"Братский Вестник" - №4 - 1984
СОДЕРЖАНИЕ
- Послание Церквам ЕХБ ко Дню Единства
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
- Свет из тени будущих благ (Продолжение) - И. В. Каргель
- Голгофа и пророчества о ней (Продолжение) - Н. А.
- "Помилуй меня, Боже" - И. М. С. Девора и Варак - С. П. Фадюхин
- Нагорная проповедь (Продолжение) - Р. П. Вызу
- Деяния святых апостолов (Продолжение) - П. К. Шатров
- Размышления над Книгой жизни (Продолжение) - В. П.
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
- Поездка межрелигиозной делегации в США Хроника - Р. К.
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
- Заседание Президиума ХМК Мир и права человека
ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА
- История Всемирного союза баптистов в конгрессах - А. М. Бычков
МУЗЫКА И ПЕНИЕ
- Общее пение - Я. К. Г.
- Нотный гимн "Пребудь со мной, Отец Небесный"
- Стихотворение "Божия Церковь" - М. Козубовский
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
- 100-летие Первого съезда баптистов и 40-летие образования объединенного союза евангельских христиан-баптистов - Я. К. Духонченко
- Столетие Первого объединенного съезда представителей евангельских течений в С.-Петербурге - В. Е. Логвиненко
- О. А. Тярк
- Памяти доктора Мартина Нимеллера - А. М. Бычков
- Сообщение отдела благовестия и христианского единства ВСЕХБ 62 Братское общение на целинной земле - А. М. Бычков
- Н. А. Колесникову - 50 лет
- Памяти В. В. Павловой - А. С. Белоусов
- Из жизни поместных церквей
ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ КО ДНЮ ЕДИНСТВА
"Один Господь, одна вера, одно крещение" - Еф. 4, 5.
Дорогие братья и сестры во Христе!
Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов сердечно поздравляет всех вас с торжественным праздником нашего объединенного братства - Днем Единства.
Уже в самом начале евангельского движения в России вопрос единства народа Божия был одним из главных вопросов домостроительства Церкви Божией.
"Христос умер, - писали ровно сто лет назад организаторы Первого объединенного съезда в Петербурге в 1884 году, - для того, чтобы рассеянных чад собрать воедино, чтобы составить из них единое стадо, имеющее одного Пастыря. Да соберет же Господь нас вокруг Себя с тем, чтобы научить нас сохранять единство духа в союзе мира".
И если проследить за развитием евангельско-баптистского движения, то увидим, что и вся дальнейшая история нашего братства наполнена стремлением к единству.
В этом году мы отмечаем сорокалетие с того знаменательного момента, когда в 1944 году на совещании в Москве два великих евангельских течения - евангельских христиан и баптистов - слились в один общий союз. Господу было угодно собрать Своих вестников, чтобы показать им дальнейший план строительства дела Его в нашей стране на основе братского единства.
С течением времени в наш союз вошли и другие евангельские течения. И мы радуемся, что начатое с помощью Божией великое дело единства продолжается и будет продолжаться даже до дня пришествия нашего Господа Иисуса Христа, ибо Он сказал: "Да будут все едино" - Ин 17, 21.
Что же разделяло нас в прошлом? Один из руководителей нашего братства, отвечая на этот вопрос, говорил так: "Это были совсем незначительные, второстепенные вопросы, к которым относятся обычай возложения рук на крещаемых, дар иных языков и омовение ног. Но слава Господу, на совещаниях по объединению все эти вопросы были разрешены в приемлемой для всех верующих форме. И нам весьма отрадно сознавать, что это славное объединение произошло вокруг чудной божественной личности нашего Господа Иисуса Христа".
Веруя в Господа Иисуса Христа как в своего личного Спасителя, "мы имеем искупление Кровью Его и прощение грехов, Он есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... всё Им и для Него создано. И Он есть глава Церкви... Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота" - Кол. 1, 14 - 19. "Один
у вас Учитель - Христос, все же вы - братья", - говорит нам Сам Господь - Мф. 23, 8.
Имея "веру Божию" - Мр. 11, 23, мы являемся наследниками вечной жизни, ибо Иисус Христос сказал: "Верующий в Меня имеет жизнь вечную" - Ин. 6, 47.
Принимая крещение по вере во имя Отца и Сына и Святого Духа, мы исполняем заповедь нашего Господа Иисуса Христа - Мф. 28, 19. "Мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" - Рим. 6, 4.
В этот праздничный день, вспоминая первосвященническую молитву Христа, мы особо выделим ее слова: "Любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них" - Ин.17, 26. Из этих слов видно, что для того, чтобы пребывать в единстве друг с другом, нам необходимо избрать "путь превосходнейший" - путь любви. Только истинная любовь Божия "долготерпит, милосердствует... не завидует... не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла... Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится" - 1 Кор. 13, 4 - 8.
Спросим себя сегодня: любим ли мы так, как этого ожидает Господь.
Будем помнить, что потеря любви ведет людей к неприязни, разделениям и скорбям.
Всем нам следует проверить себя пред Господом и поправить свои светильники. И пусть любовь Христова объемлет и объединит нас. Не забудем, что сила проповеди Евангелия проявляется в обильной мере только тогда, когда мы искренно любим друг друга.
Будем молиться о единстве наших рядов и любить всех, исповедующих имя Господа нашего Иисуса Христа.
Да наполнит Дух Святой наши сердца совершенной радостью и стремлением служить Господу, Который хочет спасти всех грешников и создать Себе "народ особенный, ревностный к добрым делам" - Тит. 2, 14.
Будем оберегать наши церкви от разделений и соблазнов.
"Да дарует (Господь) вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса. Дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа" - Рим. 15, 5 - 6.
Еще раз примите наши искренние и сердечные поздравления с праздником Днем Единства.
Ваши братья во Христе -
Члены Президиума Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов
"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23
СВЕТ ИЗ ТЕНИ БУДУЩИХ БЛАГ
(Продолжение)
Ворота, дверь и завесы скинии
"А для ворот двора завеса в двадцать локтей из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы; столбов для нее четыре, и подножий к ним четыре... И сделай завесу для входа в скинию из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы... И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона: искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы... И повесь завесу на крючках, и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святого святых" - Исх. 27, 16, 26: 36, 31, 33.
Посетителю скинии уже при первом взгляде бросалась в глаза разница между тканями ворот и завес двора. Последние были белые, а на воротах чередовались четыре цвета: голубой, пурпуровый, червленый и белый. Чтобы дать объяснение этому, напомним значения священных цветов. Голубой цвет повторяет цвет неба, духовных сфер; красный, или пурпуровый символизирует царственное величие; червленый цвет указывает на кровь и он же является символом жизни: "Ибо душа всякого тела есть кровь его" - Лев. 17, 14. Белый цвет виссона означает, как уже упоминалось ранее, непорочность и праведность.
Как видим, эти цвета характеризовали образ Христа. Голубой цвет указывал на Него как Посланника неба; пурпуровый - как Царя. Причем оба эти цвета говорили о тайне воплощения Сына Божия, Который отдал Себя на смерть, Праведный за неправедных.
Ворота двора указывали на Христа как на Дверь спасения, через которую грешник входит в общение со святыми и примирение с Богом.
Когда обремененный виной грешник, согбенный под тяжестью своих преступлений, сознавая свою вину, или, пораженный проказой, исключался из стана как нечистый, он все же знал, что существуют ворота, через которые возможно приблизиться к Богу. Он знал, что за этими воротами находится жертвенник, у которого можно обрести примирение с Богом. Как с нетерпением, должно быть, ожидал человек того момента, когда ему будет позволено войти через эти ворота. Он верил, что как только он пройдет их, придет конец его отчуждению. В скинии Господь благословит его и восстановит утраченные им священные права. Этим, очевидно, объясняется поспешность, с которой ушли девять из десяти исцеленных Христом прокаженных, забыв поблагодарить Исцелителя. Они спешили получить восстановление своих прав в народе Божием.
Возлюбленные, мы все по природе нечистые и пребываем в стане греха. Путь к святому и праведному Богу со дня грехопадения наших прародителей закрыт для нас. Мы не можем собственными усилиями и самоусовершенствованием вернуть невинность и приобрести праведность, которая может устоять перед Богом. Перед нами навсегда закрылась дверь в рай. Но благодарение Господу, что Он открыл ее нам в Своем Сыне Иисусе Христе. Сошед с небес, Сын Божий, второй Адам, положил Свою жизнь за нас, неправедных. Он есть дверь, через которую мы имеем доступ в Его вечное Царство.
Сын Божий сошел с небес "в подобии плоти греховной" и осудил грех во плоти. Грех получил свой смертный приговор и заслуженное наказание в то время, когда Спаситель понес на Себе проклятие людей. Апостол Павел так свидетельствует об этом: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою; ибо написано: "проклят всяк, висящий на древе" - Гал. 3, 13. Рукописание, свидетельствовавшее против нас, было пригвождено ко кресту - Кол. 2, 14. Доступ на небо теперь открыт каждому. В Послании к Евреям мы читаем об этой радостной вести, изложенной апостолом Павлом в ветхозаветных прообразах. "Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть, плоть Свою... да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою" - Евр. 10, 19 - 22. Нет больше преграды между Богом и грешником, дверь теперь открыта. В момент смерти Христа разорвалась надвое завеса в храме сверху донизу - Мф. 27, 51. Это означает, что доступ в Святое святых открыт. Христос устранил всякое препятствие. Завеса разорвалась без участия рук человеческих. Она разорвалась сверху вниз. Священное Писание преисполнено изречениями о том, что Отец проложил нам путь на небо посредством Своего Сына. Прочитаем некоторые из них: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного" - Ин. 3, 16; "Господь возложил на Него грехи всех нас... Господу угодно было поразить Его" - Ис. 53: 6, 10; "Незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" - 2 Кор. 5, 21 и другие.
Таким образом, всякий приходящий через Христа к Богу получает спасение и блаженство. Вне Его нет спасения.
В скинии существовал только один вход во двор - ворота, через которые грешник имел доступ в присутствие Божие. Он должен был пройти через них, чтобы приблизиться к Богу.
Заблуждается тот, кто старается прийти к Богу другим путем. К сожалению, многие люди в наши дни ищут связи с Богом помимо Христа. Они стремятся угодить Богу вместо того, чтобы получить примирение с Ним через Посредника. Это значит делаться собственным спасителем. Но это никому не удалось и не удастся. Тысячи людей хотят служить и молиться Богу, не пройдя через ворота примирения. Но и теперь абсолютно верными остаются Слова Христа: "Я есмь дверь; кто войдет Мною, тот спасется" - Ин. 10, 9.
Дверь святилища показывает нам, что Христос есть также путь к истинному освящению. В Нем нам даются не только оправдание и примирение, но и праведность. Он соделался для нас "премудростью от Бога, праведностью... и освящением и искуплением" - 1 Кор. 1, 30. Об этом же свидетельствовала дверь, ведущая в жилище Бога сил. Если человек входил в ворота двора и приносил жертвенного агнца, то он примирялся с Богом. У медного умывальника, наполненного водой, омывались священники перед посвящением, здесь их облекали в славные одежды и помазывали елеем. Через дверь они вступали во святилище, чтобы служить Богу и предстоять перед Ним. Отделенные от своих братьев, они находились внутри святилища и совершали служение перед лицом Божиим.
Пребывать во дворе как чадо Божие, помилованное и оправданное Богом, - это одно дело, и совершенно другое - быть освященным и посвященным Богу. В первом случае человек приносит за себя жертву Богу и принимает от Него благодать и мир. Во втором - он приносит через Христа себя в жертву Богу. К этому настойчиво побуждал христиан апостол Павел, говоря: "Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения вашего" - Рим. 12, 1.
В святилище могли вступать только священники. Иначе обстоит дело в Новом Завете. Каждый человек может отдать себя Богу и ходить перед Его лицом. Здесь нет никакого различия, о чем Святой Дух свидетельствует через апостола Павла: "Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" - Кол. 3, 11. Священное Писание свидетельствует, что Христос "соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему" - От. 1, 6. Апостол Петр также говорит, обращаясь к детям Божиим: "Вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" - 1 Пет. 2, 9. Благодарение Богу, что во Христе между верующими не существует никаких различий! В Нем не только проповедник Евангелия есть священник Божий, но и всякий рожденный свыше человек. Мы все посвящены Ему и все должны пребывать в Его святилище. Печально, что некоторые верующие не понимают своего нового положения во Христе, а поэтому остаются во дворе и не входят во святилище. Только пребывая во Христе, мы сможем достичь святого хождения перед Богом. Ибо Христос есть освящение наше, Он - наша сила; Его жизнь стала нашей жизнью. Мы все это знаем и исповедуем, но вопрос заключается в том, насколько наше знание и исповедание являются для нас жизнью, то есть осуществленными в нашей жизни? Сделался ли Христос для нас "силой Божией?" - 1 Кор. 1, 23 - 24. Предоставили ли мы Ему возможность, чтобы Он мог "могущественно действовать" в нас? Можем ли мы, подобно апостолу Павлу, сказать: "Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе"? - Флп. 4, 13. Исполнены ли мы плодов праведности Иисусом Христом? Как часто мы изнемогаем, стараясь собственными усилиями освятить себя. Мы как бы отдаем Христу начало и конец нашей жизни, но берем середину в свои руки и уклоняемся от жизни в Нем, от Его руководства и силы. Как много приходится Господу учить каждого из нас, пока мы не поймем, что без Него мы не можем делать ничего - Ин. 15, 5 и что Он действует в нас, "производя и хотение и действие по Своему благоволению" - Флп. 2, 13. Воистину Иисус Христос есть дверь к истинному освящению.
Дверь во святилище вводила входящего в чудный свет. Как только священник входил во святилище, он попадал в совершенно иное освещение. Двор освещался естественным дневным светом, здесь же струилось удивительно приятное сияние, исходившее от семилампадного светильника. Его лучи играли на позолоченных стенах и на других предметах, которые отражали этот тихий свет. Таким образом, вошедший погружался в удивительное сияние и мог видеть предметы во всей их привлекательности и красоте. Кто никогда не входил во святилище, тот не мог представить себе царившие внутри сияние и славу.
Мы нуждаемся в свете, чтобы приблизиться к Богу. Только во свете Христа наше хождение будет благоугодным Ему. Ни в ком ином нам не найти истинного света. Между тем многие дети Божий все еще пользуются светом своего ума, чувств и опыта. Мы умерли для всякого другого начала, чтобы жить только Христом. И это относится ко всем сторонам нашего существа. Однако сколько еще в нас мрака и как мало просвещены мы познанием Слова Божия, воли Божией и Его путей; как ничтожно наше познание Иисуса Христа, Господа нашего. Нам давно надлежало бы быть учителями, но мы сами нуждаемся в изучении начал Слова Божия. Мы не подвигаемся вперед, "оставаясь младенцами по уму". Отчего это происходит? Оттого, что мы все еще остаемся во дворе скинии. Нам недостает света святилища. Вспомним псалмопевца Асафа. Какой темной и несправедливой казалась ему действительность. Он хотел уразуметь истинное значение вещей и явлений жизни, но это было слишком трудно для него. В своих сомнениях он дошел до того, что "едва не пошатнулись ноги его, едва не поскользнулись стопы его" - Пс. 72. Он не мог найти ответа на мучившие его вопросы. Но как все сразу изменилось с того момента, как он вошел во святилище храма. В божественном свете раскрылись перед ним тайны и стало ясно его собственное положение. Он почувствовал себя настолько богатым и счастливым в Боге, что больше ничего не желал ни на небе, ни на земле. В общении с Господом душа Асафа нашла полное удовлетворение.
Христос есть не только дверь к освящению, но и святилище. Он - чудный Свет, в котором мы можем видеть в истинном свете все, находящееся в нас и вокруг нас. "Я свет миру; кто последует за Мною, - возвестил Христос, - тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" - Ин. 8, 12.
Во святилище находился золотой стол с хлебами предложения. Каждую субботу священники вкушали их и заменяли новыми. Участником этой священной трапезы мог быть только находящийся во святилище.
Мы нуждаемся в силе свыше, в духовной пище, в полноте жизни. Как часто мы ищем духовные дары не там, где Господь приготовил их для нас. Они во Христе. Как часто, когда нам недостает веры, любви, терпения и многого другого, мы начинаем искать это у людей. Но мы вскоре убеждаемся, что при этом мы истощаемся и ослабеваем еще больше. Один Христос есть хлеб небесный, которым мы должны питаться, чтобы, как говорит пророк, течь и не устать, идти и не утомиться - Ис. 40, 31. Если мы хотим вкушать хлеб жизни, то должны пребывать во святилище, в присутствии Божием. Только там можно питаться хлебом жизни.
Дверь во святилище вела к блаженному общению. Общение с Богом происходило уже во дворе скинии, но пребывать во святилище значило находиться в более тесном общении с Господом. Все здесь свидетельствовало о непосредственной близости Создателя. Все напоминало о том, что здесь обитает Бог.
"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят", - сказал Христос - Мф. 5, 8. В известной степени это обетование исполняется уже на земле. Хождение во свете, жизнь в присутствии Божием делает наше духовное око чистым, и мы получаем способность видеть Того, Кого любим. Нам открывается возможность лицезреть Прекраснейшего из всех сынов человеческих.
Возлюбленные; проверим себя, в каком мы состоянии? Постараемся при содействии благодати Божией оставить жалкое существование и иметь полноту жизни, дарованной нам во Христе Иисусе. И наше общение будет "с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом" - 1 Ин. 1,3.
Остановимся теперь на завесе в Святое святых. Она таинственным образом свидетельствовала о том, что Христос есть также дверь к вечной славе. Святое святых служило прообразом небес, на что неоднократно указывал апостол Павел в Послании к Евреям в 9 гл. Напомним, что в ветхозаветное время никто, кроме первосвященника, не мог даже заглянуть за завесу Святого святых.
Благодарение Богу, что теперь положение изменилось. Великий Первосвященник Иисус Христос вошел во святилище со Своею Кровью, и, войдя туда, Он разорвал завесу, отделявшую святилище от Святого святых. Путь к славе доступен теперь для всех. Об этом свидетельствует и тот факт, что Христос взял в славу неба раскаявшегося разбойника: "Ныне же будешь со Мною в раю", - сказал ему Христос. Апостол Павел пишет: Бог "воскресил нас с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе" - Еф. 2, 6. Да будет хвала Христу за то, что Он силен соблюсти нас "от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости" - Иуд. 24.
Путь, ведущий во славу Божию, прост, он доступен всем людям. Путь этот - Иисус Христос: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" - Ин. 14, 6. Христос - наше примирение, наше освящение и наша слава. Вот основание нашей веры и нашей духовной жизни.
Медный жертвенник
"И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пяти локтей и шириною пяти локтей, так чтобы он был четырехугольный, и вышиною трех локтей. И сделай роги на четырех углах его, так чтобы роги выходили из него; и обложи его медью. Сделай к нему горшки для высыпания в них пепла, и лопатки, и чаши, и вилки, и угольницы; все принадлежности сделай из меди. Сделай к нему решетку, род сетки, из меди, и сделай на сетке, на четырех углах ее, четыре кольца медных. И положи ее по окраине жертвенника внизу, так чтобы сетка была до половины жертвенника. И сделай шесты для жертвенника, шесты из дерева ситтим, и обложи их медью. И вкладывай шесты его в кольца, так чтобы шесты были по обоим бокам жертвенника, когда нести его. Сделай его пустой внутри, досчатый; как показано тебе на горе, так пусть сделают" - Исх. 27, 1 - 8.
Главным предметом двора был жертвенник, воздвигнутый между входными воротами и медным умывальником. Он был приблизительно семи с половиной футов в длину, столько же в ширину и четыре с половиной фута в вышину. Он назывался также просто жертвенником, "медным жертвенником", или "жертвенником всесожжения", или "трапезой Господней". На нем сжигались различные жертвы, так что огонь на нем никогда не угасал - Исх. 29, 38 - 43. Жертвенник являлся как бы посредником между Богом и человеком. Здесь встречались святой и праведный Бог и грешный человек, и последний получал прощение от Господа. Воистину чудное место! Остановимся и мы у этого благословенного жертвенника.
Жертвенник был в основном изготовлен из дерева ситтим. Из этого же дерева были сделаны золотой жертвенник, стол для хлебов предложения, ковчег завета и другие предметы в скинии. Это обстоятельство наводит нас на мысль, что этот материал относится к числу прообразов Ветхого Завета. Ситтим - это египетская акация, дерево, которое считалось нетленным. Оно не подвержено тлению даже в воде. Со временем оно становится прочнее. Дерево ситтим служит прообразом вечной жизни. Таким образом, ситтим указывает на всесовершенную природу Иисуса Христа. Пророк Исайя пишет, что Он "взошел, как росток из сухой земли" - Ис. 53, 2. Этот росток оказался чудным деревом жизни. Спаситель не знал ни греха, ни порока; в Нем не было ни малейшего пятна, а следовательно, Он не был подвержен смерти, но, несмотря на это, Он был предан смерти, и Своею смертью победил смерть, отняв у нее силу, и Своим воскресением явил нетленную вечную жизнь. Он есть - "второй Адам", "Господь с неба" - Рим. 5, 14; Бог, "явившийся во плоти" - 1 Тим. 3, 16. Христос - Сын Человеческий и в то же время Он бесконечно отличался от людей, будучи благословенным вовеки. Именно потому, что Он соединил в Себе две природы, Он мог стать посредником между Богом и человеком, Жертвенником, у которого могли встретиться Бог и человек. В этом смысле апостол Павел говорит: "Един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, Человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех" - 1 Тим. 2, 5 - 6. Таким образом, Священное Писание постоянно напоминает о двух природах Христа.
Второй составной частью жертвенника была медь, которой он был покрыт со всех сторон. "Обложи его медью", - повелел Господь. Медь символизирует силу, правосудие. Некоторые места Священного Писания проливают на это свет. Так, о пророке Иеремии Господь сказал: "Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом, и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей" - Иер. 1, 18. И действительно пророк бесстрашно обличал царей и князей в их беззакониях, призывая их к исполнению заповедей Господних, даже когда это грозило ему гибелью. И он сохранил эту твердость до конца.
Мы читаем в Книге Иова: "Убежит ли он от оружия железного, - пронзит его лук медный" - 20, 24. Господь неоднократно предостерегал Свой народ, что за отпадение его постигнет наказание: "Если же не будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и не будешь стараться исполнять все заповеди Его... то поразит тебя Господь... Небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою железом" - Вт. 28, 15 - 23. В Книге Откровения мы видим Господа в славе: "Ноги Его подобны халколивану (или меди), как раскаленные в печи" - 1, 15.
В жертвеннике, изготовленном из дерева ситтим, с одной стороны, мы видим Иисуса Христа как Сына Человеческого. Медь, которой был обложен жертвенник, указывает на правосудие Господа, как и сказано: "Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну" - Ин. 5, 22. Во Христе этот ветхозаветный прообраз был полностью раскрыт. Над Ним совершилось неумолимое правосудие Божие: Он понес наказание за нас, грешников. Он и уплатил наш долг. Когда Спаситель занял наше место на кресте и наша вина легла на Него, тогда правосудие Божие представило Ему свои требования. Сын Божий испил всю горькую чашу страданий, которую мы приготовили себе. Он пострадал за нас. Никто не выразил этого лучше, чем Дух Божий: "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" - Ис. 53: 5, 7 - 9. Сын Божий вкусил смерть вместо сынов человеческих. Он был всецело поглощен волнами смерти, подобно тому как жертвенник был со всех сторон обложен медью. Итак, в жертвеннике - прообразе будущих благ - перед нами предстоит страдающий, распятый Христос.
Совершенно иная картина представляется нам во святилище. Здесь уже нет ничего медного, ни единого гвоздя или крючка; все изготовлено исключительно из золота. Что это значит? Во святилище мы имеем прообраз Христа прославленного, превознесенного. Здесь Он - Князь мира и Спаситель, пленивший плен и давший дары для всех человеков - Пс. 67, 19. Блажен тот, кто вступил на это место! Кто прошел через крест Голгофы, тот оставил позади грех, над которым совершился Божий суд. Кто достиг Голгофы и увидел в ней Христа, преданного на смерть за его грехи, тот находится в совершенно новом положении перед Богом. Поскольку Христос занял наше место, теперь во Христе мы можем предстать перед Богом уже не как грешники, но как святые; не как трепещущие преступники, но как дети Божий. Ибо мы, по словам Спасителя, перешли "от смерти в жизнь" - Ин. 5, 24.
Из расположения жертвенника и святилища видно, что к жертвеннику человек должен был подойти прежде, чем войти во святилище. Мы должны подойти ко Христу страдающему, чтобы иметь возможность разделить общение с прославленным Христом. Сначала принести жертву покаяния Богу, а затем уже принести Ему поклонение и жертву хвалы. Мы должны вначале взойти на Голгофу, чтобы благословенный поток Крови Христа очистил нас и сделал нас снега белее. Многие люди начинают не с этого и поэтому не достигают цели; они хотят служить Богу до примирения с Ним. В результате они остаются грешниками и далекими Ему. Но к Нему мы можем прийти только через Христа. Таков путь Примирителя Бога.
Таким образом, жертвенник открывает нам путь примирения. Искупление становится возможным через возложенную на него жертву.
Рассмотрим, как происходили жертвоприношения. Когда иудей приходил к сознанию своей греховности, он шел к стаду, выбирал жертвенное животное без порока и направлялся к скинии собрания. Во дворе священники принимали из его рук жертву и привязывали ее к рогам жертвенника. Затем принесший жертву клал руки на голову животного и исповедовал свои грехи. Таким образом, его жертва предстояла вместо него перед Богом. Затем следовал удар, поражавший животное на смерть, и проливалась кровь. Большая часть крови выливалась к подножию жертвенника. Пролитие крови, таким образом, связано с медным жертвенником. "Это кровь завета, который заповедал вам Бог. Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения" - Евр. 9: 20, 22.
Итак, мы видим, что виновный отпускался на свободу, а невинная жертва погибала, искупая его вину. Так в ветхозаветных прообразах Бог открыл Свой чудный план спасения: Он осудил и наказал грех, милуя самого грешника. Искупление совершалось путем строжайшего правосудия. Таким образом в Ветхом Завете ясно указано на то, что Бог прощает только тот грех, за который Его правосудие получило полное удовлетворение.
Взглянем снова на Христа. О Нем сказал Иоанн Креститель: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" - Ин. 1, 29. Агнец Божий взял на Себя грехи всего мира. Господь "возложил на Него грехи всех нас" - Ис. 53, 6, и Он вознес их "Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды" - 1 Пет. 2, 24. Исполнились вековые пророчества - "Незнавшего греха" Бог "сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом" - 2 Кор. 5, 21.
По верному замечанию М. Лютера, Христос сделался тем, кем Он никогда не был, а именно: грешником; я же сделался тем, кем не мог бы сделаться - праведником.
Непомерной тяжестью наши грехи легли на Христа! Как трепетала и скорбела Его душа перед тем, как Он был возведен на крест Голгофы. Капли кровавого пота струились с Его чела на землю. Вот Он пал на лицо Свое и излил Свое сердце в скорбном молении: "Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" - Мф. 26, 39.
Диавол со всеми силами тьмы восстал на Него, стараясь воспрепятствовать тому, чтобы Христос шел на Голгофу. Апостол Павел пишет в Послании к Евр. 5, 7: "Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение".
В Гефсимании Христос скорбел смертельно - Мф. 26, 38. Неописуемые муки овладели Им. Евангелист Лука говорит: "И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" - Лк. 22, 44.
Господь Иисус Христос победил искушение посредством молитвы и моления. Священное Писание говорит: "Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его" - Лк. 22, 43. Сын Божий пришел для того, чтобы быть вознесенным на крест. В этом свете еще глубже открывается нам Его добровольная смерть на Голгофе. Задолго до Своих страданий Он говорил ученикам: "Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту" - Мр. 8, 31. После борьбы в Гефсимании Спаситель мира вышел навстречу толпе, которая пришла с мечами и кольями, чтобы взять Его. Он дал Себя связать и повести на суд. Когда апостол Петр желал вступиться за Учителя, Спаситель сказал ему: "Возврати меч твой в его место... Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть?" - Мф. 26, 52 - 54, и еще: "Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец" - Ин. 18, 11? Крестная смерть была чашей, данной Небесным Отцом, и Он испил ее до дна. Слава и поклонение Ему за это вовек!
Вернемся снова к медному жертвеннику. Лишенная жизни жертва полагалась на жертвенник, на котором пылал огонь. Жар, не остывавший ни днем, ни ночью, тотчас охватывал и поедал ее. От нее не оставалось ничего, кроме пепла. Этот пепел возвещал принесшему жертву, что уже не осталось пищи для огня. Суд над ним был закончен, грех сгорел дотла, и прощенный грешник радостно мог поднять свой взор к небу.
Все требования закона Божия были удовлетворены. В завершение пепел собирался с жертвенника и выносился за стан. С этой минуты человек не чувствовал более своей вины. Сознание, что грех уже не существует ни для Бога, ни для человека давало душе человека неизреченный мир.
Верим ли мы, что Христос пострадал и за нас? Возложили ли мы с верой свои грехи на жертвенного Агнца? Если да, то их уже нет, потому что грех осужден во плоти Христа. Огонь Божьего правосудия испепелил Христа на Голгофе целиком и полностью. И Он возгласил: "Совершилось!" Совершилось спасение. Мой грех истреблен. Бог бросил его за хребет Свой и вовеки не вспомнит о нем - Ис. 38, 17. Какой покой, какой мир должно дать сознание принесенной Христом жертвы!
Обратим внимание на простое устройство жертвенника. Он представлял из себя не что иное, как четырехугольный ящик - Исх. 38, 7. "Сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих" - Исх. 20, 24.
Медный жертвенник был доступен всем - Исх. 20, 26. К нему мог легко подойти всякий.
Каждый человек может лично подойти ко Христу. Господь желает, чтобы этот путь ко спасению сделался известным всем.
В одном из наших гимнов есть такие слова:
Таков как есмь, во имя крови,
За нас пролитой на кресте,
Во имя Божьих призываний,
Христос, я прихожу к Тебе!
Христос принадлежит всему миру, и Он должен сделаться известным всем людям. Таково намерение Божие. Как велика Его любовь к погибающему миру!
(Продолжение следует)
И. В. Каргель
ГОЛГОФА И ПРОРОЧЕСТВА О НЕЙ
(Продолжение)
Крест и победа над властью греха
"Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту" - Кол. 2, 14 - 15.
"Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" - 1 Ин. 3, 8.
Перед нами открывается еще одна сторона подвига Христа на Голгофе. Своею смертью Христос лишил силы диавола и его ангелов. Апостол Павел пишет, что Спаситель "властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою".
О победе Мессии над диаволом и его ангелами предвозвестил пророк Исаия: "Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем" - 53, 12.
Итак, мы имеем светлую надежду, ибо победа, которую Господь совершил на Голгофе, принадлежит и нам. Когда христианин крепко утвердится в том, что Христос умер за него, тогда он вступает в новую сферу, которую апостол Павел называет небесной, жизнью по духу. Это значит, что Христос живет в его сердце, и он получает от Него животворящую силу, освящение, обновление; восходит на высшую ступень духовного бытия - живет в единении с Воскресшим. Выражая это внутреннее состояние верующего, апостол Павел говорит: "Соединяющийся с Господом есть один дух (с Ним)... Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои" - 1 Кор. 6: 17, 19.
Обитая духом в горнем мире, верующий начинает лучше сознавать силу своей греховной природы, противящейся духу, и убеждается в существовании врага своей души. Для тех, кто живет не по духу, а по плоти - 1 Кор. 3, 3, - эти истины остаются сокрытыми.
Противник нашего спасения прилагает все усилия, чтобы дети Божий не постигли, что крест Христа вводит их в свободу духа. Слово Божие, Дух Святой открывают нам глаза на коварные замыслы и уловки сатаны. Господь могуществом силы Своей укрепляет Своих детей на брань "против духов злобы поднебесных" - Еф. 6, 10 - 17.
Более того, лукавому удается долгое время держать некоторых детей Божиих в плену их греховных привычек, так что они в своей жизни не могут испытать силу креста Христова и блаженство общения с Ним - 1 Кор. 1, 9. По этой причине эти верующие переживают горькие разочарования и приходят к ошибочному выводу, что на земле нет избавления от ветхого человека.
Вечная жизнь есть единение души человека с Богом. Но это единение было бы невозможно без крестной смерти Иисуса Христа. Не случайно апостол Павел говорит, что "мы сделались причастниками Христу".
Необходимо помнить, что в нашем хождении перед Богом, в служении Ему и в борьбе с невидимым врагом души плотское воинство не принесет победы, потому что духи зла ничего не боятся, кроме силы Голгофского креста.
Не следует удивляться тому, что диавол пытается умалить значение крестной смерти и воскресения Господа Иисуса Христа. Он пытается скрыть от людей, и в том числе и детей Божиих, значение Голгофского креста и помешать им испытать его освобождающую силу.
Пророк Исайя возвестил, что Муж скорбей будет делить добычу, которую Он приобретет ценой Своих страданий и смерти. Но именно для того, чтобы удержать Христа от Голгофы, и подошел к Нему искуситель в пустыне, предлагая все царства мира и славу их, говоря: "Все это дам Тебе, если падши поклонишься мне" - Мф. 4, 9 - 10. Готовый всем сердцем исполнять волю Небесного Отца Христос сказал искусителю: "Отойди от Меня, сатана!" Тогда диавол оставил Его.
Позднее искуситель неоднократно подходил ко Христу. Даже устами апостола Петра он уговаривал Господа пощадить Себя и не идти на Голгофу! Тогда Спаситель прямо сказал Петру: "Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие..." - Мф. 16, 21 - 23. Сатана, пристыженный, отступил, но только до времени, чтобы вскоре снова возобновить свои атаки. Но противнику так и не удалось помешать Сыну Божию идти на крест позора.
Сын Божий пришел не только искупить Свое творение, но и одержать полную победу над властью ада и смерти. Об этом возвещали пророки, указывая на Мессию как на единственного Спасителя всего рода человеческого. "От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их... Раскаяния в том не будет у Меня" - Ос. 13, 14; Быт. 3, 15. Исполнения этого благословленного обетования ожидали и желали многие люди з течение долгих тысячелетий.
Во время тайной вечери Спаситель сказал Своим ученикам: "Уже немного Мне говорить с вами, ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца, и как заповедал Мне Отец, так и творю" - Ин. 14, 30 - 31. Любя Своего Отца, Христос добровольно согласился спасти падшее человечество. Так добрый пастырь спасает ценой своей жизни заблудившихся овец от разъяренных волков.
Позже Спаситель сказал первосвященникам и старейшинам, пришедшим за Ним в Гефсиманию: "Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня! Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук; но теперь - ваше время и власть тьмы" - Лк. 22, 52 - 53. С этого мгновения Сын Божий был всецело предан власти тьмы, которой позволено было проявить над Ним свою силу. Руками беззаконных людей Начальник жизни был пригвожден ко кресту - Деян. 2, 23.
Драма Голгофы предстает перед нами в духовном свете. Сын Божий был уничижен, изъязвлен и мучим, и смерть восторжествовала над Ним, но и в то же самое время распятый Христос Своею смертью одержал великую победу над властью тьмы. Воинства небесные в беспредельном восторге взирали на Победителя.
Как велик Голгофский подвиг Христа!
Вот почему апостол Павел изобразил крест Христа самыми яркими красками, освещая его как центр духовной жизни верующего человека. Он постоянно страстно желал, чтобы люди поняли, что крест Христа является для каждого грешника, включая и последнего разбойника, триумфальной лестницей на небо.
Миссия Святого Духа
"И Он (Дух Святой) пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде... что князь мира сего осужден" - Ин. 16, 8 - 11.
В прощальной беседе перед страданием и смертью Спаситель открывал Своим ученикам самые сокровенные истины. Он сказал им о том, что Отец Небесный пошлет Утешителя, Духа истины, Который будет пребывать в них, Его учениках. Он наставит их на всякую истину и прославит Его.
Дух Святой был послан в мир также для того, чтобы засвидетельствовать о победе над властью ада, которую Сын Божий одержал на Голгофском кресте. И Дух Святой совершает этот труд с великой силой. Всякого стремящегося к победной духовной жизни Дух Святой наставляет на истинный путь.
На кресте Голгофы состоялось решительное единоборство, борьба между Князем жизни и князем смерти, в результате которой лукавый был лишен своей власти. И настанет время, когда воинства Божий низвергнут древнего змея, диавола, и его ангелов, и затем он навсегда будет ввержен в озеро огненное. Однако, несмотря на то, что диавол был побежден на Голгофе, ныне он еще не скован. В этот промежуток времени между славной победой Христа и окончательным низвержением противника душ наших, каждый человек может стать соучастником подвига Христа. Он должен преодолевать все козни пораженного врага, чтобы получить венец вечной жизни, который будет дарован всем тем, кто возлюбил Господа Иисуса Христа и Его явление. В Откровении Иоанна мы читаем: "Они победили его Кровию Агнца" - От. 12, 11. Слова эти вновь возвращают нас на Голгофу, к страданиям Христа. Дух Святой уясняет цель креста. Кровь Агнца Божия является для искупленных единственным средством в борьбе с врагом душ. Причем нам не только дан крест как средство победы над грехом, но дарован и Утешитель Дух Святой. Мы приняли Господа верою и можем жить жизнью Распятого, то есть святой жизнью во Христе.
И если мы участвуем в страданиях нашего Господа, то будем участниками и в Его воскресении. И духом мы уже обитаем на небесах, будучи свободными от страха смерти и ада.
Всеоружие Божие
"Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить" - 1 Пет. 4, 1.
Кровь Христа дарует нам силу побеждать всякий грех и все искушения. Но если мы не проникаем в глубину страданий Иисуса Христа, то мы окажемся бессильными в час духовной борьбы.
"Как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью", - призывает нас апостол Петр. Наш Господь и Спаситель принял на Себя немощи и несовершенства нашей плоти, уподобился Своему творению и прошел путем совершенного послушания воле Небесного Отца. Христос испытал весь позор и тяжесть крестной смерти. Он пострадал во плоти!
Мы должны вооружиться тою же мыслью. И если мы избираем эту часть, то мы получим и великие благословения: "Как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете" - 1 Пет. 4, 13.
Не будем больше жить по похотям нашего плотского человека, но будем жить согласно воле Божией. "Ибо страдающий плотию перестает грешить" - 1 Пет. 4, 1 - 2. Блаженство верующих сокрыто во Христе: "Вы блаженны, ибо Дух Божий почивает на вас" и "вами прославляется" - 1 Пет. 4, 14.
Итак, если мы хотим торжествовать во Христе Иисусе, мы должны вооружиться мыслью о страданиях Христовых.
Благодарение Господу, что диавол побежден силою Его на Голгофе! Апостол Павел призывает верующих побеждать его всеоружием Божиим: "Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, всё преодолевши, устоять" - Еф. 6, 11 - 13.
Слова апостола говорят о том, что наши собственные силы слишком ничтожны и быстро иссякают.
Что же необходимо делать в часы тяжелых искушений и суровой борьбы со грехом? Несомненно, этот вопрос волнует каждого христианина. Мы должны укрепляться в нашем Господе, облечься в Его силу прежде, чем вступить на поле духовного сражения. Повторяем, наша безопасность сокрыта во Христе. Он оживотворил и воскресил нас, и посадил на небесах - Еф. 2, 5 - 6; 4, 24. Мы сораспялись Ему, и поэтому во всякое мгновение жизни мы должны и можем устоять против "козней диавольских". Цель искушений лукавого отвлечь верующих от Голгофы, лишить их безопасного пребывания во Христе и тем самым сделать уязвимыми.
Эта духовная брань "не против крови и плоти". Ибо враг душ стремится поразить духовного человека духовным оружием. В этой борьбе наш внутренний человек может устоять только пребывая "во Христе". Чадо Божие, которое постоянно сокрыто во Христе, дает возможность Духу Божию совершить Свое дело в его душе.
Христианин, который укрепляется Духом Святым, становится добрым воином Христа. Он способен распознавать действия лукавого и помогать тем, которых он искушает.
Спаситель говорит: "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его" - От. 3, 21.
"Для сего облекитесь во всеоружие Божие!" - призывает апостол Павел. Мы непременно должны облечься во всеоружие Божие, которое дарует нам Христос.
Будем взирать на Господа, чтобы в день злый мы имели оружие в правой и в левой руке - Еф. 6, 14 - 18.
Будем заботиться о том, чтобы чресла ума нашего были препоясаны истиной Его. Даже малейшая тень неправды в нашей жизни может лишить нас силы и привести к полному поражению. "Жезл царствия Твоего - жезл правоты" - Евр. 1, 8.
Будем возрастать в вере и, приумножая дар божественной благодати, будем защищаться им, как щитом, от раскаленных стрел лукавого.
И, наконец, очень важное оружие - постоянное общение с Господом: "Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых".
Мы соединены Духом Святым в Церкви Христовой. Поэтому, если страдает один член тела Христова, то с ним страдают и все члены. Отсюда, будем со всяким постоянством молиться "о всех святых", особенно о тех, которые, подобно апостолу Павлу, совершают дело Божие в первых рядах.
Пусть Сам Господь наставит и научит нас твердо стоять в деле Господнем - Иез. 13, 5. Пусть каждый из нас, облеченный в сияющее всеоружие Божие, доставит духовную победу нашему Избавителю Иисусу Христу.
(Продолжение следует)
Н. А.
"ПОМИЛУЙ МЕНЯ, БОЖЕ"
"Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего и от греха моего очисти меня" - Пс. 50, 3 - 4.
При чтении пятидесятого псалма нас поражают и смирение автора, и его дерзновение. Этот псалом был написан после того, как Давид совершил грех прелюбодеяния и убийства. Мы знаем, что пророк Божий Нафан обличил Давида, и он осознал свой великий грех и раскаялся в нем, всецело полагаясь на милость Божию. Ни единого слова не произнес Давид в свое оправдание. В сокрушении сердца он только взывал к Божьему милосердию: "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей!"
Однако в его молитве можно видеть и определенную смелость. Он просил Господа изгладить его грех.
Несомненно, Давид читал Слово Божие и знал, что Господь - "Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода" - Исх. 34, 6 - 7.
Господь обращался к Своему народу через пророка Исайю: "Придите, и рассудим... Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю" - 1, 18.
Пророки возвещали людям любовь Божию. Иисус Христос - Сын Божий явил ее, совершив искупление грехов. На Голгофском кресте Он понес на Себе грехи всех и умер, Праведник за неправедных.
Псалом раскаяния Давида является свидетельством прощающей милости Божией. Человек, который знал Господа и ходил Его путями, споткнулся и впал в грех, но Всеблагой простил согрешения Давида и восстановил общение с ним. Господь может простить и наш грех, если мы придем к Нему с искренним покаянием.
Обратим внимание на то, что молитва Давида состоит из двух частей. Первая часть содержит исповедание его греха. Отсюда следует вывод, что не может быть прощения грехов без их исповедания. Мартин Лютер сказал, что если мы не уразумеем, что такое грех, то мы не познаем и величие благодати Божией. Исповедание Давидом своего греха показывает, как тяжело находиться под бременем греха и испытывать угрызение совести.
В исповедании Давида имеются признаки истинного покаяния. Он говорил: "беззакония мои... грех мой я сознаю". Давид не пытался чем-либо оправдать себя. Личная ответственность является признаком истинного раскаяния в соделанном грехе. В этом главная отличительная черта покаяния Давида. Давид взял всю вину на себя, поэтому Бог принял его покаяние.
Для того, чтобы мы могли осознать наши грехи, необходимо действие благодати Божией. Любой грех в очах Божиих есть мерзость, но человек сам по себе старается скрыть свои грехи. Священное Писание учит, что Бог прощает только исповеданные грехи и предупреждает, что неисповеданные грехи остаются на нас.
В своем терзании за соделанное Давид понял сущность греховной природы человека. "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" - Пс. 50, 7. Наши грехи - это не только ряд невольных ошибок. Нет, они вытекают из нашей греховной природы. Человек грешен от рождения и поэтому склонен делать грех. Следует помнить, что всякий человек рождается во грехе и уже по этой причине нуждается в покаянии и возрождении. Испорченность человека ярко описал апостол Павел: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех" - Рим. 7, 18 - 20.
Давид осознал, что его грех является преступлением против Бога. "Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем" - Пс. 50, 6. Наши грехи также являются не только преступлением против наших ближних, но и против Бога. Всякий грех есть противление человека своему Создателю, восстание против Бога и Его заповедей.
Библейское учение о грехе, к сожалению, многими пренебрегается. В свое оправдание люди говорят, что напоминание о грехе повергает их в уныние. Однако только после сознания своей вины человек может найти освобождение и покой своей душе. И для того, чтобы получить избавление от власти греха, необходимо понять всю силу греха и его последствие. "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные" - Мф. 9, 12. Небесный Врач исцеляет тех, кто признает себя духовно больным и приходит к Нему.
Вторая половина псалма Давида свидетельствует о прощении и восстановлении общения с Богом: "Сердце чистое сотвори во мне". Слово Божие говорит: "Если исповедуем грехи наши, то Он будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" - 1 Ин. 1, 9. Мы должны положиться на милость и верность Божию. Величие Божьей благодати состоит в том, что наше прощение и помилование основано на Крови Иисуса Христа. Отец Небесный прощает всякого грешника, который приходит к Нему с покаянием.
Господь услышал стенания Давида и снял с него вину греха. Он может сделать это с каждым из нас. Смерть Христа есть умилостивление за грехи всего мира. "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 14 - 15.
Возлюбленные! Будем исповедовать наши грехи перед Господом и вместе с Давидом скажем Ему: "Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал", и Господь простит нас, и дарует нам радость спасения.
"Что вину мне может смыть?
О, ничто, лишь Кровь Иисуса.
Вновь что может исцелить?
О, ничто, лишь Кровь Иисуса"
И. М. С.
ДЕВОРА И ВАРАК
"Когда умер Аод, сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа. И предал их Господь в руки Иавина, царя Ханаанского, который царствовал в Асоре; военачальником у него был Сисара, который жил в Харошеф-Гоиме.
И возопили сыны Израилевы к Господу. Ибо у него было девятьсот железных колесниц, и он жестоко угнетал сынов Израилевых двадцать лет.
В то время была судьею... Девора-пророчица, жена Лапидофова.
Она жила под Пальмою Девориною, между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой; и приходили к ней сыны Израилевы на суд.
Девора послала и призвала Барака, сына Аминоамова, из Кедеса Неффалимова, и сказала ему: повелевает тебе Господь... пойди на гору Фавор, возьми с собою десять тысяч человек из сынов Неффалимовых и сынов Завулоновых; а Я приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавинова, и колесницы его и многолюдное войско его, и предам его в руки твои.
Барак сказал ей: "Если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду. Она сказала ему: пойти пойду с тобою; только не тебе уже будет слава на сем пути, в который ты идешь; но в руки женщины предаст Господь Сисару. И встала Девора и пошла с Бараком в Кедес" - Суд. 4, 1 - 9.
И на страницах Священного Писания неоднократно говорится о женщинах, которые, подобно звездам, сияют в своей жизни светом любви, жертвенности, смирения и терпения.
Перед нами одна из таких женщин - пророчица Девора. Она была глубоко верующей и благочестивой женщиной. Сохранить чистоту пред Господом в то время было очень трудно. Девора жила среди развратившегося народа; кругом царил мрак, все делали зло, отступив от живой веры. Казалось, зло восторжествовало над добром. И вот на мрачном фоне общего духовного и морального упадка Девора излучала свет, подобно яркому светильнику, зажженному Господом и поставленному на высоком подсвечнике. Общее отступничество от Бога, насмешки окружающих, непонимание близких не смогли поколебать ее веру. Истинно, "свет во тьме светит, и тьма не объяла его" - Ин. 1, 5.
Где же Девора черпала силы? Ответ на этот вопрос мы находим в словах Деворы, которые она сказала Бараку: "Повелевает тебе Господь, Бог". Чтобы так сказать другому, необходимо иметь собственное глубокое убеждение в бытии Бога. И Девора имела эту убежденность. Она говорила от имени Господа, ибо имела общение с Ним и Он отвечал ей. При всех обстоятельствах Девора осталась верной живому Богу, поклонялась Ему. Она достойно носила в себе образ и подобие Божие и была человеком в истинном смысле этого слова - Быт. 1,26.
Однако Девора была не только благочестивой женщиной, но вошла в историю своего народа и как пророчица. Она непосредственно получала Божий откровения и передавала их народу.
Благословен тот служитель, который получает откровение через Слово Божие и передает другим, не повреждая и не искажая его, но предоставляя Духу Святому действовать на души. Таково истинное призвание служителя слова - 1 Фес. 2, 3 - 4.
Девора была не только пророчицей, но и несла также тяжелые и ответственные обязанности судьи народа Божия.
Можно представить две совершенно противоположные стороны жизни и служения судьи. Оправданные и восстановленные в своих правах люди благодарят судью, рассказывают всем, как мудро и нелицеприятно решил он их дело. Обвиненные же всячески злословят и поносят его. Если даже таких людей и немного, то их злословие все же может омрачить внутреннее состояние судьи. Соломон говорит, что мертвая муха может испортить благовонную масть мироварника - Ек. 10,1.
Судья должен был переносить все и во всех решениях действовать справедливо, совершая суд в страхе Господнем.
Прочитаем из Второй книги Паралипоменон: "И сказал (Иосафат) судьям: смотрите, что вы делаете; вы творите не суд человеческий, но суд Господа; и Он с вами в деле суда. Итак да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно; ибо нет у Господа, Бога нашего, неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства...
Так действуйте в страхе Господнем, с верностью и чистым сердцем: во всяком деле спорном, которое поступит к вам от братьев ваших... чтоб... не было бы гнева Его на вас и на братьев ваших; так действуйте, - и вы не погрешите" - 2 Пар. 19, 6 - 10.
Девора исполняла свое служение среди отступничества и непонимания народа. Только при помощи Господа и Его защите она могла совершать высокое служение пророчицы и судьи.
Сказано, что пророчица жила под "Пальмою Девориною". Место жительства пророчицы было известно всему народу. К ней приходили как для разрешения важных вопросов, так и с мелкими семейными тяжбами.
На это место Девора призвала Барака и объявила ему волю Господню. В критический момент в истории народа Божия Девора назначила Барака вождем и вручила в его руки судьбу народа.
Варак не сразу согласился с предложением Деворы, он колебался. И только после долгих внутренних размышлений он ответил пророчице: "Если ты пойдешь со мною, пойду, а если не пойдешь со мною, не пойду".
Ответ Варака многим покажется странным. Он как бы расписался в своей слабости и нерешительности и попросил помощи у женщины. Какой же это герой веры, если он проявил такое малодушие? Но Духу Святому было благоугодно, чтобы имя Барака сияло на страницах Библии в числе героев веры. В Послании к Евреям апостол перечисляет тех, кто был верен Богу, и среди них мы находим имя Барака.
Но вернемся к просьбе Барака к Деворе идти вместе с ним. Да, Барак в своей слабости искал поддержки и опоры у человека, и Бог не осудил его за это. Господь вознаградил веру Барака и поразил войско неприятеля. Он Сам благоволил пойти перед Бараком - Суд. 4, 14.
Мы также нуждаемся в помощи верных друзей. И это не является проявлением нашей слабости. Не будем осуждать тех, которые не могут обойтись без человеческого сочувствия к своим переживаниям. Расположение наших братьев и сестер к нам - это лучшая поддержка, посылаемая нам Господом. Вспомним Давида и Ионафана. Последний был истинным другом Давида. Он не только поддерживал, но и обличал Давида. Дал бы Господь нам иметь друзей, на которых мы могли бы положиться во всякое время.
Более всего хочется пожелать каждому из нас: "Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его..."
Кроме того, Девора также являлась матерью народа. В своей победной песне она называла себя не пророчицей, не судьей, а матерью - Суд. 5, 7. Люди как в те далекие времена, так и в наше время нуждаются в нежной материнской ласке и заботе.
Один государственный деятель сказал: "Мать является гражданкой лучшей, чем солдат, который защищает свою страну. Мать вкладывает свою жизнь в воспитание и образование сыновей и дочерей, людей последующего поколения, то есть совершает большое служение для общества. Поэтому она занимает более почетное и важное положение, чем любой мужчина. Мать имеет гораздо большее значение в жизни страны, чем многие успешные государственные деятели, художники и ученые".
Материнские советы, материнская любовь и утешение, материнские руки - как важны и дороги они. И Господь, обращаясь к падшему, израненному грехом человеку, говорит: "Как утешает кого-либо мать его, так Я утешу вас, и вы будете утешены" - Ис. 66, 13. Господь сравнивает Свое утешение с утешением матери. В любви Господа Иисуса Христа кроется великая нежность и сострадание материнской любви. "Господь весьма милосерд и сострадателен" - Иак. 5, 11.
Да дарует Господь и нам нежные чувства, чтобы могли утешить, ободрить и наставить так, как это умеет делать любящая мать, и чтобы мы могли служить опорой для других.
Будем благодарить Господа за наших матерей, за их самоотверженную любовь, за молитвы о нас и за нежность и заботы. Будем просить Господа, чтобы Он возвратил ушедших детей родителям и родителей - детям - Мал. 4, 1.
Да благословит Он нас с избытком.
С. П. Фадюхин
НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ
(Продолжение)
"По плодам их узнаете их"
"Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые а худое дерево приносит и плоды худые" - Мф. 7, 16 - 20.
Апостол Иоанн наставляет верующих: "Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" - 1 Ин. 4, 1. Нужно уметь распознавать и испытывать духов. Правда, делать это порой бывает не легко. Лукавый изменяется сообразно обстоятельствам. То он подобен рыкающему льву; то принимает вид змея, а при необходимости и вид ангела света. Христианину труднее всего узнать противника в таком облике. Однако Иисус Христос не оставил Своих последователей без ясных указаний, как можно распознать лжепророков. Он указал на одну закономерность: "Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Итак по плодам их узнаете их". Поэтому очень важно уяснить, что Господь подразумевал под плодами.
Самая распространенная ошибка состоит в том, что успех считают плодом. Из Слова Божия видно, что лжепророки иногда имеют большой успех. "Многие лжепророки восстанут и прельстят многих... И дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" - Мф. 24: 11, 24. Во времена Ветхого Завета лжепророки также пользовались большим успехом.
Успех имеет огромную привлекательную силу. Поэтому лжепророки делают ударение на популярность и поддержку людей, и многие люди, будучи ослеплены внешним успехом, ошибочно считают дела, совершаемые лжепророками, истинными плодами. Несомненно, чудеса обладают великой силой воздействия на людей, но они не являются тем плодом, по которому узнается пророк.
Чтобы разобраться в этом вопросе, мы должны рассмотреть сущность плода. Христос сказал, что свойство плода зависит от дерева: "Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые". И еще: "Не может... смоковница приносить маслины, или виноградная лоза смоквы" - Иак. 3, 12. Именно по плоду, который можно увидеть и отведать, мы узнаем природу дерева. "Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?"
Когда Адам согрешил и пал, то Господь сказал ему: "Проклята земля за тебя... Терние и волчцы произрастит она тебе" - Быт. 3, 17 - 18. Лжепророков можно уподобить терновнику и репейнику. Они не могут принести плод для Царствия Божия. Терновник и репейник не только не приносят пользы людям, но причиняют им и вред. Поэтому они отнесены к числу растений, о которых сказано: "Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь". Добрые плоды - это "любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" - Гал. 5, 22 - 23. Что может быть лучшее, чем эти плоды?
Эти добрые плоды отсутствуют у лжепророков. Вместо любви они сеют вражду, разногласия, ереси, ссоры, зависть.
Слово Божие учит нас быть осторожными. Не будем поспешны: остановимся, поразмыслим, вопросим Господа, вникнем в Священное Писание, посоветуемся с братьями и сестрами по вере, особенно с пресвитером церкви. Дух Божий приходит на помощь церкви, даруя ее служителям способность "различения духов" - 1 Кор. 12, 10.
Узнать ложных делателей помогает и тот факт, что они избегают общения с братьями, которые могут распознать их. Распознанию лжеучителей помогает и то обстоятельство, что они отвлекают верующих от общения с церковью. Христос оставил поучение о лжепророках, чтобы Его последователи были способны распознавать и остерегаться их.
День суда Божия
"Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" - Мф. 7, 21 - 23.
Заключительная часть Нагорной проповеди ставит нас перед серьезным решением: избрать вечную жизнь или вечную погибель. Когда Христос излагал учение о лжепророках, то перед Его взором как бы стояла картина, когда лжепророки предстанут перед престолом Небесного Отца. Он знал, какие аргументы они будут приводить и какое решение будет вынесено в отношении и их. "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" - 2 Кор. 5, 10.
Неоднократно Спаситель предостерегал о грядущем суде Белого престола, на котором каждому человеку будет объявлено окончательное решение. Иисус Христос свершит этот окончательный суд. Ибо "Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына" - Ин. 5, 22 - 23. "Приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы" - Мф. 25, 31 - 32. Апостолу Иоанну в Откровении Господь также показал день суда: "И увидел я великий белый, престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и не нашлось им места, и увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред. Богом, и книги раскрыты были" - От. 20, 11. Суд Божий будет строгий, но справедливый - От. 6, 16, - и будет судим каждый, малый и великий, "по написанному в книге, сообразно с делами своими" - От.
20. 12, 15. Тогда спасенные воспоют песнь Моисея и Агнца перед престолом Божиим: "Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!.. Открылись суды Твои!" - От. 15, 3 - 4.
Иоанн Креститель говорил: "Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" - Мф. 3, 10. Иисус Христос вынес суровый приговор бесплодной смоковнице: "Да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла" - Мф. 21. 19.
Здесь, на земле, Господь проявляет бесконечно много любви и милости. Однако, когда наступит день великого суда, время благодати, день спасения кончится. Все, кто отверг любовь Божию, встретятся с Его правосудием.
"Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного". Этими словами Христос открывает духовную сущность истинного чада Божия. Исповедание имени Иисуса Христа всегда являлось сущностью христианства. "Ибо, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься" - Рим. 10, 9. Но для многих это исповедание будет запоздалым и не спасет их от вечного осуждения.
Недостаточно произносить имя Божие или верить в Него, надо от всего сердца, глубоко сознавать свою греховность - Рим. 10, 9. Только тогда исповедание уст будет благословением во спасение.
Некоторые же скажут: "Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И услышат в ответ: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие!"
Без исполнения воли Божией, без смирения, никто не войдет в чертоги Небесного Царства.
В Ветхом Завете были даны признаки, по которым можно узнать лжепророков: "Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей" - Вт. 18, 22. В другом месте сказано: "Если восстанет среди тебя пророк... И представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем, вслед иных богов... и будет служить им": то не слушай слов пророка сего... Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь" - Вт. 13, 1 - 6.
Только пребывание в Боге дарует чудное единение, о котором говорил Спаситель: "Кто пребывает во Мне, и Я в Нем, тот приносит много плода" - Ин. 15, 4 - 5.
Большое затруднение для понимания действия лжепророков вызывает то, что они делают это "во имя Иисуса". Уже во время деятельности Спасители были люди, которые во имя Его изгоняли бесов. Однажды ученики запретили одному человеку подобные деяния. Но Христос сказал: "Не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня" - Мр. 9, 39. Спаситель предупреждал, что многие будут пользоваться Его именем при творении чудес. Однако это еще не значит, что они Его посланники. Как видим, это проблема не простая. Для ее понимания необходимо знать законы духовного мира. Зачастую же мы слишком упрощаем этот вопрос, вместо того чтобы решать его в свете Слова Божия.
Несмотря на внешние проявления, лжепророки по своей сути всегда являются "делателями беззакония", то есть ведут нечестивую жизнь, но они ее умело скрывают. Иногда таким людям удается долгое время скрывать свою греховную жизнь. Дела иных открываются после их смерти, а дела некоторых станут явными лишь перед престолом Всевышнего.
Лжепророки - люди чуждые Богу. И Христос скажет таковым: "Я никогда не знал вас" - Мф. 7, 23.
Дорогие дети Божий, будем хранить свои сердца в чистоте и святости, чтобы нам иметь дерзновение предстать перед лицом Господним. "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" - 2 Кор. 5, 10 - 11. Будем же бодрствовать, "чтобы не сделал нам ущерба сатана" - 2 Кор. 2, 11. "Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; итак, не будьте сообщниками их" - Еф. 5, 6 - 7.
Спаситель оставил предостережение Своим последователям на все времена: "Говорю всем: бодрствуйте!" - Мр. 13, 37. Слава Ему за это!
(Продолжение следует)
Р. П. Вызу
ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ
(Продолжение)
Глава 8
Апостолы в Самарии
"Находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышавши, что самаряне приняли Слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого: ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса; тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого" - Деян. 8, 14 - 17.
До апостолов, находившихся в Иерусалиме, дошла весть о том, что самаряне приняли Слово Божие. В то время это было исключительное событие в жизни церкви, и оно потребовало особого внимания со стороны апостолов. Дело в том, что жители Самарии, верование которых считалось у иудеев еретическим, приняли христианство. Они уверовали в Иисуса Христа через проповедь диакона Филиппа.
Самаряне, приняв верою Христа, крестились, однако Дух Святой еще не сходил на них. Это побудило апостолов послать в Самарию главных из апостолов - Петра и Иоанна.
В наши дни в жизни поместных церквей возникают вопросы, которые требуют безотлагательного вмешательства одаренных служителей, имеющих большой опыт и особую мудрость. Их служение может быть выполнено хорошо настолько, насколько чиста и свята и богоугодна их жизнь. Служители могут успешно исполнять вверенное им служение только тогда, когда их духовная жизнь безупречна. Нести попечение о церкви, утешать скорбящих, поддерживать слабых, терпеливо направлять своенравных, покорять вере, назидать и воспитывать верующих - все это могут совершить служители, одаренные силой свыше, мудростью, любовью и терпением.
Цель прибытия апостолов Петра и Иоанна в Самарию состояла в молитве о ниспослании Духа Святого уверовавшим самарянам, так как "Он не сходил еще ни на одного из них, а только они были крещены во имя Господа Иисуса" - Деян. 8, 16.
Пришед в Самарию, апостолы совершили молитву.
Молитва - это великая сила. В молитве человек имеет общение с Богом. Она врачует от печали и уныния и, подобно солнечному свету, освещает наши дела. Посредством молитвы Господь ниспосылает нам духовные благословения и силу Святого Духа.
Апостолы помолились и возложили руки на уверовавших, в результате чего последние приняли Духа Святого. Здесь будет уместным сказать несколько слов о возложении рук - этом важном священнодействии в Церкви.
В Слове Божием рука символизирует силу - Исх. 14, 31 - и действие Духа Божия. У иудеев возложение рук было распространенной практикой. Возложение рук считалось более значительным священнодействием, нежели поднятие рук для благословения - Лев. 9, 22. Возложить руки значило прикоснуться к другому и передать ему нечто от себя. Акт возложения рук выражал подлинное благословение в действии. Так, Иаков перед своей кончиной передал своим сыновьям и их потомству богатые благословения - Быт. 48. 13 - 16. Возложение рук также указывало на то, что Дух Божий отделяет человека, избранного на служение Богу, даруя ему власть и способность исполнять порученное служение. Так, например, Иисус Навин, исполненный Духа премудрости, был способен вести народ Божий - Вт. 3; 4,9; Чис. 27, 15 - 23.
Иисус Христос возлагал руки на детей, даруя им Свое благословение - Мр. 10, 16, и на больных - для их исцеления - Мр. 8, 23. Ученики Христа также возлагали руки на больных - Мр. 16, 18. Господь возвратил зрение обратившемуся Савлу после молитвы Анании с возложением рук. Таким же образом через апостола Павла был исцелен в Мелите отец правителя Публия - Деян. 28, 8. В первоапостольской церкви возлагали руки при посвящении на служение и для получения Духа Святого. И в рассматриваемом случае апостолы Петр и Иоанн также возложили руки на крещенных самарян. То же самое совершил апостол Павел в Ефесе - Деян. 19, 6. Итак, возложение рук является видимым знаком божественного благословения при посвящении на служение, при молитве о больных и при принятии Духа Святого.
Возложение рук - это очень ответственное священнодействие. Совершать его могут только служители, которым Господь вверил это священнодействие. Апостол Павел предостерегал от поспешности в совершении рукоположения: "Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах; храни себя чистым" - 1 Тим. 5, 22.
Да поможет нам Господь совершать как это служение, так и всякое служение в страхе Божием
Апостол Петр и Симон волхв
"Симон же, увидев, что через возложение рук апостольских подается Дух Святой, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руку, получал Духа Святого, но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги; нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое не право пред Богом; итак покайся в сем грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды. Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничего из сказанного вами" - Деян 8, 18 - 24.
Принятие Святого Духа сопровождалось видимыми знамениями. Происходило нечто подобное тому, что происходило с апостолами в день Пятидесятницы - Деян. 2, 4 - 21, с евнухом ефиоплянином - Деян. 8, 39, в доме сотника Корнилия - Деян. 10, 44 - 46, и в Ефесе - Деян. 19, 6. Увидев это, Симон волхв принес апостолам деньги и просил их дать ему власть, чтобы тот, на кого он возложит руки, получил Духа Святого. Симон волхв считал святыню средством для самовозвышения и для получения почестей от людей. Предложив деньги, он показал себя нераскаявшимся в своем греховном прошлом. Один из служителей Божиих сказал о Симоне следующее: "Кроме греховной связи с темными силами, Симон имел недуги надменности и тщеславия. Принимая крещение, он не раскаялся и не изменился".
Ни один соблазн не удерживает людей так долго в своей власти, как надменность и тщеславие. Тщеславие пагубно еще и потому, что оно, подобно подводным камням, кроется глубоко в сердце человека. Подводные прибрежные камни подвергают крайней опасности суда, преодолевшие штормы и бури открытого моря.
Вот что говорит об этом Иоанн Златоуст: "Что может быть хуже тщеславия, которое тем более свирепеет, чем более за ним ухаживают".
Да избавит нас Господь от всякого тщеславия и превозношения.
Апостол Петр открыл сокровенный грех в сердце Симона и со всею строгостью сказал ему: "Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги" - Деян. 8, 20.
Иисус Христос дарует людям спасение, прощение грехов, жизнь вечную и все благие даяния даром, по вере в Его искупительную1 жертву. Поэтому апостол Петр сказал Симону: "Нет тебе в сем части и жребия". Попытка приобрести дары Божий путем купли и продажи является тяжким грехом против Бога.
Здесь уместно отметить, что опасность самовозвеличивания преследует каждого служителя Божия. И мы должны постоянно бодрствовать, чтобы не впасть в искушение. Христу должно расти, а нам умаляться - Ин. 3, 20.
Симон кощунственно думал, что Божий дарования даются независимо от духовного состояния человека. Нет, если у нас отсутствуют кротость и смирение, то этим самым создаются препятствия для действия благодати Божией. Приобрести ее за деньги нельзя.
Каждый Божий служитель постоянно должен помнить, что только тот может обогатить духовно людей, кто сам исполнен Святым Духом.
Грех налагает на душу человека пятна, которые нельзя устранить никакими средствами. Их можно смыть только слезами раскаяния. Поэтому апостол Петр сказал Симону: "Покайся в сем грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего".
Истинное покаяние выражается в глубоком сознании нашей греховности и открытом, чистосердечном исповедании нашей вины перед Богом. Можно выделить четыре главных момента покаяния: угрызение совести, сокрушение сердца, исповедание уст и изменение жизни. Григорий Богослов писал, что "искреннее покаяние взирает на прошедшее и на будущее: на прошедшее, чтобы оплакивать сделанный грех; на будущее, чтобы не делать его более".
Далее апостол Петр сказал Симону: "Вижу тебя исполненного горькой желчи". Раздражение, зло, неправда - все это противно истине. Всякая ложь является грехом, так как ложь - от диавола. Христос назвал его отцом лжи - Ин. 8, 44. Слово Божие говорит, что "участь всех лжецов - в озере, горящем огнем и серою". - От. 2, 8. Да сохранит нас Господь от всякого зла и лжи.
В ответ на обличение апостола Симон сказал: "Помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами". Апостол Петр призывал Симона к личному покаянию и молитве, он же просил апостолов помолиться о нем. Сам же он не принес покаяния и остался в прежнем опасном состоянии.
В Книге Деяния святых апостолов не говорится о дальнейшей судьбе Симона, но предание говорит о нем как о враге христианства, противодействовавшем апостолам.
Проповедь Евангелия в Самарии
"Они же (апостолы), засвидетельствовав и проповедав Слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях самарийских проповедовали Евангелие" - Деян. 8, 25.
Полезно будет напомнить здесь некоторые исторические сведения о Самарии. Самарийская возвышенность, расположенная в центре Палестины в пятидесяти километрах на север от Иерусалима, в прошлом принадлежала Семиру, который продал ее иудейскому царю Амврию. Последний построил на ней новую столицу - Самарию (около 923 года до Р. Хр.). В Самарии жили и пророчествовали великие пророки Божий: Илия, Елисей, Осия. В настоящее время на месте Самарии остался только холм, вид которого воскрешает в памяти пророческие слова Михея: "Сделаю Самарию грудою развалин в поле, местом для разведения винограда; изрину в долину камни ее и обнажу основание ее" - Мих. 1, 6.
В Новом Завете Самария упоминается как одна из трех провинций Палестины, расположенная между Галилеей и Иудеей. Население Самарии из-за смешения с язычниками было в презрении у иудеев.
Евангельская весть достигла Самарии в начале Христовой эры. В самарийском городе Сихаре, у колодца Иаковлева, Иисус Христос впервые возвестил благую весть женщине. Эта женщина, имя которой не названо в Евангелии, уверовала в Него как в Мессию и рассказала о Нем жителям своего города. "И многие самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины... и еще большее число уверовали по Его слову... что Он истинно Спаситель мира, Христос" - Ин. 4: 39, 41 - 42. В связи с гонением на христиан в Иерусалиме, как уже говорилось ранее, последователи Иисуса Христа рассеялись по городам Иудеи и Самарии. Филипп, один из семи диаконов Иерусалимской церкви, проповедовал Христа в Самарии - Деян. 8, 1 - 5. Апостолы Петр и Иоанн также проповедовали Слово Господне в этом городе. На обратном пути из Самарии они возвещали Евангелие во многих самарийских селениях. Таким образом исполнилось обетование, которое прежде благочестивый старец Симеон, держа на руках Младенца Христа, сказал: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля" - Лк. 2, 29 - 32.
Евангелие - это благая весть о спасении грешников через веру в искупительную жертву Иисуса Христа. Евангелие дарует мир, утешение и исцеление встревоженному и разочарованному сердцу. Оно есть Божие послание, удовлетворяющее все запросы нашей духовной жизни. Оно возрождает грешников к новой жизни, и жизни с избытком. В нем содержатся сокровища премудрости и ведения. Тот, кто открывает для него свое сердце, обретает истинное счастье и смысл жизни.
Апостол Павел пишет: "Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое" - Гал. 1, 11. А евангелист Марк прямо говорит: "Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия" - Мр. 1,1.
Посему, возлюбленные, будем любить Слово Божие, будем исследовать его, пребывать в нем и жить так, как оно учит.
(Продолжение следует)
П. К. Шатров
РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ
(Продолжение)
Книга "Плач Иеремии"
Глава 1. Тяжело переживал пророк Иеремия разорение Иерусалима и уведение в плен его жителей. Сердце пророка обливалось кровью, слезы туманили взор, а из глубины души неслась к небу плачевная песнь: "Воззри, Господи, ибо мне тесно, волнуется во мне внутренность, сердце мое перевернулось во мне за то, что я упорно противился Тебе; отвне обесчадил меня меч, а дома - как смерть".
В этих словах выражена беспредельная скорбь и покаяние всего народа. Кроме того, здесь содержится мысль о том, что упорное сопротивление Богу является причиной всех бедствий.
Если постигнут нас испытания, прежде всего осознаем собственную греховность, признаем справедливость суда Божия и будем сокрушаться пред Господом о соделанных грехах.
"Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем" - Пс. 50, 6.
Глава 2. Безысходное горе посетило обетованный народ. Разрушены святыни Иерусалима, опустели шумные улицы, прекратилось веселие, исчезла радость, и гнетущая тоска поселилась в сердцах людей.
"Что мне сказать тебе? с чем сравнить тебя, дщерь Иерусалима? чему уподобить тебя, дева, дщерь Сиона? ибо рана твоя велика, как море; кто может исцелить тебя?"
Лучший выход из уныния - излить печаль свою пред Господом. Невозможно унять страдание души, если грехи тяжелым бременем легли на нее и омрачили наше сознание. В этом состоянии, как никогда, нужно искать лица Господнего.
"Приблизьтесь к Богу и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль" - Иак. 4, 8-9.
Глава 3. Тяжелые испытания вынуждают нас признать слабость собственных сил. Мучительные переживания волнуют душу и заставляют вспомнить о великом милосердии Божием. И если при этом мы обращаемся к Господу, то проясняется горизонт житейского моря, и золотой луч надежды озаряет нашу мятущуюся душу.
"По милости Господа мы не исчезли: ибо милосердие Его не истощилось... Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его".
Будем всегда помнить, что мы не оставлены на произвол судьбы! Спаситель сказал: "Блаженны плачущие; ибо они утешатся" - Мф. 5, 4. Невыразимое счастье ожидает верующих, уповающих на Господа, "Ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их" - От. 7, 17.
Когда разбушевавшаяся стихия будет безжалостно стараться разрушить надежду на спасение, не будем отчаиваться, но будем взывать к Господу словами псалмопевца: "Отклони от меня удары Твои; я исчезаю от поражающей руки Твоей... Услышь, Господи, молитву мою, и внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим. Ибо странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои" - Пс. 38, Ни 13.
Глава 4. Трудно себе представить, что Господь мог допустить оскорбление и уничтожение великих святынь Сиона.
"Не верили цари земли и все живущие во вселенной, чтобы враг и неприятель вошел во врата Иерусалима. Все это - за грехи лжепророков его, за беззакония священников его, которые среди него проливали кровь праведников".
Некоторые люди успокаивают себя тем, что они имеют веру в Бога и при этом спокойно продолжают грешить, думая, что в этом нет ничего плохого, но они жестоко ошибаются.
Господь не взирает на лица. Ни высокое духовное положение, ни аккуратное исполнение своих непосредственных обязанностей не могут спасти нечестивцев от наказания!
"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" - Гал. 6, 7.
Глава 5. Лишившись по неразумию духовных и земных благ, подвергаясь постоянным унижениям и оскорблениям со стороны поработителей, изнуренные непосильным трудом и голодом, иудеи обращали скорбные взоры к небу, оплакивая свою горькую участь: "Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили! От сего-то изнывает сердце наше; от сего померкли глаза наши".
Будем дорожить тем, что имеем, чтобы кто не восхитил нашего венца. "Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни".
"Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовию во Христе Иисусе" - 2 Тим. 1, 13. Сам Господь предупреждает нас: "Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего" - От. 3, 11.
(Продолжение следует)
В. П.
"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4,3
ПОЕЗДКА МЕЖРЕЛИГИОЗНОЙ ДЕЛЕГАЦИИ В США
По приглашению Национального совета церквей Христа с 2 по 21 мая 1984 года в США находилась межрелигиозная делегация нашей страны. От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов в делегацию входили генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков и секретарь Международного отдела К. В. Пилипюк.
Целью поездки было установление контактов с местными религиозными общинами, а также братское обсуждение вопросов взаимоотношений церквей в США и в СССР, в целом отношений наших двух государств, вопросов миротворчества.
В Нью-Йорке делегация была разделена на пять групп и в продолжение недели путешествовала по пяти маршрутам.
Программа посещений американских городов включала присутствие на богослужениях или участие в богослужениях, встречи, беседы, дискуссии с руководством и представителями местных общин; встречи с местными властями, посещение Богословских семинарий и факультетов, университетов, колледжей, осмотр ферм, фабрик, знакомство с некоторыми достопримечательностями. Делегаты также побывали в домах членов церквей.
В общей сложности делегация посетила 36 городов в 15 штатах. Имели место многочисленные пресс-конференции и встречи с корреспондентами радио, телевидения, центральных и местных журналов и газет.
Состоялись встречи с официальными деятелями - сенаторами и мэрами городов. Все делегаты были избраны почетными членами города Луисвилла.
В честь всей делегации были устроены приемы: в Нью-Йорке, Луисвилле, в Вашингтоне.
19 мая в Межкультурном центре Джорджтаунского университета в Вашингтоне состоялась однодневная Экуменическая консультация по миротворчеству с участием представителей различных церквей США. Были прочитаны по четыре доклада с каждой стороны - о миротворческом служении церквей в США и церквей в СССР, об отношениях СССР и США, о всеобщем мире. С обеих сторон участниками были заданы вопросы по темам консультации.
21 мая делегация отбыла в Москву.
ХРОНИКА
6 апреля 1984 года в нашу страну прибыла делегация пятидесятников из Болгарии во главе с президентом Союза И. Заровым. Гости приняли участие в богослужениях церкви города Москвы, а также в церкви в Ново-Косино.
В сопровождении заместителя председателя ВСЕХБ Д. Л. Вознюка они отправились в поездку по стране. На их пути лежал город Орел. На вокзале болгарских гостей встречала группа верующих вместе со старшим пресвитером по Орловской области А. П. Пискаревым. Гости приняли участие в богослужениях поместной церкви. Их свидетельство и пение произвели на слушателей очень приятное впечатление. После богослужения гости разделили братское общение со служителями и некоторыми членами церкви.
Наши друзья также посетили церковь в городе Мценске и имели братскую беседу с ее руководством.
Кроме того, члены делегации совершили поездку в усадьбу И. С. Тургенева в Опасском-Лутовинове и осмотрели достопримечательности города Орла.
В Харькове, куда гости отправились из Орла, их встречал старший пресвитер по Харьковской области Ф. Д. Старухин. Братья и сестры приняли участие в богослужениях церкви в Ново-Поляне и в церкви пятидесятников города Харькова.
15 апреля делегация возвратилась в Москву. Перед возвращением на родину гости поделились своими впечатлениями. Они сказали: "Мы приехали в дружественную страну, но мы никогда не думали, что встретим такую любовь и гостеприимство. Подобные поездки очень полезны для углубления братского взаимопонимания и единства верующих наших стран".
Вечером этого же дня делегация отбыла в Болгарию.
* * *
Делегация союза баптистов Чехословакии, в состав которой входили пастор церкви в городе Кромержиже К. Ира с супругой, пастор церкви в городе Пардубице К. Буба с супругой, пастор церкви в городе Клиновце П. Стругар с супругой, пастор церкви в городе Вики-жовице Б. Проходка с супругой, пастор церкви в городе Тековские Лужаны Я. Полога с супругой находилась в нашей стране с 6 по 16 апреля 1984 года.
В праздник Благовещения, 7 апреля, гости приняли участие в богослужении церкви в городе Москве. Брат К. Ира, возглавлявший делегацию, передал приветы от руководства союза баптистов Чехословакии и от всех верующих и произнес проповедь на притчу о горчичном зерне - Мр. 4, 26 - 29.
Кроме этого, наши гости познакомились с достопримечательностями Москвы. Они побывали на Красной площади, посетили Исторический музей, храм Василия Блаженного.
В сопровождении сотрудника канцелярии старшего пресвитера по Украине В. К. Кульбича делегация отправилась в поездку по стране. Гости побывали в Симферополе, Ялте, Одессе и Львове.
Во время посещения поместных церквей наши гости выступали с приветственным словом, пели гимны и имели беседы со служителями и членами церквей.
Перед возвращением к себе в Чехословакию К. Ира сказал: "По
сещение вашей страны и церквей вашего союза оставило у нас неизгладимое впечатление. Память об этой поездке долго будет жить в наших сердцах".
16 апреля делегация отбыла на родину.
* * *
С 14 по 18 апреля 1984 года по приглашению ВСЕХБ в нашей стране находилась делегация Союза баптистов ГДР. В состав делегации входили президент Союза пастор М. Зульт, старший пресвитер области Малхиа пастор Г. Хейде, старший пресвитер области Дрездена пастор К. Понтер, член Совета союза баптистов Э. О. Хейнрих.
В воскресенье, 15 апреля, гости приняли участие в утреннем и дневном богослужениях церкви Москвы. Президент союза М. Зульт поздравил верующих с праздником торжественного входа Иисуса Христа в Иерусалим и прочитал из Лк. 19, 37 - 38: "Когда Он (Иисус) приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они. Говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!" Далее брат говорил о благословениях, которые дарует встреча со Христом каждой душе и каждой церкви. Он также призвал верующих размышлять о грядущей встрече с Господом и приготовляться к ней.
Пастор Г. Хейде прочитал из Книги порока Захарии 9, 9 и говорил о царственном величии Небесного Царя - Христа. Его Царство - Царство любви, всепрощения, радости, святости и вечной славы. В заключение брат призвал детей Божиих слушаться Христа, Который есть Господь неба и земли.
На следующий день гости имели встречу с членами Президиума ВСЕХБ. Во время состоявшейся беседы А. М. Бычков рассказал о жизни церквей нашего братства, о прошедшем Пленуме ВСЕХБ и региональных семинарах-совещаниях служителей, о том, что в этом году наше братство будет отмечать 100-летний юбилей со времени проведения первого съезда баптистов в нашей стране.
Брат М. Зульт в свою очередь сказал, что наши союзы связывает более чем столетняя история, которая восходит к деятельности И. Г. Онкена и к его посещению баптистских церквей в России. Главное же, что нас объединяет, - это общая вера в Иисуса Христа.
Союз баптистов ГДР, - продолжал брат, - в настоящее время насчитывает двести шестнадцать церквей и более двухсот шестидесяти филиалов с общей численностью двадцать тысяч пятьсот членов. Шесть старших пресвитеров осуществляют работу в регионах. Союз имеет добрые отношения с верующими других вероисповеданий.
Находясь в Москве, наши гости знакомились с достопримечательностями столицы и совершили поездку в Загорск.
* * *
17 апреля на вечернем богослужении в церкви Москвы братья из ГДР тепло попрощались с верующими. Брат М. Зульт прочитал слова Христа из Ев. Ин. 17, 1 - 3: "Сия же есть жизнь вечная, да зйают Тебя единого и истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" и пожелал братьям и сестрам, познавая Бога, служить людям любовью.
18 апреля делегация отбыла в ГДР.
С 17 по 22 апреля 1984 года делегация ВСЕХБ, в состав которой входили казначей ВСЕХБ Н. А. Колесников, помощник старшего пресвитера по Украине М. В. Мельник и помощник заведующего Международным отделом ВСЕХБ Е. Ю. Рузский, находилась в Шотландии. Наши братья приняли участие во встрече, которая была посвящена защите мира и носила название "Собрание за мир".
Во встрече, которая была организована Шотландским советом церквей, принимали участие представители различных церквей из двадцати стран мира, в том числе из Венгрии, ГДР и Чехословакии.
Участники встречи выразили озабоченность существующим разделением мира и размещением в ряде стран Западной Европы крылатых ракет.
Каноник К. Роит рассказал о деятельности церквей Шотландии на благо мира. Он указал на то, что Шотландский совет церквей поддерживает мирные инициативы церквей - членов, которые выступают за разоружение, потому что именно разоружение и разрядка являются первыми шагами на пути к безопасности. Совет поддержал заявление церквей, в котором были осуждены ядерная война и политика запугивания.
Во время заседаний проводились обсуждения вопросов, касающихся борьбы за мир.
В заключение работы участники встречи дали интервью религиозной телепрограмме Шотландии "Воеджер".
* * *
В начале мая 1984 года в пригороде Монтре, Швейцария, проходил очередной пленум Президиума и Совещательного комитета Конференции европейских церквей.
Президент КЕЦ Аппель в своей вступительной речи обратил внимание участников пленума на нестабильность обстановки в мире и на политический кризис в Европе, вызванный размещением в некоторых странах Западной Европы американских ракет.
Генеральный секретарь КЕЦ доктор Г. Г. Вильяме в своем выступлении отметил, что в 1984 году Конференция европейских церквей отмечает свой двадцатипятилетний юбилей. В прошедшие годы КЕЦ стремилась наводить мосты взаимопонимания и сотрудничества между церквами н народами в Европе, выступала за прекращение гонки вооружений. "Западная Европа, - продолжал докладчик, - превращена в огромный оклад оружия. Это повергает многих людей в отчаяние. Однако миролюбивые силы в этой ситуации все больше активизируют свои действия. Церкви не могут стоять в стороне от трагических событий, происходящих в мире. Сознавая нашу христианскую ответственность за дарованную Богом жизнь на земле, мы должны неутомимо действовать с целью сохранения мира".
Затем брат Вильяме рассказал о конкретных шагах, которые предпринимает КЕЦ в этом направлении.
Отмечалось, что первостепенной задачей в ближайшем будущем является подготовка к IX Генеральной ассамблее КЕЦ, которую намечено провести в сентябре 1986 года в городе Стерлинге, Великобритания, на тему "Слава Богу - на земле мир".
В работе пленума принял участие старший пресвитер по Московской и другим областям В. Л. Феднчкин.
* * *
Делегация ВСЕХБ, в состав которой входили В. Е. Логвиненко, А. Н. Стоян и И. М. Орлов, находилась в Дании с 11 по 22 мая 1984 года по приглашению Союза баптистов этой страны.
За время пребывания в Дании члены делегации побывали во многих городах. Всюду братья посещали церкви и принимали участие в богослужениях. Они также имели встречи и беседы с руководителям и членами, церквей и с представителями общественности. Во время этих встреч они отвечали на многочисленные вопросы, касающиеся различных сторон жизни в нашей стране. В городе Хернинге члены делегации дали интервью христианской радиостанции.
В Ольборге наша делегация приняла участие в ежегодном молодежном конгрессе, на котором присутствовало около двухсот пятидесяти человек. Темой конгресса служили слова: "Вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром" - Ис. 55, 12.
Братья посетили богословскую семинарию в городе Тулузе.
Кроме того, братья имели встречи с вице-президентом союза У. Энсеном, с генеральным секретарем союза Г. Кристенсеном, а также с генеральным секретарем Европейской баптистской федерации К. Вумпельманом. Во время беседы они рассказали о деятельности ВСЕХБ.
22 мая наша делегация возвратилась в Москву.
* * *
Во второй половине мая в городе Потсдаме, ГДР, проходил семинар по теме "Жить в мире". В его работе приняли участие сорок шесть христианок из тринадцати стран Европы, представляющих различные церкви, национальные союзы молодых христианских женщин и другие христианские организации. Целью семинара было взаимное духовное обогащение, обмен опытом работы в церквах и обсуждение вопросов мира и справедливости.
Участники семинара заслушали три доклада: "Мир в видении Христианской мирной конференции", "Христианские женщины и мир", "Движение примирения".
Обсуждение докладов проходило в рабочих группах. Женщины были едины в том, что гонку вооружений можно остановить, что мир невозможно сохранить силой и что смягчения международной обстановки можно достигнуть путем переговоров.
Кроме того, участницы семинара рассказали о работе в церквах и христианских организациях, которые они представляют.
Семинар закончился богослужением и молитвой, в которой женщины выразили свою веру, что мир будет достоянием жителей Земли.
В работе семинара принимала участие сотрудница журнала "Братский вестник" В. И. Кадаева.
* * *
В первой половине июня у нас в гостях находились пастор из Финляндии брат Э. Ханккио с супругой и дочерью.
Гости приняли участие в богослужении церкви в городе Москве.
В сопровождении И. С. Федотова гости совершили поездку в Батуми и Сухуми. Находясь в этих городах, наши гости посещали богослужения церквей как евангельских христиан-баптистов, так и пятидесятников. В своих выступлениях Э. Ханккио желал верующим в любви и мире трудиться для Господа. "Самая высшая цель у людей, - неоднократно отмечал в своих выступлениях гость из Финляндии, - это творить мир на земле; мир в наших сердцах, мир в семьях, мир в церквах, мир среди народов".
12 июня Э. Ханккио с семьей отбыл в свою страну.
* * *
С 30 мая по 5 июня 1984 года старший пресвитер по Дальнему Востоку Ю. А. Максимчук и старший пресвитер по Киевской области В. Я. Кунец находились в ГДР. Они приняли участие в конференции Союза баптистов ГДР, посвященной 150-летию со времени начала баптистокого движения в Германии. Девизом конференции служили слова: "Наши церкви - наследие, поручение, доверие". На конференции присутствовали представители многих баптистских союзов и, в том числе союзов Венгрии, Польши и Чехословакии.
31 мая состоялось открытие конференции. Генеральный секретарь Союза баптистов ГДР Р. Дамман выступил с приветственным словом. После чего президент М. Зульт прочитал обширный доклад о работе, проделанной союзом за прошедшие три года. Затем последовало обсуждение доклада. Были также заслушаны отчеты отделов союза и избраны новые руководители отделов.
Участников конференции тепло приветствовали генеральный секретарь Европейской баптистской федерации К. Вумпельман и президент Союза баптистов ФРГ Г. Хицеманн.
В своих выступлениях многие делегаты и гости выражали озабоченность международным положением и призывали участников конференции усилить молитвы о мире, чтобы Господь даровал желанный мир народам земли.
Брат В. Я. Купец передал сердечные приветы от верующих нашего братства и руководства ВСЕХБ. Затем он прочитал текст из Ин. 17, 4: "Я прославил имя Твое на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить". Он призвал присутствующих исполнять то, что заповедал Христос Своим последователям.
Участники конференции, кроме всего прочего, принимали участие в богослужениях церквей города Берлина. Брат Ю. А. Максимчук выступил с приветственным словом на богослужении в церкви Войцер. Он прочитал слова пророка Исайи: "Господи! Ты даруешь нам мир, ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас" - 26, 12, и сказал о важности внутреннего мира для каждого христианина, а также мира & церквах, в обществе и между народами.
5 июня наши братья возвратились в Москву.
Р. К.
ЗАСЕДАНИЕ ПРЕЗИДИУМА ХМК
По приглашению польского экуменического совета и других организаций - членов Христианской мирной конференции в Польше - близ Варшавы 4 - 6 июня 1984 года состоялось специальное заседание Президиума Христианской мирной конференции по подготовке Шестого Всехристианского мирного конгресса. Участники прибыли из Африки, АЗИИ, Восточной Европы, Латинской Америки, Северной Америки и Западной Европы.
После молитвы президента ХМК епископа доктора Кароли Тота и приветствия профессора Витольда Бенедиктовича к Президиуму обратился министр по делам религий Адам Лопатка и рассказал о сложившейся на данный момент социально-экономической ситуации в Польше и о развитии отношения между церковью и государством в этой стране.
В своем выступлении епископ доктор Кароли Тот дал широкий обзор международного положения и рассказал о возросшей опасности ядерной войны вследствие размещения крылатых ракет и ракет "Першинг" в Западной Европе и решений администрации США использовать космическое пространство в военных целях. Он поставил вопрос о переоценке роли христианских церквей в социалистических странах. В последовавшей затем дискуссии председатель Комитета продолжения работы ХМК митрополит Филарет обратил внимание на изменяющуюся динамику и позитивный характер отношений между церквами и социалистическими государствами. Он отметил, что задача христианских церквей заключается в том, чтобы быть верными христианскому призванию внутри своих стран, в которых Бог поставил церкви. В ходе дискуссии стало ясно, что нельзя выразить одной формулой все отношения между церковью и государством, что, - осознавая свои ошибки в прошлом, они должны теперь более полно отвечать на призыв Божий трудиться для мира, для всех человеческих обществ. Они вместе должны предпринять совместные усилия для достижения мира в сотрудничестве со всеми прогрессивными силами в мире.
Были заслушаны сообщения о недавних программах и действиях ХМК. Профессор доктор Герхард Бассарак, ГДР, вице-президент ХМК доложил о заседании в Румынии Отдела изучений, госпожа Маргарет Муго, Кения, сообщила о консультации Африканской ХМК по проблемам Южной Африки, состоявшейся в Лусаке, Замбия. Дост. доктор Любомир Миржеевский, генеральный секретарь ХМК, информировал о приготовлениях к Шестому Всехристианскому мирному конгрессу, который состоится в Праге в июле 1985 года. Эти доклады были подробно обсуждены и были сформулированы дальнейшие программы.
Войцех Ярузельский, Председатель Совета Министров ПНР, принял делегацию Президиума в своей официальной резиденции. В свободной и откровенной беседе члены делегации имели возможность задать вопросы и изложить свои собственные взгляды. Делегация выразила свое удовлетворение экономическим и социальным развитием польского государства и успешным решением проблем экономики, которая переживала кризис и находилась на грани краха. Председатель Совета Министров ПНР Ярузельский отметил, что он был рад иметь возможность выразить свое удовлетворение огромными усилиями Христианской мирной конференции в деле достижения мира для всех народов мира.
МИР И ПРАВА ЧЕЛОВЕКА
С 24 по 28 июня 1984 года в Москве проходил семинар по теме
"Мир и правд, человека".
Участники прибыли из 15 различных стран.
Семинар поочередно возглавляли епископ Ласло Кюрти (Венгрия), Альдо Комба (Италия) и госпожа Барбара Грин (США).
Основные доклады были представлены доктором Гюнтером Круше (ГДР), протопресвитером Виталием Боровым (СССР) и доктором Яном Хельгесеном (Норвегия).
Программа встречи предусматривала общую и групповые дискуссии.
Участники семинара сконцентрировали внимание на богословских корнях и политических последствиях мер по созиданию доверия.
Участники имели возможность посетить город Загорск.
В честь участников и гостей был устроен прием. Ласло Кюрти, доктор Тео Чуй и Барбара Грин выразили в адрес принимавшей стороны самую теплую признательность от имени участников за щедрое гостеприимство и прием, оказанный им.
От ВСЕХБ в этом семинаре принимал участие заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков.
ИСТОРИЯ ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ В КОНГРЕССАХ
В июле 1985 года в Лос-Анджелесе, США, намечено проведение 15-го Всемирного конгресса баптистов. Одновременно всемирное братство будет отмечать восьмидесятилетие со дня основания Всемирного союза баптистов.
Церкви нашего братства проявляют особый интерес к этой международной христианской организации. И это естественно, так как евангельские христиане и баптисты нашей страны входили в ВСБ с момента его образования.
В настоящем очерке изложены основные этапы истории Всемирного братства, начиная с Первого конгресса, состоявшегося в 1905 году.
Всемирный союз баптистов был основан 17 июля 1905 года на Первом всемирном конгрессе в Лондоне. На конгрессе присутствовало более трех тысяч участников.
Главную проповедь на тему: "Величие и призыв Христа" произнес А. X. Стронг, президент Рочестерской Богословской семинарии, США. На этом большом форуме царил дух оптимизма и надежды. Радуясь объединению всемирной христианской семьи, все участники единодушно прочитали апостольский символ веры каждый на своем языке и наречии.
Президентом союза был избран Дж. Клиффорд, а Дж. Г. Шекспир и Престридж - секретарями, соответственно по Восточному и Западному полушарию.
На конгрессе были утверждены Устав и Положение союза, а также избран Исполнительный комитет.
Доктор Дж. Г. Шекспир в своем выступлении сказал: "Мечта стала реальностью. Идея объединения баптистов, высказанная Дж. Ринпоном сто лет тому назад, теперь осуществилась. Слава, слава Богу за это". В то время в мире насчитывалось шесть миллионов двести тысяч баптистов.
В. Г. Павлов выступил на конгрессе со свидетельством о евангельском пробуждении в России.
С 29 августа по 3 сентября 1908 года был проведен Первый Европейский конгресс баптистов по теме: "Один Господь, одна вера, одно крещение". Тысяча двести баптистов со всех концов континента собрались в Берлине. "Европа для Христа", - провозгласили его участники. Дж. Клиффорд, президент ВСБ, выступил с двумя проповедями: "Братство баптистов в Европе" и "Государство, церковь и община". Во вступительном слове Дж. Клиффорд сказал: "Мы приветствуем друг друга во имя Иисуса Христа как члены одного великого братства. Русские приветствуют словами мира англичан; Франция и Германия вместе радуются; Швеция и Норвегия чувствуют пульс друг друга; датчане и румыны, поляки и бельгийцы, верующие Финляндии, Болгарии и Соединенных Штатов - все христиане соединяются вместе, чтобы выслушать свидетельство о чудных деяниях Господа. Мы жмем руки друг другу, и сердца наши бьются в унисон".
Второй всемирный конгресс баптистов проходил в Филадельфии, США, с 19 по 25 июня 1911 года по теме: "Владычество Иисуса Христа".
Главный доклад был представлен президентом ВСБ доктором Дж. Клиффордом: "Всемирный союз баптистов - его характер, значение и служение". Глубокую духовную проповедь "Благодать и слава" произнес проповедник Т. Филипп из Лондона.
Конгресс внес ряд изменений в Устав ВСБ. Президентом ВСБ был избран Р. Мак-Артур, пастор Голгофской баптистской церкви в Нью-Йорке; секретарем - Дж. Шекспир. Последний был одаренным организатором, он основал газету "Баптист Тайм", написал книгу "Церковь на перекрестке" и был большим поборником христианского единства.
Второй Европейский конгресс баптистов проходил в Стокгольме, Швеция, с 19 по 24 июня 1913 года. На нем присутствовало 1209 делегатов, семьсот из которых были шведы.
Доктор Дж. Клиффорд произнес вдохновенную проповедь на тему: "Новозаветное христианство в Европе".
В преддверии Третьего конгресса ВСБ, который предполагалось провести в Берлине в 1916 году, Дж. Клиффорд, чувствуя напряженность в мире, внес предложения: разработать и принять на Берлинском конгрессе резолюцию об укреплении мира между народами и о свободе совести; обмениваться опытом духовной работы церквей.
Начавшаяся в 1914 году первая мировая война помешала осуществлению этих планов.
Третий конгресс ВСБ проходил в Стокгольме с 21 по 27 июля 1923 года. Швеция оказала щедрое гостеприимство его делегатам. Не только Союз баптистов Швеции, но и Лютеранская церковь приветствовали участников конгресса.
По приглашению архиепископа Лютеранской церкви Н. Содерблюма секретарь ВСБ доктор Дж. Г. Шекспир проповедовал в кафедральном соборе в городе Упсала. Шведские баптисты, которые преследовались в течение семидесяти пяти лет, отныне получили признание в Швеции.
На этом конгрессе впервые было принято обращение "К братьям баптистам, ко всем христианам и ко всему миру", в котором провозглашались цели достижения духовного единства всех верующих:
- утверждение имени Иисуса Христа как главы Церкви;
- выражение любви ко всем, кто соединяется со Христом в общем спасении, будь то католик или протестант, православный или представитель другой церкви;
- поддержка концепции, что всякая власть от Бога.
Конгресс принял резолюцию о мире, призывавшую всех членов церквей молиться о мире, содействовать устранению всего, что может привести к столкновению между странами, исключать из учебников всякие упоминания о расовом или национальном антагонизме, выражать глубокую признательность людям, посвятившим себя борьбе с угнетением, с болезнями, искреннему служению людям.
Делегация из Советского Союза состояла из двух групп, представлявших два союза.
Ради исторической правды следует сказать, что некоторые из делегатов церквей нашей страны предлагали включить в резолюцию пункт "Об отказе от службы в армии". Комитет по резолюциям ВСБ, руководителем которого был доктор Е. Г. Маллинс, не принял этого предложения.
Дж. Клиффорд по состоянию здоровья не смог участвовать в конгрессе. Президентом на конгрессе в Стокгольме был избран доктор Е. Г. Маллинс, который с 1899 года являлся президентом Богословской семинарии в Луисвилле, США. Е. Г. Маллинс представил Конгрессу доклад на тему: "Баптистская концепция религиозной свободы". Доктор Дж. Труэтт произнес проповедь на тему: "Миру - Евангелие".
Четвертый конгресс ВСБ проходил в Торонто, Канада, с 23 по 29 июня 1928 года. Его тема - "Завершение всего во Христе". На этом форуме присутствовало около пяти тысяч делегатов и две тысячи гостей.
Болезнь помешала доктору Е. Г. Маллинсу присутствовать на Конгрессе. Подготовленный им доклад зачитал доктор Дж. Труэтт. Секретарь по Востоку доктор X. Л. Рашбрук представил доклад на тему "Всемирный союз баптистов в ретроспективе и перспективе". Ч. Браун произнес главную проповедь - "Вселенский суверенитет Иисуса Христа".
Были внесены изменения в Устав ВСБ, касающиеся состава Исполнительного комитета (число вице-президентов было увеличено с пяти до семи).
Конгресс также принял решение отмечать День баптистов в первое воскресенье февраля, что уже практически начало осуществляться с 1926 года.
Президентом ВСБ был избран пастор Джон Макнейл из Канады, получивший духовное образование в университете Мак-Мастера и являвшийся автором книг "Сила мира и Царство Христа" и "Обителей много".
Выступая со словами благодарности за доверие, оказанное ему, он призвал помнить историю и ревностно трудиться для будущего.
Генеральным секретарем ВСБ был избран доктор X. Л. Рашбрук. До этого было два секретаря.
Первый молодежный конгресс баптистов проходил в Праге, Чехословакия, с 31 июля по 3 августа 1931 года. На нем присутствовало четыреста делегатов в основном из Европы. Второй конгресс молодежи проходил в Цюрихе, Швейцария, с 7 по 13 августа 1937 года.
Пятый конгресс ВСБ состоялся в Берлине с 4 по 10 августа 1934 года.
В это время тучи уже сгущались над Европой. Накануне открытия конгресса нацист Адольф Гитлер взял всю власть в Германии в свои руки. Наступил трагический период в истории, принесший неисчислимые бедствия народам всего мира.
Президент ВСБ Дж. Макнейл не смог быть на Конгрессе в Берлине по причине болезни. На пленарной сессии большое внимание было уделено христологическим докладам: "Иисус Христос - Сын Человеческий", "Иисус Христос - Сын Божий", "Иисус Христос и Церковь" и другим. Пастор фон Берге из США произнес проповедь на тему: "Да будет воля Твоя".
Новый президент ВСБ доктор Дж. Труэтт, генеральный секретарь доктор X. Л. Рашбрук и помощник генерального секретаря К. Грей, сознавая угрозу народам, обратились к баптистам всего мира с призывом, в котором, в частности, говорилось: "Глубочайшее значение состоявшегося конгресса заключается в том, что он призвал верующих во всем мире посвятить себя молитвам о международных, расовых, политических, экономических и социальных проблемах мира, чтобы Дух Святой укрепил нас в свидетельстве о великой любви Божией".
Конгресс отметил столетие со дня рождения Ч. Г. Сперджена, а также столетие начала баптистского движения в Германии, возглавленного И. Г. Онкеном.
На конгрессе были утверждены пять комиссий по изучению богословских и социальных проблем. В докладе пастора Норгарда из Дании были отмечены следующие тенденции в современном христианстве: движение к единству и пятидесятничество.
В резолюциях конгресса содержался призыв к поддержанию мира и религиозной свободы.
Шестой конгресс ВСБ проходил в Атланте, США, в июле 1939 года. По сообщениям американской прессы на конгрессе присутствовало более тысячи делегатов и гостей.
Комиссия по изучению представила свои исследования по следующим вопросам:
- вклад баптистов в дело устранения угрозы войны и поддержания мира;
- вклад баптистов в христианское единство;
- итоги Оксфордской и Эдинбургской конференций и конференций по темам: "Вера и устройство", "Христианская жизнь и служение". Президент доктор Дж. Труэтт представил доклад "Баптистское послание и миссия в современном мире". Генеральный секретарь доктор X. Л. Рашбрук сделал доклад о деятельности ВСБ "От Берлина до Атланты". А. Орн из Норвегии произнес проповедь на тему "Апостольское христианство".
Президентом ВСБ был избран ветеран Всемирного братства 69-летний доктор X. Л. Рашбрук. Генеральным секретарем - В. Льюис.
Вскоре разразилась вторая мировая война, которая на некоторое время разобщила народы и церкви. Доктор X. Л. Рашбрук и В. Льюис в это время вели работу во имя победы над фашизмом и сохранения единства Всемирного союза баптистов. Рашбрук часто пересекал океан из Англии в США и обратно, пренебрегая опасностью военного времени. Он с радостью приветствовал объединение в один союз евангельских христиан и баптистов в Советском Союзе, происшедшее в 1944 году.
Седьмой Всемирный конгресс ВСБ проходил в Копенгагене, Дания, с 29 июля по 3 августа 1947 года. На нем присутствовало более пяти тысяч делегатов.
Доктор X. Л. Рашбрук не дожил до этого желанного послевоенного конгресса. Он скончался 1 февраля 1947 года. Его место занял О. Джонсон, пастор церкви в Сент-Луисе, США.
На конгрессе обсуждался широкий круг вопросов: помощь Европе, история баптизма, проблемы церковной музыки, богословское образование, а также вопросы работы мирян и женщин в церкви.
Был принят манифест о религиозной свободе, против расовой сегрегации, против антисемитизма, четыре резолюции в поддержку ООН и другие документы.
20 октября 1949 года на небольшой по числу участников встрече в Рюшликоне, Швейцария, была образована Европейская баптистская федерация. Б. Петерсон из Швеции был избран президентом.
Восьмой конгресс ВСБ проходил в Кливленде, США, с 22 по 27 июня 1950 года. Тема конгресса: "Христос - свет миру".
Доктор В. Ларвис, Австралия, обратился к конгрессу с посланием "Вы - свет мира". Доктор Фуллер - президент Южной баптистской семинарии - и Т. Лорд представили размышления на тему: "Нет другого имени".
Президентом ВСБ был избран Т. Лорд.
Девятый Юбилейный конгресс ВСБ проходил в Лондоне в 1955 году по теме: "Иисус Христос - вчера, сегодня и вовеки". На нем присутствовало восемь с половиной тысяч делегатов. Делегация ВСЕХБ, в состав которой входили Я. И. Жидков, А. В. Карев и другие, также приняла участие в конгрессе.
На конгрессе было прочитано послание Л. Норта из Новой Зеландии - "Неизменный Христос в изменяющемся мире". С проповедью: "Вы дайте им есть" выступил доктор Дж. Сорен из Бразилии.
С большим благословением прошло открытое богослужение, на котором выступали с проповедями братья из Индии, Советского Союза и США. От нашего братства проповедь на тему: "Христос в Церкви" произнес А. В. Карев.
Президентом ВСБ был избран Т. Адаме, США; генеральным секретарем - А. Орн, Норвегия.
С 1954 года начал издаваться журнал "Баптист Уорлд", печатный орган Всемирного союза баптистов.
Десятый конгресс ВСБ проходил в Рио-де-Жанейро, Бразилия, с 26 июня по 3 июля 1960 года. Тема конгресса: "Иисус Христос - Господь". Делегатов насчитывалось около тринадцати тысяч, в их числе находились и представители ВСЕХБ.
Президентом ВСБ был избран доктор Дж. Сорен, Бразилия; генеральным секретарем - Дж. Норденхауг, Норвегия.
Конгресс одобрил резолюцию о религиозной свободе, о запрещении ядерных испытаний и другие.
Одиннадцатый конгресс ВСБ проходил в Майами-Бич, США, с 25 по 30 июня 1965 года. Официальных участников на конгрессе было около двадцати тысяч. В его работе принимала участие делегация ВСЕХБ. Темой конгресса служили слова из Ин. 8, 32: "Истина сделает вас свободными". Главными докладчиками были доктор X. Хобс, доктор Дж. Норденхауг и доктор У. Толберт. Последний сказал: "Мы живем в космический век, век больших научных открытий, которые могут быть использованы как для блага человечества, так и для его полного уничтожения. Мы живем в век напряжений, недоверия и неопределенности... От нас, христиан, требуется выбрать правильную позицию и стать на сторону защиты справедливости".
Президентом ВСБ был избран доктор У. Толберт.
С заключительной проповедью на тему: "Мир в огне" выступил доктор Б. Греем.
Двенадцатый Всемирный конгресс баптистов проходил в Токио, Япония, с 12 по 18 июля 1970 года. Тема конгресса - "Примирение во Христе". Делегацию ВСЕХБ возглавлял И. Г. Иванов.
Братья Т. Адаме, И. Сорин и Б. Греем выступали с основными проповедями. Доктор Туллер возглавлял панельную дискуссию, в которой принимал участие А. М. Бычков.
В Послании конгресса говорилось о том, что христианская ответственность в мире не ограничивается евангелизацией: "Не увязывать евангелизацию с действиями за социальную справедливость есть измена христианской вере".
Президентом ВСБ был избран пастор К. Харгровс; генеральным секретарем - Р. Денни.
Тринадцатый конгресс ВСБ проходил в Стокгольме, Швеция, с 8 по 13 июня 1975 года. Тема конгресса - "Новый человек для нового мира через Иисуса Христа". На нем присутствовало около десяти тысяч делегатов из 84 стран. Делегацию ВСЕХБ возглавлял А. Е. Клименко.
Президентом был избран Д. Вонг, из Гонконга; генеральным секретарем - доктор Р. Денни.
Четырнадцатый конгресс проходил в Торонто, Канаде, в 1980 году. Тема конгресса - "Восхваление Христа в Духе".
Главными посланиями конгресса были выступления президента Д. Вонга, В. Джонса и доктора Фанини по теме: "Возвещение Христа в израненном мире". С проповедью "Ответственность в поручении и в свидетельстве" выступил Б. Греем.
Кроме того, программа конгресса включала ежедневные библейские изучения, музыкальные выступления, сообщения из регионов и о работе комитетов.
Конгресс единодушно одобрил Резолюцию, включавшую разделы: мир во всем мире и разоружение; религиозная свобода и права человека; семейная жизнь; проблемы голода, беженцев, экологии.
Конгресс избрал президентом ВСБ доктора Д. Маккола, генеральным секретарем - доктора Г. Клааса.
Пятнадцатый конгресс ВСБ, как уже упоминалось ранее, планируется провести в июле 1985 года в Лос-Анджелесе, США, по теме: "Из тьмы - во свет любви Христовой".
А. М. Бычков
ОБЩЕЕ ПЕНИЕ
На страницах "Братского вестника" помещаются статьи, посвященные хоровому пению, игре на музыкальных инструментах, вокально-хоровой культуре, сольному исполнению и другим вопросам музыкального служения. Настоящая статья посвящена общему пению на богослужениях.
Известно, что верующие евангельского исповедования во время богослужений любят общее духовное пение.
Общее пение является весьма важной и неотъемлемой частью поклонения Богу, назидания верующих и проповеди Евангелия Христова. Исполнение псалмов, духовных гимнов уходит в далекое прошлое христианской церкви.
В общем пении верующие выражают глубокие сердечные чувства: прославление, благодарение Бога, молитвы, исповедование грехов, раскаяние, утешение и радость.
Во время общего пения вся церковь принимает активное участие в прославлении Господа. Там, где по каким-то причинам отсутствует общее пение или где церковь не принимает в этом сердечного участия, снижается духовный подъем и ощущается сухость.
Польза общего пения особенно наблюдалась во времена духовных пробуждений в прошлом, например: во времена М. Лютера и Реформации, во дни Веслея в Англии, Эдвардса - в Новой Англии; Д. Муди, Санкея и Торрея - в Англии и США.
Собрание верующих состоит из различных по духовному уровню, характеру и темпераменту людей. Ничто так хорошо не объединяет наше внутреннее состояние как общее пение. Оно готовит души к прославлению Господа и слушанию Слова Божия.
Общее пение создает духовную атмосферу для проповеди, воодушевляет проповедников. Песнопение само по себе также является проповедью. Словом, общее пение приготовляет сердца слушающих для проповеди, а проповедника - для слушателей.
Общее пение воодушевляет поющих и действует благотворно на наш дух. Оно назидает, пробуждает и поощряет добрые намерения желающих обратиться в молитве раскаяния к Богу, подкрепляет их в этом решении.
Необходимо также сказать и о характере общего пения. В этом отношении нет твердых и неизменных правил. Руководители общего пения должны исходить из возможностей и обстановки, в которой проходит богослужение. Здесь может быть разнообразие. Однако некоторые общие советы могут способствовать улучшению общего пения. Правило хорошо тогда, когда оно достигает своей цели. Цель общего пения - оживление богослужебного собрания, назидание церкви и прославление Господа.
Общее пение прежде всего должно быть вдохновенным и оживленным. При этом оно должно быть разнообразным. Если возможно, хорошо при общем пении разделить мужские и женские голоса для исполнения отдельных куплетов гимна, затем всем включаться в припеве. Иногда полезно бывает сказать несколько слов о значении гимна, истории его создания, об авторе текста и композиторе. Все это повышает интерес даже к хорошо знакомым гимнам.
Для стройного общего пения важно иметь хороший аккомпанемент на фисгармонии, органе, пианино и на других инструментах. Если же общее пение ведется без участия музыкальных инструментов, то важно, чтобы регент хорошо знал мелодию гимна и мог вести пение.
Трудности в общем пении могут возникать при значительном удалении инструментов от руководителя пения. В некоторых молитвенных домах инструменты стоят в конце зала, позади поющих. По этой причине между поющими и инструментом получается разнобой.
Стройному общему пению как и хоровому нужно учиться. Эта обязанность лежит на регенте хора. К сожалению, в некоторых церквах этому не придается значения, поэтому общее пение в таких церквах неблагозвучно, бывают искажения мелодии. Эти ошибки следует исправлять.
Каждая церковь должна уделять общему пению достаточно внимания, по достоинству оценив его значение в богослужении. Как уже говорилось, посредством общего пения мы славим Господа, молимся и проповедуем. Недопустимо неблагоговейное отношение к общему пению.
Несколько слов хочется сказать о репертуаре для общего пения. Наше братство весьма богато разнообразием духовных гимнов на разные темы и различные случаи христианской жизни. Господь посылал и посылает многих одаренных духовных поэтов и композиторов. Имеется много замечательных песнопений, которые помещены в изданных сборниках. Они проверены и испытаны временем, имеют евангельское содержание и правильную музыкальную форму. Их и следует петь на богослужениях. Необходимо избегать исполнения песнопений не глубоких по своему содержанию. На богослужебном собрании следует петь гимны, в которых прославлятся величие Божие, Его всемогущество и любовь; Его страдания за грехи мира и победное воскресение из мертвых; гимны, в основе которых лежат важные истины, относящиеся к спасению и христианской ;жизни.
В заключение приведем слова апостола Павла из Послания к Колоссянам 3, 16: "Научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословиями и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу". Из этих слов мы видим, что апостол Павел поощрял верующих совершать общее духовное пение. Итак, общее духовное пение является весьма благословенным средством поучения и вразумления в познании духовных истин. Да будут наши песнопения таковыми и да исходят они из чистых и благодарных сердец!
И. К. Г.
БОЖИЯ ЦЕРКОВЬ
Горячий луч добра неугасимый,
Божественной любви священный плод -
во всех концах земли необозримой
Христова Церковь трудится, растет.
Нет, не из мрамора с холодным мертвым блеском,
но из камней живых и тут,и там
для Бога созидается вселенский
священный нерукотворенный Храм.
Рожденная небесною любовью живет,
заветы Божий храня,
сплоченная Его пречистой Кровью,
святая христианская семья.
Господней правды верный яркий светоч
в земном пути в небесный Отчий дом -
Глашатай жизни праведной и вечной,
даруемой Спасителем Христом.
Святая Церковь, близок час свиданья!
Жених грядет! Но ты трудись,живи
достойно неба, высшего призванья
в единстве духа, в мире и в любви.
М. Козубовский
100-ЛЕТИЕ ПЕРВОГО СЪЕЗДА БАПТИСТОВ И 40-ЛЕТИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ОБЪЕДИНЕННОГО СОЮЗА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
"И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой..." - Вт. 8, 2.
В 1984 году наше братство отмечает важные даты: 100-летие со дня проведения съезда, вошедшего в историю евангельско-баптистского движения как съезд, на котором был организован Союз "Христиан, крещенных по вере", и 40-летие со дня образования объединенного союза евангельских христиан-баптистов.
Съезд в селе Ново-Васильевке Таврической губернии (ныне Запорожская область) проходил с 30 апреля по 1 мая 1884 года.
О значении его тогда писали:
"Съезд этот тем замечателен, что его можно считать первым самостоятельным съездом русских крещенных по вере братьев в нашем любезном отечестве России, на котором обсуждались вопросы проповеди Евангелия и другие вопросы, касающиеся устройства и блага общин, рассеянных в губерниях Херсонской, Киевской, Екатеринославской, Таврической и на Кавказе" (Материалы для истории, Казань, 1908 г., стр. 569).
В то время в разных местах нашей страны возник ряд поместных церквей, но не хватало служителей, которые бы знали, "как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого" - 1 Тим. 3, 15. Имели место разномыслия по вопросам устройства. Была опасность утраты чистоты евангельского учения, так как в ряде мест Кавказа широко распространилась хлыстовщина. Но главным вопросом все-таки был вопрос проповеди Евангелия в условиях царизма.
Сохранился протокол этого съезда. На съезде присутствовало тридцать три делегата и шесть гостей. Среди участников мы встречаем пионеров нашего братства: И. Г. Рябошапку, М. Т. Ратушного, Т. О. Хлыстуна, Ф. П. Балихина и других. Из С.-Петербурга прибыл И. В. Каргель.
Председателем съезда был избран И. И. Виллер, помощником председателя - И. В. Каргель.
Для рассмотрения было предложено двадцать четыре вопроса, которые были разделены на три группы:
- вопросы, касающиеся проповеди Евангелия,
- догматические вопросы,
- вопросы, относящиеся к устройству церквей.
Вопросы, касающиеся проповеди Евангелия, считались обязательными, потому что в них заключалась главная цель союза.
Вопросы второй группы считались необязательными, но было выражено пожелание, чтобы все церкви в догматическом отношении были единомысленны.
Вопросы третьей группы представлялись на усмотрение поместных церквей. Однако к концу съезда братья-делегаты пришли к согласию, что решения, принятые по всем обсуждавшимся вопросам, считать обязательными для всех церквей.
На съезде были рассмотрены вопросы материального служения. Отмечалось, что материальное служение является барометром внутренней духовной жизни верующих.
Братья М. Т. Ратушный, Т. О. Хлыстун, И. Г. Рябошапка и другие рассказали об успехах проповеди в церквах.
Много внимания было уделено трудным вопросам, встречающимся в практике служения.
Был рассмотрен вопрос о вступлении в брак тех, кто оставлен мужем или женою. Решено было отказывать таковым в повторном браке.
Интересно отметить, что на следующем съезде в 1885 году во Владикавказе обсуждался вопрос о том, можно ли принимать в члены церкви тех, которые до уверования вступили в брак во второй раз. Было решено, поскольку все грехи, сделанные в неведении, прощаются, и поскольку не представляется возможности восстановления первого брака, таковых лиц принимать в церковь.
Тогда же в Ново-Васильевке обсуждался вопрос о сочетании браком неверующих детей верующих родителей, и было решено совершать бракосочетание, если вступающие в брак этого желают.
После обсуждения вопросов домостроительства церквей съезд постановил, чтобы нерукоположенные пресвитеры были рукоположены согласно Слову Божию. Далее по этому вопросу говорилось: "Пресвитер не имеет права без ведома и согласия церкви отлучать от церкви, принимать в число членов, крестить, венчать, хоронить и т. д., а все должен делать с согласия церкви".
Отмечалось также, что "если член церкви на совещательном собрании не может воздерживаться от оскорбительных слов, то он получаете двух случаях замечание, а после третьего ему запрещается говорить, пока он не исправится".
После рассмотрения вопроса, как поступать с членом церкви, который, хотя и кается, но постоянно повторяет тот же грех, было констатировано, что покаяние такого человека не искреннее. И церковь должна поступить согласно словам Спасителя, записанным в Евангелии от Матфея 18, 15 - 17, т. е. отлучить.
Протоколы этого и других съездов поражают широким диапазоном обсуждавшихся вопросов, смелостью принятых решений. Братья решали вопросы так, что с их решениями нельзя не согласиться. Многие из этих вопросов актуальны и теперь. На местах часто возникают трудности из-за того, что служители не хотят или боятся разрешать возникшие вопросы или преднамеренно затягивают их решение. Когда Христос воскресил Лазаря, то Он сказал ученикам: "Развяжите его, пусть идет" - Ин. И, 44. Христос воскрешает грешника к новой жизни, но развязывать узлы Он поручает церкви.
Служители церкви должны помнить, что они не имеют права уклоняться от решения самых сложных вопросов. В страхе Господнем, руководствуясь Священным Писанием следует разрешать вопросы, возникающие в жизни и служении церквей.
Анализируя решения братства столетней давности, важно понять, каким было их отношение к существующим законам в стране, как они определяли свое место в обществе.
На съезде 1885 года во Владикавказе был поставлен вопрос о том, "грешат ли те братья, кои нарушают постановления правительства о запрещении ловли рыбы в определенное время и в определенном месте?..". По этому вопросу было вынесено решение: "Нарушение законов правительства о ловле рыбы в запрещенное время и в запрещенном месте признать погрешительным, виновных наказывать за нарушение этих законов по нашим правилам - отлучением".
Интересно отметить, как относились к законоположениям наши предшественники. Когда возник вопрос об избрании пресвитера в Тифлисской церкви, В. Г. Павлов предложил: "Избирать пресвитера в соответствии с вновь изданным законом относительно баптистов". Одно из основных требований закона сводилось к тому, чтобы пресвитер был зарегистрирован. Церковь согласилась с мнением В. Г, Павлова. И надо сказать, что наше братство всегда стояло на принципах уважительного отношения к государственной власти, так как это вполне соответствует учению Христа и апостолов - Мф. 22, 21; 1 Пет. 2, 13 - 16; Рим 13, 1 - 7. Вспомним, с каким уважением отнесся апостол Павел к правителю Фесту. И когда тот сказал: "Безумствуешь ты, Павел! Большая ученость доводит тебя до сумасшествия", - апостол не возмутился. "Нет, достопочтенный Фест, - сказал он, - я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла" - Деян. 26, 24 - 26. А в послании к Титу он писал: "Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам" - Тит. 3, 1 - 2. К сожалению, не всегда это так бывает в наши дни. Господь сказал: "Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" - Мф. 22, 21.
Обсуждался также вопрос об участии в Вечере Господней с теми верующими, с которыми нет согласия по вопросу о крещении. Было подчеркнуто, что все верующие по всему лицу земли составляют одно тело Христа и что сердечное желание и стремление к единству во Христе должно быть святой задачей всех верующих. Съезд решил оставить этот вопрос открытым ради тех, которые еще не имеют в этом отношении ясности от Господа, но просить Господа дать понимание единства Тела Христова и сделать это постоянным предметом молитвы. Такая формулировка была принята единогласно. Долгое время после этого в братстве в страстную пятницу совершались посты и молитвы о единстве всех детей Божиих.
Как известно, в октябре 1944 года был образован объединенный Союз евангельских христиан и баптистов. В связи с этим было решено последнее воскресенье октября отмечать как День единства. И мы благодарны Господу, что братья приняли такое решение. Это не формальное установление, но праздник радости в Господе всего нашего объединенного братства.
Нам нужно серьезно продумать наши действия на местах по сохранению и укреплению единства в церквах. За 40 лет объединенного служения мы убедились в том, что вместе мы можем лучше выполнить миссию, возложенную на нас нашим Господом. Проповедь Евангелия, достижение святости и правильное воспитание верующих во многом зависят от того, насколько в церквах сохраняется единство. Недаром Христос в первосвященнической молитве просил: "Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня" - Ин. 17, 23.
Мы снова повторяем, что разделение отрицательно сказывается на окружающих людях, на принятии ими благой вести. Мы видим, как пагубно разделение действует и на членов церкви, особенно молодых. Производящие разделения подрывают авторитет служителей. А служитель без авторитета немного успеет, так как его увещания, обличения не принимаются. Разделение приводит к ожесточению. В Писании сказано, что только тот может пребывать в жилищах Божиих, обитать на горе Божией, "кто не клевещет языком своим... и не принимает поношения на ближнего своего" - Пс. 14, 3. За время разделения было немало желчи. Нам нельзя забывать слова Христа: "За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда" - Мф. 12, 36. Как "страшно впасть в руки Бога живого!" - Евр. 10, 31.
Имеются также некоторые разномыслия и по вопросу единения с христианами веры евангельской.
Конечно, наша задача не только объединиться организационно, но слиться сердцами так, чтобы в братстве царили полный мир и согласие во всем и самая горячая, искренняя, братская любовь друг ко другу. Это обязывает ответственных работников союза, а также служителей на местах делать все от них зависящее для того, чтобы скорее осуществилось слово Христа: "И они услышат голос Мой, и будет одно стадо и Один Пастырь" - Ин. 10, 16.
Итак, говоря о значении съезда в селе Ново-Васильевке и объединении евангельских течений в один братский союз, мы должны не просто отдавать дань уважения, но учиться у наших предшественников как решать вопросы, стоящие перед нами. Задачи проповеди Евангелия и единства народа Божия, достижения святости и воспитания верующих в правильном отношении к своим христианским обязанностям, - как тогда, так и теперь стоят перед нами.
Нам необходимо хранить наше братское наследие во Христе: простоту евангельского учения, пламенный христианский дух и достигнутое единство.
Наше братство имеет благословенную историю, и мы вновь вспоминаем путь, которым Господь вел нас.
"А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" - Еф. 3, 20 - 21.
Я. К. Духонченко
СТОЛЕТИЕ ПЕРВОГО ОБЪЕДИНЕННОГО СЪЕЗДА ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ТЕЧЕНИЙ В С.-ПЕТЕРБУРГЕ
"Они стремились к лучшему..." - Евр. 11, 16.
Пробуждение
С чувством глубокой благодарности Богу мы вспоминаем о тех первопроходцах, ревностных служителях Христовых, которые подвизались великим подвигом веры ради возвещения благой вести своим соотечественникам. Мы мысленно возвращаемся к истокам первых ручейков евангельского движения, которые в течение столетия превратились в большую духовную реку.
Освещая начало пробуждения, охватившего аристократические круги Петербурга, и говоря о Первом объединенном съезде представителей евангельского движения в Петербурге, который был созван в апреле 1884 года, мы воспользуемся записями из дневника В. Г. Павлова, воспоминаниями Софии Ливен и перепиской В. А. Пашкова с Я. Д. Деляковым. Эти краткие исторические сведения показывают нам замечательных людей, которые откликнулись на призыв Христа, полностью отдавшись Ему, и Он через них озарил тысячи душ Своим истинным светом.
В двадцатых годах прошлого столетия в России начали делать перевод Библии на общедоступный русский язык и стали издавать ее отдельными книгами, а к 1876 году она была полностью издана в таком виде, как мы ее имеем теперь.
Нужно отметить, что пробуждение, начавшееся в тогдашнем Петербурге, коснулось прежде всего знатных людей. Когда свет Слова Божия проник в их сердца, они, будучи материально богатыми, увидели свою духовную нищету. И многие бедные, уверовавшие по их слову, увидели сияние славы Божией, неисследимое богатство любви Христа.
Вот что писал очевидец первых евангельских богослужений: "В доме кн. Ливен происходят своеобразные собрания. Впереди стоит пожилой англичанин и говорит о чем-то на английском языке, а около него стоит молодая барышня и переводит на русский язык. Перед ними на стульях сидит публика самая разнообразная: тут княгиня, а рядом с ней кучер, потом графиня, дворник, студент, прислуга, фабричный рабочий, барон, фабрикант и все вперемежку. Все слушают со вниманием, а потом встают на колени и молятся своими словами". Англичанин этот был известный проповедник лорд Редсток.
Брат В. Г. Павлов, будучи приглашен вместе с другими братьями на Первый объединенный российский съезд пробужденных христиан, сказал на обеде у М. М. Корфа: "Мы чувствуем себя счастливыми и предвкушаем богатство на земле, имея здесь Царство Небесное в малом виде, ибо, несмотря на великую разницу по умственному развитию и по общественному положению, видим, что в Евангелии мы все соединены в любви".
Княгиня Ливен позже писала в своих воспоминаниях: "Евангельское движение на севере России не было делом рук человеческих; не было оно и простым осуществлением планов каких-то христианских миссий. Началось оно с проявления Духа Святого в сердце и жизни одного истинного христианина. Бог призвал его, и он всецело повиновался голосу Божию..."
Теперь, когда мы рассматриваем эти события с высоты 100-летней истории, то ясно видим, что в них осуществился Божий план.
Немалое значение в евангельском движении в России принадлежит лорду Редстоку. Удивительным образом он встретился с замечательной русской женщиной, дочерью одного из героев Отечественной войны 1812 года Елизаветой Ивановной Чертковой. После многих переживаний и скорбей Господь вложил в ее сердце жажду и поиск истинного света. Она много путешествовала. И во время одной поездки за границу она повстречалась с Редстоком, который так ясно представил ей Спасителя нашего Иисуса Христа, что вскоре она пригласила его в Петербург, в свой дом, чтобы он засвидетельствовал о любви Божией и об истинном пути к достижению вечной жизни. Редсток принял это приглашение как призыв Божий.
М. М. Корф, вспоминая первое знакомство с Редстоком, писал: "Меня особенно поразила в нем привязанность ко Христу и полная убежденность в богодухновенности Библии... Его простая, детская любовь ко Христу и Слову Божию поражала каждого".
Но это только некоторые штрихи из всех замечательных качеств этого человека, которые затем проявились еще в большей мере у Е. И. Чертковой, у В. А. Пашкова, М. М. Корфа и у других обратившихся ко Христу людей.
В своих воспоминаниях М. М. Корф писал: "Через месяц после обращения Пашкова уверовал и я. И несмотря на то, что он был десятью годами старше меня, мы сделались с ним на всю жизнь близкими друзьями... Эта дружба длилась до самой последней минуты жизни моего любимого друга. И даже когда перед смертью он уже не мог говорить, то молча, крепким рукопожатием давал понять, что мы встретимся у ног Господа. Он был человеком молитвы".
Поистине, в лице В.А. Пашкова - человека, который до покаяния был совершенно безразличным к религии, - Господь нашел сосуд, оказавшийся "благопотребным Владыке".
Если Редсток проповедовал на английском или на французском языке и его могли слушать только люди, знающие один из этих языков, то есть люди высших слоев общества, то В. А. Пашков стал возвещать Евангелие на русском языке, благодаря чему круг слушателей сразу расширился.
М. М. Корф вспоминает о В. А. Пашкове как о человеке, положившем себя на алтарь служения Богу. "Несмотря на то, что он имел огромную переписку, посещал больных, тюрьмы, устраивал собрания, он все же по два часа в день проводил за чтением Слова Божия и в молитве. Он всецело подчинил свою волю воле Божией. В его жизни можно было видеть исполнение слов Иоанна Крестителя: "Ему должно расти, а мне умаляться". Его "я" с каждым днем становилось незаметнее, умирало, но зато Христос все яснее проявлялся в нем и через него. По совести могу сказать, что он научился у нас быть кротким и смиренным сердцем. Его поведение было просто, непринужденно, и он святыню своего служения Богу и людям совершал в страхе Господнем. Скромность и самоотверженность выделяли его из среды верующих... В нем действительно проявилась сила Духа Святого и любви. В своем обхождении он был ровен со всеми, у него не было лицеприятия. Поэтому Господь и мог через него много сделать".
Недруги евангельского учения стали называть это учение "пашковским", а его последователей - "пашковцами".
Княгиня Ливен в своих воспоминаниях пишет: "В то время в России церковь и правительство были тесно связаны. Государь являлся главою церкви и был, таким образом, естественным ее защитником, а потому все, касающееся ее, касалось и его. На этом основании евангельские верующие рассматривались как противники существующего государственного строя и подвергались строгим ограничениям и даже гонениям". Последователи евангельского учения обвинялись в том, что они избегают упоминать о Божией матери и святых угодниках, отрицают иконы, и что "появляются проповедники из извозчиков и рабочих".
В Энциклопедии Брокгауза мы находим короткую, но совершенно беспристрастную историческую справку о том, что проповедовал В. А. Пашков: "В. А. Пашков выехал за границу, но учение, как его называли "пашковское", быстро распространялось в губерниях Тверской, Новгородской, Ярославской, Московской, Орловской. Вероучение Пашкова исходит из того положения, что вследствие грехопадения человек совершенно бессилен своими делами заслужить себе оправдание перед Богом и приобрести спасение. Спасение совершилось на Кресте, и все уверовавшие во Христа в тот же час получают отпущение грехов и избавляются от вечной гибели... Уверовавший во Христа непременно творит добрые дела как плоды веры. Мнение, что для спасения нужны и дела, умаляет заслуги Христа... Богослужение у Пашкова сводится к молитве, проповеди и пению стихов".
К великой нашей радости и ободрению, мы видим, что сто лет назад Евангелие проповедовалось нашими братьями точно так же, как это мы делаем теперь, разве что только с большей ревностью и любовью к Господу. И слава Богу, что к нашему вероучению мы не прибавили ничего сверх того, что было записано Духом Святым в сердцах наших предшественников.
Изучая исторические материалы, мы замечаем, с какой жаждой восприняли евангельскую весть о спасении все те, кого коснулось духовное пробуждение того времени. Они ухватились верой за Иисуса Христа как за своего личного Спасителя и к этому стали призывать других, указывая на необходимость стремления к единству в Нем.
В. А. Пашковым и М. М. Корфом было составлено и разослано письмо-воззвание следующего содержания:
"Любезные братья!
Господь наш Иисус Христос, посвящая Себя за Церковь Свою, готовясь идти на крестную смерть, чтобы подобно зерну пшеничному, падши в землю, умереть и принести много плода, обратился к Отцу Своему с молитвою, в которой высказывается заветное Его желание. Он молит Отца не только о тех, которые первыми последовали за Ним, но и о верующих в Него по слову их, прося: "Да будут все едино. Да будут совершены во едино".
И нам, дорогие братья и сестры, членам тела Христова, напоенным одним Духом и составляющим одно тело с Ним, надлежит вспомнить, что Христос жаждет единства Его Церкви. Настала пора привести в исполнение завещание Главы Церкви.
Если от нас не зависит достижение единства Церкви в мировом масштабе, то мы обязаны способствовать единению Церкви Христовой там, где Господь нас поставил.
Не забудем, что Господь желает рассеянных Своих чад собрать воедино, чтобы составить из них одно стадо, имеющее Одного Пастыря. Да соберет же Господь нас с тем, чтобы научить нас сохранять единство духа в союзе мира".
В ответ на это обращение к 1 апреля 1884 года в Петербург прибыло свыше семидесяти делегатов. Всех же прибывших на съезд было около ста.
В это же время шли доносы царю на тех, кто пробуждался к новой жизни во Христе. Так, епископ Могилевский определял штундизм как вероучение, "совпадающее с социальным рационализмом и в дальнейшем своем развитии могущее сильно поколебать истинные религиозные воззрения простого народа". Епископ утверждал, что руководители этой секты, такие, как В. А. Пашков - представитель Петербургской аристократии, "неимоверно дерзко уверяют, что сам царь и царица штундуют". Поэтому упомянутый епископ предлагал принять меры "для искоренения штунды и ограничения свободы действия местных вожаков, а тем более главных ересеначальников", какими он считал В. А. Пашкова и других (выписка из сообщения епископа Могилевского от 27 марта 1884 г., за № 233).
Поэтому надо рассматривать как чудо то, что съехавшиеся делегаты смогли в течение пяти дней беспрепятственно работать, в непринужденной обстановке высказывать свои мнения и вникать в евангельские истины. И только на шестой день все они были арестованы и отправлены в Петропавловскую крепость, где их подвергли допросу и суду. Им было предъявлено нелепое обвинение в нигилизме (отрицании всяких норм, принципов и законов) и в подготовке революции.
Доказательств для этого, естественно, никаких не было, и все же было решено немедленно выслать их из столицы. В сопровождении жандармов их отвели на железнодорожный вокзал, купили им билеты и отправили по домам, предупредив, что если кого-либо из них обнаружат в столице, тотчас арестуют и подвергнут наказанию.
Так закончился Первый объединенный съезд христиан евангельского вероисповедования.
Этот съезд не избирал председателя, секретарей, но каждодневное молитвенное общение, а затем свободное толкование тех или других евангельских истин давало возможность делегатам исследовать пути для достижения единства церкви Христовой. Делегаты делились опытом своего служения, обсуждали пути успешного распространения Слова Божия, произносили по вдохновению свыше назидательные проповеди.
В. Г. Павлов вспоминает: "Так как целью собрания было достижение единства, то я тоже сказал речь на эту тему. Взяв в основание Деян 2, 24, показал, что единство среди первых христиан создал Дух Святой и что мы можем достигнуть единства не иначе, как прося излияния Духа Святого, то есть должны возвратиться к апостольскому учению".
В своем дневнике В. Г. Павлов сделал запись:
"Вместе молились. В свободной, непринужденной дискуссии высказывались по поводу назначения платы проповедникам. Некоторые говорили, чтоб проповедники трудились для Царствия Божия и одновременно добывали пропитание и одежду, работая собственными руками. Выступали также за то, чтобы женщинам было запрещено говорить в церкви. Другие возражали".
Особенно трудным оказался вопрос участия в Вечере Господней без водного крещения по вере. Многие полагали, особенно в Петербурге, что вопрос крещения у них решен, ибо они были крещены еще будучи детьми. Принимать еще раз крещение они считали нецелесообразным.
М. М. Корф в своих воспоминаниях пишет о том, что был решен съездом вопрос о крещении: "Крещение мы признаем за установление Господне, в исполнении которого выражается послушание воле Господней. Как должно быть исполнено это повеление, предоставляется совести каждого сообразно познания им Слова Божия. Разномыслия по этому вопросу ни в коем случае не должны служить причиной разделения".
М. М. Корф вспоминает следующий поучительный момент: "Когда прения о крещении приняли острый характер, вдруг вошел один брат и громко сказал: "Братья, на колени! Наше единство во Христе. Он есть наш мир и жизнь. Воздадим Ему славу и честь!" Все преклонили колени и горячо молились.
Встав с колен, мы ощутили единство тела Христова, прения о крещении были прекращены. Это собрание я не могу забыть. Оно было для меня уроком на всю жизнь. Не в одинаковом понимании догматов нам следует искать единство, а в Духе и Истине. Не будем забывать, что единство не есть единообразие - оно может быть и разнообразием. Как наше тело состоит из разных частей и членов, которые находятся в единстве, так и мы во Христе едины".
Значение 1-го съезда
То, что письмо В. А. Пашкова и М. М. Корфа было направлено такому широкому кругу христианских исповеданий - штундистам, баптистам, менонитам, молоканам, духоборам и евангельским христианам, говорит о том, что братья были побуждаемы Духом Святым и вдохновляемы молитвой Христа: "Да будут все едино... да будут совершены во едино". Из письма В. А. Пашкова и М. М. Корфа всем стало ясно, что путь к желанному единению христиан открыт во Христе. Это был удивительный посев, который в свое время дал благословенные всходы.
Таким образом, первый объединенный съезд не только показал наличие христианских течений в нашей стране, но и положил начало объединению их в одну семью. В дальнейшем на всех съездах евангельских христиан и баптистов вопрос о единстве постоянно был одним из главных. Так, в мае - июне 1920 года в Москве состоялся объединенный съезд евангельских христиан и баптистов. На этом замечательном в отношении вопроса о единстве съезда было принято решение о слиянии двух союзов в один союз под названием "Союз евангельских христиан и баптистов". Препятствием проведению в жизнь этого великого постановления о слиянии союзов послужил только вопрос о форме управления будущим единым союзом. "И хотя попытки к объединению евангельских христиан и баптистов не привели к слиянию их в один союз, все же большая заслуга братьев - участников этих встреч заключается в том, что они всесторонне подготовили почву для завершения этого великого дела в настоящем", - сказал брат Н. А. Левинданто на Всесоюзном совещании 1944 года.
На том же совещании в своем докладе Я. И. Жидков подчеркнул: "Настоящее наше решение о единстве основывается на словах Священного Писания и на трудах и мыслях уже прежде нас стоявших во главе обоих союзов братьев, которые не дожили до наших радостных дней, и посему решение наше является вполне авторитетным решением всего нашего братства. И мы поэтому будем неуклонно проводить линию единства в практике наших общин, чтобы тем самым укрепить единство в рядах всех искупленных Господом во славу и похвалу Божию".
Так молитва Господа нашего Иисуса Христа о единении в Нем и завещание наших предшественников стали программой, духовной деятельности нашего братства.
На 42-м съезде нашего братства в 1980 году генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков в своем докладе сказал: "Бог предопределил условия и время свидетельства на бескрайних просторах нашего Отечества. Проповедь евангельской вести, духовное воспитание верующих в Иисуса Христа и достижение единства во Христе со всеми евангельскими течениями остается главным направлением в служении нашего братства. Единство во Христе - это конечная цель всех истинных последователей Христа. И мы должны быть особенно благодарны Господу, что в нашей стране достигнуто практическое единение и сотрудничество евангельских христиан, баптистов, христиан веры евангельской, братских менонитов и других евангельских течений".
Современные проблемы единства в нашем братстве и их разрешение
Остановим наше внимание на следующих трех важных проблемах, приводящих к разделению в нашем братстве.
Во-первых, одним из поводов к разделению в последнее время является вопрос о регистрации церквей. И, конечно, это нас не может не беспокоить. Но здесь не может быть двух мнений. Разве не научены мы Словом Божиим, как проводить "добродетельную жизнь между язычниками" - 1 Пет. 2, 12, как почитать братство, Бога бояться и царя чтить - 1 Пет. 2, 17, или отдавать "кесарево кесарю, а Божие Богу" - Мр. 12, 17?
В Послании съезда 1966 года сказано: "Мы должны обратить самое серьезное внимание на наше личное христианство, на наше поведение в обществе, на наш повседневный труд, на наше отношение к людям - дома и на работе. Мы должны везде и всюду сиять красотой Христа и восхищать окружающих людей не словами, а делами любви, добра и правды так, чтобы люди видели в нас Господа Иисуса Христа". ("Братский вестник", 1970 г., № 2, стр. 43.)
Призыв Божий: "Будьте в мире со всеми людьми" - Рим. 12, 18 - по-прежнему играет решающую роль для нашего поведения в церкви, в семье, в обществе.
Во-вторых, отрицательное влияние на отношение в церквах оказывает поведение некоторых служителей. Это искание прежде своего, а не того, что угодно Богу; отстаивание своих необоснованных Священным Писанием взглядов; забота о росте личного авторитета, пренебрежительное отношение к служению - все это порождает в церкви уныние, недовольство, ропот и разделение между верующими. Конечно, все это не новое явление в Церкви. И во времена апостолов были Диотрефы и Александры медники.
Подобное наблюдается там, где служитель забывает, что он посланник Божий, что он имеет особое поручение призывать людей ко Христу, воспитывать во Христе и проявлять пасторскую заботу о каждой душе, не взирая на лица. "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" - 1 Кор. 12, 13. Невнимательное, бездушное отношение к братьям по вере никогда не будет способствовать единению во Христе.
В одной церкви служитель считал своим долгом заботиться о том, чтобы его жена и дети выполняли самое почетное служение. На первый взгляд, это неплохо, но при этом члены церкви были пренебрегаемы. Появилось недовольство, разногласие, и пресвитер должен был оставить свое служение. "Ибо, кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя" - Гал. 6, 3.
Слава Господу, что в Церкви Христовой есть и молодые верующие, и покрытые сединой старцы. Но все мы наследуем одно спасение во Христе и общее поприще надо всем пройти, одну реку предстоит переплыть и к одному берегу должны пристать. Разница только во времени. Многие уже давно на том берегу, многие из нас вот-вот окончат свое плавание, а некоторые только начинают плыть. И в тех церквах, где сохраняется духовная общность, невзирая на различие в физическом возрасте, почиет благословение Божие. Молодые христиане участвуют в многообразном служении Богу и учатся у старших, воспринимая их духовный опыт, а старшие заботятся о подрастающем поколении, готовя из них себе замену.
Следующей проблемой остается отношение между нашим братством и Советом церквей. Отмечая столетний юбилей первого объединенного съезда, мы не можем не вспомнить о тех ранах в теле нашего братства, которые, к сожалению, еще не получили исцеления.
Только на территории Российской Федерации имеется несколько тысяч верующих, вышедших из наших церквей, поддерживающих Совет церквей и находящихся в автономно зарегистрированных церквах. Они не с нами, но это не значит, что их не надо любить. Мы должны молиться о них, чтобы снова быть вместе, чтобы было одно стадо и Один Пастырь, положивший душу Свою за овец.
ВСЕХБ неоднократно призывал к миру и сотрудничеству, но с глубоким сожалением нужно отметить, что со стороны руководителей СЦ не только не проявляется желание восстановления добрых отношений, но производится обильный посев отчужденности, непримиримости, осуждения, клеветы, превозношения и т. п. Спрашивается, возможно ли отдать себя на служение Богу и быть наполненным чувствованиями, совершенно чуждыми нашему Господу и Спасителю Иисусу Христу?
Тяжело видеть, что в период благоденствия, дарованного Богом нашей стране, и свободы вероисповедания, когда можно было бы объединить во Христе наши силы и способности с тем, чтобы еще многим людям засвидетельствовать о спасительной благодати, мы продолжаем вот уже третье десятилетие жить в разделении. Но "разве разделился Христос?" - 1 Кор. 1, 13.
Нужно отметить, что в 1983 году начался процесс установления добрых отношений с некоторыми сторонниками СЦ. Отрадно сознавать, что довольно большая часть тех, кто поддерживал Совет церквей, теперь нашли силы с помощью Господа не участвовать в поношении и уничижении. Эти верующие называют себя "Независимыми церквами". Мы приветствуем друг друга, и, слава Богу, что пробиваются лучи надежды.
В нашей стране есть еще много родственных нам по упованию и вере в Господа Иисуса Христа отдельных верующих и небольших групп христиан веры евангельской, менонитов, евангельских христиан-баптистов, не входящих в наш союз. Второстепенные догматические вопросы или сугубо личные взгляды на положение церкви в обществе и другие незначительные причины продолжают стоять на пути нашего единения во Христе.
Нечто подобное переживала и апостольская церковь. "Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев" - Деян. 15, 5.
Тогда заповедь об обрезании сделалась причиной смущения, колебания многих душ и даже разделения в церкви. Но на Первом апостольском соборе Дух Святой через апостола Петра утвердил основную истину о спасении и единении во Христе иудеев и язычников: "Мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они" - Деян. 15, 11. И еще мы читаем: "Во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью" - Гал. 5, 6.
Будем стремиться в нашем служении подняться выше всех второстепенных вопросов. Пойдем с открытым сердцем и любовью навстречу тем, кто еще не знает Христа, и к тем, кто верой принял Его и ищет единения в Нем. Все вместе "поспешим к совершенству" - Евр. 6, 1.
Да сияет в нас немеркнущий свет драгоценного нашего Господа и да возгорится в нас огонь ревностного служения, и будем подражать нашим предшественникам, которые трудились в начале этого 100-летнего отрезка истории, чтобы и нам быть верными Господу и Спасителю Иисусу Христу.
В. Е. Логвиненко
/О. А. ТЯРК/
"Возвратитесь, сыны человеческие!" - Пс. 89, 4.
25 мая 1984 года тихо и спокойно отошел в вечные обители неба замечательный труженик на ниве Божией Освальд Адович Тярк.
Невыразимая скорбь наполнила сердца верующих. В лице брата О. А. Тярка наше евангельское братство потеряло богослова с широким и глубоким знанием Библии; церковь Олевисте в г. Таллине - мудрого наставника и пастыря с горячей любовью ко Христу и к пастве Его.
О. А. Тярк родился 1 октября 1904 года на острове Хийумаа в семье верующих родителей. Уверовав в Иисуса Христа как своего личного Спасителя и приняв святое водное крещение еще в юные годы, брат до последних дней своей жизни оставался верным Господу.
Богословское образование О. А. Тярк получил в Эстонской баптистской семинарии, в которой обучался с 1925 по 1928 годы. Затем он продолжил учебу в Бостонском богословском институте (США). В 1929 году брат получил звание магистра богословия.
Вернувшись на родину после учебы, О. А. Тярк отдавал все свои силы на служение и продолжал пополнять свои знания, обогащаясь в Господе.
В 1930 году брат О. А. Тярк был рукоположен на пресвитерское служение в Таллинской церкви Аллика (Родник) и в течение двадцати лет нес это ответственное служение с большой радостью и любовью. В 1950 году эта поместная церковь объединилась с церковью Олевисте и брат О. А. Тярк продолжал нести пасторское служение.
С 1932 по 1940 годы он был преподавателем, затем директором баптистской семинарии в Эстонии; с 1956 по 1960 годы - заведовал богословскими курсами при старшем пресвитере, а также был членом пресвитерского совета и председателем комиссии по выдвижению служителей.
На страницах журнала "Братский вестник" в течение многих лет публикуются статьи О. А. Тярка. Его статьи содержательны и зиждятся на глубоком знании Священного Писания и истории христианской церкви.
Несмотря на большие богословские познания и богатый духовный опыт, брат О. А. Тярк был удивительно простым, кротким и смиренным служителем Господа нашего Иисуса Христа. И неудивительно, что души тянулись к нему. Многие приходили к нему с различными духовными вопросами, иные обращались со своими нуждами и переживаниями. Он всегда внимательно выслушивал их и, как нежная и заботливая мать, вникал в эти нужды и помогал мудрым советом или делом.
Брат много потрудился в деле единства народа Божия. Его труд в этом направлении принес обильные благословения многим церквам и отдельным верующим.
В течение двух дней, 31 мая и 1 июня 1984 года, церковь прощалась со своим пастырем, наставником и другом. В церкви Олевисте состоялись траурные богослужения. У гроба находились родные и близкие, а в проходе стояли молодые братья и сестры с зажженными свечами, символизирующими тот божественный свет веры, который зажег в их сердцах своими проповедями брат О. А. Тярк.
Поочередно на кафедру поднимались служители церквей и с большой любовью к усопшему и со светлой надеждой на грядущую встречу делились воспоминаниями о жизни и служении почившего.
Одним из первых выступил пресвитер церкви Олевисте брат Ю. Р. Мерилоо. Он прочитал из Послания к Евреям 11 главу, в которой говорится о героях веры, и сказал, что брат О. А. Тярк также принадлежит к славному сонму героев веры. Пусть же его жизнь и служение Господу вдохновит многих для труда на ниве Божией.
Брат Ю. Р. Мерилоо также отметил, что в жизни почившего была очень много трудностей, но с Божией помощью он все превозмог.
"Почивший имел богатые духовные познания. Его уход создал пустоту", - такими словами закончил брат.
Затем председатель совета церкви брат Мирка в утешение скорбящим прочитал слова Иова: "Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!" - Иов. 1, 21 и сказал: "Мы благодарим Господа за жизнь и служение дорогого брата О. А. Тярка. В своей жизни он много проповедовал, наставлял, утверждал Божий истины, а теперь он проповедует нам без слов: "Живем ли - для Господа живем, умираем ли - для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, - всегда Господни" - Рим. 14, 8.
Брат Тамм свидетельствовал о том, что хоры и оркестры постоянна испытывали на себе благословенное влияние О. А. Тярка. "Он всегда заботился о нашем служении, молился о нас и вместе с нами. Почивший перевел много текстов духовных гимнов. Все наше горе, наши заботы, переживания он брал на себя и, возможно, изнемогал".
Представитель второго хора брат В. Карп, начиная свое выступление, с большим волнением произнес: "Дорогие братья и сестры! Глубокий траур опустился на Олевисте... Я давно знал брата и часто обращался к нему за помощью и советом. Всегда он давал мудрые советы. Он был очень дорогим для многих, он повсюду являл любовь".
Пресвитер церкви в Нымее А. Каясте выразил соболезнование от верующих этой церкви. Он прочитал из Быт. 50, 1 - 7: "Иосиф пал на лицо отца своего, и плакал над ним, и целовал его". Эти слова говорят о глубоком трауре. Наша церковь также глубоко скорбит об ушедшем брате и друге.
Апостол Павел пишет: "У вас тысячи наставников... но не много отцов" - 1 Кор. 4, 15. Брат О. А. Тярк был для многих отцом. Он был и моим духовным отцом в течение тридцати лет. Он заботился обо всех и всем давал разумные практические советы. Нам трудно сегодня расставаться с таким дорогим для нас служителем.
В последний вечер в беседе, как бы подводя итог своей жизни, О. А. Тярк сказал: "Я проанализировал всю свою жизнь и нашел, что я не ошибся, живя по Слову Божию". Да, брат верно и свято хранил обетования Господни, и Господь обильно благословил его".
От Латышского братства со словами соболезнования обратился епископ брат Я. Тервитс. Он прочитал: "Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн" - Ин. 1, 6. Далее он сказал, что человек, посланный от Бога, драгоценен, потому что Сам Бог послал его в этот мир и дал ему определенные задачи и поставил перед ним определенные цели. И сегодня мы можем с уверенностью сказать: "Был человек, посланный от Бога; имя ему О. А. Тярк".
Почивший действительно был Господним посланником. Всю свою жизнь он посвятил Ему на служение, свидетельствуя о Нем, раскрывая людям Его сущность и божественные черты Его характера.
Слава Господу за жизнь и служение дорогого брата!"
Суперинтендент методистской церкви Эстонии О. Пярнаметс сказал: "Трудно найти слова, чтобы выразить всю скорбь. Но, дорогие братья и сестры, Бог не оставит скорбящую церковь... Наш брат ушел к Господу! И всем нам, а также и себе, я желаю, чтобы в вечных небесных обителях встретиться с братьями и сестрами, ушедшими туда раньше нас".
Брат Каупе выразил соболезнование от верующих острова, где прошли детство и юность О. А. Тярка.
"Мы все очень любили дорогого брата, всегда ожидали его и с большой радостью принимали в своей церкви.
Брат О. А. Тярк положил себя на алтарь служения Богу, и Господь принял его жертву... В своей жизни брат делал много добра. Он, как и апостол Павел, считал, что "блаженнее давать, нежели принимать" - Деян. 20, 35.
Мы благодарны Господу, что на нашем маленьком острове родился такой благословенный служитель нашего братства".
Заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков выразил соболезнование от церкви в г. Москве. "Дорогие скорбящие родные и близкие! Дорогая церковь! Девизом брата О. А. Тярка были слова: "Ему должно расти, а мне умаляться" - Ин. 3, 30.
Брат всей своей жизнью показывал Иисуса Христа, Которого он любил всем сердцем от юности и на служение Которому отдал всего себя".
Выступавший также свидетельствовал о почившем как о богослове, умевшем с глубокой убежденностью доводить до сознания верующих великие божественные истины. Благодарность Богу за такого служителя!
Сегодня мы говорим нашему дорогому брату и другу: "До свидания, до грядущего дня воскресения!"
Со словами соболезнования выступил генеральный секретарь А. М. Бычков. Он прочитал следующие слова из Священного Писания: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" - 2 Тим. 4, 7 - 8.
"Скорбь наполняет наши сердца сегодня, - сказал брат, - и в то же время у нас есть глубокая благодарность Господу за то, что с нами жил и трудился замечательный служитель О. А. Тярк.
Весть о кончине брата глубокой скорбью отозвалась в сердцах верующих. Одна пожилая сестра из далекого Уральского селения, никогда лично не знавшая почившего, заплакала и сказала: "А я так любила читать его статьи..."
Брат О. А. Тярк имел многоцветную одежду дарований. Грядущие поколения еще больше будут открывать его как христианина, пастора, богослова и духовного писателя.
До скорой встречи, дорогой брат и наставник! Тебе открылось уже все! Ты своими очами видишь Искупителя, Которому верно служил!" - сказал в заключение А. М. Бычков.
Затем старший пресвитер по Эстонии Р. П. Вызу подытожил все, сказанное братьями, и прочитал притчу о работниках в винограднике - Мф. 20, 1 - 16.
"Дорогой брат О. А. Тярк, - сказал далее Р. П. Вызу, - в течение шестидесяти лет трудился в винограднике Господнем. Он копал, сажал, поливал, обрезал, обвязывал... Он трудился до последнего вечера... а теперь он получит награду за труд".
После общей молитвы наступил момент прощания. Каждый из пасторов, провожавших брата в последний путь, подходил к его изголовью и произносил текст из Священного Писания. Затем траурная процессия направилась на кладбище, где также многие служители делились добрым свидетельством о брате, выражали слова благодарности Господу за его прекрасную жизнь и самоотверженное служение.
Моисей, человек Божий, в своей молитве восклицает: "Господи... Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: "возвратитесь, сыны человеческие" - Пс. 89, 2 - 4.
Пусть же труд и служение почившего будут для нас ярким примером для подражания.
ПАМЯТИ ДОКТОРА МАРТИНА НИМЕЛЛЕРА
6 марта 1984 года в Висбадене (ФРГ) на 93-м году жизни скончался видный церковный и общественный деятель, пастор, доктор Мартин Нимеллер, всемирно известный поборник мира, лауреат международной Ленинской премии "За укрепление мира между народами".
М. Нимеллер неоднократно посещал нашу страну, проповедовал в Московской церкви. Целью его служения было проповедовать Евангелие и призывать все церкви исповедовать свою веру в Господа нашего Иисуса Христа.
Автор этих строк имел личные братские общения с почившим. Однажды на мой вопрос, почему он не пишет воспоминания о своей жизни, пастор Нимеллер ответил: "Я однажды издавал книгу под названием "От подводной лодки до кафедры", (Мартин Нимеллер в первую мировую войну был офицером на подводной лодке), но мой издатель разорился. Затем добавил: нужно глубже изучать Новый Завет; мемуары не спасают, а спасает Евангелие".
После окончания первой мировой войны Мартин Нимеллер изучал богословие в Мюнстере. В 1924 году был рукоположен на пасторское служение и трудился секретарем Лютеранского церковного центра по социальным вопросам.
В 1931 году был назначен пастором большого Далежского прихода в Берлине. В 1933 году Нимеллер организовал чрезвычайный союз пасторов, чтобы противостоять проникновению нацистской идеологии в церковь. Он стал инициатором движения "Исповедующая церковь". Его проповеди привлекали многих людей. 1 июня 1937 года М. Нимеллер был арестован и восемь лет провел в концентрационных лагерях. Интересно отметить, что перед своим самоубийством Гитлер подписал приговор о смертной казни нескольких известных узников, среди них был и М. Нимеллер. Но приговор не был приведен в исполнение.
Освобожденный в 1945 году М. Нимеллер активно включился в церковную жизнь послевоенной Германии. В 1947 году он стал руководителем отдела по международным делам Лютеранских церквей и президентом евангельских церквей земли Иссен-Насау. В это же время он проявил себя как экуменический руководитель и международный евангелист. Впервые пастор М. Нимеллер посетил нашу страну в 1952 году,. когда ему была вручена международная Ленинская премия мира. Примирение Востока и Запада стало главным мотивом его служения. Он считал, что мосты дружбы должны удалить военные приготовления. Он первый возвысил голос за ядерное разоружение.
В 1961 году пастор Нимеллер был избран президентом Всемирного совета церквей. Все годы интенсивного служения темой его проповедей был Иисус Христос - Спаситель мира и Примиритель. Богатый духовный и жизненный опыт, которым он щедро делился с людьми, снискал ему глубокое уважение среди всех, с кем он встречался во всем мире.
Я благодарен Господу за то, что имел несколько личных встреч с этим замечательным человеком.
А. М. Бычков
СООБЩЕНИЕ ОТДЕЛА БЛАГОВЕСТИЯ И ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА ВСЕХБ
Как известно, на основании решения 42-го съезда и Устава при ВСЕХБ организован отдел "Благовестил и христианского единства". Руководителем отдела является брат Н. А. Колесников, член Президиума и казначей ВСЕХБ.
Задача отдела - содействовать единству евангельских христиан-баптистов, христиан веры евангельской и братских менонитов; сохранять церкви в чистоте евангельского учения и осуществлять связи с поместными церквами, всесторонне изучать и обобщать многолетний опыт совместного служения и искать новые пути для более прочного единства, а также подготавливать рефераты для семинаров и духовных конференций. Ниже освещается работа отдела за истекший период.
В конце 1983 и начале 1984 года сотрудники этого отдела посетили церкви и отдельные группы верующих Закавказья, Одесской, Брянской областей, а также Казахстана.
Закавказье
Сотрудники отдела А. П. Мамалат и О. И. Скуратович совместно со старшим пресвитером по Закавказью Н. 3. Квирикашвили посетили поместную церковь в городе Сухуми, в которой имеются трудности во взаимоотношениях с отдельными верующими из христиан веры евангельской.
В своих проповедях и беседах братья указали на то, что в настоящее время в мире имеется много проблем, и самой опасной из них является угроза делу мира. И поэтому верующим надлежит молиться за судьбы человечества, памятуя слова Священного Писания "много может усиленная молитва праведного" - Иак. 5, 16. А для этого необходимо единение наших рядов.
Служители ВСЕХБ еще раз напомнили верующим, что "к миру призвал нас Господь" - 1 Кор. 7, 15.
Эти же братья имели беседы по вопросу единства с автономной церковью христиан веры евангельской. Братья указали, что для достижения единства, о котором молился в Своей Первосвященнической молитве наш Господь Иисус Христос, нужно руководствоваться не тем, что нас разъединяет, а что объединяет, а именно: искренней любовью к Господу.
Одесская область
В поместной церкви села Ставковое, состоящей из христиан веры евангельской и евангельских христиан-баптистов, возникла необходимость избрания пресвитера.
После обсуждения на пресвитерское служение был избран брат М. Т. Челей. Верующие горячо благодарили Господа и братьев за помощь в решении этого вопроса.
Вышеназванные братья также посетили поместную церковь в городе Балта, состоящую преимущественно из христиан веры евангельской.
Руководствуясь Словом Божиим, служители рассказали верующим1 о жизни нашего объединенного братства, о деятельности ВСЕХБ и призвали верующих горячо молиться Господу о ниспослании Его благословений на церковь, которая есть "полнота Наполняющего все во всем" - Еф. 1, 23.
Братья А. П. Мамалат, О. И. Скуратович и помощник старшего пресвитера по Одесской области В. Д. Ткачук посетили группу верующих в г. Белграде, принадлежащих к Совету церквей.
После богослужения состоялась искренняя и сердечная беседа. Братья рассказали о жизни и служении церквей ВСЕХБ, о регистрации церквей, о строительстве новых и реконструкции старых молитвенных домов, об издании духовной литературы.
Представители ВСЕХБ особо подчеркнули, что в наше время, когда все человечество ищет пути к сближению и доверию, как никогда назрел вопрос о единстве всех детей Божиих. "Мы должны, - сказали они, - оставить всякие личные обиды и огорчения и приложить все усилия для достижения единства и добрых взаимоотношений. Господь хочет, чтобы мы искали того, "что служит к миру и ко взаимному назиданию" - Рим. 14, 19.
Братья Б. И. Билас и А. М. Цап посетили в селах Димитровка и Безыменка группы христиан веры евангельской, находящихся вне регистрации.
Встреча служителей с местными братьями и сестрами была весьма полезной и своевременной.
Верующие села Безыменка приняли решение поставить вопрос о регистрации на предстоящем собрании.
Да благословит Господь Своих детей.
Братья А. П. Мамалат и О. И. Скуратович посетили группу верующих Совета церквей в Виноградовке и Червоноармейске. Состоялась братская непринужденная беседа. При встрече представители ВСЕХБ отметили, что единство детей Божиих - это прежде всего тесное единение с Господом Иисусом Христом и наиважнейшее условие доброго свидетельства миру о Спасителе.
Казахстан
Братья Н. А. Колесников, В. В. Горелов, Ф. П. Вирц, В. А. Цуканов и О. И. Скуратович посетили церковь в Каскелене. На богослужение прибыла группа сторонников Совета церквей, находящихся вне регистрации.
Заседание пресвитерского совета Эстонии.
После богослужения состоялась беседа с братьями из Совета церквей. Брат Н. А. Колесников дал информацию о работе ВСЕХБ по делу единства со сторонниками Совета церквей. Он отметил, что по инициативе Президиума ВСЕХБ состоялись две встречи с представителями Совета церквей.
В своем выступлении брат Ф. П. Вирц отметил, что задачей всех христиан является поиск путей к объединению, ибо Иисус Христос и пришел на землю для того, чтобы собрать "воедино" всех рассеянных Своих овец. "Нам нужно посещать друг друга, участвовать в совместных богослужениях, правильно воспитывать нашу молодежь", - сказал брат в заключение своего выступления.
Брат Н. А. Колесников в свою очередь сказал, что настало время удалить все, что стоит на пути к миру и добрым взаимоотношениям.
Беседа закончилась благодарственной молитвой.
Во 2-ой Алма-Атинской церкви после богослужения состоялась беседа с представителями церковных менонитов и Совета церквей.
В своем выступлении брат Н. А. Колесников обратил внимание присутствующих на важность добрых взаимоотношений между христианскими течениями. "Да будут все едино!" - вот воля нашего Господа Иисуса Христа. Наша задача - удалить чувство отчужденности и недоброжелательности, а также научиться вмещать друг друга в свои сердца", - сказал брат.
На этой встрече были высказаны пожелания, чтобы руководители церквей имели совместные встречи для общей молитвы, и тогда Господь поможет устранить все преграды на пути к миру и сотрудничеству.
Рукоположение на пресвитерское служение брата В. Велленда в церкви Куйметса.
* * *
Здесь, в Алма-Ате, состоялось заседание пресвитерского совета при старшем пресвитере по Казахстану.
Пресвитер церкви г. Караганды брат Э. К. Баумбах сказал, что руководство этой церкви имело встречу с христианами одиннадцати течений. Со многими из них установились добрые взаимоотношения. Брат призвал собравшихся служителей смелей вступать в контакт с теми, кто находится еще вне единства. Он выразил также пожелание, чтобы отдел Благовестия и христианского единства глубже вникал в проблемы тех, кто стоит еще вне единства, оказывая им практическую помощь в деле объединения.
Брянская область
В молитвенном доме церкви Володарки состоялась встреча братьев Н. А. Колесникова и О. И. Скуратовича со служителями поместных церквей.
Перед началом общения старший пресвитер по Брянской области брат И. В. Шестаков прочитал Слово Божие и призвал к молитве. После молитвы брат сказал: "По нашей просьбе мы сегодня имеем представителей отдела Благовестил и христианского единства, которые могут ближе познакомиться с жизнью церквей нашей области. У нас есть ряд вопросов, которые мы хотели бы разрешить с участием этих братьев. Основным вопросом является вопрос единства. Все мы призваны к тому, чтобы созидать дело Божие и укреплять единство народа Его".
С приветственным словом к собравшимся обратился брат Н. А. Колесников. Он прочитал: "К святым, которые на земле, и к дивным Твоим - к ним все желание мое" - Пс. 15, 3.
Брат рассказал служителям поместных церквей о жизни нашего братства в целом, о работе ВСЕХБ по вопросу единства народа Божия. Было отмечено, что в этом году наше братство будет отмечать 100-летие со времени первого съезда нашего Союза и 40-летие со дня образования ВСЕХБ.
Говоря о работе отдела Благовестия и христианского единства, Н. А. Колесников подчеркнул, что сотрудники этого отдела призваны содействовать добрым взаимоотношениям между церквами. "Наша цель - любить всех детей Божиих и помогать друг другу".
Далее Н. А. Колесников обратил внимание служителей церквей на важность материального служения для созидания дела Божия, а также участие в Фонде мира.
Брат О. И. Скуратович, выступая перед служителями, прочитал: "Будь образцом для верных" - 1 Тим. 4, 12, и обратил внимание на качества характера служителей Божиих. "Служитель церкви Господней, - сказал брат, - должен быть исполнен любовью Божией, сохранять простоту в отношении с верующими, обладать спокойствием и выдержкой, должен быть готовым жертвовать собой ради дела Божия. Служитель должен быть светом и примером в своей жизни, труде и молитве "за всех человеков".
Заканчивая братское общение со служителями поместных церквей, брат Н. А. Колесников ответил на ряд вопросов.
Затем братья Н. А. Колесников и О. И. Скуратович приняли участие в богослужениях церквей в Клетнянске, а также в Бежицком и Володарском районах. Братья также разделили общение с верующими церквей в Почепе и Униче.
Служителей отдела Благовестия и христианского единства вместе с братом И. В. Шестаковым тепло встретила автономная церковь христиан веры евангельской в городе Брянске.
После богослужения братья Н. А. Колесников и О. И. Скуратович по просьбе членов церкви рассказали о жизни евангельско-баптистского братства в нашей стране, о тех благословениях, которые Господь ниспосылает детям Своим. Была дана информация о сотрудничестве ВСЕХБ со Всемирным союзом баптистов и другими церковными организациями за рубежом.
* * *
В церкви г. Бежицка, беседуя с ее членами, братья ответили на многие библейские вопросы, а также дали разъяснения в гражданском отношении верующих к воинской службе.
Дети Божий тепло и сердечно проводили гостей и пожелали им силы свыше для их труда по объединению верующих.
БРАТСКОЕ ОБЩЕНИЕ НА ЦЕЛИННОЙ ЗЕМЛЕ
Моим давним желанием было видеть целинные земли, посетить город Целиноград в Казахстане и разделить общение с верующими поместных церквей. И наконец, эта мечта осуществилась. 28 июня я прибыл в город Целиноград, где меня встретили пресвитер церкви В. П. Соловьев и диакон П. И. Гришко. Вечером состоялось братское общение с руководящими братьями церкви, на котором были подняты и обсуждены многие вопросы жизни поместной церкви, а также вопросы, касающиеся нашего многонационального братства.
На следующий день осмотрели город, который быстро строится. Основанный в 1829 году как сторожевая крепость Целиноград (бывший Акмолинск) долгие годы был скромным поселением. Но со времени начала освоения целинных земель город стал быстро расти. Ныне население города насчитывает более 250 тысяч человек.
Церковь евангельских христиан-баптистов была основана в 1955 году братьями В. Я. Парышевым, П. П. Соловьевым и другими. В настоящее время в церкви около трехсот членов.
30 июня вместе с братьями В. В. Гореловым, В. П. Соловьевым и А. В. Парышевым мы посетили церкви в г. Макинске, в пос. Алексеевка, где имели молитвенное общение с детьми Божиими и готовились к предстоящему воскресному собранию с хлебопреломлением. После богослужения мне было приятно поделиться братским сообщением о работе ВСЕХБ, о деле Божием в нашей стране и за рубежом.
1 июля, в воскресенье, в церкви г. Целинограда было совершено крещение четырнадцати душ. Ранним ясным, солнечным утром от молитвенного дома направились к берегу реки Ишим. Там в живописном месте состоялось краткое богослужение. Затем под звуки пения хора один за другим кандидаты на крещение на какое-то мгновение погружались в воды реки. Каждый раз звучали слова пресвитера: "По вере твоей крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа!" И вместе с крещаемым все собрание на берегу произносило "Аминь".
После крещения краткое наставление преподал А. М. Бычков, затем полились молитвы благодарности новых членов церкви.
По возвращении молитвенный дом был наполнен верующими не только поместной церкви, но и из соседних церквей. Торжественно пел хор. Служители совершили молитву с возложением рук над принявшими святое водное крещение. Затем было совершено хлебопреломление. С проповедью выступил А. М. Бычков, взяв в основание из пророка Ис. 53, 7: "Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен", и Рим. 5,8: "Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками".
После богослужения состоялась продолжительная беседа с проповедниками церкви и служителями некоторых церквей области. Старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов рассказал о жизни и служении церквей по республике. Затем своими впечатлениями о посещении некоторых церквей поделился А. М. Бычков. "Макинская церковь, - сказал А. М. Бычков, - имеет соседей христиан веры евангельской, сторонников Совета церквей. Это создает особые условия для свидетельства и дела единства. Поэтому нужно трудиться во имя братского сближения и достижения единства во Христе". Далее А. М. Бычков рассказал о прошедшем Пленуме ВСЕХБ в апреле с. г. и коснулся 100-летнего юбилея первых съездов в Санкт-Петербурге и с. Ново-Васильевке в 1884 году. Брат напомнил, что 100-летний юбилей объединенного служения нашего братства совпадает с 40-летним юбилеем образования ВСЕХБ в 1944 году. Как и прежде, главными целями нашего объединенного и многонационального братства остаются незыблемые повеления нашего Господа Иисуса Христа о возвещении благой вести спасения грешников, о духовном возрастании и освящении и достижении единства.
В заключение брат А. М. Бычков рассказал о большом миротворческом служении наших церквей и о международной деятельности ВСЕХБ.
Выступившие братья служители поведали о духовной работе, задали библейские вопросы и коснулись проблемы экуменического движения. На все вопросы были даны исчерпывающие ответы.
Посещая церкви в области, мы радовались зелени безбрежных нив, которые щедро поливаются дождем и согреваются теплыми лучами солнца. И на память приходили слова из Библии: "Ибо так Господь сказал мне: Я спокойно смотрю из жилища Моего, как светлая теплота после дождя, как облако росы во время жатвенного зноя" - Ис. 18, 4. Появилось желание взывать к Господу и о "светлой теплоте" для всех тружеников на ниве Его, о возрастании в познании Иисуса Христа как Господа и Спасителя, и чтобы облако росы снизошло и на все человечество.
Пусть же Божий благословения постоянно пребудут и над нашим братством, вступающим в этом году во второй век своего труда.
А. М. Бычков
Н. А. КОЛЕСНИКОВУ-50 ЛЕТ
Члену Президиума и казначею ВСЕХБ брату Николаю Андреевичу Колесникову исполнилось 50 лет.
Н. А. Колесников родился 25 мая 1934 года в городе Усть-Каменогорске Восточно-Казахстанской области.
В юношеские годы, пережив рождение свыше и приняв святое водное крещение по, вере, брат начал ревностно участвовать в служении проповедью в Усть-Каменогорской церкви. В 1957 году церковь избрала его на пресвитерское служение, а в 1961 году - он был рукоположен на это служение старшим пресвитером братом Н. А. Ядыкиным.
В связи с переменой места жительства в течение трех лет Н. А. Колесников трудился в церкви города Джалал-Абада в качестве члена ревизионной комиссии, а затем - члена исполоргана.
Позже, переехав на жительство в Алма-Ату, брат проповедовал в поместной церкви, а также нес труд секретаря канцелярии при старшем пресвитере. По поручению последнего Н. А. Колесников посещал церкви Казахстана и Киргизии.
В 1966 году Н. А. Колесников был избран членом исполоргана 2-й Алма-Атинской церкви, а на предсъездовском совещании - помощником старшего пресвитера по Казахстану.
В 1971 году на республиканском совещании Н. А. Колесникова избрали старшим пресвитером по Казахстану. Это ответственное служение он сочетал со служением пресвитера 1-й Алма-Атинской церкви.
42-ой Всесоюзный съезд избрал брата Н. А. Колесникова членом Президиума и казначеем ВСЕХБ, а на Пленуме ВСЕХБ 1983 года ему было поручено руководство отделом Благовестия и христианского единства.
Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов и церковь в г. Москве тепло и сердечно поздравили юбиляра и преподнесли ему приветственный адрес, в котором, в частности, говорится: "Мы, ваши братья и сестры по вере, радуемся, что, совершая служение в центре нашего братства, Вы вносите свой вклад в укрепление единства народа Божия. В день Вашего юбилея желаем Вам обильных благословений от Господа, крепкого здоровья и дальнейших успехов в деле благовествования Евангелия Христова.
Желаем, чтобы в Вашей жизни постоянно осуществлялись слова апостола Павла: "В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите" - Рим. 12, 11.
ПАМЯТИ В. В. ПАВЛОВОЙ
1891 - 1983 гг.
На 93-ем году жизни отошла в вечность сестра-старица Вера Васильевна Павлова, супруга известного деятеля на ниве Божией брата Павла Васильевича Павлова (сына Василия Гурьевича Павлова).
В. В. Павлова родилась 3 февраля 1891 года в городе Тифлисе в многодетной семье рабочего-кузнеца. Ее отец Василий Демьянович Белоусов, выходец из молокан, в 1882 году принял крещение по вере в Тифлисской общине баптистов.
Все дети Белоусовых имели хорошие голоса, и поэтому в семье был свой домашний хор.
Будучи совсем молодой, В. В. Белоусова отдала свое сердце Господу и всю свою дальнейшую жизнь посвятила на служение Ему. Обладая сильным и приятным голосом, она долгое время являлась солисткой Тифлисского хора.
В 1907 году она вышла замуж за П. В. Павлова, тогда регента Тифлисского хора, и до последних дней (умер он в 1936 году) делила с ним все радости и трудности жизни.
Павел Васильевич работал в одной из торговых фирм Тифлиса. Но в 1913 году эта фирма направила его на работу в Москву.
Проживая в Москве, Вера Васильевна никогда не забывала о своей церкви-матери и о своих родных, оставшихся в Тифлисе. После первой мировой войны ее многие племянники и племянницы остались сиротами. Со временем все они оказались в ее доме. Павел Васильевич помог каждому из них получить профессию и устроиться на работу. Кроме того, Вера Васильевна, имея сына, удочерила девочку из бедной семьи и воспитывала ее.
Наряду с этим сестра несла посильное служение в церкви. Она радовала детей Божиих своим вдохновенным пением, а также чтением стихов, иногда собственного сочинения.
Верующие нашего братства знают гимн: "Когда порой неслышными словами", написанный Верой Васильевной и вошедший в сборник "Голос веры".
В революционные годы, когда Павел Васильевич нес пресвитерское служение во Второй Московской церкви баптистов, она поступила на музыкальные курсы. Приобретенные знания пригодились ей впоследствии, когда она стала руководить хором Второй Московской церкви.
В 1923 году сестра В. В. Павлова была участницей Всемирного конгресса баптистов в Стокгольме. Большое впечатление на всех делегатов конгресса произвело ее сольное пение гимна "О, отчизна дорогая".
В тридцатых годах сестра В. В. Павлова руководила хором Второй Московской церкви. Она делала все возможное, чтобы не угасло начатое дело.
Старший пресвитер по Калужской и др. областям М. П. Ставнийчук
дает наставление брату Ф. И. Ноздрачеву перед его рукоположением на диаконское служение.
После смерти своего мужа Вера Васильевна не могла уже петь в хоре, однако с большим интересом следила за развитием музыкально-певческого служения в нашем братстве. Она искренне радовалась всякому новому положительному явлению в этом деле. До глубокой старости вместе со своей сестрой Надеждой Васильевной она регулярно посещала богослужения в церкви в г. Москве. Проповеди и пение подкрепляли ее духовные силы.
В последний раз Вера Васильевна посетила молитвенный дом в 1976 году в день своего восьмидесятипятилетия. Хор исполнил несколько ее любимых гимнов, и все верующие горячо поздравили сестру с днем ее рождения.
После этого ее здоровье уже не позволяло посещать богослужения, но верующие посещали сестру на дому.
В день девяностолетия В. В. Павлова получила приветственный адрес от Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, а через два года она отошла в вечность.
На траурном богослужении было высказано много добрых и трогательных слов о ее жизни и служении Господу. Ее друзья, близкие и родные простились с ней, имея великую надежду на встречу в вечных обителях неба.
В заключение были прочитаны слова из любимого ею Псалма 90: "Долготою дней насыщу его и явлю ему спасение Мое".
Слава Господу за верность всех Его обетовании!
А. С. Белоусов
ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ
Калужская область
г. Малоярославец. В радостной и торжественной обстановке здесь совершено посвящение на диаконское служение брата Ф. И. Ноздрачева.
Старший пресвитер по Калужской и другим областям брат М. П. Ставнийчук преподал наставление посвящаемому и вместе с пресвитером поместной церкви В. И. Ноздрачевым совершил молитву с возложением рук.
Верующие сердечно поздравили своего пастыря и наставника и пожелали ему исполняться силой свыше для ревностного служения Господу и церкви Его.
с. Соболенка. Верующие поместной церкви единодушно избрали исполняющим обязанности пресвитера брата В. В. Ермакова.
Пусть Дух Святой в обильной мере изольется на брата и будет действовать в нем и чрез него для прославления великого и чудного имени Господа нашего Иисуса Христа.
Куйбышевская область
г. Сызрань. На одном из воскресных богослужений в радостной и торжественной обстановке церковь посвятила брата Э. Р. Вирха на пресвитерское служение.
Старший пресвитер по Куйбышевской области В. Ф. Серпевский дал наставление рукополагаемому и вместе со своим помощником братом П. П. Энсом совершил молитву с возложением рук.
г. Тольятти. Церковь завершила строительство молитвенного дома. На торжественное богослужение в связи с освящением молитвенного дома прибыли братья председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко, старший пресвитер по Куйбышевской области В. Ф. Серпевский и его помощник П. П. Энс.
В своих молитвах верующие сердечно возблагодарили Господа за Его чудное водительство, помощь и поддержку, а также выразили благодарность местным органам власти за предоставленную им возможность построить молитвенный дом и проводить в нем богослужения.
п. Безенчук. В этом поселке получила регистрацию церковь евангельских христиан-баптистов.
Верующие сердечно возблагодарили Господа за услышанные молитвы.
Мир Божий да пребывает с искупленными Его.
Ставропольский край
г. Нефтекумск. Недавно в этом городе открылась церковь. На торжественном богослужении в связи с этим радостным событием было совершено посвящение брата Б. П. Андреева на пресвитерское служение.
Старший пресвитер по Ставрополью брат В. Н. Власенко преподал наставление рукополагаемому и совершил молитву с возложением рук.
Радость детей Божиих этой церкви разделили пресвитеры поместных церквей края.
Богослужение закончилось благодарственной молитвой Господу.
г. Георгиевск. На одном из богослужений совершено рукоположение на диаконское служение братьев В. М. Шулишова и А. Ф. Пешкова.
Старший пресвитер В. Н. Власенко прочитал рукополагаемым 1 Тим. 3, 13: "Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса". Затем была совершена молитва с возложением рук, в которой приняли участие братья В. Н. Власенко и члены краевого пресвитерского совета В. И. Орехов и И. В. Максимов.
г. Ессентуки. На диаконское служение в церкви рукоположен брат В. М. Пеганов.
В акте рукоположения участвовали братья В. Н. Власенко и пресвитер местной церкви брат В. И. Орехов.
Да поможет Господь брату мудро и ревностно трудиться, с радостью неся возложенное на него служение.
Брестская область
д. Викоровичи. Старший пресвитер по Брестской области брат П. А. Муха и его заместитель А. Л. Себрукович посетили детей Божиих поместной церкви и приняли участие в рукоположении брата В. И. Белоуса на диаконское служение.
Со словом назидания выступил брат А. Л. Себрукович, а в молитве с возложением рук приняли участие также пресвитеры П. Т. Шинкаревич и М. И. Симонович.
После молитвы церковь сердечно поздравила брата и пожелала ему благословений для труда в винограднике Божием.
д. Чемелы. Поместная церковь понесла тяжелую утрату: на 77 году жизни закончил свой земной путь пресвитер брат М. Г. Грищеня.
Брат родился в 1907 году в деревне Чемелы, в крестьянской семье. В 1926 году он обратился к Господу и через год вступил в церковь через святое водное крещение.
В 1945 году брат М. Г. Грищеня был избран на пресвитерское служение, которое ревностно нес до конца своей жизни.
Почивший пользовался уважением и любовью верующих. Он и сам любил всех искренней любовью и горячо молился о единстве народа Божия.
Старший пресвитер по Брестской области брат П. А. Муха разделил с церковью горечь утраты и выразил соболезнование.
Да утешит Сам Господь церковь, родных и близких и да пошлет служителя в Свой виноградник.
д. Мальковичи. Церковь единодушно избрала на диаконское служение брата Д. Ф. Сидоровича.
В благодарственной молитве приняли участие брат П. А. Муха и его заместитель А. Л. Себрукович.
Львовская область
г. Самбор. В связи с тем, что пресвитер этой церкви брат Б. И. Маяк избран на служение вторым пресвитером церкви села Батятичи, поместная церковь избрала на это служение диакона брата. Ф. Л. Хомяка.
Да благословит Господь верующих поддерживать избранных служителей своими молитвами.
п. Горняк. Состоялось общее собрание верующих. Оно было посвящено избранию руководства вновь зарегистрированной церкви.
На пресвитерское служение единогласно избран брат А. Г. Вовк. Избраны также братья в исполорган и ревкомиссию.
Верующие сердечно возблагодарили Господа, а также выразили благодарность местным органам власти за предоставленную возможность свободно проводить богослужения.
с. Дернов. Церковь единогласно избрала на диаконское служение молодого брата И. В. Курия.
Да поможет Господь служителю оправдать доверие церкви.
с. Мацошин. На диаконское служение церковь избрала брата И. В. Лособыка.
Калининская область
г. Конаково. Господь отозвал в Свои вечные обители пресвитера брата Г. К. Филиппова.
Верующие, родные и близкие с чувством глубокой скорби проводили почившего в последний путь.
Траурным богослужением руководил старший пресвитер по Калининской области брат В. А. Мицкевич.
г. Кимры. На 95 году жизни Господь призвал к Себе бывшего пресвитера церкви г. Вышнего Волочка брата Н. А. Тихомирова.
Приняв участие в воспоминаниях страданий и смерти Иисуса Христа, брат в мире отошел к Господу. "Блаженны мертвые, умирающие в Господе" - От. 14, 13.
Старший пресвитер брат В. А. Мицкевич выразил соболезнование родным и близким почившего.
Запорожская область
с. Урицкое. Верующие этого села пережили большую радость в связи с получением регистрации церкви. На общем собрании было избрано ее руководство. Исполняющим обязанности пресвитера избран брат В. В. Телеманюк.
Старший пресвитер по Запорожской области брат А. Г. Бринза разделил радость с детьми Божиими и совершил Вечерю Господню.
Церковь в сердечных молитвах возблагодарила Господа за обилие ниспосланных благословений.
Минская область
г. Борисов. На торжественном богослужении совершено рукоположение на пресвитерское служение брата А. Г. Мыльникова и на диаконское служение - братьев С. И. Крупенкова и А. Т. Голодко.
Молитву с возложением рук совершили старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый, его помощник А. И. Фирисюк и заместитель старшего пресвитера по Минской области В. Н. Шевердак.
Сам Господь силою Духа Святого и по молитвам церкви да поможет рукоположенным братьям пасти "Божие стадо... надзирая за ним... охотно и богоугодно... подавая пример стаду", чтобы, "когда явится Пастыреначальник..." получить "неувядающий венец славы" - 1 Пет. 5, 2 - 4.
Херсонская и Николаевская области
г. Николаев. Закончил свое земное странствование бывший пресвитер поместной церкви брат К. О. Колесников.
В молитвенном доме состоялось траурное богослужение, на котором было высказано много добрых воспоминаний о жизни и служении почившего.
Старший пресвитер по Херсонской и Николаевской областям брат В. Ф. Гончаров разделил с верующими горечь утраты и выразил соболезнование родным и близким.
п. Высокополье. Старший пресвитер брат В. Ф. Гончаров и член межобластного пресвитерского совета брат И. К. Тарафило посетили поместную церковь. Братья приняли участие в общем собрании, на котором брат Г. Я. Костин был избран пресвитером церкви. Были также избраны исполорган и ревкомиссия.
Богослужение в церкви г. Талдома Московской области.
г. Каховка. Вместо брата В. Ф. Гончарова, который сейчас несет служение старшего пресвитера по областям, церковь избрала своим пресвитером брата М. С. Герасимова.
Верующие сердечно возблагодарили Господа за Его любовь и милости и просили о ниспослании сил и мудрости вновь избранному брату.
с. М. Лепетиха. Единодушно избран на пресвитерское служение брат П. П. Гапоненко, а на диаконское - брат Я. И. Тевс.
Бывший пресвитер церкви брат П. М. Горобец просил освободить его от служения в связи с преклонным возрастом и по состоянию здоровья.
Церковь сердечно поблагодарила брата П. М. Горобца за его труд на ниве Божией и в своих молитвах просила Господа о ниспослании благословений на брата в его старческом возрасте и на служение вновь избранных братьев.
Брат В. Ф. Гончаров и председатель исполоргана церкви города Херсона брат Г. Н. Кравченко посетили верующих поместной церкви и помогли в решении назревших внутрицерковных вопросов.
г. Хабаровск
На торжественном богослужении совершено рукоположение на диаконское служение брата В. Т. Лебедева.
В акте рукоположения приняли участие старший пресвитер по Дальнему Востоку Ю. А. Максимчук и пресвитер поместной церкви брат В. Т. Фоменко.
После богослужения верующие сердечно поздравили брата и обещали постоянно поддерживать его своими молитвами.
г. Александровск-Сахалинский. Тяжелую утрату понесла церковь: на 72-м году жизни отошел в вечность пресвитер и член пресвитерского совета по Дальнему Востоку брат Павлушин Сергей Михайлович.
С. М. Павлушин родился в 1912 году в семье крестьянина. В 1952 году он познал Господа и принял святое водное крещение.
В течение 32-х лет он ревностно с горячей любовью к людям нес благую спасительную весть о Христе.
В 1969 году его избрали и. о. пресвитера церкви в г. Александровске, а в 1976 году - рукоположили на пресвитерское служение.
В 1979 году на пресвитерском совещании Дальнего Востока брат был избран членом пресвитерского совета.
Ушедший к Господу брат был неутомимым тружеником на ниве Божией. Он имел широкое сердце и мог вмещать всех; его ждали в церквах, группах, больные по домам, он вникал во все нужды верующих, помогая им советом и делом, каждого выслушивал, утешал, со многими молился.
Почивший пользовался большим уважением не только среди верующих, но и у жителей и начальствующих города.
Теперь брат "успокоился от трудов своих" - От. 14, 13.
Проводить в последний путь брата и друга прибыли многие братья и сестры, а также его сослуживцы. Все они тепло и сердечно вспоминали жизнь и служение дорогого С. М. Павлушина.
Да утешит Господь Своим утешением семью почившего брата, его родных и близких, да благословит Он церковь в этой тяжелой утрате и вышлет новых делателей на ниву Свою.
г. Горький
25 - 26 мая 1984 года в молитвенном доме поместной церкви, состоялся семинар-совещание служителей церквей Горьковской, Пензенской, Кировской областей и Марийской, Мордовской, Татарской и Чувашской автономных республик. В работе семинара-совещания приняли участие генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. М. Бычков и заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации брат П. К. Шатров.
Исполняющий обязанности старшего пресвитера брат П. М. Ульянкин сделал сообщение о жизни церквей. Участники совещания признали работу и. о. старшего пресвитера удовлетворительной и единогласно утвердили брата П. М. Ульянкина старшим пресвитером вышеназванных областей и республик. В пресвитерский совет при старшем пресвитере доизбраны братья А. С. Маркин, Д. И. Рунов и В. Е. Колякин.
На семинаре были прочитаны рефераты: "Покаяние, обращение и возрождение", "Дорожите временем", "Мир и миротворческое служение христианина".
Брат А. М. Бычков сделал сообщение о жизни церквей в нашей стране и о работе Президиума ВСЕХБ.
Члены церкви в г. Горьком тепло и сердечно приветствовали участников совещания.
Братья А. М. Бычков и П. К. Шатров приняли участие в служении словом на богослужениях.
Назад к списку