"Братский Вестник" - №3 - 1973
СОДЕРЖАНИЕ
- Нотный гимн "О, Дух Святой"
- Всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
- Заседание Международного секретариата Христианской Мирной Конференции
- Фонд мира - А. И. Мицкевич
- Заседание Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
- Гости из Финляндии - Р. К.
- Поездка в Швейцарию - А. М. Бычков
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
- О пребывании во свете - И. Г. Иванов
- О спасении - А. М. Б.
- "Познать Его и силу воскресения Его" - В. Куликов
- Радуйтесь! - М. Н.
- Действия Святого Духа - К. К.
- Иаков - А. В. Карев
- Послание к Римлянам. Глава 6. (Продолжение) - О. А. Тярк
- Второе послание апостола Петра. Глава 3. (Окончание). - А. И. Мицкевич
- Чистое сердце - В. А. Слободяник
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
- Сообщение Президиума ВСЕХБ
- Председателю ВСЕХБ брату И. Г. Иванову - 75 лет
- А. А. Клаусниц (К 80-летию со дня рождения) - Г. А. К.
- Вести из поместных церквей
- Отзывы наших читателей о журнале "Братский вестник"
ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Дорогие в Господе братья и сестры! Мир вам!
Сердечно поздравляем всех вас с замечательным христианским праздником - днем сошествия Святого Духа.
Книга Деяний Апостолов подробно повествует об этом событии, отмечая, что ученики Иисуса Христа при этом были единодушно вместе (Деян. 2, 1), и что когда они исполнились Духом Святым, то начали свидетельствовать на различных языках о великих делах Божиих (Деян. 2, 11). Таким образом, в этот день был разрушен языковой барьер, и евангельская весть спасения стала достоянием многих иноплеменников, находившихся в Иерусалиме.
В день Пятидесятницы Дух Святой сошел на Церковь Христову с тем, чтобы устроять, утешать, освящать и приготовлять ее к встрече с небесным Женихом - дивным Искупителем Иисусом Христом.
Наш Господь и Спаситель незадолго до крестных страданий сказал Своим ученикам: "Я... пошлю Его (Духа Святого) к вам, и Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден" (Иоан. 16, 7 - 11).
Дух Святой влечет все сердца к Иисусу Христу - источнику мира, любви и радости. Не будем препятствовать Ему совершать великую миссию примирения всех людей с Богом и друг с другом.
Да исполнится каждая душа силой Святого Духа, чтобы являть в жизни благоухание Христовой любви, чтобы насаждать благодатный мир в семьях, церквах и среди окружающего мира.
Пусть праздник Пятидесятницы будет в наших церквах днем особой молитвы о единстве народа Божия, днем благодарения за мир а благополучие нашей страны.
Итак, дорогие братья и сестры! "Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте... Удерживайтесь от всякого рода зла. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1 Фес. 5, 16 - 19; 22 - 24).
С горячим братским приветом
ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
ЗАСЕДАНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ
С 7 по 9 февраля 1973 года в г. Праге проходило заседание Международного секретариата ХМК. В этом заседании принял участие заведующий Международным отделом А. Н. Стоян.
В принятом Коммюнике говорится:
"На основании доклада пастора Г. Вернера (ФРГ) "Мирное сосуществование и современная богословская дискуссия" Международный секретариат обсудил задачи Христианской Мирной Конференции на современном этапе мирового развития, характерной чертой которого является процесс разрядки международной напряженности и становления новой мирной атмосферы во всем мире.
После выступления генерального секретаря с отчетом о деятельности ХМК была проведена дискуссия, посвященная анализу изменений в международной обстановке. Международный секретариат приветствовал подписание соглашения об установлении мира во Вьетнаме.
По вопросу Ближнего Востока Международный секретариат подчеркивает необходимость последовательного и созидательного применения принципа мирного сосуществования в отношениях между Израилем и арабскими государствами. Международный секретариат осуждает расистские акции, применяемые Родезией в отношении Замбии.
Международный секретариат был информирован об осложнениях и серьезных проблемах, с которыми сталкиваются христиане, выступающие в поддержку неимущего и угнетенного народа в Латинской Америке.
Делегация Всемирного Совета Мира во главе с генеральным секретарем Ромешом Чандрой информировала Международный секретариат о ходе подготовки ко Всемирному конгрессу сторонников мира, который состоится в октябре текущего года в Москве. Международный секретариат одобрил предложение о том, чтобы все организации - участники Конгресса уже в стадии подготовки обсуждали и принимали решения по вопросам проведения форума и его тематике. Международный секретариат обращается с призывом к руководящим органам ХМК использовать все возможности для подготовки Конгресса и выступает с рекомендацией принять участие в консультативной встрече, которая состоится в середине марта и должна наметить основную линию проведения предстоящего форума.
Международный секретариат провел подготовительные работы к сессии Рабочего комитета, которая состоится в Москве в период с 20 по 23 марта 1973 года. На этой сессии Рабочий комитет будет обсуждать вопросы подготовки к проведению заседаний Комитета продолжения работы (КОПРа), которые будут иметь место в Загорске (СССР) с 25 по 28 мая сего года.
Вечером 8 февраля генеральный секретарь д-р Кароли Тот устроил прием в честь делегации Всемирного Совета Мира, на котором присутствовали представители Правительства ЧССР и Чешского Экуменического Совета".
ФОНД МИРА
Спаситель наш оставил всему миру известную притчу "О милосердном самарянине". В этой притче Господь не одобрил священника и левита, которые прошли мимо несчастного, израненного разбойниками. "Самарянин же некто, проезжая... увидел его, сжалился, и подошел перевязал ему раны, возливая масло и вино... привез его в гостиницу и позаботился о нем" (Лук. 10, 30 - 35).
В нашем мире есть немало горя и страданий. Большие бедствия постигают людей вследствие землетрясений, наводнений и засухи. В Индии, например, люди гибнут от голода. Сотни тысяч израненных, искалеченных, лишенных жилищ, одежды и пищи оставляет после себя война. Мы благодарны Господу, что наконец во Вьетнаме водворился мир, но там остались большие разрушения, не хватает школ, больниц, и т. д. Многие люди живут без медицинской помощи: нет врачей и лекарств, необходимых для лечения. Израненные и обездоленные взывают о помощи.
Господь в Своей любви приходит на помощь страждущим и бедствующим. Ибо, как сказано: "Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца оветов" (Иак. 1, 17).
В апреле 1961 года у многих общественных деятелей нашей страны возникла мысль откликнуться на зов страдающих в этом мире об укреплении мира и дружбы между народами. Был создан Фонд мира по адресу: Москва, Кропоткинская, 10, куда стали стекаться добровольные пожертвования от различных общественных организаций и отдельных лиц, которые пожелали явить дела милосердия. Открылась прекрасная возможность и христианам проявить "чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом..." (Иак. 1, 27).
Большие пожертвования поступили в Фонд мира от Русской православной церкви. Церкви евангельских христиан-баптистов в 1972 году тоже внесли значительную сумму средств в Фонд мира. Ревностно участвовали в этом служении церкви ЕХБ Казахской, Киргизской, Молдавской ССР, Удмуртской АССР и другие.
Нас радует, что верующие осознали важность своего участия в этом благословенном деле милосердия.
На средства Фонда мира было направлено в Перу сто разборных домов людям, оказавшимся без крова вследствие землетрясения. На Ближний Восток для Палестинских беженцев были посланы палатки и одежда. Теплоходы "Раздольное" и "Солнечногорск" с продовольствием, тканями, медикаментами и санитарными машинами отплыли из Владивостока во Вьетнам. В Индию и другие страны были отправлены медикаменты, сгущенное молоко для детей и многое другое.
Мы рады, что некоторая доля средств наших церквей тоже включена в это доброе дело. Господь знает это, и награда Его не замедлит прийти. Да побудит Он и впредь все церкви и отдельных верующих еще ревностнее участвовать в этом благом деле.
"Благотворите... не ожидая ничего; и будет вам награда великая и будете сынами Всевышнего... Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд" (Лук. 6, 35 - 36).
А. И. Мицкевич
ЗАСЕДАНИЕ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ
С 20 по 23 марта 1973 года в г. Москве проходили заседания Рабочего комитета ХМК. В качестве гостей на заседаниях присутствовали представители Русской православной церкви, Апостольской Армянской церкви, Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов (генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков), Высшего старообрядческого совета в Литовской ССР, Грузинской православной церкви, Евангелическо-Лютеранской церкви в Латвийской ССР, Старообрядческой Архиепископии Московской и всея Руси.
Молитву при открытии сессии совершил митрополит Банатский Николай Корнеану (Румынская православная церковь).
От имени Патриарха Московского и всея Руси Пимена и от себя лично участников заседаний сердечно приветствовал митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.
Собравшиеся молитвенно почтили память погибшего в авиационной катастрофе члена Международного секретариата ХМК протоиерея Павла Соколовского.
В Коммюнике, принятом на заседании Рабочего комитета ХМК, говорится:
1. Члены Президиума Христианской Мирной Конференции 20 марта были приняты А. Л. Шитиковым, Председателем Совета Союза Верховного Совета СССР и председателем Советского комитета за европейскую безопасность. В состоявшейся беседе была отмечена роль общественных сил, в том числе и христианской общественности, в претворении в жизнь принципа мирного сосуществования и сотрудничества между государствами с различным общественным устройством.
2. Президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим выступил с речью, в которой осветил основные аспекты современного мирного развития Европы, выдвигающего перед христианами свои особые задачи.
3. Участники заседаний Рабочего комитета ХМК были гостями Всесоюзного Совета и Московской общины евангельских христиан-баптистов.
4. По окончании сессии Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил в честь ее участников прием, на котором присутствовали многочисленные представители религиозных и общественных кругов Москвы.
5. Основная тема заседаний Рабочего комитета ХМК: "Задачи христианского миротворчества в эпоху мира и ослабления напряженности в Европе".
Доклады по теме были представлены Н. Е. Поляковым, заместителем председателя Советского комитета за европейскую безопасность, и пастором д-ром Г. Мохальским (ФРГ), вице-президентом ХМК.
В своем докладе Н. Е. Полянов показал те положительные сдвиги в отношениях между европейскими государствами с различными социальными системами, которые произошли за последние годы. Докладчик отметил, что почти все страны континента вступили на путь сотрудничества и поддержания мира, о чем свидетельствуют многочисленные заявления и соглашения недавнего времени.
В докладе пастора д-ра Г. Мохальского была подчеркнута необходимость для ХМК развивать сотрудничество с другими миролюбивыми силами, особенно со Всемирным Советом Мира, в деле утверждения мира и безопасности в Европе с целью дальнейшего прогресса в этом направлении.
В дискуссии было подчеркнуто, что проведение общеевропейского совещания государств по вопросам безопасности и сотрудничества на континенте отвечает насущным интересам народов Евпопы и всего мира, что христиане, участвующие в деятельности ХМК, будут и в дальнейшем всеми силами способствовать скорейшему проведению этого совещания.
Региональным комитетом ХМК в ГДР была выражена в адрес Движения благодарность за многолетние усилия в поддержку международно-правового признания ГДР, о чем заявили уже более 80 государств.
В дискуссии было отмечено, что принятие обоих германских государств в ООН откроет новые перспективы для дела мира.
На сессии была принята специальная резолюция по европейской безопасности, где подчеркивается необходимость действий церквей и христиан ;В поддержку мира и сотрудничества в Европе.
* * *
1. В своем выступлении генеральный секретарь ХМК Д-р Кароли Тот дал обзор деятельности и наметил дальнейшие задачи Движения. При этом прежде всего была подчеркнута необходимость богословского подхода к вопросам мира.
Генеральный секретарь ХМК отметил также необходимость соработничества всех сил - христиан и нехристиан - в разрешении проблем мира во всем мире.
2. Рабочий комитет заслушал и обсудил более 20 сообщений о различных инициативах Движения.
3. а) Участники заседаний с удовлетворением приветствовали подписание мирных соглашений по Вьетнаму и Лаосу, которые призваны положить конец многолетнему кровопролитию в этих странах.
б) С глубокой озабоченностью Рабочий комитет отметил негативное развитие на Ближнем Востоке.
Рабочий комитет ХМК выдвинул инициативу о создании международной конференции по Ближнему Востоку.
в) Участники сессии вновь заявили, что созидание и упрочение всеобщего мира не может быть отделено от активной борьбы против колониального угнетения, апартеида и расизма.
г) Рабочий комитет с удовлетворением приветствовал проведение сессии Совета Безопасности ООН в Панаме.
Участники сессии решительно осудили экономическую агрессию США в этом районе земного шара.
д) Рабочий комитет вновь подтвердил решение способствовать приумножению авторитета Организации Объединенных Наций. Была отмечена необходимость более широкой информации церквей и христиан о деятельности ООН.
4. Делегация ХМК принимала участие в работе Международной консультативной встречи в Москве по подготовке Всемирного конгресса миролюбивых сил, проведение которого намечено на начало октября 1973 года в столице Советского Союза. Рабочий комитет разработал широкий план участия ХМК в подготовке и проведении Конгресса.
Было принято Обращение, призывающее все церкви, христианские организации, а также всех людей доброй воли поддержать этот миротворческий форум.
Рабочий комитет принял программу сессии Комитета продолжения работы ХМК, наиболее представительного руководящего органа Движения, которая состоится с 25 по 28 мая 1973 года в Загорске (СССР). Тема сессии КОПРа: "Человеческая солидарность - задача христиан в борьбе с нищетой и за мир во всем мире".
ГОСТИ ИЗ ФИНЛЯНДИИ
Во второй половине января 1973 года по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов у нас гостила чета - : Герберт Седерквист, являющийся пастором церкви г. Хельсинки и членом правления Союза баптистов Финляндии, говорящих по-шведски, и Ердис Седерквист, являющаяся активной участницей женского движения.
Гости прибыли в Москву в конце недели, и в воскресенье 14 января они разделили общение с верующими Московской церкви. В своем выступлении брат Г. Седерквист сказал:
"Мы чувствуем себя у вас как дома. Мы видим ваши радостные лица и ощущаем вашу любовь. Наш приезд к вам осуществился в начале нового года, и мы хотим выразить пожелание и надежду, что этот год принесет мир и спокойствие всем людям земного шара.
В этой жизни есть много причин для нашей радости. Нас не могут не радовать работа, достаток, благополучие. Но особой радостью для нас является благая весть. И мы прочитаем из этого чудного источника радости следующие слова: "Ей, гряду скоро!.. Ей, гряди, Господи Иисусе" (Откр. 22, 20)!
Иисус Христос уже приходил однажды "а нашу землю. Он придет и во второй раз. В трехстах текстах Священного Писания говорится о втором пришествии Иисуса Христа. И все сказанное в Писании осуществится.
Мы радуемся этой жизни, мы не устали от нее, но Господь говорит нам: "Гряду скоро!" Это обетование не должно нас страшить, но мы всегда должны быть готовы встретить своего Спасителя - "ей, гряди, Господи Иисусе".
Сейчас в мире еще есть тучи войны, тем не менее мы :верим, что с Божьей помощью эти тучи развеются, и на чистом небосводе засияет яркая, утренняя Звезда. В один прекрасный день Господь придет за нами. А до того времени мы не должны забывать о своей работе, о своих обязанностях и должны хранить в наших сердцах мир и лю
В последующие дни пребывания в Москве гости знакомились со столицей, осматривали ее достопримечательности. Они посетили Музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина, любовались панорамой Москвы с Ленинских гор и осмотрели некоторые станции Московского метрополитена.
В понедельник 15 января Седерквисты в сопровождении переводчицы Международного отдела ВСЕХБ сестры В. К. Рындиной и заместителя председателя исполоргана Ленинградской церкви ЕХБ брата М. А. Пунка, владеющего финским языком, вылетели в Волгоград, где знакомились с городом, побывали на Мамаевом кургане и участвовали в богослужении поместной церкви.
Из Волгограда гости отправились в Симферополь, оттуда - в Ялту и закончили путешествие в Ленинграде. В этих городах, как и в Москве, они знакомились с культурной и духовной жизнью наших людей. Гостей интересовал рост количества членов наших церквей. Они восторгались пением хоров в них. В свою очередь, наши верующие интересовались религиозной жизнью Е Финляндии.
Стремление лучше понять друг друга, готовность поделиться опытом служения Богу и людям - вот что характеризует встречи верующих людей различных стран. Этот интерес естествен и понятен, и вместе с тем он способствует сближению и установлению добрососедских отношений между народами.
После трехдневного пребывания в Ленинграде 25 января гости поездом возвратились к себе в г. Хельсинки. Спустя некоторое время они прислали в адрес ВСЕХБ благодарственное письмо: "Дорогие братья! С великой радостью моя жена и я вспоминаем о прошедших днях общения с вами и вашими церквами. В наших сердцах мы носим множество теплых воспоминаний. Мы с вами объединены во Христе Иисусе. Я передал ваши приветы нашей церкви и нашему Совету и много
рассказывал о вашем опыте в вашей стране. Теперь мы, в свою очередь, с нетерпением ожидаем увидеть вас в нашей стране...
Еще раз желаю отблагодарить вас за вашу любовь и заботу, оказанные нам.
С наилучшими пожеланиями
Герберт Сёдерквист и семья"
Р. К.
ПОЕЗДКА В ШВЕЙЦАРИЮ
31 января утром я вылетел через Вену в г. Цюрих для участия в работе двух программных комитетов, а именно: Комитета по подготовке Европейского Конгресса баптистов, который состоится в Цюрихе с 18 по 22 июля 1973 года, и Комитета по подготовке Всемирного Конгресса баптистов в Стокгольме в июле 1975 года.
В аэропорту г. Цюриха меня встретил представитель Южной Баптистской Конвенции в Европе д-р Моор.
Заседания программных комитетов проходили в Рюшликоне, где в течение двадцати пяти лет действует Богословская баптистская семинария.
Заседание Программного комитета по подготовке Европейского Конгресса проходило под председательством президента Европейской Баптистской Федерации д-ра К. Майстера, являющегося одновременно профессором Рюшликонской семинарии и президентом Союза баптистов Швейцарии.
На заседании присутствовали: генеральный секретарь ВСБ Р. Денни, генеральный секретарь ЕБФ Р. Гулдинг, генеральный секретарь Союза баптистов ФРГ Г. Клаас, генеральный секретарь Союза баптистов Италии Бенси, генеральный секретарь Союза баптистов Польши 3. Павлик, генеральный секретарь Союза баптистов Дании К. Вумпельман и другие.
Участники заседания окончательно согласовали вопросы о докладах, музыкальных программах и фотовыставках.
Запланировано четыре доклада по теме "Служение баптистов".
Один из них поручено подготовить генеральному секретарю ВСЕХБ А. М. Бычкову.
С удовлетворением было встречено сообщение об участии делегации ВСЕХБ в работе Конгресса и о том, что в составе делегации ВСЕХБ будут певцы, которые примут участие как в работе Конгресса, так и в музыкальной программе, и что делегация ВСЕХБ предполагает устроить фотовыставку, отображающую жизнь поместных церквей ЕХБ, а также намерена организовать прослушивание записи хоров церквей ЕХБ различных национальностей.
В один из вечеров будет организован показ фильма "Жизнь евангельских христиан-баптистов в СССР".
На Конгрессе ЕБФ ожидается прибытие 1500 - 2000 делегатов.
Тема Конгресса: "Будущее Церкви - Церковь будущего". На Конгресс будут приглашены представители стран третьего мира.
Заседание Программного комитета по проведению Конгресса Всемирного Союза баптистов проходило под председательством Г. Клааса.
Обсуждалась тема Конгресса. Намечена для дальнейшего обсуждения тема: "Новый человек для нового мира через Христа". Эта тема является как бы продолжением темы предыдущего Токийского Конгресса 1970 года - "Примирение во Христе".
После окончания работы Программных комитетов в воскресенье 4 февраля я принял участие в богослужении Салимской церкви в Цюрихе, пастором которой является сорокалетний брат Эрнст Родтер. На
богослужении присутствовало более 500 человек. Это общение разделили генеральный секретарь ВСБ Р. Денни и генеральный секретарь ЕБФ Р. Гулдинг.
Мое сообщение о жизни верующих в СССР и проповедь были встречены одобрительно. Основанием для моей проповеди служили слова: "Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия" (1 Кор. 1, 18).
Во второй половине воскресного дня мы вместе с К. Майстером и "го женой совершили автомобильную прогулку в г. Люцерн, где осмотрели старинный замок, деревянные мосты через реку (сооружение XVI века) и монумент солдатам, погибшим в 1793 году во Франции, - громадный пораженный лев, высеченный на скале.
На следующий день, попрощавшись с братьями и сестрами по вере, я вылетел в Москву.
А. М. Бычков
О ПРЕБЫВАНИИ ВО СВЕТЕ
"Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет; доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света" (Иоан. 12, 35 - 36).
В этих словах чувствуется забота Божия, чтобы мы, Его дети, которых Он призвал, ходили и пребывали во свете. Любимый ученик Господа Иисуса Христа Иоанн однажды так сказал: "И свет во тьме светит, и тьма не объяла его" (Иоан. 1, 5).
"Веруйте в свет, да будете сынами света!" Здесь сокрыто желание Господа всегда освещать нас Своим светом, чтобы ни одно пятнышко, ни одно отклонение в нашей жизни не портило бы нашей одежды, в которую нас одел Господь, чтобы свет Его мог освещать все.
В отношении света Господнего в Священном Писании сказано, что этот свет является неприступным (1 Тим. 6, 16) и что в этом свете ни одна душа, живущая на земле, войдя туда, не могла бы уцелеть. Поэтому, чтобы великий свет Господний мог быть доступным для нас, Бог через Свое явление в мир изменил ослепительную яркость этого света. Совершилась великая благочестивая тайна, о которой говорит нам апостол Павел: "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" (1 Тим. 3, 16).
Иисус Христос во время Своей земной жизни излучал такой свет, что он не ослеплял людей, но указывал на верный путь в Небесное Царство правды. Будучи на земле, Спаситель являлся в великом сиянии, как это было на горе Преображения и в Гефсимании, когда Он предавался в руки грешников. Но особенно прекрасно засиял свет Христа после Его воскресения. Воскресший сияющий Христос окончательно исцелил Своих учеников от сомнения и укрепил их в вере.
Сияние воскресшего Христа повергло Савла ниц, и он, пораженный этим небесным светом, воскликнул: "Господи! что повелишь мне делать?" (Деян. 9, 6).
Не только ап. Павла, но и каждого из нас свет Христа пробудил от духовного сна. Освещенные великим светом, который осиял нашу душу, мы увидели всю свою греховность и покаялись. Сияние Христово открыло не только нашу греховность, но одновременно оно открыло нам и любовь Господа Иисуса Христа, отдавшего жизнь Свою за каждого из нас. И мы, озаренные этим светом, пали ниц перед Господом нашим Иисусом Христом.
Во Втором послании Коринфянам, 4, 6 сказано: "Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа".
В этом свете мы увидели Голгофу и Господа, отдающего Свою жизнь за лас. И только этот великий свет позволил нам различить духовные истины. Он дал нам возможность понять, что Господь делает для нас.
Наш Спаситель, находясь на земле, заявил: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Иоан. 8, 12). "Я свет миру!.." Это великая весть Господня!
Всякий грех, всякое отклонение от истины погружает нас в мрак. Наше сердце делается ослепленным. Но Господь не желает, чтобы мы остались во мраке. Поэтому Он провозглашает эту великую весть: "Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни".
Но тем не менее очень часто нашу душу снова и снова посещает греховная тьма. В течение всей нашей жизни, с момента обращения и до последнего нашего вздоха, мы подвергаемся различным искушениям, которые навеивают на нашу душу мрак. Но Господь Спаситель оставил нам Слово Свое, которое обличает и предупреждает нас, когда мы находимся в искушениях. "Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей" (Пс. 118, 105). Воистину Господь оставил нам такое Слово, от которого идут лучи света. Дух Святой также непрерывно действует в нашей жизни. Своим огнем Он зажигает нашу душу и Своим светом освещает там, где мы ошиблись, и выводит нас снова на верный путь.
Господь знает, как трудно избавляться от власти тьмы, поэтому Он приглашает нас к Себе, говоря: "Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Матф. 11, 28). И все, кто пришел к Нему, вошли в этот свет. С нами произошло то, что происходит с планетами нашей солнечной системы. В них нет своего света. Самая близкая к нашей Земле планета Луна также темна, в ней нет света. Но, будучи освещены солнцем, эти темные планеты становятся светлыми и делаются способными освещать другие планеты.
И вот Господь Спаситель как Солнце правды направил Свои лучи на нас и сделал нас способными светить Его божественным светом, и потому Он сказал в Своей нагорной проповеди: "Вы свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего Небесного" (Иоан. 5, 14 - 16).
Он посылает лучи Своего света на нашу жизнь и в наши души. Через Свое вечное Слово он украшает наши души. Он, как великий художник, замечает неправильность нашего внутреннего состояния и делает Свои исправления. Поток Своих живительных лучей Он направляет на наши немощи и болезни, и все наше внутреннее состояние преображается в Его образ. Таким образом мы становимся светом мира.
Но как трудно быть светом мира. Мы замечаем за собой, как меняется наш свет: то светит ярко, и мы готовы так много сделать доброго и великого; а потом вдруг меркнет, и нас охватывает тьма: искушения и суета (вторгаются в нашу жизнь - и в нас не видно больше света Христа. Мы должны светить, но не светим. Более того, на нас начинают спотыкаться, потому что в нас уже нет света. Вот почему апостол Павел, как бы вторя Господу, говорит: "Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света" (Ефес. 5, 8); "чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого... рода, в котором вы сияете, как светила в мире" (Филип. 2, 15).
Господь в свое время поднял нас как мертвых Своим мощным словом: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос" (Ефес. 5, 14). Но со временем снова на нашей духовной одежде появляются темные пятна, и снова мы нуждаемся в очищении. И слава Господу, что есть такое средство, которое очищает пятна греха. Апостол Иоанн говорит: "Если... ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1, 6 - 7).
Таким образом, хождение во свете открывает путь к общению людей друг с другом, к общению в Церкви Христовой. И наоборот, как только появляется тьма в нашем сердце, мы теряем общение. Нас тогда давит тяжелое внутреннее состояние. Оно нас отбрасывает в сторону, лишает радостного общения.
Но это еще не все. Когда мы находимся во мраке и не стремимся снова к свету, то в жизни нашей приостанавливается действие Крови Христовой. Она уже не очищает нас до тех пор, пока мы снова не войдем в этот свет, пока снова не загорится у нас желание пойти к Иисусу Христу. "Если же мы ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха".
Господь Спаситель желает осветить нас Своими лучами. Он нас готовит как Свою невесту к встрече с Ним. Он желает, чтобы Церковь Его была без пятна и порока, и потому предупреждает нас следующими словами: "Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна; а кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза" (1 Иоан. 2, 9 - 11).
Хождение во свете обязательно связано с любовью, и если кого-нибудь мы начинаем ненавидеть, то свет меркнет в нашей душе. Вот почему становится больно за тех братьев и сестер, которые потеряли любовь к своим братьям и сестрам и стали ненавидеть их, и даже говорить о них худо. И хочется сказать им: остановитесь, подумайте, куда вы идете? Ведь вы говорите о любви друг к другу, а сами нарушаете эту заповедь Божию.
О, это страшное состояние, и тем, кто попал в него, нужно скорей идти к свету, потому что Господь Сам совершает Свои суды и Сам освещает Своих детей.
Нужно помнить, что "всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны" (Иоан. 3, 20 - 21). От света Христова никуда нельзя спрятаться. Господь видит все.
Он зовет нас к свету. Он желает, чтобы мы никогда из-под этих лучей не выходили. И если мы будем постоянно пребывать в свете Его, лучи божественного Солнца правды исцелят все наши недуги.
Пусть Господь благословит и пребудет со всеми нами.
И. Г. Иванов
О СПАСЕНИИ
Вопрос о спасении является важнейшим вопросом богословия. Значение этого вопроса невозможно переоценить.
Человек был создан Богом для вечной жизни, для бессмертия; однако он совершил грех и лишился живого общения с Богом и вечной жизни. Через одного человека грех вошел во все человечество со всеми своими последствиями; но Иисус Христос Сын Божий Своим великим подвигом даровал человечеству снова благодать и спасение по вере.
Ниже мы хотим рассмотреть сущность спасения по вере, но для этого нам необходимо остановиться на других связанных с этим вопросах, а именно: вере, покаянии, возрождении, оправдании, усыновлении, освящении и молитве.
Вера
Человек спасается только через веру во Христа как своего личного Спасителя, получая от Него прощение грехов. Без веры невозможно спасение (Евр. 11, 6).
Вера является одной из высших добродетелей. Христос высоко ценил и ценит веру. По вере людей Он творил и творит большие чудеса. Вера есть основание духовного храма (2 Петр. 1, 5 - 7); вера есть высший дар Божией благодати. Вера есть источник всех добродетелей. Вера покоится я а наилучшем основании - на Слове Божием и также подтверждается свидетельством разума. Истинная вера есть полнейшая покорность Господу Иисусу Христу. Только после того, когда в сердце человека родилась действенная вера, душа искренне восклицает: "Господь мой и Бог мой!" Священное Писание говорит, что "без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евр. 11, 6; Деян. 27, 22 - 25; Римл. 2, 19 - 21; Быт. 15, 4 - 6). Без абсолютной веры в Божие бытие не может быть действенного и спасительного общения с Богом. Мы должны верить в Его милость и святую доброту, в Его готовность благословить каждого, приближающегося к Нему в молитве.
Итак, спасает только истинная вера сердца. "Ибо, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Римл. 10, 9 - 10).
Некоторые усматривают противоречие между учением ап. Павла и ап. Иакова в отношении веры и добрых дел (Иак. 2, 14 - 26 и Римл. 4, 1 - 12). Но здесь нет противоречия, если принять во внимание, что дела не являются основанием для оправдания, а служат лишь свидетельством истинной, действенной веры в нас.
Господь желает, чтобы все люди верили в Него и не противились Святому Духу. И поэтому человек несет ответственность за то, что не дает в своем сердце место Духу Святому, Который может обогатить его живой верой в Бога - Творца и Спасителя.
Но как возникает вера? Священное Писание дает на этот вопрос ясный ответ: "Вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Римл. 10, 17). И как подтверждение этому читаем: "Многие же из слушавших слово уверовали" (Деян. 4, 4). Слово Божие имеет то чудесное свойство, что, внимая ему, у человека зарождается вера.
Молитва также содействует росту веры. "Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя" (Лук. 22, 32); "и сказали Апостолы Господу: "умножь в нас веру" (Лук. 17, 5)
Мы уже говорили, что спасает нас не вера вообще, а вера в Спасителя Иисуса Христа. Вера в Сына Божьего, ставшего жертвой за грехи всего мира, дарует покой, мир и радость сердцам. Верой совершаются великие подвиги (Евр. 11, 32 - 34). Верой ученики Иисуса Христа творили чудеса. Иисус Христос определяет веру как всемогущую силу. "И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите" (Матф. 2-1, 22), - говорит наш Спаситель.
Покаяние
Греческое слово "метанойа", соответствующее слову "покаяние", означает перемену образа мыслей, переоценку всех ценностей. Покаяние - это внутреннее сознание виновности перед Богом и решение порвать с прошлой греховной жизнью, начать новую жизнь во Христе Иисусе. Покаяние - это поворот всего существа человека к Богу; сознательный переход с широкого пути греховной жизни на узкий святой путь (Матф. 7, 13 - 14). Покаяние - единственный путь для получения спасения.
Иоанн Креститель и Иисус Христос начали свое служение с призыва к покаянию (Матф. 3, 1 - 2; 4, 17). Посылая позднее Своих учеников на проповедь Евангелия, Иисус Христос также повелел им проповедовать о покаянии (Лук. 24, 47; Марк. 6, 12).
Призыв к покаянию занимал главное место и в проповеди апостолов (Деян. 2, 38; 20, 21).
Господь хочет, чтобы все люди покаялись (2 Петр. 3, 9; Деян. 17, 30). Нежелание человека откликнуться на призыв Бога ведет к вечной погибели (Лук. 13, 3). Как тогда, так и в наше время учение о покаянии сохраняет первое место в учении о спасении.
Истинное покаяние воздействует на ум человека. "Но он сказал в ответ: "не хочу"; а после, раскаявшись пошел" (Матф. 21, 29). Слово "раскаявшись" здесь означает "изменение мыслей". Хорошей иллюстрацией сущности покаяния является притча о блудном сыне, а также хорошо известная притча о мытаре и фарисее (Лук. 15 гл. и 18).
Когда ап. Петр призывал иудеев в день Пятидесятницы к покаянию (Деян. 2, 14 - 40), о:н фактически призывал их к изменению своего отношения ко Христу. Раньше иудеи считали Иисуса Христа просто человеком. Но события, предшествующие дню Пятидесятницы, были насыщены таким великим содержанием, что у иудеев не оставалось больше сомнения в том, что Иисус из Назарета есть истинный Сын Божий, их Спаситель и Спаситель всего мира. Другими словами, покаяние иудеев в день Пятидесятницы было результатом признания факта, что распятый и воскресший Иисус Христос есть истинный, обетованный Мессия.
Истинное покаяние также воздействует на чувства человека. Во 2 Кор. 7, 9 читаем: "Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда". Здесь говорится о большом значении чувств при истинном покаянии. Слова о том, что мытарь "ударял себя в грудь", также свидетельствовали о глубокой печали сердца, о сильном раскаянии. Никто не может определенно сказать о силе и глубине чувств при истинном покаянии: здесь сказываются индивидуальные особенности характера каждого человека, но тем не менее покаяние может быть столь же глубоким и искренним, каким она было у псалмопевца, восклицающего: "Беззаконие мое я сознаю, сокрушаюсь о грехе моем" (Пс. 37, 19).
Наконец, истинное покаяние воздействует на волю и характер. Блудный сын сказал: "Встану, пойду к отцу моему... Встал и пошел..." (Лук. 15, 18 - 20). За намерением последовало действие. Истинное покаяние сопровождается решительным действием. Сердце не только очищается и закрывается для греха, но и отвращается от греха. Истинное покаяние связано с исповеданием грехов (Г Иоан. 1, 9; Пс. 31, 4 - 5). Грешник должен принести свое исповедание единому посреднику между Богом и человеком - Иисусу Христу (1 Тим. 2, 5; Иоан. 14, 6). Исповедовать свой поступок нужно и перед человеком, если мы виновны перед ним (Матф. 5, 23 - 24; Иак. 5, 16).
Покаяние, как и вера, есть также дар Божий. В Деян. 11, 18; 5, 30 - 31 читаем: "Видно и язычникам дал Бог покаяние в жизнь". "Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесивши на древе: Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов".
Отвергая этот небесный дар, человек сам навлекает на себя осуждение. Принятая с верой благая весть Евангелия производит истинное покаяние. Только проповедь Слова Божия в силе Духа Святого является действенным средством пробуждения души (1 Фес. 1: 5, 10). "Или пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию" (Римл. 2, 4)? Богатство земное часто уводит человека от Бога, а богатство благодати возвращает его назад к Богу.
Иногда Бог применяет Свое наказание, чтобы привести непослушное чадо к покаянию (Откр. 3, 19; Евр. 2, 6; 10, 11), но главное средство Бога - это свидетельство живых членов тела Его, то есть Церкви Его: "Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих" (2 Кор. 2, 14 - 15).
Истинное покаяние дарует человеку очищение и прощение грехов, то есть первое благо, которое человек получает от Господа через покаяние (Пс. 102, 2 - 3). Иисус Христос и апостолы, проповедуя покаяние, приводили людей к сознанию необходимости получить прощение грехов (Деян. 2, 38).
Когда человек обращается к Богу с покаянием, ликуют и радуются ангелы Божий на небесах (Лук. 15: 7, 10). Ни жертвоприношение, ни религиозные обряды не могут спасти человека. Только покаяние ведет людей на путь спасения. Покаявшийся спасенный грешник получает великую радость, душа его ликует и радостно славит своего Спасителя за избавление (Деян. 2, 46 - 47; Иоан. 15, 11). Покаявшийся грешник получает не только прощение грехов, но и дар Святого Духа.
Возрождение
Возрождение является таинственным действием Бога в раскаявшемся грешнике. Очень важно иметь ясное понимание на основании Священного Писания учения о возрождении свыше, поскольку только через возрождение свыше человек может войти в Царствие Божие (Иоан. 3, 3 - 5). Прежде всего возрождение есть воскресение из духовного мертвого состояния к новой жизни. Перед Богом все грешники мертвы по своим грехам и преступлениям. Грешник не живет для Бога, он не исполняет волю Божию. В момент искреннего раскаяния и отдачи сердца Христу происходит чудесный и таинственный процесс возрождения. Грешник переживает нечто никогда ранее не испытанное им. Господь вызывает душу к жизни (Ефес. 2, 5 - 6).
Еще в Ветхом Завете Господь обещал Своему народу взять из плоти их сердце каменное и дать им сердце плотяное, то есть вложить дух Божий, чтобы под руководством Его и силой Его люди могли выполнять заповеди Его и жить святой жизнью (Иезек. 18, 31; 36, 26 - 27).
Ветхую испорченную природу невозможно исправить. Бог через рождение свыше создает нового духовного человека, новое творение с новым сердцем. Возрождение - это не изменение, не исправление старой природы, но _ сообщение человеку новой, божественной природы (2 Кор. 5, 17). Через возрождение Бог восстанавливает в грешнике начаток создания, утерянный в Едемском саду (Иак. 1, 18). Через возрождение Господь возвращает утерянный человеком образ Божий (Кол. 3, 10) и делает грешников "причастниками божеского естества"
(2 Петр. 1, 4). Через возрождение семя Божие произрастает в человеке (1 Иоан. 3, 9).
В возрожденное сердце вселяется Дух Святой, Который ведет верующего человека по пути святости: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 6, 17). Спаситель сказал: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Иоан. 3, 3). Всякий рожденный от плоти, чтобы наследовать вечность, должен вновь родиться от Слова и от Духа (Иоан. 1, 12 - 13; 3, 3 - 7). От плоти рождается плоть (Иоан. 3, 6) - таков непреложный естественный закон. "Посему живущие по плоти Богу угодить не могут" (Римл. 8, 8). Ни культура, ни образование не могут дать избавление от греха. Спасти может один Бог через возрождение. Никакие человеческие заслуги не могут заменить нам рождение свыше.
Человек возрождается посредством принятия евангельской вести. Бог родил нас "словом истины" (Иак. 1, 18) через благовествование (1 Кор. 4, 15). Данные места Священного Писания учат, что возрождение происходит от чтения или слышания Слова Божия. Дух Святой производит действие в сердце человека, делает его способным для принятия Слова жизни. И в момент обращения к Богу с верой в прощение грехов и искренним покаянием Господь силой Своего Духа возрождает грешника. Однако, хотя возрождение человека происходит быстро, подготовительный период может быть длительным, пока не наступит момент исповедания, момент отдачи своего сердца Христу.
Итак, возрождение есть вселение Иисуса Христа в наше сердце. Вселяясь, Он очищает и обновляет нас (Откр. 3, 20).
Часто задают вопрос: как определить, пережила ли та или другая душа возрождение? Господь указал средство для определения внутреннего состояния человека: "По плодам их узнаете их" (Матф. 7, 16). Не по словам и не по знанию Библии, а по плодам жизни.
Приведем некоторые признаки истинного возрождения.
Полное изменение жизни. Человек делается новой тварью. Иисус Христос становится для него Господом (1 Кор. 12, 3), вождем и властелином. Мысли, характер, речь и весь уклад жизни принимают христианский облик.
Ненависть ко греху. Возрожденный человек противостоит духовными средствами против всех искушений и козней дьявольских (Ефес. 6, 11 - 17). "Всякий рожденный от Бога не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем" (1 Иоан. 3, 9).
Если возрожденный человек и оступится в жизни, то Дух Святой обличает его, и он не остается жить во грехе, но вновь обращает свой взор на Голгофу, на Спасителя. Ибо "мы имеем Ходатая перед Отцом, Иисуса Христа, Праведника" (1 Иоан. 2, 1).
Жажда общения с Иисусом Христом. Эта жажда утоляется через молитву и чтение Слова Божия. Библия становится постоянным источником воды живой, ведущей к укоренению и утверждению в любви (Ефес. 3, 16 - 19).
Жажда к исполнению воли Бога. Глубокое стремление уподобиться Господу (Римл. 8, 29; Иоан. 10, 27 - 28). Возрожденный любит молитву, исследует Священное Писание, славословит Спасителя.
Любовь к Церкви и детям Божий м. "Всякий любящий Родившего, любит и рожденного от Него" (1 Иоан. 5, 1). "Не любящий брата пребывает в смерти" (1 Иоан. 3, 14). Дитя Божие стремится к общению с рожденными свыше (1 Иоан. 1, 3 - 7).
Уверенность в спасении и наследовании вечной жизни со Христом. Ибо тем, которые верою получили прощение грехов, пережили возрождение, дана власть быть чадами Божиими (Иоан. 1, 11 - 13; Римл. 8, 16 - 17). Апостолы Христа были уверены в спасении. Возрожденные, крещенные Духом Святым, они свидетельствовали: "Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах" (2 Кор. 5, 1).
Таковы основные признаки истинного возрождения, как следствия искренней веры в личного Спасителя Иисуса Христа.
Оправдание
Если возрождение характеризует внутреннее состояние человека, изменение его природы, то оправдание показывает изменение его положения перед Богом.
Оправдание больше, чем прощение и помилование. Оправдание означает отсутствие какой бы то ни было вины, потому что Христос принял на Себя нашу вину и понес за нас наказание (1 Петр. 2, 24; Римл. 5, 1).
Оправдание есть освобождение человека от сознания вины (Иоан. 3, 18; 5, 24).
Господь видит верующего в Него очищенным от греха и всякой вины. "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Римл. 8, 33 - 34). Он стал для нас "праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор. 1, 30). Во Христе верующий получает оправдание, праведность и жизнь вечную (Римл. 5, 17 - 21).
Еще раз обращаем внимание, что оправдание дается не через дела закона, данного Моисеем, "потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом познается грех" (Римл. 3, 20). Закон может открыть грех, но не может устранить его. Закон определяет грех и выносит приговор всякому, находящемуся во грехе. "Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование... Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Гал. 3, 19 - 26). "Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть" (Гал. 2, 16). "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Римл. 3, 28).
Указанные места Священного Писания убедительно показывают, что оправдание не в Моисее, а во Христе; не в делах, но в вере; не в законе, "о в благодати.
"Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру..." (Римл. 3, 22 - 26). Когда ап. Павел говорил: "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Римл. 4, 5), то он наносил смертельный удар иудейской праведности от дел закона. "Вера вменяется в праведность" - вот девиз души, нашедшей истинный путь спасения.
Однако мы не должны пренебрегать и добрыми делами: они должны быть следствием нашей веры, благодарностью Богу за дарованное спасение. Добрые дела не оправдывают человека, но оправданный должен творить добро.
Суммируя сказанное, мы должны сказать, что человек оправдывается через заслуги Христа (Ис. 53, И) посредством веры (Римл. 5, 1), проявляемой в делах (Иак. 2: 14, 18 - 24).
Усыновление
Возрождение дарует душе новую жизнь; оправдание ставит возрожденную душу в новое положение перед Богом, усыновление же вводит ее в Божию семью. Возрождение несет изменение природы человека (1 Иоан. 3, 9), оправдание изменяет положение перед Богом (1 Иоан. 3, 2); усыновление же делает нас сынами и наследниками Божиими (Гал. 4, 1 - 7).
Усыновление означает принятие в семью постороннего человека с присвоением ему всех прав, обязанностей и преимуществ рожденного сына. Получивший усыновление становится предметом особой Божией любви (Иоан. 17, 23) и Его отцовской заботы (Лук. 12, 27 - 33). Усыновленный, вступив в Божию семью (1 Иоан. 3, 1), обретает Отца (Римл. 8, 29) и братскую любовь (Иоан. 13, 35; 1 Иоан. 3, 14). Он наказывается Отцом (Евр. 12, 5 - 11); имеет отцовское утешение (2 Кор. 1, 4) и право наследства (1 Петр. 1, 3 - 5; Римл. 8, 17; Гал. 3, 29; 4, 7).
Освящение
Если оправдание показывает, что Бог сделал для нас, то освящение - что Бог делает в нас. Оправдание восстанавливает наше положение перед Богом, освящение же есть плод восстановленных взаимоотношений с Богом. Освящение есть отделение от греха. "Ныне освятитесь сами, и освятите дом Господа, Бога отцов ваших, и выбросьте нечистоту из святилища" (2 Пар. 29, 5). "Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда" (1 Фес. 4, 3). Итак, освящение есть решительное порывание с грехом и содержание в чистоте души и тела.
Освящение означает также посвящение Богу. Все, что посвящается Богу, подлежит освящению. Скиния собрания, жертвенник и все сосуды, посвященные л а служение, были освящены (Исх. 29, 44). Даже Сын Божий, пришедший в мир, чтобы явить волю Бога, был посвящен (Иоан. 10, 36; 17, 19). Следовательно, предмет или человек, посвященные Богу, носят название "освященные", "святые".
Освящение подразделяется на начальное, возрастающее и совершенное.
Начальное освящение мы получаем в момент нашего обращения ко Христу. "Некоторые из вас... омылись... освятились... именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6, 11). "По сей то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа... ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евр. 10: 10, 14). Вера в Иисуса Христа освящает человека. По этой причине все верующие называются на страницах Нового Завета святыми (1 Кор. 1, 2; Римл. 1, 7). Вера в Иисуса Христа приводит человека в состояние святости, в которой он возрастает до тех пор, пока не достигает полноты во Христе.
Возрастающее освящение должно сопровождать нас в течение всего пути следования за Христом. "Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Петр. 3, 18). "Мы... взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3, 18).
Необходимость в постоянном освящении диктуется тем, что верующий живет в окружении зла и греха, которые стремятся заглушить дарованную ему святость. Поэтому Священное Писание призывает нас: "Святой да освящается еще" (Откр. 22, 11).
Полного и совершенного освящения мы достигнем только в вечности. Наступит время, когда все христиане, истинные чада Божий, родившиеся от Духа, будут совершенны во всем.
Блаженное совершенство наступит в день пришествия Христа. Тогда мы станем подобны Ему (1 Иоан. 3, 2). Теперь на земле мы проходим путем совершенствования. "Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился, но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе" (Филип. 3, 12 - 14) - так свидетельствовал о себе апостол Павел.
Освящение зависит от действий Бога и от человека.
Божественная сторона. "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте... верен Призывающий вас, Который и сотворит сие" (1 Фес. 5, 23 - 24). Иисус Христос сделался для нас освящением (1 Кор. 1, 30). Дух Святой, явленный в Иисусе Христе, дарует нам свободу от закона греха и смерти (Римл. 8, 2), которым руководствовался ветхозаветный народ. Дух Святой производит преображение в душе верующего и делает его способным приносить плоды святости: любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие (Гал. 5, 17 - 22).
Человеческая сторона освящения. Степень нашего освящения зависит от нашего желания и стремления брать от святости Христа. В этом в основном и заключается человеческая сторона освящения. Именно в этом смысле апостол Павел призывает верующих: "Старайтесь иметь... святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12, 14). "Стараться" - значит стремиться, действовать, простираться вперед. Святость должна быть предметом нашего горячего желания и усилий.
Молитва
Живая и искренняя молитва является важнейшим признаком возрожденного и, следовательно, спасенного человека. Она также является важнейшим условием успешного следования за Христом и постоянного преображения в Его образ. Молитва есть дыхание христианина. В молитве открывается источник Божиих благословений (Дан. 9, 3). Молитва является важнейшим духовным подвигом, которому необходимо уделять время и проявлять большое усердие (Деян. 6, 4; Римл. 1, 9 - 10). Истинная молитва должна состоять из таких элементов, как поклонение, прославление, прошение, защита, благодарение, ходатайство, общение и ожидание. Во время молитвы человек должен не только говорить, но и наблюдать, ибо место молитвы становится местом получения откровений.
Подвиг Иисуса Христа на Голгофе окрыляет молитву. "Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и, имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою" (Евр. 10, 19 - 22).
Предметом молитвы могут быть многие обетования Библии. Подсчитано, что в Библии имеется свыше 33000 обетовании. Каждое обетование "да и аминь в Иисусе Христе". Он есть гарантия их исполнения, а они служат для нашего ободрения (Иоан. 14, 13; 15, 17; 1 Иоан. 5, 14 - 15; Лук. 11, 9).
Миллионы христиан по всему лицу земли свидетельствуют о том, что Бог и слышит и отвечает на молитвы. Достоверность бесчисленных свидетельств и фактов не подлежит сомнению. Посему нам должно всегда молиться и не унывать (Лук. 18, 1).
Мы рассмотрели семь характерных явлений в духовной жизни спасающегося человека. По перечисленным и рассмотренным признакам можно с уверенностью определить, имеет ли спасение та или иная душа. И если у нас есть вера в Иисуса Христа как личного Спасителя, если мы пережили покаяние, прощение грехов и рождение свыше, если мы постоянно имеем общение с Господом и идем путем освящения, то мы не останемся без успеха и плода и так нам откроется свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2 Петр. 1, 11).
А. М. Б.
"ПОЗНАТЬ ЕГО И СИЛУ ВОСКРЕСЕНИЯ ЕГО"
Филип. 3, 10
Эти краткие и лаконичные слова являются наказом для всех верующих, возлюбивших явление Христово. Вместе с тем они говорят о том, что познание Иисуса Христа неразрывно связано с познанием Его воскресения. Апостол Павел внутренним оком видел то отдаленное, то есть наше время, когда появятся богословы, которые будут познавать Иисуса Христа, беря в основу только нравственную сторону Его учения, совершенно не принимая во внимание Его смерть и воскресение и все чудеса, совершенные Им. Предвидя все это, апостол Павел давал наказ: "Познать Его и силу воскресения Его".
Как познание Бога без Иисуса Христа бесплодно и бесполезно, так и познание Иисуса Христа без Его воскресения ровным счетом ничего не значит. "Если Христос не воскрес, то тщетна и вера ваша", - говорит апостол Павел и таким образом не оставляет сомнений в этом вопросе.
Итак, познавая Христа, мы должны познавать силу Его воскресения, то есть принимать Спасителя таким, каким Он явлен в Евангелии - во всей полноте, глубине, широте, высоте и премудрости.
Апостол Павел не только призывал верующих познать Христа и силу воскресения Его, но прежде всего эту задачу он ставил для себя. И об этом говорят следующие слова: "Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего" (Филип. 3, 8 - 9). Познание Христа для апостола Павла являлось высшей целью жизни, и этой цели он оставался верен до конца. Он всю жизнь познавал без устали своего Господа и Спасителя Иисуса Христа.
Но нас поражает и другое обстоятельство. Апостол Павел, который отличался чрезвычайностью откровений Господних, который был восхищен до третьего неба, в котором преизбыточествовала благодать Христова, - все еще ставил леред собой задачу: познать Христа. Причем послание к Филиппинцам было написано в конце жизни апостола. Следовательно, он не считал себя достигшим познания Господа, а только стремился познать, достичь Его. Какое великое (стремление, какой высокий полет мысли и духа, какое дерзновенное желание - познать Бога и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову. Это кажется невозможной задачей, но тем не менее апостол ставил ее перед собой и без устали шел вперед в этом направлении; я нужно сказать, что апостол Павел проник в глубины тайн Божиих, как никто другой из живущих на земле людей. И он дает всем последователям Христовым наставление, завещание - познать Христа и силу воскресения Его.
Говоря о познании Иисуса Христа, следует указать, что есть начальное познание Господа. Когда неверующий человек обращается к Богу, то мы говорим, что он познал Христа. Это мы говорим и о себе: "Я познал" или "я познала Христа". Но этого познания недостаточно. Для того чтобы познать Христа как должно, не хватит многих жизней, а не только нашей одной кратковременной. Однако это не должно нас останавливать на пути познания Бога, потому что сам процесс познания настолько восхитителен, настолько захватывающий, настолько он дает пищу уму и сердцу, что тот, кто однажды вступил на этот путь, уже не может сойти с него. В познании Господа есть сладость и несказанная прелесть.
Познать Христа - это прежде всего означает познать Его Писание Все Священное Писание говорит о Христе, и чтобы познавать Его, нужно все глубже и глубже изучать эти чудные страницы. "Исследуйте Писание, - говорит Христос, - ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне" (Иоан. 5, 39). Таким образом, познание Христа есть познание Его Писаний.
Далее, познание Иисуса Христа немыслимо без соблюдения заповедей Его. Если мы просто расширяем свои познания о Боге, но не претворяем их в жизнь, то мы будем топтаться на одном месте; если же будем выполнять то, что постигли, то нам будет ясен наш следующий шаг, и мы будем познавать Христа все больше и больше. Мы будем ощущать ту радость, которая наполняет сердце по делании добра. Уместно напомнить слова замечательного французского проповедника Евангелия Е. Берсье: "Встаньте на путь исполнения заповедей, и я беру смелость утверждать, что завтра вы будете верить больше, сомнения уйдут от вас".
"Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец и нет в нем истины", - пишет апостол Иоанн.
Чтобы познавать Бога, нужно познавать любовь, ибо "Бог есть любовь". "Достигайте любви", - говорит апостол Павел. Достигая любви, мы возрастаем в познании Бога. Дело в том, что любовь открывается любви. И кто не возрастает в любви, тому многое будет непонятно из Священного Писания, будут непонятны высшие принципы Священного Писания. Кто не познал любовь Христову, кто не имеет ее в себе, тому непонятно, как это можно прощать нашим обидчикам. Но те, кто имеет любовь в своем сердце, разумеют, что это значит: "Не мстите за себя, (Возлюбленные, но дайте место гневу Божию" (Римл. 12, 19). И когда наша любовь в нас возрастает, тогда нам становится ясным не только то, что написано, но и то, что не написано. Нужно сказать, что основным законом Царствия Божия является закон любви. Кто этого не постиг, тому непонятно многое, от того сокрыты многие тайны.
"Познать Его и силу воскресения Его"! Нет никакой возможности изъяснить силу воскресения Христова. И вместе с тем невозможно переоценить значение этого факта. Все наши рассуждения по этому вопросу недостаточны, они только отчасти. Значение Голгофы, значение воскресения Христа гораздо больше, чем мы можем себе представить. Воскресение Христово являет собой исполнение всех пророчеств, относящихся к пришествию в мир Мессии. Воскресение Иисуса Христа - это победа Его над адом и смертью. Воскресение Христа - это возвращение человечеству утерянного рая. Воскресение Иисуса Христа - это важнейшее условие сошествия Святого Духа, наделившего апостолов такой силой, что они пошли благовествовать Евангелие всему миру и имели в этом большой успех. Не будь воскресения Христова - какое уныние, какая тоска царили бы в сердцах людей. Что представляло бы собой христианство, если бы не было воскресения Христа? Это было бы в лучшем случае общество единомышленников, каких было немало и до пришествия Христа. Не было бы той величайшей и единственной в своем роде религии, какой является христианство. Без воскресения Христа не было бы обетования воскресения из мертвых. В воскресении Христовом мы видим залог нашего будущего воскресения. Сознание этого вливает в наше сердце особую силу и дает нам возможность всегда торжествовать во Христе Иисусе - Первенце из умерших. И когда мы хотим воскрылить молитву в себе, то достаточно сказать: "Христос воскрес!" - и мы почувствуем приток божественной силы. Когда слабеют наши силы, когда близится смертный час, то достаточно сказать нам: "Христос воскрес!" - и мы сохраним бодрость духа. "Христос воскрес!" - этим все оказано. В этих словах сгусток, стержень всего богословия. Наконец, когда мы хотим познать Христа и силу воскресения Его, нужно выполнить еще одно условие, а именно: не забыть прославить воскресшего Христа; ибо если мы этого не делаем, то это равносильно нарушению многих заповедей. И подтверждение этому мы находим в Послании к Римлянам: "Но как они познавши Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились... то предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела" (Римл. 1: 21, 24).
Строгое Предостережение. Будем же всегда прославлять Господа в сердцах наших, в делах наших, в жизни нашей и хвалой уст наших!
Христос воскрес! и смерти тленье
Уже нас больше не страшит.
Христос воскрес! и весть спасенья
Нам с воскресением дарит.
Христос воскрес! и жизни вечной
Залог священный Он дарит!
Прими же песнь хвалы сердечной,
Господь, мой Бог, мой свет и щит!
В. Куликов
РАДУЙТЕСЬ!
Христос воскрес! Сколько радости заключено в этих словах! С каким подъемом духа мы повторяем их бессчетное число раз в пасхальные дни!
Как часто в церкви говорится о радости. С каким особым вдохновением мы повторяем слова псалма: "Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный" (Лс. 117, 24)!
И как понятно это наше ликование! "Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна" (1 Кор. 15, 17), - говорит апостол Павел. В событии воскресения Христова сосредоточены все радости нашей веры: Спаситель не остался во гробе; Он воскрес значит, мы спасены, принята принесенная за наши грехи искупительная жертва; совершено спасение человечества от власти греха, диавола и смерти; мы не умрем, потому что Тот, Кто воскрес из мертвых, смертию смерть попрал; мы уже не дети гнева, а дети Небесного Отца; перед нами открыты двери рая; нам подаются благодатные силы на пути к этим райским дверям; мы знаем Бога; мы веруем в Него, мы идем за Ним, и во всем этом - источник величайшей радости для нас. Отсюда и наши неумолкаемые призывы к радости.
Все мы знаем, что радость - это украшение жизни человека. Нередко она бывает подобна солнечному лучу, который неожиданно прорезывает облачное небо и, падая на землю, приносит с собою оживление.
Без радости жизнь была бы тусклой, скучной и тяжелой. И хотя жизненный путь каждого из нас усеян скорбями, болезнями, заботами, тревогами, но все-таки немало я радости переживает сердце каждого из нас на этом пути жизни.
Имеется много разновидностей невинной и чистой радости, которая является для человека источником внутреннего счастья. Например, святая радость материнства. Мать стоит около колыбели, в которой лежит ее дитя. Она смотрит на невинное и ясное лицо своего дитяти, любуется им, ласкает его, - и чистой радостью наполнено материнское сердце. Также прекрасна радость матери о своих уже взрослых детях, кормильцах ее наступающей или наступившей старости, когда, прижимая к своей груди любимое дитя, мать и гордится им, и не насмотрится на него, и душа ее утешается заботами и любовью детей. Какой источник радости и для детей иметь любящих и любимых отца и мать, в сердце которых сын "ли дочь всегда найдут для себя ласку и добрый, любящий совет.
Но... как непрочна, как хрупка эта радость! Как часто она бывает подобна тонкому стеклу дорогого сосуда, который так легко разбить! Но если мы и не лишаемся такой радости до конца своих дней, то все же она должна будет иметь свой конец вместе с земной жизнью каждого из нас.
Среди всех неизбежных в земной жизни скорбей и испытаний наше сердце ищет такой радости, которая была бы так же вечна, как бессмертен наш дух. Такую радость дает нашему сердцу вера.
Радость жизни с Богом - это вечная радость, не знающая конца. О ней говорил Спаситель накануне Своих страданий: "Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас" (Иоан. 16, 22). О ней же Он сказал и мироносицам, явившись им в день Своего воскресения: "Радуйтесь" (Матф. 28, 9)!
Радость знать Бога, веровать в Него, идти за Ним и носить Его в своем сердце дает силы человеческому духу побеждать все испытания, болезни и страдания. Она вдохновляет его на подвиги во имя любви к Богу и к ближнему.
Апостол Павел, как бы от лица всех апостолов говорит: "Мы являем себя, как служители Божий, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах... нас огорчают, а мы всегда радуемся" (2 Кор. 6, 3 - 10). Откуда эта радость? Апостолы видели своими глазами божественного Учителя, слушали Его речи и поклонялись Ему, и эту радость - знать Бога, идти за Ним, служить Ему, ощущая Его в своем сердце, они пронесли через весь свой жизненный путь. Кто эту радость нашел в своем сердце, тот уже живет с ней до конца своих дней. Апостол Павел, зовя всех нас к Богу, всем нам завещал: "Всегда радуйтесь" (1 Фес. 5, 16).
Внутренняя духовная радость христианского сердца является показателем степени духовной жизни, какой достигает это сердце. Тот же апостол Павел в другом своем послании говорит, что плодом пребывания Духа Божия в сердце человека в числе других является и радость (Гал. 5, 22). Если этой радости нет, то нет и Духа Божия в сердце. Спаситель сказал нам, что этой радости никто и ничто не может отнять от нас. Ни болезни, ни люди, ни мысль о смерти, ни сама смерть не лишает этой радости того, кто ее приобрел в своем сердце.
Только одно может от нас отнять ее - это грех. Когда грех входит в сердце человека и владеет им, в нем уже не может быть Духа Божия, ибо "что общего у света со тьмою?" (2 Кор. 6, 14) - говорит апостол Павел.
Неоплаканный, непрощенный грех, особенно грех упорный и многолетний, разрушает связь души человека с Богом. Он отнимает от сердца благоговение, дух молитвы - все то, чем жило это сердце, и вместе с тем лишает его той радости о Боге, какую это сердце имело раньше.
Пусть каждый из нас не только своей мыслью, но всем своим существом сознает, что самый страшный наш враг - это грех. Пусть каждый из нас бережет радость до конца своих дней! Пусть для каждого из нас она будет путеводной звездой на его жизненном пути и источником духовных и телесных сил.
М. Н.
ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА
В своей беседе с Никодимом Христос сравнивает действие Святого Духа с дуновением ветра. Ветер является независимой силой и дует, где хочет и когда хочет. Человек способен лишь использовать силу ветра, как это в свое время делали мореплаватели на парусных судах, хозяева ветряных мельниц или крестьяне, веющие зерно на ветру.
Дух Святой есть сила царственно-суверенная и абсолютно независимая в своих действиях. Он действует, как Ему угодно. Имеются отдельные верующие, группы верующих и даже вероисповедания, которые считают своей абсолютной монополией ие только мерить духовность других верующих, но и говорить о Духе Святом. Есть учения о крещении Духом, об исцелениях, о говорении языками. Защитники этих учений пытаются заключить действие суверенного Духа Святого в определенные рамки. Что не вмещается в эти рамки, признается такими толкователями не подлинным, то есть не от Духа Святого. Этими ничем не обоснованными определениями стараются подвести действие Духа Святого под человеческий контроль, в то время как действие Духа Святого является абсолютно самостоятельным, независимым от людских ограничений, не подчинено никаким человеческим предписаниям.
"Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа" (Иоан. 3, 8).
Вопрос о Духе Святом является очень важным вопросом, поэтому мы постараемся рассмотреть его в свете Священного Писания.
Многие проповедники и толкователи Священного Писания призывают верующих к исполнению Духом, однако при этом не делается никаких предупреждений, хотя это так необходимо, чтобы ладья нашей веры не была занесена к чужой пристани. Библия предупреждает нас словами: "Испытывайте духов, от Бога ли они" (1 Иоан. 4, 1)! Вера многих потерпела кораблекрушение только из-за отсутствия предупредительных знаков на пути следования за Господом.
Сам Господь сказал ученикам о действии Духа Святого: "Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан. 14, 26).
Сошествие Святого Духа, о чем говорит здесь Иисус Христос, произошло в день Пятидесятницы и было предсказано Им: "А вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым" (Деян. 1, 5).
Итак, мы хорошо знаем, что со дня Пятидесятницы Дух Святой учил и напоминал апостолам и евангелистам все, что говорил Иисус Христос и что нужно было им еще знать. Все это передали они церквам, и всем этим пользуемся и мы.
Все нужное и необходимое имеется в Священном Писании. Всякая истина дана в Библии и не нуждается в добавлениях.
Дух Святой будет действовать до второго пришествия Иисуса Христа и будет являть силу и могущество Свое, как Он делал это во в" времена, начиная от Пятидесятницы. Он наполняет отдельных верующих, благословляет церкви и служение в них.
Апостольские Послания в точности передают все, что необходим знать Церкви в ее служении.
Поглубже поразмыслим над посланиями апостолов Павла, Петра Иоанна, Иакова и Иуды, а также над Откровением Иоанна. Нигде Христос не отделяется от Духа Святого. Как верою приобретаем Христа, так верою приобретается и Дух Святой: "Мы сделались причастниками Христу" (Евр. 3, 14). "Соделавшихся причастниками Духа Святого" (Евр. 6, 4). С Божией помощью мы хотим углубиться в эти принципиальные истины.
В практике служения на Божией ниве приходится встречаться с различными учениями о действиях Святого Духа. Чаще всего в основе этих учений лежат предполагаемое откровение или видение, углубление в определенный вопрос, предположения и внутренние переживания. Когда таким путем найдено начало, тогда продолжают искать подтверждения из Священного Писания. Поскольку неправильному учению нельзя найти подтверждения из полного библейского учения, то делается это так: раздробив библейские истины на отдельные мысли, подбирают под свое новое учение разрозненные библейские тексты, которые в какой-то степени подходят для подтверждения вновь выдвинутого учения. Часто делается это путем отделения нужного текста от целого библейского учения. Таким образом насильно вырванные тексты часто приобретают превратный и искаженный смысл, ибо они отделены от общего целого учения Библии. Поскольку различные учения затеняют силу Голгофской жертвы, спасительную миссию Христа и учение апостолов о спасении по благодати, то необходимо им противостоять знанием основных истин Священного Писания.
К сожалению, мы должны с болью в сердце констатировать, что и в вопросах крещения Духом Святым и говорения языками оказывают свое влияние известные учения, которые имеют тенденции показать эти вопросы в ином свете, чем это делает Библия. Но прежде чем говорить об этом, необходимо затронуть и некоторые параллельные вопросы.
Излияние Духа Святого в день Пятидесятницы. Пятидесятница была неповторимым историческим событием, ознаменовавшим начало Церкви Христовой. Это событие произошло однажды в истории земли и неба, как Вифлеемские ясли, Голгофский крест и воскресение Иисуса Христа.
События Царствия Божия происходят на земле в сопровождении внешних явлений. Какие же неповторяющиеся видимые явления были в Пятидесятницу? Шум с неба и разделяющиеся языки, как бы огненные. Эти внешние явления связаны с историческим переживанием Пятидесятницы, как и ангельское пение в рождественскую ночь на полях Вифлеема или как тьма при смерти Иисуса. Все эти явления больше не повторяются. Повторяются же невидимые духовные переживания, связанные с этими событиями. Например: помазание Духом Святым, радость в Духе Святом. Все это является весьма великим благословением.
Иные языки, которые были даны апостолам в день Пятидесятницы, были языками тех народов, которые присутствовали там. Целью этих языков было возвещать присутствующим "о великих делах Божиих". Эти великие дела заключались в том, что теперь Господь предназначил освобождение для всех народов от рабства греха.
О крещении Духом Святым и огнем. Со всей ответственностью и страхом Божиим постараемся заняться исследованием этого чрезвычайно важного вопроса. С одной стороны, дабы не обидеть кого, и с другой стороны, чтобы не заслонить истину, а показать ее так, как она дана нам в Слове Божием.
Одним из духовных определений, которое стало особенно часто применяться некоторыми проповедниками последних лет, является "крещение Духом" или "крещение Духом и огнем".
Постараемся уяснить себе, что говорит об этом Новый Завет. Слово Божие есть единственный и полный авторитет в этих вопросах.
Прежде всего нужно отметить, что определение "крещение Духом Святым" встречается лишь трижды в Новом Завете. Впервые говорил об этом Иоанн Креститель (Матф. 3, 11; Лук. 3, 16). Он является единственным, кто добавляет слово "огнем". Таким образом, слово "огнем" встречается лишь один раз в Новом Завете. Иоанн Предтеча говорит, что крестящим Духом и огнем является Иисус Христос. Высказывание Иоанна относится ко дню Пятидесятницы, то есть к событию, о чем мы читаем в Деян. 1,5.
Вторым, кто употребил это выражение, был Сам Иисус Христос (Деян. 1, 5). Спаситель также говорил о событии Пятидесятницы.
Третьим лицом, применившим это выражение, является апостол Петр (Деян. 11, 16). Пользуясь этим выражением, он прямо ссылается на Иоанна и Иисуса Христа. Таким образом, опять речь идет о Пятидесятнице.
Итак, выражение "крещение Духом Святым" мы встречаем только три раза в Новом Завете, и это выражение относится к Пятидесятнице и означает первоначальное сошествие Духа Святого в этот день. Ни одно из четырех Евангелий, ни Книга Деяний апостолов не применяют это выражение иначе, как только по отношению к событиям Пятидесятницы.
В остальных случаях речь идет об исполнении и помазании Святым Духом. Когда Дух Святой нисшел на Иисуса Христа при Его крещении, Писание не говорит, что Он был крещен Духом Святым, но просто сказано: "Дух Святой нисшел на Него". Когда, но воскресении Своем, Иисус Христос дунул на учеников, то не сказал же им: креститесь Духом Святым, ко говорит просто: "Примите Духа Святого" (Иоан. 20, 22).
Петр в конце своей пятидесятнической проповеди сказал пробужденным душам: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа" (Деян. 2, 38), но не сказал, что будете крещены Духом Святым. Савлу было сказано: "Чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа" (Деян. 9, 17). В доме Корнилия Дух Святой сошел на всех слушавших слово (Деян. 10, 44). Ученики исполнились радости и Духа (Деян. 13, 52). Нигде в этих текстах не встречается выражение: "креститься Духом Святым". Когда апостол Павел встретил в Ефесе Иоанновых учеников, он не спрашивал у них: крещены ли вы Духом Святым, но спросил: "Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши" (Деян. 19, 2). И так во всем Новом Завете.
Поразмыслим дальше. Ни разу в Новом Завете не сказано о ком-либо, что он крещен Духом Святым. Не говорит про себя об этом никто из апостолов. О некоторых верующих говорится, что они исполнены веры и Духа, как, например, о Стефане, но ничего - о крещении Духом Святым. Не употребляет это выражение и Иисус Христос. Не достаточно ли этого для нас, чтобы не пользоваться этим выражением безответственно. Правильно ли будет с точки зрения Священного Писания говорить, что тот или другой проповедник крещен Духом, а вот этот не крещен? Тем более говорить это про самого себя и этим возвыситься перед другими. Об этом следует серьезно подумать. В апостольских посланиях мы находим различные определения, относящиеся к деятельности Духа Святого: "Вы храм Бога живого. Дух: Святый живет в вас". "Исполняйтесь Духом". "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас". "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему". "Вы водимы Духом Святым: "Дух славы, Дух Божий почивает на вас" (2 Петр. 4, 14). "Он дал нам от Духа Своего" (1 Иоан. 4, 13). "Запечатлены обетованным Святым Духом" (Ефес. 1, 13). "Соделавшихся причастниками Духа Святого" (Евр. 6, 4). Это только отдельные примеры из Священного Писания, где применяются различные выражения о деятельности Духа Святого" в церкви. Причем нигде не говорится о крещении Духом Святым отдельных верующих.
Об исполнении Духом Святым
Поток Духа Святого излился в день Пятидесятницы на учеников Иисуса Христа, и таким образом ознаменовалась новая эпоха в строительстве Царствия Божия на земле. С того момента на земле происходит постоянное веяние Святого Духа. Иисус Христос дал ученикам ясное наставление о действии Духа Святого. Он сказал: "Отец Небесный. даст Духа Святого просящим у Него".
Во время апостолов верующие многократно исполнялись Духом) Святым. Первые церкви жили под непосредственным водительством Духа Святого. И теперь миллионы верующих живут истинной освященной жизнью в силе Духа Святого. Истина, которую возвестил Иисус Христос о Духе Святом, прошла всякие испытания и дошла до нас.
Исполнение Духом Святым может происходить неоднократно. Прежде всего исполнение Духом Святым происходит во время возрождения свыше. При возрождении свыше верующий человек получает радость прощения грехов, надежду вечной жизни. В его сердце верою вселяется Иисус Христос. И таким образом его сердце делается жилищем Духа Святого. Такого возрожденного чада Божия наполняет искренняя любовь ко всем, постоянная радость, что и является плодом1 Духа Святого. Но если в сердце нет мира и жизнь не соответствует Слову Божию, можно твердо сказать, что в таком сердце не живет Дух Святой. В таком случае необходимо покаяние.
При возрождении верующий человек получает свидетельство Духа1 Святого, что он чадо Божие. Однако Новый Завет не учит, что при исполнении Духом обязательно должны быть знамения в виде говорения языками. Непреложным свидетельством помазания Духом Святым является плод Духа. Именно по плодам узнается, исполнен ли человек Духом Святым.
Исполненные Духом Святым верующие люди живут примерной освященной жизнью, кротки и любвеобильны. Такие верующие являются великим благословением для церкви. У них имеется твердый признак - плод Духа Святого.
Если кто получит помазание или исполнение Духа Святого с внешними признака1ми и при этом живет святой духовной жизнью, то есть имеет плод Духа - тот блажен, "ибо по плодам их узнаете их". Если же, получив тот или иной дар, верующий человек впадает в духовную гордость, как это, к сожалению, часто бывает - раздражается, выходит из себя и делает непотребное, то языки его - пустой звук. У него нет плода Духа, который есть верный признак помазания Духом Святым. Так учил Сам Христос.
Очень убедительный пример дается нам в Ветхом Завете о тихом получении Духа Божия. Человек Божий Илия находился в тяжелом состоянии своего духа. Он укрылся в пещере и ожидал Божьего утешения. Это утешение пришло, но очень своеобразным путем. Сначала был сильный ветер, раздирающий горы, потом было землетрясение, после землетрясения был огонь. Однако ни в одном из этих явлений не было Бога.
"После огня веяние тихого ветра, и там Господь" (3 Цар. 19, 12). Тихое веяние ветра, и в нем тихий голос Божий. В тихом веянии ветра пришел Господь к пророку.
Иногда пытаются текст Деян. 19, 1 - 7 приводить в доказательство правильности учения о том, что возрождение и исполнение Духом есть разделенные переживания, которые должны происходить отдельно друг от друга. Но этот текст к такому утверждению не приводит. Здесь мы имеем дело с людьми, которые почти ничего не знали об Иисусе, а если и знали, то только как о грядущем Христе, но не как уже пострадавшем. И об Иоанновом учении также у них должны быть весьма смутные сведения, так как они даже не знали, есть ли Дух Святой. Иоанн же учил о Духе Святом в новозаветном понятии. Люди эти были невозрожденными и, конечно, не могли иметь Духа Святого. Но невозрожденного и к крещению нельзя было допустить. Поэтому ап. Павел преподал им снова водное крещение, и когда он возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой.
Из этого текста мы никак не можем брать примера для нашей духовной жизни или понятий о деятельности Духа Святого. Лука передает нам лишь историческое событие, происшедшее в Ефесе по прибытии туда апостола Павла, чтобы сообщить нам, с какими учениями и трудностями встречались в то время апостолы.
О значении веры при всем этом мы уже говорили. Тут добавим, что Дух Святой может в сердце человека жить и действовать по мере веры. "Верою вселиться Христу в сердца ваши". Где Христос, там и Дух Христов.
Можно было бы продолжить рассмотрение мест Священного Писания, относящихся к исполнению Святым Духом, но мы ограничимся тем, что приведем текст, который был упомянут вначале: "Дух дышет, где хочет... а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа".
К. К.
ИАКОВ
Избрание Иакова Быт. 25, 20 - 34
Библия - это великая история Царствия Божия. Открывая ее драгоценные страницы, мы должны искать в них прежде всего именно Царствие Божие. Этого хочет и наш Господь Иисус Христос. Словами "ищите же прежде Царства Божия" (Матф. 6, 33) Христос хочет сказать также всем любящим Его, что на страницах святой Библии первое место занимает Царство Божие, которое не имеет ни начала, ни конца, как не имеет ни начала, ни конца и Сам Бог. Его безначальность - в вечности, и Его бесконечность - тоже в вечности. Страницы же Библии говорят нам главным образом о развитии Царствия Божия на земле.
Для строительства Своего Царства Господь избирает строителей, воспитывает их, наделяет необходимыми способностями, руководит ими и исполняет их Своей божественной силой. Первым строителем Царства Божия на земле был Адам, избранный Самим Творцом для выполнения этой великой задачи. И хотя своим непослушанием и нарушением повеления своего Господа он сильно запятнал себя, Господь все же не отверг его, и он оставался строителем Его божественного Царства.
Необходимо отметить, что все строители Царствия Божия - великие и малые - были полны недостатков. Великим строителем Царствия Божия был и Авраам, но как много он имел недостатков! Слава Господу, что Дух Святой не скрывает многих недостатков служителей Господних. На страницах Библии все они перед нами, и даже малое дитя может познакомиться с ними.
Строителей Царства Божия Господь избирает рано - даже от утробы матери. Таким же образом Господь избрал и Иакова, сына Исаака. Слово Божие повествует нам о его многих недостатках, даже очень больших; и все же Господь избрал его от чрева матери его. Это избрание произошло удивительным образом. Можно было думать, что Господь изберет первородного из двух братьев близнецов - Исава, но избрание это пало на Иакова.
Господь избрал Иакова для строительства Царствия Божия на земле тогда, когда он еще не был жителем земли, как это было с великим пророком Божиим - Иеремией, которому Господь сказал: "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя" (Иер. 1, 5).
Так был избран от утробы матери своей на великое дело строительства Царствия Божия и апостол Павел. Он совсем не думал быть служителем Иисуса Христа. Наоборот: он был врагом и гонителем Христа в лице Его Церкви. Он "дышал угрозами и убийством на учеников Господа Иисуса Христа" (Деян. 9, 1). Но вскоре гонитель Христа Савл увидел свою ошибку и уразумел план Божий в отношении своего служения. Он говорит в Послании к Галатам: "Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью" (Гал. 1, 15 - 16). И мы знаем, как Господь готовил ап. Павла к великому делу строительства Царствия Божия на земле.
Но не будем думать, что Бог избирал от утробы матери только великих служителей Своих, которых Библия называет по именам - патриархов, пророков, апостолов, проповедников. Нет, Бог призвал от утробы матери всех детей Своих - всех уверовавших во Христа и всех полюбивших Его. Но при этом мы должны знать: все дети Божий призваны строить Царство Божие на земле. Никто из искупленных не имеет права говорить: я не способен быть строителем этого Царства.
Если мы стали детьми Божиими благодатию Господней, то этой же благодатию нам дарована возможность участвовать в величайшем деле строительства Царствия Божия. Никакое наше несовершенство не освобождает нас от участия в деле Господнем. У нас много недостатков, но без недостатков не было, нет и не будет строителей Царствия Божия. Пока мы являемся жителями земли, мы были и будем полны недостатков.
Сегодня перед нами серьезный вопрос: исполняем ли мы наше призвание? Не забыли ли мы, что Господь избрал каждого из нас от утробы матери быть строителем Его Царствия на земле? Мы можем быть самыми маленькими, невзрачными и незаметными членами в своей церкви, но мы все обязаны строить Царство Божие. На строительстве какого-либо здания можно встретить и начальников строительных работ с высшим образованием, и малограмотных рядовых рабочих. А в результате - приходит день, когда постройка закончена, и люди восхищаются зданием чудесной красоты.
Так строится и Царствие Божие на земле: руками апостолов, пророков, богословов, проповедников, но - о, радость! - и руками миллионов безымянных строителей.
Исаак благословляет Иакова Римл. 9, 10 - 13
"Так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего; ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, - дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, - сказано было ей: "больший будет в порабощении у меньшего". Среди многих важнейших истин Библии учение о Божием избрании, предопределении, предназначении занимает большое место. Но как понимать эта Божие избрание, предопределение или предназначение? В различном понимании верующими этих слов кроется причина бесчисленных разногласий и дискуссий среди богословов, проповедников и вообще детей Господних.
В учении Слова Божия об избрании и предопределении очень важно помять, к чему избирает нас Господь, к чему предопределяет Он нас. Ошибкой великого множества богословов, проповедников и рядовых христиан является понимание Божьего избрания, как избрания или предопределения ко спасению, к получению рая, и отсюда делается уже и дальнейший вывод, а именно: если есть Божие предопределение ко спасению, то должно быть и Божие предопределение к погибели. И те, кто думает и учит о Боге, как о предопределяющем одних ко спасению, а других к погибели, искажают образ Божий до неузнаваемости. Нет! Бог, о Котором говорит Библия, "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 4). Это значит, что Бог предназначил абсолютно всех людей ко спасению и получению рая; а если есть те, кто не получил спасения, то это не потому, что они были предназначены к погибели, а только потому, что они сами отказались от спасения.
Слово Божие говорит ясно и определенно: "Всякий, верующий в Него, не постыдится". Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его. Ибо "всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Римл. 10, 11 - 13). В отношении получения спасения Слово Божие все снова и снова повторяет драгоценную истину, что всякий может получить спасение - для этого необходимо только иметь желание его получить.
А о каком же тогда избрании еще до рождения человека идет речь в Священном Писании? Об избрании на служение! Если о двух близнецах - Иакове и Исаве - Слово Божие говорит, что Иаков был избран Богом, а Исав оказался не избранным Богом, то речь идет не о спасении Иакова и гибели Исава, а об избрании Иакова на особое служение Господу, на строительство Его Царствия на земле. Иаков, как и Авраам, как и Исаак, как и пророк Иеремия, как и апостол Павел и бесчисленное множество других, был избран на особое служение Богу и Его Царству, а Исав не оказался подходящим инструментом в деле строительства Царствия Божия. Но это не значит, что Исав стал наследником ада. Он оказался только недостойным быть среди вождей и руководителей ветхозаветного народа Божия. Он может оказаться среди спасенных, но как бы из огня (1 Кор. 3, 15). То, что "избрание" Иакова означало избрание на особое служение Богу, видно из слов Господних в Ис. 45, 4: "Ради Иакова, раба Моего". Из этих слов мы видим, что еще Иаков избран на высокий пост "раба" Господня.
Если мы хотим знать нашего великого Бога, то нам необходимо всегда помнить и о его "предведении" (1 Петр. 1, 1 - 2). Предведение Божие распространяется как на избрание ко спасению, так и на избрание на служение: Он знает от вечности, кто примет Его спасение и кто его не примет; кто будет Его "рабом" и кто им не будет, Но за свое спасение или погибель ответственны только мы сами.
Итак, еще до его рождения Бог избрал Иакова быть "рабом Его и великим служителем Его Царствия. Среди многих качеств, необходимых для такого высокого служения, в ветхозаветное время бы необходимо первородство и благословение, предназначенное для первородных. Ведь именно первородные посвящались Господу. В биографии Иакова значатся два некрасивых действия, с помощью которых он приобрел, во-первых, первородство, а во-вторых, и право благословение, связанное с первородством. Все читатели Библии за ют, что Иаков не был первородным сыном, но он приобрел первородство у Исава за чечевичную похлебку (Быт. 25, 29 - 34). А благословение он получил от полуслепого отца хитростью (Быт. 27, 1 - 41 Эти два некрасивых действия Иакова описаны нам в Слове Божием не для подражания. Сохрани нас Господь искать благословения о его такими путями! Слава Господу, что во Христе мы имеем и первородство, и благословение!
В Послании к Римлянам 8, 29 наш Господь Иисус Христос назван "первородным между многими братьями". Но то, что принадлежит Христу, принадлежит и нам - Его искупленным детям. Первородство Христа - это и наше первородство. Но, увы, в мире много "чечевичных похлебок", за которые можно отдать свое первородство. Поэтому будем дорожить Христом и нашим первородством в Нем! Но и Е полнота наших благословений - во Христе, и только во Христе. Этой драгоценной истине так ясно сказано в Послании к Ефесян 1, 3: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в I бесах". И пока мы пребываем во Христе, полнота Его благословен является нашим уделом. Больше всего будем бояться потерять Христа.
Иакова возлюбил - Исава возненавидел Малах. 1,2 - 3
"Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел". Никого из верующих не удаляют слова Господа: "Я возлюбил Иакова", так как "Бог есть любовь" (1 Иоан. 4, 8), и эта любовь Божия, как солнце, озаряет все, но нам очень трудно понять другие слова, вышедшие из уст Божиих "Исава Я возненавидел". Как же может ненавидеть Бог, Который "так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного". Эти ело о том, что Бог "возненавидел" Исава, будут для нас неразрешим загадкой до тех пор, пока мы не поймем, что любовь Божия отличается от любви человеческой, и что "ненависть" Божия - это не то что мы, люди, понимаем под ненавистью. Отношение Господа к Иакову нам, с нашим понятием о любви, трудно назвать любовью, а отношение Господа к Исаву мы готовы скорее назвать любовью, чем ненавистью. Нам нетрудно будет убедиться в том, как несовершенны наши понятия о любви и ненависти, после того как мы внимательно рассмотрим жизнь Иакова и жизнь Исава.
Слово Божие говорит, что Бог возлюбил Иакова тогда, когда еще не родился, то есть тогда, когда он еще не сделал ничего доброго или худого (Римл. 9, 11). Это значит, что Господь возлюби Иакова, несмотря на то что весь его жизненный путь, еще до его рождения, был виден Господу как на ладони, то есть со всеми его бесчисленными недостатками. Если, несмотря на все недостатки Иакова, Бог говорит о Своей любви к нему, то что же в жизни Иакова могло разочаровать эту любовь или оттолкнуть ее от него?
Когда мы, люди, любим кого-либо, то наша любовь может разбиться о недостатки того, кого мы любим, особенно если они обнаружатся для нас неожиданно. Любовь же Божия не разбивается ни о какие наши недостатки, ибо и нас Он возлюбил, зная нас "насквозь" еще до нашего рождения. Он будет любить нас и тогда, когда мы будем обнаруживать один наш недостаток за другим. Мы, люди, под любовью понимаем ласку, нежность, обращение с тем, кого мы любим, как с тонкой и хрупкой вазой. И нам хочется видеть любовь Божию именно такой, какой мы видим, например, любовь матери в ее нежном проявлении к сыну или дочери. Но любовь Божия к Иакову была совсем не такой: Он не смотрел на него, как на хрупкую вазу, которую надо беречь от малейших толчков.
Пусть сейчас пройдет перед нами длинная цепь самых тяжелых переживаний Иакова, и тогда мы, возможно, захотим спросить Господа: "В чем же явил Ты любовь к нему?"
Изучая жизнь Иакова, мы узнаем, что он вынужден был рано бежать из родительского дома в далекую Месопотамию, где жил его дядя Лаван. Причиной его бегства был страх перед своим родным братом Исавом. На пути бегства он спал, положив камень под голову вместо подушки. У Лавана он вынужден был работать семь лет за Лию и семь лет за Рахиль. Это значит, что четырнадцать тяжелых лет он провел на чужбине и в конце концов должен был бежать и из дома Лавана, который погнался за ним и был готов причинить ему зло, но Господь не допустил до этого.
Только Иаков избежал одной опасности, как черной тучей на него надвинулась другая: его родной брат Исав с отрядом в 400 человек шел ему навстречу, грозя расправой. Но и здесь Господь помог ему и избавил его от смертельной опасности. Затем его постигает еще более страшный удар: при рождении сына Вениамина умирает его любимая жена Рахиль. А затем он получает страшную весть, что его любимого сына Иосифа якобы растерзали звери; и ему показывают его одежду, обагренную кровью. Несколько лет кровоточила эта глубокая рана в сердце отца, не знавшего, что сын его жив.
Голод заставляет его посылать своих сыновей в Египет за хлебом, после чего и сам он со всем своим домом должен был во второй раз покинуть свою родную страну, чтобы никогда больше не вернуться в нее. Он должен был умереть на чужбине. По прибытии в Египет
фараон спросил Иакова: "Сколько лет жизни твоей? Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих" (Быт. 47, 7 - 9).
Иаков называет "несчастными" дни своей жизни. А мы готовы ему сказать: Иаков! Как же это ты называешь свою жизнь несчастной, в то время как Господь говорит, что Он возлюбил тебя. Да, если смотреть на жизнь Иакова с внешней стороны, то она и нам может казаться полной несчастий. Но в плане Божием его жизнь должна была быть путем к достижению больших духовных высот, и Иаков достиг их: он стал великим строителем Царствия Божия и значится в Божием списке героев веры (Евр. 11, 21). Ради достижения таких высот стоило пережить все то, что пережил Иаков.
А теперь посмотрим на жизнь Исава, которого Бог "возненавидел". Тихо и спокойно живет он в земле Сеир, окруженный любовью своих многочисленных домочадцев. Землю Сеир Сам Господь дал ему во владение и охранял ее от вражеских нападений. Из Книги Второзаконие 2, 1 - 5 мы увидим, что Господь не отверг Исава, хотя и сказал, что "возненавидел" его: "И обратились мы и отправились в пустыню к Чермному морю, как говорил мне Господь, и много времени ходили вокруг горы Сеира. И сказал мне Господь: полно вам ходить вокруг этой горы, обратитесь к северу; и народу дай повеление и скажи: вы будете проходить пределы братьев ваших, сынов Исавовых, живущих на Сеире, и они убоятся вас; но остерегайтесь начинать с ними войну; ибо Я не дам вам земли их ни на стопу ноги, потому что гору Сеир Я дал во владение Исаву". Вот какая забота Господа о безопасности сынов Исавовых.
Господь наградил обоих братьев близнецов - как Иакова, так и Исава - большим имением, как написано в Быт. но, : "...имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их. И поселился Исав; на горе Сеир, Исав, он же Едом". В то время как народ Иакова томился в рабстве фараонов, народ Исава пользовался полной свободой и управлялся своими царями (Быт. 36, 31).
В чем же тогда заключалась "ненависть" Господа к Исаву? В том, что Исав по своему духовному состоянию не пользовался тем обилием благословений от Господа, каким пользовался Иаков. При всем своем земном благополучии Исав не стал героем веры. Мы назовем его "плотским" и преданным только земным сокровищам, не искавшим прежде всего Царствия Божия. Но при этом он все же был сыном Всевышнего Отца. Правда, потомки Исава впадали порой в идолопоклонство, за что бывали наказуемы Господом.
Сон Иакова Быт. 28, 10 - 22
"Иаков вышел из Вирсавии и пошел в Харран". Пойти в Харран, как идут туристы, спокойно путешествуя по разным интересным местам с целью отдыха или развлечения, - это было бы хорошо. Но Иаков не пошел туда спокойно, а побежал по совету своей матери Ревекки, которая призвала его и сказала: "Вот Исав, брат твой, грозит убить тебя. И теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего" (Быт. 27, 42 - 44). Библия повествует нам о многих случаях, когда мужи Божий были вынуждены по разным причинам бежать, но над всеми ими сияли слова Господнего обетования: "И вот, Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь" (Быт. 28, 15).
О каких же мужах веры, кроме Иакова, которые были вынуждены бежать, говорит Слово Божие? Должен был бежать Моисей из дворца фараона и скитаться целых сорок лет по пустыням, пася овец, тестя своего Иофора (Исх. 3, 1). Псалмопевец Давид был вынужден долгие годы спасаться от руки своего смертельного врага Саула, который преследовал его, словно серну, по горам и ущельям. Пророк Илия вынужден был бежать от разгневавшейся на него Иезавели. Иосиф и Мария вынуждены были бежать с младенцем Иисусом, спасая его жизнь от руки царя Ирода. Апостол Павел из Дамаска также вынужден был бежать, спасая свою жизнь от иудеев (Деян. 9, 23 - 25). Христос, предсказывая Своим последователям дни великой скорби, говорит: "Тогда, находящиеся в Иудее да бегут в горы" (Матф. 24, 16). Да, скитальцев ради Господа было много, но одно мы знаем, что ни один из них не был оставлен Богом, ибо "верен Обещавший" (Евр. 10, 23).
И вот перед нами скиталец Иаков. Родной дом в Вирсавии с дорогими родителями остался позади. Кругом дикая пустыня... солнце зашло, и стало темно; слышится завывание шакалов. Иаков не в силах идти дальше, - он изнемог от трудного дневного пути под лучами; палящего солнца. И мы читаем: он "взял один из камней того места, и положил себе изголовьем и лег на том месте. И увидел он сон: вот лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, ангелы Божий восходят и нисходят по ней".
Сон Иакова - один из многих замечательных снов, о которых мы читаем в Библии и которые были снами от Бога. Есть сны не от Бога. Поэтому будем осторожны со снами. Но не будем отрицать итак называемых "вещих" снов, то есть снов пророческих, предвещающих будущее. Они были, есть и будут; но далеко не все наши сны от Бога. Снами от Бога были сны виночерпия и хлебодара в темнице, где находился Иосиф - сын Иакова (Быт 40, 5). Снами от Бога были сны; фараона (Быт. 41, 1 - 27). Сном от Бога был и сон царя Соломона, о котором мы читаем в 3 Цар. 3, 5 - 15. Сном от Бога был сон царя. Навуходоносора о знаменитом громадном истукане с золотой головой, который истолковал ему пророк Даниил Дан. 2 гл.). И, наконец, снами от Бога были сны Иосифа, нареченного отца нашего Господа Иисуса Христа (Матф. 1, 20; 2, 13; 2, 19 - 20).
Что же видел во сие Иаков? Он видел лестницу, которая стояла на земле, а верх ее касался неба, и ангелы Божий восходили и нисходили по ней. Слово Божие не дает нам толкования этого сна, поэтому мы должны сами находить духовный смысл его.
О чем же говорит нашим сердцам удивительная лестница, которую видел во сне Иаков? Она говорит нам о том, что земля наша связана с небом. Бог, сотворив землю, не выпустил ее из Своих божественных рук. Бог близок к созданной Им земле. Иаков покинул шатер своего отца, но Бог оставался в этом дорогом для Иакова шатре, где он провел свое детство. Он окружен дикой пустыней, но Бог также близок к нему и здесь; он направляется в страну своей матери, но Бог ожидает его уже и там, в Харране. Пусть наши сердечные очи видят всегда эту лестницу, одним концом стоящую неизменно на том месте, где мы находимся, а другим концом уходящую в небо, где Христос находится одесную Бога.
Эта благодатная лестница ведет нас к самому сердцу нашего Спасителя Иисуса Христа. Пусть она будет мостом между нами и нашим Богом! Если мы всмотримся в эту лестницу повнимательнее и поглубже, то мы увидим, что ею является наш драгоценный Господь Иисус Христос, и мы вспомним слова, которые Он сказал Нафанаилу: "Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому" (Иоан. 1, 51). Христос является посредником между Богом и человеками (1 Тим. 2, 5).
Иаков видит ангелов восходящих и нисходящих. И их восхождение и нисхождение говорит нам о восхождении наших молитв к Богу и о нисхождении к нам Его ответов на наши молитвы. Ангелы, восходящие к Богу и нисходящие от Него, которых видел во сне Иаков, говорят нам о том, что светлый ангельский мир существует, что движение среди ангелов большое и активность их чрезвычайно высокая. Мы узнаем из Псалма 33, 8, что "ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их". А в Послании к Евреям 1, 14 о значении ангелов в нашей жизни говорится так ясно, что "все они являются служебными духами, посылаемыми на служение тем, которые имеют наследовать спасение". А если это так, то кто же из любящих нашего Господа Иисуса Христа имеет право жаловаться на свое одиночество? О каком нашем одиночестве можно говорить, если мы Окружены восходящими и нисходящими ангелами?
Послушаем теперь, что говорит Иакову Господь с вершины этой благодатной лестницы: "Я с тобою!"; "Я сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь!"; "Я не оставлю тебя!". Более ободряющих нас слов мы не найдем в Священном Писании, но громче всего они звучат на Голгофе, где мы через страдания и смерть Христа стали чадами Божиими.
Любимая Рахиль и нелюбимая Лия Быт. 28, 1 - 2
Два великих мужа Библии - Авраам и Исаак - были в одинаковой мере озабочены подысканием невест для своих сыновей. Авраам - для своего сына Исаака, и Исаак - для своего сына Иакова. Оба отца желали женитьбы своих сыновей на невестах из своей родной земли Месопотамии; и мы читаем слова Авраама в Книге Бытие 24, 2 - 4: "И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: ..клянись мне Господом Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей хананеев, среди которых я живу; но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку".
Такие же слова мы слышим из уст Исаака, который говорил своему сыну Иакову: "Не бери себе жены из дочерей ханаанских. Встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей" (Быт. 28, 1 - 2). В Ветхом Завете в брачном вопросе большое значение имели расовые и племенные соображения. В Новом Завете их не существует.
В доме римского офицера Корнилия апостол Петр говорит: "Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменниками; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым" (Деян. 10, 28). В Новом Завете "нет ни Еллина, ни Иудея... ни варвара, ни Скифа... но все и во всем Христос" (Кол. 3, 11). Церковь Христова в брачном вопросе стремится только к одному - чтобы брак был "в Господе" (1 Кор. 7, 39). Библия сохранила нам замечательную молитву раба Авраама Елиезера о невесте для Исаака: "Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня на встречу мне" (Быт. 24, 12). Как важно для счастья в браке, чтобы жених или невеста были посланы Богом! Познакомимся хотя бы коротко с посланной Богом Исааку невестой, имя которой Ревекка. Она была прекрасна видом (Быт. 24, 16). Но она была еще прекраснее душой: в ней обитал дух Христа, дух служения. Елиезер обращается к ней с просьбой: "Дай мне испить немного воды из кувшина твоего". И тут засиял ее чудесной красоты характер: "Пей, господин мой, - говорит она, - и тотчас спустила кувшин свой на руку свою, и напоила его. И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются... и начерпала воды для всех верблюдов его" (Быт. 24, 17 - 20). Иногда внешность может быть обаятельной, но характер ужасным, а между тем именно характер имеет особое значение для счастья или несчастья семейной жизни.
На основании Слова Божия брак имеет прообразное значение: это прообраз Христа и Церкви. Елиезер был послан Авраамом найти невесту Исааку. Дух Святой послан на землю, чтобы находить души для Христа и составлять из них Церковь, символизирующую Невесту Христа. Ревекка тут же дала согласие направиться к Исааку, хотя родные удерживали ее. Прочтем, с какой решительностью она дала
свое согласие: "И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с этим человеком? она сказала: пойду".
С каким долготерпением приходится Духу Святому призывать человеческие души ко Христу. Сколько колебаний, нерешительности и страха расстаться с прошлым! О трудной работе Духа Святого в деле призыва душ ко Христу ясно говорится в Откровении 22, 17:
"И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром".
Ревекка ради жениха оставляет родных и друзей. Ради нашего Небесного Жениха - Иисуса Христа и мы оставили многое и принесли в жертву немало того, что было для нас дорого.
И вот Ревекка на пути к своему жениху. Она не видела его еще, ;и ей хочется как можно больше узнать о нем от Елиезера, который хорошо его знает. Мы не видели еще нашего Господа Иисуса Христа, но, не видя Его, мы веруем в Него и любим Его, и радуемся радостью неизреченною (1 Петр. 1, 8). Но день нашей встречи с Ним вое приближается и приближается. И мы, подобно Ревекке, можем все больше и больше познавать нашего славного Жениха - Христа. Но драгоценный образ дан нам на страницах великой Книги Библии. Наша задача - с каждым днем все больше знакомиться со Христом.
И наконец наступил день, когда Ревекка увидела Исаака. Мы
читаем: "При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить; и возвел очи свои и увидел: вот, идут верблюды. Ревекка взглянула и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало, и покрылась" (Быт. 24, 63-65).
Придет час и нашей встречи со Христом. Как будет нам тогда хорошо! Осуществятся слова Христа: "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою" (Иоан. 17, 24). Будем готовиться к встрече с нашим Небесным Женихом! Главное, в чем должна заключаться наша готовность к встрече со Христом, - это пламенная любовь к Нему.
Елиезер взывал к Богу о невесте для Исаака: "Господи... пошли ее". И Господь послал. Однако многие верующие также просят Господа о женихе или невесте и все же остаются безбрачными. Что же делать остающимся безбрачными? Не роптать на Бога за свою судьбу! Испытывать - нет ли воли Божией в этом? И понять слова Евангелия, что "неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится, как угодить жене... Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтоб быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу" (1 Кор. 7, 32 - 33). Незамужняя может являть любовь большему кругу людей, чем замужняя!
Посмотрим теперь на жен Иакова - Рахиль и Лию. Иаков и Рахиль - это брак по любви. Иаков и Лия - это брак без любви. Брак по любви и в любви - это великое счастье, но он имеет и опасную сторону: муж или жена могут превратиться в домашних идолов, сделаться кумиром друг для друга. Много христианских семейств, где эти домашние идолы красуются на видном месте.
Брак без любви - увы, его можно встретить и во многих христианских домах - это великое несчастье, и он может привести к отчаянию либо обе стороны, либо одну из сторон, результатом чего может быть даже развод и разрушение семьи. Любимые Рахили и нелюбимые Лии могут быть одинаково счастливы в Иисусе Христе, ибо истинная радость и истинное счастье - в Нем, и только в Нем!
Возвращение Иакова домой Быт. 31, 3
Выслушаем повеление Божие Иакову вернуться домой. "И сказал? Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою;. и Я буду с тобою". Иаков, получив такое повеление от Господа, призвал Рахиль и Лию в поле и рассказал им, как явился ему Господь.. Вот его рассказ: "Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я. Он сказал... Я вижу все, что Лаван делает с тобою. Я Бог, явившийся тебе в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет. Теперь встань, выйди из земли сей; и возвратись в землю родины твоей" (Быт. 31, 11 - 13). Что же сказали Рахиль и Лия Иакову? Они сказали: "Делай все, что Бог сказал тебе". К сожалению, не все жены помогают мужьям исполнять волю Божию, но Рахиль и Лия помогли. И Иаков приступил к исполнению повеление Господня: "Посадил детей своих и жен своих на верблюдов, и взял. с собою весь скот свой и все богатство свое, которое приобрел... чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую" (Быт. 31Г 17 - 18).
Двадцать лет провел Иаков на чужбине. Не думала его мать, посылая его к своему брату Лавану в Месопотамию, что она на столь долгое время прощается с ним. Не предполагал этого и сам Иаков. Но как изменился он за эти двадцать лет! Он забыл о лестнице, которую видел во сне в первую же ночь после ухода из дома. Он забыл, и то, что сказал ему Господь с вершины этой лестницы.
Будет полезно и нам вспомнить великое Божие обетование, полученное Иаковом в ту достопамятную ночь от Господа. Прислушаемся к словам этого обетования: "Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. И благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные. И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю; ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе" (Быт. 28, 13 - 15). В великом восторге Иаков, пробудившись, воскликнул: "Истинно Господь присутствует на месте сем... как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные" (Быт. 28, 16 - 17)!
Иаков был преисполнен первой любовью к Господу; его сердце было свободно от всего земного - у него в руках был только посох; он искал прежде всего Царства Божия и правды его. Он находился в таком духовном состоянии, к которому должны стремиться все дети Божий. Однако он не сохранил этого благословенного состояния. Он утратил свою первую любовь к Господу и, потеряв ее, ниспал с духовной высоты, на которой находился.
Что же случилось с Иаковом? Кто восхитил венец с головы его?1 Сердце Иакова привязалось не только к Рахили, но и к земному богатству. Целых шесть лет он проводит у Лавана - сверх четырнадцати лет, проведенных им на чужбине, чтобы приобресть красавицу Рахиль, а затем скот и другое богатство. Об этом богатстве Иакова, вышедшего двадцать лет тому назад из родительского дома с одним только посохом, мы читаем: "И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота... верблюдов и ослов" (Быт. 30, 43).
Христос говорит: "Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше"(Матф. 6, 21). Будем ли мы сомневаться в том, что сердце Иакова, в конце концов погрузилось в его земные сокровища.
Иаков тайно покинул дом Лавана, - лишь на третий день ему сказали, что Иаков ушел (Быт. 31, 20 - 22). Познакомимся же теперь с путем, которым возвращался Иаков домой. Он должен, был вернуться домой в прежнем своем благословенном духовном состоянии. И Господь провел его через очистительный огонь. Над ним сгустились черные тучи: Лаван гнался за ним семь дней и нагнал его. Он был полон решимости отомстить Иакову, но Господь остановил его, и эта опасность миновала Иакова. Хотя Иаков ниспал со своей духовной высоты, и венец с его головы был похищен, но Господь был верен Своим словам, которые Он сказал Иакову в Вефиле: "Я сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь".
Мы, может быть, по нашему духовному состоянию давно заслужили того, чтобы Господь от нас отвернулся, но Он не отвернулся и не отвернется, ибо мы дороги в Его очах, - ведь мы написаны на Его пронзенных дланях (Ис. 49, 16).
Но над Иаковом висела еще и другая черная туча: брат его Исав, вооруженный до предела, шел ему навстречу, и Иаков готовится умереть от его руки. И в своем трудном положении Иаков поднимает очи к небу и говорит Господу: "Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава; ибо я боюсь его, чтобы он... не убил меня" (Быт. 32, 11). Он посылает богатые подарки Исаву, но не знает, смягчат ли они его сердце. И, наконец, он всех своих домочадцев и весь свой скот переправляет через поток Иавок и остается на время один.
И вот здесь, среди наступившей ночи, происходит событие, которое можно назвать полным переломом в жизни Иакова. Ему явился Господь; и эту встречу Слово Божие изображает как борьбу Иакова с Богом. Господь пришел к Иакову, чтобы освободить его от всего, что накопилось в его сердце и в его жизни за двадцать лет его пребывания в доме Лавана, - от всех неугодных Господу привычек, которые он там приобрел, и особенно от тех привязанностей, которые удалили его от Господа. Но Иаков сильно сопротивлялся Господу; он считал, что в его жизни все в порядке и что он стоит на правильном пути. И у него получилась длительная и упорная борьба с Богом, окончившаяся победой Господа.
Иаков понял, что полученное им путем обмана благословение отца не есть то благословение, которое ему необходимо, чтобы сделаться духовным вождем большого народа и благословенным строителем Царства Божия, к чему Господь его и призвал, прежде чем он родился. С жаждой именно такого благословения Иаков ухватился за Господа и говорит Ему: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня!" И Господь благословил его и полностью обновил, и сделал его способным управлять большим народом и строить Царство Божие на земле. И в знак всего этого Господь дал ему новое имя: "Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль" (Быт. 32, 24 - 29). И в эту знаменательную ночь Иаков получил, подобно апостолу Павлу и многим другим служителям Господним, "жало в плоть", а именно - повреждение в бедре, и он стал хромым на всю жизнь.
А нам, верующим, "жало в плоть" дается для того, чтобы сила Христа могла совершаться в нашей немощи (2 Кор. 12, 9). Трудно Господу с нами, так как и мы, подобно Иакову, боремся с Ним, сопротивляемся Ему и не желаем очень часто подчиняться Его божественной воле. Дорого досталось Господу наше спасение, но дорого достается Ему и наше освящение.
Чем же кончилась опасность для Иакова со стороны Исава? Конечно, не подарки Иакова смягчили Исава, а Господь, услышавший молитву Иакова. И как удивительно Господь ответил на молитву Иакова. Мы читаем: "И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали" (Быт. 33, 4). Рассеет Христос и наши черные тучи, если мы будем взирать на Него и взывать к Нему о помощи.
Иаков благополучно возвратился в свои родные края и поселил в Сихеме, но не надолго. Вскоре Господь повелел ему направить в Вефиль и поселиться там, и он поступил так, как повелел ему Господь.
Жизнь в Вефиле Быт. 35, 1 - 7
Первая и самая великая из всех заповедей Божиих гласит: "Я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицом Моим (Исх. 20, 1 - 2). Господь повелевает соблюдать эту величайшую заповедь и в Ветхом, и в Новом Завете. Сердца всех верующих во Христа и любящих Его должны полностью принадлежать Господу. Христос должен быть Альфой и Омегой, то есть началом и концом дл всех Его учеников и учениц (Откр. 1, 10). Для всех обращенных Господу Христос должен быть целью всех целей на земле.
Однако надо сказать, что в мире есть много магнитов, способны отвлекать наши сердца от этой цели всех целей - от Господа нашего Иисуса Христа. Все снова и снова в наши сердца вторгаются другие "боги", различные кумиры, и заслоняют от нас светлое лицо нашего драгоценного Спасителя. Многое в нашей жизни может вставать между нами и нашим Господом. Но слава Ему, что Он все снова и снова разбивает наши кумиры и привлекает наши сердца к Себе, делаясь все снова и снова нашим единственным сокровищем.
Так было и с Иаковом. Вступив на кривой путь приобретена первородства и отцовского благословения, он очищается от этой не правды путем приближения к Господу в Вефиле, где с высоты таинственной лестницы Господь напомнил ему, что Он хочет быть его единственным Богом и владеть его сердцем полностью и целиком И Иаков заключает с Богом благословенный завет. Радостный, наполненный горячей любовью к Господу, направляется он в Месопотамию в дом Лавана, а здесь два кумира овладевают его сердцем: Рахиль и погоня за богатством.
Но Господь приходит на помощь Иакову: Он является ему в Пенуэле и дает ему не только новое имя, но и новую любовь к Богу и Царству Его. Обновленный и возведенный на большую духовную высоту, Иаков продолжает свой путь и допускает новую ошибку в своей жизни. Он поселяется в Сихеме и покупает там участок земли, делаясь таким образом постоянным жителем Сихема. Но Господь не указывал ему Сихема для жительства; он поступил здесь по своей собственной человеческой воле, и результаты были печальные. Иаков надеялся устроиться хорошо в Сихеме. Купив участок земли, он начал мечтать о тихой, спокойной и полной земного благополучия жизни. А духовно он начал снова охладевать: его не беспокоили идолы в его доме, которым поклонялись его домашние. Когда-то Рахиль прятала своих идолов, а здесь, в Сихеме, она держала их открыто. Сам Иаков стремился к дружбе с жителями Сихема, что свидетельствовало также, что он снова упал со своей высоты.
Господь видел, куда идет Иаков и как его сердце начинает снова двоиться между горним и земным, между Божиим и человеческим, и снова идет к нему на помощь: Он допускает до него вражду и ненависть жителей Сихема, и из его стесненного сердца вырывается вопль. Он говорит своим сыновьям, Симеону и Левию: "Вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли... У меня людей мало - соберутся против меня, поразят меня и истреблен буду я и дом мой" (Быт. 34, 30).
Жизнь Иакова, его непостоянство - приближение к Господу и удаление от Него, горение в его первой любви и охлаждение до печального лаодикийского состояния, - все это так свойственно и нам, христианам Нового Завета. Но Господь не может равнодушно смотреть, на наше охлаждение и удаление от Него. Его великая заповедь - "да не будет у тебя других богов" - не должна нарушаться в жизни Его искупленных детей. Христос должен быть всем во всем и в нашем сердце, и в нашей жизни.
Как же повел Господь Иакова после того, как он начал укореняться в Сихеме? Как освободил Господь его сердце от пагубной привязанности к этому заманчивому месту? Мы читаем: "Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего". Бог повелел Иакову вернуться в Вефиль. Это был Божий призыв к Иакову - вернуться к прежней ревности, к прежней любви к своему Господу, к прежнему служению Ему. Вефиль должен был напомнить Иакову о его некогда благословенной близости к Богу и об обещании, которое он дал Ему там после чудного сновидения.
А мы? Духовное состояние многих из нас печальное! Мы, может быть, ушли далеко от нашего благословенного Вефиля, где Христос был так дорог нам и занимал у нас первое место. Как мы были блаженны и радостны в Вефиле, поскольку ничто не заслоняло от нас Христа! В наших сердцах звучала хвалебная песнь Тому, Кто положил душу Свою за нас на Голгофе. Но куда ушло это благословенное время нашей первой любви ко Христу, нашего радостного следования за Ним, нашей готовности на все для Него?
И вот сегодня Господь повелевает нам вернуться в благословенный Вефиль, вернуться к нашей прежней молитвенной жизни, вернуться к драгоценной Книге - Библии, к прежнему страху перед каждым грехом. Будем служить нашему Искупителю с прежней ревностью. Вспомним об обещании, которое мы дали Господу в день нашего крещения, - жить для Его славы и быть Его яркими светильниками повсюду. И, забывая заднее, будем простираться вперед в нашем уподоблении Господу Иисусу Христу. Будем жить всегда в самом тесном союзе со Христом! Христос сказал Ефесской церкви: "Покайся и твори прежние дела" (Откр. 2, 5). Он призывает нас не только к прежним делам, которые мы совершали в дни и годы нашей первой любви к Нему. Но Он призывает нас к такой христианской жизни, при которой наши последние дела могли бы быть больше первых (Откр. 2, 19). Наша духовная жизнь в Вефиле, то есть наша пламенная любовь ко Христу и наше неизменное следование за Ним будут образцом и примером для всех детей Господних, и всех потянет в. Вефиль, где Христос сияет во всей Своей красоте и славе.
Неправильный взгляд Иакова на свою жизнь БЫТ. 47, 8 - 9
Перед нами прошла часть жизни Иакова. Но если мы возьмем всю его жизнь, то увидим, что она является длинной цепью самых тяжелых переживаний. Мы уже знаем, как Иакову, против его желания, пришлось оставить родной дом и провести целых двадцать лет на чужбине. Два раза ему грозила смертельная опасность: один раз от руки своего родного брата, Исава, другой раз от руки Лавана. В Сихеме, где он поселился, жители настолько его возненавидели, что ему стало опасно находиться среди них.
В семейной жизни Иакова также было много печального: его дочь Дина подверглась большому позору, его первенец Рувим совершил постыдный грех. Остальные сыновья его причиняли его отцовскому сердцу большие страдания тем, что они возненавидели своего младшего брата Иосифа, и их ненависть к нему дошла до того, что они были готовы убить его. А когда они Продали Иосифа в дальний Египет, то принесли отцу его одежду, выпачканную в крови закланного козла в доказательство того, что его якобы растерзал хищный зверь. Это был страшный удар по сердцу Иакова, и рана, нанесенная ему, не заживала долгие годы, пока он не встретился с Иосифом в Египте. Еще и другой удар, не менее тяжелый, обрушился на голову Иакова: во время его путешествия, недалеко от Ефрафы, то есть Вифлеема, во время родов умерла его любимая Рахиль. Это была для него очень тяжелая утрата. И еще одна скорбь постигает Иакова: в Мамре умирает его дорогой отец Исаак. И, наконец, на землю, где он жил, обрушивается небывалый голод, который в конце концов привел к тому, что он был вынужден во второй раз покинуть свою родную землю и направиться на сей раз в Египет. Правда, там он встретился с любимым сыном Иосифом, которого он долгие годы считал умершим. Но для него было бы, конечно, лучше, если бы Иосиф вернулся домой, и ему, Иакову, не надо было бы переселяться на чужбину, чтобы там закрыть свои глаза навсегда.
Был день, когда Иаков обозрел свой длинный жизненный путь и, надо сказать, пришел к неправильному выводу: он нашел, что его жизнь, столь богатая печалями и трудностями, была "несчастной" жизнью. И даже языческому царю - фараону пожаловался он на свою несчастную жизнь, чем, конечно, не прославил своего Господа перед ним. Иаков говорит фараону: "Дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей".
В чем же была великая ошибка Иакова? В том, что, обозревая свой жизненный путь, действительно богатый скорбями, он упустил из вида невидимую руку Божию, которая неуклонно вела его этим трудным и многострадальным путем. Если бы Иаков всегда видел эту ведущую его руку Господню, он никогда не дерзнул бы назвать свою жизнь "несчастной". Разве может быть несчастной жизнь, управляемая Господом?
Но эту ошибку Иакова совершают тысячи детей Божиих. Они видят черные тучи своей жизни, но забывают при этом, сплошь и рядом, яркое солнце, которое непрерывно сияет над ними. Ведь за всеми скорбными событиями в жизни Иакова стоял невидимый Господь; причем Господь, Который еще о неродившемся Иакове сказал: "Иакова Я возлюбил".
Когда в Вифании заболел смертельно Лазарь, его сестры не упустили из вида отсутствовавшего Христа и попросили передать Ему: "Господи! вот, кого Ты любишь, болен" (Иоан. 11, 3). Что означали эти слова сестер Лазаря? Они как бы говорили Христу: Ты любишь Лазаря, но нам непонятно, почему Ты допустил до него такую тяжелую болезнь?
Иаков назвал свою жизнь несчастной, в чем он оказался неправым перед Господом. И в этом отношении мы не можем брать с него примера. Но перед нами стоит псалмопевец Давид. Долгие годы жизненный путь его был очень трудным. Рано лишился он отцовского дома, где его жизнь была такой безоблачной. Он попал во дворец царя Саула и вскоре получил высокий пост в его армии. Но не долго длилось его благоденствие. Черные тучи заполонили небо над его головой. Жизнь во дворце Саула стала для него невозможной. Саул возненавидел его всеми фибрами своей души. Все чаще вонзалось в стену копье, бросаемое в него Саулом, но по милости Божией не попадавшее в него. Давид вынужден бежать, но куда? Домой, к любящим родителям. Но там Саул найдет его. И он бежит в горы, живет и скрывается в пещерах, но и там преследует его Саул, и там его жизнь оказывается в опасности. Ни днем, ни ночью не имел Давид покоя. И было время, когда родной сын Авессалом восстал на него и пошел на него войною.
Не назовет ли и Давид свою жизнь несчастной? Ведь она была не менее богата трудностями, чем жизнь Иакова. Послушаем, что говорит Давид о своей жизни, полной скорбей и печалей. Он говорит в Псалме 15, 6: "Межи мои прошли по прекрасным местам", другими словами, он называет свою жизнь "прекрасной"! Прекрасной, несмотря на все бесконечные трудности, которые выпадали на его долю. Чем же объясняется такая жизнерадостность Давида, такой его удивительный оптимизм? Давид не скрывает от нас источника своей жизнерадостности и бодрости духа, которыми он обладал даже тогда, когда над его головой сверкали грозные молнии, а он, бездомный, пережидал грозы в горных пещерах и расселинах скал. Он говорит: "Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. Оттого возрадовалось сердце мое" (Пс. 15, 8 - 9).
На кого мы, верующие, похожи в отношении своего взгляда на жизнь - на Иакова или на Давида? Как мы смотрим на прожитую нами жизнь: как на "несчастную" или как на "прекрасную"? Одна и та же жизнь верующего человека может быть названа или "несчастной", или "прекрасной". Если смотреть на нашу жизнь и видеть только трудности, переживаемые нами, то она может казаться нам несчастной. Но если видеть небесного Путеводителя Иисуса Христа, управляющего нашей жизнью, то мы будем видеть ее всегда прекрасной.
Иаков в Египте Быт. 46, 1 - 7 и 29 - 31
Мы говорим о жизни Иакова как о длинной цепи трудных переживаний. Длинной цепью трудных переживаний была и жизнь псалмопевца Давида. А разве не является длинной цепью трудных переживаний жизнь каждого человека на земле? Разве не сказано в Псалме 89, 10, что значительной частью человеческой жизни на земле является "болезнь", то есть страдания?
Биографии всех людей, когда-либо живших на земле, полны трудных переживаний. И дети Божий не являются исключением из этого общего правила. Их земной путь тоже полон скорбей, как мы читаем в Псалме 33, 20: "Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь". О бесчисленном множестве праведников, которых видел Иоанн перед престолом Агнца Иисуса Христа в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках, сказано в Откр. 7, 14, что они "пришли от великой скорби". Даже от великой скорби не освобождаются дети Господни.
Есть скорби великие, и есть скорби незначительные. Великой скорбью в жизни Иакова были утрата на долгие годы любимого сына Иосифа и смерть Рахили. Великой скорбью в жизни Давида были недостойное поведение родного сына Авессалома, который восстал против отца, и гибель верного друга Ионафана. Каждый человек может поведать о своих особенно больших скорбях. Но все идущие за Христом должны знать и понимать значение своих скорбей, какими бы они ни были: большими или малыми, значительными или незначительными.
Каково же значение всех наших скорбей? Скорби являются, во-первых, школой, в которой мы познаем себя, познаем свое христианство. Только в школе скорбей и страданий выявляется наше христианство. В солнечные дни наше христианство может быть тоже солнечным, а в пасмурные и мрачные дни оно может оказаться тоже и пасмурным, и мрачным. Все мы знаем это по опыту.
Скорби являются не только школой, где мы познаем свое христианство - свою веру, свою надежду, свою любовь. Но скорби вместе с тем являются и благословенным очистительным огнем, как мы читаем в Книге пророка Малахии 3, 2 - 3: "Он (Господь) - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как злато и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде". Будем и мы, дети Божий, понимать значение всех наших скорбей как огня, переплавляющего и очищающего нас от всего того, что Господу неугодно в наших сердцах и в нашей жизни.
Есть предположение, что Иаков скорбел о своем пропавшем сыне Иосифе целых тридцать лет. Какая долгая скорбь отцовского сердца! Мать Иосифа Рахиль успокоилась от слез в своей могиле, а Иаков все продолжал скорбеть. Не всегда он открывал людям свою глубокую скорбь, но когда он ее открывал, то можно было видеть, как продолжает кровоточить его сердечная рана. Мы слышим вопль его страдающего сердца, когда он говорит своим сыновьям, отправляющимся снова в Египет за хлебом и желающим взять его самого младшего сына Вениамина с собой: "Вы лишили меня детей: Иосифа нет; и Симеона нет; и Вениамина взять хотите... не пойдет сын мой с вами, потому что брат его умер, и он остался один. Если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалию во гроб" (Быт. 42, 36 - 38). С великой печалью Иаков отпустил Вениамина в Египет, сказав при этом: "Мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным" (Быт. 43, 14).
И вдруг среди такой темной непроглядной ночи жизнь Иакова озаряется ослепительно ярким лучом: сыновья его, вернувшись из Египта, принесли ему самое радостное сообщение: "Иосиф жив и теперь владычествует над всею землею Египетскою" (Быт. 45, 26). От невыразимой радости не сразу поверял Иаков этой вести, но "когда он увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова" (Быт. 45, 27), и он сказал: "Довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру".
"И отправился Иаков со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу". Мучительной болью сжалось сердце Иакова в Вирсавии при мысли, что он навсегда прощается с родиной. Но Господь приходит к нему на помощь " ободряет его словами: "Иаков! Иаков!, не бойся идти в Египет; ибо там произведу от тебя народ великий. Я пойду с тобою в Египет" (Быт. 46, 1 - 4).
Когда Иаков отправился в далекий путь, с ним было семьдесят человек его дома. И вот они в Египте, где происходит трогательная до слез картина встречи отца с сыном после тридцатилетней разлуки. Вот как описывает Слово Божие эту встречу: "Иосиф запряг колесницу свою и выехал на встречу Израилю, отцу своему в Гесем и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. И сказал Иаков Иосифу: умру я теперь, увидев лицо твое, ибо ты еще жив" (Быт. 46, 29 - 30).
В Египте Иакову стало ясно, почему Господь допустил такое великое горе в его жизни. Стали ясны неисповедимые пути Господни и Иосифу, что видно из его слов к своим братьям: "Бог послал меня (в Египет) перед вами, чтобы... сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его, и владыкою во всей земле Египетской" (Быт. 45, 7 - 8). И Иаков, и Иосиф, и все домочадцы их увидели чудную руку Божию, которая незримо вела их по путям, которые, порой казались им очень непонятными.
Увидим и мы эту незримую руку Господа, которая вела и ведет наш жизненный корабль по бурным волнам бушующего моря нашей жизни. Мы увидим небесного Кормчего - Христа за рулем нашего корабля, и песнь хваления Ему понесется из наших радостных сердец! Христос все снова и снова говорит каждому, кто следует за Ним: "Что Я делаю - теперь ты не знаешь, а уразумеешь после" (Иоан. 13, 7).
Как непонятны были Иосифу: ничем не заслуженная ненависть братьев; глубокая яма, в которую его бросили; продажа его в Египет, а там темница по клевете. И когда уразумел Иосиф этот невыразимо трудный путь своей жизни? Тогда, когда стал правой рукой фараона и когда спас от голодной смерти своего отца и братьев.
Как непонятны были Иакову: окровавленная одежда любимого сына, слух о растерзании его хищным зверем, долгие годы глубокого отцовского горя и мучительно болящая, незаживающая рана сердца. Когда уразумел Иаков значение и смысл всего пережитого им? Тогда, когда, сидя в роскошной колеснице, посланной ему Иосифом, он направлялся в Египет и когда увидел, какое высокое положение занимает его сын в этой великой стране.
Пусть в самом ярком сиянии стоят всегда перед нами драгоценные слова Евангелия: "Любящим Бога... все содействует ко благу" (Римл. 8, 28).
У одра умирающего Иакова Быт. 49, 28 - 33
"И скончался"... - вот последний шаг на жизненном пути каждого человека. Так говорит Слово Божие и о конце пути славного мужа веры - Иакова. Длинный и сложный путь прошел он, прожив 147 лет на этой земле; но как прост последний шаг на этом сложном пути, - шаг, изображенный только двумя словами: "И скончался". Много книг посвящено великому герою веры - Иакову. Биография Иакова - одна из самых интересных биографий мира. Жизнь Иакова изобилует красками, но золотой линией через всю его жизнь проходит вера в Бога. Он жил верою!
Нас отделяют от Иакова четыре тысячи лет. Но мы, верующие, едины с ним именно в той же самой вере, в которой он был и в которой и мы живем. Иаков сохранил свою веру до конца. Светильник его веры не могли задуть никакие ветры и ураганы. И задача всех верующих - сохранить свою веру до конца! Евангелие во Втором послании Петра 1, 1 называет веру в Иисуса Христа "драгоценною верою". А все драгоценности должны быть тщательно хранимы, и особенно такая драгоценность, как вера. Апостол Павел, подходя к концу своей жизни и служения, с заметным торжеством заявляет во Втором послании к Тимофею 4, 7: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил".
Какая же вера роднит нас с Иаковом? Вспомним удивительные слова пророчества, вышедшие из уст Валаама: "Восходит звезда от Иакова" (Числ. 24, 17). Валаам в своем пророческом видении видит Христа в сочетании с верой Иакова. Где же мы видим веру Иакова в Господа нашего Иисуса Христа? Свою веру в пришествие Христа на землю Иаков выражает в таких словах: "Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов" (Быт. 49, 10). Какое замечательное исповедание веры в Иисуса Христа! С радостью мы видим в Иакове нашего брата по вере во Христа.
Иаков называет Христа "Примирителем". Это значит, что он смотрит вдаль и видит крест Голгофы с распятым на нем Спасителем мира. Ведь примирение человечества с Богом Христос совершил именно на Голгофе, как мы читаем об этом во Втором послании к Коринфянам 5, 19 - 21: "Бог во Христе примирил с Собою мир... ибо
незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом".
Представим себе роскошную комнату во дворце Иосифа в Египте, - ведь он после царя - фараона является вторым лицом в стране. Стены комнаты разукрашены так называемыми "иероглифами" - фигурами древнеегипетского письма. На богатой постели лежит умирающий Иаков. Он, житель шатров, не думал, что будет умирать во дворце. Вокруг его царственной постели собрались все его сыновья. Глубокая тишина царит в этом необыкновенном собрании, и среди этой тишины так явственно раздаются слова умирающего Иакова. Это слова пророчества и благословения каждому из его двенадцати сыновей. Но особенно замечательным является то, что на одре смерти Иакова слышна проповедь о Христе. Новозаветным духом овеян этот одр. В Египте, в одном из дворцов, занимаемом Иосифом, раздается проповедь умирающего патриарха. Он говорит, что придет Христос и придет как Примиритель. С какой благословенной верой умирает Иаков! Но он видит во Христе не только Примирителя грешников с Богом но и Царя царей, Которому будет "покорность народов" (Быт. 49, 10)
Умирая, Иаков видит крест Христа на Голгофе и престол Христа на небе. Умирающий Иаков видит Христа еще и в другом образе - в образе Пастыря Своих искупленных овец (Быт. 49, 24). Это значит, что Иаков на одре смерти видит Церковь Христа и называет ее своим народом, к которому он готовится приложиться. Он говорит: "Я прилагаюсь к народу моему" (Быт. 49, 29). Какая светлая вера наполняет сердце умирающего Иакова! По милости Господней, эта же светлая вера наполняет и наши сердца!
Но мы еще не все оказали о вере Иакова. Умирающий Иаков просит похоронить его с отцами его. Он говорит: "Похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина, в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения. Там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию" (Быт. 49, 29 - 31). Не будем сомневаться, что Иаков, вспоминая своих любимых, похороненных в Махпеле, и выражая просьбу похоронить его вместе с ними, выразил этим свою веру, что Махпела оживет, когда Христос явится за Своей Церковью, и когда "мертвые во Христе воскреснут прежде" (1 Фес. 4, 16).
Этой верой живем и мы: все "махпелы" мира оживут, все мертвые воскреснут, когда "услышат глас Сына Божия" (Иоан. 5, 28 - 29). Но первыми воскреснут "мертвые во Христе", то есть умершие с верою во Христа.
Иаков скончался. "Иосиф пал на лицо отца своего, и плакал над ним, и целовал его... и оплакивали его египтяне семьдесят дней" (Быт. 50, 1 - 3).
Говоря о вере Иакова, мы с уверенностью говорим, что он жил и умирал с верой Авраама в сердце. В чем же заключалась вера Авраама? В Послании к Евреям 11, 10 мы читаем: "Он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог". И, конечно, Иаков тоже ожидал этого славного города неба - города без болезней и смерти, без страданий и слез (Откр. 21, 4). Сияние этого небесного города озаряет и нашу жизнь; его сияние озарит и наши последние часы жизни.
И в заключение я хочу закончить словами одной нашей прекрасной евангельской песни, в которой описывается красота небесного города, Нового Иерусалима: "В отчизне Небесной, Христом озаренной, известен мне город святой. Светило его, как алмаз драгоценный, небесной горит красотой. Из чистого золота город сияет, из ясписа стены блестят... прохожего путника взор привлекает их чистый стеклянный наряд. Двенадцать там врат, как двенадцать жемчужин; из золота улицы там; там свет фонарей совершенно не нужен, и места там нету ночам. О город великий и город священный, дай больше тебя полюбить! И в книге жизни твоей драгоценной навеки записанным быть! "Город", - повторяют невольно уста; "город"! - краше солнца твоя красота! Город дивный, город Салима, вечный город Царя Христа"!
А. В. Карев
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ
ГЛАВА 6 (Продолжение) Умерли для греха
"Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились" (Римл. 6, 1 - 4)?
Первая большая весть Послания к Римлянам об оправдании по благодати через веру кончается пятой главой. Далее апостол Павел больше не разбирает этого вопроса систематически. Но все же и в дальнейшем мы видим, что этот вопрос оправдания послужил основанием для глубоких размышлений автора.
В трех следующих главах (6 - 8) ап. Павел рассматривает вопрос, влияния учения о благодати на нашу нравственность и практическую жизнь. Вначале он рассуждает об отношении оправданного человека ко греху (гл. 6, 1 - 7), затем - об отношении оправданного человека к закону Моисееву (7, 7 - 25), и, наконец, о новой жизни оправданного человека в Иисусе Христе (гл. 8). Итак, мы можем сказать, что за учением ап. Павла об оправдании следует учение об освящении.
Говоря об отношении верующего ко греху, ап. Павел дает три сравнения: первое - с плотской жизнью (6, 1 - 14), второе - с рабством и освобождением от него (6, 15 - 23) и третье сравнение - со вторым браком (7, 1 - 6).
Учение об освящении ап. Павел начинает с предупреждения о ложном толковании, так как даже самые священные учения могут быть извращены. И поэтому не удивительно, если некоторым показалось, что ап. Павел своим учением о благодати сделал оправдание настолько легко достижимым, что вообще отпадает необходимость в святой жизни. Имелись, по крайней мере, два разряда людей, которые злоупотребляли этим учением.
Сторонники исполнения ветхозаветного закона старались доказать, что учение ап. Павла очень опасно, так как если человек спасается только верой, без дел закона, то он может верить в Иисуса Христа и жить во грехе. Им казалось, что вместе с законом отпадает и нравственность, особенно после сказанных ап. Павлом слов: "Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (Римл. 5, 20). В таком случае не вернее ли "оставаться в грехе, чтобы умножилась благодать" (6, 1)? Эта мысль была затронута ап. Павлом еще ранее - в 5-м стихе 3-й главы. Но там он дал только предварительный ответ, здесь же он останавливается на этом вопросе подробнее. Между верующим и грехом он ставит смерть: "Мы умерли для греха" (Римл. 6, 2).
Кроме законников, были еще антиномисты, которые тоже злоупотребляли учением ап. Павла о благодати. Это была та категория людей, которые свободу сделали главным законом жизни веры. В действительности же они жили распутной жизнью, оправдывая ее надеждой на Божию благодать. О них говорит апостол Иуда в своем Послании, в 4-м стихе: "Нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству".
Антиномизм, то есть противоречие между двумя взаимоисключающими положениями показывает, что может случиться, если дать благодать необращенным людям. Они будут пользоваться благодатью на свою погибель и на погибель других. Они могут использовать "благодать как повод к распутству". Невозрожденное сердце из учения о благодати делает лишь один только вывод: "Благодать разрешает мне жить, как я хочу". К сожалению, его желания являются греховными и неосвященными.
Но если дать благодать человеку, познавшему весь ужас своего греха и гнев Божий, то результаты будут противоположными. Новый человек сознает, что единственная надежда победить грех - это благодать. Как важно сознание греха и внутреннее обновление: "Духовный судит о всем" (1 Кор. 2, 15). Плотская же натура не хочет освободиться от греха, а только от наказания за грех. Она готова служить Богу постольку, поскольку это нужно для избежания наказания, и в то же время она старается сохранить всякий грех, не заслуживающий, по ее мнению, наказания.
Только в сердце обновленного человека можно найти ненависть ко греху. А плотский человек хочет пользоваться радостью жизни веры, но не соблюдать дисциплину в жизни веры. Однако оправдание по благодати означает смерть греху, и поэтому не может быть речи о том, чтобы верующий человек продолжал жить во грехе.
Благодать говорит, что спасение - от Бога, и только от Бога. Это дар только Его благодати, который мы можем принять или отвергнуть. При принятии дара благодати человеческая гордость получает смертельный удар. Человек должен признаться, что сам он совсем не имеет заслуг для своего спасения и что он принимает спасение только на основании заслуг Христа. Так принимаемая нами благодать Божия умерщвляет нашу гордость и заодно надежду на спасение через закон. Теперь "мы умерли для греха" (ст. 2).
Смерть и жизнь - это два разных явления, которые исключают друг друга. Кто умер, не может в то же время быть живым, а кто жив, не может быть мертвым. Принимая благодать, верующий умер для греха, и он не может одновременно и жить в нем. "Мы умерли для греха: как же нам жить в нем" (ст. 2). Таким образом, ап. Павел ставит смерть как бы преградой между верующим и грехом.
Смерть греху - это святая истина. Наша жизнь не укореняется больше в почве служения своему "я". Мы не надеемся больше на дела закона, сделанные нами, не вдыхаем больше отравленного воздуха надежды на наши собственные способности, так как умерли для всего этого. Прежние отношения прерваны посредством смерти.
Верующий должен быть мертвым для всего ветхого и должен жить новой жизнью. Его радости и скорби теперь уже новые. В кругу друзей и у могилы - он новый. Он не живет больше в прежней беззаботности, но и не осуещен заботами житейскими, потому что он умер для старого и живет новой жизнью.
Подробный ответ об оправдании по благодати ап. Павел дает через объяснение акта крещения. "Неужели не знаете" (ст. 3) ? Если все, сказанное ап. Павлом ранее, для некоторых все еще кажется чем-то абстрактным или отвлеченным, то теперь он берет в пример видимый акт крещения, который является очень дорогим и понятным каждому верующему. Теперь ап. Павел вступает в видимые сферы, объясняя духовные вопросы. Мы, люди, сами состоим из видимого и невидимого (тела и духа).
В нашей жизни веры Бог чудесно сочетает видимое с невидимым. Вечный Сын Божий стал плотию, "и мы видели славу Его" (Иоан. 1, 14). У Господа большая невидимая Церковь, к которой принадлежат все те, кто "написан на небесах" (Евр. 12, 23). Но верующий человек принадлежит, кроме того, и к видимой, то есть к поместной, церкви.
Нами руководит невидимый Дух Святой (Римл. 8, 14) и видимое Слово Божие. Обновление человека - это внутреннее, невидимое дело Божие, но через крещение оно становится видимым явным.
Иисус Христос является силой и пищей нашего нового человека, но видимой эта сила становится через вечерю Господню. Так через видимый для окружающих акт крещения ап. Павел объясняет смерть греху и воскресение к новой жизни во Христе Иисусе.
"Неужели не знаете?" Этими словами он хочет сказать, что верующие обязаны очень хорошо знать смысл крещения. Ап. Павел не стесняется объяснять значение крещения даже давно крещенным верующим Римской церкви. "Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились" (ст. 3). Крещение показывает внешне то, что произошло в нас внутренне, когда мы уверовали в искупление Иисуса Христа. В тот момент мы вступили со Христом в жизненное общение. Как Христос умер для прежней жизни, так умерли и мы. Как Христос после смерти ходил в новой жизни, так и мы должны ходить в обновленной жизни.
"Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть" (ст. 4). Погребение - это видимый результат смерти. Процесс умирания сам по себе - это что-то таинственное, невидимое. Так и умирание для греха является таинственным и невидимым явлением, не воспринимаемым нашими органами чувств. Но в крещении это явление принимает видимую форму. При крещении человек открыто свидетельствует о смерти своей прежней жизни. Поэтому мы не имеем права крестить тех, которые внутренне не пережили смерти. Это было бы равносильно погребению живого человека, что подлежит наказанию.
При принятии крещения мы свидетельствуем о том, что мы уже внутренне решили быть мертвыми для греха. Погребение - это открытое свидетельство перед людьми. Обычно все люди верят в физическую смерть того, кого хоронят. Так и в духовном отношении мы имеем право верить в смерть прежней греховной жизни того человека, кого погребли со Христом крещением в смерть.
При крещении кто-то другой совершает нечто с тем, кого крестит. Сам крещаемый не участвует активно, так как он "умер". В этом акте открывается великий смысл благодати: Бет совершает нечто с нами.
Далее, крещение производится с согласия крещаемого. Так символ крещения подтверждает, что мы добровольно отказываемся от старой греховной жизни и вступаем в новую жизнь Христа. "Здесь то, что я Тебе даю и из любви в жертву Тебе несу". Всем крестившимся верующим Господь еще раз напоминает, что они умерли и погреблись для греха.
Крещение означает не только смерть, но и воскресение к обновленной жизни: "Дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (ст. 4). Христос не остался во гробе после погребения, но воскрес из мертвых. Так и крещеного поднимают из воды для новой жизни. Как жизнь воскресшего Иисуса Христа была обновленной, таковой должна быть и наша жизнь.
Это должна быть, во-первых, жизнь совершенно нового духа. Если и до Христа иногда воскресали люди, как это было, например, с Лазарем, то там происходило лишь восстановление старой жизни. Но Христос воскрес и ходил в обновленной жизни. Это значит, что верующий человек никогда раньше не жил той жизнью, которую он получил при внутреннем обновлении.
Во-вторых, эта жизнь должна быть продолжительной. "Смерть уже не имеет над Ним власти" - читаем мы в ст. 9. Ап. Павел особенно хочет обратить наше внимание на то обстоятельство, что наша новая жизнь не должна у нас быть временным явлением: сегодня обратимся, а завтра возвращаемся к старым грехам. Но до конца своих дней мы должны жить этой обновленной жизнью.
Это, в-третьих, жизнь, сокрытая со Христом в Боге (Кол. 3, 3). После воскресения жизнь Христа была жизнью, сокрытой от мира. Мир видел пустую могилу, но не Самого воскресшего Христа. Ученики видели Его, но тоже не постоянно. В продолжение сорока дней ученики видели Его лишь одиннадцать раз, причем за пять дней. В течение тридцати пяти дней они Его совсем не видели.
Приблизительно так же обстояло дело и с нашей обновленной жизнью. Окружающие нас люди видят могилу - воду, в которую мы погружаемся при крещении, но самой обновленной жизни в нас они часто вообще не видят. У некоторых верующих можно увидеть лишь самый небольшой процент обновленной жизни. А полностью наша новая во Христе жизнь понятна только лишь Богу. Нашей постоянной целью должна быть обновленная жизнь, а не смерть. Смерть для греха и погребение - это лишь средства, с помощью которых мы входим в новую жизнь. Но это не значит, что мы должны забывать свои гражданские обязанности, уходить из мира. Нет, живя в мире, добросовестно трудясь, мы должны показывать людям Христа.
Неужели учение о благодати опасно для нашей чистой и праведной жизни? Ап. Павел доказал очень ясно, что оправдание по благодати через веру - это единственный путь, по которому мы можем прийти к праведной жизни. Это единственный путь к нашему освящению. И остается лишь пожелать, чтобы всякое наше благое желание в этом направлении претворялось и в нашей жизни.
Ценность благословения обращения
"Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения... Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним" (Римл. 6, 5 - 8).
В нашей духовной жизни мы часто имеем благословения, полноту которых мы вначале не замечаем или недооцениваем их. Из этого следует, что полнота благословения открывается нам не в наших чувствах, а в Слове Божием; она не зависит от интенсивности нашего переживания, а от того, что Бог вложил в него.
Одним из таких благословений является благословение оправдания. Что же содержит в себе это благословение оправдания? "Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения". Когда произошло это соединение, то есть общение со Христом? Несомненно, при нашем обращении, когда мы начали "ходить в обновленной жизни".
Обращение разделяет жизнь верующего на две части. Если бы мы спросили у ап. Павла, какая существует связь между старым Савлом и новым Павлом, он ответил бы, что эта связь подобна связи между смертию и воскресением. Что это значит?
Это значит, что был день, когда в нашей жизни прервался закон причины и следствия. По физической сущности нашей жизни каждый из нас может назвать имя своего отца и матери. Некоторые знают имена своих праотцев даже до нескольких поколений. Если бы у нас было достаточно сведений, мы могли бы составить список своего рода до первого человека на земле, преемниками которого мы являемся. Все мы связаны с ним по закону причины и следствия.
А кто является отцом нового человека, о котором говорит ап. Павел? Неужели отцом нового Павла был старый Савл? Нет! Правда, один следует за другим, но один не является причиной происхождения другого. Савл не родил Павла, хотя Павел и следовал после Савла.
Кто вызвал нас к новой жизни? Нашу новую жизнь не вызвали земные причины - наследственность, воспитание, учение или что-нибудь подобное. Как между Савлом и Павлом встал Господь, так и начало нашей новой жизни - от Бога. Поэтому Бог является нашим Отцом, а мы - Его детьми.
Итак, наше обращение и возрождение разделяют нашу жизнь на две части. Одна часть унаследована нами от наших родителей. Рожденное от плоти есть плоть. Наш ветхий человек жил властелином до того дня, когда мы осознали свои грехи и в вере вступили в общение с Иисусом Христом.
Ветхий человек в нас умер, и мы соединились со Христом "подобием смерти Его". Теперь уже стал жить новый человек, рожденный от Духа Святого.
Мы соединились со Христом и "подобием воскресения Его". Между, нашей прежней и новой жизнью существует такая большая разница, как между смертью и воскресением. Иисус Христос умер и воскрес. Казалось бы, Он был Тот же, и все-таки не Тот же Самый. С одной стороны, Он был прежним Иисусом Христом, с другой - совершенно новым.
Что же разделяло воскресшего Иисуса Христа от прежнего? Действие Божие: "И открылся Сыном Божиим в силе... чрез воскресение из мертвых" (Римл. 1, 4). Так и между жизнью возрожденного человека и его прежней жизнью вступает сила Божия, которая разделяет эту жизнь на две части. Одна жизнь не зависит от другой и не является причиной другой. Закон природы прерывается, чтобы уступить место действию Бога. Истинное уверование имеет лишь одно объяснение: возрождение свыше от Бога (1 Иоан. 5, 18).
Результатом возрождения является новое отношение ко греху. Ап. Павел написал свое Послание с практической целью. Он хотел помочь римским верующим в их искушениях и трудностях. Он хотел показать им, как бороться с ложным учением, согласно которому благодать якобы оставляет верующему право грешить. Такое учение, по мнению ап. Павла, было поношением святыни. Поэтому он и напоминал римлянам, что они "умерли со Христом" для старой жизни и, следовательно, не должны иметь дело с грехами прежней жизни, ибо смерть отделяет их от грехов.
Если мы, верующие наших дней, встречаем грех или искушение, то. мы должны занять ясную позицию: "Я умер и погребен". Через кладбище может проходить шумная шоссейная дорога, но это не тревожит умерших.
Истинное обращение означает умирание для греха. Мы должны говорить каждому греху: "Я умер для греха". Мы свободны от порочной жизни, от привязанности ко греху. Как умерший свободен от прежних обязанностей, так и мы свободны от греха. Христос дает силу побеждать всякий грех.
Но мы не должны забывать, что смерть для греха состоялась только потому, что мы вступили в общение со Христом. "Со Христом" - это очень важное замечание ап. Павла в прочитанном тексте. Мы не умерли для своей старой жизни по собственному решению или под влиянием других людей, или вследствие какого-либо учения, а только потому, что мы вступили в общение со Христом, имеющим побеждающую силу над грехом и смертью. Когда мы соединили свою жизнь с распятым Христом, тогда и наш ветхий человек получил свой смертный приговор. "Ветхий наш человек распят с Ним". Другими словами, Господь взял нашего ветхого человека и через Иисуса Христа приговорил его к смерти. Это был великий день нашего освобождения от греха. Все прежнее, ветхое осталось позади. И у нас началась новая жизнь.
Смерть ветхого человека является блаженной смертью. Таким образом, и смерть, в этом случае, имеет хорошее значение! Об этой смерти мы можем помышлять без скорби. У этой могилы нам не надо проливать слез печали, а слезы радости. Слава Богу, что есть такой крест, где наш ветхий человек предается смерти, и что есть такая могила, где мы можем похоронить грех.
Возрождение открывает новую перспективу жизни. Мы "должны быть соединены и подобием воскресения"... и "веруем, что и жить будем с Ним". Мы не только освобождены от необходимости грешить, но мы вступаем теперь в новую жизнь - в ту жизнь, которую имел Христос после воскресения.
"Ходить вместе с Ним в обновленной жизни". В данном тексте ап. Павел говорит нам о невидимом общении с Богом. Христос восстал из гроба. Это было делом силы Божией. При обращении в верующего человека входит та же сила. Это - сила воскресения, о которой ап. Павел говорит в Послании к Ефесянам, во второй главе, и в Послании к Колоссянам, в третьей главе. Эта новая жизнь невидима миру, так как она обращена к Богу. С этого времени верующий живет интересами Бога.
Все сказанное выше и составляет сущность обращения и обновления, которое делит нашу жизнь на две части: с одной стороны, дает нам силу быть умершими для греха, с другой - наделяет нас силой воскресения. Известно ли это нам? Верим ли мы в это? При этом не будем ссылаться только на свой ограниченный жизненный опыт, а только на Слово Божие, в котором мы находим новую силу и источник радости для нашей жизни веры.
Распят со Христом
"Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха" (Римл. 6, 6 - 7).
Апостол Павел считает нужным еще раз напомнить о сораспятии нашего "ветхого человека" со Христом. И это повторение можно назвать особой мудростью, так как забвение вышеупомянутых истин может привести нас к смертельной опасности. В данном случае ап. Павел напоминает о святости оправданного человека, без которой "никто не увидит Господа" (Евр. 12, 14).
В начале шестой главы ап. Павел говорил о том, что верующий человек умер для греха. Теперь он объясняет подробнее, как это произошло, а именно: что наш ветхий человек умер вместе со Христом.
"Ветхий наш человек распят с Ним". Выражение "ветхий человек" встречается в Новом Завете только три раза. Первый раз - в приведенном выше тексте, во второй раз - в Послании к Ефесянам 4, 22 и в третий раз - в Послании к Колоссянам 3, 9. И во всех этих местах Священного Писания выражение "ветхий человек" употребляется в прошедшем времени. Итак, мы можем сказать, что Новый Завет смотрит на "ветхого человека" как на явление прошлого в жизни верующего.
Что же означает это выражение "ветхий человек"? "Ветхий человек" - это наше невозрожденное "я". Оно ветхое, потому что унаследовано от Адама (5, 12 - 17). Противоположное ему выражение - "обновленный человек", он получил свое начало от Бога через воскресение Иисуса Христа (1 Петр. 1,3).
А если верующий человек после воскресения снова грешит, то становится ли он снова "ветхим человеком"? Нет, хотя новый человек также несет ответственность за свой грех: ему делают выговор, его наказывают, если это нужно. Обновленный человек должен сразу занять достойное своего звания положение по отношению ко греху, как только он замечает свою ошибку или вину. Его обязанность - отказаться от греха. Тогда он находит себе прощение.
Например: когда усыновляют ребенка, тогда ему дают новую фамилию, новые условия жизни и новые права. И если он совершает какую-либо оплошность, разве он тогда теряет права ребенка? Нет! Его продолжают воспитывать в любви. Но если этот воспитанный в новых условиях ребенок убегает и возвращается в прежние условия жизни, то, конечно, он теряет все полученные им ранее преимущества.
Приблизительно так представляет себе ап. Павел и положение обновленного человека по отношению ко греху. Богослов Штокмайер советует, чтобы верующие при совершении ошибок или согрешений не говорили: "Это сделал мой ветхий человек", но лучше признавали бы факт, что они опустились до уровня "плотского верующего" (1 Кор. 3,1).
Наше невозрожденное "я" распято со Христом (ст. 6). Но это не означает самую смерть, а лишь то, что над нашим "я" был произнесен смертный приговор. В Послании к Колоссянам (3, 5 - 9) мы видим, что мы сами добровольно приняли себе этот смертный приговор. Христос умер на кресте, но Он тоже добровольно отдал Себя воле Своего Отца. И в этом отношении мы вместе с Ним "распяты".
Несомненно, жизненный инстинкт "ветхого человека" протестует против этого. Он по-всякому старается выторговать себе права жизни. В крайнем случае он соглашается даже с видимой набожностью. Он готов изменить свои внешние привычки, чтобы только не умереть. Но наша унаследованная от Адама грешная натура по решению Бога должна умереть. Это первый важный шаг в нашей жизни веры, когда мы осознаем, что наш ветхий человек заслуживает смерти, и единственно верное решение по отношению к нему - это смертный приговор.
Быть распятым вместе со Христом - в глазах мира означает принять беспомощное и позорное положение. И действительно, кто может быть беспомощнее распятого? Он даже не может смочить свои уста и нуждается в помощи других. Что может быть позорнее, чем быть распятым? "И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники... Также и воины ругались над Ним... Один из повешенных злодеев злословил Его..." (Лук. 23, 36 - 39).
Многие не находят ничего привлекательного в уверовании. Этот шаг многим кажется неразумным и непонятным, как непонятна им и Сама личность Христа, провозгласившего Себя Сыном Божиим и в то же время добровольно отдавшего Себя на распятие, то есть намеренно лишающего Себя жизни.
Запомним, что смерть ветхого человека и ее последствия можно переносить только со Христом. Когда же совершилось наше соединение жизни со Христом? При обращении. Но если мы этого полностью тогда еще не поняли, то сделаем это теперь. Распятие было центральным событием в жизни Иисуса Христа, а не второстепенным. Такое место принадлежит и нашему обращению.
Упразднение греховного тела. "Чтобы упразднено было тело греховное" (ст. 6.). Что означает выражение "греховное тело"? Это отнюдь не значит, что грех имеет тело или что наше тело само по себе грешное. Тело - это только частица материи, само по себе оно не злое и не доброе. Все зависит от того, кто пользуется этим телом. Наше собственное тело может быть только базой для действия греха и власти тьмы. Грех ищет зону, где он может иметь влияние на окружающее. Грех ищет свою форму во времени и в пространстве, ищет "своего тела", каковым становится тело того человека, который подчиняется разнообразному влиянию греха. Например, грех ищет человека, который написал бы произведение, имеющее недоброе влияние на окружающих, ищет того, кто говорил бы слова, пробуждающие гордость, тщеславие, злобу и т. д.
При обращении же эта база "уничтожается". Но это не значит, что тело перестает существовать, это не значит, что после обращения нам не нужно "усмирять и порабощать свое тело" (1 Кор. 9, 27). Ап. Павел, учитывает "немощь плоти", которая еще проявляется у верующего человека (ст. 19). Но наша плоть уже не является базой сил зла, но как бы базой Христа, через Духа Святого. Прежние злые дела и слова, распространявшие все злое и плохое, теперь отпадают от обращенного человека. И если враг нашей души делает новое наступление, чтобы вернуть себе прежнюю базу, тогда мы имеем право на сопротивление и победу: "Не давайте места диаволу" (Ефес. 4, 27).
Каковы же последствия упразднения греховного тела? "Дабы нам не быть уже рабами греха" (ст. 6). Помним ли мы эти слова Священного Писания? Грех не может нас больше принуждать. Он больше не имеет права хозяйничать над нами. Совершилось великое освобождение через Христа. Если старый хозяин - "ветхий человек" еще явился бы к нам с прежними правами, то нам разрешено искать права защиты в смерти Христа, Который нас искупил. И если к нам явится еще кто-нибудь с требованием отчета в наших прежних поступках, то мы можем сказать, что мы "умерли вместе со Христом", а "умерший, освободился от греха" (Римл. 6, 7 - 8). Грех вокруг нас остается, и наше тело остается; но грех уже не имеет права заставлять нас быть ему рабами. А если мы служим ему, то делаем это добровольно.
Далее ап. Павел дает ответ на вопрос: "Оставаться ли нам во грехе и после обращения?" Мы должны поступать с грехом так, как мертвые относятся к своей прежней жизни или как освобожденные рабы - к своему прежнему хозяину. Мы имеем право на это через Иисуса Христа.
Тайна удовлетворенной жизни веры заключается в том, что мы являемся последовательными обновленными людьми.
Воскресли со Христом
"Зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога" (Римл. 6, 9 - 10).
В начале этой главы ап. Павел говорит о жизни, исходящей из смерти. Если в предыдущих стихах главной темой была смерть греху, то здесь он главным образом говорит о жизни в Боге; если там было сказано о распятии, то здесь говорится о воскресении.
Факт воскресения Христова. "Зная, что Христос, воскресши из мертвых..." (ст. 9). Из этих слов мы видим, что ап. Павел не имеет никакого сомнения в воскресении Христа. Мы также убеждаемся, что воскресение Христа есть самое великое чудо Божие, которое явилось центральным пунктом в Его великом плане искупления человечества. Значение воскресения Христа для верующих можно сравнить с приходом весны, которая преображает природу. Воскресение Христа принесло нам новую жизнь, и после этого мы никогда не можем быть прежними.
Конечно, мы встречаемся с людьми, которые не верят в это воскресение, причем они отрицают этот факт не потому, что нет достаточно убедительных свидетельств об этом, а просто потому, что они заняли оппозицию и внушили себе, что факта воскресения Христа не было и не могло быть ни при каких условиях или случаях. Переубедить этих людей невозможно, потому что свое ограниченное познание этой истины они считают пределом познания вообще. Даже если бы этим людям показали пустой гроб в саду Иосифа Аримафейского и дали возможность лично поговорить со стражей, то и тогда они не убедились бы, потому что этот вопрос уже заранее решен ими отрицательно.
Но вернемся к тому, что говорит апостол Павел, который сам ходил по тем улицам, по которым ходил Иисус Христос и нес Свой крест; так вот ап. Павел, встретившийся со многими, видевшими Христа после воскресения, пишет: "Мы знаем, что Христос воскрес из мертвых". Это означает, что существует такая сила, которая властвует и над мертвой материей. Эта сила проявилась в исторический момент, когда Иисус Христос восстал из гроба, и с тех пор и поныне эта сила проявляется в жизни верующих.
Наша жизнь веры находится в прямой зависимости с воскресением Христа. Наше уверование является как бы продолжением воскресения Христа. В нас действует сила, побеждающая смерть: "Зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти" (ст. 9). Было время, когда Христос ходил в пределах властвования смерти и подчинился ей. Теперь Он вне пределов власти смерти.
Нам трудно себе представить, что мы чувствовали бы, если бы смерть уже была позади нас, а впереди была бы вечная жизнь в ненарушимом общении с Богом. Но в настоящее время мы видим, что физическая смерть еще господствует вокруг нас и что она постепенно или быстро приведет нас к могиле.
Евангелие же проповедует, что Христос победил смерть и через Него нам предлагает эту силу, побеждающую смерть. Нужно лишь отдать свою жизнь Христу, и мы вступим в сферу новых сил, которые в действительности преодолевают смерть. Как только мы вступаем в живое общение со Христом, мы сразу же ощущаем в себе силу, преодолевающую страх смерти; и эта сила, которая некогда воскресила Христа, ведет нас навстречу дню и нашего воскресения. Эта сила пробудила нас к новой жизни, и с этой силой мы преодолеваем смерть.
Теперь верующий имеет власть побеждать все то, что он оставил по ту сторону своей прошлой греховной жизни. Другими словами, мы имеем власть побеждать все отрицательное, все, что препятствует жизни или разрушает ее, будь это страх, безнадежность, подавленное настроение и тому подобное. Мы уже являемся детьми воскресения. Все тленное подчиняется власти жизни. Конечно, мы не должны смешивать человеческую энергию с божественной силой. Одно дело - человеческая активность, а другое - проявление Христа в нас. Одно подчиняется закону тления и ослабевает в нас со старением физического человека, но другое не подчиняется этому закону. И в старческом возрасте мы можем сказать: "Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" (2 Кор. 4, 16).
Находиться в общении с воскресшим Христом означает, что мы соединены с силой, побеждающей грех. "Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха" (ст. 10). Будучи в мире, Христос имел борьбу с грехом. Эта борьба закончилась великой победой на кресте Голгофы. Грех не мог победить Его. С того времени, как мы умерли для греха и в нас началась новая жизнь, мы соединены с Победителем греха. Тайной победы над грехом является Христос в нас. Мы можем победить грех только тогда, когда мы предоставляем Христу право распоряжаться нами. Если Христос, живущий в нас, не имеет полноты власти, то победа над грехом у нас будет тоже частичной.
Идеалом верующего должно быть такое состояние, чтобы Христос пребывал в нем с полнотой власти. Такое состояние не только дает нам победу над силами зла, но и определяет нашу дальнейшую жизнь.
Особой заботой Христа после воскресения была миссия мира, основание Церкви и воспитание верующих. Для этого труда Он призвал и Своих последователей. Верующие всех времен должны выполнять эти задания Христа до окончания века.
Все это мы познаем через веру, о чем апостол Павел говорит словом "зная" (ст. 9). Мы знаем, что воскресение Христа является совершившимся фактом. Мы знаем, что это не какой-нибудь изолированный факт, но что в настоящее время он является силой, которая проявляется в каждом оправданном верующем.
Как же мы можем знать это? Конечно, не так, как мы познаем различные земные вопросы. Мы познаем это через веру (ст. 8). Веровать - это значит познавать проявление Бога. Познание через веру - это не есть познание через аргументы (доказательства). Силу аргумента человек познает и без веры. Сила эта действительна в сфере, куда мы можем проникнуть своей логикой. Верующие, к сожалению, тоже впадают в искушение смешать силу веры с силой аргумента, и поэтому часто мы слишком увлекаемся аргументацией.
Познание через веру не является также познанием с помощью экспериментов (опытов), которые хороши на своем месте, в области земного. Но истина, вытекающая из веры, является откровением Божиим.
Представим себе, что нам дана формула, посредством которой мы успешно можем разрешить задачу, но как выводить эту формулу, мы не знаем. Вера - это формула, дарованная нам Богом. Верой мы разрешаем труднейшие задачи нашей жизни, с ней перейдем долину смертной тени, но выводить эту формулу мы не умеем. Бог, без сомнения, умеет выводить и эту формулу, то есть у Него есть Свое обоснование для всех истин, которые нам при наших способностях настоящего времени еще непонятны.
Кроме веры, в жизни есть еще и другие духовные ценности, которые нам даются в готовом виде: любовь, прощение и многое другое. Новая жизнь дается нам по благодати, которую мы можем через веру принять или отклонить. Но когда мы примем ее через веру, то наше познание истины становится даже более глубоким, чем если бы это познание произошло через аргумент или эксперимент. Теперь мы можем сказать вместе с апостолом: "Ибо я знаю, в Кого уверовал" (2 Тим. 1, 12).
Воскресение Христа было новым делом Бога. Ничего подобного мир раньше не знал. Если раньше мертвые и воскресали, то возвращались в прежнюю жизнь, чтобы вновь умереть. А Христос воскрес в новую жизнь, чтобы больше никогда не умирать. Это было вторжением новой жизни в ветхий мир, и это вторжение еще не закончилось. Оно проявляется в сердце каждого человека, которого Бог оживляет к новой жизни: "И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом" (Ефес. 2, 5). Эта новая жизнь побеждает грех и смерть, и трудится для Бога. Эта новая жизнь живет жизнью твердой веры и с радостью ожидает великого утра воскресения!
(Продолжение следует)
О. А.
ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ПЕТРА
ГЛАВА 3 (Окончание)
Стихи 1 - 2: "Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные, в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими".
Заканчивая свое Второе послание, апостол Петр желал, чтобы по отшествии его верующие читали и приводили на память эти наставления и поучения (2 Петр. 1, 13 - 15). Пожелание великого апостола исполняется. По истечении почти двух тысяч лет мы с помощью Господа изучаем эти святые страницы.
Стихи 3 - 4: "Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же".
Говоря о последних днях, апостол имел в виду последние дни перед вторым пришествием Христа. Причем одним из признаков пришествия Господа, по словам апостола, будет служить появление в Церкви лжеучителей, которые подвергнут сомнению обетование о пришествии Христа.
Апостолы отчетливо запомнили и записали на страницах Евангелия слова Христа о том, что Он придет во второй раз. Они только не знали времени Его второго пришествия и потому однажды спросили Христа: 1 "Когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?" (Матф. 24, 3).
Спаситель предупредил Своих учеников, что "о дне том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец... один" (Матф. 24, 36). Напрасно некоторые верующие берутся предсказывать дату пришествия Христа, тем самым вводя в заблуждение себя и других. Однако Спаситель призвал Своих последователей быть внимательными: "От смоковницы возьмите... Когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето" (Матф. 24, 32). Он указал на некоторые признаки пришествия: охлаждение в любви к Нему (Матф. 24, 14), появление лжепророков и другие. "Многие лжепророки восстанут и прельстят многих" (Матф. 24, 11). Появятся в Церкви те, которые не имели личной встречи со Христом и не пережили возрождения свыше. Они последуют бесовским учениям и будут сеять семена сомнения и разрушат веру во многих сердцах. В наше время мы встречаем таковых учителей, которые повторяют древний вопрос сатаны: "Подлинно ли сказал Бог" (Быт. 3, 1)? Спаситель предупреждает нас: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас" (Матф. 24, 4).
Стихи 5 - 8: "Думающие так не знают, что в начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день".
Все лжеучители, подвергающие сомнению второе пришествие Христа, должны помнить, что Своим всемогуществом Господь создал небеса и землю из воды и водою.
Первая страница Библии раскрывает тайну сотворения неба, земли и человека. Бог является Первопричиной существующего мира. Целесообразность и гармоничность всего творения говорит о высшем Разуме, о Создателе всего видимого и невидимого. Создание мира не могло быть делом слепого случая или несознательной природы. "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1,1).
Первые христиане в апостольское время были полны надежды, что Господь явится в их время. Апостолы призывали верующих бодрствовать и ожидать явления Господа Иисуса Христа (1 Кор. 1, 7 - 8; Филип. 3, 20 - 21; 1 Фес. 1, 9 - 10). Ожидание грядущего Христа и готовность к встрече с Ним является основным условием высокого духовного состояния детей Божиих. Но тот, кто скажет в сердце своем: "Не скоро придет господин мой", - непременно охладеет духовно и может дойти до отступления от веры (Матф. 24, 48 - 49).
Господь наш многомилостив и весьма долготерпелив. Он не желает, чтобы кто погиб. Он ожидает нашего покаяния. Истинное покаяние означает не только сознание виновности перед Богом, но и решительный разрыв с прошлой греховной жизнью. Покаяние - единственный путь для получения спасения.
Посылая Своих учеников на проповедь Евангелия, Иисус Христос повелел им проповедовать о покаянии (Лук. 24, 47; Марк. 6, 12). И ныне Господь посылает рабсв Своих звать всех на брачный пир (Матф. 22, 8 - 10). Нежелание человека откликнуться на призыв Бога к покаянию ведет его к погибели (Лук. 13, 3). Мы живем в благословенный, благодатный период, названный "днем спасения" (2 Кор. 6, 2).
Господь долготерпит, ожидая нашего покаяния. Но у Него назначено определенное время, после чего закроется дверь благодати. Бог скажет те же слова, какие Он сказал перед потопом: "Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками" (Быт. 6, 3). Тогда он "воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев" (Римл. 2,7-8).
Стихи 10 - 13: "Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда".
Как внезапно пришел день Божьего суда над первым миром, так внезапно придет день второго пришествия Христа. Об этом неоднократно говорил Спаситель Своим ученикам, призывая их к бодрствованию. Бог "назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" (Деян. 17, 31).
Но прежде этого должно осуществиться восхищение Церкви (1Фес. 4, 13 - 18; 1 Кор. 15, 51 - 58). и суд праведных перед судилищем Христовым (2 Кор. 5, 10). Затем после великой скорби придет Господь в Своей славе. Тогда состоится суд над живыми людьми (Матф. 25, 31 - 46; Откр. 19, 11 - 20). И после тысячелетнего царства Христа состоится суд перед белым престолом над всеми умершими (Откр. 20, 11 - 15).
Пророки предсказывали, что в день пришествия Он явится, как огонь расплавляющий и как щелок очищающий (Мал. 3, 2 - 3; Иез. 22, 20 - 22; Зах. 13, 9).
Апостолу Иоанну было открыто, что в то время силы небесные поколеблются и земля содрогнется. Солнце станет мрачным, как власяница, и луна сделается, как кровь (Откр. 6, 12 - 16). Все нечистое сгорит. Всесильный Творец обновит весь мир, создаст новое небо и новую землю. Сатана будет лишен своей власти. Он будет брошен в озеро огненное, откуда не будет возврата. Исчезнет зло и коварство. Проклятие будет снято с земли. Прекратятся слезы, болезни, войны, страдания и смерть. Наступит время вечного мира, покоя и совершенной радости в вечном общении с Богом. Потерянный рай опять будет восстановлен, причем это будет новый, еще более совершенный рай, куда не войдет более лукавый. В новом, прославленном небесном теле мы будем петь и славить Бога новыми песнями в великой радости, потому что воочию увидим Друга души Своей.
Апостолу Иоанну был показан новый святой город: "И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое" (Откр. 21, 3 - 5). Никто из нас не должен сомневаться в Божиих предсказаниях. "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут", - сказал Спаситель (Матф. 24, 35).
Стихи 14 - 16: "Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания".
Христианин не является исключением из общего жребия всего человечества. Он также подвержен болезням и невзгодам. Но все же верующий имеет то несравненное преимущество, что он утешается Господом, и ожидает нового неба и новой земли, где обитает правда. Однако Слово Божие предупреждает, что туда не войдет "ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни" (Откр. 21, 27). А поэтому верующие должны явиться перед Господом "неоскверненными и непорочными". Одетые в день обращения в праведность Христа, они должны сохранять себя в чистоте и святости (2 Тим. 2, 21). Освященные Кровью Иисуса и Духом Святым, дети Божий обязаны стремиться к дальнейшему освящению: "Святый да освящается еще" (Откр. 22, 11). Ап. Петр отмечает, что к этому же призывает и ап. Павел. Послания ап. Павла полны назиданий, обличений и горячих призывов к освящению. Он так же, как апостол Петр, писал о долготерпении Божием, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4; Римл. 2, 4; 9, 22 - 23; 1 Фес. 5, 23).
Замечание ап. Петра о том, что в посланиях апостола Павла "есть нечто неудобовразумительное", следует, согласно новому переводу, читать: "В них есть нечто трудно поддающееся пониманию, что невежды и неутвержденные извращают, как и прочие Писания" (2 Петр. 3, 16). Своей ссылкой на послания апостола Павла ап. Петр подтверждает авторитет апостола язычников. Это имело большое значение, так как некоторые христиане из иудеев отрицательно относились к деятельности апостола Павла среди язычников, считая себя избранным народом, в то время как апостолы учили, что все возрожденные дети Божий "одним Духом крестились в одно тело, Иудеи и Еллины... и все напоены одним Духом" (1 Кор. 12, 13).
Стихи 17 - 18: "Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный".
Мы пришли к концу рассмотрения двух посланий великого апостола. В этих посланиях мы черпали глубокие истины и наставления для нашей личной, семейной, церковной и общественной жизни.
В заключение апостол вновь и вновь предупреждает верующих быть
бдительными, дабы не оказаться увлеченными разными лжеучениями и не отпасть от благодати, потому что, лишаясь общения с Господом и Духа Святого, мы становимся способными заменить истину Божию ложью (Римл. 1, 25). Будучи обманутыми, можем ввести в заблуждение и других (Иер. 23, 26).
А потому ап. Петр призывает нас: "Возрастайте в благодати и познании Господа" (2 Петр. 1, 8).
Церковь призвана прославлять Христа. Ему Одному она должна возносить честь, славу и поклонение как здесь, на земле, так и в вечности, где все искупленные сольются в единой хвале и будут велегласно славословить своего Искупителя, говоря: "Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силы, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" (Откр. 4, 10 - 11).
А. И. Мицкевич
ЧИСТОЕ СЕРДЦЕ
На страницах Священного Писания мы многократно встречаем слово "сердце". "И возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное", - говорил Господь Своему народу (Иез. 11, 19). "Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни" (Пр. 4, 23), - наставлял премудрый Соломон. "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят", - учит Иисус Христос.
Вникая в смысл приведенных мест, мы можем с уверенностью сказать, что наше духовное сердце представляет собой совокупность мыслей, чувств и желаний. И для того, чтобы сохранить чистоту нашего сердца, необходимо иметь чистые помыслы и чувствования. Мы должны всеми силами своей души беречь внутреннюю чистоту, дающую нам возможность увидеть Бога и здесь, на земле, и в вечности.
Но нужно сказать, что немногие заботятся о внутренней сокровенной чистоте. Есть немало таких верующих, которые думают, что если худая мысль и нечистое желание не проявились на деле, то это и не является грехом. Поэтому пусть, мол, роятся в нас любые мысли и горят всевозможные желания, лишь бы они не превратились в греховный факт. Однако Господь судит не только плохие поступки, но и худые мысли. "Вы слышали, что сказано древним: "не убивай; кто же убьет, подлежит суду". А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду" (Матф. 5, 21 - 22). Еще: "Всякий ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной" (1 Иоан. 3, 15).
Наконец: "Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Матф. 5, 28).
Будем помнить, что грехом являются не только плохие дела и поступки - "свитые гнезда", - но и греховные, нечистые мысли и желания.
Необходимо добавить, что Господь не только читает и взыскивает за худые мысли, но видит и ставит в заслугу добрые намерения сердечные.
О патриархе Аврааме сказано: "Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака, и, имея обетование, принес единородного" (Евр. 11, 17). В приведенном тексте два раза повторяется слово "принес". Но когда мы читаем об этом событии в Книге Бытие, то видим, что в конечном счете в жертву был принесен не Исаак, а овен! Здесь раскрывается весьма важная истина. Несмотря на то что Бог не допустил до исполнения намерения Авраама, тем не менее в очах Божиих оно равнозначно совершившемуся факту, так как это намерение вполне созрело в сердце Авраама. Вот почему дважды сказано: "принес".
У верующих людей все должно быть чисто: и жизнь, и мысли, и чувства. У нас "должны быть те же чувствования, какие во Христе Иисусе" (Фил. 2, 5). Мы не должны мыслить зла (1 Кор. 13, 5). Все у нас должно быть с любовью (2 Кор. 16, 14).
Обращаясь к Своим ученикам, Иисус Христос сказал им: "Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Матф. 5, 20). Основным губительным недостатком фарисеев было то, что, заботясь о внешней чистоте, они забыли о чистоте внутренней и не придавали ей никакого значения. Не случайно Господь уподобляет их "окрашенным гробам", которые снаружи казались красивыми, а "внутри полны... всякой нечистоты" (Матф. 23, 27). Эти слова относятся ко всем, кто подобно фарисеям следит лишь за наружной чистотой, а о чистоте сердца не беспокоится.
Но "как благ Бог... к чистым сердцем!" - восклицает Асаф.
Для достижения чистоты сердца одних наших человеческих стараний недостаточно. Нужна помощь свыше. "Сердце чистое сотвори во мне, Боже", - молился Давид. Пусть эти слова будут и нашей молитвой. Будем всегда помнить, что только "тот получит благословение от Господа и милость от Бога Спасителя Своего", у кого "руки неповинны и сердце чисто" (Пс. 23, 4 - 5).
В. А. Слободяник
СООБЩЕНИЕ ПРЕЗИДИУМА ВСЕХБ
13 февраля 1973 года в Москве состоялось расширенное совещание Президиума ВСЕХБ с участием представителей братских меннонитов.
Совещание открыл председатель ВСЕХБ брат И. Г. Иванов, который пригласил всех присутствующих к молитве. Затем после пения гимна "Господь, пребудь Ты с нами" он сказал вступительное слово, прочитав в основание Пр. 20, 12 - 13.
С кратким сообщением выступил генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. М. Бычков. Он отметил, что в этом, 1973 году исполняется десять лет со времени объединения братских меннонитов с Союзом евангельских христиан-баптистов, и поздравил с этим юбилеем присутствующих. Брат подчеркнул, что между братскими меннонитами и евангельскими христианами-баптистами нет догматических расхождений и что это единство покоится на твердой основе. В заключение своего выступления А. М. Бычков дал разъяснение решений июльского Пленума ВСЕХБ и указал на некоторые положения, которые имеют отношение к меннонитам, выразив пожелания по расширению дела единства и устранению некоторых отрицательных явлений в жизни поместных церквей.
На совещании выступили братья-меннониты: В. А. Кригер из Москвы, Д. Я. Регер из Джетысая, Ф. П. Вирце из Казахстана, И. И. Мартене из Канта, Я. Я. Фаст из Новосибирска, А. Г. Фризен из Караганды и Т. Ф. Квиринг из Душанбе.
В своих выступлениях братья подчеркнули давнюю связь, существующую между меннонитами и евангельско-баптистским движением, и рассказали о благословениях, которые изливает Господь на объединенные церкви ЕХБ. Братья-меннониты также свидетельствовали о том, что единство между меннонитами и евангельскими христианами-баптистами все более и более расширяется и что новые группы меннонитов продолжают присоединяться к Союзу ЕХБ. Выступившие также высказывали добрые советы и пожелания Президиуму ВСЕХБ, претворение которых в жизнь могло бы способствовать укреплению уже имеющегося единства, проведению более разумного служения на местах и преодолению у части верующих некоторой обособленности.
Совещание было закончено кратким словом назидания заместителя председателя ВСЕХБ брата А. Е. Клименко и благодарственной молитвой.
ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ВСЕХБ БРАТУ И. Г. ИВАНОВУ - 75 ЛЕТ
Исполнилось 75 лет со дня рождения ветерана нашего братства, председателя ВСЕХБ брата Ильи Григорьевича Иванова.
Более полвека находится на духовной работе наш уважаемый юбиляр, ревностно трудясь для славы Царствия Божия на земле. Вся жизнь И. Г. Иванова неразрывно связана с историей нашего братства. Будучи послушным воле Господней, он трудился на духовном поприще в Москве, затем в Молдавии, Белоруссии и снова в Москве. Господь обильно благословил брата. Он поручал ему различные ответственные служения и в последние годы возложил на него служение в качестве председателя ВСЕХБ.
В связи со знаменательной датой жизни И. Г. Иванова члены и сотрудники ВСЕХБ преподнесли ему нижеследующий приветственный адрес.
ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ БРАТУ И. Г. ИВАНОВУ
"На Тебя оставлен я от утробы, от чрева матери моей Ты - Бог мой" (17с. 21, 11).
Дорогой и возлюбленный в Господе брат и служитель Божий Илья Григорьевич!
От всего сердца поздравляем Вас с днем Вашего семидесятипятилетия!
С юных лет Господь призвал Вас на служение в Его винограднике. Вы перенесли зной дня и прошли по долинам скорби, взирая на Своего Искупителя - Начальника и Совершителя веры Иисуса Христа.
Многие годы Вы несли высокое служение в нашем братстве, будучи казначеем ВСЕХБ, а с 1966 года являетесь председателем нашего Союза. Господь даровал Вам необходимую мудрость достойно возглавлять наше объединенное евангельско-баптистское братство и беречь мир и единство народа Божия.
Ваши назидательные и глубоко духовные проповеди расширяют познание о Господе и способствуют укреплению и умножению веры во многих сердцах. Ваш голос звучит как с кафедр церквей в нашей стране, так и на христианских форумах за рубежом. Ваши духовные статьи, помещаемые в нашем журнале "Братский вестник", воспитывают верующих в христианском духе и вызывают хорошие отклики наших братьев и сестер по вере.
В день Вашего семидесятипятилетия мы также отмечаем и Ваши миротворческие усилия в деле укрепления мира и взаимопонимания между народами.
Да благословит и укрепит Вас Господь в дальнейшем быть плодовитым и сочным (Пс. 91, 15) и распространять везде и всюду благоухание Христово. Да обновятся все Ваши силы в надежде на всемогущество Господне (Ис. 40, 31)!
Еще раз примите, дорогой Илья Григорьевич, наши поздравления и добрые пожелания!
С братской любовью во Христе -
члены и сотрудники ВСЕХБ
А. А. КЛАУСНИЦ
(К. 80-летию со дня рождения)
В истории русского евангельско-баптистского движения есть отдельные выдающиеся деятели, имена которых знает все наше братство.
Однако наряду с этим история евангельских христиан-баптистов знает немало таких служителей, которые, будучи малоизвестными, оставили после себя добрые воспоминания у тех, кто соприкасался с ними. Одним из таких светильников Христовых являлся Адольф Адольфович Клаусниц. Всего 31 год прожил этот благословенный служитель на земле, согревая любовью Спасителя человеческие души.
А. А. Клаусниц родился в 1893 году в Латвии. С ранних лет он отличался любознательным умом. Будучи еще совсем молодым человеком, он задумывался над вопросом цели и смысла жизни. В свои 20 лег Клаусниц говорил: "Я хочу на этом жизненном пути держаться определенного направления и твердо убежден, что для того чтобы не действовать каждый раз под влиянием минуты, необходимо и достаточно разрешить один из тех жгучих вопросов, от которых зависит определенность нашей жизни, то есть выяснить свое отношение к Богу. Потому что, выяснив это отношение, мы этим самым выясним свое отношение к людям и приобретем надежный руль и компас в нашей жизни".
А. А. Клаусниц изучал многие религиозные системы, однако только во Христе он нашел единственный путь спасения по вере. "Возьмите все существовавшие и существующие религии, изучите их, и вы найдете, что в корне они почти сливаются: везде одно и то же желание найти Бога, быть блаженным, быть счастливым, какая-то тоска о потерянном рае. Но в то же время другие основатели религий только смутно указывали на путь к Богу и нередко сами сомневались в верности предлагаемого пути. Христос не только вполне ясно указал на путь к вечности, но и обещал нам помочь в достижении нашей цели, - писал А. А. Клаусниц впоследствии. - Я не мог устоять перед личностью Христа... был побежден Им и сделался Его учеником... Принятие Христа дает нам полное удовлетворение всех духовных потребностей, полное счастье. Перед нами открывается новая перспектива не только для этой краткой земной жизни, но и для вечной жизни во Христе. Вся наша жизнь - не что иное, как радость, жизнерадостность, и истинный христианин переходит от одного ликования к другому!"
Приблизительно в 1910 году А. А. Клаусниц приехал в Петербург. Здесь он постоянно посещал дом Евангелия на Васильевском острове и слушал вдохновенные проповеди брата В. В. Фетлера и других известных служителей того времени. Постепенно он сформировался как последовательный христианин, как служитель Божий, готовый подвизаться в винограднике Иисуса Христа.
В 1917 году Клаусниц переезжает в г. Пензу, где его вскоре избрали пресвитером Пензенской общины баптистов. Своим ревностным, неутомимым трудом он сразу же снискал любовь и уважение братьев и сестер поместной церкви. Не покладая рук трудился этот отдавший себя на служение проповедник Царствия Божия. Его вдохновенные проповеди об Иисусе Христе доходили до сердец слушателей, вызывая в них умиление и хвалу Спасителю. Одновременно он публиковал духовные статьи в журнале "Источник из камня".
21 января 1924 года А. А. Клаусниц внезапно заболел сыпным тифом. А через две недели на 32 году жизни он отошел в вечность...
С тех пор прошло почти 50 лет, но память о человеке беспредельной любви к делу Божию сохранилась в сердцах братьев и сестер города Пензы. Жизнь Адольфа Адольфовича была краткой вспышкой света Христовой любви к людям, но некогда сказанные им слова светят живым божественным лучом и сегодня: "Учение Иисуса Христа, призывающее нас жить для Бога, предлагающее нам вносить элемент вечности в нашу жизнь, - придает великий смысл и ценность земному существованию и создает в человеке оптимистическое, жизнерадостное миросочетание и вселяет в его душу любовь к труду и ближнему!"
Г. А. К.
ВЕСТИ ИЗ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ
Хмельницкая область
В церкви сёла Цвикловцы Каменец-Подольского района состоялось торжественное богослужебное собрание в связи с рукоположением на пресвитерское служение брата Г. А. Волошина. Перед рукоположением брату было прочитано пожелание из Слова Божия (Числ. 27, 15 - 23 и Деян. 13, 1 - 3). Особенно было обращено внимание на слова: "Да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря".
Акт рукоположения совершал старший пресвитер по области брат Д. М. Андрикевич. После рукоположения члены церкви сердечно приветствовали и поздравляли брата Г. А. Волошина.
В Думановской церкви Каменец-Подольского района многие годы нес пресвитерское служение брат И. И. Березовский, но ввиду наступившей глубокой старости и слабого здоровья, он попросил церковь освободить его от обязанности пресвитера. Верующие поблагодарили брата И. И. Березовского за долголетний пасторский труд и отцовскую заботу о членах церкви и удовлетворили его просьбу. И на пресвитерское служение церковь избрала брата И. Е. Кривого, который до этого нес в этой же церкви диаконское служение.
г. Дунаевцы. После некоторых внутренних неустройств в Дунаевецкой церкви в настоящее время воцарился мир. Недавно на пресвитерское служение единодушно был избран молодой брат курсант Библейских курсов при ВСЕХБ Г. И. Камендант.
Львовская и Закарпатская области
Береговская церковь евангельских христиан-баптистов состоит из венгров. Богослужебные собрания проходят на их родном языке. Пресвитерское служение в церкви несет брат Е. Е. Штунф; он же является и регентом их небольшого хора. Верующие живут в мире и любви.
Береговскую церковь посетил старший пресвитер по области брат В. С. Глуховский и во время богослужения принял участие в служении словом.
В Мукачевской церкви состоялось торжественное богослужение, на котором было совершено рукоположение на диаконское служение брата В. Симчеру. Молитву над рукоположенным совершили В. С. Глуховский и помощник старшего пресвитера по Закарпатской области брат М. М. Андрашко.
г. Львов. В январе месяце 1973 года в молитвенном доме Львовской церкви состоялось областное пресвитерское совещание. На совещании присутствовали старший пресвитер по Украине брат Н. Н. Мельников и член Президиума ВСЕХБ брат П. К. Шатров.
Совещание было открыто молитвой брата В. С. Глуховского и пением гимна "Господь, пребудь Ты с нами...". После пения гимна Н. Н. Мельников прочитал из Лук. 5, 1 - 11 и сказал краткое слово на тему: "Послушание Господу".
Затем брат В. С. Глуховский рассказал о жизни и служении поместных церквей и призвал братьев служителей к тому, чтобы каждый из них старался воспитывать верующих как примерных христиан в хождении перед Господом, в служении друг другу и в исполнении своих: гражданских обязанностей.
Брат Н. Н. Мельников в своем докладе осветил состояние дела Господнего по Украине в целом, уделил внимание вопросу единства и подробно рассказал о июльском Пленуме ВСЕХБ. Брат П. К. Шатров остановился на вопросе дела единства в нашем братстве. На совещании также выступили многие братья служители поместных церквей.
В заключение был избран новый областной пресвитерский совет, в.который вошли братья П. И. Орлов и Р. И. Билас - выпускники первого набора заочных Библейских курсов при ВСЕХБ и А. В. Жуковский и Ф. Г. Матвиив, являющиеся курсантами второго набора заочных Библейских курсов.
Совещание закончилось кратким назидательным словом П. К. Шатрова и молитвой.
Минская область
г. Слуцк. Слуцк - небольшой, но красивый город. В летописи он значится раньше столицы нашей Родины - Москвы.
Церковь евангельских христиан-баптистов организовалась в Слуцке в 1922 году и в октябре месяце прошлого года отметила свой 50-летний юбилей. На торжественном богослужебном собрании, посвященном этому событию, один из старейших братьев церкви, Т. А. Гук, рассказал верующим о том, как Господь начинал созидать Свою Церковь в их городе.
За прошедшие годы Слуцкая церковь выросла и окрепла. В настоящее время пресвитерское служение в Слуцкой церкви несет брат А. П. Шуляк.
В Лесовенской церкви Солигорского района пресвитерское служение несет брат В. Ф. Колоша. Своим безупречным служением брат снискал уважение членов церкви. По просьбе верующих братья. К. С. Велисейчик и А. М. Кецко совершили рукоположение на пресвитерское служение брата В. Ф. Колоши.
Житомирская область
Житомирская церковь евангельских христиан-баптистов пережила большую радость. Новые души вступили в завет с Господом. Этот момент в жизни каждого христианина незабываем, как говорится в одном нашем гимне: "Не расскажет ручей говорливый, никому моей тайны святой, по лесам и полям молчаливым, пробежит он холодной струей. Не расскажет, что волны слыхали мою тайну смиренной души, когда тело мое погружали при крещенье в тиши".
Тульская область
Тульская церковь евангельских христиан-баптистов произвела капитальный ремонт молитвенного дома, который теперь стал просторнее и светлее. В ремонте дома приняли ревностное участие все члены церкви. Местные органы власти оказали помощь в приобретении строительных материалов.
Верующие в церкви между собой живут в мире, согласии и любви, радостно служат Господу и друг другу.
Ремонт молитвенного дома произвела также и Новомосковская церковь Тульской области.
Эстонская республика
г. Таллин. В церкви Олевисте состоялось рукоположение на пресвнтерское служение брата Ю. Р. Мерилоо. Наставление рукополагаемому брату сделали старший пресвитер по Эстонии брат Р. П. Вызу и пресвитеры брат О. Ольвик и брат О. А. Тярк. Молитву с возложением рук совершили эти же братья.
Рукоположение на пресвитерское служение брата Ю. Р. Мерилоо (г. Таллин)
Латвийская республика
13 ноября 1972 года отошел в вечность пресвитер Ужавской церкви брат Ю. Аболыньш (1902 - 1972 гг.). Начиная с 1928 года он нес пасторское служение в поместной церкви. Своим искренним служением, а также ясными и содержательными проповедями он снискал всеобщую любовь и уважение детей Божиих. Хорошо владея русским языком, Ю. Аболыньш перевел несколько духовных книг на родной латышский язык.
До самого последнего дня звучали его проповеди об Иисусе Христе. 12 ноября, за день до кончины, брат Ю. Аболыньш руководил богослужением, которое оказалось последним в его земной жизни.
Большая печаль постигла также в начале 1973 года и Зилунскую церковь: отошла в вечность неутомимая труженица Господнего виноградника сестра Луция Силыня (1850 - 1973 гг.), вся жизнь которой была посвящена делу Евангелия.
10 февраля состоялось погребение усопшей сестры. Много теплых искренних слов было сказано в ее память. "Они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" (Откр. 14, 13).
Москва
Во вторник 13 марта 1973 года в Московской церкви состоялось первое в этом году крещение новых членов. Причем среди крещаемых находилась сестра из далекой Африки, обучающаяся в одном из учебных заведений Москвы. На этом торжественном и радостном богослужении присутствовали гости из Федеративной Республики Германии, среди которых была и наша соотечественница сестра Мария Максимовна Фогель.
Со словами пожелания и напутствия к крещаемым выступил пресвитер церкви М. Я. Жидков. "Вы письмо Христово", - сказал он словами ап. Павла во 2 Кор. 3, 3. - Величайшая ответственность ложится на каждого из вас, ибо по вас будут судить и о всех носящих имя христиан. Будем же тем письмом, которое ясно говорит о любви Иисуса Христа ко всем людям".
После окончания этого радостного и торжественного богослужения верующие поздравляли новых членов церкви, даря им улыбки и цветы.
Черкассы
16 марта 1973 года в г. Черкассах состоялось областное пресвитерское совещание. Для участия в работе совещания прибыли генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. М. Бычков и старший пресвитер по Украине брат Н. Н. Мельников.
С отчетным докладом о своей деятельности и о состоянии дела единства выступил старший пресвитер по Черкасской области Ф. П. Лымарь.
Прибытие генерального секретаря ВОБХБ А. М. Бычкова
Н. Н. Мельников осветил состояние дела Божьего в целом по Украине и призвал пресвитеров еще ревностнее трудиться для достижения и сохранения единства в поместных церквах.
А. М. Бычков рассказал о работе ВСЕХБ, о его усилиях в деле единства народа Божьего и закончил свое выступление сообщением об участии ВСЕХБ в экуменическом движении.
Пресвитеры поместных церквей свидетельствовали о Господних благословениях, изливаемых на наследие Христово, и задавали старшим братьям вопросы, относящиеся к внутрицерковной жизни поместных церквей.
Участники совещания одобрили доклады.
В воскресенье 18 марта братья А. М. Бычков и Н. Н. Мельников приняли участие в утреннем и вечернем богослужениях Черкасской церкви, которая недавно приобрела и переоборудовала новый молитвенный дом.
Киев
22 февраля 1973 года на 91-м году жизни отошел в вечность старейший труженик Киевской церкви П. П. Метелица.
В 18-летнем возрасте обратился он к Господу. Вскоре после своего обращения он начал проповедовать Слово Божие в г. Жашкове, а в 1926 году был рукоположен.
В 1944 году П. П. Метелица являлся делегатом от киевских церквей на Первом Всесоюзном съезде представителей церквей баптистов и евангельских христиан в г. Москве. Брат поддержал на съезде дело объединения двух союзов, так как он был горячим сторонником дела единства.
В 1955 году его избрали пресвитером Киевской объединенной церкви, и это служение он нес до дня своей кончины. Брат Метелица был известен как ревностный и неутомимый труженик не только в Киеве, но и почти во всех областях Украины. Любимой темой его проповедей были слова: "Ибо благодатью вы спасены через веру..."
Погребение П. П. Метелицы состоялось 24 февраля. В этот день в помещении молитвенного дома Киево-Святошинской церкви состоялось траурное богослужение, на котором присутствовали многие верующие киевских церквей.
Рига
Исполнилось 90 лет сестре Л. Фрей, вдове известного духовного писателя И. А. Фрея, - автора книги "Земля, где жил Христос". Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов тепло поздравил Л. Фрей с ее замечательным юбилеем.
В ответ на поздравление сестра прислала Президиуму ВСЕХБ письмо, в котором говорится: "Глубоко тронута поздравлением в связи с моим 90-летием. Сердечно благодарю дорогих Московских братьев. Чем дольше я живу, тем больше вижу, как дорог для меня Господь, Его церковь, братья и сестры. От души молюсь о всем деле Господнем и о работниках на ниве Божией. Хочу это делать и дальше, доколе Он меня возьмет к Себе.
Ваша сестра во Христе
Людмила Фрей"
ОТЗЫВЫ НАШИХ ЧИТАТЕЛЕЙ О ЖУРНАЛЕ "БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"
Приближается тридцатилетие со времени начала издания журнала "Братский вестник". Хотя мы еще не обращались к нашим читателям с просьбой выразить свои впечатления о нашем журнале, тем не менее приходит много писем, в которых содержатся отзывы о "Братском вестнике". Нас радует, что наш журнал воспринимается целиком и полностью как он есть, а не только отдельные его разделы. Читатели выражают одобрение духовным статьям, воздают должное журналу за его миротворческое служение и благодарят за сообщения с мест, за вести с родины и о родине. Мы хотели бы поместить на страницах журнала все отзывы о нем, но это практически невозможно; все же некоторые из них помещаем ниже.
* * * "Мир вам, дорогие братья во Христе!
Я благодарен Господу, что наше братство имеет возможность издавать журнал "Братский вестник". Всякий раз, когда я получаю его, мое сердце наполняется радостным волнением.
Сердечно благодарю вас, братья, что посылаете мне журнал. Он обогащает и радует меня.
С братской любовью к вам Алексей Химчук" (г. Кременчуг).
* * * "Дорогие братья и сестры во Христе Иисусе Господе нашем!
Благодарю вас за ваше доброе сердце и ваш труд на ниве Божией. Благодарю вас за "Братский вестник", который мне приносит много радости и утешения. Я читаю и радуюсь за вас, что Господь так чудно вас благословляет и соединяет всех вместе. Я многих обогатила "Братским вестником". Многие читают и благодарят.
Милые мои сотрудники, братья и сестры, Бог да укрепит вас в любви и да поможет вам в вашем труде.
Ваша сестра в Господе Н. М. Пороц" (Польша),
* * * "Дорогие в Господе Иисусе Христе Спасителе нашем, братья и сестры, в любви Господней приветствую вас: Мир вам!
Сердечно благодарю вас, что вы продолжаете присылать мне ваш журнал "Братский вестник".
Особенно порадовал меня № 3. Каждая в нем статья - духовная жемчужина.
Слава Господу, что Он продолжает через вас Свое великое дело на нашей Родине. Слава Господу за "Братский вестник".
Молюсь, чтобы Господь благословлял вас и в дальнейшем в этом славном служении.
Прошу продолжать присылку мне "Братского вестника".
С моим братским приветом всему братству
во Христе на родине, ваш в Господе брат М. Милашевич" (Бельгия)
* * * "Дорогие во Христе братья ВСЕХБ, мир Божий вам!
На днях получил четвертый номер "Братского вестника" за 1972 год. Сто раз благодарю вас за память и молюсь, дабы Господь руководил этим высоким трудом Б редакции "Братский вестник".
Любящий вас в Господе брат Петр В. Смоляр"
(Славянский Союз евангельских христиан в Аргентине)
* * * "Многоуважаемые в Господе братья!
"Братский вестник" получаю регулярно, передаю из рук в руки. Читается с благодарением за труды вашей любви к соотечественникам, рассеянным за пределами нашей славной великой Родины. "Братский вестник" меня и многих ободряет и укрепляет духовными статьями.
В любви Христа Карп М. Новик" (Аргентина)
* * * "Дорогие братья и сестры во Христе и по национальности!
Мы благодарим Бога, что Он воздвигает великих делателей среди вас в отношении толкований глубин Слова Божия через "Братский вестник". Пусть Бог и в этом наградит вас божественной мудростью распространять мир Божий по всему миру.
Ваши братья и сестры в Господе славяне"
(Бразилия, Озаско)
* * * "Возлюбленные в Господе братья, сестры и все наше братство, проживающее на Родине!
Искренне благодарим вас за дорогой журнал "Братский вестника,. который насыщает нас здесь, за пределами нашей дорогой Родины. Очень ценим журнал "Братский вестник", в котором помещаются статьи с таким обильным духовным содержанием, которые изъясняют евангельские истины так ясно и так просто, что, читая их, приходим в восхищение. "Братский вестник" дорог еще и потому, что он исполняет служение миротворца, несет мир дальнему и ближнему. Да благословит вас Господь обильно в служении Ему.
Ваши меньшие братья во Христе
Лука С. Найдюк, Келовна Б. К." (Канада)
* * * "Дорогие во Христе братья и сестры, сотрудники журнала "Братский вестник", мир вам!
Уже многие годы получаю безвозмездно ваш драгоценный журнал. Люблю журнал "Братский вестник" за его чудное духовное содержание. Вместе с мужем мы перечитываем ваш журнал с большим интересом несколько раз. Просим вас посылать его нам и в дальнейшем.
С искренним христианским приветом
Людмила Олаков" (США)
* * *
"Мы, христиане в Америке, возносим наши молитвы к Богу о мире во всем мире. При этом сердечное Вам спасибо за журнал "Братский вестник". Мы полюбили этот журнал и не можем расстаться с ним.
С братским христианским приветом
ваш в Нем Никифор Ладищев" (США)
* * * "Многоуважаемые во Христе братья!
Благодарение нашему Господу за дарованную возможность, что вы можете печатать этот доблестный журнал, да еще на нашей любимой Родине - Советской России.
Уважающий вас ваш во Христе брат Яков К. Левшун" (Канада)
* * * "Дорогие братья во Христе!
Спасибо вам за оказанную любовь, выраженную в посылке "Братского вестника". Здесь он является источником величайшей радости Это единственная духовная пища, в которой мы нуждаемся.
Желаю плодотворной работы и обильных благословений от Господа (Пс. 130)!
С любовью Христовой ваш в Нем Николай Градин" (Болгария)
* * *
Редакция "Братского вестника" выражает искреннюю благодарность всем братьям и сестрам, приславшим свои добрые отзывы о нашем журнале и со своей стороны желает им многих благословений от Господа.
Назад к списку