"Братский Вестник" - №4 - 1974

СОДЕРЖАНИЕ

• Гимн "О, Господь, мой Спаситель!"
• Всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

• Сотрудничество всех миролюбивых сил

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

• Гости из-за рубежа - Р. К.
• Посещение Австралии и Новой Зеландии - А. М. Бычков, А. Н. Стоян
• ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
• Апостол Павел и Тимофей - А. В. Карев
• Послание к Римлянам. Глава восьмая. (Окончалие) - О. А. Тярк
• Церковь - невеста Христа - Р. П. В.
• Золотой светильник - И. В. Каргель
• Христос - Исцелитель - В. Куликов
• О воспитании верующих в правильном отношении к своим христианским обязанностям - А. И. Мицкевич

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

• Сообщения о пленуме ВСЕХБ
• Председателю Совета Министров СССР Алексею Николаевичу Косыгину
• Генеральному секретарю Всемирного Совета мира д-ру Ромешу Чандре
• Резолюция пленума ВСЕХБ 9 - 10 июля 1974 года
• Обращение ко всем верующим Евангельско-Баптистского исповедования в СССР
• Обращение
• Празднование Дня сошествия Святого Духа - Р. К.
• Из жизни поместных церквей
• Нам пишут

 

ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

Мир вам, дорогие братья и сестры в Господе!

От всего сердца поздравляем всех вас с Днем благодарения или праздником Жатвы, который мы ежегодно отмечаем в последнее воскресенье сентября.

В глубь веков уходит нить благодарения Творца неба и земли за щедрые плоды, венчающие труд земледельца. "Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего" (Исх. 23,19) - говорится древней книге Священного Писания. И теперь мы с псалмопевцем Давидом восклицаем: "Ты нпя горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля. Ты произращаешь траву для скота и зелень на пользу человека, чтобы произвесть из земли пищу... Как многочисленны дела Твои, Господи! Все сод ел ал Ты премудро; земля полна произведений Твоих" (Пс. 103).

С древних времен Бог поручил человеку заботиться о земле, о виноградниках (Исх. 22,5) и садах - не портить дерев, от которых можно питаться, и не опустошать окрестности (Втор. 20,19).

С какой любовью Иисус Христос говорил о труде сеятеля, о великолепном наряде полевых цветов. Научимся и мы, Его последователи, бережно и с любовью относиться к Божьему творению.

Господь заботится о всех живущих на земле. Для удовлетворения потребностей людей Он посылает и солнце, и дождь, и времена плодоносные. Он также посылает земледельцев совершать славный груд. Но Он заботится и о бессмертных душах, даруя живую воду и небесный хлеб благодати и спасения каждому жаждущему и алчущему. "Жаждущие! идите все к водам... идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы" (Ис. 55,1).

В праздник Жатвы возблагодарим нашего Спасителя за обильные духовные наставления, получаемые нами из Слова Его святого, через проповеди, песнопения и молитвы.

Небесный Сеятель продолжает сеять семена вечной жизни в души многих людей, и Дух Святой орошает небесной росой ростки веры, надежды и любви.

 

Возлюбленные братья и сестры!

В этот день благодарения вознесем гимн хвалы Господу Богу нашему за земные и небесные дары, за тихую и безмятежную жизнь, за плоды мира и жизни, зреющие в сердцах многих людей на земле.

"Все дышащее да хвалит Господа! Аллилуйя" (Пс. 150)!

С братским приветом -

ВАШИ БРАТЬЯ ВО ХРИСТЕ, ЧЛЕНЫ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕХБ

Москва, ВСЕХБ 29 сентября 1974 г.

 

СОТРУДНИЧЕСТВО ВСЕХ МИРОЛЮБИВЫХ СИЛ

Коммюнике заседания Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции в Праге

Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции провел по инициативе церквей - членов ХМК в ЧССР - очередное заседание в Праге с 12 по 14 марта 1974 года. Председателем заседания являлся вице-президент д-р Р. Андриаманджато (Малагасийская республика).

На заседании присутствовало более пятидесяти человек: члены Ра бочего комитета, представители церквей ЧССР и гости из Австра лии, Канады, Маврикия, Польши, США, Уругвая и Чили.

Участников приветствовал Генеральный епископ д-р Ян Михалко (ЧССР).

Главной темой заседания Рабочего комитета было "Сотрудничест во миролюбивых сил и роль ХМК". По этой теме были представлены два доклада. Д-р Т. Травничек, заместитель председателя Национального Фронта Чехословакии, дал оценку Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Москве. Он заявил: "Борьба за справедливый мир не является для нас временной тактикой, но постоянной стратегической целью, к которой мы стремимся в интересах всего нашего народа" Вице-президент д-р Р. Андриаманджато указал, что империализм непрерывно усиливает свою стратегию против разрядки международной напряженности.

Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции имел возможность получить информацию от Временного поверенного в делах посольства Временного революционного правительства Республики Южный Вьетнам в ЧССР г-на Нгуэн Тан Конга по вопросу все еще длящегося, к сожалению, военного положения в Южном Вьетнаме.

Профессор Гонзало Арройо (Чили/Франция) дал исчерпывающую информацию о событиях в Чили в связи с военным путчем, который привел к свержению правительства д-ра Сальвадора Альенде.

Генеральный секретарь д-р Кароли Тот дал отчет о деятельности Движения со времени заседания Рабочего комитета в Канаде. Он напомнил о радостных признаках растущего интереса в мире к миротворческой работе. В этом контексте д-р Тот подчеркнул огромное значение разоружения и поднял вопрос о возможности проведения конференции церквей по вопросу разоружения. Что касается Ближнего Востока, то генеральный секретарь в своем докладе особо коснулся отношения христиан к государству Израиль.

Д-р Тот заявил, что служение церквей и христиан миру должно сопровождаться богословскими изысканиями.

В ходе дальнейшего обсуждения политического положения Рабочий комитет приветствовал с удовлетворением тот факт, что Бангладеш и Пакистан взаимно признали друг друга.

Рабочий комитет считает необходимым, чтобы Республика Бангладеш была без задержки принята в члены ООН.

Рабочий комитет выразил свою величайшую озабоченность по поводу положения в районе Индийского океана, что на основе соглашения между Великобританией и США должна быть построена большая военно-воздушная и военно-морская база на острове Диего-Гарсиа. Рабочий комитет разделяет опасения стран этого района, которые хотят обратить Индийский океан в зону мира и которые сознают опасность учреждения такой базы для суверенитета и безопасности их стран.

Рабочий комитет одобрил ряд докладов по различным вопросам и среди них - решение о Дне молитвы в поддержку работы ООН, который будет проведен в этом году.

Дискуссия по поводу предстоящих действий сосредоточилась, среди прочего, на участии ХМК в конференции ООН по вопросу о народонаселении в августе этого года в Бухаресте, а также на подготовке Христианской Конференции в защиту мира в Азии, проведение которой рланируется на ноябрь 1974 года в Индии.

Рабочий комитет направил приветственное послание Всемирному Совету Мира по поводу его 25-й годовщины, Всеафриканской Конференции Церквей по поводу ее предстоящей Третьей Ассамблеи в Лусаке и Седьмой Ассамблее Конференции Европейских Церквей в Энгельберге.

Рабочий комитет принял резолюции по вопросу о безопасности и сотрудничеству в Европе, недавним событиям на Ближнем Востоке, о положении в Чили, о положении во Вьетнаме, а также о результатах Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Москве. Рабочий комитет поддержал предложение о продолжении работы Конгресса.

Д-р К. Груза, директор Секретариата по делам церкви при Президиуме правительства ЧССР, устроил прием для участников заседания Рабочего комитета.

Председательствующий на заседании Рабочего комитета д-р Р. Андриаманджато выразил благодарность от имени Рабочего комитета хозяевам за приглашение, а также за отличную организацию заседания.

 

Резолюция о европейской безопасности и сотрудничестве

Рабочий комитет приветствует тот факт, что в последние годы были достигнуты многие значительные результаты в стремлении добиться разрядки в международных отношениях во всем мире, и особенно в Европе.

Двусторонние и многосторонние мирные договоры заложили основу для мирного сосуществования всех европейских государств. Благодаря усилиям миролюбивых сил в течение многих лет большое число европейских правительств поняло, что нет другой альтернативы политике разрядки напряженности.

Перед лицом этих результатов мы не должны, однако, уменьшать наши целенаправленные усилия в пользу европейской безопасности и сотрудничества, потому что еще существуют мощные силы, которые стараются остановить процесс разрядки напряженности.

Мы относимся с большим беспокойством к признакам возвращения к "холодной войне" в некоторых западноевропейских странах. Мы должны заявить с особым неодобрением, что некоторые органы церковной прессы и средства массовой информации также используются для "холодной войны". Мы сожалеем, что от такого неправильного пути руководства конгрегациями страдает миротворческое служение, порученное Церкви во всем мире Господом Иисусом Христом. Мы со всей серьезностью призываем всех ответственных церковных руководителей оказывать сопротивление этому ошибочному поведению и выступать против пропаганды, которая идет вразрез с фактами и тенденциями разрядки напряженности в Европе.

Мы твердо убеждены, что миролюбивые силы должны выступать за успешное завершение как можно скорее второго круга Женевского совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе и должны требовать, чтобы результаты дискуссий были сформулированы в обязывающем стиле. Для продолжения начатой работы было бы полезно создать постоянный орган всех европейских стран, посвященный этой задаче.

Рабочий комитет со вниманием следит за работой Венских переговоров о сокращении вооруженных сил и вооружений. Разрядка напряженности в Европе должна приносить конкретные плоды разоружения. Ресурсы, освобожденные в результате разоружения, должны быть использованы для оказания помощи странам третьего мира.

Рабочий комитет заявляет о своей готовности объединить свои усилия со всеми миролюбивыми силами, чтобы содействовать созданию атмосферы доверия, которая делает возможным более тесное духовное, культурное, научное, техническое и экономическое сотрудничество всех европейских стран. В этом контексте мы поддерживаем все общественные и церковные силы, стремящиеся к европейской безопасности и сотрудничеству, как, например, Всемирный конгресс миролюбивых сил и Брюссельский форум.

 

Резолюция по Ближнему Востоку

Сознавая нашу христианскую ответственность за вклад в укрепление мира во всем мире на земле, имеющий особо важное значение в истории христианства, Рабочий комитет ХМК снова занимался проблемой Ближнего Востока.

Рабочий комитет с удовлетворением отметил происшедшие позитивные изменения, увеличившие надежды на решение Ближневосточного конфликта в интересах мира в этом районе и во всем мире.

Рабочий комитет приветствует разъединение египетских и израильских войск на Синайском полуострове и выражает надежду на подобное беспромедлительное разъединение сирийских и израильских войск.

Рабочий комитет подчеркивает в то же время, что это разъединение войск является лишь первым шагом к установлению длительного и справедливого мира на Ближнем Востоке в соответствии с резолюцией № 242 Совета Безопасности ООН.

Рабочий комитет не считает террор допустимым методом борьбы, посредством которого может быть достигнут мир, но он обращает внимание на беспромедлительную необходимость упразднения причин, порождающих это явление, а именно: жестокой несправедливости, причиненной Израилем палестинским арабам.

Рабочий комитет считает необходимым скорейшее возобновление деятельности Женевской конференции, которая должна открыть путь к справедливому решению конфликта на Ближнем Востоке на основе известных решений ООН.

Рабочий комитет вновь заявляет об опасности для дела мира на Ближнем Востоке богословского оправдания захватнической политики государства Израиль, все еще защищаемой некоторыми христианскими кругами. Все страны должны рассматривать Израиль как обычное государство, которое имеет право на существование. Однако это означает, что оно должно принимать на себя полную ответственность за все свои несправедливые действия.

Рабочий комитет обращается ко всем христианам и христианским церквам с призывом использовать свое влияние в интересах создания длительного и справедливого мира для всех без исключения народов и государств Ближнего Востока.

 

ГОСТИ ИЗ-ЗА РУБЕЖА

В период пасхальных праздников в апреле 1974 года по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов в нашей стране находились три братские делегации из-за рубежа. Это - делегация представителей баптистских церквей США, делегация пятидесятников США и делегация представителей Союза баптистов ФРГ.

Первая из названных делегаций прибыла в Москву 1 апреля 1974 года. В ее состав входили: генеральный секретарь Американских баптистских церквей США Р. Кэмпбелл с супругой Л. Кэмпбелл; генеральный секретарь Генеральной Баптистской Конференции У. Магнусон с супругой М. Магнусон; президент Совета воскресных школ Южной Баптистской Конвенции и директор печатного отдела духовной литературы Д. Сулливан с супругой В. Сулливан и пастор баптистской церкви в Вашингтоне Д. Мор.

На Шереметьевском аэродроме делегацию встречали руководители; ВСЕХБ и МОЕХБ А. М. Бычков, А. Н. Стоян, М. Я. Жидков, Л. Ф. Ткаченко и переводчица ВСЕХБ В. К. Рындина.

За время своего пребывания в Москве гости знакомились с достопримечательностями столицы. Они осмотрели территорию древнего Кремля, соборы, Красную площадь, посетили Московский университет на Ленинских горах, где познакомились с историей и работой этого всемирно известного учебного заведения нашей страны, осмотрели несколько аудиторий, актовый зал и ряд музеев Университета, а также с 22-го этажа любовались панорамой Москвы. Кроме того, гости посетили Третьяковскую галерею, панораму Бородинской битвы, ВДНХ и побывали на Останкинской телебашне.

3 апреля гости присутствовали на приеме в посольстве республики Либерии.

В дни богослужений наши зарубежные братья и сестры по вере разделяли общение с верующими Московской церкви и выступали со словами приветствия и назидания.

Выступая с кафедры Московской церкви, Д. Сулливан прежде всего с особой теплотой вспомнил отошедших в вечность братьев Я. И. Жидкова, А. В. Карева, затем передал приветы от президента Всемирного Союза баптистов К. Харгровса и генерального секретаря ВСБ Р. Денни и прочитал из Священного Писания: "Для сего преклоняю колена мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, - да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божией. А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века" (Ефес. 3, 14 - 21).

"Изучая Библию, - продолжал брат, - мы находим два рода молитвы. Прежде всего, это молитва о самом себе. Примером такой молитвы может служить молитва мытаря. Он взывал к Богу, говоря: "Боже! будь милостив ко мне, грешнику!" (Лук. 18,13). Это самая простая молитва, и она доступна каждому.

К молитвам второго рода относятся молитвы о других. Именно такой молитвой молился ап. Павел: "Для сего преклоняю колена мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа". Он молился о том, чтобы верующие были духовно сильными, чтобы они возрастали в вере и чтобы Иисус Христос вселился и жил в их сердцах. И это последнее его прошение было самым важным, потому что когда Господь живет в сердцах людей, тогда между ними царят мир, любовь и единство.

Великий апостол просил Господа о том, чтобы дети Его были исполнены Духом Святым.

Да благословит нас Господь молиться и о себе и о других и исполняться "всею полнотою Божией".

Р. Кэмпбелл в своем выступлении передал привет от баптистских церквей США, выразил удовлетворение по поводу возможности посетить нашу страну и как бы в продолжение того, о чем говорил Д. Сулливан, прочитал слова нашего Господа Иисуса Христа: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (Лук. 11,9), - и сказал:

"Господь учит нас о том, что мы должны всегда молиться и не унывать. "Молитесь непрестанно", - призывает верующих и апостол Павел.

Молитва должна быть неотъемлемой частью нашей жизни. Господь хочет помогать нам, и если мы просим, то Он дает нам больше просимого. Но всегда ли мы верим в это?

Мы должны молиться непрестанно, потому что Господь очищает нашу молитву, делая ее свободной от эгоистичных устремлений и пожеланий. Особенно мы должны непрестанно молиться Господу, с тем чтобы постоянно видеть Его сострадательное лицо и ощущать Его присутствие. Мы должны молиться, потому что нет ничего прекраснее молитвы".

Во время пребывания в Москве гости имели краткую беседу с руководящими братьями ВСЕХБ, в ходе которой братья вкратце ознакомили гостей с работой церквей нашего братства.

В четверг, 4 апреля, в честь гостей руководством ВСЕХБ был устроен прием, на котором присутствовали представители американского и либерийского посольств, а также представители патриархии.

В этот же день гости, в сопровождении М. Я. Жидкова и В. К. Рындиной, ночным поездом отправились в Киев, где их встретили представители украинского братства. По приезде в Киев У. Магнусону стало плохо и пришлось вызвать "Скорую помощь". У него оказался гнойный аппендицит, и ему срочно сделали операцию. Жена его отметила, что если бы это случилось с ним в Америке, то за такую операцию им пришлось бы заплатить большие деньги.

В Киеве гости имели возможность осмотреть достопримечательности города. Они посетили Софийский, Владимирский, Андреевский соборы, Киево-Печерскую лавру, алмазную кладовую и пещеры. В часы богослужений наши заокеанские братья и сестры посещали поместные церкви и принимали участие в служении словом. Д. Мор, кроме того, имея дар пения, исполнял свои национальные духовные гимны.

Гости отметили замечательное пение украинских хоров и высокий дух служения Господу.

В Киеве гости имели возможность побывать в доме старшего пресвитера по Украине Н. Н. Мельникова, который оказал им сердечное гостеприимство и преподнес памятные подарки. Гости сердечно поблагодарили хозяев за оказанный теплый прием, радушное гостеприимство и заботу, а особенно за то замечательное общение, которое имели с верующими христианами.

Из Киева делегация вылетела в Ригу, где в аэропорту гостей встретили представители руководства латышского братства. Здесь гости осмотрели достопримечательности города. Они посетили Саласпилс, где во время войны находился концентрационный лагерь, в котором погибли десятки тысяч невинных людей. Гости имели встречу с главой лютеранской церкви в Латвийской ССР епископом Я. Матулисом, который рассказал им о жизни лютеранских церквей в республике.

В Риге гости также принимали участие в богослужениях поместных церквей. В канцелярии старшего пресвитера по Латвии в честь их был устроен обед.

Из Риги гости поездом выехали в Таллин, где были встречены местными братьями, которые оказали им радушный прием. На одном из богослужений гости участвовали в хлебопреломлении. Они отметили великолепное пение хора в церкви Олевисте.

13 апреля из Таллина гости вернулись в Москву, где принимали участие в пасхальном богослужении, на котором также присутствовала и пятидесятническая делегация из США. Богослужение было особенно благословенным, хор исполнял пасхальную ораторию, которая тронула сердца наших гостей.

На следующий день в воскресенье гости опять имели возможность участвовать в богослужениях. Правда, Кэмпбеллы после утреннего собрания вылетели в США. В этот же день Магнусоны вернулись из Киева и принимали участие в вечернем богослужении. На следующий день оставшиеся гости также вылетели в США.

 

* * *

Делегация пятидесятников США прибыла в нашу страну 10 апреля. Ее составили: Т. Зимерман - президент пятидесятнического союза США "Ассамблея Божия"; Ч. Гриневей - секретарь по Европе, Восточной Азии, Африке, Австралии и Ближнему Востоку; Д. Мякиш - секретарь по Западной Европе от "Ассамблеи Божией"; Д. Кокс - пастор пятидесятнической церкви в г. Пансакола и один из руководителей "Ассамблеи Божией".

Гости прибыли из Варшавы в Ленинград, где их встретили - член Президиума ВСЕХБ П. К. Шатров; зам. заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлов и ответственные работники Ленинградской церкви.

В Ленинграде гости ознакомились с достопримечательностями города. Они посетили Эрмитаж, Исаакиевский собор, Екатерининский дворец и Пискаревское мемориальное кладбище, где у вечного огня минутным молчанием почтили память погибших во время войны.

Вечером в страстной четверг, 11 апреля, гости присутствовали на богослужебном собрании в Ленинградской церкви, где Т. Зимерман принял участие в служении словом.

В своем слове он поблагодарил ВСЕХБ за приглашение посетить нашу страну, выразил благодарность официальным властям Советского Союза за полученные визы и за благосклонное отношение к ним при въезде на территорию страны. Затем гость сказал слово о страданиях Иисуса Христа.

Ч. Гриневей вместе с пресвитером С. П. Фадюхиным принимал участие в совершении хлебопреломления.

12 апреля после вечернего богослужения в канцелярии Ленинградской церкви в честь гостей был устроен прощальный ужин. С. П. Фадюхин во время ужина преподнес гостям памятные подарки.

После ужина гости выехали в Москву.

В Москве, на Ленинградском вокзале, гостей встречали генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков и заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян.

В этот же день в квартире П. К. Шатрова в честь гостей был устроен обед, на котором, кроме гостей, присутствовали: председатель ВСЕХБ И. Г. Иванов, генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, зав. Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян, зам. зав. Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлов, помощник старшего пресвитера по Украине В. С. Глуховский и другие.

П. К. Шатров познакомил гостей с присутствующими братьями. Затем брат И. Г. Иванов поприветствовал гостей, кратко познакомил с жизнью верующих в объединенном союзе ЕХБ и пожелал гостям обильных благословений от Господа.

Во время беседы Т. Зимерман рассказал об истории возникновения "Ассамблеи Божией" и ее деятельности.

Он также сообщил, что, кроме "Ассамблеи Божией", в Соединенных Штатах Америки имеется шестнадцать пятидесятнических союзов.

Т. Зимерман отметил, что дар иного языка они не связывают со спасением, так как спасение человек получает через веру в искупительную жертву Иисуса Христа.

Они воспитывают своих верующих в духе уважения и соблюдения законов той страны, где они проживают.

В субботу 13 апреля гости-пятидесятники совместно с представителями баптистских церквей США приняли участие в богослужении в Московской церкви, посвященном встрече Пасхи.

Торжественным богослужением руководил А. М. Бычков. Хор исполнил ораторию о страдании и смерти Христа. Проповедовали как наши местные, так и зарубежные гости.

Первым из гостей выступил Р. Кэмпбелл. В основание своего слова он прочитал: "Иисус... возопив громким голосом, испустил дух. И вот завеса в храме разодралась сверху донизу" (Матф. 27,51), - и сказал: "Завеса в храме отделяла святое святых, куда только первосвященник один раз в году мог войти с кровью жертвенных животных. Это всегда был великий и торжественный день. Но со смертью Спасителя завеса разодралась сверху донизу. Это означает, что теперь все могут приходить к Богу, даже если они являются великими грешниками.

Раньше люди были без надежды. Господь знал это, и Он изменил эту печальную действительность. Причем Господь примирил людей не только с Собой, но и друг с другом, как и говорит об этом ап. Павел: "А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовой. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем; и, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе" (Ефес. 2, 13 - 18). Смертью Своей Он разрушил всякие преграды и соделал один народ, ибо во Христе "нет ни Еллина, ни Иудея" (Кол. 3, 11). Еще никогда прежде не было такого. Но посредством Своего креста Христос соделал новое братство: Он соединил нас и дал нам Свой мир".

Д. Кокс свое выступление начал словами: "Какое это счастье быть вместе с вами и разделять сладостное общение во Христе Иисусе!"

Затем брат передал приветы от верующих своих церквей и прочитал: "В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого. В девятом часу возопил Иисус громким голосом: "Элои, Элои! ламма савахфани?" что значит: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Марк. 15, 33 - 34). Многие думали, что эти слова означали поражение Иисуса Христа, но на самом деле то была Его победа.

Однако, что же тогда означал возглас: "Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?"

Иисус Христос всегда был едино с Отцом Небесным. Только в один момент, когда Он больше всего нуждался в Отце Небесном, Тот отвратился от Него. Отец Небесный не мог равнодушно смотреть на грех, который был на Его возлюбленном Сыне. Но если бы Отец Небесный не оставил Сына Своего, то наши грехи не были бы удалены от нас. Мы не были бы исцелены и не имели бы надежды на вечную жизнь. И потому, что Отец оставил Сына Своего, мы приобретены Им навеки. Теперь мы имеем жизнь и жизнь с избытком".

Д. Мор, в свою очередь, прочитал: "Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, пришед к Пилату, просил Тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать Тело. И, взяв Тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился" (Матф. 27, 57 - 60).

"Среди знаменитых картин, - сказал он, - есть картина, изображающая снятие Тела Христа со креста. На картине показаны Никодим, которому Спаситель сказал, что ему должно родиться свыше, Мария Магдалина, которая была исцелена от ужасного недуга, мучившего ее душу, Иосиф Аримафейский, который имел смелость просить разрешения у Пилата снять Тело Христа, и Иоанн. Все они смотрят на крест взором, полным любви. Ученики Христа проявили заботу о своем дивном Учителе. И это так естественно. Очень хорошо, когда люди заботятся о близких.

Когда мы были в Риме и посещали кладбище, то видели, как женщины приносили цветы на могилы тех, кто пожертвовал собой ради свободы родины.

Мы пришли сюда, чтобы ожидать момент воскресения нашего Господа Иисуса Христа, чтобы услышать слова ангела: "Он воскрес".

Последним из гостей выступил Т. Зимерман. Прежде всего он сказал: "Это богослужение является для нас незабываемым переживанием. Хор ваш великолепен. Вы привели наши сердца в восторг. Мы благодарим вас за ваше гостеприимство. Я выражаю также благодарность властям Советского Союза за возможность приехать к вам.

Наша делегация заканчивает путешествие по странам Восточной Европы. Мы посетили Венгрию, Румынию, Болгарию, Чехословакию, и лучшее Господь нам оставил на конец.

Любовь Христова превосходит все. Во Христе мы имеем единство, которое ничто и никто не может разрушить. И чем ближе мы ко Христу, тем ближе мы друг к другу.

Раньше мы были рабами греха, но через Кровь Иисуса Христа освободились от этого рабства. Причем никто не отнял жизни у Христа, - Он Сам отдал ее. Он умер добровольно, чтобы уничтожить грех каждого из нас.

Да благословит всех вас Господь жить свято и быть непорочными в этом мире.

В воскресенье 14 апреля на Пасху гости также участвовали в праздничных богослужениях, возвещая радостную весть о воскресении Христа, а в понедельник 15 апреля, тепло попрощавшись с руководящими братьями ВСЕХБ, отправились к себе в США.

 

* * *

Гости из ФРГ прибыли в нашу страну 11 апреля. На Шереметьевском аэродроме их встречали: генеральный секретарь А. М. Бычков, заместитель генерального секретаря А. И. Мицкевич и другие ответственные работники ВСЕХБ.

На следующий день в страстную пятницу гости приняли участие в утреннем богослужении Московской церкви.

В своем приветственном слове Г. Хицеманн сказал: "Мы радуемся тому, что отношения между нашими странами улучшились, и это дало нам возможность быть среди вас. Вместе с тем мы сознаем вину за всё то, что причинила наша нация вашему народу".

В этот же день делегация в сопровождении А. И. Мицкевича и Е. Ю. Рузского отправилась в путешествие по стране. Первым городом на пути был Симферополь. Из Симферополя гости направились в Ялту, где в воскресенье, первый день Пасхи, приняли участие в утреннем богослужении поместной церкви.

В своих проповедях зарубежные братья говорили о страданиях, смерти и славном воскресении нашего Господа Иисуса Христа. При этом Г. Хицеманн процитировал слова известного негритянского религиозного и общественного деятеля Мартина Лютера Кинга, который сказал, что "Голгофский крест есть вечное свидетельство тому, как далеко Господь пошел с тем, чтобы примирить людей с Собой и друг с другом".

Во время пребывания в Крыму гости знакомились с его достопримечательностями и любовались красотами этого замечательного уголка нашей страны. В одном из своих выступлений на богослужении в церкви города Бахчисарая Э. Луккей сказал: "Когда Господь творил землю, то, наверное, особое внимание уделил Крыму. Всё, что мы увидели, превзошло наши ожидания. Большое вам спасибо".

Из Крыма гости самолетом направились в Сухуми, где также принимали участие в богослужебных собраниях и осматривали достопримечательные места Черноморского побережья Кавказа. Они посетили Сочи, Пицунду, Гагры. Кроме того, побывали в гостях в доме пресвитера церкви города Сухуми брата А. Г. Нарсовидзе.

В субботу 20 апреля делегация возвратилась в Москву, а в следующее воскресенье совершила поездку в Загорск, где присутствовала на богослужении в православной церкви и знакомилась с историческими памятниками русского зодчества.

Во второй половине этого воскресного дня гости возвратились в Москву и приняли участие в вечернем богослужении Московской церкви. Это было последнее богослужение, в котором наши друзья приняли участие. Выступая с кафедры Московской церкви, Э. Луккей от имени всей делегации сказал: "Настало время нам проститься с вами. Мы проехали по вашей стране несколько тысяч километров и благодарим Господа, что Он благословил нас в этом путешествии. Мы видели красоту вашей страны, и у нас осталось очень хорошее впечатление от всего виденного. Мы имели возможность познакомиться с вашими людьми и их жизнью, увидели деятельность ваших общин и находим, что они пребывают в хорошем духовном состоянии. Мы благодарны вам за хорошее гостеприимство и общение в духе Христовой любви".

В понедельник, 21 апреля, в канцелярии ВСЕХБ состоялась беседа, в ходе которой гости снова делились своими впечатлениями и выражали благодарность руководству нашего братства за приглашение посетить нашу страну и органы власти за разрешение на эту необыкновенную поездку.

В заключение беседы гостям были преподнесены памятные подарки.

Вечером этого дня делегация отправилась к себе на родину.

Р. К.

 

ПОСЕЩЕНИЕ АВСТРАЛИИ И НОВОЙ ЗЕЛАНДИИ

По приглашению национальных союзов баптистов представители ВСЕХБ - генеральный секретарь А. М. Бычков и заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян в апреле 1974 года посетили Австралию и Новую Зеландию.

 

* * *

Из Москвы мы вылетели 17 апреля. Наш маршрут пролегал через Нью-Дели, Куала-Лумпур, Сингапур, Сидней. За тридцать часов полета самолет перенес нас в южное полушарие, из одного времени года в другое, то есть из весны в осень.

Австралия как континент была открыта капитаном Куком только в 1770 году. В то время как в Европе и Америке происходили великие события, развивалась наука, техника, искусство, - далекий континент жил своей изолированной жизнью. Племя майори, населяющее Австралию, примитивным способом обрабатывало землю, охотилось, используя своеобразное оружие, называемое "бумеранг".

За последние двести лет в жизни этой страны произошли большие изменения. Миллионы переселенцев из Европы, в том числе и из России, преобразили жизнь в Австралии.

Доминирующей церковью Австралии является англиканская. На втором месте по численности стоит католическая церковь. Союз баптистов Австралии насчитывает в своих рядах немногим более сорока тысяч членов.

В Сиднее, самом большом городе Австралии, нас встретил браг Кинг. Состоялись многочисленные встречи с руководителями местного объединения баптистов, с верующими в церквах, в домах престарелых, на квартирах.

Огромный интерес проявляют жители Австралии к нашей стране, к жизни наших верующих, к служению церквей.

В одном из домов престарелых мы встретили пять русских старушек, наших единоверцев. Вихри мировых событий и потрясений более пятидесяти лет тому назад занесли их на далекий континент. Как рады были они увидеть братьев из Москвы и услышать русскую речь. Тоска по Родине живет в сердцах этих старушек, как и многих других наших соотечественников, рассеянных по всему миру.

Посещение братьев и сестер по вере на "краю земли" было совершено впервые за всю историю нашего братства. Мы благодарны Господу за Его охрану в пути, за расположение сердец верующих в этом далеком краю. Руководители церквей показали нам некоторые достопримечательности своей страны, охотно рассказывали о жизни и служении детей Божиих. Мы отметили, что церкви Австралии и Новой Зеландии вовлечены в большую работу по социальному служению народу. Они имеют больницы, дома для престарелых, школы. Как известно, в нашей стране все эти заботы берет на себя государство. В церквах наблюдается разделение верующих по возрастным группам, увлечение организацией комитетов и подкомитетов по различным вопросам, в то время как в наших церквах сочетается мудрость старших с энергией молодых в едином служении Господу в деле проповеди Евангелия.

За время пребывания в Австралии и Новой Зеландии нам пришлось неоднократно выступать в церквах с проповедями и сообщением о жизни и служении наших церквей. Интерес к нашим выступлениям был огромный. Слушатели задавали десятки вопросов. Несколько раз мы выступали по радио и телевидению.

Наша встреча с руководителями Союза баптистов Австралии в Мельбурне вылилась в чудесное общение. Дух любви Христовой веял среди нас. С теплыми словами приветствия в адрес Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов выступили президент Союза баптистов Австралии д-р Блэкборн, который посетил СССР в 1973 году, генеральный секретарь д-р Маннинг и старейший деятель баптистского братства д-р Марш, посетивший СССР в составе смешанной религиозной делегации в 1959 году.

За две недели мы посетили города: Сидней, Канберру, Мельбурн и Веллингтон в Новой Зеландии.

Много теплых слов было сказано в адрес нашей страны, нашего братства на приемах, на встречах и богослужениях. Так, например, президент Союза женщин-баптисток направила приветствие в адрес сестер в СССР, в котором говорится: "Я приветствую вас как президент Союза женщин-баптисток Австралии, представляющего двадцать тысяч женщин.

Я имела привилегию встретить братьев Бычкова и Стояна в моей церкви и моем доме, и теперь хочу с ними передать вам самые искренние приветствия словами послания ап. Павла Филиппийцам: "Радуйтесь в Господе, и еще раз говорю вам - радуйтесь".

Пусть мир и радость Божия через Иисуса Христа будет всегда с вами".

В столице Австралии, Канберре, руководители баптистов провинции вручили нам приветственные адреса, в которых есть такие слова:

"Мы приветствуем вас в нашей национальной столице и передаем вам наши горячие личные приветы. Мы просим вас передать от нас братские приветы Всесоюзному Совету ЕХБ. Мы счастливы, что имели возможность укрепить общение между нами в церкви, охватывающей все страны и все народы, с различными понятиями и культурой.

Мы просим Вас заверить всех братьев в СССР в наших молитвах о проповеди Евангелия среди всех народов.

Мы ободрились, услышав о вашей искренней вере и свидетельстве в такой далекой от нас стране, и мы радуемся, что для братского общения в Церкви Христовой нет преград ни в расстоянии, ни в культуре, ни в расе.

Пусть летят слова нашей благодарности и нашей любви, выраженные в гимне: "Блажен союз, что нас в любви Христа связал".

Мы благодарны Господу, что Он благословил нас засвидетельствовать о Его любви к нам, о Его дивном водительстве и помощи свыше. Мы выражаем также благодарность всем братьям и сестрам по вере, оказавшим нам гостеприимство и братскую любовь.

А. М. Бычков А. Н. Стоян

 

АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ТИМОФЕЙ

Тимофей - самый верный сподвижник апостола Павла

Филип. 2, 19 - 22

Первая встреча апостола Павла с Тимофеем произошла в маленьком городке Листре. Об этой встрече мы читаем в Деян. 16, 1 - 3: "Дошел он (Павел) до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин, и о котором свидетельствовали братья, находившиеся в Листре и Иконии. Его пожелал Павел взять с собою; и взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин".

В лице юного Тимофея Господь даровал Своему апостолу драгоценный подарок, который он ценил высоко, как это видно из Послания к Филиппинцам 2, 19 - 22; "Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея... ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренне заботился о вас... его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании".

Юный возраст смущал Тимофея, смущал, возможно, и других, но не апостола Павла, который ободрял его такими словами: "Никто да не пренебрегает юностью твоею, но будь образцом для верных" (1 Тим. 4, 12).

Вначале Тимофей нес скромное служение как рядовой член маленькой церкви в Листре. Апостол Павел, узнав о нем как об образцовом христианине, взял его с собой в свое второе благовестническое путешествие не только для сопровождения его и Силы в этом путешествии, но и для того, чтобы научить самого Тимофея заботиться о всех церквах (2 Кор. 11, 28). И в противоположность другому молодому служителю Христа - Иоанну Марку, который причинил огорчение апостолу во время его первого благовестнического путешествия, Тимофей за время путешествия еще больше понравился апостолу Павлу.

Читая Первое послание к Коринфянам, мы видим, с каким доверием относится апостол Павел к Тимофею, посылая его в самые ответственные поездки.

Вот он направляет Тимофея в Коринф, где в церкви царит буря разногласия и разделения, где одни говорят: "Мы Павловы", другие: "Мы Аполлосовы", третьи: "Мы Кифины" (1 Кор. 1, 12). И апостол Павел пишет о нем Коринфской церкви: "Для сего я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына, который напомнит вам о путях моих во Христе Иисусе" (1 Кор. 4, 17).

Посещение Коринфа было не безопасно для Тимофея, что видно из слов апостола Павла в 1 Кор. 16, 10 - 11: "Если же придет к вам Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас безопасен; ибо он делает дело Господне, как и я; посему никто не пренебрегай его, но проводите его с миром, чтоб он пришел ко мне, ибо я жду его с братьями".

Тимофей был также командирован ап. Павлом и в Фессалоникийскую церковь. И если церковь в Коринфе страдала от разделения, то церковь в Фессалониках имела особые переживания. И вот апостол Павел направляет в Фессалоники Тимофея с благословенной задачей - "утвердить и утешить" фессалоникийцев. Справился ли с этой трудной задачей Тимофей? Послушаем, что говорит апостол Павел: "Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей... то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братья..." (1 Фее. 3, 1 - 7).

Если мы возьмем шесть посланий апостола Павла, а он написал их всего четырнадцать, то мы увидим, что Тимофей нес не только служение благословенного проповедника, но и участвовал в написании этих шести посланий. Таким образом, он был своего рода секретарем у апостола Павла. И это служение он выполнял как для самого Господа.

 

Первые уроки Тимофея в школе апостола Павла

Деян. 16, 4 - 15

"Прошедши чрез Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии". О чем говорят эти слова? О том, что дети Божий и верные служители Христа находятся под водительством Духа Святого. Мы видим в прочитанном нами месте из Деяний Апостолов, как Дух Святой закрывает двери и открывает их. Как мы должны быть благодарны Господу за это чудное водительство Духа Святого! И как мы все нуждаемся в нем, чтобы всегда идти путями, которые Господь предназначил для каждого из нас.

Посмотрим же, как Дух Святой закрывает одни двери и открывает другие. Апостол Павел и его спутники - Сила и Тимофей были полны желания служить Господу в Асии. Их служение во Фригии и Галатии было весьма благословенным. С великой радостью в сердце они продолжали путь, имея целью благовествование в Асии.

Вот они дошли уже до Мисии, чтобы оттуда пойти в Вифинию, как вдруг дверь в Вифинию перед ними закрылась и причем - рукой Самого Господа. Как? Почему? Разве души, находившиеся в Вифинии, не нуждались в благой вести о Спасителе мира, Иисусе Христе? Конечно, нуждались! Но для них у Господа были другие вестники, а апостолу Павлу Господь назначил путь в Европу. Этот великий служитель Христа должен был начать посев евангельских семян в Европе. Вот почему Дух Святой преградил ап. Павлу путь в Асию и чудесным образом открыл ему путь в Европу.

О, дивный Господь! Он и сегодня тот же: преграждающий пути для нашего личного блага, и открывающий пути для блага Его дела на земле и для славы Его великого имени.

Возможно, у апостола Павла появилось вначале недоумение: почему Господь закрыл перед ним дверь в Вифинию? Но в Троаде ему стало все понятно. И нет сомнения, что он горячо возблагодарил Господа за закрытие дверей в Вифинию и открытие дверей в Македонию.

Посмотрим теперь, как Господь открыл двери в Европу. "И было ночью видение Павлу: предстал некий муж-македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам". Да, в тишине ночей, когда смолкает шум и грохот дня, Господь часто дает детям Своим Свои откровения, наставления и указания. Мы не знаем, спал ли ап. Павел, но мы читаем, что Господь ночью послал ему это удивительное откровение - вместо Вифинии направиться в Македонию. Ап. Павел несомненно молился и размышлял о непонятном для него пути Господнем.

"После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там. Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь, оттуда же в Филиппы". Вот когда стал ясен ап. Павлу, Силе и Тимофею путь Господень; вот когда им стало понятно закрытие дверей в Вифинию; вот когда полилась из их сердец громкая песнь хвалы за удивительное водительство Божие.

Поем ли мы песнь хвалы за чудное водительство Божие в нашей жизни? Славим ли мы нашего Господа за Его божественную десницу, закрывающую перед нами одни двери и открывающую другие? Благодарим ли мы Господа за Его славные пути в нашей жизни? Верные ученики Христовы это делали всегда.

"В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, севши, разговаривали с собравшимися там женщинами". Синагоги в этом городе Филиппы, по-видимому, не было. Вместо нее был небольшой дом на берегу реки, где по субботам собирались набожные женщины-иудеянки. Возможно, эти женщины повыходили замуж за мужей из язычников, и поэтому мы не видим их мужей в этом молитвенном доме. Они одни слушают там живительные слова ап. Павла. Апостол даже не проповедует этой маленькой группке женщин. Он просто "разговаривает" с ними, то есть беседует с ними о Христе, о Его голгофской жертве, о Его пролитой на кресте Крови, очищающей грешника от всякого греха. Сила и Тимофей, сопровождавшие ап. Павла, учатся у него беседовать о Христе.

Среди слушавших ап. Павла и его спутников женщин была одна, по имени Лидия, которая слушала их с особым вниманием и воспринимала их слова с особой жаждой. Но она не только слушала слова о Христе, - она воспринимала их верою в свое сердце.

Лидия - начало христианства в Европе! Мы видим в ней исполнение того, что сказал Христос в Своей притче о горчичном зерне: "Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем; которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом" (Матф. 13, 31 - 32).

Церковь Христа на нашем континенте - это большое могучее дерево, которое выросло из маленького, крошечного зерна. Зерном этим является Слово Божие, посеянное в сердце простой женщины Лидии, принявшей верою Христа, о Котором она услышала из уст ап. Павла и его спутников.

Так рождаются все церкви Христовы - через слышание Слова о Христе и принятие его верою в сердце. Часто это совершается через одну какую-нибудь женщину, Лидию, или одного какого-нибудь мужчину - евнуха, оказавшегося в пустыне.

"Когда же крестилась она и домашние ее"... Уверовав во Христа, Лидия решила исполнить Его заповедь о крещении - и крестилась. Но в связи со словами Священного Писания о ее крещении, говорящими, что крестилась не только она сама, но и домашние ее, многие церкви ввели у себя практику крещения младенцев. Эти церкви говорят, что если были крещены домашние Лидии, то среди этих домашних могли быть и дети, даже младенцы. К этому месту Священного Писания церкви, крестящие младенцев, прибавляют еще два других места - Деян. 16, 33: "И, взяв их в тот час ночи, он (темничный страж) омыл раны их, и немедленно крестился сам, и все домашние его" и 1 Кор. 1, 16: "Крестил я также Стефанов дом".

Церкви, крестящие младенцев, говорят: были крещены домашние Лидии, домашние темничного стража, домашние Стефана, следовательно, апостолы крестили и младенцев. Но для нас, крестящих только уверовавших, это неубедительно. Ведь много домов вообще без младенцев; или если среди взрослых домочадцев и были младенцы, апостолы не могли крестить их, имея определенную заповедь Христа: "Кто будет веровать и креститься" (Марк. 16, 16). На основании такого ясного учения Христа о крещении мы не крестим младенцев и никогда не будем их крестить, поскольку они не могут веровать. На основании Слова Божия мы признаем только одно крещение - крещение по вере и преподаем его только сознательно уверовавшим во Христа.

Мы можем себе представить радость ап. Павла, Силы и Тимофея при виде этой первой церкви в Европе, которая стала прекрасной, образцовой и поэтому любимой церковью ап. Павла. В своем послании этой церкви апостол называет ее "радостью" своей и "венцом" своим (Филип. 4, 1). О, если бы и все церкви на земле были такими церквами: "радостью" и "венцом" для нашего Господа!

Как много благословенных уроков и ценных наставлений получил Тимофей благодаря своему путешествию с великим служителем Христа - апостолом Павлом. Для "заботы о всех церквах", к чему готовил апостол Павел своего верного сподвижника Тимофея, эти уроки, полученные им в путешествии с ним, имели для его дальнейшей жизни и служения весьма большое значение.

 

Апостол Павел в письмах к Тимофею

Последние дни ап. Павла

"Я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало", - так пишет апостол Павел в своем последнем письме Тимофею (2 Тим. 4, 6). Мы иногда говорим: как жаль, что мы не знаем последних дней апостола Павла, его последних дел во славу Христа и на благо Его Церкви. Но так можно говорить только, забыв о посланиях апостола Павла к своему верному другу и сподвижнику Тимофею.

Что же мы узнаем из писем к Тимофею и о последнем служении апостола Павла? Верный воин Христа ап. Павел снова находится в испытании (2 Тим. 2, 9). Теперь он пользуется представившейся ему широкой возможностью совершать благословенный вид служения - служение молитвой. Он много молится, и о многих, но особенно о Тимофее. Он пишет ему: "Непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью" (2 Тим. 1, 3). Апостол вспоминает день своего прощания с Тимофеем: Тимофей плакал, и слезы текли по его ланитам. "Желаю видеть тебя, - пишет ап. Павел, - воспоминая о слезах твоих" (2 Тим. 1, 4).

Из писем к Тимофею мы узнаем, что апостол Павел в последние дни своей жизни переживал глубокую печаль одиночества.

Но во всех этих трудных переживаниях взор апостола Павла был всегда устремлен на Христа, и только на Христа. Он пишет Тимофею: "Господь же предстал мне и укрепил меня" (2 Тим. 4, 17). Он дает Тимофею и всем верующим во Христа драгоценный совет: "Помни (Господа) Иисуса Христа... воскресшего из мертвых", то есть вечно живого (2 Тим. 2, 8).

В последние дни смерть явственно стояла перед глазами апостола Павла, что видно из его слов: "Я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало". Но не будем смотреть на эти слова апостола Павла как на траурный марш, заканчивающий его жизнь и служение. Нет! Мы слышим и другие слова из уст покидающего нашу землю апостола, которые звучат не траурным, а победным маршем. Вот эти слова: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный" (2 Тим. 4, 7 - 8).

Теперь нам хочется знать, в чем же заключалось последнее дело, последнее служение апостола Павла? Об этом мы узнаем именно из писем апостола к Тимофею. Что же было последним делом апостола Павла? Устройство Церкви Христовой! Создание Церкви было и есть дело Самого Христа. Он говорит: "Я создам Церковь Мою" (Матф. 16, 18). Но устройство ее Он поручил Своим апостолам и главным образом апостолу Павлу. И вот в своих последних письмах - в Посланиях к Тимофею и Титу апостол Павел завещает христианству устройство Церкви на земле. Это дело - великое дело, и оно является последним делом апостола Павла.

Каковы же указания апостола Павла в его самых последних письмах в отношении Церкви Христа на земле? Прежде всего, для благоустройства каждой поместной церкви апостол Павел считает необходимым поставление в ней пресвитеров (то же, что епископов) и диаконов и подробно говорит, какими качествами они должны обладать (1 Тим. 3, 1 - 12).

На основании именно этих указаний Евангелия о поставлении d церквах пресвитеров и диаконов все наши церкви стремятся к тому, чтобы эти служители Божий были на самой большой духовной высоте. Из посланий апостола Павла к Тимофею мы видим, какие вопросы волновали тогдашние церкви, и как он советовал их решать. Вопросы эти волнуют и церкви наших дней. Рассмотрим их и убедимся, что это так. В церквах апостольского времени большое место занимал вопрос о ветхозаветном законе и благодати. По всем церквам того времени ходили проповедники, которые учили, что и в новозаветное время верующие должны соблюдать законы, данные Богом через Моисея. Этот вопрос сильно тревожил тогдашних верующих, что особенно видно из Послания ап. Павла к Галатам. Апостол Павел имел много столкновений с этими учителями ветхозаветного закона. Но и сегодня вопрос о ветхозаветном законе и благодати занимает и волнует много верующих.

Вопрос об отношении к государству рассматривался тоже в церквах апостольского времени, и апостол Павел давал четкие и ясные наставления и в отношении этого важного вопроса, что видно из Первого послания к Тимофею 2-й главы и Послания к Римлянам 13-й главы. Но и сегодня этот вопрос об отношении церкви к государству не потерял своего значения. Мы должны помнить, что "в задачи христианина входит также и правильное отношение к власти" ("Братский вестник" 1970 г., № 3, стр. 52). Верующих апостольских церквей сильно волновали и смущали также и различные лжеучения. Множество лжеучителей путешествовали по тогдашним церквам и сеяли семена ложных учений. Особенно вредным было учение гностиков, которые оспаривали божественность Христа. А разве сегодня не врываются в церкви Христовы самые различные ветры учений, в том числе и учение, что Христос не равен Богу? А сколько имеется различных взглядов по поводу того, что есть истинная церковь, или по вопросу о крещении Духом Святым. Порой неправильные мысли сеют служители церквей, о чем говорилось в нашем журнале. Апостол Павел мужественно боролся против всех этих ветров учений.

Задача Церкви и сегодня - стоять на страже и твердо, непоколебимо держаться здравого учения.

 

"Будь образцом"

1 Тим. 4, 12

"Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте!" Апостол Павел призывает своего молодого соработника Тимофея к высшей ступени христианской жизни. Он призывает его быть человеком, поднимающимся все выше и выше к высотам христианства. Он призывает Тимофея быть "образцом", то есть таким христианином, которому могли бы подражать другие. Тимофей, несмотря на свою молодость, должен был достигать такого духовного состояния, чтобы всем верующим того времени иметь возможность сказать словами апостола Павла: "Подражайте мне, как я Христу" (1 Кор. 4, 16).

В чем же Тимофей должен был служить образцом и примером для всех христиан своего времени? Апостол Павел пишет: "Будь образцом для верных, то есть для верующих, в слове". "В слове" - это значит: в учении. А чтобы быть образцом в учении, надо быть образцом в знании. Конечно, наука многогранна, и отраслей науки бесконечно много. Желательно, чтобы каждый последователь Христа был образцом универсального знания. Богатый знанием служитель Христа может произнести проповедь более глубокую и богатую содержанием, чем проповедник малограмотный. Поэтому приобретение знаний имеет великое значение для более успешного и благословенного служения. Вот почему апостол Павел советует Тимофею заниматься чтением: "Доколе я приду, занимайся чтением" (1 Тим. 4, 13).

Великий поэт Гете, умирая, повторял все снова и снова два слова: "Больше света! Больше света!" Он имел в виду, конечно, свет науки, свет культуры. Но для верующего во Христа человека более ярким светом является свет Священного Писания, свет Библии, свет Христа. И, конечно, апостол Павел призывает Тимофея к свету высшего духовного познания - познания Иисуса Христа, познания драгоценной Книги Библии, познания всех истин Царствия Божия. Тимофей должен был быть образцом и примером этого высшего духовного знания. Только обладал таким знанием, он мог быть образцом учителя церкви, образцом поучения и наставления. Нет сомнения, что мало кто знал Христа и Его чудное учение в апостольские дни так хорошо, как Тимофей.

Быть образцом в знании Христа и Библии призываются все дети Божий. Пусть каждое чадо Божие стремится к тому, чтобы лучше всех в своей церкви знать Священное Писание, чтобы в чтении и изучении Слова Божия быть действительно образцом и примером для всех любящих Господа.

Апостол Павел призывает Тимофея быть образцом "в житии", то есть в жизни. Наша жизнь говорит громче слов; и легче говорить красиво, чем красиво жить. Апостол Павел обращает внимание Тимофея как на "слово", так и на "жизнь", и призывает его быть образцом и в слове и в жизни. Чтобы Тимофею было ясно, к какой жизни он призывается, апостол Павел употребляет одно слово, которое, словно луч прожектора, делает ясным каждому верующему человеку, в чем заключается образцовая жизнь христианина. Это слово - "чистота". Мы читаем: "Будь образцом для верных в слове, в житии... в чистоте". Чистота, святость делает христианскую жизнь белоснежной.

В Книге Откровения есть замечательное выражение "виссон чистый и светлый". Именно такая одежда обещана Церкви Христа в небесах, как написано в Откр. 18, 8: "И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых".

Пришествие Христа с Его Церковью рисует нам Откр. 18, 14: "И воинства небесные следовали за Ним... облаченные в виссон белый и чистый". Воинства небесные - это именно Церковь Христа! Но "виссон белый и чистый" должен быть одеждой Церкви в небесах и одеждой Церкви на земле. Но разница в том, что на нашей одежде в небесах не будет ни одного пятна, в то время как на нашем земном виссоне, к сожалению, много пятен - и больших и малых.

Апостол Павел призывает Тимофея к самой белоснежной, то есть к самой чистой и светлой жизни. К такой же жизни призываемся и мы в этом мире. Порой мы мало обращаем внимания на нашу жизнь, и нас не тревожит нечистота всякого рода. Пусть Господь всем нам поможет постоянно и со страхом и трепетом заботиться о чистоте нашей жизни, как мы заботимся о чистоте нашей одежды. Будем образцом и примером для всей Церкви Христа в чистоте и святости нашей жизни!

Апостол Павел призывает Тимофея быть образцом "в любви": в любви к Богу и к людям. Наш Господь Иисус Христос говорит, что первой и наибольшей заповедью является заповедь о любви к Богу и нашим ближним. Не будем забывать и мы об этой самой великой заповеди. Любовь к Богу выражается в нашем служении Христу, а любовь к ближнему мы должны осуществлять нашим служением людям. Апостол Павел призывает Тимофея быть образцом любви к Богу и к людям, образцом служения Христу и ближним, образцом, которому могла бы подражать вся Церковь. Эта задача не легкая, но силой Божией вполне выполнимая! В силе Господней и мы все можем стать образцом и примером в любви к нашему Господу и ко всем людям на земле.

Апостол Павел призывает Тимофея быть образцом "в духе". Чтобы нам понять, о чем говорит апостол Павел, мы должны только вспомнить его слова в Послании к Римлянам 12, 11: "Духом пламенейте".

Апостол Павел призывает Тимофея быть образцом для всех верующих в пламенеющем духе, то есть в ярком горении для Христа и Его вечного Царства. К этому же должны стремиться и мы, любящие нашего Господа Иисуса Христа.

И, наконец, апостол Павел призывает Тимофея быть образцом в вере, чистой, без всякой примеси, основанной целиком и полностью на вечном и незыблемом Слове Божием! В вере, соединяющей нас самым тесным образом со Христом!

 

"Стремись быть своим Господу!"

2 Тим. 2, 19

"Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих"; и "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа". Апостол Павел указывает Тимофею на твердое основание Божие, которое стоит и будет стоять непоколебимо. Напоминать об этом твердом и непоколебимом основании Божием в дни апостолов было необходимо, поскольку духовная атмосфера в те времена была пропитана различными ложными учениями, которые в сердцах верующих порождали сомнения и разрушали веру. В церкви проникали ветры разных учений и колебали многих. Если галатийские церкви подверглись сильнейшей буре учения о необходимости для христиан соблюдать закон Моисея, то в Ефесской церкви появилось лжеучение Именея и Филита, которое заразило многих верующих того времени. Именей и Филит начали учить, что "воскресение уже было" (2 Тим. 2, 18), то есть духовное воскресение, а воскресения тела не будет. И апостол Павел писал Тимофею, что учение Именея и Филита распространяется, "как рак", то есть во все стороны, и разрушает в некоторых веру.

Что делать в дни таких ветров ложных учений? Христос в Матф. 24, 23 - 26 предупреждает Своих последователей, что до последнего времени будут появляться ложные учителя и будут дуть ветры разных лжеучений: "Тогда, если кто скажет вам: вот здесь Христос или там, - не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: вот, Он в пустыне, - не выходите; вот, Он в потаенных комнатах, - не верьте". Отдельные члены Церкви могут впадать в ложные учения, но Церковь Христова в своей совокупности стоит на твердом основании Божием, и как Церковь Бога живого является "столпом и утверждением истины" (1 Тим. 3, 15).

Что же это за "твердое основание Божие?" Это, прежде всего, Сам Христос, о чем сказано в 1 Кор. 3, 11: "Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос". Апостол Павел говорит и о здании, возведенном на этом основании, - о Церкви.

Что же говорит апостол о Церкви? Что она имеет печать: "Познал Господь Своих". Это значит, что Церковь составляют те, которые являются "своими" Господу и которые отступили от неправды, то есть от греха, и стали друзьями истины Христовой. То, что мы слышим из уст апостола Павла о Церкви, должно быть драгоценным для наших сердец. Апостол Павел говорит Тимофею, что Господь не знает церквей, которые здесь на земле различаются по названию. Господь знает только одну Церковь, которая состоит из детей Господних, из "своих Господу". "Свои Господу" могут быть найдены во всех церквах, какие только существуют на земле. Мы можем их не видеть и не знать, и даже говорить, что в такой-то церкви их нет. Но Господь знает Своих!

Мы знаем слова Писания 2 Пар. 16, 9: "Очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему". Чтобы видеть и знать сердце человека, необходимо обладать всевидящими очами Божиими. Нет такого рентгена, который просветил бы человеческое сердце - не физическое, а духовное сердце. Ни одна церковь на земле не может и не должна хвалиться, что все ее члены являются "своими" Господу. Но в каждой церкви на земле Господь видит и знает Своих.

Все церкви на земле призваны проповедовать Евангелие, то есть благую весть о Христе, спасшем грешников Своим страданием и смертью на Голгофе. И где только проповедуется Евангелие, там обязательно появляются люди, которые делаются "своими" Господу. Мы радуемся, что наши евангельские церкви проповедуют чистое Евангелие Христово и что в наших церквах многие стали "своими" Господу.

Словами "познал Господь Своих" апостол Павел призывает Тимофея и всех нас, верующих, не судить о христианах "прежде времени", чтобы не ошибиться в своих определениях: кто Господень, а кто не Господень. Мы, люди, способны видеть только лицо, то есть внешность нашего брата или сестры по вере. Мы слышим слова и по ним судим о христианстве верующих. Но Господь смотрит на духовное состояние христиан. Он говорит: "Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас" (Матф. 7, 22 - 23).

Но мы удивимся, когда среди "своих Господу" увидим тех, о которых мы сомневались - Господни ли они. Они казались нам малодуховными. А между тем их смирение делало их близкими сердцу Христа, Который именно смиренным дает Свою благодать.

Чтобы нам научиться познавать "своих" Господу, мы должны помнить слова Христа о рабах, не одинаково знавших волю своего господина. Требование господина к рабам, хорошо знавшим его волю, по словам Христа, несравнимо больше, чем к рабам, мало знавшим волю своего господина. Мы все должны знать, что есть церкви на земле, в которых людям даются только крохотные зернышки истин Божиих, причем с большой примесью человеческих учений и преданий. И есть церкви, которые, преподносят людям богатейшие сокровища духовного познания, причем в самом чистом виде.

Духовная жажда человеческих душ тоже не одинаковая. Есть души, которые, подобно жаждущим ланям, настойчиво ищут источники, чтобы пить из них живительные воды. Нет сомнения, что эти души принадлежат к "своим Господу". Но разве мало в церквах познавших Господа, у которых в сердцах так мало жажды и так много равнодушия? Господь видит каждую жаждущую "лань", и каждую жаждущую душу Он приведет, обязательно приведет к Себе, чтобы утолить ее жажду. Его призыв гласит: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Иоан. 7, 37).

Будет день, когда Книга жизни будет раскрыта, и Господь начнет называть имена "Своих" (Откр. 20, 15). И каково же будет удивление тех, которые считали себя "Господними", а имени их не оказалось в Книге жизни у Агнца. И это потому, что они не были достоянием Господним.

Будем стремиться быть "своими" Господу! Быть полностью преданными Ему! Пусть ничто не связывает нас с каким-либо грехом или пороком! Как драгоценно быть среди тех, которых Он знает как "Своих"!

А. В. Карев

 

ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ

ГЛАВА 8

(Окончание)

Последняя часть пути

"Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Римл. 8, 28 - 30).

Часть текста, приведенного нами, кончается словами: "Кого оправдал, тех и прославил" (Римл. 8, 30). Эти слова говорят о том, что в жизни детей Божиих за всем пережитым следует слава.

В жизненном пути нас подкрепляет надежда (Римл. 8, 24 - 25), ходатайство Духа Святого (Римл. 8, 26 - 27) и Божий обетования.

"Притом знаем, что любящим Бога... все содействует ко благу" (Римл. 8, 28). Ап. Павел предваряет эту мысль словами: "Мы знаем". В нашей жизни веры есть еще много того, чего мы не знаем. Несколько выше апостол сказал, что мы не знаем, о чем молиться. Однако знаем, что по Божьему обетованию всем любящим Его все содействует ко благу. Посмотрим, что означает это обетование.

Прежде всего оно говорит о том, что в жизни любящего Господа совершается Божие дело. Верующим часто кажется, будто Бог не действует в их жизни или действует недостаточно. Наверное, Иосифу, сыну Иакова, именно так и казалось, когда братья, несмотря на его "смиренную мольбу", все-таки продали его (Быт. 42, 21). Почему же Бог не вступился? - мог думать он. И далее, когда он, будучи ни в чем не виновным, оказался в темнице фараона, то почему Бог не действовал в пользу его? Но настал день, когда Иосиф должен был сказать своим братьям: "Не вы послали меня сюда, а Бог" (Быт. 45, 8). Теперь он увидел, что Господь действовал не только в его пользу, но и в пользу его народа и последующих поколений.

А вот перед нами другой муж веры - Давид. Благодаря неожиданным обстоятельствам он был переселен из спокойной домашней обстановки в дом царя, где он вскоре подпал под ненависть Саула. Он должен был убегать с одного места на другое. И люди говорили: "Где твой Бог?" И Давид сам вопрошал об этом Отца Небесного. И все же Господь был с Давидом во все то время, когда ему казалось, что он был забыт Им.

Ап. Павел учит нас верить тому, что Бог действует в пользу Своих искупленных детей. Он действует и тогда, когда нам кажется, что мы забыты Им. И теперь Он действует на благо Своего народа, независимо от того, сознаем мы это или нет.

"Любящим Бога... все содействует ко благу". Это обетование содержит в себе мысль о гармонической согласованности действий Господа, о том, что все действия Божий служат одной общей цели. Ап. Павел предвидел, что эту мысль будет очень трудно понять, и поэтому он особенно подчеркнул сказанное словами "притом, знаем".

В жизни имеется так много противоречий, так много света и теней, добра и зла, что, кажется, невозможно поверить, что всем в этом мире управляет Господь. Но обратимся за примером к природе. Чем внимательнее мы изучаем ее, тем более явственно мы видим ее единство. Ничто в ней не происходит случайно. Возникновение различного направления ветра, появление дождя, волны холода или тепла - все эти явления возникают и действуют по определенным законам природы, которые водимы одной рукой - рукой Творца. Закон природы является законом Творца.

То же самое происходит и в духовной области жизни. Чем больше мы углубляемся в эту область, тем яснее видим, что жизненные заботы и радости, переживания и надежды приносят нам пользу. Если мы знаем, что солнце и дождь необходимы для того, чтобы появились прекрасные цвета радуги, то почему бы не допустить мысль, что улыбка на устах и слезы на глазах нужны для того, чтобы проявились прекраснейшие свойства человеческой души?

То, что в жизни нашей нам иногда кажется противоречивым, бессмысленным, может являться Божией премудростью и движущей силой, если только мы стремимся к вечной цели.

Божие обетование гласит, что согласованное Господне водительство охватывает все. Апостол знал, что буквально "все" содействует ко благу любящим Господа, ибо все подчинено Ему. В этом содержится большое утешение для верующих, и чем больше мы можем вместить в это маленькое слово "все", тем лучше для нас. В это слово мы можем включить свои заботы и беспокойство, счастье и несчастье, все свое прошлое и будущее.

Существует одна сила, которой все должно подчиниться, и этой силой является наш Небесный Отец. Может ли чадо Божие беспокоиться, зная, что его добрый Отец сидит на престоле вселенной и управляет его жизнью? Дети Божий, любящие Господа всей душой, верят, что им все содействует ко благу.

Пастор одной церкви посетил одинокую старушку, которая жила в своей маленькой комнатушке. Она жила бедно, и здоровье ее было очень слабое. Смотря на ее обстановку, пастор спросил, не тяжело ли ей нести бремя бедности? Старушка, ответила: "Всякий раз, когда подкрадывается к сердцу ропот, Господь сажает меня в кресло, и там я чувствую себя так хорошо, что совсем забываю свою бедность". Пастор осмотрел всю комнату и, не увидев в ней ни одного кресла, попросил старицу объяснить ее слова. Открыв свою Библию на 28-м стихе восьмой главы Послания к Римлянам, старушка ответила: "Здесь мое кресло".

Бесспорно, многие верующие преодолели в этом кресле свою усталость и слабость. "Все содействует ко благу". Это кресло должно быть в каждом нашем доме.

Теперь обратим внимание еще на одну мысль, заключенную в данном стихе. Здесь сказано, что последняя цель Божьего дела - благо. "Мы знаем, что... все содействует ко благу". Ап. Павел никак не хотел этим сказать, что все дела в мире - добрые. Нет, не все в этом мире хорошо. Многое еще нуждается в исправлении и изменении. Мы не можем, например, одобрить грех. Необдуманные слова, поступки, болезни тоже плохи, и мы должны бороться со всем этим. Когда Христос учил нас молиться: "Да будет воля Твоя", - Он этим хотел сказать, что, во-первых, здесь, в этом мире, не все совершается по воле Божией; во-вторых, что наша обязанность постоянно молиться, то есть быть в этой вопросе активными и, в-третьих, что существует возможность все подчинить Богу. Поэтому ап. Павел и мог сказать, что "все содействует ко благу" любящим Бога. Мы верим в будущее, потому что верим в Бога. Мы верим, что все движется вперед по мудрой Его воле. Хотя впереди могут быть тысячи препятствий и трудностей, но цель Божия будет достигнута. И наша обязанность в этом отношении - быть помощниками Его.

Но спросят некоторые: если Бог посылает нам испытания и бедствия, то, борясь с ними, не оказываем ли мы этим сопротивление Ему? Рассуждая так, некоторые считают, что верующие якобы вовсе не могут быть истинными попечителями благополучия человечества. К счастью, кажется, никто всерьез не верит в такую "логику". Представим себе, что ученик в школе получил плохую оценку. Другой ученик предложил ему свою помощь для исправления этой плохой оценки. Приходит третий и говорит второму: "Ты не смеешь помогать ему, так как ведь сам учитель поставил ему эту оценку; ты поступишь против воли учителя, если изменишь ее". Если мы помогаем человечеству выйти из причин, вызывающих наказание, мы тем самым не противоречим Богу. Каждый, кто стремится устранить грех, неразумие и различные пороки, действует по воле Божией.

Конечная цель Божьего труда - благо: все "содействует ко благу". Посмотрим поближе это прекрасное обетование. Апостол Павел знал, что различные невзгоды положительно влияют на формирование характера верующих. Например: никто не будет отрицать, что сочувствующее сердце - это сокровище. Но рождается такое сердце в переживаниях.

Оказание помощи другим - добродетель, но приобретается эта добродетель лишь при перенесении бед и скорбей. Каждый из нас знает, что дружба - ценность, но этому мы должны были научиться в часы одиночества. Для апостола Павла "благо" означало еще ту славу, о которой говорится в Римл. 8, 30. Господь заботится о том, чтобы в свое время мы имели участие в этом Его благе.

Мы рассмотрели чудесное обетование Божие: "Любящим Господа все содействует ко благу". Обратим внимание, к кому оно относится. Ап. Павел говорит "любящим Бога".

Он нигде не говорит, что "все содействует ко благу" всем людям. Было бы неразумно думать, что неожиданное богатство послужило бы ко благу прожигателю жизни или власть - честолюбивому. Прежде человек должен стать любящим Бога и ближних, и только тогда все может содействовать ему ко благу. Поэтому ап. Павел и ограничивает это ценное обетование, относя его к "любящим Бога".

"Любящим Бога". Какое простое условие! Каждый может исполнить его и вступить в круг этого обетования. Маленький ребенок тоже умеет любить. Если бы здесь было сказано, что "любящие Бога" должны быть способными и здоровыми и иметь, по крайней мере, десятилетний стаж после уверования, тогда многие должны были бы оставаться вне действия этого обетования. Однако здесь не требуется от нас ничего невозможного. Как просто: любить Бога! Это ведь означает любить

любовь, так как Бог есть любовь. Любящий Бога знает, что сам он - ничто, а Бог - все. Он знает, что он является предопределенным Богом, призванным, оправданным и прославленным.

 

Божий план спасения

В преодолении жизненного пути, кроме обетовании Божиих, нам помогает также и Его вечный план спасения. Нас, может быть, поражает, что ап. Павел находил себе утешение в Божьем плане спасения. Такие вопросы, как предопределение и избрание, кажутся нам слишком теоретическими, чтобы быть заинтересованными ими. Жизнь веры ап. Павла, без сомнения, была гораздо многостороннее, чем наша. Он мыслил духовно. Наше мышление часто занято другими вопросами, а для вопросов веры мы оставляем только узкую область наших интересов. В этом и состоит наша нищета. Жизнь веры ап. Павла была продуманной, и поэтому для него являлась большим подкреплением мысль, что каждый верующий состоит на счету в Божием плане спасения.

Теперь, преодолев различные трудные вопросы, ап. Павел уже не рассматривает этот вопрос с нашей, человеческой точки зрения, а смотрит на него с точки зрения Бога. С нашей точки зрения победителями являются "любящие Бога", а с Божьей точки зрения победители - "призванные по плану Божьему". Заметим, призванные и любящие Бога - это одни и те же люди.

Когда ап. Павел рассматривает наше спасение как дело Божие, тогда он останавливается на его начале и конце (Римл. 8, 29). Начало дела спасения простирается в вечные времена, когда Бог уже "предузнал" тех, которые примут искупление. Дело спасения простирается и в будущие времена и кончится оно тем, что Бог "предопределил" спасенных людей быть "подобными образу Сына Своего" (Римл. 8, 29).

Воззрение апостола восхитительно грандиозно. Оно охватывает дело Божие от бесконечности прошлого до бесконечности будущего. Вечное время прошлого подало руку вечному времени будущего. Бог избрал нас "прежде создания мира" (Ефес. 1, 4), и после окончания мировой эпохи мы должны быть подобны Сыну Его.

Однажды на пути в Дамаск ап. Павел повстречался с Сыном Божиим. В Его лице он увидел будущий образ верующих. Быть подобными Сыну Божию - в этом заключается цель нашего призвания. С этой целью Господь трудится над нами. Своим Словом и Духом Святым Он постоянно удаляет все то, что не свойственно Ему; Он изо дня в день дополняет все, чего недостает в нас для достижения Его образа. И это будет продолжаться до тех пор, пока не "изобразится в нас Христос" (Гал. 4, 19). Если человек терпеливо работает над куском гранита до тех пор, пока он будет соответствовать замыслу художника, то тем более Господь считает важной Свою цель. Небесные и земные силы - все они содействуют ко благу любящим Господа (Римл. 8, 28). Господь годами напоминает нам через Духа Святого, от чего нам нужно отказаться, неустанно открывает нам Свою волю через Свое Слово. Он дает нам возможность годами сидеть на скамьях церкви и постоянно окружает нас советами людей, - и все это для того, чтобы мы стали подобными Ему.

Наша обязанность - быть хорошим материалом в руках такого великого Мастера, как наш Господь, Который очень тщательно выполняет Свою работу над нами, и за это мы должны быть очень благодарны Ему. И Христос не может мириться с меньшим, как только с нашей непорочностью (Иуд. 24; Откр. 14, 5).

На нашей планете есть много таких счастливых людей, которые достигли уже необычайного подобия Христу. Но знаем ли мы их? Знали ли люди Христа в Его дни? Он жил на этой земле безгрешным, однако этого не замечали или, если замечали, то очень немногие. Но зато нашлось много тех, кто искал в Нем недостатки. С этим должны считаться те, кто действительно желает быть подобным Христу. Человеческий взор настолько испорчен грехом, что он не узнает образа Христа. А этот образ можно узнать только в свете Духа Святого, только чистым сердцем.

Таким образом, Господь готовит Себе братьев и сестер; Сам же Он остается "первородным между многими братиями" (Римл. 8, 29).

Из Римл. 8, 30 мы видим, что наше спасение Бог совершает не в один миг, но Он осуществляет его шаг за шагом. Часто Господь вынужден терпеливо готовить следующий шаг. Для этого Он иногда допускает, чтобы рухнули наши собственные планы, и причем неоднократно, пока мы не смиримся и не будем готовы принять Его план. И в этом свете наши переживания и боли приобретают новый смысл. То, что иногда нас огорчало, в действительности было орудием в руках Божиих, посредством которого Он вел нас ближе к подобию образа Сына Своего.

Первой ступенью в деле нашего спасения является предвидение Бога. "Он предузнал", то есть Он знает наперед всех тех, кто примет спасение. Поэтому мог внести их имена в книгу жизни Агнца, "закланного от создания мира" (Откр. 13, 8). Библия учит нас, что Бог все знает, то есть Его знание не ограничено ни пространством, ни временем. Он знает прошлое, настоящее и будущее: "Ведомы Богу от вечности все дела Его" (Деян. 15, 18). Кто из нас может сказать, что это означает знать будущее так же, как и прошлое? Мы не можем понять этого, потому что наши знания настолько односторонни, что они затрагивают в основном только прошлое. Мы можем лишь в смирении верить в предвидение Бога, поскольку этому нас учит Слово Божие. Тот факт, что Бог предвидел наше спасение, доказывает одинаково и Его любовь, и Его знание.

Затем следует предопределение. Для нас необходимо запомнить, что предопределение основывается на предвидении. Вопрос о предопределении для многих является преткновением, потому что его часто рассматривают изолированно. Несомненно, учение Кальвина, например, было односторонним, так как он учил, что Бог одним людям предопределил спасение, а другим погибель. Господь, Которому будущее так же известно, как и прошлое, знал уже, как люди отнесутся к Евангелию благодати. И на этом основании произошло предопределение.

При объяснении данного стиха необходимо иметь в виду два важных момента: во-первых, ап. Павел не рассуждает здесь о вопросе предопределения как о таковом, а просто радуется, что наше спасение находится в надежных руках Божиих. Он не объясняет как согласуется Божие предопределение со свободной волей человека, а смотрит на наше спасение только с Божией стороны. Во-вторых, ап. Павел говорит здесь о том, что верующие предопределены быть подобными Христу, а не о том, что они определены быть верующими.

Следующая ступень - призвание. А кого предопределил, "тех к призвал" (Римл. 8, 30). Предвидение и предопределение относятся только к Богу. Когда же речь идет о призвании, небесный план вступает в действие, и происходит встреча Бога с грешным человеком. Как велик тот час в жизни человека, когда его призывает Бог, когда человек в первый раз испытывает приближение Царства Небесного. К сожалению, очень часто первый призыв Бога многими остается незамеченным. Многие отвергают и второй, и третий призывы. Сердце таких людей черствеет, их духовное понятие притупляется.

Когда апостол Павел говорит о призванных, он подразумевает тех, которые услышали и приняли призыв Божий. Призванными он считает тех людей, которые не только слушали Евангелие, но приняли его и обратились.

Истинно уверовавший в своем обращении видит больше дело Божие, чем свое собственное. Он сознает, что должен был всегда любить Бога, что он великий грешник и что теперь он имеет доступ к святому Богу.

Итак, принятие призыва Божия есть результат работы благодати Божией и свободной воли человека. Или, другими словами, обращение, есть дело Божие с нашего согласия.

За принятием призвания следует оправдание. Тем, кто откликнулся на призыв Божий, Господь простил грехи и оправдал их. В этом заключается сущность Послания к Римлянам. Когда еще не получено оправдание, мы не можем продвинуться в нашем освящении. Дух Святой не может ставить перед нами новые и высшие цели, если мы не оправданы перед Богом. Оправдание является основанием всей нашей последующей жизни веры. На значении оправдания мы останавливались более подробно при разъяснении 3-й главы Послания к Римлянам (стихи 22 - 31).

Последним этапом великого плана спасения является возведение искупленных в славу или прославление. А те, которые уже прославлены, - достигли идеала искупления. Они теперь подобны образу Христа. Идеал Евангелия гораздо выше материальных благ и высокой культуры. Цель Евангелия - чтобы каждый возрожденный человек достиг характера Христа.

Вся тварь ожидает этого. Ожидают и те, у кого имеется начатой Духа. Чем полнее жизнь веры, тем радостнее и ожидание. Какое это благословение - жить в обществе, где все подобны Христу, где никто уже больше не жалуется на другого. В этом обществе наступит конец всем спорам и войнам, потому что все - братья и всеми руководит одна воля - воля Христа.

Заметили ли мы, что в 30-м стихе употреблено прошедшее время, включая и прославление? Ап. Павел был так уверен в окончательной победе, что на ход всей жизни веры он смотрел как на явление в прошлом. Миновали грех, испытания и смерть, и слава детей Божиих проявилась в полном сиянии.

Этим кончается разбор вопроса оправдания и освящения в Послании к Римлянам. Обетования Божий и Его славный план спасения помогут нам перенести все, что ни пошлет нам Господь. Если первое пришествие Христа искупило нас от греха, то второе Его пришествие искупит нас от испытаний, и народ Божий будет возведен в славу.

 

Гимн победы

"Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?.. Кто будет обвинять избранных Божиих? Кто осуждает? Кто отлучит нас от любви Божией" (Римл. 8, 31 - 39)?

Ап. Павел открыл нам чудесные дела Божий на благо человека. Начиная с 21-го стиха 3-й главы, он показал грешнику путь к правде Божией. Шаг за шагом он вел нас от жертвенной смерти Христа до возведения детей Божиих в славу. Теперь апостолу оставалось только спросить: "Что же сказать на это?" Что мы думаем о таком верующем, который принял Христа и Его Евангелие так, как это проповедовал ап. Павел?

Он уже не предлагает для ответа на этот вопрос никаких рассуждений, а ведет верующих на арену жизненных испытаний и дает им возможность засвидетельствовать, является ли Евангелие действительно той силой Божией, о которой он говорил в начале Послания. Они имеют возможность показать, на что способны те, на стороне которых Господь (Римл. 8, 33 - 34).

И когда, наконец, их вера будет испытываться, сможет ли тогда кто-либо отлучить их от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Римл. 8, 35 - 39)?

Первым большим залогом победы являются слова: "Бог за нас" (Римл. 8, 31). Покровительство Божие является предпосылкой, на которой построен весь этот победный гимн.

Но Бог может быть и против нас. А если Он против нас, то нам не будет никакой пользы, даже если и вся вселенная была бы за нас.

Нет вернее друга, мудрее советника и сильнее защитника, чем Бог. Библия не ставит человеку другой цели, как: "Бог все во всем" (1 Кор. 15, 28).

Бог засвидетельствовал Свое расположение к нам тем, что "Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас" (Римл. 8, 32). Неужели и после того, как Бог отдал Сына Своего на тяжкие страдания и во мрак смерти, мы еще сомневаемся в Его любви? Наша вера основывается не на предположениях, а на конкретном деле Божием в истории человечества. Господь отдал Сына Своего. Следовательно, Своим сердцем Он на нашей стороне. Это великое дело, совершенное в прошлом, является основой нашей надежды и нашего дерзновения в будущем.

"Как с Ним не дарует нам и всего" (Римл. 8, 32). Слово "всего" включает в себя действительно все. Ничто не останется неиспользованным для достижения окончательной победы искупления людей.

Главная тайна дерзновения верующих заключается в том, что Бог за них. Это и есть основа мужества детей Божиих. Верующему несвойственно бояться будущего. Если же мы не в состоянии доверить Богу нашу земную жизнь, мы скоро будем сомневаться и в отношении нашей вечной судьбы. В обоих случаях страх происходит от недоверия к Богу.

"Кто будет обвинять избранных?" (Римл. 8, 33). Господь Сам избрал нас и пользуется правом Своего избрания. Это явление наблюдается также и в природе. Почему какой-то определенный кусочек материи является именно деревом, а не камнем, - знает только Бог. Каждый, кто серьезно задумывается над этим вопросом, готов вскоре признаться, что разрешение его не под силу человеку. Но одно мы можем и должны делать - радоваться нашему избранию. Такую радость испытывал ап. Павел. Он был уверен, что Бог будет за него, хотя бы все было против него. Эта твердая уверенность в помощь Божию и побудила ап. Павла написать торжественные слова: "Кто будет обвинять избранных Божиих" (Римл. 8, 33)?

Один человек видел во сне, что его вели по дороге на суд Божий. По обеим сторонам дороги стояли люди, среди которых были знакомые и незнакомые. И он понял, что все эти люди были его обвинителями. Таково наше положение. Мы согрешили перед знакомыми и незнакомыми. Все они имеют право обвинить нас. А впереди всех стоит древний обвинитель - враг душ человеческих. При виде такой картины вспомним, что мы признали себя грешниками перед Богом и людьми и говорили вместе с Закхеем: "Если я кого чем обидел, воздам вчетверо" (Лук. 19, 8). И Господь оправдал нас по милости Своей, ибо "Бог оправдывает" (Римл. 8, 33).

Теперь Бог за нас, и нет уже высшей инстанции, которая снова обвинила бы нас. Господь Сам взял вопрос оправдания грешника в Свои руки. Если бы Бог передал это дело в руки ангела или архангела, мы могли бы еще бояться, что он может вдруг изменить свое решение в отношении нашего оправдания. Но теперь нет никого ни на небе, ни на земле, кто бы мог опровергнуть решение Господа о нашем оправдании, и в этом наша радость.

"Кто осуждает" (Римл. 8, 34)? Всякий суд предполагает защиту. Прежде всего нас защищает искупительная смерть Иисуса Христа. "Христос (Иисус) умер..." (Римл. 8, 34). Голос с Голгофы заставляет умолкнуть возгласы осуждающих. На Голгофе закончилось наше осуждение, потому что там вместо нас был осужден Христос. "Кровь Иисуса говорит лучше, нежели Авелева" (Евр. 12, 24). Она возвещает благодать и прощение. Вера в искупление Христа является фундаментом нашей победной жизни веры. На этой основе строили свою духовную жизнь ап. Павел и все другие апостолы. В день великой победы искупление Христово превратится для спасенных в победную песнь: "Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение" (Откр. 5,12).

Нас также оправдывает и защищает воскресение Христа. Воскресением доказано, что Бог принял дело искупления на Голгофе. Пустой гроб и живой Христос заставили умолкнуть многих судей. Поэтому ап. Павел пишет: "Но и воскрес". Следовательно, теперь мы зависим от живого Христа. Если бы Христос умер и остался во гробе, то вера учеников осталась бы там, как это показывает разговор учеников на пути в Эммаус (Лук. 24, 21). Тогда верующие не имели бы общения с живым Господом, и пограничным знаком нашей надежды была бы могила. Смерть победила бы, а теперь "поглощена смерть победою" (1 Кор. 15, 54). Теперь наша вера является верой, основанной на живом Христе. А жизнь сильнее смерти.

Далее, нас защищает вознесшийся Христос; "Он и одесную Бога" - читаем мы в Римл. 8, 34. Это единственный стих в Послании к Римлянам, где упоминается о вознесении Христа. В Послании к Ефесянам ап. Павел говорит об этом больше. Итак, Христос находится теперь на престоле славы. Это доказывает Его могущество и силу: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Матф. 28, 18). Облеченный этой властью Христос заботится о верующих, которые имеют теперь "Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника" (1 Иоан. 2, 1).

И, наконец, нас защищает ходатайство Иисуса Христа. "Он и ходатайствует за нас" (Римл. 8, 34). Кто может сказать, сколько дел совершается в жизни церкви и в личной жизни верующих по ходатайству Христа? Заблаговременное предупреждение, неожиданное изменение наших интересов или совпадение обстоятельств заставляют нас догадываться о том, что Христос делает за нас то или иное.

"Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7, 25). Кто может осудить нас, если Христос умер за нас, воскрес, пребывает на престоле Божием, ходатайствует о нас и взял нас под Свою защиту? Поэтому, когда подойдет лукавый, мы не испугаемся, как это было и прежде. Если бы закон Моисеев осуждал нас, он ничего не добился бы, потому что мы не под законом, а под благодатью. А если кто-нибудь переживает от сознания, что он не достоин благодати Божией, то мы должны сказать, что мы вообще не надеемся на наше достоинство, а только на любовь Христа. Немощь, заставляющая нас надеяться на Христа, становится для нас благословением: "Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе" (Римл. 8, 1).

"Кто отлучит нас от любви Божией" (Римл. 8, 35)? Если первые два вопроса затрагивали наши взаимоотношения с Богом, то третий - включает наше отношение к обществу (Римл. 8, 35 - 39). Каждому известно, что окружающая среда всегда оказывает сильное влияние на человека. Но что она может сделать с христианином? Может ли она разорвать нашу связь с Богом и лишить нас любви к Нему?

Воображение ап. Павла опять поднимается на новые высоты. В свете Духа Святого он говорит: "Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Римл. 8,39). В итоге любовь Божия оказывается сильнее всего.

Господь избрал нас и возлюбил любовью вечной. Он искупил нас Своей смертью. Дух Святой обновил нас и взял под Свое водительство. Поэтому верующие имеют право петь победный гимн, которым ап. Павел заканчивает первые восемь глав Послания к Римлянам.

О. А. Тярк

 

ЦЕРКОВЬ - НЕВЕСТА ХРИСТА

"Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством Слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Ефес. 5, 25 - 27).

Все более прекрасные и глубокие сравнения, изображающие отношения между Христом и Церковью, находим мы в Священном Писании. Это новое сравнение позволяет нам сделать еще один шаг в понимании природы и назначения Церкви.

В своем видении на острове Патмосе Иоанн увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего, и ангел говорил ему: "Пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца" (Откр. 21: 2, 9).

Картина жениха и невесты показывает, что единство между Христом и Церковью прочное, окончательное и неразрывное. Но с другой стороны, это единство все же неполное: Христос находится на небе, Церковь же - на земле. Слава Церкви еще не открылась, полное единение еще впереди. Брак состоится только на небе. "Возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя... блаженны званные на брачную вечерю Агнца" (Откр. 19, 7 - 9).

Итак, Церковь является невестой Христа. Она соединила судьбу свою со своим Господом как в жизни, так и в смерти; она несет крест вместе с Господом и явится с Ним во славе.

Уже в Ветхом Завете Господь сравнивал Свой избранный народ с невестой. "Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение" (Иер. 31,3). Милосердный Господь говорил через пророка Осию: "Я обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии, и обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа" (Ос. 2, 19 - 20).

Очень часто Господь обвинял народ Свой в измене. Идолов в Священном Писании называл любовниками и идолопоклонство - распутством. Поэтому взыскания за эти грехи были очень строгие. В этом смысле Господь называется "Богом ревнителем".

 

Обручение со Христом

Первое пришествие Христа на землю можно сравнить со встречей жениха с невестой. Царь царей и Господь господствующих оставил небесную славу и пришел взять Себе испорченного грехами человека в спутники жизни.

Иоанн Креститель видел в Иисусе Христе жениха и в себе - друга жениха, когда он говорил: "Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха; эта-то радость моя исполнилась" (Иоан. 3, 29).

Второе пришествие Иисуса Христа в Священном Писании сравнивается с приходом жениха на брачный пир (Матф. 25, 1 - 10). В этом же смысле ожидание Церкви также отождествляется с ожиданием невесты. "И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: приди!.. Свидетельствующий сие говорит: "ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе" (Откр. 22: 17, 20)!

Согласно этому сравнению каждое обращение ко Христу является помолвкой с Ним. Причем эта помолвка совершается "а основании взаимной любви. Великая любовь Господня, явленная на Голгофе, вызывает и в наших сердцах любовь к Нему: "Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (1 Иоан. 4, 19).

В жизни каждого из нас был решительный момент, когда мы должны были сказать Господу: "Да". Если вступление в брак является одним из наиважнейших решений нашей земной жизни, то обручение с Господом имеет гораздо большее значение. Если решение вступить в брак действительно до смерти одного из брачующихся, то вступление в завет с Господом определяет нашу вечность.

Внешним свидетельством сочетания со Христом является крещение. Ап. Петр называет крещение "обещанием доброй совести". По сути дела это аналогично с бракосочетанием, с обетом верности. Такое видимое свидетельство необходимо, ибо мы являемся людьми, находящимися у всех на виду. Крещение является открытым свидетельством того, что человек отказался от прежней греховной жизни и что жизнь его отныне принадлежит только Христу. Таким образом, верующий делается членом Церкви Божией. "Кто будет веровать и креститься, спасен будет". Вера объединяет человека с Церковью, находящейся на небесах; крещение - с церковью, находящейся на земле. Вера является невидимой стороной обращения, крещение - видимой. Но последнее только тогда имеет смысл, когда уже совершилось первое.

Когда обратился ефиоплянин, вельможа царицы Ефиопской, то он вместе с Филиппом подъехал к воде, и евнух сказал: "Вот вода, что препятствует мне креститься?" И Филипп сказал: "Если веруешь от всего сердца, можно". Он сказал в ответ: "Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его" (Деян. 8, 36 - 38).

Таким образом, обращение является шагом, имеющим великое значение, так как посредством этого человек определяет как земную, так и вечную свою жизнь. Крещением обращенная душа порывает с грехом и связывает свою судьбу со Христом Иисусом.

Есть люди, которые предпочитают в этой жизни иметь свободный брак, оставляя себе пути к отступлению. Некоторые делают это и в духовной жизни. Но те, которые хотят полностью следовать за Господом, с радостью приступают к крещению, подобно тому, как поступил Сам Христос. Он сказал о Своем крещении: "Так надлежит нам исполнить всякую правду" (Матф. 3, 15). Чтобы получить полное право члена церкви, нужно поступить здесь по примеру Христа.

Однако, повторяем, к Господу нас привязывает не внешняя связь, но великая любовь Божия. Любовь Христа надежна, ее ничто не может разрушить. "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или голод, или нагота, или опасность?., я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала... ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Римл. 8, 35 - 39), - свидетельствует ап. Павел.

Но при этом мы имеем свободу - во всякое время оставить общение со Христом; или наша любовь может просто остыть. Ефесская церковь была сильной и деятельной церковью, но Господь сказал ей: "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою". Потеря первой любви в глазах Иисуса Христа является настолько великим падением, что представляет собой опасность существования церкви. Поэтому каждый член церкви должен хранить в своем сердце любовь к своему Спасителю. От горения огня на жертвеннике нашего сердца зависит наша духовная жизнь и смерть. Когда гаснет огонь, тогда наступает и охлаждение: а "как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих", - говорит Господь.

Могилой многих браков явилось возникновение "треугольника брака". Некто третий вторгся в отношения между мужем и женой, - и разрушился брак. Такой опасностью для церкви является любовь ко греху.

Эта любовь ко греху может овладеть нами, если мы не достаточно бодрствуем. "Димас оставил меня, возлюбив нынешний век" (2 Тим. 4, 10), - со скорбью констатировал апостол.

Но это не случится с нами, если мы сохраним первую любовь ко Христу. Любовь есть та сила, которая способна удержать нас вблизи Господа.

Говорят, что все невесты прекрасны. Ап. Павел также желал видеть Церковь прекрасной, не имеющей пятна или порока, или чего-либо подобного, ""о дабы она была свята и непорочна" (Ефес. 5, 27). При этом он имел в виду моральную чистоту: "Ибо я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою" (2 Кор. 11,2).

Церковь может и должна остаться всегда прекрасной и жизнеспособной. Каждый верующий может по внутренней своей жизни быть прекрасным и обновляться изо дня в день; но для этого он должен заботиться о своем духовном человеке.

 

Совместная жизнь

Вовсе не все равно, с кем человек связывает свою жизнь; поэтому к браку нужно относиться с большой серьезностью. Тот факт, что многие браки легко разрушаются, показывает, что к этому вопросу относились легкомысленно. Есть древняя премудрость, которая гласит: "Когда идешь торговать, помолись Богу; когда пускаешься в путешествие, помолись два раза, но когда вступаешь в брак, помолись семь раз".

Церковь связала судьбу свою со Христом. Всякий, кто приходит ко Христу через покаяние, должен серьезно обдумать, готов ли он во всем следовать за Христом. Господь не обещает никому легкой и удобной жизни, напротив, Он говорит: "Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Матф. 16, 24). "И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" (Матф. 10, 37 - 38).

Великая привилегия быть последователем Христа и делить с Ним Его участь. Будучи всегда со Христом, мы спасаемся от погибели и достигаем примирения с Отцом Небесным. Царство Небесное - это такая драгоценность, ради которой верующий человек должен бы быть готов отдать все с радостью.

Небесный жених ожидает от Своей невесты, чтобы она не стыдилась Его: "Итак, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным, а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным" (Матф. 10: 32 - 33). "Ибо кто постыдится Меня и Моих слов... того постыдится и

Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами" (Марк. 8, 38).

Искушение стыдиться Христа и отречься от Него происходит от того, что после отдачи сердца Христу верующий человек порой навлекает на себя презрение и недоброжелательность окружающих его людей.

Но в очах Господа это состояние является совершенно естественным. Хотя по-человечески удивительно, что люди, желающие и делающие другим только добро, иногда становятся предметом презрения, Иисус же Христос не находит в этом ничего странного.

Вместе с тем общность со Христом проявляется не только в невзгодах и переживаниях, но и в радостях и благословениях. Жизнь веры вовсе не является только несением креста, но в ней имеются и великие духовные подъемы. Наш удел не только быть с Иисусом Христом на бушующем море, но и подниматься с Ним и на Фаворы.

Утешением и радостью невесты Христовой здесь, на земле, является то, что ока никогда не бывает оставлена одинокой. "Се, Я с вами в® все дни до скончания века" (Матф. 28,20). Иисус Христос всегда с нами как в печальные, так и в радостные дни. Уже в Ветхом Завете человек Божий знал эту удивительную истину: "Но я всегда с Тобою; Ты держишь меня за правую руку. Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу. Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле" (Пс. 72, 23 - 28).

Общение Церкви со Христом является самым дорогим и самым лучшим ее уделом. Лучшим знаком этого общения является воспоминание страданий и смерти Господа нашего Иисуса Христа. Хлебопреломление оставлено нам Самим Господом как вечное постановление, пока Церковь пребывает здесь, на земле. Всякий раз, когда верующий участвует в этом общении, он должен испытывать себя, в порядке ли его взаимоотношения с Господом и Церковью. "Да испытывает же себя человек и, таким образом, пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем" (1 Кор. 11: 28, 29). Воспоминание страданий и смерти Иисуса Христа всякий раз ставит нас в свет Голгофского креста, который открывает недостатки нашей духовной жизни. А кровь Иисуса Христа смывает все пятна с нашей души. "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" (1Иоан. 1: 7, 9). Все мы нуждаемся в постоянном и неоднократном очищении. Нам нужен постоянный самоконтроль; и в преломлении хлеба предоставляется нам для этого практическая возможность.

Первохристиане в Иерусалиме уделяли особое внимание этому общению. "И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" (Деян. 2, 42).

 

Послушание Христу

Священное Писание неоднократно увещевает жен пребывать в послушании и повиновении своим мужьям. "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу. Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем" (Ефес. 5, 22 - 25).

Эти слова многим не по сердцу, но Слово Божие беспристрастно - в нем выражены божественные принципы. Всякое общество нуждается в руководителях. В основном задачи руководителей возложены на мужчин; это можно наблюдать во всех областях жизни. Правда, бывают исключения, но исключения только подтверждают правило.

То, что многим не нравится призыв к повиновению, происходит по двум причинам. Во-первых, руководство рассматривают порой как особую привилегию, в то время как на деле оно предъявляет большие требования и налагает большую ответственность. Во-вторых, послушание нередко считается унижением, несмотря на то, что вся общественная жизнь построена на выполнении известных установлений. Без послушания и дисциплины не может быть организованного общества. Все должны слушаться - как младшие, так и старшие, и в этом нет ничего зазорного.

Христос был послушен Своему Отцу. "Он смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Филип. 2, 8). "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык к послушанию" (Евр. 5, 8). Ап. Павел говорит, что Церковь должна быть послушна Христу. Если были уклонения от требований Священного Писания, то это всегда приводило к роковым последствиям. Последнее хорошо видно из истории христианства. Когда Церковь решила, что она может решать вопросы иным путем, чем это постановил Христос, то результатом было то, что христианство потеряло свою первоначальную природу. Она изменилась до неузнаваемости. Дело дошло до того, что оставшихся послушными Христу стали называть еретиками.

Однако есть опасность другого рода. В Церкви часто возникает желание проявлять терпимость в делах, которые Священное Писание не терпит. Часто руководствуются различными соображениями и не выполняют требований Слова Божия. Это все приводит к непослушанию Христу. Да будет всегда Священное Писание путевым столбом для Церкви. "Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны... со страхом и трепетом совершайте свое спасение" (Филип. 2, 12).

 

Духовные дети

Вступив в завет с Господом, верующие становятся чадами Божиими, и Церковь Христова ответственна за их духовное состояние на этой земле. Эту свою ответственность она должна помнить всегда. Иногда, к сожалению, бывает так, что мы погружаемся в дневные заботы и забываем большие цели. Если бы каждый отец и каждая мать смотрели на свои задачи воспитания детей как на подготовку людей будущего, тогда бы они часто действовали по-другому.

Дети приносят много хлопот и требуют жертв. Без них проще и легче жить. Поэтому некоторые супруги не желают иметь детей. Но это означает вымирание семьи, это также означает несодержательную, эгоистическую жизнь. В семьях, где много детей, имеется много забот, но много и радостей.

Апостол Павел смотрел на каждого человека, которого он привел ко Христу, как на свое духовное чадо. И, обращаясь к верующим, апостол говорил: "Вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо хотя у вас тысячи наставников во Христе, на не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием" (1 Кор. 4, 15 - 16). Галатийской церкви он писал, будучи руководим отцовской заботой: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос" (Гал. 4, 19). Он был полон заботы о будущем детей, которым он дал жизнь. Об одном из таких чад он просил Филимона: "Прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих. Он был некогда негоден для тебя, я возвращаю его, ты же прими его, как мое сердце" (Филим. 10, 12).

Нет возможности говорить о всем том, в чем нуждается младенец, когда он растет; но более всего он нуждается в любви и ласке. Любовь лучше всего учит, что более всего нужно младенцу. Любовь ничем не может быть заменена ни в семье, ни в церкви.

 

Отчий дом

Полного слияния Церкви со Христом в нашей жизни еще не произошло, и слава Церкви поэтому еще явлена не вполне. Церкви еще предстоит славное будущее.

Иисус Христос сказал при Своем отшествии: "Я иду приготовить место вам, и когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я" (Иоан. 14, 1 - 3). Об этом новом отчем доме Спаситель сказал, что там "обителей много". Об их величии, красоте и славе вряд ли мы можем иметь какое-либо представление. "Не видел глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2, 9).

Сознание этого помогает переносить в этой жизни всякие трудности. "Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих" (Римл. 8, 18 - 19). Поэтому ап. Павел и мог сказать: "Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше" (Филип. 1,23).

Но ожидание вечной славы не отчуждает Церковь от земной жизни. Иные думают, что верующий мечтает только о небе и не принимает участия в проблемах этой жизни. Это неправильно. Тот факт, что верующего ожидает вечная слава, придает его жизни здесь высокий смысл. Верующий должен использовать эту жизнь правильно. Эта жизнь является временем великих возможностей; это посев для вечных времен. Человек должен здесь прилежно сеять добро, чтобы было что жать в вечности. "Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет, а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет" (2 Кор. 9, 6). В вечности уже не будет возможности сеять. "Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем" (Гал. 6, 9 - 10). Ап. Павел жил для других, и такой жизнью должны жить все последователи Христа. С этой точки зрения жизнь есть великая неповторимая возможность, которую нужно непременно использовать, дорожа временем. Еще есть возможность сеять семена добра. "Утром сей семя твое и вечером не давай отдыха руке твоей" (Еккл. 11, 6).

Всякий полезный труд достоин награды. Христос обещал вознаградить за все то, за что на земле нам не платили. Эта мысль имеет еще ту хорошую сторону, что верующий человек не ожидает, чтобы каждое его доброе дело уже здесь, на земле, получило признание и оценку.

Но великая надежда заставляет каждого верующего готовиться к вечности. Небесная отчизна совершенно чиста. Туда не войдет ничто нечистое и злое. Поэтому нужно, чтобы человек уже в этой жизни давал очистить себя, чтобы войти в тот славный дом. "Возлюбленные, мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоан. 3, 2 - 3).

Всякая невеста готовится к свадьбе. Часто для этого она приобретает белое свадебное платье. О подобном приготовлении говорит Священное Писание и относительно Церкви. "Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых" (Откр. 19, 7 - 8). Эта чистота достигнута благодаря делу спасения Иисуса Христа; но и каждый верующий со своей стороны должен заботиться о своей одежде, чтобы она не испачкалась. Само собой разумеется, что речь идет о внутренней чистоте: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Матф. 5, 8). Таким образом, эта великая надежда верующего человека на достижение моральной чистоты ставит его на твердую почву. Часто нечистый путь кажется заманчивым. Часто ложь представляется удобным случаем спастись из неприятной обстановки. Иногда кажется, что несправедливый путь легче и быстрее приводит к цели. Но сознание, что "всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5, 10), предохраняет нас от таких кривых и нечистых путей.

Однако источником нравственной силы верующего является не столько страх перед наказанием, сколько стремление находиться в полной чистоте. Наше желание - быть подобными Христу, то есть такими чистыми, как Он Сам. "Имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают. Поэтому и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми" (Деян. 24, 15 - 16).

Надежда, что каждого чада Божия после смерти ожидает славный дом, - лишает смерть ее угнетающего действия. Смерть уже не ужасает, потому что у нее взята власть, которая отделяла нас от Бога. Воскресение Иисуса Христа проложило дорогу из смерти в небеса. "Когда же тленное это облечется в нетление и смертное это облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа" (1 Кор. 15, 54 - 56)?

Церковь живет этой блаженной надеждой и уже имеет часть в благах будущего мира, поэтому она имеет победное и верное сознание: "Ибо знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. На это самое и создал нас Бог, и дал нам залог Духа. И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными" (2 Кор. 5: 1,5,9).

В этой жизни мы руководимся верой, надеждой и любовью. "А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Римл. 5, 5).

Итак, будем стоять твердо в вере, надежде и любви, ожидая своего Господа Иисуса Христа. Будем жить в этом мире во славу Его. Будем готовиться к встрече с Ним, когда Он придет и поведет нас в Свой вечный дом.

Р. П. В.

 

ЗОЛОТОЙ СВЕТИЛЬНИК

"И сделай светильник из золота чистого..." (Исх. 25, 31 - 40).

Одним из наиболее важных предметов во святилище скинии был золотой светильник. Внешний свет не проникал во святое святых, так как в скинии не было окон, и дверь ее всегда была закрытой; и поэтому светильник был просто необходим, иначе во святилище господствовал бы полный мрак и совершение богослужений было бы невозможным.

Названный светильник представлял собой выдающееся произведение искусства. Его массивное подножье, семь выходящих из него ветвей, чашечки, наподобие миндального цветка, яблоки и цветы, - все это было высечено из одного и того же куска чистого золота наивысшего качества. Но все же главное достоинство золотого светильника заключалось в его духовном назначении, которое предопределил Бог.

Показывая на горе Синае вождю обетованного народа точный образец будущего светильника, Господь тем самым прообразно указал на пришествие в мир Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, Который явил Собой истинный свет миру.

Как уже было отмечено, светильник скинии был сделан из самого драгоценного и благородного металла. Лишь один Сын Божий, пришедший во плоти на землю, имел совершенную, божественную природу без единой примеси греха и порока. Лишь Он был и есть истинный носитель света. Он светил во тьме, и "тьма не объяла Его"; Он был в мире, "и мир чрез Него начал быть" (Иоан. 1: 5, 10). Сын Божий пришел на землю, чтобы принести нам божественный свет; чтобы мы могли постичь Его и приблизиться к Нему. Причем этот божественный свет сделался для нас доступным и отрадным светом. Сияние Его настолько нежно и чисто, что находящиеся во тьме и тени смертной могут радостно встречать свет Божий как зарю лучшей надежды. Свет Иисуса Христа настолько прост, что открывается даже "младенцам", и они в состоянии вместить Его. И, наконец, как совершен Он! Подобно семилампадному золотому светильнику, который семью огнями олицетворял собой совершенное освещение, Иисус Христос озаряет людей совершенным и вечным светом. И чем более мы познаем Его свет, тем сильнее жаждем Его Самого, стремясь познать Его так, как мы познаны Им.

Золотой светильник со своими семью ветвями указывает нам на Иисуса Христа не только как на источник света, но как на древо жизни, которое имеет множество ветвей, составляющих с Ним одно целое.

Апостол Иоанн в своем видении на острове Патмосе увидел семисвечный золотой светильник, несомненно похожий на светильник скинии. Значение этого видения было истолковано Иоанну Самим Господом так: "Семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей". Под семью церквами подразумевается единая Церковь Божия всех времен и всех народов на земле. В ней Иисус Христос проявляется во всей своей полноте, в ней Он является миру и в наши дни. Какая чудная картина: Христос и искупленные Им души в продолжении многих тысяч лет пребывают вместе во святилище! Агнец Божий и искупленные Его так тесно соединены между собой, что составляют одно целое с Ним. Жертвой Сына Своего возлюбленного Отец Небесный соделал грешного человека причастником божеского естества (2 Петр. 1,4), "ибо и Освящающий и освященные, все - от Единого" (Евр. 2, 11).

Изучая процесс изготовления золотого светильника, мы можем сделать вывод, что лишь под множеством ударов молота искусного мастера кусок благородного металла обратился в чудо искусства, красовавшееся во святилище. Семь ветвей должны были быть буквально выбиты из ствола светильника. Чашечки, наподобие миндального цветка, яблоки и цветы, украшавшие его, обязаны своим происхождением тем же созидающим их ударам.

Подобным ударам подвергся Иисус Христос. И в результате появилась Церковь Христа - светильник, купленный Кровью Сына Божия, озаривший светом спасения всю нашу землю! Вспомним слова пророка Исайи 53, 10: "Когда душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его". Искупленные Иисусом Христом души и есть то "потомство долговечное", о котором говорил великий пророк. Наследие Господа, дети Божий, были рождены страданиями и смертью Христа. Он стал Небесным светильником, с ветвями, украшающими и дополняющими совершенство Его, ибо Церковь "есть тело Его" и "полнота Наполняющего все во всем" (Ефес. 1, 23).

Но как общий вид светильника в целом образовался под ударами молота, так и все ветви Его, и каждая из них в отдельности, нуждаются в подобных же ударах, дабы развиться во всей своей красоте. Всякий удар, достигающий нас, превращается Господом в средство, делающее нас подобными Его возвышенному и светлому образу. Все наши скорби и переживания "содействуют ко благу", так как ими Господь предопределил нам "быть подобными образу Сына Своего" (Римл. 8, 28 - 29). И поэтому беспрекословно верно то, что "наше кратковременное легкое страдание производит в безмерном преизбытке вечную славу" (2 Кор. 4, 17).

Главное назначение золотого светильника в скинии, как уже отмечалось, состояло в том, чтобы распространять свет и освещать предметы, предназначенные для богослужений. Там, во святилище, находились священные принадлежности, которые без ясного света семи лампад золотого светильника были бы совершенно бесполезны.

Золотой жертвенник благоговейного поклонения Богу, стол, накрытый хлебами предложения, покрывало с изображением херувимов, завеса у входа во святое святых - все это теряло бы свое значение и было бы невидимым без света светильника, их освещающего.

Один лишь Иисус Христос, Который есть наш золотой светильник, отверзает нам очи и дает возможность вкушать Его благость и искупление, уготованные нам. Только во свете Его мы видим свет! Тени будущих благ имели место и до явления Господа нашего на землю, но все ветхозаветные святыни и прообразы были совершенно ненужными без Света, явленного миру, и полный мрак окутывал бы их. Но Он, Восток свыше, Солнце правды, не только принес с Собой свет, но и исцеление. И Церковь Божия должна, подобно Ему, нести свет в мир, ибо ветви золотого светильника имели то же назначение, что и стебель его. Иисус Христос некогда сказал Своим ученикам простую, но очень важную истину: "Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом или не ставит под кровать, а ставит на подсвечнике, чтобы входящие видели свет" (Лук. 8, 16). Внутри сердца каждого христианина горит свет, и назначение его - изливаться наружу и озарять окружающих. Но чтобы достичь этого, нужно прежде всего гореть самим.

Господь сказал о Себе: "Я свет миру", но те же самые слова Он сказал и о нас, и это подчеркивает единую природу света Учителя и учеников Его. Иисус Христос воскрес и воссел одесную Отца Своего, но свет Его не покинул землю. Господь оставил на земле Свое наследие - искупленных детей Своих, чтобы "они сияли, как светила в мире" (Филип. 2, 15).

Ветхозаветный светильник освещал в скинии тени будущих благ. Мы же должны отражать Иисуса Христа, чтобы видящие нас, могли познать Его. Детям Божиим надлежит озарять миру уже не тени, а саму сущность благ, а они во Христе. Если кто-либо мучается в поисках пути, истины и жизни, мы должны осветить таковому путь во святое святых и обратить взор его на единственную и истинную дверь, ведущую в жизнь вечную (Иоан. 10, 7). Нам следует подвести его к столу с хлебами предложения и указать ему на хлеб, сшедший с неба, на великую трапезу Агнца.

Повелевая Моисею изготовить светильник, Господь заповедал также приготовить предметы, необходимые для ухода за. ним. Мы читаем о кружках, щипцах, лотках и о золотой чаше для елея. Каждое утро и каждый вечер приходил первосвященник и пополнял лампады елеем. Помимо этого, первосвященник ежедневно брал в свои руки щипцы, при помощи которых он очищал образующийся на фитиле нагар, и пламя лампад становилось более ярким. Его заботливые руки ухаживали за светильником, и поэтому он горел и не угасал. Все заботы первосвященника были направлены к единой цели, чтобы пламя светильника давало наибольший свет.

Наш великий Первосвященник Иисус Христос был помазан елеем радости Духа Святого более Своих соучастников. Но хвала и честь Ему, что через Голгофскую жертву и мы сделались сопричастниками Духа Святого; и чем больше мы излучаем свет Христов, тем более Он наполняет нас елеем радости. В этом случае расход не является оскудением, но средством к расширению места для нового пополнения.

В Книге Откровения мы читаем, что великий Первосвященник ходит между Своими золотыми светильниками. Он, наш добрый Пастырь и Ходатай, всегда заботится о нас. О, если бы мы были готовы так принимать, как Его рука готова наделять!

Однако попечительство Господа о нас не ограничивается дарованием одного лишь елея радости. Подчас Он допускает непонятные нам скорби и переживания. О, эти очищающие щипцы в Его руке! Они заставляют нас содрогаться; и все же пока Его рука управляет ими, они не могут повредить нам, ибо заботы Первосвященника содействуют лишь тому, чтобы огонь души нашей мог более разгореться. И если мы испытываем действие этих острых щипцов, то не будем смущаться, так как это доказывает, что Господь близок к нам и что Он проводит работу для нашего очищения. Как отрадно, что долготерпеливый Господь не утомляется от Своего служения и, будучи верным Своим обетованиям, доведет начатое Свое дело до конца до того великого дня, когда народ Его явится с Ним во славе и будет сиять, как солнце во всей силе своей!

В Книге Исход 27, 20 - 21 Господь говорит о том, "чтобы горел светильник во всякое время", и что "это устав вечный". Светильник в скинии горел всегда: и в ясный день, и в темную ночь; он горел летом и зимой.

Наш Господь Иисус Христос непрестанно сияет светом жизни. Сияние Его не зависит от того, пользуемся мы этим светом или отворачиваемся от него, близки мы к Нему или далеки; принимаем мы Его или нет. Никто и ничто не может заставить воскресшего Сына Божия угасить Его яркое сияние! Как солнце всегда светит и согревает, так и Солнце правды всегда будет изливать свой свет, пока все грешники в мире не озарятся Им и не найдут пути в жизнь вечную, где Агнец будет их вечным светом.

Подобно Иисусу Христу, должен светить и Его народ. Радостно ли нам, приветствуют ли нас окружающие люди или нет, - все равно свет Божий должен светиться в наших сердцах. Господь желает, чтобы народ Его всегда излучал божественный свет. Никогда Господь не приходит к нам с целью потушить наш светильник. И как бы ни был ничтожен наш свет, как бы слабо он ни мерцал, Господь, верный Своему обетованию, "трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит" (Матф. 12, 20).

Итак, проверим себя: являемся ли мы светильниками нашего Господа? Видят ли окружающие нас люди в нашем свете Иисуса Христа? Влечет ли наш свет людей ко Христу? Распространяется ли нами свет Божий на всяком месте? И если на все эти вопросы мы сможем осветить радостным "да", тогда мы являемся истинным украшением Золотого светильника!

"Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи; и вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего" (Лук. 12, 35 - 36).

И. В. Каргель

 

ХРИСТОС - ИСЦЕЛИТЕЛЬ

Служение Иисуса Христа во время Его земной жизни Евангелие кратко определяет следующими словами: "И ходил Иисус... проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях" (Матф. 4, 23).

О служении Христа как Учителя истины, как Спасителя "всех человеков" постоянно говорится с церковных кафедр и в духовных статьях, а служение Его как врача души и тела нередко остается в тени. Но именно это служение показывало и показывает божественное всемогущество Спасителя, Его любовь и сострадание к людям.

Кроме того, исцеления, совершенные Христом, говорят о том, какое огромное значение имеет вера людей, обращающихся к Господу за той или иной помощью.

Ниже мы с Божией помощью рассмотрим несколько примеров исцеления Спасителем несчастных больных, порадуемся вместе с ними, укрепимся в вере и извлечем для себя полезные поучения.

 

Исцеление слепого

"Когда же подходил Он (Иисус Христос) к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни, и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? Ему сказали, что Иисус Назорей идет. Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус, остановившись, велел привесть его к Себе. И когда тот подошел к Нему, спросил его: чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя" (Лук. 18,35 - 42).

Это волнующее событие описано также и у евангелиста Марка. Причем последний приводит и имя слепого - Вартимей. В Евангелии упоминается несколько случаев исцеления слепых. Мы вспоминаем исцеление слепого от рождения (Иоан. 9, 1 - 39), бесноватого слепого (Матф. 12, 22) и другие.

Исцеление Вартимея произошло в конце служения Иисуса Христа, когда Он шел в Иерусалим на страдания и смерть. Следовательно, имя Христа было уже широко известно, молва о Нем распространилась по всем окрестностям. Поэтому не удивительно, что когда наш слепой услышал, что мимо идет Иисус Назорей, он закричал: "Иисус, Сыч Давидов! помилуй меня!"

В то время, как другие смотрели на проходящего Христа глазами посторонних наблюдателей, - несчастный проникся верой во Христа. Он, несомненно, слышал о том, что Иисус из Назарета творит чудеса, - и, не теряя времени, обратился к Нему за помощью. Он не мог откладывать, потому что не знал, будет ли еще возможность встретиться со Христом, посетит ли когда-либо еще Господь эту местность. Быть может, слепой давно уже хотел встретиться с чудесным Исцелителем, но по причине своего недуга не мог пойти в ту сторону, где Он учил народ и врачевал больных. И вот теперь представилась такая счастливая возможность.

Некоторые богословы высказывают мнение, что Иисус Христос, возвращаясь из стран Гадаринских, пошел через Иерихон, зная, что встретит веру в сердце Вартимея. Как бы то ни было, остается совершенно бесспорным тот факт, что Иисус Христос идет навстречу тем, кто хочет видеть Его, кто имеет нужду во враче.

"Чего ты хочешь от Меня?" - спросил Вартимея Спаситель. И тут мы в недоумении: разве Господь не знает наши нужды прежде нашего прошения? Да, Он знает всё. Но мы порой не знаем сами, что нам нужно, чего мы хотим.

Слепой вначале не знал толком, чего он хотел от Христа, ведь его первоначальная просьба была такая неопределенная - "помилуй меня". И лишь ясный и прямой вопрос Господа помог Вартимею дерзнуть просить самого главного для него - "прозреть".

Это короткое слово говорит, что в сердце Вартимея утвердилась вера в Иисуса Христа как Сына Божия, для Которого нет ничего невозможного.

Господь, сердцеведец, видя веру Вартимея, коротко, но властно сказал ему: "Прозри!" - "И он тотчас прозрел". Мы не беремся описать, что испытал Вартимей, когда он увидел Божий свет. Невозможно представить себе те чувства радости и умиления, какие наполнили сердце этого человека. В Евангелии сказано очень лаконично, что он пошел за Христом, "славя Бога".

И, как бы объясняя тайну такого поразительного исхода, Спаситель сказал в ободрение прозревшему Вартимею: "Вера твоя спасла тебя".

Вера! Она есть единственный ключ к Божьему всемогуществу. Она есть драгоценность, благодаря которой можно получить Божие благословение.

Подобно Вартимею, по вере нашей Господь исцелил и нас от духовной слепоты. И, прозрев, мы увидели славу Господню и чудеса закона Его. Мы словно вновь родились в мир и увидели, как он прекрасен, и сердце наше, как и Вартимея, поет и славит Господа.

 

Исцеление глухонемого

"Один из народа сказал: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими и цепенеет... Отвечая ему, Иисус сказал: ..приведите его ко Мне. И привели его к Нему... И спросил Иисус отца его, как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь, и вводу, чтобы погубить его, но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. Иисус... запретил духу нечистому, сказав ему: дух немый и глухий! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал" (Марк. 9, 17 - 27).

Какое это потрясающее повествование! И вместе с тем как кратко оно. Здесь сообщен только факт, но и факт не может оставить равнодушным никого, кто не перестал чувствовать человеческую боль и кто не лишен способности радоваться с радующимися. В этом повествовании некоторые из нас узнают свои переживания, свою скорбь.

Одержимость. Эта болезнь была особенно распространенной во времена Иисуса Христа. Теперь это для одних - спорное явление, для других - бесспорный факт; но никто не может отрицать, что это есть ужасный недуг, от которого страдают и те, кто подвержен ему, и еще, пожалуй, больше - родные и близкие, являющиеся постоянными свидетелями этих страданий.

Представим себе: сын, немой и глухой, да еще к тому же невменяемый; бьется о землю, бросается то в огонь, то в воду. И это продолжается долго - "с детства".

Обратим внимание, с какими скорбными словами обратился ко Христу несчастный отец: "Сжалься над нами и помоги нам". Нет нужды говорить о том, что Господь сжалился над несчастным отцом и сыном. И хотя Он прежде всего пришел спасти людей от греха и зла - причины всех бед и несчастий, - но Он не отворачивался, когда к Нему обращались и с физическими недугами. Так было и на этот раз. Чудный врач участливо спросил о сыне, тем самым дав понять, что хочет помочь семейному горю, но при этом указал на необходимое условие действенной помощи: "Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему".

Скорбящий отец прослезился и сказал поразительные по искренности слова: "Верую, Господи! помоги моему неверию". Он верил, потому что слышал, как Иисус из Назарета помог уже многим, да и весь облик Его, и Его сострадание, Его слова говорили о том, что не верить Ему нельзя; но в то же время многие неудачные попытки исцелений сына надламывали веру отца. Таким образом, у отца вера была вперемежку с неверием: он верил и не верил, однако при этом искренне хотел верить, и поэтому просил Господа помочь в его неверии.

"Верую, Господи! помоги моему неверию". Эти слова в большинстве случаев могут являться и нашими словами. Хотя мы и веруем в нашего Господа Иисуса Христа, однако вера наша меньше горчичного зерна. Мы верим, что Господь есть, и при этом мало доверяемся. Ему.

Но диво! Господь принимает и такую веру и посылает нам просимое. По вере отца сын был исцелен. Что испытали при этом оба они, ведомо только Богу.

В этих двух людях, связанных кровными узами родства, многие из нас узнают себя. Мы мучились под бременем греха, будучи не властны над собой. Но о нас молились с верой наши отцы, матери, родные и близкие; и по молитвам их Господь освободил нас от греха и порока.

Однако нужно сказать, что не все взывающие к Господу о своих сыновьях и дочерях получили ответ. И поскольку долго Господь не отвечает на наши молитвы, у многих из нас поколебалась и сошла на нет вера. И мы молимся как бы на всякий случай, тем самым полагая для Господа препятствие помочь нам. Ибо по неверию нашему Господь не может совершить чуда по отношению нас (Марк. 13, 58). Священное Писание говорит, что необходимо, "чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евр. 11, 6).

Нужно веровать, что Господь милосерд и сострадателен, что Он хочет и может нам помочь.

Мы рассмотрели два случая исцеления Христом людей, имевших тяжкие недуги. В том и другом случае на передний план выступает вера. Причем в случае исцеления слепого действовала вера самого больного, а при исцелении глухонемого - вера его отца. Это последнее обстоятельство расширяет возможности веры. Следовательно, мы можем приходить к Господу как со своими нуждами, так и с нуждами других. Поэтому будем всегда и постоянно обращаться к Господу со всяким прошением, но будем при этом искренни и скажем Ему: "Верую, Господи! помоги моему неверию".

 

Исцеление сухорукого

"Был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро. Тогда говорит человеку этому: протяни руку твою. И он протянул: и стала она здорова, как другая" (Матф. 12, 10 - 13).

Какое это насыщенное, хотя и опять-таки короткое повествование. Но прежде чем сосредоточить внимание на приведенном отрывке Священного Писания, необходимо вспомнить, что предшествовало тому, о чем говорится в этом отрывке.

Как известно, исцеление сухорукого было совершено в синагоге. А на пути в синагогу ученики Иисуса Христа, проходя засеянными полями, срывали колосья и ели. Фарисеи, увидев это, упрекнули Спасителя в том, что ученики Его делают то, "чего не должно делать в субботу (Матф. 12, 2). А когда Христос вошел в синагогу, они, желая обвинить Его в нарушении заповеди Моисеевой о субботе, спросили: "Можно ли исцелять в субботы?" На это Спаситель ответил простыми, но очень убедительными словами: "Кто из вас, имея овцу, если она в субботу упадет в яму... не вытащит ее?" И, имея в виду все последующие вопросы, которые будут возникать в сердцах людей, провозгласил на все века: "Итак, можно в субботы делать добро".

Затем, обращаясь к имеющему сухую руку, сказал: "Протяни руку твою". Легко сказать: протяни руку. Но как протянуть ее, если она мертва, бездействует. Он очень хотел бы, чтобы рука действовала, ведь то была правая рука (Лук. 6, 6), главная, рабочая рука, без нее он не мог по-настоящему трудиться, был, по всей вероятности, зависим от других и очень нуждался.

Но повеление Христа было ясное и определенное - "протяни руку". И для того, чтобы послушаться слов Спасителя, необходима была сильная вера. И, слава Богу, такая вера обнаружилась в сердце человека, имевшего сухую руку.

Сказано: "Он протянул и стала она (рука) здорова, как другая". Здесь снова, как и прежде, участь решила вера, хотя прямо о ней не говорится.

Господь все видит и знает. Он знает нашу веру, нашу искренность. Перед Ним "все обнажено, и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет" (Евр. 4, 13).

Нужно отметить, что Христос пришел в этот мир не для того, чтобы только помогать людям в этой временной жизни. Он пришел искоренить причину всех болезней и страданий - грех; Он пришел совершить подвиг спасения и дать всем жизнь вечную. Нет нужды доказывать, что это неизмеримо более, чем если бы Он исцелил всех больных всего мира. Но, о диво, имея перед Собой величайшую цель искупления всего человечества, Иисус Христос склонялся и к нуждам отдельных людей и помогал им в их недугах. И сегодня Он прежде всего хочет, чтобы "все люди спаслись и достигли познания истины", но вместе с этим снисходит к немощам людей и оказывает им всяческую помощь. И теперь есть немало случаев, когда безнадежно больные получают исцеление по вере.

Но как тогда, так и теперь Господь не хочет, чтобы люди следовали за Ним лишь потому, что они "ели хлеб и насытились", то есть получили ту или иную помощь, а Он хочет, чтобы люди верили Словам Его, а веруя имели жизнь вечную (2 Иоан. 5, 13).

 

Исцеление расслабленного

"Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов: в них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды: ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. ИИСУС, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою, и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: "возьми постель твою и ходи"? Исцеленный же не знал, кто Он: ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже" (Иоан. 5,2 - 14).

Прежде чем сосредоточить внимание на этом дивном повествовании, отметим некоторые детали, относящиеся к тому источнику, о котором здесь идет речь. Этот источник полон таинственности. Представим себе: по временам ангел возмущал воду, и тогда множество больных устремлялось к источнику, и кто первым входил, тот исцелялся; остальные же продолжали ожидать следующего благодатного момента. И это множество ожидавших находилось в крытых ходах, предохранявших людей от солнца и дождя, от зноя и стужи. Мы читаем об этом как о далеком прошлом, но нужно сказать, что и сейчас в природе встречаются чудесные явления. Есть источники, имеющие целительные свойства, и кто пользуется ими - выздоравливает. Можно сказать, что силы божественного могущества, действующие в природе, служат для блага человека, для его пользы.

Однако остановим внимание на другом. У нас невольно возникает вопрос: почему Иисус Христос оказался среди этих калек, несчастных, больных? Если мы примем во внимание манифест нашего Господа Иисуса Христа, то нам станет понятно. Он сказал о Себе, что пришел "отпустить измученных на свободу". Он пришел помогать людям, и поэтому, где была скорбь и где ощущалась нужда во враче, туда всегда являлся Он. Туда приходит Он и сейчас. И если кто из нас находится в немощи, скорби, в переживании, то будем знать, что по рядам скорбящих проходит Господь. В скорбях, как нигде лучше, можно повстречаться с Господом, потому что Он всегда там. Его реже можно встретить среди праздных людей, но где скорбь, переживания, туда Он приближается в первую очередь. И если мы скорбим, то будем помнить, что рядом с нами находится Господь и что Он хочет нам помочь. Он хочет повстречаться с нами и облагодетельствовать нас безмерно.

Представим себе картину: вот проходит Иисус Христос по рядам больных, останавливается у одного из этих больных и ведет с ним беседу. И подумать только, Творец неба и земли и истомленный долгим недугом больной находятся вместе! Между ними идет дивная беседа. У Господа много дел во вселенной, но Он склоняется и к каждой душе. "Хочешь ли быть здоров? - спросил Иисус Христос больного. - "Гак, Господи, но не имею человека, который опустил бы меня в купальню". Видя смирение и веру расслабленного, Господь сказал ему: "Встань - и больной тотчас выздоровел".

Здесь прямо не говорится о вере этого больного, но косвенно можно судить, что у него была в сердце вера, потому что он называл Иисуса Христа Господом. Он обращался к Иисусу Христу со словами величайшего почтения, со словами, которыми обращаются только к Богу. Он еще не знал, Кто стоит перед ним, Кто говорит с ним, но всем существом чувствовал, что это Кто-то необыкновенный, и он выразил своё почтение тем, что обратился к Нему как к Богу - "Господи!"

Нужно сказать, что люди часто постигают сущность Бога, прежде чем обретают знание о Нем. И в этой связи один богослов говорит так:

"Хотя ум просвещенный прежде всего приходит к познанию истины, но у сердца есть свои пути". Господь неведомыми путями говорит нашему сердцу, открывается ему.

Однако возникает еще вопрос: почему Господь остановился именно у этого больного? Ведь там были и другие больные. Скорее всего потому, что этот больной был несчастнее других; он более других нуждался в помощи, исцелении. Другие, хотя также имели недуги, но они могли сами передвигаться и войти в купальню, а этот был настолько беспомощен, что сам не мог спуститься в воду. Те, по справедливости, должны были бы в первую очередь помочь ему войти в купальню; но они сами устремлялись вперед и исцелялись. Так уж это, к сожалению, водится среди людей, что сначала помнят о себе, хотя есть более нуждающиеся. И вот Христос заметил эту несправедливость, и Он подошел к расслабленному человеку с той целью, чтобы восстановить справедливость и помочь прежде всего остро нуждающемуся.

Кроме того, как мы уже отметили, Господь предвидел, что расслабленный примет верой предложенный ему дар исцеления. Все это и определило его счастливый исход.

Но пойдемте дальше: когда люди увидели, что этот несчастный получил исцеление, то иудеи возмутились и возроптали. Ах, как они некрасиво поступили; они должны бы радоваться, что один несчастный земли получил исцеление, а они стали упрекать его за то, что он взял постель свою, что, мол, в субботу не должно делать этого. Они упрекали и Иисуса Христа за то, что Он нарушает субботу и что делает Себя равным Богу. Они должны были прославить Бога, но вместо этого возроптали на Него. Вот что делает грех, он делает людей нечувствительными к добру, он лишает возможности радоваться с радующимися, ослепляет, всё представляет в неверном, искаженном свете и вызывает в душе ропот и недовольство.

На время исчезают из поля зрения и больной, и Иисус Христос. Однако вскоре сменяется картина, и мы видим уже другую картину из этого же повествования. Исцеленный и радостный человек пошел, как и подобает, в храм воздать хвалу Богу. И там он снова встретился с Иисусом Христом. Заметим попутно, что мы встречаемся с Богом не только в скорбях, переживаниях, но и, конечно, в храме, в месте почитания и прославления Господа.

И вот снова произошла эта встреча. И если при первой встрече после исцеления сердце исцеленного было переполнено, и он был не в состоянии вместить что-либо, то теперь исцеленный успокоился, пришел в себя, и Господь сказал ему слова наставления: "Иди и не греши больше, чтобы не случилось с тобой еще хуже".

В этих словах мы усматриваем скрытую причину болезни этого человека. Эти слова косвенно говорят о том, что болезнь его была следствием греха; и специалисты подтверждают, что расслабление, то есть паралич, часто бывает в результате низкого образа жизни, от распущенности и невоздержанности.

На этом мы расстанемся с этим больным. Думается, что он внял совету Господа Иисуса Христа и больше не грешил.

Теперь переведем свой взор на нас самих, ибо в этом больном мы узнаем самих себя. Как тот больной страдал долго, можно сказать, большую часть жизни, если принимать во внимание известный срок долголетия на земле; так и многие из нас большую часть жизни провели в духовном расслаблении, так что не могли не только помогать другим, но и сами были беспомощны. И нам Господь протянул руку помощи и сказал: "Иди",и мы пошли. Он освободил нас от нашего духовного паралича, от нашего неверия и повелел, чтобы мы творили добро людям, чтобы являли любовь всем и прославляли Бога. Но тот же предостерегающий голос - "Иди и впредь не греши, чтобы не случилось чего хуже" - относится к каждому из нас. "К свободе призваны (мы), братья, только бы свобода не была поводом к угождению плоти", - вторил словам Христа ап. Павел (Гал. 5, 13). Не будем грешить, как бы грех не манил нас, станем на стражу и будем достигать самой высшей ступени святости: "Святый да освящается еще". Будем жить святой и чистой жизнью, помогать всем, а наипаче своим по вере и прославлять Господа лучшей хвалой - хвалой человека, который был исцелен Самим Господом не только для кратких дней, но для жизни вечной.

 

Исцеление десяти прокаженных

"Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали. И громким голосом говорили: Иисус-Наставник, помилуй нас! Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал, не десять ли очистились? где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя" (Лук. 17, 11 - 19).

Представим себе картину: Иисус Христос вместе с учениками входит в селение. Навстречу им идет группа людей, которые, не смея приблизиться ко Христу и Его ученикам, остановились "вдали". То были прокаженные. Несчастие их усугублялось тем, что, имея такой ужасный недуг, они не могли находиться в обществе людей, как это предписывал ветхозаветный закон: "У прокаженного должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и он должен кричать "нечист, нечист". Во все дни, доколе на нем язва, он должен жить вне стана отдельно, вне стана жилище его" (Лев. 13, 45 - 46).

Проказа образовала пропасть между прокаженными и остальными людьми. И никто из людей не мог проложить мост через эту пропасть. Но вот прокаженные, которых было десять, каким-то образом узнали, что через местность, где они жили, проходит Иисус из Назарета, Который уже исцелил некоторых из их собратий (Матф. 8,4).

И, исполнившись великой надеждой, прокаженные с громким возгласом обратились ко Христу: "Иисус-Наставник, помилуй нас!"

В ответ на этот объединенный вопль душ Спаситель повелел прокаженным пойти показаться священникам. Это было своего рода испытание веры. Господь посылал прокаженных для освидетельствования к священникам, когда еще проказа не сошла с них. Послушание словам Спасителя должно было показать, верят ли они в исцеление, верят ли во Христа как Сына Божия. И о, радость! прокаженные пошли, - значит, верили Христу, а если верили, то по вере своей и получили исцеление, - "и когда они шли, очистились".

Посылая прокаженных к священникам, Спаситель тем самым призвал их исполнить предписания Моисеева закона, ибо только священники могли сделать заключение об исцелении от проказы, и только они могли позволить этим людям снова жить среди своих близких и родных. Таким образом, Иисус Христос пришел не нарушить закон, данный обетованному народу, но исполнить его (Матф. 5, 17).

Но что же стало с очистившимися прокаженными? Бесспорно, они поспешили воспользоваться той свободой, которую обрели благодаря исцелению. И только один из них возвратился "и пал ниц к ногам Его (Христа), благодаря Его; и это был Самарянин".

Господу угодна была благодарность этого самарянина. И, обращаясь к нему, Он с нежностью сказал ему: "Встань, иди; вера твоя спасла тебя". Но, видя, что остальные исцеленные не пришли возблагодарить Его, с грустью сказал: "Не десять ли очистились? где же девять?"

Благодарность. Как важна и необходима она! И, наоборот, как некрасиво выглядит неблагодарность.

Благодарность всегда является украшением души; и "ничто так не угодно Богу, как благодарность", - сказал в свое время Иоанн Златоуст.

Но как мало благодарим мы Господа. Столько благ посылает Он нам, но как редко изливается из наших сердец благодарность Ему. Из наших уст всё больше исходят прошения к Господу, и так бедна, и незначительна наша хвала в честь Его, в то время как Слово Божие призывает нас "непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих Господа" (Евр. 13, 15).

Мы рассмотрели несколько случаев из множества исцелений, совершенных Христом. Как нетрудно убедиться, все эти исцеления являются прообразами наших духовных исцелений. Некогда мы были духовно слепы, глухи и немы; у нас не действовала рука веры, и все мы были покрыты язвами греха. Но вот на нашем жизненном пути повстречался Спаситель - и мы прозрели, у нас открылись уста для хвалы Богу, руки наши стали способны делать добро, и мы избавились от ужасной проказы греха, приносившего нам бесчисленные беды.

Теперь мы получили жребий с освященными и имеем свободный доступ к Богу. Но мы должны дорожить этим счастьем, беречь, как святыню, общение с Господом, помнить и прославлять всегда нашего Искупителя (Ис. 53, 16).

В. Куликов

 

О ВОСПИТАНИИ ВЕРУЮЩИХ В ПРАВИЛЬНОМ ОТНОШЕНИИ К СВОИМ ХРИСТИАНСКИМ ОБЯЗАННОСТЯМ

В связи с вопросом о воспитании верующих в правильном отношении к своим христианским обязанностям хочется напомнить не только §15 и §19 нашего Устава, в которых говорится о задачах старших пресвитеров и других служителей церкви в деле воспитания верующих, но и о Послании Всесоюзного съезда 1969 года, в котором сказано: "Духовное воспитание наших церквей имело своей целью и задачей - преображение каждого верующего в образ Христа, достижение которого ведет все наше братство к идеальному христианству, а также к образцовому поведению каждого верующего в семье, в церкви и в обществе". Об этом также говорил в своем докладе на съезде наш бывший генеральный секретарь А. В. Карев: "Полный возраст Христов - вот вые шая цель духовного воспитания как всей Церкви, так и каждого от дельного ее члена. Совершенство Христа должно достигаться во всех областях нашей земной жизни. Целью духовного воспитания должно быть изображение в каждом верующем человеке Христа. Мы еще очень далеки от такого бесконечно высокого идеала. Но изображение Христа в нас сделает нас примерными христианами в семье, обществе и государстве".

Для того чтобы воспитывать других, необходимо иметь пасторское призвание. Но и этого недостаточно. Наше пастырское богословие говорит, что пастырь не может надеяться на успех в своем служении, если он не будет работать над собой. Каждая специальность предполагает своего специалиста, но любой специалист вскоре окажется отсталым и беспомощным, если не будет совершенствоваться в своей специальности. Служители Христовы должны расти в познании, а для этого им необходимо заниматься самообразованием. Причем главной целью пастырского самообразования является выработка правильного понимания вопросов духовной и внешней жизни.

Вполне понятно, что во всех случаях Библия должна быть на первом месте. Изучение Библии и молитва должны постоянно сопровождать служителя Господня. При этом успех изучения Библии зависит всецело от присутствия Божия и откровения Духа Святого. Вообще в жизни и служении пастыря ничто не должно совершаться без молитвы. Молитва поможет пастырю правильно рассудить, она залечит полученные раны сердца, предохранит его от легкомыслия, гордости, формализма и многого другого. Пастырь должен дышать молитвой, быть всегда насыщенным "Хлебом жизни" (Иоан. 6, 35).

Но в работе над самим собой пастырю необходимо не только глубокое изучение Слова Божия, но и знакомство с целым рядом полезной литературы, получившей всемирную известность. Пастырь должен быть в курсе международной жизни, он должен интересоваться достижениями и проблемами своего народа. Служители церкви должны быть всесторонне развитыми людьми, для того чтобы иметь необходимый авторитет и влияние для проведения воспитательной работы.

В работе над собой встречается одно большое препятствие - недостаток времени. Но тем не менее самообразование необходимо, и оно должно проходить по строго намеченной программе и систематически: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины, занимайся чтением, наставлением, учением" (2 Тим. 2, 15; 1 Тим. 4, 13).

В журнале "Братский вестник" за 1966 год № 6 имеется реферат брата О. Ольвика "О христианской воспитательной работе". Обращаю ваше внимание на эту полезную статью.

Некоторые служители церкви находятся постоянно перед большим искушением - превозноситься и господствовать над наследием Божиим. Они делаются сухими администраторами, диатрефами, их слово - закон, они не нуждаются в советах, любое замечание в их адрес воспринимается болезненно. Но нельзя забывать указаний ап. Петра: "Пасите Божие стадо... не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду" (1 Петр. 5, 2 - 3).

Христианин должен быть воспитан в достижении, развитии и укреплении христианской любви и единства верующих в Церкви Христовой. Любовь должна быть руководящим принципом всей нашей жизни. Из всех проявлений плода Духа Святого любовь стоит на первом месте. Мы призваны любить друг друга и достигать единства духа в союзе мира (Ефес. 4, 3) в нашем большом объединенном братстве, в котором имеются еще разногласия. Ревностное участие верующих в материальном отношении также свидетельствует об их высоком духовном состоянии и их любви к делу Господнему. Поэтому служители должны воспитывать членов церкви в правильном отношении к материальному служению для дела Господнего. "Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением, ибо доброхотно дающего любит Бог" (2 Кор. 9,6 - 7).

Мы должны также воспитывать верующих в более ревностном участии в пожертвовании в Фонд мира, что является свидетельством наших добрых дел перед миром.

Перед нами также стоит серьезный вопрос - отношение членов церкви к своим избранным служителям.

Мы должны относиться к служителям церкви как к служителям Христовым и домостроителям тайн Божиих (1 Кор. 4, 1), что они должны уважать и почитать их (2 Фее. 5, 12 - 13) и оказывать им сугубую честь (1 Тим. 5, 17). Верующие так должны вести себя по отношению к служителям, чтобы последние могли трудиться с радостью, а не воздыхая (Евр. 13, 7).

Однако имеются церкви, в которых члены недостаточно воспитаны в этом отношении. Поэтому старшим пресвитерам необходимо поддерживать авторитет служителей поместных церквей и воспитывать верующих в духе уважения пресвитеров и других служителей церкви.

Со своей стороны, Президиум ВСЕХБ стремится на заочных Библейских курсах подготовить хороших служителей. Мы преподаем им необходимые знания для этой цели. Из выпуска первого набора мы имеем в настоящее время семнадцать старших пресвитеров и двоих помощников, тридцать восемь пресвитеров и двадцать диаконов; остальные трудятся проповедниками. Но мы должны отметить, что некоторые старшие пресвитеры в ряде областей недостаточно ответственно подходят к подбору кандидатов на курсы. Направляют иногда на учебу таких братьев, которых потом сами не могут использовать в служении и даже вообще отказываются от них.

Наши церкви нуждаются в подготовленных служителях. Необходимо, чтобы старшие пресвитеры строже подходили к подбору кандидатов на курсы.

В нашем Уставе § 3 п. 3 сказано, что задачей Союза ЕХБ является содействовать сохранению церквей ЕХБ в чистоте евангельского учения. В связи с этим все члены ВСЕХБ, старшие пресвитеры, пресвитеры должны более глубоко изучать богословие. В нашем журнале следует шире освещать богословские вопросы, углублять толкования евангельских истин, изложенных в нашем вероучении. Это тем более необходимо, что на верующих оказывают свое влияние и иное богословие - различные модернистские взгляды, а также разные ереси и лжеучения.

Теперь мне хочется остановиться на некоторых моментах, которые проповедуются и практикуются в настоящее время в церквах Совета церквей.

Руководители Совета церквей утверждают, что якобы церкви, входящие в Союз ЕХБ, не являются истинными церквами; что истинные церкви те, которые испытывают гонения. При этом они основывают свои взгляды на словах: "Желающие жить благочестиво во Христе Иисусе будут гонимы" (2 Тим. 3, 12).

Но это место не говорит, что верующие постоянно будут гонимы. В Книге Деяний Апостолов мы читаем о различных периодах жизни Церкви. В первое время в Иерусалиме тысячи душ собирались свободно (Деян. 4, 32 - 35). Прошло некоторое время, наступило гонение (Деян. 8, 1 - 4). Затем снова "церкви... по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое" (Деян. 9, 31). А в Откровении сказано, что диавол будет ввергать в темницу дней десять (Откр. 2, 10), то есть не все время.

О ложности учения, что истинной является только гонимая церковь, говорят многие исторические факты. Известно, что в третьем веке появилось учение "монтанизма". Основатель этого учения Монтан ревновал о большом огне. Он отрицал возможность второго брака, выступал против образования, увлекался пророчествами, но особенно он и его последователи усиленно искали и добивались гонений. История знает немало примеров, когда верным христианам пришлось пострадать за Христа, но это вовсе не означает, что христианин должен сам напрашиваться на страдания, особенно в то время, когда Господь открывает двери и дает возможность чадам Своим свободно собираться, славить Бога и проповедовать Слово Божие.

Если принять учение Совета церквей, что только гонимые церкви являются истинными, тогда пришлось бы согласиться с тем, что тысячи церквей в нашей стране и во всем мире - не истинные церкви.

Далее, руководители Совета церквей совершают отлучения без церкви и в отсутствие отлучаемого. Об этом говорилось неоднократно; однако Совет церквей не раскаивается в этом отступлении от учения Христа и этим самым закрывает возможность общения. Хочется напомнить слова пророка Иеремии: "Остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему" (Иер. 6, 16).

Да, пора бы руководителям СЦ остановиться. Пора принять протянутую руку братской любви и идти по пути примирения и взаимного прощения.

Считаю также необходимым указать на некоторое неправильное понимание отдельными братьями принципов состоявшегося объединения с христианами веры евангельской и евангельскими христианами в духе апостольском. Мы благодарим Господа за состоявшееся объединение, но объединившиеся братья должны помнить, что, войдя в Союз евангельских христиан-баптистов, они должны совершать богослужения в духе и порядке единого вероучения и Устава. Приняв наше вероучение на съезде, мы призваны всех входящих в Союз ЕХБ верующих воспитать в духе этого вероучения.

В связи с этим считаю неправильным и недопустимым умалчивать и не разъяснять Священное Писание по вопросам: о крещении Духом Святым, о незнакомых языках, о пророчествах, об омовении ног, о крещении во имя Иисуса и о других вопросах. Мы не можем допускать крайних явлений, но должны достигать единого здорового евангельского понимания Священного Писания.

Нужно сказать, что в прошлом служители церквей и особенно работники из ХВЕ проводили в этом направлении хорошую разъяснительную работу, чего мы, к сожалению, пока не видим от некоторых ответственных работников ХВЕ, входящих во ВСЕХБ в настоящее время.

 

Воспитание верующих в выполнении христианских обязанностей в семье

Христианская семья призвана быть украшением учения Христа. Недопустимо нарушение добрых взаимоотношений в христианской семье: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Матф. 19, 6).

Господь благословит и укрепит семейное счастье, если родители будут выполнять указания Слова Божия и будут жить, "повинуясь друг другу в страхе Божием" (Ефес. 5, 21).

Укреплению семейного счастья способствуют наши дети. Дети - это награда от Господа, и наш долг - правильно воспитывать их.

В церквах первых христиан избирались служители, хорошо управляющие домом своим, детей содержащие в послушании со всякой честностью; "ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией" (1 Тим. 3,4 - 5)? В этом месте не говорится о том, как это некоторые понимают, что все дети служителей должны быть верующими. Насильно заставить наших детей верить в Бога мы не можем, как и Господь никого не принуждал насильно следовать за Ним (Иоан. 6, 67 - 69). Родители могут только святостью жизни, верой, свидетельством и молитвой быть примером для своих детей. Применяя же методы принуждения, мы, наоборот, можем ожесточить их сердце и оттолкнуть от благодати.

Родители должны иметь заботу о воспитании нравственно чистых, благородных, культурных людей. Для этого необходимо беречь детей с ранних лет от праздности, от лености, но приучать их к труду; воспитывать в них чувства сострадания и любви к ближним, к народу, к Родине.

Слово Божие осуждает тех, кто оставляет заботу о своей семье: "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1 Тим. 5, 8). Да не будет у нас легкомысленного отношения к юным сердцам, ожидающим нашей заботы и ласки. "Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень" (Матф. 7, 9)?

Будем воспитывать верующих в духе созидания хорошей, здоровой христианской семьи, в которой царят мир, согласие и любовь!

К сожалению, мы мало пишем о вопросах, имеющих важное значение в практической жизни христианина, о его повседневной не только духовной, но и семейной, и общественной жизни. Ниже мы коснемся некоторых из этих вопросов.

 

О воспитании верующих в правильном отношении к обществу

По данному вопросу многое было сказано нашим дорогим братом А. В. Каревым в его реферате "Христианин и Родина" и в других его статьях. По этим вопросам выступали также братья И. Г. Иванов, И. И. Моторин и другие.

Мною были написаны две статьи, помещенные в журнале "Братский вестник", - "Красота христианской жизни" и "Держись образца здравого учения". Кроме того, я старался разъяснять эти вопросы в экзегетических разборах посланий апостолов Петра и Павла и в статье "Об отношении к военной службе".

Мы должны откровенно сказать, что этого мало, и я призываю других братьев писать подобные статьи, чтобы дать правильное воспитание верующим соответственно евангельскому учению.

Мы любим нашу страну и наш великий многонациональный народ. Мы радуемся и благодарим Бога, что после больших разрушений наш народ вновь восстановил города и села и что с каждым годом жизнь нашего народа становится лучше. Будучи частью нашего народа, мы, верующие ЕХБ, молимся Господу о процветании нашей страны. И мы знаем, что такое отношение к земной Родине соответствует Священному Писанию. Тоску по Родине видим мы у молящегося государственного деятеля пророка Даниила, раскрывавшего окна в направлении своей страны. Это чувство может понять тот, кто когда-либо был далеко от своей Родины.

В одном из документов съезда говорилось: "Нет христианина, который не мог бы быть полезен своей Родине, каждый на своем месте. Надо только обновить в себе сознание, что Богом нам дарована Родина и мы - Родине, что её печали должны быть нашими печалями, её радости - нашими радостями. Мы, христиане, не можем быть отшельниками, стоящими в стороне от жизни своего народа".

В связи с этим мы должны воспитывать верующих в честном отношении к нашим общественным и гражданским обязанностям. Мы не можем не приветствовать великие достижения техники, науки и культуры. Пожилые люди не могут забыть ушедшую в область прошлого старую, отсталую, безграмотную Русь.

Теперь же наша страна неузнаваема. Она стала одной из передовых стран мира.

Своим примерным трудом, своими знаниями верующие способствуют процветанию нашей страны. Мы помним слова апостола: "Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь" (2 Фее. 3, 10). И "все, что делаете, делайте от души" (Кол. 3, 23).

Мы строим дома, разводим сады, сеем и пожинаем, как и написано: "Стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их" (Иер. 29, 5). Среди членов церкви не должно быть бесчестных, ленивцев: "Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым" (Пр. 6, 6).

Верующих необходимо воспитывать в здравом отношении к культурным достижениям общества. Никто сегодня не может отрицать необходимость образования. Для детей открыта возможность учиться. Верующие должны стремиться к высокому культурному развитию. Мы хорошо знаем, что высокообразованные служители Божий Моисей и ап. Павел особенно плодотворно потрудились для славы Господа. Они свидетельствовали не только перед простым народом, но и перед властелинами мира сего. Ап. Павел хорошо знал литературу и поэзию своего времени. В Афинах он в своей проповеди указывал на древних поэтов (Деян. 17, 28). В своем послании к Титу он также упоминал стихотворца (Тит. 1, 12).

Нельзя считать, что и другие апостолы были безграмотными. Евангелия и послания, написанные ими, разве не доказывают их грамотность и высокое развитие? Делу Господнему нужны не только простые, но и всесторонне развитые, образованные служители.

 

Воспитывать верующих в правильном отношении к своему здоровью

Тело верующего человека является храмом Духа Святого. Мы призваны прославлять Бога не только в душах наших, но и в телах наших (1 Кор. 6, 19 - 20). Для этой цели необходимо, чтобы мы были здоровы душой и телом. А для этого, в свою очередь, необходимо заботиться о сохранении и укреплении нашего здоровья.

Большое значение для сохранения здоровья имеет та обстановка, где мы живем, - уют и чистота воздуха. Наши дома, квартиры, наши дворы, сады должны быть образцовыми и свидетельствовать о том, что в них живут христиане.

Не изжиты еще неправильные понятия. Например, в Батуми один брат упорно учил, что обращаться к врачебной помощи грех. Верующий не должен иметь такие понятия. Он ходит перед Богом, доверяется Ему и принимает все дарованное Им для блага человека.

Имеются еще в среде верующих увлекающиеся толкованиями разных снов и видений.

Некоторые служители "страха ради" умалчивают и не проводят в этом направлении надлежащего воспитания. Каждый служитель призван держаться истинного слова, согласного с учением, и должен быть "силен наставлять в здравом учении и противящихся обличать" (Тит. 1,9).

Кроме того, Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов совместно со старшими пресвитерами должен помогать поместным церквам совершенствовать формы и методы воспитания верующих в правильном понимании своих христианских обязанностей. Видимо, Президиуму ВСЕХБ следует подготовить ряд рефератов и статей воспитательного характера.

Большую воспитательную работу по укреплению церковной дисциплины, воспитанию верующих в духе уважения к пресвитерам поместных церквей призваны проводить старшие пресвитеры и пресвитеры поместных церквей.

А. И. Мицкевич

 

СООБЩЕНИЕ О ПЛЕНУМЕ ВСЕХБ

9 - 10 июля 1974 года в Москве состоялся Пленум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. Данный Пленум был посвящен подготовке и созыву очередного Всесоюзного съезда нашего братства. В работе Пленума приняли участие примерно шестьдесят наиболее видных работников из разных мест нашего союза ЕХБ. Здесь находились представители средней части нашей страны, Дальнего Востока, Восточной и Западной Сибири, Украины, Белоруссии, Молдавии и Прибалтики, а также служители церквей, расположенных в Казахстане и Средне-Азиатских республиках.

Все они принимали самое активное участие в обсуждении вопросов, стоявших на повестке дня.

С сообщением о созыве очередного съезда выступили братья И. Г. Иванов и А. М. Бычков.

Работа Пленума проходила в духе братского единения и особой сердечности. Ощущалось веяние Святого Духа. Перед каждым заседанием совершали молитвы, читали Слово Божие и пели гимны во славу Господу.

Дни работы Пленума совпали с днями воспоминания страданий и смерти Господа Иисуса Христа, и все делегаты приняли участие в Вечере Господней, которая была совершена во вторник 9 июля на богослужении Московской церкви. Все это создало атмосферу общения во Святом Духе.

Все вопросы, связанные с подготовкой и проведением предстоящего съезда, были всесторонне обсуждены и по всем им единодушно были приняты соответствующие решения.

В заключение своей работы Пленум принял Резолюцию и Обращение, которые в общих чертах раскрывают содержание работы Пленума и призывают всех верующих приложить все старания для достижения и сохранения "единства духа в союзе мира".

Участники Пленума направили телеграммы - Председателю Совета Министров А. Н. Косыгину, Председателю Совета по делам религий В. А. Куроедову и Генеральному секретарю Всемирного Совета Мира д-ру Р. Чандре.

 

ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА МИНИСТРОВ СССР АЛЕКСЕЮ НИКОЛАЕВИЧУ КОСЫГИНУ

Пленум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, собравшись 9 - 10 июля 1974 года для обсуждения вопросов о предстоящем Всесоюзном съезде евангельских христиан-баптистов и об участии верующих в деле защиты мира, сердечно благодарит в Вашем лице Советское Правительство за предоставленную возможность на проведение данного съезда.

Нас искренно радуют достигнутые успехи в деле повышения благосостояния нашего народа и процветания нашей великой Родины. Нас также радуют большие успехи в разрешении самой жгучей проблемы современности - проблемы мира.

Наши церкви вместе со всеми людьми доброй воли активно выступали и выступают за укрепление мира между народами, за поддержку миролюбивой политики нашего Правительства.

Мы, евангельские христиане-баптисты Советского Союза, как граждане своей страны вместе со всем народом участвуем в мирном созидательном труде.

Верующие непрестанно возносят свои молитвы всевышнему Богу о благословении Правительства СССР в его труде на благо всего нашего народа, смягчения международной обстановки и установления дружественных взаимоотношений между всеми народами.

С глубоким уважением от имени Пленума ВСЕХБ

Председатель - И. Г. Иванов Секретарь - А. М. Бычков

 

ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА Д-РУ РОМЕШУ ЧАНДРЕ

Пленум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов СССР, собравшись 9 - 10 июля 1974 года в Москве для обсуждения вопросов об участии верующих в деле защиты мира, горячо приветствует и одобряет двадцатипятилетнюю деятельность Всемирного Совета Мира, направленную на смягчение международной обстановки и достижение прочного мира на земле.

Евангельские христиане-баптисты в СССР единодушно поддерживают миролюбивые усилия нашего Советского Правительства и всех людей доброй воли. Верующие возносят свои молитвы Господу о мире во всем мире.

С глубоким уважением от имени Пленума ВСЕХБ

Председатель - И. Г. Иванов Генеральный секретарь - А. М. Бычков

 

РЕЗОЛЮЦИЯ ПЛЕНУМА ВСЕХБ 9 - 10 ИЮЛЯ 1974 ГОДА

9 - 10 июля 1974 года в Москве состоялся расширенный Пленум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, на котором рассматривались вопросы о созыве очередного Всесоюзного съезда ЕХБ (сообщения И. Г. Иванова, А. М. Бычкова) и об участии церквей ЕХБ в движении сторонников мира и в Фонде мира (сообщение А. И. Мицкевича).

После тщательного и всестороннего обсуждения поставленных вопросов Пленум принял следующие решения:

 

1. О созыве Всесоюзного съезда

В соответствии с Уставом ЕХБ постановили созвать очередной Всесоюзный съезд в декабре 1974 года. С целью достижения единства всех верующих евангельско-баптистского исповедания единодушно решили пригласить к участию в подготовке и проведении съезда находящихся еще вне единства сторонников Совета церквей, христиан веры евангельской, братских меннонитов и евангельских христиан в духе апостольском.

Пленум одобрил тезисы отчетного доклада Президиума ВСЕХБ за 1969 - 1974 годы, разработал повестку дня съезда, принял Обращение ко всем верующим евангельско-баптистского исповедания в СССР, разработал и утвердил мероприятия по подготовке и проведению очередного 41-го съезда нашего братства, девизом которого будут служить слова Священного Писания: "Единство духа в союзе мира" (Ефес. 4, 3).

Пленум отметил, что время предстоящего съезда совпадает с юбилейными событиями в истории нашего евангельско-баптистского братства, а именно: с 90-летием со дня проведения первого объединенного съезда всех евангельских течений в 1884 году, и 30-летием со дня объединения евангельских христиан и баптистов в 1944 году.

Вознося благодарность Господу за Его благословения, а также вспоминая благословенный труд в прошлом многих служителей Божиих в деле единства и прославления Христа, Пленум призвал всех старших пресвитеров, пресвитеров и других служителей Церкви Христовой, а также всех верующих - сделать все от них зависящее для взаимного примирения и объединения вокруг Иисуса Христа с тем, чтобы этот съезд стал историческим съездом объединения всех детей Божиих в нашей стране.

Пленум решил пригласить на съезд ряд видных религиозных деятелей из-за рубежа.

 

2. О международной деятельности ВСЕХБ

Пленум одобрил международную деятельность Президиума ВСЕХБ, выражающуюся в расширении братских контактов с верующими евангельского исповедания многих стран мира путем обмена делегациями и посылки сообщений о жизни и деятельности церквей нашего братства.

Пленум усматривает полезность таких контактов, содействующих укреплению духа братства, молитвенного общения и взаимного духовного обогащения. Добрые свидетельства многих зарубежных гостей, посетивших наши церкви, вызывают у нас чувство удовлетворенности и благодарности.

Одновременно Пленум выразил сожаление, что некоторые религиозные журналы и газеты за рубежом печатают сообщения о жизни наших церквей и нашего народа, которые не соответствуют действительности и искажают подлинную жизнь и служение нашего братства.

Мы считаем, что такие сообщения не отвечают принципам христианской любви и идут вразрез с духом взаимопонимания и расширения сотрудничества между народами.

Пленум одобрил участие ВСЕХБ в международных церковных организациях - ВСБ, ЕБФ, КЕЦ, ВСЦ, ХМК, - служащих делу примирения во Христе и содействующих укреплению дружбы и мира на земле.

 

3. Об участии церквей ЕХБ в Движении в защиту мира и в Фонде мира

Пленум с удовлетворением отметил, что с самого начала великого Движения сторонников мира и на протяжении всех 25 лет деятельности Всемирного Совета Мира церкви нашего братства активно поддерживают все его акции и призывы. Во всех церквах совершаются молитвы о мире во всем мире и призываются Божий благословения на всех людей. Наши церкви также активно участвуют в Фонде мира - общественной организации в нашей стране, собирающей добровольные пожертвования для помощи нуждающимся и страдающим от войн и стихийных бедствий за рубежом.

Пленум призвал евангельских христиан-баптистов и впредь возносить молитвы благодарности Господу за дух мира и сотрудничества, который ныне так зримо веет над землей, а также просить новых благословений на усилия руководителей стран в поисках того, что служит укреплению дружбы между народами.

Пленум призывает также все поместные церкви ревностно участвовать в добровольном Фонде мира.

Да будет слава Господу за Его помощь и благословения в работе во имя Его.

 

ОБРАЩЕНИЕ КО ВСЕМ ВЕРУЮЩИМ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО ИСПОВЕДАНИЯ В СССР

"Старайтесь сохранять единство духа в союзе мира" (Ефес. 4, 3).

Мир вам, дорогие братья и сестры во Христе!

Мы, участники Пленума ВСЕХБ, собравшиеся в городе Москве, обсудили вопрос о созыве очередного Всесоюзного съезда ЕХБ. Все участники Пленума пришли к единодушному решению - созвать съезд ЕХБ в декабре 1974 года. Проведение съезда в установленные Уставом сроки является новым свидетельством свободы деятельности нашего братства.

Всесоюзные съезды ЕХБ - очень важные события в истории нашего объединенного братства. Они всегда служили благословением для всех наших церквей и делу укрепления единства искупленных Христом чад Божиих.

Рассматривая вопросы по подготовке съезда, участники Пленума выразили мнение, что очередной съезд может принести еще большие благословения в деле достижения братского единства всех детей Божиих, если в его подготовке и проведении также примут участие все верующие евангельско-баптистского исповедания, все еще находящиеся вне единства.

Как известно, в обращении Пленума ВСЕХБ от 12 декабря 1973 года выражалась надежда, что на будущем съезде ЕХБ примут участие представители общин СЦ, необъединенных пятидесятников, братских меннонитов и евангельских христиан в духе апостольском.

В поисках путей к примирению и объединению с Советом церквей Президиум ВСЕХБ в марте с. г., накануне торжественного праздника Пасхи, еще раз обратился к ним с братским письмом, в котором говорилось:

"Слово Божие повелевает всем последователям Иисуса Христа стремиться сохранять единство духа в союзе мира (Ефес. 4, 3). Дух Святой побуждает нас в эти торжественные для сердец верующих дни еще раз обратиться к Вам с призывом положить конец существующему разделению. Давайте, наконец, совместно найдем в себе мужество и благоразумие для правильной оценки служения прежних лет и найдем пути к достижению примирения и восстановлению полного единства во Христе для всего нашего братства.

Поэтому мы предлагаем Вам возобновить встречи и беседы по согласованию действий, ведущих к примирению.

Мы не ставим никаких предварительных условий для встречи в надежде, что личные контакты помогут нам в совместных рассуждениях и молитвах внять голосу Христа, сложить у Его ног все горечи прошлого и достичь того единства, о котором так горячо молился Спаситель незадолго до Своих крестных страданий.

Ждем ваших предложений".

К сожалению, пока ответа от СЦ на данное письмо не получено. Но мы, участники Пленума, снова решили подтвердить это обращение и не теряем надежды, что братья из СЦ, руководители поместных общин и рядовые верующие, откликнутся на наши призывы и сделают все от них зависящее для примирения и восстановления уз братского единения во Христе. "Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим" (Иер. 6, 16).

Стремясь к достижению единства, мы единодушно решили: к подготовке предсъездовских областных, межобластных и республиканских совещаний привлечь представителей общин и групп сторонников СЦ, христиан веры евангельской, братских меннонитов и евангельских христиан в духе апостольском, не присоединившихся еще к Союзу.

При этом церкви, зарегистрированные автономно и взятые органами власти на учет, могут избирать представителей на местные совещания по нормам, установленным для общин ЕХБ, входящих во ВСЕХБ. Группы верующих евангельско-баптистского исповедания, находящиеся в тех же местах, где есть зарегистрированные церкви ЕХБ, приглашаются принять участие в совместных членских собраниях, где будут избираться представители на совещания.

Таким образом, представители общин и групп, не входящих в настоящее время во ВСЕХБ, при наличии доброго желания и духа мира могут участвовать в подготовке съезда и избирать совместно делегатов на Всесоюзный съезд. Мы считаем, что участие в совместной подготовке съезда явится первым практическим шагом на пути к достижению единства. Единственным условием совместного труда является соблюдение принципов деятельности нашего объединенного братства, с учетом соглашений по объединению 1944, 1945 и 1947 годов.

Возлюбленные дети Божий! Какие большие возможности открываются перед нами с тем, чтобы положить конец разделению и благословенно завершить дело единства народа Божия, начатое на предыдущих съездах ЕХБ.

Призываем всех вас постоянно молиться о ниспослании обильных благословений на все предстоящие деяния, связанные с подготовкой и проведением очередного 41-го съезда нашего евангельско-баптистского братства, девизом которого будут служить слова Священного Писания: "ЕДИНСТВО ДУХА В СОЮЗЕ МИРА".

С братским приветом и искренним призывом к примирению и единству во Христе - Ваши братья, участники

Пленума ВСЕХБ 1974 года.

 

ОБРАЩЕНИЕ

ко всем евангельским христианам-баптистам, находящимся на стороне Совета церквей

"Как хорошо и как приятно жить братьям вместе" (Пс. 132, 1).
"Да будут все едино" (Иоан. 17, 21)

Возлюбленные в Господе братья и сестры!

Мы, ваши братья, некогда ревностно трудились в Совете церквей. Но Господь по Своей великой любви и милости коснулся наших сердец и объединил нас в единое братство с церквами, принадлежавшими ВСЕХБ, "ибо все мы одним Духом крестились в одно тело" (1 Кор. 12, 13).

Все мы члены одной духовной семьи, единого братства и заинтересованы в благополучии всех наших братьев и сестер по вере во Христа Иисуса. Нам прискорбно смотреть на продолжающееся многие годы разделение в нашем братстве, которое принесло много скорбен, соблазнов и ненужного осуждения друг друга.

Безусловно, что за годы разделения накопилось много неприязни, которую можно устранить только путем взаимного прощения и примирения в духе любви Христовой.

Забота о единстве детей Господних не покидает нас, так как в этом есть Его святая воля, которая ясно выражена в Первосвященнической молитве Иисуса Христа: "Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы" (Иоан. 17, 11).

Мы не сомневаемся, что вы также любите Господа; но пришло время дать Духу Святому воздействовать на наши сердца, чтобы объединиться в единое братство, из которого вы вышли и где вы смогли бы продолжать свой труд по мере своих сил и призвания.

Дорогие братья и сестры! Вы ждете поворотного момента, когда, наконец, служители Совета церквей встретятся с представителями ВСЕХБ и достигнут желаемого примирения между собою. Нам известно, что в 1972 году, перед праздником Единства, Президиум ВСЕХБ направил руководителям Совета церквей письмо с приглашением собраться на братскую беседу по вопросам единства.

В марте месяце с. г. Президиум ВСЕХБ написал еще одно письмо, в котором, в частности, говорится: "Мы не ставим никаких предварительных условий для встречи в надежде, что личные контакты помогут нам в совместных рассуждениях и молитвах внять голосу Христа, сложить у Его ног все горечи прошлого и достичь того единства, о котором так горячо молился Спаситель незадолго до Своих крестных страданий". Но ни на первое, ни на второе письмо ответа ВСЕХБ не получил, что свидетельствует о нежелании Совета церквей вести переговоры о примирении.

Мы считаем, что при таких обстоятельствах необходимо каждому из нас понять личную ответственность за дело единства, звать друг друга к взаимному примирению и достижению мира в любви Христовой. А таких примеров на сегодня имеется немало; когда многие братья, сестры и отдельные церкви приняли правильное решение и объединились для совместного служения.

От редакции. В течение мая - июня месяцев в различных местах нашей страны состоялись совещания бывших служителей Совета церквей, ныне прославляющих Спасителя в поместных церквах нашего братства.

Участники совещания обсуждали вопрос достижения единства. В заключение своей работы они приняли данное Обращение.

Возлюбленные Господом! Помогайте устранять препятствия и трудности на пути к достижению мира и единства. С полной решимостью и искренним желанием и молитвой давайте начнем этот святой труд сегодня же.

"Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте... стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, а неровные пути сделаются гладкими. И явится слава Господня" (Ис. 40,3 - 5).

Мы обращаемся к Господу, чтобы Он благословил всех вас в добрых усилиях на созидание единства в нашем братстве.

Сознавая великую необходимость в разрешении важного вопроса единства церквей, мы призываем вас совершать посты и молитвы перед хлебопреломлением и проводить братские встречи и беседы для примирения в поместных церквах.

Дорогие братья и сестры! Желаем всем вам достигать единства духа в союзе мира, руководствуясь только любовью друг ко другу. Вера, действущая любовью, да приведет нас в вечные обители, где мы сложим свой страннический посох и воспоем новую песнь хвалы; где лица наши будут сиять, озаренные искупительной жертвой Агнца.

"Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему чрез Иисуса Христа. Ему слава во веки веков" (Евр. 13,20 - 21).

"Приветствуйте друг друга лобзанием любви.

Мир вам всем во Христе Иисусе. Аминь" (1 Петр. 5, 14).

С любовью к вам, ваши братья в Господе:

П. И. Савченко - Жданов

И. А. Пунк - Сухуми

В. И. Лебедев - Москва

Н. Д. Степанов - Рига

Н. Н. Малик - Бердянск

Н. И. Михайличенко - Армавир

С. И. Табачков - Москва

П. И. Саматаев - Баку

М. А. Пунк - Ленинград

Д. Е. Рыбаков - "" -

И. Н. Алексеев - Донецк

В. Д. Писман - "" -

Н. М. Резников - "" -

В. В. Жученко - Черкасская область

Ф. С. Попов - Белград Одесской области

и другие. Всего подписало 50 человек.

 

ПРАЗДНОВАНИЕ ДНЯ СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА

Известно, какое большое значение для единства нашего братства имеет правильное толкование вопроса о Святом Духе и Его действиях. Именно этой цели служили выступления проповедников в Московской церкви в дни воспоминания сошествия Святого Духа на апостолов.

2 июня 1974 года. 10 часов утра. Молитвенный зал Московской церкви заполнен верующими. Кафедра и балконы украшены зелеными ветвями молодых берез. Яркие лучи солнца освещают радостные лица присутствующих. В зале стоит тишина. Пресвитер Московской церкви брат М. Я. Жидков приглашает всех к молитве, чтобы испросить у Господа благословение на предстоящее богослужение. Затем после общего пения хор под управлением регента Л. Ф. Ткаченко исполняет хвалебный гимн "Боже, Тебе поем"!

М. Я. Жидков зачитывает Послание всем церквам нашего братства ко Дню сошествия Святого Духа и снова приглашает всех к молитве. Слышатся слова благодарения Господа за действия Святого Духа в сердцах людей, за благоденствие, за успехи в труде для славы Его, а также выражается искренняя просьба о благословении говорящих слова проповеди и воспевающих хвалу Ему.

После исполнения хором гимна "Дух любви и правды вечной" с проповедью выступил брат И. Г. Иванов.

"Праздник сошествия Святого Духа, - сказал он, - это не только праздник Церкви, но и праздник отдельной души, потому что сила и влияние Святого Духа выразились в том, что Он коснулся каждой верующей души, родив ее Своим проникновением во внутренний наш мир и сделав нас Божьими детьми. В этот праздничный час мне хочется прочитать из Божьего Слова, Гал. 4: 6, 7 - "А как вы - сыны то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче". Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий чрез (Иисуса) Христа". Это чудесное место Священного Писания открывает нам тайну, которая имеется в едином Боге, проявившем Себя в Отце, Сыне и Святом Духе. Здесь Дух Святой назван Духом Сына Божьего. Это место Писания показывает, что когда Господь входит в наше сердце Духом Сына Своего, Который возвещает нам великую истину спасения, то у нас появляется желание молиться, и мы обращаемся к Богу как к нашему Отцу Небесному.

Нельзя разделить Единого Бога, Он всегда остается единым. Но единый Бог явил Себя в Отце, Сыне и Святом Духе. Вот в этом-то и кроется божественная тайна, которая всегда предстает перед нами, когда мы начинаем рассуждать о триедином Боге, явившем Себя, всю Свою красоту в образе Господа Иисуса Христа, "Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари" (Кол. 1, 15). Человеку, не просвещенному Духом Святым, трудно понять эту тайну. Отец, Сын и Дух Святой - и в то же время единый Бог. Но это так. Как человек, которого Господь сотворил по образу и подобию Своему, имеет дух, душу и тело, и никто не может разделить его на три части, так и Господь наш един в Отце, Сыне и Святом Духе. Все три естества Бога слиты воедино, и Святая Троица являет Себя единством Отца, Сына и Духа Святого.

В момент сошествия Духа Святого создалась божественная семья сынов и дочерей Божиих, которые получили великое право носить в себе естество Самого Бога. Они призваны любить своего Господа и воспринимать всю Его красоту, все Его величие. Сегодня я имею право приветствовать и поздравить вас с великим днем, когда Дух Святой коснулся нашего сердца, когда мы с вами, услышав слово благовествования, потянулись ко Христу, распятому на кресте, и пали перед Ним. Это был святой и великий день искупления, день торжества Божия в нашей грешной душе, которую Он освятил Своим присутствием и превратил ее в храм Свой. Я приветствую и поздравляю вас с днем вашего духовного рождения. Это рождение дало нам жизнь во Христе Иисусе и дало возможность понять хотя бы и отчасти Божие естество.

И вот в этот праздник всей Церкви мы невольно вспоминаем слова, оставленные через ап. Павла, в Первом послании к Коринфянам 3, 16: "Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас?" В другом месте этого послания сказано: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои" (1 Кор. 6, 19)? А во 2 Кор. 6,16 говорится: "Вы храм Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом". Все это святое обетование совершилось в момент великого влияния Духа Святого, Который освятил наше сердце и открыл наши уста для молитвы, как и сказано: "Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" В Послании ап. Павла к Римлянам 8: 26, 27 говорится, что "Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными; испытующий сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией".

Сами по себе мы чрезвычайно немощны и неопытны, но Дух Святой, вошедший в наше сердце, научает нас молиться. Он возбуждает в нашем сердце святое желание иметь общение с Богом. В Послании Иуды 20,21 выражена еще великая мысль: "А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа для вечной жизни". В нашем естестве заложено бессмертие. Наша душа через действие Святого Духа делается предназначенной для вечной жизни, и в то же самое время Дух Святой, озарив и родив нас, воспитывает нас, входит в наше сознание и производит святые хотения в нашем сердце. Вот почему ап. Павел в Послании к Ефесянам 6, 18 говорит всем верующим: "Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых".

Молитва - это дыхание верующего человека. Кто перестал молиться, в том начала угасать жизнь. Дух Святой всегда ведет нас к молитве, и если мы начинаем падать, то Он ведет нас к молитвенному общению с Богом. Как дети Господни, которых Он родил Словом Своим вечным и Духом Святым, мы составляем единую семью - Церковь, задача которой прославлять Его святое имя и готовиться к браку с небесным Женихом, Спасителем Иисусом Христом, Который хочет видеть Свою невесту в белоснежных одеждах праведности. А для этого мы должны освящаться каждый день и каждый час".

После проповеди И. Г. Иванова последовали общее и хоровое пение. И, как принято, богослужение закончилось молитвой, в которой выражалась благодарность Господу за наставление из Слова Его, за покой и тишину, а также вознеслись прошения о благословении народа Божия в его жизненном хождении, всей нашей страны и начальствующих в народе, а также была выражена особая просьба и о сохранении мира во всем мире, чтобы всем проводить "жизнь тихую и безмятежную".

На дневном богослужении с проповедями выступили братья В. Г. Куликов и А. И. Мицкевич.

В. Г. Куликов в основание своего слова прочитал Зах. 12, 10: "Изолью дух благодати и умиления и... воззрят на Него, Которого пронзили", - и сказал, что приведенное место Священного Писания является пророчеством о событии сошествия на землю Святого Духа. Но прежде, чем исполнилось это пророчество, должны были исполниться другие пророчества - пророчества о смерти и воскресении Иисуса Христа, как, например, пророчество Исайи: "Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его" (Ис. 53, 10).

Говорящий подчеркнул, что исполнение пророчеств о страданиях, смерти и воскресении Христа явилось предпосылкой сошествия Святого Духа. И в подтверждение того, что в день Пятидесятницы исполнилось пророчество Захарии, брат привел слова из Деян. 2,36 - 37: "Итак,

твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом... Иисуса, Которого вы распяли. Слыша это, они умилились сердцем".

При этом В. Г. Куликов отметил поразительное внутреннее единство Библии, которое лишний раз свидетельствует о божественности этой Книги книг. Далее он указал, что излияние или исполнение Духом Святым непременно ведет на Голгофу, ко Христу. Именно исполнившись Духом Святым, ап. Петр дерзновенно свидетельствовал о распятом Христе, Господе нашем.

В заключение В. Г. Куликов сказал, что источник "для омытая греха и нечистоты" (Зах. 13, 1) течет и поныне, и наша задача все больше и больше пользоваться им, чтобы возвещать о Господе в силе Святого Духа, чтобы быть в состоянии снисходить к слабым и немощным в вере людям, снисходить, но не превозноситься.

А. И. Мицкевич сказал проповедь на текст: "При наступлении дня Пятидесятницы, все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение; ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?" (Деян. 2, 1 - 7). "Мы знаем, - сказал брат, - что и в ветхозаветном периоде Дух Святой пребывал на земле и совершал творение всего того, что видим вокруг себя. Мы знаем также, что Дух Святой действовал в истинных пророках, и они произносили пророчества, будучи движимы Духом Святым. Но что же произошло в день Пятидесятницы? В этот день произошло вселение Духа Святого в сердца последователей Христовых.

Пятидесятница - это был праздник ветхозаветного народа. Он знаменовался событием, когда после пятидесяти дней по выходе из египетского плена Господь даровал Своему народу десять заповедей. В этот чудесный день иудеи приносили дары свои в храм и прославляли Бога. Теперь же мы в день Пятидесятницы отмечаем сошествие Святого Духа, Который пишет в наших сердцах новый закон, закон Господень, учение Спасителя нашего Иисуса Христа.

Мы прочитали, что в день Пятидесятницы ученики Христовы были единодушно вместе. Необходимо подчеркнуть, что Дух Святой изливается в сердца тех, кто имеет единство между собой, кто одним сердцем и душой прославляет нашего Господа. Сказано, что когда апостолы пребывали в молитве, "внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились... и исполнились все Духа Святого".

Мы знаем, что и теперь на многие души, которые обращаются к Господу в покаянии, внезапно нисходит Дух Святой и меняет их жизнь. Но также внезапно явится наш Господь, когда Он придет во второй раз за Своей Церковью. Все это говорит о том, что нам необходимо бодрствовать и быть готовыми к встрече с нашим любящим Спасителем.

Там, в Иерусалимской горнице, Дух Святой проявился в виде сильного ветра. Мы знаем, какая это огромная сила. Как ветер вырывает с корнем вековые деревья, так и Дух Святой, когда Он посещает сердце человеческое, вырывает из него самые закоренелые грехи и делает человека новой тварью во Христе.

Далее сказано о том, что "явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них". Огонь также символизирует собой Святого Духа. Как пароход или паровоз без огня не имеет никакой пользы, так нет никакой пользы от нас, если Дух Святой не живет в нашем сердце. Только Его силой мы можем быть полезными для строительства Царствия Божия здесь, на этой земле. Вот почему Иисус Христос повелел Своим ученикам ожидать сошествия Духа Святого. Только после исполнения силой Святого Духа они были способны свидетельствовать о Нем. И нам всем, которые получили прощение грехов, которые омыты Кровью Христа, необходимо заботиться о том, чтобы исполняться Духом Святым, чтобы быть сильными Б жизни и в свидетельстве о нашем Господе Иисусе Христе.

Далее мы прочитали, что когда апостолы исполнились Духа Святого, они начали говорить на иных языках, как "Дух давал им провещавать". Что это были за языки? Это были языки для свидетельства о великих делах Господних, "ибо каждый слышал их говорящих его наречием". Апостолы говорили понятными языками, и люди их понимали. Они не молились на этих языках, но говорили людям о великих делах Божиих. Какие же это дела? Это дела, которые недавно совершились на Голгофском кресте. Они говорили о том, что Христос умер за грехи наши и воскрес для оправдания нашего. Мы знаем, что после исполнения Духом Святым апостолы сделались сильными проповедниками. Через их проповедь в этот день обратилось много людей ко Христу. В этот день ученики Христовы стали другими. И теперь, в день возрождения, когда грешник обращается к Господу, Дух Святой изменяет его сердце и делает его новой тварью.

И поныне Дух Святой действует в этом мире. Он меняет наше сердце и дарует нам бодро шествовать по Его Святым стопам. Если раньше апостолы просили Иисуса Христа, чтобы Он разрешил им свести огонь с неба на тех, кто не принимал Христа, то теперь их сердца наполнились любовью, миром, всепрощением. Когда Дух Святой вселяется в сердце человека, то приносит с Собой любовь, мир, кротость, воздержание, долготерпение. Дух Святой открывает познание великих истин, и мы можем понимать чудесные глубины Слова Божьего. И в заключение: мы все нуждаемся в силе свыше; все наши знания, наши способности, которые мы имеем, не могут быть полезны для строительства Церкви Христовой без силы свыше. Поэтому мы должны молиться о том, чтобы Дух Святой вновь и вновь исполнял нас Своей силой. Каждый день мы нуждаемся в новой силе, новой благодати, поэтому мы будем стремиться к тому, чтобы иметь чистое сердце. Тогда Дух Святой будет в изобилии изливаться в нас и будет действовать в нас и через нас".

На вечернем богослужении с проповедью выступил брат А. М. Бычков. В качестве основополагающего текста он прочитал слова Господа нашего Иисуса Христа: "Истинно говорю вам, лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам, а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он пришед обличит... о грехе, и о правде, и о суде".

"Мы живем в конце двадцатого века, - продолжал брат, - и нам интересно посмотреть, как Дух Святой обличает о грехе, как Он действует в наше время с тем, чтобы приводить души к вечной жизни, которая грядет.

Дух Святой начал мощно действовать в день Пятидесятницы, и вся благословенная Книга Деяний Апостолов показывает нам картину поразительного действия Духа Святого в те времена, в условиях той жизни. Мы верим и знаем на основании Священного Писания, что Бог проявляет Себя в Духе Святом. Причем Он проявляет Себя не только в церкви, но и в истории всего человечества. И в наше время Дух Святой действует Своей несокрушимой силой и преодолевает всё, утверждая имя Христа. В наши дни самым, может быть, острым недостатком человечества является отсутствие познания собственной греховности. Вот почему, когда мы свидетельствуем о Христе, о необходимости покаяния, то часто в ответ звучат слова: "Я не грешен, я никого не убивал и никого не обманывал, поэтому я не нуждаюсь в спасительной жертве Христа". Так было в прошлые времена, такая картина повторяется и в наши дни, и мы бессильны что-то сделать для пробуждения сознания греховности, если нам не поможет в этом Дух Святой. И вот Дух Святой обличает человека о грехе.

Дух Святой совершал в истории христианства великие пробуждения, великие реформации. Нужно сказать, что мы с вами все в долгу перед великим пробуждением шестнадцатого века, когда Мартин Лютер, глубоко изучая Священное Писание, постиг чудесную истину, что "праведный верою жив будет"; и, будучи исполненным Духом Святым, он начал великое свидетельство о Голгофской жертве нашего Господа и Спасителя.

Дух Святой пробуждает сознание вины перед Богом, и в этом заключается великое благо для наших бессмертных душ. Сила Святого Духа выше всех известных человеку сил, ибо ничто - ни атомная, ни водородная энергия - не может обратить человека к Богу, преобразить его сердце, а сила Духа Святого совершает это через обличение людей во грехе.

Дух Святой находит различные способы для проникновения в сердце человеческое. Дух Святой и в наши дни проявляет чудеса. Во время посещения одной страны мы видели молодых людей до того опустившихся на дно жизни, что уже ничто человеческое их не интересовало. Все методы человеческого воздействия для спасения казались бесполезны для этих людей. Они сознательно погружались в такое состояние. Но вот Дух Святой начал действовать, и великое пробуждение началось среди этих людей. Дух Святой обличил их и открыл им чудного Иисуса. Многие из них сегодня воспевают любовь Иисуса Христа и ожидают каждый день Его пришествия.

Дух Святой действует посредством Слова Божия, которое обличает, наставляет, вразумляет. Недавно нам показали только что изданный Новый Завет на языке племени на одном из островов Юго-Восточной Азии. До недавнего времени это были очень жестокие люди, но вот благая весть достигла их через проповедников Евангелия, и они осознали свою вину перед Богом. Дух Святой начал действовать среди них, и пятьдесят тысяч этих людей обратились ко Христу. Дух Святой, как и прежде, могуч и сильно проявляется в окружающем нас мире в наши дни.

Дух Святой не только обличает о грехе, но и дарует праведность. Осознав грех, душа обязательно приходит к подножию креста, где она обретает вечное спасение.

Дух Святой ведет нас ко Христу, и мы обретаем удивительное примирение в Нем. Когда мы видим Спасителя умирающим, Дух Святой указывает нам, что это наши грехи пригвоздили руки Христа к позорному древу. Наше отчаяние переходит в надежду, ибо в этот момент мы познаем любовь Христа к нам. Молитва покаяния не обязательно должна быть с потрясением, с рыданием, вовсе нет! Она может быть выражена словом: "Боже! будь милостив ко мне грешнику" (Лук. 18, 13). Для Христа важна лишь искренность. Может быть и такая молитва: "Верую, Господи, помоги моему неверию", - и Христос поможет непременно. Некоторые свидетельствуют, что они молились так: "Христос, если Ты есть и если можешь меня простить, прости!" - и Господь отвечал и на такие молитвы.

Итак, Дух Святой открывает нашу греховность - что мы не верили во Христа и ведет на Голгофу, где мы освобождаемся от бремени греха.

Но мы прочитали, что Дух Святой возвещает о суде, что "князь мира сего осужден". Две тысячи лет тому назад совершилось великое правосудие, совершился великий суд над древним противником Божиим - дьяволом. Мы живем в то время, когда ожидается приведение в исполнение этого приговора.

Суд совершен на Голгофе, древний змей поражен, но он еще пока действует здесь, на земле. Однако Дух Святой дает нам силу торжествовать во Христе Иисусе. Книга "Откровение" показывает финальные события истории Церкви и человечества, и там мы читаем, что отец лжи будет ввержен в озеро огненное (Откр. 20, 10). Теперь же Дух Святой доводит этот божественный приговор до сведения всех людей.

Далее, Дух Святой - это личность, потому что в Слове Божием сказано: "Не оскорбляйте Духа Святого". А оскорблять можно только личность. Силу, как таковую, оскорблять нельзя. Например, можем ли мы оскорблять ветер? Или можем ли мы оскорблять электричество? Нет! Эта сила действует в природе, и она безразлична к нашему отношению к ней.

Но Дух Святой, повторяем, - это личность; и Иисус Христос подчеркнул особую чувствительность по отношению к Духу Святому, говоря: "Хула на Сына Человеческого простится, а на Духа Святого не простится ни в сем, ни в будущем веке".

Величайшей миссией Святого Духа является прославление Иисуса Христа. Дух Святой действует в наших Церквах и возвещает нам Христа - вечную весну и надежду человечества. Дух Святой наполняет благоуханием Христовым души людей, верующих в Него и любящих Его. И если мы испытываем робость, то откроем свои сердца, и Дух Святой вольет в них бодрость, и наши плечи выпрямятся, и мы обретем чудесные способности прославлять Христа.

И в заключение: как солнечные лучи пробуждают спящую природу, так пусть лучи Духа Святого сегодня пробудят тех из нас, кто находится в духовном сне. Слово Божие несет нам великое поучение о том, как нам жить здесь, на земле, но исполнить это поучение нам помогает Дух Святой. Будем помнить, что Дух Святой хочет прославить Христа через нас, а высшая слава Христа - это когда души приходят к Нему. Дух Святой как Учитель всегда с нами, а это значит, что с нами всегда Сам Христос. Дух Святой ведет нас по пути освящения, и эта дивная работа будет продолжаться, если мы не будем препятствовать Ему, до последнего нашего вздоха здесь, на земле.

О, сколько мы теряем, когда закрываем двери нашего сердца для Христа! Дух Святой, повторяем, очень чувствителен. Он не терпит лицемерия, гордости, зависти. Но стоит нам открыть себя и искренне сказать: "Господи, войди в мое сердце", - Он непременно придет и благословит нас, и в нашей душе наступит весна вечного блаженства во Христе".

Р. К

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Донецкая область

Донецк. В Донецкой церкви, находящейся в Пролетарском районе, пресвитерское служение продолжительное время нес брат Н. И. Агапонов. Но в связи со старостью и физическим недомоганием брата назрела необходимость избрать другого пресвитера. Церковь усиленно молилась и в результате в начале 1974 года, в присутствии старшего пресвитера по Донецкой области С. Ф. Карпенко, верующие единодушно избрали пресвитером своей церкви брата И. П. Крыгина. В заключительной молитве они призвали благословение ;Божие на ответственный труд избранного брата.

г. Харцызск. Недавно верующие Харцызской церкви избрали исполняющим обязанности пресвитера брата В. С. Соболева. За короткое время брат зарекомендовал себя ревностным и мудрым служителем на ниве Божией. Это нашло отражение и в том, что ранее отделившаяся группа верующих вернулась в свою родную общину для совместного труда и прославления чудного имени Христа.

 

Запорожская область

с. Орлянка. Долголетний пресвитер Орлянской церкви попросил церковь освободить его от исполняемого им служения в связи с преклонным возрастом и слабым здоровьем. Церковь удовлетворила просьбу брата и на членском деловом собрании единогласно избрала на пресвитерское служение брата М. А. Науменко. Председателем церковного совета был избран брат А. Л. Лобас.

Присутствовавший на этом собрании брат Я. К. Духонченко рассказал верующим о состоянии дела Божьего в нашей стране и о декабрьском пленуме ВСЕХБ.

г. Запорожье. Вместо выбывших по разным причинам братьев - членов церковного совета - Запорожская церковь избрала на это служение братьев П. И. Метленко и Н. Д. Полянского.

п. Пришиб. По просьбе верующих Пришибской церкви старший пресвитер по Запорожской области Я. К. Духонченко и член пресвитерского совета Ф. М. Рябошенко совершили рукоположение братьев: М. С. Козлова - на пресвитерское служение в этой церкви, М. И. Станкевича и А. Г. Худечко - на диаконское служение. Перед рукоположением Я. К. Духонченко преподал наставления рукополагаемым, подчеркнув, что основным условием истинного пастырства является любовь ко Христу (Иоан. 21, 15 - 17) и Его последователям.

 

Ставропольский край

г. Карачаевок. Недавно на деловом собрании верующих Карачаевской церкви было совершено избрание на пресвитерское служение брата М. Ф,. Бугорского.

Дети Божий Карачаевска в полном единодушии славят своего Спасителя. И это дает свои плоды: к церкви присоединилась группа верующих, некогда отошедшая от Союза ЕХБ. Да благословит Господь единство народа Своего как в этом городе, так и по всей нашей стране.

ст. Усть-Джегута. Радостное явление произошло и вУсть-Джегутинской церкви, в которую также возвратились двое верующих из отделившихся. В настоящее время церковь находится в полном мире и покое. Верующие с радостью трудятся для Господа.

г. Невинномыск. Пресвитер Невинномысской церкви Г. Г. Малаши хин отошел в вечность. Разделить скорбь и выразить соболезнование в церковь прибыли старший пресвитер по Ставропольскому и Краснодарскому краям брат А. Д. Савин и его помощник Е. Е. Моргачев.

 

Хмельницкая область

с. Цвикловцы Каменец-Подольского р-на. В церкви с. Цвикловцы пресвитером ревностно трудится брат Г. А. Волошин. Между членами церкви царят любовь и согласие. Недавно к Цвикловцевской церкви присоединилась группа верующих из соседнего села Рублевцы. Некоторое время эти верующие находились вне единства, но теперь решили продолжать свое служение совместно со всеми детьми Божиими.

с. Думанов Каменец-Подольского р-на. На деловом собрании Думановская церковь избрала на пресвитерское служение брата И. Е. Кривого. При посещении этой церкви старшим пресвитером по Хмельницкой области братом Д. М. Андрикевичем верующие попросили его рукоположить брата И. Е. Кривого. Д. М. Андрикевич с радостью исполнил просьбу церкви.

 

Казахская ССР

г. Семипалатинск. Верующие Семипалатинской церкви живут в мире и любви. И Господь обильно их благословляет: группа ранее отделившихся верующих в настоящее время присоединилась к Семипалатинской церкви и совершает свое служение со всеми детьми Божиими. В этой церкви нелегкий труд пресвитера несет брат В. А. Шульц, который также является членом пресвитерского совета при старшем пресвитере по Казахстану.

Недавно Семипалатинскую церковь посетил старший пресвитер по республике брат Н. А. Колесников. Он принял участие в богослужебном собрании, после которого провел беседу с руководством поместной церкви. Рассказав о состоянии дела Божьего в нашей стране и по Казахстану, он также ответил на ряд вопросов верующих, связанных с домостроительством церкви.

г. Павлодар. В 1973 году пресвитер Павлодарской церкви брат К. С. Седлецкий был переведен на служение в Молдавию, где он был избран старшим пресвитером по республике. После отъезда брата церковь г. Павлодара стала усиленно молиться Господу, чтобы Он указал ей необходимого служителя. И вот в назначенный день в присутствии брата Н. А. Колесникова церковь единогласно избрала своим пресвитером брата Г. С. Ястребова. Богослужение закончилось горячей молитвой верующих о ниспослании Божиих благословений на предстоящий труд избранного ими служителя.

 

г. Бахчисарай Крымской области

Старший пресвитер по Крымской области В. Мещеряков при посещении Бахчисарайской церкви рукоположил там брата Г. А. Шаповаленко на пресвитерское служение, а брата Г. П. Краснова - на диаконское. Богослужебное собрание, посвященное этому событию, прошло с большим благословением. Перед совершением этого рукоположения брат В. Мещеряков преподал рукополагаемым соответствующее наставление, указав на роль и значение пресвитерского и диаконского служения и большую ответственность пастыря перед Богом.

 

г. Белая церковь Киевской области

28 апреля 1974 года на 88-м году жизни отошел в вечность старейший труженик нашего братства - пресвитер Белоцерковской церкви и член областного пресвитерского совета по Киевской области Игнат Кузьмич Скрипник.

И. К. Скрипник родился 7 ноября 1886 года в с. Слобода Михайловская Курской области.

В молодые годы брат вступил в завет с Господом и стал ревностно трудиться в Белоцерковской церкви.

В 1924 году он был рукоположен на служителя церкви. И с тех пор И. К. Скрипник выполнял обязанности пресвитера, всегда стараясь быть верным Господу и братству. Он принимал участие в работе многих братских съездов.

В 1972 году И. К. Скрипник по старости был переведен на пенсию, оставаясь в звании почетного пресвитера Белоцерковской церкви.

До последних дней своей жизни брат И. К. Скрипник интересовался работой ВСЕХБ и призывал благословение Божие на предстоящий съезд.

Находясь на смертном одре, брат полностью приготовил себя для переселения в вечность.

Да поможет Господь всем остающимся вспоминать уходящих в вечность наставников и подражать вере их (Евр. 13, 7).

 

г. Луцк Волынской области

24 июня 1973 года отошел в вечность старейший член Луцкой церкви брат А. Куц.

Александр Куц родился в 1905 году в г. Луцке. В 1923 году он обратился к Господу и принял крещение по вере.

В 1928 году А. Куц был посвящен Ковельской церковью на служение проповедника. Он с радостью совершал этот труд, пополняя свои богословские знания на Библейских курсах, где преподавали в то время брат И. С. Проханов, В. Ф. Марцинковскнй и др.

В Луцке в те годы Александр Куц познакомился с братом Станиславом Кракевичем - ныне президентом Совета объединенной евангельской церкви в Польше.

Свой труд в гражданских учреждениях А. Куц сочетал с проповедью Слова Божьего в Луцкой и Ковельской церквах.

В конце 1958 года А. Куц переехал с семьей в Польшу, где с 1960 года он полностью перешел на духовное служение.

В 1962 году, как сообщает польский журнал "Христианин", А. Куц был избран заместителем председателя совета церкви. Это служение он выполнял до конца своей жизни.

В 1963 году А. Куц был рукоположен пресвитером Любельской церкви (Польша). В июне брат отошел в вечность - туда, где Господь уже приготовил награду Своему благословенному служителю, который ревностно старался осуществлять в своей жизни слова: "Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (Римл. 1, 16).

 

г. Ереван

В связи с переездом на другое местожительство пресвитера Ереванской церкви брата С. Ф. Консуляна церковь избрала на это служение брата В. М. Экмекджян, обещая брату молитвенную поддержку в его труде для славы Господа.

 

г. Новокубанск Краснодарского края

В Новокубанской церкви, где пресвитером трудится брат А. С. Приходько, было совершено освящение нового молитвенного дома. В торжественном богослужении, посвященном этому знаменательному событию, принял участие и старший пресвитер А. Д. Савин.

Пение хора и проповеди братьев наполняли души слушающих великой благодарностью Господу за проявленную Им любовь к детям Своим.

В заключение все присутствующие призвали благословение Божие на все богослужения, которые будут совершаться в этом доме.

 

с. Ледвенево Минской области

Ледвеневская церковь пережила тяжелую утрату: на 85-м году жизни отошел в вечность их пресвитер П. Л. Баран. Скорбь поместной церкви разделил также и старший пресвитер по Минской области брат А. М. Кецко.

Все выступавшие свидетельствовали о почившем как о примерном труженике на ниве Господней, поборнике единства детей Божиих.

 

г. Янгиюль Ташкентской области

10 марта 1974 года в Янгиюльской церкви на воскресном богослужебном собрании было совершено освящение вновь отремонтированного молитвенного дома. В богослужении, посвященном этому знаменательному событию, приняли участие также и старший пресвитер по Узбекской, Таджикской, Туркменской республикам брат М. М. Самотугин. Все проповедующие говорили о значении дома молитвы в жизни верующих и о том, что первое место в этом доме всегда должен занимать Иисус Христос. Пресвитер поместной церкви брат Д. С. Ящук, который руководил богослужением, зачитал приветственное письмо от ВСЕХБ, в котором руководящие братья заверили верующих Янгиюльской церкви, что они в молитве присоединятся в этот день к их торжеству.

Брат М. М. Самотугин в заключительном слове, как бы подведя итог всему сказанному выступавшими братьями, прочитал из 2 Пар. 6, 18 - 20: "Да будут очи Твои отверсты на храм сей днем и ночью, на место, где Ты обещал положить имя Твое, чтобы слышать молитву, которою раб Твой будет молиться на месте сем".

 

г. Гусь-Хрустальный Владимирской области

Гусь-Хрустальновская церковь переживает глубокую скорбь: на 79-м году жизни закончил свое земное странствование глубоко уважаемый всеми верующими пресвитер этой церкви Самуил Федорович Буфеев.

С. Ф. Буфеев родился в 1895 году в дер. Дерсковая Московской области в бедной крестьянской семье. С 11 лет, по окончании трехклассной сельской школы, он ходил с отцом на заработки.

В 1917 году, находясь на военной службе в Москве, С. Ф. Буфеев уверовал во Христа как своего личного Спасителя и сразу же стал ревностно трудиться для Него, проповедуя Евангелие. Всех, кто соприкасался с ним, он поражал своим миролюбием, кротостью и глубоким знанием Библии.

С 1966 года и до последних дней жизни С. Ф. Буфеев ревностно трудился пресвитером церкви в г. Гусь-Хрустальный. Братья, выступавшие на похоронах, свидетельствовали о почившем как о благословенном пастыре и постоянном молитвеннике за каждого члена церкви.

"Блаженны мертвые, умирающие в Господе" (Откр. 14, 13)!

 

г. Москва

Исполнилась годовщина со дня кончины старейшего труженика

евангельско-баптистского братства - Никиты Федоровича Самсакова.

Н. Ф. Самсаков родился в мае 1883 года. Еще будучи молодым человеком, он уверовал во Христа как в своего личного Спасителя и стал ревностным членом Московской церкви евангельских христиан, в которой он нес служение проповедника. В своем труде для Господа Никита Федорович вскоре проявил себя как одаренный проповедник и чуткий пастырь душ. Его искренность, преданность делу Божьему, любвеобилие и скромность вызывали особую любовь и уважение к нему со стороны верующих и всех, кто соприкасался с ним.

В 1923 году Никита Федорович Самсаков вместе с И. С. Прохановым и другими братьями из России был участником Всемирного Конгресса баптистов в Швеции.

Свое служение проповедника он нес вплоть до 1970 года, когда постигшая его болезнь лишила его возможности продолжать это служение.

30 мая 1973 года на утреннем богослужении Московская церковь ЕХБ отметила его 90-летие.

Ответное слово и горячая молитва брата прозвучали как завещание и трогательное прощание отца со своими детьми. В заключение богослужения, по желанию брата, все присутствующие пропели общим пением гимн "Есть обитель сияньем полна, в ней же место готово и нам". И через две недели брат перешел в эту обитель, которую Господь приготовил ему.

Память о Н. Ф. Самсакове надолго сохранится в сердцах верующих евангельско-баптистского братства как о "светильнике горящем и светящем", который "течение совершил, веру сохранил" (2 Тим. 4, 7).

 

* * *

В апреле 1974 года на 55-м году жизни после продолжительной и тяжелой болезни сердца скончался неутомимый и верный служитель Христа Александр Леонтьевич Каюков.

А. Л. Каюков родился 15 марта 1920 года в дер. Кривды Смоленской области в большой крестьянской семье. Родители его были верующими евангельского исповедания.

С ранних лет юный Александр слышал из уст своих родителей весть о Христе, Которого он полюбил всем своим сердцем.

В 1936 году Александр Леонтьевич переехал вместе с родителями в Москву.

В 1949 году, вскоре по возвращении из рядов Советской Армии, А. Л. Каюков принял водное крещение и стал трудиться в хоре. С 1950 года А. Л. Каюков - диакон Московской церкви. С 1967 года по 1972 год Александр Леонтьевич нес служение старшего пресвитера по Московской, Калининской, Смоленской, Ивановской и Ярославской областям.

Горячая любовь к Богу и ближним, его жизнерадостность и простота, готовность постоянно творить добро, быть "первым там, где горе слышится", - вот те основные качества, которые покоряли всех, кто соприкасался с этим ревностным служителем Христа. Он трудился не только по силам, но и сверх сил.

В похоронах почившего, состоявшихся в субботу 6 апреля, приняли участие представители ВСЕХБ - В. А. Кригер и П. К. Шатров. Траурным богослужением руководил старший пресвитер по Московской и другим областям В. Л. Федичкин.

Все выступавшие отмечали кристально чистую христианскую жизнь и служение брата, его удивительную любовь к людям и полное доверие Господу.

Да утешит Господь Своим утешением родных и близких почившего и да поможет Он им, взирая на его жизнь и кончину подражать его вере (Евр. 13, 7).

г. Днепродзержинск. В "Братском листке" № 2 за 1974 год было опубликовано сообщение, что Днепродзержинская церковь якобы перешла на сторону Совета церквей. В наш братский центр пришло письмо от руководства Днепродзержинской церкви, в котором говорится:

"До нас дошел слух, что якобы Днепродзержинская община ЕХБ вышла из Союза ВСЕХБ и присоединилась к так называемому "Совету церквей". Сообщаем Вам, что такие слухи вымышленные и не имеют под собой никакого достоверного основания. Наша община никогда не выходила из Союза ЕХБ и не имеет намерения выходить из него".

Пресвитер - Авраменко Я. Г. Совет общины: Лазаревич А. С., Потякин М. Н., Твердохлеб И. Ю.

 

НАМ ПИШУТ

Как уже известно читателям журнала "Братский вестник", наше евангельско-баптистское братство посещают многие представители различных христианских церквей из-за рубежа. Всем им представляется возможность ознакомиться с религиозной и культурной жизнью наших людей. По возвращении к себе на родину они шлют в адрес ВСЕХБ письма, в которых благодарят за гостеприимство и делятся своими впечатлениями о посещении нашей страны.

Ниже мы приводим выдержки из некоторых писем, пришедших в наш духовный центр за последнее время.

Секретарь "Ассамблеи Божией" - союза пятидесятников США - Ч. Гриновей сообщает:

"Я пишу Вам это письмо, чтобы поблагодарить Вас за великолепный прием, оказанный нашей делегации во время нашего недавнего посещения Советского Союза.

Нет слов, чтобы выразить наши сердечные чувства. Я уже более тридцати лет путешествую, но должен сказать, что эта поездка в Россию была одним из величайших событий в моей жизни. Мы с большим наслаждением осматривали прекрасные достопримечательности городов, но более всего я наслаждался общением среди вас, что дало мне возможность почувствовать ваш дух и узы братства.

Мы молим Бога о ниспослании вам благословений и уверяем вас в наших молитвах и глубокой признательности".

Генеральный секретарь Американских баптистских церквей Р. Кэмп.белл в письме А. М. Бычкову пишет:

"Мы имели возможность продумать наши впечатления о Советском Союзе. Необычайно счастливым пребыванием в вашей стране мы немало обязаны Вам.

Прошу Вас при случае передать наши приветы нашим друзьям. Все вы всячески старались показать пример христианского гостеприимства".

Руководитель регионального комитета Христианской Мирной Конференции в Шри Ланке (Цейлоне) пастор Н. Викромазинге, также посетивший нашу страну и принимавший участие в богослужении Московской церкви, выражает свои впечатления следующими словами: "Мне доставило большое удовольствие сказать несколько слов на вашем богослужении в Московской баптистской церкви. Я был потрясен до глубины души набожностью людей в вашей церкви. Их молитвы и пение все еще звучат в моих ушах, и мне вряд ли придется увидеть большее свидетельство в какой бы то ни было части света, чем я видел в Советском Союзе.

В современном мире редко приходится видеть такое религиозное благочестие, какое я видел в Советском Союзе как среди баптистов, так и среди православных.

Прошу вас поблагодарить от меня ваших верующих за эту данную мне большую возможность участвовать вместе с ними в богослужении и передайте им мои приветствия".

В наш адрес постоянно идут также письма от читателей журнала "Братский вестник". Особенно много писем мы получаем от наших соотечественников из-за рубежа. Во всех этих письмах содержатся добрые отзывы о нашем журнале, который является для многих "вестью с Родины", духовной пищей и который несет служение миротворца.

"Всем членам редакции "Братский вестник" мир Божий! - пишет М. Пастущук (Аргентина). - Настоящим хочу просить, если возможно, высылайте н в дальнейшем ваш дорогой журнал "Братский вестник". Я его с удовольствием читаю и даю читать другим.

Сердечно благодарю Вас за фотокарточки с полей духовной работы в различных местах. Здесь с большим интересом мы смотрим на них, а некоторые даже узнают своих знакомых с Родины. Я часто выезжаю па посещения по церквам и беру их с собой, чтобы показать другим".

"Возлюбленные в Господе сотрудники правления Союза и всё наше дорогое братство на Родине, мир вам! - с такими словами обращается к нам Г. Ф. Контратьев из США. - Сердечная и большая благодарность вам за журнал "Братский вестник", которого ожидаем как желанного гостя, в котором всегда помещается глубокий духовный материал. Да поможет вам Господь и даст еще больше мудрости в этом славном труде для духовного роста верующих".

Помимо всего прочего, наш духовный центр ведет обширную переписку со многими религиозными организациями и отдельными братьями и сестрами за рубежом.

Многие из зарубежных друзей выражают благодарность за сообщения, которые содержатся в наших письмах к ним.

Так, например, наша соотечественница Л. Н. Костенко из Франции пишет в своем письме: "Горячо благодарю за радостные новости с Родины. Как хорошо, что евангельские христиане-баптисты и пятидесятники соединены любовью в одну семью Божию.

Я люблю мою Родину, мой народ и молюсь о всех. Еще раз горячо благодарю за письма и фотографии. Желаю Вам обильных благословений, помощи и поддержки от нашего Спасителя Христа".

"Дорогие во Христе братья! Мир Вам!

Весьма благодарен вам за полученный пакетик с повествованием и с фотографиями некоторых общин", - выражает свою признательность д-р философии Ф. Лобза из США.

"Я должен сказать, что прочел с большим интересом. Написано прекрасно, образы лиц на фотоснимках замечательные, и сюжет прекрасный. Всё это доставило нам удовольствие.

Слава Богу, что для нашего духовного общения в молитвах нет расстояния! Аллилуйя!

От имени нашей Питтсбургской церкви приношу вам самую сердечную благодарность.

Да благословит вас воскресший Христос в продолжении вашей самоотверженной духовной деятельности на пользу евангельского дела в России".

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов сердечно благодарит всех братьев и сестер, приславших в его адрес слова одобрения.

Мы надеемся, что эти контакты и добрые отношения будут, с Божьей помощью, еще больше расширяться и углубляться и что все это послужит к обоюдной радости и славе нашего Господа.

Назад к списку