"Братский Вестник" - №3 - 1976

СОДЕРЖАНИЕ

 

• Послание церквам ЕХБ к празднику сошествия Святого Духа

 

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

• Коммюнике Консультации представителей христианских церквей социалистических стран
• Коммюнике встречи в Марриоттсвиле, США
• Коммюнике заседания Рабочего Комитета ХМК в Нью-Виндзоре, США
• Резолюция по разоружению

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

• Пасхальные приветствия Всесоюзному Совету ЕХБ
• Заседание Исполкома ЕБФ - Р. К.

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

• Мысли о Духе Святом - А. В. Карев
• "Рожденное от Духа есть Дух" - М. X.
• Евангелие от Марка. Глава 1 (Продолжение) - О. А. Тярк
• Нагорная проповедь (Продолжение) - Р. П. В.
• Иисус Христос - А. И. Мицкевич
• Чудодейственная сила Иисуса Христа - Я. Р.
• Хвалиться крестом - В. Ф. Василенко
• Слепорожденный и Иосиф Аримафейский - Б. В.
• "Посмотрите на полевые лилии" - В. Д.
• О молитве - Н. Мельников
• История перевода Библии на русский язык - А. М. Бычков, С. П. Фадюхин

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

• Собеседование в Президиуме ВСЕХБ с представителями братских менонитов
• Из жизни поместных церквей

 

ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕХБ К ПРАЗДНИКУ СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА

"Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите" (Деян. 2: 32 - 33).

Возлюбленные братья и сестры во Христе!

Сердечно поздравляем вас с великим христианским праздником - днем сошествия Духа Святого на Церковь Христову.

Почти два тысячелетия христианство отмечает это великое событие. Наше объединенное братство, имея различные оттенки в понимании исполнения Духом Святым, в эти дни сосредоточивает свое внимание на вечном свидетельстве Иисуса Христа о Духе Святом как Утешителе.

Спаситель обещал Своим ученикам, а значит и всем нам, говоря: "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" (Иоан. 14, 16).

Слово Божие свидетельствует о том, что Дух Святой оживотворяет души грешников ко спасению (Иоан. 16, 8 - 9) и свидетельствует о Спасителе и Примирителе человека с Богом (2 Кор. 5, 19). Он возвещает о грядущей встрече с воскресшим Христом всех живущих на земле: "И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22, 17).

Дух Святой наставляет и поучает нас через Слово Божие, через служителей Господних в поместных церквах.

Дорогие братья и сестры! В эти благословенные дни возблагодарим Господа за наши поместные церкви. Будем помнить, что сошествие Духа Святого произошло не в величественном храме Иерусалима, а в простой горнице. Поэтому в каждой поместной церкви обитает Дух Святой, в ней осуществляется святой контакт душ с Господом, в ней Дух Святой утешает и укрепляет детей Божиих.

Все мы нуждаемся в постоянном исполнении силой Духа Святого для укрепления и расширения дела единства народа Божия, ибо "Один Господь, одна вера, одно крещение" (Ефес. 4, 5) для духовного воспитания возрожденных душ, для свидетельства о евангельской вести спасения всем грешникам.

Да наполнятся наши сердца гимном хвалы Творцу и Спасителю наших бессмертных душ за Его безграничную любовь (Ефес. 3, 18 - 21). Да будем мы стремиться искать и "сохранять единство духа в союзе мира" (Ефес. 4, 3).

Будем возносить молитвы благодарения за всех человеков, за мир на земле, "ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу".

И "пусть благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца и общение Святого Духа да пребудет со всеми вами".

С братской любовью - Президиум ВСЕХБ

 

 

 

КОММЮНИКЕ КОНСУЛЬТАЦИИ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАН

По инициативе церквей социалистических стран и по приглашению Экуменического совета церквей Венгрии представители церквей Восточной Европы, которые принимали участие в Пятой Ассамблее ВСЦ в Найроби в качестве делегатов, прибыли в Будапешт на братскую Консультацию, которая проходила 23 - 24 марта 1976 года.

Программа Консультации заключалась в том, чтобы на основе опыта церквей социалистических стран дать сообща оценку результатам Ассамблеи в Найроби и провести братскую дискуссию по вопросам об общих задачах во Всемирном Совете Церквей и вообще в Экумене.

Главный доклад на тему "Общая оценка Найроби" сделал епископ д-р Калди. Кроме того, были заслушаны следующие доклады: "Богословские результаты Найроби" профессора д-ра Иосифа Смолика (Прага), "Оценка решений международного характера" д-ра Алексея Буевского (Москва), "Третий мир в Найроби" профессора д-ра Витольда Бенедиктовича (Варшава), "Анализ принятых в Найроби программ Всемирного Совета Церквей" оберкирхенрата д-ра Гартмута Митценгейма (Эйзенах).

На Консультации подчеркивалось, что на Ассамблее были оглашены ценные доклады и что в результате работы в секциях и комиссиях появились выдающиеся по своему значению отчеты и резолюции. Декларации о задачах церквей в деле евангелизации, установление социальной справедливости и защиты мира, а также конкретные предложения по актуальным вопросам, касающимся всего мира, таким, как права человека, расизм, ближневосточная проблема, развитие экологии и другие, подают надежду на то, что работа в ВСЦ развивается вполне успешно. Однако приходится констатировать тот факт, что на Ассамблее ВСЦ отсутствовало одинаковое понимание и представление о жизни и служении церквей в социалистических странах, причем даже раздавались голоса, которые под влиянием односторонних политических предпосылок хотели представить в ложном свете и дискредитировать церкви социалистических стран. Поэтому Консультация высказала настоятельное пожелание, чтобы церкви, которые хотят проводить свою жизнь и исповедовать свою веру в условиях совершенно новой обстановки, принимались как равноправные и равноценные члены экуменической семьи.

Руководители церквей выразили свою готовность вести братские переговоры с руководством Всемирного Совета Церквей по поводу вклада церквей в совместный экуменический труд.

Консультация послала письмо на имя президента Всемирного Совета Церквей архиепископа Скотта и на имя генерального секретаря Филиппа Поттера, в котором содержится информация относительно результатов и решений Консультации. Была также послана приветственная телеграмма митрополиту Никодиму, который в качестве президента Всемирного Совета Церквей принимал участие в заседании Исполнительного комитета ВСЦ в Женеве.

 

КОММЮНИКЕ ВСТРЕЧИ В МАРРИОТТСВИЛЕ, США

("Карловы Вары III")

В течение трех дней, с 31 марта по 3 апреля 1976 года, происходили оживленные дискуссии во время встречи шестнадцати церковных руководителей из семи восточноевропейских стран с двадцатью шестью церковными руководителями из Северной Америки. Митрополит Никодим, Русская православная церковь. СССР, и Роберт Мосс, президент Объединенной Церкви Христа, США, разделяли обязанности председателя. Были прочитаны два основных доклада на тему: "Служащая Церковь".

Уильям П. Томпсон, президент Национального Совета церквей США, рассказал о том, как американские церкви относятся к своему правительству и обществу. Пастор Ральф Гюнтер, ГДР, описал служение церквей в социалистическом обществе на примере Германской Демократической Республики.

Затем последовала открытая и откровенная дискуссия о роли Церкви в этих различных обществах. Особое внимание было сконцентрировано на параллельности борьбы за разрядку напряженности, мир, справедливость, права человека и разоружение. Несмотря на радикальные различия в традициях и социальных структурах, глубоко чувствовался дух общения и общего призвания. Участие трех митрополитов, пяти протестантских и римско-католического епископов, пяти церковных президентов, а также представителей руководства трех других церквей, Национального Совета церквей в США, Христианской Мирной Конференции, двух восточноевропейских национальных экуменических советов и Христианской ассоциации по связям с Восточной Европой - обеспечило ответственный характер проводимой дискуссии. Выступления семи профессоров богословских школ и университетов и десяти официальных представителей деноминационных и экуменических организаций внесли дополнительную ясность теоретического и информативного характера. Д-р Синтия Бидэл из США, одна из шести нынешних президентов Всемирного Совета Церквей, как и митрополит Никодим, назвала эту встречу "одной из самых значительных встреч, проводимых в США в год двухсотлетия страны".

Участники выразили глубокое сожаление по поводу того, что д-ру Сергио Арсе-Мартинесу, генеральному секретарю Пресвитерианской церкви Кубы, который должен был принять участие во встрече в качестве наблюдателя, было отказано в визе госдепартаментом США.

Эта встреча была названа "Карловы Вары III", потому что она является третьей из серии встреч между церковными руководителя! Восточной Европы и Северной Америки, начало которым было положено в 1962 году в Карловых Варах, Чехословакия. Участники и прежнему находят эти встречи ценными, поэтому решено было встретиться опять в 1978 году в Восточной Европе. Нынешняя, третья встреча проходила в прекрасном Духовном центре сестер доброй помощи Марриоттсвиле, Мэриленд, США.

 

КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК В НЬЮ-ВИНДЗОРЕ, США

Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, президент Христианской Мирной Конференции, обратился с сердечными поздравлениями к народу США по поводу двухсотлетнего юбилея страны, ко да Рабочий комитет ХМК впервые собрался в США по приглашению Христианской ассоциации по связям с Восточной Европой (ХАСВЕ для проведения своего заседания в Центре служения церкви братье Нью-Виндзор, Мэриленд, с 5 по 8 апреля 1976 года. Митрополит Никодим выразил уверенность, что полное разоружение содействовало б созданию нового и справедливого международного экономического порядка, который включил бы пропорциональное перераспределение ресурсов среди всех стран. Помимо членов Рабочего комитета в это заседании приняли участие некоторые гости из США. Рабочий комитет выразил сожаление по поводу отсутствия делегатов с Кубы.

Члены заслушали и обсудили три доклада по теме: "Моральные з; дачи христиан в содействии разоружению". Заявив, что "человечество устало сидеть на горах оружия", первый секретарь посольства ССС в Вашингтоне Александр Кокорев подчеркнул необходимость четкого понимания того факта, что политическая разрядка должна сопровождаться военной разрядкой. Д-р К. Т. Чанди, известный представитель деловых и промышленных кругов Индии, подчеркнул, что стремление к разоружению неразрывно связано со стремлением к справедливости во внутригосударственных и межгосударственных отношениях и что многие кризисы, воздействию которых подвергается человечество, тесно связаны с вопросами разоружения. Д-р Филип Фарли, бывши помощник главы делегации США в переговорах по ограничению стратегических вооружений, дал исчерпывающий обзор политики США относительно гонки вооружений.

Генеральный секретарь д-р Кароли Тот в докладе о деятельности ХМК коснулся:

- заседания КОПРа в Шиофоке 15 - 20 сентября 1975 года;

- женской Конференции в Финляндии, которая открыла новые воз можности и мобилизовала новые силы;

- развития отношений с римско-католическими организациями за мир;

- участия ХМК в V Ассамблее ВСЦ в Найроби;

- позиции ХМК относительно Анголы, которая оправдала себя : свете последних событий;

- деятельности Комиссии по антирасизму, а также западноафриканской Консультации в Сьерра-Леоне, открывшей новые перспектив! деятельности ХМК в Африке;

- постоянной поддержки ООН.

Он выразил мнение, что экуменический характер современной богословской мысли может дать ХМК "новое вдохновение и новый стимул для дальнейшей разработки богословской основы для наших усилий за мир". Это обстоятельство "также обогащает нас, создавая условия для плодотворного диалога и сотрудничества в настоящем и будущем". Комитет получил и обсудил доклад вице-президента ХМК А. К. Тампи о положении в Индии. Рабочий Комитет выработал документ, призывающий к уничтожению всех видов ядерного, биологического и химического оружия, и обратился с настоятельной просьбой ко всем церквам в мире провести в июне Неделю всемирного разоружения.

Приехав в США по приглашению ХАСВЕ, делегаты в субботу 3 апреля осмотрели исторические достопримечательности, а в воскресенье 4 апреля молились и проповедовали в церквах Вашингтона и его окрестностей.

Объединением церквей Мэриленда вечером 7 апреля был дан обед, во время которого президенту ХМК митрополиту Никодиму был присвоен титул почетного гражданина г. Балтимора. В Вашингтоне делегация от Рабочего комитета была принята группой конгрессменов. В четверг 8 апреля ХАСВЕ устроила обед для делегатов, на котором выступила д-р Клара Рэндол, генеральный секретарь Национального Совета церквей Христа, США. В пятницу 9 апреля члены совершили экскурсию по зданию Объединенных Наций в Нью-Йорке.

Рабочий комитет выразил благодарность ХАСВЕ за любезное приглашение и теплое гостеприимство. Он направил письмо к церквам Америки по случаю двухсотлетия страны и выразил надежду на продолжение сотрудничества в деле мира.

 

РЕЗОЛЮЦИЯ ПО РАЗОРУЖЕНИЮ

Мы, приехавшие из многих стран, должным образом оцениваем заботу многих из наших правительств и ООН о разоружении. Как верующие в Бога мы разделяем эту заботу и желаем высказать наши убеждения.

Мы считаем возможным и настаиваем на том, чтобы всё существующее ядерное оружие было уничтожено и больше не производилось.

Мы также считаем возможным и настаиваем на том, чтобы всё биологическое и химическое оружие было уничтожено и больше не производилось.

Мы находим возможным и настаиваем на том, чтобы под руководством ООН все страны пришли к соглашению не производить и не разрабатывать новых видов оружия массового уничтожения.

Мы приветствуем тот факт, что между СССР и США уже ведутся переговоры по ограничению стратегических вооружений (САЛТ), но выражаем сожаление по поводу их медленного продвижения в направлении ограничения, сокращения и уничтожения оружия.

Мы поддерживаем взаимное сокращение войск и вооружений в Европе как первый шаг к выводу всех армий, базирующихся на иностранных территориях.

С большим беспокойством мы смотрим на международную торговлю оружием и обращаемся с призывом к Совету Безопасности ООН обсудить этот вопрос как представляющий угрозу миру во всем мире.

Мы приветствуем предложение Мексики и СССР в ООН о том, чтобы великие державы сократили свои военные бюджеты на десять процентов и чтобы часть сэкономленных средств была направлена в развивающиеся страны. Сотни миллиардов, выбрасываемых в настоящее время на вооружение, могли бы обеспечить в течение года продуктами питания, удобрениями и энергией по меньшей мере сорок развивающихся стран.

Мы по-прежнему выражаем поддержку инициативе учреждения Всемирного фонда удобрений и надеемся, что Всемирная Конференция по вопросам торговли и развития, которая состоится в мае, отметит значение его создания и будет содействовать тому, чтобы правительства выделили в этот фонд эквивалент однодневных расходов, идущих на военные цели.

Отмечая, что в одной из публикаций ООН сказано, что половина (четыреста тысяч) ученых и специалистов мира занимается усовершенствованием существующих или разработкой новых видов оружия, мы обращаемся с призывом к университетам всего мира, чтобы они отвели видное место в своих программах обучения вопросам мира и чтобы с особым вниманием отнеслись к проблеме разоружения.

Мы радуемся по поводу решительного заявления по международному положению в области вооружения, сделанного Генеральной Ассамблеей в Найроби, и искренне поддерживаем его: "Христиане должны сопротивляться соблазну подпадать под влияние ложного чувства бессилия или безопасности. Церкви должны подчеркивать свою готовность жить без защиты оружия и предпринимать важные инициативы по оказанию воздействия в направлении эффективного разоружения. Церкви и представители общественности во всех странах должны оказывать давление на свои правительства с тем, чтобы они обеспечивали национальную безопасность, не прибегая к использованию оружия массового уничтожения". Мы обращаемся с настоятельным призывом ко всем церквам мира присоединиться к нам в праздновании Дня всемирного разоружения (17 июня) и в проведении Недели разоружения.

Мы с нетерпением ожидаем консультации по разоружению, которую должен созвать Центральный комитет ВСЦ. Наряду с этим мы считаем своей обязанностью подготавливать образовательные программы по разоружению для использования их церквами, обсуждать учение Библии о войне и мире, исследовать свидетельства церквей, выступавших за мир в ходе своей истории, а также поддерживать идею созыва всемирной конференции по разоружению под руководством ООН. Христиане должны бороться за разоружение вместе со всеми людьми доброй воли. В связи с этим большое значение имеет проведение Всемирной миротворческой конференции представителей религий в 1977 году в СССР.

В наши дни человечество живет под апокалипсической угрозой. Христиане должны рассматривать тексты из Книг пророка Михея (4, 3) и Исайи (2, 4) как Слово Божие для нашего века. Народы, которые провозглашают свое упование на Бога, несут особую ответственность за то, чтобы демонстрировать это упование, отдавая предпочтение поступкам любви и справедливости, а не программам вооружения. В Нагорной проповеди Иисус Христос призвал Своих учеников и народы к самому высокому уровню нравственности и любви. Евангелие и угроза глобального ядерного истребления должны заставить вооруженные страны выступать со смелыми односторонними инициативами по разоружению.

 

ПАСХАЛЬНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ ВСЕСОЮЗНОМУ СОВЕТУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Андрею Евтихиевичу Клименко

Дорогой в Господе брат!

В пресветлый и радостный день великого торжества Воскресения Христова, воздавая благодарение Господу, сподобившему нас встретить сей светлый и спасительный день, приношу Вам искреннее Пасхальное приветствие:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Восставший из гроба Спаситель мира да исполнит Вас духовной радостью и да сподобит чистым сердцем славить Его Воскресение - начаток и нашего воскресения.

Нас ради пострадавший, погребенный и Воскресший Христос, упование нашего спасения, да осенит всех нас неизреченной и непреходящей радостью и надеждой на торжество во всем мире любви, справедливости и мира.

С сердечной любовью о Воскресшем Иисусе Христе, Господе нашем

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕН * * *

Председателю Всесоюзного Совета Евангельских христиан-баптистов Андрею Евтихиевичу Клименко

Дорогой брат!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

В дни всеобщего христианского ликования о Воскресшем Спасителе сердечно приветствую Вас этим радостным благовестием.

В Светлый Пасхальный праздник желаю Вам обильного восприятия не знающей предела Божией любви, в которой человек получает все потребные блага, мир и радость, а также уверенную надежду в собственном воскресении к жизни вечной.

Да укрепит Воскресший Господь Ваши труды для умножения в мире этой любви, созидающей Божие Царство и христианское братство.

С искренними чувствами о Христе Иисусе, Который воистину воскрес.

Патриарший экзарх Западной Европы митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим

 

* * *

Бычкову Алексею Михайловичу

Дорогой брат!

Сердечно приветствую Вас словами духовного ликования о Хрие Воскресшем:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

В "сей день, его же сотворил Господь", возрадуемся о Спасите; нашем, Который светом Своего преславного Воскресения озаряет вс нас, ниспосылая мир и любовь на людей Своих, дарует утешение и р дость.

Сегодня, когда поистине "всякая тварь веселится и радуется, Як Христос воскресе и ад пленися", особенно ощутимо предносится нашему взору образ будущего всеобщего воскресения.

Торжественное прославление Восставшего из гроба Христа Жизнедавца да наполнит сердца наши чувством нескончаемой пасхальной радости.

Да будет эта радость залогом духовного и телесного нашего обновления от Источника жизни вечной!

ВОИСТИНУ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

С любовью о Христе Воскресшем Председатель Отдела Внешних церковных сношений Московского Патриархата - Митрополит Тульский и Белевский Ювенали

 

* * *

Пастору Алексею Бычкову

Дорогой Алексей!

Я пользуюсь случаем, чтобы написать Вам и через Вас моим друз! ям в вашей стране.

В 1 Кор. 15, 15 апостол Павел говорит: "Если Христос не воскрес то и проповедь ваша тщетна, тщетна и вера ваша". В моих путешествиях по свету я не нашел ни одной группы христиан более глубок верующих в воскресение, чем евангельские христиане-баптисты в Советском Союзе. Это нас ободряет, так как на этом основывается Евангелие, которое возвещается в течение почти двух тысяч лет. Об этот вы будете особенно думать в день, когда одни из вас скажут: "Христос воскрес", а другие ответят: "Воистину воскрес!".

Мои слова Вам и моим друзьям в вашей стране содержатся в Первом Послании к Коринфянам 16: 13 - 14: "Бодрствуйте, стойте в вере будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью".

Да благословит Господь Вас и ваших коллег по труду на ниве Господней.

Искренне ваш В. Карни Харгровс (США)

 

* * *

Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов

Мир Вам!

Дорогие братья и сестры во Христе! Приветствуем вас всех и чле нов Московской общины дивными словами:

ХРИСТОС ВОСКРЕС! ХРИСТОС ВОСКРЕС!

Поздравляя с праздником светлого Христова воскресения, мы искренне желаем Господних благословений в труде на ниве Его. При этом приводим вам на память слова из Лук. 24: 22 - 23: "Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его, и пришедши сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив; не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?"

Мы от всей души благодарны нашему Господу Иисусу Христу за принесенную жертву на Голгофе за грехи мира, что Он победоносно воскрес из мертвых!

С искренним братским приветом к вам ваш брат и сестра Левины (Канада)

 

* * *

Секретарю ВСЕХБ Бычкову Алексею Михайловичу

Уважаемый Алексей Михайлович! Минская община христиан веры евангельской сердечно поздравляет Вас и всех работников Президиума ВСЕХБ со светлым праздником Христова воскресения:

ХРИСТОС ВОСКРЕС!

Пусть радость победы над смертью и мир, которые подарил воскресший Спаситель Своим ученикам, сопровождают Вас и вдохновляют в вашей многогранной христианской работе как в нашей стране, так и за ее пределами.

С братским приветом - Кибалко, Ярмакович, Мелюхов

 

* * *

Кроме того, Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов поздравили с воскресением Христовым патриарх болгарский Максим, примат всей Англии архиепископ Кентерберийский и другие служители.

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов выражает сердечную благодарность всем приславшим свои пасхальные поздравления и разделяет со всеми ожидающими воскресения из мертвых великую радость о воскресшем Господе нашем Иисусе Христе - Первенце из умерших (1 Кор. 15, 20).

 

ЗАСЕДАНИЕ ИСПОЛКОМА ЕВРОПЕЙСКОЙ БАПТИСТСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

С 25 по 27 марта 1976 года в Москве проходило заседание Исполкома Европейской баптистской федерации. Для участия в этом заседании в Москву прибыли генеральный секретарь Европейской баптистской федерации д-р Герхард Клаас (ФРГ); вице-президент Европейской баптистской федерации Кнуд Вумпельман; генеральный секретарь Союза баптистов Голландии Тео ван дер Лаан; представитель Европейской баптистской конвенции говорящих по-английски Джон Меррит; президент Женского Европейского баптистского союза Керстин Руден; генеральный секретарь Союза баптистов Великобритании и Ирландии Дэвид Рассел; секретарь Комиссии по евангелизации Гюнтер Виски; редактор Европейской баптистской службы печати Джон Уилкес; президент Союза баптистов Венгрии Янош Лацковский и президент Совета свободных Церквей Венгрии Шандор Палотаи.

Заседание Исполкома ЕБФ проходило под председательством генерального секретаря ВСЕХБ А. М. Бычкова, являющегося президентом ЕБФ.

Перед началом работы Исполкома ЕБФ с приветствием и пожеланием из Слова Божьего выступил председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко. Затем сообщение Исполкому ЕБФ сделал А. М. Бычков. Он сказал, что прошедший 1975 год был для христиан-баптистов благословенным, так как в этом году состоялся 13-й Всемирный конгресс баптистов, который призвал всех христиан-баптистов посвятить себя на служение примирения во Христе, на помощь в нуждах людей, на улучшение международных отношений и на заботу о сохранении окружающей среды.

Затем А. М. Бычков сообщил о своих поездках как президента ЕБФ в Чехословакию, Либерию, на пятую Ассамблею ВСЦ в Найроби (Кения), рассказал об установлении контактов с президентом объединенных Библейских обществ архиепископом Кентерберийским д-ром Д. Коганом и генеральным секретарем этих обществ пастором Уилем Фиком и об участии в Подготовительном Комитете конференции: "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами", которую намечено провести в 1977 году.

В заключение А. М. Бычков сказал: "Дорогие участники очередного Исполкома, нам предстоит совершить важные дела во имя братства христиан-баптистов на Европейском континенте, и пусть Господь умудрит нас и направит сердца совершить все в духе братского единодушия и взаимной любви".

В ходе своей работы Исполком обсудил вопросы, касающиеся новой Конституции ЕБФ, наметил места будущих конференций. В частности, было принято решение провести следующее заседание Совета ЕБФ с 16 по 20 сентября 1976 года в Будапеште, а очередной Конгресс ЕБФ - 6 июля 1979 года в городе Брайтоне (Англия).

Исполком рассмотрел предложение, внесенное религиозными деятелями Советского Союза, о созыве в 1977 году Всемирной конференции: "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами". Члены Исполкома единодушно одобрили проведение этого мероприятия, оценив его как важный вклад в миротворческую деятельность церквей.

После окончания заседания Исполкома ЕБФ состоялась пресс-конференция, которую проводил А. М. Бычков. Вначале он представил присутствующим членов Исполкома ЕБФ, рассказал о содержании проведенной работы и затем попросил генерального секретаря ЕБФ Г. Клааса сделать сообщение. Выступая перед представителями религиозной и светской печати, Г. Клаас сказал:

"Впервые в истории Европейской баптистской федерации официальное заседание Исполкома ЕБФ проводится в Москве. И это является великим событием. В течение многих лет мы страдали от так называемой холодной войны, и нам трудно было встречаться друг с другом.

Я вижу две предпосылки для данного совещания здесь, в Москве. Первая: благодаря совместным усилиям холодная война пришла к концу. Вторая - это активное участие баптистов в деле примирения между людьми.

С 1970 года баптисты всего мира совершали свое служение под девизом "примирение во Христе". Отдавая себе отчет в том, что примирение с Богом может найти своё воплощение лишь тогда, когда мы будем иметь примирение друг с другом, - мы весьма благодарны Господу за братское общение, которое объединяет нас. Это является большой поддержкой в деле миротворчества. Если вы спросите меня: какова будущая задача наших баптистов, то я отвечу: "Новый мир через новых людей во Христе".

Мартин Кинг написал рассказ о том, как в одной семье отец оставил детям завещание, по которому все его состояние переходило к ним, но при условии, что они будут жить в его доме в едином духе. Мы также - люди Востока, Запада и третьего мира - должны жить вместе. Все мы живем в одном доме, который является нашим единым наследием, и мы должны научиться жить друг с другом, помогать один другому и понимать ответственность друг перед другом и учиться друг у друга. Все мы имеем нужду в примирении, чтобы созидать новый мир - мир правды и справедливости.

Позвольте закончить тем, что в нашем понимании длительный мир не может быть достигнут силой оружия. Мир возможен только при условии примирения. Поэтому баптисты Запада и Востока прилагают совместные усилия для созидания нового мира через Иисуса Христа".

За время пребывания в нашей стране участники заседания Исполкома ЕБФ посетили целый ряд городов, знакомились с достижениями нашего народа и принимали участие в богослужениях поместных церквей.

Выступая с кафедры Московской церкви, Г. Виски сказал, что встреча и общение с нашими верующими доставляет ему великую радость. Затем он предложил, чтобы все присутствующие сказали вместе: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3, 16), и продолжал: "Если мы спросим, почему Иисус Христос пришел к человечеству, то ответ найдем в приведенном тексте Священного Писания. Библия говорит, что без Иисуса Христа мы являемся погибшими грешниками. Правда, мы можем не знать, что это значит, но Господь знает, как это страшно, и потому послал в этот мир Сына Своего единородного, чтобы всякий, кто примет Его верой в свое сердце, наследовал вечное блаженство в обителях неба".

В заключение своего приветственного слова Г. Виски сказал, что, получив спасение по вере, мы должны идти к тем, кто еще не нашел мира и покоя своим душам.

Г. Клаас в основание своего выступления прочитал следующие слова Священного Писания: "Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом" (1 Петр. 3, 18).

"Главная мысль приведенного текста, - сказал брат, - заключается в том. что Иисус Христос хочет привести нас к Отцу Небесному. Господь любит всех людей и каждого человека в отдельности. Он никого не исключил из спасения. Жертва, принесенная Христом, достаточна для того, чтобы спасти весь род человеческий. Но для того, чтобы обрести спасение во Христе, необходимы покаяние и вера. И не случайно апостол Петр в день Пятидесятницы, проповедуя большому множеству людей, обращался к ним со словами: "Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов - и получите дар Святого Духа" (Деян. 2, 38).

Но что значит покаяться? В буквальном смысле это слово означает - раздирать свои сердца. Я хочу эту мысль пояснить следующим примером: когда мы пишем близкому и дорогому человеку письмо и у нас получаются помарки, - тогда мы пишем новое письмо, а прежнее разрываем. И вот это порванное письмо символически изображает картину покаяния, то есть оставление прежней жизни, полный разрыв с грехом и начало новой жизни во Христе.

Господь хочет, чтобы все люди пришли к Нему и получили спасение по благодати. Но Он не может сделать это насильно. Он хочет, чтобы мы добровольно ответили на Его призыв. Он зовет каждого из нас, Он говорит: "Я люблю тебя". Он обращается к нам по имени и говорит: "Мария! Я твой Господь! Фома, не будь неверующим, но верующим! Симон Ионин, любишь ли ты Меня?"

Господь зовет нас и раз и другой. Однако многие из нас закрывают свои уши и не идут на зов Божьей любви. Но будет день, когда все услышат глас Христа. Это будет день Его славного второго пришествия. Только для одних этот голос явится приглашением войти в вечную радость небесного чертога, а для других - приговором вечного осуждения. Блажен тот, кто сподобится войти в радость Господа Своего".

Выступая, в свою очередь, К. Вумпельман прежде всего передал приветы от братьев и сестер Дании, а также отметил добрыми словами визит делегации ВСЕХБ в Данию и затем прочитал следующий отрывок из Священного Писания: "Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву (мою), за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа, как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. Бог - свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа; и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов. Исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию" (Филип. 1, 2 - И).

Эти слова говорят нам о том, - продолжал К. Вумпельман, - что церковь в Филиппах была особенно близка и дорога сердцу апостола Павла. Он говорит здесь: "Я молюсь о том, чтобы любовь ваша все более и более возрастала". Пожелание апостола Павла вполне относится к верующим Советского Союза. Уже третий раз я посещаю вашу страну и после каждой поездки к вам я рассказывал своим друзьям в Дании о вашем чудесном гостеприимстве и о тех добрых беседах, которые мы имели у вас. Я также показывал кинофильм о некоторых ваших богослужениях. И теперь многие датчане тоже верят, что вы любите друг друга и что любовь ваша друг ко другу все более и более возрастает.

Апостол Павел далее, как бы поясняя, говорит: "Чтобы любовь ваша все более и более возрастала в познании и всяком чувстве и чтобы вы были чисты и непреткновенны в день Христов". Это место Священного Писания в переводе на датский язык гласит так: "Я молюсь о том, чтобы любовь ваша возрастала до такой степени, чтобы вы могли понимать, что есть самое важное".

Сегодня нам напомнили о том, что Господь возлюбил весь мир. Часто, к сожалению, мы не простираемся дальше любви Бога только лично к нам. Но есть нечто большее, чем наше личное, персональное - и это то, что Господь возлюбил весь мир. Проверим сегодня каждый себя: что больше всего привлекает наше внимание, что является для нас самым необходимым и насущным в этой жизни? На основании Слова Божия превыше всего есть любовь Божия! Когда Иисус Христос говорит о блудном сыне, который находился вдали от отца, то самое важное в этой притче не блудный сын, но отец, ожидающий возвращения сына; любовь отца к своему сыну.

Господь испытывает большую потерю, когда кто-либо из нас уходит вдаль от Него. Он имеет так много людей на земле, но тем не менее Он чувствует потерю одной души. Господь любит каждого из нас и хочет использовать нас для блага окружающих людей. Он хочет, чтобы я и вы были частью того благословения, которым Он хочет благословить все племена земные, и это составляет предмет моей сердечной молитвы".

 

 

* * *

"Я благодарен Господу, что могу сегодня быть вместе с вами и разделять это сладостное общение, - с таким словом обратился к присутствующим Д. Меррит. - Я хочу прочитать Послание Римл. 1, 7 - 15: "Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Прежде всего благодарю Бога моего чрез Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире; Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне прийти к вам. Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею. Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался прийти к вам, - но встречал препятствия даже доныне, - чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Я должен и еллинам и варварам, мудрецам и невеждам, итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме".

Почему апостол Павел был благодарен за верующих, которые жили в Риме? Потому что вера их стала известна всему миру. Апостол никогда прежде не видел римских верующих, но слышал об их сильной, глубокой вере, и это породило в нем желание молиться о них. Апостол Павел не только молился о них, но он хотел и посетить их. Он был уверен, что имеет нечто, чем он может поделиться с ними. С другой стороны, в Риме он видел нечто такое, в чем он нуждался сам. Подобно этому мы также нуждаемся друг в друге. Мы живем в обществе и так или иначе поддерживаем друг друга.

Когда дикие гуси летят либо на север, либо на юг, они совершают свой полет особым порядком. Первый гусь летит во главе треугольника, и ему приходится трудиться намного больше, чем остальным, потому что он встречает большее сопротивление воздуха. Но поскольку этот гусь не может все время лететь первым, то через некоторый промежуток времени он отходит назад и уступает место другому. В результате такого чередования и такого порядка гуси преодолевают расстояние почти вдвое больше, по сравнению с тем, как если бы они летели в одиночку.

Мы, христиане, также нуждаемся в помощи друг друга, мы должны носить бремена друг друга. Поэтому будем молиться друг о друге и помогать друг другу".

Последним выступил Тео ван дер Лаан. Он передал сердечные приветы от братьев и сестер из Голландии, где проживает одиннадцать тысяч баптистов. И затем прочитал Матф. 13, 24 - 30: "Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы". И далее: "Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступивши к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий. Поле есть мир; доброе семя, это - сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого. Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!" (Матф. 13, 36 - 43). Брат продолжал: "Мы живем маленькой общиной в нашей стране. И довольно часто в умах людей закрадывается сомнение, что поскольку мы немногочисленны, мы ничего не можем сделать. Но это совершенно неправильное представление. Даже если бы мы жили в небольшой деревне глубоко в горах, то и тогда призыв Господа Иисуса Христа был бы живым и действенным. Промысел Божий не ограничивается только стенами церкви, но он простирается намного дальше. Господь имеет в виду спасение всего мира. Для этой цели вначале Он избрал обетованный народ, затем Он создал церковь Свою. И цель Господа не изменилась по отношению к людям на земле.

Мы с вами живем и трудимся в окружающем нас обществе. Господь хочет, чтобы мы сознавали свою ответственность в этом мире, являющемся для Господа полем Его деятельности, ибо весь мир является Его творением. В то время, когда Иисус Христос совершал Свое служение в Палестине и сеял добрые семена Евангелия, то могло казаться, что Спаситель начал работу не по плечу. Но так могло только казаться. Мы знаем, что из малого семени выросло уже большое дерево, и Царствие Божие продолжает расти и расширяться. Господь и поныне продолжает спасать, отыскивать заблудших и делает это через Свои маленькие поместные церкви. И для нас является великой честью быть соработниками у Бога. И мы с радостью провозглашаем Его имя в этом мире. Мы охотно идем по следам Иисуса Христа и несем благую весть всему миру. Ибо Слово Божие говорит, что "не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него". Мы должны глубоко осознать, что церковь создана для этого мира. И последнее, на что я хочу обратить особое внимание. Мы знаем: для того, чтобы взрасти, семя должно вначале упасть в землю и умереть в ней. Нам также надлежит умереть для себя, для греха, чтобы воскреснуть к новой жизни. Нам необходимо жить жизнью Иисуса Христа в мире, в котором мы находимся. Все мы являемся плодами того Семени, которое в свое время упало в землю. Мы должны молиться о нашем внутреннем состоянии, и когда мы выходим на улицы и видим толпы людей, у нас должно быть сострадание к ним и желание помочь им в их нуждах.

Иисус Христос реально смотрел на мир. Приведенная притча говорит нам о том, что есть и враг душ человеческих, который сеет злое. И это злое семя порою попадает и в наше сердце. Но мы можем исполниться радостью, что Иисус Христос победил смерть и дьявола. И этому Победителю, Который воскрес из мертвых, мы обещаем служить в этом мире. Каждый из нас в своей стране будет продолжать молиться друг о друге и будет ободрять друг друга".

Незаметно прошли дни и часы труда и братского общения, послужившего к взаимному обогащению.

Исполнившись свежих впечатлений, гости возвращались в свои края с надеждой на новые встречи.

Р. К.

 

МЫСЛИ О ДУХЕ СВЯТОМ

Плоды Пятидесятницы Иоан. 7. 37 - 39

Христос говорил о верующих в Него, что когда сойдет на них Дух Святой, из их "чрева потекут реки воды живой". И евангелист Иоанн добавил, что когда Господь говорил это, на учениках Его "еще не было Духа Святого", следовательно, из них еще не текли "реки воды живой". И действительно, разница между учениками Христа до Пятидесятницы и после нее очень большая. И если бы в Книге Деяний апостолов не было второй главы, то причина этой разницы была бы для нас непонятной.

Посмотрим, какими стали апостолы после Пятидесятницы. До сошествия Святого Духа ученики Христа были непонятливыми. Сколько Христос учил их, что Ему надлежит пострадать и умереть за грехи мира, а они никак не могли понять необходимости и значения Его страданий и смерти на Голгофе. Спаситель многократно говорил Сволм ученикам, что Он воскреснет, но мы знаем, что они не верили в Его воскресение даже тогда, когда Он воскрес (Лук. 24, 41). Однако после сошествия Святого Духа эти же самые апостолы сделались не только хорошими учениками, но и прекрасными учителями. Мы знаем, каким глубоким духовным истинам они поучали церкви апостольских дней. Эта перемена в учениках Христа была чудным результатом сошествия на них Святого Духа.

До Пятидесятницы ученики Христа были очень малодушными. В Гефсиманском саду они покинули своего Учителя и из страха от иудеев запирались в горнице. А в день Пятидесятницы они с пламенным сердцем проповедуют о воскресшем Христе тем, от кого они бежали и от кого прятались. Пламенное сердце - это драгоценнейший плод Пятидесятницы!

До сошествия Святого Духа ученики Христа были заняты самими собой: спорили, кто из них должен почитаться большим (Лук. 22, 24), а после Пятидесятницы все их внимание было сосредоточено на Христе. Теперь их главной заботой было прославление и возвеличение Его святого имени. Каждый из них мог от сердца повторять слова: "Для меня жизнь - Христос" (Филип. 1, 21). Сосредоточение на Христе - это тоже драгоценный плод Пятидесятницы. Мы должны знать, что на земле всё совершается по непреложному закону причинности. Причина удивительной перемены с апостолами только одна: сошествие на них Святого Духа!

Однако благословения Пятидесятницы были предназначены не только для первых учеников Христа, но и для всех верующих во Христа и любящих Его. Плоды Пятидесятницы предназначены и для всех нас, идущих за Христом сегодня. С помощью Духа Святого и мы можем проникать глубоко в великие истины Слова Божия. И мы можем превращаться в глубоких богословов и истолкователей Писания, а также в благословенных учителей и наставников. Из сердец всех нас могут и должны течь "реки воды живой".

Я как-то встретился с одной верующей старушкой, приехавшей из глухого уголка Рязанской области, и был удивлен ее глубоким знанием Слова Божия и правильным пониманием истин Божиих. Она поразила меня тем более, что она была малограмотная и жила там, где не было богослужебных собраний. Причина ее осведомленности заключалась в том, что она имела великого Учителя и Наставника - Духа Святого!

Благодаря Святому Духу и мы получаем пламенное сердце. Мы все знаем, как отливаются металлические предметы, например, колокола: в глиняную форму заливается расплавленный металл, который заполняет собой все свободное пространство. Подобно этому излился Святой Дух в день Пятидесятницы в сердце каждого апостола, заполнив его полностью и целиком. Так изливается "огонь" Святого Духа и в сердце каждого ученика и каждой ученицы Христа. Главная нужда христианства - это потребность в "огне" Святого Духа. И самое прекрасное явление в каждом христианине - пламенное сердце, объятое пламенем любви ко Христу и Его славному Царству.

Силой Духа Святого мы освобождаемся от жизни для себя. После сошествия Духа Святого в жизни апостолов "все дороги" вели ко Христу. О чем бы они ни говорили, что бы они ни делали - всё в конце концов сводилось у них ко Христу. Так и у нас: благодаря Духу Святому Господь становится и в нашей жизни "Альфой и Омегой". "Началом и Концом", "Первым и Последним", "всем и во всем". Такое владычество Христа в нашем сердце и в нашей жизни - лучший плод Святого Духа! Именно в этом и заключается самая главная задача Духа Святого: так прославлять Иисуса Христа, чтобы Он мог захватить всё наше существо. Эту миссию Дух Святой совершал в дни апостолов, это Он совершает и в наши дни. Да дарует нам Господь такую благодать Святого Духа, чтобы из всех нас текли "реки воды живой"!

 

Условия для исполнения Духом Святым Иоан. 15, 1 - 5

Виноградная лоза с ее ветвями должна всегда находиться перед взором всякого верующего во Христа человека. Сам Христос поставил ее перед Своими учениками. Притча Христа о виноградной Лозе открывает нам всю сущность христианства, которая заключается в нашем пребывании во Христе и в пребывании Христа в нас, как это видно из слов нашего Господа Иисуса Христа: "Пребудьте во Мне, и Я в вас". Именно для осуществления этих слов Христа нам необходимо постоянное исполнение Духом Святым.

Крещение Духом Святым есть не что иное, как погружение нашего внутреннего человека в Иисуса Христа. Таким образом, притчу Христа о виноградной Лозе и ее ветвях в нашей христианской жизни осуществляет именно "Дух Святой, погружая нас во Христа Иисуса. Как важно всем детям Господним понять основную миссию Духа Святого, а именно: погружение нас в Иисуса Христа и исполнение нас Иисусом Христом.

В день нашего возрождения Дух Святой погружает нас во Христа как нашего Спасителя, принесшего драгоценную жертву для нашего искупления и спасения. А во все последующие годы нашей христианской жизни Дух Святой погружает нас во Христа как в Источник нашего освящения и преображения нас в Его божественный образ. Таким образом, Источником нашего спасения, освящения и преображения является Христос; и Дух Святой снова и снова ведет нас к этому благодатному Источнику и погружает нас в Него, и в результате сердце наше становится вместилищем полноты Святого Духа, а следовательно, и полноты Христа.

Что же необходимо нам, чтобы исполняться Духом Святым? Мы, конечно, скажем, что необходима молитва, поскольку имеются слова Христа: "Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него" (Лук. 11, 13). Да, просить Отца Небесного о Духе Святом необходимо, но это нужно делать с великим благоговением, без шума и криков, и без диктата Господу. Можно молиться и с постом, но мы должны знать, что есть пост более глубокий, чем просто воздержание от пищи. В Слове Божием содержится очень ценное указание о посте, которое, к сожалению, многими детьми Господними забыто. Послушаем, как гласит это указание: "Почему мы постимся, а Ты не видишь? Смиряем души свои, а Ты не знаешь? Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу... Вы поститесь для ссор и распрей, вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал?.. Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды... раздели с голодным хлеб твой... когда увидишь нагого, - одень его... Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: "вот Я!" (Исх. 58, 3 - 9).

Значит, есть пост более глубокий и более драгоценный в очах Господа, чем только воздержание от пищи. Этот более драгоценный пост заключается в строгом испытании своего сердца и всей своей жизни, в удалении от себя всего неугодного Господу и в делании того, что угодно Ему. И если мы хотим получить от Господа полноту Святого Духа, то мы должны просить о ней именно с таким постом.

Чтобы исполняться Духом Святым, необходимо соблюдение определенных условий, без чего наши молитвы, даже с длительными постами, могут остаться без ответа. Какие же это условия? Приведем некоторые из них.

Для исполнения Духом Святым необходимо определенное духовное состояние нашего внутреннего человека - сильная жажда и готовность следовать по стопам нашего Господа Иисуса Христа, то есть необходимо иметь в своем сердце горячее желание жить так, как жил Христос, и поступать так, как поступал Он, причем всегда, везде и во всем. Именно для такого следования по стопам Христа и предназначена полнота Святого Духа. Просить Господа об исполнении Духом Святым, не поставив перед собой этой великой цели жизни - повседневного подражания Христу и прославления Его имени, - значит поступать необдуманно, не зная, для чего необходима нам полнота силы Святого Духа. Другими словами, условием для исполнения нас Духом Святым является сильное желание нашего сердца - прославлять и возвеличивать Христа как свидетельством, так и нашей жизнью. Господь очень ясно говорит, что для такого прославления Его имени необходима сила свыше, сила Духа Святого. Прочтем Его ясные слова в Деян. 1, 8: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой и будете Мне свидетелями".

Для исполнения Духом Святым необходимо еще одно условие, о котором часто не думают просящие у Господа Духа Святого. Это - полная отдача своего сердца Христу. Будем знать, что в половинчатое сердце сила Духа Святого в полноте не снизойдет. Только сердце, целиком отданное Христу, может быть исполнено Духом Святым. Соблюдение всех перечисленных выше условий и будет тем драгоценным постом, с которым должна соединяться наша молитва об исполнении нас Духом Святым.

 

Ученик, как Учитель Матф. 10, 25

"Довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его". Христос ставит перед каждым учеником высокую цель: стать таким, как Он, наш небесный Учитель. Как же нам достигать этой высокой цели? Путь к этому только один: действие Святого Духа в нас! И примером такого труда Святого Духа является Сам Христос.

Всем нам, верующим, известно, что в Слове Божием говорится о "начатке" Святого Духа и о "полноте" Его. Начаток - это первые действия Святого Духа в наших сердцах. Полнота же Святого Духа - это Его полное действие в нас. К числу первых действий Святого Духа в нас относится наше духовное пробуждение и возрождение. Полное действие Святого Духа в нас - это преображение нас в образ Господа нашего Иисуса Христа.

Мы, ученики и ученицы Христа, должны стать отображением Его. Образ Христа должен стать нашим образом! Жизнь Христа и служение Христа должны стать нашей жизнью и нашим служением. Ученик Христа должен стать, как его Учитель. Цель весьма высокая, и она должна быть достигнута! И для достижения этой весьма высокой цели нам и дается полнота Святого Духа.

Посмотрим на жизнь Христа в Назарете. Почти тридцать лет жил Он в этом городе. О Его жизни в Назарете мы читаем в Иоан. 1, 4: "И жизнь (Его) была свет человеков". Другими словами, Его жизнь была абсолютно чистой и святой, без единого пятна или порока! Где тайна, откуда сила для такой жизни? Она находится в Духе Святом, Которым Христос был исполнен от рождения.

Чистая и святая жизнь Христа должна стать и нашей жизнью. Мы все должны быть яркими светильниками в наших Назаретах, то есть в нашей повседневной жизни. Но это возможно только с помощью силы свыше, посредством Духа Святого! К сожалению, часто бывает так, что, родившись от Духа Святого, мы на этом останавливаемся и дальше не растем. В этом кроется причина слабости нашего христианства. Мы остаемся в младенческом возрасте и ведем жизнь, не похожую на жизнь Христа. Мы не стремимся к полноте Святого Духа, то есть к Его могущественному действию в нас. Во Христе же постоянно обитала полнота Святого Духа, и поэтому Его жизнь была таким ярким светом на нашей земле.

Однако, когда наступило время для Христа начать Свое великое открытое служение, на Него во время крещения снизошел Дух Святой и исполнил Его силой для великого и благословенного служения. Исполнившись Духом Святым, и мы делаемся способными служить так, как служил наш Господь Иисус Христос.

Дух Святой повел Христа в пустыню. Там Он встретился с огненными искушениями от диавола. Но, будучи исполнен силой Духа Святого, Он одержал полную победу над всеми искушениями. В силе Святого Духа тайна и наших побед над всеми, даже "огненными" искушениями. Будучи исполнены Духом Святым, мы одержим над ними полную победу!

И вот началось славное служение Христа. Он учил и творил Свои великие дела в силе Святого Духа. Мы восхищаемся славным служением Господа нашего Иисуса Христа, но при этом часто забываем, что совершал это служение Христос в силе Святого Духа. Его дела и чудеса, Его исцеления больных, изгнание бесов, воскрешение мертвых - все это совершено в силе Святого Духа, как мы читаем в Матф. 12, 28: "Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие".

После общественного служения наступил Голгофский час, о котором Христос сказал: "На сей час Я и пришел" (Иоан. 12, 27). И силою Духа Святого Он приносит Себя в жертву за грехи мира, как написано в Послании к Евреям 9, 14: "Кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу"...

И мы слышим слова воскресшего Христа: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас... примите Духа Святого" (Иоан. 20, 21 - 22). Посылая нас на служение, Христос указывает нам на ту же силу, которой Он Сам жил и действовал, то есть на силу Святого Духа.

"Примите Духа Святого!" - вот призыв Христа ко всем Его ученикам и ученицам. А чтобы принять Его, нужно жаждать и постоянно молиться об этом. Всем жаждущим полноты Святого Духа Христос говорит: "Просите и получите!"

 

"Он прославит Меня" Иоан. 16, 14

О Духе Святом говорится во многих местах Библии и даже на самой последней странице этой божественной Книги, где Он напоминает верующим и всему человечеству о великом событии второго пришествия нашего Господа Иисуса Христа. Но из всего, что говорит Писание о Духе Святом, самым дорогим и понятным для нас является свидетельство Христа о Нем, выраженное тремя словами: "Он прославит Меня". Эти слова говорят о том, что основная миссия Духа Святого заключается в том, чтобы возвещать и прославлять Христа. Однажды Христос спросил Своих учеников: "За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах; и Я говорю тебе: Ты - Петр (что значит: камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Матф. 16, 13 - 18).

Вопрос: "что вы думаете о Христе?" стал извечным вопросом, стоящим перед человечеством. Он стоит и перед каждым человеком в отдельности. Скоро две тысячи лет, как мир занимается Личностью Иисуса Христа. Христос был и остается "камнем преткновения и... соблазна" (1 Петр. 2, 7). Этот камень лежал и лежит на пути всех народов. Его никто не может обойти, ибо каждый рано или поздно встретится с вопросом: "Что вы думаете о Христе?"

В наш век, как никогда, много говорят о Христе - за и против. Книг о Христе существует сегодня больше, чем когда-либо. Так называемая "библейская критика" занимается сегодня особенно тщательно Христом и евангельскими повествованиями о Нем. Эта критика усердно ищет пятен во Христе и Его Евангелии, но она их не найдет! Христос был, есть и будет единственным без единого пятна и порока среди всех людей, когда-либо живших на нашей земле. На учениках Христа были и будут пятна, и даже очень, к сожалению, большие. Даже на апостолах, как мы знаем, были пятна. Но на Христе - ни одного пятна!

Почему же имя Христа вот уже две тысячи лет остается свежим и благоухающим, всё таким же живительным, как и в дни апостолов?

Ответ на этот вопрос один: Дух Святой прославлял и продолжает прославлять Христа.

Как же Дух Святой прославляет Христа? Мы все должны знать о трех величайших делах Святого Духа, которые Он совершил для прославления Иисуса Христа. Прежде всего Дух Святой дал человечеству замечательную книгу - Библию: Ветхий и Новый Завет, а они свидетельствуют о Христе (Иоан. 5, 39). Именно Дух Святой руководил написанием книг Священного Писания, беря в Свое орудие пророков, евангелистов и апостолов. Мы говорим с глубокой верой: Библия - это чудо, сотворенное Духом Святым для прославления Иисуса Христа.

Дух Святой запечатлел светлый, ничем не запятнанный образ Христа. Он показал Его бессмертным неизгладимыми красками в четырех Евангелиях, в Книге Деяний Апостолов, в двадцати одном Послании и в Книге Откровения, где нам показан чудный образ грядущего Христа. Оставив Церкви Христовой и всему человечеству невыразимой красоты образ Христа, Дух Святой действительно прославил и еще прославит Его.

Третье величайшее дело Духа Святого - это создание Церкви Христа для проповеди Евангелия и прославления драгоценного имени Искупителя. Церковь Христа - это великое общество свидетелей Христа, возвещающих Его красоту и славу. Именно для прославления Христа создана Церковь Его на земле, и именно Дух Святой наделяет ее Своей силой, чтобы в этой силе она непрестанно прославляла Спасителя в этом мире.

Выполняет ли Церковь и каждый ее член в отдельности эту славную миссию - миссию прославления Христа как словом, так и жизнью? Дух Святой хочет прославлять Христа и через каждого из нас!

 

Хула на Духа Святого Мтф. 12, 22 - 32

"Всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа Святого не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем". Эти слова Евангелия являются самыми строгими словами нашего Господа Иисуса Христа. В них содержится учение Христа о непрощаемом грехе.

Как удивительно: Христос, Который молился на Голгофе о прощении распинавших Его, говорит нам о грехе, который "не простится ни в сем веке, ни в будущем". Мы должны знать, что это за грех; в чем он заключается, и кто его совершает. Ответ на этот вопрос дает нам Сам Христос. Он и объясняет, в чем заключается "хула на Духа Святого". Необходимо знать, при каких обстоятельствах были сказаны Христом слова об этом грехе.

Все мы знаем об одном удивительном событии в жизни Христа - о Его преображении. В чем же заключалось преображение Христа? В Евангелии Матф. 17, 2 мы читаем: "И преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет". У евангелиста Марка сказано, что на горе Преображения "одежды Христа сделались блистающими, весьма белыми, как снег" (Марк. 9, 3). Конечно, с таким сияющим, как солнце, лицом и в такой блистающей одежде ученики Христа не видели еще своего Учителя. Это преображение Христа совершилось перед их глазами только однажды. Однако мы имеем полное право говорить о "преображении" Христа во всех случаях, когда Он являл перед людьми Свою божественную славу и силу. Идя за Христом, ученики видели всё снова и снова проявление этой славы и силы своего Учителя. И как бы от имени их всех апостол Иоанн говорит: "И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" (Иоан. 1, 14). Эту сияющую славу Христос являл Своим ученикам изо дня в день - в Своих словах и делах. Каждое чудо Христа, описанное на страницах Евангелия, это своего рода "преображение" Христа.

Возьмем, например, чудо исцеления бесноватого, слепого и немого: "Тогда привели к Нему бесноватого, слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть". В этом чуде также сияла слава Христа, и эта слава вызвала удивление у всех, кто был свидетелем этого чуда. Мы читаем: "И дивился весь народ и говорил: не сей ли Христос", то есть не Мессия ли Он?

Народ увидел действие божественной силы, и "Сын Человеческий" Иисус Христос засиял перед народом как Сын Божий, как Бог во плоти. "Фарисеи же, услышавши сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского" (Матф. 12, 24).

Мы знаем, что фарисеи были злейшими врагами Иисуса Христа. Причем, некоторые из них знали, что Христос от Бога и Сам является Богом, но они были исполнены такой ненавистью к Нему, что распространяли в народе ужасную весть, будто "Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского". Вот после этих слов фарисеев Христос и сказал: "Всякий грех и хула простятся человекам; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем". Даже, если кто скажет слово на Сына Человеческого, по словам Христа, простится ему. Таким "хулителем" Сына Человеческого был Савл - будущий апостол Павел. Он пишет в 1 Тим. 1, 13: "Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован, потому что так поступал по неведению, в неверии". И на пути в Дамаск этот грех был прощен Савлу.

"Хулой же на Духа" является противодействие Духу Святому, влекущему человека ко Христу. Противодействие Духу Святому приводит человека к такому ожесточению, что он делается неспособным каяться, а без покаяния нет прощения. Это незыблемый закон Царствия Божия.

Да сохранит всех нас Господь от такого противодействия Духу Святому. Итак, хулой на Духа Святого является:

- противодействие голосу Святого Духа;

- ожесточение сердца;

- отвержение Христа и его Голгофской жертвы!

И теперь перед нами вопрос: кто же похулил Святого Духа? Ответ: тот, перед которым Дух Святой прославил Христа и открыл Его как истинного Бога, но который, противодействуя Духу Святому, дошел до такого ожесточения в отношении Христа, что стал способен хулить Его и распинать Его в себе, попирая Кровь, пролитую Им на Голгофе (Евр. 6, 6 и 10, 29). Но кто из людей похулил Духа Святого? - Об этом может знать только Сам Господь!

А. В. Карев

 

"РОЖДЕННОЕ ОТ ДУХА ЕСТЬ ДУХ"

"Между фарисеями был некто, именем Никодим", один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты - учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, как Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше" (Иоан. 3, 1 - 7).

"Рожденное от Духа есть дух... должно вам родиться свыше". Эти слова Господа Иисуса Христа являются краеугольным камнем в вопросе спасения человека. Господь сказал их человеку благочестивому и нравственному, одному из духовных наставников - Никодиму.

Рождение свыше необходимо не только Никодиму, но в одинаковой мере, всем людям. В проповеди благой вести рождению свыше надлежит отводить исключительно важное место и возвещать эту истину следует постоянно. О Джордже Уитфильде, выдающемся христианском реформаторе восемнадцатого века, свидетельствуют, что основная часть его проповеднической деятельности заключалась в проповеди о рождении свыше. Когда Уитфильда спросили, почему он так часто об этом говорит, то он ответил: "Потому что все верующие люди без исключения должны быть рождены свыше". Возрождение свыше является решающим условием для получения спасения по вере. Но несмотря на исключительную важность этой истины, она нередко находится в пренебрежении или забыта многими проповедниками Евангелия.

Среди номинальных христиан, то есть христиан лишь по имени, распространено мнение, что рождение свыше необходимо лишь глубоко падшим грешникам. Человеку же, получившему хорошее религиозное воспитание, посещающему богослужения - рождение свыше не нужно. Но Иисус Христос говорит иначе: "Если кто не будет рожден свыше, не может войти в Царство Божие".

Никодим был фарисей. В те времена стать фарисеем было нелегко. Необходимо было выдержать серьезное испытание как в отношении верности Слова Божия, так и общей религиозной подготовленности. От фарисеев ожидали в народе здравых наставлений и обращались к ним за истолкованием Священного Писания. К такого рода людям принадлежал и Никодим. И, тем не менее, Христос сказал ему: "Должно вам родиться свыше".

Никодим соблюдал положенный ритуал и обряды, но не имел в себе жизни Божией, которая дается лишь через рождение свыше. Он принадлежал к самым благочестивым слоям своего народа, но поскольку он не пережил рождения свыше, то оставался погибшим грешником. И на сегодня есть много подобных ему людей. Они считают, что знание Священного Писания и стремление соблюдать заповеди Господни достаточны для спасения, и о рождении свыше они не помышляют. А ведь рождение свыше есть необходимый для спасения дар благодати Божией во Христе Иисусе! И без этого дара нет и не может быть спасения. Без рождения свыше человек не имеет в себе жизни Божией и не наследует Царства Божия!

Вот почему Иисус Христос прежде всего сказал Никодиму о необходимости рождения свыше.

Кроме всего прочего, человек, не переживший рождения свыше, не может разуметь духовных истин. "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1 Кор 2, 14 - 16).

Но чадо Божие, рожденное свыше, всем сердцем воспринимает тайну боговоплощения, искупление пречистой Кровью Христа и спасение по вере в Него, в то время как множество других людей не в состоянии открыть в Слове Божием ничего большего, кроме исторических сведений. Они могут восхищаться Словом Божиим, но истина спасения ускользает от них и остается скрытой. Все это происходит только по одной причине: "Если кто не будет рожден свыше, не может увидеть..." Воистину, "немудрое Божие премудрее человеков и немощное Божие сильнее человеков" (1 Кор. 1, 25).

Как ни просты слова Господа: "Должно вам родиться свыше", - все же истина рождения свыше остается мало понятной людям. И врагу душ человеческих удается ввести в заблуждение великое множество людей и внушить им, что нет нужды в рождении свыше, что его даже и не существует.

Никодиму была ясна невозможность повторного рождения по плоти. А о духовном рождении он не имел никакого понятия. Этим и объясняется его растерянность: "Как может быть рожден человек, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери и быть рожден?" Никодим не знал, что внутренняя природа всякого человека крайне греховна, так что даже повторное рождение, - если бы оно было возможным, - не помогло бы и воспроизвело бы ту же прежнюю испорченную натуру человека.

Вот как изображает эту греховную испорченность человеческой природы Слово Божие: "В беззаконии я зачат, и во грехе родила меня мать моя!" (Пс. 50, 7); "Вся праведность наша, как запачканная одежда" (Ис. 64, 6); "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено, - кто узнает его?" (Иер. 17, 9); "Нет праведного ни одного, нет разумеющего, никто не ищет Бога, все совратились с пути..." (Римл. 3, 10 - 18).

Эти слова с большой точностью передают "фотографию" нашей греховной природы, какой она приходит в мир и какой остается до конца наших земных дней. Именно так определил Господь всякого человека в мире. "Может ли эфиоплянин переменить кожу свою и барс пятна свои? так и вы, можете ли делать доброе, привыкши делать злое" (Иер. 13, 23)?

И тем не менее, наперекор свидетельству Слова Божия, человек не стремится пережить рождение свыше, а ограничивается лишь попытками внешнего "облагораживания" себя.

Господь не накладывает заплаты на ветхую природу человека. Он создает в человеке новое творение, новую жизнь - жизнь во Христе Иисусе: "Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5, 17).

При рождении свыше Дух Святой вселяется в уверовавшего во Христа человека, и последний становится "причастником Божеского естества" (2 Петр. 1, 4). Это и есть истинное значение слов, сказанных Господом Никодиму.

Следует обратить внимание на то, что о рождении свыше Христос говорил не с явными грешниками, которые и сами сознавали испорченность своих сердец, но именно с Никодимом, который мог думать о себе как о праведнике и которому даже на мысль не могло прийти, что он нуждается в новой природе. Поэтому в беседе с ним Христос ясно и определенно сказал: "Должно вам родиться свыше!"

Некто сказал, что Христос пришел спасти людей от греха и от религиозного благочестия. Не все, быть может, с этим согласятся, но мысль выражена правильно, ибо религиозное благочестие, вопреки чаянию людей, не является путем спасения. Первосвященникам и старейшинам народа Христос сказал: "Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие" (Матф. 21, 31). Большой грешник, прозревши по милости Божией, и сам видит свое безотрадное положение; а самоправедный человек, не совершающий "особо грубых" грехов, не сознает своей вины и не находит нужды в покаянии. Этим и объясняется тот факт, что многие, считающие себя праведниками, остаются вне Царствия Божия (Матф. 23, 28). Пока невозрожденный человек этого не осознал, положение его остается весьма опасным. Христос говорит: "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Марк. 2, 17), и: "Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Лук. 19, 10).

"Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух; не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше". Плоть рождает только плоть. Дух никогда не может быть рожден плотью. Плоть может иметь вид благочестия, может быть нравственной или безнравственной, но это не имеет никакого значения. Ибо всякому невозрожденному человеку, будь то благочестивый Никодим или нечестивый разбойник - одинаково необходимо, чтобы он был возрожден свыше. Все рожденные от плоти имеют природу общего нашего прародителя Адама: ибо "как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Римл. 5, 12).

Без рождения свыше плоть остается плотью и ничем иным она стать не может, а рожденное от Духа Божия является "новым творением во Христе Иисусе". В этом новом творении Господь открывает возможность освящения, то есть жизни победы над грехом. Говоря об освящении, Слово Божие призывает "отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума... и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Ефес. 4: 22 - 24).

Вследствие рождения свыше в возрожденном человеке, то есть в чаде Божием, оказываются две противоположные природы - новая и ветхая, ибо возрождение не упраздняет "ветхого Адама". Ветхая природа в чаде Божием остается наряду с новой, Христовой. Ветхая природа греховна, а новая - свята; ветхая природа ищет угождения себе, а новая - стремится исполнять Божью волю. От ветхой природы чадо Божие окончательно освободится лишь по окончании своего земного пути.

Наличие в чаде Божием двух противоположных и враждебных друг другу природ ведет к постоянной внутренней борьбе. Этот внутренний конфликт характерен только для возрожденного человека. У невозрожденного человека такого конфликта нет, ибо у него имеется лишь одна природа - "ветхий Адам". Это его привычная стихия; и в этом русле протекает вся его жизнь.

Уверовавшее в Господа Иисуса Христа как в своего Спасителя новорожденное чадо Божие на личном опыте познает, что против него ополчаются все силы ада, но, тем не менее, оно смело, в силе Духа Святого, противостоит всем нападкам со стороны врага душ человеческих

Итак, будем знать, что духовная борьба является одним из верных признаков рождения свыше. Если бы у нас не было ни искушений, ни борьбы против них, нам следовало бы проверить, подлинно ли мы пережили возрождение. Ибо чем святее и праведнее жизнь чада Божия, тем утонченнее и интенсивнее нападки лукавого.

Апостол Павел не отрицал присутствия в себе ветхой природы. "Ибо знаю, - говорил он, - что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе..." (Римл. 7, 18). Он сознавал, что в нем происходит борьба между природой Христовой и адамовой. Он по опыту знал, что собственной силой победить свою ветхую природу нельзя, и поэтому благодарил Господа за даруемую ему во Христе победу, указывая одновременно, как она совершается: "Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим... Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Римл. 7, 25; 8, 2).

Победа над ветхой природой зависит от того, какую из двух природ мы питаем и поддерживаем. Если мы потворствуем ветхой природе и пренебрегаем новой, ожидая, что победа придет сама собой, то можно быть уверенным, что она будет на стороне "ветхого Адама".

Если наша духовная пища - Слово Божие, то мы будем возрастать в благодати и вере, и будем побеждать плоть. Причем у чада Божий не может быть победы без постоянного живого общения с Господом и без исполнения Духом Святым. Поэтому апостол Павел наставлял верующих: "Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословя ем и духовными песнями, во благодати воспевай в сердцах ваших Господу" (Кол. 3, 16).

М. Я.

 

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

ГЛАВА 1 (Продолжение) Марк. 1, 14 - 15

Евангелие от Марка состоит из описаний отдельных событий в жизни Иисуса Христа. Причем ход событий дает Евангелию естественную схему деления. Первая его часть посвящена служению Христа в Гали лее (1,14 - 7, 23); вторая часть - путешествию в северные области (7, 24 - 9, 50); третья часть описывает груд Христа в Перее (10, 1 - 52) и, наконец, четвертая часть посвящена последним событиям в Иерусалиме (И, 1 - 16, 8). Остальные стихи составляют конец Евангелия от Марка (16, 9 - 20).

 

Начало проповеди Евангелия

Проповедь Иисуса Христа началась "после того, как предан был Иоанн" (Марк. 1, 14). Предтечу заключил в темницу Ирод Антипа (сын Ирода Великого), который правил Галилеей и Переей начиная с четвертого года до Рождества Христова. Марк не называет причины заключения Иоанна. Ему было ясно, что нельзя отвлекать читателя от Иисуса Христа.

Изолировав Иоанна, Ирод надеялся, что он навсегда закрыл уста бесстрашного свидетеля истины. Но надежда Ирода и страх верующих были преждевременными. Уста Иоанна, правда, были закрыты, но теперь появился новый Свидетель истины, голос Которого звучал намного сильнее голоса Иоанна Крестителя.

Для Марка не имело значения определение начала служения Христа по земному календарю, но ему было важно отметить то, что по Божьему календарю Иисус Христос появился, когда "исполнилось время" (Марк. 1, 14 - 15).

Иисус Христос начал Свою проповедь в Галилее, как и говорится об этом в Евангелии от Марка: "После того пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия" (Марк. 1, 14).

В Галилее прошли детство и юность Иисуса Христа. Оттуда были родом и Его первые ученики. Галилея была самой северной провинцией Палестины, где больше, чем в других местах, проживало жителей нееврейской национальности, особенно сирийцев. Поэтому эту область называли "Галилеей языческой" (Матф. 4, 15), По сравнению с Иудеей здешний народ был менее усердным в исполнении Моисеева закона,

Растительный мир Галилеи был прекрасен, и земля плодородна. Галилея была густонаселенной областью. Главным занятием ее жителей было полеводство и рыболовство. Все это вместе взятое создавало благоприятные условия для проповеди Иисуса Христа. Но то, что Христос происходил из Галилеи, служило для иудеев серьезным препятствием при оценке ими Его деятельности (Иоан. 7, 52).

Свое служение Иисус Христос начал с проповеди Царствия Божия. Причем проповеди Иисуса Христа не имели ничего общего со знаменитыми ораторами, которые в соответствии с обстоятельствами искусной риторикой старались возбуждать симпатии народа. Иисус Христос возвещал Евангелие Божие всем людям, не заботясь об их мнении.

 

Содержание проповеди Евангелия

"Пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия" (Марк 1, 14). В древних греческих рукописях мы находим выражение: "Божие Евангелие". Это означает, что проповедь Иисуса Христа снимала покрывало неведения о Боге. Всевышний через Иисуса Христа принес свет и спасение людям. Причем Он совершил это совершенно добровольно. Именно такого любящего Отца Небесного проповедовал Иисус Христос. Это была великая весть. Как отличалась проповедь Иисуса Христа от проповедей книжников и фарисеев!

Евангелие было "Божиим", но одновременно оно являлось также и "Евангелием Иисуса Христа, Сына Божия" (Марк. 1, 1). Автором Евангелия является Бог, а его содержанием - Иисус Христос: Его жизнь, смерть и воскресение. В Иисусе Христе вечная Божия мысль (Слово) стала достоянием человечества.

Таким образом, Иисус Христос является исторической Личностью. Он жил и трудился в известное время и в известном месте. Он говорил слова, которые люди могли запоминать и записывать. Во Христе людям дано все то, в чем они нуждаются для спасения и святой жизни. Только Им человек освобождается от ноши вины и познает мир и радость. В Нем свет для человеческого ума и сила для праведной жизни.

Иисус Христос является как бы отправным пунктом для многих новых и смелых надежд. Погрязшие в грехах люди получают через Него возрождение, несчастные семьи обретают счастье. Поэты, художники и музыканты находили и находят для себя вдохновляющие темы из жизни Иисуса Христа.

Как уже было отмечено, Евангелие рассказывает о Боге и Иисусе Христе Сыне Божием. Однако это не значит, что оно говорит один раз о Боге, а другой раз о Христе, напротив всегда одновременно о Том и Другом. Если Евангелие говорит о Сыне, это значит, что оно в то же время говорит и об Отце: "Видевший Меня, видел Отца" (Иоан. 14,9).

Евангелие, кроме того, является Евангелием Царствия Божия (Марк. 1, 15). Царство Божие - это владычество Божие в сердце и во всей жизни человека (Лук. 17, 21). Царство Божие пришло через Иисуса Христа. И, говоря о Евангелии Царствия Божия, мы подразумеваем божественную силу, возрождающую человека к новой жизни. Евангелие есть "сила Божия" (Римл. 1, 16). Оно не есть академическое рассуждение об обновлении жизни, но является силой Божией ко спасению.

 

Условия для обретения Царствия Божия

С приходом в мир Иисуса Христа Царство Божие приблизилось к людям. Но для того, чтобы оно стало достоянием людей, необходимо их волеизъявление. Дело в том, что Господь считается со свободной волей людей, которую Он Сам дал нам. Для обретения Царствия Божия Христос предлагает два условия: покаяние и веру.

Покаяние означает то, что человек сознает грехи своей прошедшей жизни и признает себя виновным. Одновременно он сокрушается, о своем грехе и оставляет прежний образ жизни.

Покаявшийся человек видит перед собой новую и лучшую жизнь, которой он посвящает все свое существо. Поэтому Библия называет покаяние также и обращением. Об основательности покаяния можно судить только с учетом коренных изменений в жизни человека. Покаяние означает отвращение от греха и приближение к Богу. Апостол Петр говорил в своей проповеди: "Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа" (Деян. 3, 19 - 20). Также и апостол Павел проповедовал иудеям и язычникам, "чтоб они покаялись и обратились к Богу" (Деян. 26, 20).

Покаяние - это одновременно и проявление милости Божией, и решение человека. Господь призывает нас к покаянию, но мы сами должны откликнуться на этот призыв. В Капернауме очень ясно проявились эти действия Бога и человека: Иисус Христос встал в день субботний на кафедру синагоги и воззвал: "Покайтесь и веруйте в Евангелие!" В ответ мужчины и женщины исповедовали свои грехи. Эта же картина повторяется и до настоящего времени. Из столетия в столетие во всех концах земли в мире раздается Божий призыв к покаянию. Но покаяние должны совершить каждый из людей в отдельности.

Покаяние означает перемену нашего образа мыслей. Мы должны начинать правильно мыслить о Боге, Его царстве, о грехе, о человеке, о спасении, о Духе Святом и о будущей жизни. Нужно начинать мыслить так, как этому учит Христос, отказаться от собственных мыслей и принять точку зрения Нового Завета.

Вторым условием для восхищения Царствия Божия является вера "Веруйте в Евангелие", - говорит Господь. Веровать - значит принимать предлагаемое Богом. Противоположность веры - сомнение. Последнее может иметь разные причины. Одни сомневаются в том, что Господь может обновить сердце человека; другие вообще сомневаются в Божьем бытии. Как бы то ни было, сомнения служат основным препятствием для обретения в своем сердце Царствия Божия. Но слава Господу, Дух Святой помогает изгонять сомнения, и человек понимает, что может верить во все то, что сказано в Новом Завете о спасительной жертве Иисуса, о прощении грехов и жизни вечной, и что все это относится к нему. В течение короткого времени для него все становится ясным и понятным. Это и есть проявление веры.

Этот свободный от сомнения и полный духовного взлета момент может быть очень кратким, но его хватает, чтобы изменить всю оставшуюся жизнь человека. Правда, потом сомнения могут снова приходить, но теперь их принимает уже обновленная жизнь. Наиболее типичные вопросы сомнения нам весьма знакомы. Например: "Было ли мое обращение достаточно глубоким? Можно ли назвать то, что я пережил, благословением Духа Святого?" Все эти сомнения нашептывает лукавый, и апостол Петр советует, как нужно реагировать нам на все его искушения: "Противостойте ему твердою верою" (1 Петр. 5, 9).

Когда Христос в Капернаумской синагоге призывал верить :в Евангелие, Он ожидал, что люди сразу откликнутся на Его призыв На самом же деле, если поверили Петр и Иоанн, то почему бы не сделать это и остальным? Со стороны Господа для этого препятствий не было: Если великий Бог, по милости Своей, сегодня призывает нас к покаянию, то Он готов принять нас тотчас. Это значит, что мы, не откладывая, можем признать Иисуса Христа Мессией и своим Спасителем.

Христос начал Свое служение в Галилее. Он знал, что предлагает человечеству прощение грехов, мир, радость и все блага Царствия Божия. В Иисусе Христе Царство Божие приблизилось настолько, что мы можем принять его через покаяние и веру. Тот, кто принимает в сердце свое Иисуса Христа, принимает Царство Божие. А кто отвергает Его, отвергает к Царство Божие. Неважно, провозглашается ли эта весть простыми: людьми или богословами, - во всех случаях она является спасением для каждого верующего.

 

В силе Духа

Во время искушений в пустыне Иисус Христос победил все нападки лукавого. И сразу же после этого мы видим Спасителя в служении Мессии. Победитель над врагом душ человеческих теперь призывал людей принять Царство Божие посредством покаяния и веры. Первыми, кто откликнулся на призыв Христа, были Его ученики - будущие апостолы и евангелисты.

Об обращении первых учеников Христа страницы Евангелий говорят очень мало. Но все же мы кое-что можем знать об этом очень великом событии.

Из Евангелия от Иоанна мы узнаем, что Андрей и Иоанн были учениками Иоанна Крестителя (Иоан. 1, 35 - 42). Это значит, что еще до встречи со Христом они покаялись в своих грехах и были крещены. Они слышали свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!" (Иоан. 1, 29). И, должно быть, у них уже тогда зародилась вера в Иисуса Христа как Мессию. Дальнейшие встречи учеников со Спасителем только углубили их веру в Него (Иоан. 1, 41 - 51). Позднее они везде и всюду следовали за Иисусом Христом. С Ним они были на брачном пире в Кане Галилейской (Иоан, 2, 2); вместе со Христом они посетили Иерусалим (Иоан. 2: 13, 23) и ходили на Иордан, где, по повелению Господа, крестили уверовавших людей (Иоан. 4, 1 - 2).

Призвание, полученное ими от Иисуса Христа при Галилейском море, означало, что с этого времени они постоянно должны быть с Ним. В этом призвании: было сказано: "Идите за Мною!" Для осуществления этого призыва необходимо было иметь полное доверие к Иисусу Христу. И они пошли за Господом, хотя и не знали, где и как будут питаться в следующий раз, или кто даст им ночлег. Это было проявление веры. Те. кто смотрит на этот шаг без веры, не увидят ничего разумного. Для первых христиан, читавших Евангелие от Марка, многое, написанное в нем, было известно по их собственной жизни. И поэтому пример учеников Христа был для них великим ободрением.

При выборе Своих учеников Иисус Христос не спрашивал совета ни у кого из людей. Он не спрашивал, что думают люди о сыновьях Зеведея и Ионы. Господь знал, что Ему нужно делать, ибо Его разум выше разума человеческого. При осуществлении Своего выбора Он не зависел ни от тех, кто сам желал стать учеником (Лук. 9, 57 - 62), ни от отказа тех, кого Он призывал (Марк. 10, 22). Выбор Иисуса Христа был божественно независимым. Он видел в человеке те ценности, которых не видели другие. В списках учеников на первом месте стоит имя Петра (Матф. 10, 2; Марк. 3, 16; Лук. 7, 14). Что люди могли бы сказать о Петре? Его отец Иона, несомненно, видел в своем сыне хорошего рыбака. Сам он мог думать, что в его возрасте уже не стоит менять род своих занятий. Но Христос видел в нем скалу и призвал его на более соответствующее ему служение.

Никто из люден не знает, насколько плодотворным для Царствия Божия может быть каждый из нас. Господь же видит наше настоящее и будущее. Поэтому Его призыв на труд в Царстве Божием безошибочный: "Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями" (Ефес. 4, 11). Он находит правильное поручение тем, кого Он призвал. Господь не послал

бедного Лазаря проповедовать в Афинах. Это Он поручил апостолу Павлу.

Выбор Божий совершается не по человеческим понятиям. Люди оценивают человека по его способностям, по общественному положению или по его имущественному состоянию. Господь поступает иначе. Для Него не имеет никакого значения, богат или беден человек, известен или неизвестен, уважаемый или в пренебрежении у окружающих. Он обращает Свой зов к рыбакам, мытарям и фарисею Савлу. В своей повседневной жизни ученики Христа были трудолюбивыми и способными людьми. Но для Господа было важнее всего, чтобы они были верующими людьми и чтобы были готовы отдать свои способности на служение Ему.

В труде для Царствия Божия последнее слово всегда должно быть за Господом. Главной задачей служителей церкви должно быть всегда познавать и исполнять волю Господа. Царство Божие не зависит, от человеческого умения или неумения, но всегда находится в тесной взаимосвязи от исполнения воли Господней.

Послушание учеников. Подумаем о том мгновении, когда Христос остановился на берегу Галилейского озера и обратился к закидывающим в море сети с призывом: "Идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков" (Марк. 1, 17), В жизни призванных настал момент вечной значимости: решался вопрос об их будущем в Царстве Божием. Можно представить, что в душе Петра могла появиться мысль: "Я уже не молодой человек. У меня семья. Я имею работу, и вовсе неизвестно, что сулит мне жизнь, если я отвечу на призыв этого Учителя. Наконец, что скажут люди обо мне?"

С другой стороны, все существо Иисуса Христа, Его голос и взгляд говорили, что Ему можно довериться.

Не долго думая и не ожидая, что скажут другие, Петр и Андрей отложили в сторону свои сети и пошли за Христом: "Они тотчас, оставивши свои сети, последовали за Ним" (Марк. I, 18). Точно так же поступили Иаков и Иоанн.

И те, и другие братья приняли решение "тотчас", Как известно, слово "тотчас" очень часто встречается в Евангелии от Марка. Очевидно, за этим словом стоит решительность и активность Петра. Каждый верующий должен бы запомнить это слово и святой труд совершать без промедления.

Решение первозванных учеников было основательным и окончательным. Они оставили "все", как сказал позднее апостол Петр (Марк. 10, 28). Они оставили свои прежние дела и прежний образ жизни. Заметим, что здесь не говорится об оставлении греха. Это было уже сделано на берегах Иордана. В данном случае Марк говорит о гех препятствиях, которые сами по себе не были плохими, но они могли быть причиной их отказа от высокого призвания, Они оставили не только грех, но и все то, что мешало им следовать за Господом. И они поступили правильно. На самом деле, что мог бы Господь делать с теми, кто не желает отказаться даже от незначительных удобств ради Царствия Божия?

У апостолов были свои недостатки и слабости, но они постоянно следовали за Христом, несмотря на то, что призыв Господний дал им трудную жизнь.

Результаты призвания. Иисус Христос сказал: "Идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков" (Марк. 1, 17). Спаситель не оставил без использования способности Своих учеников. Наоборот, Он возвысил их, возвел на новую высоту, Прежде они были рыбаками. Труд их был хороший и полезный. Теперь же Господь превратил их в "ловцов человеков", то есть теперь они должны буду? искать и находить людей для Царствия Божия. Их трудолюбие и старание находят новое и более высокое применение. Если до сих пор ученики заботились о физической пище людей, то теперь Христос доверяет им заботу об их духовной пище. Ни у кого из Своих последователей Господь не отнимает их способностей, но возводит последние на новый и более высокий уровень.

Ученики вначале не были достаточно подготовлены для нового служения, но Христос обещал сделать их таковыми: "Я сделаю, что вы будете ловцами человеков". И призванные не стали ссылаться на свою неподготовленность или неумение. Ловить рыбу, конечно, проще, чем работать с людьми, но они не испугались этого нового труда.

Иные считают, что, сославшись на свое неумение, они проявят смирение, но на деле они лишь показывают отсутствие у них доверия Господу. Если Христос обещал сделать Своих последователей достойными новых обязанностей, следовательно, Он и исполнит Свое обетование. Пятидесятница показала, каким сделал Христос Петра. Следовательно, кого Он призывает, тех и подготавливает.

Призыв учеников был одной из первых задач Иисуса Христа. Это говорит о том, что Он имеет власть не только призывать людей к покаянию и вере, но и поручает им то или иное служение. Этим правом Он пользуется и поныне. Господь и сегодня нуждается в людях, которым Он может сказать: "Итак, идите, научите все народы" (Матф. 28, 19).

 

Сила слова Иисуса Христа

Когда Иисус Христос Своей божественной властью призвал учеников, тогда они все вместе пошли в Капернаум, в синагогу.

Евангелист Марк рассказывает о первом дне следования за Христом. Утром Иисус Христос был в синагоге, затем Он посетил дом Петра, где исцелил его тещу; вечером Спаситель исцелял больных, и рано утром следующего дня Он был в молитвенном общении с Отцом Небесным. Спаситель день и ночь трудился с большим напряжением всех Своих сил и с неуменьшающейся энергией, но всегда с постоянным спокойствием. При этом Иисус Христос всегда был силен в словах и делах. Там, где Господь проповедовал Слово Божие, проявилась и сила Его слова.

В Евангелии от Луки говорится, что Иисус Христос имел обыкновение принимать участие в служении в синагоге (Лук. 4, 16). Летом и зимой Он, в хорошую и плохую погоду, находился в доме Божием. Его никогда нельзя было видеть на берегу озера, отдыхающего под лучами солнца.

Нас может восхищать постоянство Спасителя. Он мог бы часто отсутствовать в синагоге, объясняя это тем, что богослужения в ней не удовлетворяют Его, и по причине низкого духовного состояния книжников Ему, вероятно, было очень тяжело слушать их. И все же Христос был на Своем месте, ибо Он знал, что духовное служение в синагоге будет совершаться еще хуже, если не будет Его ходатайства перед Отцом Небесным; что положение не улучшится, если Его место будет

1 Город Капернаум находился на северо-западном берегу Галилейского озера. Свою активную деятельность Иисус начал именно в этом городе (Матф. 4, 13). В Капернауме находился и дом Петра (Марк, 1, 29). Позднее Христос также называл Капернаум "Своим" городом (Матф. 9, 1). Но и этот город не покаялся, и Божье наказание постигло его (Матф. 11, 23).

2 В каждом большом городе и даже в деревне находилась, по крайней мере, одна синагога. На ее богослужениях было пение, чтение Ветхого Завета и молитва. Проповедовать мог каждый прихожанин мужского пола, которого старшина синагоги считал подходящим для этого.

Своему принципу Иисус Христос оставался верен и в Капернауме. И там Он в день субботний отправился "вскоре" в синагогу.

Пример Иисуса Христа должен научить нас многому. По примеру Господа мы не должны оставлятьсобрания. Нет нужды скрывать, что некоторые богослужения немного могут дать нам, но своим отсутствием мы не поможем делу. Наоборот, мы должны молиться и предпринимать все от нас зависящее, чтобы каждое богослужение было содержательным и благословенным.

Иисус Христос имел возможность учить в синагоге. В то субботнее утро в Капернаумской синагоге Ему также дали слово. Марк ничего не пишет о проповеди Иисуса Христа, но говорит о Его делах. Как уже было сказано, Евангелие от Марка - это Евангелие дел Иисуса Христа; тем не менее Марк счел нужным сказать о впечатлении, произведенном проповедью Христа на народ: "И дивились Его учению" (Марк. 1, 22).

Если книжники в своих речах опирались на изречения знаменитых раввинов, и некоторые из них гордились тем, что в течение всей жизни не училисвоими словами, но всегда пользовались словами своих предшественников и учителей, то Иисус Христос никогда не основывал свои проповеди на учении раввинов. Это и являлось одной из причин, почему выступления Спасителя вызывали такой интерес.

Другая, более важная причина успеха Иисуса Христа заключалась в том, что если книжники и фарисеи объясняли в своем учении маловажные, второстепенные вопросы, то проповеди Иисуса Христа поднимали великие принципы жизни. В то время как в своих, проповедях в синагоге книжники касались обыкновенно деталей освящения субботнего дня, и из их уст можно было, например, слышать рассуждение: как действовать в том случае, если в день субботний на плечо человека упадет лист с дерева, потому что с этим листом передвигаться нельзя, так как носить груз в законе запрещено, а снять лист тоже нельзя, так как это будет означать работу? Люди так привыкли к таким проповедям, что они ничего иного и не ожидали.

Поэтому вполне естественно, что они. "дивились" учению Иисуса Христа, ибо Он учил их "как власть имеющий". В слове Его ощущался Дух Божий, величие и сила. Иисус Христос не обсуждал подробностей исполнения закона, но гойорил о том, что касалось взаимоотношений человека с Богом и людей между собой. Разница между Христом и раввинами была так велика, что даже и самый невнимательный слушатель в Капернаумской синагоге мог это заметить. Одни принимали то, чему учил Христос, другие негодовали, но все чувствовали силу Его слов.

Христианские церкви также могут превратиться в синагоги, и проповеди в них могут стать речами книжников. Один верующий человек вернулся после войны в свой город и посетил дом Божий. Пресвитер проповедовал пространно на тему о поведении христианина. Позднее этот человек говорил: "Все, о чем говорилось, было правильно, но меня удивило, как много времени тратилось на второстепенные вопросы, в то время как перед многими стояла проблема жизни и смерти".

Иисус Христос говорил о великих вопросах жизни и говорил властно. Власть была в Нем Самом, в Его божественном существе. И если другие были толкователями закона, то Он являлся Самим Законодателем. Если другие свидетельствовали об истине, то Он Сам был Истина:

Для каждого верующего человека слово Христа должно быть авторитетным и окончательным:

Сила действия Иисуса Христа. В субботнее утро в Капернаумской синагоге люди не только познали силу слова Иисуса Христа, но и силу Его дел. Нужно сказать, что авторов великих слов в мире больше, чем творцов великих дел. Дела же Христа соответствовали Его словам. Евангелист Марк очень кратко повествует о первом великом деле Спасителя - исцелении человека, одержимого нечистым духом.

Как можно охарактеризовать мучимого злым духом человека? Вследствие недостаточности знаний мы еще не можем ответить определенно. Общим признаком этих больных было страдание от терзаемой их нечистой силы. Болезнь всех этих измученных людей была психического характера. Их мышление и воля были повреждены. Они говорили слова и совершали дела, за которые не отвечали. Страдающие чувствовали, что в них действует сила, которая ими повелевает и которой невозможно противостоять. Освобождение человека от повелевающей им силы - дело нелегкое. Но это может совершить Победитель врага душ человеческих - Иисус Христос.

В синагоге города Капернаума был человек, одержимый нечистым духом. Молитва и чтение Священного Писания не производили на него никакого действия. Так и в наши дни не все люди извлекают пользу от милости Божией на богослужениях.

Но слова Иисуса Христа не остались безрезультатными для одержимого нечистым духом человека. Еще когда Господь ничего не сказал ему, он впал в состояние невменяемости. Он был воспитан соблюдать тишину на богослужениях, но та сила, которая действовала в нем, заставила его поступить вопреки всему. Человек страдал от внутреннего противоречия. Он сак начал разговор с Иисусом Христом и в то же время хотел Его оттолкнуть. Он вскричал: "Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий" (Марк. I, 24). Человек этот употребил слово "мы", как бы говоря от имени многих. Следует заметить, что этот измученный человек имел такие сведения, которых не имели другие. Иисус Христос первый раз посетил синагогу Капернаумскую, но одержимый уже знал, что Спаситель был родом из Назарета. И тут же он называет Его "Святым Божиим". Другими словами, он заявил о мессианском посланничестве Христа. Апостол Петр в своем свидетельстве о Христе также употребил выражение: "Ты Христос, Сын Бога живого" (Иоан. 6, 69). Это означало, что Иисус Христос был обещанный Мессия.

После упоминания об этом измученном человеке Марк рассказывает о власти Иисуса Христа, о Его исцеляющей силе. Позже в доме Корнилия апостол Петр сказал, что Иисус Христос "ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом" (Деян. 10, 38). Очевидно, присутствуя уже при первом подобном случае в Капернауме, апостол Петр убедился в том, что Иисус Христос имеет силу исцелить всякий недуг - физический и духовный, давая взамен здоровье и чистоту души.

В противоположность поведению больного, который бесновался и кричал, Иисус Христос был совершенно уравновешен. Если злоба заставляет человека буйствовать, то святость приводит к спокойствию. Вспомним спокойное поведение Иисуса Христа там, где Ему говорили самые страшные слова. Он был выше всех хулителей, так как знал, что и они живут Его милостью. Им некуда идти от Него, имеющего власть на небе и на земле.

При исцелении бесноватого Спаситель не употреблял никакой магической формулы, но просто сказал: "Замолчи и выйди из Него". Христос не нуждался ни в похвале, ни в порицании со стороны темных сил. Истинная вера не нуждается в таких свидетелях.

"Выйди из него!" Иисус Христос чувствовал в Себе ту силу, которой должны подчиняться все силы зла и недугов. Его словом была сломлена сила зла. Человек освободился. Такова сила слова Божьего. Это дает надежду всем. Иисус Христос сильнее пороков греховной жизни, сомнений и искушений.

Все присутствовавшие в Капернаумской синагоге на богослужении испугались, увидев, что совершил Иисус Христос с больным человеком, и как Он это сделал. По человеческому рассуждению положение этого измученного человека было безнадежным. Иисус Христос сделал то, чего не мог сделать никто другой. Человеческий опыт не может быть границей для деятельности Господа. Христос совершил чудо исцеления посредством слова. Нужно сказать, иудеи верили в силу Слова Божия, но они не думали, что оно может иметь такую великую силу.

Огромная нужда человечества заключается в освобождении от сил зла. Кто может освободить людей от эгоизма, ненависти и злодеяний? Евангелист Марк говорит, что это в состоянии сделать Сын Божий Иисус Христос. Всякий может освободиться от власти греха посредством покаяния, молитвы и веры: и тот, кто вздыхает, говоря: "Бедный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти?" - может сказать: "Благодарю Бога моего Иисуса Христа, Господом нашим!"

(Продолжение следует)

О. А. Тярк

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

(Продолжение) "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Мтф. 5, 9)

Мы подошли к третьей, заключительной части симфонии блаженств. Уже при окончании предыдущей части мы приблизились к престолу милости Небесного Отца и там уже увидели Господа в славе Его.

Великое блаженство быть вблизи Господа Бога, но еще большее блаженство быть сотрудниками Божиими: трудиться и страдать вместе с Господом для окончательной победы Царства Небесного. Верующий, еще не вступивший в сферу Царства Небесного, не познал этого богатства в полноте.

Под понятием "миротворец" подразумевается не просто человек со спокойным нравом, который живет со своими ближними в мире, но под этим словом подразумевается человек, активно стремящийся к миру, целью жизни которого является достигать и сохранять мир с Богом и людьми. Это не значит только терпеть друг друга, но это означает жизнь общения. Последователи Христа призваны сохранять мир, и они должны предпочитать скорее самим страдать, чем другим причинять боль и неприятности. Они обязаны сохранять добрые отношения там, где другие этим пренебрегают. Они должны скорее переносить несправедливость, чем превозноситься над другими.

Предпосылкой такого поведения является чистое сердце. Только в результате обновления сердца мы становимся детьми Божиими, и только в чистом сердце может царить мир Божий. Поэтому, кто сам не имеет внутреннего мира, тот не может быть настоящим миротворцем.

Пророки также говорили об этом. Мы знаем, что пророк Исайя испытал на себе великое очищение. Ангел Господень с углем от алтаря коснулся его уст, и он услышал: "Беззаконие удалено от тебя, грех твой очищен". Получив очищение сердца, Исайя с умилением испытал близость Божию. Он видел Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. И поколебались верхи врат от голоса восклицающих, и голос спрашивал: "Кого Мне послать? и Кто пойдет для нас?" Исайя ответил на это: "Вот я, пошли меня" (Ис. 6, 5 - 8). Таким образом произошло призвание миротворца.

Мир - прекрасное слово, но еще прекраснее наслаждаться миром. Однако народы всегда страдали от недостатка мира. В течение всей истории человечества проходили бесчисленные войны, которые принесли людям величайший вред.

А сколько беспокойства в домах по причине отсутствия мира. Каждый третий или четвертый брак кончается расторжением. И как страдают от этого дети. Если бы люди имели мир, все эти беды и горе не касались бы их.

Мир - это великое благословение. Люди тоскуют о мире, но чаще всего имеют беспокойства. Мы чувствуем, что что-то нарушилось.

Все дело в том, что человек потерял связь с великим источником мира - с Богом. В Библии многократно говорится о мире с Богом, причем мир рассматривается как дар Божий, как результат действия Духа Святого в людях.

Но объяснить, как человек потерял мир, означает сказать только половину правды. Важно еще указать, откуда берется ненависть и злоба. Библия говорит, что корни этого также уходят в духовный мир. Иисус Христос говорил фарисеям: "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Иоан. 8, 44).

Мы подлежим влиянию той атмосферы, в которой живем.

Слово Божие называет человека, потерявшего Бога, "нечестивым". "А нечестивые - как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит мой Бог" (Ис. 57, 20 - 21).

Слушателям Христа не нравилось, когда Он назвал блаженными миротворцев. Иудеи ожидали воинствующего Мессию, Который, по их мнению, должен был не только освободить иудеев от языческого ига, но сделать язычников подвластными им. Мессия должен был стать мировым правителем.

Когда же Иисус Христос проповедовал мир и отзывался добрым словом о миротворцах, тогда это было не по душе иудеям. Последнее предложение мира было сделано при торжественном входе Христа в Иерусалим. Он не въехал в город на белом коне, а на осле - символе мирной жизни. Господь знал, что наивысшей нуждой Иерусалима был мир. "И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы ты хотя в этот твой день узнал, что служит к миру твоему. Но это сокрыто ныне от глаз твоих. Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя отовсюду. И разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего" (Лук. 19, 41 - 44).

Иудеи отвергли мирное предложение Христа. Они надеялись, что им может помочь только война. Когда пришли вожди, которые встали во главу войск, тогда иудеи пошли за ними; но тогда же произошло то, что предсказал им Спаситель.

Иисус Христос пришел в этот мир великим Миротворцем. Уже пророк Исайя в глубокой древности называл Его Князем мира: "Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века" (Ис. 9, 7).

И когда Спаситель родился в Вифлееме, небесные воинства восклицали: "Слава Богу в вышних и на земле мир в человеках благоволение" (Лук. 2, 14). Песнь ангелов показала людям путь к миру. Этим путем является искание славы Божией. Ищущий своей славы не может быть миротворцем. Напротив, искание своей славы бывает причиной многих ссор, волнений и даже войн.

Иисус Христос, призывая людей стать миротворцами, Сам был тем, чем Он хотел видеть других. Великой целью Его пришествия в мир было примирение человека с Богом: "Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем; и, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким" (Ефес. 2, 14 - 17).

Таким образом, посредством Христа мы имеем мир с Отцом Небесным. Но вместе с получением этого мира на верующих возлагается и великая задача - быть миротворцами в мире. "Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступления их, и дал нам слово примирения. Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом" (2 Кор. 5, 19 - 20). Итак, верующий должен быть миротворцем. Евангелие - это благая весть о том, что человек может превратиться из противника Бога в Его друга.

Очень важно, чтобы мы правильно начали творить мир. Прежде всего человека нужно привести в сферу мира, где он через Иисуса Христа принимает мир Божий. "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается" (Иоан. 14, 27). Мир Божий - наивысший мир, означающий не только свободу от ненависти, но активную силу, охраняющую и созидающую добрые взаимоотношения между людьми. "Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе" (Филип. 4, 7).

Первым долгом миротворца является погашение всякой ненависти, которая является главным нарушителем мира, - будь это в сердце человека, в семье, обществе, между народами. "Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией" (Иак. 1, 19 - 20). "Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас. Гневаясь, не согрешайте; солнце да не зайдет во гневе вашем" (Ефес. 4: 30, 31, 26).

При сохранении мира нужно особенно следить за нашим языком, который много творит. "Посмотрите, небольшой огонь как много вещества зажигает. И язык - огонь, прикраса неправды. Язык находится в таком положении между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны".

Однако язык также является орудием для созидания мира. При помощи его можно сделать много добра. "Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтоб Я мог словом подкреплять изнемогающего" (Ис. 50, 4). "Смерть и жизнь во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его" (Пр. 18, 21). Дитя Божие должно уметь использовать свой язык для достижения мира в отношениях между людьми. Будем помнить, что пересуды и передача пустых разговоров отравляют отношения и сеют недовольство. Но миротворчество будет неполным, если мы будем только избегать ссор. Дело в том, что истинный мир связан с любовью. "Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, кротость, милосердие, воздержание, вера" (Гал. 5. 22). Все эти качества вместе составляют один плод.

Кто хочет быть миротворцем, должен отвергнуть себя и быть готовым к жертвам. "Если враг твой голоден, накорми его, если жаждет, напой его, ибо, делая это, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Римл. 12, 20 - 21).

Господь награждает миротворцев тем, что делает их чадами Своими. Сыны являются самыми близкими существами для отца. Это же относится и к Отцу Небесному. Господь говорит, что чадам Своим Он даст сесть с Ним на престоле, как и Он победил и сел с Отцом Своим па престоле Его (Откр. 3, 21).

Величайшая для нас радость быть детьми Божиими. Правда, иногда у верующих появляется стремление подняться еще выше, но если мы углубимся в значение положения чада Божия, тогда мы стихнем и преклонимся перед Отцом Небесным в великом смирении и благодарности, что Он сделал нас Своими детьми. Для апостола Иоанна было величайшей радостью сознавать, что он стал чадом Божиим. В свои старческие годы он с восторгом писал: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими".

И в самом деле: "Мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоан. 3, 1 - 2).

Р. П. В.

ИИСУС ХРИСТОС

(Продолжение) Безгрешность Иисуса Христа

Безгрешность Иисуса Христа, совершенная чистота и святость Его характера, поступков и дел не могли не вызывать естественного восторга людей. Восхитительный образ Христа ярко сияет со страниц евангельских повествований таким, каким он был в действительности. Ибо невозможно человеческому уму выдумать такой образ, который бы являл собой совокупность всех лучших свойств и способностей человека, полноту всех его достоинств и совершенств.

Господь избрал простых галилейских рыбаков, чтобы через них показать миру совершенный образ Спасителя всех людей. И они свидетельствовали, говоря: "Что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни... О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам" (1 Иоан. 1 : 1, 3).

В Иисусе Христе они увидели Единственного, в Ком были воплощены все добродетели и совершенство святой жизни без единого пятна. Поэтому апостол Петр сказал Иисусу: "Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого" (Иоан. 6, 68 - 69).

Увидев чистую и святую жизнь Христа, ученики свидетельствовали о Нем: "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1 Петр. 2, 22). "И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха" (1 Иоан. 3, 5). Впоследствии апостол Павел писал: "Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор 5, 21).

Безгрешная жизнь Иисуса Христа влекла к Нему учеников, которые, оставив всё, последовали за Ним!

Совершенная святость Иисуса Христа, Его чистота представляется нам высоким нравственным чудом. Если первый сотворенный Богом человек Адам лишился своей невинности через непослушание, то второй Адам Иисус Христос, несмотря на все искушения диавола, остался чистым и невинным. Христос, как и Адам, находясь в человеческом теле, мог также пасть и согрешить, но Он отразил все искушения диавола.

Причем сатана преследовал Христа в течение всей Его земной жизни, стремясь ввести Его хотя бы в самый малый грех. Лукавый знал, что тогда Мессия не мог бы быть Спасителем людей от грехов их. Слава Богу, что Иисус Христос остался чистым и непорочным: "Мы имеем не такого первосвященника, Который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (Евр. 4, 15).

Каждый человек ощущает греховность своей природы, свои немощи и недостатки. Ничего подобного мы не видим в Иисусе Христе. Он не знал падений, ошибок и согрешений. На Его белоснежной одежде праведности никогда не появлялись пятна греха. Даже одержимые нечистым духом вынуждены признать Его святость: "Знаю Тебя, кто Ты, Снятый Боже" (Марк. 1, 24). В Его молитвах к Отцу не было ни одного случая, чтобы Он обращался к Нему с мольбой о прощении, с сознанием какой-либо Своей вины, ибо Он был свят и безгрешен.

Обычно человек в предсмертных переживаниях проверяет свой пройденный путь жизни и, увидев свои ошибки и согрешения, раскаивается в них, моля о прощении. Праведник же Иисус Христос, умирая на Голгофе, молился, но не о Себе, а о других: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лук. 23, 34). Благодаря Своей праведности Он стал Спасителем и Ходатаем за всех людей: "Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем" (Ис. 53, 12).

Исполнилось пророчество: "На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет" (Ис. 53, 11).

За Иисусом постоянно следовали враждебно настроенные люди, которые пристально следили за Ним, прислушивались к Его словам, присматривались к Его поступкам и делали это с единственной целью: найти что-нибудь к Его обвинению.

Как трудно проповедовать среди враждебно настроенных людей! Для этого необходимо иметь большую силу воли, чтобы сохранять внутренний покой и с терпением отвечать на лукавые вопросы. Однако в различных обстоятельствах жизни Христос оставался в покое. В полной уверенности правоты Своего дела Он был твердым и убежденным в безошибочности Своих действий. Когда Его осуждали за общение с мытарями и грешниками, Он сказал благословенные слова, принесшие утешение многим душам: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Марк. 2, 17).

Фарисеи готовы были обвинить Христа в несоблюдении заповеди о субботе. И когда в доме начальника фарисеев перед Христом предстал человек, страдающий водяной болезнью, то, прикоснувшись, Господь исцелил его в субботний день; при этом Он спросил законников и фарисеев: "Позволительно ли врачевать в субботу"? И, не дождавшись их ответа, продолжал: "Если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? И не могли отвечать Ему на это" (Лук. 14, 1 - 6).

Преследуя Иисуса Христа, фарисеи подсылали к Нему недобрых людей, чтобы уловить Его в слове (Марк. 12, 12 - 13). Но никто не смог найти в Нем что-либо худое. Как всегда, Он сиял кристальной чистотой и святостью. И Его противники, пристыженные, должны были согласиться с тем, что Христос был исполнен беспредельной божественной мудрости и святости. Они вынуждены были сказать: "Никогда человек не говорил так, как этот". Иисус Христос мог предстать перед Своими врагами и спросить: "Кто из вас обличит Меня в неправде" (Иоан. 8, 46)?

Наш Господь был кроток и смирен сердцем. Несмотря на Свои высокие достоинства, Он никогда не искал человеческой славы. Он был среди людей как служащий. Гордость и самолюбие не нашли места в Его сердце. Он говорил Своим ученикам: "Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою" (Матф. 20, 25 - 26).

Имея божественное смирение, Христос не был слабым. Он любил грешников, но ненавидел грех. Он мужественно, без лицеприятия раскрывал недостатки людей и обличал лицемерие фарисеев: "Внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства... Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того" (Лук. 11, 37 - 54).

Иисус Христос сохранил Свою святость и тогда, когда, увидев осквернение дома молитвы, Он проявил Свою власть. Сделав бич, Он выгнал из храма скот и опрокинул столы с деньгами меновщиков. Этот поступок Христа был проявлением Его святой ревности по дому Божию, как и написано: "Ревность по доме Твоем снедает Меня" (Иоан. 2, 17; Пс. 68, 10).

Осквернители храма не могли устоять, несмотря на их численное превосходство и физическую силу. Они должны покориться, исполнившись ужаса при виде сверхчеловеческой силы Христа, признавая при этом правоту Его дела.

Но вместо того чтобы радоваться и прославлять могущество Бога, "фарисеи, вышедши, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его" (Марк. 3, 6).

Окруженный своими врагами, подвергаясь побоям, насмешкам и оплеванию, Христос не омрачался злобой, и из уст Его мы не слышали проклятия: "Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" (1 Петр. 2, 23).

Безгрешный Иисус Христос свято жил и умер как совершенная жертва для искупления многих. Чистота и святость Христа послужила чудным примером для Его учеников. Они писали: "И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист" (1 Иоан. 3,3).

С каким благоговением поет народ Божий гимн: "О, Образ совершенный любви и чистоты! Спаситель, Царь смиренный, пример мой вечный Ты. На лик в венце терновом хочу душой взирать; хочу делами, словом Тебе лишь подражать"!

Спасенные на небесах также прославляют святость Христа: "Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет" (Откр. 4, 8).

 

 

Совершенное учение Иисуса Христа

"Народ дивился учению Его, ибо Он учил их как власть имеющий" (Матф. 7, 28 - 29).

Иисус Христос явился в мир для спасения рода человеческого. Он оставил людям через Своих учеников совершенное учение - Евангелие, освещающее все стороны человеческой жизни.

Учение Христа - самое возвышенное, не сравнимое ни с каким другим учением. Оно является путеводной звездой для благословенной жизни, а также для достижения спасения и участия в Царствии Божием.

Иисус Христос говорил о Своем учении: "Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня". "Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела" (Иоан. 7, 16; 14, 10). Учение Христа вечное, непреходящее, ибо Он Сам сказал: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Матф. 24, 35).

Как всякое семя, имеющее в себе внутреннюю силу жизни, произрастая, приносит плод, так слово Христа, попавшее в добрую почву сердца, приносит благословенный плод спасения и жизни вечной (Матф. 13, 1 - 23). Принимая учение Христа в сердце, человек переживает духовное рождение свыше, и это изменяет весь уклад его жизни и делает его чадом Божиим.

Мы знаем, что когда апостолы возвещали людям о Христе и призывали их к покаянию, то "охотно принявшие слово Его крестились и присоединилось в тот день душ около трех тысяч" (Деян. 2, 41). Тогда произошло чудесное явление: люди разного положения - знатные и простые, рабы и свободные, - принявшие учение Христа, были наполнены особой радостью, любовью ко Христу и друг ко другу: "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа (Деян. 4, 32). Учение Христа изменило сердца людей и наполнило их новыми желаниями", и они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" (Деян. 2, 42).

Когда апостолы, в особенности апостол Павел, понесли учение Христа в языческий мир, то и там совершенное учение Христа проявило свою силу и действие не только в духовном отношении, но и в социальном плане.

Оно внесло в холодный языческий мир дух сострадания и милосердия. Там, где ранее из общества изгоняли стариков, неизлечимых больных, стали появляться дома милосердия.

Лучами любви учение Христа озарило языческий мир. Христос Своим учением без средств и военной силы завоевал миллионы сердец, которые посвятили на служение Ему свою жизнь. Он говорил великие слова истины, какие никогда прежде, ни после Его не были высказаны. Тот, Кто не написал Сам ни одной строки, привел в движение перо писателей, поэтов, проповедников и дал темы для многочисленных книг, произведений искусств, вдохновенных гимнов и песен хвалы. Воистину в Его совершенном учении заключены бездна богатства, премудрости и ведения Божия (Римл. 11, 33). Мы не в состоянии изучить всё полностью, но с помощью Господа рассмотрим несколько истин из этого дивного учения.

Учение Иисуса Христа об Отце Небесном. До пришествия Иисуса Христа в мир только один ветхозаветный народ имел учение о едином Боге, живущем в неприступном свете на небесах, в то время как весь языческий мир находился во мраке идолопоклонства. Они "славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся... и поклонялись и служили твари вместо Творца" (Римл. 1, 23 - 25).

Люди поклонялись солнцу, луне, звездам, разным истуканам; приносили человеческие жертвы. Даже мудрые греки и культурные римляне обожествляли своих императоров; поклонялись истуканам и приносили им жертвы.

Когда апостол Павел прибыл в Афины, то он "возмутился духом при виде этого города, полного идолов" (Деян. 17, 16). Апостол язычников свидетельствовал им о сущности учения Христа, о живом, едином, всемогущем Боге, сотворившем мир и всё, что в нем. Он говорил, что Господь "не далеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем... Мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого" (Деян. 17, 24 - 30). Апостол мужественно проповедовал о новом учении Иисуса Христа, о Его любви и милосердии.

Никакие светлые умы философов не смогли рассеять мрак язычества, но Слово Христа, которое понесли апостолы в тогдашний мир, оказывало свое преображающее действие. "Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному" (1 Фес. 1,9). Если ранее ничто не могло оторвать людей от идолов, то под действием Слова Христа они низвергли их, обратившись к Богу живому и истинному. Сшедший с небес Иисус Христос открыл людям великого и всемогущего Бога. Ибо "Бога не видел никто никогда, единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Иоан. 1, 18).

Напрасно некоторые ищут Бога вне Христа. Только Христос является путем для познания Бога, как Он некогда сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Иоан. 14, 6). Изучая жизнь Христа и Его учение, мы познаем Бога, Его совершенство, Его милосердие и бесконечную любовь к людям. Иисус Христос научил нас молиться молитвой "Отче наш" и свидетельствовал о благости и милосердии Отца Небесного к неблагодарным и злым (Лук. 6, 35 - 36).

И кто из христиан не знает стиха, в котором Христос раскрыл любящее сердце Отца Небесного: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3, 16)!

Учение Христа о спасении души человека. В день сотворения человека Бог "вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Быт. 2, 7). Таким образом человек получил не только тело, но и неумирающую душу.

После физической смерти тело человека превращается в прах, но душа его не умирает - она наследует вечную жизнь. В притче о богаче и Лазаре Христос раскрывает людям завесу потустороннего мира: "Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои" (Лук. 16, 22 - 23). Этим примером Христос показал, что каждый человек после смерти продолжает жить, что в загробном мире существуют две вечности: Царство Божие - рай, в котором живут праведный Авраам и все уверовавшие во Христа, и ад - царство диавола, где находятся отвергнувшие Спасителя и Его учение.

Душа человека - самая великая драгоценность. Иисус Христос оценивает душу человеческую дороже всего мира: "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит" (Матф. 16, 26)? Господь призывает хранить душу от погибели: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне" (Матф. 10, 28).

Душа человека наделена чудными свойствами благих порывов, жертвенной привязанностью и искренней любовью. Яркий пример этому мы находим в 1 Цар. 18: 1, 3 - "Душа Ионафана прилепилась к душе Давида, и полюбил его Ионафан, как свою душу".

Ради спасения драгоценной души человека Иисус Христос сошел на землю и умер на Голгофском кресте. Но есть некто, кто напрягает все свои силы, чтобы завладеть душой человека. Внутри каждой человеческой души происходит духовная борьба за ее обладание. Враг душ человеческих раскидывает свои сети, чтобы завладеть ею.

Чудный Пастырь оставил небеса, чтобы отыскать заблудших овец, чтобы возвращать блудных сынов в отчий дом (Лук. 15 гл.). Он говорил, что небеса радуются об одном кающемся грешнике (Лук. 15: 7, 10).

Христос учил, что единственным путем к спасению является покаяние и вера в Его искупительную жертву, и с самого начала Своего служения он призвал грешников к покаянию. Он прощал души, кающиеся в своих грехах. По воскресении Своем Он повелел Своим ученикам нести благую весть спасения по всему миру: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Марк. 16, 15 - 16). И доныне Христос зовет людей следовать за Ним и свидетельствовать о Нем.

Учение Иисуса Христа о семье. Знаменательно то, что Иисус Христос совершил первое чудо на браке в Кане Галилейской. Своим присутствием Он освятил брак и сотворенным там чудом умножил радость всех присутствующих.

Христос дал учение о божественном происхождении семьи, о том, что Отец Небесный сотворил вначале мужчину, а затем женщину, чтобы они помогали друг другу. "Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью. Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Матф. 19, 5 - 6). Таким образом, мы видим, что Христос Своим учением упразднил многоженство, которое приносило много раздора в семьях и являлось унижением для женщины. Истинным браком Христос признает соединение двух сердец, которые становятся одной плотью и живут одними интересами, одним сердцем и душой.

Христос учил о святости брака и о недопустимости разводов: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Матф. 19, 6). Он указал на возможность развода только по причине прелюбодеяния. "Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует" (Матф. 19, 9; 5, 32).

Христос определил брак нерасторжимым союзом между мужем и женой. И этот священный союз может быть расторгнут только смертью или вследствие супружеской неверности одной из сторон.

Истинная христианская семья, находящаяся под руководством Спасителя Иисуса Христа, должна светить среди окружающего нас мира светом наивысшей любви. Дети, как награда от Господа, должны воспитываться в послушании.

Как прекрасны наставления Нового Завета об отношении мужа к жене: "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё". "Так должны мужья любить своих жен, как свои тела; любящий свою жену любит самого себя" (Ефес. 5 :25, 28). "Мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшими сосудами, оказывая им честь" (1 Петр. 3, 7).

Апостол Павел советует женам повиноваться мужьям, как Господу (Ефес. 5, 22). Как в каждой организации подчиненные должны считаться с их руководством, так и в семье при обоюдной любви супругов жена должна прислушиваться к голосу мужа как главы семьи, отвечающему за ее состояние перед Богом и людьми. Если муж действительно любит жену, как Христос возлюбил Церковь, то подчинение в любви не будет тягостным.

Следует также принять во внимание и другие очень важные слова Христа: "Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей" (Матф. 19, 5). На первый взгляд эти слова противоречат тому, что сказано в Синайском законе: "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле" (Исх. 20, 12). Несомненно, христианин всегда должен проявлять заботы о своих родителях; но когда через брак основалась новая семья, то должно состояться полное слияние любовью двух сердец, и никто не может быть помехой этому союзу.

О, сколько есть разбитых семей благодаря вмешательству родителей и родственников, желающих быть не только добрыми советниками, но и руководителями семейной жизни своих детей. Принимая сторону любимого своего дитяти, мать видит только недостатки зятя или невестки. И, постоянно указывая на эти недостатки, она совершает ужасное зло, угашая пламень любви и лишая семейного счастья своих детей. Самое лучшее - родители должны предоставлять право молодым жить самостоятельно.

Будущность общества, судьба народа, государства и всей цивилизации зависит от прочности семейных устоев, от чистоты и святости брака и всей семейной жизни людей.

Истинного счастья в семейной жизни можно достигнуть не через посредство материальных благ, но через послушание заповедям Иисуса Христа, дающего божественный мир, покой и любовь душам.

Учение Иисуса Христа о взаимоотношениях между людьми. В Своей Нагорной проповеди, как и во всем учении, Иисус Христос в сжатых и простых словах раскрыл людям величайшие законы справедливости и вечной правды.

Читая страницы Евангелия, мы слышим призыв Христа об оказании друг другу милосердия, сострадания и любви, о необходимости быть миротворцами в этом мире. Какая глубина мысли в кратких словах: "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Матф. 7, 12). Если бы все люди сделали это наставление Христа руководством в своей жизни, весь мир изменился бы и настало бы Царство Божие на земле. Если бы люди во всех случаях жизни поступали с другими так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними, тогда исчезли бы ложь, лукавство, ссоры, зависть, гнев, распри, ненависть, убийства, бесчинство и многое тому подобное.

Христос называет блаженными милостивых людей, то есть тех, кто стремится проявлять дела милосердия. Христианин, который богатеет только для себя и заботится только о себе, далек от святого учения Христа: "Мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия?" (1 Иоан. 3, 16 - 17).

Иисус Христос учил, чтобы верующие в Него творили дела милосердия и таким образом являли свет Его учения в этом мире (Матф. 5, 16). Истинная вера не может быть бездеятельной. И Тот, кто во имя Христа подаст чашу холодной воды жаждущему, не останется без награды.

В притче о добром самарянине Христос призывает христиан проявлять милосердие израненным грехом людям - одиноким, искалеченным грехом, едва живым, подобно тому, как милосердный самарянин, с которым иудеи не сообщались, "подошед, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его (израненного) на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем" (Лук. 10, 37). Заканчивая эту притчу, Христос сказал: "Иди, и ты поступай так же".

Брат и сестра! Послушаемся повелений Христа и будем проявлять дела милосердия, и тогда мы испытаем небесное блаженство. Всё, сделанное для страждущих во имя Его, пишется в памятных книгах. "Собирайте себе сокровища на небе" (Матф. 6, 20). И когда Христос придет во второй раз, многие предстанут пред Ним, и Он, праведный Судья, скажет им: "Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня... так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Матф. 25, 34 - 40).

В учении Христа мы находим великие истины, которые намного превосходят постановления закона Моисея: "Вы слышали, что сказано древним: "не убивай; кто же убьет, подлежит суду". А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду"

(Матф. 5, 21 - 22). Христос запретил приходить к жертвеннику без примирения: "Прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар Твой" (Матф. 5, 24). "Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй". А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Матф. 5, 27 - 28). И далее мы читаем, что Христос требует решительных мер, чтобы победить соблазн, проникающий в душу (Матф. 5, 29 - 30).

Хочется указать еще на одну жемчужину из многих истин учения Христа. "Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного" (Матф. 5, 43 - 45). Иисус Христос не только учил, но и Сам жил так, как учил. Показывая Собой пример для тех, кто хочет быть Его учеником, Христос учил побеждать зло добром.

(Продолжение следует)

А. И. Мицкевич

 

ЧУДОДЕЙСТВЕННАЯ СИЛА ИИСУСА ХРИСТА

"Кто Этот, что и ветры и море повинуются Ему" (Матф. 8, 27) ?

Иисус Христос, как никто из смертных, обладал сверхъестественной, чудодейственной силой. Он исцелял больных, очищал прокаженных, освобождал бесноватых, умножал хлебы, ходил по волнам, усмирял море, укрощал бури, воскрешал мертвых. Он творил жизнь там, где её не было: сухие руки, парализованные ноги начинали выполнять свои прежние функции, глаза слепых прозревали, уста немых говорили, уши глухих слышали.

Вникая во все Его действия, мы начинаем понимать, что означают слова Священного Писания: "В Нем была жизнь" (Иоан. 1, 4) или - "Я есмь воскресение и жизнь" (Иоан. 11, 25). Для Него не было ничего невозможного.

Евангелисты были очевидцами многих чудес (Иоан. 21, 25), и в своих Евангелиях они описали некоторые из них. Читая эти евангельские повествования, мы невольно удивляемся и поражаемся чудесами, которые творил Иисус Христос, а больше всего - Им Самим. Он был зачат чудесным образом. Его рождение также было чудесным. Чудесным образом ангелы явились пастухам. Чудесная звезда привела мудрецов с востока. Не менее чудесным образом, "по вдохновению Духа Святого", Его встретили в храме Симеон богоприимец и Анна пророчица и изрекли о Нем удивительные предсказания. Он был чудесным отроком, и когда Ему было всего двенадцать лет, то "все слышавшие Его дивились Его разуму и ответам" (Лук. 2, 47).

Он был удивлением для Своих современников. Будущий апостол Андрей, впервые встретившийся с Ним, пришел в изумление и поспешил сказать Петру: "Мы нашли Мессию, что значит: "Христос" (Иоан. 1, 41). Филипп, в свою очередь, с уверенностью сообщил Нафанаилу: "Мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета" (Иоан. 1, 45). Все ученики Христа уверовали в Него как в Мессию. Они проповедовали о Нем как о Спасителе рода человеческого. Христианская Церковь была основана и доныне зиждется именно на этом фундаменте, на этой непоколебимой основе. И теперь, спустя две тысячи лет, мы убеждаемся в том, что Он был и остается "мировым чудом" для всех времен. Правда, во все века христианства были недруги Христа и противники Его чудес. Поэтому отрицание евангельских чудес и всего, что с ними связано, уже никого не удивляет.

Но все же некоторые спрашивают: почему Христос творил чудеса? Зачем они были нужны Ему? Разве Он не мог обойтись без них?

Во-первых, чудеса Христа были естественным проявлением Его божественной Личности. Он был и является "образом Бога невидимого" (Кол. 1, 15), "сиянием славы и образом ипостаси Его"; Тем, Кем "создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... все Им и для Него создано; все Им стоит" (Кол. 1, 16), "в Нем обитала всякая полнота" (Кол. 1, 19). И если Христос создал вселенную и землю, ангелов и людей, то стоит ли удивляться Его "маленьким" чудесам, которые записаны на страницах богодухновенного Евангелия?

Во-вторых, чудеса Иисуса Христа были подтверждением Его посланничества. Его величайшая миссия, с которой Он был послан на землю, требовала неопровержимых доказательств того, что именно Ему и никому другому Отец Небесный поручил искупление рода человеческого. Поэтому никто из людей, живших до и после Него, не творил подобных чудес.

Творя чудеса, Иисус Христос публично проявил Свою сверхъестественную силу. Причем все Его чудеса были следствием Его любви и сострадания к несчастным людям.

Свидетельствуя о Своем небесном посланничестве, Христос сказал: "Ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня..." (Иоан. 5, 36). В памятный день Пятидесятницы апостол Петр имел полное основание обратиться к жителям Иерусалима с такими словами: "Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил чрез Него среди вас, как и сами знаете... вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили" (Деян. 2, 22 - 23). Сверхъестественная сила Христа была известна не только апостолам, но и многим людям того времени. Поэтому никто из слушателей не мог не согласиться с доводами апостола Петра.

В-третьих, чудеса Христа были неопровержимым доказательством Его божественности. Ветхозаветные пророки предсказывали о том, что Мессия будет обладать чудодейственной силой. Пророк Исайя писал: "В тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых" (Ис. 29, 18); "уши глухих отверзутся, тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь" (Ис. 35, 5 - 6). Следовательно, чудеса были исполнением Божиих пророчеств о грядущем Мессии. Вот почему на вопрос учеников Иоанна Крестителя: "Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?" Иисус Христос сказал в ответ: "Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются, и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют..." (Матф. 11, 3 - 5). Христос хотел, чтобы вера Иоанна и Его учеников основывалась не только на словах, но и на исполнившихся предсказаниях пророков.

В-четвертых, чудеса Христа призваны были привести многих людей к вере, покаянию и спасению. Видевшие чудеса "удивились величию Божию" (Лук. 9, 43). "Когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?" (Иоан. 7, 31). Обращаясь к окружавшим людям, Иисус Христос говорил: "Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес" (Иоан. 4, 48). И Его чудеса оказывали определенные воздействия на людей. "Все множество учеников начало

в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они" (Лук. 19, 37).

Вера в чудеса или отрицание их всегда были верным мерилом, определяющим духовное состояние сердца человека: "Видевши же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, ...вознегодовали" (Матф. 21, 15). "Сколько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него" (Иоан. 12, 37). Для одних людей чудеса служили ступенью вверх, к возрастанию в вере, ко спасению, а для других - ступенью вниз, к неверию, к погибели. "Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исайя: "Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не разумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их" (Иоан. 12, 39 - 40). Эта же самая картина наблюдается и в наши дни.

Поэтому в высшей степени ошибочно утверждать, что отрицание чудес является продуктом последнего времени. Напротив, неверие всегда было и всегда будет, вплоть до второго пришествия Господня, до того момента, когда "узрит Его всякое око" (Откр. 1, 7).

Некоторые люди, отрицающие чудеса, старательно ищут основания и извинения для своего неверия, но Христос говорит: "Если бы Я не сотворил дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели и возненавидели и Меня и Отца Моего" (Иоан. 15,22 - 24), "и не имеете извинения во грехе"... и "грех остается на вас" (Иоан. 9,41).

Попутно заметим, что враг душ человеческих тоже способен творить чудеса, и особенно он проявит свою способность в годину великой скорби (Откр. 3, 10). Христос предсказал это, говоря: "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот Я наперед сказал вам"... (Матф. 24, 24 - 25). Но, само собою разумеется, что чудеса лукавого будут творимы по другим мотивам, и они будут носить совершенно иной характер. Христос творил чудеса, но никогда не пользовался ими для того, чтобы кого-либо "прельстить", погубить или причинить людям страдания. Напротив, все чудеса Христа были направлены ко благу. Они были чудесами любви, милосердия и сострадания; на это ни лжехристы, ни антихристы никогда не будут способны.

Христос никогда не пользовался чудесами и для Своего личного блага. Во время Своего пребывания в пустыне Он решительно отклонил предложение искусителя превратить камни в хлебы и не воспользовался для самозащиты услугами легиона ангелов. Он отказался сотворить чудо и сойти со креста, как предлагали Ему первосвященники и проходящая толпа: "Спаси Себя Самого... сойди с креста... пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него" (Матф. 27, 40 - 42).

И теперь Иисус Христос не творит чудеса в угоду людям, но тем не менее продолжает являть Свою божественную силу. Духовные мертвецы воскресают, глухие - слышат Слово Господне и слепые видят чудеса Божьего закона. И как тогда, так и теперь величайшим чудом из чудес является сама Личность Иисуса Христа. Он все Тот же. В Нем нет ни тени перемены. Это Он "повесил землю ни на чем", "распростер небеса, как тонкую ткань". Это "Он сказал и сделалось, - повелел и явилось"... Это Он Силою Своею волнует моря, и разумом Своим сражает дерзость их..."

Это Он вывел ветхозаветный народ из Египта и был для них столпом облачным днем и столпом огненным ночью. Это Он "разделил море Чермное и провел их чрез него, и поставил воды стеною" (Пс. 77).

Так говорит Господь: "Ибо кто подобен Мне? и кто потребует ответа от Меня?" (Иер. 49, 19).

П. Р.

 

ХВАЛИТЬСЯ КРЕСТОМ

"А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа" (Гал. 6, 14).

Среди уверовавших в Галатах были такие братья и сестры, которые хвалились тем, что они из иудеев, и поэтому якобы имели большие преимущества перед христианами из язычников. И это преимущество они видели прежде всего в соблюдении закона Моисеева.

Такое суждение галатийцев доставляло немалое огорчение апостолу Павлу. И, обращаясь в своем послании к ним, он говорил об этом как об отклонении от истины Христовой, как об остановке на пути следования за Господом. Апостол Павел решительно осудил преподающих учение закона Моисеева и рассматривал это учение как отводящее от Христа (Гал. 1, 8). Апостол старался объяснить галатам, что для получения оправдания ветхозаветным законом необходимо исполнить весь закон, а не только отдельные заповеди из него (Гал. 3, 10). Но человек не в силах исполнить всего, что написано в законе, а следовательно, не может и оправдаться этим законом, и на него поэтому распространяется проклятие Божие (Втор. 27, 26). Лишь только когда мы принимаем Христа верою в свое сердце, Господь освобождает нас от клятвы Моисеева закона, делаясь за нас клятвою, ибо написано: "Проклят всяк висящий на древе" (Гал. 3, 13).

Принимая Христа своим личным Спасителем, мы получаем усыновление с вытекающими отсюда благословениями (Иоан. 1, 12); а если так, то нет никакой необходимости возвращаться за приобретением сыновства к ветхозаветному закону. Поэтому возвращающимся к исполнению Моисеева закона апостол писал: "Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати" (Гал. 5, 4). Этими словами он показал великое преимущество благодати Божией во Христе Иисусе - совершеннейшей, чем закон Моисея.

Прошли многие столетия, но и сегодня некоторые христиане учат исполнять ветхозаветный закон, особенно делая упор на празднование субботнего дня (Исх. 20, 8) и говоря, что без соблюдения субботы невозможно спастись. Но, спрашивается, какая надобность исполнять постановления относительно субботы, когда человек, приняв Христа, спасается благодатью, а не законом?

Апостол Павел говорит: "Иной отличает день ото дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению ума своего. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает (Римл. 14: 5 - 6). "Итак никто да не осуждает вас за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу" (Кол. 2, 16).

Из этих мест Священного Писания видно, что почитание субботнего дня утратило свое значение, ибо Моисеев закон был обязателен до дней благодати Божией, явленной во Христе Иисусе. "Христос, Первосвященник будущих благ, пришед с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такого устроения... очистит совесть нашу от мертвых дел" (Евр. 9:11, 14). "Ибо если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому" (Евр. 8, 7).

Совершая свое служение среди язычников, благовествуя им благодать Господа Иисуса Христа, апостол Павел и Варнава имели большой успех в деле спасения, но обращенные из иудеев требовали соблюдения закона Моисеева, внося смущение в среду верующих. Это обстоятельство и послужило причиной проведенного в Иерусалиме первого христианского апостольского Собора (Деян. 15, 6). Этот Собор утвердил первостепенное значение благодати Божией (Деян. 15:19, 21). И Послание Собора, направленное церквам из язычников, гласило: "Так как мы услышали, что некоторые, вышедшие от вас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали... ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите; соблюдая это, хорошо сделаете" (Деян. 15:24, 28, 29). Таким образом, решение апостольского Собора подтвердило превосходство благодати Божией во Христе Иисусе над законом Моисея.

Говоря о субботнем дне, нельзя пройти мимо слов Спасителя, которые записаны в Евангелии Марка 2:27, 28: "И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть Господин и субботы". Иисус Христос является единственным хозяином субботы и Своей смертью и воскресением освободил нас от постановлений ветхозаветного закона, в том числе и в отношении субботы. Ибо "благодатию вы спасены через веру и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес. 2, 8 - 9). С болью в сердце апостол Павел обличал уклонившихся от истины галатийцев: "Ныне же познавши Бога, или лучше, получивши познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им" (Гал. 4, 9)?

Мы видим из Слова Божия, что в Новом Завете с переменой священства изменяется и традиционно почитаемый день. Если в Ветхом Завете праздновали субботу, то в Новом Завете христиане отмечают первый день недели - воскресенье. И если в Ветхом Завете празднование Пасхи являлось воспоминанием избавления от порабощения в Египте, то Своим воскресением Христос совершил победу над смертью и адом и избавил ищущих Его от рабства греха. Воскресный день и стал днем празднования победы Спасителя над диаволом.

В день воскресения Христос явился Своим ученикам, и они утвердились в вере, что Он воистину Сын Божий, Спаситель мира (1 Петр. 1, 3). Также в воскресенье Дух Святой сошел на апостолов (Деян. 2, 1 - 4). В этот же день недели в городе Троаде апостол Павел и многие другие братья собрались для преломления хлеба (Деян. 20, 7). Об особом значении воскресного дня говорится в Откровении Иоанна.

Таким образом, воскресение Иисуса Христа, сошествие Духа Святого и ряд других событий делают этот день недели для христиан днем, посвященным Богу. И поэтому соблюдение субботнего дня не является обязательным для христиан. Ибо "закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Гал. 3, 24).

Очень часто в апостольские времена ревность по закону Моисееву служила причиной потери любви между верующими, так это было и в Галатах. Апостол Павел предупредил галатийцев: "Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом" (Гал. 5, 15). Благодатью упраздняется закон, любовью же достигается совершенство. И, заканчивая свое послание, апостол Павел свидетельствует о себе: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира" (Гал. 6, 14). А ведь апостолу было чем хвалиться; он был выходцем из фарисейского рода, получил прекрасное для того времени образование "у ног Гамалиила", состоял членом синедриона, и будущее обещало ему славу и почет. Но он все почел тщетою ради Христа: "Для Него я от всего отказался" (Филип. 3,8). Единственное, чем может хвалиться христианин, так это крестом Господа.

Если крест рассматривать с человеческой точки зрения, то чем хвалиться? Местом позора, где всегда казнили преступников? Но так может думать и говорить человек, не понимающий значения и силы Голгофского креста! Однако апостол Павел знал, что принес всему человечеству и ему лично Христос, распятый на кресте.

На Голгофском кресте Иисус Христос примирил людей с Богом и Своей пречистой Кровью очистил нас от всякого греха. Апостол Павел видел, как сила Голгофского креста поднимала людей, поверженных в грех, и направляла их к новой святой жизни. Крест давал и дает силы миллионам людей порывать с прошлой греховной жизнью и становиться новой тварью во Христе Иисусе. Множество людей шли и идут святым путем, взирая на распятого на кресте Спасителя и получая от Него силу.

Там, на кресте, истекающий кровью, отверженный людьми, оставленный Отцом Небесным, Иисус Христос умирал со словами: "Прости им, Отче!" И с Его последним победным словом "Совершилось" началась новая эра в отношениях между Богом и человеком. "Теперь мы не пришельцы, а свои Богу". И как же нам не хвалиться Голгофским крестом с распятым на нем Спасителем! Пусть же распятый и умерший на кресте за грехи наши и воскресший для нашего оправдания Господь дарует нам твердую уверенность в спасении и прибавит силы, чтобы, забывая заднее, мы смело могли простираться вперед.

В. Ф. Василенко

 

 

 

СЛЕПОРОЖДЕННЫЙ И ИОСИФ АРИМАФЕЙСКИЙ

Есть много таких людей, которые всю жизнь стремятся посвятить себя служению Господу и быть Его учениками, но так никогда ими м не становятся. За одним шагом вперед у них обыкновенно следуют два шага назад.

Никто не может быть учеником Господа, если не отвергнет самого себя, не возьмет на себя крест и не последует за Ним.

Обратим наше внимание на двух людей: слепорожденного и Иосиф;! Аримафейского, о которых говорится в Евангелии. Оба они жили в Иерусалиме во время земной жизни Иисуса Христа. Один из них происходил из знатного рода и принадлежал к зажиточному сословию Иерусалима, другой же был нищим. Между тем оба они исповедовали Христа, и свидетельство одного было так же угодно Христу, как и свидетельство другого.

Встреча слепорожденного со Христом произошла при следующих обстоятельствах. Проходя мимо и увидев несчастного, ученики спросили Иисуса Христа: "Равви, кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?" Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божий... Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому и сказал ему: пойди умойся в купальне Силоам, что значит: "посланный". Он пошел и умылся, и пришел зрячим" (Иоан. 9, 1 - 7).

Из приведенного отрывка видно, что этот человек исполнил все, что Иисус Христос сказал ему. Благодать исцеления он получил, исполнив повеление Господа.

Многочисленные примеры из жизни церкви доказывают, что Господь проявляет силу Свою бесконечно разнообразно. Из всех исцелений слепых, совершенных Христом во время Его земной жизни, нет и двух одинаковых исцелений. Встретив слепого Вартимея у ворот Иерихона, Иисус Христос подозвал его к Себе и спросил: "Что ты хочешь от Меня?" Слепой сказал ему: "Учитель! чтобы мне прозреть" (Марк. 10, 51). Господь не послал Вартимея в Иерусалим к Силоамской купели умыться в ней, не сделал брения и не помазал глаза его, а излечил одним словом, сказав: "Иди, вера твоя спасла тебя" (Марк. 10, 52)!

Пути Господни так разнообразны, как многообразны творения Его. Едва ли когда-нибудь обращение к Богу хотя бы двух людей происходило совершенно одинаковым образом. Каждый человек соответственно состоянию и свойствам своей души приходит к Господу своим путем. Господь отверзает очи каждому по Своему собственному усмотрению.

Многие люди остаются вдали от Христа только потому, что ожидают непременно таких духовных переживаний, какие имели их друзья или близкие. Но нельзя ставить свое обращение и покаяние в зависимость от того, что испытали другие. Нет никакого основания ожидать, что с нами произойдет такое же чудо, как с теми, о которых мы читали или слышали. Нам следует обращаться к Господу в молитве со смирением и независимо от того, скажет ли Господь: "Пойди к купели Силоамской и умойся в ней", или: "Иди, вера твоя спасла тебя", - мы должны быть готовы исполнить волю Его беспрекословно. Именно так поступил слепой нищий.

Способ исцеления может казаться нам странным, но так было угодив Господу. Божий пути не наши пути. Нам ли указывать всемогущему Богу? Может ли глина сказать горшечнику: "Зачем ты придал мне такой-то вид, а не другой?" Господь творит Свою святую волю и дает нам Духа Святого, как хочет. Мы же должны быть готовы служить Ему и исполнять все заповеди Его.

"Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я" (Иоан. 9, 8 - 9). Не только открылись глаза слепого, но и отверзлись уста его для свидетельства.

"Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: "пойди на купальню Силоам и умойся". Я пошел, умылся и прозрел" (Иоан. 9,10 - 11). Просто и чистосердечно рассказал он все, что сделал для него Господь. Так должен поступать всякий, спасенный Христом. Он призван говорить то, что знает, что испытал на себе. Прозревший не стремился обращать на себя внимание. Он только свидетельствовал о самом факте прозрения.

"А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. Спросили его также фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк" (Иоан. 9, 14 - 17). Таким образом твердо и ясно выразил прозревший свое мнение. Правдивый, обладающий нравственным мужеством; - вот каким представляется нам этот облагодетельствованный Господом человек. Книжники и фарисеи не смогли поколебать его, и он прямо сказал им то, что думал: "Это пророк".

Когда люди, получившие благодать спасения, свидетельствуют о Господе, то их свидетельство всегда имеет особое значение, потому что они говорят не о себе самих, но о Том, Кто их спас.

"Тогда иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего. И спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? Как же он теперь видит? Родители его сказали в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым; а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем: сам в совершенных летах, самого спросите, пусть сам о себе скажет. Так отвечали родители его, потому что боялись иудеев; ибо иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги" (Иоан. 9, 18 - 22).

Истинные ученики Христа всегда открыто исповедовали Его и твердо отстаивали свои убеждения. К сожалению, этого нельзя сказать о родителях слепорожденного. Они имели хорошую возможность засвидетельствовать фарисеям, что Иисус Христос исцелил их сына, и таким образом прославить Христа на земле, но они пренебрегли этим драгоценным моментом. Если бы они вместе с сыном сказали: "Это наш слепорожденный сын; мы прибегали ко всевозможным средствам, бывшим в нашем распоряжении, но не могли ничего сделать для него, - все было напрасно; теперь же с благодарностью удостоверяем, что он получил зрение от Иисуса из Назарета". Поступив так, они, безусловно, многих обратили бы к вере во Христа. Но вместо этого они сказали: "Мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем". Они не сказали, благодаря Кому их сын получил исцеление. Родители слепого уклончиво сказали: "Он в совершенных летах, самого спросите".

"Итак вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник". Фарисеи хотели внушить исцеленному сомнение в святости Иисуса Христа, но "он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу" (Иоан. 9, 24 - 25). Среди книжников и фарисеев не нашлось никого, кто мог бы разубедить этого внезапно прозревшего человека. В течение 20 лет он только ощупью находил дорогу, его водили дети и друзья, и в течение всех этих лет он не видел ни света солнца, ни чудной красоты природы. Можно сказать, что до той счастливой минуты он всю жизнь свою проводил во мраке.

Подобно слепорожденному, через веру во Христа и мы прозрели духовно. Старое все прошло, и свет Христов осветил души наши. Цепи, которыми мы были скованы, распались; тьма исчезла, и воссиял для нас свет вечной жизни. Вместо греховного рабства мы получили свободу во Христе Иисусе. Поэтому скажем вместе с исцеленным слепорожденным: "Одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу". Я получил новую силу, новую жизнь, - я стал новой тварью. С помощью Святого Духа я могу возноситься к Богу, верою созерцать славу Его, и со временем, когда окончится мой земной путь, тогда, я верю, Господь примет меня в Свои вечные обители неба.

"Снова спросили его: "Что сделал Он с тобою? Как отверз твои очи? Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?"

Этот нищий был действительно необыкновенным человеком; сразу же после своего прозрения, он старается помочь людям обрести веру в Иисуса Христа. Он готов рассказывать о совершившемся над ним чуде и уста его оставались открытыми для свидетельства.

Слепорожденный хотел обратить ко Христу фарисеев, в руках которых были камни, чтобы побить Спасителя, и сердца которых были исполнены ненависти к Нему.

"Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего" (Иоан. 9, 28 - 31, 33). Этими словами слепой показал пример логичного суждения. Лучшего ответа, чем дал он, трудно найти. Его ответ послужил прекрасной проповедью для тех, которые противились учению Христа.

После такого блестящего исповедания фарисеи сказали ему в ответ: "Во грехах ты весь родился и ты ли нас учишь? И выгнали его вон". Они не могли ничего ответить на доводы этого исцеленного человека и, ничего не придумав, выгнали его вон.

Что же произошло, когда фарисеи выгнали прозревшего? Не успели они прогнать его, как Христос пришел к нему на помощь.

Итак, "Иисус, услышав, что выгнали его вон, и нашед его, сказал ему: "Ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! и поклонился Ему" (Иоан. 9, 35 - 38).

Свидетельствуя о совершенном Христом чуде, слепорожденный показал свою глубокую благодарность Господу и оставил о себе глубокое воспоминание.

Теперь перейдем к Иосифу Аримафейскому. Его свидетельство хотя и далеко отстает от свидетельства исцеленного нищего, но тем не менее и он открыто объявил себя другом Господа: "После сего Иосиф из Аримафеи, ученик Иисуса, но тайный - из страха от иудеев, просил Пилата, чтобы снять Тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял Тело Иисуса" (Иоан. 19, 38). Смерть Иисуса Христа побудила Иосифа к открытому действию. До этого он был тайным учеником Христа.

Иосиф Аримафейский был член совета, "человек добрый и праведный, не участвовавший в совете и деле их". Но Господу было нужно нечто большее, чем доброта Иосифа. Человек может обладать многими прекрасными качествами, но остаться без спасения, не исповедуя Спасителя Христа. В жизни Иосифа наступил однажды коренной перелом. Высоким и благородным выглядит поступок Иосифа. Он не имел надежды на воскресение Христа. Он не ожидал никакой награды за свое благодеяние и все-таки "осмелился войти к Пилату и просил Тело Иисуса". Именно в то время, когда ближайшие ученики оставили Христа, когда первосвященники обвиняли Его в таком тяжелом грехе, как хуление Бога, когда синедрион присудил Его к смерти и весь Иерусалим осмеял Его и надругался над Ним, - тогда Иосиф пошел против общего бурного потока, против влияния и мнения всех своих друзей и осмелился просить Тело Иисуса Христа. И в результате благословенный поступок Иосифа, вытекающий из любви к Учителю, остается жить вечно. Это дело затмило все дела, совершенные Иосифом в течение всей его жизни. Может быть, Иосиф, как богатый и добрый человек, раздавал большие суммы на. различные учреждения, был сострадателен к страждущим и помогал бедным, но поступок, совершенный им в тот вечно памятный день, остается навсегда одним из самых светлых поступков, совершенных когда-либо людьми.

Итак, если в то время, когда для Церкви Христовой, казалось, все было кончено, Иосиф открыто объявил себя другом Христа, Кто "был презрен и умален пред людьми", то сколько же безбоязненно должны исповедовать мы Спасителя, когда Он воскрес, вознесся и воссел во славе. И если мы надеемся получить благодать Божию и услышать в свое время: "Хорошо, добрый и верный раб, войди в радость господина твоего", - тогда нам следует не стыдиться исповедовать Иисуса Христа.

Все, от чего приходится отказаться ради Него, является всего-навсего пылинкой в сравнении с плодами любви и веры, которые мы вкушаем в этой жизни через благодать духовного общения с Ним и которые ожидают нас в будущем. А нас ожидает вечное блаженство с Ним.

Ввиду такого будущего, о котором говорит апостол Павел, - что "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2, 9), - мы должны взять на себя крест свой и следовать за Ним. Да поможет нам Бог поступать так, как поступал слепой нищий и Иосиф Аримафейский.

Исповедовать Христа, делом показывать нашу веру и любовь, святить имя Божие, исполнять волю Его, - все это мы должны делать радостно и не воздыхая. Не следует также забывать, как короток срок, данный нам, чтобы потрудиться для Царствия Его! Придет во всей своей величественной реальности тот великий день, когда мы услышим голос Самого Господа: "Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего" (Матф. 25, 21). Дай, Господь, каждому из нас услышать этот чудный блаженный зов.

Б. В.

 

"ПОСМОТРИТЕ НА ПОЛЕВЫЕ ЛИЛИИ"

Мтф. 6, 28

Нагорная проповедь, произнесенная Иисусом Христом, потрясла тысячи человеческих душ, чаявших познания живого Бога. Глаголы вечной жизни, подобно раскатам грома, далеко распространились по Галилее и ее окрестностям. И пробужденные сердца, подобно полевым цветам, устремили свой взор на Отца славы.

В Своей проповеди Христос обратил взоры присутствующих на растительный мир, говоря: "Посмотрите на полевые лилии, как они растут". Всмотримся же, по слову Учителя, в жизнь и рост лилий.

Весь органический мир движется, растет, размножается, видоизменяется. Великий разум и сокровенные тайны заложены в процессы появления и роста живых организмов и растений. Для поддержки жизни даны питательные вещества: почвенный раствор, углекислый газ, солнечная энергия - свет и тепло. Благодаря этому возникает и продолжается жизнь. Корень, стебли и листья постоянно находятся в работе, извлекая питательные соки для роста. Если проследить за процессом роста, то легко можно заметить, что из зернышка появляется росток, который постепенно превращается в большое дерево.

Человек, являясь венцом творения Божия, имеет много общего с растениями. Он создан также для физического и духовного роста. Для поддержания духовного роста людей Господом ниспосланы Слово Божие и Дух Святой. И кто уже однажды проникся сознанием необходимости поддержания духовной силы и возрастания в познании Бога, тот должен непременно питаться Словом Божиим, исполняясь посредством молитв Духом Святым.

Наш Небесный Отец уже давно приготовил нам трапезу. Он постоянно приглашает нас вкушать её для подкрепления наших духовных сил. Его голос любви и благодати звучит непрестанно. Но отозвались ли мы на этот голос? К сожалению, многие всю свою жизнь жалуются на свой слабый духовный рост, на бессилие в борьбе с грехом и пороками. Они ищут целительного бальзама и не находят его, а найдя, не пользуются им для поддержания своих духовных сил.

Господь дает нам обильную пищу. В Слове Божием имеется все, что нужно для жизни и благочестия. Чем больше мы исследуем Священное Писание, тем больше находим в нем драгоценных жемчужин для своей бессмертной души. Апостол Петр говорит верующим: "Вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших" (2 Петр. 1, 19). Если тяжело на сердце, то Слово Божие непременно ободрит, согреет; и вновь засияют красоты вечности, наступят минуты блаженства и торжествующей радости спасения. Мы вновь возблагодарим Господа и будем иметь желание скорее войти в тесное общение с Ним во "дворах Господних". Поэтому непрестанно будем согреваться, освещаться и питаться Словом Божиим!

При регулярном и правильном питании непременно происходит правильный рост. Растение живет не только за счет почвенной питательной среды, но и благодаря дыханию листьев. Таким дыханием для нас является исполнение Духом Святым. Дух Святой не мерою дается для наших сердец; мы можем и должны постоянно исполняться Им. Дети Божий могут находиться в различном состоянии в отношении Духа Святого. Но если кто не имеет живого общения с Духом Святым, тот скоро обмелеет и засохнет. Однако рука Божия не сократилась, и милость Его не уменьшилась. Нужно покаяться, и в сердце вновь будет слышен благодатный призыв: "Жаждущий, иди и пей!" Потоки Духа Святого направлены к нам. Наша задача - почерпать из них! Может ли путник, идя по дикой пустыне в знойный день, отказаться от предложенной ему чаши холодной воды? Никогда! Не будем же и мы отказываться от благодати Божией, но будем возрастать в ней. От нашего духовного роста зависит и дальнейшее наше благополучие. Чем быстрее пойдет этот рост, тем больше и глубже будем мы ощущать в себе вечную жизнь, и тем более безмерны будут Божий милости к нам.

Для лучшего духовного роста необходимо иметь среду, способствующую этому росту. Такой благоприятной средой является собрание искупленных, истинных детей Божиих.

Путникам в Небесный Ханаан надлежит быть вместе. Куча углей надежнее горит, чем если бы они были поврозь. Дети Божий в тесном общении друг с другом лучше возрастают в познании и всяком чувстве.

"Посмотрите на полевые лилии... Говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них" (Матф. 6, 29). Красота лилий очаровывает и привлекает к себе наш взор. Душа человека должна быть такой же прекрасной. Вспомним радостную встречу с Господом. Мы были бесконечно счастливы в тот день, когда, доверившись евангельской вести, приобрели белоснежную одежду праведности во Христе Иисусе! Его нежный голос был ясно слышен: "Советую тебе купить у Меня белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей" (Откр. 3, 18).

Посмотрим и теперь на одеяния нашей души: не в пятнах ли эти одеяния, не запачканы ли они грехами, падениями, сомнениями? Ведь одеяния нашей души должны быть сохранены для брачной вечери, на которую будут приняты только те, кто хранит себя от греха.

Наши духовные одеяния должны быть безупречными еще и потому, что сотни глаз устремлены на нас. Некоторые "микроскопически" рассматривают жизнь путника в Небесный Ханаан, присматриваются к каждой мелочи его поведения. Наши одеяния должны пленять, подобно лилиям, всех окружающих нас людей. Будем хранить и беречь чистоту нашей души!

"Посмотрите!" Этими словами Иисус Христос обращает наши взоры на лилии, которые безмолвно вещают о любви Отца Небесного. Самые искусные в слове не могут превзойти вещание лилий, ибо их речь особенная. Они неустанно, нежно и кротко повествуют о любви Отца, о Его щедрости, величии и заботе о Своем творении. Лилии также красноречиво говорят о чистоте и святости. И не случайно эти цветы являются символом чистоты и святости.

Кратковременность жизни не страшит лилий: "они и по смерти говорят еще". Любуясь ими и рассуждая о них, мы извлекаем ценные уроки для себя. Господь дал нам вечную жизнь, приготовил небесные обители и готов встретить нас в Своем доме любви. Он извлек нас из рва погибели, поставил ноги наши на камне и утвердил стопы наши (Пс. 39, 3). Но исполняем ли мы заветы Его?

Мы все должны быть свидетелями Христа. Мы должны своим безропотным поведением и жизнью говорить о полной покорности и преданности Его святой воле и быть счастливыми, имея в сердце Господа Иисуса Христа.

Наша личная жизнь, наш труд должны быть проповедью, дабы видевшие наши "добрые дела, прославляли Отца Небесного". Да будет наш неутомимый труд посвящен для славы Искупителя! Итак, будем подражать во всем лилиям - проповедникам славы и красоты Господней.

Многие цветы распространяют вокруг себя аромат, но из всех ароматов самый благоухающий, нежный и тонкий - аромат лилий. Если оставить в нашей комнате лилию, то комната наполнится благоуханием на продолжительное время.

Слово Божие говорит, что искупленные Христом являются "Христовым благоуханием". Поэтому каждый из нас в отдельности должен благоухать небесными ароматами так, чтобы соприкасающиеся с нами могли почувствовать прилив божественной радости, мира и любви. "Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и погибающих" (2 Кор. 2: 14 - 15).

Посмотрим и мы на свою жизнь, на свое служение перед Господом. Нам дана жизнь с избытком. Но как многие из нас еще не прониклись сознанием истинного назначения своей жизни! Иисус Христос приготовил для нас обители неба. Нас ожидает вечная жизнь, где, как солнце, сияет Христос. Жизнь наша - Христос.

Подобно тому, как лилии тянутся к солнцу, так и мы должны тянуться к нашему Солнцу правды - Иисусу Христу.

Будем постоянно устремлять свой взор к Богу, чтобы, когда услышим глас, возвещающий о пришествии Христа, мы радостно могли воскликнуть: "Ей гряди, Господи Иисусе"!

В. Д.

 

О МОЛИТВЕ

"И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас" (1 Иоан. 5, 14).

Молиться - это значит открыть наше сердце Иисусу Христу, в Ком мы постоянно нуждаемся и Кто сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением (1 Кор. 1, 30).

Иисус Христос сказал: "Без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15, 5). И в то же самое время Он обещал: "Просите и дано будет вам" (Матф. 7, 7).

Господь повелевает нам всегда молиться. И многие указания Священного Писания проливают яркий свет на молитву. Вот те благодатные наставления, которые Господь дал нам о молитве. "Ищите и найдете; стучите и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него" (Матф. 7, 7-11).

"Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут, то чего ни пожелаете, просите, и будем вам" (Иоан. 15, 7).

"Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом" (Филип. 4, 6).

Один проповедник сказал, что значение молитвы можно выразить так: "Иисус Христос через Свое слово пробуждает грешника от греховного сна, и когда грешник обращается к Нему в молитве, то прощает ему грехи и делает его Своим чадом. Затем берет его слабую руку в Свою сильную пронзенную руку и говорит: "Теперь иди за Мной и Я приведу тебя в небесный дом. Если на пути ты встретишь трудности, печаль или скорбь, скажи Мне об этом. Я буду помогать тебе, утешать, ободрять и давать тебе все, в чем ты нуждаешься, и даже больше того. День за днем, пока ты будешь жить на земле, буду поддерживать тебя".

Иисус Христос дал нам молитву для того, чтобы мы через нее получали от Него все, в чем мы нуждаемся на пути следования за Ним. Поэтому молитва должна быть нашей ежедневной потребностью, нашим неисчерпаемым источником радости и духовной бодрости.

Дитя Божие ничем иным не может так огорчить Господа, как пренебрежением молитвой. Пренебрегая молитвой, мы разъединяем связь между нашим Господом, в результате чего наша внутренняя духовная жизнь ослабевает и может прекратиться совсем. Поэтому не будем удивляться тому, что у верующих, которые перестали молиться, исчезли всякие признаки духовной жизни.

О таких детях Божиих Господь говорит слова горького сожаления: "Вы не имеете, потому что не просите". У Господа есть все, что нам нужно, но мы не просим у Него, потому духовно нищи. Мы оправдываемся, что очень заняты и имеем мало времени для молитвы, или просто забываем молиться, но от этого не становимся лучше. В результате мы не растем духовно и становимся слабыми, едва способными стоять на ногах и вовсе не способны бороться против греха.

Почему же некоторые из нас так ослабели в молитве?

После нашего обращения мы горячо и усердно молились. Общение с Богом в молитве было для нас радостным. Это было счастливое время нашей духовной жизни. Но вот после некоторого времени мы начали испытывать затруднения в молитвенной жизни и для того, чтобы обратиться в молитве к Господу, нам уже потребовалось употреблять усилие. Мы стараемся постоянно и усердно молиться, не принуждая себя входить в свою потаенную комнату. Молитва, которая была ранее счастливым и благодатным общением с Богом, стала для нас делом обязанности, которую мы стремимся выполнять более или менее аккуратно.

В чем же дело? Прежде всего причиной этому являются наши плотские желания. Эти желания становятся преградой между нами и Богом, и наша внутренняя духовная жизнь ослабевает. В результате всего этого наше духовное зрение притупляется, и мы не можем различать ясно, что грех, а что нет. И, находясь в таком состоянии, мы начинаем легко относиться ко греху, как и невозрожденные люди. Мы остерегаемся только тех грехов, которые являются особенно опасными с точки зрения их последствий. Конечно, мы еще боимся потерять христианскую репутацию и по этой причине стараемся скрывать свои плотские взгляды. В беседах с братьями и сестрами мы используем язык, который уже не соответствует нашему внутреннему состоянию. И все это делаем, чтобы скрыть своё подлинное лицо.

Чтобы определить наше духовное состояние, нам необходимо проверить себя перед Господом, как мы относимся ко греху, ведь именно грех разделяет нас с Богом и создает затруднение в молитве. Далее спросим себя: научились ли мы молиться, как должно? Господь желает, чтобы и мы с вами умели молиться. Он сказал: "Должно всегда молиться и не унывать" (Лук. 18, 1). Это означает, что христианин должен иметь постоянную молитвенную практику. Без этого он не сможет стать мужем молитвы. Молясь постоянно Господу, мы должны быть правдивы перед Ним. Мы не должны умалчивать о наших слабостях и недостатках, памятуя о том, что мы стоим перед Господом с вопросами, которые не могут быть разрешены нашими собственными усилиями. Когда мы искренни перед Богом, тогда Дух Святой подкрепляет нас и научает, о чем молиться (Римл. 8, 26). Через Слово Божие и ежедневную молитвенную практику Дух Святой помогает нам приобретать опыт, который нам нужен для того, чтобы мы сделались мужами молитвы. Дух Святой также открывает нам действительный смысл молитвы, который заключается в первую очередь в прославлении имени нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Молитвенная жизнь имеет свои законы, и если они нарушаются, то наша молитва будет бесплодной. Когда же мы будем руководствоваться правилами, которые оставил нам Господь, то наша духовная жизнь будет здоровой и у нас будут усиливаться желания молиться горячей, и молитва будет для нас приятным и сладостным общением с Богом.

Пример успешной молитвы мы находим в маленьком рассказе евангелиста Иоанна о браке в Кане Галилейской. (Иоан. 2, 1 - 11). Спаситель, Его матерь и Его ученики были приглашены на этот брак. Мы знаем, что во время брачного пира возникло затруднительное положение, потому что недоставало вина. И вот здесь Мария показала нам чудесный пример, которым нам следует пользоваться, когда мы молимся. Она пошла правильным путем с нуждой, о которой она узнала. Она подошла к Иисусу Христу и сказала Ему: "Вина нет у них". Заметим для себя, что молиться - значит сказать Господу о том, в чем нуждаемся.

Сказав Иисусу Христу о нужде, Мария была уверена, что Он может помочь. Она знала, что нужда теперь в надежных руках.

Матерь Иисуса, по всей вероятности, никогда не видела, чтобы Сын Человеческий претворял воду в вино. Следовательно, она не могла думать о таком выходе из затруднения, но она хорошо знала, что для Него нет невозможного.

У большинства из нас бывают затруднения в молитве, потому что мы недостаточно доверяемся Господу. По этой причине после молитвы нас беспокоят мысли: "Услышал ли Господь мою молитву и как Он осуществит мою просьбу". Наша нужда кажется нам очень трудной и даже почти невозможной, и мы остаемся жить в беспокойстве и тревоге за ответ на нашу молитву. И когда ответ сразу не последует, то мы начинаем думать о том, что, может быть, нужно что-то сделать в дополнение к молитве, прежде чем Господь сможет ее выполнить. И вот эта неуверенность вызывает у нас озабоченность, которая делает нашу молитву такой затрудненной.

Однако все это изменится, когда мы, подобно матери Иисуса, научимся быть вполне спокойными от того, что все наши затруднения мы передали Господу. Вполне доверяться Всевышнему является необходимым условием всякой истинной молитвы.

Дух Святой хочет, чтобы наши молитвы были спокойными и доверительными. Молясь с таким доверием Господу, мы испытываем чудный покой, потому что все свои тревоги, все наши нужды и дела, большие и малые, мы передали Тому, Кто знает, что для нас лучше и что служит к нашему благу.

Когда Дух Святой достигает в нас цели познания этого молитвенного секрета, тогда наша молитва станет свободной от многих внутренних переживаний и беспокойств, которые у нас были прежде. Во время молитвы мы будем испытывать в нашем сердце глубокий Божий мир, о котором сказано: "И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления во Христе Иисусе" (Филип. 4,7). Спокойно доверив все Христу, мы будем с интересом ожидать, как Он разрешит и выполнит наше дело. Молитва станет для нас средством близкого и радостного общения с Иисусом Христом.

Н. Мельников

 

ИСТОРИЯ ПЕРЕВОДА БИБЛИИ НА РУССКИЙ ЯЗЫК

(К 100-летию издания Библии на русском языке. 1876 - 1976 гг.)

"Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Иоан. 5, 39).

В 1976 году исполняется сто лет со времени опубликования Слова Божия на общедоступном литературном русском языке. В отчетном докладе о деятельности ВСЕХБ на 41-ом съезде ЕХБ говорилось по этому поводу: "Мы особенно должны быть благодарны Господу за тех, кто нес в сердце пламя любви к Слову Божию и страстное желание осуществить перевод Библии на общедоступный и понятный русский язык. Самым ревностным поборником перевода Библии на русский язык был Московский митрополит Филарет. Ясно сознавая насущную потребность этого дела, он с редкой энергией и мудростью стремился к осуществлению своей заветной цели, умел терпеливо выжидать благоприятное к тому время.

С благодарностью мы должны чтить память и профессоров М. А. Голубева, Д. А. Хвольсона, Е. И. Ловягина и других, принявших самое живое участие в переводе Библии с древних оригинальных языков. Этот так называемый "синодальный перевод" Библии на русский язык является до сих пор великим достоянием верующих. Миллионы душ нашли и находят в ней утешение и путь к вечной жизни. Язык русской синодальной Библии стал чем-то родным для каждого верующего. Что касается точности Священного подлинника, синодальный перевод Библии смело может выдержать сравнение с наилучшими новейшими западноевропейскими переводами.

Оригинал Библии написан, за небольшим исключением, на древнееврейском языке (книги Ветхого Завета) и на греческом языке (книги Нового Завета). Страницы Библии наполнены богатым содержанием свидетельства не только о Боге и Его великом плане спасения грешников, но и о жизни и деятельности народов и отдельных людей. Быт и окружающая среда древних народов резко отличались от наших современных условий. Поэтому любой перевод древних письменных творений - большая и трудная задача для переводчика: необходимо правильно донести дух и смысл оригинала до современного читателя.

Известный русский поэт и переводчик книг, в том числе Нового Завета, В. А. Жуковский писал, что "долг переводчика - заплатить в той же сумме, но не обязательно той же монетой", то есть, не обязательно теми же словами.

Кого же Господь благословил быть ревностными тружениками в переводе Слова Жизни для русского народа и каков был путь издания синодальной Библии?

В конце 1812 года в Петербурге по инициативе пастора Д. Петерсона (члена образованного в 1804 году Иностранного Библейского Общества), поддержанной оберпрокурором Святейшего Синода князем А. Н. Голицыным, было учреждено "Русское Библейское Общество". Оно объединило православных и католиков с целью печатать и распространять Слово Божие на всех языках Российской империи.

16 марта 1816 года Комиссия духовных училищ поручила перевод Нового Завета на русский язык ректору Санкт-Петербургской духовной академии архимандриту Филарету (Дроздову) и членам этой академии. Кроме архимандрита Филарета, который, несмотря на многие трудности, до конца своей жизни не переставал заботиться о доведении до русского народа Слова Божия на понятном русском языке, над переводом трудились профессор Г. П. Павский, обладавший глубоким знанием языков, архимандрит Поликарп, архимандрит Григорий и другие.

В 1819 году было отпечатано Четвероевангелие. В 1820 году был начат перевод Ветхого Завета на русский язык. Книга Бытия переводилась в Петербургской, Книга Исход - в Московской и Книга Левит - в Киевской духовной академии. В это же время вышел и перевод Псалтиря, сделанный профессором Г. Павским. В январе 1822 года перевод Псалтиря поступил в продажу. В течение полутора лет было отпечатано 10 тысяч экземпляров.

Переводчики руководствовались главным образом древнееврейским текстом, пользуясь, однако, и другими переводами. В 1821 году был отпечатан весь Новый Завет, параллельно на церковнославянском и русском языках. Отдельно на русском языке Новый Завет был впервые издан в 1824 году. Появление на русском языке новозаветных книг было воспринято громадным большинством и духовенства и мирян с огромной радостью.

В 1824 году организатор и председатель Общества А. Н. Голицын вынужден был уйти в отставку.

Седьмого ноября 1825 года было повелено напечатанный первый том Библии на русском языке задержать "до разрешения".

Указом от 12 апреля 1826 года "Русское Библейское Общество" было закрыто. С закрытием Библейского Общества был приостановлен и перевод Ветхого Завета на русский язык, Отпечатанные книги не поступили в продажу, а отдельные издания Пятикнижия Моисея были сожжены. Была прекращена продажа Нового Завета без славянского параллельного текста. Стали почитать опасным дозволять каждому без различия читать Священное Писание.

 

Переводческая деятельность профессора Павского

Идея перевода Библии на русский язык принадлежит архимандриту Филарету, профессору Павскому и архимандриту Макарию. Терпя всевозможные притеснения, они неуклонно продолжали трудиться для достижения своей великой цели.

Можно сказать, что им троим в значительной степени обязан русский народ той Библией, которой мы пользуемся доныне.

В особенности замечательна переводческая деятельность профессора Герасима Петровича Павского. Несмотря на всю строгость реакции, дело перевода Библии не остановилось. Г. П. Павский в течение двадцати лет постепенно перевел все книги Ветхого Завета с древнееврейского на русский язык. В период с 1839 по 1841 год эти переводы были налитографированы студентами для своего употребления в количестве до 500 экземпляров и распространились далеко за пределами академии.

Это навлекло на Г. П. Панского большие неприятности. Налитографированные экземпляры были отобраны; на него был сделан донос Святейшему Синоду, в котором он обвинялся в якобы недостаточном православии; и в доказательство этого обвинения выдвигалось большое рвение Павского к переводу Библии на русский язык. Для расследования дела была создана комиссия во главе с митрополитом Московским, и Павскому с большим трудом удалось избежать наказания.

Перевод профессора Павского представляет первый опыт перевода книг Ветхого Завета с древнееврейского на современный русский язык.

 

Переводческая деятельность архимандрита Макария

Находясь в далеком Алтайском крае в качестве православного миссионера, уделяя много времени пасторской работе, архимандрит Макарий продолжал свой труд, начатый в студенческие годы в Духовной Академии, - перевод Ветхого Завета с еврейского языка на русский. Переводческая деятельность архимандрита Макария (в мире Михаил Яковлевич Глухарев) вызвала недовольство со стороны высшего начальства. Когда он стал хлопотать о напечатании перевода, то митрополит Серафим предложил отправить его в заточение. В 1834 году архимандрит Макарий прислал Московскому митрополиту Филарету письмо "о потребности российской Церкви переложения всей Библии с оригинальных текстов на современный русский язык". Но так как вся тогдашняя духовная администрация относилась к этому делу крайне враждебно, то Филарет не дал письму Макария дальнейшего хода.

В 1837 году он прислал в комиссию Духовных училищ начало своего труда, перевод книги Иова с письмом на имя царя, прося высочайшего повеления о рассмотрении перевода и издания его на средства комиссии. Через два года он в ту же комиссию прислал перевод книги пророка Исайи.

В 1840 году архимандрит Макарий приобрел перевод профессора Павского и, исправив по нему собственный перевод книги Иова и Исайи, представил свой труд Синоду. Настойчивые усилия архимандрита Макария привели, в конце концов, лишь к тому, что на него была наложена эпитимия (наказание).

Но Макарий не падал духом и не унывал, ибо труд этот стал потребностью его души и главной задачей его жизни. Постепенно он перевел все книги Ветхого Завета, частью на Алтае, а частью в Болховском Оптинском монастыре (Орловской губернии), где и умер в 1847 году.

Перевод книг Священного Писания архимандритом Макарием отличается силой и выразительностью языка и жизненностью в оборотах речи. Но справедливость требует заметить, что он более исправлял перевод профессора Павского, чем переводил самостоятельно. Тем не менее, его труд послужил важнейшим пособием при последующем переводе Библии на русский язык.

 

Митрополит Филарет

Ректор Санкт-Петербургской духовной академии архимандрит Филарет, переведенный в Москву в сане митрополита, продолжал оставаться самым ревностным поборником идеи перевода Библии на русский язык. Будучи одним из самых влиятельных духовных деятелей XIX века и вполне ясно сознавая всю важность этого дела, он неотступно и с редкой энергией стремился к осуществлению своей цели, терпеливо выжидая благоприятного к этому времени. И это время наступило. 10 сентября 1856 года по его инициативе последовало официальное решение Синода о возобновлении перевода Библии на русский язык. Это решение было окончательно утверждено 5 мая 1858 года в следующей редакции: "Перевод на русский язык сначала книг Нового Завета, а потом постепенно и других частей Священного Писания необходим и полезен, но не для употребления в церквах, для которых славянский текст должен оставаться неприкосновенным, а для одного лишь пособия к разумению Священного Писания. К переводу сему должно приступить со всевозможной осмотрительностью через лиц, испытанных в знании еврейского и греческого языков, по избранию и утверждению Святейшего Синода".

Вскоре после этого самый труд перевода (сначала Нового Завета) был распределен между четырьмя Духовными Академиями (Санкт-Петербургской, Московской, Киевской, Казанской), которым дана была особая инструкция с целью обеспечения точности и общепонятности перевода и литературности его изложения.

В 1860 году был издан русский перевод Четвероевангелия, а в 1862 году - перевод всех остальных частей Нового Завета, ровно через 40 лет после издания прежнего перевода Нового Завета. Текст Нового Завета 1862 года печатается с незначительными изменениями доныне.

Для перевода Ветхого Завета в 1860 году при Петербургской духовной академии был создан особый комитет, состоявший из трех лиц. Перевод некоторых исторических и учительных книг был поручен профессору Священного Писания Моисею Александровичу Голубеву (1824 - 1869); после смерти профессора Голубева его место занял профессор П. И. Савитов (1815 - 1895), известный археолог и историк. Замечательным переводчиком был профессор Даниил Аврамович Хвольсон (1819 - 1911), крещенный еврей, первоклассный ученый с блестящим западноевропейским образованием (доктор философии Лейпцигского университета). Третьим членом переводческого комитета был профессор Евграф Иванович Ловягин.

Престарелый Петербургский митрополит Григорий, один из деятелей бывшего "Российского Библейского Общества", принимал в этом деле живое участие и дал в руководство Академии сохранившийся у него экземпляр перевода восьми книг Библии, сделанного профессором Павским и напечатанного в 1825 году.

В Петербургском комитете Библия переводилась с древнееврейского текста. Переводчики в то же время постоянно руководствовались и древнегреческим переводом 70-ти толковников (Септуагинта), текстами сирийскими, арабскими, халдейскими и переводами римско-католической церкви (Вульгата).

С 1861 года стали печатать новый перевод Библии в академическом журнале "Христианское чтение", снабжая его филологическими примечаниями. В журнале "Православное обозрение" печатался в 1860 году перевод архимандрита Макария (Глухарева). В 1867 году Синод приступил к изданию полной Библии и за основание принял для книг Ветхого Завета перевод, напечатанный в журнале "Христианское чтение".

Конференции остальных духовных академий было поручено приступить к пересмотру этого перевода и замечания свои по этому предмету представить на рассмотрение Синода. Продолжение перевода было поручено прежнему Петербургскому комитету.

В этих подготовительных работах Синода наибольшее участие принимали преемник митрополита Григория - митрополит Исидор и член Синода протопресвитер Василий Борисович Бажанов (1800 - 1883). Под наблюдением Бажанова производилось и самое печатание Библии в синодальной типографии.

Первая часть русской Библии - Пятикнижие Моисея вышло в свет в 1868 году. Затем непрерывно продолжалось печатание Библии по частям, и все издание было закончено летом 1875 года. В 1876 году появилась впервые в одном томе полная русская Библия, изданная по благословению Синода.

Итак, спустя полвека после закрытия "Российского Библейского Общества" русский народ получил полную Библию в точном и тщательном переводе на живой великорусский язык. Великое дело было совершено. Русский национальный язык получил освящение от Слова Божия.

А. Н. Голицыну, профессору Павскому, митрополиту Филарету, архимандриту Макарию и другим не было суждено увидеть исполнения горячих чаяний. Они ушли в вечность, ушли к Тому, Который был с ними во всех напастях их в тяжелую годину реакции.

1876 год является светлым годом в истории русской культуры и русской церкви. Язык русской синодальной Библии стал чем-то родным для каждого русского верующего. Что касается точности передачи Священного подлинника, то русский синодальный перевод Библии до сего времени считается одним из лучших переводов.

В царское время право издания Библии - в полном и неполном составе - принадлежало исключительно православной церкви.

Руководство евангельско-баптистского братства в лице братьев В. А. Пашкова, И. С. Проханова, Д. И. Мазаева и других тщетно пыталось получить разрешение на издание канонической Библии.

Впервые каноническая Библия была напечатана в 1881 году в Синодальной типографии в городе Петербурге.

После Октябрьской революции 1917 года все церкви в СССР были уравнены в своих правах и евангельско-баптистское братство издало в 1926 году в Ленинграде исправленную по новой орфографии Библию без апокрифов.

Благая весть спасения, возвещаемая Священным Писанием, должна быть понятна человеку, читающему или слушающему её. Согласно сообщениям Объединенных Библейских обществ на 1 января 1975 года Библия полностью или части её переведены на 1549 языков. За последние годы в связи с изменением литературного языка вновь были переведены книги Священного Писания на многие европейские языки. Отправной базой, как и прежде, служит оригинал Библии. Новейшие исследования в области библейской археологии, находки кумранских рукописей, историко-археологические открытия позволяют более глубоко проникнуть в понимание библейских повествований и отразить их на современном языке.

Как выше указывалось, нам, верующим во Христа, дорог привычный для нас язык Библии, но тем не менее по истечении времени и он нуждается в корректировке.

В 1953 году Британское и Иностранное Библейское Общество начало публиковать в Лондоне новую редакцию русского перевода Нового Завета, подготовленную епископом Кассианом (Безобразовым), А. П. Васильевым и Н. Куломзиным. Публикация этой новой редакции, известной под названием "парижско-брюссельского перевода", была завершена в 1970 году. Однако этот перевод нельзя назвать удачным, так как он, с одной стороны, имеет склонность к буквализму, а с другой стороны, перевод осуществляли лица, не имеющие общения с современным русским языком.

В настоящее время сотрудники Библейской группы при Ленинградской Духовной академии ведут работу над переводом Нового Завета на современный русский литературный язык. Большое внимание уделяется сохранению русскоязычной библейской традиции в новом переводе.

Оставлено традиционное написание собственных имен и географических названий. Полностью сохранены и все русские богословские термины.

При подготовке прежних русских библейских переводов обычно использовались и переводы Библии на западноевропейские языки. Это оказывало то или иное влияние на русский текст. Библейская группа в своей работе над переводом Нового Завета ориентируется почти исключительно лишь на греческий текст.

Отмечая столетний юбилей Русской Синодальной Библии, все церкви нашего братства должны вознести особую благодарность Господу за Его дивный дар: "И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины" (Иоан. 1, 14).

Слово Божие несет свидетельство о Христе как Спасителе и Примирителе человека с Богом. И единственное свидетельство об этом мы находим на страницах Святой Библии.

Возблагодарим же Господа и за всех наставников, трудившихся в прошлом и ныне совершающих труд над усовершенствованием русского текста Священного Писания, "ибо Слово Божие живо и действенно..." (Евр. 4, 12).

А. М. Бычков С. П. Фадюхин

 

СОБЕСЕДОВАНИЕ В ПРЕЗИДИУМЕ ВСЕХБ С ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ БРАТСКИХ МЕНОНИТОВ

В конце марта 1976 года в Москве состоялось собеседование ответственных работников братских менонитов с членами Президиума Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов. В этом собеседовании со стороны братских менонитов приняли участие пресвитер Новосибирской церкви, член Президиума ВСЕХБ Я. Я. Фаст; помощник старшего пресвитера по Среднеазиатским республикам, член ВСЕХБ Т. Ф. Квиринг; пресвитер Семипалатинской церкви, член ревизионной комиссии ВСЕХБ В. А. Шульц, пресвитер Карагандинской церкви Э. К. Баумбах, пресвитер Саранской церкви К. А. Гетц, пом. пресвитера Фрунзенской церкви А. А. Варкентин, пресвитер Щёкинской общины Тульской области Э. Г. Решке, диакон Оренбургской общины П. П. Энс, диакон Кичкасской общины Оренбургской области А. Д. Вибе.

Целью данного собеседования являлось укрепление и расширение достигнутого единства между братскими менонитами и нашим объединенным братством.

Собеседование открыл молитвой и чтением из Священного Писания (Втор. 11, 11 - 12) председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко. Затем с докладом "Двенадцатилетие совместного служения братских менонитов с объединенным братством евангельских христиан-баптистов" выступил брат Я. Я. Фаст. Ниже мы помещаем этот доклад с некоторыми сокращениями.

 

"12-летие совместного служения братских менонитов с объединенным братством евангельских христиан-баптистов"

В начале своего доклада хочу прочесть из Слова Божия 1 Иоан. 1,7: "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом".

Все мы понимаем, как важно иметь общение; многие из нас долго ожидали этого. Ходящие во свете не только смотрят вперед, но и оглядываются на пройденный путь, чтобы сделать правильные выводы из прошлого. Общение в свете Слова Божия необходимо нам для того, чтобы выявить и исправить ошибки во взаимоотношениях между собой.

В человеке заложены две могущественные силы: желание самостоятельности и в то же время стремление к общности. Желание самостоятельности часто ведет нас к тому, что мы готовы отстаивать свои личные интересы в ущерб общим. Но в Гал. 3, 28 говорится: "Нет уже иудея, ни язычника... ибо все вы одно во Христе Иисусе". Стараясь исполнять Слово Божие, мы рады сказать, что имеем больше тяготения к общительности, чем стремления к самостоятельности.

К числу отрадных явлений наших дней относится тот факт, что братские менониты в нашей стране входят полноправными членами в объединенное братство евангельских христиан-баптистов. В настоящее время это единство развивается и укрепляется. Нас радует, что с каждым годом к нашему братству присоединяются новые общины различных течений.

Воля нашего Господа, чтобы верующие составляли одно стадо. "Да будут все едино", - взывал Он к Своему Отцу. И все это для того, чтобы мир уверовал, потому что единство народа Божьего является мощным свидетельством для окружающих нас людей.

Можно представить себе, как велики были бы разногласия в церквах, если бы Христос не молился о единстве. Мы должны признаться, что еще не выполнили повеления Господнего, но слава Богу, что и не забыли его.

А теперь обратимся к истории.

Появлению немцев менонитов в России предшествовали два манифеста, изданные Екатериной Второй в 1762 и 1763 годах. Согласно этим манифестам, многим немцам из Германии представилась возможность переселиться на обширные и свободные просторы России. Среди переселенцев было немало тех, которые по вероисповеданию являлись менонитами.

Первая группа менонитов прибыла из Германии в Россию в середине 1789 года в количестве двухсот двадцати восьми семейств. Эти семьи поселились на берегу Днепра и образовали там свои колонии. В 1793 - 1796 годы еще сто восемнадцать семейств прибыли из Германии и поселились в Хортицкой и Екатеринославской губерниях. Переселение продолжалось на протяжении многих лет. Переехав в Россию и основав свои колонии, менониты имели возможность вести свою жизнь, сохраняя прежние традиции.

Вместе с привилегиями, предоставленными менонитам от царского правительства, которые заключались прежде всего в освобождении от воинской повинности, им пришлось согласиться и с некоторыми ограничениями, а именно: они не имели права распространять свои взгляды и убеждения среди православного населения.

Большинство менонитов было согласно с таким положением. Однако среди них были и такие, которые не считались с достигнутым соглашением, по их мнению, недостаточно обоснованным. Таких менонитов называли или новоменонитами или братскими менонитами.

Нужно сказать, что церковные менониты смотрели на братских менонитов как на баптистов. Когда на Украине появились первые баптисты, братские менониты находились с ними в самой тесной связи: принимали крещение от баптистских проповедников, участвовали в совместных хлебопреломлениях. Когда южноукраинские баптисты в 80-х годах прошлого столетия организовали самостоятельные общины, менониты и тогда продолжали участвовать в общих съездах и совещаниях. Южные русские баптисты и братские менониты имели в то время общий миссионерский комитет и общую кассу миссии.

Любовь Христова роднит братских менонитов с братьями и сестрами евангельскими христианами-баптистами. Начиная почти с самого возникновения евангельского движения, они были едины в понимании основных истин библейского учения: о вере в Бога, о крещении, о возрождении, о хлебопреломлении и многом другом. Так что можно сказать, что еще тогда был перекинут мост от менонитства к баптизму.

Говоря о тесной связи новоменонитов с евангельскими христианами-баптистами, следует отметить, что в 1873 году новоменониты приняли от немецких баптистов свое первое вероучение, которое было принято германскими баптистами в 1849 году и опубликовано Онкеном.

Весной 1862 года Унгер и Виллер посетили Молочные воды и там, в колонии Либенау, в речке Токмак, 4 марта 1862 года Виллер крестил Унгера по баптистскому обычаю, то есть через погружение. Это событие имело большое значение в истории евангельско-баптистского движения, так как с этого времени началось на юге России крещение по вере через погружение не только над возрожденными менонитами, но и над штундистами, уверовавшими в собраниях новоменонитов, то есть братских менонитов.

Чем же отличалось вероучение братских менонитов от вероучения баптистов? В основном можно указать два момента в вероучении братских менонитов: во-первых, отрицалась военная служба и присяга и, во-вторых, считалось обязательным омовение ног.

Эти различия постепенно стирались, особенно заметно нивелировались они в годы Великой Отечественной войны и после нее. Война принесла много бед и страданий всем людям. Многие из менонитов оказались далеко от своих родных мест и живут теперь среди многонационального советского народа в разных городах и поселках нашей необъятной страны, являясь членами различных общин, состоящих из верующих русских и украинцев.

Узнав о том, что в 1944 году состоялось объединение евангельских христиан и баптистов в один союз, немцы-менониты не остались равнодушны к такому событию. Наблюдая за деятельностью этого объединенного союза и видя благословения в труде для славы Господа, многие братья и сестры немецкой национальности стали выражать желание примкнуть к общинам евангельских христиан-баптистов. Например, в Новосибирске такие контакты начались еще в 1948 году, а в Душанбе первых братских менонитов приняли в общину уже в 1947 году. Многие братья и сестры из менонитов активно включились в служение объединенных общин, удовлетворяя в них свои духовные нужды. На Всесоюзном съезде евангельских христиан-баптистов 1963 года уже присутствовали представители братских менонитов. Выступая на съезде от имени делегатов братских менонитов, брат Г. К. Алерт сказал: "Я не вижу расхождения между вами и нами и прошу съезд принять общины менонитов в Союз евангельских христиан-баптистов".

Эта просьба не осталась "гласом вопиющего в пустыне"; участники съезда по-братски отнеслись к словам брата. Съезд поручил ВСЕХБ усилить работу по объединению в одно братство всех евангельских христиан-баптистов, христиан евангельской веры и менонитов, чтобы через это исполнялась воля нашего Господа Иисуса Христа: "Да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня" (Иоан. 17,23).

Уже на заседании расширенного Президиума ВСЕХБ в июле 1964 года было решено:

- в кратчайший срок выяснить количество и местонахождение всех менонитов в СССР;

- братских менонитов, крещенных по обычаю баптистов через погружение, принимать в общины ЕХБ без всяких условий;

- ходатайствовать о праве всех менонитов, входящих в общины ВСЕХБ, иметь свои богослужения с проповедью и пением на своем родном языке;

- ходатайствовать о регистрации тех братских менонитских групп, которые находятся в местностях, где нет зарегистрированной общины ЕХБ.

Братскую любовь и великодушие наших русских, украинских и других братьев вскоре испытало на себе большинство братских менонитов. Это привело к тому, что на очередном Всесоюзном съезде 1966 года участвовало уже семьдесят четыре представителя братских менонитов. В их обращении к съезду говорилось:

"Прошедшие 1963 - 1966 годы были годами великих свершений благодати нашего Господа Иисуса Христа, которые в особой мере ощущались в братстве немцев баптистов и братских менонитов. Эти благословения проявились особенно там, где царило "единство духа в союзе мира" (Ефес. 4, 3). Горя желанием исполнить молитву Иисуса Христа - "Да будут все едино" (Иоан. 17, 21) - и, стремясь к такому единству, мы выражаем Всесоюзному съезду ЕХБ следующее:

- мы с вами, братья;

- у нас одна цель, одно стремление, одни задачи;

- у нас одна вера, один Господь, одно крещение (Ефес. 4, 5).

На основании указанного выражаем Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов, основным его принципам, вероучению и уставу полное признание".

С тех пор вот уже на протяжении двенадцати лет братские менониты официально совершают совместное служение с братьями евангельскими христианами-баптистами.

Ярким выражением нашей совместной работы явилось совещание Президиума ВСЕХБ с представителями братских менонитов, состоявшееся в мае 1967 года. Главное внимание на этом совещании было уделено вопросу единства с братьями менонитами. В резолюции совещания говорилось, что во всех местах, где имеются зарегистрированные общины евангельских христиан-баптистов, менонитские группы входят в их состав и имеют возможность проповедовать Евангелие на своем родном языке.

Из выступлений всех участников совещания выяснилось, что основная масса менонитов желает находиться в союзе ЕХБ.

Совещание призвало всех менонитов стремиться к самой тесной связи с братством ЕХБ согласно решениям Всесоюзных съездов 1963 - 1966 годов. В местах, где произошло объединение, братские менониты несут служение пресвитеров, диаконов, проповедников, регентов и хористов, являются членами совета при старшем пресвитере. Например, в Казахстане и Средней Азии, где имеется большое число немцев менонитов, в помощь старшим пресвитерам избраны братья Ф. П. Вирц и Т. Ф. Квиринг.

На заочных Библейских курсах учились и учатся также и братья менониты. Один из наших братьев учился в Германии.

Братья менониты входили в состав делегаций ВСЕХБ, выезжавших в Канаду, США, ФРГ и Швецию.

В связи с 10-летием совместного служения в 1973 году состоялась встреча Президиума ВСЕХБ с некоторыми служителями братских менонитов. Участники этого совещания единодушно отметили, что десять лет совместного служения сопровождались большими благословениями.

На последнем 41-ом съезде ВСЕХБ в 1974 году, который проходил под девизом "Единство духа в союзе мира" (Ефес. 4, 3), четыре брата из менонитов единодушно избраны во ВСЕХБ, а брат Я. Я. Фаст избран членом Президиума ВСЕХБ.

Среди менонитов с радостью воспринято сообщение о получении Библий на немецком языке и о подготовке издания Сборника духовных песен на немецком языке. Братские менониты ревностно участвуют в материальном служении как на дело Божие, так и в Фонд мира.

Подавляющее большинство менонитов являются не только ревностными служителями Церкви Христовой, но и хорошими тружениками на производстве. Многие из них удостоены правительственных наград за примерный труд..

Нужно также отметить, что подавляющее большинство братских менонитов исполняет законодательство о культах. Поместные церкви, пресвитеры и другие служители правильно воспитывают верующих в духе Евангелия и уважения власти и законов (1 Петр. 2, 13).

Однако нельзя сказать, что среди братских менонитов имеется одинаковое понимание необходимости достижения единства и объединения. Некоторые из них, к сожалению, поддерживают СЦ ЕХБ, а другие имеют тяготение к автономии.

Среди верующих могут быть разные мнения в понимании некоторых библейских истин, но Церковь Христа при этом не должна разделяться. Многие считают, что все верующие евангельско-баптистского вероисповедания должны иметь одинаковое понимание отдельных библейских истин и что только при таком условии возможно единство.

На первый взгляд, это кажется правильным, но если вникнуть поглубже, становится очевидным несостоятельность такого утверждения. Такое единство никогда не достигалось даже между членами одной общины.

Единственным средством объединения верующих является Сам Иисус Христос. Об этом говорил и апостол Павел: "Все вы одно во Христе Иисусе" (Гал. 3, 28). "Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1 Кор. 3, 11). Мы можем объединяться с теми, кто имеет живое общение со Христом. На этом основании объединено наше братство евангельских христиан-баптистов и менонитов.

Дух Святой объединяет тех верующих, которые признают и исповедуют Иисуса Христа своим Господом и Спасителем. А это значит, что Господь может использовать в Своих целях и посылать их туда, куда Он найдет нужным. И если эта готовность у нас имеется, значит мы водимы Духом Божиим.

Итак, мы признаем живое общение со Христом и учение Христа о возрождении самым важным учением Библии; нашу жизнь мы подчиняем Христовой заповеди любви.

В апостольские времена были разногласия среди первых христиан по различным вопросам внутрицерковной жизни. Эти разногласия были и среди апостолов, и все-таки они имели общение между собой и сохраняли единство".

Сила любви ко Христу во время апостолов была сильнее разногласий.

Заканчивая свое выступление, хотел бы высказать самое большое пожелание менонитского братства Всесоюзному Совету ЕХБ и его Президиуму - и в дальнейшем проводить работу в духе смирения, кротости и любви друг ко другу.

В нашем братстве уже достигнуто объединение. Поэтому будем хранить достигнутое нами единство, будем углублять и стремиться к исполнению великой первосвященнической молитвы Господа нашего Иисуса Христа: "Да будут все едино" (Иоан. 17, 21)!

Дорогие братья! Братская любовь, которая привела нас сюда, пусть останется крепкой, пусть дело единства будет углубляться и расширяться. И если мы будем стремиться к Господу нашему и исполнять Его заповедь, то Он благословит нас.

С докладом "Исторические основы единства" выступил брат А. М. Бычков. В качестве эпиграфа к докладу он взял текст Священного Писания - Гал. 3, 28: "Ибо все вы одно во Христе Иисусе".

Затем А. М. Бычков сказал: "Двенадцать лет мы совместно несем служение, руководствуясь Словом Божиим и единодушно принятыми на совместных съездах Уставом и Вероучением. Господь руководит Своим народом, Он побуждает сердца к исполнению Своих намерений. Мы благодарим Господа за Его водительство и помощь". Брат А. М. Бычков подчеркнул, что в международном евангельском движении также проявляется стремление к совместному служению баптистов, менонитов и методистов. Об этом писал в частности журнал "Баптист Уорлд" в ноябре

1975 года: "Семьдесят пять руководителей баптистских и менонитских церквей из многих стран встретились в июле 1975 года в Рюшликоне, чтобы отметить 450-летие основания первой церкви анабаптистов.

Конференция проходила под девизом: "Истина сделает вас свободными" (Иоан. 8, 32). С докладами по главной теме выступили: X. Фаст, менонитский пастор из ФРГ; Г. Вагнер, профессор Рюшликонской семинарии; X. Брунер, пастор реформаторской церкви Швейцарии".

Доклады о взаимоотношениях баптистов и менонитов подтвердили, что контакты и совместное служение между родственными течениями имеют место в церквах Восточной и Западной Германии; что в США и Канаде баптисты и менониты кооперируются для оказания помощи и общественного служения. Стремление к единству евангельских христиан-баптистов и менонитов имеет глубокие корни.

Рассмотрим исторические предпосылки необходимости укрепления нашего совместного служения.

Документы сохранили до наших дней волнующие события духовного пробуждения среди менонитов в России. Из этих документов видно, что пробуждение среди менонитов вызвало недовольство церковных кругов и органов царской власти. В донесении инспектору колоний Южной России от 11 сентября сообщалось: "Лет 10 тому назад (то есть около 1852 г.) между некоторыми членами Хортицкого и Кронсвидтского менонитских обществ стало замечаться странное религиозное движение".

Далее сообщалось о том, что активными руководителями духовного движения стали Герхард Виллер и Абрам Унгер из Молочанских колоний.

Каковы были мотивы нового учения среди менонитов? Об этом свидетельствует заявление А. Унгера при допросе 7 мая 1862 года.

"Я, Абрам Генрихович Унгер, 37 лет, родился в колонии Эйнлаге, женат, имею шесть душ детей. Я менонит, признаю, что реформатор Менно Симоне ввел крещение и приобщение Святых Тайн по Слову Божию, но обряды сии в течение времени изменились так, что ныне не соблюдаются уже на точном основании Слова Божия. Я и некоторые другие менониты получили познание этого от Духа Божия.

Святое крещение совершаем только над лицами, верующими в Иисуса Христа, погружением в реку, на основании слов евангелиста Марка 16, 15 - 16; Матф. 3, 13 - 17; Деян. 8, 37 - 39; Римл. 6, 4.

Мы никого к нашему обществу не привлекаем, а принимаем только тех, которые Духом Божиим убеждены в истине. Брак мы признаем, мы веруем, что Сам Бог установил его и что таковой должен соблюдаться свято.

Очищение от грехов наших состоит не в том, что мы окрестились, а в том, что мы пред Богом оправдались верою в Иисуса Христа (Римл. 5, 1). "Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха..." (1 Иоан. 1, 6 - 10). Напротив того, мы признаем, что "если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то уже не остается жертвы за грех" (Евр. 10,26).

Мы нашими поступками никаких законов не преступили... мы никого не обижаем, и хотим быть во всех отношениях послушными начальству".

Брат Г. Виллер по этому же поводу заявил:

"Я, Герхард Виллер, менонитского вероисповедания, от всего сердца и от всей души верую в Спасителя моего Иисуса Христа, Которому мы должны следовать, если хотим наследовать Царство Божие, к чему Господь рождает в нас и хотение и совершение. Учение наше совершенно, основано на Священном Писании... Общество наше есть не секта, но общество святых, коего Пастырь, Царь и Первосвященник Господь и Учитель наш Иисус Христос, и, следовательно, мы различаемся от притесняющих нас менонитов только тем, что тому, что исповедуем устами, верим от всего сердца".

Наряду с пробуждением среди немцев менонитов, на юге России параллельно шло пробуждение среди русских и украинцев. В эти же годы развиваются общины в с. Основа Херсонской губернии, где руководителем с 1862 года был брат М. Ратушный. В это время осуществлялись братские контакты между "менонитским братством" и баптистами (штундистами). Два течения, будучи очень близки по своему духовному укладу и служению Господу, признавали Слово Божие и Иисуса Христа как личного Спасителя. Они рассматривали крещение по вере через погружение и хлебопреломление как заповеди Господни.

Духовное общение между двумя евангельскими течениями было постоянным. 11 июля 1869 года в немецкой колонии Старый Данциг в реке Сучавме от брата менонита Абрама Унгера принял святое водное крещение штундист Ефим Цимбал.

16 сентября 1869 года в немецкую колонию Старый Данциг прибыл из Гамбурга баптист Иоганн Г. Онкен. 20 сентября он крестил в той же реке немцев колонистов. На молитвенное собрание в эти дни приходили и крестьяне из деревни Карловка, где уже существовала группа Ефима Цимбала.

Нельзя не отметить тот факт, что братские менониты сто лет тому назад утверждали свою близость и идентичность к баптистам. "Вообще же должно заметить, - писали братские менониты, - что мы считаем церковь баптистов живою, то есть собранием истинных детей Божиих, которые родились свыше и восприняли Духа Святого. Это позволяет нам вести с ними искреннее общение, даже причащаться с ними и по временам иметь у себя из них учителей, чтобы они оказывали нам помощь в устройстве общины". Баптистские общины только что зарождались. Они переносили тяжелые притеснения от православной церкви. Поэтому голос братских менонитов, пользовавшихся большей свободой, был весьма важен.

Вчитываясь в строки этого исторического документа, мы исполняемся благодарностью Господу, что в 1963 году, спустя 90 лет, исполнилось желание многих служителей Христовых, и братские менониты объединились с евангельскими христианами-баптистами в единый союз.

В официальных документах тех лет очень часто менониты и баптисты назывались анабаптистами, то есть вторично крещенными. Это также свидетельствует о близости и родстве двух течений.

О тесной связи между братскими менонитами, крещенными по вере штундистами и немцами баптистами, свидетельствует совместное совещание 21 - 22 мая 1882 года в колонии Рюккенау. На совещании обсуждались вопросы проповеди Евангелия, заслушивались отчеты, назначались благовестники.

Истоки духовного пробуждения в России открываются перед нами как дивный план Божий и еще раз показывают духовное единство братских менонитов и евангельских христиан-баптистов.

Догматического расхождения между нами нет. Отношение к военной службе не входило и не могло входить в догмат веры.

Герхард Лоренц, родившийся в России и бывший преподавателем высшей школы братской общины менонитов в Виннипеге, писал в журнале "Ди Гемайнде" о том, что в 1919 году, на юге России, некоторые менонитские селения с оружием в руках защищались от банд Махно. Менониты оказывали благотворительность раненым воинам, семьям солдат.

Имеются в виду церковные менониты. Редакция.

Братские менониты всегда стояли на позициях регистрации своих церквей. В настоящее время они честно исполняют свой гражданский долг во всех отношениях. Но впереди еще большой труд по укреплению единства и проповеди Евангелия в современных условиях.

Мы живем в благоприятное время. Усилия нашего правительства и народа направлены на дело укрепления мира и благосостояния народа. Это полностью отвечает нашим евангельским устремлениям. Господь предусмотрел в Своих планах место и время обитания нам здесь, на нашей земной родине. Пусть же наше свидетельство о Христе будет радостным, с постоянным стремлением "сохранять единство духа в союзе мира".

Дорогие братья, служители Церкви Христовой!

Был день в жизни Авраама, когда Бог повелел ему идти в далекую страну. И он пошел, не зная, куда идет (Евр. 11, 8 - 10).

Двести лет менониты живут в нашей стране, которая стала их родиной. Более ста лет существуют самые добрые взаимоотношения между ЕХБ и менонитами, двенадцать лет мы вместе.

Но есть еще и противники единства. Наблюдаются попытки построить новые перегородки. Однако 41-й съезд дал нам поручение следовать призыву Святого Духа: "Сохранять единство духа в союзе мира". Сохранять это единство можно при условии постоянного умножения мира и любви.

Да благословит нас Господь созидать то, ради чего Иисус Христос трудился и умер на кресте! Ради чего Бог воскресил Его из мертвых л дал Ему великое звание - быть Главою Церкви".

После заслушивания докладов Я. Я. Фаста и А. М. Бычкова последовали выступления участников собеседования. Выступавшие братья рассказали о благословениях, ниспосылаемых на наше объединенное братство, дали оценку докладам и высказались за дальнейшее укрепление и расширение единства как с братскими менонитами, так и со всеми другими течениями, которые входят в наш объединенный союз.

В заключение собеседования было принято "Обращение", в котором говорится: "Прошло двенадцать лет, как многие братские менониты в чашей стране объединились в один союз с евангельскими христианами-баптистами. Состоявшееся объединение принесло много радости и благословений детям Божиим. В нашей стране имеется немало поместных церквей, где братские менониты и евангельские христиане-баптисты, будучи детьми единого Небесного Отца, совершают совместное служение Господу.

К сожалению, некоторые братские менониты еще не вошли в объединенный союз ЕХБ, тогда как Писание призывает: "чтобы мы соединены были в одном Духе и в одних мыслях" (1 Кор. 1, 10).

Мы имеем полное основание для совместного труда в винограднике Господнем, так как вероучение братских менонитов ничем существенно не отличается от вероучения ЕХБ. Кроме этого, наше вхождение в союз евангельских христиан-баптистов дает нам большое благо как для дела проповеди Евангелия, так и для правильного церковного домостроительства и духовного воспитания верующих...

Мы с открытым сердцем, дорогие дети Божий, протягиваем руку общения всем необъединенным братским менонитам и призываем последовать примеру объединиться с евангельскими христианами-баптистами для труда на ниве Его и прославления Иисуса Христа, ибо у нас "Один Господь, одна вера, одно крещение" (Ефес. 4, 5).

Также призываем всех объединенных братских менонитов, вошедших в союз ЕХБ, углублять достигнутое единство во Христе и предлагаем в воскресенье 10 октября 1976 года совершить молитву с постом о единстве народа Божия в нашей стране и о ниспослании еще больших Божиих благословений на все наше объединенное братство..."

 

 

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Белгородская область

г. Белгород. В феврале 1976 года в Белгороде состоялось заседание областного пресвитерского совета. Был заслушан доклад старшего пресвитера по Белгородской области С. А. Киселюка о проделанной им работе за 1975 год и о состоянии дела единства в области.

Члены совета одобрили служение старшего пресвитера и единодушно выразили желание еще горячее и усерднее молиться, чтобы Господь разрушил все преграды на пути к единству.

 

г. Новый Оскол. Радостное событие пережили дети Божий: несколько душ, ранее находившихся вне единства, возвратилось в родную поместную церковь. В единодушной молитве верующие вознесли благодарность Господу за радость общения и совместное служение на ниве Его.

Пресвитерское служение в церкви несет брат А. Т. Бескровный.

 

с. Борисовка. Борисовская церковь понесла тяжелую утрату: отошел в вечность пресвитер У. А. Плужник.

Брат трудился в этой церкви с 1928 года сначала проповедником, а затем пресвитером. Он был мудрым и кротким наставником и являлся горячим поборником в деле единства народа Божия.

В похоронах У. А. Плужника приняли участие верующие поместной церкви, а также родные и близкие. Проводить в последний путь брата прибыл старший пресвитер по Белгородской области С. А. Киселюк.

Руководство церковью в настоящее время возложено на председателя церковного совета брата Ф. 3. Закуракина.

 

Волгоградская область

г. Урюпинск. 5 марта 1976 года исполнилось восемьдесят лет со дня рождения пресвитера Урюпинской церкви А. С. Осипова.

Более шестидесяти лет посвятил брат на служение своему Спасителю Иисусу Христу. Водное крещение по вере он принял в Песковской церкви, в которой затем трудился проповедником.

С 1932 года и до настоящего времени А. С. Осипов несет служение пресвитера в Урюпинской церкви.

 

Ворошиловградская область

Краснолукская церковь на общем членском собрании избрала на пресвитерское служение брата Г. В. Колесника, а на диаконское служение - брата И. И. Климова.

Да поможет Господь вновь избранным служителям мудро и с радостью нести возложенный на них труд.

 

Донецкая область

г. Дебальцево. Недавно дети Божий поместной церкви приобрели новый благоустроенный молитвенный дом. В своих молитвах они горячо и сердечно возблагодарили Господа за дарованную Им возможность.

Пресвитерское служение в этой церкви несет брат А. К. Бердников.

Старший пресвитер по Донецкой области брат С. Ф. Карпенко посетил Дебальцевскую церковь и провел с верующими беседу по вопросу единства народа Божия.

 

Закавказье

г. Очамчира. После смерти брата И. Т. Макаренко в этой церкви в течение продолжительного времени не было пресвитера.

В настоящее время дети Божий пережили большую радость: на одном из богослужений в присутствии старшего пресвитера Н. 3. Квирикашвили единодушно был избран пресвитером церкви молодой брат П. П. Давиденко.

Закарпатье

с. Заречье. Между верующими Зареченской церкви царят мир и покой. Дети Божий проводят свои богослужебные собрания, назидаясь Словом Божиим и в радости прославляя Господа за помощь и благословения.

Старший пресвитер брат М. М. Андрашко посетил эту церковь и принял участие в траурном богослужении по случаю кончины проповедника церкви.

 

с. Ставное. На торжественном богослужении церковь отметила шестидесятилетие своего пресвитера брата Ф. Ю. Дуба.

Верующие сердечно поздравили юбиляра и пожелали ему дальнейших успехов в труде во славу Божию.

 

Запорожская область

с. Новобогдановка. Новобогдановская церковь избрала и. о. пресвитера брата А. Е. Агошкова, выпускника Библейских курсов при ВСЕХБ.

Брат ревностно трудится для Господа, и верующие молятся, чтобы Господь послал ему силы и мудрости совершать возложенное на него служение.

 

Киевская область

г. Киев. В радости совершает свое служение перед Господом центральная церковь города Киева на Ямской улице. Недавно здесь было совершено бракосочетание молодой четы. Пресвитер церкви П. И. Павловский сказал брату и сестре напутственное слово и перед лицом всей церкви попросил благословений у Господа на их дальнейшую совместную жизнь.

 

с. М. Вовнянка. Здесь совершено рукоположение на диаконское служение брата И. Н. Дерешполя.

Церковь единодушно принесла брата в своих молитвах к Господу и просила, чтобы Он был его помощником в труде.

 

с. Дыбенцы. После испытательного срока совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Г. Г. Горового.

В акте рукоположения принял участие старший пресвитер по Киевской области И. Я..Калюжный и пресвитер Богуславской церкви брат Н. М. Кириченко.

 

с. Бурты. В связи с преклонном возрастом пресвитера брата Г. Е. Куденко церковь избрала в помощь ему диакона брата Е. Д. Ильенко.

с. Червона Мотовиловка. В торжественной обстановке здесь также было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Т. К. Станкевича. В рукоположении принял участие старший пресвитер по Киевской области И. Я. Калюжный.

 

Курская область

Старший пресвитер по Курской области брат В. И. Петров посетил Городьковскую церковь и совершил рукоположение на пресвитерское служение брата М. А. Кравченко. На диаконское служение единодушно был избран брат Е. Д. Мартьянов.

В своих молитвах верующие просили Господа о ниспослании благословений, сил и мудрости на вновь избранных служителей.

 

Сухиновская церковь понесла тяжелую утрату: отошел в вечность всеми уважаемый и любимый пресвитер брат А. Е. Приходченко. Проводить в последний путь брата и друга пришли многие верующие, родные и близкие почившего, а также прибыл старший пресвитер В.И.Петров.

Много светлых воспоминаний и теплых слов было высказано в адрес усопшего брата.

В настоящее время церковь избрала на пресвитерское служение диакона брата И. П. Козменко.

 

Самарская церковь избрала в помощь пресвитеру брату А. С. Осадчему брата А. Е. Ткаченко, который затем был рукоположен на диаконское служение.

 

Могилевская область

Следюковская церковь на общем церковном собрании избрала нового пресвитера брата А. В. Подскребкина.

Да благословит Господь труд брата для прославления Его имени и для радости детей Божиих.

 

МОЛДАВИЯ

г. Кишинев. Здесь состоялось заседание пресвитерского совета, на котором был заслушан доклад о духовной работе старшего пресвитера по Молдавии К. С. Седлецкого.

На заседании также обсуждалось состояние дела единства народа Божия в Молдавии.

6 февраля 1976 года Кишиневская церковь проводила в последний путь благословенного проповедника Ж. М. Зальцмана.

Брат родился в городе Кишиневе в 1904 году. В юношеском возрасте он обратился к Господу и, приняв в 1928 году крещение по вере, стал неутомимым свидетелем о Христе. До последних дней своей жизни Ж. М. Зальцман совершал труд проповедника Евангелия.

Тело усопшего было установлено в молитвенном доме, где состоялось траурное богослужение.

Выступающие свидетельствовали о том, что проповеди брата были проникновенными и назидательными и что его христианская жизнь соответствовала его проповедям. Об этом свидетельствовали соседи, пришедшие на богослужение; они с прискорбием говорили, что ушел от них их "миротворец".

В заключение траурного богослужения К. С. Седлецкий прочитал слова из Священного Писания: "В вечной памяти будет праведник" (Пс. 111, 6) и "Память праведника пребудет благословенна" (Пр. 10,7).

 

Николаевская область

с. Казанка. Старший пресвитер по области К. Л. Колибабчук вместе с членом пресвитерского совета братом П. Г. Гиндюком посетили Казанскую церковь, состоящую из христиан веры евангельской.

Эта церковь недавно присоединилась к ВСЕХБ и благословенно проводит богослужебные собрания.

Во время посещения братьями было совершено освящение молитвенного дома и одновременно рукоположение пресвитера брата П. Н. Чаплыгина.

 

Полтавская область

М. Перещепинская церковь пережила большую радость в связи с рукоположением на диаконское служение брата П. Я. Волкова.

Молитву с возложением рук совершили старший пресвитер по Полтавской области М. И. Власенко и пресвитер местной церкви Н. Ф. Герасименко. Верующие единодушно пожелали избранному брату обильных благословений от Господа для труда на ниве Его.

 

с. Доротичи. В связи с преклонным возрастом пресвитера церкви брата Д. А. Радчука это ответственное служение временно возложено на брата П. Ф. Дриганца.

 

СРЕДНЯЯ АЗИЯ

г. Ташкент. Церковь города Ташкента избрала на пресвитерское служение рукоположенного брата А. Г. Пенькова, выпускника Библей ских курсов при ВСЕХБ.

 

Черкасская область

с. Житницы. Совершено рукоположение брата Г. С. Чернышука на диаконское служение. В рукоположении приняли участие старший пресвитер по Черкасской области Ф. П. Лымарь и пресвитер церкви с. Бузовки брат А. А. Кравчук.

 

Черниговская область

с. Костобобровск. На торжественном богослужении состоялось посвящение брата М. В. Мицука на пресвитерское служение, а брата Р. Д. Высоцкого - на диаконское служение.

Вновь избранных служителей сердечно поздравили верующие и по желали им ревностно трудиться для прославления имени Господа на шего Иисуса Христа.

 

Чувашская АССР

г. Шумерля. Старший пресвитер брат Г. Т. Булгаков и пресвитер Шумерлянской церкви брат И. О. Щербаков совершили рукоположение на пресвитерское служение брата В. 3. Натина.

Тепло и сердечно верующие поздравили вновь избранного служите ля и вверили его в руки Господа. Пусть Господь поможет брату достойно нести ответственное служение и быть добрым пастырем и наставником.

 

ЭСТОНИЯ

Сутленская церковь проводила в последний путь своего пресвитера брата Паюсалу, который отошел в вечность в 83-летнем возрасте. Брат нес служение в церкви в течение 30 лет и пользовался уважением и любовью верующих.

 

Церковь города Ракке отметила семидесятилетие пресвитера браты Эвальда Аера и двадцатипятилетие его пресвитерского служения.

 

Церковь в городе Нарве освободила по состоянию здоровья от обязанностей пресвитера брата М. Левченко.

В настоящее время пресвитерское служение несет брат Ч. Плюшко.

 

* * *

г. Ленинград. В начале февраля 1976 года Ленинградскую церковь посетили председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко и генеральный секретарь А. М. Бычков. Они приняли участие в отчетно-выборном собрании ЛОЕХБ и пресвитерском совещании, на котором брат С. П. Фадюхин

А. М. Бычков и А. Е. Клименко (первый и второй в первом ряду справа налево) среди служителей Ленинградской церкви.

был избран старшим пресвитером по Ленинградской и Калининградской областям. Церковь одобрила поставление брата.

Во время своего пребывания в Ленинграде братья участвовали в богослужениях и выступали со словами назидания. Генеральный секретарь брат А. М. Бычков рассказал о деятельности ВСЕХБ как внутри союза, так и за рубежом. Сообщение его было выслушано со вниманием.

В канцелярии состоялась беседа, в которой местные братья служители и гости обменялись мнениями по различным вопросам Божьего домостроительства.

 

* * *

г. Львов. Исполнилось 75 лет долголетнему труженику на ниве Божией Г. А. Горошко. Брат родился в 1901 году. В двадцатидвухлетнем возрасте он отдал свое сердце Христу.

По окончании Библейских курсов в городе Данциге, трудился разъездным проповедником среди общин христиан веры евангельской в областях Западной Украины.

Затем брат долгие годы был пресвитером церкви в родном селе Передмерка Тернопольской области.

Г. А. Горошко одним из первых на Западной Украине с радостью принял весть о присоединении в 1945 году пятидесятников к союзу евангельских христиан-баптистов. Будучи помощником старшего пресвитера по Тернопольской области, он усердно трудился в деле присоединения общин из христиан веры евангельской.

С переездом на жительство в город Львов Г. А. Горошко трудился проповедником, потом нес пресвитерское служение. До недавнего времени он совершал труд старшего пресвитера по Львовской области.

В настоящее время брат находится на отдыхе, являясь пенсионером ВСЕХБ.

Назад к списку