуться к положению, которое существовало на континенте до начала размещения нового ядерного оружия.

Участники семинара решительно осудили планы милитаризации космоса, осуществление которых приведет к резкой дестабилизации стратегической обстановки в мире и приблизит ядерную смерть вплотную к каждому государству и к каждому человеку.

На семинаре отмечалось, что развитие новых систем оружия вызывает новые витки в гонке вооружений, делает еще более шатким равновесие сил в мире и увеличивает угрозу всеобщей катастрофы.

Выход из нынешней беспрецедентно опасной ситуации на европейском континенте и в мире заключается в создании в отношениях между людьми и народами атмосферы взаимопонимания, сотрудничества и доверия.

Пусть каждый христианин станет глашатаем завещанной нам от Господа любви и выступит в мирный поход за спасение священного дара жизни. Нет цели выше, чем сохранение рода человеческого и жизни на Земле!

Работа семинара сопровождалась богослужениями и молитвами участников.

Участники семинара были единодушны в том, что обмен мнениями и сердечный характер встречи содействовал укреплению взаимопонимания, сотрудничества и братства во Христе.

Президент КЕЦ митрополит Алексий и генеральный секретарь КЕЦ доктор Г. Г. Вильяме 14 мая 1984 года были приняты заместителем председателя Совета Министров Эстонии И. X. Тооме.

* * *

С 13 по 21 июля 1984 года по приглашению ВСЕХБ в нашей стране находилась делегация из Соединенных Штатов. В ее состав входили М. Прайн - президент Совета американских баптистских церквей (САБЦ); Дж. Морикава - вице-президент САБЦ; Дж. Уиттенс - вице-президент, ведающий зарубежной миссией; Р. Тейлор - руководитель международного отдела САБЦ; Дж. Макнейл, занимающаяся вопросами экуменических связей в САБЦ.

В сопровождении братьев И. М. Орлова и А. С. Морозова в воскресенье гости посетили церковь в городе Мытищи и приняли участие в утреннем богослужении. Они выступали с приветственным словом, сестра Дж. Макнейл исполнила негритянские гимны. На богослужении присутствовали новые члены церкви, которые в это утро приняли святое водное крещение. Для них было совершено хлебопреломление. Пастор Дж. Морикава принял участие в молитве над чашей. В конце богослужения верующие тепло приветствовали гостей и преподнесли им цветы. Во время обеда, который был устроен в честь гостей, они интересовались, какими путями новообращенные пришли ко Христу.

Вечером наши гости приняли участие в служении словом в церкви города Москвы.

За время, проведенное в столице, делегация осмотрела Кремль, некоторые памятники архитектуры, побывала на Ленинских горах.

Из Москвы гости отбыли в Ленинград. Они начали с знакомства с достопримечательностями города на Неве и посетили Эрмитаж, Исаакиевский собор, Петропавловскую крепость, Русский музей, Смольный и другие исторические места, а также побывали в живописных пригородах Ленинграда.

Братья и сестры также приняли участие в вечернам богослужении в поместной церкви. Они выступили со словом приветствия. Сестра Дж. Макнейл порадовала слушателей вдохновенным исполнением христианских гимнов американских негров. В своих выступлениях гостя делились богатыми впечатлениями о пребывании в Ленинграде, восхищались мужеством, проявленным ленинградцами в дни блокады. Дж. Морикава сказал: "Меня до глубины души потрясло стремление советских людей к миру. Весь мир должен быть благодарен людям, сохранившим этот великий город от разрушения не только для своего народа, но и для всего человечества".

После богослужения в канцелярии пресвитера церкви гостей сердечно приветствовали служители церкви и хористы. Во время беседы гости рассказали о деятельности Совета американских баптистских церквей, который в настоящее время насчитывает 1,5 миллиона членов и объединяет шесть тысяч церквей. Совет уделяет большое внимание благовестию. Он направляет своих работников в страны Индокитая, Африки и Латинской Америки. Брат Р. Тейлор долгие годы работал в Заире в качестве преподавателя физики и математики. В свою очередь руководящие братья рассказали членам делегации о жизни церкви города Ленинграда.

По возвращении в Москву гости посетили канцелярию ВСЕХБ. Они были радушно встречены братьями А. Е.. Клименко, Н. А. Колесниковым, М. Я. Жидковым. Во время беседы гости поблагодарили руководство ВСЕХБ за возможность побывать в Москве и Ленинграде, за гостеприимство и внимание, оказанные им. В заключение гости заверили, что и в дальнейшем они будут поддерживать добрые контакты со ВСЕХБ.

21 июля делегация вылетела в Соединенные Штаты.

* * *

Делегация ВСЕХБ, в состав которой входили Я. Я. Фаст, Д. И. Тиссен (г. Оренбург), Д. И. Янцен (г. Оренбург) и А. М. Соколов приняла участие в работе XI Всемирной конференции менонитов (ВКМ), которая проходила с 24 по 29 июля 1984 года в городе Страсбурге, Франция. В конференции приняли участие семь тысяч делегатов, более чем из шестидесяти стран мира.

Работа проходила на пленарных заседаниях, в рабочих и дискуссионных группах и в группах по интересам.

Были прочитаны основные доклады: "Исповедание нашей надежды" - президент ВКМ Ч. Христиано; "Кто является народом Божиим" - миссионеры Дж. Тоес и X. Зорилла; "Народ Божий свидетельствует" - Т. Танасе, Япония; "Народ Божий служит" - В. Виедеманн, ФРГ; "Народ Божий примиряет" - Р. Сайдер, США.

Доклады широко обсуждались в дискуссионных группах, которые были организованы по языковому принципу. Рабочие группы были разделены по темам: "Свидетельство, служение и мир", "Мир и справедливость", "Воспитание молодежи" и другие.

Делегация ВСЕХБ принимала участие в различных группах. Особый интерес со стороны делегатов был проявлен к группе, работающей по теме: "Церковь в Советском Союзе". Заседания в этой группе вел В. Завацкий. Каждому члену нашей делегации была предоставлена возможность рассказать о положении верующих в нашей стране. Была предоставлена информация о регистрации церквей, издании духовной литературы (на конференции была устроена выставка изданий ВСЕХБ), крещении новообращенных, подготовке служителей. Особый интерес вызвали автономные церкви. Братья Д. И. Тиссен и Д. И. Янцен рассказали об автономных менонитских церквах в Оренбурге. Присутствующие задавали много вопросов, атмосфера была теплой и дружелюбной.

Международный менонитский комитет мира выработал послание церквам, в котором была выражена озабоченность верующих опасной ситуацией в мире: гонкой вооружения, угрозой ядерной войны, ростом нищеты и голода.

Комитет мира призвал местные комитеты и церкви усилить участие в маршах мира, направленных против размещения ракет в Западной Европе.

Генеральный совет ВКМ на своем заседании выдвинул новое руководство.

Помимо программы конференции, наша делегация имела встречу с немцами менонитами, ранее проживавшими в Советском Союзе и выехавшими в ФРГ и в другие страны. Во время встречи члены нашей делегации рассказали о жизни верующих в нашей стране, об их служении в церквах, а также трудовой и социальной активности; об участии наших церквей в миротворческом движении.

29 июля делегация возвратилась в Москву.

* * *

С 15 по 16 сентября 1984 года в городе Вроцлаве, Польша, проходила христианская конференция "Молитва о мире". На конференции присутствовали представители католической и православной церквей, пятидесятники, баптисты, методисты и члены евангелической церкви из Польши, ГДР, Советского Союза и Чехословакии. От ВСЕХБ в работе конференции принял участие помощник старшего пресвитера по Украине В. С. Глуховский.

Перед открытием конференции ее участники были приняты воеводой Вроцлавского округа. Он рассказал о создавшейся напряженности в мире, вызванной реакционными действиями кругов Запада, и пожелал участникам конференции успешной работы.

В основу работы конференции было положено библейское понимание мира и значения молитвы о мире.

Брат В. С. Глуховский выступил со словом по теме конференции. Он поделился библейскими размышлениями о мире, а также рассказал, как верующие в Советском Союзе молятся о мире и действуют для мира.

Конференция прошла в духе взаимопонимания. Ее работа сопровождалась молитвами и чтением Слова Божия; пели хоры католической и православной церквей.

В заключение было принято "Обращение ко всем людям доброй воли", в котором говорится: "Угроза миру в Европе и во всем мире становится все шире. Во многих регионах мира идут войны, несущие смерть и опустошение. Ни в чем не повинные люди становятся жертвами насилия. Вызывают особое беспокойство накопленные огромные средства массового уничтожения. Однако гонка вооружений продолжается. Планируется использование космического пространства для военных целей. Гонка вооружений, политика запугивания создают реальную угрозу ядерной войны, в которой будет уничтожена не только современная цивилизация, но и человечество вообще...

В виду существующей угрозы миру мы желаем присоединить свой голос к растущим протестам против гонки вооружений, против возбуждения вражды и ненависти между народами. Для ядерной войны нет и не может быть никакого оправдания! Только мир и спокойствие обеспечат человеку достойную жизнь и полноту развития.

Объединенные в молитвах мы обращаемся ко всем христианам с горячим призывом к молитве и к активному участию в деятельности для сохранения мира.

К этому побуждает нас наша вера. "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" - Мф. 5, 9.

С 17 по 23 сентября В. С. Глуховский посетил ряд церквей Нижней Селезни.

24 сентября он возвратился в Киев.

Р. К.

ИИСУС ХРИСТОС - ЖИЗНЬ МИРА

В Женеве с 7 по 28 июля 1984 года проходило заседание Центрального комитета Всемирного совета церквей.

Главная тема "Иисус Христос - жизнь мира" была раскрыта в докладах и выступлениях. Все были единодушны в том, что Спаситель и Господь есть мир наш и что Он является основой общности всего творения.

Генеральный секретарь ВСЦ пастор Филипп Поттер в своем докладе раскрыл тему возрастания в Иисусе Христе и познании воли Его. Он сказал: "Лейтмотив совместного возрастания остается с нами уже тридцать лет. Что это значит для нас в смысле нашей веры? Выросли ли мы за эти годы? Будем ли расти в предстоящие годы? Вот вопросы, с которыми я хочу обратиться в этом моем последнем докладе к Центральному комитету ВСЦ. Образ возрастания, - продолжал Ф. Поттер, - придумало не экуменическое движение. Он не заимствован у светских людей и не имеет ничего общего с материальным прогрессом. Это библейский образ, и его источник - в откровении Триединого Бога. Апостол Павел пользуется этим образом в своем послании церквам Малой Азии, в Колоссах и в Ефесе.

В своем послании к Колоссянам апостол Павел предупреждает об опасности, если верующие не будут "держаться Главы, от Которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим" - Кол. 2, 19. Апостол Павел энергично призывает колоссян не попадаться в ловушку мирских способов бороться с реальностью, окружавшей верующих в Колоссах - Кол. 2, 8. 16 - 18. Это все "пустое обольщение". Самое главное - Христос, в Котором "обитает вся полнота Божества телесно" - Кол. 2, 9. Колоссяне получили Слово Истины, Евангелие, которое возрастает во всем мире и приносит плод - Кол. 1, 6.

В начале послания апостол говорит о Христе, что "Он есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство: ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота и чтобы посредством Его примирить с Собой все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" - Кол. 1, 15 - 20.

Христос, Который есть Глава тела, Церкви, одновременно является Главой всей вселенной, всего творения. Им все держимся и все стоит. Крестившиеся во Христа и ставшие едиными в Его теле верующие являются зримым знамением примирения всего человечества и всего творения в их цельности. Поэтому совместное возрастание - это процесс, в котором эта реальность и это обетование становятся все более явственными.

Образ роста апостол Павел использует в контексте устроения Божия, в полноте времен, "дабы все небесное и земное соединить" во Христе - Еф. 1, 10. Знаменательно то, что именно это послание и этот стих вдохновили тему Первой ассамблеи Всемирного совета церквей в 1948 году: "Неустройство человека и устроение Бога".

Первое упоминание о возрастании относилось к разделенному человечеству, символом которого было разделение между иудеями и язычниками. Своей смертью Христос разрушил стену разделения и сотворил один новый народ. Он - мир наш и Он творит мир. Он примиряет разделенных в единое тело посредством креста. Они становятся "свои Богу, бывши утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" - Еф. 2, 19 - 22. Описанный в этом отрывке процесс возрастания - это процесс, в котором преодолеваются все разделения: расовые, национальные, культурные, классовые, и Дух Святой дает нам силу соединиться вместе, подобно живым камням, и мы скрепляемся при всем нашем многообразии, чтобы быть местом присутствия Бога во Христе.

Второе упоминание о возрастании находится в послании к Ефесянам, где Церковь названа единым телом в Триедином Боге. Члены тела получают разнообразные дары через Христа "к совершению святых, на дело служения". Это также призыв к созиданию тела Христова. И это все для того, чтобы мы возросли "в меру полного возраста Христова". Только так можем мы противостоять всему тому, что стремится погубить наше новое начало. "Но истинной любовью" мы должны возращать в "Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви" - Еф. 4, 15 - 16. И признаком истинного возрастания является любовь, открытая во Христе.

Именно это библейское понимание совместного возрастания во Христе является сутью жизни и деятельности Всемирного совета церквей. Вот почему Шестая ассамблея выразила убеждение, что служение как церквей, так и Всемирного совета заключается в том, что все, что мы делаем и представляем собой, должно рассматриваться в свете призыва Божия и должно давать нам возможность возрастать вместе в жизни, которую Христос дает во всей полноте.

Как же мы можем продолжать возрастать вместе в содружестве Всемирного совета церквей? Первое и главное, мы должны держаться крепко Главы, Который есть Христос, и возрастать в Нем. Совет является точкой сплочения в нашей жизни и в совместном возрастании. Мы - "содружество церквей, исповедующих Господа Иисуса Христа как Бога и Спасителя по Писанию". Когда мы думаем о долгих веках разделения, изоляции и соперничества между церквами, то понимаем, что только чудом благодати в эти тридцать с лишним лет мы все возрастаем вместе в этом содружестве. Это чудо благодати - Сам Христос, Глава тела. Потому что единая жизнь Церкви происходит от Главы - Христа.

Нашу совместную жизнь питает и поддерживает только Слово Бога, воплотившееся во Христе и засвидетельствованное Писанием. Библия является центром жизни Всемирного совета церквей, а Христос - Главой. Когда разные церкви пришли в живой контакт друг с другом, то они пришли в него через Слово Божие во Христе, через Главу, и начали понимать друг друга, задавать друг другу и себе вопросы. Именно в этом процессе мы пришли к качественно новым отношениям. Сегодняшним примером этого является заявление "Крещение, евхаристия и священство". Мы крещены во Христе Распятом и Воскресшем. Евхаристия - это участие в Теле и в Крови Христа. Священство - это служение (диакония) Христа, Который "не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих".

Весь наш труд ради единства, обновления основан на том, чтобы идти к источнику, Главе, Христу.

Очень интересно читать, что биологи говорят сегодня о мозге. Они признают, что об этом чрезвычайно сложном органе известно немного и что пройдут сотни лет, прежде чем станет понятно, как он действует. Однако он контролирует работу тела. Глава Тела Христос скрепляет нашу жизнь вместе, и мы должны познавать Его и Его пути, если мы хотим действовать, как живой и растущий организм.

Ванкуверская ассамблея указала на то, что мы должны возрастать в исповедании и в познании, выражающихся в убедительной проповеди, в воспитании и в молитве, а также в богопознании. Познавать и исповедовать Евангелие значит позволить Главе, Иисусу Христу, открыть нам глаза на реальности нашей жизни в различных ситуациях. Это значит постоянно преобразовывать себя обновлением ума. Это значит, возрастать во Главе Христе, Который Своим страданием и смертью победил силы тьмы, стремящиеся попрать образ Божий в человеке. Это значит уподобиться Христу, Главе, и проявить готовность отдать свою жизнь во имя Его. Истинное богословие - это богословие жизни Христовой, предложенной миру; богословие, дающее нам возможность сплотиться и держаться вместе в нашей борьбе с силами тьмы в нас и вне нас.

Вот что утверждали смелые христиане в Германии в 1934 году в Барменской богословской декларации, когда встретились лицом к лицу с нацистской тиранией. Они недвусмысленно заявили: "Иисус Христос, Который оставил нам Священное Писание, есть Слово Божие, которое мы должны слушать, и на которое мы должны уповать, и которому мы должны быть послушны в жизни и в смерти". Это же делают сегодня группы христиан во многих местах, где попираются права человека и человеческое достоинство.

Возрастание вместе во Главе Христе есть возрастание тела Христова. Мы нередко размышляем об учении апостола Павла о теле, имеющем многие члены, у каждого из которых свои особенности. Но эти члены не существуют в отрыве друг от друга и не могут действовать друг без друга. Безусловно, наше возрастание во Всемирном совете как содружестве церквей отличается болезненным, но и освежительным процессом познания того, как понимать друг друга и делиться друг с другом тем, что мы получили от Главы Христа.

Ученые - социологи и биологи - помогают нам понять многое о теле и о его росте. Давайте подумаем о нашем собственном рождении и о росте как людей. Жизнь ребенка зависит от родителей. От них он получает питание и поддержку. Потом он начинает проявлять самостоятельность, учится ходить и действовать самостоятельно. Дальнейший рост - это способность проявлять инициативу, пробовать свои силы, приходя в более непосредственный контакт с окружающими людьми и с природой. Все это один процесс, который продолжается в различных формах всю жизнь человека.

Этот процесс телесного роста во многом соответствует мысли апостола Павла о теле и всех его членах, растущих вместе от Главы и в Главе Христе. В эти годы мы прошли долгий путь развития взаимного доверия между церквами. Это было действие Духа Святого в нас посредством молитв друг с другом и друг о друге; это были наши неловкие шаги друг к другу и к миру в вере и в нашей готовности поделиться духовными и материальными ресурсами друг с другом.

Но образ телесного роста также напоминает нам о взаимном доверии и уважении, которые необходимы для жизни. Это значит уважать людей и их способность проявлять инициативы. Совет уделяет большое внимание тому факту, что и в церкви и в обществе царит расовая дискриминация. Это особенно болезненная реальность в наших церквах. Совет еще раз настоятельно призывает поставить на первое место в его программах стремление к созданию общины мужчин и женщин, белых и черных, в которой бы полностью проявлялись отличительные черты людей для обогащения всех. Это будет реальным испытанием нашей преданности идее совместного возрастания во Христе, в Котором нет ни иудея, ни язычника; ни раба, ни свободного; ни мужчины, ни женщины а все едины в Нем при своем многообразии, и Которым мы можем стать совершенными людьми в любви.

Совместное возрастание во Христе означает соучастие в жизни Того, Кто есть Глава всего человеческого рода и всего творения. В эти годы жизни Совета мы много размышляли о создании ответственного общества справедливости и мира и сделали много для этого. В период после Ассамблеи в Найроби нас призывали к поискам справедливого и жизнеспособного общества. На Ассамблее в Ванкувере мы согласились расти вместе и возрастать в справедливости, в мире и целостности творения.

Чувство настоятельности появилось у нас в силу отчаянного положения, в котором мы оказались и в которое мы поставили себя в ходе последних двух-трех столетий, и особенно в этом столетии. Земля неуклонно оскудевает, а атмосфера загрязняется в силу алчности людей и безликих корпораций, которые действуют по принципу безграничного обогащения. Многие миллионы людей лишены самого необходимого в жизни, и десятки тысяч умирают ежегодно. Мы заняты подготовкой ядерной войны на земле и теперь в космическом пространстве и тем самым готовимся к уничтожению человеческого рода. Это и есть мрачная реальность, в которой нам приходится жить сегодня. Она происходит от отношения к творению и к людям, основанного на отсутствии уважения и на выживании сильнейших. Это результат отношения к явлениям, в том числе к человеческим существам, как к машинам, а не живым организмам, взаимосвязанным и взаимозависимым.

Современные мыслители пытаются возродить понимание взаимосвязанности всего, из чего состоит наша планета Земля. Я говорю возродить, потому что у древних было чувство взаимосвязанности вещей и людей. Когда греки употребляли слово "физика", они имели в виду не просто изучение того, что называется неорганической материей. Они использовали слово, образованное от глагола "финн", что значит "производить", "рождать", "расти". Конечно, "физика" означает не только изучение реальности, но и практику приспособления людей и вещей к тому, чем им надлежит быть.

Подобным же образом, когда мы говорим "культура", мы имеем в виду не только музыку, литературу, манеры и т. д. Мы имеем в виду взаимосвязь людей и вещей. "Культура" происходит от латинского слова "коло, колере", имеющего много значений: растить, заботиться, лелеять, сохранять, защищать, почитать, поклоняться. Отсюда происходят слова "культус" - "культ". Поэтому культура несет в себе все, что связывает людей с их окружением и с тем, что выше их, и что придает смысл их существованию.

Мы знаем, Бог послал Сына Своего для искупления всего человеческого рода и всего творения. Он - Глава тела, Церкви, и Он призывает нас возрастать вместе с Ним, заключая завет о продолжении Его труда во имя освобождения всего творения, чтобы оно стало самим собой в своей цельности, и чтобы примирить все народы, племена, страны, культуры и классы в жизни справедливости и мира. Единство тела Христова должно стать могучим знамением замысла Божия и должно обновить и объединить все во Христе.

Псалмопевец пел об этом обетовании Бога, обетовании справедливости, мира и цельности творения, когда восклицал: "Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются. Истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес. И Господь даст благо, и земля наша даст плод свой. Правда пойдет пред Ним и поставит на путь стопы свои" - Пс. 84, 11 - 14.

Я попытался поразмыслить с вами, как мог, о том, о чем мы говорим, когда ставим перед собой задачу совместного возрастания во Христе, Жизни мира. Безусловно, это так или иначе было темой всех моих выступлений перед этим Центральным комитетом, особенно на Ванкуверской ассамблее, когда я пользовался образом живых камней, домом человечества и творения, среди которых Бог во Христе через Духа Святого присутствует в полноте жизни. Я очень хорошо понимаю, что мы только начинаем наше паломничество. Я знаю также, что это совместное возрастание во Христе требует от нас того, чтобы мы прошли через страдания и, возможно, через смерть. Как сказал Сам Иисус Своим ученикам и как Он говорит нам: "Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" - Ин. 12, 24. Условием нашего возрастания является наша смерть со Христом и наше с Ним воскресение, дабы мы могли продолжать служение соединения с Ним всех людей. Вот путь роста в единстве, обновлении и служении.

В начале своего выступления я процитировал заявление Эванстонской ассамблеи, которое заканчивалось словами: "Мы по-новому предаем себя Богу, дабы Он дал нам расти вместе". Я хорошо помню споры вокруг этой фразы. Многие представители церквей боялись, что это выражает легкий путь к единству. Но наша позиция выражается словами апостола Павла, который писал разделенной Коринфской церкви: "Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий" - 1 Кор. 3, 7. Поэтому пойдем же вперед и будем возрастать вместе как соработники Бога через Иисуса Христа и в силе Святого Духа".

Это был последний доклад Ф. Поттера как генерального секретаря ВСЦ. Двенадцать лет он трудился на этом посту, перенося много трудностей и имея различные переживания. Несколько лет назад Господь взял его спутницу, сестру Дору, которая была прекрасной поэтессой и музыкантом. Многие ее гимны вошли в Сборники духовных песен на Западе. Заканчивая свое служение во Всемирном совете церквей, брат Ф. Поттер, к великой радости христиан Карибского бассейна, возвращается на остров Ямайку, где будет нести пасторское служение. Участники встречи в Женеве дали высокую оценку служению доктора Ф. Поттера и призвали Божий благословения на его последующую жизнь.

Затем председатель ВСЦ доктор Хайнц Хельд представил доклад о деятельности ВСЦ за период после Ванкуверской ассамблеи (август 1983 год), об отзывах об этой Ассамблее, о предполагаемых конкретных программах отделов ВСЦ.

Последующая напряженная работа велась в программных единицах, а их три: первая под названием "Вера и свидетельство" разрабатывала планы на будущее по вопросам веры и устройства, вторая единица "Справедливость и служение" занималась вопросами межцерковной помощи беженцам и всемирного служения. Третья единица "Духовное воспитание и обновление" занималась проблемами обновления общинной жизни.

Были рассмотрены и вопросы сохранения мира на Земле, прозвучали призывы к сотрудничеству и разоружению, а также были приняты со ответствующие резолюции.

Новым генеральным секретарем ВСЦ избрали пастора методистской церкви Эмилио Кастро. Он родился в Монтевидео, в Уругвае, в 1927 году в семье, где было девять душ детей. Эмилио окончил Богословский колледж в Буэнос-Айресе, затем в 1953 - 1954 годах учился в Базеле (Швейцария) в классе профессора Карла Барта, выдающегося богослова современности. Э. Кастро был рукоположен в 1948 году. С 1973 года пастор Э. Кастро возглавлял отдел ВСЦ "Всемирная миссия и евангелизация". Под его руководством были проведены важные конференции "Спасение сегодня" (Бангкок, 1974 г.) и "Да приидет Царствие Твое" (Мельбурн, 1980 г.).

Пастор Э. Кастро приступит к исполнению своих обязанностей с 1 января 1985 года. Пожелаем ему Божиих благословений на предстоящие годы его служения. Очень хотелось бы, чтобы девизы нашего объединенного братства, проповедь Евангелия, освящение духовной жизни и единство во Христе стали и девизами ВСЦ.

Заместителем генерального секретаря является пастор реформатской Церкви США брат Арий Брауэто (49 лет). Он неоднократно бывал в нашей стране. Другим заместителем генерального секретаря ВСЦ является профессор Тодор Сабев из Болгарии. За всех этих служителей хочется поблагодарить Господа. Они много несут труда, забот ради Христа.

Две недели совместного труда, совместных молитв открыли перед нами необозримые нивы Царствия Божия и помогли лучше увидеть многие проблемы и скорби в мире. Но над всем этим мы увидели вечного дивного Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, готового помогать нам и говорящего нам: "Се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь".

А. М. Бычков

ЗАСЕДАНИЕ МЕЖДУНАРОДНОЙ КОМИССИИ ХМК

Заседание Международной комиссии ХМК проходило в Москве с 25 по 30 июня 1984 года.

Руководил заседанием председатель комиссии Эйнсли Самараджива (Шри Ланка).

Заседание имело своей темой "В следовании Иисусу Христу сообща за равенство и равную безопасность всех народов". Заседание явилось подготовкой к VI ВМК, который будет проходить 2 - 9 июля 1985 года в Праге, ЧССР.

Тема заседания со всеми ее различными аспектами была проработана в рефератах и сообщениях, а также в дискуссиях. Были выработаны предложения по подготовке VI ВМК.

Доктор Павел Подлесный из Института Америки и Канады дал анализ усилившейся в последние годы опасности мира во всем мире и ее причин. Он охарактеризовал тяжелый кризис в билатеральных отношениях между СССР и США как следствие того факта, что правительство США отказалось от проведения политики разрядки напряженности и вместо этого выдвинуло претензии на ядерное превосходство.

Доктор Удо Складны от богословской секции Университета Гумбольдта, Берлин, ГДР, проанализировал развитие Ближневосточного конфликта. Он говорил о непрекращающемся неуважении принципа равенства и равной безопасности. Только мирное сосуществование всех государств Ближнего Востока в соответствии с решениями ООН, включая необходимость создания независимого суверенного палестинского государства в границах 1966 года, может стать прочным мирным решением Ближневосточного конфликта.

Доктор Онник Топузян, профессор истории в Ереване, председатель специальной комиссии ХМК по Ближнему Востоку, дал анализ очагов войны на Ближнем Востоке. Он приветствовал усилия Национальной конференции по примирению Ливана как знак обнадеживающих развитии в направлении к нормализации положения в стране, осудил стремительное вооружение государств региона Персидского залива как первый фактор, наносящий угрозу миру, и выступил в поддержку идеи созыва Международной конференции по решению проблем Ближнего Востока при участии всех заинтересованных сторон, включая ООН.

Пастор Даниель Нтони-Нзинга, генеральный секретарь Христианского совета Анголы, осветил тему заседания на примере стратегии колониализма и неоколониализма в Южной Африке, народы и государства которой подвергаются постоянным страданиям и опасности из-за проводимой Южно-Африканской Республикой политики дестабилизации и агрессии. Церкви и христиане должны решительно выступить за преодоление режима апартеида и свидетельствовать о своей солидарности с угнетенными народами Южной Африки великодушной и непосредственной помощью.

Доктор Филипп Оук (США), представитель ХМК при ООН в Нью-Йорке, говорил об инициативах ХМК в рамках системы ООН, направленных в поддержку принципа равенства и равной безопасности. Осуществление его потребует как предоставления независимости Пуэрто-Рико, так и проведения в жизнь всех резолюций ООН по проблеме Ближнего Востока, а также устранения режима апартеида и других форм колониализма и дискриминации.

Гонсалос Касерес (Чили) рассказал о том, как нарушение принципа равенства и равной безопасности ведет к дестабилизации мира и нарушению прав человека, в частности, в Центральной Америке и Карибском регионе.

Генеральный секретарь ХМК пастор доктор Любомир Миржеевский сделал доклад о консультации ХМК в Лусаке (Замбия), которая в мае 1984 года занималась проблемами Южной Африки. Он рассказал о совместной экуменической мирной программе, подготовить и провести которую хочет совместно с ХМК Всеафриканская конференция церквей. Затем генеральный секретарь указал на результаты недавно имевшей место в Ленинграде конференции ООН в поддержку кампании за всемирное разоружение, которая поставила новые важные задачи и перед ХМК как неправительственной организацией.

Дискуссия показала, что практическая поддержка мер по созиданию доверия входит в число наиболее актуальных и важнейших задач миротворческих усилий христиан. Равным образом церкви и христиане должны использовать каждую возможность для подкрепления единства миротворческих сил во всех частях света и поддерживать ООН в ее трудах по спасению человечества от катастрофы ядерной войны.

Архиепископ Макарий рассказал об отношениях между государством и церковью в Советском Союзе.

27 июня 1984 года делегация ХМК под руководством вице-президента и председателя Отдела изучений профессора доктора Герхарда Бассарака нанесла в центр Советского комитета защиты мира официальный визит, во время которого были затронуты важные вопросы миротворческой деятельности. Представители ХМК были приняты вице-президентом недавно созданной в рамках Советского комитета защиты мира Комиссии по связям с религиозными кругами Дмитрием Мамалиевым. Они проинформировали его о современных акциях в защиту мира, предпринимаемых в различных странах. С живым интересом они восприняли сообщение об общественной деятельности новой комиссии Комитета защиты мира, которая еще больше подчеркивает миротворческую активность всех верующих в Советском Союзе.

28 июня 1984 года епископ Сергий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Русской православной церкви, дал прием в честь участников заседания МК ХМК.

Во время приема председатель Международной комиссии ХМК выразил сердечную благодарность за великодушное гостеприимство и прекрасные условия для работы.

"БРАТСКОМУ ВЕСТНИКУ"-40 ЛЕТ

"Молитесь... чтобы слово Господне распространялось и прославлялось" - 2 Фес. 3, 1.

Великая задача новозаветной Церкви Христа заключается в следовании за Христом и в благовествовании о Нем. Избирая Себе учеников из этого мира, Христос говорит: "Идите за Мною" - Мф. 4, 19. Он Сам оставил нам пример, "дабы мы шли по следам Его" - 1 Пет. 2, 21. Это пример святости, непорочности и любви! Этим путем ходил Иисус Христос и призывал избранных Своих идти таким же путем.

Выполняя поручение нашего Спасителя Своим последователям, мы проповедуем Христа распятого, и эта проповедь о спасающем Сыне Божием наполняет страницы нашего дорогого журнала "Братский вестник".

В 1944 году произошло важное историческое событие: объединение евангельских христиан и баптистов в один братский Союз, затем в 1945 году к нему присоединились христиане веры евангельской (пятидесятники), а позже и менониты. С образованием Союза евангельских христиан-баптистов было принято решение об издании журнала "Братский вестник" - печатного органа нашего объединенного братства.

Сегодня мы имеем дорогую п радостную возможность отметить его 40-летний юбилей.

Отрадным для всех верующих является то, что страницы "Братского вестника" являются теми "злачными пажитями и водами тихими", на которых Господь питает нас обильной духовной пищей. Мы пребываем на высотах Фавора, на которые также возводит нас любящий Господь, и где Он преображается перед нами и являет нам Свою божественную славу.

Мы благодарны Господу за то, что Он изливал Свои обильные благословения на это издание и хранил его на протяжении всех этих лет.

С самого начала издания Господь позволил возвещать на страницах "Братского вестника" чистое евангельское благовествование о спасении по благодати через Иисуса Христа. Главный редактор журнала и генеральный секретарь ВСЕХБ А. В. Карев писал в то время: "Наша догматика есть самая чистая и прекрасная евангельская догматика... Наши убеждения - самые светлые и прекрасные!" Двадцать лет спустя он же писал: "Главное, чего нам... надо бояться... отступления от наших ясных евангельско-баптистских взглядов и пониманий основных истин Слова Божия... Мы должны хранить наше евангельское вероучение в полной чистоте и неприкосновенности и быть верными нашим евангельско-баптистским принципам". С радостью хочется отметить, что на протяжении всего своего существования журнал оставался верным этим принципам.

На страницах "Братского вестника" помещаются статьи различного духовного содержания, вопросы домостроительства Церкви Христовой. Большое внимание уделяется вопросам освящения верующих, а также воспитанию их в духе единства, мира и любви. Журнал постоянно призывает верующих к самоотверженному труду на благо родины и к искренним молитвам о мире во всем мире.

Вопросы единства детей Господних являются наиболее важными для всего нашего братства, так как достигнутое единство нужно не только беречь, но и расширять и углублять его. К этому призывает Сам Господь, и все это находит отражение на страницах нашего журнала.

"Братский вестник" регулярно информирует верующих о деятельности Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, освещая заседания Президиумов, решения съездов и пленумов.

Может быть, для некоторых читателей отчеты о деле Божием и материалы руководящего характера покажутся однообразными и сухими, но мы должны видеть, по выражению одного из служителей, что за кратким описанием "бьется могучее сердце всего нашего братства, чувствуется сильное напряжение мускулов всего союза".

Материалы о жизни и служении поместных церквей, публикуемые на страницах "Братского вестника", хорошо воспринимаются нашими верующими, а также приносят много радости и нашим единоверцам за рубежом.

Статьи по истории христианства являются очень близкими и дорогими не только для читателей нашего вероисповедания, но и для читателей других вероисповеданий. Эти статьи вызывают живой интерес и положительные отклики.

Наряду с другими материалами "Братский вестник" дает развернутую панораму важнейших событий во всем христианском мире, показывает стремление христиан к сближению друг с другом, взаимопониманию, диалогу. Читая эти материалы, сердца наших верующих шире раскрываются для принятия в них христиан всего мира. Они глубже сознают, что являются членами единой христианской семьи, разбросанной по всему лицу земли.

Генеральный секретарь ВСЕХБ А. В. Карев на 40-ом Всесоюзном съезде отмечал, что "Братский вестник" является "драгоценным наследием для всего нашего братства. Как светлый гость он приходит в наши церкви и приносит с собой слова мира, слова наставления и ознакомления со всем, что делается в жизни христиан как в нашей стране, так и во всем мире".

Хочется отметить, что вдохновенными авторами, сеющими семена жизни на страницах "Братского вестника", были такие видные деятели нашего братства, как И.. С. Проханов, Я. И. Жидков, А. В. Карев, П. И. Малин, М. А. Орлов, Н. А. Левинданто, М. И. Голяев, К. В. Сомов, А. И. Мицкевич, И. Г. Иванов и многие другие.

На протяжении многих лет самым плодотворным автором был А. В. Карев. Его глубокие и назидательные статьи являются неисчерпаемым источником Божиих благословений, наставлений и поучений.. Великие божественные истины он излагал простым и доступным языком.

Большой вклад внес в журнал магистр богословия О. А. Тярк. Все его статьи зиждятся на глубоком знании Священного Писания и истории христианской церкви.

Статьи брата К. В. Сомова по истории христианства воспринимаются верующими с большим интересом.

Многих этих благословенных служителей Господь отозвал в вечность. Расставаясь с ними, сердца верующих наполнялись печалью, но Господь не оставлял наследие Свое без духовной пищи. Он посылал новых делателей на ниву Свою. И в настоящее время имеются способные братья, которые ревностно трудятся в нашем дорогом журнале.

А. М. Бычков, выступая с отчетным докладом на 41-ом Всесоюзном съезде, говорил: "Можно без преувеличения сказать, что журнал пользуется большой любовью читателей. Об этом свидетельствуют многочисленные отклики читателей нашего братства, а также письма наших соотечественников из-за рубежа".

Некоторые из них мы приведем ниже:

От себя лично и от всех служителей Белорусского братства приношу всем сотрудникам журнала "Братский вестник" сердечную благодарность за Ваш труд, вложенный в страницы этого прекрасного журнала. Белорусское братство любит Ваш журнал, с благодарностью Богу читает его и наслаждается им.

Молитвенно просим у Господа благословений на Ваш дальнейший труд.

С любовью к Вам И. В. Букатый - старший пресвитер по Белоруссии.

* * *

Мир Божий вам, сотрудники журнала.

Для меня было большим сюрпризом получить "Братский вестник", № 4 за 1983 год.

С "Братским вестником" я был знаком еще в юношеские годы, но потом не получал его. Этот номер меня особенно обрадовал. Читаю его от обложки до обложки, т. к. он содержит богатую духовную пищу и служит благословением для меня и слушающих меня.

Особенно радостно читать раздел "Сообщения с мест", а также видеть фотографии. Слава Господу, что Он продолжает спасать для вечности и в наш 20 век.

Ваш меньший в Господе брат И. П. Карпец, Аргентина.

* * *

"Дорогие труженики, не знающие усталости и отдыха, мир Вам! Рада послать в Ваш адрес слова любви и великой признательности за Ваш огромной важности труд в благословенном журнале "Братский вестник". Я его всегда жду с нетерпением. Он меня радует и обогащает мой духовный кругозор. Так много сил Вы вкладываете в каждый номер! Да вознаградит Вас Сам Господь!

С любовью Христовой сестра М. Д., г. Небит-Даг.

* * *

От всего сердца благодарна Вам за хороший журнал "Братский вестник". Он мне очень нравится. Я хочу, чтобы все люди по всему миру любили друг друга. Я молюсь и с Божьей помощью возвышаю свой голос в защиту мира.

Посылаю Вам тысячи дальних приветов из Болгарии. Желаю счастья, и пусть благословит Вас Бог.

Ваша сестра в Господе, Д. Топалова, Болгария.

* * *

Благодарю Господа за ту прекрасную духовную пищу, которую обильно получаю через чтение "Братского вестника".

Журнал богат по содержанию. Правильно излагаются великие истины Священного Писания, и ясно освещается жизнь Господа нашего Иисуса Христа.

Всем сотрудникам редакции мои наилучшие пожелания.

Господь Вам в помощь И. Д. Ермакова, г. Чебоксары.

* * *

Сердечно благодарю за журнал "Братский вестник", который получаю и читаю регулярно. Очень рад его посещению. Много духовной пищи, много известий о Вашем служении на родине. Статьи "Братского вестника" очень помогают мне в служении, которое я несу в маленькой церкви.

За все Вам большое спасибо

С братским приветом А. Самойловш, Бразилия.

* * *

Всегда нахожу в Вашем журнале полезные мысли... и использую их в своих проповедях.

С благодарностью, помнящий Вас архимандрит Елвазир.

* * *

Дорогие во Христе служители и редактор журнала "Братский вестник"! Примите нашу сердечную благодарность за этот прекрасный духовный журнал, который приносит в далекую Бразилию столько духовной пищи и новостей с нашей далекой родины - России.

Мы радуемся, что этот дорогой журнал как добрый вестник входит в наши дома. Статьи и проповеди, такие глубокие по содержанию, поднимают наш дух.

С сердечным приветом Миколенко, Яблонский, Индюков, Бриз, Качинский, Герман, Дик, Охмат, Назарец, Кнут и другие.

Приношу сердечную благодарность редакции за журнал, который служит нам, русским, проживающим в Америке, благословением и поучением. По своему духовному содержанию он один из всех христианских русских журналов в мире. Он является назиданием для всех детей Божиих.

С большим воодушевлением я читаю статьи ныне покойного брата И. С. Проханова, с которым я вместе работал по евангелизации в Европе (в Прибалтике) в течение 12 лет.

Благослови, Господь, всех сотрудников, издающих этот дивный журнал, а также все евангельско-баптистское братство в России, чтобы еще принести много духовных плодов во славу Господа нашего Иисуса Христа. Продолжайте Ваше служение в духе святой ревности до дня Его славного пришествия.

Любящий Вас брат доктор философии Ф. И. Лобза, г. Питтсбург, США.

* * *

Ликует мое сердце, назидается душа моя в Господе, когда я читаю страницы дорогого "Братского вестника". Такое большое познание путей Господних дает он мне, что я несколько раз перечитываю этот благословенный вестник.

Желаю всем труженикам журнала продолжать нести благую весть о Христе и постоянно гореть для духовного труда.

Ваша сестра в Господе А. Ф. Присяжнюк, г. Лесосибирск.

* * *

В связи с 40-летним юбилеем хочется высказать несколько добрых замечаний и пожеланий.

Все номера "Братского вестника" очень богаты по содержанию: тут и духовные статьи, и всевозможные назидания, и полезные практические советы, и хроника, и сообщения о жизни и деятельности поместных церквей.

Богатую духовную пищу для размышления дают статьи духовного писателя и глубочайшего исследователя Слова Божия А. В. Карева.

Всегда с большим интересом читается разбор Р. П. Вызу "Нагорная проповедь". Особый отклик находят те места, где автор связывает вечные установления с сегодняшними насущными проблемами.

Большую духовную ценность представляют статьи О. А. Тярка. Например, в рассуждении автора о лепте вдовы (Ев. Марка) в какой-то мере речь идет о том, что волнует сейчас многих - об участии христиан в современном мире. В очах Бога дорога лепта, данная на храм. Господь всегда смотрит на наши внутренние побуждения, наше сердце, а не на сам результат нашей жертвы.

Тем читателям, которым нужна "мягкая пища", эти статьи кажутся трудными, поэтому очень хорошо делают составители журнала, что в каждом номере подбирают материал для разного духовного возраста.

Очень хорошо, что стали постоянно публиковать материалы для наших хористов и музыкантов.

Хочется, чтобы на страницах журнала чаще и больше печаталось статей по истории нашего братства, а также хорошо было бы в журнале освещать вопросы воспитания верующих.

В некрологах хотелось бы видеть больше фактологического материала. Это редкий случай, когда мы можем действительно рассказать о человеке, о его обращении к Господу, о благословениях в его служении на ниве Божией.

В разделе "Сообщения с мест" полезно приводить больше биографических данных о новых служителях.

Да поможет Вам в этом Господь сестра О. К., г. Ленинград.

* * *

С 1981 года я получаю журнал "Братский вестник" и благодарю Господа за это. Особое внимание уделяю духовным статьям и сообщениям с мест.

"Будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом" - 1 Кор. 15, 58.

С любовью Нестоло, Швеция.

* * *

Дорогие братья по вере в нашего дорогого Спасителя Иисуса Христа! Мир Вам!

Сердечно благодарен Вам за журнал "Братский вестник". Он принес мне великую радость. С его страниц повеяло на меня чем-то родным и близким. Я много узнал о благословениях в ваших церквах и рассказываю об этом другим братьям и сестрам.

Пусть Господь благословит Вас и Ваш труд.

Ваш во Христе брат В. С. Альбрехт, ФРГ

* * *

Дорогие в Господе братья. Я очень благодарен Вам за то, что Вы помните о нас и регулярно навещаете нас великим церковным журналом "Братский вестник".

Желаем Вам успехов и благословений в труде Господнем.

Всегда помним в молитве о Вас и вашей огромной стране России.

Ваши во Христе бр. Степасюк, Польша.

* * *

Редакция выражает искреннюю и сердечную благодарность всем братьям и сестрам, приславшим свои отзывы и пожелания, которые ободряют нас для более ревностного труда на ниве Божией.

КОРОЛЬ ПРОПОВЕДНИКОВ

К 150-годовщине со дня рождения Чарльза Сперджена (1834 - 1892)

"Он был, несомненно, величайшим проповедником нашего времени Сколько бы лучших проповедников ни произносили своих вдохновенных проповедей, стоило, бывало, заговорить Сперджену, и проповедь его превосходила все и всех. Какая глубина, какая простота, какая нежность, какая ясность, какое здравомыслие, а главное - какое верное понимание Слова Божия!" - Доктор Джемс Брукс.

Чарльз Сперджен был поистине не только королем проповедников, но и несокрушимым столпом Церкви. Его светлая личность имеет большую притягательную силу для всех христиан, без различия конфессий и деноминаций. Его имя неизменно живет в памяти и в сердцах народа Божия.

Славу Сперджена составляет его искренняя и прочная вера и его самоотверженный труд в винограднике Господнем.

Чарльз Сперджен родился в городе Кельведоне, в семье верующих - пуритан (английские кальвинисты, выступавшие за углубление церковной реформы в Англии). Его предки бежали когда-то из Голландии от религиозных преследований.

Не имея систематического богословского образования Сперджен тем не менее много читал, занимался самообразованием, постоянно работал над собою, над расширением своего кругозора. О нем можно было бы сказать словами псалмопевца Давида: "Я веровал, и потому говорил" - Пс. 115, 1-а.

Сперджен был еще мальчиком, когда однажды в гости к его родителям приехал известный проповедник Книлл, который сразу же обратил свое внимание на Чарльза. При расставании Книлл сказал родителям: "Я не знаю, чем это объяснить, но мое предчувствие меня не обманывает, возмужав, этот мальчик будет проповедовать Евангелие тысячам и тысячам душ в самых известных храмах нашей страны".

После своего обращения к Господу и крещения по вере Сперджен стал членом Кембриджской баптистской церкви. И сразу же после этого он начал горячо свидетельствовать о Господе, посещая небольшие сельские церкви. Его усердие и способности вскоре были замечены и оценены по достоинству. Так в возрасте двадцати лет он получил приглашение проповедовать в Лондоне.

В 1854 году в Лондоне качалась холера, которая быстро распространилась и за пределы города. Исполненный веры, пренебрегая опасностью и рискуя своей жизнью, Сперджен посещал больных и провожал умерших в их последний путь.

Вместе с проповеднической деятельностью он развил также широкую издательскую работу, много отдал энергии подготовке молодых проповедников. В 1856 году в Лондоне им был основан Пасторский колледж. Наряду с этим великий проповедник много потрудился в деле строительства домов для бедных и сирот.

Свидетельство Ч. Сперджена о своем обращении и крещении

О своем обращении Ч. Сперджен пишет так: "Я хочу рассказать вам, как я сам пришел к познанию истины. Может быть, это послужит хорошим назиданием и для других. Я уже в раннем возрасте узнал, что такое грех. Я был глубоко несчастен. Я испытывал страх перед Богом. Я был до того несчастным, что не знал, что мне делать. Мое сердце было сокрушено. Я готов был посещать любую церковь в своем городе, чтобы только найти путь спасения и обрести прощение грехов.

И вот, в один зимний день, когда все было занесено снегом, я подошел к небольшой церквушке и вошел в нее. Это была методистская церковь. Богослужение началось, но проповедника я еще не видел. Наконец, на кафедру поднялся худощавый человек и прочитал слова из книги пророка Исайи 45, 22. "Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли..." И, обратив на меня свой взор, он сказал: "Молодой человек, ты опечален. Ты никогда не расстанешься со своей печалью, пока не обратишь свой взор на Христа". И, воздев руки вверх, он громко повторил, как это может сказать методистский проповедник: "Взирай, взирай - вот чего от тебя ждет Господь". И тогда я увидел перед собой совершенно ясно путь спасения. О, как билось от радости мое сердце! О, как восхитительно звучали эти слова в моем сердце. "Взирай, взирай, взирай". И я смотрел внутренним взором на распятого Спасителя. Я сказал себе, что буду произносить проповедь с прямым призывом к грешникам, так как сознавал, что проповедь без этого призыва не имеет той силы, какую должна иметь".

Забегая вперед, скажем, что спустя несколько лет после обращения Сперджен проповедовал в той же самой методистской церкви и в основание своей проповеди взял эти же слова - Ис. 45, 22. Перед проповедью он сказал, что этот текст он впервые слышал в этой церкви и что он привел его к Господу. Это слово призвело на слушателей глубокое впечатление. Многие были буквально потрясены, проникнувшись любовью к молодому проповеднику.

Крещение Сперджена состоялось 3 мая 1854 года. Об этом событии он пишет так: "Это был день рождения моей матери. Я встал в этот день рано утром, чтобы приготовиться в путь, в церковь, где мне предстояло принять крещение. Какой это был замечательный путь! Какие мысли наполняли мое сердце! Приятная улыбка проповедника, который меня встретил, была лучшим вознаграждением за мой трехчасовой путь. Я никогда не считал так, что, приняв крещение, я буду спасен, потому что я был уже спасен, получив верою во Христа прощение грехов и мир с Богом. Я принимал крещение для того, чтобы быть христианином по примеру апостолов. Ибо сказано: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет".

Крещение Ч. Сперджена происходило в одном из тихих уголков реки Ларк.

Ч. Сперджен как проповедник и автор богословских трудов

Как проповедник Сперджен - неповторим. Можно прямо сказать, что никто еще и никогда не оказывал такого мощного воздействия на людей через проповедь как Сперджен. Его сильный призывный голос звучал в течение нескольких десятилетий. Его необыкновенно сильное воздействие на слушателей объясняется полным посвящением себя Богу и тем дарованием, которым он был наделен.

Ежемесячное непрерывное издание его проповедей (1855 - 1891 гг.) составило около сорока томов. Регулярное распространение недельных, месячных и годовых сборников достигало из года в год по всей Великобритании колоссальных масштабов. А за рубежом и еще больше. Так, например, в США его проповеди регулярно печатались во многих газетах.

До конца 1891 года число отдельных изданных проповедей за каждую неделю составляло свыше двух тысяч экземпляров. К этому нужно добавить различные журналы и периодические издания. Сам он издавал журнал "Меч и кельня". В его проповедях имеются и мысли и вдохновение, но одного в них только нет - равнодушия. Вот почему им суждена такая долгая жизнь. Все, к чему прикасалось перо Сперджена, он мог разъяснить так ясно и просто, как никто другой.

Из всех его произведений самым замечательным является "Сокровищница Давида". Этому труду он посвятил двадцать семь лет. О ценности этого труда свидетельствует постоянно возрастающий спрос.

"Сокровищница Давида" имела самое широкое распространение среди всех конфессий и деноминаций. Что это издание значило для самого Сперджена мы узнаем из его предисловия: "Чувство печали, - писал он, - наполняет мое сердце при расставании с "Сокровищницей", ибо... дни, которые я провел с Давидом в размышлении, печали, надежде и радости, стали для меня самыми благословенными днями, потому что арфа великого псалмопевца, приводившая меня в восторг, бесценна. Но я знаю, что книга Псалмов вдохновляет и будет всегда вдохновлять нас как непреходящая слава Божия. И вот колоссальная работа закончена. Пусть будет слава только одному Богу. Ему слава и честь во веки веков!"

Проповеди Ч. Сперджена можно сравнить с большим потоком, который начинается с небольшого ручейка, затем в своем течении увеличивается вширь и вглубь, достигает больших размеров и несет городам и селам живительную влагу, наполняя радостью и покоем многие сердца.

"Метрополитен табернакл"

История строительства Ч. Спердженом "Табернакля" в высшей степени является поучительной.

Мысль о строительстве метрополитена была поддержана друзьями Сперджена. Но были среди них и такие, которые скептически отнеслись к этому. Но тем не менее постройка началась в январе 1858 года. Краеугольный камень "Табернакля" был заложен 16 августа 1859 года. В январе 1860 года была собрана половина требуемой на строительство суммы.

Нужно отметить, что среди жертвователей много было также представителей других конфессий и деноминаций.

"Табернакл" имеет в длину около пятидесяти метров, двадцати пяти метров в ширину и восемь метров в высоту. Здание имеет пять с полозиной тысяч мест для сидения и еще дополнительно пятьсот мест различного назначения.

Праздник открытия "Табернакля" продолжался целый месяц. И потом спустя 30 лет поток посетителей не уменьшался. Регулярно, каждое воскресенье голос Сперджена звучал здесь с большой силой и благословением., Церковь постоянно численно возрастала, и вскоре число членов ее достигло пяти тысяч.

50-летний юбилей Ч. Сперджена

Этот юбилей явился большим праздником в "Табернакле". Юбиляра чествовали на богослужении 18 июня 1884 года.

В начале празднества юбиляр сказал: "Моей молитвой и главной заботой является то, чтобы эти дни были днями прославления Бога. Для меня было бы большой тяжестью и печалью, если бы здесь кто-нибудь говорил то, что не согласуется с волей Божией. Мы нуждаемся прежде всего в благословении Господнем, иначе мы окажемся на ложном пути. Я переполнен благодарностью Господу и вам. Я одно только могу сказать, что благословение, которое сопровождает меня в течение всех этих лет, является результатом милости Божией и проявлением силы Духа Святого.

Наши американские друзья не скупятся на критику. Я читал их высказывания и обо мне. Приходилось читать на страницах журналов и такие высказывания: "Как оратор он ничего особенного из себя не представляет. Мы имеем у себя в Америке проповедников, которые превосходят Сперджена. Но одно ясно, что он проповедует Евангелие. чего мы не слышим от наших проповедников..." И я хотел бы сказать, что проповедники должны проповедовать только Христа и должны делать это в простоте. Все прекрасные человеческие слова ничто по сравнению с живым евангельским словом. Суть моего богословия очень проста. Ее можно было бы выразить всего в нескольких словах. Вот эти четыре дорогих мне слова: "Христос умер за меня".

На юбилее присутствовал Д. Муди.

Этот евангелист сказал следующее: "Если Сперджен от волнения едва удерживает слезы, то мне это не удается. Двадцать семь лет тому назад я читал о молодом человеке, который проповедует в Лондоне Евангелие с большой силой. Какое большое желание было у меня тогда услышать его и увидеть! Теперь я имею эту возможность. Если Господь так употребил Сперджена, то Он может употребить таким же образом и нас. Без Бога Чарльз такой же слабый, как и все остальные люди. Моисей был сам по себе ничто, но Бог соделал его вождем. Поэтому, мои дорогие друзья, если мы нашу немощь соединим с силой Божьей, то будем служить благословением для других".

В числе гостей на юбилее находился также граф Мафтесбурн. В своем приветствии он сказал: "Каков Сперджен на кафедре, таков он и в жизни. И каков он в жизни, таков и на кафедре. Он является одним и тем же во всех обстоятельствах. Я не знаю еще такого другого дружелюбного, искреннего и благородного человека как Сперджен".

За этим следовало еще много сердечных, искренних поздравлений. Радость юбилейного торжества увенчало покаяние нескольких десятков душ.

Кончина Сперджена Его похороны

Начиная с 1879 года здоровье Сперджена стало заметно ухудшаться. В 1891 году его болезнь приняла опасный характер. Казалось, что все усилия врачей напрасны. Известие о болезни Сперджена тяжелой тенью легло на сердца верующих. О его выздоровлении возносились горячие молитвы. Эти молитвы не остались без ответа, и Сперджен был избавлен от надвигающейся смерти. Но в январе 1892 года внезапно наступило резкое ухудшение здоровья Сперджена. Никогда ранее не знавший утомления труженик сказал: "Мой труд окончен". 31 января он тихо отошел в вечные обители неба.

Спердженская семья сделала "великий плач" о нем. Так с великим плачем сопровождался перенос тела Ч. Сперджена в Табернакл. Среди множества венков и цветов выделялся венок из живых цветов супруги Сперджена с надписью: "Быть со Христом - несравненно лучше. Смерть не может нас разлучить. Я скоро приду к тебе. От супруги юности с никогда не угасающей любовью".

В четверг, 11 февраля, открылось траурное богослужение.

Проповедник доктор А. Пирсон прочитал текст из пророка Захарии: "Рыдай, кипарис, ибо упал кедр... рыдайте, дубы Васанские..." - Зах. 11, 2 - и сказал: "Смерть нашего друга потрясла всю страну, ее эхо отозвалось далеко за ее пределами. На протяжении последних столетий христианская церковь не испытывала такой скорби, какую мы все переживаем сегодня".

В заключение хочется привести воспоминание жены Сперджена. Она вспоминала, как однажды вечером, когда они с Чарльзом восхищались ночным небом, наблюдали за планетами Юпитером и Венерой, она спросила мужа: "Что ты думаешь об этих планетах?" Чарльз ответил: "Если только они обитаемы, я буду просить Господа, чтобы Он позволил мне и там возвещать Евангелие и вечную Христову любовь".

* * *

В этом мире среди все возрастающего обилия книг Евангелие по-прежнему остается неподвластным тлетворному влиянию времени. В Откровении Иоанна мы читаем: "И увидел я другого Ангела, летящего посреди неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу" - От. 14, 6. Подобно летящему вестнику Господнему Сперджен на протяжении почти полувека непрерывно благовествовал вечное Евангелие. Его труды - проповеди и комментарии - продолжают возвещать вечное Евангелие.

Читая Сперджена, мы снова убеждаемся, что основой основ, краеугольным камнем всех его проповедей и богословских трудов является Иисус Христос, Его Голгофский крест и Воскресение.

В качестве наставления проповедникам Ч. Сперджен писал: "Если мы перестанем проповедовать вечное Евангелие, то наша проповедь не будет стоить и ломаного гроша. Сатана всегда испытывает большой страх и трепет, когда он слышит проповедь о Христе из уст служителей Господних.

Первые благовестники, отправлявшиеся к туземцам, полагали, что последние слишком еще отсталый народ, чтобы сразу воспринять евангельское учение, поэтому они сначала учили их тому, Кто такой Бог, как безгранично Его всемогущество, и, однако, успеха при этом не имели. Но стоило им перевести на язык туземцев всего только один текст: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16, - и туземцы стали спрашивать: "Почему вы сразу не сказали нам об этом, ведь это именно то, в чем мы больше всего нуждаемся!"

Приведем еще одно высказывание Ч. Сперджена: "С годами я все больше и больше благодарю Господа за то, что Он оставил нам вечное Евангелие благодати Божией, исполненное силой Святого Духа для достойной христианина жизни и смерти во славу Господа".

В этой связи отметим, что впервые, как известно, Евангелие благодати Божией было провозглашено Иисусом Христом в Назаретской синагоге, когда Он прочитал место из пророка Исайи: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное" - Лк. 4, 18 - 19.

Примечательно, что Христос не стал читать этот текст до конца, ибо за словами "лето Господне благоприятное" следуют грозные слова: "И день мщения Бога нашего" - Ис. 61, 1 - 2.

Слово "благовествовать", или "возвещать Евангелие" в этом тексте является ключевым. Септуагинта (греч. перевод Ветхого Завета) впервые для обозначения благой вести употребляет греческое слово "evangelion" - Евангелие. Английский и немецкий переводчики также вместо "благовествовать" перевели "возвещать Евангелие".

После этого объяснения нам ясно, какая большая разница существует между проповедью Иоанна Крестителя и благой радостной вестью Иисуса Христа. Проповедь Иоанна Крестителя, обращенная к иудеям, как по своей форме, так и по содержанию была проникнута суровым духом обличения и угрозой наказания. Проповедь же Христа, обращенная ко всем страждущим и сокрушенным сердцем, возвещает великое освобождение от власти греха и смерти. Такой же была и проповедь апостолов. Ее основным содержанием была весть о Христе, умершем "за грехи наши" и воскресшем "для оправдания нашего". Именно такое Евангелие проповедовал Сперджен. Всякий, принимающий эту благую весть, получает прощение грехов и радость спасения.

Весь Новый Завет пронизан этой благой вестью: "Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие" - 1 Кор. 1, 23.

Насколько в проповедях Сперджена благая, радостная весть о спасении преобладала, мы можем судить по следующим его высказываниям: "Я лучше буду слушать повторение уже однажды слышанной проповеди о подвиге любви и о страдании Иисуса Христа за наши грехи, чем красноречивую проповедь без благой вести о Христе. После такой проповеди мне хочется сказать словами Марии: "Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его" - Ин. 20, 13.

Утверждение о незаменимости евангельской вести о крестной смерти Христа и Его воскресении является главной темой всех проповедей Ч. Сперджена. Он постоянно повторял в своих проповедях, что только Евангелие освобождает человека от власти греха и возвращает ему право высокого божественного происхождения. "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" - Ин. 1, 12.

Возвращение утраченного богосыновства через искупительную жертву Христа - вот то Евангелие благодати Божией, которое возвещал Сперджен, испытавший силу Евангелия на собственном опыте еще в юные годы. Новой человек создается по образу нового Адама. - Рим. 8, 29; Кол. 3, 10.

Иисус Христос объявил бесценность человеческой души, которая стоит дороже, чем все сокровища мира. Это одна из основ евангельского учения является также фундаментом богословия Сперджена.

Спердженскому богословию была чужда теплопрохладная вера, которая не признает чудеса в прошлом и не ждет чудес в настоящем. Для Сперджена Христос - это не прошлое истории, а ее настоящее, будущее, вечное. Господь "вчера и сегодня и вовеки Тот же". Как две тысячи лет назад, так и теперь Иисус Христос говорит: "Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" - Лк. 9, 23.

Жизнь христиан есть несение креста. Убегать любой ценой от него есть иллюзия и самообман. Сперджен до конца своих дней сохранял мужественное отношение к жизни.

С максимальной силой Сперджен возвещал в своих проповедях о любви Христовой. Евангелие благодати Божией принадлежит всему миру, и нет на земле такого человека, которого Христос лишил бы возможности услышать Его хотя бы всего только один-единственный раз.

Подлинное величие, согласно учению Христа, заключается в истинной любви и служении ближнему. Велик только тот, кто велик в любви". "Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою", - сказал Христос.

Сперджен, как мы уже знаем из свидетельства людей, был именно таким. Вот почему он нам так дорог, и вот почему всякий, читающий его труды, находит в них утешение и свет, находит духовную силу и спасительную поддержку в борьбе со грехом и злом

И. В. Чекалов

СЛУГА БОЖИЙ

(Воспоминания о брате Освальде Адовиче Тярке)

"Память праведника пребудет благословенна" - Пр. 10, 7.

Брат О. А. Тярк известен читателям "Братского вестника" как автор содержательных толкований Библии. Но этот труд составляет небольшую часть деятельности Тярка. Поэтому мне хочется осветить некоторые черты его характера и подробнее описать его деятельность как пресвитера церкви, ибо у него есть чему поучиться, как и сказано: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" - Евр. 13, 7.

Программа жизни

Впервые я встретился с братом Тярком в 1931 году, когда он только что возвратился с учебы в Америке, и когда ему было двадцать семь лет. Это произошло в церкви в Палупера, где мой отец был пресвитером. В одно из воскресений Тярк проповедовал в нашей церкви. Он говорил проповедь на текст Ин. 13, 1 - 17, где говорится об омовении Христом ног Своим ученикам.

Я не помню уже подробностей проповеди, но ее влияние испытываю еще и сегодня. Брат Тярк проповедовал убедительно, и слушали его увлеченно. Казалось, что брат этим словом провозглашает программу своей жизни. Теперь, оглядываясь назад, можно сказать, что это действительно так и было.

Брат Тярк активно трудился на ниве Божией около пятидесяти лет. Это было великое служение. Иисус Христос с умывальницей и полотенцем был для него постоянным примером. Брат говорил, что Спаситель не оставил учения об омовении ног, но дал пример, говоря, "чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам". Мало пользы, если мы моем там, где нет в этом особой нужды, но мы должны подражать Иисусу Христу во всем и везде. Формы служения могут быть самые разнообразные. Мы правильно будем поступать, если будем служить ближним в таком же духе, в каком служил наш Господь.

Тогда в своей проповеди брат Тярк выразил и свои богословские убеждения. Во время его учебы за рубежом возникло новое течение социального Евангелия.

Брат Тярк не стал проповедником социального Евангелия, но на практическом служении он делал большое ударение. Для того чтобы служить людям, мы должны склониться перед ними, глубоко унизиться. Стоя можем делать только "головомойку".

Брат Тярк никогда не говорил свысока со своим собеседником, хотя у него, может быть, было на то основание. Он прежде всего опускался на его уровень, и ему не тяжело было быть смиренным и кротким. Для него это было естественно, как это свойственно было для кроткого и смиренного Христа.

Наставник

В юности брат Тярк хотел стать учителем. Он поступил в Хаапсалускую семинарию. Проучившись там два года, брат перешел учиться в открывшуюся в Кейле духовную семинарию. После восьмилетнего обучения он был подготовлен выполнять великую задачу - обучать будущих тружеников для работы на ниве Божией. Годом раньше брат Тярк был избран пресвитером Таллинской; Алликаской церкви. Преподавательская работа в семинарии отнимала у него много времени и сил.

В семинарии Тярк преподавал догматику, а также общецерковную и философскую историю, риторику и греческий язык. Лекции у него были основательно подготовлены. Читал он их логично и интересно. За короткое время брат завоевал симпатию семинаристов. Влияние брата исходило, в первую очередь, от преподавания учебных предметов, но на семинаристов оказывали влияние его пример и личность. Для всех он был авторитетом.

Брат обучил в семинарии два набора, затем в связи с изменением обстоятельств учеба прекратилась. Позднее открылась новая возможность учить на корреспондентских курсах в 1956 - 1960 годах. Эта работа также требовала составления конспектов. Брат Тярк написал введение в Новый Завет, толкование пророков Амоса и Осии, толкование притчей Иисуса Христа, послания к Римлянам и послания к Ефесянам. Последние были напечатаны в "Братском вестнике".

Брат Тярк никогда не прекращал самообразование. Он много читал, причем не только богословскую, но и научно-популярную и художественную литературу. Он много принимал и поэтому мог много и давать. Постоянное самопополнение сохраняло его дух всегда свежим.

Брат Тярк доверял молодым братьям. Он не усматривал в юности недостатка для труда на ниве Господней. Я был удивлён, когда в конце первого учебного года в семинарии он предложил мне быть его заместителем в Алликаской церкви во время его отпуска, ведь мне было всего восемнадцать лет.

Как мы уже отметили, у брата Тярка было много работы и он работал интенсивно. Но каждый год в июле месяце он проводил отпуск у своих родителей. На неделе он старался также быть свободным от обязанностей один день, учитывая тот факт, что Господь в Своей заповеди дал повеление относительно отдыха. Во время отпуска брат редактировал свои проповеди, которые в течение года записывали слушатели.

Проповедник

Брат Тярк был благословенным проповедником. Полезно обратить внимание на некоторые обстоятельства, которые могут быть полезны для всех служителей слова.

Тярк пользовался лишь одним методом: классической анализирующей диспозицией. Это значит, что проповедь целиком и полностью строится на выбранном месте Священного Писания, и материал для проповеди берется главным образом из рассматриваемого текста. При этом данный текст рассматривается в контексте с другими местами Священного Писания. Отличительной чертой такого метода является то, что проповедь способствует углубленному изучению Библии, и проповедник становится свободным от повторения своих мыслей. Брат Тярк проповедовал приблизительно 50 лет в одной и той же церкви, и его проповеди были всегда свежие.

К содержанию своих проповедей брат Тярк относился с большой осторожностью. Он боялся исказить смысл Библии.

Часто приходится удивляться, как свободно обращаются с неясными текстами многие проповедники.

Брат Тярк очень тщательно готовил свои проповеди. С этой целью он основательно изучал данный текст и много читал комментарий к нему. Он высказывал мнение, что недостаточно хорошо приготовленная пища может повредить пищеварению. Однако из всего изученного и прочитанного в самой проповеди он использовал довольно мало. Это можно было почувствовать. В его проповедях не было пространных теологических рассуждений и чужих мыслей.

Цель проповеди была у него всегда заключена в назидании и утешении слушателей. Он не пользовался ораторскими приемами, хотя хорошо их знал. Он не рассыпал с кафедры летучие фразы и модные выражения, чем, к сожалению, изобилуют проповеди многих. Никогда он не старался блеснуть своим знанием. В его проповедях отсутствовали описания исключительных событий.

Брат Тярк использовал примеры в проповеди, но скромно и лишь для того, чтобы уяснить рассматриваемые мысли и чтобы их оживить. Особенно он был скромен в приведении примеров из своей жизни. Большинство примеров он приводил из литературы. Драматические моменты он опускал, чтобы не отвлечь внимания слушателей от главной темы проповеди.

Послушав проповедь брата Тярка, слушатели всегда получали усиленное желание быть чище и святее! Этой цели брат Тярк никогда не упускал из виду. При этом проповеди брата не были только наставлением. Брат Тярк обычно делал одну мысль настолько важной и обосновывал это так, что у слушателей возникало желание претворить ее в жизнь.

В проповедях брата Тярка отсутствовала острая критика церкви и верующих. На одном богослужении известный брат говорил проповедь, в которой были острые выражения, относящиеся к верующим, значительная часть которых была правдивая. Потом братья критиковали эту проповедь. О. А. Тярк не сделал этого, а сказал: "У каждого есть своя ясность, что он должен говорить, но я лично не смею касаться острым предметом к телу Христову".

О. Тярк не критиковал другие вероисповедания и вообще иначе мыслящих. Некоторым казалось, что он непременно должен бы это делать, но он был слишком скромен для этого. Когда он находил нужным, то разъяснял эти истины в свете Слова Божия, но при этом он не касался прямо никого. Он признавал за человеком право иметь взгляды, которые он считает правильными.

Для своих проповедей, брат Тярк пользовался всей Библией. У него не было любимых книг Священного Писания и излюбленных тем, но он старался передать "здравое учение". Если выяснялось, что какая-то книга была пропущена, то он задавал себе вопрос: почему та или другая книга осталась в стороне? Тогда он начинал исследовать соответствующую книгу Библии, и когда углублялся в нее, то потом говорил несколько проповедей из нее.

В последнее время он заметил, что очень мало внимания уделял книге пророка Аввакума. Он начал серьезно исследовать ее, и когда достаточно углубился в нее, то сказал несколько захватывающих проповедей. Я прослушал их, и они увлекли меня. Это были наилучшие проповеди, которые я слышал от брата Тярка. Напрасно не написана ни одна книга Библии.

Брат Тярк был не только хорошим проповедником, но и хорошим слушателем. Он говорил, что всегда молится о том брате, который проповедует. Это следовало бы делать каждому слушателю. Брат Тярк подчеркивал и то, что он неслышал почти ни одной проповеди, из которой он ничему бы не научился. Если там мало хорошего, чему можно научиться, то увидишь то, чего надо самому остерегаться.

Особенно почтительно брат Тярк относился к пожилым братьям. Он всегда давал им слово, хотя иногда за счет своего времени. При этом он говорил: этого престарелого брата у вас скоро не будет возможности слушать, а меня вы еще сможете послушать. Пожилые братья уважали брата Тярка и не позволяли говорить о нем плохого.

Советник

Пророк Исайя в предсказании о Христе говорит, что Он наречется "Чудным, Советником" - Ис. 9, 6. Иисус Христос действительно был и является теперь наилучшим Советником для нас. Роль советника, разумеется, в более узком смысле пришлось выполнять и брату Тярку. Бесчисленное множество людей приходило к брату за советом. Никто не уходил от него ни с чем. Господь наделил брата особенным даром советника. При этом было не столько важно, какой совет брат дал, а как он это делал. Брат Тярк всегда выделял для этого время. В какое бы неподходящее или спешное время человек не пришел за советом, он никогда не отправлял его обратно. Он внимательно слушал собеседника, если даже разговор затягивался слишком долго. Он вникал в суть дела, принимал живое участие в переживаниях и затем давал обоснованный совет. Прежде всего брат старался установить диагноз и соответственно этому назначал лечение. При этом он был очень тактичен и сострадателен. Брату Тярку можно было открыть самые трудные и самые сокровенные переживания. Никому не приходило и в голову, что это может выйти наружу. Брат умел хранить тайну исповеди.

Кроме Библии и литературы о попечении душ, брат хорошо знал литературу в области медицины и психологии. Он был в курсе также по юридическим вопросам. Поэтому он мог давать советы разным людям по различным проблемам. При этом он имел исключительную способность распознавать людей, так что его было трудно ввести в заблуждение. Если кто-либо задавал вопросы не искренне, то он не отвечал на них. Известно, что и Спаситель поступал так же.

В любом случае ответы брата Тярка основывались на Библии. В конце своей жизни он сказал: я просматривал прожитую жизнь и нашел, что поступал правильно, когда давал советы, опираясь на Слово Божие.

О. А. Тярк давал человеку право выбора, но при этом предупреждал о возможных последствиях.

Спрашивающих совета и находящихся в затруднительном положении брат Тярк всегда старался направить на путь познания воли Божией. Для этого они вместе с собеседником склонялись перед Господом, чтобы познать волю Его. Одна сестра в отчаянии пришла к брату Тярку, чтобы помолиться об исцелении ее умирающего ребенка. Прежде начала молиться сестра, чтобы Господь исцелил ее дитя. Брат Тярк прервал ее и сказал: "Сестра, ты молишься неправильно! Предай ребенка в молитве Господу и тогда прими от Него то, что Его любовь почитает за лучшее в данном положении". Дальнейший ход дела показал, что Господь послал помощь через руки хирурга, и сестра приняла это как ответ от Господа.

Иов. говорил о себе: "Внимали мне, и ожидали, и безмолвствовали при совете моем" - Иов. 29, 21. Это относится и к брату Тярку.

Какие советы давал брат Тярк, знает только Господь. Одно можно сказать, что советы он давал многим, и люди издалека приезжали к нему за советом. Подобно тому, как Даниилу был дан разум "разрешать узлы" - Дан. 5, 12, так и брату Тярку приходилось развязывать много узлов. Не всем дана одинаковая мудрость, однако те принципы, которые использовал брат Тярк, когда давал совет, мы можем применять. Один такой принцип, который применял брат Тярк, стоит и нам усвоить. Если кто-то ошибся и согрешил, но это не дошло еще до огласки, то брат считал неправильным, чтобы слуга Божий предавал гласности это. Он старался разрешить вопросы перед Богом. Чаще всего он советовал согрешившему наказать самого себя и сделать выводы согласно Священному Писанию.

Каждому пресвитеру приходится давать много советов. Однако часто не хватает мудрости. Эстонские братья в таком случае говорили: "Иди к брату Тярку. Может быть, он посоветует тебе". Брат оставался советником до самой кончины. Нужно просить Господа, чтобы Он дал еще таких братьев, на которых почиет "дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия" - Ис. 11,2.

Толкователь Библии

Толкования Тярка - это клад для будущих поколений.

Прежде всего следует подчеркнуть, что основой толкования Библии брата Тярка была его личная вера и духовная жизнь. Ни в какой другой области не имеют такого значения личные убеждения и практическая христианская жизнь, как при толковании Библии. Глубокому проникновению в Библию предшествует глубокая духовная жизнь. Я читал многие толкования. Читая, сразу же становилось ясным, живет ли толкователь сам тем, о чем толкует. Недуховный толкователь Библии может очень мудро рассуждать, но объяснить Библию так, чтобы это созидало духовную жизнь читателя и питало душу - этого он сделать не может.

Брат Тярк воспринимал Библию как Слово Божие, которое "богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" - 2 Тим. 3, 16. Во многих толкованиях Библии много мудрствования. Эта беда имела место уже во времена апостола Павла. Он предостерегал Тимофея от них: "Непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться" - 2 Тим. 2, 16 - 17. Во времена апостола Павла стали известными такие "богословы" как Именей и Филит. Тярк знал таких тысячи. Он читал их, но при этом остерегался их. Библия же оставалась для него не только святой и божественной Книгой, но и наставницей в практической жизни верующих. В толкованиях брата Тярка мы не находим заумных богословских рассуждений и споров о мнениях. Правда, брат Тярк не относился к богословам с пренебрежением, но он не попадал под их влияние. Он все взвешивал, отделял солому от зерен и, таким образом, складывалась своя точка зрения.

Когда мы читаем толкования брата Тярка, то они кажутся такими естественными, ясными и даже простыми, что мы вряд ли догадываемся, сколько труда и молитв кроется за ними.

В Библии есть трудные места, объяснения которым не находят наилучшие толкователи Библии. Брат Тярк не любил выказывать свои способности и мудрость по поводу этих вопросов. У него была своя точка зрения, но он не любил ее высказывать. Один брат спросил у него: что апостол Павел подразумевает под "крещением для мертвых"? Брат Тярк ответил: "Когда я буду на небе, то я спрошу об этом у него, а сейчас я не могу тебе сказать. Можно только предполагать, что имел в виду апостол Павел".

В Библии много таких гордиевых узлов. Когда у Тярка спрашивали, что он думает об одном или другом таком месте Священного Писания, то он обычно отвечал: "И в моей Библии не написано больше, чем в твоей, поэтому и я не могу сказать больше, чем там сказано".

Брат Тярк признавал, что в Библии есть высоты и глубины, перед которыми и освященный и образованный человеческий разум оказывается недостаточным. Когда брат Тярк прочитывал некоторые толкования, то он говорил: "Опасаюсь, что для этого брата некоторые вещи слишком ясны! Великий апостол Павел и то говорит: "Мы отчасти знаем... отчасти пророчествуем" - 1 Кор. 13, 9, 12. Что же мы должны сказать о себе?"

Когда брат разъяснял определенный текст Слова Божия, то связывал его с общей мыслью. Все его толкования Библии изложены в форме проповеди.

Просторный молитвенный дом Алликаской церкви по четвергам не мог вместить народа, когда брат Тярк в конце 40-х годов объяснял послание к Филиппинцам. Это было его любимое послание, он открывал в нем все новые и новые истины. Библия очень глубокая книга, и ее еще никто не исчерпал. А те, которые довольно глубоко проникли в нее, выносят оттуда драгоценные жемчуга, чего при поверхностном чтении мы не можем ни видеть, ни понимать. Если мы погружаемся все больше и больше в Библию, то мы будем "как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет" - Пс. 1, 3.

Личная жизнь

Я не хочу восхвалять добродетели брата Тярка, но должен отдать ему должное и сказать, что все, кто соприкасался с ним, признают, что вся жизнь брата была безукоризненной и примерной. Ни от кого не приходилось слышать замечания и высказывания, что брат Тярк поступил неправильно или не по-братски, или споткнулся. Ошибок в нем не находили ни посторонние, ни близкие друзья. Брат Тярк никогда не терял голову и не выходил из себя. И в трудной обстановке он оставался спокойным и уравновешенным. Во время войны, когда Тярк проводил богослужение, сбрасывали бомбы и стреляли с самолета. Людей охватила паника, но брат Тярк успокаивал их и своим спокойствием служил примером для них. Бомба разрушила его квартиру, но брат не сетовал. Никто не видел брата возбужденным или потерявшим равновесие. Он мог строго обличить человека, но делал он это всегда спокойно. Он был всегда дружелюбным, приветливым, услужливым, но при необходимости был очень решительным.

В общем можно сказать, что Господь приготовил Своему слуге ровный путь. Ему не пришлось переносить больших жизненных трудностей. Однако он сам ограничивал потребности и жил очень скромно. Все, побывавшие в квартире Тярка и разделявшие с ним трапезу, а таких было достаточно много, могут засвидетельствовать, как просто всегда был накрыт стол. Это было добровольное самоограничение. Эта же простота господствовала во всей домашней обстановке. Все было целесообразно, красиво, но не было никакого излишества.

Брат Тярк любил порядок. Каждая вещь была на своем месте. У него была довольно большая библиотека, но ему никогда не было трудно найти нужную книгу. Он знал, где лежит желаемая книга. Библии и справочники находились на письменном столе, чтобы их не искать на полке. Все бумаги были в папках, где их можно было всегда легко найти. Порядок помогает сэкономить много времени.

В день своего шестидесятилетия брат Тярк сказал, что правилом его жизни были слова: "В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" - Флп. 2, 5. Известно, что отличительными чертами характера Спасителя были кротость и смирение. Эти качества были у Тярка, и это делало общение с братом приятным.

Брат Тярк был принципиальным человеком. Во всех случаях жизни он оставался верным своим принципам. Если ему предстояло вынести какое-то решение, то прежде он многократно взвешивал данный вопрос и определял принцип, из которого он будет исходить при принятии решения. Приняв же решение, он уже не менял своей точки зрения.

О молитвенной жизни брата Тярка трудно что-либо сказать. Это была сокровенная жизнь между им и Богом. Он никогда не говорил о своей молитвенной жизни, но тем не менее выяснилось, что каждое утро он уделял определенное время для чтения Библии и молитвы. Когда к нему приходили, он никогда без молитвы не заканчивал беседу. Молитва его была искренняя, сердечная и кроткая.

Однажды у меня была возможность вместе с ним провести молитвенную ночь. Это позволило мне немного больше заглянуть в его молитвенную келью.

В практических вопросах брат Тярк был осторожен. Он не рисковал, если для этого не было особой причины, но не критиковал тех, которые рисковали. Он никогда не лукавил и всегда был честный и прямой. В результате этого все относились к брату с большим почтением и, высоко ценили его.

Осторожность брата не была вызвана его робостью, а скорее исходила от его мудрости.

Есть картины, которые только издали кажутся красивыми. Вблизи же красота исчезает, и становятся видны мазки кисти. Есть и личности, которые только издали оставляют хорошее впечатление. Подходя ближе к ним, особенно видя их в домашней обстановке, получаем иное впечатление.

Красота личности брата Тярка выявлялась при общении с ним. Чем ближе кто-то был к нему, тем больше он ценил его. Кто бывал у него и спрашивал совета однажды, тот снова приходил к нему. Иногда возникало опасение, не слишком ли часто посещают его и отнимают его дорогое время? Сам же Тярк всегда благодарил за посещение.

Отец семейства

Когда брат Тярк возвратился на родину из Америки, ему было 26 лет. Ему не нужно было искать невесту. Еще со школьных лет он знал девочку по имени Элизе, которая была на две недели моложе его. Они вместе закончили школу и вместе поступили в педагогическую семинарию. Вместе составляли планы на будущее. Их дружба юности сохранилась. Элизе закончила семинарию и стала учительницей в школе в родном краю. В церкви же она была регентом. Когда Освальд Адович закончил образование, они соединили сердца для совместной жизни, которая продолжалась 34 года.

Сестра Элизе была приветливая, кроткая и хорошая супруга во всех отношениях. Она была хорошей помощницей своему мужу, матерью детям и несла попечение о доме.

Семейная жизнь все же не обошлась без переживаний. Жена брата Тярка заболела воспалением суставов и проболела около двадцати лет. Нелегко было О. А. Тярку переживать ее мучения. Но брат не роптал и не сетовал, а переносил это как испытание, допущенное Богом. И когда супруги были на пороге 60-летия, Господь отозвал сестру Элизе туда, где нет болезней.

Брат Тярк не женился во второй раз и жил вдовцом около двадцати лет и прожил эти годы образцово. Его незамужняя дочь заботилась о нем. Дочери Тярка свидетельствовали, что для них он был не только хорошим отцом, но и лучшим другом.

Соработник

У меня была прекрасная возможность трудиться вместе с братом Тярком. Мы оба были пресвитерами в церквах города Таллина, и между нами были дружественные отношения. Я был моложе брата и часто нуждался в советах, и брат Тярк никогда не отказывал в этом. С братом Тярком было хорошо вместе трудиться. У него был талант сотрудничества.

Когда в Олевисте объединились церкви из четырех разных течений, то брат Тярк стал общим ее руководителем. Ему пришлось объединять разные церкви, братьев-служителей и традиции. Это была нелегкая задача. Не все братья желали трудиться вместе, а может быть, не все были и способны к этому. Брат Тярк справился с этой задачей и воспитал действительно единую церковь. Это потребовало от него большого терпения и мудрости.

Брат Тярк не стремился к властвованию. Хотя ему приходилось выполнять руководящую роль, но руководителем он быть не хотел. Он знал свою роль и свое призвание.

Примиритель

Когда в братстве в 60-тых годах произошел раскол, то брат Тярк очень переживал это. И когда на съезде 1966 года решили создать комиссию по примирению и брата Тярка избрали в ее состав, то он принял это предложение и начал в ней активно трудиться. Вместе с братом А. А. Ардером они совершили несколько поездок с целью примирения.

Нелегко было найти время для поездок, будучи пресвитером большой церкви. Но брат Тярк считал эту задачу настолько важной, что в течение трех лет он совершал поездки в церкви на Украине, в Российской Федерации и в Средней Азии. Кротость и терпение брата при этом подвергались серьезным испытаниям. В некоторых местах брату не предоставляли даже место для сиденья, не говоря уже о проповеди.

Среди братьев возникло беспокойство. Многие переживали за О. А. Тярка. Но брат терпеливо переносил все и становился еще более терпеливым и духовным.

Ветеран

Апостол Павел говорит, что "хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса" - 1 Тим. 3, 13. Общее уважение и признательность снискал брат Тярк за время своего долголетнего служения.

Тярк вышел на ниву Господню после продолжительной подготовки. К уходу с этой нивы он также готовился. Он передал пресвитерское служение другому брату, когда ему было 65 лет. Некоторые спрашивали, почему он это сделал? Его ответ был такой: "Мне сейчас еще столько лет, что я понимаю, что служение надо оставить. Может быть, когда стану еще старше, не смогу понять этого".

Брат Тярк воспитал себе замену. Сам он остался в рядах проповедующих братьев и активно помогал еще в течение пяти лет своему преемнику брату Юло Мерилоо.

Сигнал того, что время отшествия его приближалось, брат Тярк получил в феврале месяце этого года через парализацию. Хотя она была в легкой форме, но ему пришлось быть в больнице под медицинским наблюдением. Вскоре брат поправился, мог уже ходить, выписался домой, и мы надеялись, что он выздоровеет. Но в одно утро, когда никого около него не было, Господь отозвал его к Себе.

Брату О. А. Тярку 1 октября 1984 года исполнилось бы 80 лет. Мы надеялись вместе с ним отметить этот день. Божий план был иной.

Вторая половина 100-летней истории Эстонского братства ознаменовалась сияющим служением брата О. А. Тярка, и имя его остается в сердцах детей Божиих как светлое воспоминание. Наше братство еще долгое время будет пожинать его добрый сев. "Обратившие многих к правде будут сиять, как звезды, во веки, навсегда"! - Дан. 12, 3.

Р. П. Вызу

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Брестская область

г. Брест 26 мая с. г. в канцелярии старшего пресвитера состоялось заседание областного пресвитерского совета.

В повестку дня заседания входили следующие вопросы: сообщение о работе расширенного Пленума ВСЕХБ, проходившего 25 - 27 апреля 1984 года; практическая работа пресвитерского совета по вопросу единства с автономными церквами христиан веры евангельской и СЦ ЕХБ, а также с незарегистрированными группами; избрание помощника старшего пресвитера.

Пресвитерский совет одобрил работу Президиума ВСЕХБ.

По второму вопросу повестки дня было принято решение усилить посещение автономных церквей и незарегистрированных групп и иметь с ними беседы по вопросам единства и братских взаимоотношений.

По вопросу избрания помощника старшего пресвитера была выдвинута кандидатура брата С. М. Семенюка, выпускника заочных Библейских курсов.

В работе заседания пресвитерского совета от Белорусского братства принял участие заместитель старшего пресвитера по Белоруссии брат Л. С. Владыко.

д. Мотоль. Заместитель старшего пресвитера по Белоруссии брат Л. С. Владыко, заместитель старшего пресвитера по Брестской области брат А. Л. Себрукович и член пресвитерского совета брат С. М. Семенюк посетили детей Божиих и имели радостное общение с ними.

В присутствии гостей было совершено рукоположение брата М. К. Романовича на пресвитерское служение.

Слово наставления преподал брат Л. С. Владыко. В молитве с возложением рук, кроме гостей, приняли участие старший пресвитер по Брестской области брат П. А. Муха и пресвитер Ляховичской церкви брат Г. И. Михович.

Церковь горячо поприветствовала и поздравила служителя. Да благословит Господь его труд на ниве Божией.

д. Мицкевичи. Состоялось торжественное богослужение в поместной церкви в связи с 50-летием со дня ее основания.

Богослужение началось пением гимна "Дорогие минуты нам Бог даровал", затем хор исполнил гимн "Господи, услыши молитву мою".

Заместитель старшего пресвитера по Белоруссии Л. С. Владыко прочитал Слово Божие и призвал верующих к благодарственной молитве.

Брат А. Пацукевич зачитал историю возникновения церкви.

Первую весть о Христе в эту местность принесла мать Пацукевича из Вильнюса в 1933 году, а через год уже 13 душ приняли святое водное крещение по вере. Так была основана поместная церковь. Бог обильно благословлял ее до настоящего времени.

Братья служители, один за другим, поднимаясь на кафедру, свидетельствовали о милостях Божиих, явленных церкви, и Его особой заботе о наследии Своем.

В заключение богослужения заместитель председателя ВСЕХБ Д. Л. Вознюк поздравил церковь и призвал к молитве.

После молитвы было прочитано поздравление ВСЕХБ.

Брата-старца К. М. Пацукевича поблагодарили за его многолетний труд и приступили ко второй части богослужения: рукоположению на пресвитерское служение брата Л. К. Пацукевича.

Брату было преподано соответствующее наставление из Священного Писания и совершена молитва с возложением рук, в которой приняли участие братья Д. Л. Вознюк, Л. С. Владыко, П. А. Муха, А. Л. Себрукович и К. М. Пацукевич.

После молитвы церковь сердечно поздравила своего служителя.

д. Руховичи. 15 июля после дневного богослужения состоялось собрание членов церкви. На пресвитерское служение был избран брат С. С. Гелемент.

Брат еще молод, он родился в 1940 году. В 1972 году он вступил в завет с Господом через святое водное крещение по вере.

Бывший пресвитер брат И. И. Назарчук утвержден почетным пресвитером.

Давид-Городок. Здесь по единодушному желанию церкви на диаконское служение посвящен брат И. В. Ядловский.

В молитве посвящения участвовали братья Л. С. Владыко, П. А. Муха, пресвитер поместной церкви К. Г. Сальва и пресвитер Белоушской церкви Я. А. Бруцкий.

Да благословит Господь дальнейший труд народа Своего.

Днепропетровская область

г. Днепропетровск. 3 июня с. г. церковь пережила особую радость: многие души присоединились к ней через святое водное крещение.

Торжественным богослужением в связи с этим событием руководил старший пресвитер по Днепропетровской области брат Н. Г. Цуман. Акт крещения совершил пресвитер поместной церкви брат П. С. Дяченко и пресвитер церкви в городе Амур-Нижнеднепровске брат Е. А. Комаров.

Закарпатская область

с. Нелепино. Господь отозвал в Свои вечные обители пресвитера поместной церкви брата Ю. М. Данайканича.

Почивший нес пресвитерское служение в церкви более 35 лет. Церковь горячо любила своего пастыря за его чуткость и добросердечность.

На траурном богослужении в молитвенном доме многие служители высказали теплые и светлые воспоминания о жизни и служении дорогого брата.

Старший пресвитер по Закарпатской области брат М. М. Андрашко разделил с верующими горечь утраты и выразил соболезнование родным и близким почившего.

Западная Сибирь

г. Новосибирск. Святое водное крещение всегда является праздником церкви, особенно когда оно совершается на лоне природы. И на этот раз в торжественной обстановке в водах реки Иней волнующе звучали слова обещания вступающих в завет с Господом. Тридцать новых душ присоединились к церкви Господней.

Крещение совершали пресвитер поместной церкви Я. Я. Фаст, старший пресвитер по Западной Сибири К. П. Бородинов и заместитель старшего пресвитера Н. В. Калмыков.

В молитве над крещаемыми приняли участие все рукоположенные пресвитеры, прибывшие на торжество.

Новые члены церкви впервые участвовали в Вечере Господней.

Болотное. Более двух лет тому назад в эту церковь для руководства был направлен выпускник заочных Библейских курсов брат П. Я. Антосенко. П. Я. Антосенко принял это служение и несет его по настоящее время.

На собрании членов церкви было решено рукоположить брата на это служение. 15 июля с. г. желание церкви было исполнено.

В молитве посвящения брата на пресвитерское служение участвовали брат К. П. Бородинов и член пресвитерского совета Г. П. Рак.

г. Ленинск-Кузнецкий. Дети Божий отметили 70-летний юбилей возникновения церкви.

Пресвитер брат Л. А. Зименс зачитал доклад об истории ее возникновения. Братьев и сестер, через которых Господь зажег свет истины и которые уже ушли в вечность, почтили вставанием. На юбилее было прочитано приветственное послание от Президиума ВСЕХБ. Хоры воспевали благодарственные гимны, и сердца присутствующих были полны радости и торжества. Из уст детей Божиих возносилась хвала Тому, Кто является Главой церкви.

Запорожская область

п. Пришиб. В радостной обстановке поместная церковь отметила свой 60-летний юбилей.

Президиум ВСЕХБ сердечно поздравил церковь и направил приветствие, в котором говорится: "Больше полвека тому назад Господь основал Вашу церковь как столп и утверждение Его истины. Проходили годы, десятилетия, менялись времена, а церковь продолжала сеять семена Евангелия.

Слава Господу, что шестидесятилетие Вашей церкви вы отмечаете в дни тихого веяния.

Да благословит Господь каждого члена и каждого служителя вашей церкви".

Иркутская область

г. Иркутск. Здесь состоялось святое водное крещение. Новые души заключили завет с Господом и дали Ему обещание "доброй совести" - 1 Пет. 3, 21. Это был большой праздник для всей церкви.

Черемхово. Многие годы пресвитерское служение в этой церкви нес брат Н. С. Акунеев. Он попросил церковь освободить его от занимаемого служения по состоянию здоровья. Церковь удовлетворила просьбу брата и на пресвитерское служение единогласно избрала диакона церкви брата Я. С. Лычагина. На диаконское служение вместо него избран брат А. И. Ткаченко.

Тюменская область

г. Тюмень. На пресвитерское служение церковь избрала выпускника заочных Библейских курсов ВСЕХБ брата А. Ф. Иванова.

Да благословит Господь брата и ниспошлет сил и мудрости для груда на ниве Божией.

Красноярский край

г. Абакан. Важным событием в жизни церкви явилось рукоположение брата Ф. С. Шевцова на пресвитерское служение.

Брат закончил заочные Библейские курсы ВСЕХБ в 1971 году и нес в церкви диаконское служение.

Старший пресвитер по Омской области брат К. А. Сипко дал рукополагаемому наставление из книги Откровения 2, 10: "Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни". Затем старший пресвитер по краю брат Н. А. Поберей выразил свое пожелание брату словами: "Чтобы... ты знал, как должно поступать в доме Божием" - 1 Тим. 3, 15, после чего была совершена молитва с возложением рук.

Молодые члены церкви преподнесли брату Ф. С. Шевцову цветы.

с. Александровка. В этом селе 24 июня церковь Христова отметила девяностолетие со дня своего основания.

Собрание открыл молитвой пресвитер церкви брат Е. С. Баль. Перед молитвой выступил бывший житель села, а ныне пресвитер церкви в селе Знаменка брат Э. М. Цекало. В основу своего слова он прочитал 1 Кор. 3, 16 - 17: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят, а этот храм - вы".

Брат отметил, что это место Священного Писания было прочитано в церкви девяносто лет тому назад. Собрание тогда проводилось в гумне брата Фридриха Гузика.

Затем брат Баль Е. С. сделал доклад об истории церкви. Он прочитал слова Господа: "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" - Мф. 16, 18. Церковь была основана переселенцами из Волынской губернии, которые со своими семьями добровольно приехали сюда на постоянное место жительства. Некоторые из них до сих пор живут в этом селе и свидетельствуют о том славном пути, по которому вел Господь Церковь Свою.

Когда церковь стала расти, на пресвитерское служение был избран Ф. Гузик, а его помощником - брат Г.. Шмельтер, который впоследствии стал пресвитером и в доме которого проходили собрания.

В 1944 году поместную церковь посетил известный в то время брат И. В. Плевский. Так как братья были на фронте, он избрал, на служение сестер. И. С. Павельчик - руководящей, а проповедницами - сестер Ю. Цекало, О. Цантер, А. Сыско. И снова стало продолжаться дело Божие.

После войны начали возвращаться домой братья, ина пресвитерское служение был избран брат К. Буров.

С 1976 года пресвитерское служение в церкви несет брат Е. С. Баль. В 1980 году церковь приобрела молитвенный дом и произвела его реконструкцию. В этом доме дети Божий славят Господа до настоящего времени.

Верующие церкви в с. Александрова Красноярского края.

После своего доклада брат Е. С. Баль призвал почтить минутой молчания ушедших в вечность служителей церкви. Общим пением был исполнен гимн "Вот уж многие святые перешли к тем берегам...".

В заключение богослужения слово было предоставлено старшем пресвитеру по Красноярскому краю брату Н. А. Поберею. Он прочитал Лев. 25, 12: "Ибо это юбилей, священным да будет он для вас..." и сказал о том, какую чудную заботу Господь проявил к детям Божиим в Сибири. Слава Господу за это!

Мы знаем славный путь, пройденный церковью здесь, в Александровке. Пожелаем же вам, дорогие братья и сестры, еще с большей энергией нести великое знамя любви Христовой, быть светом для окружающих нас людей.

Кемеровская область

г. Осинники. Церковь завершила строительство дома молитвы. По этому поводу состоялось торжественное богослужение, на котором было совершено его освящение. Радость с церковью разделил старший пресвитер ВСЕХБ по Западной Сибири брат К. П. Бородинов и другие братья служители церквей Господних.

Месяцем позже в этой церкви состоялось еще одно торжественное богослужение, на котором было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата М. С. Асанова.

Рукоположение совершили братья К. П. Бородинов и пресвитер церкви в городе Барнауле А. Д. Никонов.

г. Киселевск. Большую утрату понесла поместная церковь: отошел в вечность ее пресвитер Н. С. Киселев.

Верующие с большой скорбью проводили в последний путь долголетнего труженика на ниве Божией. Попечение о церкви поручено брату И. И. Данилюку, диакону церкви.

Председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко выступает в церкви г. Кременчуга.

Воронежская область

г. Борисоглебск. Детей Божиих этой церкви посетили старший пресвитер по Омской и Тюменской областям брат К. А. Сипко и старший пресвитер по Воронежской, Курской и Липецкой областям брат В. И. Петров. Они поделились Словом Божиим и приняли участие в рукоположении брата Ф. М. Дужилова на пресвитерское служение, а брата В. С. Шамова на диаконское служение.

Курская область

с. Мальцевка. Многие годы в этой церкви пресвитерское служение нес брат Ф. П. Карпенко. В настоящее время по состоянию здоровья и в связи с преклонным возрастом он переехал жить к своим детям. Это был скромный, примерный, богобоязненный, достойный подражания служитель Божий.

На пресвитерское служение вместо него избран брат В. Н. Луценко, который также своей богобоязненностью, тактичностью в обращении с людьми и вежливостью подает хороший пример для всех членов церкви.

Вологодская область

г. Череповец. Недавно на диаконское служение в этойцеркви избран курсант заочных Библейских курсов Ю. Шаркади.

Церковь получила разрешение на строительство нового молитвенного дома и приступила к подготовительным работам.

Старший пресвитер по Северо-Западному краю брат С. И. Николаев посетил церковь и принял участие в служении словом, а также провел беседы с ее руководством по разным духовным и организационным вопросам.

Пресвитерское служение несет брат Н. А. Ротанов.

Псковская область

г. Дно. На общем собрании членов церкви брат А. В. Морозов избран на Пресвитерское служение и брат В. В. Васильев - на диаконское.

Позже братья были рукоположены на соответствующие служения.

Рукоположение совершил старший пресвитер брат С. И. Николаев и член краевого пресвитерского совета, пресвитер церкви в городе Пскове брат М. Т. Косяков.

Новгородская область

г. Боровичи. В течение многих лет несет Пресвитерское служение в церкви брат В. Т. Девяткин. Хорошо помогает пресвитеру диакон брат А. И. Дятченко. Церковь имеет хор. Эту церковь также посетил старший пресвитер брат С. И. Николаев и провел беседу с руководством и членами церкви.

Кировоградская область

с. Михайловка. На 78 году жизни Господь отозвал Своего верного служителя, многолетнего труженика на ниве Божией пресвитера поместной церкви брата С. И. Пшеничного.

Брат С. И. Пшеничный с 1943 года бессменно нес Пресвитерское служение в церкви и снискал уважение и любовь ее членов. Много добрых слов и теплых воспоминаний о примерной христианской жизни брата и его верности Господу высказали служители церквей на траурном служении.

Многие односельчане также пришли проводить почившего в последний путь.

Старший пресвитер по Кировоградской области брат А. П. Мамалат сказал надгробное слово и выразил соболезнование церкви и родным почившего.

Львовская область

с. Нова-Каменка. Больше года брат И. П. Михалец несет пресвитерское служение в церкви. Своим ревностным трудом он оправдал доверие церкви. Поэтому единодушным желанием ее членов было посвятить брата на это ответственное служение.

На одном из воскресных богослужений в радостной и торжественной обстановке было совершено это посвящение.

В молитве с возложением рук приняли участие старший пресвитер по Львовской области Б. И. Билас, его заместитель и помощник братья В. Н. Матвиив и А. В. Жуковский, а также член областного пресвитерского совета брат Т. Г. Матвиив.

с. Остривчик. Отошел в вечность бывший пресвитер церкви брат П. Кутянский.

Почивший снискал уважение и любовь не только членов церкви, но и односельчан. Поэтому проводить брата в последний путь пришли очень многие знавшие его.

Помощник старшего пресвитера брат А. В. Жуковский принял участие в похоронах и выразил соболезнование родным и близким.

с. Луцики. После тяжелой болезни отошел в вечные обители неба диакон поместной церкви брат С. М. Мотыль.

По свидетельству многих членов церкви брат был образцом для верных в своей жизни и служении Господу. Многие верующие из близлежащих церквей прибыли проститься с братом. В похоронах принял, участие заместитель старшего пресвитера брат В. Н. Матвиив.

г. Львов. 28 июня с. г. совершено святое водное крещение в центральной церкви города Львова.

Крещение совершал и. о. пресвитера брат С. И. Перич.

В воскресенье, 1 июля, была совершена молитва с возложением рук и Вечеря Господня.

Церковь христиан веры евангельской в городе Львове также пополнилась новыми членами. Вновь обращенные души заключили завет с Господом, дав обещание служить Ему доброй совестью.

Крещение было совершено на озере пресвитером церкви братом И. О. Мальским.

Молдавия

с. Нов. Сынжерея. Здесь произошло радостное событие: в родную церковь возвратилась группа верующих во главе с пресвитером И. С. Бурачком. Они ранее поддерживали совет церквей. Теперь дети Божий вместе прославляют Господа.

Заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида и старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий посетили пресвитера этой поместной церкви брата Л. Д. Сичкаря и имели с ним беседу по вопросу единства народа Божия.

Да поможет Господь и в дальнейшем сохранять среди братьев и сестер "единство духа в союзе мира".

с. Колибаш. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата И. Д. Триколича.

В рукоположении приняли участие, кроме старшего пресвитера, его помощник брат В. Н.. Логинов и член пресвитерского совета брат С. И. Цурканенко.

с. София. На торжественном богослужении было отмечено 60-летие церкви и совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. Г. Поповича.

Церковь вознесла благодарственные молитвы Господу за любовь и милость к наследию Своему.

Московская область.

г. Подольск. 8 июля 1984 года церковь в городе Подольске посетили братья: заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров, старший пресвитер по Московской и другим областям брат В. Л. Федичкин. Их приезд был связан с важным событием в жизни церкви - рукоположением брата А. Ф. Брайцева на пресвитерское служение и брата С. Н. Карпова - на диаконское служение.

Торжественным богослужением руководил старший пресвитер В. Л. Федичкин. Он предоставил слово перед общей молитвой А. Ф. Брайцеву, который прочитал место Священного Писания об исповедании грехов - 1 Ин. 1,8 - 9.

После молитвы общим пением была исполнена молитва Господня "Отче наш", а хор приветствовал гостей гимном "Милости просим, друзья дорогие".

Молодая чета из церкви в г. Орджоникидзе Днепропетровской области.

Затем назидание продолжил брат Ф. А. Анисимов. Он обратил внимание верующих на общение друг с другом, прочитав: "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом..." - 1 Ин. 1, 7.

Брат П. К. Шатров призвал верующих к исполнению заповедей Божиих - Ек. 12, 13. Затем рукополагаемым были даны соответствующие наставления из Слова Божия. Брат И. А. Бунин говорил о том, что только при наличии горячей любви ко Христу, к делу Его и к церкви Его служение их будет иметь успех.

В. Л. Федичкин, обращаясь к рукополагаемым, прочитал: "Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: "Христос" - Ин. 1, 41. На примере брата Симона Андрея он призвал братьев ревностно возвещать людям о Христе.

После наставления была совершена молитва с возложением рук, в которой приняли участие братья: П. К. Шатров, В. Л. Федичкин, И.. А. Бунин и Ф. А. Анисимов.

В заключение богослужения П. К. Шатров пожелал рукополагаемым самоотверженно трудиться для Господа, а церкви - поддерживать служителей своими молитвами.

Богослужение закончилось сердечными молитвами Господу за обильные потоки благодати, которые Он излил в этот день на паству Свою.

Николаевская и Херсонская области

с. Новопавловка. Пресвитерское служение в церкви несет брат П. Н. Коновалик.

Дети Божий живут в мире и любви. По просьбе членов церкви совершено рукоположение на диаконское служение братьев Т. Е. Нагорнюка и Н. П. Яроцкого.

Старший пресвитер по Николаевской и Херсонской областям В. Ф. Гончаров дал наставление из Слова Божия.

После рукоположения была проведена беседа о единстве и внутри-церковной дисциплине.

с. Н. Богдановна; Брат В. Ф. Гончаров и член межобластного пресвитерского совета брат П. Г. Гиндюк посетили детей Божиих и участвовали в служении Словом Божиим.

Исполняющим обязанности пресвитера избран брат С. А. Солодянкин - проповедник церкви в городе Николаеве, а диаконом - брат Н. И. Бондарчук, член поместной церкви.

Вновь избранным служителям дали наставление из Слова Божия. Церковь ободрилась и благодарила Господа за услышанные молитвы.

ст. Сокологорное. В помощь пресвитеру брату В. И. Майорову на диаконское служение избран брат А. В. Косов.

Одесская область

с. Червоноармейское. На одном из воскресных богослужений совершено посвящение на пресвитерское служение брата П. П. Арнаута.

Наставление из Слова Божия преподал старший пресвитер по Одесской области брат А. М. Цап.

В молитве с возложением рук, кроме старшего пресвитера, участвовали помощник старшего пресвитера брат В. Д. Ткачук и член областного пресвитерского совета брат И. К. Таушанжи.

Омская область

г. Омск. 17 - 18 августа здесь состоялся семинар-совещание служителей церквей Омской и Тюменской областей.

Старший пресвитер ВСЕХБ брат К. А. Сипко сделал сообщение о жизни церквей. На семинаре были прочитаны рефераты на разные духовные темы. В работе семинара-совещания приняли участие братья В. Е. Логвиненко и П. К. Шатров. Это было радостное общение служителей церквей Господних.

Братья В. Е. Логвиненко и П. К. Шатров также приняли участие в служении словом в поместной церкви и имели беседу со служителями церкви.

Вновь обращенные души этой поместной церкви вступили в завет с Господом через святое водное крещение.

Для всех членов церкви этот день был днем большой радости.

Да поможет Господь детям Своим исполнить обет, данный Ему перед лицом всей церкви.

Челябинская область.

г. Челябинск. 20 - 21 июля в молитвенном доме состоялся семинар-совещание служителей церквей Челябинской, Пермской, Курганской, Свердловской областей, Башкирской и Удмуртской автономных республик.

Старший пресвитер ВСЕХБ брат М. М. Коньшин сделал сообщение о жизни церквей вышеуказанных областей и республик.

На семинаре были также прочитаны рефераты духовного содержания.

В работе семинара приняли участие братья В. Е. Логвиненко и П. К. Шатров.

Братья В. Е. Логвиненко, П. К. Шатров и М. М. Коньшин приняли участие в богослужении в поместной церкви, также посетили церковь в городе Перми.

Тамбовская область

г. Мичуринск. 10 июня 1984 года церковь переживала особую радость. Шесть новообращенных душ дали Господу обещание доброй совести и присоединились к поместной церкви.

После наставления и молитвы было совершено хлебопреломление, в котором приняли участие и новые члены церкви.

В этот же день состоялось торжественное богослужение в связи с праздником Троицы - Днем сошествия Святого Духа.

Старший пресвитер по Тамбовской области брат В. А. Мицкевич принял участие в богослужении.

Пастырское служение в церкви исполняет брат Ф. Я. Поливкин.

Тернопольская область

с. Юськовцы. В этой церкви состоялось торжественное богослужение в связи с рукоположением на диаконское служение брата С. В. Семенишина.

Рукополагаемому и его супруге было дано соответствующее наставление старшим пресвитером братом Г. Ф. Черненко.

В молитве посвящения приняли участие члены областного пресвитерского совета братья М. Е. Ярмолюк, А. М. Андрощук.

г. Тернополь. Здесь в помещении молитвенного дома проведено пресвитерское совещание.

В работе совещания приняли участие пресвитеры церквей Тернопольской области, а также некоторые члены исполорганов поместных церквей.

В ходе совещания была дана подробная информация о прошедшем в Москве Пленуме ВСЕХБ; предоставлен отчет областного пресвитерского совета и старшего пресвитера за прошедший год.

По вопросу единства в поместных церквах и о работе с неприсоединившимися группами христиан веры евангельской выступали пресвитеры С. И. Жаловский, И. И. Папроцкий и другие.

Доклад о воспитательной работе пресвитера в церкви сделал старший пресвитер по области брат Г. Ф. Черненко.

Участникам совещания была прочитана лекция о международном положении и по законодательству о религиозных культах.

Черкасская область

с. Бузовка. 24 июня с. г. в водах реки Горный Тикеч совершено крещение по вере новообращенных.

Во время этого священного акта шел теплый летний дождь, как бы символизируя обильные благословения, которые изливались с небес на крещаемых и всех присутствующих.

Крещение совершил член областного пресвитерского совета брат В. Ф. Жаборовский.

Затем уже в молитвенном доме была совершена молитва с возложением рук, в которой приняли участие пресвитеры В. Ф. Жаборовский, И. Я. Калюжный, А. А. Кравчук.

Новые члены церкви в этот же день впервые участвовали в воспоминаниях страданий и смерти Иисуса Христа.

Вся церковь сердечно благодарила Господа за пополнение ее новыми членами и просила о ниспослании им сил свыше для исполнения данного ими обещания Господу.

г. Тбилиси

20 мая 1984 года здесь состоялось богослужение в связи с рукоположением на пресвитерское служение брата Кулилашвили Г. Г.

Наставление рукополагаемому преподали председатель ВСЕХБ брат А. Е. Клименко и член Президиума, казначей союза брат Н. А. Колесников.

Брат Н. А. Колесников прочитал: "По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение" - 2 Тим. 1, 6 и Еф. 4, 11 - 12 и сказал: "Хотелось бы, чтобы сегодня брат понял, что это избрание на служение совершено Богом. Господь поставляет служителей на дело Свое. Рукоположение - это посвящение на служение Богу и Его церкви. Да даст Господь брату Кулилашвили Г. Г. широкое сердце, способное вмещать всех детей Божиих, а также и окружающих людей.

Пусть Господь исполнит Своего служителя кротостью и смирением, чтобы быть похожим на Иисуса Христа. Пусть нужды церкви всегда будут близки его сердцу.

Да благословит Господь грузинскую церковь, чтоб она всегда молитвенно поддерживала брата Кулилашвили Г. Г. в его ответственном труде на ниве Божией".

Затем с наставлением к рукополагаемому обратился брат А. Е. Клименко. Он прочитал 1 Петр, 5, 1 - 4 "Пасите Божие стадо". Далее брат сказал: сегодня большой праздник церкви. Бог дает служителя Своей церкви. Чтобы пасти стадо, надо знать пажити. Но главное для пастыря подавать пример стаду. Ничто так не влияет на душу, как личный пример смирения, покорности, терпения. В Фил. 2, 8 - 9, мы читаем: "Христос смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной - посему и Бог превознес Его..." Смиряющиеся пред Богом не останутся в стыде. Важно в служении пастыря взаимное понимание его и членов церкви.

Далее брат А. Е. Клименко дал наставление супруге брата из 1 Тим.. 3, И. Жена служителя, сказал он, должна всегда помогать ему своими молитвами, терпением и мудрыми советами.

Затем была совершена молитва с возложением рук. В ней приняли участие братья А. Е. Клименко, Н. А. Колесников, Н. 3. Квирикашвили и почетный пресвитер армянской церкви г. Еревана В. М. Экмекджян.

Служители и члены церкви, друзья и родные сердечно поздравили рукополагаемого, пожелав обильных благословений от Господа.

24 июля 1984 года в возрасте 84 лет закончил свое земное странствование бывший пресвитер армянской поместной церкви брат А. В. Арутюнян.

В связи с этим Президиум ВСЕХБ направил телеграмму следующего содержания: "Президиум ВСЕХБ выражает соболезнование семье, родным и близким, а также многонациональной церкви в городе Тбилиси в связи с кончиной пресвитера А. В.. Арутюняна. Жизнь и служение Богу и людям долголетнего труженика на ниве Божией достойна подражания.

"Блаженны умирающие в Господе..."

Да утешит Господь всех нас во временном расставании..."

Волгоградская область

г. Волгоград. Большую радость и новые благословения пережили дети Божий поместной церкви. В ее ряды влились новые души, искупленные Кровью Христа, принявшие святое водное крещение.

Акт крещения совершил пресвитер церкви брат А. В. Скляров.

Верующие в своих искренних молитвах вознесли благодарность Господу за Его спасительную благодать.

Даниловна. На диаконское служение в этой поместной церкви рукоположен брат И. В. Назаренко.

Рукоположение совершили старший пресвитер по Волгоградской области брат Я. Я. Коржевский и пресвитер местной церкви брат М. А. Наталюткин.

Да благословит и укрепит Господь брата для ревностного труда в церкви.

Саратовская область

Ершов. Совершено рукоположение брата Е. А. Рябчикова на пресвитерское служение.

После наставления рукополагаемому брат Я. Я. Коржевский и пресвитер церкви в городе Саратове брат Н. Н. Курников совершили молитву с возложением рук.

Церковь сердечно поздравила своего пастора и пожелала сил и мудрости для труда на ниве Божией.

Ульяновская область

Дмитровград. Недавно здесь возникла церковь евангельских христиан-баптистов.

Старший пресвитер по Ульяновской и другим областям В. Ф. Серпевский посетил верующих, имел с ними радостное общение и совершил хлебопреломление.

Ульяновск. В прошлом в этой церкви произошло разделение, но слава Господу, что Он посетил детей Своих, и многие вернулись в ее лоно.

В этом году вновь обращенные души заключили завет с Господом через святое водное крещение.

Пресвитерское служение в церкви несет брат А. А. Левковский, в помощь ему на диаконское служение избраны братья В. В. Шевердак и А. П, Бирюков.

Ставропольский край

Иноземцево. В радостной и торжественной обстановке здесь совершено святое водное крещение.

Старший пресвитер по краю и пресвитер поместной церкви В. Н. Власенко преподал наставление крещаемым.

После крещения, которое совершалось в открытом водоеме, в молитвенном доме состоялось торжественное богослужение с возложением рук на крещаемых и было совершено хлебопреломление, в котором участвовали вновь обращенные души.

Торжественное богослужение было закончено благодарственной молитвой Господу за спасение, совершенное Им на Голгофе.

Краснодарский край

г. Геленджик. Особую радость пережили дети Божий в связи с освящением нового молитвенного дома.

На торжественном богослужении пресвитер брат П. В. Ткачев сделал доклад об истории возникновения церкви. При этом он отметил, что с начала образования церкви (1915 г.), она не имела своего молитвенного дома. Теперь верующие имеют хороший молитвенный дом, в котором прославляют Господа за Его милости и блага к ним.

Радость с верующими разделили старший пресвитер по Российской Федерации В. Е. Логвиненко, его заместитель П. К. Шатров, член республиканского совета и старший пресвитер по Омской области К. А. Сипко, а также старший пресвитер по Краснодарскому краю В. Д. Ерисов.

Черновицкая область

г. Черновцы. В водах реки Прут новообращенные души приняли святое водное крещение.

В акте крещения приняли участие старший пресвитер по Черновицкой и Ивано-Франковской областям брат А. А. Лысюк и пресвитер поместной церкви брат П. А. Цеона.

с. Коленковцы. На торжественном богослужении старший пресвитер брат А. А. Лысюк совершил рукоположение на пресвитерское служение брата Н. В. Хабулю. В помощь пресвитеру на диаконское служение рукоположены два диакона.

Да благословит Господь Своих служителей и пошлет им сил свыше для ревностного труда в винограднике Его.

с. Пядиковцы. Поместная церковь пополнилась новыми членами, вступившими в завет с Господом через крещение по вере.

После крещения новые члены впервые участвовали в хлебопреломлении, вспоминая страдания и смерть Христа на Голгофском кресте.

г. Хотин. Церковь живет в мире, единстве и любви. Господь прилагает спасаемых к ней. Новообращенные души вступили в завет с Господом, дав обещание служить Ему доброй совестью.

Да поможет Господь искупленным Своим исполнить этот обет в своей жизни.

Куйбышевская область

Тольятти. По единодушному желанию церкви на пресвитерское служение избран брат А. Д. Терехин, на диаконское - братья Ф. Я. Шалагинов и В. А. Пропадалин, председателем исполоргана - брат И. А. Гелевер.

Церковь сердечно поздравила вновь избранных служителей и пожелала им с усердием и любовью нести возложенное на них служение.

Ростовская область

п. Целина. На одном из воскресных богослужений совершено посвящение брата П. С. Рыженко на диаконское служение.

В посвящении приняли участие заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации брат Н. И. Долматов и пресвитер поместной церкви брат В. А. Терехов.

Кировоградская область

Помошная. Большую радость пережили дети Божий этой поместной церкви в связи с совершением святого водного крещения над душами, отдавшими себя Господу для служения на все дни жизни своей.

Да благословит Господь эти души исполнить обещание, данное перед лицом всей церкви.

Молдавия

с. Марамоновка. На пресвитерское служение в этой поместной церкви рукоположен брат В. Н. Триколич, а на диаконское - брат Т. Е. Кучейник.

В акте рукоположения приняли участие старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий и его помощник В. Н. Логинов.

Омская и Тюменская области

Сотрудники отдела Благовестил и единства братья Н. А. Колесников и О. И. Скуратович посетили Солнцевскую, Любянскую и Чадскую церкви Омской области.

После богослужения в этих церквах Н. А. Колесников рассказал о жизни нашего братства, о единстве детей Господних, а также ответил на многие вопросы.

Братья посетили в поселке Хортицы церковь. После богослужения состоялась искренняя и сердечная беседа, в которой Н. А. Колесников осветил жизнь и служение церквей нашего братства, рассказал о международной деятельности ВСЕХБ.

Пресвитер брат Г. Я. Зименс от имени всей церкви поблагодарил братьев за посещение и за сделанную информацию.

Братья также посетили старшего по объединению немецких церквей, находящихся вне регистрации, брата Н. М. Дикмана и имели с ним беседу по вопросу налаживания добрых взаимоотношений между регистрированными церквами и теми, которые еще находятся вне регистрации. Братская беседа в семейной обстановке прошла в духе уважения.

Да поможет Господь искупленным Своим полностью удалить чувство отчужденности и неприязни, а также научиться вмещать друг друга в свои сердца.

Большую радость пережили дети Господни в церквах Тюмени и Ишима. Впервые за всю историю существования этих церквей их посетили братья из Москвы. Вместе с ними разделили радостное общение детей Божиих братья К. А. Сипко и А. Д. Корох.

После богослужения представители ВСЕХБ рассказали о жизни нашего братства, о прошедшем Пленуме, о международной деятельности ВСЕХБ, а также ответили на многочисленные вопросы верующих.

Расставаясь с гостями, верующие выразили им сердечную благодарность за посещение и пожелали обильных благословений от Господа.

В церкви города Омска состоялась беседа со служителями.

Брат Н. А. Колесников дал подробные объяснения по всем вопросам.

Закавказье

Братья Н. А. Колесников, Д. Л. Вознюк, О. И. Скуратович и Н. 3. Квирикашвили посетили церковь в городе Батуми и имели общение с ее служителями. На беседах поднимались многие духовные и организационные вопросы.

Состоялась совместная беседа руководства Батумской церкви ЕХБ и автономной церкви ХВЕ. Брат Н. А. Колесников рассказал собравшимся о жизни нашего братства, о прошедшем Пленуме ВСЕХБ в апреле месяце, о работе отдела благовестия и христианского единства. Было обращено особое внимание руководства обеих сторон на сохранение добрых христианских взаимоотношений.

Братья Н. А. Колесников, Д. Л. Вознюк и О. И. Скуратович посетили церкви города Сухуми.

Со служителями церквей, входящих во ВСЕХБ и автономно зарегистрированных, было проведено несколько совместных встреч; Братья разъясняли в своих беседах о том, что верующие призваны сохранять единство народа Божия, находить пути к добрым взаимоотношениям. Трудности, безусловно, могут быть, но с помощью Божией их необходимо преодолевать, сознавая, что любовь Божия объединяет и устраняет все преграды.

Сотрудники отдела провели беседы со служителями церкви ЕХБ. В беседах поднимался вопрос о необходимости пересмотра решений церкви по отношению к христианам веры евангельской; обращалось также внимание на усиление воспитательной работы среди молодежи. Ставились и другие вопросы, направленные на улучшение дела Божия.

Господь помог братьям мудро и с любовью воздействовать на сердца служителей.

Да благословит Господь искупленных Своих и поможет им жить в братской любви и мире между собой.

Кроме того, брат Д. Л. Вознюк имел возможность встретиться с пятидесятниками, находящимися вне регистрации в селах Очегвари и Зугдиди. Беседа прошла в мире и тишине. Брат рассказал о жизни христиан веры евангельской, входящих во ВСЕХБ, призвал их жить в мире с народом Божиим.

Назад к списку