"Братский Вестник" - №4 - 1983
Братский Вестник
№4
1983 г.
СОДЕРЖАНИЕ
- Послание к Дню Единства
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
- Голгофа и пророчества о ней (Продолжение) - Н. А.
- Слово о кресте - Е. Берсье
- Грех - Б. Г.
- Истинная молитва - К. М.
- "Останься с нами" - И. С. Проханов
- Живое упование - И. М. С.
- О любви к ближнему - Я. Р.
- Руфь моавитянка (Продолжение) - И. В. Каргель
- Человек и бессмертие - В. С.
- Нагорная проповедь (Продолжение) - Р. П. Вызу
- Деяния Апостолов. 7 глава (Продолжение) - Я. К. Шатров
- Размышления над Книгой Жизни (Продолжение) - В. П.
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
- Хроника - Р. К.
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
- Конференция Европейской баптистской федерации "Мир и разоружение"
- Консультация Конференции европейских церквей по теме "Динамика надежды - доверие, разоружение, мир"
- Меморандум
- Послание Всемирной Христианской конференции "Жизнь и мир"
МУЗЫКА И ПЕНИЕ
- О служении оркестров - И. А. Романенко
- Нотный гимн "Следуй за Мной"
- "Два сына" - М. Бурчак
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
- Памяти В. М. Трубиной
- Из жизни поместных церквей
ПОСЛАНИЕ К ДНЮ ЕДИНСТВА
"Братолюбие между вами да пребывает" - Евр. 13, 1.
Дорогие и возлюбленные братья и сестры во Христе!
Мир вам!
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов сердечно приветствует и поздравляет всех вас с радостным и весьма важным для нашего братства праздником - днем Единства.
Празднование дня Единства в наших церквах установлено в память объединения верующих евангельского исповедания в нашей стране в одну семью искупленных детей Божиих. Этот день также является и днем укрепления и расширения единства всех верующих в Господа нашего Иисуса Христа.
Единство народа Божия имеет великое значение для успешного строительства Царствия Божия на земле. Иисус Христос перед Своими крестными страданиями и смертью молил Отца Небесного о ниспослании единства верующих всех времен: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" - Ин. 17, 21. В этой молитве выражена воля нашего Спасителя. А Его воля для нас должна быть превыше всего, поэтому нам необходимо стремиться к ее осуществлению.
Лучшим средством на пути к единству является любовь. И не случайно Иисус Христос оставил Своим последователям заповедь о любви: "Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" - Ин. 13, 34. Апостол Павел также призывает верующих: "Более же всего облекитесь в любовь" - Кол. 3, 14 и "Вас Господь да исполнит ,и преисполнит любовью друг ко другу" - 1 Фее. 3, 12.
Утвержденные в любви ко Христу и друг ко другу, как дети единого Отца и члены одного тела - 1 Кор. 12, 12 - будем стремиться совместно славить Господа и любовью служить друг другу, а также "иметь мир и святость, без которой никто не увидит Господа" - Евр. 12, 14.
В этот благословенный день Дух Святой да поможет нам вспомнить и осуществить на деле в нашей повседневной христианской жизни слова Христа: "Если ты принесешь дар твой к жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" - Мф. 5, 23 - 24.
Будем просить Господа о ниспослании нам духа примирения, дающего способность от чистого сердца прощать друг друга, чтобы не оставалось ничего, что могло бы отделить нас от братского общения и братской любви.
Пусть "Любовь Христова объемлет нас" - 2 Кор. 5, 14, - чтобы мы могли хранить и укреплять единство нашего братства на все последующие годы.
Еще раз поздравляем вас с праздником Единства!
Ваши братья в Господе
Президиум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23
ГОЛГОФА И ПРОРОЧЕСТВА О НЕЙ
(Продолжение)
Крест и закон
"Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве" - Рим. 7, 6.
Освобождение через смерть составляет предмет проповеди апостола Павла. Голгофский крест является средством примирения с Богом и освобождения не только от власти греха, но и от оков "закона". Моисеев закон требовал послушания, хотя грешник был не в состоянии осуществлять это послушание. Такое обстоятельство еще глубже повергало грешника в бессилие и отчаяние.
Ход мыслей апостола Павла в главах 5 - 8 Послания к Римлянам находится в чудесном созвучии с опытом жизни христианина. Эти главы можно ясно понять только внутренне, когда человек уже поднялся по ступеням духовного опыта, когда он оказался в состоянии стать на точку зрения, которую занял апостол Павел.
"Закон же пришел после, - писал он, - и таким образом умножилось преступление" - Рим. 5, 20. Намерение Бога состояло в том, чтобы открыть силу греха и всю отвратительность его, чтобы, "когда умножился грех, стала преизобиловать благодать". "Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом" - Рим. 5, 21.
Путь, которым приходит благодать, лежит через смерть, потому что ничто, кроме смерти, не может освободить грешника от его оков. Смерть как возмездие за грех должна совершиться; смертный приговор должен быть приведен в исполнение. Но он был приведен в исполнение в лице Иисуса Христа, поэтому господство греха устранено над всеми, кто со-распялся со Христом.
Соединившись со Христом в Его смерти, человек умирает для закона и поэтому освобождается от его требований. Закон уже не в состоянии предъявить свои требования: "Ты должен! Ты обязан!" "Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога", - пишет апостол Павел. Возрожденный человек служит Богу в духе радостного послушания, а не в вынужденном требовании буквы закона, как прежде - Рим. 7, 6. Ибо весть об освобождении через смерть Христа - это радостная весть для тех, которые обратились к Нему с верою и положили конец своей греховной жизни. Закон - это детоводитель, который привел нас к Иисусу Христу.
После того как апостол Павел закончил свою мысль об освобождении от требований закона, он описывает живыми красками суровую борьбу, которая происходит в душе человека.
Закон показывает, что такое грех. Апостол Павел говорит: "Я не иначе узнал грех, как посредством закона" - Рим. 7, 7. Если бы Господь не дал закон и не сказал: "Не пожелай", то мы не знали бы, что похоть есть грех, что "плотские помышления суть вражда против Бога" - Рим. 8, 7.
Итак, закон для того и дан, чтобы человек познал самого себя и понял, что обитающие в нем противоречия направлены против закона Божьего.
Апостол Павел пишет далее: "Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил" - Рим. 7, 9.
Было время, когда мы ничего не знали о требованиях Бога. Мы полагали, что все в порядке, как вдруг оказались перед требованиями Творца. Тогда нечто проснулось в нас и восстало против повелений Господних - "грех ожил". Он захотел проявить над нами свою власть и заявить о своих притязаниях. Тогда мы убедились, что грех сильнее нас. Мы поддавались его искушениям, хотя и знали, что возмездие за грех - смерть. "Так что грех становится крайне грешен посредством заповеди" - Рим. 7, 12 - 13.
Как чудесен план, который предложил Творец, чтобы показать творению, что такое грех. И более того, Господь хотел довести до сознания каждого человека необходимость спасения. Человек должен испытывать потребность в Спасителе еще до того, как Сам Спаситель придет ему на помощь. Он должен увидеть глубину своего падения.
Посредством заповеди, которая свята, праведна и добра, Господь приводит человека к тому, что он начинает сознавать свое положение.
"Мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху... Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе..." - Рим. 7, 13 - 14, 18.
Какой жестокой является борьба со грехом, и как она сокрушает высокомерие человека! По словам апостола, выходит так, будто в человеке находятся два человека. Мы хотели бы делать доброе, но мы совершенно неспособны это осуществить в жизни - Рим. 7, 17 - 18. Мы знаем, что не живет в нас, то есть в плоти нашей, доброе. "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которое не хочу, делаю" - Рим. 7, 19.
Апостол заключает: "Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего..." - Рим. 7, 22 - 23. Человек подобен рабу, находящемуся под тиранией греха.
Освобождение
"Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим" - Рим. 6. 24 - 25.
"Бедный я человек", - возопил апостол Павел. И в этом вопле он показал истину, что человек неспособен спасти самого себя. Гордость человека сокрушена.
Благодарение Богу! Имеется избавление, если только душа желает этого избавления.
О, "бедный человек", взгляни на Голгофу! Только "закон духа жизни во Христе Иисусе" может сделать тебя свободным. Он освободит тебя посредством того, что совершил Христос на Голгофе.
Веришь ли ты, что ты совоскрес с Ним? - Кол. 2, 12. Если веришь этому, тогда ты соединился с Тем, Который воскрес из мертвых. Если ты будешь уповать на Него и предоставишь Ему простор для действий, то закон духа, который оживотворяет, освободит тебя от закона греха и смерти - Рим. 8, 2 - 3. Тот, кого освободит Сын, истинно будет свободен - Ин. 8, 36.
Отец Небесный послал Своего единородного Сына в образе нашей греховной плоти, чтобы Он умер за нас, чтобы Он мог произвести внутри нас то, чего не мог совершить закон. Христос умер, чтобы праведность, которую требует от нас закон, могла бы осуществиться в нас теперь, когда мы предоставили себя Духу Божьему, когда мы уже ходим не по плоти, а по духу. "Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном" - Рим. 8, 5. Силою животворящего и обитающего в нас Святого Духа "будем умерщвлять дела плотские" - Рим. 8, 13, будем жить и ежедневно находиться под непосредственным руководством Духа Святого. Тогда исчезнет всякий страх, и мы познаем, что мы дети Небесного Отца. И как дети - наследники, наследники Богу и сонаследники Христу, ибо мы "с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" - Рим. 8, 13 - 17.
Н. А.
СЛОВО О КРЕСТЕ
"Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия" - 1 Кор. 1, 18.
Юродство и сила. Эти два понятия апостол Павел вводит в проповедь о кресте. Рассмотрим их последовательно, чтобы показать глубокую внутреннюю связь, которая соединяет их.
Проповедь о кресте есть юродство, то есть безумие. Причем слово юродство - не случайное выражение, вырвавшееся из уст апостола.
Мы знаем, что в Своей Первосвященнической молитве Иисус Христос говорил Небесному Отцу: "Я передал им (ученикам) слово Твое, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира" - Ин. 17, 14. Отсюда, когда апостол Павел с дерзновением говорит о юродстве креста Христова, то он не выходит из рамок этого определения.
Крест в особенности должен был встретить нападки, упреки и ложное истолкование, потому что он является выражением сути христианства. В нем находится центр тяжести чудного учения Христа. Апостол Павел, открывая важность креста, свидетельствовал: "Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира" - Гал. 6, 14.
В кресте открывается все кажущееся странным и противным человеческой мудрости, человеческой природе. Но тем не менее апостол Павел писал: "Христос послал меня... благовествовать не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова" - 1 Кор. 1, 17.
С внешней стороны крестная смерть Христа была позорной смертью и не могла казаться достижением успеха. Только впоследствии крест одержал победу и стал самым великим символом христианства. Он высится над миром как великий памятник безмерной любви и жертвы Сына Божия. Мы не знаем ничего более величественного.
Однако вспомним, что до распятия Иисуса Христа крест был позорным орудием казни; на кресте предавали смерти только рабов. Поэтому не трудно представить, что должны были думать о кресте иудеи, представляющие в своих мечтах победоносного Мессию; греки, привыкшие к обожанию величия и красоты; римляне, гордившиеся своей победоносной силой. Понятно, что все их издевательства и глумления должны были быть направлены против Распятого. Об этом и говорит апостол Павел: "Мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов безумие" - 1 Кор. 1, 23.
Не будем забывать, что именно под сенью креста со времен христианства люди научились искренне сочувствовать чужому горю и сострадать униженным и угнетенным.
Евангелисты и апостолы в своих повествованиях говорят о тревогах и трепете Сына Человеческого. Они описывают страшную картину в Гефсиманском саду: молитвенное борение, кровавый пот и смертельную скорбь Спасителя мира при виде таинственной чаши, которую Ему надлежало испить. Христос, "преклонив колена, молился, говоря: "Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему ангел с небес и укреплял Его. И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" - Лк. 22, 42 - 44.
Евангелисты передают раздирающий сердце вопль Христа: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" - Мр. 15, 34.
Мы знаем, что смерть Христа была мучительной и ужасной. Евангелие возвестило об этом не только для того, чтобы возложить вину за смерть Христа на общечеловеческую совесть, но и для того, чтобы снять с людей вину греха и дать им мир. "И весь народ, сошедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь" - Лк. 23, 48.
Но вместе с тем крестная смерть и проповедь о кресте не убедительны для рассудка, для него это безумие. Однако апостол Павел видел в смерти Христа гораздо больше, чем можно видеть в ней плотским умом, а именно: он видел в ней примирение людей с Богом и жертву, принесенную последним Адамом, видел новое творение во Христе Иисусе. Для великого апостола крестная смерть Христа не была простым мучением. Она была божественным откровением, Божьей премудростью, предметом умиления для избранных людей всех последующих поколений.
Из всех апостольских наставлений слово о кресте наиболее колеблет и вызывает сильную реакцию со стороны людей, особенно тех, которые не покоряются истине. Поэтому когда мы свидетельствуем, что Христос был пригвожден ко кресту как представитель человеческого рода, взявший на Себя всю тяжесть наших грехов, тогда очень часто мы встречаем недоумение со стороны людей. Проповедь о кресте и в наши дни является для многих таким же юродством, как и тогда.
Однако это юродство в то же время является самой могущественной силой из всех сил в мире - силой Божией. Апостол Павел познал это на собственном опыте: крест Христа покорил его. Это была не только победа над гордым фарисеем из Тарса. Крест не только победил его, во сделался орудием победы в его руках. В своих посланиях апостол Павел с особой любовью и торжественностью перечислял великих и малых мира сего, приведенных к подножию креста.
Может показаться, что апостол Павел придавал кресту слишком много значения. Однако, что было бы, если бы апостолы отправились приобретать души без проповеди о распятом Христе? Пусть бы они показывали самую чистую нравственность, творили бы чудеса, исцеляли больных, насыщали голодных, воскрешали мертвых. Всего этого было бы не достаточно, потому что все это совершал Иисус Христос до Своих страданий и смерти на кресте. Он открыл миру самое совершенное учение, самую возвышенную мораль. Он осуществил Свое учение на деле и явил святость, перед которой преклоняются люди! Он сотворил дела, которые никто никогда не мог сотворить. И все же в конце Своего служения Христос имел маленькую горстку нерешительных и боязливых последователей.
Для того, чтобы приобрести и спасти мир, потребовалась Его смерть: "Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" - Ин. 12, 24; нужен был крест. "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" - Ин. 12, 32.
Крест стал действительной силой, преображающей мир.
Евангельское учение было недостаточно для обращения сердец к Богу. Известно, что в языческом мире учение о нравственности было довольно высоким. Об этом красноречиво свидетельствуют Эпиктет, Сенека и Марк Аврелий. Но эта нравственность не способна была подчинить своим принципам даже ее проповедников. В то время, когда философы рассуждали и спорили в своих школах, не будучи в состоянии изменить к лучшему ни одного человеческого сердца, был вознесен на крест скорбей Сын Божий.
И вскоре весть о кресте проникла в мрачные трущобы, равно как и во дворы царей древнего мира. Невозможно перечесть, сколько грешников извлек распятый Христос из рва погибели. Со времени первого раскаявшегося разбойника бесчисленное множество разбитых и мучимых грехом сердец были спасены и утешены Христом. Все тучи, поднимавшиеся вокруг креста Христова, не смогли скрыть его сияния.
Только благодаря проповеди о кресте распятого Христа мы стали истинными христианами. Чтобы сделать из нас новое творение, вложить в нас чистые мысли, святую надежду на вечную жизнь, нужен был крест Христа. На кресте остались следы глубокой скорби Спасителя мира. Со креста прозвучали слова сочувствия к человеческому горю - Ин. 19,26 - 27. Со словом о кресте мы можем найти ключ к совести, отягченной преступлением и дрожащей перед ожидающим ее судом Божиим. С высоты креста слышатся слова прощения и любви: "Отче! Прости им, ибо не знают, что делают" - Лк. 23, 24.
Каждый христианин, испытавший силу креста Христова, верит, что наступит время, когда Господь, распятый и воскресший, восторжествует во всей вселенной.
Итак, слова великого апостола остаются истинными: крест Христа есть одновременно и юродство и сила Божия.
Крест Христа как величайшая сила Божия открывает нам Бога в Его любви и святости.
Несомненно, любовь Божия проявляется в истории человечества и в жизни каждого человека; в торжестве правоты, в благоденствии народов, в мирном счастье семьи.
Какое утешение приходит при мысли, что никто не исключен из любви Божией, что все наши слезы и вздохи сочтены у Господа.
Но Слово Божие говорит, что никто из людей не может видеть всемогущего и не исследимого Бога. И мы бы никогда не познали Его, если бы единородный Сын Божий не дал нам эту возможность. "Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" - Ин. 1, 18. Пришло время, когда на землю явилось новое откровение Бога. Иисус Христос засвидетельствовал, что Он есть образ невидимого Бога: всякий, "видевший Меня, видел Отца, ибо Я в Отце, и Отец во Мне" - Ин. 14: 9, 11.
Спаситель принес любовь, которую никогда прежде не видели: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" - Ин. 15, 13. Мир живет Его любовью. Эта любовь вела Его от одной жертвы к другой, до самой великой и таинственной жертвы, которую мы зрим на кресте Голгофы...
Апостол Павел заключает: "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" - Рим. 5, 8. Неужели этого недостаточно? Когда мы созерцаем крест Христа и размышляем о Его всемогуществе, тогда открывается нам неизреченная и величественная любовь Божия, явленная в Сыне Его.
Итак, чтобы возвратить к Себе Свое заблудшее творение, чтобы создать Себе святой особый народ, Господь не прибегал к чудесам. Он воздвиг крест. Через посредство креста Христова любовь Божия проявилась самым ясным образом. Вот почему апостолы проповедовали любовь Бо-жию, указывая на крест Голгофы.
Несмотря на все нападки столетий, Голгофский крест продолжает твердо стоять на своем основании, потому что он укреплен в сердце человека на такой глубине, что никто не может вырвать его оттуда. Апостол Павел свидетельствовал о себе: "Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою... чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его" - Фил. 3, 7 - 10.
Однако нам могут возразить, что, мол, люди веровали и получали прощение и до Христа. Так, например, Давид воспел блаженство и мир прощенной души. Несомненно, Бог во всякое время являл Свое прощение раскаявшимся грешникам. Он повелел, чтобы в Его храме приносились кровавые жертвы. И народ присутствовал при этом, получая таким образом очищение грехов - Лев. 16 гл. Сам Господь установил эти жертвоприношения. Но благочестивые люди понимали, что кровь тельцов и козлов не может уничтожить грех - Евр. 10, 1 - 4.
Только после того, как Христос принес Себя в жертву, было удовлетворено требование святого и праведного Небесного Отца. Только тогда могло быть проповедано прощение грехов во имя Его. Мучительная крестная смерть Христа - единственный факт, который может вразумить нас. Грешники проникаются глубоким сочувствием к жертве Голгофы. Они сознают, что на кресте Христос страдал за нас, что там, на кресте, непостижимым нашему разуму образом совершилось наше спасение.
Итак, крест Христа отвечает самым глубоким запросам человеческой души и свидетельствует о любви и святости Божией во всей полноте. Вот почему крест есть неиссякаемый источник силы Божией, вот почему он вечен.
Однако немного тех, кто углубляется в важность и значение Голгофы, и по этой причине немного "спасаемых".
К сожалению, для многих людей крест Христа остается юродством. И нас не должно это удивлять и смущать.
Свидетели истины должны скромно и терпеливо проповедовать слово о кресте. По словам апостола Павла, мы таким образом становимся причастными страданиям Христа - Фил. 3, 10.
И еще, если мы хотим свидетельствовать о кресте Христа, то должны прежде всего показать, что он дает нам силу отречься от себя и приносить благоугодную жертву Богу. Трудно поверить, что Евангелие есть сила Божия, когда жизнь последователей Христа мало чем отличается от жизни остальных людей.
Невозможно быть христианином и не любить; говорить о силе Евангелия и не испытывать его действия в своем сердце, не проявлять его в своей жизни.
Господи! У подножия Твоего креста, на котором Ты явил нам Свою любовь, молим Тебя: помоги нам больше любить Тебя, помоги нам являть силу Твоего креста.
Е. Берсье
ГРЕХ
"Все согрешили и лишены славы Божией" - Рим, 3, 23.
Если Бог справедливое и любящее существо, то почему тогда столько злобы, страданий и горя? Откуда вся эта ненависть? Почему мы создали себе ложных кумиров? Почему мы преклоняемся перед алтарями войны, алчности и нашей собственной выгоды? Почему люди, созданные Богом по Его подобию, опустились до такой распущенности, что Богу потребовалось установить десять заповедей с повелением их соблюдать? Почему Бог должен был послать для нашего спасения Своего Сына? Почему Божий создания преисполнились таких пороков и зла?
Чтобы понять это, чтобы увидеть, почему один народ восстает против другого народа, семьи распадаются, мы должны вернуться к самому началу. Мы должны вернуться к истории Адама в раю, к первой главе Книги Бытия.
Некоторые люди говорят, что эта известная всем история о создании человека - только миф. Они утверждают, что это упрощенный способ объяснить необъяснимое в ответ на вопросы простодушных.
Но это не так. Библия точно повествует нам, что произошло в начале, и почему с тех пор человек беспрерывно шел по пути собственного уничтожения.
Бог создал мир прекрасным, полным согласия и гармонии.
Этот совершенный мир Бог дал совершенному человеку. Адам был совершенен, ибо ничто, созданное Богом, не может не быть совершенным, и этого совершенного человека Бог наградил самым драгоценным даром - свободой. Господь предоставил человеку свободу выбора.
У Адама была полная свобода, свобода принять или отвергнуть, свобода повиноваться повелениям Бога или поступать против Его воли, свобода сделать себя счастливым или несчастным. Ибо только обладание свободой дает удовлетворение нашей жизни, и то, что мы делаем нашей свободой, определяет, обретем ли мы мир сами с собой и с Богом.
В этом подлинная суть проблемы, потому что в то мгновение, когда человеку дается свобода, перед ним открываются два пути. Свобода теряет свой смысл, если есть только один возможный путь. Свобода означает право выбирать, избирать, определять свой личный образ действий.
Мы знаем людей, которые честны, но не столько по свободному выбору, сколько потому, что у них не было случая быть нечестными. Мы все знаем людей, гордящихся тем, что они хорошие, в то время как на самом деле только окружающая их обстановка и образ жизни предохранили их от зла. Мы не можем считать, что противостоим искушению, если мы вообще никакому искушению не подвергались.
Бог не ставил Адаму таких препятствий. Он обеспечил ему свободу выбора и предоставил все возможности пользоваться ею. Поскольку Бог не мог создать ничего иного, кроме совершенного, Он предоставил и Адаму совершенную обстановку, пригодную для испытания, будет ли он служить Богу или нет.
Когда Адам был в раю, он был без греха, его невинность была бесспорна. Перед ним расстилался весь мир. Еще не писанная история человечества лежала перед ним как громадный свиток чистейшего пергамента, ожидавший, чтобы он вписал в него первую главу - и определил, по какому пути пойдут будущие поколения.
Бог завершил Свои труды. Он создал земной сад, изобилующий всем, что может понадобиться человеку. Он создал совершенного человека по Своему подобию. Он наградил этого человека разумом и душой и дал ему полную свободу пользоваться этим разумом и распоряжаться собой по собственному усмотрению. И, как мудрый Отец, Бог ожидал, какой выбор сделает Его чадо.
Это было испытанием! Это было той минутой, когда Адам по своей свободной воле, без принуждений, мог выбрать верный или ложный путь, сделать выбор, потому что перед ним лежал не один путь!
Он сделал выбор. И он понес все последствия его, и подал пример, которому последовало все человечество. "Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение..." - Рим. 5, 18.
Адам был прародителем всего человечества. Кристально чистый источник пробился из земли, и ему было позволено выбрать, хочет ли он стать рекой, текущей между прекрасных и плодородных пастбищ, или мутным потоком, вечно бьющимся о скалы и пенящимся среди глубоких, бессолнечных ущелий - холодным и несчастным для самого себя и неспособным принести радость и плодородие окружающей земле.
Нельзя упрекать Бога за то трагическое положение, в котором до сих пор находится человечество. Вина лежит на Адаме, которому был дан выбор и который предпочел слушать ложные речи искусителя, а не Божью истину. История человечества с того времени и до сегодняшнего дня это история бесплодных человеческих попыток вернуть себе положение, потерянное с падением Адама.
- Но это несправедливо! - скажут некоторые. - Почему мы должны страдать сегодня за то, что на заре времен согрешил первый человек? Почему человечество не смогло выздороветь за это время? Почему мы должны нести наказание за это все дни нашей жизни?
Вернемся к истории о реке - холодной, тесной реке, которая течет на дне глубокого, голого ущелья. Почему эта река не повернет обратно к теплым, прекрасным полям, лежащим у ее истока? Почему она не покинет своего мрачного пути и не станет чистым, искрящимся потоком, которым она была, когда впервые вышла из земли?
Она не сделает этого, потому что не может. У нее самой нет силы, чтобы переделать то, что было уже сделано однажды. Если она раз свернула с песчаных берегов в тьму ущелья, она не может больше сама подняться к светлой, солнечной стране. Но средства, которыми она может подняться, существуют, путь лежит рядом, но река не умеет и не знает, как этим воспользоваться.
Всегда может произойти чудо, которое вернет реку человечества из горестей снова в долину мира, но человечество или не видит, или не хочет этого. Оно считает, что ничего не может сделать иного, как только продолжать свой мучительный путь, пока он не приведет его наконец к растворению в море.
Картина реки - это история человечества со времен Адама, извивающаяся, разветвляющаяся и все глубже падающая в страшную тьму. И хотя мы возвышаем голос и призываем на помощь - все же избираем, как и Адам, ложный путь. В нашем отчаянии мы обращаемся к Богу и упрекаем Его за сложившиеся обстоятельства. Мы сомневаемся в Его мудрости и справедливости Его приговоров. Мы находим изъяны в Его милости и любви.
Адам - глава человеческого рода. Когда он пал, когда он поддался искушению, с ним пали еще не рожденные поколения, ибо Библия очень ясно указывает, что грех Адама будет взыскан с каждого его потомка. Мы знаем горькую истину этих строк Книги Бытия, в которых описана трагедия, наложенная на всех нас поступком Адама. "Проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься" - Быт. 3, 17 - 19.
Еве же Бог сказал: "Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей, в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою" - Быт. 3, 16.
Другими словами, вследствие первоначального греха Адама, земля, производившая раньше только прекрасные и полезные растения, производит теперь равно и хорошие и плохие. Человек, который раньше прогуливался по саду и которому стоило только протянуть руку, чтобы взять себе пищу, который не нуждался ни в одежде, ни в крове, должен теперь трудиться во все дни своей жизни, чтобы обеспечить этим себя и свою семью. Женщина, ранее самое беззаботное существо, отягчена теперь болезнями и скорбями; и как мужчина, так и женщина равно подвержены физической и духовной смерти.
Грех вошел в человеческий род через Адама, и человеческий род безуспешно пытался с тех пор избавиться от него. Бог предостерегал Адама, прежде чем тот согрешил, что если он вкусит плодов от древа познания, то он умрет. Библия говорит также, что Бог предписал Адаму и Еве умножаться и населять землю. Но вследствие грехопадения Каин и Авель были уже заражены смертной болезнью греха, которую они унаследовали от своих родителей и передали всем следующим поколениям. Мы все грешники по наследию, и. как бы мы ни старались, мы не можем избежать этого греха.
Мы прибегали ко многим средствам, чтобы снова вернуть себе положение, потерянное Адамом. Мы старались свершать те дела, которые Бог предназначил человеку совершать при ясном сознании, дающемся только свыше. Нами руководили благие побуждения, и некоторые наши попытки были похвальны, но все они далеко, далеко не достигали цели. Все наши знания, изобретения, все наше развитие и честолюбивые планы, побуждающие нас идти вперед, значат очень мало, пока мы не вернемся к той точке, откуда мы начали свой путь. Ибо мы все еще повторяем ту же самую ошибку, которую совершил Адам - мы все еще стараемся стать как боги нашими собственными силами, вместо того, чтобы повиноваться законам Бога.
Господь в Своем бесконечном милосердии послал нам Своего Сына, чтобы указать нам выход из наших трудностей. Он послал Своего Сына, чтобы подвергнуть Его тем же самым испытаниям, которым подвергся до того Адам, и восторжествовать над ними. Сатана искушал Иисуса Христа так же, как он искушал Адама. Диавол предложил Иисусу Христу власть и славу так же, как он предложил это Адаму через Еву.
Но великая разница в том, как Иисус Христос противостал искушению! Когда диавол показал Ему все царства мира и обещал Ему всю славу их, если Он последует за ним, Спаситель наш сказал: "Отойди от Меня, сатана; ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" - Мф. 4, 10. Он полностью восторжествовал над искусителем и явил всем народам и всем последующим поколениям человеческим Свою безгрешную сущность.
По нашей слабости и порочной природе мы доказали, что мы подлинные дети Адама и покорно идем по его следам. Мы можем осуждать Адама, но мы все-таки подражаем ему!
Не проходит ни одного дня, когда бы мы ни подвергались таким же испытаниям, каким подвергся Адам. Нет ни одного дня, когда бы у нас не было возможности выбора между лукавыми обещаниями дьявола и подлинным Словом Божиим. Каждый день у нас есть возможность продвинуться самим и дать возможность и другим продвинуться чуточку ближе к тому прекрасному, живому раю, которым пренебрег Адам.
Мы тоскуем по дню, когда разочарование, болезни и смерть исчезнут, - но эта мечта не может осуществляться, пока мы остаемся невозрожденными сынами Адама. Мы должны каким-то образом справиться с нашими грехами. Из Евангелия мы узнаем, что Бог совершил для разрешения основных проблем человеческого рода.
От начала времен до настоящего времени стремление человека к власти, его решимость использовать свой дар свободного выбора для своих собственных себялюбивых целей привели его на край гибели.
Все это Бог, по Своей бесконечной мудрости и милости, предвидел и ожидал с терпением и участием, превосходящими всяческое разумение. Он ждет, чтобы предложить личное спасение и мир тем, кто обратится к Его милости. Те два пути, которые Бог открыл перед Адамом, все еще лежат перед нами. Мы все еще свободны в своем выборе. Мы живем в веке милости, во время которого Бог удерживает еще кару, которую мы по справедливости заслужили.
Наличие греха не дает человеку возможности быть счастливым, ибо из-за греха человек никогда не был способен достичь той мечты, по которой он тоскует.
Человек, по-видимому, потерял понятие о вечносущем законе причины и следствия, действующем во всех областях нашей вселенной. Последствия достаточно ясны, но глубоко кроющаяся и преобладающая надо всем причина кажется менее ясной. Может быть, человек влюблен в теорию, что человечество медленно, но верно движется по пути к конечному совершенству.
Философы попытаются сказать, что печальные условия, в которых мы сейчас живем, не что иное, как муки рождения светлого грядущего дня! Они скажут, что люди все еще дети, спотыкающиеся в детском саду своего бытия, и все еще далеки от тех зрелых и разумных существ, которыми они станут столетия спустя.
Но Библия говорит совершенно ясно о том, что сама природа свидетельствует о существовании как Создателя, так и искусителя. К сожалению, человек забывает, что Бог создал мир прекрасным, но грех испортил мир. Бог создал человека невинным, но в него вошел грех и сделал его порочным. Всякое проявление зла есть результат основного греха.
Все скорби, вся горечь, все насилие, трагедии, боль и стыд истории человечества заключаются в одном маленьком слове - грех. Это не популярное слово, - но как оно ужасающе верно!
Люди не любят, чтобы их называли грешниками, даже если их родители и прародители были уже грешниками до них. Но Библия говорит: "Ибо нет различия; потому что все согрешили и лишены славы Божией" - Рим. 3, 22 - 23. Библия заявляет, что всякий человек на земле грешник в глазах Бога; и если я слышу о ком-нибудь, кто делает исключения из этого сурового утверждения, то мне вспоминается история об одном человеке, пришедшем однажды к пастору с вопросом о грехе.
- Уважаемый пастор, - сказал он ему, - мы в нашем приходе хотели бы, чтобы вы не говорили так много и так определенно о грехе. Нам кажется, что когда наши юноши и девушки слышат так много о грехе, то они тем легче станут грешить. Почему вы не говорите просто об "ошибках" или не скажете, что наша молодежь часто виновата в том, что страдает "недостатком правильного суждения"? Не говорите только, пожалуйста, так открыто о грехе.
Пастор встал, снял с полки бутыль с ядом и показал ее посетителю. На бутылке была надпись крупными красными буквами: "Яд! Не трогайте!"
- Чего вы хотите от меня? - спросил пастор. - Неужели вы считаете разумным с моей стороны удалить эту надпись и вместо нее наклеить другую, скажем, со словами: "Мятная настойка"? Неужели вы не видите, что чем невиннее будет надпись, тем более опасным становится содержимое?
Грех - откровенный, первобытный грех, тот самый грех, который вызвал падение Адама и от которого мы все страдаем сегодня, причинит нам гораздо больше вреда, если мы будем пытаться приукрасить его привлекательными словами. Нам нет нужды в новом слове. Все, что нам нужно - это найти, что значит в действительности то слово, которое у нас уже имеется! Ложные, близорукие взгляды на грех и служат препятствием для обращения на истинный путь многих людей. Именно недостаток настоящего понимания греха мешает многим христианам вести подлинную жизнь во Христе.
Поэтому очень важно, чтобы мы ознакомились с точкой зрения Библии, что она говорит о грехе.
Мы можем легкомысленно относиться ко греху и причислять его к "человеческим слабостям". Мы можем называть его пустяком, но Бог называет его трагедией и считает грех отвратительным. Грех - это ужас, которого надо избегать! Познаем же, что представляет собою грех в глазах Божиих!
Во-первых, грех есть беззаконие, нарушение Божьего закона - 1 Ин. 3, 4. Бог установил границу между добром и злом, и когда мы переступаем эту границу, тогда мы виновны во вторжении в запрещенную область зла, мы преступаем закон. Когда мы не живем согласно заповедям, когда мы поступаем вопреки поучениям Нагорной проповеди, мы нарушаем Божий закон и повинны в грехе.
Апостол Иаков ясно говорит, что мы все виновны, когда указывает, что: "Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" - Иак. 1, 14 - 15. Именно потому, что мы все нарушили Божьи законы, все преступили Его заповеди, все мы и стали грешниками.
Во-вторых, Библия описывает грех как неправедность. Неправедность есть уклонение от правды, было ли особо запрещено данное действие или нет. Неправда относится к нашим внутренним побуждениям, к тому, что мы так часто стараемся скрыть от человеческого глаза и от Божьего ока. Это преимущественно те проступки, которые проистекают из нашей порочной природы, которые мы иногда вынуждены совершать в силу обстоятельств.
Иисус Христос описал эту внутреннюю порочность, сказав: "Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека" - Мр. 7, 21 - 23.
В-третьих, Библия объясняет грех, как промах, непопадание в поставленную цель. Божья цель - Христос. Целью и конечным предназначением всей жизни является стремление жить, преображаясь более и более в Его образ. Он пришел к нам, чтобы показать, чего возможно достичь человеку здесь на земле; и когда мы уклоняемся следовать Его примеру, мы промахиваемся мимо цели и уклоняемся от божественного примера.
В-четвертых, грех есть преступление. Это вторжение по самоволию в область божественной власти. Грех это не только нечто отрицательное, не только отсутствие любви к Богу. Грех это отдание предпочтения себе вместо Бога, сосредоточение чувств на собственном "я" вместо того, чтобы устремиться всеми чувствами и силами сердца к Богу. Эгоизм и самолюбие такие же грехи, как кража и убийство. Может быть, это наиболее утонченная и разрушительная форма греха, потому что в этом виде так легко не обратить внимания на надпись на бутылке с ядом. Те, кто судорожно держится за самого себя, кто сосредотачивает все свое внимание на себе самом, те, которые преследуют только свои интересы, - они такие же грешники, как пьяницы и развратники.
Иисус Христос сказал: "Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" - Мр. 8, 36. Переведя это на современный язык, разве не могли бы мы сказать: "Какая польза человеку от того, что он стал королем страны, если его поедает рак и он не может пользоваться в своей жизни ничем? Какая польза диктатору, когда он завоевал полмира, если он должен жить в беспрерывном страхе от мстителя или убийцы? Какая польза отцу, сурово воспитывающему своих детей, если они впоследствии отвергнут его и обрекут на одинокую старость?"
Воистину грех эгоизма смертельный грех.
Пятое, грех есть неверие. "Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем" - 1 Ин. 5, 10.
Именно неверие заставляет людей быть глухими к Евангелию и отрицать чудеса Христа.
Грех влечет за собой наказание смертью, и ни один человек не обладает способностью спастись от кары греха или очистить свое сердце от его порочности. Ни ангелы, ни люди не могут искупить греха. Только во Христе можно найти средство от греха. Только Христос может спасти грешника от той судьбы, которая наверно ожидает его. "Ибо возмездие за грех - смерть" - Рим. 6, 23. "Душа согрешающая, та умрет" - Иез. 18, 4. "Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него" - Пс. 48, 8. "Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа" - Соф. 1, 18.
Единственное спасение человека находится на Голгофе, что значит: "Лобное место". По сторонам распяты злодеи, а посреди их - Сын Человеческий в терновом венце. Кровь льется из Его рук и ног, и груди, - а те, кто стоит перед Ним, смеются и издеваются над Ним.
Кто Он, Который терпит пытки? Это Сын Божий, Князь мира, Посланник неба, предназначенный прийти на эту греховную землю. Это Тот, перед Которым ангелы падают ниц, закрывая свой лик. И все же Он висит, окровавленный и отвергнутый, на страшном древе креста.
Что привело Его на это место ужаса? Кто подверг ужасной пытке Сына Человеческого, пришедшего, дабы научить нас любви? Это сделали вы и я, ибо за наши грехи Иисус Христос был пригвожден ко кресту. В это незабвенное мгновение человеческий род был погружен в самую тьму греха, опустился до самого дна бездны, дошел до ее предела. Солнце не могло выдержать это и закрыло лицо свое!
Увы, Спаситель мой в крови, Господь мой умирал, Он, Кто пожертвовал Собой И за меня страдал?
Но удар, распявший Христа, стал тем ударом, который открыл человеку врата свободы. Греховный апогей ненависти стал Божиим апогеем милости и прощения. Через смерть Агнца Божия на кресте был пригвожден ко кресту грех всех, кто верит во Христа. Его смерть стала основанием нашей надежды, обетованием нашей победы. Христос Сам вознес Телом Своим грехи наши на древо. Он умер за нас и воскрес ради нашего оправдания. Он доказал истинность всех обетовании Божиих, данных человеку. И если мы сегодня верою примем Христа, то тоже сможем расторгнуть узы греха и станем свободными и уверенными, что по любви Иисуса Христа наша душа очищена от греха и спасена от гибели.
Б. Г.
ИСТИННАЯ МОЛИТВА
Молитва. Какое великое значение имеет она в жизни верующего человека! Она основа всего. Один из богословов высказал следующую мысль: "Молитва есть могущественная сила во всей вселенной, между тем церковь остается слепой к этому факту".
Мы, христиане, сознаем свою слабость в отношении молитвы несмотря на то, что в нашем распоряжении имеется эта могущественная сила. И эта духовная слабость проявляется как в жизни отдельных лиц, так и в жизни всей церкви. Для ускорения наступления Царства Божия мы пользуемся многими различными средствами и методами, между тем как тайную силу молитвы мы или забываем, или печально пренебрегаем ею.
Первые ученики Христа глубоко верили в величайшую силу молитвы и ощущали великую нужду в ней. И поэтому они настоятельно просили своего Учителя: "Господи, научи нас молиться!" Этому же уроку должны научиться и мы, ибо вся наша жизнь и все служение зависят исключительно от нашей веры и молитвы. Именно в недостаточности глубокой молитвы с верой заключается слабость современного христианства.
Христиане, имеющие веру в живого Бога, должны совершать строительство Царства Божия на земле с постоянной и усиленной молитвой.
Молитва стоит в центре плана Божия для спасения человеческого рода. Согласно Слову Божию, молитва есть величайшая сила, с помощью которой человек вводится в непосредственное соприкосновение с Богом. Кто-то сказал, что молитву можно сравнить с невидимым проводом, соединяющим Самого Бога и сердце человека.
Молитва по Писанию не является лишь святым размышлением или религиозным созерцанием, но представляет собой величайшую реальность в жизни верующего человека. Мы должны быть абсолютно убеждены в том, что сила молитвы доступна опыту людей повсюду и во всякое время. Мы всегда должны помнить, что молитва способна проникать во вселенную так же, как весть по телеграфу достигает самой отдаленной точки земли. Во время молитвы душа входит в общение с Богом. Поэтому каждое произносимое нами слово должно быть значительным.
Смиренное сердце молитвой может низвести на землю силу Предвечного. Слабый голос может привести в движение центр вселенной.
Посредством электричества люди соединили различные континенты. Бог же посредством тайны молитвы соединил мир небесный с земным. Господь дал нам Свое обетование, что Он слышит наши молитвы, и мы это испытали на деле. Дорогой друг! Стой у двери и стучи, чтобы она открылась, и верь, что твоя молитва услышана и что Господь всегда слышит все молитвы. Для Бога не существует ничего невозможного. Мы должны представить наше "невозможное" перед престолом Божиим, и оно станет возможным.
Тот, Кто живет на небесах, знает больше того, что открыто человеку. Предоставим Богу соответствующее место в нашей жизни. Дадим Ему возможность проявить Свое могущество через молитву, о которой Он определенно говорит: "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то чего ни пожелаете, просите, и будет вам" - Ин. 15, 7. "Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю" - Ин. 14, 13. Можем ли мы после этого сомневаться в истинности слов Того, Кто сказал: "Я есмь Истина", и можем ли мы не верить в искренность миллионов самых благородных людей, свидетельствующих о силе молитвы?
Иисус Христос учил Своих учеников тому, что молитва и труд должны быть нераздельны и что они, ученики, будут способны совершать дела даже большие, чем делал Он Сам. Молитва должна быть проводником силы Божией для труда. Перед учениками лежала великая задача - благовествовать Евангелие. Они должны были быть готовы совершать большие дела во имя Его. Они верили, что в молитве они будут черпать силу, так как они не сомневались в действенности молитвы. Увы, как далеко ушли от примера служения учеников тех дней последователи Христа нашего времени. Хотя и сегодня остаются в силе слова Христа: "Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит" - Ин. 14, 12.
"Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему" - Мф. 6,6. Именно во время уединенной молитвы можно ощутить истинное присутствие Божие. Пребывание в своей комнате за закрытой дверью наедине с Богом имеет гораздо более глубокое значение, чем многие думают. Это есть чудесное преимущество христианина, которое дает глубочайшие опыты в жизни.
Затворить дверь сердца - это важнейшее условие, хотя и чрезвычайно трудное. Затворить дверь, чтобы отстраниться от посторонних мыслей и вопросов, которые обычно гнездятся в потаенной горнице нашей души, - есть первый шаг к божественному присутствию; только в таком уединении мы входим в общение с Богом.
Верно, что Бог находится всюду. Но Он может быть найден нами только во время молитвы за "затворенной дверью". Многие нашли тропинку, ведущую прямо в присутствие Божие через врата духовного уединения с Ним.
Когда мы открываем перед Богом наше истинное духовное состояние, Он немедленно открывает Себя нам, ибо мы обращаемся с просьбами к Отцу нашему Небесному, Который ожидает от нас полной откровенности, хотя Он все знает наперед.
Дорогой друг! Молитесь ли вы только по привычке или молитва является вашей жизненной потребностью? Во время нашей молитвы у нас должно быть абсолютное забвение всего и должно остаться только сознание присутствия Бога. В этом заключается секрет молитвы.
Молитва - более важное священнодействие, чем даже проповедь. В своей духовной деятельности я выработал для себя правило: прежде, чем назначить брата на проповедь и услышать, как он проповедует, я должен услышать, как он молится. Если христианин умеет уединиться с Богом у себя дома, он сможет быть наедине с Богом и в присутствии других.
Если во время молитвы мы не затворяем дверь своего сердца, не ощущаем Его присутствия, не проникаемся Его сущностью и любовью, наши молитвы будут формальными, механическими.
Мы должны обращаться в молитве к Господу как к Отцу нашему Небесному. В присутствии любящего Отца воцарится Божий мир и радость. К такому единению с Богом в молитве мы должны стремиться постоянно. Отец Небесный знает, любит Своих чад и дает им сообразно Своему могуществу.
Как радостно, что мы можем предстать пред лицо Божие и можем говорить и слушать Его. Такое общение с Богом немедленно проявит себя в нашей жизни. Одна мысль о том, что Отец Небесный близок к нам, согревает божественной любовью даже самое холодное сердце.
Будем помнить, что у нас есть Отец и что Он воздает ищущим Его. Будем свободно и просто обращаться к Нему, как ребенок к своему отцу. Так поступал Христос, так Он учит поступать и нас. И эту духовную возможность сделаем для себя великой действительностью. И если мы свято сохраняем эти взаимоотношения с нашим Небесным Отцом, то ответ на молитву явится неизбежным результатом.
Дорогой друг! Живи с Господом и для Него, являйся перед лицо Его и познавай Его силу.
Нужно заметить, что мы не можем говорить: "Господи, Господи!" - и не творить волю Его. Ищите прежде исполнить волю Его, и Он не замедлит исполнить ваше желание. Если мы живем в Его любви, то не может быть сомнения в том, что Он будет по отношению к нам более, чем земной отец. Один богослов говорит о пережитых им часах молитвы, когда присутствие Божие было так ощутимо, что ему казалось, что он может умереть от счастья.
Другой служитель в молитве был так объят присутствием Божиим, что воскликнул: "Может ли раб Твой видеть Тебя и жить?"
Еще один молящийся муж сказал о своих часах молитвы, что блаженство их сравнимо с блаженством неба.
С Тобой, мой Бог, я желал бы быть всегда:
И ночью, и днем, и дома, и в пути.
Я желаю быть с Тобой в шумной толпе,
Среди суетного дня слышать Твой голос,
Среди шума житейского всегда желаю я.
К. М.
"ОСТАНЬСЯ С НАМИ"
Лк. 24, 17 - 31
В Евангелии от Луки говорится об общении Иисуса Христа с двумя учениками после Его воскресения. Он прошел около двенадцати верст по дороге из Иерусалима в Еммаус, беседуя с ними. И когда приблизились к селению, ученики просили Господа остаться с ними, и Он вошел в дом и разделил с ними вечерю. Во время преломления хлеба ученики узнали своего Учителя, но вскоре Христос стал невидим для них. Вникнем в значение этого общения Господа со Своими учениками и Его ухода.
Прежде всего Господь преподал ученикам благодатные наставления и поучения из Священного Писания. Известно, что смерть Христа была для них слишком тяжелым испытанием. Несмотря на то, что Христос предсказывал ученикам, что Он должен умереть и в третий день воскреснуть, они оказались совершенно неподготовленными к этому. Растерянные и испуганные они не поверили вести о Его воскресении. И вот когда они шли по дороге, Господь явился им и сказал: "о, неосмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!" - ст. 25. Спаситель хотел удалить все сомнения из сердец Своих учеников, поэтому дал им основательное поучение из Писания. Он последовательно изложил все пророчества о жизни, смерти и воскресении Сына Божия. После этой беседы у учеников не осталось неясных вопросов.
Общение Господа с нами - это общение Учителя с учениками, во время которого Он открывает нам Себя и дарует нам познания.
Беседа со Христом рассеивает всякое неверие и сомнение. Ученики, шедшие в Еммаус, находились в смятении: они рассуждали: "А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля, но... уже третий день, как Он во гробе" - ст. 21. В их сердца вкралось сомнение относительно воскресения Христа - ст. 22 - 24. К концу беседы с Господом их сомнения рассеялись. С умилением смотрели они теперь на Своего Учителя, убеждаясь в Его беспредельной любви.
Когда Христос пребывает с нами, то все сомнения исчезают.
Посмотрим на другие примеры, когда Христос рассеивал недоумение и сомнение в сердцах людей, приходящих к Нему.
Сколько невидимых волн укротил Спаситель в сердцах Никодима, Закхея, Марии Магдалины, апостола Петра и многих других.
Слова Господа укрощают бури, изгоняют неверие и ропот. Господь смиряет все, и наступает великая тишина - Мр. 4, 39. В присутствии Господа мы безопасны. Враг души не может причинить нам вред, если Христос пребывает с нами.
Заметим, что, приблизившись к идущим в Еммаус ученикам, Христос спросил их: "Отчего вы печальны?" - Лк. 24, 17. Когда Господь беседовал с ними, то сердца их наполнялись радостью. Когда Иисус Христос с нами, тогда наша печаль рассеивается, ибо никакая печаль не может быть в Его присутствии. Если наше сердце объято печалью, то призовем на помощь Господа, и Он удалит нашу печаль, осушит наши слезы.
Христос Собой воспламеняет наши сердца. Ученики сказали: "Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге?" Во время беседы со Христом их внутренний мир был охвачен пламенем огня. Дух Божий воспламенил сердца учеников, в которых прежде царил холод сомнения, они почувствовали благотворное действие Духа Святого.
Общение с Господом для Его учеников было источником многих благословений. В день Пятидесятницы на учениках почили огненные языки, они были объяты священным огнем, который побуждал их с дерзновением свидетельствовать о Господе. Ни ужасы костров, ни пасти диких зверей не могли остановить последователей Христа. В сердцах их горел восторг и священный энтузиазм. Но это не было их заслугой, Сам Господь зажег их сердца. Исполнившись Духа Божия, они загорелись огнем любви. Как благословенно пребывание Господа в нашем служении!
Если в наших сердцах царит тяжелый, мертвящий дух, то Господь не пребывает в нашей жизни в полноте. Когда Спаситель близок к нам, мы чувствуем горение наших сердец. Рядом со Христом мы не можем оставаться холодными, лед непременно растает в лучах Его любви.
Прекрасна картина пребывания Христа среди страждущего человечества. Иисус Христос стоит с озаренным любовью лицом в окружении хромых, слепых, расслабленных и прокаженных. Их скорбные взоры устремлены на Него, ибо от Него исходит благодать, которая укрепляет ноги хромого, расслабленному дает силу, прокаженному - чистое тело, умирающего возвращает к жизни, освобождает скованного духом зла. Забота Господа о Своих детях несравненно больше заботы отца. Отец дает детям пищу, одежду и кров, окружает их любовью, ограждает от опасностей. Однако он не в силах оградить детей от болезней и смерти. Иисус Христос является для Своих детей источником всякой силы и благодати, Подателем видимых и невидимых даров, Источником жизни вечной. Давид сказал: "Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться" - Пс. 22, 1. Он удовлетворяет всякую нужду и Он знает, "в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения" - Мф. 6, 8. Проникнемся сознанием величайшего блага от пребывания Господа с нами. Будем просить, чтобы Он "остался с нами" и сделал нашу жизнь "жизнью с избытком" - Ин. 10, 10.
Но для того, чтобы Христос пребывал с нами, нам нужно выполнять некоторые условия. По пути в Еммаус ученики рассуждали о страданиях и смерти Христа. И когда они так размышляли, Господь приблизился к ним и начал беседу. Будем размышлять о Господе, молиться и пребывать в Его Слове. Будем возносить Ему благодарение. Если из наших сердец исходит славословие, хвала, прошение, то Христос пребывает с нами.
Кроме того, нам необходимо предоставить Господу необходимое место. Ученики сказали Ему: "Останься с нами" - Лк. 24, 29. Приглашая своего драгоценного Гостя, они дали время и место для Него.
Иисус Христос будет пребывать с нами, когда мы предоставим Ему место в наших сердцах. Откроем же двери наших сердечных храмов, чтобы Христос мог обитать в них.
Слово Божие говорит о другом очень важном условии: "Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает" - 1 Ин. 4, 12. Если мы находимся во вражде с братом или сестрой, то Христос не может пребывать с нами. Верующие должны любить не только тех, с которыми они имеют духовное общение, но и всех людей. Будем исполнять великую заповедь нашего Господа: "Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" - Ин. 13, 34.
Далее, чтобы Христос пребывал с нами, необходимо исполнять Его заповеди и особенно заповедь о прощении.
Нам необходимо как можно чаще повторять приглашение Небесного Гостя: "Господи, продолжи Свое общение с нами; Останься с нами! Не оставляй нас!"
Слово Божие говорит, о том, что были случаи, когда люди просили
Господа покинуть их. Мы знаем, что жители одного из городов страны Гергесинской просили Христа, "чтобы Он отошел от пределов их" - Мф. 8, 34. Его присутствие было тягостным для жителей этого города. Есть люди, которые сами желают удалиться от Христа. Господь оставляет, таких людей, потому что Он не вселяется в сердце человека насильно. Он приходит только тогда, когда этого желают.
Из дальнейшего повествования евангелиста Луки мы знаем, что после сладостного общения с Еммаускими учениками Он неожиданно "стал невидим для них" - Лк. 24, 31. Несмотря на то, что Христос стал невидим для учеников, Он пребывал с ними в Духе Святом, ибо Он сказал им: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20.
Исполняя повеление Господа, апостолы начали благовествовать Евангелие по всему миру.
Господь также допускает разлуку для воспитательной цели. Господь порой молчит для того, чтобы мы почувствовали, как тяжело жить без Него. Многие дети Божий пережили подобные минуты. Мы поем в одном из наших гимнов:
"Как скучно на сердце порой,
Когда я не вижу Христа!
Природа пустеет пред мной !
И меркнет ее красота".
Мы не должны падать духом в этих переживаниях, но должны просить Господа восстановить благодатное общение с нами: "Но раем пустыня глядит, когда я в союзе с Христом".
Если мы не ценим пребывания Господа и начинаем допускать грех, то Господь оставляет нас. Эта разлука бывает продолжительная и может стать вечной. Насколько пребывание Господа благодатно и животворно для нас, настолько разлука с Ним в случае ожесточения наших сердец опасна и даже пагубна.
Приведем несколько примеров тяжелых последствий разрывов общения с Господом. Царь Саул оказался в состоянии человека, оставленного Богом. Он сказал пророку Самуилу: "Бог отступил от меня и более не отвечает мне ни чрез пророков, ни во сне... что мне делать" - 1 Цар. 28, 15. В этом состоянии Саул был удручен, и дух зла посетил его. В конце концов он погиб.
Другой пример находим в Книге Судей. Когда народ Божий отступил от Господа, Он предал их в руки мадианитян на семь лет. Но когда народ возопил под игом язычников, то Господь сжалился над ним и избрал Гедеона для избавления от угнетателей - Суд. 6, 11 - 13.
Как дети Божий мы верим, что никто не может похитить нас из Его руки. Когда мы пребываем в Господе, то ничто не в силах повредить нам, никто не может разлучить нас со Христом - Рим. 8, 38 - 39. Однако сам человек может уйти от Господа. Если мы возлюбим греховные удовольствия больше, чем Господа, тогда неминуемо наступит разлука, которая может оказаться роковой.
Итак, когда двое учеников шли из Иерусалима в Еммаус, Христос присоединился к ним. Какая отрадная мысль для нас, путешествующих по путям земной жизни, что Господь идет рядом с нами.
Как радостно сознавать, что дивный Господь Иисус Христос живет в нас - Гал. 2, 20 и хочет, чтобы в общении с Ним мы получали необходимое: больные - исцеление, голодные - насыщение, сомневающиеся - подкрепление. Проверим наши сердца, пребывает ли в них Господь? Будем просить Его устранить все, что мешает нашему общению с Ним. Пусть Его пребывание с нами сделает наше служение успешным, чтобы Его Царствие расширялось и утверждалось на земле.
Будем благодарить Господа за то, что Он благоволит пребывать, с нами.
И. С. Проханов
ЖИВОЕ УПОВАНИЕ
"Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас" - Рим. 8, 37.
Эти слова звучат, как торжественная песнь христианского упования. Они вытекают из предыдущих стихов, которые говорят о полноте спасения в Иисусе Христе, умершем за наши грехи. В Его воскресении - наше оправдание. Он - Спаситель наш и наше упование. Поэтому верующие всецело доверяют Ему.
Апостол Павел также вспоминает о многих скорбях, которые ему пришлось пережить: тесноту, голод, опасности и многое другое. Но тем не менее он пишет, что "все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас". Таково было отношение великого апостола к жизненным переживаниям. В такой твердой уверенности нуждаемся и мы.
В жизни людей встречается немало переживаний: болезни, потеря близких, материальные затруднения и т. п. Переживания отражаются на духовном и физическом состоянии человека. Но упование на Господа сохранит нас от отчаяния в самые трудные минуты жизни. Живая надежда на Господа дает силу в скорбях, сохраняет от ропота и уныния. Она наполняет наше сердце молитвой благодарности Господу.
Упование на Бога всегда вселяет в душу силу, необходимую для разрешения наших проблем.
При этом следует учесть, что Господь ведет нас Своими путями, порой непонятными, но которые служат к нашему благу. Вот еще почему мы можем доверяться Господу, когда Он ведет нас долиной испытаний. Он знает, что то или иное испытание принесет благо для нашей души. И сознание этого дарует нам покой. "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" - Рим, 8, 28. Пути Господни не исследимы, но Ему известны наши нужды, и поэтому мы должны доверяться Его водительству.
Добавим еще к этому, что верность Господа, Его любовь и заботу о нас мы не должны оценивать только временным жизненным благополучием. Господь желает дать вечное благо для наших бессмертных душ.
У Господа достаточно благодати и силы, чтобы восполнить все наши нужды и потребности. Нет такого переживания, в котором Господь не мог бы облегчить наше состояние. Благодать и сила Господня неисчерпаемы и беспредельны.
Для получения Его благодатной помощи Он дал нам особое средство - молитву: "Близок Господь ко всем призывающим Его" - Пс. 144, 18. Мы можем молиться не только о себе, но и о других. Священное Писание поощряет нас прибегать за помощью ко Христу, "Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха", может и искушаемым помочь - Евр. 2, 18; 4, 15 - 16. Отсюда мы можем сказать вместе с псалмопевцем Давидом: "Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня" - Пс. 22, 4.
Необходимо особо заметить: как правило, скорби в жизни чада Божия служат ему на пользу. Во всякой скорби сокрыто нечто, что ведет к славе Божией. Не случайно апостол Павел писал верующим, что он хвалится не только "надеждою славы Божией, но также и скорбями" - Рим. 5, 2 - 3.
Христианский оптимизм основан на Божиих обетованиях. Слово Божие учит нас правильному отношению к этой жизни, поощряя нас более размышлять о небесном, нежели о земном: "О горнем помышляйте, а не о земном" - Кол. 3, 1. Мы верим, что в небесах Господь отрет всякую слезу с наших очей; там не будет больше ни болезней, ни плача, ни смерти; древнее пройдет и наступит все новое.
Как уже упоминалось, у апостола Павла было много трудностей - 2 Кор. 11, 23 - 28, - однако, благодаря не иссякающей благодати Божией, он все превозмогал и выходил победителем: "Все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас".
Ревность и сила апостола Павла исходили от Господа. Эта же сила сокрыта во Христе и для каждого из нас. Господь желает, чтобы наша христианская жизнь была жизнью совершенного упования на Его благодать, чтобы мы могли с уверенностью сказать: "Ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" - Рим. 8, 38 - 39.
Каждый верующий должен проверить свое упование на Господа. Силы греха и зла особенно ополчаются на детей Божиих, и только живое упование на Господа может сохранить нас верными Ему до конца. Будем черпать силу у Господа для победной христианской жизни. Да поможет Он нам преодолевать все, что встречается на нашем пути.
Как счастлив я быть с Иисусом! Хотя бы мой путь был тернист, Меня доведет Он до цели, И стану душою я чист.
И. М. С.
О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ
"Заповедь новую даю вам, да любите друг друга" - Ин. 13, 34.
Любовь лежит в основе мироздания. Библия повествует о том, что вселенная появилась в результате любви Божией.
Бог есть любовь, и Он доказал Свою любовь к нам тем, что "отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16. Мы созданы Богом для того, чтобы всех любить.
Апостол Иоанн писал: "Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна; а кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме... Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга" - 1 Ин. 2, 7 - 11;
Еще в Едеме Бог дал людям две заповеди: любить Господа и ближнего. Но Адам нарушил первую заповедь, а Каин - вторую, убив брата своего.
Враг душ человеческих разобщил нас с Богом и посеял вражду между нами. Мы забыли, что "от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога" - Деян. 17, 26 - 27. Иначе говоря, по крови Адама все люди - братья и сестры. Но Господь не только от одной крови произвел весь род человеческий; но и одной Кровью Сына Своего искупил его, создав, таким образом, новый вид родства - духовную семью детей Божиих.
"Любовь к Богу, к ближнему, ко всем людям" - все это не ново. Но, к сожалению, все это остается зачастую только на словах. В действительности люди замыкаются в себе и остаются ко всему безразличными. Причина кроется в нарушении главной заповеди Творца, заповеди, выраженной словами: "Возлюби Бога", "возлюби ближнего".
В притче о милосердном самарянине Христос показал, что любовь Божия не знает никаких ограничений и никаких подразделений.
В Своей притче о милосердном самарянине Иисус Христос показал священника и левита, у которых отсутствовала любовь к ближнему: "По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо" - Лк. 10, 31 - 32. "Самарянин же... увидев его, сжалился" - Л к. 10, 33.
И вот этот самарянин "перевязал (израненному) раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем. А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе" - Лк. 10, 34 - 35.
Самарянин проявил участие и любовь. Сущность любви заключается в том, что она не может быть безучастной, безразличной к судьбам окружающих.
Заканчивая Свою притчу; Иисус Христос призвал каждого из нас: "Иди, и ты поступай так же" - Лк. 10,37. Иди и ты проявляй свою любовь, служи своей любовью всем, не задумываясь о собственной выгоде.
Иди и делай добро ближнему; но делай это не "чужими руками", а делай собственными - делай то, что в твоих силах.
Иди и не перекладывай на другого то, что можешь делать сам; не расходуй чужого елея, не расплачивайся с содержателем гостиницы за счет другого, когда ты в состоянии сам покрыть расходы. Иди и делай это сразу, не откладывая на потом, и делай от всего сердца.
Поступок самарянина отвечает нам на вопрос: "кто наш ближний?" и показывает, как мы должны любить нашего ближнего.
"Люби ближнего твоего, как самого себя", - говорит Господь, - Мф. 19, 19.
Любовь к ближнему проявляется в участии к нему, в сострадании, доброте, жертвенности, нежности, предупредительности. Ощущая в своем сердце такие чувства, нам не трудно будет "любить ближнего, как самого себя".
Заметим, человек познается не по тому, что он о себе думает или говорит, а по делам, которые он совершает.
Возможность любить ближнего - это самый блаженный дар, каким Творец наделил человека; и жалок тот человек, который не желает воспользоваться этим божественным даром. Все, что было сделано в мире доброго, полезного, важного, было сделано из любви и любовью, а то, что было упущено - только из-за отсутствия любви.
Любовь постоянно ищет своего проявления. Истинный христианин не ждет любви от людей; он получает ее от Бога, а получив, проявляет ее ко всем окружающим.
Возрожденный свыше человек не станет спрашивать у людей, что ему делать. Любовь, которая стала движущей силой его жизни, непременно укажет ему это. Она научит его, как лучше подойти к самым замкнутым, холодным, разочарованным и жестоким человеческим сердцам, подскажет, как оказать им помощь и проявить участие в их переживаниях.
Последователь Христа непременно желает привести своего ближнего к тому же источнику истины, любви и радости, из которого черпает сам. Наслаждаясь тем счастьем, какое он имеет во Христе, он, естественно, захочет, чтобы и его ближний наслаждался тем же счастьем.
Приведя ближнего ко Христу, мы замечаем, что наша любовь еще больше возрастает.
Обычно люди хотят быть любимыми. Однако заповедь Христа о любви повелевает нам любить ближних. Без любви к ближнему мы являемся "медью звенящей и кимвалом звучащим".
Истинная любовь - зорка и проницательна. Она не трубит о себе, но много совершает; и чем сильнее она, тем молчаливее.
Истинная любовь - это солнце, которое и светит и греет. Слава Господу, что Солнце вечной любви взошло в сердцах наших в день нашего покаяния и примирения с Богом и никогда уже не зайдет, но будет озарять и согревать нас на нашем жизненном пути.
"Смерть и время царят на земле, Ты владыками их не зови! Все, кружась, исчезает во мгле, Неизменно лишь Солнце Любви"...
П. Р.
РУФЬ МОАВИТЯНКА
(Продолжение)
Руфь на полях Вифлеема
Со второй главы замечательной Книги Руфь мы можем наблюдать, что Ноеминь все более и более отступает на задний план и вперед выступает Руфь.
Вместе с Ноеминью, Руфь, согласно горячему желанию своего сердца, пришла в Вифлеем, в среду избранного народа Божия, и Бог этого народа стал ее Богом. И, к нашей радости, мы узнаем, что она покорно принимает ту участь, которую Господь определил для нее. Эта участь была незавидной, но это был чудный путь Божий для достижения Его славной цели.
Можно предположить, что в те дни Руфь ни о чем другом не думала, как только о насущном хлебе. Так как в это время происходила жатва, то она не раздумывая идет на поле собирать колосья, смиренно сказав своей свекрови: "Пойду я на поле и буду подбирать колосья по следам того, у кого найду благоволение". Мы скоро убедимся, что ее решение произошло под руководством Божиим. Итак, в этой второй главе рассказывается о том, как Руфь моавитянка собирала колосья на полях Вифлеема и о том, как встретила она на поле жатвы ее хозяина Вооза.
Собирать колосья - это единственное, что могла делать Руфь в своем положении. Она была здесь чужая: никого не знала, и никто не знал ее, и другого более подходящего занятия она еще не могла найти. Хорошо, когда человек, находясь в трудном положении, радостно берется за ту единственную работу, которая ему предоставляется, и делает все, что в его силах. И тогда он может с уверенностью надеяться, что Господь проложит ему путь и дальше, как Он сделал это для Руфи.
Когда мы впервые приходим к Богу, то первый, и возможно, единственный труд, который мы можем совершать вначале - это собирать колосья. Почти всем, кто только что пришел к Богу, не хватает умения самим извлекать что-либо для себя из святой Книги. Поэтому сначала лучше всего пойти "позади жнецов", которые жнут сильной рукой и вяжут целые снопы. Собирайте за ними колосья.
Увы, к сожалению, некоторые только кажутся собирателями колосьев, но на самом деле у них не остается ничего из того, что они слышат, и поэтому они остаются без "хлеба", несмотря на обилие "хлеба" в "доме Божием". Не напрасно Христос так часто обращался к Своим слушателям с восклицанием: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" - Мр. 4, 23. И еще: "замечайте, что слышите!" - Мр. 4, 24.
Дорогой друг! Используешь ли ты возможность - собирать "колосья" и слагать в сокровищницу своего сердца услышанное в доме Божием? Руфь делала это старательно и из собранных колосьев приготовляла пищу. Собранные колосья давали ей и ее свекрови ежедневно свежий хлеб.
Те, которые давно следуют за Христом, вспоминают, как велик был их духовный голод тогда. "Хлеба", и все снова "хлеба" желали мы. Нам доставляло большое удовольствие "идти позади рабов Божиих" и "собирать колосья" - будь то на собрании или в беседе о Господе с отдельной душой. Ни далекие расстояния, ни поздний час не удерживали нас от этого. И тогда нам казалось, что нет ничего славнее этого труда. Мы постоянно тянулись к тем, кто трудится на ниве Божией.
А как обстоит дело сегодня? Ищем ли мы, нуждаемся ли мы, как прежде, в "свежем хлебе"? Или уже о нас можно сказать: "Вы уже пресытились!" - 1 Кор. 4, 8.
Собирание колосьев воспитывало у Руфи смирение. К сожалению, у многих из нас не хватает смирения Руфи.
По закону Моисееву собирать колосья разрешалось только у тех хозяев, у кого "нашли благоволение", то есть кто дал на то разрешение. Это, разумеется, пришлось сделать и Руфи. В законе было указано также, что собирать колосья могут бедные, вдовы, сироты и чужестранцы. Взявшись за это дело, Руфь таким образом признала себя бедной, чужестранкой, вдовой, не имеющей средств к существованию.
Дал бы Господь, чтобы все мы были такими же смиренными "собирателями колосьев". Идем ли мы слушать Слово Господне как духовно нищие, не имеющие ничего, но жаждущие получить что-то? Просим ли мы у Господина жатвы благоволения "собирать"? Если да, то мы можем быть уверены, что будем получать всякий раз желаемое.
Те же, которые, как только услышат прочитанный с кафедры текст из Слова Божия, говорят себе: "Я уже знаю, что скажет этот брат", - редко могут получать необходимую духовную пищу. Иначе и быть не может: мы должны быть действительно "пустыми", чтобы стать наполненными. "Алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем" - Лк. 1, 53.
Из того, что мы узнали о Руфи, можно сделать вывод, что ее труд доставлял ей радость. С раннего утра до позднего вечера находилась она на поле; ей хотелось собрать все, что могло быть собрано.
Ах, если бы у нас было больше таких прилежных собирателей колосьев на большом поле жатвы Божией! И если мы будем усердными собирателями колосьев, то Господь направит нас на лучшее поле, на поле Небесного Вооза.
Будем так же прилежно, как Руфь, собирать колосья Слова Божия, пользуясь каждым часом. Пусть каждое слово о Господе будет нам дорого. И если все это точно будет нами соблюдено, тогда мы всегда будем испытывать счастье от этого занятия; всегда будем возвращаться с "поля жатвы" с полной сумой драгоценных "зерен".
Встреча с Ввозом
Вскоре на поле пришел хозяин Вооз и сказал жнецам: "Господь с вами! Они сказали ему: да благословит тебя Господь!" - Руф. 2, 4. Хозяин пришел навестить своих работников во время их работы, и поприветствовал их этими драгоценными словами. Нет прекраснее слов, чем эти. Сам Господь сказал нам наилучшие обетования: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20.
Не удивительно, что приветствуемые такими словами, радостно и счастливо отвечали Воозу: "Да благословит тебя Господь!"
Как приятно было увидеть для пришедшей из языческой Моавитской страны Руфи такое благожелательное взаимоотношение между людьми. Было очевидно, что Господь присутствует здесь. Он объединял людей в одно.
К великому сожалению, так мало поистине сердечных приветствий и доброжелательных слов друг для друга даже у детей Господних. Мы часто бываем сухими по отношению друг к другу, холодными к тем, которые еще не познали Господа, в то время как несколько слов, проникнутые любовью, часто являются ключом к сердцу ближнего. Только любовь может соединить людей, согревать их сердца; и только по наличию любви окружающие могут узнавать, что мы последователи Христа. И если любовь Божия наполняет нас, то у нас не будет недостатка в словах любви, ибо "от избытка сердца говорят уста" - Лк. 6, 45.
Обратим наш взор на нашего Небесного Вооза. Он приходит к Своим жнецам не иначе, как с благодатными словами мира. В бушующем море ученики слышат Его слова: "Это Я, не бойтесь" - Ин. 6, 20. В пасхальное воскресенье Христос приветствует их словом: "Мир вам!" - Ин. 20, 19. Какое благословенное действие имело каждое Его слово! И недаром псалмопевец пророчески восклицал: "Благодать излилась из уст Твоих" - Пс. 44, 3; Лк. 4, 22. Эта благодать наполнит и нас, если мы учимся у Него.
Итак, на поле жатвы Руфь услышала приветствие Вооза. Но что произошло дальше? Затем Руфь была позвана к Воозу. Обратим внимание на слова, с которыми он обратился к ней: "Послушай, дочь моя, не ходи подбирать на другом поле, и не переходи отсюда, но будь здесь с моими служанками" - Руф. 2, 8 - 15. Это приветствие смирило Руфь, она пала на лицо свое перед Воозом и обратилась к нему с вопросом: "Чем снискала я в глазах твоих милость, что ты принимаешь меня, хотя я и чужеземка?" - Руф. 2. 10.
Наше "собирание колосьев" непременно должно привести нас к личной встрече с Небесным Воозом - Иисусом Христом. Мы встретим Его, и Он встретит нас, и то, что мы услышим при этом общении, будет бесконечно драгоценнее, чем все то, что мы имели до этого.
И те из нас, которые имели подобную встречу со Христом, были безмерно облагодетельствованы и говорили Ему: "Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему!" - Быт. 32, 10.
Но пойдемте дальше. У Вооза для этой бедной вдовы были не только утешительные слова: стол, приготовленный для его слуг, стал также и ее столом. Мы читаем: "И сказал ей Вооз: время обеда, приди сюда и ешь хлеб, и обмакивай кусок твой в уксус. И села она возле жнецов. Он подал ей хлеба; она ела, наелась и еще осталось" - Руф. 2, 14. Какой это был благословенный день для смиренной чужестранки.
Наш Небесный Вооз также заботится о нас, чтобы мы имели подкрепление наших физических и духовных сил и время для отдыха и труда. Об этом должны помнить все служители и все собиратели колосьев. К сожалению, приходится наблюдать, как многие работники прежде времени истощаются, потому что не находят времени питаться от богатого стола Вооза. Они вкушают небесные дары на ходу, не насыщаясь и, следовательно, остаются без силы.
Итак, пища для души - вот забота нашего Вооза. Его стол накрыт Им Самим. Он Сам хочет раздавать от щедрой Своей руки, так что никто не уйдет голодным, но каждый будет насыщен. Насколько духовно богаче были бы все мы, если бы с точностью наблюдали наше время вкушения от тука Его стола.
Забота о свекрови
Прежде чем уйти домой, Руфь "вымолотила собранное" - Руф. 2, 17. Она рассудила правильно, что не стоит брать домой бесполезную мякину, и взяла с собой только зерна.
Научились ли мы "молотить" колосья? Вначале это бывает трудно, но, прилежно упражняясь, можно научиться делать это. Но лучше всего "молотить" прежде, чем покинуть поле, чтобы возвращаться домой с чистой пшеницей. К сожалению, многие уносят с собой солому и мякину.
О Руфи мы читаем, что она принесла домой целую меру вымолоченного ячменя: "И вышло около ефы ячменя". Это составляет около двадцати литров. Таким образом, Руфь ушла с поля щедро нагруженной. Драгоценная тяжесть вызвала у нее радость и удовлетворение.
С каким чувством возвращаемся домой мы из дома Божия? Видят ли наши домашние, что мы обогатились духовной силой? Да не будет среди нас рассеянных слушателей, напрасно топчущих дворы Господни. К сожалению, многие из нас не могут вспомнить, о чем говорили на богослужении. Будем спрашивать себя всякий раз: с чем я возвращусь сегодня? Возвратившись домой, Руфь тотчас поделилась со свекровью своей радостью и показала ей то, что набрала. "И вынула Руфь из пазухи своей и дала ей то, что оставила наевшись сама". Как обрадовало это Ноеминь и наполнило ее сердце благодарностью Господу.
Христос хочет, чтобы тем, что получили от Него, мы поделились и с другими алчущими душами. Он дает нам и для других. Помним ли мы о тех, которые не так счастливы, как мы?
Не один день Руфь трудилась на поле. Она "подбирала колосья, доколе не кончилась жатва ячменя и жатва пшеницы" - Руф. 2, 23.
Для всех, вкусивших, что Господь, к Которому они пришли, благ, нет лучшего совета, как совет апостола Петра: "Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение" - 1 Пет. 2, 2 - 4.
Мы также призваны собирать драгоценные колосья не только в первые дни нашего обращения, но и в течение всей нашей жизни, пока длится время жатвы. Если мы будем это исполнять, мы не раскаемся. И когда окончится жатва, мы не будем постыжены. О, дал бы Господь достигнуть этого каждому из нас!
(Продолжение следует)
И. В. Каргель
ЧЕЛОВЕК И БЕССМЕРТИЕ
"Человекам положено однажды умереть" - Евр. 9, 27.
Жизнь человека на земле есть не что иное, как приготовление к вечности. На всех людей распространяется непреложный закон: "Человекам положено однажды умереть". Эту истину знают все. Однако, люди не любят говорить о смерти. Они радуются появлению жизни и не хотят думать о смерти.
Во все времена человек смотрел на смерть, как на своего врага, и это было естественным. Но Бог в Своем Сыне Иисусе Христе победил смерть, отняв у нее жало. Тем не менее Слово Божие призывает живущих подготовиться к смерти, потому что этим актом не заканчивается существование человека. Апостол Павел писал: "Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище ...ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью" - 2 Кор. 5: 1, 2, 4. Это будет в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. А пока осуществляются слова псалмопевца: "Ты как наводнением уносишь их, они, как сон, как трава" - Пс. 89: 6, 9.
Едва успевает человек отплыть от одного берега реки жизни, как его ладья уже причаливает к противоположному. Но, к сожалению, даже это малое время человек часто тратит бесцельно и безрассудно. Жалуясь на недостаток времени, он в то же время поступает так, как будто дням его жизни не будет конца.
Нельзя не задуматься над тем, что более четырех миллиардов человеческих существ, населяющих в настоящее время нашу планету, в течение одного века исчезнут с лица земли. Нельзя также быть безразличными к неопровержимому факту, что ежегодно смерть уносит с лица земли около сорока миллионов человеческих жизней.
Мы хотим забыть об этом печальном факте, но Бог из любви и милости напоминает нам об этом через Свое Слово, через болезни и жизненные затруднения. Необходимо заметить, что Господь создавал человека не для смерти. Она ворвалась по воле человека, как непрошеный гость. Но и в этом случае Господь дает Свое утешение: "Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение из мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" - 1 Кор. 15, 21 - 22.
Древние люди желали знать: "Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?" - Иов. 14, 14. Псалмопевец Давид также вопрошает: "Кто из людей жил и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней?" - Пс. 88, 49.
Человек имеет свободную волю и свободен в выборе добра и зла. Господь напоминает об этом следующими словами: "Вот, Я предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло" - Вт. 30, 15. По своему желанию люди порой избирают пути, которые кажутся им прямыми, но они нередко ведут к погибели - Пр. 14, 12. Господь говорит: "Остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим" - Иер. 6, 16.
Над верующим человеком смерть не имеет власти. Христос сказал: "Я есмь воскресение и жизнь, верующий в Меня, если и умрет, оживет" - Ин. 11, 25. Апостол Иоанн пишет: "Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь" - 1 Ин. 3, 14.
Смерть физическая является гранью между жизнью вечной и временной. Это та долина, о которой, говорит псалмопевец Давид: "Если я пойду и долиной смертной тени, не убоюсь зла" - Пс. 22, 4.
Мы ограничены нашим телом только во время земного странствования. Свершая свой земной путь, наше тело стареет, дряхлеет, умирает и разлагается, о чем говорится в Слове Божием: "Прах ты, и в прах возвратишься" - Быт. 3, 19. После разрушения тела душа переселяется из этого мира.
Священное Писание говорит: "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его" - Ек. 12, 7.
Счастлив человек, который уносит из этой временной жизни возрожденную душу. Поэтому будем измерять жизнь не временем, а принадлежностью Господу и служением Ему.
Жажда вечной жизни является свидетельством бессмертия души. Мы являемся бессмертными, независимо от того, приняли мы Господа или нет. Разница лишь в том, что одни являются наследниками вечного блаженства, другие - наследниками вечного осуждения. Свою участь человек определяет на земле. Бог дал человеку возможность перейти в иной, вечный мир. Велика и непостижима тайна бессмертия, но Господь открывает ее, когда мы познаем Его и примиряемся с Ним.
Тайна загробной жизни раскрыта Христом в притче о богаче и Лазаре - Лк. 16, 19 - 31. В ней приподнят занавес, разделяющий видимое от невидимого. В этой притче каждый может представить себя и убедиться в том, что его жизненная биография продолжается в другом мире.
Господь предназначил человеку быть наследником вечности. Он поставил его над делами Своих рук, "все положил под ноги его... Славою и честию увенчал его" - Пс. 8, 5 - 7. Наконец, чтобы у него не было недостатка ни в чем, Бог в лице Своего Сына явился на землю, соединив Свою природу с его природой.
Господь сделал все, чтобы люди имели вечную жизнь. Он говорит: "Разве Я хочу смерти беззаконника?" - Иез. 18, 23.
"Рука Господня не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать" - Ис. 59, 1.
Говоря о вечной жизни, нельзя обойти молчанием противоположное состояние - вечную смерть. В Писании она названа смертью второй или адом. "Там будет плач и скрежет зубов" - Мф. 25, 30.
Бог есть любовь, но Он есть и высшая справедливость. Он терпел страдания Своего единородного Сына. Он смотрел на издевательства грешников над Ним. Он претерпел это для того, чтобы явить Свою любовь людям. Через жертву Голгофского креста Он дал спасение всем и каждому. Если грешник попирает Божию любовь, отвергает Его жертву, тогда он получает заслуженное возмездие.
Следует сказать, что Господь никого не определяет на погибель. Этот выбор делает сам человек, отклоняя Божье спасение. По своему упорству и влечению к греховным наслаждениям он избирает муки вечного осуждения - Иез. 18, 32; 33, И.
Все необходимые сведения о будущности человека можно почерпнуть в Библии. Возрожденному человеку уже на земле дается обетование вечной жизни, о которой апостол Павел писал: "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" - 1 Кор. 2, 9.
Верующий человек твердо уповает на обетования Божий, подобно Аврааму, который "ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог" - Евр. 11, 10. Мы помним слова Христа: "А если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам"... чтоб и вы были, где Я" - Ин. 14, 2 - 3.
Вечность - это радостное служение и восхваление Господа. Те, кто удостоен блаженной участи, "не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их" - От. 7, 14 - 17. Но не войдет туда "ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни" - От. 21, 27.
Однажды будет уничтожен последний враг людей - смерть, о чем сказано в 1 Послании Кор. 12, 26. "Тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою" - 1 Кор. 15, 54. Тогда Бог будет все во всем - 1 Кор. 15, 28. Поэтому преклоним перед Ним свои колени и сердца и будем просить Его, чтобы Он вошел в нашу жизнь, спас и избавил от вечной смерти. Он хочет простить нас и даровать нам вечную жизнь.
В. С.
НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ
(Продолжение)
"Не заботьтесь!"
"Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться" - Мф. 6, 25.
Многие трудности в жизни людей возникают потому, что во многих местах материальные ценности между ними распределяются неравномерно. Одни живут зажиточно и, подобно богачу из известной притчи, одеваются "в порфиру и виссон и каждый день пиршествуют блистательно", а другие, подобно нищему Лазарю, желают "напитаться крошками, падающими со столов богачей" - Лук. 16, 19 - 21. В одних странах имеются большие излишки продуктов питания, а в других - испытывают недостаток пищи и даже голод.
В приведенном тексте Христос не вскрывает причины возникновения социальных несправедливостей. Он просто показал, что находится на стороне бедных. Христос осуждал богатых за их несправедливость, невнимательность к людям, за упование на богатство. Он указывал, что по этой причине многие из них закрывают себе дверь в Небесное Царство: "Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное" - Мф. 19, 23.
Но эти слова Христа не означают, что у бедных нет искушений и препятствий на пути в Царство Небесное. Сама бедность не может привести в Царство Небесное. Более того, у бедных есть свои тяжелые переживания. Их преследуют ежедневные заботы: "Что есть? Во что одеться?" Христос знал также и то, что диавол воспользуется чувством голода у людей и будет искушать их этим.
Спаситель знал, что такое голод. Путешествуя вместе с учениками, Он собирал колосья и ел зерна пшеницы, чтобы утолить голод. Но Господь не страшился голода. Он знал, что человек может переносить голод и что воздержание от пищи может послужить людям на пользу. В наше время некоторые болезни даже лечат голоданием. Изобилие материальных благ не всегда служит ко благу людей. Богатство портит людей гораздо больше, чем бедность.
Христос знал также и житейские заботы, поскольку Сам работал плотником и таким путем доставал средства для Своего существования, Но Он не допускал, чтобы житейские заботы удручали Его и господствовали над Ним. Он всецело доверял Своему Небесному Отцу. Еще будучи двенадцатилетним мальчиком Он сказал:"Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему" - Лк. 2, 49. Он знал, что Отец Небесный заботится о Нем. Поэтому Христос сказал Своим последователям: "Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться", ибо ваш "Отец знает, что вы имеете нужду в том" - Мф. 6, 25; Лк. 12, 30.
У богатых также есть свои заботы, иногда даже большие, чем у бедных. Когда поле богатого человека приносит обильный урожай, то он бывает озабочен, что делать с зерном?
К сожалению, многие люди беспокоятся совершенно без причины. Если же и имеются на то основания, то все же нужно стремиться освобождаться от излишных забот, так как они не облегчают горе, а усугубляют его. Излишняя озабоченность не приводит к положительному решению проблем. Заботы бывают не только напрасными, но и вредными. Они делают человека несчастным; отнимают жизненную силу и заслоняют перспективы. Заботы преждевременно старят человека и являются причиной многих недугов. Психологи утверждают, что постоянное сосредоточение на определенных мрачных мыслях оказывает отрицательное влияние на психику. Это своего рода самовнушение. Некоторые специалисты считают, что около половины болезней человек внушает себе сам.
Приведенные выше слова Христа не говорят о том, что мы должны отказаться от повседневных обязанностей и планов на будущее. Напротив, в другом месте Христос сказал, что подобное планирование необходимо - Лк. 14, 28 - 30. Господь также не желает, чтобы люди безответственно и небрежно относились к своим обязанностям. Апостол Павел называет такое поведение "бесчинным" и "суетным" и говорит: "Кто не хочет трудиться, тот и не ешь" - 2 Фее. 3, 6 - 12.
Для того чтобы освободиться от бесполезного и вредного бремени озабоченности, необходимо привести в должный порядок жизненные ценности. "Душа не больше ли пищи и тело - одежды?" - говорит Спаситель. Этими словами Христос раскрывает жизнь в более широком понимании.
Жизнь человека и его тело - это великие дары Божий. Недаром псалмопевец Давид восклицает: "Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это" - Пс. 138, 14. "Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред ангелами; славою и честию увенчал его" - Пс. 8: 5, 6. Если Бог наделил человека такими великими дарами, как жизнь, душа и тело, то неужели Он не даст и всего того, что необходимо для их сохранения и приумножения? Поэтому псалмопевец советует: "Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит" - Пс. 36, 5.
Мы должны возлагать наши заботы на Господа и молить Его: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день" - Мф. 6, 11. Апостол Павел также призывает и ободряет верующих словами: "Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом" - Фил. 4, 6 - 7. Господь силен все наши заботы и беспокойства заменить миром, "который превыше всякого ума".
Отец Небесный, даровавший нам бесценные дары, несомненно, позаботится и о наших маленьких нуждах. "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего"? - Рим. 8, 32.
Мы также не должны забывать, что наше тело является прекрасным и совершенным даром Божиим. Человек есть венец всего сотворенного Богом. Для каждого из нас у Него есть свой план и свой путь. Пища, одежда и другие житейские потребности не исключены из круга Его забот. Поэтому, когда мы попадаем в различные житейские затруднения, то мы не должны страшиться и терять надежду. Когда учеников постигла буря и они закричали: "Наставник! Наставник! погибаем", то Христос спросил их: "Где вера ваша?" - Лк. 8, 24 - 25.
Апостол Петр рекомендует нам: "Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас" - 1 Пет. 5, 7. Затем, говоря о нападках сатаны, апостол ободряет детей Божиих такими словами: "Противостойте ему твердою верою" - 1 Пет. 5, 9. Верой в силу Иисуса Христа мы можем победить врага душ человеческих и освободиться от угнетающих нас забот.
Урок природы
"Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их" - Мф. 6, 26 - 30.
Говоря эти слова, Иисус Христос как бы берет каждого озабоченного человека за руку и ведет на лоно природы, к цветам и птицам. Наилучшим лекарством против пессимизма и озабоченности является наш взгляд на природу: "Взгляните на птиц небесных... Посмотрите на полевые лилии" - Мф. 6, 26 - 28.
Как известно, Иисус Христос произносил Свою проповедь на одном из холмов, на берегу Галилейского озера. Перед Ним и Его слушателями расстилалась синяя гладь прекрасного озера; вокруг цвели цветы, раскидывали свои пышные кроны деревья; птицы щебетали в ветвях деревьев и кустарников. Эта картина радовала взор. Но, к сожалению, люди настолько привыкают к красотам природы, что перестают обращать на них внимание. Христос относился ко всему творению с большой любовью.
Христианин должен любить природу и постигать ее тайны, ибо "небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их" - Пс. 18, 2 - 4. И еще: "Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием... Ты послал источники в долине... При них обитают птицы небесные, из среды ветвей издают голос" - Пс. 103, 1 - 12.
Созерцание природы Господь предлагает начать с низшей ступени - с растений, затем Он направляет взоры Своих слушателей выше, к птицам.
Для птиц Бог предусмотрел одно, для людей - совершенно иное. Человек должен трудиться, пахать, сеять, жать и приготовлять пищу. Жизнь птиц устраивает Сам Бог, Который является их Творцом, но не Отцом. "Отец ваш Небесный питает их", - читаем мы. У птиц нет познания о Боге, которое имеет человек. Они беззаботно и радостно поют, живя инстинктивной, подсознательной надеждой на Творца.
Задача христианина - созерцать природу с глубоким пониманием, внимательно и вдумчиво, сознавая, что Бог не только Творец всего, но и Попечитель. Отец Небесный заботится о Своих детях, питает и одевает их. Поэтому мы можем вполне довериться Ему, ибо Его любовь и попечение превышают заботу наших земных отцов и матерей. Господь обещал заботиться о нас непрестанно. Даже если мать забудет свое дитя, "Я не забуду тебя", - обещает Он. "Вот, Я начертал тебя на дланях Моих" - Ис. 49: 15, 16.
Попечительная забота и благость Творца побудили ветхозаветного псалмопевца к славословию Господа: "Всякий день буду благословлять Тебя, и восхвалять имя Твое во веки и веки. Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время. Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению" - Пс. 144:2, 15 - 16. "Дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему" - Пс. 146, 9.
Природа - это дивная книга Божия, повествующая нам о попечении, милости и любви Творца. "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны" - Рим. 1, 20. Будем пребывать на лоне природы с открытыми глазами и горячим сердцем, прислушиваясь к ее разнообразным звукам и восхищаясь ее красотой, и тогда рассеются многие наши заботы.
"Посмотрите на полевые лилии", - призывает Христос - Мф. 6, 28. Всмотритесь и поразмыслите.
Возьмем, к примеру, любой цветок в руки и посмотрим на него. Если мы рассмотрим его через увеличительное стекло, то его красота и гармония станут для нас еще выразительнее. Мы увидим и поймем еще больше, если воспользуемся микроскопом и учебником ботаники. Известно, что повсюду вода течет сверху вниз, но в цветочном стебле и в стволе дерева соки текут снизу вверх. Разве это не чудо? А какие удивительные и чистые краски образуются в цветке, который питается от обыкновенной земли! "И Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая полевая лилия" - Мф. 6, 29.
Это чудное дело Божие приобретает еще большее величие, когда мы вспоминаем о кратковременности жизни цветка. Едва успевает он открывать свои лепестки, как вскоре они начинают опадать, и цветок засыхает. Кажется, зачем на такое короткое время создавать такое прекрасное произведение? Но это как раз и направляет наши размышления к быстротечности нашей жизни.
Наблюдая за жизнью человека, Иов говорит: "Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями. Как цветок, он выходит, и опадает; убегает, как тень, и не останавливается. И на него-то Ты открываешь очи Твои" - Иов. 14, 1 - 3. Если мы будем помнить о кратковременности нашей жизни и о смерти, то на все ценности этой жизни мы будем смотреть другими глазами, и многие наши житейские заботы покажутся нам ничтожными. Таким образом, очень полезно взглянуть иногда на нашу жизнь под этим углом зрения.
"Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, коль паче вас, маловеры!" - Мф. 6, 30. Мир растений является низшей формой жизни. Если птицы могут летать и отыскивать себе пищу, то цветы зависят исключительно от земли, на которой растут. Однако к каким бы формам жизни мы ни обратились, повсюду мы видим заботливые руки Небесного Отца.
Приведенные выше слова Христа также говорят о том, что причина забот скрывается в нас самих, в нашем маловерии. Мы верим в Бога, но порой у нас недостает веры. Мы верим, что у нас есть Отец на небесах; но именно в повседневной жизни зачастую у нас не хватает доверия Ему. Вера должна проявляться не только в возвышенных поступках, но и в нашей обыденной жизни, при решении самых будничных вопросов.
Глубокая вера - это полное доверие и упование на Бога, дающего человеку мир и радость во Святом Духе. Эта вера умножается посредством победы над трудностями и заботами. Именно в трудные моменты жизни особенно проявляются любовь Божия и Его попечение о нас. Маловерный не может довериться Богу. Мы должны "сбросить" с себя заботы подобно тому, как бросают камень в воду, откуда он больше не возвращается. Только тогда мы сможем вполне успокоиться, зная, что наша жизнь сокрыта в надежных руках нашего Небесного Отца.
(Продолжение следует)
Р. П. Вызу
ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ
СЕДЬМАЯ ГЛАВА (Продолжение проповеди Стефана)
Явление Господа Моисею
"По исполнении сорока лет, явился ему (Моисею) в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени горящего тернового куста. Моисей, увидев, дивился видению; а когда подходил рассмотреть, был к нему глас Господень: Я Бог отцов твоих, Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей, объятый трепетом, не смел смотреть. И сказал ему Господь; сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая; Я вижу притеснение народа Моего в Египте и слышу стенание его; итак пойди, Я пошлю тебя в Египет. Сего Моисея, которого они отвергли, сказавши: "кто тебя поставил начальником и судьею", сего Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем" - Деян. 7, 30 - 35.
Господь призвал Моисея на великое и ответственное служение. Он повелел ему вывести избранный народ из рабства. Обратим внимание на то, как совершилось призвание Моисея. В Книге Исход сказано следующее: "Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню, и пришел к горе Божией Хориву. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста... И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте, и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его, и иду избавить его от руки египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед... Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой" - Исх. 3, 1 - 10.
Стефан говорит об этом более кратко и с некоторыми особенностями в Книге Исход местом этого события названа гора Хорив, что в переводе означает сухость, пустынность. Второе её название - "Синай" - означает "многовершинная гора". После издания Моисеева закона эта гора стала называться горой Господней - Исх. 3, 1; 4, 27; Чис. 10, 33. И вот на горе Господней явился Моисею Ангел Господень. Это был не единственный случай, когда ангелы являлись людям. Так ангел Господень явился Агари в пустыне. Она, обращаясь к нему, сказала: "Ты Бог видящий Меня" - Быт. 16: 7, 13.
Ангел Господень дважды являлся Аврааму - Быт. 22: 11, 15 - 13. Ангел Божий явился во сне Иакову и сказал: "Я Бог, явившийся тебе в Вефиле" - Быт. 31, 11 - 13.
Перед Моисеем ангел Господень предстал в пламени горящего тернового куста. Огонь, горевший в терновом кусте, но не сжигавший его, мог служить символом угнетаемого, но все же не уничтожаемого народа Божия. Ибо в Египте Господь был с ним и был его заступником - Пс. 45, 8. Подобно этому и наша победа над грехом, наша безопасность и мир сокрыты в Господе. Он пребывает с нами и в нас, Он - наш Заступник и Ходатай.
Стефан отмечает удивление Моисея, о чем, однако, не сказано в Книге Исх. 3, 1 - 10. Но это удивление вполне естественно в положении Моисея. Когда Моисей подошел, чтобы рассмотреть это удивительное явление, и в это время прозвучал к нему голос Божий, повелевший снять обувь с ног, потому что место это было свято. Господь открылся Моисею,
что Он есть живой Бог, что Он руководил жизнью праотцев и что ныне Он явился Моисею, чтобы укрепить его веру и поручить ему вывести из египетского плена Свой народ.
Далее Господь сказал Моисею: "Я вижу притеснение народа Моего в Египте". Господь всеведущий, ибо Он знает сущность всего, и нет ничего вне сферы Его всеведения. Он охватывает прошлое, настоящее и будущее. Ничто не может сокрыться от Его всевидящих очей - Ек. 3, 14 - 15. Он видит миры видимые и невидимые - Быт, 1, 31, даже самое маленькое насекомое не скрыто от Его очей. Он обозревает землю и видит всех сынов человеческих, их сердца и мысли - Пс. 13, 2 - 3, 2 Пар. 16, 9; Лк. 7, 39 - 47. Он видел также душевные и физические страдания и притеснение Своего народа в Египте - Исх. 1, И - 12. Господь знает и наши радости и переживания, духовные взлеты и падения, нашу любовь к Нему или равнодушие. Уверенность в том, что Господь видит нас и дарует нам утешение в скорбях, помогает нам радоваться во всех обстоятельствах жизни и, подобно Иосифу, убегать от греха - Быт. 39, 9 - 12.
Господь также слышал стенание народа Своего. Ухо Его слышит громкое рыкание львов и тихий писк птенцов ворона, вопиющих к Нему о пище - Пс. 103, 21; 146, 9. Тем более Господь внимал стенаниям, тяжким вздохам и воплям Своего народа.
Господь слышит и наши молитвы и воздыхания. Апостол Иоанн говорит: "Когда просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него" - 1 Ин. 5, 14 - 15. Господь внимает нашим гимнам хвалы. Он слышит каждое наше слово. Поэтому слово наше да будет "всегда с благодатью, приправлено солью" - Кол. 4, 6.
Сорок лет Господь готовил Моисея к ответственному служению. И вот настал момент, когда Он послал его в Египет вывести народ завета из плена. "Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой" - Исх. 3, 10 - так авторитетно прозвучало повеление Господа Моисею. Быть посланным Богом или идти самому - какие это разные вещи.
Казалось, когда Моисей услышал Божие повеление, он должен был с готовностью ответить: "Вот я, Господи, пошли меня" - Ис. 6, 8. Однако в его сердце возникла неуверенность в себе. "И Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону?" - Исх. 3, 11. Таков человек: то он слишком поспешен и уверен в своих действиях, то слишком медлителен и робок. Когда мы смотрим на себя, на свои силы, то мы неспособны что-либо сделать для Господа. Если же мы взираем на Него, то можем засвидетельствовать вместе с апостолом Павлом: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" - Фил. 4, 13.
В ответ на слова Моисея "кто я?" Господь обещал ему Свое водительство: "Я буду с тобою" - Исх. 3, 12. Это должно было вполне удовлетворить Моисея. Когда Господь говорит Своему служителю: "Я пошлю тебя и буду с тобою", тогда, несомненно, Он даст и силу на это служение. Служитель Божий должен довериться Господу и идти туда, куда Он посылает его.
Продолжая свою речь, Стефан сказал: "Сего Моисея, которого они отвергли, сказавши: "кто тебя поставил начальником и судьею?" сего Бог... послал начальником и избавителем". Как мы помним, иудей, обижавший своего ближнего, грубо оттолкнул Моисея, вступившегося за него, и бросил ему слова упрека. Стефан отнес этот поступок к целому народу. Здесь речь Стефана прозвучала с особой силой, ибо он представлял Моисея как прообраз Мессии, Искупителя человечества. В противлении ветхозаветного народа Моисею он видел его противление Иисусу Христу. В те древние времена иудеи оттолкнули Моисея, ныне же они отвергают Христа. Избавление ветхозаветного народа от египетского рабства Моисеем служило прообразом духовного освобождения всего человечества от греха, которое совершил Христос. Он "дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам" - Тит. 2, 14.
Благодарение Господу за совершенное Им великое дело искупления рода человеческого!
Моисей - избавитель и пророк народа Божия
"Сей вывел их, сотворив чудеса и знамения в земле Египетской, и в Чермном море, и в пустыне в продолжение сорока лет. Это тот Моисей, который сказал... "Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте". Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам" - Деян. 7, 36 - 38.
Прежде чем начать миссию вывода народа из Египта, Моисей пришел к своему тестю, Иофору, и сказал ему об этом: "Пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они?" Иофор отпустил его с миром - Исх. 4, 18. Моисей взял свою семью и направился в Египет.
По повелению Господа Аарон встретил его у горы Божией "и поцеловал его". Моисей пересказал Аарону "все слова Господа... и все знамения, которые Он заповедал" - Исх. 4, 27 - 28. После этого оба они пришли к народу и собрали всех старейшин. Аарон поведал им слова Господни, а Моисей совершил знамения перед их глазами. Народ поверил их свидетельству и понял, что пришло время избавления, что Господь "увидел страдания их" и посетил их. И преклонились они перед лицом Божиим - Исх. 4, 29 - 31.
Затем Моисей и Аарон предстали пред фараоном и передали ему повеление Божие: "Так говорит Господь... отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне". Но фараон сказал в ответ: "Я не знаю Господа и не отпущу народ" - Исх. 5, 1 - 2. В этот же день он повелел приставникам усилить строгость в обращении с пленниками и увеличить объем работы - Исх. 5, 6 - 18. Видя это, народ начал роптать на Моисея и Аарона.
Моисею и Аарону пришлось излагать требование Господа фараону еще десять раз. Они также совершили многие знамения: превратили жезл в змею; произвели десять казней так, что речная вода превратилась в кровь, египтян постигали моровая язва, большой град, смешанный с огнем, упал с неба, неисчислимые полчища саранчи опустошили землю, на три дня земля погрузилась в густую тьму, и, наконец, были истреблены все первенцы в Египте - Исх. 7, 12; гл. 8 - 12. Эти великие суды Божий над египтянами были явлены для укрепления веры и доверия народа, чтобы они могли уповать на Его спасение и защиту.
После поражения первенцев по принуждению самих египтян народ Божий покинул Египет. Они вышли из Рамсеса и направились в Сокхоф. Всего народа было около шестисот тысяч мужчин, не считая детей - Исх. 12, 37 - 38.
Вскоре египтяне пожалели о том, что отпустили пленников, и погнались за ними с войсками. Народ, увидев преследователей, весьма устрашился. Они возопили к Богу и возроптали на Моисея. Несмотря на их упреки, Моисей кротко и с любовью успокоил их, говоря: "Не бойтесь, стойте, и увидите спасение Господне, которое Он сделает вам ныне... Господь будет побороть за вас, а вы будьте спокойны" - Исх. 14, 13 - 14. "И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь, и сделалось море сушею; и расступились воды", и весь народ прошел "среди моря по суше... Погнались египтяне, и вошли за ними в средину моря... И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась на свое место: а египтяне бежали навстречу воде"... - Исх. 14: 14,21 - 29.
Переход через Чермное море был величайшим событием в жизни народа Божия. Господь совершил это чудо прежде всего для того, чтобы окончательно сокрушить гордость египтян и прославить имя Свое, чтобы они, услышав об этом, убоялись Господа и не чинили препятствий народу Его на пути в Ханаан. Господь явил Свое всемогущество и избранному народу, дабы он и его потомки верили Ему - Исх. 14, 31.
В продолжение сорока лет странствования по пустыне Господь совершил через Моисея великие чудеса. Например, в Мерре горькая вода сделалась сладкой - Исх. 15, 23 - 25; в пустыне Син Моисей извлек воду из скалы - Исх. 17, 1 - 6; чудесным образом Господь даровал победу над амаликитянами - Исх. 17, 8 - 12 и многое другое.
Стефан перечислял эти великие дела Моисея - избавителя народа Божия. Этим он засвидетельствовал о своем отношении к Моисею как особому посланнику Божию и пророку, который в конце своей жизни изрек такие слова: "Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте" - Вт. 18, 15. В этом пророчестве Господь указал на приход Мессии, Спасителя мира. Стефан показал также Моисея как посредника между Богом и Его народом. Апостол Павел также говорит, что закон "преподан чрез ангелов, рукою посредника" - Гал. 3, 19. Очевидно, здесь Стефан имел в виду Моисея, который "был... в пустыне с ангелом, говорившим ему на горе Синае..."
Таким образом Моисей принял слова закона от Бога и передал их народу. Заповеди закона указывали человеку путь к нравственному совершенству и святости. Апостол Павел говорит о законе, что он был дарован Богом для жизни - Рим. 7: 10, 12.
Идолопоклонство ветхозаветного народа
"Которому отцы наши не хотели быть послушными, но отринули его и обратились сердцами своими к Египту, сказавши Аарону: сделай нам богов, которые предшествовали бы нам, ибо с Моисеем, который вывел нас из земли египетской, не знаем, что случилось. И сделали в те дни тельца, и принесли жертву идолу, и веселились перед делом рук своих. Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в книге пророков: "дом Израилев! Приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне? Вы приняли скинию Молохову и звезду Бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона" - Деян. 7, 39 - 43.
Несмотря на то, что Моисей был призван Богом, иудеи не хотели всецело подчиняться его водительству. Они отвергли Моисея "и обратились сердцами своими к Египту". Это выразилось в поклонении египетским богам, а также в воспоминании о пище, которую они ели в Египте. "Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок" - Чис. 11, 5 - 6.
Стефан кратко рассказал о поклонении золотому тельцу, о чем говорится в 32 гл. Книги Исход. Иудеи сказали Аарону: "сделай нам богов, которые предшествовали бы нам..."
"И сделал... литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой... который вывел тебя из земли Египтской" - Исх. 32,4. Совсем недавно Господь дал заповедь: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не делайте предо Мною богов серебряных или богов золотых" - Исх. 20: 4, 23.
На выбор изображения божества, очевидно, оказало влияние египетское богопочитание. Быка под именем Апис обоготворяли в Египте. В подобии Аписа израильтяне сделали для себя истукана. Они променяли живого Бога на изделие рук человеческих, вообразив, что видимый телец лучше невидимого, всемогущего Бога. Невидимому они предпочли видимую реальность.
Подобные действия нередко имели место в истории людей. Человек прилепляется сердцем к тому, что он видит; любит то, что удовлетворяет его чувства и желания. Однако лишь вера в живого Бога может удовлетворить запросы души - Евр. 11, 27.
Стефан назвал изображение тельца идолом, то есть ложным божеством. Идолопоклонство ветхозаветного народа было печальным явлением. Несмотря на то, что иудеи видели столько чудес и были свидетелями явного присутствия Божия среди них, и все же они потребовали от Аарона сделать им истукана. Поступок Аарона еще более предосудителен, потому что он, ранее совершавший чудеса силою Божией, сделал теперь тельца, объявил праздник, веселился "перед делом рук своих" и сказал народу: "вот бог твой". Можно предположить, что к такому падению Аарона привела зависть. Видя успех своего брата Моисея, он позавидовал ему. Зависть Аарона впоследствии обнаружилась, и Господь обличил его за это.
Сколько зла причиняло и причиняет делу Божию искание своего в служении и стремление главенствовать.
Бог же отвратился от них и оставил их воздавать божеское почтение и поклонение воинству небесному. Под этими словами надо понимать небесные светила: солнце, луну и звезды, поскольку в древности поклонение небесным светилам было очень распространенной формой идолопоклонства, особенно в Египте, Халдее и Финикии.
Говоря о идолопоклонстве ветхозаветного народа, Стефан сослался на изречение пророка Амоса 5, 25 - 27: "Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне?.. Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана... за то Я переселю вас за Дамаск".
Ремфан, или Рефан, - коптское название обоготворявшейся древними финикийцами и египтянами планеты Сатурн. Этой планете поклонялись как символу времени. "За это, - сказал Господь, - Я переселю вас далее Вавилона". В подлиннике и в переводе семидесяти толковников у пророка Амоса сказано: "Я переселю вас за Дамаск" - Ам. 5, 27. Стефан же заменил город Дамаск Вавилоном скорее всего потому, что его слушатели знали о вавилонском пленении больше, чем о сирийском. Таким образом Божие обличение в идолопоклонстве звучало сильнее и внушительнее.
Идолопоклонство - большой грех перед Господом. Однако оно не осталось только фактом в истории. Поклонение идолам проявляется в различных формах. Если человек перестает служить Господу от чистого сердца, то он становится рабом различных владык: маммоны - Мф. 6, 24; Тит. 2, 3; любостяжания, стремления господствовать над другими - Кол. 3, 5; Еф. 5, 5; различных удовольствий, зависти, злобы - Тит. 3, 3. Все, что мы возлюбим больше, чем Господа, может превратиться в идола. За всеми этими увлечениями, которые суть идолопоклонство, скрывается непризнание живого Бога единого достойного нашего поклонения и упования.
Да сохранит нас Господь от всякого рода идолопоклонства. Пусть Иисус Христос, наш Спаситель, всецело наполняет нашу жизнь - 1 Ин. 5, 21.
П. К. Шатров
РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ
(Продолжение) Книга Притчей Соломоновых
Глава 1, ст. 1 - 33. В Книге Притчей собраны богодухновенные, назидательные изречения для руководства человеку на земном пути.
В самых простых и образных наставлениях Отец наш Небесный через озаренного свыше царя Соломона обращается к нам: "Слушай, сын мой, наставление отца твоего, и не отвергай завета матери твоей".
Прежде всего внушается нам возлюбить премудрость божественную, ибо любовь к ней наполнит душу нашу райским блаженством.
Она сама обещает счастье. Вот ее слова: "Слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла".
Глава 2, ст. 1 - 22. Пусть самыми дорогими спутниками нашими будут: вера, надежда, любовь, страх Господень, справедливость, мудрость, знание.
"Тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя".
Избегай легкомысленных поступков, как огня, берегись измены, не доверяйся обольщению сатанинскому, потому что "беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее".
Будем помнить, что нашими злейшими и коварными врагами являются: гордость, ненависть, беспечность, ложь, распутство и т. п. Соблюдай осторожность, чтобы ни один из этих грехов не подкрался к тебе и не завладел бы твоим сердцем.
Всякий грех кладет на душу позорное клеймо, отравляет сознание человека, делая его неспособным к восприятию святых истин премудрости божественной.
Глава 3, ст. 1 - 35. Чтобы заслужить благоволение Божие, оказывай всем милосердие и справедливость. Эти прекрасные качества всегда должны украшать тебя.
"Милость и истина да не оставляют тебя; обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего". Если ты достигнешь некоторых вершин мудрости и будешь иметь достаточные познания в области богословской, то не превозносись пред другими! Имей в себе благоговейный страх пред Господом и проявляй скромность пред людьми.
"Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа, и удаляйся от зла".
В жизненных испытаниях покажи мужественное терпение, всегда сохраняй здравомыслие и рассудительность. Знай, что твое беспрекословное послушание Господу будет отмечено величайшей и драгоценнейшей наградой.
Глава 4. ст. 1 - 29. Человеку дан разум для того, чтобы совершенствовать и развивать его упорной работой над собой, приобретением новых знаний. Не останавливайся на достигнутом. Постоянно воспитывай в себе любовь к мудрости.
"Не оставляй её, и она будет охранять тебя; люби её, и она будет оберегать тебя. Главное - мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум".
Не жалей трудов, сил и средств, чтобы умножать познания, расширять умственный кругозор. Не закапывай в землю дарованных тебе талантов и способностей, как это сделал неразумный и ленивый раб из притчи евангельской - Мф. 25, 13 - 30, который лишился всего, что имел, и был наказан за свою бездеятельность.
"Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды".
Глава 5, ст. 1 - 23. Данную главу, как задушевную беседу Небесного Отца с твоим сердцем, можно понимать в прямом и переносном смысле.
Дивный источник живой воды, премудрость божественную, можно сравнить "с женою юности твоей", созданной для духовного счастья и радости.
"Источник твой да будет благословен".
Уклонение же человека в греховную жизнь уподобляется измене, увлечению чужой женщиной. "Ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней".
Глава 6, ст. 1 - 35. Никто не гарантирован от неожиданных преткновений на земном пути. Мы не можем ручаться сами за себя.
Нравственная устойчивость вырабатывается упражнением. Как спортсмены постепенно укрепляют свой организм систематической тренировкой, так и мы обязаны постоянно и неленостно упражняться в добродетели.
"Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым". Указывая на маленьких насекомых, как на пример трудолюбия, Слово Божие непрестанно призывает тебя исполнять заповеди Небесного Отца. "Когда ты пойдешь, они будут руководить тебя; когда ляжешь спать, будут охранять тебя; когда пробудишься, будут беседовать с то бою".
Обратим внимание: Господь обращается не к массе верующих, а лично к нам, к нашей совести, к нашему сердцу. Не отвергай же Его беспримерную любовь и отвечай Ему беспрекословным послушанием. Глава 7, ст. 1 - 27. Кто почитает заповеди Господни и хранит их в чистом сердце как зеницу ока, освящая каждый свой шаг, тот находится под надежной охраной благодати Божией, спасающей от многоразличных искушений и обольщений.
В этой главе, на конкретном назидательном примере, показано действие соблазна на впечатлительную и слабовольную душу.
Не только грех прелюбодеяния, но и всякий другой грех так же ловко может заворожить, усыпить совесть и завлечь в свои коварные сети доверчивого человека, который "доколе стрела не поразит печени его; как птичка кидается в силки, и не знает, что они - на погибель её".
"Твердо знай и исполняй заповеди Господни. Навяжи их на персты твои, напиши их на скрижали сердца твоего".
Глава 8, ст. 1 - 36. Перед мысленным взором предстает во всем своем блеске и царственном величии премудрость божественная. Она сияет, словно осыпанный алмазами светильник, и каждый верующий человек, независимо от звания и состояния, может сочетаться с нею.
Слышишь ли ты ее истинный голос? "Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня".
Возлюби и взыщи мудрость, сходящую свыше, и она озарит всю твою жизнь подлинным, непреходящим счастьем. Она сама свидетельствует тебе об этом.
"Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих! потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа, а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть". Глава 9, ст. 1 - 18. "Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его". Дом премудрости божественной - это Церковь, утвержденная на семи столпах, означающих полноту благодати Божией.
Премудрость божественная всех приглашает к бессмертной трапезе: "Идите, ешьте хлеб мой, и пейте вино, мною растворенное". К сожалению, многие пренебрегают этим приглашением, предпочитают иную трапезу.
"Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и апостолов, из них одних убьют, а других изгонят" - Лк. 11, 49. "И сбывается над ними пророчество Исайи, которое говорит: "слухом услышите, и не уразумеете, и глазами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их" - Ис. 6, 9 - 10. "Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат" - Мф. 13, 14 - 16. Глава 10, ст. 1 - 32. В кратких, чеканных сопоставлениях праведности с нечестием, мудрости с неразумием, любви с ненавистью преподают правила богоугодной жизни.
Нетрудно заметить, что в основу всех этих наставлений положена любовь к Богу и ближнему, стремление к миру.
"Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи".
"Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу; потому что любовь покрывает множество грехов" - 1 Пет. 4, 8. Глава 11, ст. 1 - 31. Если бы человечество состояло бы из одних праведников, святых и богоугодных людей, то на земле давно бы наступила райская жизнь.
И наоборот: если бы всё население земного шара состояло из одних беззаконников, то мир давно бы погиб. "Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается".
Благополучие жителей нашей планеты объясняется тем, что среди них есть еще немало справедливых, честных и благородных людей, которые общими усилиями сдерживают безумные порывы нечестивцев, и еще тем, что к небу возносятся пламенные молитвы праведных мужей.
"Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие" - Быт. 18, 26.
"В нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве" - Рим. 12, 13. "Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам" - Евр. 13, 2. Глава 12, ст. 1 - 28. Любовь праведников простирается не только на людей, но и на всякое живое существо.
"Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко".
Никогда не причиняй страданий бессловесным животным, не обижай их и не обращайся с ними жестоко.
Личным примером гуманности и добрым словом пресекай проявления жестокости и варварского отношения к природе и к миру животных.
"Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение".
Глава 13. ст. 1 - 26. "Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою; а кто широко раскрывает свой рот, тому беда".
Для тех, кто стремится к духовному совершенству, необходимо заботиться, прежде всего, о внутренней чистоте.
"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды" - Мф. 23, 25.
Особенно же надо соблюдать осторожность в словах, чтобы ими не натолкнуть слушающих нас на какой-нибудь грех.
"Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело" - Иак. 3, 2.
Избегай пустых и непотребных слов, потому что "исходящее из уст - из сердца исходит; сие оскверняет человека" - Мф. 15, 18. Глава 14, ст. 1 - 35. Грешнику, блуждающему по распутьям жизни, если он не обратится на путь истины, совершенно чужда премудрость Божия.
"Распутный ищет мудрости, и не находит; а для разумного знание легко".
Только угождающие Господу и с благоговением внимающие глаголам вечной жизни могут уразуметь премудрость Священного Писания, только пред ними раскрывается смысл и несомненная польза Слова Божия.
"Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих" - 1 Кор. 1, 21.
Обогащайся же познаниями и обогащайся духовно в постоянном общении с Господом! "Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят" - Мф. 5, 8.
Глава 15, ст. 1 - 33. Кто испытывал чувство любви, тот знает по опыту, какой неизъяснимой радостью переполняется любящее сердце и каким прекрасным кажется тогда весь мир.
Но противоположное чувство злобы и ненависти так отравляет человеческую жизнь, что и самая благоприятная действительность видится в мрачных красках.
"Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть".
"Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною... Кто не любит, тот не познал Бога; потому что Бог есть любовь" - 1 Ин. 3, 18 и 4, 8.
Не поддавайся искушению, не отвечай злом на зло, ибо "кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость". Глава 16, ст. 1 - 33. Промысел Божий действует над нами. И если мы полностью доверяемся Господу, то Он будет руководить нами и помогать в добрых делах.
"Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся".
"Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса" - 2 Тим. 3, 13 - 15.
Только не предавайся лености, чаще бери в руки святую Книгу, размышляй над ней, поучайся, и делись ее сокровищами с окружающими тебя близкими и родными людьми.
Глава 17, ст. 1 - 28. В жизни встречаются очень раздражительные и мрачные люди, которые завидуют благополучию других и всегда ищут случая нарушить чей-нибудь покой, испортить у кого-нибудь хорошее настроение.
"Возмутитель ищет только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него".
Не принимай близко к сердцу оскорбительные бесчинства людей и не отвечай оскорблением на оскорбление. "Начало ссоры - как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она".
Не предавайся унынию, но духом кротости постарайся смягчить озлобление человека, и пусть никакая сила никогда не омрачает твоей духовной радости.
"Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости".
Глава 18, ст. 1 - 25. Недостоин звания христианина тот, кто ради личных выгод восстает против невиновного и причиняет ему вред.
"Нехорошо быть лицеприятным к нечестивому, чтобы ниспровергнуть праведного на суде".
Только неразумные люди могут пресмыкаться пред "авторитетами" и причинять простым людям ущерб.
"Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица" - Иак. 2, 1.
"Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров" - Вт. 10, 17.
Ко всякому человеку нужно относиться с уважением, и все неясные вопросы должны решаться беспристрастно и по справедливости. Глава 19, ст. 1 - 29. Как сохранить чистоту души среди многих соблазнов? Как уберечь себя от греховных преткновений?
К счастью, нам даны замечательные заповеди, которые необходимо всегда иметь пред духовным взором. Это десять заповедей закона Божия и евангельские заповеди блаженств.
"Хранящий заповеди хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет".
Глава 20, ст. 1 - 30. В Священном Писании Ветхого и Нового Заветов много раз напоминается нам о вреде пьянства. "Вино - глумливо, сикера - буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен".
"Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает" - Рим. 14, 21.
Назидательными беседами и благоразумным поведением помогай ближнему освобождаться из плена худых привычек. И бойся послужить соблазном для других. "Горе тому человеку, через которого соблазн приходит" - Мф. 18, 7.
Глава 21, ст. 1 - 31. Почти по любому вопросу у людей не бывает полного единства мнений. Всюду слышны споры и разногласия. Каждый пытается отстаивать свою точку зрения и думает, что он прав.
"Всякий путь человека прям в глазах его; но Господь взвешивает сердца".
Нередко отстаивают явно несправедливые точки зрения, увеличивая тем разногласия среди людей.
Когда приходится слышать противоречивые суждения по какому-нибудь вопросу, не следует смущаться. "Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" - 1 Кор. 11, 19.
Во всех случаях жизни мы должны доверяться Христу, не мудрствуя лукаво, ибо Он есть "истина и жизнь" - Ин. 14, 6. "Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" - 1 Тим. 4, 16.
Глава 22, ст. 1 - 29. Не всякая книга назидательна и полезна для души. Не следует увлекаться чтением легкой литературы, которая дает направление мысли к беззаконию и распутству.
"Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию... Чтобы упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и ты помни".
Прежде всего, читай такие книги, "которые могут умудрить тебя во спасение во Христа Иисуса" - 2 Тим. 3, 15. Конечно, нельзя пренебрегать и произведениями великих писателей и поэтов как современных, так и классиков.
"Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною... все мне позволительно, но не все назидает" - 1 Кор. б, 12 и 10, 23. "Все испытывайте, хорошего держитесь" - 1 Фее. 5, 21.
Глава 23, ст. 1 - 35. Чтобы не оскудеть духовно, следует приучать себя к воздержанию. Нужно во всем сохранять разумную умеренность, избегать пресыщения и всевозможных излишеств.
"Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище". Глава 24, ст. 1 - 34. "Не ревнуй злым людям, и не желай быть с ними".
"С кем поведешься, от того и наберешься" - гласит пословица.
Молись, чтобы Господь просветил твой разум и чтобы укрепил силу духа противостать влиянию недобрых людей.
Но "не радуйся, когда упадет враг твой; и да не веселится сердце твое, когда он споткнется", а молись, чтобы Господь вразумил его, дабы он оставил свои недобрые дела и обратился к добру.
Глава 25, ст. 1 - 28. Чванливость и зазнайство производят неприятное впечатление. Заносчивый человек думает, что возвышается над людьми, а на самом деле сам себя этим унижает.
"...не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил" - Рим. 12, 3.
Даже если есть у тебя какие-либо дарования, которых нет у других, не превозносись: они дарованы тебе Богом не для гордыни, а для того, чтобы приносить радость и пользу людям.
В этой главе Книги Притчей есть также предостережение и против лжесвидетельства. "Что молот и меч и острая стрела, то человек, произносящий ложное свидетельство против ближнего своего".
Что может быть горше слез невинно оклеветанного человека? Вопли его доходят до Бога. Никогда не разноси клеветы, чтобы не навлечь на себя праведный гнев Божий.
Глава 26, ст. 1 - 28. "Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах - слово, сказанное прилично".
За каждое пустое слово мы дадим ответ Богу, поэтому "не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему".
Трудолюбие украшает человека, наполняет его жизнь разумным содержанием, приносит пользу обществу.
Не ленись - читай Слово Божие, а также будь примерным и в своей трудовой деятельности.
Немало бед приносят коварство и месть. "Лживый язык ненавидит уязвляемых им, и льстивые уста готовят падение". Даже маленькая ложь может причинить большой вред душе.
Глава 27, ст. 1 - 27. "Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, - чужой, а не язык твой". Мнение окружающих людей о человеке зависит от его поведения, и поэтому сколько бы ни хвалил он сам себя, но, если поступки его нехорошие, то хвастовство лишь усилит неприязнь к нему.
Скромность при благоразумном поведении делает человеку лучшую репутацию.
"Всякий человек да будет скор на слушание, медлен на слева, медлен на гнев. Ибо гнев человека не творит правды Божией" - Иак. 1, 19 - 20.
Необходимо всегда держать под контролем свои чувства, памятуя о пагубных последствиях несдержанности.
Глава 28, ст. 1 - 28. "Кто ходит непорочно, тот будет невредим; а ходящий кривыми путями упадет на одном из них".
Кривые пути - это пути греха. Под тяжестью грехов человек падает. И потребуется много усилий и помощь Божия, чтобы подняться, сбросить с себя греховное бремя искренним исповеданием его пред Богом и выйти на светлый, прямой путь праведности, ведущий в жизнь вечную. Не завидуй богатым и не ставь земные блага самоцелью. "Спешит к богатству завистливый человек и не думает, что нищета постигнет его". Так бывает с теми, кто ставит целью своей жизни обогащение и стремится к нему любыми путями, не брезгуя никакими средствами для его достижения.
Но алчность ненасытима и в конце концов поглощает и самого человека. Учись во всем соблюдать умеренность, и ты познаешь довольство и при скромных возможностях. "Имейте нрав не сребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: "не оставлю тебя и не покину тебя" - Евр. 13, 5.
Глава 29, ст. 1 - 27. "Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления"
Обличение прегрешений должно повести за собой раскаяние, а раскаяние принесет прощение и исцеление. Не упорствуй в содеянных грехах, не ожесточайся на обличение, а борись со грехом, он всему виной.
В жизни каждого христианина могут быть моменты, когда духовные силы слабеют, а сердце сжимается от страха пред какой-нибудь опасностью, и человек чувствует себя беспомощным. В подобных случаях следует немедленно обратить свой взор ко Христу. Твердо знай, что ни один твой молитвенный вздох не пропадет даром. Не бойся! "Боязнь пред людьми ставит сеть; а надеющийся на Господа будет безопасен". Глава 30, ст. 1 - 33. Бог наделил человека разумом и способностью открывать многие тайны и физические законы мироздания, но разум человека не беспределен.
Какими бы совершенными познаниями ни обладал человек, однако всегда будет оставаться бесконечное множество неразгаданных тайн.
Вот почему и стала такой знаменитой крылатая фраза древнегреческого философа Сократа: "Я знаю, что ничего не знаю".
Священное Писание раскрывает пред внутренним взором верующего человека бесконечную глубину премудрости Божией. С благоговением внимай Слову Божию, ибо "всякое слово Бога чисто..." и служит к нашему назиданию и спасению.
"Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнять; не прибавляй к тому и не убавляй от того" - Вт. 12, 32. Если же что-либо тебе непонятно, то молись и проси Господа, чтобы Он помог тебе уразуметь истинный смысл того или иного места Священного Писания.
Глава 31, ст. 1 - 31. В Ветхом и Новом Заветах имеется много добрых слов, посвященных достойной женщине. В данной главе также очень высоко ставится добродетельная жена. "Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов".
Доброе сердце, несварливый характер, нелживый язык, попечение о детях, неустанный труд на благо семьи - вот качества, украшающие женщину, приносящие мир и довольство в семье и вызывающие всеобщее уважение и любовь мужа.
"Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" - 1 Пет. 3, 3 - 4.
(Продолжение следует)
В. П.
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 3, 4
ХРОНИКА
В конце апреля 1983 года в Киеве состоялась Конференция женщин-христианок по теме "Свидетельство христианок и их деятельность на благо мира", в которой приняли участие сорок три представительницы из ряда стран Европы.
На конференции, которая явилась также подготовкой к VI Ассамблее Всемирного совета церквей в Ванкувере, были заслушаны доклады по трем основным темам: "Жизнь во Христе и наша ответственность перед церковью, семьей и обществом", "Жизнь во Христе и существующая угроза жизни человечества" и "Готовы ли мы к VI Ассамблее ВСЦ ?"
В ходе обсуждения докладов рассматривались некоторые богословские вопросы, в том числе и вопросы служения женщин делу мира в современной обстановке, когда жизнь на нашей планете находится под угрозой ядерного уничтожения.
В Коммюнике, принятом в итоге этой встречи, отмечается, что женщины-христианки должны объединиться в усиленных молитвах и быть солидарными с теми, кто выступает за мир и разоружение. Особое внимание было обращено на необходимость воспитания в духе доверия, любви и мира, на важность расширения контактов между странами Востока и Запада и Третьего мира. Женщины также направили письмо к участницам предстоящей VI Ассамблеи и руководствам международных религиозных организаций.
В работе конференции приняли участие сотрудница канцелярии старшего пресвитера по Украине В. И. Хромова и сотрудница журнала "Братский вестник" В. И. Кадаева.
С 7 по 28 мая 1983 года по приглашению ВСЕХБ в нашей стране находился председатель Всемирного союза евангельских христиан И. М. Сергей с супругой Еленой Васильевной.
Пребывание гостей в Москве совпало с празднованием Пасхи. В эти радостные дни они неоднократно выступали на богослужениях в Московской церкви и свидетельствовали о воскресшем Господе нашем Иисусе Христе.
Гости также знакомились с достопримечательностями столицы и ее окрестностями. Они побывали на Красной площади, осмотрели музей - усадьбу "Архангельское", любовались пробудившейся природой Подмосковья.
Из Москвы в сопровождении В. Г. Куликова наши друзья отправились в путешествие по стране. Они посетили города Сыктывкар, Петрозаводск, Астрахань, Волгоград и Ростов-на-Дону. Везде участвовали в богослужениях поместных церквей и знакомились с достопримечательностями и жизнью наших городов.
В Волгограде они побывали на Мамаевом кургане и осмотрели панораму Сталинградской битвы.
По возвращении в Москву гости имели встречу с руководителями ВСЕХБ, во время которой они выразили благодарность за приглашение и поделились своими впечатлениями.
27 мая И. М. Сергей с супругой вылетели в Соединенные Штаты.
В конце мая в нашей стране гостила делегация из Венгрии, в состав которой входили казначей Союза баптистов Венгрии пастор Б. Добнер с супругой, бухгалтер Союза баптистов пастор О. Кмети с супругой, пастор одной из церквей пятидесятников в Будапеште Ф. Надь с супругой и сестра Юлия Геро, которая является членом Исполкома женского отдела Европейской баптистской федерации и возглавляет женский отдел Союза баптистов Венгрии.
Гости побывали на богослужении в Московской церкви, на котором было совершено водное крещение. Б. Добнер поделился словом назидания и принял участие в молитве над крещаемыми.
Кроме того, находясь в Москве, наши гости осмотрели панораму Бородинского сражения, посетили Третьяковскую галерею, побывали на Красной площади и на Ленинских горах.
Затем в сопровождении И. М. Орлова они совершили поездку в Кишинев и в Киев.
В Киеве братья и сестры приняли участие в богослужении в Дарницкой и Ямской церквах. Они также имели братскую встречу со старшим пресвитером по Украине Я. К. Духонченко.
По свидетельству гостей, Киев поразил их чистотой, своими парками и садами, а также размахом строительства.
С 21 по 30 мая 1983 года в нашей стране по приглашению ВСЕХБ находилась делегация церкви пятидесятников Румынии. В ее составе находились: президент церкви пятидесятников П. Букияну, генеральный секретарь А. Вамбу, директор Богословской семинарии Т. Сандру и пастор четырех церквей ХВЕ украинской национальности А. Чорей.
24 мая гости присутствовали на богослужении в Московской церкви. П. Букияну выступил с приветственным словом, а А. Чорей участвовал в молитве над принявшими водное крещение. Наши гости также посетили церковь в поселке Ново-Косино и приняли участие в воскресном богослужении, на котором было совершено бракосочетание.
Находясь в Москве, гости посетили панораму Бородинской битвы, осмотрели музеи Кремля и другие достопримечательности столицы. Они также побывали в Загорске, где познакомились с подготовкой служителей в Духовной академии и осмотрели соборы Троице-Сергиевой Лавры.
Затем в сопровождении сотрудника канцелярии ВСЕХБ И. С. Федотова наши гости осуществили поездку в Харьков, Одессу и Кишинев.
Фото: Президент Союза пятидесятников Румынии П. Букияну и пастор одной из пятидесятнических церквей А. Чорей выступают в Московской церкви.
В этих городах они посещали поместные церкви, делились словом назидания, имели беседу со служителями и членами церквей.
В Одессе наши гости посетили богослужение в автономно зарегистрированной церкви христиан веры евангельской. В Кишиневе они осмотрели строительство нового молитвенного дома.
Прощаясь Т. Сандру сказал, что он побывал более, чем в двадцати странах мира, но ни одну страну он не покидал с чувством такого глубокого удовлетворения. "В Советском Союзе, - продолжал он, - мы увидели несравненно больше, чем ожидали: у вас строятся и реконструируются молитвенные дома, регистрируются новые церкви, на богослужениях молитвенные дома переполнены верующими". П. Букияну добавил: "Мы уезжаем от вас с сердцами, исполненными благодарности Господу и вам. Мы увидели в вашей великой стране много хорошего. Особенно прекрасны ваши люди".
По приглашению ВСЕХБ нашу страну посетил исполнительный директор Северо-Калифорнийского экуменического совета доктор Дж. П. Браун. Он не только богослов, но также активный борец за мир, участник многих религиозных конференций.
27 апреля Дж. П. Браун посетил канцелярию ВСЕХБ и поделился словом назидания на утренней молитве.
Затем состоялась встреча с членами Президиума ВСЕХБ и другими ответственными работниками Союза, во время которой А. Е. Клименко рассказал о миротворческой деятельности ВСЕХБ, о международном семинаре "Жизнь и мир", проходившем в Москве в марте с. г. Доктор Браун сказал, что христиане имеют общую ответственность за мир на земле.
27 апреля доктор Дж. П. Браун был принят в Комитете защиты мира.
В Москве Дж. П. Браун, кроме всего прочего, посетил музеи Кремля, Красную площадь, музей Останкино, Третьяковскую галерею, осмотрел другие достопримечательные места столицы.
28 апреля доктор Дж. П. Браун принял участие в богослужении МОЕХБ. Он передал приветы от христиан Соединенных Штатов Америки. Прочитав из Мф. 12, 50 "Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь", он призвал верующих как исполнителей воли Божией в этом мире жить мирно и дружно и делать все для блага всех людей на земле.
Затем в сопровождении В. А. Мицкевича Дж. П. Браун совершил поездку в город Таллин. Он участвовал в богослужениях церквей Нымме, Олевисте и Калью, посетил канцелярию старшего пресвитера по Эстонии и имел беседу с Р. П. Вызу.
По возвращении в Москву Дж. П. Браун имел встречу с заведующим Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стояном. Он выразил сердечную благодарность за приглашение посетить нашу страну и сказал, что пребывание у нас принесло ему радость и поддержку в труде на благо мира.
4 мая доктор Дж. П. Браун отбыл на родину.
С 23 апреля по 3 мая делегация ВСЕХБ, в состав которой входили казначей ВСЕХБ Н. А. Колесников; председатель Ревизионной комиссии ВСЕХБ М. В. Мельник; старший пресвитер по Краснодарскому краю В. Д. Ерисов; пресвитер церкви в городе Белая Церковь В. И. Калюжный и сотрудница международного отдела ВСЕХБ В. К. Гаркуша, находилась в Норвегии по приглашению Союза баптистов этой страны.
Члены делегации познакомились с работой Богословской баптистской семинарии и баптистской общеобразовательной школы в местечке Стабекк близ Осло и были представлены правлению Союза баптистов Норвегии, заседание которого проходило в помещении семинарии.
На встрече с руководством Союза баптистов Норвегии президент Союза П. Ейдберг познакомил членов делегации с историей возникновения и деятельностью Союза баптистов Норвегии, который в настоящее время насчитывает около шести тысяч членов. В своем выступлении он отметил, что в последнее время на заседаниях пасторского совета все чаще рассматриваются вопросы мира и разоружения, в том числе и проблемы создания безъядерной зоны на севере Европы. Он подчеркнул, что в наше напряженное время христиане не должны стоять в стороне и наблюдать происходящее, но должны действовать: молиться, искать правды и взаимопонимания между людьми, участвовать во всех мероприятиях на благо мира, содействуя тем самым созиданию мира и справедливости на земле.
Члены нашей делегации в своих выступлениях рассказали о жизни и служении церквей нашего братства, об участии ВСЕХБ в различных религиозных конференциях.
Делегация посетила города Осло, Норсгрюнн, Хальден, Кристиансанн, Олгод, Хегесон, Берген, Рауфосс, Драммен, Тронхейм и другие, Во всех этих городах наши братья и сестра посещали поместные церкви и выступали с приветствиями и проповедями, рассказывали о своем обращении к Господу и отвечали на многочисленные вопросы верующих.
Кроме того, члены делегации дали интервью баптистской газете "Банарет", баптистскому радио и местным газетам.
3 мая делегация возвратилась в Москву.
С 29 апреля по 17 мая 1983 года делегация ВСЕХБ, которую составили старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко, заместитель старшего пресвитера по Украине Г. И. Комендант и старший пресвитер по Крымской области В. 3. Потапенко, находилась в Соединенных Штатах.
Наши братья приняли участие в конференции служителей украинских баптистских церквей США и Канады, проходившей в Голливуде, штат Флорида. В ходе работы конференции они выступали с докладами, рассказывали о жизни верующих на Украине, демонстрировали диапозитивы.
Кроме того, наши братья приняли участие в богослужениях церквей Голливуда, Маями, Маями-Бич, Печчине. Они проповедовали Слово Божие, рассказывали о своем труде и о жизни нашего братства, о миротворческом служении ВСЕХБ, отвечали на многие вопросы.
Наша делегация имела встречи и беседы с ответственными работниками союзов украинских баптистов США и Канады А. Пятохой, И. Ткачуком, Н. Бричем и другими. Во время этих бесед отмечалась необходимость расширения братских контактов.
17 мая наша делегация возвратилась на родину.
В мае 1983 года делегация ВСЕХБ, в состав которой входили председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко, старший пресвитер по Молдавии, член Президиума К. С. Седлецкий; пресвитер церкви в городе Новосибирске, член Президиума Я. Я. Фаст, регент хора церкви в городе Москве Л. Ф. Ткаченко, сотрудник Международного отдела ВСЕХБ Е. Ю. Рузский, находилась в Федеративной Республике Германии по приглашению Союза свободных церквей ФРГ.
Наши братья приняли участие в ежегодной конференции баптистов Западной Германии.
В своем приветственном слове А. Е. Клименко отметил важность братского общения и единства народа Божия. Он также подчеркнул, что в нынешней обстановке христиане должны делать все возможное для достижения мира и разрядки на Европейском континенте.
В ходе беседы президент Союза Г. Хицеманн заявил, что баптисты ФРГ не желают больше войны между русскими и немцами, они полностью поддерживают инициативы государств, направленные на разоружение, и очень заинтересованы в разрядке между Востоком и Западом.
Во время поездки по стране наши братья побывали в городах Андернахе, Детморде, Штутгарте, Бакнанге, Алберсбахе, Фольмарштайне, Швернте и других. Они участвовали в богослужебных собраниях поместных церквей, во время которых рассказывали о жизни нашего братства.
В мае 1983 года помощник старшего пресвитера по Украине М. В. Мельник и старший пресвитер по Северо-Западным областям С. И. Николаев приняли участие в работе семинара на тему: "Мирная политика и международное служение", который проходил во Франкфурте, ФРГ.
На семинаре рассматривались различные проблемы христианского молодежного движения за мир.
Гости из Соединенных Штатов Г. Роберте и Дж. Лени на богослужении в Московской церкви.
Участники конференции имели совместные общения и молитвы, делились информацией об участии христианской молодежи в миротворческом движении, искали совместные пути и возможности борьбы за мир. Участники отмечали также необходимость доверия друг другу и сплоченности перед лицом общего врага - войны и смерти.
Во время работы конференции ее участники были приняты бургомистром города Хёхста А. Шефером. В своем выступлении он отметил важность подобных встреч и выразил надежду, что итоги конференции окажут влияние на молодежь в разных странах мира, включая и молодежь в церквах земель Хессен и Нассау.
Представители ВСЕХБ имели беседу с руководством организации "Молодежный христианский административный центр", осуществляющей большую работу среди христианской молодежи земель Хессен и Нассау.
На богослужении в церкви города Кайзерслаутерн наши братья выступили с приветственным словом и рассказали о жизни церквей ЕХБ в нашей стране.
11 июня 1983 года делегация ВСЕХБ, которую составили казначей ВСЕХБ Н. А. Колесников, заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида, заместитель старшего пресвитера по Украине В. С. Глуховский, старший пресвитер по Черновицкой области А. А. Лысюк и секретарь Международного отдела ВСЕХБ К. В. Пилипюк, вылетела в Румынию.
В Бухаресте делегацию встречали генеральный секретарь Союза баптистов Румынии П. Барбатей, генеральный секретарь Церкви пятидесятников Т. Петру, председатель П. Букияну и другие ответственные работники. По прибытии в помещении семинарии Союза баптистов состоялась встреча с руководителями Союза баптистов и пятидесятников.
После обеда делегация в сопровождении П. Барбатея осматривала достопримечательности Бухареста. Вечером члены делегации приняли участие в богослужении одной из четырех баптистских церквей столицы.
В воскресенье, 12 июня, И. С. Гнида и В. С. Глуховский приняли участие в богослужении церкви пятидесятников "Филадельфия", пресвитером которой является Т. Сандру. Остальные члены делегации разделили общение с детьми Божиими в недавно построенной баптистской церкви. Вечером братья В. С. Глуховский и А. А. Лыскж были гостями в церкви пятидесятников, а вторая часть делегации посетила центральную баптистскую церковь, в которой находится канцелярия Союза баптистов Румынии. Гостей принял пастор церкви И. Цуня, который является членом Генерального совета ВСБ.
В понедельник, в первой половине дня, в канцелярии Церкви пятидесятников состоялась беседа с руководством, в которой приняли участие председатель Церкви пятидесятников П. Букияну, вице-председатель Г. Брадин, генеральный секретарь Т. Петру, директор семинарии Т. Сандру и генеральный секретарь Союза баптистов П. Барбатей.
Во время беседы братья рассказали, что первая церковь пятидесятников появилась в Румынии в 1922 году. В настоящее время насчитывается сто пятьдесят тысяч верующих. 142 пастора и 785 церквей. Имеется семинария, курс обучения в которой рассчитан на четыре года.
В ходе беседы П. Букияну также подчеркнул, что приезд в их страну объединенной делегации ВСЕХБ служит сближению пятидесятников и баптистов в Румынии.
На встрече в баптистской семинарии, состоявшейся вечером того же дня, члены нашей делегации рассказали о подготовке служителей на заочных Библейских курсах ВСЕХБ.
14 июня наша делегация в сопровождении П. Барбатея и Т. Сандру отправилась в поездку по стране. Первым городом на их пути был Брашов. Здесь делегацию принял президент Союза баптистов Румынии К. Мара. Разделившись на две группы, члены нашей делегации приняли участие в богослужениях баптистской и пятидесятнической церкви.
На следующий день делегация прибыла в город Сибиу и осмотрела молитвенные дома. Вечером наши братья и сестра приняли участие в богослужении немецкой баптистской церкви. Эта церковь, как и все посещаемые ими церкви, была переполнена, пел хор и играл оркестр.
Затем гости направились в Клуж, где имеются три румынских и одна венгерская баптистские церкви и четыре церкви пятидесятников. Члены нашей делегации посетили две церкви. После богослужения им был оказан сердечный прием.
В городе Оради наша делегация посетила центр пятидесятников. В районе Оради насчитывается триста церквей пятидесятников. Баптистская церковь возникла здесь 115 лет тому назад. В настоящее время в городе имеются четыре церкви баптистов. Члены делегации приняли участие в богослужениях трех баптистских церквей, в том числе в венгерской, и в церкви пятидесятников.
На следующий день делегация прибыла в город Арад. Здесь она была принята старшим пресвитером Союза баптистов пастором Киу. На встрече присутствовали также пасторы района Арад и представители пятидесятников. Пастор Киу приветствовал делегацию ВСЕХБ от имени десяти баптистских и пяти пятидесятнических церквей словами: "Добро пожаловать в Арад". Члены нашей делегации познакомились с историей возникновения баптистских и пятидесятнических церквей в этом районе, в котором в настоящее время насчитывается восемьдесят церквей.
Н. А. Колесников передал привет от церквей нашего братства и рассказал о деятельности ВСЕХБ. И. С. Гнида рассказал о жизни церквей на Украине, Н. А. Лысюк - о своем служении в Черновицкой области, К. В. Пилипюк представила краткую информацию о международных связях ВСЕХБ, а также о международном семинаре "Жизнь и мир". В этот же день делегация приняла участие в богослужении в церкви села Сибиуш в 60 километрах от Арада. Гости были встречены игрой духового оркестра. Перед богослужением им был оказан теплый прием в доме диакона церкви.
Фото: Пастор Г. Роберте, США, проповедует в Московской церкви.
Находясь в городе Тимишоара, члены нашей делегации участвовали в богослужениях в четырех церквах и имели беседу с пасторами баптистских и пятидесятнических церквей.
21 июня делегация возвратилась в Бухарест. На встрече, которая состоялась в канцелярии Союза баптистов Румынии, К. Мара приветствовал нашу делегацию и сказал, что это было первое официальное приглашение делегации ВСЕХБ Союзом баптистов Румынии. Румынские представители присутствовали на съезде ВСЕХБ в 1979 году, делегация баптистов посетила Советский Союз в декабре прошлого года, а пятидесятников - в мае этого года. Братья были окружены вниманием и любовью. "Мы желаем, чтобы связи между нашими союзами расширялись", - заключил К. Мара.
В ответном слове Н. А. Колесников сердечно поблагодарил руководство Союза баптистов Румынии за теплое гостеприимство, за искреннюю любовь, которую члены делегации ощущали во всех церквах, и выразил радость по поводу установления братских контактов между Союзом баптистов Румынии и Церковью пятидесятников и ВСЕХБ.
В семинарии был устроен прощальный обед, на котором присутствовали представители баптистов и пятидесятников.
21 июня наша делегация возвратилась в Москву.
Р. К.
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
КОНФЕРЕНЦИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙБАПТИСТСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ "МИР И РАЗОРУЖЕНИЕ"
С 14 по 21 июня 1983 года в Шёвике, Швеция, проходила мирная конференция ЕБФ, в которой приняло участие сорок два представителя баптистских союзов из четырнадцати стран Европы, а также руководители Всемирного союза баптистов.
ВСЕХБ на этом форуме мира представляли А. М. Бычков, И. В. Букатый, А. Н. Стоян, Н. Н. Зверев и В. К. Гаркуша.
14 июня состоялось открытие конференции. Президент Союза баптистов Швеции Хомеруд выступил с приветствием перед участниками, президент ЕБФ С. Швец произнес проповедь.
По теме конференции "Мир и разоружение" были заслушаны следующие доклады: О. Далена (Швеция) "Что ожидает человечество?" и руководителя Национального совета церквей Христа в США К. Гиллера "Миротворческие усилия и национальная безопасность".
Сообщение о всемирной конференции "Жизнь и мир", проходившей в Упсале, Швеция, в апреле 1983 года, сделал генеральный секретарь Союза баптистов Швеции Д. Лагергрен. Он сообщил, что в основу послания, принятого Упсальской Конференцией, легли основные положения, касающиеся проблем разоружения и созидания доверия между народами, выработанные на Московской конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы".
В ходе работы конференции ее участники подтвердили необходимость:
- замораживания производства и размещения ядерного оружия;
- немедленного соглашения о всеобъемлющем запрещении испытания ядерного оружия и мерах по его нераспространению;
- установления зон, свободных от ядерного оружия;
- эффективных односторонних мер для достижения мира и разоружения;
- призыва к правительствам не применять первыми ядерного оружия.
Во время дискуссий, кроме перечисленных, обсуждались проблемы, связанные с угрозой миру, вызванной предполагаемым размещением новых ракет в Западной Европе. Представители Англии, ФРГ и Италии, рассказывая о миротворческом движении в этих странах, выразили опасение, что действия консервативных сил могут привести к размещению крылатых ракет в Европе.
Было также подвергнуто анализу миротворческое движение в мире. В связи с этим А. М. Бычков сказал: "Сейчас не время подвергать сомнению действия миротворцев. Мы выступаем за объединение всех людей доброй воли, ибо перед нами общий враг - опасность ядерной войны. Молиться за мир и трудиться во имя мира - это воля и дело всех христиан. Господь призывает нас быть соработниками в деле примирения".
В результате работы конференции был принят заключительный документ.
Послание правительствам и баптистским церквам Европы
Сорок два баптиста, представляющих союзы баптистов четырнадцати европейских стран, а также Всемирный союз баптистов, собрались в Шёвике для обсуждения темы "Мир и разоружение".
В поисках воли Божией относительно этой проблемы, решение которой имеет жизненно важное значение для будущего человечества и всего мира; предвосхищая тему конгресса Европейской баптистской федерации в Гамбурге в августе 1984 года: "Заботьтесь о благосостоянии города" - Иер. 29, 7, - памятуя о том, что Христос "есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду" - Еф. 2, 14, мы призываем:
1. Правительства:
- доверять друг другу в ходе переговоров по разоружению и быть готовыми пойти на уступки ради обеспечения более безопасного будущего человечества;
- предпринять шаги, направленные на ликвидацию ядерного оружия;
- проводить в жизнь положения Заключительного акта совещания в Хельсинки (1975 года), что является необходимой предпосылкой для всех проходящих и будущих переговоров относительно мира в Европе и во всем мире.
2. Христиан-баптистов:
- трудиться и молиться о мире. Божий мир, шалом, является не просто отсутствием войны, а представляет собой такое состояние, при котором человек примирен с своим Создателем, с другими людьми и с сотворенным миром;
- рассматривать существование ядерного оружия как противоречащее воле Божией;
- признать опасным безразличное отношение церквей и общества к ядерной угрозе, предпринять практические шаги к миру посредством воспитания в духе мира в церквах и в общественных организациях, чтобы мир стал нормой жизни людей. "Блаженны миротворцы" - Мф. 5,9;
- способствовать культурному и религиозному обменам и дружбе между странами с целью устранения страха и недоверия и установления отношений, основанных на любви и доверии, которые будут способствовать успеху Международного года мира, объявленного ООН на 1986 год.
КОНСУЛЬТАЦИЯ КОНФЕРЕНЦИИ ЕВРОПЕЙСКИХ ЦЕРКВЕЙ ПО ТЕМЕ: "ДИНАМИКА НАДЕЖДЫ - ДОВЕРИЕ, РАЗОРУЖЕНИЕ, МИР"
В Москве с 26 по 31 мая 1983 года проходила очередная Консультация Конференции европейских церквей по теме: "Динамика надежды - доверие, разоружение, мир".
После торжественного богослужения, которым руководил заместитель председателя КЕЦ митрополит Алексий, началось слушание докладов, представленных генеральным секретарем КЕЦ доктором Г. Г. Вильямсом и секретарем по вопросам образований профессором Д. Попеску.
Участники консультации заслушали доклады статс-секретаря И. Торссона, Швеция; профессора А. А. Куценкова, Академия наук СССР; архиепископа Краснодарского и Кубанского Владимира и профессора В. Хубера, ФРГ.
Дальнейшая работа консультации проходила в трех рабочих группах, в которых обсуждались следующие темы: "Созидание доверия и разоружение"; "Роль церквей в создании доверия и разоружения"; "Воспитание в духе мира".
На последующих пленарных заседаниях были проанализированы причины гонки вооружений, которая подрывает безопасность всех стран и угрожает жизни на земле. Участники Консультации, будучи твердо убежденные в том, что сила нерушимой надежды, принесенной в мир Христом, освобождает христиан от пессимизма и побуждает к решительным действиям, высказались за созидание доверия между народами и призвали положить конец гонке вооружений, и начать процесс эффективного разоружения с целью достижения всеобщей безопасности. Движимые верой и любовью, они исполнились решимости содействовать спасению мира от ядерной катастрофы. В качестве первого шага к всеобщему и полному разоружению были поддержаны требования о необходимости замораживания ядерного оружия, отказа от применения первыми ядерного оружия, а также отказа от применения насилия всеми государствами. Все эти требования участники Консультации выразили в Меморандуме, который помещен ниже.
После окончания работы Консультации все участники посетили Троице-Сергиеву Лавру и Московскую духовную академию в Загорске. В воскресенье 29 мая они присутствовали на богослужении Московской церкви евангельских христиан-баптистов.
В заключение в честь консультации был устроен прием.
Примечание редакции: В консультации КЕЦ приняли участие А. Е. Клименко, М. Я. Жидков, В. Л. Федичкин, К. В. Пилипюк.
Меморандум
Мы, участники консультации Конференции европейских церквей, проходившей в Москве с 26 по 31 мая 1983 года по теме: "Динамика надежды - доверие, разоружение, мир", вновь осознали важность встреч и бесед представителей различных церквей и стран Европы. В дни, проведенные совместно, мы получили подкрепление через чтение Слова Божия, богослужения, молитвы, размышления о миссии церкви и христиан в современном мире. Для нас много значит возможность выслушать друг - друга, чтобы найти правильный путь, по которому следует идти. Мы надеемся и желаем, чтобы то, что мы обсуждали и узнали на этой консультации, не осталось без последствий. С благодарностью Господу мы отмечаем, что во время таких встреч укрепляется доверие, в котором нуждаются люди, особенно в наше время, когда царят страх и недоверие. Церковь, созданная Христом, представляет собой единение людей, которое способно преодолевать границы и противоречия. Как члены церквей в Европейском регионе мы чувствуем себя обязанными еще усиленнее молиться друг о друге, поддерживать связи, углублять единство и содействовать обмену мнениями.
В наших обсуждениях мы обращали внимание на то, что миротворческое служение Церкви прежде всего состоит в том, чтобы благовествовать Евангелие, возвещать мир во Христе и молиться о мире во всем мире. При этом мир Божий и мир этого мира - не одно и то же. Мир, который Господь даровал нам в Иисусе Христе, - это мир среди беспокойства этого мира; это неистощимый источник нашей надежды. Евангелие освобождает нас от страха и безразличия, пробуждает в нас новую надежду и убеждает нас в том, что Господь ожидает обновления наших церквей. Он желает видеть нас орудиями Своего мира. Мир Божий побуждает нас действовать в пользу мира в этом мире.
Поэтому мы, христиане, исповедующие Спасителя и Примирителя, не можем безразлично наблюдать за тем, как накапливаются все большие потенциалы средств массового уничтожения, угрожающих жизни на этой земле. Мы заявляем, что их использование не может быть оправдано никакой целью. Поэтому мы приходим к выводу, что тот, кто выступает против использования средств массового уничтожения, не может согласиться и с угрозой их применения. Христиане, призванные проповедовать Евангелие спасения и созидать доверие между людьми, не могут согласиться с доктриной "устрашения", потому что эта доктрина порождает новый страх, а страх подталкивает гонку вооружений.
Мы выступаем за то, чтобы политические деятели разработали модели для обеспечения безопасности, которые учитывали бы интересы других стран в отношении безопасности и основывались бы на идее всеобщей безопасности. Мы уверены, что всеобщая безопасность, основанная на обоюдных связях между государствами, будет содействовать мирному сосуществованию и сотрудничеству. Мы хотим способствовать процессу создания доверия и разрядки и развития культурных связей.
Мы настаиваем на том, чтобы были предприняты усилия по предотвращению угрозы новой войны и устранению средств массового уничтожения. Поэтому мы обращаемся к нашим правительствам на Востоке и на Западе и призываем:
- предпринять новые шаги к разоружению;
- объявить об отказе от применения первыми оружия, как это уже было сделано странами - участниками Варшавского договора;
- осуществить замораживание всего ядерного оружия в качестве первого шага на пути к разоружению;
- приложить усилия по созданию безъядерных зон в Европе;
- провести переговоры с целью ограничения экспорта оружия в страны третьего мира;
- закончить очередное совещание в Мадриде с положительными результатами;
- поддержать деятельность ООН в пользу мира.
Мы обращаемся к заинтересованным правительствам с просьбой отказаться от того, что может осложнить или затруднить нынешние переговоры об ограничении оружия среднего радиуса действия в Европе; сделать все для их успешного завершения. Мы обеспокоены тем, что в случае неуспеха переговоров начнется новый виток гонки вооружений, последствия которой никто не может предсказать. Мы настоятельно призываем правительства использовать все возможности для переговоров.
Мы обращаемся к нашим церквам с призывом:
- свидетельствовать о мире Божием как на богослужениях, так и в повседневной жизни;
- поддержать заявление 1-й Генеральной Ассамблеи Всемирного совета церквей, проходившей в 1948 году в Амстердаме под девизом "По воле Божьей войне не быть";
- настойчиво молиться о мире и действовать на благо мира во всем мире;
- поддерживать усилия политических деятелей, направленные на достижение мира и разоружения;
- проводить воспитание в духе мира.
Мир, каким мы видим его сегодня, дает мало оснований для надежды на мир между народами. Однако нас вдохновляет надежда на Подателя всех благ. Мы обращаемся к Нему, ибо только Он один может нам помочь. Его милость и долготерпение дают время живущим на земле покаяться и прийти в себя. Вера в Иисуса Христа, нашего Господа, имеющего "власть на небе и на земле", освобождает нас от обреченности, равнодушия и пессимизма и, напротив, вселяет в нас надежду.
ПОСЛАНИЕ ВСЕМИРНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ "ЖИЗНЬ И МИР"
Мы, представители многих церквей из 60 стран, собравшиеся в Упсале (Швеция) 20 - 23 апреля 1983 года на Всемирную христианскую конференцию "Жизнь и мир", шлем приветствия во имя Бога Отца - Творца всего сущего, Бога Сына - Начальника мира и Бога Святого Духа - Подателя жизни.
В эти проведенные вместе дни мы с глубокой озабоченностью и чувством неотложности обсуждали проблемы жизни и смерти, войны и мира, конфликтов и человеческого достоинства, проявляющихся повсюду. Хотя мы не достигли полного согласия по всем поднимавшимся вопросам, но мы единодушно подтверждаем свое убеждение в том, что жизнь в избытке и мир являются дарами, которые Бог через Христа дает всему человечеству.
Озабоченность христиан о жизни и мире
Христианское благовестие - это благовестив мира. С самого начала это благовестие проповедовали в мире.
Изобретение ядерного оружия положило начало новому веку, веку ужаса. Впервые мы, человеческие существа, до этого обладавшие ограниченной способностью разрушения, способны теперь стереть с лица земли цивилизацию, создававшуюся в течение -всех предшествующих веков. Человечество стоит перед окончательным выбором между жизнью и смертью. Производство и угроза применения ядерного оружия, способного уничтожить весь человеческий род, показывает крайнее высокомерие людей перед Богом.
В этот критический момент христиане призваны с новой настоятельностью провозглашать Евангелие и жить по Евангелию. Это Евангелие несет весть о жизни и мире, надежде и любви, и о суде.
Мы обращались с творением как будто оно наше, а не Божие. В результате мы употребили окружающую среду во зло и нарушили ее. В силу пагубного направления ресурсов на вооружения, миллионы людей погибают, и не только в военных конфликтах, но и потому, что им отказано в основных жизненных потребностях. Мы недостаточно действенно сделали вызов гонке вооружений, умножающей страх и недоверие. Но Евангелие, открывающее суд Божий над грехом, провозглашает и надежду на спасение. Искупительной жертвой Христовой Бог обетовал всем людям спасение, знание истины - 1 Тим. 2, 4 и примирение - Еф. 2, 14. Христиане молятся о мире и укрепляют его не только потому, что это заповедь Господа, но и потому, что делая это, они утверждают свою убежденность в том, что мир возможен. Мы, принадлежащие к различным церквам, видим великое знамение надежды в продвижении к христианскому единству. В тот самый момент в истории, когда разделение ставит под угрозу само существование человеческого рода, Святой Дух ведет Свой народ к единству, превосходящему все разделения.
Обсудив озабоченность христиан о жизни и мире, мы покаялись в своей неспособности проповедовать и воплощать Евангелие справедливости, любви и примирения. Мы признаем, что мы не всегда ставили под вопрос войну как средство урегулирования конфликтов. Мы почувствовали более настоятельную необходимость в сотрудничестве между людьми доброй воли, которые не разделяют нашей веры, но едины с нами в нашем общем глубоком желании создать условия для мира.
Человечество 1983 года далеко от мира. Молодые люди становятся нетерпеливыми и теряют надежду на будущее. Бедные вопиют о более справедливом обществе. И потому мы обсуждали проблемы жизни и смерти, войны и мира с чувством глубокой озабоченности и неотложности.
Мир и справедливость. Священное Писание учит, что мир и справедливость нераздельны. Не может быть мира без справедливости. Поэтому достигать мира, значит добиваться справедливости как основы мира. Это означает стремление к экономическим системам, которые бережно относятся к земным ресурсам и справедливо распределяют их. Мир требует таких систем, в которых все люди могут получить и сохранить свои права и достоинства как существа сотворенные по образу Божию.
Народы Третьего мира напоминают нам, что борьба за мир представляет собой нечто большее, чем преодоление опасностей жестокого конфликта. Она означает проявление инициатив для строительства такого мира, в котором отношения между народами будут основаны на более справедливом экономическом и нравственном устройстве.
С новозаветных времен многие христиане протестовали против всякой войны как противоречащей Евангелию. Тем более современная война с применением оружия массового и неизбирательного убийства должна быть осуждена по учению Евангелия. Мы единодушны в том, что ядерная война не имеет никаких оправданий. Для большинства из нас обладание ядерным оружием несовместимо с нашей верой в Бога, нашим пониманием творения. Поэтому большинство из нас считает, что существование этого оружия противно воле Божией. Для всех нас послушание этой воле требует решительных усилий для достижения в конкретный отрезок времени полного его уничтожения. Создание международной системы безопасности, основанной на принципе общей безопасности, должно идти рука об руку с решительными шагами к разоружению.
Международная торговля оружием злостна, цинична и беспринципна. Она предоставляет военное снаряжение для десятков войн, ведущихся в основном на земле Третьего мира после последней мировой войны. Эта торговля должна быть осуждена и поставлена под международный контроль.
Обращение к правительствам
Христиане не только хотят мира, они призваны творить мир. Это значит, что церкви не могут уйти от вовлеченности в решение этой проблемы. Труд во имя справедливого мира требует готовности идти крестным путем и быть готовыми к риску. Мы выражаем солидарность с нашими братьями и сестрами по всему миру, которых преследуют, пытают и даже убивают за смелость противостоять несправедливости и угнетению. Мы обращаемся к правительствам с призывом отказаться от нарушения прав и достоинства людей.
Участники конференции "Жизнь и мир" призывают церкви обращаться к правительствам своих стран. Вот некоторые наши рекомендации, касающиеся всего мира.
Мы призываем государства, ведущие переговоры в Женеве, Вене и Мадриде, умножить свои усилия и привести переговоры к положительным результатам.
Мы должны требовать контролируемых мер по многостороннему разоружению, ведущих к полному уничтожению всех видов ядерного оружия в течение пяти лет.
В качестве промежуточных мер мы требуем:
- Замораживания дальнейшего производства и размещения ядерного оружия;
- Немедленного соглашения о заключении Договора о полном запрещении ядерных испытаний;
- Установления зон, свободных от ядерного оружия; эффективных односторонних действий за мир и разоружение;
- Обязательств правительств не применять ядерное оружие первыми;
В качестве дальнейших мер мы требуем:
- Уважения и повышения авторитета Организации Объединенных Наций и полного осуществления Хельсинкского заключительного акта.
- Осуществления и расширения мер по укреплению доверия между Востоком и Западом;
- Уважения принципов самоопределения и невмешательства, ликвидации всех форм дискриминации и стремления к новому международному экономическому порядку, основанному на справедливости;
- Строгого международного контроля над покупкой и продажей оружия.
- Перевода военных расходов и технологии на мирное производство, особенно для нужд бедных в мире.
Основные направления действий церквей
Надвигающийся ядерный ужас требует, чтобы церкви поставили на первое место вопрос о мире. Церковь, молчащая в этот суровый час, отвергает зов своего Господа.
Мы смиренно признаемся в том, что как христиане мы проявили неверность Господу. Наши собственные разделения как христиан ослабляют наше свидетельство о мире. Как граждане ядерных держав некоторые из нас несут большую вину. Все вместе мы каемся.
Но теперь мы должны принять прощение Господа и перейти от самоосуждения к послушанию Начальнику мира и верному свидетельству. Поэтому мы призываем церкви:
- Провозглашать Иисуса Христа словом и делом как Жизнь и Мир мира;
- Составлять программы воспитания в духе мира. Эти программы должны искать причины конфликтов, изучать христианские концепции непротивления злу насилием и прослеживать связь между разоружением и развитием.
- Стремиться мобилизовать общественное мнение в интересах мира и справедливости;
- Поддерживать политических деятелей и правительства в планах разработки стратегий мира и систем общей безопасности;
- Сотрудничать в направлении к христианскому единству и использовать все возможные каналы для содействия взаимопониманию, миру и примирению.
- Поддерживать особый вклад женщин в деятельность за мир и справедливость;
- Побуждать к постоянной и содержательной молитве о мире.
Судьба человечества висит на волоске. Перед нами выбор между жизнью и смертью. Но мы не теряем надежды. Наша надежда - в
Воскресшем Господе, Владыке Жизни, Который попрал смерть Своей собственной смертью. Нас не остановит сила сильных. Мы не впадем в отчаяние. Мы будем молиться и действовать в вере, надежде и любви.
Примечание редакции.
В работе Всемирной христианской конференции "Жизнь и мир" принял участие генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков.
О СЛУЖЕНИИ ОРКЕСТРОВ
"Будь превознесен выше небес. Боже; над всею землею да будет слава Твоя" - Пс. 107, 6.
В нашем братстве наряду с хоровым пением широкое распространение получило служение оркестров. Отрадно отметить, что во многих поместных церквах уже звучат хорошие оркестры и ансамбли, которые достойно прославляют Господа и радуют сердца любящих Его.
Имеющиеся оркестры разнятся по своему исполнительскому мастерству и инструментальному составу. Среди них видное место занимают ансамбли, близкие по своему составу к оркестру русских народных инструментов. Это в основном смешанные оркестры. В их состав входят гитары, мандолины, домры, скрипки, контрабасы, электромузыкальные инструменты, аккордеоны, кларнеты и даже трубы и саксофоны. Но такая неопределенность в составе оркестров лишает их перспективы развития. Музыкальные руководители должны стремиться к формированию оркестров классических составов.
Состав оркестра русских народных инструментов
Русские народные музыкальные инструменты имеют многовековую историю. Однако только к концу 80-х годов прошлого столетия они были усовершенствованы и объединены в стройный инструментальный ансамбль. Вначале состав ансамбля включал семь разновидностей балалаек: дискант, пикколо (малая), прима, альт, тенор, бас, контрабас. Несколько позже ансамбль был дополнен усовершенствованными домрами и гуслями.
В состав современного оркестра русских народных инструментов входят следующие музыкальные инструменты:
домры трехструнные: домра пикколо (малая), альтовая домра, басовая домра; балалайки: секунда, альт, бас, контрабас; гусли: клавишные, щипковые, звончатые; баяны: оркестровые гармоники сопрано, альт, тенор, бас, баян; духовые инструменты: флейта (малая, басовая, альтовая); гобой (малый, альтовый); ударные инструменты: ксилофон, треугольник, колокольчик.
Следует отметить, что ударные инструменты применяются в оркестрах довольно редко. Духовые инструменты - флейта и гобой - очень желательны в оркестре народных инструментов.
Флейта является одним из древнейших музыкальных инструментов и представляет собой деревянную или металлическую трубку. Звук из нее извлекается вдуванием воздуха в канал.
Гобой - это тростевой музыкальный инструмент, имеющий форму трубки с небольшим расширением на конце; изготовляется из древесины или пластмассы. Гобой произошел от старинных народных инструментов типа зурны; упоминание о нем встречается уже в ХУ1-ом веке.
Возможна замена духовых инструментов на оркестровые гармоники, так как обучение игре на последних намного проще, чем на флейте и гобое.
Гармоника представляет собой пневматический музыкальный инструмент с металлическими язычками, которые приводятся в колебание струей воздуха, направляемой при помощи меха по каналам. Принцип построения безрезонаторных инструментов издавна известен в Китае. В России он впервые применен в конце XVIII веке. Гармоника была усовершенствована русскими мастерами; впоследствии изобрели хроматическую гармонику - баян.
Гусли звончатые (ранний тип гуслей) также применяются редко. Щипковые гусли - это в основном мелодический инструмент. Исполнение на гуслях связано со значительными техническими трудностями и требует длительной подготовки музыканта. В оркестре в основном используются клавишные гусли, которые не представляют сложности в техническом отношении. Последние могут быть использованы в наших оркестрах, если позволяет помещение молитвенного дома.
Домры и балалайки составляют основу оркестра русских народных инструментов.
Домра - это русский струнный, щипковый инструмент. Звук извлекается тонкой металлической пластинкой, согнутой в виде незамкнутого кольца (плектор).
Балалайка - это тоже русский струнный, щипковый инструмент, имеющий корпус треугольной формы и 2 - 3 струны. Звук извлекается специальным приемом - "бряцанием", касаясь струн кончиками 2, 3 и 4 пальцев, а также щипком пальцами или медиатором. Подобно струнному смычковому квинтету в симфоническом оркестре (две скрипки, два альта, виолончель) струнные инструменты выполняют все основные функции: мелодическую, гармоническую и басовую. Звучание их отличается легкостью, подвижностью, а при необходимости может быть плотным и массивным. Охватывая почти весь звуковой диапазон и располагая значительным количеством дублированных партий, домры и балалайки способны создать однородно звучащую музыкальную ткань, в которой хорошо уравновешены и мелодические линии, и вертикальные гармонические комплексы, и басовые опорные звуки.
Как домры, так и балалайки объединены в оркестровые группы. Соответственно своим исполнительским функциям, они занимают определенное место в партитуре. На стр. 64 приведены партитуры народных оркестров, которые могут быть организованы в условиях нашего служения.
Первая партитура предназначена только для струнного оркестра. Его состав складывается из группы домр и балалаек. Чтобы получить лучшую звучность в группе домр, необходимо соблюдать приблизительно следующую пропорцию: малые альтовые басовые - 4:3:2. Этой пропорции придерживаются с учетом различной силы звука у малых, альтовых и басовых домр.
Более крупные инструменты обладают более мощным и сильным звуком, и их количество в оркестре пропорционально уменьшается. Партия домры пикколо в оркестре, имеющем в своем составе тридцать - сорок музыкантов, обычно поручается одному исполнителю. Малые и альтовые домры в оркестре подразделяются на первые и вторые, в пропорции 3 : 2 или 2:1. Приблизительно такая же пропорция соблюдается и в группе балалаек - примы : секунды : басы : контрабасы - 5 : 2 : 1 : 1 : 2 :(3). Большее число контрабасов объясняется тем, что они создают фундамент всего оркестрового звучания.
Порядок расположения инструментов в партитуре для оркестра русских народных инструментов.
Строй.
Тембровая окраска этого оркестра невелика: главный контраст создает группа домр и балалаек. Однако при умелом использовании этого состава инструментовщик может добиться большого разнообразия. Оркестры такого состава очень хороши для сопровождения певцов (соло, дуэт).
Во второй партитуре к струнному составу добавляются баяны. В нашем братстве в основном распространен струнный оркестр с баянами. Баян увеличивает тембровое богатство оркестра, создает целый ряд преимуществ. Отметим некоторые из них:
- большой диапазон баяна охватывает широкую мелодическую линию, которая не может быть исполнена отдельно только басовыми домрами, или альтовыми домрами или малыми домрами;
- баян хорошо сочетается с альтовыми или басовыми домрами, при этом создается своеобразный тембр;
- по тембровому контрасту баян занимает очень выгодное положение в оркестре народных инструментов. Введение баяна улучшает и обогащает аккорд звучания произведения, насыщенный контрастами. Поэтому пусть эти прекрасные инструменты займут достойное место в наших оркестрах.
Третья партитура предназначена для оркестра большого состава. Флейта, гобой и гусли увеличивают тембровое богатство оркестра народных инструментов. Такой оркестр обладает большими выразительными возможностями. Тембры флейты и гобоя хорошо сочетаются с народными инструментами, обогащают тембровую палитру оркестра. Флейта используется не только как солирующий инструмент, но и для более яркой окраски высокого регистра, гобой и флейта также прекрасно сочетаются друг с другом.
Особую прелесть в звучание оркестра вносят клавишные гусли. Основное назначение гуслей в оркестровой фактуре - исполнение гармонических фигурации, арпеджио всех видов.
Такому оркестру доступны практически все произведения, имеющие предпосылки к оркестровому переложению. Хорошо звучат оркестр и хор при совместном выступлении. В репертуаре наших церквей существует много прекрасных хоровых гимнов, которые в сопровождении оркестра могут прозвучать богаче и красивее. Дело за инструментовщиками, которые бы посвятили себя этому служению.
Следует отметить, что в некоторых церквах уже имеются оркестры с приведенным выше инструментальным составом. Хочется отметить, "1то их слушатели испытывают особое наслаждение от приятного звучания такого оркестра, подобно тому, как мы читаем:
"Когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл, - и отраднее и лучше становилось Саулу" - 1 Цар. 16, 23. Приведенный текст свидетельствует также о том, как велико воздействие музыки на душу человека.
Будем помнить, что музыка, которую мы извлекаем из музыкальных инструментов, должна исходить не только от наших рук, но и из наших сердец и нести радость и утешение слушателям. Пусть тем, кто будет слушать игру наших оркестров, станет отраднее и лучше на душе. Да будет и через это служение превознесено имя Господне!
И. А. Романенко
Следуй за мной
ДВА СЫНА
Лк. 15, 28
У человека одного
два разных было сына:
был дерзок младший сын его,
ушел он на чужбину.
Зато послушный старший сын,
не требуя награды,
был долго старику один
утехой и отрадой.
Он повеления отца
всегда спешил исполнить,
стерег козленка и тельца,
трудился честно в поле.
Был трезв,
постился и ни в чем
не нарушал порядка.
Но слезы лил при всем при том
отец его украдкой.
Однажды сын, гоня волов,
шагал домой устало.
Вот пенье многих голосов
касаться слуха стало.
Подходит ближе к дому он -
не может надивиться:
созвучье струн, посуды звон,
ликующие лица...
Ему ответил старый раб,
сказав такое слово:
"Пришел твой брат.
Отец твой рад видеть его здоровым".
И ревность огненным кольцом
смертельно сердце сжала...
Как мог войти в отцовский дом
кто так нечист и жалок?
Как может этот блудный сын,
кто расточил имение,
кто не щадил отца седин,
иметь благоволенье?!
И рассердившись не хотел
войти на праздник старший.
Имея много добрых дел,
не стал садиться с падшим.
И, брата братом не назвав,
в глубоком оскорбленье твердил отцу,
что тот не прав, даря ему прощенье.
Из дома выйдя,
звал отец войти старшего сына,
чтоб были вместе наконец,
чтоб радость любящих сердец была всегда едина.
Друзья, по милости Христа,
мы все отныне братья.
Войдем на пир,
займем места -
Он всех зовет в объятья.
И если нас любовь Христа
спасла от зла и ада,
то разве может участь та
быть для любви преградой?
М. Бурчак
ПАМЯТИ В. М. ТРУБИНОЙ
(Некролог)
"Она сделала, что могла" - Мр. 14, 8.
29 мая 1983 года перестало биться сердце долголетней труженицы нашего братства, сотрудницы Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, литературного редактора журнала "Братский вестник" проповедницы и хористки Московской церкви сестры Веры Михайловны Трубиной. Известие о кончине В. М. Трубиной отозвалось глубокой скорбью в сердцах всех тех, кто знал ее.
Вера Михайловна Трубина родилась 20 декабря 1922 года в семье верующих. Ее отец Михаил Кузьмин Трубин трудился на ниве Божией совместно с известным деятелем евангельского движения И. С. Прохановым и являлся председателем Тверского (Калининского) отдела евангельских христиан.
Детство сестры проходило в древнем русском городе Твери.
В 1928 году семья Трубиных переехала на место жительства во Владимир.
В 1932 году семья переехала на жительство на станцию Салтыковскую Московской области. Тут прошли еще четыре года ее жизни. Отец в это время являлся проповедником и казначеем Московской церкви.
В 1936 году семья поселилась в городе Химки Московской области, где Вера Михайловна проживала до самой своей кончины.
Будучи шестнадцатилетней девушкой, она поступила на работу библиотекарем в один из научно-исследовательских институтов, и проработала там целых двадцать лет. В 1941 году она сознательно обратилась к Господу, а в 1944 вступила в завет с Ним через водное крещение по вере.
С тех пор все свое свободное от работы время она стала посвящать для прославления Христа. Пение в хоре, декламацию стихов сочетала она с посещением верующих и чтением духовной литературы. В 1950 году сестра поступила на заочное отделение библиотечного института, который окончила в 1955 г. Кроме того, в 1959 году она окончила курсы иностранных языков.
По предложению руководящих братьев в 1958 году В. М. Трубина перешла на работу во ВСЕХБ, в редакцию журнала "Братский вестник".
Совместный труд с таким одаренным служителем, каким являлся генеральный секретарь союза евангельских христиан-баптистов и духовный писатель А. В. Карев, благотворно сказался на развитии ее способностей. Поиск материалов для публикации, литературная обработка статей, описание событий, совершавшихся в среде народа Божия, корректура - вот неполный перечень дел, которые поглощали ее целиком и полностью. И так это продолжалось изо дня в день, из месяца в месяц, из года в год.
Несмотря на пошатнувшееся за последнее время здоровье, она продолжала совершать свой труд. При ее непосредственном участии дошли до читателя статьи А. В. Карева, О. А. Тярка, Р. П. Вызу. С ее участием получил вторую жизнь духовный труд И. В. Каргеля "Христос - освящение наше". Она обработала много статей малоизвестных и совсем неизвестных авторов. Сестра любила повторять слова "чтобы ничего не пропадало". Она говорила, что ни одна хорошая, идущая от сердца мысль не должна пропасть бесследно; рожденная мысль должна жить и, как кремень, высекать искры добра и святости в сердцах людей.
Особо следует сказать о Вере Михайловне как о христианке, чуткой и отзывчивой.
Праведный Иов спрашивал некогда своих друзей: "Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе, и томил ли глаза вдовы? Один ли я съедал кусок мой, и не ел ли от него и сирота?" - Иов. 31, 16 - 17. Друзья Иова ничего не могли возразить против слов праведника.
Так, или примерно так, было и с нашей дорогой сестрой. Участие в нуждах ближнего являлось неотъемлемой чертой ее христианского характера. Не случайно в одной из своих тетрадей она записала строки из стихотворения Н- А. Некрасова: "Где горе слышится, где трудно дышится, будь первым там". При всей своей занятости она находила время для посещения больных и престарелых. К ней шли те, кого поразил грех или кто упал духом и кто нуждался в ее молитвах. Она умела расположить к откровенности. Несмотря на личные трудности, нездоровье и загруженность, она старалась выслушать людей, понять их, дать нужный совет и помолиться вместе с ними.
Она всеми силами боролась за чистоту Московской церкви. Сестра любила присутствовать на собеседованиях с кандидатами на крещение и слушать их свидетельства о том, как Христос спас их от греха.
20 декабря 1982 года сестра Вера Михайловна в последний раз отметила свой день рождения - свое шестидесятилетие.
И вот прошло только пять месяцев.
Во вторник 24 мая 1983 года днем она работала в редакции и вечером пела в хоре, а в среду неожиданный инсульт сделал сестру совершенно беспомощной. Всего четверо суток находилась она в таком состоянии.
В воскресенье 29 мая, когда многие дети Божий были собраны в общение с Богом и друг с другом, она отошла в вечность.
Совершилось решенье неземного суда. Она ушла, имея полное упование на Бога. "Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" - От. 14, 13. Несомненно, что все ее дела и тот важный труд, которому она посвятила двадцать пять лет своей жизни, идут вслед за нею. "Она сделала, что могла".
В среду, 1 июня 1983 года, в Московской церкви состоялось траурное богослужение, в котором приняли участие руководящие братья ВСЕХБ и на котором присутствовали родные и близкие почившей сестры В. М. Трубиной. Богослужением руководил пресвитер церкви В. Е. Логвиненко.
Выступавшие сказали много добрых слов в адрес сестры. Кроме того братья А. Е. Клименко и А. М. Бычков зачитали телеграммы соболезнования, поступившие во ВСЕХБ в связи с кончиной В. М. Трубиной.
Присутствующие в зале в траурном молчании, многие со слезами на лицах слушали добрые свидетельства о дорогой для них сестре. Для некоторых из них она явилась той путеводной звездочкой, которая привела их ко Христу. Они благодарили Господа за то, что она в свое время оказалась рядом, что проявила участие в их судьбе.
Горела та свечка и людям светила... Горела, но ветер подул так внезапно, И начала таять свеча.
Светильник прекрасный ушел безвозвратно, Талант за собой унося. А там, в облаках, далеко от земного Свеча вдруг опять заблестит, Разбитая арфа в деснице у Бога Навеки опять зазвучит.
ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ
Молдавия
п. Красноармейское. 8 апреля с. г. верующие проводили в последний путь одного из старейших тружеников, пресвитера церкви п. Красноармейское, члена пресвитерского совета Молдавской республики брата М. Ф. Кифяка.
Брат М. Ф. Кифяк родился в 1900 году. В раннем возрасте он принял Христа в свое сердце, а в 1926 году принял святое водное крещение по вере. Затем в 1930 году церковь избрала его на пресвитерское служение, которое он совершал в течение 53-х лет.
Весть о кончине многолетнего служителя была воспринята верующими с глубокой печалью.
Проводить служителя в последний путь прибыли старший пресвитер по республике К. С. Седлецкий, его помощник В. Н. Логинов, члены пресвитерского совета и другие служители.
Весьма трогательно было видеть всех членов большой семьи почившего, пришедших проводить своего отца, дедушку и прадедушку.
Брат К. С. Седлецкий выразил соболезнование родственникам почившего и сказал заключительное слово на текст - Ис. 40, 1: "Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш".
Да утешит Господь родных и близких почившего и вышлет делателей на ниву Свою.
Житомирская область
г. Коростень.- На 85-м году жизни тихо отошла к своему Господу сестра М. А. Грищенко, супруга бывшего старшего пресвитера по Украине брата Я. П. Грищенко.
Проводить почившую в последний путь прибыли заместитель старшего пресвитера по Украине брат В. С. Глуховский, бывший старший пресвитер по Украине Н. Н. Мельников, пресвитер и диакон поместной церкви братья П. А. Стасюк и С. П. Крайнев.
Вспоминая жизнь почившей, многие свидетельствовали о том, что она была примерной христианкой, любила дело Божие и помогала своему мужу в его труде.
Соседи свидетельствовали о том, что сестра была хорошей труженицей в колхозе, оказывала добро людям и служила примером для окружающих.
Да пошлет Господь утешение родным и близким почившей.
Казахстан
г. Алма-Ата. Отошел в вечность долголетний служитель на ниже Бо-жией диакон церкви брат П. Н. Костин.
Брат родился в 1914 году в семье верующих родителей. В юные годы брат отдал Господу свое сердце. После принятия святого водного крещения П. Н. Костин нес служение регента и проповедника в Арал-Тюбинской церкви, а после кончины своего отца принял руководство церковью.
В 1956 году брат П. Н. Костин переехал в город Алма-Ату и нес в Алма-Атинской церкви служение проповедника. В 1965 году брата рукоположили на служение диакона. В течение 17 лет брат нес это служение, постоянно заботясь о народе Божием, зная его нужды и переживания.
Фото: Богослужение в церкви г. Кубинка Московской области.
2 февраля с. г. в церкви состоялось траурное богослужение. Дом молитвы был заполнен теми, кого учил, наставлял и много раз посещал почивший.
В служении приняли участие братья, трудившиеся много лет с П. Н. Костиным. Все они в своих воспоминаниях свидетельствовали о том, что почивший имел хорошие познания Священного Писания, был предан Господу, принимал активное участие во всех вопросах церковной жизни.
Да благословит Господь поместную церковь и да восполнит утрату.
Одесская область
г. Белград. На общем собрании членов церкви на диаконское служение избран брат И. П. Арнаут, выпускник заочных Библейских курсов.
с. Заря. На торжественном богослужении совершено рукоположение на диаконское служение братьев И. Т. Георгиева и П. К. Георгиева.
В рукоположении приняли участие старший пресвитер по Одесской области брат А. М. Цап и член областного пресвитерского совета брат В. Д. Ткачук.
г. Одесса. Здесь состоялось областное пресвитерское совещание, на котором избрали помощником старшего пресвитера брата В. Д. Ткачука и членом областного пресвитерского совета - пресвитера Райлянской церкви брата И. С. Гаврилуца.
В работе совещания принял участие старший пресвитер по Украине брат Я. К. Духонченко.
г. Татарбунары. На одном из утренних воскресных богослужений выло совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. К. Руденко.
Фото: Пресвитер Губкинской церкви совершает водное крещение по вере.
Брат Я. К. Духонченко преподал наставление посвящаемому и вместе с другими братьями совершил молитву с возложением рук.
Из уст детей Божиих вознеслась с Отцу Небесному горячая молитва о ниспослании благословений на труд брата.
с. Матросска. Брат А. М. Цап и его помощник брат В. Д. Ткачук посетили поместную церковь и приняли участие в посвящении брата А. М. Соловьева на диаконское служение.
В молитве с возложением рук, кроме братьев А. М. Цапа и В. Д. Ткачука, принял участие пресвитер поместной церкви брат С. Н. Мирониченко.
Черкасская область
г. Смела. После реконструкции молитвенного дома верующие поместной церкви совершили его освящение.
Разделить торжество с детьми Божиими прибыли помощник старшего пресвитера по Украине брат М. В. Мельник и другие ответственные служители.
Богослужение открыл молитвой пресвитер церкви брат В. И. Яновский.
От имени республиканского пресвитерского совета детей Божиих приветствовал брат М. В. Мельник, прочитав 2 Пар. 6, 20 - 21: "Да будут очи Твои отверсты на храм сей днем и ночью".
С. Лески. Совершено посвящение на пресвитерское служение брата А. Г. Перепелицы.
После соответствующего наставления из Слова Божия молитву с возложением рук совершили братья Ф. П. Лымарь, М. И. Дикий и Е. Б. Садловский.
с. Б. Севастьяновка. Брат М. Ф. Смуток рукоположен на пресвитерское служение. В акте рукоположения приняли участие братья С. И. Качура, С. И. Сорочинский и П. И. Закриничный.
Удмуртия
г. Ижевск. Поместную церковь посетили заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации брат Н. И. Долматов, старший пре свитер по Челябинской, Курганской и другим областям брат М. М. Коньшин и исполняющий обязанности старшего пресвитера по Горьковской и другим областям и Удмуртии брат П. М. Ульянкин.
Фото: Новый молитвенный дом Кубинской церкви.
Посещение этой церкви было связано с передачей церквей Удмуртии брату М. М. Конышшу.
Церковь выразила сердечную благодарность брату П. М. Ульянкину за духовный труд и попечение об их церкви.
Дагестан
г. Махачкала. На торжественном богослужении совершено рукоположение брата Д. И. Дьяченко на пресвитерское служение.
Слово назидания сказал брат Н. И. Долматов, после чего была совершена молитва с возложением рук.
Алтайский край
Тальминка. Здесь в радостной и торжественной обстановке совершено посвящение брата К. М. Соборова на пресвитерское служение.
В молитве с возложением рук приняли участие старший пресвитер по Западной Сибири брат К. П. Бородинов и пресвитер в церкви г. Барнаула брат А. Д. Никонов.
Воронежская область
г. Эртиль. В поместной церкви совершено рукоположение братьев М. А. Лопаева и В. Ф. Попова на диаконское служение.
Перед рукоположением старший пресвитер по области брат М. Я. Жидков дает наставление брату М. П. Ставнийчуку
перед его избранием старшим пресвитером по Тульской, Калужской и Рязанской областям.
В. И. Петров прочитал 1 Тим. 9, 8 - 13 и обратил особое внимание на слова: "диаконы должны быть честны". Он сказал, что честность - это одно из прекрасных качеств человека, а христианина тем более. Господь хочет, чтобы Его служители были честными во всем. Люди также с уважением относятся к честному служителю, доверяют ему и любят его.
После краткого назидания над братьями была совершена молитва с возложением рук.
Липецкая область
г. Липецк. На торжественном богослужении совершено бракосочетание молодой четы. Обращаясь к новобрачным, старший пресвитер брат В. И. Петров преподал им наставление из Слова Божия: "Жены, повинуйтесь своим мужьям... Как Церковь повинуется Христу... Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" - Еф. 5, 22 - 25.
После слова назидания над молодой четой была совершена торжественная молитва.
Новосибирская область
с. Орловка. В этом далеком сибирском селе находится церковь, состоящая из верующих немецкой национальности. Дети Божий живут в мире и любви между собой. Пресвитерское служение несет брат Н. П. Кайзер. По единодушному желанию церкви брат Н. П. Кайзер был посвящен на пресвитерское служение.
Омская область
г. Исилькуль. Брат П. П. Гильдебрант, избранный год назад на диа-конское служение, был рукоположен на это служение старшим пресвитером братом К. А. Сипко, его помощником братом А. Д. Корохом и пресвитером поместной церкви братом Г. К. Лукьяненко.
В церкви д. Кокчинской также совершено рукоположение на диакон-ское служение брата Д. А. Экштета. В молитве с возложением рук кроме братьев К. А. Сипко и А. Д. Короха принял участие пресвитер поместной церкви брат Э. А. Рейман.
Тюменская область
г. Тюмень. Церковь пережила большую радость: на торжественном богослужении было совершено освящение молитвенного дома.
Старший пресвитер по области брат К. А. Сипко разделил эту радость с верующими.
Красноярский край
г. Красноярск. Пресвитерское служение в церкви несет брат Т. Т. Козлов. На одном из богослужений было совершено рукоположение на пресвитерское служение еще одного брата Ю. И. Степанчука, а на диаконское служение - братьев В. Г. Ющенко, О. И. Семченко и С. А. Малашенко.
Наставление рукополагаемым преподал брат К. П. Бородинов, после чего он вместе со старшим пресвитером по Красноярскому краю Н. А. Побереем совершил молитву с возложением рук.
Минская область
Дубица. В помощь пресвитеру П. А. Грицкевичу единогласно избран церковью его сын А. П. Грицкевич.
Да благословит Господь брата ревностно трудиться для славы Его святого имени.
Залесье. Отошел в вечность пресвитер поместной церкви брат И. Т. Косак.
Брат был неутомимым тружеником на ниве Божией. Церковь искренно любила своего пастыря и наставника и молится о том, чтобы Господь послал достойного брата вместо почившего.
М. Горка. В связи с преклонным возрастом и по личной просьбе пресвитера церкви брата А. Д. Размысловича он освобожден от служения. Церковь сердечно поблагодарила брата за тот труд, который он усердно совершал более сорока лет.
Вместо него на пресвитерское служение избран брат Н. И. Малиновский.
Могилевская область
г. Могилев. Здесь состоялось областное пресвитерское совещание, на котором единогласно избран на служение старшего пресвитера брат С. И. Гриневич, выпускник заочных Библейских курсов.
Назад к списку