"Братский Вестник" - №4 - 1981
Братский Вестник
№4
1981 г.
СОДЕРЖАНИЕ
- Послание церквам евангельских христиан-баптистов к празднику Единства
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
- Евангелие от Марка. Глава 15. (Продолжение) - О. А. Тярк
- Нагорная проповедь (Продолжение) - Р. П. Вызу
- "Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь" - И. С. Проханов
- "Любите друг друга" - С. И. Николаев
- Драгоценная жемчужина - В. Куликов
- Отплыви на глубину - Г. Е. А.
- Деяния апостолов. (Продолжение) Глава 5 Анания и Сапфира - П. К. Шатров
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
- У нас в гостях - Е. С.
- Хроника - Р. К.
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
- Встреча глав и представителей церквей и религиозных объединений В Советском Союзе
ПЕНИЕ И МУЗЫКА
- Замечательный регент и композитор нашего братства - Е. С. Гончаренко
- Нотный гимн "Дни жатвы прошли"
- "Не оставляйте собраний ваших" - Я. В. Б
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
- Сообщение о Пленуме ВСЕХБ
- Десятилетие первого выпуска учащихся Библейских курсов А. И. Мицкевич
- Я. К. Духонченко - 50 лет
- Из жизни поместных церквей
ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ К ПРАЗДНИКУ ЕДИНСТВА
"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3
Возлюбленные Господом братья и сестры! Мир вам!
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов сердечно поздравляет вас с замечательным праздником нашего многонационального объединенного братства - Днем Единства.
В этот праздничный день, оглядываясь на пройденный нашим объединенным братством путь, вспоминая и считая милости Господни, мы с радостью восклицаем словами псалмопевца: "Это - от Господа и есть дивно в очах наших" - Пс. 117, 23. Теперь, может быть, как никогда, становится нам очевидным, как необходимо то единство, о котором просил Отца Небесного наш Господь и Спаситель. Его слова: "Да будут все едино... да уверует мир, что Ты послал Меня" - Ин. 17, 21, - со всей убедительностью говорят о значении единства в деле благовестия Христова. Безмерно прав был премудрый Соломон, сказавший, что "нитка, втрое скрученная, нескоро порвется" - Ек. 4, 2. И апостол Павел, движимый Духом Святым, писал о Церкви как о Теле Христовом, состоящем из многих членов: "Не может глаз, - свидетельствовал он, - сказать руке: "ты мне не надобна", или также голова ногам: "вы мне не нужны". "Посему, - заключает апостол, - страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы - тело Христово, а порознь - члены" - 1 Кор. 12: 21,26 - 27.
Учение Слова Божия о Церкви как о Теле Христа исключает всякую мысль о разделении этого Тела, и мы не должны поступать вопреки этому учению, если не хотим оказаться виновными перед Христом как Главой Тела - Церкви.
Священное Писание предупреждает нас о соблазнах, которые приходят в мир; к их числу относится и соблазн разделения. Апостол Иуда в своем Послании пишет о том, что "появятся... люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа" - Иуды 18 - 19. О, как важно нам быть постоянно на страже сплоченности наших рядов, памятуя о том, что наше единство создается не структурой церкви, но нашим личным отношением к Иисусу Христу!
Мы знаем, что живая вера во Христа и пламенная любовь к Нему делают нас истинными членами Тела Его. И слава Господу, что все больше и больше детей Божиих во всем мире сознает, что разъединение и дробление христианства является великим злом, приносящим вред всему Телу Христову и тормозящим распространение Царствия Божьего на земле. Истинные последователи Христа понимают, что дух неприязни и разногласий "не может творить правды Божией". Вот почему апостол Павел, глубоко сознавая значение единства и сплоченности в деле распространения Евангелия, умоляет верующих словами: "Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным, не мечтайте о себе... Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми" - Рим. 12, 15 - 18. Единство среди верующих всегда было желанным для великого апостола. Он писал: "Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы... не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях" - 1 Кор. 1, 10. И еще: "Имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны" - Фил. 2, 2.
Следует помнить, что качества, которые так необходимы для нашего единения, не достигаются только нашими человеческими усилиями, но становятся нашим достоянием лишь силою искупившего и возлюбившего нас Иисуса Христа, и мы правильно поступаем, что обращаемся к Нему с просьбой:
"Дай в мыслях единенье,
В сердцах возгрей любовь,
Дух кротости, смиренья
В нас оживи Ты вновь!"
И в этот торжественный день праздника будем единодушно просить Господа о ниспослании нам этих святых качеств, ведущих нас к тесному единению с Ним и друг с другом.
Еще раз примите, дорогие братья и сестры, наши поздравления и пожелания обильных благословений от Господа.
С братской любовью
ПРЕЗИДИУМ ВСЕХБ
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ "Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА
ГЛАВА 15
(Продолжение)
Часы полного мрака
"В шестом же часу настала тьма по всей земле, и продолжалась до часа девятого" - Мр. 15, 33 - 34.
О том, что произошло сразу после распятия, евангелист Марк не рассказывает. Он начинает свое повествование с того, что произошло после двенадцати часов. Назовем это время часами тьмы или полного мрака.
Темнота наступила в самое светлое время дня, с двенадцати до трех часов. Утром солнце светило, как обычно. В полдень же свет его начал уменьшаться. Темнота увеличивалась и вскоре распространилась "по всей земле".
Наступившая среди дня ночь вызвала у людей ужас. Никто не знал, что может последовать за ней. В Евангелии от Матфея мы читаем, что вскоре началось землетрясение. Можно представить, как замолкли уста насмешников и как все люди разбежались с Голгофы. Вероятно, каждый из нас был свидетелем тех или других необычных явлений в природе и при этом испытывал их подавляющее воздействие. Однажды в яркий солнечный день я находился в доме у знакомых в сельской местности. Но вдруг наступил необычный сумрак, и мы вышли во двор, чтобы выяснить его причину. Мы увидели, что южная часть неба была покрыта очень темными облаками. У всех было такое чувство, как будто на нас надвигалась сплошная черная стена, которая вот-вот упадет на нас. Через несколько минут сверкнула молния и посыпался сильный град. Хозяйка испуганно сказала: "Это последний день!" Люди на Голгофе и в Иерусалиме испытывали нечто более ужасающее.
Чем же была вызвана наступившая на Голгофе темнота? Это не могло быть солнечным затмением, потому что Пасху праздновали в полнолуние. Новый Завет не говорит, какова была причина этого явления. Одно мы знаем, что все евангелисты связывают это явление со страданиями Иисуса Христа на кресте. И верующий человек не считает это невозможным, потому что Богу все возможно. Ему подчинено все.
Посредством природы Бог может говорить на таком языке, с которым невозможно не считаться. Так через пророка Амоса Бог говорил о Господнем дне: "Произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня" - Ам. 8, 9.
Иудеи знали Ветхий Завет, и поэтому часами полной темноты Бог напоминал им о дне Своего суда. Тьма могла обратить внимание людей на тот факт, что на Голгофе происходят события космического значения: "Потому что тварь покорилась суете" и будет освобождена посредством Мессии "от рабства тлению" - Рим. 8, 20 - 21. Иудеи даже не представляли, какое великое значение для них и для всего человечества имело распятие Христа!
Возглас Иисуса Христа. Среди воцарившейся тьмы на Голгофе вдруг прозвучал полный ужаса возглас: "Элои, Элои! Ламма савахфани?" что значит: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" - Мр. 15, 34.
Матерь Иисуса Христа узнала голос своего Сына. Узнал этот голос и Иоанн. Что испытала Матерь Иисуса Христа и другие, стоявшие в тот момент у креста, если и теперь, через столетия, этот вопль вызывает в нас содрогание?
Люди снова и снова задают вопрос: почему Христос так возопил? Его вопль поражает нас больше, чем темнота среди светлого дня.
Изучая образ Христа на страницах Евангелий, мы привыкли видеть Его спокойным и уравновешенным, несмотря на то, что жизнь Его была очень суровой. Бедность была постоянным Его спутником. Он жил для блага других. Бывали такие дни, когда Он даже не имел возможности принять пищу. Его душевная боль усугублялась еще тем, что Он никогда не мог надеяться на ободряющую поддержку друзей и родных, потому что они не понимали Его. Духовенство, ставшее мирским, относилось к Нему и к Его деятельности критически и даже враждебно. Но при всем этом Христос мог оставаться совершенно спокойным. На страницах Евангелий очень много говорится о мире и радости в сердце Христа. В последнюю перед страданиями ночь Он сказал Своим ученикам: "Мир Мой даю вам"; "Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна" - Ин. 14, 27; 15, 11.
И вот наступил момент, когда Он возопил: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" Что послужило причиной этого возгласа? Это не был страх приближающейся смерти, так как Свою судьбу Христос задолго знал наперед. Он знал, что Его ждет, когда пришел на Пасху в Иерусалим. И в эту же самую ночь Он торжественно подчинился воле Отца.
Что же заставило Христа произнести эти скорбные слова? Иисус Христос постоянно находился в непрерывном общении с Отцом Своим Небесным. Ни одна тень проступка не омрачила Его. Все Свои вопросы Он решал с Отцом посредством молитвы. Теперь настал момент, когда Он нес наказание за грех, ибо возмездие за грех - смерть. Сам Он был безгрешен, но из любви к грешникам Он занял их место и претерпевал самые ужасные физические страдания. Однако грешник испытывает не только разделение тела и духа, что мы сейчас называем смертью, но он также испытывает и разлуку с Богом, что Библия называет "второй смертью" - От. 20, 6. И вот Иисус Христос на кресте почувствовал то, что должен испытывать грешник перед Богом.
Но наша боль - это лишь тупая боль испорченного грехом человека. Христос же переживал отчаяние со всей чуткостью Своего чистого сердца, и испытывал Он это ради всего человечества. Для Него все люди - любимы. И вот теперь, вися на кресте, Он испытал разлуку с Отцом Небесным. Это был самый тяжелый момент Его страданий. Вот почему, испытывая эти страдания, Христос молился: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?"
Но из этого возгласа Христа видно, что в самый трудный час Своей жизни Он не оставлял молитву. И по примеру Христа, в любых обстоятельствах жизни и при любых переживаниях мы должны сохранять веру и молитву.
Необходимо обратить особое внимание на то обстоятельство, что как только Христос вопросил - "Для чего Ты Меня оставил?" - так сразу же миновал разрыв с Отцом Небесным.
Мы должны сознаться, что в этом великом переживании Иисуса Христа для нас слишком много непонятного. И вообще не каждое событие из Его жизни мы можем понять, но тем не менее мы можем о них размышлять, переживать и получать для своей души великую пользу и благословение.
Возглас Иисуса Христа, раздавшийся на Голгофе, оказывает на нас необъяснимое воздействие. Мы догадываемся, что Его переживания были во много раз выше наших. Но в нашей жизни также бывают переживания, которые нам непонятны, когда кажется, что солнце меркнет над головой, а в душе возникает вопрос: "Где Бог?" И в эти моменты душа наша теряет общение с Отцом Небесным.
Несмотря на возглас Христа, мы знаем, что Отец Небесный был с Своим возлюбленным Сыном. А значит Он бывает и с нами в такие часы. Разве Отец мог забыть Своего Сына в ракой момент, когда Сын приносил наивысшую жертву, исполняя план спасения рода человеческого? Апостол Павел пишет: что "Бог во Христе примирил с Собою мир" - 2 Кор. 5, 19. Сам Христос говорил перед Своими страданиями: "Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою" - Ин. 10, 17.
В подобные часы, когда пропасть между нашими переживаниями и ощущением близости Божией становится особенно большой, нам необходимо сохранять тесное общение с Отцом Небесным, как это делал Христос. Вера и молитва построят мост через глубокую пропасть. И солнце засветит снова.
Смерть Христа
"Некоторые из стоявших тут услышавши говорили: Вот, Илию зовет... Иисус же, возгласив громко, испустил дух..." - Мр. 15, 35 - 39.
Из Евангелия от Марка мы знаем, что Христос был распят в 9 часов утра. Смерть Его последовала вскоре после прекращения темноты, приблизительно около трех часов дня - Лк. 23, 44.
Народ, стоявший у креста, поносил Иисуса Христа утром, будучи убежденным, что Он не может быть Мессией. Но стоило лишь Христу произнести слова: "Элои, Элои! Ламма савахфани" что значит: "Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?", как сразу же рухнула крепость неверия у некоторых присутствовавших на Голгофе. Таким образом, там у креста люди почувствовали величие Христа.
"После того Иисус... говорит: "Жажду!" - Ин. 19, 28. В Евангелии от Марка эти слова отсутствуют, но в нем говорится о том, что Христу давали пить. Некто услужливый человек "наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить" - Мр. 15, 36. Это не был одурманивающий напиток, который предлагали Ему перед распятием, но это был "уксус", разбавленный водой.
У креста стоял соответствующий сосуд с питьем для воинов и, может быть, также и для распятых - Ин. 19, 29. Это питье употребляли также крестьяне на полях - Руф. 2, 15. Так как распятых невозможно было поить обычным способом, то приходилось пользоваться губкой, которую полагали на трость и подносили к губам распятого. Между прочим, это обстоятельство позволяет сделать вывод, что тело Христа висело так высоко на кресте, что человек, стоящий у креста, не мог достать рукой до Его уст. Нужно сказать, что доброжелательный человек, который хоть отчасти утолил жажду Христа на Голгофе, не останется без награды - Мф. 10, 42.
"Когда же Иисус, вкусил уксуса, сказал: "Совершилось!" - Ин. 19, 30. И после этого Он, "возгласив громким голосом, сказал: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой" - Лк. 23, 46.
Профессор Грант, объясняя этот стих, пишет: "Возглас Иисуса Христа не был криком отчаяния или облегчения и не предсмертным протестом измученного тела против боли, но великим возгласом победителя, возгласом победы".
Именно так Марк представлял себе значение возгласа Христа: Он умер как Победитель. Трудно теперь доказать физиологическую причину смерти Иисуса Христа. Доктор Строуд в своей книге утверждает, что такой причиной явился разрыв сердца. Если это так, то Христос умер в буквальном смысле слова с разбитым сердцем.
Смерть Иисуса Христа отличается от нашей. Никогда еще до этого в мире не умирал безгрешный человек. Теперь это произошло впервые. Сам Христос говорил о Своей жизни: "Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее" - Ин. 10, 18. Это подтверждают предсмертные слова Христа: "Отче, в руки Твои предаю дух Мой" - Лк. 23, 46. Умирая Спаситель предал дух Свой в руки Отца Небесного с такой же сыновней любовью и послушанием, с каким Он поступал и во все дни Своей жизни.
Разодравшаяся завеса в храме. В Евангелии от Матфея перечислены различные необычные явления, происходившие в часы страдания и смерти Христа. В Евангелии от Марка упоминается лишь о разодравшейся завесе в храме. Как известно из Ветхого Завета, завеса в храме отделяла святое святых от святилища. В страстную Пятницу "завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу" - Мр. 15, 38. Это, должно быть, произошло во время вечернего хлебного приношения, так как Христос умер приблизительно в три часа дня. Происшедшее с завесой сразу стало известно находящемуся в храме народу. Это событие не могло быть сокрыто от глаз людей.
О том, что в то время в храме действительно что-то произошло, у нас имеется необыкновенный свидетель, а именно: "Вавилонские талмуды". В них сказано, что за сорок лет до разрушения храма римлянами в 70-ом году, двери храма раскрылись сами собой, когда раввин Яханан бен Заккай совершал служение в храме. Описанное событие как раз произошло во время смерти Христа.
Какое значение имела разодравшаяся в храме завеса? Иудеи должны были понять предупреждение Божие, - что если они не исправятся в своей духовной жизни, их постигнет суд Божий. Христиане же увидели в этом событии новый и прямой путь к Богу через Иисуса Христа "как чрез завесу, то есть, плоть (Его)" - Евр. 10, 20. В смерти Христа была принесена истинная жертва. Путь к святилищу Бога был открыт. С тех пор всякий молящийся может непосредственно приходить к престолу благодати, куда раньше мог входить только первосвященник, причем только один раз в год. Эта истина, которую с таким дерзновением раскрыл апостол Павел в Послании к Евреям, нашла подтверждение у верующих всех поколений.
Воздействие смерти Христа на сотника. Сотник, стоящий напротив Его, увидев, что Он, возгласив, испустил дух, сказал: "Истинно Человек Сей был Сын Божий" - Мр. 15, 39. В своей практике римский офицер раньше не встречал ничего подобного, хотя он был свидетелем многих казней. Он видел, как отличался Христос Своим терпением, а победоносный возглас Спасителя произвел такое впечатление на него, что он признал Его за Сына Божия.
Но какое значение имело признание Христа Сыном Божиим для языческого мужа? Из евангельских повествований возможно сделать вывод, что сотник признал правильной духовную точку зрения учения Иисуса Христа. Поэтому сотник у креста достоин нашего искреннего уважения. Он относился к числу тех немногих, которые готовы изменить свою прежнюю точку зрения. Утром его назначили начальником команды распинающих. И он приступил к исполнению своих обязанностей с мыслью, что он имеет дело с преступниками, но он сумел многое увидеть и услышать, в то время как другие были ослеплены предубеждениями. Он заметил необычное поведение Христа у Пилата, а также на пути на Голгофу и при распятии. И теперь, когда в довершении всего сотник увидел еще Его необычную смерть, им овладело такое глубокое почтение, что он во всеуслышание заявил: "Истинно Человек Сей был Сын Божий!"
Поистине смерть Христа была смертью исключительной. Если другие умирают за свои грехи, то Он умер за грехи других. Он терпел муки смерти, доколе не исполнил Своего предназначения. Когда это совершилось, то Отец отозвал Его обратно. Христос ушел как победитель и одновременно как дитя, которое вверяется в руки Отца: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой!" Такая смерть была неведома греховному миру. И эта смерть открыла новый путь к Отцу для тех, которые находились в тесном общении с Ним в жизни и смерти.
Женщины у креста
"Были тут и женщины, которые смотрели издали... которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему" - Мр. 15, 40 -
Когда после полуденного мрака снова засветило солнце, то многих из тех, которые утром вели себя вызывающе, уже не было на Голгофе. У креста остались только те, которых удержали обязанности или любовь. К числу последних относились женщины, стоявшие поодаль. Остановим наше внимание на них.
Кто они? Мы читаем: "Были тут и женщины, которые смотрели издали; между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшого и Иосии, и Саломия" - Мр. 15, 40. Как видим, Матерь Иисуса Христа больше не названа в числе женщин, стоявших у креста, хотя вначале она была там. Вероятно, Иоанн "взял ее к Себе с этого времени" - Ин. 19, 26 - 27. Остальные же женщины с сердечной сострадательностью наблюдали за страшным событием распятия.
Среди этих женщин, как мы прочитали, находилась Мария Магдалина. Она была родом из Галилеи, города Магдалы. Христос "изгнал из нее семь бесов" - Мр. 16, 9. Чувство благодарности сделало ее последовательницей Христа и привело ее ко кресту. Надо заметить, что если с кем-то поступили несправедливо в последующие столетия, так это с Марией Магдалиной. По необъяснимой причине ее отождествили с женщиной-грешницей. Такой ее изображают в художественной литературе, хотя в Новом Завете нет для этого никакого основания. Для нас же она является одной почтенной женщиной, находившейся у креста.
Там была также "Мария, мать Иакова меньшого и Иосии". Ее сын относился к числу двенадцати учеников Христа. В этот день мать оказалась сильнее сына, как это нередко бывает в жизни. Сын бежал из Гефсимании вместе с другими учениками, а мать имела смелость прийти ко кресту.
Также Саломия, мать Иакова и Иоанна:, была там. За несколько недель до этого она просила место сыновьям своим по правую и левую сторону Христа в Царстве Его - Мф. 20, 20 - 21. Вероятно, теперь она была благодарна, что ее сыновья не оказались по правую и левую сторону Христа.
В Евангелии от Марка сказано, что там были еще "другие многие" женщины. Как видим, роль женщины была значительной. Во время странствия Христа по стране Его сопровождали избранные Им двенадцать учеников, но время от времени к ним примыкали и другие. К числу таких временных спутников относились и некоторые женщины. Господь избрал двенадцать, "чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов" - Мр. 3, 14 - 15. Женщинам же, сопровождавшим Его, Он не поручал миссионерские обязанности и не дал власти творить чудеса.
Евангелие говорит, что они "следовали за Ним и служили Ему" - Мр. 15, 41. Покинув Назарет, Христос сделался бездомным. Он Сам сказал; что птицы и животные находятся в лучшем положении, чем Он - Лк. 9, 58. Если они нуждались только в пище, то человек еще нуждается в большем. Постоянный труд для людей отнимал у Христа все Его время. И нет основания удивляться, что Он принимал помощь от Своих друзей. И женщины имели в этом отношении исключительную возможность помогать Господу. Они заботились о содержании в порядке Его одежды и, в случае надобности, также и о пище.
Были и такие женщины, как "Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова и Сусанна..., которые служили Ему имением своим" - Лк. 8, 3. Заботливые женщины всегда найдут много возможностей, как послужить Христу и Его ученикам.
И теперь часть из них находилась у креста. Они не могли отменить распятие или помешать ходу событий. Некто спросил: "Как поступать человеку тогда, когда он не может ничего предпринять?" Поведение женщин на Голгофе может быть ответом на этот вопрос. Они не могли сделать ничего другого, как только сострадать. Но их присутствие уже служило в какой-то мере ободрением для Иисуса Христа. Своим неучастием в насмешках и глумлении они подчеркнули несправедливость происходящего. А их бесстрашное присутствие на этом месте доказывало, что они были тверды в своих убеждениях. Интуиция женщин всегда является вернейшим и лучшим советником, чем рациональные аргументы мужчин.
Если насмехавшиеся видели в распятии причину, почему они не могут поверить в мессианство Учителя из Назарета, то женщины видели в этом грех распинателей и незаслуженное страдание Христа. Их вера зависела не от количественного соотношения сторонников и противников Христа, но от всемогущего Бога.
Итак, женщины не могли ничего сделать, как только оставаться у креста и смотреть на происходящее. В этом заключалась их задача в страстную Пятницу. Они запоминали все. По-видимому, авторы Евангелий и упоминают женщин именно в связи с последними событиями жизни Иисуса Христа, памятуя о том, что именно они могут подтвердить события страстной Пятницы и дня воскресения.
В Царствии Божием роль женщины немаловажна. Они служат Господу в течение всех столетий, начиная с Галилеи до наших дней.
Погребение Иисуса Христа
"И как уже настал вечер, потому что была пятница"... пришел Иосиф из Аримафеи, осмелился войти к Пилату и просил Тела Иисусова... обвил плащаницею и положил Его во гробе" - Мр. 15, 42 - 47.
Шесть часов висел Спаситель на кресте, прежде чем кончились Его страдания. Умирая, Он предал дух Свой в руки Небесного Отца, а тело Его осталось на кресте. Боль утраты, которую испытывали друзья Христа у креста, мы навряд ли можем понять, потому что нам сразу же вспоминается и Его воскресение. В Евангелии нет никакого намека на то, чтобы кто-нибудь из учеников в страстную Пятницу думал об этом. Что могли они испытывать, когда заметили, что у Него прекратилось дыхание? Если до этого момента они могли еще ожидать какого-нибудь чуда, то теперь и эта надежда была у них потеряна, и их охватила всеобщая беспомощность, поэтому только перед вечером они начали решать вопрос погребения.
Срочная подготовка. Смерть всегда приносит разнообразные хлопоты и заботы. В связи со смертью Христа их было особенно много. Согласно обычаю Палестины умершего хоронили в день его смерти. Для погребения умершего естественной смертью не требовалось никакого разрешения. Христос же был осужден на смерть, и поэтому для Его погребения требовалось разрешение. Согласно Моисееву закону тела казненных людей также полагалось хоронить в день их смерти. В законе было сказано: "Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день" - Вт. 21, 22-23.
Римский закон не касался погребения казненных. Поэтому обычно тела оставались на кресте, доколе птицы, ветер и солнце не уничтожали их. Но если иудеи изъявляли желание похоронить распятых, то они должны были получить для этого разрешение от римских властей.
Совершить погребение умерших было особенно необходимо, так как после заката солнца начиналась великая суббота перед Пасхой. Оставить тела на кресте в таком случае было бы грубым нарушением закона - Ин. 19, 31. Поэтому начальники иудейские обратились к Пилату с просьбой перебить у распятых голени, чтобы ускорить их смерть - Ин. 19, 31 - 37. Получив разрешение, воины приступили к исполнению своего мрачного поручения с одной и другой стороны ряда. Подошед ко Христу, они заметили, что Он уже был мертв. Для подтверждения факта смерти "один из воинов копьем пронзил Ему ребра". Иоанн, который отвел мать Христа к себе домой, к этому времени возратился на Голгофу и видел, как "тотчас истекла кровь и вода" - Ин. 19, 34.
Иосиф из Аримафеи. Теперь, как могло показаться, о погребении Спасителя должны были хлопотать Его ученики. Однако для них потрясения оказались, вероятно, слишком тяжелыми для того, чтобы еще исполнять эти обязанности. У Господа был Свой план. Мы видим, что у креста вдруг появляется новая личность - Иосиф из Аримафеи.
Кто он? Евангелист Марк в немногих словах говорит о нем довольно много: "Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату и просил - Тела Иисусова" - Мр. 15, 43.
Обычно считают, что упомянутая Аримафея находилась в двадцати километрах от города Яффы с восточной его стороны. Марк описывает также занимаемое им место в обществе. Он - "знаменитый член совета или "член синедриона" - Лк. 23, 50. € религиозной и моральной точки зрения он был "человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их (то есть тех, которые осудили Христа)... ожидавший также Царствия Божия" - Лк. 23: 50 - 51. К приведенной характеристике Иосифа Иоанн мог еще добавить, что он был "ученик Иисуса, но тайный" - Ин. 19, 38.
Итак, мы прочитали, что Иосиф "осмелился войти к Пилату и просил Тела Иисусова" - Мр. 15, 43. До сих пор он скрывал свою симпатию ко Христу. В храме он мог без особой опасности слушать Его проповеди и быть свидетелем Его чудес. В сердце своем он верил в мессианство Христа, но ждал лучшего времени для выражения своих убеждений. В сердцах подобных людей всегда происходит тяжелая борьба между убеждениями и страхом.
В сердце Иосифа шла внутренняя борьба. Если бы он был бедный и незаметный человек, то он мог бы свои убеждения высказать без особого затруднения. А теперь для него имели вес честь, должность и богатство. Он решил остаться тайным учеником. В таком положении он получил извещение о смерти Иисуса Христа. Он поспешил на Голгофу и увидел Учителя почившим. Иосиф не хотел больше проявлять свою робость. Теперь он хотел делами доказать, за кого он почитает Иисуса Христа. Итак, в самое опасное время он предстал со своей верой к самому главному правителю. Он "осмелился войти к Пилату и просил Тела Иисусова" - Мр. 15, 43. Этим поступком Иосиф засвидетельствовал перед правителем, что он является другом осужденного. Он знал, что теперь его поступок не мог быть незамеченным синедрионом, а оттуда нужно было ждать еще большей опасности.
Был уже вечер, когда Пилату была передана просьба, и поэтому была дорога каждая минута.
Именно тогда произошла задержка с совершенно неожиданной стороны. Перед выдачей разрешения на погребение Пилату понадобилось подтверждение факта смерти от стерегущих у креста. Послали за офицером, который и явился к правителю. Иосифу пришлось ждать. Но, наконец, все разрешилось, и он получил ожидаемое разрешение.
Для погребения нужны были полотно и благовония. И тут на помощь своевременно пришел Никодим!, коллега Иосифа по синедриону. Преодоление робости одним человеком помогло это сделать и другому. Никодим "принес состав из смирны и алоя, литр около ста" - Ин. 19, 39. Для чего так много? Можно считать, что этот человек принес избыток благовония, чтобы выразить чувство долга перед Господом и тем самым успокоить свою совесть. Итак, руки знаменитых людей - Иосифа и Никодима - сняли тело Христа с креста. Теперь возникал вопрос: где похоронить Его? И тут Иосиф предлагает для погребения свой сад, где был "гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко" - Ин. 19,41 - 42.
Когда Иисуса Христа полагали в гроб, то там можно было заметить двух женщин. Это были две Марии, которые желали точно запомнить место погребения. Они видели и та, как мужчины привалили к двери гроба громадный камень, подобно жернову, который, кажется, невозможно было отвалить - Мр. 15, 46. Но Бог позаботился о том, чтобы этот тяжелый камень не остался последней точкой в жизни Христа. Иисус Христос живет и поныне. Женщинам важно было запомнить место погребения, потому что после субботы они хотели опять возвратиться сюда, чтобы и от себя сделать что-то для помазания тела Спасителя.
Благовонные масти, принесенные Иосифом и Никодимом, можно сравнить с большим и дорогим венком. Но и каждый маленький цветок, положенный на гроб, также не будет лишним. Со смертью Христа закончилось время Его поношения. Знаменитые мужи Иерусалима сняли Его с креста и положили Его тело в новом гробе. Кто бы мог подумать, что у Христа имеются друзья даже в синедрионе, среди его членов! Смерть Христа выявила тайных учеников. Теперь их знает весь мир.
О. А. Тярк
(Продолжение следует)
НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ
(Продолжение)
"Да будете сынами Отца вашего Небесного"
"Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и Добрыми и посылает дождь неправедных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный". - Мф. 5, 43 - 48.
Этими словами Христос раскрывает самую важную тему Нагорной проповеди - тему о любви. Здесь впервые встречается слово "любовь", хотя косвенно о ней шла речь уже в первых словах Нагорной проповеди.
Без любви невозможно претворять в жизнь ни одно повеление Христа, и без любви все они теряют свой смысл. "Если любите Меня, - говорит Христос, - соблюдите Мои заповеди" - Ин. 14, 15. И еще: "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей" - Ин. 15, 10.
Христос освещает заповедь о любви с точки зрения Царства Небесного. Таким образом мы как бы находимся на вершине Нагорной проповеди, откуда нам открывается широкое и любвеобильное сердце Отца Небесного. И, будучи детьми Божиими, мы можем вступить с Ним в особое общение, в результате чего наше сердце наполнится вечной любовью, и мы сможем тогда любить даже своих личных недоброжелателей. Но при этом нам необходимо уяснить, кто является нашим ближним и кто врагом.
Слушатели Христа привыкли слышать в синагоге такие наставления: "Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". В законе же сказано: "Люби ближнего твоего, как самого себя!" - Лев. 19, 18. Как видим, закон не учил иудеев ненавидеть врага своего. Эту мысль добавили сами книжники.
Учение о ненависти врагов мотивировалось тем, что Бог, якобы, повелел обетованному народу истреблять их. Правда, молитвы о наказании врагов встречаются и в псалмах. Но могут ли ,эти молитвы согласоваться с учением Христа?
Вникая в любовь Божию, мы прежде всего должны отметить, что Господня любовь неразрывно связана со святостью и справедливостью. И наказание не является чем-то чуждым любви. Напротив, "Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает". Наказание Его в благо нам, чтобы нам иметь участие в святости Его - Евр. 12; 6, 10.
Когда судья наказывает преступника, то он это делает не потому, что ненавидит его, но для исправления, а также для предупреждения других, чтобы они не вступали на путь преступлений. То же можно сказать и о родителях, наказывающих своих детей. Если бы они не наказывали, то, следовательно, и не любили бы их по-настоящему.
Когда Господь повелел избранному народу строго поступить с иноплеменниками, то лишь для того, чтобы удалить гнойники из среды народов. Так, врач, оперируя больного, причиняет ему боль, но этим самым он приносит пользу больному. Таким образом, здесь проявляется любовь, а не ненависть.
Если псалмопевец призывает Божие наказание беззаконникам, то лишь для того, чтобы воспрепятствовать дальнейшему распространению зла. Наказание Божие приносит свои результаты.
Но учение книжников о ненависти к личным врагам не имело божественного основания. Господь нигде и никому не давал повеления проявлять ненависть к личным врагам. Но Он неоднократно призывал Свой народ остерегаться тех, кто нарушает постановления Божий.
Избранному народу Божию было дано повеление: не смешиваться с другими народами, дабы не впасть в сеть идолопоклонства, которое навлекло бы на них наказание Божие. Обязанность ветхозаветного народа Божия заключалась в том, чтобы они возвещали о едином живом Боге другим народам и были бы примером для них своей нравственной жизнью. Нужно сказать, что эти обязанности они выполняли неудовлетворительно.
Важность отделения от других народов особенно подчеркивали книжники и фарисеи. Само слово "фарисей" означает "отделенный", "разделенный". При этом ближними считались только чистокровные иудеи. К ним не относились ни самаряне, ни другие соседние народы. Последних приравнивали к мытарям и грешникам. Поэтому их нельзя было приветствовать, заходить к ним в дом и есть вместе с ними. Когда же Христос все-таки сделал это из любви к грешникам - ел и пил с ними, то Его осудили фарисеи, говоря: "Он ест и пьет с грешниками!"
Таким образом, произошло разделение на "ближних" и "врагов", которое принесло очень много трудностей для людей. Круг "ближних" очень сузился, а круг "врагов" очень расширился. Ненависть к врагам стала обычным явлением.
Но в широком понятии все люди - братья, потому что Бог является Отцом всех: "От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли" - Деян. 17, 26. Человек же под влиянием греха стал считать своих братьев врагами.
Цель прихода Иисуса Христа в этот мир заключается в том, чтобы люди опять стали братьями. А этого невозможно достичь лишь путем изменения наименования врагов братьями. Но такая перемена может произойти, если люди станут детьми Божиими. Если у людей есть общий Отец, то они становятся братьями и сестрами. Эту проблему разрешил Иисус Христос. Чтобы примирить людей с Богом и между собой, Он должен был умереть на кресте. "Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их" - 2 Кор. 5, 19.
Своей крестной смертью Спаситель разрушил преграду, стоящую между Богом и людьми, а также и между самими людьми: "Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста" - - Еф. 2, 14 - 16. Поэтому "нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" - Гал. 3, 28.
Лишь во свете спасительного подвига Иисуса Христа мы можем правильно понять, каким образом Христос упразднил понятие "враг". Это единственный путь, ведущий человечество к истинному братству. Каждый последователь Христа должен вносить свою посильную лепту в этом направлении. Мы должны быть истинными братьями между собой и стараться другим людям помогать приходить к такому же состоянию.
Р. П. Вызу
"ВСЕГДА РАДУЙТЕСЬ, НЕПРЕСТАННО МОЛИТЕСЬ"
1 Фес. 5, 16
(Изложение проповеди И. С. Проханова)
"И се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь!" - Мф. 28, 9.
Мне вспоминается случай, который произошел в одном почтовом отделении. Люди с хмурыми лицами стояли в большой очереди и медленно подвигались к окошку, за которым сидел почтовый работник. Когда я подошел к окну, то заметил над ним надпись: "Всегда улыбайтесь". Надпись как нельзя лучше соответствовала данной обстановке;. Люди, стоявшие в очереди, легко приходили в раздражение и недовольство, когда же они приближались к окну, то, прочтя эту надпись, невольно начинали улыбаться.
Я хотел бы оставить на память всем верующим слова апостола Павла: "Всегда радуйтесь". В радости нуждаются все люди. Известно, что если человек находится в радостном настроении, то работа продвигается хорошо. Часто рабочие, когда нужно совершить какую-нибудь тяжелую работу, начинают петь, зная, что трудная работа при пении идет гораздо легче. При этом они чувствуют подъем духа и прилив новых сил.
Это вполне применимо и к духовной деятельности. Унылые служители имеют мало успеха. Их постигает одна неудача за другой.
"Всегда радуйтесь!" Хотелось бы запечатлеть эти слова в сердцах верующих, чтобы каждый христианин имел радостное лицо и бодрый дух. Это главное условие успеха в труде.
Радость - это великое чувство; человек испытывает при этом душевное удовлетворение.
Просмотрим некоторые виды радости, доступные человеку: общеизвестна радость находки. Нам понятна радость находки в обыденной жизни. Но в духовной жизни радость находки имеет особое значение, потому что здесь речь идет о вечных ценностях. Человек, нашедший Царствие Божие, нашел самую великую драгоценность. О радости такой находки говорил Иисус Христос в Своей притче о сокровище, сокрытом на поле, нашед которое человек продал все свое имущество и приобрел это поле; о купце, ищущем хороших жемчужин - Мф. 13, 44 - 46.
Радость воскресения была прежде всего радостью находки, потому что ангел спросил женщин: "Вы ищете Иисуса?" Жены и ученики искали Иисуса Христа. Спаситель долгое время был с ними, учил их, творил великие чудеса, но Он умер у них на глазах и был погребен.
Они плакали о Нем и вдруг нашли Его. Они нашли Спасителя не мертвого, как предполагали, а живого, воскресшего. Он снова был с ними. Они пережили радость находки в самом высшем значении этого слова.
Радость воскресения Господа - великий источник христианской радости. Если христианин поймет и испытает это, то он получит безграничную радость, которая не поддается никакому определению, которая ничем не может быть заменена.
Далее рассмотрим радость примирения, помилования и прощения. Если ребенок провинился перед отцом, то он в страхе ожидает наказания. Но вот приходит отец и говорит: "Дитя, я прощаю тебя". Какая радость наполняет сердце ребенка! Он с восторгом обнимает любящего отца. Это пример прощения в малом.
Какая радость наполняет приговоренного к смерти, какой дорогой ему кажется жизнь, когда он получает помилование! В юности я жил на Кавказе. Помню, как один разбойник, ингуш, был приговорен к публичной смертной казни. Собравшиеся видели, как приготовляли место казни, как привели осужденного. Приговоренного поставили на помост, но вдруг раздался радостный крик: "Едет!" Оказывается, был послан специальный посланник с прошением о помиловании разбойника. Пакет вскрыли и прочитали его содержимое: смертная казнь отменена. Можете себе представить радость этого человека.
Поистине радость воскресения - это радость помилования, прощения и оправдания нашего - Рим. 4, 25.
Радость воскресения - это также и радость спасения. Когда ученики Христа стали хвалиться тем, что им повинуются духи, Христос сказал им: "Не радуйтесь, что духи повинуются вам, но радуйтесь тому, что имена ваши записаны в книге жизни", то есть, что вы спасены. Когда они увидели Христа, возносящимся на небо, чтобы приготовить им обитель, ангелы подтвердили им слова Спасителя - Деян. 1, 11. Таким образом, радость воскресения несла радость спасения.
Остановимся теперь еще на одной чрезвычайной радости: радости победы.
Во время войны, когда приходит известие о победе, с какой радостью оно воспринимается. Я читал о победе, которую одержал великий римский полководец Помпеи. Триумфальная процессия шла по улицам Рима в течение двух дней непрерывно. Это было великое торжество, полный триумф победителя. Люди обычно отмечают праздники победы.
Что касается воскресения Господа нашего Иисуса Христа, то победа, одержанная Христом на кресте Голгофы, не сравнима ни с какой другой победой. Его победа была великой победой над властью греха, над смертью и адом. Вот почему последователи Христа могут сказать: "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" - 1 Кор. 15, 55. Мы никогда не сможем понять до конца на земле эту победу Христа. В то время, когда расстроенные и опечаленные женщины возвращались от гроба и встретили воскресшего Христа, они еще не понимали этой великой радости; она превышала их разумение. Благодарение Господу, что Его славное воскресение несет с собой радость победы.
И, наконец, последняя и самая значительная радость - радость жизни. О ней Христос говорил в Евангелии от Ин. 16, 21. Он сказал, что женщина, когда рождает, терпит скорбь; но когда родит младенца, не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Христос, применяя это сравнение, говорил о радости, которую будут иметь Его ученики - Ин. 16, 21. Здесь содержится великая мысль о славной радости рожденного свыше человека - Деян. 8, 39.
Наша радость связана со страданиями, смертью и воскресением Господа нашего Иисуса Христа. Это радость жизни. Христос воскрес и даровал вечную жизнь всем верующим в Него. Апостол Павел пишет: "Вы воскресли со Христом". В Евангелии мы читаем, что многие тела усопших святых воскресли в момент Его смерти - Мф. 27, 52 - 53. Они воскресли телесно. Это великий прообраз того, что над всеми верующими, получившими жизнь после смерти и воскресения Христа, властвует закон жизни, закон духовного воскресения.
Итак, радость Христова воскресения есть радость нашего духовного воскресения, радость величайшего искупления, помилования, прощения, оправдания и получения великого дара Святого Духа. Это радость победы, радость новой жизни во Христе здесь, на земле, и в вечности.
Что же нужно делать, чтобы приобрести эту непреходящую радость? Нужно пережить то же, что женщины, пришедшие ко гробу в утро воскресения. Прежде всего они прошли через скорбь: были свидетелями страданий Иисуса Христа, оплакивали Его смерть и ощутили свою виновность перед Ним. То же самое нужно сделать каждому, кто желает получить радость новой жизни. Если вы находитесь в печали и угнетенном состоянии духа, недовольны своей прошлой жизнью и хотите получить небесную радость, вы должны пройти через скорбь покаяния; должны сознаться перед Господом в своих грехах и преступлениях. Только после этого вы получите духовное возрождение рт сделаетесь участниками новой радостной жизни во Христе.
Следующим условием радости является непрестанная молитва. Верующие люди особенно ценят молитву и придают ей большое значение. Многие дети Божий имеют особенные молитвенные часы и собрания и много времени посвящают молитве, благодарению Господа и прошению. Верующие, которые испытали, что молитва, произнесенная утром, приносит успех в течение дня, уделяют молитве большое внимание. Труд таких людей неразрывно связан с молитвой. Молитва не знает расстояния. Молитва помогает и ободряет. Молящийся верующий делается несокрушимым. Особенно мы нуждаемся в молитве, когда встречаем препятствия и сильные противодействия со стороны сатаны. Молитва устраняет все преграды и препятствия в деле Божием. Несмотря- ни на какие обстоятельства, служители, поддерживаемые молитвой церкви, сохраняют бодрость духа и получают большие благословения в труде. Будем помнить, что Бог действует по молитве святых. Господь желает, чтобы на всяком месте возносились молитвы и благодарения - 1 Тим. 2, 1-3.
Апостол Павел ценил молитву, он нуждался в молитве святых и поэтому писал церквам: "Братия! молитесь о нас" - 1 Фее. 5, 25. Каждый член церкви также нуждается в молитве. Мы будем иметь бодрость духа, радость и светлый взгляд, если будем постоянно пребывать в молитве.
"ЛЮБИТЕ ДРУГ ДРУГА"
"Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" - Ин. 13, 34 - 35.
Шла прощальная трапеза Христа. Смолкли споры, ушел Иуда. Иисус Христос остался в кругу Своих близких друзей.
Приближалось время страданий Спасителя. Он должен был пройти скорбный путь. И прежде чем вступить на этот путь, Он сказал Своим ученикам драгоценную заповедь о любви, которая стала основой жизни христиан на земле: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга". Содержание этой заповеди чрезвычайно просто.
Заповедь о любви не является новой. Господь дал ее обетованному народу через Своего раба Моисея. Об этом мы читаем в Книге Левит 19, 18: "Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь". По учению Христа вечное и всегда новое понятие любви приобрело новый смысл.
Новизна этой заповеди состоит, в том, что верующие должны любить друг друга на основе любви Христа. Другими словами - любовь к ближнему должна быть результатом любви к Богу. Вот почему любовь, так прекрасно воспетая апостолом Павлом в 13 главе Первого послания к Коринфянам, отличается от любви, заповеданной ветхозаветному народу.
1 Новая заповедь исходит из самой божественной сути Иисуса Христа, Сына Божьего, Который является воплощением этой любви. Причем вершиной Его любви был Голгофский крест. И Господь говорит: "Как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга". Иисус Христос дал ученикам не какое-то отвлеченное понятие любви, но конкретно указал ее меру; "Как Я возлюбил".
Посмотрим, как же любил Христос, и как должна проявляться Его любовь в нас и в наших взаимоотношениях с окружающими.
Христос любил людей бескорыстно. Самая возвышенная человеческая любовь несет в себе элемент себялюбия. Человек склонен проявлять рационализм даже в самых прекрасных чувствах. Он мечтает о счастье, которое получит, если любовь его будет принята. Иисус Христос никогда не искал блага Себе. Он явил пример совершенной любви. Его любовь - это бескорыстная отдача Себя ради счастья других.
Иисус Христос любил людей самоотверженно. Его любовь не имела предела и границ, она была готова все отдать.
Готовы ли мы любить такой любовью? Мы нередко ошибочно думаем, что любовь должна принести нам только счастье и радость. Нет, любовь может принести страдание и отвержение. Однако любовь Христова дает удовлетворение от сознания, что мы жертвуем собой ради счастья других. Отвергнуть себя для счастья ближнего, уступить Место другому и испытывать при этом радость - в этом высота и Аюбеда христианской любви.
Сатана хотел бы направить детей Божиих на путь искания корысти и личного благополучия. Апостол Иаков увещевал верующих: "Просите и не получаете, потому что просите... для ваших вожделений" - Иак. 4, 3. Но любовь Божия, к которой мы призваны, радуется сквозь/слезы страданий, видя радость ближнего. Такова истинная любовь.
Иисус Христос любит людей с их недостатками. Христос знал в совершенстве людей - Ин. 2, 24 - 25. Мы, к сожалению, не можем узнать людей по-настоящему. При первых встречах с ними они кажутся нам лучшими, чем есть на самом деле. Но со временем замечаем недостатки их характера и ошибки, Иисус Христос знал людей в совершенстве, и все было открыто перед Его очами. И тем не менее Он любил их! Сердце Христа вмещало всех: Он любил людей таковыми, какие они есть. Это и явилось подтверждением Его совершенной любви - Рим. 5, 8.
К сожалению, этого нельзя сказать о нас. Борясь за чистоту, мы забываем заповедь о любви, в то время как Божие дело необходимо делать с любовью, состраданием и нежностью.
Христос любил всепрощающей любовью. Спаситель знал, что один из учеников предаст Его, что самый близкий ученик отречется от Него и что все Его друзья разбегутся и оставят Его Одного в час, когда Он особенно будет нуждаться в их поддержке. Как поступили бы мы, если бы узнали, что наш лучший друг предаст нас в трудную минуту? Наверное, задолго до исполнения его замысла, мы перестали бы подавать ему руку и даже встречаться с ним. Но не так поступал Господь.
Ученики так и не поняли Иисуса Христа, они были "медлительны сердцем". Но Христос прощал их. Его всепрощающая любовь покрывала их проступки. Всепрощающая Божия любовь, к которой призваны христиане, животворит и благословляет. Эта любовь свидетельствует о нашей принадлежности к Его святой семье. Она становится заметной для всех, ибо не может укрыться "город, стоящий на вершине горы". Если любовь Божия пребывает в нас, то мы любим друг друга, и окружающие люди узнают, что мы Его ученики - 1 Ин. 4, 20 - 21. Ни убедительные слова, ни страстные доказательства - ничто не сможет сказать больше, чем нежная любовь.
"Бог есть любовь". Любовь является основой чувствований Христовых.
Церковь в наши дни особенно нуждается в любви. "Знаю дела твои и труд... но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою" - От. 2, 2 - 5.
Любовь нужна сегодня каждому христианину. Мы хотим, чтобы Иисус Христос вошел в наши сердца, дома, семьи полноправным Господином. Но Он может подойти к нам в лице брата или сестры, которых мы недолюбливаем и которых не хотим впустить в (свое сердце. Христос говорит, что если мы вмещаем наших братьев, то мы не будем иметь препятствий в молитвах.
"Любите друг друга!" - заповедал Спаситель. Этот замечательный призыв обращен к каждой верующей душе. Любить не лицемерно, любить беззаветно. Пусть мы ничего не можем сделать доброе ближнему, но мы можем с любовью открыть сердца друг другу - Гал. 5, 13.
"О любовь, твое дивное имя - Иисус, О Иисус, Твое имя- - Любовь", - поем мы в одном из наших гимнов.
Будем любить друг друга, как Христос возлюбил нас: жертвенно, полагая душу свою за друзей своих.
Пусть Господь восполнит недостаток любви в наших сердцах и всякую нашу ружду по богатству Своей благодати - Фил. 4, 19.
С. И. Николаев
ДРАГОЦЕННАЯ ЖЕМЧУЖИНА
"Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашед одну драгоценную жемчужину, пришел и продал все, что имел, и купил ее" - Мф. 13, 45 - 46.
Перед нами одна из самых замечательных притч. Эта притча особенно дорога, потому что в ней идет речь об Иисусе Христе, Который является великой драгоценностью для нас - 1 Пет. 2, 6. В этой притче все поучительно. При всей ее краткости она дает простор воображению и наводит на глубокие размышления.
Мы прочитали, что купец искал хороших жемчужин. Он не был пассивным, бездеятельным наблюдателем, не ожидал, когда кто-то принесет ему заветную жемчужину. Он искал целеустремленно и прилагая все старание. Можно представить себе картину: вот он идет от торжища к торжищу, едет из одного города в другой; возможно, с этой целью посетил и другие страны. И наконец после долгих попыток его старания увенчались успехом - он нашел драгоценную жемчужину.
Мы, живущие на земле, также призваны искать вечные, непреходящие ценности. Священное Писание говорит: "Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его" - Мф. 6, 33.
"Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога" - Кол. 3, 1. "Ищите и найдете, стучите, и отворят вам, ибо благ Господь к душе ищущей. Он не оставляет ищущих Его и ищущим Его воздает" - Мф. 7, 7; Плач. 3, 25; Пс. 9, И; Евр. 11, б.
Господь говорит: "Взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим" - Иер. 29, 13. И еще: "Взыщите Меня - и будете живы" - Ам. 5,4.
Мы должны искать Господа всем сердцем, всем разумением и не успокаиваться до тех пор, пока мы не ощутим Его, "хоти Он и не далеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем... мы Его и род" - Деян. 17, 27 - 28.
И, по выражению одного мыслителя, мы не должны садиться за стол есть, пока не решим для себя вопрос: существует ли Бог?
Господа можно найти везде: в природе, в мировом эпосе, науке и искусстве, но самый короткий путь к Нему лежит через Евангелие, Слово Жизни. Там Он предстает во всем Своем величии и красоте.
Но возвратимся к притче. Как уже было сказано, поиски купца увенчались успехом. Он держал в руках драгоценную жемчужину. Радости его не было конца. Он, вероятно, подобно женщине, нашедшей утерянную драхму, созвал своих друзей и сказал им: "порадуйтесь со мною: я нашел то, что так долго искал".
Многие из нас также долго и мучительно искали (истину, цель и смысл жизни, искали ответ на загадку бытия и после многих неудач наконец нашли все это во Христе Иисусе, и теперь мы радуемся "радостью неизреченною и преславною" - 1 Пет. 1, 8, и этой радости никто не может лишить нас.
В притче сказано, что купец продал все, что имел, и заплатил за драгоценную жемчужину. Наверное, у многих такой его поступок вызвал недоумение: разумно ли отдать все состояние за небольшой перламутровый шарик? Но так могли рассуждать только те, которые не знают истинной ценности жемчуга. Купец понимал в этом толк и знал, что делал. Стоимость движимого и недвижимого имущества изменчива и может резко падать; цена же жемчуга со временем все более и более возрастает. Но не только это радовало купца. Ведь жемчуг не только является драгоценностью, но и представляет собой чудо природы. Он обладает удивительной красотой, переливается различными оттенками, имеет законченную форму и не требует дополнительной обработки.
О Господе нашем Священное Писание говорит, что Он "прекраснее сынов человеческих... Сильный славою и красотою" - Пс. 44, 3 - 4. И недаром царь Давид предпочитал всему "созерцать красоту Господню" - Пс. 26, 4.
Один богослов так свидетельствовал об Иисусе Христе: "Он пришел к нам в величии духовной красоты". "Величие Христа, - говорит Гёте, - настолько божественно, насколько вообще божественность может проявиться на земле". Восхищенный величием Христа другой мыслитель восклицает: "Да будет Тебе вечная осанна, ибо в Тебе и с Тобой красота и наше бессмертие".
Великий русский писатель Ф. М. Достоевский, имея в виду Господа я Спасителя, сказал: "Красота спасет мир". И спасает, - добавим мы. Во Христе Иисусе заключена совокупность совершенства. Всеми гранями Своего естества Он излучает сияние истинной красоты. В Нем сокрыты все высшие добродетели - любовь, мир, святость и чистота. Во Христе мы "обогатились всем" - 1 Кор. 1, 5. Он сказал нам слова истины, дал "глаголы вечной жизни"; теперь мы знаем, откуда и куда мы идем, и что ожидает нас по ту сторону этой жизни. Он дал нам истинное понятие о красоте, и в том числе о красоте человеческой души. Через Своего слугу Он сказал: "Да будет украшением (нашим) ... "е нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" - 1 Пет. 3, 3 - 4.
Для того, чтобы обладать Христом, чтобы Он стал нашим достоянием, нужно от многого отказаться, то есть заплатить известную цену. Прежде всего нужно отвергнуть себя - Мф. 16, 24, оставить все грехи - Иез. 18, 31, всякое нечестие - Тит. 2, 12 и многое другое, чем дорожили мы прежде. Апостол Павел свидетельствовал о себе: "Что для меня было преимуществом, то ради Христа :я почел тщетою... Для Него я от всего отказался" - Фил. 3, 7 - 8. И в великом восторге апостол восклицал: "Для меня жизнь - Христос" - Фил. 1, 21.
Никакая жертва ради Христа не будет слишком большой. И если потребовалось бы, жизнь можно отдать за Него. Он достоин этого. Но Господь немного ожидает от нас. Он хочет, чтобы мы любили ближних, как самих себя, чтобы благотворили ненавидящим нас, чтобы не искали своего, но почитали один другого высшим себя; и были бы незлобивы, но тихи и мирны.
Известно, что жемчуг образуется на морской глубине: там он приобретает свои замечательные свойства. Подобно этому, и наш Господь и Спаситель "три дня и три ночи" находился "в сердце земли" - Мф. 12, 40, в результате чего "Вождь спасения" был усовершен "чрез страдания" и "за претерпение смерти увенчан славою и честию" - Евр. 2, 9 - 10.
Вкусив смерть за всех, совершив подвиг спасения, Спаситель "воссиял" из колена Иудина - Евр. 7, 14, вознесся, "воссел одесную престола величия на небесах" - Евр. 8, 1 и "получил превосходнейшее служение Первосвященника по чину Мелхиседека" и ходатайствует за нас - Евр. 8, 6.
Говорят, что жемчуг с течением времени теряет свои свойства - тускнеет и утрачивает свое особое сияние.
Во Христе же нет и "тени перемены". Он вчера и сегодня, и вовеки Тот же" - Евр. 13, 8.
В вечности мы увидим Его во всей славе и красоте. Теперь мы видим Его очами веры, как через тусклое стекло, - тогда будем созерцать Друга своей души лицом к лицу. И уже никто и ничто не отвлечет нашего взора от Него. И там вполне поймем, как Он дорог для нас.
В. Куликов
ОТПЛЫВИ НА ГЛУБИНУ
"Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть. Сделавши это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так-что они начинали тонуть" - Лк. 5, 4 - 7.
Событие, о котором идет речь, произошло на берегу Геннисаретского озера. Однажды, "когда народ теснился" ко Христу, чтобы слушать слово Божие, Спаситель, увидев две лодки, вошел в одну из них и учил народ из лодки, а когда окончил, сказал Симону: "Отплыви на глубину".
Симон еще находился под впечатлением проповеди Христа. До этого он никогда не слышал таких простых, но и вместе с тем великих слов. Учитель предлагал слушателям произвести переоценку жизненных ценностей, изменить прежний образ жизни, разорвать все греховные узы и жить для Бога. Он говорил как власть имеющий. Однако это было не все. Симону предстояло еще увидеть Господа в деле.
Симону вовсе не трудно было выполнить первое поручение Спасителя - отплыть на глубину. Это было даже приятно. Он знал, что на глубине он останется наедине с Учителем, и это могло радовать его сердце. Но вот на глубине Симон получает второе поручение: "Закиньте сети…" Господь хорошо знал, что Симон трудился всю ночь и ничего не поймал.
Если успех способен вскружить голову человеку, то и неудачи не менее опасны: они отравляют душу желчью постоянного недовольства и парализуют волю.
"Закиньте сети..." Симону нелегко было повиноваться этому повелению. Человеку с пылким характером, не рассуждающему много, легко воспламениться и отказать в послушании: какой же рыбак отправляется на ловлю рыбы днем!
Многие из нас переживали ночи неудач и безуспешного труда, ночи обманутых надежд и напрасной потери сил, которых не так уж много у людей. Уставший и изнуренный ученик Христа с тоскою часто ожидает, когда же наступит рассвет и принесет ли он желанный успех?
И все же ночь, как бы длинна она ни была, сменяется утром и светлым днем. Это день встречи с Господом, а потому день успеха и благословений. В такой день разочарования сменяются восторгом, потери - изобилием, страх - непреходящей радостью, а сомнения - славной надеждой, и мы воочию видим великие дела Божий. Созерцание их всегда вызывает в душе священный восторг и гонит всякий страх пред будущим. Тогда у нас воспламеняется одно лишь желание - всегда быть с Господом.
Симон постиг эту истину скорее не разумом, а сердцем: собственно, для размышлений у него не было тогда времени. Кто умеет повиноваться Господу, тот всегда получит Его благословения. Отсюда, если Учитель повелевает закинуть сети, необходимо сделать это как можно быстрее: улов будет. Бог ничего не говорит человеку напрасно. Он не требует от него Напрасного труда. Мы можем трудиться напрасно только когда противимся Божией воле.
По этой причине у нас нередко вырываются слова жалобы: "Мы трудились всю ночь, но ничего не поймали". Хорошо, если при этом мы можем сказать Господу: "Но по слову Твоему закину сеть!"
"По слову Твоему". Господне слово - святое слово. В нем жизнь, успех и награда. Поэтому скажем Учителю: "По слову Твоему закину сеть и буду верно трудиться, доколе есть силы".
Слово Господне несет утешение в скорбях, служит опорой в разочарованиях и дает силу в жизненной борьбе. По слову Господа будем терпеливо выполнять все Его поручения под бременем креста. Слово Божие убеждает нас, что "сеявшие со слезами будут пожинать с радостью", что нас ожидает обильный благословенный успех. Таков закон духовной жизни.
"Они поймали множество рыбы". Симон был изумлен. Пожалуй, такого улова он еще никогда в жизни не имел. Господь силен благословлять, и Он благословляет. Такова сущность Его божественного бытия. Более того, Он ищет повода, чтобы благословлять. В тот день Учитель даровал Симону обильный улов и радость, рожденную послушанием слову Его.
Жизнь веры изобилует неожиданными переходами от разочарования к восхищению, от недостатка к изобилию, от ужаса к радости, от страха к надежде. И кому довелось однажды оказаться на глубине по повелению Божьему, тот не будет более страшиться вновь отправиться туда по Его слову. Кто оставляет свой прежний образ жизни, тот приобретает нечто новое, величественное, славное.
Что означает для нас сегодня повеление Христа "Отплыви на глубину"? Думается, что повеление это относится ко всем верующим. Оно напоминает о том, что нам нельзя оставаться духовными младенцами, что нам необходим духовный рост; что с каждым днем нам все более и более необходимо плыть глубже в благодать, все более погружаться в познание нашего Господа и Спасителя. Апостол Павел говорил о себе: "Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески рассуждал". Однако благодать совершила в апостоле свой огромный труд, проведя его через глубину моря скорбей, а затем подняв его до благословенных высот, где он, наконец, постиг величие и красоту духовной жизни. Псалмопевец говорит следующее о жизни на глубине: "Отправляющиеся на кораблях в море, производящие дела на больших водах, видят дела Господа и чудеса Его в пучине... Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают" - Пс. 106, 23 - 29.
Глубокая духовная жизнь - это особая жизнь; это жизнь пред Богом и с Богом; это жизнь беспредельного доверия Всевышнему; это жизнь истинного освящения; это совершенная жизнь. Иисус Христос так и сказал Своим ученикам: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" - Мф. 5, 48. Такая жизнь вполне возможна. Христос никогда не требует от человека невозможного.
Жизнь на глубине - это жизнь полнейшей зависимости от Господа. Находясь у берега, мы все еще более или менее чувствуем земную опору. Но в таком случае мы более уповаем на собственные силы и собственный опыт. Поэтому в Спасителе нуждаемся только отчасти. На глубине же у нас нет этой опоры. Там мы вынуждены уповать исключительно на помощь свыше, на поддержку Господа.
Жизнь на глубине - это жизнь в постоянном благоговении перед Богом. Такая жизнь не достигается своими силами, к тому же у человека нет таких сил. Даже апостол Павел вынужден был в отчаянии сказать: "Бедный я человек!" Однако по мере того, как он все более и более отплывал на глубину и все более погружался в благодать и в познание своего Господа, он все более и более обогащался новым опытом: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" - Фил. 4, 13, - торжественно восклицал он.
Отплывем же на глубину познания Господа Иисуса Христа! Но сколько мы познали Его? Можем ли мы сказать, что Он - наш личный Спаситель, что Он Сын Божий? Знаем ли мы, что Он "Муж скорбей" и что Он прекраснее всех сынов человеческих? Постигли ли мы неисследимое "богатство Христово"? Знаем ли мы, что во Христе находится "полнота Божества"? Знаем ли мы также, что именно Он производит в нас "хотение и действие по Своему благоволению"? Будем познавать Его в делах и водительстве нашей собственной жизни. Это трудный опыт. Это познание добывается порой со слезами и со страданиями, но оно увенчивается благословением! Будем стремиться познавать Его в событиях этой жизни и в жизни окружающих нас людей.
Никодим глубоко постиг, что Христос обладает божественной силой возрождать человека. Самарянка узнала, что от Господа текут реки воды живой. Погрузившись в эти воды, она обрела вечную жизнь. Хананеянка узнала, что Спаситель имеет власть над нечистыми духами, и это знание оказалось столь глубоким, что никакие испытания и никакой натиск извне не заставили ее отказаться от Него. А/постол Павел познал, что Христос - это жизнь.
Отплывем на глубину познания действия Духа Святого. О Нем теперь говорят много. Но свидетельствуют ли эти проповеди о том, что говорящие сами исполнены силой Святого Духа?
Дух Святой открывает нам глубины Священного Писания. Он показывает перед нами кристальную чистоту и значение его так, что те слова, которые прежде как будто ничего не говорили сердцу, теперь становятся для нас особенно дорогими.
Будем больше и больше исполняться Духом Святым, пока Он не станет для нас тем потоком, в который мы сможем погружаться все глубже и глубже, вдыхая мир, покой и радость Его присутствия. Он поможет нам, отвергнув себя, забыть свои заботы и печали, чтобы жить только для Бога и ближних. Поэтому отплывем, брат и сестра, на глубину Духа Святого, чтобы Он мог могущественно проявляться в нас для славы Искупителя.
Отплывем на глубину познания великого дела искупления, которое совершил наш Спаситель. Там Дух Святой уяснит нам значение драгоценной Крови Христовой в такой мере, что она станет для нас единственным средством, очищающим от всякого греха.
Отплывем на глубину веры. "Без веры угодить Богу невозможно" - Евр. 11, 6. Но как поверить? Как довериться Господу? Если бы видеть Его! Нужно помнить, что только тот доверяется Господу легко и просто, у кого открыты духовные очи. Но в этом грешном мире так трудно быть постоянно духовно зрячим. Грех ослепляет человека!
Верить - это значит вполне положиться на Господа. И как же Он благоволит к истинной вере! Мы часто помышляем о том, чтобы проводить тихую и безмятежную жизнь у ног Господа. Но тихие моменты сравнительно редки в жизни христианина. Часто сильные противные ветры обрушиваются на нас. Они пытаются унести нас далеко от Христа. Волны житейского моря нередко смыкаются над нашими головами. Как необходима в такие времена сильная вера! В такие моменты мы постигаем всю слабость своей веры! Тогда мы готовы вопиять вместе с отцом несчастного отрока: "Господи, помоги моему неверию!"
Только вера способна познавать волю Божию. Только она дает силу ожидать пришествие Его. Только вера заставляет наше сердце трепетать от радости, ожидая встречи с Ним и той грядущей славы, к которой приобщатся дети Его.
Отплывем также на глубину любви. Знаем ли мы, что такое любовь? Знаем ли мы ту истинную Христову любовь, которая должна наполнять нас. Эта любовь - совокупность совершенства. Она способна творить чудеса; она жертвенна; умеет служить ближним, перевязывать их душевные раны. Она умеет любить врагов, благославлять проклинающих, молиться за обижающих. На глубоких водах она достигает кристальной чистоты. Глубокие воды освобождают ее от великих примесей лести, лицемерия. Там она дышит чистым воздухом общения с Господом, и как результат этого приносит непреходящие плоды.
Отплывем и на глубину молитвы. Очень много сказано о необходимости молитвы, о силе ее. По опыту мы знаем, что она способна открывать небеса. Но как трудно упражняться в молитве. Не потому ли Господь допускает скорби в нашей жизни, что они учат человека молиться. В испытаниях молитва верующего обогащается новыми качествами; становится усиленной, постоянной, прилежной, настойчивой, угодной Богу. Научились ли мы побеждать в молитве? Побеждать свое неверие и своеволие? Несказанной радостью наполняет нашу душу победа молитвы!
Патриарх Иаков отплыл на глубину житейского моря вместе с Господом, ибо Господь сказал ему: "Я с тобою!" Путь в Месопотамию, пребывание в доме Лавана, обратный путь на родину, та страшная ночь на берегу Иавока, встреча с Исавом - все это те глубины, через которые Бог благоволил провести его. Но каким благословением закончилось для него это великое плавание!
Авраам тоже отплыл на глубину. По слову Господа он оставил дом отца, близких и пошел в неведомое - в Ханаан. В результате своего послушания он превратился в великого мужа Божьего, в друга Божьего, в отца всех верующих.
На нашем жизненном море нас могут постигать частые неудачи, могут сопровождать изнурительные болезни, терзать разочарования и обманутые надежды. Над нашей головой могут проноситься бури всевозможных недоразумений, но мы должны плыть на глубину и ожидать, не откроет ли Господь для нас отверстий небесных и не изольет ли на нас благословений до избытка - Мал. 3, 10. Отплывем же на глубину вод Божиих - дальше берега своих личных эгоистичных желаний и будем больше находиться наедине со Спасителем. Тогда мы безошибочно поймем смысл происходящего и увидим спасение Божие и славу Его. Нам станут очевидны чудеса Божий, совершаемые в глубине нашей собственной души.
На глубине мы лучше постигнем величие и красоту спасения Божьего. Мы убедимся, что ухо Его не отяжелело, чтобы слышать молитвы взывающих к Нему, и рука Его не сократилась, чтобы спасать приходящих к Нему. Мы научимся вполне доверяться Богу, Он станет для нас единственным источником нашей жизни. Там наша душа очистится от всякой скверны. Рядом с Ним нам ничто не может угрожать. У берега труднее общаться с Ним, слышать Его слова. На глубине же нас ожидают награды и благословения, от которых непременно прорвется сеть нашей жизни. На мелководье мы переживаем из-за отсутствия плода, там же он будет обильным. Не бойся, отплыви на глубину.
Г. Е. А.
ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ
(Продолжение)
ГЛАВА 5
Анания и Сапфира
"Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. Но Петр сказал: Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? для чего ты положил это в сердце твоем? ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. И вставши юноши приготовили его к погребению и вынесши похоронили. Часа через три после этого пришла и жена его, не зная о случившемся. Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух; и юноши вошедши нашли ее мертвою и вынесши похоронили подле мужа ее. И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это" - Деян. 5, 1 - 11.
Данное событие из жизни первоапостольской церкви очень поучительно. Оно показывает, что ложь является грехом против Духа Святого, грехом, нетерпимым в Церкви Христовой.
Анания и его жена Сапфира поступили не так, как это сделал Варнава, который продал свою землю, "принес деньги и положил к ногам Апостолов" - Деян. 4, 37. Они же, "продав имение", утаили из цены и лишь некоторую часть передали апостолам, сказав: "вот, все деньги, полученные нами за проданное имение".
Анания и Сапфира допустили сознательную ложь. Они хотели показаться сострадательными и милостивыми, не будучи на самом деле таковыми. В их сердцах гнездились фарисейское лицемерие и ложь.
"Петр сказал: Анания! для чего ты допустил сатане вложить " сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?" Дух Святой открыл апостолу Петру грех лжи Анании, ибо "нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено перед очами Его" - Евр. 4, 13. Он "испытует все сердца и знает все движения мыслей" - 1 Пар. 28, 9.
В поступке Анании апостол Петр увидел проделку диавола - отца лжи - Ин. 8, 44. Лукавый вложил в сердце Анании мысль солгать Святому Духу. По-видимому, ложь созрела в сердце Анании не сразу. Очевидно, его христианская жизнь не отличалась особенной чистотой, и семя зла еще раньше пустило свои корни; теперь же оно принесло горькие плоды.
В Нагорной проповеди Иисус Христос учил: "Да будет слово ваше: "да", "да", "нет", "нет", а что сверх этого,, то от лукавого" - Мф. 5, 37. Апостол Павел также писал: "Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его" - Кол. 3, 9. И еще: "Отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу" - Еф. 4, 25.
Ложь препятствует нашему единению во Христе. Сказав неправду человеку, христианин в действительности лжет Святому Духу, а это большой грех.
Своим имением Анания распоряжался сам: он мог оставить его за собой или продать. Вырученные от продажи средства также были его собственностью, и он мог распорядиться ими по своему усмотрению: принести апостолам на нужды святых или нет. Но, отдавая часть денег, Анания должен был честно сказать, что он жертвует на нужды неимущих часть суммы, полученной от продажи имения. Он же утаил часть от проданного имения с ведома жены. Этим он "солгал не человекам, а Богу". Мы видим, что у Анании отсутствовали искренность и честность, которые очень ценны в очах Божиих. Когда сердце человека открыто перед Богом, то его жизнь течет правильно, даже если он встречает неудачи и трудности. Искренность врачует сердце от холодности и внешнего благочестия, которые не угодны Господу. Но если сердце не искренно перед Господом, нельзя ожидать благословений ни в личной и семейной жизни, ни в делах, ни в отношениях с братьями и сестрами и с другими людьми. Давид говорит, обращаясь к Господу: "С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно, с чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его" - 2 Цар. 22, 26 - 27.
Услышав от апостола Петра приговор, Анания "пал бездыханен". Нельзя предполагать, что это был естественный удар от сильного нервного потрясения. Это было Божие наказание за грех лжи. В данном случае Господь проявил три чуда. Первое состояло в том, что Дух Святой открыл апостолу Петру совершенный тайно грех; второе - Дух Святой открыл Петру мысли Анания и третье - Анания был наказан за свой грех. Тяжесть наказания соответствовала тяжести греха против Святого Духа.
Когда в Коринфскую церковь проник грех, апостол Павел писал коринфянам: "Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?" - 1 Кор. 5, 6. Человек, больной инфекционной болезнью, опасен для всего общества, так как через него могут заболеть многие. Так и проникший в церковь грех очень опасен для всех ее членов - Евр. 12, 15. Грех Анании угрожал всей церкви, поэтому этот "горький корень" был немедленно удален из среды верующих, в результате чего "великий страх объял всех".
Юноши, увидев Ананию бездыханным, "приготовили его к погребению и вынесши похоронили". Никто не известил жену Анании о смерти ее мужа. "Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся". Апостол Петр, желая избавить Сапфиру от наказания, спросил у нее: "Скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько". Сапфира повторила грех Анании. Она не раскаялась в грехе, хотя Господь в Своей любви и даровал ей возможность для покаяния. Однако она этого не сделала, и ее постигла та же участь, что и мужа.
Анания и Сапфира были первыми членами Церкви Христовой, которые, будучи омыты Кровью Иисуса Христа, дали место диаволу в своем сердце.
Не даем ли мы место диаволу в своих сердцах, когда бываем вспыльчивыми, раздражительными, гневливыми, враждуем и говорим неправду? В Священном Писании сказано: "Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою" - От. 21, 8. Поэтому Слово Божие призывает: "Не давайте места диаволу" - Еф. 4, 27; "Противостойте ему твердою верою" - 1 Пет. 5, 9.
Грех можно скрыть от людских глаз, но Господь знает все. Он желает, чтобы мы удалили грех из наших сердец.
Проверим наше сердце. Если в нем гнездится какой-либо грех, исповедаем его перед Господом, и Он простит нас и очистит от всякого греха.
Чудеса в жизни первоапостольской церкви
"Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом; из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все" - Деян. 5, 12 - 16.
Чудеса, совершаемые Господом, вызвали особый духовный подъем у верующих первоапостольской церкви. Между тем покой церкви, которым она пользовалась со времени первого нападения синедриона на апостолов, вскоре нарушился гонением со стороны иудейского священства.
Но Лука, прежде чем приступить к описанию новых испытаний церкви, сделал несколько общих замечаний о духовном состоянии апостолов и верующих. Отметим отдельные черты состояния церкви и апостолов.
Во-первых, все они "единодушно пребывали в притворе Соломоновом". Отметим, между прочим, что притвор Соломонов - это большая, крытая галерея при главном входе в Иерусалимский храм. Он, по-видимому, был излюбленным местом христиан, когда они собирались в храм.
Лука пять раз упоминает о единодушии последователей Иисуса Христа. Прочитаем эти слова: "Все они единодушно пребывали в молитве и молении... При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе... И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб... Они же, выслушавши, единодушно возвысили голос к Богу" - Деян. 1, 14; 2: 1, 46; 4, 24; и, наконец, как мы уже прочитали, "все единодушно пребывали в притворе Соломоновом".
Жизнь первоапостольской церкви служит хорошим уроком для нас. Ее члены единодушно собирались в храме, в притворе Соломоновом, ежедневно преломляли хлеб и были единодушны в молитвах и молениях. Единство первых христиан было основано на учении Иисуса Христа, любви к Нему и друг ко другу. Такое единение даровал им Господь, это Он соединил их сердца в одно - Ин. 17, 21.
Во-вторых, руками "Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса". Чудеса, совершаемые руками апостолов во имя Иисуса Христа, служили доказательством божественности Спасителя мира. Миссия, с которой Он пришел на землю, требовала неопровержимых доказательств того, что именно Ему Бог поручил искупление рода человеческого. Чудеса, совершаемые апостолами, служили этой цели.
Особенно многочисленны были чудеса исцеления больных. "Выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них" - ст. 15. Как прикосновение к одежде Христа сопровождалось исцелением болезни прикоснувшейся женщины - Мр. 5, 25 - 29, так осенение тенью Петра приносило исцеление больным. Иисус Христос предсказал об этом еще раньше: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду" - Ин. 14, 12.
Церковь росла: "Господь ежедневно прилагал спасаемых к церкви" - Деян. 2, 47. Каждый день многие грешники сознавали свою вину перед Богом и раскаивались. Они отрекались от прежней греховной жизни и начинали жить во Христе, вручая себя во всемогущие Божий руки.
"Из посторонних же никто не смел пристать к церкви". Чувство страха и большое почтение народа к христианам не позволяли внешним нарушить мир, покой, единодушие и благоговение верующих перед Иисусом Христом.
"Народ прославлял" учеников Господа Иисуса Христа. Люди, видя их высоконравственную жизнь и любовь друг ко другу, говорили о христианах того времени: "Смотрите, как они заботятся друг о друге и как они любят друг друга". Истинная любовь не чувствует бремени, не ведет учета своим трудам; она предпринимает несравненно больше, чем может, не останавливаясь перед невозможным. Она всегда готова пожертвовать всем, что имеет, сожалея при этом, что не располагает большим. Она дает силы ухаживать без ропота за тяжелобольным; побуждает делать добро, не ожидая воздаяния; прощает, не услышав просьбы о прощении.
Слава Христа и церкви возрастала и распространялась не только в Иерусалиме, но и в других городах. Люди дивились, видя ревность апостолов в деле проповеди, их чудесные деяния и добродетельную и безукоризненную жизнь уверовавших.
Прекрасны черты первоапостольской церкви: единодушие и любовь царили между ее членами! Во свидетельство слова благодати Господь совершал чудеса, знамения, исцеления и ежедневно прилагал спасаемых к церкви. Все это умножало славу воскресшего Иисуса Христа и Его Церкви.
Господь желает, чтобы в наши дни каждая поместная церковь имела любовь и единодушие и была бы в обильной мере исполнена силой Святого Духа.
Испытание апостолов
"Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси сад-дукейской, исполнились зависти, наложили руки свои на Апостолов и заключили их в народную темницу" - Деян. 5, 17 - 18.
В это время первосвященником был Каиафа, хотя имя его и не указано в приведенном тексте.
Иосиф Флавий писал, что один из сыновей первосвященника Анны, тестя Каиафы, принадлежал к саддукейской партии. Это говорит о том, что первосвященническая династия находилась под влиянием саддукейской ереси. Вполне возможно, что сам Каиафа разделял еретические воззрения саддукеев, и по этой причине евангелист Лука в рассматриваемом месте Слова Божия делает на это намек.
Зависть саддукеев была вызвана явно растущим расположением народа к апостолам и церкви.
Из всех человеческих пороков зависть является самым скверным и отвратительным пороком. Она всеми порицается, но вместе с тем тщательно скрывается многими людьми. Зависть является источником многих зол; многие завистники становятся строгими критиками и гордецами. Некто сказал, что людям не талантливым, но имеющим большие претензии, ничего не остается делать, как завидовать и порицать настоящие таланты.
Если зависть овладевает сердцем верующего человека, она останавливает его духовный рост. Премудрый Соломон изрек: "Кроткое сердце - жизнь для тела, а зависть - гниль для костей" - Пр. 14, 30. "Если в вашем сердце, - пишет апостол Иаков, - вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину: это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская: ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и все худое" - Иак. 3, 14 - 16. Исполненный завистью Каин убил родного брата; из зависти начальствующие израильского народа предали на смерть Иисуса Христа. Также из зависти первосвященники и саддукеи "наложили руки на Апостолов и заключили их в народную темницу".
Благодарение Богу, что мы имеем драгоценный бальзам от порока зависти - любовь которая "не завидует" - 1 Кор. 13, 4. Любовь нисходит от Бога; она есть плод Духа - Гал. 5, 22. И чем больше наши сердца будут исполнены Духом Святым и любовью, тем свободнее мы будем от зависти.
Первосвященник и сторонники саддукеев заключили апостолов в народную темницу как преступников. Это было началом второго, более сильного гонения на апостолов.
Освобождение апостолов
"Но ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведши их, сказал: идите и, ставши во храме, говорите народу все слова жизни. Они выслушавши вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним пришедши, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести апостолов" - Деян. 5, 19 - 21.
Библия много говорит об ангелах. Слово "ангел" означает "вестник", или "посланник". Под ангелами в Священном Писании подразумевается особый род разумных существ. Ангелы - это существа другого мира, они непосредственно служат Богу, и Он через них помогает людям.
В учении Иисуса Христа мир ангелов занимает определенное место. Евангелия свидетельствуют о близком общении Христа с ангелами - Мф. 4, 11. Спаситель говорил об ангелах как о существах, которые видят лицо Небесного Отца - Мф. 18, 10. В Послании Евр. 1, 14 сказано, что ангелы это "служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение". Они не обременены плотью. Отвечая на хитроумные вопросы саддукеев, Христос сказал, что "в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божий на небесах" - Мф. 22, 30. Ангелам не известен день последнего суда - Мф. 24, 36, но они будут участвовать в его исполнении - Мф. 13: 39, 49; 24, 31. В настоящее время ангелы разделяют радость на небесах при обращении грешников - Лк. 15, 10; ангелы будут сопровождать Христа в день Его второго пришествия - Мф. 25, 31;они будут восходить от Него и нисходить к Нему - Ин. 1, 51. В свое время Он пошлет их собрать всех избранных - Мф. 24. 31.
Для нас ангелы являются таинственными вестниками неба. Так, ангел Гавриил, предстоящий перед Богом, возвестил Захарии о рождении Предтечи и скором пришествии в мир Мессии - Лк. 1, 11 - 20. Он же принес деве Марии благую весть, что она родит Сына Божия - Лк. 1. 27 - 32. Ангел Господень возвестил Вифлеемским пастухам о рождении в городе Давидовом Спасителя мира - Лк. 1, 11. В ночь Рождества "явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Л к. 1, 13 - 14. Небожители возвестили женам-мироносицам о воскресении Христа - Мф. 28, 5; Лк. 24, 4 - 6. Ангелы разъяснили апостолам смысл и значение вознесения Иисуса Христа на небо - Деян. 1, 10 - 11. После смерти праведных ангелы относят их души "на лоно Авраамово", то есть в рай - Лк. 16, 22.
Таким образом, ангелы совершают непрестанное служение перед Господом, осуществляя связь мира земного с миром небесным. К их служению присоединяется и богослужение Церкви на земле. Однако ангелов не следует чрезмерно почитать, поскольку это может умалить Иисуса Христа - Кол. 2, 18. Тем не менее христианин должен глубоко чувствовать их невидимое присутствие и охрану - Пс. 90, 11.
Итак, Слово Божие говорит, что ангелы проявляют попечение о верующих: они охраняют и защищают их. Особенно это хорошо видно из рассматриваемого места Книги Деяний. "Ангел Господень ночью отворил двери темницы" и вывел апостолов. Чем сильнее становилось преследование первоапрстольской церкви, тем явственнее Господь оказывал Свою всесильную помощь как для утверждения распространения Слова истины, так и для вразумления гонителей.
Выводя апостолов из темницы, ангел передал им повеление Божие: "Идите и, ставши в храме, говорите все сии слова жизни".
Спаситель сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" - Ин. 14, 6. От Иисуса Христа исходит всякое благо: оправдание, освобождение от греха и от ветхой, греховной жизни и победа над злом; в Нем сила и крепость христиан. Иисус Христос дарует людям все потребное для спасения и для приобретения христианского характера. Он просвещает нас, избавляет от зла, исполняет наши сердца радостью спасения. Он отирает наши слезы, врачует болезни и избавляет от опасности. Иисус Христос преображает все наше существо: наш дух, душу, ум, волю и чувства. Он изменяет также и обстоятельства жизни, выводит нас из затруднительных и безвыходных тупиков.
Апостолы в синедрионе
"Они выслушавши вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, пришедши, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов. Но служители пришедши не нашли их в темнице и возвратившись донесли, говоря: темницу мы нашли запертой со всею предосторожностью и стражей стоящими пред дверями; но отворивши не нашли в ней никого. Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило. Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями; приведши же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека:" - Деян. 5, 21 - 28.
Выслушав повеление ангела, освободившего их из темницы, апостолы "вошли утром в храм и учили", возвещая народу "слова жизни".
Послушание Господу нельзя ничем заменить; оно ценнее любой жертвы - 1 Цар. 15, 22. Истинное послушание - безотлагательное, безусловное и точное. Величие Божиих мужей всегда определялось их послушанием воле Господней. Кто-то подсчитал, что фраза: "и сказал Господь Моисею: сделай" повторяется в Священном Писании около пятидесяти раз, и столько же раз сказано: "и сделал Моисей, как повелел ему Господь". Исследователи Слова Божия, изучавшие жизнь апостола Павла, нашли, что послушание и покорность Иисусу Христу являются ключом к пониманию успеха служения великого апостола язычников.
Иисус Христос явил Собой высочайший пример послушания воле Небесного Отца. Он "смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" - Фил. 2, 8. Высшая степень послушания привела Его к беспредельным страданиям и мучительной смерти на кресте - Ис. 52, 14. Будем и мы проявлять послушание Богу.
Первосвященник и саддукеи "созвали синедрион". Дело об апостолах показалось им чрезвычайно важным, поэтому они собрали не только синедрион в полном составе, но и пригласили также народных старейшин. "И послали в темницу привести Апостолов". Собравшиеся еще не знали, что ангел Божий чудесным образом освободил их ночью из темницы. Им не успели сообщить, что апостолы уже проповедуют в храме слова жизни, показывая народу чудный образ Спасителя мира Иисуса Христа.
Недавно члены синедриона осудили Иисуса Христа на смерть. Теперь же они собрались, чтобы судить апостолов Христа.
Посланные не нашли апостолов в темнице и, возвратившись, донесли: "Темницу мы нашли запертою со всей предосторожностью и стражей стоящими пред дверями; но отворивши не нашли в ней никого". Когда первосвященник и начальник стражи услышали эти слова, то недоумевали, что бы это значило". В это время пришел некто и сообщил им, что мужи, заключенные в темницу, учат народ в храме. Собравшиеся по делу апостолов поняли, что их освобождение из темницы совершилось каким-то чудесным образом. Но, несмотря на это, они послали начальника стражи со служителями за апостолами в храм. Они привели "их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями". Вот подлинная причина, почему на этот раз к апостолам не было применено насилие. По-видимому, уже при заключении апостолов в темницу первосвященник и саддукеи заметили волнение в народе, теперь же, опасаясь возбудить еще большее недовольство, они не стали применять к ним насилие.
Когда апостолов привели в синедрион, первосвященник не спросил ни слова об их освобождении из темницы, как будто они не были заключены. Это свидетельствует о том, что собравшиеся догадывались о чуде освобождения их из темницы, но умышленно оставили без внимания этот факт.
Первосвященник спросил апостолов: "Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем?" В этом вопросе прозвучало обвинение апостолам в неповиновении требованиям синедриона.
Сердце первосвященника было исполнено ненавистью к Иисусу Христу, поэтому он даже не упомянул Его имя, а сказал: "о имени сем". Спрашивается, почему первосвященники, священники и саддукеи так ненавидели Иисуса Христа? Потому что дела их были злы, а "всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы" - Ин. 3, 20. "Вас мир не может ненавидеть, - сказал однажды Христос неверующим в Него людям, - а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы" - Ин. 7, 7. Господь Иисус Христос обличал начальствующих в израильском народе, .поэтому они ненавидели Его и запрещали апостолам свидетельствовать о Нем. Однако, несмотря на это, Иерусалим был наполнен учением Иисуса Христа.
В рассматриваемом месте Священного Писания представлены две категории людей: послушные Господу и любящие Его люди, и люди, ненавидящие Иисуса Христа и Его последователей.
К какой из них принадлежим мы? Любим ли мы Иисуса Христа? Не забудем, что подлинная любовь к Господу подтверждается верностью Ему, послушанием и жертвенностью. Будем любить нашего Господа "не словом или языком, но делом и истиною" - 1 Ин. 3, 18.
П. К. Шатров
(Продолжение следует)
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3
У НАС В ГОСТЯХ
С 12 по 22 мая 1981 года по приглашению ВСЕХБ в нашей стране находилась делегация Совета Свободных церквей Венгрии. В состав делегации входили генеральный секретарь Совета и заведующий международным отделом Союза баптистов Венгрии пастор Янош Вициан с супругой, генеральный секретарь Союза баптистов Венгрии пастор Имре Сакач с супругой, руководитель конференции адвентистов южной Венгрии пастор Лайош Шоми с супругой, президент церкви Божией и член генерального совета ССЦ пастор Аттила Виг и вице-президент церкви христианского общения (пятидесятников), член генерального совета ССЦ пастор Ласло Майзеш.
12 мая гости прибыли в Москву и в тот же день имели встречу с руководством ВСЕХБ, после чего они приняли участие в богослужении Московской церкви ЕХБ, где выступили со словом приветствия. На следующий день венгерские друзья ознакомились с достопримечательностями нашей столицы.
Кроме Москвы, гости в сопровождении заместителя заведующего международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлова и переводчицы Н. Ф. Федосенко побывали в Ташкенте, Самарканде и Душанбе. Во всех этих городах они принимали участие в богослужениях поместных церквей.
Во время посещения нашей страны венгерские христиане много рассказывали о своей жизни и служении, о сотрудничестве различных церквей в рамках Совета Свободных церквей Венгрии. В своих выступлениях они подчеркивали необходимость крепить дело единства всех познавших Господа.
22 мая наши гости отбыли к себе на родину.
Гостем ВСЕХБ в апреле текущего года вновь был известный нашему братству труженик на ниве Божией председатель Всемирного Союза евангельских христиан брат И. М. Сергей с супругой.
Супруги Сергей прибыли в Москву 12 апреля и в этот же день приняли участие в богослужении Московской церкви. Присутствующие братья и сестры тепло приветствовали дорогих гостей. В своем выступлении И. М. Сергей поблагодарил руководство ВСЕХБ за приглашение посетить нашу страну и передал приветы от христиан США, Канады, Уругвая, Парагвая и других стран.
Верующие с глубоким вниманием выслушали проповедь брата, в основание которой он взял место Священного Писания из Евангелия от Луки 1, 32: "Он будет велик".
"Прочитанный стих Священного Писания, - сказал брат, - говорит нам о величии нашего Господа Иисуса Христа.
Эта ангельская весть явилась величайшей радостью не только Марии, но в её лице и всему тогдашнему миру, ожидавшему обещанного Мессию, Спасителя мира.
"Он будет велик"... "Великих людей и великих вещей, - сказал кто-то, - очень много, но все они велики во времени". Величие людей часто заканчивается унижением и бесславием. Это мы знаем из истории. Лишь один Господь не имеет "и тени перемены". Он истинно велик и вечно славен. Об этом свидетельствует нам вечное Евангелие - От. 14. 6.
Величие Иисуса Христа проявлялось как во времена Его земной жизни, так и ныне, когда Он находится одесную Отца Своего на небесах.
В чем же заключается величие нашего Спасителя и Господа?
Во-первых, наш Спаситель велик по Своему божественному происхождению. Он - предвечный Бог, Сущий прежде создания мира. Вспомним Его слова, сказанные в беседе с иудеями: "Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь" - Ин. 8, 58.
Как Сын Божий Он пришел в мир спасти человека, погрязшего в грехах и пороках. Христос как послушный Агнец был заклан за грехи всего мира. И это мог сделать не кто иной, как только Сын Божий, "сделавшись подобным человекам и по виду став как человек" через зачатие от Духа Святого и рождение от девы Марии.
Во-вторых, Христос имеет славное и величественное имя - Иисус. Иосифу было сказано: "Наречешь Ему имя: Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их" - Мф. 1, 21. Имя Иисус и означает Спаситель. Это имя свидетельствует о цели прихода Сына Божия в мир - "взыскать и спасти погибшее" - Мф. 18, 11. Иисус Христос и сегодня силен спасти самого страшного грешника, если тот обратится к Нему с покаянием как к Спасителю мира. Грешник получает от Него прощение всех своих грехов и обретает своей душе истинный мир.
В-третьих, Христос велик Своими делами. Мы часто говорим о людях: он великий поэт, музыкант, художник, зодчий или ученый. Дело и труд человека свидетельствуют о его значимости в обществе. Наш Господь Иисус Христос велик в Своих делах. "Он все хорошо делает", - говорили о Нем люди - Мр. 7, 37. Христос оставил на земле такое учение, какого никогда еще не было. Это учение о ценности человеческой души, о любви Бога к человеку, о Себе Самом как Спасителе мира. Свое учение Он подтвердил Своей беспорочной жизнью, страданиями, смертью и, наконец, воскресением. Его учение - это не простая человеческая теория, конец которой - забвение. "Мое учение - не Моё, но Пославшего Меня", - говорит Спаситель - Ин. 7, 16. Оно велико, потому что оно с неба, "от Отца светов", поэтому и умалить его никак нельзя.
В-четвертых, величие Христа заключено в Его божественной любви к грешному человечеству.
"Любовь... есть совокупность совершенства", - говорит нам Слово Божие - Кол. 3, 14. И таким абсолютным совершенством обладает наш Спаситель. Именно она, эта "превосходящая разумение любовь", явилась причиной прихода в мир Спасителя людей. В Своей земной жизни Он постоянно проявлял ее людям. Благодаря ее Он терпел невзгоды и лишения, был презираем и отвержен. Преисполненный этой святой любовью, Он страдал на Голгофском кресте, не воздавая злом за зло или ругательством за ругательство; вместо этого Он молился Отцу Небесному, говоря: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" - Лк. 23, 24.
В-пятых, Господь велик в спасении, которое стало доступным людям благодаря Его пролитой Крови. Только Кровь Иисуса Христа сильна очистить человека от всех грехов его. Господь как Спаситель призывает и сегодня всех измученных грехами к Себе: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" - Мф. И, 28. Спасение достигается верой в Господа как своего личного Спасителя. Сказано: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" - Деян. 16, 31, - "ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" - Деян. 4, 12.
Таково величие нашего Господа Иисуса Христа. И мы с радостью воспеваем его:
Велик Он в небесах на троне,
В былинках на земле велик.
Везде Господь велик и славен,
В ночи, во дни сияньем равен.
Да прославится Его великое и дивное имя в нашей жизни". Утром 14 апреля гости самолетом вылетели на Кавказ в город Ставрополь, где их встретили руководящие братья Ставропольской церкви.
За три дня, проведенных в Ставрополе, гости дважды участвовали в богослужениях поместной церкви. Верующие города Ставрополя тепло и сердечно встретили гостей. Присутствующие с большим вниманием выслушали слово назидания, сказанное братом на текст из Книги пророка Исайи, глава 53, а также исполненные им гимны: "Навеки не оставлю святую Библию" и "За евангельскую веру".
В Ставрополе гости совершили экскурсию на автомобиле по городу и ознакомились с достопримечательностями его - побывали в некоторых учебных заведениях, больницах, познакомились с современным жилищным строительством.
Следующим городом, который посетили супруги Сергей, был Пятигорск. Здесь они приняли участие в богослужении поместной церкви, совершили экскурсию к месту дуэли М. Ю. Лермонтова, осмотрели "Провал", родоновую лечебницу, санатории, канатную дорогу на гору Машук. Прекрасный вид Пятигорска, изумрудная зелень растений, свежий весенний ветерок и интересный рассказ экскурсовода - все это доставило большое удовольствие нашим друзьям.
Будучи в Пятигорске, гости совершили поездки в близлежащие города: Кисловодск, Ессентуки, Железноводск, Георгиевск и поселок Иноземцево. В этих местах они побывали в лечебных парках, пили целебные воды источников "Славяновский", "Смирновский", "Ессентуки", посетили грязелечебницу, восхищались красотой природы. В Георгиев-ске и Иноземцеве они побывали на богослужениях поместных церквей, в Ессентуках они осмотрели молитвенный дом.
Праздник вербного воскресения гости отмечали совместно со своими братьями и сестрами по вере в Пятигорской церкви. Здесь они выступили со словом приветствия и в заключение брат И. М. Сергей спел гимн "Душа, торжествуй в Иисусе".
После богослужения гость ответил на многочисленные вопросы верующих, рассказал им о работе Союза евангельских христиан.
В Кисловодске они с большим интересом осмотрели гору Кольцо, о которой писал в своих произведениях М. Ю. Лермонтов, побывали на месте, называемом "храмом воздуха". Считается, что здесь самый чистый воздух. Гости с удовольствием пили нарзан в известной "нарзанной галерее", иначе эту воду называют "богатырь-вода".
Из Пятигорска путь наших друзей лежал в город Орджоникидзе. Прощаясь с верующими города Пятигорска, американские христиане выразили самую искреннюю благодарность прежде всего Господу, затем руководству ВСЕХБ, братьям и сестрам поместных церквей Ставропольского края, а также органам власти за предоставленную возможность посетить Северный Кавказ.
Руководство и члены Пятигорской церкви преподнесли супругам Сергей памятные сувениры и пожелали им крепкого здоровья и кавказского долголетия.
После посещения Северной Осетии гости вновь возвратились в Москву, а оттуда самолетом вылетели к себе на родину.
После завершения работы Московского Международного семинара по теме: "Созидание доверия - избрание жизни" генеральный секретарь ВСБ Герхард Клаас с супругой и ответственный за пасторскую работу Южной баптистской конвенции (США) Поль Мэдсен с супругой посетили город Киев.
8 апреля на аэродроме столицы Украины их встретили прибывшие к тому времени в Киев генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков с супругой, заместитель председателя ВСЕХБ Я. К. Духонченко, заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида и другие руководящие братья - члены ВСЕХБ.
В этот же день гости были участниками богослужения в Дарницкой церкви ЕХБ города Киева.
Я. К. Духонченко представил собравшимся дорогих гостей и коротко рассказал о работе семинара в Москве.
Первым со словом приветствия выступил Поль Мэдсен. Он передал приветы от церквей ЮБК и прочитал из Послания к Галатам 1, 11: "Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое". Выступивший отметил, что Евангелие дано человекам для спасения. Христианин, не исследующий Писание, а читающий его только от случая к случаю, теряет силу, сам не подозревая того. "Через эту Книгу говорит Сам Господь и нам следует "в точности исполнять то, что в ней написано" - подчеркнул гость в заключение. После выступления П. Мэдсена хор исполнил известный духовный гимн "Чудный чертог", а затем группа сестер продолжила пение в сопровождении оркестра бандуристов.
Вторым выступил Герхард Клаас. Он прочитал повествование о слепом Вартимее из Евангелия от Луки 10, 46 - 42 и, в частности, сказал: "Отверженный слепой до встречи со Христом сидел у дороги, прося милостыню, но вот Господь коснулся его Своим милосердием, и он стал другим человеком. Прозрев Вартимей не сел опять у дороги, но пошел за Христом по дороге, славя и хваля Бога. Точно так бывает и со всяким грешником, получившим прозрение от своей духовной слепоты".
После проповеди Клааса хористы исполнили на украинском языке гимн "Радуйтесь все сердца".
С заключительным словом выступил А. М. Бычков. В основание своей проповеди он взял стих из Второго послания к Коринфянам 2, 14: "Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте".
"Христос предназначил нас быть посланниками Его в этом мире, - продолжал брат. Мы знаем, что в отношениях между странами используются посланники или дипломаты, от которых требуется исполнение воли той страны, которую они собой представляют, и быть верными ей.
Мы также являемся посланниками, но от имени Христова. Господь посылает нас туда, где мы больше всего нужны Ему. И поэтому, в каких бы условиях мы ни находились, нам не надо забывать, что на это есть воля Божия. Часто мы сами выбираем себе место, где нам быть, но Христос хочет, чтобы благоухание познания Его мы распространял" на том месте, на которое Он поставил нас".
В конце богослужения все верующие спели прощальный гимн "С вами Бог, доколе свидимся".
На следующий день гости ознакомились с достопримечательностями, города Киева. Побывали на Владимирской горке и осмотрели памятник Владимиру.
Вечером в канцелярии старшего пресвитера по Украине Я. К. Духонченко состоялась беседа. На ней присутствовали многие работник" Украинского братского центра. Брат Я. К. Духонченко открыл беседу молитвой, после чего А. М. Бычков представил собравшимся иностранных гостей. При этом он дал краткую информацию о деятельности Всемирного Союза баптистов и его нового руководства, избранного в" Торонто, Канаде, в 1980 году.
Выступивший Герхард Клаас поделился словом назидания на стихи из Деян 8, 26 - 39. Он рассказал о первой церкви на земле, подробна остановился на исполнении заповедей Христовых: святого водного крещения и хлебопреломления.
В своем слове Поль Мэдсен говорил о пасторском служении в настоящее время в мире. Он прочитал из Слова Божия Деян. 15, 6 - 11 № привел много примеров образцового служения во имя Господа.
10 апреля гости в сопровождении А. М. Бычкова и его супруги вылетели в столицу Грузии город Тбилиси, а оттуда к себе на родину.
Е. С.
ХРОНИКА
С 4 по 8 мая 1981 года в Карри-ле-Руе, Франция, состоялся пленум Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских церквей. Наше братство представлял старший пресвитер по Московской области В. Л. Федичкин, член Совещательного комитета КЕЦ.
Вступительным словом работу пленума открыл президент КЕЦ. доктор Андре Аппель, Франция.
После утверждения повестки дня с отчетным докладом выступил генеральный секретарь КЕЦ доктор Глен Вильяме. В своем докладе он> сделал обзор и дал оценку деятельности КЕЦ за истекший после VIII Генеральной Ассамблеи период. При этом он подчеркнул активность. Европы в преодолении напряженности и призвал поднять свой голос против гонки вооружений, а также всяких попыток, направленных на разделение этой части земного шара. "Наша задача, - сказал он, - и впредь нести свое миротворческое служение в церквах и народах, Европы".
Затем последовала дискуссия участников пленума.
Представителями нашей страны было высказано удовлетворение той активностью, которую проявляет КЕЦ в вопросах запрещения гонки вооружений, размещения ядерных ракет в Западной Европе, а также в стремлении "не дать умереть" Заключительному акту Конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе, состоявшейся в Хельсинки 1 августа 1975 года.
Важное место в работе пленума КЕЦ занимал вопрос о создании двух групп, задачей которых являлись бы подготовка консультаций и направление работы КЕЦ до следующей Ассамблеи. Каждая из этих групп должна состоять из пяти человек. Из-за невозможности принятия единого решения по составу этих групп этот вопрос был передан на рассмотрение Президиума КЕЦ.
На пленуме были утверждены расходы за 1980 год и принят бюджет на 1981 - 82 гг., а также рассмотрен бюджет рабочей группы по правам Человека и секретариата по изучению.
Пленум принял решение провести IX Ассамблею КЕЦ в Шотландии в 1985 году.
Очередная консультация КЕЦ намечена на осень 1982 года. Тема и название ее будут определены Президиумом КЕЦ.
Решено также, что следующий пленум Президиума и Совещательного комитета КЕЦ состоится в период с 26 апреля по 2 мая 1982 года в Греции. Пленум 1983 года - с 13 по 18 апреля в Оксфорде, Англия. Пленум 1984 года - в апреле, но точные сроки и место пока еще не определены.
На этом пленум закончил свою работу.
В середине июня в городе Телесе (Дания) состоялась ежегодная конференция Академии мирян Европейской Баптистской Федерации. К работе конференции были привлечены представители из Восточной Европы; ранее в ней принимали участие только лица, проживающие в Скандинавских странах.
На конференции присутствовало 33 человека из ГДР, Польши, Чехословакии, СССР, Венгрии, Финляндии, Норвегии и Швеции. От нашего братства присутствовали Н. А. Колесников - член Президиума ВСЕХБ, Агафонов Л. Ф. - пресвитер Кишиневской церкви и сотрудница Международного отдела ВСЕХБ сестра В. К. Гаркуша.
С докладом "Нагорная проповедь и наше время" выступил генеральный секретарь союза баптистов Швеции Давид Лагергрен. Сравнивая обстановку того времени, когда Иисус Христос произносил Свою проповедь, с современным международным положением, вызывающим всеобщую озабоченность, он сказал: "Может ли и сегодня Нагорная лроповедь сказать нечто народам, даже если они и не верят в нее? Я не сомневаюсь - может. В наше время мир находится на грани катастрофы только из-за того, что люди пытаются побеждать зло злом, вместо того, чтобы побеждать зло добром, как учит Христос. Народы должны понять, что их безопасность не может быть гарантирована ракетами, реактивными снарядами и пушками. Тот день, когда они начнут использовать их, может стать последним днем для них же самих. Люди всех стран должны знать, что не нападки друг на друга, а только сотрудничество друг с другом может создать подлинную безопасность".
С докладом "Библия у нас в доме" выступил член Президиума ВСЕХБ брат Н. А. Колесников. "Библия является единственным источником познания человеком Бога и Его воли, - так начал свой доклад Н. А. Колесников и продолжал. - В нашем народе она считается святой Книгой. Некоторые считают, что иметь Библию в доме, даже если ее и не читать, - значит иметь благословение. По этой причине многие желают приобрести ее.
Мы благодарны Богу за то, что наши верующие любят Библию и стараются постоянно ее читать. В верующих семьях Библию последовательно читают каждый день утром и вечером, после чего совершается общая молитва.
Но, говоря о Библии, мне вспоминаются слова президента Союза баптистов Чехословакии брата Титеры, сказанные им в марте текущего года на Международном семинаре во ВСЕХБ. Он сказал: "Кому проповедник понесет весть Евангелия, если мир сгорит в пожарище войны? А брат Г. Клаас поставил перед присутствующими и другую проблему: "Как проповедовать, если люди не умеют читать; как научить их читать, если им не во что одеться, как проповедовать, если они умирают от голода?"
Для евангелизации нужен мир во всем мире. А поэтому будем молиться о том, чтобы Библия пробудила еще многие сердца к сознательной и глубокой вере в Бога; будем также проявлять все возможные действия для сохранения мира и доверия между народами.
Бог, давший нам святую Книгу, да поможет нам исследовать ее, жить по ней и проповедовать ее для спасения окружающих".
С докладами также выступили еще восемь человек из Швеции, Норвегии, ГДР и Дании.
Данная конференция, проходившая под общим заглавием "Новое открытие Библии", рассматривала духовные и структурные аспекты работы с Библией в церквах и домах применительно к современным условиям, с учетом различных социальных, культурных и политических условий стран.
После каждого заслушанного доклада проходили дискуссии в трех дискуссионных группах. В одной из этих групп находились представители нашей страны.
Во время пребывания в Дании наши братья и сестра были тепло приняты президентом союза баптистов Дании Эриком Кристенсеном, секретарем-казначеем ЕБФ, членом Совета конференции Академии, мирян Кнудом Вумпельманом и директором конференции Академии мирян Акселем Грарупом.
Во время приема А. Граруп сказал: "Когда на конференции отсутствуют представители СССР, то кажется, что отсутствует полмира, потому что в Советском Союзе живет большая часть всех баптистов Европы".
Следующая конференция Академии мирян должна состояться в одной из скандинавских стран, ее тема: "Вопросы мира и разоружения среди мирян. Внедрение их в церкви".
Р. К.
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
ВСТРЕЧА ГЛАВ И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ
1 июня 1981 года в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске состоялось совещание глав и представителей церквей и религиозных объединений в Советском Союзе, на котором обсуждались вопросы разоружения и укрепления мира между народами.
Участники совещания провели обширную дискуссию по актуальным международным проблемам. На встрече было разработано и принято Обращение к руководителям и последователям религий мира.
Обращение
глав и представителей церквей и религиозных объединений в СССР по вопросам разоружения и укрепления мира между народами к руководителям и последователям религий мира
Дорогие братья и сестры!
Мы, главы и представители церквей и религиозных объединений в Советском Союзе, собравшиеся по братолюбивому приглашению Патриарха Московского и всея Руси Пимена 1 июня 1981 года в Троице-Сергиевой Лавре под Москвой, чтобы обсудить вопросы разоружения и укрепления мира между народами, обращаемся к вам с древним всегда живым приветствием: да будет мир с вами!
Знаменательно, что наше обсуждение происходило в Международный день защиты детей, обеспечение мирного будущего которых является и нашим святым долгом.
Наша настоящая встреча продолжает многолетнюю добрую традицию подобных встреч.
В древнем духовном центре Русской Православной церкви мы собрались ныне, чтобы засвидетельствовать нашу глубокую озабоченность современным состоянием международных отношений, характеризующихся реальной угрозой ядерной войны.
Причину, вызывающую эту опасность, мы усматриваем главным образом в отступлении ряда стран, входящих в военную группировку НАТО, и прежде всего Соединенных Штатов Америки, от принятых ими на себя обязательств в связи с Заключительным актом Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе - "вносить свой вклад в укрепление международного мира и безопасности и в содействие основным правам, экономическому и социальному прогрессу и благополучию всех народов".
Мы считаем преступными действия тех, кто распространяет мнение о "советской военной угрозе миру", чтобы оправдать резкое усиление милитаризма, гонку вооружения и грубое вмешательство империалистических кругов в жизнь тех государств, народы которых стремятся освободиться от элитарных, фашистских и расистских режимов и преобразовать свою жизнь на справедливых началах, добиться установления образа жизни, достойного человека.
Этому ложному обвинению противостоит самая суть миролюбивой внутренней и внешней политики нашего государства.
Мы отмечаем следующие, по нашему мнению, особо опасные для мира в Европе и во всем мире явления:
- пропаганда доктрины так называемой "ограниченной ядерной войны", под прикрытием которой и под ложным предлогом "довооружения" предпринимаются попытки осуществить вопреки воле народов план размещения в Западной Европе новых американских ракетно-ядерных систем средней дальности, который нарушает военно-стратегическое равновесие в пользу НАТО и тем самым создает угрозу не только государством Восточной Европы, но и государствам Западной Европы;
- блокирование и даже прекращение ряда двусторонних и многосторонних переговоров по разоружению, в которых участвует наша страна, энергично стремящаяся к достижению позитивных результатов;
- замораживание администрацией США ратификации Договора ЮСВ-2.
В этой опасной международной обстановке внушительно прозвучал проникнутый горячей заботой о мире во всем мире призыв главы Советского государства, обратившегося ко всем государствам и всем народам мира с новыми предложениями, предусматривающими действенные средства для решения сложнейших проблем современности.
Мы горячо поддерживаем мирные инициативы Правительства нашей страны и верим, что претворение их в жизнь способно вывести народы мира из-под угрозы ядерной войны и оздоровить международную обстановку.
Мы призываем руководителей и последователей всех религий мира усилить борьбу за разоружение и военную разрядку. И в эту борьбу каждый верующий должен внести свой вклад.
Мы также считаем, что политике войны должна противостоять политика мира, опирающаяся на доверие в отношениях между государствами, в интересах которой необходимо продолжить советско-американский диалог, в том числе на высшем уровне, и установить мораторий на количественное и качественное наращивание ракетно-ядерного оружия в Европе. Важная ступень на пути к этому - пересмотр и отмена решения Совета НАТО о размещении в Западной Европе нового американского оружия.
Мы разделяем убеждение, что люди во всем мире должны знать правду о том, к каким губительным для человечества последствиям привела бы ядерная война. Человеколюбие, которым руководствуются ^последователи религий, побуждает нас присоединить свой голос к предостережениям ученых относительно ядерной угрозы, нависшей над современной цивилизацией. Ядерная война - это безумие, против которого восстает человеческая совесть.
Действовать в пользу устроения светлого здания мира с тем, чтоб" практика конфронтации канула в забвение и чтобы воспитание к миру определяло нравственный строй людей - вот та важная задача, которая стоит ныне перед всеми церквами и религиозными объединениями", соответствует духовно-нравственным принципам наших религий, объединяющим нас для совместного труда, направленного на созидание мира в справедливости и правде.
Мы обращаемся к руководителям и последователям религий мира, ко всем людям благой воли с призывом умножить свои труды для торжества всеобщего мира!
Да пребывает во веки веков среди всех народов Земли справедливый и прочный мир! От Армянской апостольской церкви - Вазген I, Верховный патриарх-католикос всех армян
От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов - А. Бычков, генеральный секретарь ВСЕХБ
От грузинской православной церкви - Илия II, католикос-патриарх всей Грузии
От духовного управления буддистов СССР - Дид Хамбо-Лама Жимба-Жамсо Эрдынеев, заместитель председателя центрального управления буддистов СССР
От духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана - Шейх Юсупхан Шатров, заместитель председателя духовного управления
От духовного управления мусульман Закавказья - Шейхул-Ислам паше-заде Аллахшукюр Гуммат Оглы, председатель духовного управления
Муфтий Махмед Геккиев, председатель духовного управления
От духовного управления мусульман Северного Кавказа -
От духовного управления мусульман европейской части СССР и Сибири - Муфтий Талгат Таджуддин, председатель духовного управления
От евангелическо-лютеранской церкви в Латвийской ССР - архиепископ доктор Янис Матулис,
П. Я. Берзиныи, консисториальный советник
От евангелическо-лютеранской церкви в Литовской ССР - епископ Ионас Кальванас, председатель консистории
От евангелическо-лютеранской церкви в Эстонской ССР - архиепископ доктор Эдгар Харк
От иудейских общин - главный раввин Московской Хоральной синагоги Я. Л. Фишман
От методистской церкви Эстонии - суперинтендент Олав Пярнаметс
От религиозного общества адвентистов седьмого дня - М. Кулаков, старший проповедник церкви адвентистов седьмого дня в РСФСР
От реформатской церкви Закарпатья - епископ Павел Форгон, священник Николай Штефан
От римско-католической церкви в Латвийской ССР - епископ Валериан Зондакс, помощник апостолического Администратора Риги и Лиепаи
От римско-католической церкви в Литовской ССР - Монсиньор Людвик Мажоновичюс, генеральный Викарий Каунасской архиепархии и вилкавишской епархии
От Русской православной церкви - Пимен, патриарх Московский и всея Руси
От старообрядческой архиепископии Московской и всея Руси - протоиерей Александр Берестнев, секретарь старообрядческой архиепископии
От старообрядческой древле-православных христиан Архиепископии Новозыбковской, Московской и всея Руси - Геннадий, архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси древле-православных христиан-старообрядцев
От высшего старообрядческого совета в Литовской ССР - И. И. Егоров, председатель высшего старообрядческого совета в Литовской ССР
От Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины - Л. С. Михайлов, председатель Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины
От Московской Преображенской старообрядческой общины - М. И. Чуванов, председатель Московской Преображенской старообрядческой общины
От Московской старообрядческой Поморской общины - Ф. С. Кукушкин, председатель Московской общины христиан-старообрядцев Поморского согласия
ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЙ РЕГЕНТ И КОМПОЗИТОР НАШЕГО БРАТСТВА
"Мы должны петь Господу! Прославление дел и имени, любви и благости Спасителя и укрепляющей силы Святого Духа - вот содержание нашего хвалебного славословия" - А. И. Кеше.
Среди многих видных работников нашего братства почетное место принадлежит Альберту Ивановичу Кеше. Он вошел в историю евангельских христиан как благословенный труженик на ниве музыкального служения. Регент, музыкальный редактор, композитор, автор статей, посвященных вопросам хорового служения, а также и вдохновенный проповедник, он внес большой и ценный вклад в развитие духовной музыки евангельско-баптистского братства.
Альберт Иванович Кеше родился 15 марта 1889 года в Петербурге. Родители его были верующими людьми. А. И. Кеше с раннего возраста знал о Господе, о Его чудной божественной любви.
Первое знакомство с музыкой также произошло в семейном кругу. Отец Альберта Ивановича был большим любителем музыки. Многие годы он руководил духовым оркестром Ленинградской общины евангельских христиан. Во время учебы в гимназии А. И. Кеше начал серьезно заниматься игрой на виолончели и фортепиано.
После успешного окончания гимназии он был направлен на учебу в Германию. Пребывание за границей углубило познания А. И. Кеше, а также способствовало расширению его общего кругозора. Он познакомился с немецкой культурой и искусством, с духовной жизнью церквей, изучил немецкий язык. По окончании учебы за границей А. И. Кеше возвратился в Петербург. Увлечение музыкой постепенно привело к тому, что музыкальное служение стало основным в его жизни.
В 1912 году А. И. Кеше вступил в брак с Эмилией Людвиговной Румингер - дочерью лютеранского пастора. Их совместная жизнь была свидетельством Божиих благословений. Духовная и культурная сестра, мать четверых детей, Эмилия Людвиговна хорошо понимала творческие устремления своего мужа. Она обладала хорошими вокальными данными и пела в хоре, а также помогала мужу в духовной работе. Близкий друг Альберта Ивановича В. А. Дубровский в своих воспоминаниях писал о семье " Кеше: "За трапезой или в пути они размышляли о воле Божией, о достойном прославлении Его имени. Обладая достаточными материальными средствами, они жили скромно и экономно, считая себя слугами Небесного Господина, и стремились все делать по Его воле".
А. И. Кеше не получил систематического музыкального образования. Однако незаурядные музыкальные способности и трудолюбие помогли ему достичь больших успехов на поприще музыкального служения. Он обладал широкими познаниями в области музыкального искусства. Музыка заполняла все его свободное от работы время. По вечерам в доме Кеше звучали духовные песнопения, исполняемые на виолончели или фортепиано - нередко в четыре руки.
Все свои знания, способности и силы Альберт Иванович отдал на алтарь служения Господу. В течение пятнадцати лет он плодотворно" трудился регентом в Ленинградской общине евангельских христиан. Многие слышавшие пение хора, которым руководил А. И. Кеше, и участвовавшие в нем свидетельствуют о его высокой исполнительской культуре. Хорошо играя на органе, А. И. Кеше нередко сопровождал общее и сольное пение во время богослужений.
Слушателей восхищало стройное, проникновенное акапелльное исполнение хором многих замечательных духовных произведений. Среди них: "Господь - Пастырь мой", "Я к Тебе, Творец, взываю" и другие. Знаменательным событием в жизни Ленинградской церкви были духовные концерты, на которых исполнялись оратории Ш. Гуно "Смерть и Жизнь" и "Искупление", а также "Реквием" Л. Керубини в сопровождении симфонического оркестра под управлением А. И. Кеше. Следует отметить, что Альберт Иванович хорошо знал не только хор, но также и симфонический оркестр, все инструменты, входящие в его состав. О" свободно владел искусством оркестровки и делал оркестровки больших музыкальных произведений.
Эти благословенные плоды его труда были результатом постоянного близкого общения с Господом, а также всецелого посвящения себя музыкальному служению.
Он трудился вместе с такими известными служителями нашего братства как Я. И. Жидков, А. В. Карев, В. А. Дубровский и другие. Особая дружба и сердечные взаимоотношения связывали его с-Н. А. Казаковым - известным композитором нашего братства.
Н. А. Казаков помогал А. И. Кеше как в хоре, так и в издании" нотных сборников. Благословенное содружество этих двух служителей зижделось на глубоком взаимном уважении.
Такое благословенное сотрудничество в деле музыкального пения благотворно сказывалось и на всех его участниках. В хоре царила атмосфера взаимной любви и уважения. А. И. Кеше можно отнести к. числу регентов, которые являются для хористов не только музыкальными руководителями, но прежде всего пастырями и отцами. А. И. Кеше являл собой свет учения Иисуса Христа. Он был скромным человеком и проявлял чуткость и внимание к людям. Всегда тактичный в общении и беседах, он никогда не навязывал своего мнения. А. И. Кеше всегда знал, как нужно поступать в том или ином случае жизни. Эти духовные качества помогали ему и в непосредственной работе с хором. С особым вниманием он относился к верующим, желающим петь, в хоре. Он говорил, что все люди имеют музыкальный слух, но трудность заключается в том, что не каждый человек умеет воспроизводить голосом слышимые им музыкальные звуки. Желающим петь он" советовал приобрести несложный для игры музыкальный инструмент (например, мандолину) и учиться играть на нем с тем, чтобы впоследствии петь гимны под аккомпанемент.
А. И. Кеше пользовался большим уважением и любовью хористов". Во время занятий с хором он был немногословен. Требуя от хористов" серьезного отношения к служению, он сам был пунктуальным во всем этом. Он говорил, что каждый певец должен взять себе за незыблемое правило пунктуальность во всем.
К работе с хором А. И. Кеше подходил творчески. Он выработал, свой метод хоровых занятий. В начале спевки обычно проводился непродолжительный распев, который начинался с унисонного пения хором звукоряда мажорной или минорной гаммы с последующим восходящим или нисходящим движением по полутонам. После этого следовало пение этого же звукоряда, но уже в терцию, сексту или дециму. Заканчивался распев четырехголосным пением отдельных аккордов и небольших гармонических последовательностей. Иногда А. И. Кеше начинал распев с унисонного пения гимна, удобного для распевания хора, с последующим четырехголосным пением этого же гимна.
Во время работы над произведением А. И. Кеше редко прибегал к словесным пояснениям. В случае необходимости он пользовался фортепиано. Обладая абсолютным музыкальным слухом, А. И. Кеше прекрасно улавливал малейшие интонационные неточности исполнения и требовал от певцов безукоризненного прочтения нотного текста. При разучивании с хором новых произведений он нередко пользовался приемом так называемого "попарного спевания голосов".
Основным средством воздействия на хор при исполнении произведений, а также и во время разучивания на спевках у А. И. Кеше был дирижерский жест. Такой подход к работе с хором во время спевки во многом объясняется хорошей музыкальной подготовленностью хористов и их предельным вниманием к своему руководителю. Дирижирование А. И. Кеше отличалось большой экономностью, но вместе с тем его жесты были очень выразительными и обладали большой силой эмоционального воздействия. По стилю дирижирование А. И. Кеше было близко к классическим образцам дирижерской школы.
Интересна и своеобразна расстановка партий в хоре А. И. Кеше. Она отличается от общепринятой академической расстановки, а также от расстановки, распространенной в нашем братстве.
Для наглядности мы приведем эти три способа расстановки хора.
Общепринятая академическая расстановка хора:
тенора басы
сопрано альты
дирижер
Расстановка хора, распространенная в нашем братстве:
басы тенора
альты сопрано
дирижер
Расстановка в хоре А. И. Кеше:
басы тенора
сопрано альты
дирижер
Такую расстановку хора А. И. Кеше обосновывал тем, что первые голоса сопрано, то есть мелодия, и низкие голоса басы - "фундамент" хоровой звучности - должны располагаться рядом. Средние голоса, то есть "середина" хоровой фактуры - альты и тенора - также должны находиться рядом. Такая расстановка хора, по мнению А. И. Кеше, способствует достижению хорошего хорового строя и ансамбля.
Свои знания и опыт работы с церковным хором А. И. Кеше изложил в ряде статей под общим названием "Из практики, для практики". Эти статьи посвящены практическим вопросам хорового служения и были опубликованы в нескольких номерах журнала "Христианин" за 1926 год. Взгляды, высказанные в них А. И. Кеше, не утратили своего значения и в наши дни. Его статьи являются одним" из первых серьезных работ, в которых обобщена и систематизирована практика хорового служения в евангельских церквах.
Изданные под руководством И. С. Проханова в 1927 году "Духовные песни с нотами" имели большое значение для развития "нового-направления в русской духовной музыке" (И. С. Проханов. Предисловие к "Гуслям", 1927 г.). Трудно переоценить это благословенное издание. До настоящего времени, по прошествии более пяти десятилетий, эти сборники остаются непревзойденными и желанными в наших церквах. В этом большом труде совместно с Н. А. Казаковым принимал активное участие А. И. Кеше в качестве музыкального редактора. Большой вклад в редакторскую работу внес и Е. Горин (А. А. Егоров, профессор Ленинградской консерватории), являющийся также автором, многих замечательных духовных произведений, включенных в эти сборники.
В квалифицированном выполнении этой ответственной работы А. И. Кеше помогли обширные знания музыкальных теоретических дисциплин.
Наряду с регентской и редакторской деятельностью А. И. Кеше много времени уделял сочинению духовной музыки. В вышеупомянутые нотные сборники вошло более двадцати его произведений. Кроме того, известны еще и другие неопубликованные работы: обработка "Дни жатвы прошли безвозвратно", и "Хотел бы я в саду Твоем", сделанная в 1960 году. Почти все произведения А. И. Кеше написаны на слова или переводы И. С. Проханова. Для композитора характере" вдумчивый и внимательный подход к тексту. Он стремился музыкальными средствами передать содержание слов. Поэтому его произведения не похожи одно на другое, и каждое имеет свои характерные черты.
Большинство произведений А. И. Кеше - это небольшие хорального склада гимны, в основе мелодики которых лежат песенные интонации. Музыкальная форма - простой период из двух или трех ^предложений; несложная, но довольно разнообразная гармония, плавное голосоведение, естественная и удобная для пения тесситура хоровых партий. Автор проявил умение создавать небольшие и несложные для исполнения, но вместе с тем глубокие и содержательные духовные гимны. Особой проникновенностью и лиричностью отличается хоральное песнопение "Спаситель, Царь могучий" ("Заря жизни", № 52). Скорбные минорные интонации мелодии и "мягкая", без острых диссонансов, гармоническая ткань произведения создают возвышенный, отмеченный особым благородством образ страдающего Спасителя. Это небольшое - всего восемь тактов - произведение отличается глубиной и законченностью музыкальной мысли и формы. Совершенно иной - бодрый и радостный характер - имеет гимн "Ты бодрствуй светлым утром" ("Заря жизни", № 45). Форма произведения - простой двенадцатитактовый период; тональность - ре мажор. Гимн пользуется широкой известностью и входит в репертуары многих наших хоров. В простой двухчастной форме написано хоровое произведение "Буря грозною волной" ("Заря жизни", № 59). Музыка песнопения ярко и образно передает его содержание и отмечена некоторым драматизмом.
Большой любовью пользуются гимны "Звучите, трубы юбилея!" ("Песни христианина", № 90). "Есть лозунг" ("Свирель Давида", № 1) - "Бог единый, прославляем" на слова Н. И. Высоцкого (в оригинале - "За евангельскую веру" - "Тимпаны", № 72-6). Эти произведения имеют простую двухчастную форму, более развитую гармонию и хоровую фактуру. По характеру музыки они близки к духовным маршам.
К более сложным хоровым произведениям относятся: "Не в восторге откровений" ("Песни глубины", № 7), где автор использует переменные размеры и более сложные гармонические средства, а также гимн "Вперед, к торжеству вековых ожиданий" ("Новые напевы", № 128), написанный в сложной трехчастной форме. Однако самым значительным является хоровое произведение "Не нам, не нам, Твоим рабам!" ("Песни первых христиан", № 97). А. И: Кеше очень любил его и нередко исполнял с хором в Ленинградской церкви. Именно в этом произведении во всей полноте проявилось композиторское мастерство А. И. Кеше. Этот гимн написан на слова И. С. Проханова. В основу текста положен девятый стих 113 Псалма: "Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу". Музыка этого песнопения отличается трогательной мелодичностью. Особой лиричностью звучания выделяется соло сопрано: "Мы - тварь, а Ты - Творец вселенной, Ты все, Ты все, а мы ничто", которое является одной из самых удачных мелодических находок композитора. Гармония насыщена различными септаккордами, аккордами двойной доминанты, с широким использованием альтерации. В разделе перед заключительной частью произведения репризой прекрасно выполнена модуляция из тональности ми бемоль мажор в соль мажор через энгармонизм доминантсептаккорда. Сложна и интересна фактура произведения. А. И. Кеше мастерски воспользовался приемами хоровой оркестровки: он употребил поочередно включение и выключение хоровых голосов, произвел сопоставление различных регистров и тембров хоровой звучности и использовал некоторые элементы полифонического письма.
Произведение "Не нам, не нам, Твоим рабам" широко известно в нашем братстве и по праву считается одним из лучших хоровых песнопений.
Последние годы своей жизни А. И. Кеше жил в городе Темрюке Краснодарского края и нес служение проповедника в поместной церкви. Он вдохновенно свидетельствовал о Господе, о спасении, которое Иисус Христос совершил для каждого человека. "Встреча человека с Богом неизбежна, - говорил он, - либо на почве благодати, либо на суде, поэтому каждый должен приготовиться к встрече с Ним. Жить нужно так, как будто живешь последний день, молиться так, как будто завтра умрешь" - Ам. 4, 12. Сам Альберт Иванович всегда готовился к этой встрече. Он дорожил каждым часом и минутой, используя любую возможность потрудиться и для славы Господа, и на благо людям.
25 ноября 1961 года жена А. И. Кеше Марта Сергеевна (первая супруга Альберта Ивановича отошла в вечность в 1941 году) перед вечерней молитвой прочитала из Евангелия: "Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего" - Мф. 25, 21. Спустя некоторое время в полной готовности Альберт Иванович Кеше отошел в небесные обители. По его просьбе на могиле сделана надпись "Блаженны... умирающие в Господе".
Жизнь А. И. Кеше является ярким примером вдохновенного служения Господу. "Мы должны петь Господу!" - любил говорить он. Эти слова действительно были девизом его жизни. Пение Господу, прославление Его имени означало для А. И. Кеше не только музыкальное служение, но прежде всего совершение дел любви и милосердия.
Е. С. Гончаренко
Дни жатвы прошли.
"НЕ ОСТАВЛЯЙТЕ СОБРАНИЙ ВАШИХ"
"Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещавать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного" - Евр. 10, 25.
В Доме Господнем звучит Слово Божье,
В мире нет слова для сердца дороже.
Слово то душу, как хлеб, насыщает,
Силы дает и в скорбях утешает.
Слово то меда пчелиного слаще -
Не оставляйте собраний ваших!
В Доме Господнем колени склоняют
И к милосердному Богу взывают.
Перед молитвой смиряется горе
И по молитве сдвигаются горы!
Многое могут молитвы наши -
Не оставляйте собраний ваших!
В Доме Своем наш Господь призывает
Тех, кто еще о спасеньи не знает.
К гордым сердцам, что не могут смириться.
Бог через наше служенье стучится.
Хочет спасти Он всех грешных и падших -
Не оставляйте собраний ваших1
В доме Господнем мы - сестры и братья,
Наши открыты друг другу объятья.
Беды и радости прошлой недели
Поровну между собой мы разделим,
И наставления примем от старших -
Не оставляйте собраний ваших!
Если во имя Его помолиться
И побеседовать мы согласимся,
Пусть будет мало нас, двое иль трое,
Он обещание дал нам благое -
Быть вместе с нами в общениях наших.
Не оставляйте собраний ваших!
Мы члены Тела Христова и сами
Дом из себя устрояем, как камни -
Божий, вселенский, священный, духовный!
Но, не дай Бог, оказаться в том доме
Камнем ненужным, от Церкви отпавшим -
Не оставляйте собраний ваших!
Близится Божий рассвет над планетой -
Жаждем счастливой минуты мы этой.
Медлит Жених, но придет на свиданье!
Бодрствуйте, будьте в святом ожиданье!
Верой наполним светильники наши.
Не оставляйте собраний ваших!
Клич прозвучит: "Вот Жених!" - среди ночи,
Дивным увидят Его наши очи!
Встретится с Церковью Он, как с Невестой,
На светлом облаке в славе небесной.
От сотворения праздника краше
Не было! Дай Бог, чтоб был он и нашим,
Не оставляйте собраний ваших!
Я. В. Б.
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
СООБЩЕНИЕ О ПЛЕНУМЕ ВСЕХБ
17 - 19 июня 1981 года в Москве проходил очередной расширенный; Пленум ВСЕХБ. В его работе приняли участие члены и кандидаты в члены ВСЕХБ, старшие пресвитеры и другие ответственные работники нашего братства, всего около шестидесяти служителей.
Пленум открыл молитвой председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко. После пения молитвенного гимна "Господь! пребудь Ты с нами", он прочитал из Деян. 28, 14 - 15: "Тамошние братья, услышав о нас, вышли нам* на встречу... увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился", а также из Исх. 4, 27 - 29: "Господь сказал Аарону: пойди на встречу Моисею в пустыне. И он пошел и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его. И пересказал все слова Господа, Который его послал, и все знамения, которые Он заповедал". Брат говорил о благословенном сотрудничестве великих мужей Божиих и призвал всех присутствующих трудиться в духе Христовой любви, взаимопонимания и братской поддержки.
После общей молитвы генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков; представил Пленуму вновь избранных служителей.
Затем были избраны рабочие органы Пленума: секретариат - И. С. Гнида, В. Г. Куликов, А. П. Мамалат, В. А. Мицкевич; редакционная комиссия, комиссия по вероучению, историческая и издательская комиссии.
После утверждения повестки дня Пленума началось слушание докладов.
С докладом "О выполнении решения 42-го съезда ЕХБ" выступил генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. В своем докладе он сказал, что в 1980 году присоединилось к церкви около девяти тысяч новых, членов, зарегистрировано 26 церквей. За истекший период было проведено пять заседаний Президиума ВСЕХБ, на которых рассматривались, вопросы текущей внутренней и международной деятельности ВСЕХБ. Проводилась духовно-воспитательная работа среди служителей; в ряде регионов регулярно проходили и проходят областные и республиканские семинары служителей. Решались сложные вопросы в поместных церквах; так, например, нормализовалось положение в Ленинградской и других церквах. Уделялось внимание подготовке и усовершенствованию служителей церкви, единству народа Божия, догматическим вопросам, изданию духовной литературы и другие.
"Мы верим, - сказал в заключение А. М. Бычков, - что Господь, благословит наш труд и поможет еще много совершить для Его Царствия".
Далее участники Пленума заслушали акт Ревизионной комиссии ВСЕХБ за 1 год и 6 месяцев, который зачитал председатель Ревизионной комиссии М. В. Мельник.
А. Е. Клименко сделал доклад на тему: "Повышение ответственности старших пресвитеров в правильном воспитании служителей церкви". В своем докладе он подробно изложил обязанности старшего пресвитера, особенности его многогранного труда и духовные качества, которые он должен иметь, чтобы успешно нести служение.
Доклад "Отношение ВСЕХБ к чуждым учениям, проникающим в церкви нашего братства" зачитал старший пресвитер по Украине, заместитель председателя ВСЕХБ Я. К. Духонченко.
Проблемы единства нашего братства были освещены в докладе "Об отношении ВСЕХБ к действиям СЦ ЕХБ в свете новых явлений в среде их последователей", с которым выступил заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида.
Участники Пленума заслушали также два реферата: "Действие Святого Духа в церкви", который подготовил старший пресвитер по Эстонии, член Президиума ВСЕХБ Р. П. Вызу и "Да светит свет ваш между людьми", представленный старшим пресвитером по Латвии, кандидатом в члены Президиума ВСЕХБ Я. Э. Тервитсом. Сообщение о международном семинаре "Созидание доверия - избрание жизни", проходившем 2 - 4 апреля 1981 года в Москве, сделал казначей ВСЕХБ Н. А. Колесников.
Во время работы Пленума были проведены заседания редакционной и исторической комиссий и комиссии по вероучению, на которых широко обсуждались итоговые документы Пленума, вопросы подготовки и издания духовной литературы и вероучения нашего братства.
После докладов и сообщений последовали выступления участников Пленума.
В своих выступлениях братья давали оценку работе, проведенной Президиумом ВСЕХБ; благодарили руководящих братьев за участие в разрешении трудных вопросов, возникающих в церквах; рассказывали о состоянии дела Божия на местах; обсуждались доклады.
Выступавшие также высказывали предложения и пожелания для улучшения работы руководящего органа нашего братства. Особое внимание было обращено на необходимость углубления духовной работы в церквах. Были внесены полезные замечания по изданию духовной литературы.
Всего выступило около тридцати человек.
Пленум посетила делегация христиан из Никарагуа, которая в это время находилась в Москве с официальным визитом. От имени собравшихся гостей приветствовал брат А. М. Бычков. Глава делегации обратился к участникам Пленума с письмом от имени ответственного секретаря Конвенции баптистов Никарагуа Т. Тельеса.
Участники Пленума обратились с письмом на имя Председателя Верховного Совета Союза ССР Л. И. Брежнева и приняли братское послание ко всем верующим евангельско-баптистского исповедания в СССР и послали в адрес видных тружеников, которые не смогли участвовать в работе Пленума, приветственные телеграммы.
Выступая с заключительным словом, брат А. М. Бычков прочитал из Кол. 3, 14 - 15: "Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства; и да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны..." Он сказал, что Пленум прошел в атмосфере братской любви и взаимопонимания и что эти три дня останутся в памяти как дни, проведенные на Фаворе. Брат призвал всех прославлять Господа в повседневном служении.
Участники Пленума вознесли сердечную благодарность Господу за благословения, которые Он обильно излил на работу Пленума.
Председателю Президиума Верховного Совета Союза ССР Л. И. Брежневу
Глубокоуважаемый Леонид Ильич!
В эти июньские дни, решая на Пленуме ВСЕХБ текущие духовные вопросы наших церквей, мы обсудили и животрепещущую проблему сохранения мира на земле. Прошло 40 лет со дня вероломного вторжения темных сил фашизма на нашу землю. В Великой Отечественной войне во имя победы отдали свои жизни миллионы советских людей. И хотя прошло много лет, в сердцах живущих еще не зажили раны от переживаний и потери ближних. Самый краткий обзор международных событий послевоенных лет показывает, что нашей стране, так много пострадавшей от войны, агрессивными кругами Запада был навязан путь гонки вооружения, накопления смертоносного ядерного оружия. Перед лицом новой термоядерной войны мы полностью поддерживаем Ваш призыв ко всем государствам и ко всем народам мира, предусматривающий действенные средства для решения сложнейших проблем современности. Мы полностью одобряем ясную позицию нашего Правительства - "за немедленные конструктивные переговоры, за честную договоренность, за снижение уровней военного противостояния и в Европе, и в глобальном масштабе". Ваши слова о том, что "ограничение вооружений, реальное разоружение - вот подлинные гарантии мира и спокойного будущего для всех народов" - находят глубокий отзвук в сердцах людей доброй воли. Как христиане мы особенно ценим Вашу готовность сотрудничать с представителями религиозных течений в деле упрочения мира. Мы благодарим Бога, что после Великой победы 36 лет над нашей страной простирается мирное небо и совершается созидательный труд нашего многонационального советского народа. Вознося наши постоянные молитвы Всевышнему о продлении этого благодатного времени, о мире и благоденствии всех народов на земле, мы будем продолжать трудиться во имя всеобщего мира. Призываем Божьи благословения на Ваши миротворческие деяния и на наше дорогое Отечество.
По поручению Пленума: Председатель Всесоюзного Совета ЕХБ А. Е. Клименко
Генеральный секретарь Всесоюзного Совета ЕХБ А. М. Бычков
Братское послание ко всем верующим евангельско-баптистского исповедания в СССР
Мир вам, возлюбленные Господом братья и сестры! Сердечно приветствуем всех вас любовью Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа и желаем обильных благословений в жизни и служении на ниве Господней.
Дорогие братья и сестры во Христе! Сообщаем вам, что с 17 па 19 июня 1981 года в Москве проходил расширенный Пленум ВСЕХБ, на котором были заслушаны следующие доклады и сообщения.
1. О выполнении решений 42-го съезда - А. М. Бычков.
а) Сообщение Ревизионной комиссии ВСЕХБ - М. В. Мельник.
2. Сообщение о проведении во ВСЕХБ международного семинара на тему: "Созидание доверия - избрание жизни" - Н. А. Колесников.
3. Повышение ответственности старших пресвитеров за правильное воспитание служителей церкви - А. Е. Клименко.
4. Отношение ВСЕХБ к чуждым учениям, проникающим в церкви нашего братства, - Я. К. Духонченко.
5. Об отношении ВСЕХБ к действиям СЦ ЕХБ в свете новых явлений в среде их последователей - И. С. Гнида.
А также два реферата:
"Да светит свет ваш пред людьми - учение Библии о взаимоотношении церкви и общества" - Я. Э. Тервитс.
"Действие Святого Духа в церкви" - Р. П. Вызу.
Выступавшие на Пленуме братья поддержали деятельность Президиума ВСЕХБ и представленные доклады и единодушно приняли следующие решения:
1. С благодарностью Господу было констатировано, что за истекший период наказ 42-го Всесоюзного съезда ЕХБ выполняется: в церквах ведется воспитательная работа в направлении освящения верующих, расширяется и укрепляется духовная работа по подготовке и усовершенствованию служителей церкви как пресвитеров, так и регентов: проводятся духовно-воспитательные семинары служителей на местах, изданы Новые Заветы и Сборники духовных песен на русском языке, Сборник духовных статей, Календарь на 1981 год с духовными примерами и другая духовная литература.
Продолжается регистрация новых общин. Реконструируются старые и строятся новые молитвенные дома с учетом нужд верующих (Алма-Ата, Минск, Ленинград, Ташкент, Вильнюс и др.).
Участники Пленума заслушали также сообщение Ревизионной комиссии ВСЕХБ о поступлении, учете и расходовании денежных средств. С благодарностью Господу было отмечено благословенное служение церквей в пожертвовании на нужды дела Божия в нашей стране.
Обозревая эти Божий благословения, мы с радостью говорим: "Авен-Езер" - "до сего места нам помог Господь" - 1 Цар. 7, 12.
2. Пленум уделил большое внимание миротворческой деятельности ВСЕХБ. Были единодушно одобрены решения международного семинара на тему: "Созидание доверия - избрание жизни", проходившего ва ВСЕХБ с 2 по 4 апреля 1981 года. Слово Божие призывает нас возносить заступнические молитвы за всех человеков - 1 Тим. 2, 1 - 3 - "Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу".
В эти июньские дни мы вспоминали о тяжелых днях для нашего Отечества в годы второй мировой войны. Мы благодарим Бога, что после дня Великой победы 36 лет над нашей страной простирается мирное небо.
Однако сегодня в мире реально существует угроза более страшной - ядерной войны. Под нажимом США западноевропейские страны Совета НАТО по существу открыли зеленый свет новому, чрезвычайно опасному витку гонки вооружений в Европе, и это не может не вызывать у всех людей доброй воли беспокойства.
Европа начинена смертоносным оружием как никакой другой континент. Поэтому мы полностью поддерживаем позицию нашего правительства в том, что нет сейчас ни для одного народа вопроса более существенного, более важного, чем сохранение мира, чем обеспечение первейшего права каждого человека - права на жизнь.
Мы поддерживаем миролюбивые инициативы нашего правительства и считаем аморальным и недостойным общепринятых человеческих взаимоотношений отвергать протянутую руку мира и сотрудничества. Незамедлительная встреча руководителей двух великих держав - СССР и США пусть будет добрым началом в устранении климата вражды и недоверия.
Слово Божие ясно говорит: "Ищи мира и стремись к нему.
Будем постоянно помнить в наших молитвах этот призыв Духа Святого и активно содействовать укреплению мира между народами.
3. В выполнении главного направления нашего служения в деле проповеди Евангелия и спасения грешников; духовного воспитания и освящения; в деле достижения и укрепления единства народа Божия - особая ответственность возлагается на старших пресвитеров и пресвитер-ские советы. Ко всем служителям Божиим, и особенно к начальствующим братьям, обращены слова Священного Писания: "Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте... занимайся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден" - 1 Тим. 4, 12 - 15.
4. Пленум всесторонне рассмотрел вопрос о роли старших пресвитеров, пресвитеров и всех служителей в предотвращении чуждых учений, проникающих в церкви. Была высказана озабоченность в связи с тем, что кое-где проявляются чуждые учения. В ряде мест нашли приют лжеучители разного рода, отступившие от истины и вносящие смущения и разделения. Апостол Павел предупреждает: "Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них" - Рим. 16, 17. И в другом месте: "Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны. Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден" - Тит. 3, 9 - 10.
Пленум призывает всех служителей и верующих к терпеливому и осторожному подходу к тем, в ком замечены признаки уклонения от истины.
Чистота евангельского учения определяется Словом Божиим и Духом Святым. Апостол Павел призывает: "Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе" - 2 Тим. 1, 13.
Этому содействуют и догматические основы нашего братства, изложенные в вероучениях.
Пленум напоминает о повседневной обязанности старших пресвитеров и пресвитеров "вникать в себя и в учение, заниматься сим постоянно; ибо так поступая и себя спасешь и слушающих тебя" - 1 Тим. 4, 16.
5. В отношении дела единства народа Божия Пленум ВСЕХБ подтвердил верность братским соглашениям 1944, 1945, 1947 годов, приведшим к объединению евангельских христиан, баптистов, христиан веры евангельской и евангельских христиан в духе апостольском. В 1963 году присоединились братские менониты.
В отношении находящихся вне единства и желающих иметь братские отношения с нашими церквами Пленум рекомендует не уклоняться от общения, но содействовать исполнению заповеди Господа Иисуса Христа: "да будут все едино".
Рассмотрев новые явления в действиях СЦ ЕХБ, Пленум считает, что нужно показывать братьям и сестрам неправильный характер действий руководителей СЦ, ведущих к конфликтным ситуациям и поношениям на служителей церкви Христовой, и усилить благотворное влияние на рядовых служителей и верующих из сторонников СЦ ЕХБ, разочаровавшихся в линии руководства СЦ.
Участники Пленума призывают всех верующих евангельских христиан-баптистов, христиан веры евангельской, братских менонитов сохранять и умножать братолюбие и постоянно помнить свою ответственность перед Богом быть светом Христовым в этом мире, быть Христовым благоуханием в спасаемых - 2 Кор. 2, 15, быть письмом Христовым "через служение наше, написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца" - 2 Кор. 3, 3.
Да будет Божие благословение на всех наших поместных церквах и да будет постоянное исполнение Духом Святым для созидания Царствия Божия, дивного Божьего мира - шалом. Шалом - это гармония мира, радости и единства среди детей Божиих и совместное ревностное служение во славу Божию среди людей.
"Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" - Фил. 4, 6 - 7.
Да будет Божие благословение над всеми вами!
С братским приветом - Участники Пленума
Москва, ВСЕХБ
18 июня 1981 г.
ДЕСЯТИЛЕТИЕ ПЕРВОГО ВЫПУСКА УЧАЩИХСЯ ЗАОЧНЫХ БИБЛЕЙСКИХ КУРСОВ ВСЕХБ
"А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено" - 2 Тим. 3, 14.
Исполнилось десять лет со времени первого выпуска окончивших заочные Библейские курсы. И мы благодарны Господу, что в течение всего этого времени наши курсы не прекращали своей работы.
Еще в ветхозаветное время пророки Илия, Елисей и другие имели свои пророческие школы, в которых они своевременно готовили служителей Господних. В новозаветное время Сам Иисус Христос в течение трех с половиной лет преподавал величайшее учение Своим ученикам, готовя их к большому служению.
Острая нужда в подготовке служителей ощущалась и в нашем евангельско-баптистском братстве. Эту нужду обсуждали на многих пленумах, совещаниях и съездах ВСЕХБ.
2 августа 1965 года на заседании Президиума ВСЕХБ тогдашний генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. В. Карев поставил вопрос об организации заочных Библейских курсов ВСЕХБ. На этом заседании было поручено брату А. И. Мицкевичу составить программу и методику обучения и организовать подготовку лекций и подобрать соответствующие преподавательские кадры.
В связи с этим были приглашены духовные способные братья с высшим образованием, которые оказали бы помощь в составлении лекций.
Так, брату А. М. Бычкову было поручено перевести с английского языка догматику доктора В. Эванса из института им. Муди. К переведенному материалу были добавлены некоторые темы из догматики И. В. Каргеля.
Брату В. А. Мицкевичу было поручено составить введение в Ветхий и Новый Завет (Библиология).
Лекции по гомилетике были составлены в основном по книге И. С. Проханова с добавлением некоторых тем из учения о проповеди великого проповедника Ч. Сперджена.
Лекции по экзегетике составил брат А. В. Карев.
Историю христианской церкви написали братья К. В. Сомов (1 - 12 века) и А. В. Карев (13 - 20 века).
9 февраля 1968 года на заседании Президиума ВСЕХБ А. И. Мицкевич доложил об окончании подготовки к открытию заочных Библейских курсов ВСЕХБ. Президиум ВСЕХБ, ознакомившись с программой обучения и с методикой преподавания, одобрил проделанную братьями большую работу и вынес решение: открыть заочные Библейские курсы в количестве 100 учащихся.
Заведующим ЗБК был назначен брат А. И. Мицкевич.
Из пятисот заявлений кандидатов, выдвинутых церквами и старшими пресвитерами, было отобрано более ста пятидесяти человек. Эти братья были приглашены на вступительные экзамены.
Принятые сто братьев активно взялись за изучение лекционного материала, регулярно присылая контрольные работы и периодически приезжая в Москву на экзаменационные сессии. Братья совершали большой труд, так как свою учебу они сочетали с гражданской работой и служением в церкви. И в результате в 1971 году 99 курсантов успешно закончили учебу.
Второй набор учащихся был произведен в том же 1971 году. В 1974 году учебу закончили успешно 84 брата.
На Библейских курсах продолжалась осуществляться работа по под готовке лекций по новым предметам: пение и музыка, нравственное богословие, сравнительное богословие и история ЕХБ. Эта работа продолжается до настоящего времени.
За десять истекших лет более трехсот служителей углубили познания божественных истин и ныне благословенно трудятся в своих церквах. Многие из успешно окончивших учебу на ЗБК избраны братством на высокое служение. Некоторые из них стали членами Президиума ВСЕХБ - такие, как: Я. К. Духонченко, В. Е. Логвиненко, Н. А. Колесников, И. В. Букатый, К. С. Седлецкий, Д. Л. Вознюк, Я. Я. Фаст, В. С. Глуховский, Т. Ф. Квиринг. Другие братья были избраны членами ВСЕХБ: Н. И. Долматов, Н. 3. Квирикашвили, Н. Н. Сизов, С. Ф. Карпенко, Я. И. Кравченко, Н. Г. Цуман, Ф. Д. Старухин и другие. Более семидесяти процентов старших пресвитеров окончили ЗБК.
В настоящее время при ЗБК организован Отдел по подготовке и усовершенствованию служителей ЕХБ, руководство которым осуществляет Учебный совет во главе с братом М. Я. Жидковым.
При ЗБК имеются также двухгодичные регентские группы. Проводятся семинары регентов и проповедников. Будем поддерживать все эти благословенные начинания нашими молитвами.
"Итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" - Мф. 9, 38.
А. И. Мицкевич
Я. К. ДУХОНЧЕНКО-50 ЛЕТ
Старшему пресвитеру по Украине и заместителю председателя ВСЕХБ Якову Кузьмичу Духонченко исполнилось 50 лет.
Я. К. Духонченко родился 9 июня 1931 года в .Запорожской области в семье верующих родителей. В раннем возрасте брат познал Господа как своего личного Спасителя и посвятил себя на служение Ему. Господь вел брата дивными путями, подготовляя его к более высокому слу-
Третий хор Московской церкви.
жению на ниве Своей. В настоящее время брат Я. К. Духонченко возглавляет наше украинское братство, являясь одновременно заместителем председателя ВСЕХБ и членом редколлегии журнала "Братский вестник".
Он находится в расцвете всех своих сил, да благословит его Господь на дальнейшее служение для славы Своей и на благо людей.
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов и украинское братство сердечно поздравили брата с юбилеем.
Фото: Группа крещаемых Московской церкви.
Фото: Зам. председателя ВСЕХБ и старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко.
В приветствии, зачитанном брату на пленуме ВСЕХБ, говорится:
Дорогой брат в Господе. В детстве Вы были научены путям Господним, заре юности Дух Святой привел Вас к ногам Голгофского Страдальца, и Он стал Вашим личным Спасителем
Служа Господу и трудясь на гражданской работе, Вы закончили институт. Являясь пресвитером Каменской церкви, Вы снискали любовь и уважение детей Божиих не только этой церкви, но и многих церквей Зопорожской области.
В декабре 1968 года служители Церквей Запорожской области едино душно избрали Вас старшим пресвитером области, а в ноябре 1974 года Всеукраинским совещанием Вы были избраны старшим пресвитером церквей Украины. Господь помогает Вам вместе со многими служителя ми областей Украины решать возникающие вопросы, неся мир в церкви в семьи и отдельным душам - Мф. 5, 9.
Кроме того, Вы совершаете большой миротворческий труд и осуществляете связи с братскими союзами других стран, в том числе и со Всемирным Союзом баптистов.
В день Вашего 50-летия мы желаем Вам обильных Божиих благословении, сил и здоровья от Господа.
"Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей" - Ек. 9, 8 и 1 Тим. 6, 11.
ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ
г. Куйбышев. 31 мая 1981 года в Куйбышевской церкви состоялось торжественное богослужение, посвященное открытию и освящению нового молитвенного дома, построенного государством на средства верующих взамен прежнего дома, попавшего под реконструкцию города. Стены нового молитвенного дома расписаны картинами на Библейские сюжеты. На передней стене изображена гора Голгофа, река Иордан, текущая с гор. На фоне облаков текст: "Ищите Господа, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко" - Ис. 55, 6.
Помещение молитвенного дома переполнено верующими. Среди присутствующих был и председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко. На кафедре и. о. пресвитера Куйбышевской церкви В. С. Рягузов. Он прочитал Пс. 117, 24: "Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный" и призвал верующих к радостному прославлению Господа за все, совершаемое Им, и в частности за Его помощь и благословения в строительстве этого дома.
В благоговейной молитве церковь склонилась перед Обозревающим всю землю, после чего все присутствующие пропели молитвенный гимн "Господь, пребудь Ты с нами".
Затем хор под управлением регента В. Ф. Серпевского исполнил торжественный гимн Бортнянского "Сей день".
Дальнейшее руководство богослужением брат В. С. Рягузов передал брату А. Е. Клименко - как старейшему пресвитеру данной церкви.
Брат Клименко предложил минутой молчания почтить память старейших тружеников Куйбышевской церкви, ныне ушедших в вечность. Среди них: Н. А. Левинданто, Ю. С. Грачев, И. И. Душко, А. К. Тычкин.
В своем выступлении брат А. Е. Клименко сделал краткий обзор пути, которым Господь вел Куйбышевскую церковь: от небольшой комнатки слепой старушки Д. Г. Слегиной до такого величественного здания, как теперь. Его отличают: строгие, прямоугольные формы, узкие, высокие окна, кесонный потолок.
Брат Клименко выразил глубокую благодарность Господу и органам власти за их содействие в строительстве молитвенного дома.
Хор исполнил гимн "Здесь место свято", как бы подготовляя души присутствующих к важному моменту освящения.
Брат А. Е. Клименко отметил далее, что то место или тот дом, где люди поклоняются Богу и где Он пребывает, является святым местом.
"Господь присутствует на всяком месте, - говорит он, - и особенно в молитвенных домах, а главное - в наших сердцах. Поэтому наша главная задача в том, чтобы мы сами соответствовали этому дому, в освящении которого будет участвовать Сам Господь, Его слово и наши молитвы. Об этом напоминает нам и апостол Петр: "И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" - 1 Пет. 2, 5.
"Сами... устрояйте" - следовательно, мы не должны перекладывать на другого, а лично сами должны строить свой духовный дом. Каждое дитя Божие имеет эту способность строить, имея внутреннее тяготение к поместной церкви, поскольку оно является одним из членов Тела Христова. Искреннее чадо Божие чувствует себя соединенным со Христом многоразличными скрепляющими связями, и старается все делать с любовью.
И если у всех вас, братья и сестры, во всем будет царить любовь, люди почувствуют присутствие Божие и определят, что здесь поистине дом Божий".
Перед молитвой хор благоговейно исполнил новый гимн брата И. М. Скирды "Молитва Соломона". Затем три пресватера - А. Е. Клименко, В. Ф. Семенов и П. П. Энс совершили молитву об освящении молитвенного дома и всех, находящихся в нем.
По окончании молитвы брат Клименко поздравил церковь и от имени Президиума ВСЕХБ подарил ей Библию и 7 чаш для совершения вечери Господней. Пением торжественного гимна "Тебя я славлю" окончилась первая часть богослужения, после чего последовали приветствия гостей.
От имени старшего пресвитера по Российской Федерации верующих поздравил брат А. М. Антонов. Затем брат В. Крейман исполнил гимн "Родной церкви", написанный им к этому дню.
Пресвитер Оренбургской церкви брат П. П. Энс, прочитав о Ное, призвал верующих строить дом духовный и проповедовать спасение во Христе.
"О, Ты, пространством бесконечный!" - звучит торжественный гимн, который исполнил хор под руководством автора - В. Креймана.
В заключение брат В. Ф. Семенов прочитал величественные слова Господа в Ис. 14, 24: "Как Я определил, так и состоится".
"История мира и каждой церкви в руках Божиих, - говорит он. - Никто не в силах изменить Его планы. Все, что делает Бог, служит во благо Его церкви и человека. Поэтому доверимся водительству Духа Божия, будем молиться за всех человеков и за начальствующих, ибо и их сердца в руках Бога".
Богослужение закончилось вдохновенным исполнением хором гимна "Возвожу очи мои к горам".
Днепропетровская область
г. Днепропетровск. Здесь состоялось общее собрание церкви, на котором были избраны председатель исполоргана брат Е. И. Полтавец и председатель ревизионной комиссии брат К. Д. Пономарь.
На этом же собрании были избраны на диаконское служение братья А. П. Однороженко и И. П. Вишневский.
Да поможет Господь вновь избранным братьям "трудиться и не изнемогать".
В районе Амур-Н. Днепровска церковь получила регистрацию. Пресвитерское служение в церкви несет брат Н. М. Рудь.
В торжественном богослужении в связи с открытием молитвенного дома принял участие старший пресвитер по Днепропетровской области брат Н. Г. Цуман.
Из уст детей Божиих вознеслись к престолу благодати горячие молитвы благодарности Господу за Его милости и любовь к наследию Своему.
г. Апостолово. На торжественном богослужении церковь посвятила брата А. С. Величко на диаконское служение.
Наставление рукополагаемому преподал брат Н. Г. Цуман. Он обратил особое внимание на духовные качества и личную жизнь служителя, прочитав 1 Тим. 3, 8 - 13.
В заключительной молитве в возложением рук братья Н. Г. Цуман и пресвитер церкви Н. Ф. Савчук призвали Божие благословение на жизнь и служение брата А. С. Величко.
г. Павлоград. Церковь состоит из христиан веры евангельской. Здесь исполняющим обязанности пресвитера избран брат А. Г. Солодовников.
Закавказье
г. Тбилиси. В Тбилисской церкви после испытательного срока по единодушному решению членов церкви для обслуживания верующих армян рукоположен на пресвитерское служение молодой брат С. А. Арутюнян, окончивший заочные Библейские курсы при ВСЕХБ.
После соответствующего наставления, данного рукопологаемому заместителем председателя ВСЕХБ братом Я. К. Духонченко, была совершена молитва с возложением рук. В молитве приняли участие старший пресвитер по Закавказью брат Н. 3. Квирикашвили и почетные пресвитеры братья А. В. Арутюнов, В. П. Красинский и В. М. Экмекчян.
В грузинской церкви совершено рукоположение на диаконское служение двух молодых братьев - Г. Г. Кумелашвили и Р. Г. Григоряна, выпускника заочных Библейских курсов.
Находившиеся в это время в Тбилиси генеральный секретарь Всемирного Союза баптистов брат Г. Клаас и генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков дали рукополагаемым наставления на основании Слова Божия.
Вместе с Г. Клаасом и А. М. Бычковым в молитве с возложением рук участвовали братья Н. 3. Квирикашвили и пресвитер местной церкви Г. И. Болгашвили.
В осетинской церкви в помощь брату Н. 3. Квирикашвили, несущему служение пресвитера, избран диакон брат О. Г. Каркозашвили.
г. Рустави. В помощь пресвитеру брату И. М. Брагину избраны и рукоположены на диаконское служение братья Э. И. Гогебашвили и Д. П. Папиров.
Верующие в единодушной молитве вознесли благодарность Господу за поставленных служителей.
Молдавия
г. Кишинев. Здесь состоялось заседание расширенного пресвитерского совета республики. Старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий сделал подробное сообщение о прошедшем в Москве заседании Президиума ВСЕХБ. Затем был зачитан реферат о Духе Святом. Реферат был выслушан с большим вниманием и одобрен участниками совещания.
г. Дондюшаны. Объединенная церковь из христиан веры евангельской получила регистрацию.
На одном из богослужений здесь было совершено рукоположение на диаконское служение молодого брата В. Ф. Волошина.
Вместе со старшим пресвитером молитву с возложением рук совершили члены пресвитерского совета брат И. К. Гладкий и пресвитер поместной церкви брат П. Н. Бренич.
г. Вулканешты. Состоялось торжественное богослужение, на котором были посвящены брат И. Д. Инже на пресвитерское служение, а братья П. Г. Кароян и В. Ф. Павлиогло - на диаконское.
Давая наставление посвящаемым, старший пресвитер брат К. С. Седлецкий обратил внимание на духовные качества, которыми должен обладать каждый служитель церкви Христовой, если он желает, чтобы его служение было успешным.
В рукоположении приняли участие братья К. С. Седлецкий, его помощник В. Г. Логинов, член пресвитерского совета С. И. Цурканенко, пресвитеры поместных церквей А. И. Драгнев и И. Н. Дунаф.
Фото: Вручение свидетельств об окончании заочных Библейских курсов. Май, 1981 г.
Минская область
г. Вилейка. Отошел в вечность многолетний труженик на ниве Божией в Белоруссии брат И. Т. Михайлов.
Всю свою сознательную жизнь брат посвятил на служение Господу. Он много потрудился в деле распространения Евангелия на севере Белоруссии, в нынешней Витебской области.
Брат И. Т. Михайлов родился в 1909 году в селе Передолы Глубокского района бывшей Вилейской губернии. В 1924 году он впервые услышал евангельскую весть из уст брата М. Лось, совершавшего служение книгоноши, и отдал свое сердце Христу.
Вскоре он принял крещение и стал горячо молиться об обращении своих родителей и всей семьи. Господь услышал его искренние молитвы и пробудил его родных. Затем уверовали и многие соседи. В селе Передолы образовалась церковь баптистов, в которой И. Т. Михайлов служил словом.
В 1929 году И. Т. Михайлов обучался на месячных регентских курсах в городе Бресте.
С 1945 - 1952 года брат нес служение пресвитера в церквах сел Передолы, Девятки и городе Глубокое.
В 1953 году старший пресвитер по Белоруссии В. Н. Чечнев рукоположил брата И. Т. Михайлова, и с этого времени он нес служение старшего пресвитера по Полоцкой, а позже - по Молодеченской областям.
С 1967 года и по 1971 год брат был старшим пресвитером по Витебской области, а затем - старшим пресвитером по Брестской области.
Последние годы своей жизни брат И. Т. Михайлов проживал в г. Вилейке и совершал служение словом, а также посещал поместные церкви Белоруссии. В лице брата И. Т. Михайлова белорусское братство понесло тяжелую утрату.
Да благословит Господь наследие Свое и вышлет достойных служителей.
Фото: Группа выпускников ЗБК с преподавателями и руководящими братьями ВСЕХБ. Май, 1981 г.
Орловская область
г. Мценск. Член ВСЕХБ К. П. Бородинов посетил детей Божиих Орловской области и принял участие в рукоположении на пресвитерское служение брата А. А. Помазкова.
Рукополагаемому и его жене были преподаны соответствующие наставления из Слова Божия и совершена молитва с возложением рук.
Черкасская область
с. Зеленьков. Вместо ушедшего в вечность брата С. А. Розума на пресвитерское служение избран брат П. К. Кохановский.
Кроме того, церковь переехала в новый молитвенный дом. Освящение молитвенного дома совершили члены пресвитерского совета братья Н. В. Берендеев и В. Я. Баранюк.
с. Думанцы. Брат И. Д. Сиренко избран пресвитером церкви, а брат Н. Л. Зинченко - диаконом.
г. Городище. На пресвитерское служение избран брат А. П. Потемкин, на диаконское - брат Н. В. Цымбалюк.
Москва
В мае 1981 года произведен десятый выпуск учащихся Библейских курсов пасторской группы.
Учащимся, успешно сдавшим экзамены, были вручены свидетельства об окончании Библейских курсов. При их вручении присутствовали преподаватели, члены Учебного совета, которые горячо поздравили выпускников и высказали добрые пожелания в дальнейшем служении.
Отрадным является тот факт, что больше половины выпускников уже несут в поместных церквах нашего братства пресвитерское или диаконское служение.
Президиум ВСЕХБ и руководство отдела подготовки служителей в совместной молитве с выпускниками благодарили Бога за возможность дать духовную подготовку братьям и за пройденный ими путь напряженной учебы без отрыва от служения и гражданской работы.
Руководство Союза надеется, что братья, окончившие Библиейские курсы, примут участие в доброй созидательной работе в поместных церквах и деле братского единства.
В настоящее время проводится подготовка к очередному набору учащихся.
г. Оренбург
Закончил свое земное странствование пресвитер Оренбургской церкви брат Ф. Е. Дмитриев.
Брат прожил по милости Божией 93 года, из них более 20 лет нес пресвитерское служение и снискал уважение и любовь верующих.
На траурном богослужении в молитвенном доме выступающие сказали много доброго о почившем, отметили его верность Господу и неутомимость в служении Ему, а также любовь к единоверцам и окружающим людям.
Горечь утраты разделил с детьми Божиими старший пресвитер по Российской Федерации брат В. Е. Логвиненко. От имени Президиума ВСЕХБ и пресвитерского совета Федерации он выразил соболезнование родным и близким, а также всей церкви.
Пусть Господь пошлет Свое утешение родным и близким почившего и пошлет новых служителей в Свой виноградник.
Душанбе
Здесь в мае месяце также было совершено освящение нового молитвенного дома.
В молитве освящения приняли участие председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко, старший пресвитер по Средней Азии Т. Ф. Квиринг, пресвитер Душанбинской церкви И. Д. Степанчиков.
Выступавшие осветили историю возникновения церкви, воздавая хвалу и благодарность Господу за Его руководство как в прошлом, так и в настоящем, а особенно за этот новый дом молитвы.
Торжественно и велегласно славили Господа хористы многими хвалебными песнопениями.
Северный край
г. Ухта. В церкви пресвитерское служение несет брат Р. Н. Приходько.
Брат Р. Н. Приходько уже в преклонном возрасте, и поэтому церковь
Внешний вид нового молитвенного дома церкви в г. Душанбе.
избрала ему в помощь двух молодых диаконов братьев - А. М. Валета и П. П. Жиренкова.
г. Боровичи. Совершено рукоположение на диаконское служение молодого брата А. И. Дятченко.
Курская область
Ржавская церковь. На торжественном богослужении совершено рукоположение на диаконское служение братьев К. Пузикова и Н. Рябцева.
В церкви г. Ярославна отошел в вечность пресвитер брат И. С. Асютин.
Белгородская область
В Дорогощагинской церкви совершено рукоположение на пресвитерское служение брата И. Е. Гордеева.
Ракитянская церковь также посвятила брата Т. Н. Лантухова на пресвитерское служение.
Челябинск
12 - 13 июня 1981 года в городе Челябинске состоялся семинар служителей церквей ЕХБ Челябинской, Курганской, Оренбургской, Пермской, Свердловской, Тюменской областей и Башкирской республики. В работе семинара приняли участие братья В. Е. Логвиненко, П. К. Шатров, К. А. Сипко и М. М. Коньшин.
Семинар открыл кратким словом и молитвой брат М. М. Коньшин. Затем он сделал сообщение о жизни церквей Урала и о работе старшего пресвитера и пресвитерского совета.
Внутренний вид молитвенного дома в Душанбе.
На семинаре были прочитаны рефераты: "Крещение и хлебопреломление в церквах ЕХБ", "Служители церкви: пресвитер, диаконы, исполнительный орган и их обязанности и ответственность", "Слово Божие и молитва в жизни служителя Христа" и "Христианин и общество". Эти рефераты были выслушаны с большим вниманием и получили положительную оценку участников семинара.
Служители церквей ЕХБ также приняли участие в торжественном богослужении, на котором дети Божий отмечали день сошествия Святого Духа на апостолов. Были зачитаны приветствия от ВСЕХБ и пресвитерского совета Российской Федерации.
На другой день для участников семинара были прочитаны лекции: "О международной политике СССР и программе мира", " О Конституции СССР и свободе совести".
В заключение семинара брат В. Е. Логвиненко ответил на многочисленные вопросы служителей церкви, а также рассказал о работе пресвитерского Совета по РСФСР.
Назад к списку