"Братский Вестник" - №5 - 1971

СОДЕРЖАНИЕ

• Нотный гимн "Друг мой, зачем ушел вдаль?"

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

Что должны приветствовать все христиане мира

• Десятилетие фонда мира - А. В. К.

• Памяти большого друга человечества Доминика Пира - Р. К.

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

• Будем едины в понимании вопроса о Духе Святом - А. В. К
• К годовщине Конгресса баптистов в Стране Восходящего Солнца - Р. Дамман
• Пребывание в нашей стране руководителей Всемирного Союза баптистов - А. М. Бычков
• Гости из Восточной Азии - В. К.

• А. Я. Клаупикс снова посетил нас - Р. С.

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

• Отец всех верующих Авраама. В. Карев
• Пророк Илия - великий муж молитвы (Окончание) - С. Т.
• Первое послание апостола Петра (Продолжение) - А. И. Мицкевич
• Две притчи Иисуса Христа - М. Я. Жидков
• Иисус Христос - наша премудрость - А. М.
• Небесное поприще - И. С.
• Гармония Библии - Я. Л.
• Предупреждение о неправильном учении Совета церквей ЕХБ

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

• Посещение председателем ВСЕХБ братом И. Г. Ивановым Тульской и Новомосковской общин ЕХБ - М. П. Чернопятов
• Вести из общин

 

 

ЧТО ДОЛЖНЫ ПРИВЕТСТВОВАТЬ ВСЕ ХРИСТИАНЕ МИРА

7 декабря 1970 года 25 сессия Генеральной Ассамблеи ООН одобрила "Договор о запрещении размещения на дне морей и океанов и в его недрах ядерного оружия и других видов оружия массового уничтожения".

8 соответствии с этим 11 февраля 1971 года состоялось подписание договора. В Москве под договором Поставили подписи министр иностранных дел СССР, послы США и Великобритании. Кроме того, документ подписали представители многих других государств.

Достижение этого нового соглашения не было легким делом. Понадобились настойчивые действия всех миролюбивых сил современности для того, чтобы убедить правительства в необходимости предотвратить гонку вооружений там, где она еще не начата. Прогресс науки и техники позволил начать освоение закрытой ранее для человека части планеты-дна морей и океанов. Но вместе с тем проникновение в недра морей и океанов создало возможности для размещения там ядерного и другого оружия массового уничтожения. Подобное использование морского дна расширило бы масштабы вооружений. Такое развитие событий очень важно своевременно Предотвратить. Как показывает опыт,- в частности, объявление Антарктиды зоной, свободной от ядерного оружия,- гораздо легче не допустить гонку вооружений в новых средах, нежели остановить ее там, где она уже ведется.

Все христиане мира должны единодушно приветствовать этот договор о морском дне как еще один шаг к миру и безопасности человечества.

 

ДЕСЯТИЛЕТИЕ ФОНДА МИРА

Когда будет написана славная история борьбы за мир всего мира, в ней найдет свое место и замечательная глава, посвященная так называемому Фонду мира.

Фонд мира является ярким свидетельством того, на что способно человеческое сердце, исполненное чувством глубокой ответственности за судьбы человечества.

В апреле 1971 года Фонду мира исполнилось десять лет. Родился он, если так можно выразиться, стихийно: добрые порывы, чувство сострадания и желание помочь ближнему - вот источник, из которого потекли средства. Жертвователи, хорошо помнившие слезы своего народа, ввергнутого жестоким врагом в пламя войны, отлично понимали, что значит война во Вьетнаме со всеми ужасами, творимыми американской военщиной. Тысячи сирот, вдов и престарелых людей требовали немедленной помощи, и средства шли со всех концов нашей необъятной Родины. И еще раньше, до вьетнамской трагедии, сразу же по окончании второй мировой войны, побуждаемые сознанием необходимости предотвращения новой войны, люди нашей Родины начали щедро жертвовать на священное дело мира. В разные общественные организации поступали солидные суммы добровольных пожертвований от людей, которые хотели, хотя бы своими материальными средствами, быть участниками великого дела защиты мира во всем мире.

Приток средств на священное дело мира достиг таких размеров, что в апреле 1961 года у различных общественных организаций СССР возникла мысль - создать единый фонд - Фонд мира.

За десять лет своего существования Фонд мира превратился в своего рода мощную общественную организацию, которая в настоящее время финансирует всю многогранную деятельность различных общественных организаций Советского Союза, направленную на оказание помощи жертвам войны во Вьетнаме и на Ближнем Востоке, а также жертвам стихийных бедствий, обрушивающихся на различные районы нашей земной планеты, как это было, например, в Пакистане, в Перу и других местах. Где бы ни полыхало пламя войны, где бы ни возникло стихийное бедствие - будь это голод или грозная эпидемия, будь это землетрясение или наводнение,- сейчас же туда протягивается рука помощи, и эту помощь делает возможной именно Фонд мира.

Мы все знаем, что для укрепления мира на земле имеют большое значение (конференции, посвященные вопросам защиты мира, а также контакты между людьми разных стран и народов. Чем больше таких контактов, тем больше дружбы и взаимопонимания. Фонд мира и здесь приходит на помощь своими материальными средствами.

Естественно, что подобная широкая деятельность Фонда мира требует огромных средств, и является вопрос: каким же образом он пополняется и получает возможность даже расширять свою деятельность?

Фонд мира пополняется двумя путями: 1) путем индивидуальных взносов и 2) путем взносов коллективных. Как те, так и другие взносы носят совершенно добровольный характер.

Индивидуальные взносы в Фонд мира полны своеобразной романтики и энтузиазма, достойного подражания. Сколько самозабвения и самоотречения проявляется здесь со стороны жертвователей. От "бедной лепты" вдовы до сбережения многих лет отдается в этот замечательный Фонд, и делается это скромно и без шума, и не напоказ, а на добрые дела.

Тысячи интереснейших историй мог бы рассказать Фонд мира о том, как он получал от самых различных лиц индивидуальные взносы - большие, средние, малые и совсем малые, причем письма, сопровождавшие их, порой бывали трогательными до слез.

В Фонде мира своими индивидуальными взносами участвуют рабочие и крестьяне, инженеры и техники, деятели науки и искусства. В движение Фонда мира вовлечены тысячи людей. По всей нашей стране учреждены комиссии содействия Фонду. Кроме денежных средств, в Фонд мира поступают произведения искусства, семейные драгоценности, недвижимое имущество. Многие рабочие и служащие отчисляют в Фонд мира свой однодневный заработок. Дети отдают подарки, полученные ими по разным случаям. Перечисляют в Фонд мира и пенсионеры свои средства.

Словом, Фонд мира пополняется индивидуальными взносами по самым разнообразным каналам.

Еще больше средств поступает в Фонд мира путем коллективных взносов. Коллективные взносы поступают от предприятий, учреждений, колхозов, совхозов, учебных заведений и научных организаций.

В Фонд мира средства непрерывно поступают и отдаются на дела большие и благие, связанные с благополучием человечества.

Было бы, конечно, несправедливо забыть об участии в великом деле Фонда мира церковных организаций и религиозных объединений.

В первых рядах церковных жертвователей в Фонд мира идет Русская Православная Церковь. Достойно подражания ее ревностное участие в этом благом деле.

По мере своих сил и возможностей участвуют в Фонде мира и евангельские христиане-баптисты, а также и другие церкви и религии СССР. К сожалению, мы не имеем точных сведений о суммах, /внесенных в Фонд мира евангельскими христианами-баптистами в нашей стране, но мы выражаем надежду, что взносы их в этот Фонд будут расти из года в год.

А. В. К.

 

ПАМЯТИ БОЛЬШОГО ДРУГА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ДОМИНИКА ПИРА

Священник Католической церкви Доминик Пир известен всему христианскому миру как большой друг человечества. За его (бесчисленные заботы о страждущем человечестве, о мире во всем мире, о дружбе всех народов земли ему -была присуждена в 1958 году Нобелевская премия мира.

Неожиданная смерть в 1968 году прервала неутомимую миссию человеколюбия этого служителя церкви и поистине большого друга человечества.

Его голос громко звучал в защиту мира на нашей, щедро политой слезами и кровью земле. И когда голос этого великого христианского гуманиста замолк, соболезнования, которые последовали в связи с его кончиной со всех концов земного шара, были ярким свидетельством того, какую утрату понесло миролюбивое человечество.

Наше евангельско-баптистское братство должно вдохновляться на служение делу мира такими христианскими (поборниками защиты мира, каким был светлой памяти священник Доминик Пир.

По случаю его кончины от генерального секретаря ООН У Тана была получена телеграмма следующего содержания: "Я был поражен, когда услышал о смерти священника Доминика Пира, посвятившего свою жизнь служению страждущему человечеству. В Связи с этим глубоко печальным событием выражаю мое самое искреннее соболезнование".

Родной страной Доминика Пира была "Бельгия, и в связи с его кончиной председатель (бельгийской лиги для защиты человеческих прав Аронштейн сказал: "Со смертью Доминика Пира погас один из светлых маяков человеколюбия в нашем страждущем шире. Но друзья находящегося под угрозой войны человечества должны понести выпавший из рук почившего светоч мира дальше, не давая ему никогда угаснуть".

Покойный христианский борец за мир Доминик Пир считал лучшим и самым верным путем для сближения и дружбы народов так называемые братские диалоги. Он призывал настойчиво к этим диалогам все народы земли, все слои человеческого общества, и сам подавал пример в осуществлении этих "братских диалогов", путешествуя неутомимо по всему лицу земли.

В сентябре 1965 года Доминик Пир посетил Советский Союз и пожелал иметь "братский диалог" также и с Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов. Мы, участники этого "братского диалога", не забудем светлой личности этого католического священника, от которого веяло искренней и сердечной любовью и к нашей евангельско-баптистской церкви.

После этой беседы от Доминика Пира было получено письмо следующего содержания:

"9 октября 1955 г.

- Дорогой друг Карев!

Я был счастлив встретиться с Вами во время моего пребывания в Москве, иметь возможность предложить Вам четыре вопроса и получить Ваш ответ на лих. Я смотрю на нашу встречу как на хороший сувенир.

Я прошу Ваших постоянных молитв за меня, и я вспоминаю Вас в моих молитвах. Я всегда готов доставить (Вам радость.

В сердечной дружбе

Ваш Доминик Пир".

В начале 1968 года ВСЕХБ получил от Доминика Пира помещаемое здесь фото со следующей надписью:

"Малое дитя Азии, которое я держу на руках, и улыбающийся буддийский монах, которому я подаю руку, вместе со мною желают, чтобы 1968 год стал годам мира. Преодолевать всякую несправедливость и уменьшать наши противоречия - вот путь, которым мы должны идти. Нельзя терять ни малейшего времени. Мое пожелание для 1968 года - чтобы мы наш мир крови и слез постепенно превратили в мир взаимного уважения.

Доброго года в смысле этих решающих истин желает вам

Доминик Пир".

Благородное христианское сердце этого служителя Церкви и большого друга человечества перестало биться. Но основанный им в Бельгии "Университет Мира" и заложенные им в Индии и Пакистане так называемые "Острова мира" продолжают жить, работать и процветать.

Живет и будет долго жить благородная идея "братских диалогов", которые осуществлял изо дня в день Доминик Пир, внося этой прекрасной идеей великий вклад в дело мира, дружбы и справедливости на нашей земле.

Не умрет и замечательное Общество, основанное им под названием "Сердце, открытое для человечества".

Р. К.

 

БУДЕМ ЕДИНЫ В ПОНИМАНИИ ВОПРОСА О ДУХЕ СВЯТОМ

В чем заключается "исполнение Духом"?

Ефес. 5, 18

"Исполняйтесь Духом" - это верный путь к достижению высокой христианской жизни и -благословенного служения нашему Спасителю Иисусу Христу. Слово "исполняйтесь" говорит о том, что исполнение Духом Святым не есть событие в нашей христианской жизни, которое совершается только один раз. Исполнение Духом Святым повторяется в нашей духовной жизни все снова и снова.

Посмотрим на первых учеников Хряста - на апостолов. Еще до дня Пятидесятницы Христос, посылая их на проповедь Евангелия Царствия Божия, дал им "силу и власть", как мы читаем в Ев. Матф. 10, 7-8: "Ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; -больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, (бесов изгоняйте..."

Что же это была за сила, которую апостолы получили от Христа? Конечно, это была сила Святого Духа! И только Дух Святой мог открыть им великую истину, что в Иисусе Христе они имеют "Сына Божиего", то есть истинного Бога (Ев. Матф. 16, 16). И именно на вере во Христа, как в Бога, пришедшего во плоти (1 Тим. 3, 16), Христос создал Церковь Свою (Ев. Матф. 16, 18). Вспомним также, как в день Своего воскресения Христос дал Духа Святого Своим трепещущим от страха, уставшим от тяжелых переживаний и потерявшим мир !и радость апостолам. Воскресший Учитель говорит им: "Примите Духа Святого" (Ев. Иоан. 20, 22). И все это было до дня Пятидесятницы.

Однако день вознесения Христа (приближался. С уходом Христа наступил день прихода "образа ипостаси" Христа, то есть Духа Святого. Как Христос является "образом ипостаси" Отца, так Дух Святой является "образом ипостаси" Сына, то есть Христа (Евр. 1, 3). Как Христос, живя на нашей земле, мог говорить великие слова - "видевший Меня видел Отца" (Ев. Иоан. 14, 9),- так и Дух Святой может говорить не менее великие слова: "видевший Христа видел Меня - Духа Святого". Вот почему мы имеем полное право говорить, что Христос - это "образ ипостаси", то есть подобие Отца, а Дух Святой- это "образ ипостаси", то есть подобие Христа.

Уходя с нашей земли, Христос утешает Своих апостолов словами: "Не оставлю вас сиротами; приду к вам" (Ев. Иоан. 14, 18). И Христос пришел, пришел не только к апостолам, но и к нам; о, слава Ему - пришел незримо, пришел в лице Святого Духа! И незримо, в

лице Святого Духа, Христос обещает пребывать с нами во все дни до скончания века (Ев. Матф. 28, 20). Но это не значит, что мы соединяем Христа и Духа Святого в одно целое. Мы говорим снова и снова: Христос являет нам Отца; Дух Святой являет лам Христа. Вот тайна "триединого" Бога.

Уходя с нашей земли, Христос поручил Своим ученикам очень большую задачу: проповедью Евангелия завоевывать человечество для Него - Спасителя мира. И не только проповедью Евангелия, но и жизнью, подобной жизни Христа. Им предстояло идти изо дня в день по стопам Христа, не физически, конечно, а духовно,- исполняя Его волю во всем и преображаясь в Его небесной красоты образ. Для выполнения этой большой и трудной задачи им была нужна особая сила - сила свыше, сила Святого Духа. И в день Пятидесятницы они получили эту особую силу так же, как получил ее их Учитель Христос в день Своего крещения, перед началом Своего благословенного общественного служения.

Мы все как дети Господни должны знать, что исполнение Духом Святым-это дело всей пашей жизни, от дня нашего обращения ко Христу до дня нашей кончины.

В жизии апостолов исполнение Духом Святым повторялось и после дня Пятидесятницы. Об исполнении Духом Святым в день Пятидесятницы сказано в Деян. Ап. 2, 4: "И исполнились все Духа Святого". А в Деян. Ап. 4, 8 мы читаем: "Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал..."

В Деян. Ап. 4, 31 говорится еще о другом, новом наполнении Духом Святым: 1"И по молитве их поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого". Что исполнение Духом Святым должно (происходить постоянно в жизни детей Господних, об этом очень ясно сказано также в Деян. Ап. 13, 52: "А ученики исполнялись радости и Духа Святого".

Другая великая истина в отношении Духа Святого, которую должны знать все дети Господни, но которой многие верующие не знают,- это то, что Дух Святой неотделим от Личности Иисуса Христа. Так учит Христос о Духе Святом. Он говорит о Нем-Святом Пухе: "Он прославит Меня, потому, что от Моего возьмет и возвестит вам" (Ев. Иоан. 16, 14). Дух Святой ведет нас не к Себе, а ко Христу: Дух Святой рисует нам не Свой образ, а образ Иисуса Христа. Дух Святой ведет нас к самому тесному контакту, к самой живой связи со Христом.

Есть проповедники, которые так проповедуют и учат о Духе Святом, что их проповедями наш взор отвлекается от Христа, что совершенно противоречит учению Христа о Духе Святом, как прославляющем нашего чудного Господа и Спасителя, и влекущем нас к Нему, и только к Нему. Да будет всем нам известно, что полнота Духа Святого характеризуется именно полнотой Христа, то есть особой любовью ко Христу, особой близостью к Нему, особой радостью во Христе, особым свидетельством о Нем.

Божественной целью Духа Святого является погружение "ас полностью в Иисуса Христа. И поэтому крещение Духом Святым есть не что иное, как погружение нас в Господа нашего Иисуса Христа-полностью и целиком!

 

В чем заключается "огонь" Святого Духа?

Деян. Ап. 2, 1-3

После сошествия Святого Духа в виде "огненных" языков Церковь Иисуса Христа сделала эмблемой, то есть видимым изображением Духа Святого, в виде пламени огня. Лучшего образа, чем образ огня, трудно найти для Духа Святого. Именно образ огня делает нам Духа Святого и Его действие в Церкви особенно понятными. Именно образ Святого Духа как огня делает нам Его таким дорогим, необходимым и желанным.

И, наконец, образ Духа Святого как огня показывает нам, какое благословенное действие производит О" как в жизни всей Церкви, так и в жизни каждого христианина и каждой христианки в отдельности. А то, что ("огненный язык", символизирующий Святого Духа, почил на каждом из детей Божиих, собранных в Иерусалимской горнице,- говорит о разнице в отношении Духа Святого между ветхозаветным и новозаветным временем.

В чем же заключается эта разница? В ветхозаветное время Дух Святой почивал только на особых избранниках Божиих, на особых мужах веры и на особых служителях Божиих, каковыми были, например, пророки. Но в ветхозаветное время было одно замечательное пророчество- пророчество Иоиля, которое гласило: "И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть..." (Деян. Ап. 2, 17). И вот, в день Пятидесятницы мы видим исполнение этого замечательного пророчества: Дух Святой стал достоянием каждого верующего человека.

В новозаветной Церкви каждое возрожденное сердце становится храмом живущего в нем Святого Духа, как пишет апостол Павел в Кор. 6, 19: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?"

Вникнем же как можно глубже в чудный образ Духа Святого как огня. Прежде всего мы все должны знать, что означает сила огня. Эта сила трудно преодолима! Чтобы в этом убедиться, достаточно познакомиться с любым пожаром. Сколько нужно труднейшей борьбы, чтобы ликвидировать большой пожар. Самый трудно преодолимый огонь рождают лесные пожары. Вот где можно видеть силу огня. В горящем лесу пламя огня перебрасывается с одного дерева -на другое до тех пор, пока лес не превращается в одно сплошное море огня. Это очень величественное и вместе с тем весьма страшное зрелище.

Действие огня Святого Духа имеет большое сходство с действием физического огня. Дух Святой хочет охватить Своим огнем все области нашей жизни и все уголки нашего сердца. Я всегда любил и продолжаю любить и сегодня слова Христа: "Огонь пришел Я "известь на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся" (Ев. Лук. 12, 49). Богословы очень различно толкуют эти слова Христа. А лучше всего относить их к огню Святого Духа. Ведь вслед за этими словами Христа мы слышим Его слова о Голгофе: "Крещением должен Я креститься, и как Я томлюсь, шока сие совершится".

Дух Святой не мог прийти раньше прославления Христа за Его подвиг опасения на Голгофе, как мы читаем в Ев. Иоан. 7, 39: "Еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен". За Голгофой должна была последовать Пятидесятница, то есть сошествие этого благословенного огня-огня Святого Духа - с неба. И Христос жаждал прихода этого дня-дня Пятидесятницы. В чем же заключается действие огня Святого Духа? Все мы знаем зажигающее свойство любого огня. С чем огонь соприкасается,- то зажигается или согревается. Дух Святой прежде всего зажигает человеческое сердце огнем любви ко Христу. "Сердце, полное огня" к Иисусу Христу, должно быть основным качествам каждого христианина и каждой христианки.

Мы должны гореть любовью не только к нашему драгоценному Спасителю Иисусу Христу; Дух Святой зажигает нас любовью и друг ко другу. Однако этой любви так мало в наших церквах, а причина этого в том, что у нас мало соприкосновения с огнем Святого Духа. По природе мы так себялюбивы, и только огонь Святого Духа имеет силу растопить дед нашего себялюбия.

Огонь Святого Духа должен зажечь наши сердца огнем молитвы. Мы все сознаем, что у "ас мало молитвы. А где мало молитвы - там мало благословения и успеха. Мы слабы духовно, потому что мало черпаем в молитве силы у Бога. Благословенная тропинка, ведущая к престолу благодати, у многих детей Божиих поросла высокой травой. Необходим огонь Святого Духа, чтобы выжечь в наших сердцах это печальное равнодушие к молитве.

Наши церкви нуждаются в пламенных молитвенниках, и только Дух Святой может важечь огонь молитвы в наших сердцах.

Многие дети Божий потеряли горячую любовь к Слову Божию. Слово Божие-Это письмо небесного Жениха Христа к Своей невесте Церкви. Если любая невеста стала равнодушна ж письмам жениха - о чем говорит это? Это говорит об охлаждении невесты к жениху. Охлаждение нашей жажды к Славу Божиему-это верный признак охлаждения нашей любви ко Христу. Только огонь Святого Духа зажигает в наших сердцах огненную любовь к словам Писания!

Мы все знаем уничтожающее действие любого огня. Каково же уничтожающее действие огня Святого Духа? Огонь Святого Духа уничтожает грех, в каком бы виде он у нас ни проявлялся. Чем (ближе мы ко Христу, тем больше недостатков мы видим в себе, тем больше пыли мы видим в горнице нашего сердца.

Огонь Святого Духа творит в нас великое дело. Он сжигает все неугодное Господу в наших сердцах. Цель Духа Святого-наша безгрешность! И она (будет достигнута: мы будем подобны Христу (1 Иоан. 3, 2); мы будем непорочными (Иуд. 24).

А. В. К.

 

К ГОДОВЩИНЕ КОНГРЕССА БАПТИСТОВ В СТРАНЕ ВОСХОДЯЩЕГО СОЛНЦА

 

"ПРИМИРЕНИЕ ЧЕРЕЗ ХРИСТА"

(2-й Всемирный Конгресс баптистов в Токио)

Путь на Дальний Восток

Суббота 27 июня 1970 года. Ровно в 9.15 часов на аэродроме Берлин - Шенефельд самолет ТУ-104 выезжает на стартовую дорожку. В числе пассажиров были сестра (Клара Вейст и я. Мы имеем честь и задачу представлять на Конгрессе наше братство - Союз баптистов ГДР. Как правило, Всемирный (Конгресс баптистов собирается через каждые пять лет. На последних двух конгрессах (в 1965 г. в. Майами-Бич и в 1960 г. в Рио-де-Жанейро) наше братство не было представлено.

Множество вопросов волнует нас уже в самом начале нашего далекого путешествия. Это, с одной стороны, наши личные вопросы - как мы сумеем перенести это путешествие в Страну Восходящего1 Солнца с ее совершенно другими климатическими условиями в жизненными порядками, увидим ли мы снова наших родных и близких.

Статья генерального секретаря Союза баптистов ГДР Рольфа Цаммана, помещенная в журнале "Слово и дело" - печатном органе баптистов ГДР.

в полном здоровье и т. д. С другой стороны, это вопросы, относящиеся к самому конгрессу. "Примирение через Христа"-гласит лозунг Конгресса. Принесет ли этот Конгресс благословение отдельным баптистским союзам и общинам? И как отдельные национальные баптистские союзы являются объединением поместных церквей для совместного служения и оказания любви друг другу, не теряя при этом своей автономности, так и Всемирный Союз баптистов с самого начала своего создания в 1905 году является Союзом, имеющим целью выражать единство баптистов в Господе Иисусе Христе, укреплять братство и содействовать общению, служению и сотрудничеству своих членов. Это значит, что мы находимся не на пути "а Собор, чтобы там вырабатывать или устанавливать обязательные для всех правила, а направляемся на Конгресс, чтобы с нашими братьями и сестрами из разных частей мира заняться вопросом, что надлежит делать нам - отдельным верующим, общинам, союзам, или даже всемирному братству, чтобы исполнять волю нашего Господа. Даст ли Конгресс ответ на этот вопрос?

Через два с лишним часа мы приземляемся в Москве, и нас сердечно встречают руководящие братья евангельских христиан-баптистов в СССР. В течение послеобеденного времени прибывают еще братья Станкевич, Павлик и Рогачевский из Польши, и братья Лацковский, Сабо и Надь из Венгрии. Начиная с этого момента, нам не только оказывают свое щедрое гостеприимство братья и сестры Советского Союза, но они даже оплачивают наше путешествие от Москвы до Иокогамы и обратно.

На вечернем богослужении Московской баптистской церкви,- это уже третье двухчасовое воскресное богослужение, которое мы разделяем с нашими братьями и сестрами,- нашей группе было устроено прощание. Мы спели друг другу: "С вами Бог, доколе свидимся!"

 

Почему в Токио?

Впервые за всю 65-летнюю историю Всемирного Союза баптистов его Всемирный Конгресс состоялся в Азии. Недаром один из его прежних президентов д-р Адаме, открывая Конгресс, задал вопрос: "Почему мы здесь?" Около 10-ти тысяч человек из 76-ти стран собрались в зале Будокан в Токио - самом большом городе мира с 11-ю миллионами жителей. Красочное зрелище открывается каждому участнику Конгресса. На передней стене зала-громадное полотно с изображением обоих полушарий земли. Справа и слева от платформы красуются флаги 76 государств, представленных на Конгрессе. При объявлении стран все эти флаги, один за другим, появлялись на платформе. При опускании каждого флага участница Конгресса данной страны произносила на своем родном языке слова лозунга Конгресса "Примирение через Христа". К красоте красок принадлежат и многочисленные национальные одежды. Да и сами участники Конгресса разнятся цветом кожи". Вопрос "почему мы здесь?" интересует каждого делегата. Д-р Адаме, отвечая на этот вопрос, сказал, что мы приехали сюда, чтобы видеть красоты Японии. И действительно, красот этой страны много: грандиозные здания самой последней архитектуры, и тут же небольшие домики - фанзы; новейшие широкие шоссе и узкие улицы и переулки; прелестные сады и парки, дышащие уютом и тишиной, и кишащие народом универмаги, улицы и вокзалы; спортивные площадки и буддийские храмы... Но все это не дает полного ответа на вопрос: "почему мы здесь?" Более ценный ответ: мы ищем общения друг с другом, чтобы о многом услышать и о многом побеседовать.. Это общение будет начинаться утром за завтраком в гостинице, оно будет продолжаться на пути к разным заседаниям и в перерывах, а также поздними вечерами будет еще много бесед на разные темы и по разным вопросам. Так важно познакомиться с жизнью и проблемами братьев и сестер других стран. Не меньше -будут интересоваться жизнью и работой и наших братств. "Почему мы здесь?" Мы хотим ободрить наше баптистское братство в Японии! В одной газете от 10 июля 1970 г. сообщалось: Япония имеет 103521912 жителей. Количество христиан составляет менее одного процента: 353 тысячи католиков и 612 тысяч протестантов, из них баптистов около 30 тысяч. Зато количество синтоистов - 79 миллионов и буддистов - 44 миллиона. Таким образом, японцы принадлежат к -нескольким религиям. Хотя синтоизм не является больше государственной религией, все же он пустил глубокие корни в народе. Наши баптистские братья в Японии озабочены тем, что синтоисты получают финансовую поддержку от государства.

Но еще и до другой причине баптистская работа в Японии нуждается в подкреплении. В Японии 392 баптистские общины, и они принадлежат к восьми союзам, из которых только три союза - правда, самые большие и значительные, объединились в устройстве Конгресса. Причина такой раздробленности баптистов в Японии коренится в истории. Будущее покажет, оказал ли Конгресс в Токио свое содействие в строительстве мостов между баптистами Японии.

"Почему мы здесь?" Последний и самый важный ответ на этот вопрос гласит: "Мы прибыли сюда, потому что мы имеем великую весть, важную миссию, священное дело "примирения через Христа". Наша весть примирения - это весть гармонии и взаимопонимания, братства я мира между Богом и человеками, между человеком и его ближними. Поэтому перед нами задача: сносить все разделяющие нас барьеры, устранять такое зло, как бедность, нищета, болезни, предубеждения, дискриминация, невежество и бескультурье, а также обсуждать проблемы войны и мира.

 

Примирение - это тема, имеющая две стороны

В течение шести дней Конгресса тема "Примирение через Христа" рассматривалась с двух сторон: 1) "Примирение с Богом" и 2) "Примирение между людьми". В дообеденное время и по вечерам происходили пленарные заседания. В программе Конгресса стояли библейские часы, доклады, панельные дискуссии и отчеты различных секций и комиссий, В послеобеденное время имели место собрания для женщин, для мужчин, для молодежи, для пасторов, или заседания секций.

Во Всемирном Союзе баптистов существуют следующие комиссии: баптистское учение, христианское воспитание, христианское сотрудничество, евангелизация и миссия, религиозная свобода и человеческие права. Все большее значение приобретает Комитет помощи. Всемирный Союз баптистов стремится все (больше к тому, чтобы быть каналом для оказания помощи. Он оказал свою помощь пострадавшим от наводнения в Румынии и землетрясения в Перу.

В рамках этого описания невозможно подробно остановиться на каждом из рефератов, которые были зачитаны на Конгрессе. Но все же мы назовем некоторые темы: "Человеческое существование", "Полное Евангелие", "Мир и справедливость", "Гармония и прогресс через примирение", "Нам лужен Спаситель", "Расовые отношения с точки зрения христианства", "Евангелие в мире конфликтов".

Баптисты всегда сознавали свой долг нести слово примирения, но не всегда было на высоте их служение примирения. Гарольд Стассен,

Приведенные цифры даже превышают общее население Японии. Это объясняется тем, что многие синтоисты посещают и свои, и буддийские храмы.- Ред.

бывший в 1945 (Году губернатором штата Миннесоты, принимавший участие в выработке Устава ООН и подписавший его от США, в одной из дискуссий сказал: кЯ глубоко убежден, что если в грядущие годы на земле должны существовать мир и справедливость, то необходимо, чтобы все религиозные силы в мире, включая и Всемирный Союз баптистов, (больше делали для мира, проявляя при этом максимум настойчивости, изобретательности " продуманности". Организация Объединенных Наций должяа быть открыта для народов всех рас, без различия их государственной структуры. Это значит, что оба немец-кил государства должны были бы иметь два места в ООН. Имеется необходимость также в обновленном Уставе ООН. В Совете Безопасности следовало |бы увеличить количество мест с предоставлением представительства обоим немецким государствам. Госпожа Брукс Рандольф из Либерии, председательница 24 Генеральной Ассамблеи ООН, высказала пожелание, чтобы Церковь, если она хочет выполнять свою задачу, была более обращена к нуждам Человечества и "е ограничивалась только словами о благе человечества. Она говорила также о необходимости поощрения молодежи, составляющей сегодня больше половины мирового населения, к участию в проблемах мира и несению большей ответственности.

 

Решения и заявления

Что все эти ценные мысли были не только выслушаны, показывают резолюции, принятые в последний день (Конгресса. В резолюции "Всеобщий мир и примирение" делается призыв к укреплению ООН и превращению ее в универсальную представительницу всех народов. Эта же резолюция призывает к ограничению стратегического оружия и запрещению производства ядерного оружия. Она требует со всей решительностью положить конец военным конфликтам в Индокитае и на Ближнем Востоке. Она призывает к защите интересов всех народов и рас и (к борьбе с голодом и нищетой в мире. В резолюции осуждается с навой силой расовая дискриминация и расизм.

Было бы неправильно, если бы Конгресс в своих резолюциях обращался с требованиями только к внешним и не думал о наших собственных задачах. Вот почему в предпоследний день было принято на Конгрессе Послание ко всем баптистским церквам. Это Послание содержит привет всем церквам и их членам, а также воззвание вносить серьезный вклад как для всей Церкви нашего Господа Иисуса Христа, а также и для всего человечества. Наш лучший вклад заключается в том, чтобы быть истинными последователями нашего Господа, твердо держаться веры в Него, быть всегда руководимыми Духом Святым и жить в этом мире по образу и примеру Христа. В этом Послании снова подчеркивается, что Священное Писание является единственным и абсолютным авторитетом во всех вопросах веры и жизни. Послание говорит, что истинное крещение является крещением верующих, и верующие призваны к новой жизни в общении со Христом и друг с другом. Поэтому нашей задачей является проповедь Евангелия о любви Божией не только словом, но и делом, и призыв к покаянию, вере и следованию до стопам Христа.

Необходимо отметить выступление на Конгрессе д-ра Толберта - президента Всемирного Союза баптистов с 1965 года и вице-президента африканского государства Либерия. Он говорил на тему: "Пойдемте вперед!" Говоря о своем служении на посту президента, д-р Толберт сказал, что он видел свою задачу в том, чтобы работать для расширения и укрепления всемирного братства баптистов; чтобы содействовать делу евангелизации и изучению Библии; чтобы защищать достоинство каждой человеческой личности; чтобы содействовать оказанию помощи в многочисленных нуждах мира и призывать к борьбе за осуществление высшей задачи наших дней-сохранению и укреплению мира. Участники Конгресса выразили д-ру Толберту сердечную благодарность за его многобрачный труд, который потребовал его поездок в 30 стран. Президентом Всемирного Союза баптистов на следующий срок был избран д-р Карни Харгровс - пастор второй баптистской церкви в Джермантоуне (Пенсильвания, США). Система избрания президента требует много времени, вследствие чего Исполнительный Комитет решил в дальнейшем изменить порядок избрания. Были избраны 12 вице-президентов, среди них председатель Союза баптистов Венгрии Янош Лацковский и директор Гамбургской семинарии д-р Рудольф Таут. Генеральным секретарем был утвержден Роберт Денни, секретарем для Европы - Рональд Гулдинг. Участники Конгресса с глубоким уважением почтили память отошедшего в вечность в 1969 году генерального секретаря д-ра Иозефа Норденхауга.

В своей заключительной речи д-р Хартровс подчеркнул, что Всемирный Союз баптистов должен видеть свою задачу в том, чтобы в деле мира сотрудничать как с другими конфессиональными мировыми союзами, так и с нехристианами. Необходимо проповедовать "Евангелие примирения через Христа". Молодежи надо помогать в решении ее проблем, а также привлекать ее к ответственному сотрудничеству. Осуществление человеческих прав во всех народах должно быть постоянной заботой Всемирного Союза баптистов, для чего должна оказываться материальная помощь в больших, чем до сих пор, размерах.

 

Наша задача

Конгресс окончен. В то время как его участники покидают громадный зал Будокан, рабочие с большим шумом приступают к приспособлению его для другой очередной цели - видимо, для спорта. Участники Конгресса готовятся к путешествию домой или куда-либо еще. Многое пережитое должно быть проработано. Теперь вопрос не ("почему мы здесь?", а "почему мы были в Токио?"

Дай Бог, чтобы Двенадцатый Всемирный (Конгресс баптистов послужил тому, чтобы 31 миллион баптистов во всем мире осознали с новой силой свою задачу и могли бы словом и делом свидетельствовать, что "Бог во Христе примирил с Собою мир".

(Перевод с немецкого - А.В.К.)

 

ПРЕБЫВАНИЕ В НАШЕЙ СТРАНЕ РУКОВОДИТЕЛЕЙ ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ

(Как быстро летит время. Кажется, совсем недавно наши верующие приветствовали президента Всемирного Союза баптистов д-ра Толберта, посетившего церкви Москвы и Ленинграда в мае 1970 года, и вот снова большая радость: высокие гости-президент Всемирного Союза баптистов доктор К. Харгровс и генеральный секретарь доктор Р. Денни, избранные на 12-м Всемирном Конгрессе Баптистов в Токио в июле 1970 года,- вместе со своими спутницами жизни прибыли в Москву.

Для пишущего эти строки, участника Токийского Конгресса, памятны те напряженные дни, когда решался вопрос: кому быть во главе Всемирного баптистского братства. Было выдвинуто пять кандидатов. Комитет по выдвижению провел несколько туров голосования. Остались двое. Председательствующий - пастор Бут в глубоком благоговении призвал Господа, чтобы Он через посредство Духа Святого помог избрать того, кто достоин этого великого служения. И вот подавляющим большинством голосов был избран доктор Карни Харгровс.

Новый президент является великим тружеником на ниве Божией, искренне любящим Христа. Около сорока лет К. Харгровс нес служение пастора в большой баптистской церкви в Филадельфии. Одновременно он занимал ответственные посты в американском и всемирном братствах баптистов.

Магистр искусств, доктор богословия, доктор права, автор богословских трудов, председатель и член различных обществ - К. Харгровс в то же время является скромным служителем Иисуса Христа. "Я ценю людей по тому, какое место в их жизни занимает Иисус Христос",- говорит К. Харгровс.

В 1954 году К. Харгровса избрали президентом Американской баптистской конвекции. И сразу же после своего избрания, несмотря на сильные предубеждения у многих представителей Запада в отношении нашей страны, порожденные "холодной" войной, он начинает поиски путей сближения с братьями в Восточной Европе. Его старания дали благословенные результаты. Первая встреча состоялась в Швеции в 1954 году. Затем начались взаимные контакты и посещения.

"За время моего президентства в 1954-1955 годах установление связей и дружбы с баптистами Советского Союза я считаю главным делом",- говорит К. Харгровс.

Токио. Огромный зал Будокан. Доктор Толберт представляет вновь избранного президента ВСЕ. Гром рукоплесканий и приветствий несется навстречу. Следует выступление К. Харгровса-слова благодарности за оказанное доверие и программа его действий как президента. Он призывает всех баптистов поддержать его действия в следующих шести направлениях:

1. Восстановление связей с баптистами Китайской Народной Республики. Заметим, К. Харгровс в начале своего служения в двадцатых годах некоторое время был миссионером в Китае и до сего времени питает любовь к трудолюбивому китайскому народу.

2. Сотрудничество с религиозными организациями всего мира в деле сохранения и упрочения мира во всем мире. Проявление больших усилий в целях достижения мира в Индокитае и на Ближнем Востоке.

3. Проповедь о благой спасительной вести примирения с Богом через Иисуса Христа - как средство избавления от греха в личном и социальном планах.

4. Проявление большего внимания к запросам молодежи и сотрудничество с молодым поколением.

5. Провозглашение и защита гуманизма, защита, прав и достоинства человека независимо от расы и национальности. Поддержание путей, ведущих к социальной справедливости.

6. Активное участие в практическом служении ближним, помощь голодающим и пострадавшим от стихийных бедствий.

Главные воздушные ворота нашей столицы - аэропорт Шереметьево. 12 июня, суббота, 1971 года. На встречу высоких гостей прибыли председатель ВСЕХБ И. Г. Иванов, зам. председателя С. Т. Тимченко и другие. Радостная встреча. Сестры преподносят гостям благоухающие розы...

Воскресный день, 13 июня. Генеральный секретарь А. В. Карев представляет дорогих гостей многолюдному собранию Московской церкви. "Дорогие минуты нам Бог даровал, мы увидели братьев, сестер",- звучат слова гимна-приветствия. "Милости просим, друзья дорогие",- торжественно поет хор.

Великую благодарность Богу за дарованную возможность посетить своих братьев и сестер по вере выражают в кратких приветствиях супруги президента и генерального секретаря и сам Р. Денни.

С проповедью, посвященной воспоминаниям о страданиях Иисуса Христа, выступает президент К. Харгровс.

"Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом,- читает он из Второго послания апостола Павла к Тимофею,-и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить".

Меня спрашивали друзья, о чем я буду проповедовать в России? О самом важном,- ответил я,- о Божией любви. Апостол Павел призывает своего любимого ученика "укрепляться в благодати и помнить Иисуса Христа, воскресшего из мертвых" (2 Тим. 2, 1 и 8). Эти слова относятся и к нам. Помни Иисуса Христа, дорогой друг, когда ты находишься в искушении, ибо Он Сам был искушен и поэтому искушаемым может помочь. Помни Его, когда ты трудишься, ибо наш Спаситель всегда находился в труде. Он делал величайшее Божие дело и говорил о Себе: "Отец Мой доныне делает и Я делаю" (Ев. Иоан. 5, 17).

Помни Иисуса Христа, когда ты обижен друзьями, ибо Он тоже был оставлен друзьями, но Он всех их простил. И, будучи пригвожденным ко кресту, Христос молился о распинавших Его, говоря: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Ев. Лук. 23, 34). Прощать тех, кто нас обижает, - в этом и заключается практическое христианство.

Помни Иисуса Христа, когда ты переносишь различные трудности жизни. Особенно помни Христа Спасителя, когда участвуешь в Вечере Его.

В августе прошлого года в церкви, где я "а протяжении тридцати девяти лет трудился пастором, произошел пожар. Сгорели скамьи, кафедра, и только сохранился стол для хлебопреломления. На столе была скатерть, на которой, как и прежде, сиял текст: "Я есть хлеб жизни". Принимая Спасителя как Хлеб жизни, питаясь Им постоянно, мы будем иметь крепость и силу для верного служения Ему".

Р. Денни во время хлебопреломления совершил молитву над чашей.

Днем гости осмотрели некоторые достопримечательности Москвы, а вечером вновь разделили братское общение с верующими Московской церкви.

Первым выступил К. Харгровс. Он говорил о друзьях Иисуса Христа, имена которых сокрыты от нас. "Кто предоставил горницу для Тайной вечери? Кто дал молодого осла для торжественного въезда в Иерусалим? Мы не знаем. Но мы уверены, что эти люди были друзьями Иисуса Христа.

Самое важное в жизни человека - это иметь дружбу со Христом. Мы знаем, что Он есть путь, истина и жизнь. Вера во Христа - путеводная нить. Если все в жизни померкнет, вера будет держать нас со Христом. И по этому каналу придет вновь в сердце любовь и надежда... Пройдут годы, но я хотел бы, чтобы в ваших сердцах сохранились слова, сказанные сегодня пастором из Филадельфии, - о друзьях Христовых, которые любили Иисуса Христа, доверяли Ему. Я хотел бы также, чтобы и о нас с вами сказал Христос: "Вы друзья Мои", и еще: "Хорошо, добрый и верный раб... войди в радость Господина твоего".

О великой любви Бога к людям свидетельствовал в этот вечер и Р. Денни.

Во время следования с кафедры в канцелярию сотни радостных улыбок провожали гостей.

В понедельник, 14 июня, гости познакомились с древней обителью Русской Православной церкви - Троице-Сергиевой лаврой, а вечером приняли участие в богослужебном собрании МОЕХБ, на котором состоялось водное крещение новых членов.

На следующий день высокие гости прибыли в Ленинград. И вновь цветы, радостная встреча. Солнечная погода делает город еще более великолепным. Золотые шпили и купола дворцов и соборов, полноводная Нева очаровали дорогих гостей. Полноту впечатлений довершили белые ночи, когда, по словам поэта, "одна заря сменить другую спешит, дав ночи полчаса".

Эрмитаж, Петропавловская крепость, Петродворец, славящийся своими великолепными фонтанами, Исаакиевский собор, Смольный - осмотрели гости за два дня пребывания в Ленинграде.

Вечером во вторник была волнующая встреча с братьями и сестрами по вере. Пресвитер Ленинградской церкви, ветеран нашего братства С. П. Фадюхин, выражает искреннюю радость по поводу приезда руководителей Всемирного Союза баптистов.

"Наша церковь помнит Вас, дорогой президент, с тех пор, - говорит С. П. Фадюхин,- когда до нас дошла весть об избрании Вас на высокое служение. Тогда я сказал об этом церкви и напомнил верующим о событии, когда Вы, будучи мальчиком, выбежали из горящего дома, прижимая к груди самое драгоценное - Библию. И я сказал церкви, что брату, который так беззаветно всю жизнь любит Библию, вполне можно доверять руководство Всемирным братством".

"Третий раз я посещаю вашу церковь,- сказал в своем слове К. Харгровс. - В первые приезды я проповедовал о любви и надежде, теперь я хочу сказать слово и о вере.

Вера, надежда, любовь - это великие слова на всех языках мира. Проходят столетия, сменяются поколения, а слова Христа остаются неизменно в силе и могуществе.

Недавно одна церковь отмечала 125-летний юбилей. Устроители юбилея решили наполнить капсулу некоторыми предметами нашей современной жизни и захоронить ее до 250-летнего юбилея. Они просили и меня написать приветствие будущему поколению.

Я долго думал, что написать: что будут делать люди? Свободно путешествовать в космическом пространстве? Исчезнут войны и болезни? И я вспомнил и написал то, что необходимо и будущему поколению: "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше" (1 Кор. 13, 13).

Исполнение этих слов убережет нас от разделений, от вражды. Иисус Христос - неиссякаемый источник, готовый наполнить нас верой, надеждой и любовью. Бог безмерен в своей любви. Он восполняет всякую нашу нужду. Вера же ведет нас к вечному общению со Христом".

Ленинградский хор великолепно исполнил кантату, посвященную 100-летнему юбилею нашего братства, в которой говорится о духовном пробуждении на Руси, когда вера и труд скромных служителей-книгоношей, сеющих доброе семя, дали первые плоды покаяния и крещения по вере. Роберт Деняи свидетельствовал о служении апостола Андрея, который был братом Симона Петра. Андрей был очень скромным человеком, и только три момента его деятельности отмечены в Евангелии. В 37 стихе первой главы Евангелия от Иоанна сказано, что два ученика пошли за Иисусом. "Иисус же 0|брати1вшись и увидев их идущих, говорит им: "что вам надобно?" Я думаю, дорогие друзья, что* эти два ученика были в некотором смущении, когда Иисус говорил с ними. Они сказали: "Равви... где живешь?" Он говорит им: "пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет, и пробыли у Него день тот". Один из двух был Андрей, брат Симона Петра. На следующий день Андрей первый нашел брата Симона и говорит ему: "мы нашли Мессию, что значит Христос", и он привел его к Иисусу Христу. Андрей не убеждал Петра, не проповедовал ему, но просто сказал: "Мы нашли Мессию".

И мы можем сделать то же самое в нашей жизни, что сделал брат Андрей. Мы знаем, что Андрей не спас Симона Петра, но он просто привел его ко Христу. Второе, что сделал Андрей, записано в Ев. Иоанна 6, 8-9: "Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки". Обычно мы говорим на этот текст, что Иисус Христос малым количеством накормил (Множество людей. А я бы хотел указать на другой урок, а именно на то, что сделал Андрей: он убедил этого маленького мальчика отдать в распоряжение Иисуса Христа то немногое, что он имел, и мы знаем благословенный результат этого доброго дела Андрея. Многие люди насытились, и еще осталось 12 коробов хлеба.

Третье действие, которое совершил Андрей, записано в Ев. Иоанна 12, 21-22, где сказано следующее: в Иерусалим пришло на поклонение Богу много людей, они хотели видеть Иисуса и подошли к Филиппу и сказали: "Нам хочется видеть Иисуса. Филипп идет и говорит о том Андрею, и потом Филипп и Андрей говорят об этом Иисусу". Андрей, таким образом, поведал Иисусу о том, что есть люди, которые хотят видеть Его. И мы, дорогие друзья, находясь с Иисусом Христом, можем "говорить Господу о людях, которые желают видеть Его. Очень часто многие не понимают значения /молитвы, но мы верим в силу молитвы и знаем, что Господь слышит наши молитвы.

На другом конце земного шара мы будем молиться о вас, а вы молитесь о нас, и Господь благословит всех нас. Не будем сомневаться, ибо великое может сделать Господь. Пусть Он благословит нас быть исполнителями Его Святого Слова".

На второй день вечером состоялось братское общение в канцелярии ЛОЕХБ. Гости поведали присутствующим о своем служении, о распространении благой вести спасения во всем мире.

17 июня делегация отправилась в Таллин, где была встречена старшим пресвитером по Эстонии братом Р. П. Вызу, пресвитерами О. Тярком, А. Каясте и другими служителями.

Таллин - замечательный город. Над всеми строениями возвышается шпиль древнего кафедрала - церкви Олевисте, где теперь проходят богослужения общины евангельских христиан-баптистов.

Дважды участвовали дорогие гости в богослужениях этой широко известной в нашем братстве церкви. И каждый раз величественные своды наполнялись чудесными звуками пения хора. Надо отдать должное, эстонские верующие, как и весь народ республики, любят и умеют петь. В Таллине имеется, по-видимому, единственное в мире певческое поле, на котором сооружена эстрада, где размещается 30 000 певцов. Через каждые четыре года устраивается праздник песни. Об одном из таких национальных праздников рассказал цветной документальный фильм, который гости посмотрели с большим удовольствием.

Приятное воспоминание осталось у гостей от посещения дома архиепископа Лютеранской церкви Эстонии пастора А. Тооминга. В непринужденной обстановке проходила беседа о деле Божием в различных церквах и странах, о велении времени жить в мире и дружбе, о необходимости исполнения молитвы Спасителя о единстве всех чад Его.

В пятницу вечером братья Эстонии вручили гостям памятные подарки - инкрустированные панно церкви Олевисте и вазочки, выполненные из камня, взятого из стены этой церкви. Но, пожалуй, самым дорогим подарком были две духовные песни, исполненные с большим вдохновением группой хористов на родном языке дорогих гостей.

Сердечную встречу устроили дорогим гостям братья и сестры по вере в городе Риге. Дважды их принимала Матвеевская церковь, славящаяся чудесным хором, одаренными музыкантами и двумя великолепными пальмами. Воскресное утро гости посвятили участию в богослужении Голгофской церкви, где их сердечно приветствовали пресвитер брат Стрелис, хор и рядовые члены церкви. Кроме участия в богослужениях церквей нашего братства, гости посетили Старообрядческую церковь, музей изобразительных искусств. Сильное впечатление на гостей произвело посещение мемориала жертвам фашизма в местечке Саласпилс. Гигантские фигуры изображают непреклонную волю людей к свободе, к счастью. Враги (Могли убить героев, но они оставались непокоренными. И, возможно, будучи под впечатлением от посещения мемориала, К. Харгровс сказал позднее представителю печати: "Вопрос о гуманности в наши дни имеет особенно важное значение. Каждый человек имеет право на уважение, и мы объединяем наши усилия во имя благополучия всех людей, но мы против социальной несправедливости, где бы она ни имела места в мире".

22 июня гости - руководители ВСБ возвратились в Москву. В этот же день они имели встречу с официальными лицами в Совете по делам религий при Совете Министров СССР.

На следующий день состоялась беседа в канцелярии ВСЕХБ. Генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. В. Карев подробно рассказал о жизни братства, о его радостях и печалях.

Руководители ВОБ выразили благодарность за сообщение и заверили ВСЕХБ в своей полной поддержке. "Мы, - сказал К. Харгровс, - разделяем вашу точку зрения в вопросе соблюдения существующего законодательства страны. Философия моей жизни - это порядок и устройство".

Гости интересовались издательской деятельностью ВСЕХБ и возможностями подготовки служителей церкви.

 

* * *

Быстро пролетело время незабываемого общения.

Для меня как сопровождающего гостей в поездке предоставила: возможность познакомиться с гостями значительно ближе, чем могли это сделать встречавшиеся с ними только на богослужениях.

Их личная вера во Христа, любовь и забота друг о друге, нежная предупредительность их дорогих спутниц - свидетельствовали об их верности и преданности Господу.

В книге почетных посетителей ВСЕХБ гости оставили следующую запись: "Наши дорогие братья и сестры во Христе. Десять дней нашего пребывания в вашей прекрасной стране оказались очень короткими. Однако (мы чувствуем себя так, как будто мы знакомы с вами очень давно и знали вас, как самых близких друзей. Такое отношение и близость исходят из того, что мы знаем Господа нашего Иисуса Христа и являемся членами одного христианского братства. Мы славим Бога за Его милости и благословения, которые Он так щедро посылал нам в эти дни радостного общения. Теперь, когда настает время нашего расставания, мы еще раз свидетельствуем о своем обогащении многими радостными впечатлениями в часы совместного служения, о ваших прекрасных хорах и замечательном гостеприимстве.

Пусть обильные Божий благословения и Его мир пребудут с каждым из вас."

22 июня 1971 г.

К. Харгровс, Р. Ценна

И снова Шереметьево, последние рукопожатия, цветы и оптимистическое "До свидания"!

До свидания, дорогие друзья, или здесь, или в небесах. С вами Бог, доколе свидимся!

А. М. Бычков

 

ГОСТИ ИЗ ВОСТОЧНОЙ АЗИИ

Как уже сообщалось в нашем журнале, в 1970 году делегация от ВСЕХБ в составе А. Н. Стояна, Л. Ф. Ткаченко и И. М. Орлова посетила некоторые церкви Юго-Восточной Азии. И вот 20 июня 1971 года прибыли к нам с ответным визитом представители христианских церквей Индии и Японии - вице-президент Христианского Союза Индии, член Парламента Индии Р. Рэм; генеральный секретарь Ассоциации молодых христиан Индии, бакалавр богословия Н. Корнелиус; помощник генерального секретаря Восточно-Азиатской Конференции церквей и помощник генерального секретаря национального Совета церквей Японии М. Огава.

На второй день по прибытии в Москву гости присутствовали на молитвенном общении сотрудников ВСЕХБ, где они выступили с краткими словами приветствия. Наши азиатские друзья поблагодарили Президиум ВСЕХБ за приглашение посетить церкви нашей страны и вместе с тем выразили приятное удивление, что увидели у нас активную христианскую жизнь.

В Москве делегация совершила экскурсию по городу, посетила Кремль, ВДНХ и другие достопримечательности. Во вторник 22 июня гости приняли участие в богослужении Московской церкви. В своем выступлении М. Огава прочитал Ефес. 4, 5-7: "Один Господь, одна вера, одно крещение" - и сказал: "В Японии богослужения проходят примерно так же, как и у вас, и хотя склад нашей жизни во многом отличается от вашей, дух служения одинаков: как и вы, мы молимся, слушаем Слово Божие и поем. Одно есть отличие - христиан у нас меньшинство. Объединенная церковь Японии включает баптистов и методистов. У нас с вами одна и та же цель - свидетельствовать миру о распятом Христе".

За время пребывания в нашей стране делегация посетила, кроме Москвы, Тулу, Загорск, Харьков и Ленинград. Во всех этих городах гости знакомились с достижениями народного хозяйства, памятниками культуры и искусства и принимали участие в богослужебных собраниях поместных церквей.

В Туле гости посетили Музей Л. Толстого. Известно, что наш великий писатель находился в большой дружбе с замечательным мыслителем Индии - М. Ганди. Выступая на богослужебном собрании Тульской церкви, наши друзья говорили о корнях дружбы индийского и русского народов.

В Харькове делегация присутствовала на богослужении одной из поместных церквей, (где в этот день было совершено водное крещение новых членов. Кроме того, гости осмотрели Благовещенский собор и знакомились с достопримечательностями города.

В Загорске наши друзья посетили Московскую Духовную Академию и Семинарию. Они были поражены теми условиями, которые созданы для студентов Академии и Семинарии. По окончании визита в книге почетных посетителей делегация оставила следующую запись: "Загорский монастырь является символом вечных христианских ценностей, которые будут жить в веках, несмотря на любые изменения, происходящие в мире".

Ленинград покорил гостей своей величавой красотой. Здесь они посетили Эрмитаж, Петродворец и Пискаревское кладбище.

Выступая на богослужении Ленинградской церкви, Н. Корнелиус сказал: "Для меня сегодня великая радость (быть с вами, и я благодарю нашего Господа, что Он дал нам возможность быть вместе. Мы осмотрели ваш прекрасный город и много почерпнули для себя полезного. Мне хочется выразить благодарность всем вам за вашу доброту к нам.

Будучи на Пискаревском кладбище, мы видели, что вы пережили в период 1941-1943 года. Я сам был в армии и поэтому знаю, как трудно было вам. Я благодарю Господа за то, что вы можете собираться и прославлять Его имя. У нас в Индии большая бедность, не каждый имеет кусок хлеба. Кроме того, у нас большая неграмотность. Ваша страна более грамотная. Вы лас опередили.

По возвращении к себе на Родину я расскажу, что видел и слышал; также расскажу и о том, как вы терпеливо стойте на ногах, слушаете Слово Божие, что по воскресеньям у вас бывает три собрания я на неделе тоже три собрания. Я хожу на собрание только по воскресеньям и знаю, что мы хуже вас. Мне вспоминается один случай: в семье очень знатных и состоятельных людей был арестован их 16-летний сын. Что же привело к этому? В этом доме не было любви, они забыли закон любви. Христос сказал: "Придите ко Мне"... и еще: "Пребудьте во Мне". Будем пребывать в непрерывном общении со Христом, и тогда мы принесем много плода.

Мы должны светить миру. Может быть, сегодня мы являемся маленьким светом, тем не менее мы призваны являть любовь Христову. Пророк Исайя в 40-й главе в 31-ом стихе говорит: "А надеющиеся на Господа обновятся в силе". Христос избрал в этом мире не знатных, но простых, и мы простые люди, но, будучи с Господом, можем сделать многое".

По возвращении из Ленинграда 29 июня делегация имела встречу с руководящими братьями ВСЕХБ. На этой встрече гости поделились своим впечатлением о поездке по нашей стране и еще раз выразили свою благодарность за представленную возможность познакомиться с жизнью церквей в нашей стране. Генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. В. Карев осветил гостям состояние дела Божия в нашем братстве.

Вечером в этот день гости прощались с верующими Московской церкви. Обращаясь к собранию, Р. Рэм сказал: "Мы преисполнены впечатлениями от пребывания в вашей стране. Сегодня вечером я хочу побеседовать с вами о двух важных вещах. Весь мир, все человечество живет сегодня в беспокойный период истории. Человек сумел покорить атом и извлечь из него великую силу. Ваша страна идет впереди в исследовании Космоса. Однако, когда мы смотрим на сердца людей, то видим, что они по-прежнему остаются без изменений. В мире много зла, зависти не только по отношению друг к другу, но и в отношениях между народами. Цивилизация сделала много, но она смущена. Только Христос может изменить нашу напорченную натуру. Он страдал за всех людей всех веков и поколений, и сущность учения Христа - в любви и сострадании.

В течение ДО дней мы встречались с братьями и сестрами в разных городах вашей страны. Мы увидели у вас глубокую и искреннюю веру. Мы выражаем глубокую благодарность за вашу щедрость и гостеприимство. Большое спасибо".

Утром 30 июня посланцы церквей из стран Восточной Азии отправились в обратный путь.

В. К.

 

А. Я. КЛАУПИКС СНОВА ПОСЕТИЛ НАС

С 26 июня по 18 июля 1971 года у нас гостил долголетний работник Всемирного Союза баптистов брат А. Я. Клаупикс. Раньше он неоднократно посещал нашу страну. Предыдущий его приезд состоялся весной 1969 года. На этот раз он приехал вместе со своей супругой С. Г. Клаупикс. За время пребывания в нашей стране гости посетили кроме Москвы, Ленинград, Новгород, Ригу, Харьков, Киев и Одессу. Везде они имели встречи с руководящими работниками поместных церквей: сам А. Я. Клаупикс выступал во время богослужений со словом назидания, а его супруга исполняла духовные гимны. Кроме того, гости знакомились с жизнью всего нашего народа в целом. По возвращении из поездки по стране на богослужении Московской церкви А. Я. Клаупикс сказал: "Мы побывали в нескольких городах. Нам приятно было заметить изменения в лучшую сторону. Там, где недавно были открытые поля, теперь выросли благоустроенные кварталы. Словам, жизнь идет вперед, и мы радуемся этому. Но особую радость доставило нам посещение ваших церквей. Мы слышали проповедников, которые хорошо знают запросы слушателей и которые дают хорошую духовную пищу. А теперь прочитаем из Слова Божия. "И приступил к Нему искуситель и оказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами" (Ев. Матф. 4, 3). Человек всегда стоит перед искушением: из камней создать хлеб. Но нужно сказать, что Господь чудно благословил землю, и она дает прекрасный хлеб. Необходимо лишь молиться Господу: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день". Беда в том, что мы забываем об этом. Но это не все. Господь говорит: - "Не хлебом одним будет жить человек". Нужно нечто еще. Культура, искусство, литература, музыка, сочетание красок дают определенную лишу для души, но и этого недостаточно, потому что человек не только плоть, но он имеет живую бессмертную душу, которую ничто земное не может удовлетворить. И хорошо, что Господь сказал, чем будет жить человек, а именно - Словом Божиим. "В начале было Слово, -и Слово было у Бога, и Слово было Бог... Всё чрез Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков... Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Ев Иоан. I, 1-9).

В Слове Божием мы находим замечательные слова, которые сказал Иисус Христос о Себе: "Я есмь хлеб жизни". Он, этот Хлеб, сшедший с небес, насыщает наши бессмертные души, и, кроме того, Господь дает нам Свою любовь.

Если в мире угасло бы солнце, то неминуемо наступила ,бы смерть. И если человека не согревает любовь, то в его душе может произойти катастрофа.

Любовь невозможно вместить, но она объемлет всех. Ученые измерили расстояние между планетами, но никто не в состоянии измерить Божию любовь. Христос отдал Себя вместо нас. Любовь Христова в полноте открылась на Голгофском кресте. Любовью Его мы живем. И чем /больше у нас молитвы и тихого взаимопонимания, тем больше любви. У кого мало любви, пусть поспешит к Иисусу Христу. Он говорит: "Приходящего ко Мне не изгоню вон". Дал бы Господь встретиться каждому из нас с Ним и лотом уже не разлучаться".

Выразив надежду встретиться еще здесь или на небесах, гости покинули нашу страну.

Р. К.

 

ОТЕЦ ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ АВРААМ

Призвание Авраама

Быт. 12, 1-3

В земле, где жил наш Господь Иисус Христос и где родилась Его новозаветная Церковь, жил за 2000 лет до Христа человек по имени Авраам. Это была земля Ханаанская, но она не была родной землей для Авраама. Он пришел сюда, по повелению Господню, из другой страны - Месопотамии. Как Господь призвал Авраама, об этом нам Слово Божие говорит очень ясно: "И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные".

Если Господь дал повеление Аврааму оставить свою родную землю, свое родство, отца и мать и направиться в землю, которую Он ему укажет, то, значит, Авраам уже знал Бога, Который призывал его принести такую великую жертву. Нас всех интересует вопрос: как в языческой Месопотамии, в доме идолопоклонника Фарры, отца Авраама, могла зародиться в сердце Авраама вера в единого и истинного Бога? Зарождение веры в сердце Авраама до сего дня остается тайной.

Но тайной остается зарождение веры и в любой человеческой душе. Правда, рассказывая о нашем обращении к Господу, мы говорим о проповедниках, которые повлияли на нас своими проповедями, или о книгах, которые нас пробудили духовно, или о каком-либо верующем человеке, беседа с которым оставила на нас свой глубокий след. Но ведь этих же проповедников слушали и другие души, которые остались равнодушными к Богу; эти же книги читали и другие люди, но они не произвели на них никакого впечатления. Одни и те же слова Писания в одних душах порождали веру, а в других не нашли никакого отклика.

В чем же дело? Почему в одних людях зарождается вера во Христа, а в других нет и они умирают без веры? Не открывает ли нам Христос тайны зарождения веры в человеческих сердцах словами, которые находятся в Ев. Иоанна 5, 40: "Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь".

Нужно "хотение" со стороны человека, чтобы в нем зародилась вера. Если есть такое хотение или желание, Бог приведет желающего к вере, обязательно приведет! Мы читаем об этом в Книге Второзаконие 4, 29: "Когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь Его, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою Твоею".

Жертва, которую потребовал Господь от Авраама, была чрезвычайно большой жертвой. Оставить все, что было мило и дорого сердцу, и вступить на новый, совершенно неизвестный путь жизни, - это было равносильно тому, как если бы сесть в маленькую лодку и отправиться в неизведанный океан, полный бурь, трудностей и опасностей. Давая такое повеление Аврааму, Господь указывает ему на одну чудесную путеводную звезду, на которую он, вступив на новый путь жизни, должен взирать неизменно.

Господь указывает Аврааму на Себя как на его Вождя на новом трудном пути. Он говорит ему: "Я укажу тебе землю... Я произведу от тебя народ... Я благословлю тебя... Я возвеличу имя твое..." Другими словами, Господь, призывая Авраама на новый путь жизни, говорит ему: "И будет Господь вождем твоим всегда" (Ис. 58, 11). Теперь мы поймем, почему Авраам оказался способным принести такую большую жертву - оставить родную землю и направиться в совершенно неведомый край. С таким Вождем, как Сам Господь, не может быть "неведомых" краев! Ведь мы поем о нашем Господе: "Он знает путь, Он знает путь..."

Жертва, которую принес Авраам, вступая на новый путь жизни, была первой жертвой; дальнейшая жизнь Авраама была цепью разных жертв, которые он приносил из любви к Господу.

Первую жертву, которую принес Авраам из любви и послушания Господу, принесли все, которые вступили на путь следования за Христом. Всем нам, последовавшим за Христом, было дано услышать Его слова: "Идите за Мною" (Ев. Матф. 4, 19). Таким образом Христос объявляет всем нам, последовавшим за Ним, что Он будет нашей путеводной звездой, что задачей нашей является: "следовать за Агнцем, куда бы Он ни пошел" (Откр. 14,4).

Многое пришлось нам оставить из того, что нам было дорого, но что никак нельзя было совместить со следованием за Христом. Путь жизни для каждого, идущего за Христом, намечен особый, как и для Авраама был назначен Богом путь совершенно особый. Но что роднит всех следующих за Господом, так это то, что Вождем всех их является Христос. Поэтому и для нас, последовавших за Христом, нет "неведомых" краев или неведомых путей. Все наши пути проложены Христом, и наша задача - идти туда, куда Он нас поведет.

Первая наша жертва для Господа, которую мы принесли в день, когда мы пошли за Христом, не будет единственной нашей жертвой. Истинное христианство - это длинная цепь жертв для нашего Господа Иисуса Христа. Но ни одна из наших многих жертв не будет сверх наших сил. Мы призваны Христом идти радостно за Ним, как за нашим Вождем, хотя бы путь шел от жертвенника к жертвеннику.

Мы, верующие, должны знать одну великую и драгоценную истину, а именно: путь следования за Христом идет под яркими звездами великих обетовании Божиих. Смотрите, какие яркие обетования Божий засияли перед Авраамом, вступившим на путь следования за Господом: "Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение..." Как должны были ободрять Авраама эти драгоценные обетования на его дальнейшем, полном бесчисленных трудностей пути жизни!

Мы, последовавшие за Христом, готовы, вместе с апостолом Петром, сказать Ему: "Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?" (Ев. Матф. 19, 27). Последователи Христа должны идти за Ним не ради "почести и славы", то есть не ради какой бы то ни было награды здесь на земле, или там в небесах, а только ради Самого Христа, только из любви к Нему. Самым драгоценным обетованием Божиим для всех, идущих за Христом, должно быть обетование: "...и будешь ты в благословение"! Идя за Христом, будем желать одного: быть благословением для всех в этом мире!

 

Трудный, но благословенный путь Авраама

Быт. 12, 4-9

"И пошел Аврам, как сказал ему Господь..." Небольшое слово "пошел" раскрывает перед нами вею сущность веры как Авраама, так и любого истинно верующего человека. Вера делает нас способными двигаться. Каждое движение имеет направление, и вера направляет верующего человека к Богу, ко Христу. До веры движения к Богу нет. Авраам пошел, перед ним была ясная цель: Сам Господь! Он идет не один - его сопровождают вышедшие с ним из Халдеи: Сарра, его жена, Лот, его племянник, и слуги.

Вера не делает нас отшельниками - нет, она влечет нас к людям. И вместе с тем вера поднимает наш взор к небесам, где царствует Бот и Спаситель наш - Господь Иисус Христос. Вера - это глаз, которым мы видим Господа. Путь веры - длинный путь, но путь без остановок.

Авраам идет этим путем от одной трудности к другой. Скоро у него будет большое затруднение с женой своей Саррой, затем с племянником Лотом. Ему семьдесят пять лет, и возраст будет давать себя чувствовать. Да и в характере его мы увидим немало отрицательных качеств. Но он идет и идет вперед, не останавливаясь на своем пути ни при каких обстоятельствах. Он идет за Тем, Кто сказал ему: "Следуй за Мною!"

Трудности на пути Авраама начались сразу же, как только он покинул Месопотамию, то есть Халдею, и вступил на землю Ханаана. Ведь на каждом шагу он встречал вражду хананеев; только силою Божией он был охраняем от смерти. С большим трудом он должен был находить пастбища для своего скота, но не потому, что путь его проходил по бесплодным пустыням, наоборот, - он шел по земле, где текли молоко и мед (признаки богатой растительности), а потому, что жители земли, по которой проходил его путь, совсем не были расположены предоставлять ему своп пастбища.

Мы никогда не должны забывать об этой постоянной трудности в жизни Авраама, чтобы понимать, какое великое значение имела для него вера в живого и всемогущего Бога, за Которым он следовал и на Которого взирал неизменно. Именно в этом следовании за Господом и неизменном взирании на Него Авраам, как "отец верующих", является благословенным примером для всех нас, следующих за Иисусом Христом. Именно в этом отношении Авраам является "отцом" и всех новозаветных детей Божиих, и в этом отношении мы ходим "по следам веры отца нашего Авраама" (Римл. 4, 12).

Каков же путь веры новозаветных верующих? Нам всем ясно, что мы идем за Христом и стараемся неизменно взирать на Него. В этом отношении наш путь так сходен с путем Авраама, который шел за Господом и неизменно взирал на Него очами веры. И если мы сказали, что Авраам шел, идя за Господом, от одной трудности к другой, то это же самое можно сказать и о каждом чаде Божием, идущем за Христом.

Мы, идя за Христом, переходим с места на место не в физическом смысле, как шел Авраам по земле Ханаанской, и наше движение по пути веры - не физическое движение: мы можем прожить всю свою жизнь на одном месте. Но в духовном смысле путь веры очень длинный и разнообразный, и каждый верующий делает очень много движений, проходя им к своей небесной отчизне.

Автор книги "Путешествие пилигрима в небесную страну" очень хорошо рисует нам этот длинный путь веры и те места на этом пути, которыми проходят все идущие за Христом. Эти места очень трудные, и автор книги "Путешествие пилигрима" дал им названия, которые говорят сами за себя: "Топь уныния", "Тесные врата", "Гора затруднение", "Аполлион" (то есть диавол), "Долина тени смертной", "Ярмарка суеты", "Замок сомнений"... Со всеми этими местами мы, верующие, знакомы очень хорошо, и знаем еще и другие, не менее трудные.

Вернемся к пути Авраама, который описывается нам Словом Божиим: "И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда жили хананеи. И явился Господь Авраму, и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал он там жертвенник Господу, Который явился ему. Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля... и создал там жертвенник Господу... и поднялся Аврам и продолжал идти к югу". О чем говорят нам эти слова? О том, что путь Авраама был не только трудным путем, но он был и путем все новых и новых откровений от Господа. В Сихеме явился ему Господь и дал очень важное откровение, а именно, что Ханаанская земля будет принадлежать только его потомству. В дальнейшем Авраам получит от Господа еще более подробное откровение относительно Ханаанской земли. Он получит еще и многие другие откровения.

Да, таков путь веры, идущий от одной трудности к другой, но и от одного откровения Божия к другому. Благословенный путь! Идя за Христом, мы познакомились уже со многими трудностями, познакомимся еще и с другими, ибо таков путь веры, путь следования за Христом. Но и наш путь богат откровениями от Господа! Каждая страница Библии несет нам все новые и новые откровения от Господа! В каждой проповеди нам может явиться Христос и сказать нашему сердцу что-то новое и драгоценное. Таков путь веры: путь все новых и новых откровений от Господа!

"Поток Божий полон воды" (Пс. 64, 10), а мы вошли в него, может быть, только "по колено" (Иезек. 47, 4). Всех, идущих путем веры и любви к Нему, Христос хочет повести в такую глубину Своих божественных откровений, чтобы они "могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и [высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы нам исполниться всею полнотою Божиего" (Ефес. 3, 18-19). Какой благодатный (путь - путь следования за Христом!

Говоря о пути Авраама, мы должны сказать, что он был не только путем, богатым откровениями, но и "жертвенниками". Мы читаем все снова и снова об Аврааме: "И создал он там жертвенник Господу". В атмосфере, в которой жил Авраам, в атмосфере языческого идолопоклонства, опасность охладеть в любви и преданности живому Богу была очень велика, и поэтому была необходимость все новой отдачи себя Господу. Эти "жертвенники" так необходимы и нам в нашей христианской жизни для обновления отдачи наших сердец Господу, поскольку вокруг нас так много того, что охлаждает нашу любовь ко Христу.

На (Своих многочисленных жертвенниках Авраам приносил и особые жертвы своему Господу - жертвы хвалы и благодарения за Его постоянную помощь на трудном пути веры. Вот этих жертвенников так мало в жизни детей Господних: они так бедны бывают хвалой и славословием в честь Господа Иисуса Христа, своего Искупителя.

Среди всех жертвенников Авраама особенно выделяется один, на котором был положен Исаак - единственный сын Авраама. Таких жертв Господь от нас не требует, но принесение в жертву всего того, что становится между нами и Господом, для Христа очень драгоценно. И, может быть, сегодня кто-то из идущих за Христом говорит Ему: "И если Ты захочешь взять, что мне больней всего отдать,- о, дай мне радостно сказать: как хочешь Ты!"

 

Грех неправды в жизни Авраама

Быт. 12, 11-13

Путь веры - путь трудностей, и путь Авраама шел от одной трудности к другой. Мы читаем: "И (был голод в той стране; и сошел Авраам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той". Мы не сомневаемся, что Господь мог бы чудом прокормить Авраама со всем его домом и скотом даже в самые голодные дни. Но Господь не творит на сей раз чуда, а направляет Авраама в изобилующую хлебом страну фараонов, с целью не только спасти его и домашних его от голодной смерти, но и дать ему возможность лучше познать себя, свое сердце.

Голод был большой трудностью для Авраама в Ханаанской земле, но в стране фараонов его ожидала еще большая трудность: поколебавшись, может быть, в своем уповании на Господа, он наполнился страхом за свою жизнь. Боясь, что фараон убьет его за его красивую жену, он избирает неправильный путь для спасения своей жизни: он научает Сарру сказать ложь, что она не жена, а сестра ему. Какое тяжелое время пережил Авраам в стране фараонов: жена его уведена во дворец фараона, а сам он дрожит изо дня в день, боясь, что его обман обнаружится, и тогда фараон не пощадит его.

(Мы не сомневаемся, что Господь не допустил фараона до греха в отношении жены Авраама. Тяжкими ударами поразил Господь фараона и этим удержал его от греха.

Авраам же впал в грех, как и жена его Сарра, говоря явную неправду, что они не являются мужем и женой. Библия не скрывает грехов праведников. Как больно говорить вообще о грехах, но особенно больно говорить о грехах праведников, в том числе и о грехе "отца всех верующих" - Авраама. Но знающие Писание могут нам сказать: а ведь Сарра на самом деле была сестрою Авраама, о чем мы читаем в Быт. 20, 10-13: "И сказал Авимелех (царь Герарский) Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою. Да она и подлинно сестра моя; она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою. Когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: "Это брат мой".

В чем же тогда грех Авраама? В том, что, говоря, что Сарра его сестра, он не прибавлял слов: но она и жена моя; и зтим он постоянно толкал ее на опасный и скользкий путь. Только Господь оберегал ее от греха, - так было во дворце фараона, так было и во дворце царя Герарского Авимелеха, которому Бог сказал ночью во сне: "вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял; ибо она имеет мужа" (Быт. 20,3).

Грех Авраама заключался в том, что он старался убеждать людей, от которых он мог ожидать для себя опасности, что Сарра - не жена ему, а только сестра. Но это была неправда, а Сло1во Божие говорит очень определенно: "Всякая неправда есть грех" (1 Иоан. 5, 17). Вот почему с большой печалью мы должны говорить о грехе такого великого праведника, каким был Авраам.

И чтобы мы не соблазнились и не споткнулись на грех праведников и никогда не делали их своим культом, Слово Божие говорит нам, как Господь смотрит на праведников и что Он, всевидящий, видит в их сердцах. Прочтем Иов. 15, 15: "Вот, -Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его". Этот же Иов пишет: "Вот, Он и слугам Своим не доверяет; и в ангелах Своих усматривает недостатки" (Иов. 4, 18). И если это так, то да сохранит нас Господь от преклонения перед кем бы то ни было из людей, или даже из ангелов! Да будет у нас /преклонение только перед Иисусам Христом - "непорочным и чистым Агнцем" (1 Петр. 1, 19).

Говоря о грехе неправды в жизни Авраама, мы можем без всякого преувеличения оказать, что трех неправды является самым распространенным и самым частым грехом в жизни детей Господних. Чтобы убедиться в этом, достаточно каждому христианину и каждой христианке (Проверить себя в своей повседневной жизни. Если мы, верующие в Господа Иисуса Христа, установили, "что в нашей жизни самым частым грехом является грех неправды, то задачей нашей должно быть самое серьезное отношение к этому греху и самая серьезная борьба с ним.

В Книге Песни Песней 2, 15 мы читаем: "Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники, а виноградники наши в цвете". "Лисиц" мы стараемся не допускать в наши виноградники, а если мы их заметили, то стараемся скорее избавиться от лих. Но "лисенята" нас не пугают, и мы способны уживаться с ними.

Большие, заметные грехи страшат нас, и мы стоим на страже, чтобы не допускать их в наши "виноградники", то есть в наши сердца и в нашу жизнь. А вот "малые" грехи, незаметные для других, к которым мы относим и грех неправды, не пугают нас, и с таким грехом, как неправда, мы, может быть, давно уже сжились, и он не тревожит нас. Особенно после того, как мы узнали, что есть грех к смерти и грех не к смерти (1 Иоан. 5, 16-17), мы, (возможно, перестали бояться "лисенят".

Если учение Слова Божия о грехах не к смерти приносит нам успокоение,- хотя Слово Божие говорит о них не для нашего успокоения, а для предохранения нас от отчаяния,- то слова Писания о "лисенятах", портящих наравне с "лисицами" наши "виноградники", должны исполнить нас самым великим беспокойством. Пока мы боимся только погибели наших душ, слова о грехах не к смерти могут нас утешать и успокаивать, но как только мы поймем, что "порча" наших сердечных "виноградников" является тоже великим несчастьем в нашей христианской жизни, то вопрос о "лисенятах" в наших виноградниках, то есть вопрос о так называемых "грехах не к смерти" приобретает очень важное значение.

Ведь наше нездоровое христианство - это результат работы "лисенят". Грехов, которых мы не боимся, грехов, которых мы не считаем грехами к смерти или к погибели,- этих грехов очень много, и они наносят большой вред нашему внутреннему человеку.

Не будем думать, что только неправда, исходящая из наших уст, является наиболее частым грехом христиан. Небрежное отношение к молитве, небрежное отношение к Слову Божию никто из нас не называет "грехом к смерти", но это "лисенята", которые приносят величайший вред нашей душе. Возьмем наши распри с людьми,- мы их грехом к смерти тоже не считаем. А ведь распри в семьях, распри в церквах - это "лисенята", которые перепортили много цветущих виноградников. Гнев, который мы носим в своем сердце на кого-либо, не является грехом к смерти, и все же это опасный грех, от которого апостол Павел советует избавляться еще до захода солнца (Ефес. 4, 26).

Список "лисенят" мы могли бы еще продолжить, но сказанного вполне достаточно, чтобы нам понять, как опасны для нашей духовной жизни так называемые "грехи не к смерти", которым мы порой не придаем значения. Будем бояться и этих грехов, ибо они "портят" наше христианство! И большие грехи, и малые, и грехи к смерти и не к смерти бесславят имя нашего Господа Иисуса Христа, и поэтому ради славы и возвеличения Его в нашей жизни будем сражаться и с "лисицами" и с "лисенятами".

 

Сомнения Авраама

Быт. 15, 1-5

Как странно говорить о сомнениях у "отца верующих" - Авраама. Но и о них говорит нам Библия, и поэтому мы будем неправы, если умолчим о них. В чем же заключались сомнения Авраама? Можно сомневаться в человеческих словах, и это так понятно, поскольку человек способен на неправду. Мы видим из Писания, как был способен сказать неправду даже такой праведник, как Авраам.

Но можно сомневаться и в словах Божиих. Мы знаем, как апостол Фома сомневался в воскресении Христа, но он сомневался потому, что не имел веры в слова Христа, которые Он сказал еще до Своих страданий на Голгофе и Фома их слышал: "Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет". Слова Христа о Его воскресении не были восприняты апостолами с верою, и поэтому как Фома, так и все другие апостолы оказались скептиками, то есть сомневающимися в отношении великого факта воскресения своего Учителя.

Если мы говорим словами книги "Песни Песней", что "лисицы и лисенята", то есть как большие, так и малые грехи портят "цветущие виноградники" наших сердец и наших церквей (П. П. 2, 15), то и сомнения наши принадлежат к числу этих "лисиц и лисенят", портящих виноградник нашей веры.

Авраам был истинным столпом веры, но и столпы могут колебаться. Колонны знаменитого Исаакиевского собора требуют периодического укрепления, потому что, несмотря на свою солидность, они приходят в колебание. Еще в Харране Бог дал Аврааму Свое великое обетование: "Я произведу от тебя великий народ..." (Быт. 12, 2). Аврааму надо было только ухватиться рукою веры за эти слова Божий и непоколебимо держаться за них, а он неоднократно терял веру в них или забывал о них, и в результате оказался столпом, способным колебаться.

Мы видим это колебание у Авраама в стране фараонов, куда он пошел спасать себя и свой дом от голода и где он был полон страха, что фараон убьет его. Он забыл обетование Божие о великом народе, который должен произойти от него. Как же фараон мог убить его и тем самым упразднить слова Божий? Такое же колебание веры видим мы у Авраама и в земле царя Герарского Авимелеха, где он также ожидал смерти и тем показал свое сомнение в словах Господних.

И, наконец, сомнение мы видим у Авраама, когда он говорит Богу: "Владыка Господи! что Ты дашь мне? Я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска... вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой - наследник мой". Господь спешит укрепить колеблющуюся веру Авраама и говорит ему: "Не будет он (Елиезер) твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником... посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их... столько будет у тебя потомков".

Эти слова как будто укрепили веру Авраама; мы читаем: "Авраам поверил Господу..." (Быт. 15, 6). Поверил, но только на время, и доказательством, что непоколебимость веры Авраама в этом случае была недолгой, служит история с Агарью и ее сыном Измаилом (Быт. 16, 1-4). Авраам как бы решает помочь Богу в исполнении Его обетования и приобретает себе сына Измаила, но приобретает его не по плану Божию и поэтому боится, как бы он не умер. Он говорит Богу: "О, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!" (Быт. 17, 18). Итак, мы видим сомнения Авраама, но мы не судим его - нет. Когда мы впадаем в сомнения и маловерие, он, Авраам, наоборот, является для нас утешением и ободрением!

Мы, хотя и дети Господни, все способны сомневаться и колебаться в вере. На страницах Библии мы встречаем великое множество божественных обетовании. Но бывают в нашей жизни дни, когда те или другие обетования Божий вызывают в нас сомнения. Это бывает особенно тогда, когда мы смотрим на внешние обстоятельства, а не на нашего невидимого Господа, стоящего за каждым из данных Им обетовании.

По этой же причине колебалась вера и у Авраама. Он смотрел на внешнее и видел, что Сарра уже не может стать матерью (Быт. 18, 11). А невидимый Господь говорит Аврааму: "Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры будет сын" (Быт. 18, 14).

Среди великого множества Господних обетовании в нас может вызывать сомнение, например, такое обетование: "И будет одно стадо и один Пастырь" (Ев. Иоан. 10, 16). Почему это драгоценное обетование Христа порой вызывает у нас сомнение? Потому что мы привыкли смотреть на видимое и так мало способны смотреть на невидимого и всемогущего нашего Господа. Ведь перед всеми нами такое раздробленное христианство, занятое обрядами, формами, вероучениями, церковными уставами и, что самое печальное,- борьбой между собой. И это не только среди мертвых и лаодикийских христиан, но и в цветущих церквах и общинах нашего Господа Иисуса Христа.

Нас всех интересует вопрос: как объединит Господь всех детей Своих, рассеянных по бесчисленным христианским уголкам земли, особенно если принять во внимание, что у тысяч из них нет даже желания быть в одном "стаде". Но, среди всех трудностей на пути к единству, мы слышим голос незримого Пастыря: "Есть ли что трудное для Господа?.. Будет одно стадо и один Пастырь!"

И еще есть одно обетование, которое трудно дается нашей вере. Оно выражено в словах Откров. 11, 15: "Царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков". И опять, когда мы смотрим на видимое - на разделенные враждой народы, на зло и грех, расхаживающие по земле, на распространенное в широких масштабах равнодушие ко Христу,- нам трудно понять, как это царства мира могут сделаться "Царством Господа и Христа Его". Это все равно как если бы мы услышали пророчество: все горы земли с их бесплодным камнем превратятся в плодоносные долины. Но как только мы устремляем наш взор на Христа, мы видим уже новую землю с Царем Христом на ней!

Сомнения Авраама не остановили плаиов Господних,- не остановят их и наши сомнения!

 

Духовный рост Авраама

Иак. 2, 21-23; Римл. 4, 16-22; Евр. 11, 3-12, 17-19

Говоря о сомнениях Авраама, Слово Божие ничуть не унижает его этим в глазах человечества. Даже тогда, когда мы в Книге Бытие 17, 15-17 читаем такие слова об Аврааме: "И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою; но да будет имя ей Сарра. Я благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее. И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?" - и эти слова Писания ничуть не унижают в наших глазах "друга Божия" и "отца верующих" Авраама.

Все то, что мы читаем об Аврааме в Новом Завете,- все это является как бы хвалебной песней Духа Святого в честь этого великого мужа веры. Но мы глубоко ошибемся, если будем видеть какое-то "противоречие" между словами Ветхого Завета об Аврааме и словами Нового Завета о нем. Слова Писания о сомнениях Авраама, о сомнениях апостолов Христа в день воскресения Его ничуть не уничижают ни их самих, ни нашего Господа.

О недостатках апостола Петра Евангелие говорит немало, и все же Петр стоит перед нами таким, каким мы видим его в Книге Деяний Апостолов,- исполненным силой свыше, силой Духа Святого.

Духовные высоты, высоты духовного совершенства достигаются не сразу. Вера Авраама, которая так восхваляется в Новом Завете, достигла совершенства не сразу. "Твердость" и непоколебимость в вере была достигнута Авраамом путем духовного роста. Из Харрана Авраам вышел еще не таким, каким мы видим его в 11-й главе Послания к Евреям.

Закон духовного возрастания неминуем для всех праведников Божиих! Закону духовного возрастания подчинился и наш Господь Иисус Христос, как мы читаем об этом в Ев. Луки 2, 40: "Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости..." По этому закону духовного роста возрастал и "отец верующих" Авраам. Из младенца в один день не получится взрослый человек. И духовный младенец за один день не может сделаться мужем веры.

Нет сомнения, что Авраам из языческой Месопотамии вышел именно "духовным младенцем" - со всеми свойствами младенца: и совершать ошибки, и допускать "лисенят", то есть "малые грехи" в своей жизни, и сомневаться. Но, возрастая духовно, возрастая в вере, Авраам достиг таких высот, такого "совершенства в вере", что стал поистине "отцом всех верующих".

Вера, как и все другие свойства верующего, способна расти и умножаться. Христос говорит о вере "с горчичное зерно" и о вере, способной творить дела даже большие, чем дела, которые творил Он, живя на нашей земле (Ев. Матф. 17,20 и Ев. Иоан. 14, 12).

Так и в жизни Авраама вера его росла и росла, пока не достигла "совершенства". И вышедший из Харрана "младенец" сияет теперь в, списке "героев веры" в 11-й главе Послания К Евреям.

Как же рос духовно Авраам? Мы должны помнить, что в его дни еще не было "чистого словесного молока", от которого растут духовно "новорожденные младенцы" (1 Петр. 2,2); не было писаного Слова Божия, которое производит веру в человеческих сердцах (Римл. 10, 17).

О Моисее Господь говорит в Книге Числа 12, 8: "Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит..." Вот так устами к устам говорил Господь и с Авраамом, указывая ему путь жизни и поучая его. Господь был непосредственным Учителем и Воспитателем Авраама, и в этой благодатной небесной школе он возрастал духовно и переходил от "веры в веру" (Римл. 1, 17)), пока не получил великого звания "друга Божия" (Иак. 2, 23).

И нам необходим духовный рост и возрастание в вере. Возрастание от "младенческого" состояния до "полного возраста Христова" (Ефес. 4,13). В нашем "младенческом" возрасте мы способны на многое, что нельзя оправдать в более зрелом духовном возрасте. Господь дал нам все необходимое для нашего духовного роста. Прежде всего Он дал нам "чистое словесное молоко", то есть Слово Божие, драгоценную Книгу- Библию, которая умножает наше знание истин Божиих и ведет нас к все большему познанию Иисуса Христа (Ев. Иоан. 5,39).

Господь дал детям Своим также драгоценнейшую духовную литературу в виде духовных книг и журналов, за которые следует благодарить день и ночь нашего Господа. Господь послал в наши сердца великого Наставника - Духа Святого, Который наставляет нас на всякую истину (Ев. Иоан. 16, 13).

Господь дал нам благословенные собрания, которые являются "злачными пажитями" для питания нашего внутреннего человека (Пс. 22,2). И, наконец, мы имеем Христа, Который говорит: "Я есмь Хлеб жизни... идущий хлеб сей жить будет вовек" (Ев. Иоан. 6, 48 и 58). Вот действенные средства для нашего духовного роста!

 

Авраам и Лот

Быт. 13, 1-12

Авраам и Лот - это два рода верующих в ветхозаветном народе Божием. И они же являются прообразом двух родов верующих в новозаветной Церкви Христовой. На протяжении всей истории христианства видим мы Авраама и Лота - эти два вида христиан. В каждой поместной церкви встречаются эти два рода верующих - Авраамы и Лоты, или как говорит апостол Павел, "сильные" и "бессильные" (Римл. 15, 1). Вот почему мы должны изучать не только образ Авраама, но и образ Лота.

Изучая эти два образа, мы получим великие уроки для нашей христианской жизни. Не забудем, что Лот, покинув, как и Авраам, свою родину, шел с ним одним и тем же путем, взирая на того же Господа, как на путеводную звезду. Мы видим его странствующим вместе с Авраамом по земле Ханаанской; мы видим его вместе с Авраамом в Египте; мы видим его вместе с Авраамом при выходе из Египта. Они всюду вместе до того дня, когда их стадам стало тесно и они должны были разлучиться.

Мы имеем свидетельство о Лоте также и в Новом Завете, и нам необходимо познакомиться с этим свидетельством, с этой характеристикой Лота, которая нам дана в 2 Петр. 2,7-8: "...праведного Лота, утомленного между людьми, неистово развратными, избавил, ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные..." Как мы видим, Слово Божие дает о Лоте хорошее свидетельство. Оно называет его "праведным Лотом", "праведником", говорит о его душе, как о "праведной душе".

Слово Божие говорит о Лоте, что он не только не сжился со грехом Содома, но томился им и ежедневно мучился, видя и слыша дела беззаконные. Пока Лот был с Авраамом, он находился под его благотворным влиянием, и под его руководством он двигался вперед. Но, отделившись от Авраама, Лот начал духовно слабеть. Он не был приспособлен к самостоятельной духовной жизни. Мы знаем, что есть растения, которые нуждаются в колышках, чтобы расти нормально. Таким "колышком" был для Лота Авраам.

Сколько в церквах детей Божиих, которые нуждаются в том, чтобы опираться на проповедников или на более сильных, чем они сами, верующих. И пока они имеют такую опору, они стоят и даже идут вперед. Но они ослабевают духовно, как только теряют своих "Авраамов". Какое драгоценное качество христианина или христианки - духовная самостоятельность, духовная независимость! И как мало верующих, обладающих ею. Большинство членов в церквах - это "Лоты", нуждающиеся в поддержке "Авраамов". Есть у них духовная поддержка - они процветают; нет ее у них - они начинают ослабевать и падать.

Все дети Божий должны стремиться к тому, чтобы делаться самостоятельными и независимыми от других. Надо уметь справляться со своей духовной жизнью, научиться самостоятельно поддерживать ее Словом Божиим и молитвой. Надо уметь находить в себе духовные болезни и вылечиваться от них. Надо учиться самостоятельно трудиться для Господа, находить свое место в Его винограднике и не проводить в нем дни своей жизни праздно. Словом, надо научиться расти духовно без "колышек", опираясь только на Христа.

В своей трудной жизни Авраам имел только одну опору - своего всесильного Господа! Ни Лот, ни Сарра, ни Елиезер из Дамаска не могли быть для него "колышками". Только Господь был его опорою, Наставником и Советником. Будем стремиться к тому, чтобы быть Авраамами, а не Лотами в наших церквах! Я иногда думаю о евнухе, нашедшем Христа через Филиппа. Кем он стал - Авраамом или Лотом?

Где причина духовной слабости Лота? В том, что он прельстился красотами Содома и перестал искать прежде всего Царствия Божияи правды его. Царствие Божие заняло у него второе место. Авраам благородно предоставил выбор Лоту: "Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево". И что же делает Лот? "Он возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она... вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень... и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую... Авраам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности, и раскинул шатры до Содома".

Лот не ушел от Господа, он не потерял веру в истинного и живого Бога, не впал в грехи Содома, но, оставаясь праведником, перестал быть светом и солью для Содома. Он перестал быть тем, кем он был, когда жил и ходил с Авраамом. Грехов Содома он избегал, но дух Содома проник в его сердце и сделал его бескрылым - из орла летающего он превратился в орла сидящего.

Один мальчик, желая дать своей канарейке подышать свежим воздухом, вынес ее клетку в сад, где чирикало множество воробьев, и как же он удивился, когда в пении канарейки он обнаружил потом дух воробьиного пения. Нечто подобное случилось в Содоме с Лотом. Оставаясь верующим, он перестал пылать ревностью по Боге. Как много Лотов в Церквах Христовых. Не горящих и не светящих! Несмотря на свои многие недостатки, Авраам был ярким светильником среди окружающих его людей. Когда умерла Сарра и Авраам обратился к сынам Хетовым с просьбой дать ему место для погребения ее, он услышал от них слова, которые свидетельствуют о большом уважении к нему язычников.

Прочтем из Быт. 23, 6: "Послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения умершей твоей". Такие слова почтения и уважения слышит Авраам из уст язычников; и это потому, что жизнь его была светом и солью для них.

Другой причиной духовной слабости Лота была его жена. Можно не сомневаться, что Лот взял себе в жены язычницу, которая склоняла его не к Царствию Божию, а к сокровищам Содома. Христос говорит: "Вспоминайте жену Лотову" (Ев. Лук. 17, 32)-как она погибла из-за привязанности к Содому. Крылья многих христиан связаны мужьями или женами, подобными жене Лотовой.

Есть христиане авангардные, то есть находящиеся впереди других, и есть христиане арьергардные, находящиеся позади других. И не по причине скромности они позади, а ввиду своей духовной слабости. Авраам был в авангарде, Лот - в арьергарде, а мы с вами где? Будем благословенными Авраамами, и да сохранит нас Господь от духовной слабости Лота!

 

Встреча Авраама с Мелхиседеком

Быт. 14, 17-29

В природе существуют так называемые метеоры. Они падают на нашу землю из межпланетного пространства в виде чего-то ослепительно яркого, но тут же исчезающего. Библия говорит нам об одном человеке, который является своего рода удивительным "метеором". Он появился на страницах Библии на самое короткое время, просиял ярким, ослепительным светом и исчез, чтобы больше нигде не появиться.

Кто же это такой? Это Мелхиседек. "Мелхиседек" означает: "царь правды", но он же был и царем Салима (будущего города Иерусалима), то есть "царем мира" (Евр. 7,2). И не только царем был Мелхиседек, но и "священником Бога всевышнего". В Послании к Евреям 7,3 мы читаем о Мелхиседеке непонятные слова: "...без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни..." Эти слова давали повод думать, что Мелхиседек был существом неземным, но он был самым настоящим человеком и имел, конечно, и отца и мать, и родословие. Но он не имел левитского родословия, что требовалось, причем очень строго, для всякого священника в народе израильском.

Насколько строго требовалось родословие каждого израильского священника, то есть сведения об его отце, матери и предках, видно из Книги Ездры 2,59 и 62: "И вот вышедшие из Телмелаха, Тел-Харши, Херуб-Аддан-Иммера, которые не могли показать о поколении своем и о племени своем... они искали своей записи родословной, и не нашлось ее; а потому исключены из священства".

Мелхиседек был священником не по чину Левия, и не по чину Аарона, и потому ни в каких родословных записях не нуждался. Он явился внезапно Аврааму как светлое небесное явление, дал ему хлеб и вино, и благословил его. Для Авраама этого было достаточно, чтобы признать в Мелхиседеке "священника Бога всевышнего", и это признание выразилось в том, что Авраам дал Мелхиседеку десятую часть из всего, что он имел.

Мелхиседек явился Аврааму как светлая звезда, и тут же исчез. Но несмотря на такое короткое свое появление, он стал одним из великих прообразов Господа нашего Иисуса Христа. Как чудесный прообраз Иисуса Христа, Мелхиседек должен быть близок и нашим сердцам. Христос- Царь правды и мира! И Христос - Первосвященник Своей Церкви.

Псалмопевец Давид был убежден, что Мелхиседек был истинным прообразом Христа Мессии, и в Псалме 109,4 он торжественно провозглашает: "Ты священник вовек по чину Мелхиседека". В Послании к Евреям Христос неоднократно называется "священником по чину Мелхиседека". Как дорог нам Христос и как Царь правды и мира - как Царь Царствия Божия, и как Первосвященник созданной Им Церкви!

Мелхиседек подкрепляет Авраама хлебом и вином, в чем Авраам очень нуждался после бессонной ночи и тяжелого сражения с Кедорлаомером. Кроме того, Аврааму предстояло огненное искушение: царь Содомский предложит ему большое имущество. Аврааму нужна была большая сила, чтобы преодолеть и свою усталость и предстоящее искушение.

Разве хлеб и вино царя Салима Мелхиседека не напоминают нам хлеба и вина, протянутого Иисусом Христом Своим ученикам в том же городе Иерусалиме во время Тайной Вечери? Подавая хлеб и вино Своим ученикам, Христос объяснил им, что истинной пищей для их душ является Он Сам, умерший за грехи мира Спаситель. Не будем искать другой пищи для наших душ, чтобы нам не заменить Хлеба жизни какими-либо жалкими рожками.

Дорога к нему - трудная дорога, и только во Христе мы найдем ту силу, которой будут преодолены все преграды на нашем пути. Лозунгом каждого идущего за Христом человека должны быть слова апостола Павла: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Филип. 4, 13).

Мелхиседек благословил Авраама. В день Своего вознесения Христос уходил с нашей земли с поднятыми, в знак благословения, руками (Ев. Лук. 24,50). Будем всегда помнить, что путь Христа полон благословений! Но как мало мы их замечаем! Как часто мы бываем похожи на избалованного ребенка, переставшего ценить чудесные игрушки, которыми окружила его любовь родителей. Равнодушие к получаемым от Господа в изобилии благословениям является одним из многих недугов нашей христианской жизни.

Авраам дал Мелхиседеку десятую часть из всего, что имел. Перед нами сегодня вопрос о десятине. Как часто мы проходим с полным равнодушием мимо этого вопроса, говоря, что это вопрос ветхозаветный, а мы люди Нового Завета, и находимся не под законом, а под благодатью, и поэтому закон о десятине нас не касается. Но Авраам жил до закона и дал десятую часть из всего, что имел, Мелхиседеку не по велению закона, а по велению своего сердца.

Для строительства Царствия Божия десятина имеет весьма большое значение, ибо она научает нас жертвовать на дело Господне. Что же говорит Господь о десятине, добровольно уделяемой на Его дело? Прочтем Мал. 3, Ю: "Принесите все десятины в дом хранилища... и хотя в этом испытайте Меня... не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?"

 

Испытание любви и веры Авраама

Быт. 22, 1-13

Событие, которое совершилось на вершине одной из гор в земле Мориа, без сомнения принадлежит к числу самых известных событий Ветхого Завета. И действительно, кто из читателей Библии не знает о случае, когда Авраам был готов принести в жертву Исаака? Проходят века, а интерес к этому необыкновенному событию не остывает. Все снова и снова берем мы в руки наши Библии, чтобы прочесть чудесное повествование об удивительном послушании Авраама Богу.

С чего же начинается это повествование? Мы читаем: "И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама..." Нас могут смущать слова: "Бог искушал Авраама". Ведь слово "искушать" как в Библии, так и в нашей повседневной жизни означает: соблазнять, обольщать, толкать на грех. Разве можно допустить, чтобы Бог в этом смысле искушал Авраама? О диаволе можно говорить как об обольстителе и искусителе, поскольку цель всей его деятельности заключается в вовлечении человека в грех. Но о Боге мы читаем в Послании апостола Иакова 1, 13: "В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог... не искушает никого".

Вот почему в новейших переводах Библии сказано, что Бог "испытывал" Авраама. Разница между искушением и испытанием большая, настолько большая, что в отношении искушения в молитве "Отче наш" мы говорим Отцу Небесному: "И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого" (Ев. Лук. 11, 4). А в отношении испытания мы имеем замечательную молитву псалмопевца Давида. В. Псалме 138,23 он говорит Господу: "Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои".

-Именно в смысле испытания говорит Давид об искушении Господом в Псалме 25, 2: "Искуси меня, Господи, и испытай меня..." Об испытании нас Господом Слово Божие говорит во многих местах, и когда мы читаем об этих испытаниях нас, детей Господних, у нас может явиться вопрос: разве нужно нашему всеведущему Господу испытывать нас, когда мы перед Ним, как раскрытая книга, "и нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и скрыто пред очами Его" (Евр. 4,13). Это

да и аминь, но все мы должны знать, что испытание нас Господом нужно не для Него - всеведущего и всевидящего, а для нас, поскольку мы очень мало знаем самих себя и очень часто страдаем самомнением, то есть высоким мнением о себе.

Испытания - это наша постоянная доля на земле, и это естественно, поскольку мы нуждаемся в "зеркале", которое постоянно показывало бы нам нашего внутреннего человека. Конечно, лучшим зеркалом, показывающим нам нас самих, является Слово Божие. Но прекрасным зеркалом, отражающим нашего внутреннего человека, являются и все наши испытания.

"После сих происшествий Бог искушал Авраама..." Происшествия, за которыми последовало величайшее в жизни Авраама испытание, были его предыдущие испытания, пережитые им и в дни разлуки с родиной, и в Египте, и при разделе с Лотом, и в сражении за освобождение Лота, и в дни неприятностей с Агарью и Измаилом, и многие другие испытания.

Но не только жизнь Авраама была длинной цепью испытаний, - и жизнь каждого христианина, и каждой христианки является длинной цепью испытаний. Но испытания различны по своей силе и трудности их перенесения. Раздел с Лотом, конечно, не может быть сравним с испытанием Авраама, когда он поднимался на гору, чтобы расстаться со своим сыном навсегда. И наши испытания различны, и мы все можем поведать о переживаниях, которые нам было особенно трудно перенести.

В чем же заключалось самое трудное испытание в жизни Авраама? "Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе". Самым трудным испытанием является отдача чего-то очень дорогого нашему сердцу, и чем для нас дороже это дорогое, тем труднее нам расстаться с ним.

Каждое слово, которое исходило от Бога, подчеркивало драгоценность сокровища, которое Бог потребовал от Авраама. Авраам имел много разных сокровищ: у него были стада, он имел золото и серебро, у него была любимая жена Сарра, он имел также дорогого для него слугу Елиезера из Дамаска. Но самым дорогим его сокровищем был Исаак, о котором Бог ему говорит: "Возьми сына твоего, единственного твоего", которого он так долго ожидал и наконец дождался. А теперь Бог требует от Авраама расстаться с ним навсегда. "Возьми,- говорит Бог Аврааму,- сына твоего... которого ты любишь..."

Авраам любил Исаака не только потому, что он был единственным сыном, но и потому, что он был чудесным юношей, душа которого сияла небесной красотой, что мы видим из его поведения, когда он поднимался с отцом на вершину горы, где он так спокойно дал себя связать и положить на жертвенник. "Возьми сына твоего, Исаака..." Господи,- мог бы сказать Авраам,- ведь Ты же мне Сам сказал, что "в Исааке наречется мне семя", и что от него Ты произведешь народ (Быт. 21, 12-13).

Мы можем себе представить, каким огненным было это испытание для Авраама! Три дня длился путь до указанного Богом места, и каждый шаг на этом пути был полон слез. Три дня звучал милый голос сына, шагавшего рядом с ним; три дня он смотрел ему в глаза и знал, что они скоро закроются навсегда. И вот, они уже у самой вершины горы. Выдержит ли Авраам это ни с чем не сравнимое испытание до* конца? Да, он выдержал его, и весь мир теперь знает, как было предано сердце Авраама Богу. Любовь его к Господу выдержала все испытания, которые, одно за другим, обрушивались на него. И, наконец, на вершине горы, в земле Мориа, он выдержал самое большое испытание своей веры и любви.

Смотрите на этот величественный подвиг любви, веры и послушания Богу на вершине горы в Мориа: "И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего". Сердце Авраама обливалось кровью, когда он стоял с поднятым над сыном ножом. Но эта небывалая картина говорит об удивительной любви Авраама к Богу. До последнего акта - до убиения сына - Бог не допустил Авраама, но для доказательства его любви и преданности Богу было достаточно того, что он сделал.

Какое замечательное свидетельство об Аврааме мы слышим из уст Самого Бога: "Теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня". Есть ли у нас такая любовь к нашему Спасителю Иисусу Христу? Готовы ли мы ради Него на любую жертву? Какими испытаниями в нашей жизни доказана наша любовь и преданность Христу?

 

У гроба Сарры

Быт. 23, 1-2

"Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: вот лета жизни Сарриной. И умерла Сарра в Кириаф-Арбе, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее". Авраам рыдает и плачет. О чем говорит нам эта траурная картина? О том, что слезы являются уделом всех, без исключения, людей на земле.

Не исключены из этого общего правила и самые мужественные люди и самые великие праведники. Плакал наш Господь Иисус Христос; плакал Его величайший служитель-апостол Павел; плакал апостол Петр; плакали пресвитеры, прощаясь с апостолом Павлом. Немало плакали и мы с вами. Причин для слез на земле много, потому что наша жизнь богата горестями.

Но далеко не все горести вызывают слезы. Мы слышим рыдания Авраама - этого славного героя веры - у гроба Сарры. Но едва ли кто слышал его рыдания, когда он покидал свою родную землю или когда прощался со своим сыном на горе Мориа. Мы можем не сомневаться, что причиной такой удивительной стойкости Авраама при прощании с родиной, а также при прощании с сыном было сознание, что он исполняет повеленное ему Господом. Сознание, что та или другая горесть определена нам свыше, может и нам дать силу воздержаться от слез.

Но и другой урок преподают нам слезы Авраама. Дело в том, что есть люди, которые считают, что верующим в Бога не приличествует плакать, так как они должны принимать все горести, как посланные свыше. Да, мы должны бы так принимать все горести нашей земной жизни, но, с другой стороны, да сохранит нас Господь от того, чтобы вера наша превратила нас в какие-то бесчувственные камни. Не должны ли мы, наоборот, сказать, что жалок тот человек, который не способен плакать. Нет! Способный плакать Христос не освобождает нас от слез, и Своих последователей Он не превращает в каменные изваяния.

Среди бесчисленных горестей есть одна, которая вызывает не только слезы, но и рыдания. Это смерть дорогого и близкого нам человека; и слезы льются особенно обильно тогда, когда мы остаемся наедине с умершим, когда перед нами проходит все, что мы пережили с ушедшим от нас человеком. Тогда накопившееся в нашем сердце горе трудно сдержать, и оно выливается в слезах, как туча выливается в дожде.

Сарра умерла, будучи 127 лет. И в таком возрасте не спрашивают о диагнозе болезни и о причине смерти. В таком возрасте причина смерти одна - старость. Можно не сомневаться, что Сарра умерла тихо и безболезненно. Но не все проходят такими тихими и безболезненными "долинами смерти". Бывают долины смерти, полные великих страданий.

Авраам рыдает над прахом Сарры... Сто лет прожили они вместе! Сколько скорбей и трудностей жизни пережили они вместе, но не меньше- радостей и благословений Господних! Аврааму есть что вспомнить, но в каждом его воспоминании были потоки новых слез. Теперь он остался один. Исаак вот-вот женится, а Измаил далеко от него. Печальным явлением на земле является одинокий старец; но не менее печальным зрелищем является и одинокая старица. В дни такого одиночества в памяти проходит вся прожитая совместно жизнь.

Кем был почивший для нас, и кем мы были для него или для нее? Что мы могли бы сделать для покинувшего нас и чего мы не сделали? Счастливы старцы и старицы, которых ободряют слова Господа в Ис. 46, 4: "И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас... и буду поддерживать и охранять вас".

Авраам рыдает у праха Сарры, и мы не сомневаемся, что его слезы были слезами самой глубокой любви и преданности почившей. Но у открытой могилы бывают и другие слезы: слезы воспоминания о причиненных сердцу умершего человека огорчениях, воспоминания резких слов и несправедливых поступков по отношению к тому, кто закрыл теперь свои глаза навсегда. О, если бы можно было все это исправить, попросить прощения, примириться... Но поздно, возможность делать добро тому, чей прах лежит перед нами, утрачена навсегда!

Авраам плачет и рыдает у праха Сарры, но не потому, что в чем-то он виновен перед ней, а потому, что потерял в ее лице самого близкого и чудесного друга. Дни скорби, причиненной нам смертью дорогого и близкого человека,- это дни нашей Гефсимании, где так трудно покорно смириться перед волей Господней и сказать Ему Его собственными словами - хотя бы и сквозь слезы и рыдания: "Да будет воля Твоя!"

Говоря о слезах, без которых ни один человек не проживет на земле, мы должны сказать, что есть слезы, которые высыхают еще при нашей жизни на земле и в осушении которых мы можем принимать участие. Вот почему ко всем нам, верующим, звучит призыв нашего Господа: "Утешайте, утешайте..." (Ис. 40, 1).

Миссия утешения плачущих должна быть миссией каждого христианина и каждой христианки; и если мы не хотим быть "жалкими утешителями" (Иов. 16, 2), то мы должны всем плачущим нести истинное лекарство от слез, а не паллиативы, то есть временно облегчающие средства. Где же нам взять это истинное лекарство от слез? Слава Господу! Мы имеем его - это Христос, могущий отереть всякую слезу с очей человеческих (Откр. 21, 4).

 

Кончина Авраама

Быт. 25, 1-11

В лице Сарры Авраам потерял большого друга и верную помощницу в следовании за Господом и в служении Ему. Ее кончина была не только для Авраама тяжелой утратой, но и ее сын Исаак не мог нигде найти утешения после ее смерти, пока не приобрел подругу жизни в лице Ревекки, и только тогда он "утешился в печали по матери своей" (Быт. 24, 67).

Вторая жена Авраама Хеттура была далеко не той женщиной, какой была Сарра. И с шестью сыновьями от нее Авраам расстался без боли, отпустив их на жительство в какую-то далекую "землю восточную". Можно предполагать, что второй брак Авраама высушил только внешние слезы его, но рана, нанесенная его сердцу смертью Сарры, давала себя чувствовать до последнего дня его жизни. Сердце наше может чувствовать боль от разных ран - без появления при этом слез в наших очах. Есть такие трудно заживаемые раны.

Слово Божие говорит: "Дней жизни Авраамовой... было сто семьдесят пять лет". Библия говорит об особо длинной жизни Мафусала, который прожил 969 лет, то есть почти тысячу лет. По сравнению с такой длинной жизнью Авраам прожил немного. Но если, как говорится в Псалме 89,10 "дней лет наших семьдесят лет, а при большей крепости восемьдесят лет",- то Авраам прожил в два раза больше. Но и о Мафусале, и об Аврааме мы читаем одни и те же слова: "... и он умер". Жизнь каждого человека на земле кончается одними и теми же словами: "и он умер" или "и она умерла".

Об Аврааме говорится, что он "умер в старости доброй". В других переводах Библии сказано, что Авраам умер "в старости благословенной". Но что означает "благословенная старость"? Это старость при сердце без морщин, это дряхлость плоти при молодости души. Это старость, о которой с торжеством возвещает апостол Павел в 2 Кор. 4, 16: "Мы не унываем, но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется", то есть молодеет.

Но эта вечная молодость души является уделом только тех, кто стал ветвью на "дереве жизни", ветвью Господа нашего Иисуса Христа (Ев. Иоан. 15,5). Во Христе и со Христом мы вечно молоды душой! Таким был и 175-летний старец Авраам, о котором Христос сказал: "Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался" (Ев. Иоан. 8, 56). И Авраам оставался молодым душой и с внутренним человеком без морщин, пребывая в вере в грядущего Христа!

Авраам умер и "приложился к народу своему". К какому народу? К народу Божию. Смерть - это переход в "небесный Иерусалим и к тьмам ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах... и к духам праведников, достигших совершенства" (Евр. 12, 22-23). Приложиться после смерти к народу Божию - это значит, как говорится в одной евангельской песне, "там увенчанных славой увидеть друзей, победивших в боренье со злом; духам тьмы не увлечь их с небесных путей - там в сиянье они пред Творцом... Моисей, Авраам, светлой веры герой, Павел, Петр и страдалец Стефан, с миллионной спасенных по вере толпой,- крестной смертью им мир Его дан..." Вот к этому народу Божию приобщимся и мы, когда закроем наши глаза для этой земли.

О погребении Авраама Библия говорит очень коротко: "И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле... Там погребены Авраам и Сарра, жена его". Была ли при погребении Авраама Хеттура и ее шестеро сыновей,- Библия об этом не говорит. Но нам отрадно слышать, что в погребении отца участвовали оба сына - Исаак и Измаил. Ах, если бы сегодня примирились их воюющие друг с другом потомки на Ближнем Востоке! Пещера Махпела, где покоится прах Авраама и Сарры, цела до сего дня, и над нею высится роскошная мечеть магометан, которые чтут Авраама не менее, чем евреи и христиане.

Что же говорит Христос об Аврааме? Мы уже слышали слова Христа об Аврааме - как он жаждал увидеть Христа, потому, что он не надеялся на свою собственную праведность; он знал, что его человеческая праведность - как "запачканная одежда" (Ис. 64, 6), поскольку и он не был без греха, и он жаждал праведности Христовой, в которой только и можно устоять перед престолом Всевышнего. "Авраам,- говорит Христос,- рад был увидеть день Мой". Какой день? День Голгофы. "И увидел,- говорит Христос,- и возрадовался".

Когда же увидел Авраам день Христов, день Голгофы и возрадовался? Это было на горе Мориа, когда Авраам принес в жертву овна вместо сына своего Исаака (Быт. 22, 13). Вот здесь Авраам уразумел самую главную из всех истин Писания - что Христос на кресте Голгофы понес наказание за грехи всех грешников земли.

Мы знаем еще и другие слова Христа об Аврааме. В притче о богаче и Лазаре Христос говорит, что Лазарь умер и "отнесен был ангелами на лоно Авраамово" (Ев. Лук. 16,22). Ветхозаветные праведники жаждали после своей земной жизни попасть на "лоно Авраамово", как в место покоя и счастья. Теперь, в новозаветное время, все искупленные Кровью Голгофы жаждут быть не на лоне Авраамовом, а со Христом в Его славном, вечном Царстве (Филип. 1,23). Покаявшемуся на Голгофе разбойнику Христос не говорит: "Ныне же будешь на лоне Авраамовом", а обещает ему другое место: "будешь со Мною в раю".

В тот час, когда Христос испустил дух, то есть умер за грехи мира, все ветхозаветные праведники перешли как бы на лучшее лоно, чем лоно Авраамово,- они все перешли на лоно Христово. Когда и для нас настанет день расстаться навсегда с землей, мы будем взирать не на Авраама, как он ни дорог нашим сердцам, а на Агнца Божия Иисуса Христа, Который взял грех каждого из нас на Себя. Как ни прекрасен Авраам, но он только путеводитель ко Христу.

А. В. Карев

 

ПРОРОК ИЛИЯ - ВЕЛИКИЙ МУЖ МОЛИТВЫ

(Окончание)

Новое задание

"И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогой через пустыню в Дамаск; когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею" (3 Цар. 19, 15-18).

Откровение Господне на Синае было большим ободрением для пророка. Те, которые сами находились в критических обстоятельствах и слышали тихий голос Христа, могут понять ценность пережитого пророком.

Но одно переживание, каким бы ценным оно ни было, еще не разрешает всего. Пророк по-прежнему не знает, какой он должен сделать следующий шаг. Бог явился ему, и он получил благословение, но обстоятельства, его окружающие, не изменились. Пророк не просит больше смерти, но и не знает, с чего начать дальше свой труд. Так может быть и с нами, когда мы, находясь в доме Божием, испытываем благословенные часы общения с Господом, ощущаем подкрепляющую нас Его близость, а придя домой или на работу, видим, что там все остается по-прежнему.

Бог показал пророку, что во всех обстоятельствах можно трудиться, и дал ему соответствующие задания. Трудясь, пророк должен был найти дальнейшее разрешение своих вопросов.

Нельзя отказываться от заданий по причине их трудности. Как уже отмечалось, обстоятельства пророка Илии были тяжелые. Ваал не только официально сделался предметом поклонения народа Божьего, но и действительно стал религией большинства. Ветхозаветный народ переживал и другие, лучшие времена, потому что в духовном отношении он не всегда был в таком жалком состоянии. Большой духовный подъем пережил народ во времена Самуила; во времена Давида также было приложено много усилий для сохранения народом веры в живого Бога.

Но уже за 100 лет до пророка Илии духовное состояние народа начало падать вниз. К концу жизни Соломона уже начали ввозить чужих богов. Иеровоам поставил золотого тельца, и теперь, во времена Ахава, было официально прекращено поклонение живому Богу. Казалось, каждый разумный человек должен был понять, что нет смысла больше бороться и тем более жертвовать собою за то, что умирало такой медленной смертью. В Царстве Божием имеются таковые времена падений, и мы удивляемся их продолжительности. В истории христианства были времена, когда на протяжении двух столетий дело Божие ухудшалось. Такие времена требуют от верующих большой силы и дерзновения.

К похвале Илии нужно сказать, что он ни на мгновение не намеревался отрекаться от своей веры, преклонять свои колени перед Ваалом только потому, что все остальные уже сделали это. Он считал, что он остался один, и все же был непреклонен. С такими мужами Бог может делать чудеса. В подобном переживании находился и псалмопевец Давид, о чем он так говорит в Псалме 123, 2-3: "Если бы не Господь был с нами, когда восставали на нас люди,- то живых они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас". Да, только Сам Господь помогал пророку Илии сохранять стойкость веры. Вина Илии была в том, что он не видел больше смысла в своей работе. По его мнению, уже было невозможно что-то делать. Бог же сказал, что есть смысл и возможность. И было так.

Если представить, что Илия увидел бы однажды современный мир, то с каким удивлением смотрел бы он вокруг, нигде не находя известной в его времена Вааловой веры. Во всем мире нет больше ни одного народа, где поклонялись бы Ваалу. И во всем мире нет больше ни одного народа, где не поклонялись бы живому Богу. И тогда бы пророк Илия убедился, что его труд имел большое значение. Будем помнить, что труд каждого из нас во славу Божию также принесет большую пользу. Поэтому никогда не следует отказываться от заданий на ниве Божией по причине их трудности или кажущейся неосуществимости.

Нельзя отказываться от заданий по причине чувства одиночества. Илия был уверен, что он остался один, но его предположение было неправильным. Как легкомысленно рассуждают некоторые об обстоятельствах Царства Божия, говоря, что в наше время дела обстоят так-то и так-то. Откуда ты знаешь, дорогой друг, об этом? Ты знаком с несколькими десятками верующих и на этом основании делаешь вывод о всем мире?

Как это неверно! Мы едва ли имеем точные данные о состоянии дела Божьего даже в одной общине. Даже сами пресвитеры, длительное время соприкасающиеся с членами своих церквей, говорят иногда, что они все еще недостаточно знают своих верующих. А тут вдруг кто-то приходит со стороны и заявляет, что в той или другой обшине все верующие теплые или духовно мертвые, или, что случается намного реже, раздается несколько слов похвалы. Уже заранее можно сказать, что такой диагноз является неверным. Одновременно это показывает, как мало у верующих чувства ответственности за свои слова.

Во времена Илии во всем народе было только семь тысяч мужей, признававших живого Бога. Это действительно немного по отношению ко всему народу. Как бы чувствовали себя мы, если бы выяснилось, что во всем мире осталось только семь тысяч христиан и даже самый сильный из них - без надежды? А во времена Ноя было лишь только восемь душ, уповавших на обетования Божий. Но мы должны верить, что Бог может многое сделать и с маленьким количеством - и малое стадо может наследовать Царство (Ев. Лук. 12, 32).

Верующие, жившие во времена Илии, были весьма своеобразными.

О них, вероятно, никто ничего не знал. Если бы пророк Илия знал о их существовании, он не чувствовал бы себя таким одиноким. Если наша вера светит перед Богом и перед людьми, мы считаем это вполне естественным. Но у Бога есть и другие времена, когда верующие известны только Ему. Это говорит о том, что Бог способен сохранять веру Своих детей даже в самое трудное время. Более того, Он говорит о них с похвалой. Они должны были стать ростками нового времени, и в числе их был пророк Илия.

Бог вновь посылает пророка на труд. Рабочий день пророка Илии был только лишь на половине,-его нужно было довести до конца. И Господь дает ему три поручения - большие, чем прежние. Нас, естественно, радует то, что Илия не отвергнут Богом за час слабости. "И сказал ему Господь: пойди обратно через пустыню в Дамаск; и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею... Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя". Через Азаила Бог должен был наказать неверный народ. Ииуй должен был завершить род Ахава, и Елисей должен был продолжить духовную работу.

Мы не знаем планов Господних на будущее, но знаем то, что сегодня Бог посылает нас на труд. Чем яснее наша цель, тем лучше. Чем больше любви к работе, тем быстрее мы находим ее. Если Господь начинает созидать, Он употребляет именно тех, которые могут много помогать и многих утешать. Господу нужны любящие сердца. А ничего не делающие являются самыми пессимистичными в Царстве Божием. Начни сам что-то делать, и тогда ты убедишься, что как до сего дня Бог совершал, так и в наши дни Бог совершает чрезвычайно большую работу. Можно даже сказать, что в истории человечества немного было таких ценных периодов, как наше время. И поэтому, по примеру Христа, будем постоянно трудиться, не боясь даже самой тяжелой работы. Иисусу Христу тоже было нелегко. Нелегко было и апостолам. Не считай, что труд Божий слишком высок для тебя. Господь знает Своих. Нашей обязанностью является свершать труд, порученный нам Богом, и совершать его с большой преданностью. Награда за верность не замедлит!

 

Призвание Елисея

"И пошел он оттуда, и нашел Елисея, сына Сафатова, когда он орал... Илия, проходя мимо его, бросил на него милоть свою. И оставил Елисей волов, и побежал за Илиею... и стал служить ему" (3 Цар. 19, 19-21).

Теперь пророк Илия знал, чего желает от него Бог, и мог возвращаться с Синая с новой ясностью, которая сама по себе была уже победой для находившегося доселе в неведении мужа веры. Пророк начал с последнего поручения - с призыва Елисея. О выполнении первых двух поручений мы ничего не знаем. Возможно, что они остались еще для исполнения Елисею.

Бог даровал пророку помощника и последователя с другим характером, чем был у него самого. Если Илия был пророком пустыни с неизвестным происхождением, то Елисей был сыном крестьянской семьи. Илия был одиноким всю свою жизнь, Елисей же был гражданином города и имел в Самарии даже домик. Илия проповедовал погибель, Елисей любил мир,

У Бога есть для всякого времени Свои люди, через которых Он лучше всего может осуществлять Свои планы.

Призыв Божий ищет человека. Нам известно, до какого низкого уровня пала духовная жизнь в народе Божием при Ахаве.

Она была настолько низка, что пророку Илии казалось безнадежным поднять ее еще раз. Но Богу было все возможно. И нас интересует теперь вопрос, каким образом сделает это Господь.

Как правило, Бог совершает Свою работу через людей. И в данном случае, чтобы духовную жизнь Своего народа поднять на должную высоту, Он также ищет человека. Нужен был верный и способный к жертвенному служению послушный человек. Однажды Господь нашел его в пастухе Амосе. Он призвал Иоанна Крестителя из пустыни, Савла - из среды гонителей. И в позднейшие времена Бог всегда находил соответствующего человека. Трудно, например, представить, что случилось бы, если бы Господь переместил Франциска Ассизского во времена Мартина Лютера, и наоборот - Лютера на место Франциска. Один не справился бы с обязанностью другого.

И в наше время Бог ищет Себе труженика из среды наших современников, иначе работа останется несделанной. Поэтому очень важно, чтобы мы были всегда готовы для служения Богу.

Корни призыва Божия проникают глубоко в сокровенное. Елисей находится в доме отца, где он спокойно исполняет различную хозяйственную работу. У него нет даже представления о том, что кто-то за сотни километров озабочен жизнью всего народа, что где-то происходит большая борьба и перед Богом проносится вся духовная жизнь того времени. И тогда в небесах замечают имя Елисея, он должен стать тем человеком, которого ищет Бог. Сам же Елисей еще ничего не знает об этом. Поэтому мы должны особенно глубоко задуматься над тем, какое большое значение для Царства Божия имеют слова Иисуса Христа: "Молите Господина Жатвы, чтобы выслал делателей". И действительно, где-то, в комнате молитвы, решается вопрос тружеников современной нивы Божией. Мы можем жаловаться на то, что в настоящее время нет великих тружеников на ниве Господней, но мы должны бы, вероятно, жаловаться и на то, что в настоящее время нет великих молящихся э работниках в Царстве Божием. Не желает ли кто-либо взять это поручение для себя? Возьмись за дело!

В рассматриваемом нами случае Бог призывает через человека, но Он может делать это и по-другому. Моисея Бог призывает непосредственно Сам, Елисея призывает через пророка Илию, Савла-тоже Сам, Луку, Силу и Тимофея-через апостола Павла. Оба вида призывов верны. Не отвергай призыва, откуда бы он ни приходил: через избрание в общине или через беседу с тем или другим служителем Христа.

Призванный должен принести жертву. Каждого призванного Бог сразу же испытывает, и это испытание обычно происходит через жертву. Взгляните, какая картина открывается перед глазами Илии, когда он подходит к усадьбе, где живет Елисей. Там он увидел пашущего молодого человека. Илии не трудно было представить, что здесь должно произойти. Молодой человек должен оставить дом детства, любимые склоны гор, деревья, кусты; оставить спокойную и беззаботную жизнь и стать странствующим пророком. Он должен отказаться от своих друзей и соседей и учесть то, что враги Илии отныне будут и его врагами. Нужно ли возлагать такое бремя на молодого человека? Призывать кого-то на труд на ниве Божией в такое время требует большого дерзновения в вере. Кажется, пророк Илия раздумывал недолго. Он накинул свою милоть, эту власяницу пророка, на плечи юноши. И это было все. Другого помазания не нужно. Юноша понял приглашение. Такой метод не был чуждым для ветхозаветного народа, но обычным.

Что же все-таки делает юноша? Все произошло так неожиданно! Мгновение он как будто беспомощен. Но вот он видит, что Илия начинает удаляться. Что делать? Необходимо решать и решать быстро. И в душе юноши созревает определенное решение: "И оставил Елисей волов и побежал за Илиею". Тот момент, когда Бог призывает нас, является великим и ответственным моментом в нашей жизни. Обычно этот призыв длится недолго. Нам дается короткое время для размышления, и затем призыв начинает удаляться от нас, как Илия от Елисея. Многие от такого призыва отошли пораженными. И сейчас среди нас есть те, к кому некогда был направлен призыв Божий и кто не смог ответить на него положительно. Господь и сегодня призывает кого-то, и в его жизни решается судьба будущего и всех его дней.

У юного пророка было лишь только одно желание - попрощаться со своими родителями. Связь с прошлым нельзя порывать безболезненно. Елисей принес свою большую жертву. Не знаю, справился ли бы кто-либо из нас с тем, что сделал Елисей? Смогли бы мы решить вопрос так быстро? Смогли бы мы принести такую большую жертву? Когда он пошел прощаться, то Илия сказал ему: "Пойди и приходи назад; ибо что сделал я тебе?"

Подумайте, что сделал нам наш Призывающий. Наш Господь Иисус Христос отдал за нас Свою жизнь. Если кто-то имеет право нам сказать: "Подумай, что сделал я для тебя?", так это прежде всего наш Господь. И если кто-либо из призванных не может принести первую большую жертву, тот не достоин ни Его, ни Его труда.

Тяжелое расставание становится торжественным. Если однажды уже удалось преодолеть тяжесть, то в результате всегда появляется радость. Елисей жертвует волами и плугами. В них более нет надобности. Однако волы и плуги - лишь маленькая жертва по сравнению с тем, что он пережил внутренне. Да, тот, кто однажды принес свою жертву, вступает в торжественную радость новой жизни. Царство Божие для него - подобие брачного пира.

"А сам встал и пошел за Илией и стал служить ему",- читаем мы про Елисея, который из крестьянского сына стал слугою, слугою Бога!

И теперь Бог ищет человека, готового пожертвовать всем, что мешает ему служить Богу и помогать ближнему.

 

Расположение к святости

"В то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо, шел Илия с Елисеем из Галгала. И сказал Илия Елисею: "Останься здесь, ибо Господь посылает меня в Вефиль". Но Елисей сказал: "Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя... И пошли оба..." (4 Цар. 2, 1-7).

Ценность человека становится очевидной в часы жизненных испытаний. В жизни Елисея наступил такой час испытания, и даже по прошествии многих столетий ценность его души светит нам. Само по себе неожиданное событие явилось лишь маленьким эпизодом в долгой жизни пророка, хотя от этого зависело его дальнейшее благословение, ибо здесь была явлена его верность святости.

Наступал час ухода пророка Илии, сердце которого жаждало совершать последние шаги в этом мире в одиночестве. Но его молодой помощник не отходил от него ни на шаг. Он был верен своему призванию. Эта верность Елисея и его решительность являются и сегодня примером для нас. Познакомимся с Елисеем поближе.

Желание пророка - быть там, где действует Господь. Бог даровал Елисею познание о конце дней Илии. И поэтому, зная, что Бог вскоре отзовет его учителя, молодой пророк решил любой ценой быть свидетелем этого действия Бога. В то время Вефиль и Иерихон были теми городами, где воспитывались пророки. Школы эти явно признавали Илию своим главой. Поэтому перед своим исходом муж молитвы желал еще раз увидеть тех, в чьих руках останется духовная работа после его отшествия. Но, желая последний отрезок пути идти один, Илия делает Елисею соответствующее предложение, чтобы тот остался в Галгале, однако его молодой преемник не в силах остаться. Он знает, что Бог пребывает и в Галгале, но в то же время он понимает, что, оставшись один, он не увидит великих дел Божиих.

Некоторым глубоким верующим не чужда эта точка зрения Елисея. Их также тянет туда, где действует Господь. В этом наша святая обязанность. Бывает, что воскресным утром солнце и вода или луг и лес, или домашний уют говорят нам: "Останься здесь..." Есть многие, которые остаются. А другие отвечают: "Жив Господь Бог, я должен сегодня быть там, где действует Господь". Неужели наше обещание доброй совести Богу меньше, чем у Елисея? Мы должны быть там, где раздается проповедь Слова Божия, молитвы верующих, где пение и общение. Эта святая клятва связывает нас с тем, что хочет предпринять Бог. То, что Бог повсюду - это истина, но Его действие не везде одинаково. Верность Богу ведет нас туда, где действует Господь.

Уставшая плоть прислушивается к тихому голосу постели: "Пора отдыхать. Ты достаточно потрудился сегодня и поэтому можешь идти спать без молитвы..." Однако многие ответят: "Жив Господь Бог, я не могу заснуть без молитвы, ибо через нее я имею тесную связь со своим Богом". Связаны ли мы святой клятвой и в нашей жизни молитвы?

Бог действительно повсюду: и в Галгале, и в Вефиле, и в Иерихоне. Елисей мог бы спокойно остаться. Но в святости для него была сила притяжения, которая не отпускала его. Действует ли в нашей жизни эта сила притяжения? Да, слава Господу, эта сила святости и теперь влечет людей в дом молитвы и в прекрасный летний день, и в осеннюю дождливую погоду, и в сильные зимние морозы. Благодаря этой же силе уставшие колени верующих склоняются в благодарственной молитве перед Творцом всех людей. Эта же сила влечет людей туда, где действует Господь.

В жизни людей бывают также и любимые грехи, от которых они не могут отказаться. В жизни Елисея были такие святые моменты, от которых он не мог отказаться даже тогда, когда пророк Илия советовал ему сделать это. Имеются ли в нашей жизни настолько святые правила жизни, от которых мы не можем отказаться ни за какую пену? Есть ли те предметы, с которыми мы связаны как святой клятвой? Что же является теми святыми предметами или действиями, которым ты обещал верность любой ценой? Составь когда-нибудь их список и ответь, сдержал ли ты свою клятву Господу. Или ты никому и ничему не осмеливаешься обещать большую верность? Тогда ты неверующий. Верность - это свойство героев, но геройство, о котором говорилось здесь, доступно всем. Знаешь ли ты, что каждый верующий человек может стать героем веры? Быть может, ты молод или, напротив, стар; здоров или инвалид, но ты можешь быть героем веры. Будь там, где действует Господь, причем с непоколебимой последовательностью. Пусть никогда не будет пустым твое место перед Богом!

Такая верность испытывается. Елисей находился вместе с пророком Илией в Галгале, где Илия испытал его верность: "И сказал Илия Елисею: останься здесь, ибо Господь посылает меня в Вефиль". Казалось, для Елисея было намного легче остаться там, чем пойти в дальний путь. Верность каждого верующего святому призванию испытывается через страх перед трудностями. Искушение приходит и говорит: "Останься, тебе будет намного легче"; или оно говорит поющему: "Ты можешь отсутствовать в хоре. У тебя будет больше времени". Оно подходит и к молящемуся: "Что это ты так много молишься? Если другие справляются со своими делами, то и ты тоже сможешь это сделать, и не обязательно молиться об этом так много". Искушение говорит помогающему ближним: "Пропусти иногда..." И так, многие, слушая голос искушения, сидят в Галгале, вместо того чтобы быть на пути в Вефиль, и удивляются, почему они больше не имеют великих благословений Божиих. Но они просто потеряли верность в испытаниях.

Илия и Елисей пришли в Вефиль, где между сынами пророков и Елисеем возник интересный разговор о будущих планах Божиих. Илия, уходя оттуда, говорит Елисею: "Останься здесь, ибо Господь посылает меня в Иерихон".

Казалось, что могло быть общего у этих двух людей? Один стар, другой молод. Что могло их связывать? Если проследить жизнь Елисея, то можно отметить, что он жил после Илии еще примерно 60 лет. Но при жизни Илии он был юношей и, казалось, он должен был иметь большую привязанность к обществу молодых пророков, чем к старцу... Наши наклонности и интересы показывают часто, чем заполнена наша духовная жизнь. Вполне естественно, когда молодой идет с молодым. Но в Царстве Божием мы видим и то, что превышает естественное,- когда молодой имеет дружбу со старым. Что побуждает молодых посещать старых и больных? Это дух Елисея, которому было дорого общение с великим мужем молитвы.

Это была святая связь. Бог поставил Илию и Елисея в помощь друг другу. Если Елисей смог расстаться со своим отцом и матерью, то он не мог расстаться с пророком Илией. Здесь мы видим, что существуют более святые связи, чем земные. "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня, и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня, и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" (Ев. Матф. 10, 37-38). Это слова нашего Господа Иисуса Христа. В них заключена верность святости, которая испытывается и до сего дня.

Испытание верности не было само по себе понятным Елисею. Более того, он и не думал об этом. Конечно, зная о таком большом событии, как взятие Илии на небо, Елисею легче было проявить верность.

Однако из Библии нам известно, что сыны пророков в Вефиле и в Иерихоне также знали об этом, однако они не пошли вместе с Илией. Правда, они шли вместе до берега реки, но остались там. Видеть это весьма печально. Находимся ли мы в числе остающихся или в числе спешащих вперед, навстречу неповторимым благословениям Божиим?

Награда верности Елисея. Библия на своих страницах уделяет много места вопросу о награде верных. В начале Нового Завета об этом говорит Иисус Христос, в конце Нового Завета, в Книге Откровения Иоанна также говорится об этом. В качестве первой награды можно было бы отметить то обстоятельство, что Елисей стал свидетелем исключительного действия Господнего, какого не видел доселе ни один смертный, но говорить об этом сейчас не является нашей задачей. Можно было бы сказать и о том, что Елисей получил двойную часть духа Илии, чего он никогда бы не имел, если бы отстал от Илии, но и это не является нашей целью. Хотелось бы отметить, что верность освободила Елисея от заблуждения и напрасного труда. Трагедии в нашей жизни именно в том и заключаются, что мы часто совершаем бесполезную работу, которая доставляет нам много напрасных переживаний и хлопот, строим различные планы, которые не приносят нам благословений. Если бы весь труд, совершаемый нами, был полезным и плодотворным, то в духовном развитии мы ушли бы намного вперед.

Возвратившись, Елисей встретил учащихся пророческих школ. Когда они узнали о том, что произошло, они были готовы идти искать Илию. "Вот, есть у нас, рабов твоих, человек пятьдесят, люди сильные; пусть бы они пошли и поискали господина твоего..." (4 Цар. 2, 16). И они пошли, хотя Елисей не желал их посылать. Верующие были сильными людьми, как они сами о себе сказали, но эта сила была направлена по ложному пути и потому была бесследно растрачена: три дня они совершали напрасный труд, тогда как Елисей спокойно находился в Иерихоне. "Ах, как часто мы страдаем, боль терпя напрасно там, где просить мы забываем, чтоб один помог Он нам",- поем мы в одном гимне. Неверность в одном деле влечет за собой много других безрезультатных дел. Зато верность дает покой и плодоносный труд.

В жизни Елисея этот час был великим часом испытания, и, слава Господу, он победил. Однажды пророк Илия был с отроком своим в Вирсавии, и он сказал ему то же, что сказал Елисею перед своим уходом. Тогда отрок остался и никогда больше не стал спутником пророка. И Елисея могла постигнуть такая же участь, но в его душе было такое большое расположение ко всему святому, что он не в силах был остаться.

Те, кто неразрывно связан со всем, что свято, получат награду верности. "Будь верен до смерти!"

 

Вечерние часы в жизни пророка Илии

"И взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху. Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне... Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо..." (4 Цар. 2, 8-15).

Для великого мужа молитвы наступил вечер в жизни. В эти дни пророк Илия был участником еще двух событий, которые мы пока еще не рассматривали. Одно из них произошло в винограднике Навуфея. Там старый пророк провозгласил Ахаву решение Бога. Когда царь считал свою цель уже достигнутой и завладел этим виноградником, пришел Илия и сказал Ахаву, что беззаконие его не может остаться безнаказанным. Это великая истина в мире Господнем!

Второе событие произошло после смерти Ахава. Новый царь - Охозия, упав, тяжело покалечил себя и послал своего раба спросить у идола о своем выздоровлении. Тогда Илия вышел навстречу посланным и провозгласил для царя неисцелимую болезнь за то, что он, ища ответа, прошел мимо живого Бога. Это событие говорит нам о строгости истины: делающий в очах Божиих зло, должен нести наказание. Эту истину никто не может изменить. Хотелось бы еще остановиться на последних днях жизни пророка Илии. В них очень много примечательного. Если мы только представим себе, как раб Божий на склоне лет - без болезни, без старческой слабости, без мук умирания - предстает перед Богом, то перед нами откроется захватывающая картина, больше всего напоминающая яркий закат солнца, который следует за прекрасным летним днем. Такой закат жизни был дан для пророка Илии.

Прошло много лет после событий на горе Хориве. Многое изменилось за это время в народе, духовный уровень которого вновь поднялся после смерти Иезавели. Там были основаны даже пророческие школы, о чем говорит выражение "сыны пророческие".

Особенность последних дней жизни пророка Илии. В последние часы жизни Илии у него можно заметить ту особенную ясность, которая свойственна принадлежащим Господу в течение долгого времени. Пророк Илия испытывал очень яркое, непосредственное водительство Божие, что видно из его слов: "Ибо Господь послал меня". Он говорит об этом как о вполне естественном, само собой разумеющемся явлении, хотя в его жизни были и другие дни, когда Бог не давал ему особых поручений. Теперь же контакт с Богом стал очень тесным и ясным.

Водительство Божие - это главная часть учебы в нашей жизни. Возможно, что в преклонном возрасте есть свое преимущество. Когда земная жизнь человека не так заполнена событиями, когда желаний в сердце становится меньше,- именно тогда голос Божий начинает звучать яснее.

Какое замечательное время наступило для пророка Илии! Прекрасны дни старости, которые человек проводит в Боге! Блажен тот, кому дарит их Господь. Бог даровал рабу Своему познание, что его ожидает необычный уход из этого мира. Эти мысли были настолько велики и святы, что Илия не мог ими ни с кем делиться, даже с Елисеем. И поэтому он жаждал быть наедине со своим Богом.

Боюсь, что в этом отношении современные верующие очень отличаются от пророка Илии. Если мы пережили какое-то особое благословение Божие, то нам хочется сразу всем рассказать об этом. Илия же, наоборот, когда Бог хотел прославить его, искал одиночества, не хотел, чтобы кто-либо узнал об этом! И все же Бог позаботился о том, чтобы об этом узнал весь мир.

Пророк Илия имел характер борца. При необходимости он мог быть очень суровым. Теперь же его суровость сменяется особой мягкостью, которая придает его лицу удивительную миловидность.

Старость всегда заслуживает почтения. По отношению к каждому старому человеку мы должны быть почтительными, уважительными. Но, к сожалению, не всякий стары" человек сам завоевывает это почтение. Пророк Илия достиг себе этого сам. Вот почему молодой Елисей никак не может расстаться с ним - таким дорогим стал для него пророк-старец. Между ними была глубокая дружба.

В преклонном возрасте очень часто люди становятся особенно требующими особого внимания к себе. Они хотели бы, чтобы другие обязательно исполняли их личные желания, порой даже самые незначительные и ненужные, что очень обременяет других. Но есть и такие пожилые верующие, которые становятся благословением для других. Видеть их лицо в доме молитвы уже является радостью, так как даже просто своим присутствием они несут благословение другим. Они многого уже не делают и даже не говорят много, но все же, смотря на них,, ощущаешь какой-то внутренний свет.

Это должны принять к сведению и молодые, которые в будущем также станут пожилыми. Миловидная, излучающая свет старость, несущая благословение окружающим, является результатом длительного хождения с Господом. Илия достиг этого.

Теперь пророк Илия был весьма близок к небесным воротам. На земле его связывало только одно дело - забота о труде на ниве Божией. До своего ухода Илия хочет увидеть, как работают пророческие школы. Возможно, что в деле основания пророческих школ пророку Илии, всегда проявлявшему серьезную заботу о последующем росте новых тружеников в деле Господнем, принадлежали особые заслуги. И вот пророк Илия идет в Вефиль, а оттуда в Иерихон, чтобы еще раз увидеть, в здравии ли сыны пророческие, как идут у них дела и стоят ли они в вере.

Забота о труде на ниве Божией присуща каждому пожилому верующему брату или сестре. Вспоминаю, как один старый труженик на ниве Божией, находясь на смертном одре спросил меня, возьму ли я на себя его труд после его смерти. Я ответил ему, что Господь позаботится об этом. Тогда умирающий спокойно сказал свои последние слова: "Теперь я вижу, что Господь уже позаботился".

Когда мы в свое время будем уходить с земли, то что будет нашей последней заботой: наши личные дела, вопросы наследства, участь наших родных или труд на ниве Божией? "Ищите прежде Царствия Божия и правды его!"

Это были характерные черты последних дней в жизни пророка Илии.

О наследии Илии. Уходящий пророк сказал Елисею: "Проси, что сделать тебе..." Какое беспредельно большое предложение! Подумай, о чем просил бы ты на месте Елисея? Не заколебался бы, говоря: "О чем могу я просить?" Или, попросив одного, впоследствии передумал бы и нашел, что мог попросить чего-либо другого. Это мы замечаем у детей, желание которых неоднократно меняется. Но к похвале Елисея нужно сказать, что он знал, чего желал, и его желание было благословенным.

Мы же часто не знаем определенно, чего мы хотим получить от Бога. По этой причине остаются неотвеченными многие наши молитвы. Боюсь, что если бы сегодня Господь стоял перед нами и спрашивал нас, чего желаем мы, многие из нас не смогли бы дать ясный ответ или высказали бы какое-нибудь самое незначительное желание. Те, кто ясно просит о чем-то определенном, получает и ясный ответ.

В жизнь молодого пророка пришла эта неповторимая возможность просить, чего он желал. Такая возможность, я думаю, имеется, по крайней мере, один раз у каждого чада Божьего. И если мы не пользуемся этой единственной возможностью, то навсегда теряем ее.

Елисей, повторяю, знал, чего он желал. Молодой пророк мог просить чего-либо иного, что не было бы таким прекрасным. Он мог бы, например, просить: "Останься еще со мною моим воспитателем, советником и принеси еще пользу духовной жизни народа!" Это была бы красивая молитва, но она не выражала бы самой главной просьбы. Елисей мог бы изъявить и такое желание: "Что я буду здесь в мире делать без тебя? Возьми и меня с собою". Однако такую молитву скорее можно услышать на могиле какого-либо близкого человека. Елисей просил другого - чтобы дух Илии пребывал на нем, и даже вдвойне.

Что же означала эта молитва? Он просил себе часть старшего сына. В то время вопрос наследства решался так: наследство делили поровну между всеми детьми, а старший сын получал двойную часть. Духовный смысл, как видим, очень прекрасен. Может быть, кто скажет, что молитва Елисея очень значительна и высокомерна? В действительности его просьба была очень смиренной. Перед ним стояли столь великие задачи, что он не способен был их выполнить иначе, как получив часть старшего сына.

Илия и Елисей трудились в различное время и в различных условиях, но Священное Писание показывает, что в них пребывал тот же самый дух. Остающиеся на земле думают, что великое предприятие Бога в мире угасает, и часто вздыхают: "Боже мой, Боже мой... что теперь будет?" Не так ли мыслила Церковь, когда пришла весть о смерти апостолов Павла и Петра; не так ли вздыхала она, когда пришло известие, что умер апостол любви Иоанн? Вновь и вновь Церковь должна была стоять перед Господом с молитвой о ниспослании того же духа, который пребывал на ушедших. И Бог отвечал. Это Господний метод. Он не продлевает дней жизни Илии на земле, но оставляет тот же дух для труда другим.

Лютер, Кальвин и многие другие отошли, а дух их проповеди Евангелия остался. Это святое наследие пребывает в Церкви.

О восхищении Илии на небо. "Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо". Что бы сделали мы, если бы знали, что наступил последний час нашей жизни? Два пророка просто шли и разговаривали. Они исполняли как раз то поручение, которое было в их руках,- и это было все. Сердца, которые могут так уходить,- сердца подготовленные. Неподготовленные стали бы отчаиваться, тревожиться. Готовые сердца идут спокойно.

То, что произошло с пророком Илией, было чудесной настолько удивительно, что сыны пророческие не поверили этому и требовали разрешения для поисков Илии, считая, что, возможно, ураган унес его куда-нибудь. Но разве действительно так уж трудно поверить происшедшему? Настолько ли оно неповторимо? Разве мы не читаем и в Новом Завете: "Не все мы умрем, но все изменимся" (1 Кор. 15, 51)? Так написано. Это очень святые мысли, и в благоговении мы можем сказать: "Час Илии стоит перед каждым истинно верующим". Это нас всех должно преобразить. Умершие в Господе должны воскреснуть прежде и пережить это преображение, ибо кровь и плоть не наследуют Царствия Божия. Живущие же в это время изменятся. Не имеет значения и то, какой внешний вид воспримет мгновение кончины. Иоанн Креститель ходил на земле в силе и духе Илии, но он не был взят от земли на огненной колеснице. Какую кончину хочет дать Господь кому-либо из нас - это в Его решении. Нашим же делом является быть готовыми к Его зову и идти туда, куда Он зовет.

Уже было сказано, что на земле осталась только милоть Илии. В связи с этой милостью Елисей дважды пережил особое состояние. Первый раз он почувствовал, что ее накинули на его плечи. Это означало, что он был призван в пророки. Теперь вновь милоть Илии в его руках, но говорит она уже совершенно на ином языке. Она говорит о духе Илии, пребывающем на нем. Такова история видимых символов Царствия Божия. Вначале мы как будто не понимаем их большого значения, ню впоследствии уразумеем, и намного глубже. Бог все еще разделяет Свои благословения через символы. Сама милоть не была духом Илии, но это было подтверждением наличия этого духа.

Господь даровал Своему рабу ИЛЕЙ исключительный вечер жизни и славное отшествие. Пришли буря и огонь - эти служители Господни и унесли его. Однако не будем забывать Того, Кто выйдет однажды навстречу нам, когда придет час отозвать Церковь от земли. Слово Божье говорит: "Сам Господь сойдет с неба..." Господь не пошлет навстречу Церкви Своих служителей. Для того чтобы привести невесту Свою домой, Он не пошлет огонь и бурю, а возьмет эту обязанность на Себя. Господь Сам выйдет навстречу Своей невесте - Церкви. Это Его обетование. Не будем завидовать пророку Илии, что на его долю выпала такая высокая честь! На твою долю, брат и сестра, выпадет еще более великая честь. Будем же и мы готовы к этому святому часу!

О. Т.

 

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ПЕТРА

(Продолжение)

Глава первая

13 стих: "Посему (возлюбленные), препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа".

В восточных странах носили длинные и широкие одежды. Идя на работу или в далекий путь, люди должны были подпоясывать у чресл свои одежды. Так поступил и наш Спаситель, когда совершил омовение ног Своим ученикам (Ев. Иоан. 13, 4).

В сердце каждого человека гнездятся самые различные мысли, и "из сердца исходят злые помыслы" (Матф. 15, 19). Первый мир погиб водой потому, "что все мысли и помышления сердца их было зло во всякое время" (Быт. 6, 5). Нечистые мысли рождают греховные дела и приводят к духовной смерти (Иак. 1, 14-15). Трудно человеку бороться с худыми мыслями, если он не имеет Спасителя в сердце своем, но, обратившись ко Христу, всякий человек получает ум Христов (1 Кор. 2, 16), и Дух Святой вкладывает через Слово Божие новые мысли и пишет в его сердце божественные законы. "Вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их" (Евр. 8, 10). Но это не значит, что верующий человек совершенно свободен от нечистых мыслей. Сатана, несомненно, посылает свои огненные стрелы в ум и верующего человека. Однако если чадо Божие пребывает в бодрствующем состоянии, то оно с Божьей помощью отбросит прочь огненную стрелу и не даст ей разгореться. Человек не согрешает от появившейся мысли, но он совершает грех, когда допускает мыслям укрепиться в сердце и проявиться им в словах и поступках.

Каин сильно огорчился, лицо его поникло, и целый рой злых мыслей появился в его уме. Господь предупредил его, но Каин не послушался, и мысли превратились в дело: "Восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его" (Быт. 4, 5-8).

Один из двенадцати апостолов погиб потому, что допустил сатане вложить в сердце мысль предать Спасителя. Анания и Сапфира погибли из-за того, что не бодрствовали, и апостол Петр сказал: "Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?" (Деян. Ап. 5, 2-3) "Бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить, противостойте ему твердою верою" (1 Петр. 5, 8-9). Апостол Павел увещевал своего ученика, говоря: "Будь бдителен во всем" (2 Тим. 4, 5). Мы должны препоясать чресла ума, не увлекаться, но изгонять нечистые мысли, оскверняющие нашего внутреннего человека. "Не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать" (1 Фее. 5, 6).

Для победы и сохранения себя в чистоте необходимо уповать на подаваемую благодать. Божий поток полон воды. Господь без меры ниспосылает Свою благодать всем, уповающим на Него. Благодатная сила свыше научает нас святой жизни и помогает нам праведно и благочестиво жить в нынешнем веке (Гит. 2, 11 -12; 3, 4-7).

При всяком искушении необходимо молиться. Будем помнить, что только "мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе" (Фил. 4, 6-7).

Препоясание чресл ума нашего достигается успешно, если мы, уповая на Господа, ожидаем Его явления за Своею церковью (Тит. 2, 13). Каждый раз, когда Господь говорил о пришествии Своем, Он призывал бодрствовать (Еф. Матф. 24, 42-44; 25, 13).

Тот, кто хочет готовым встретиться со Христом, тот будет бежать на ристалище, чтобы достигнуть венца нетленного, будет воздерживаться от всего, что может помешать достигнуть желаемого вечного царства Господа нашего Нисуса Христа (1 Кор. Э, 24-27).

14 стих: "Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем".

Дети Божий призваны идти путем послушания. Саул избрал свой собственный путь, отверг указания Божий и был отвергнут сам. Обличая его, пророк Самуил сказал: "Послушание лучше жертвы" (1 Пар. 15, 22-23). Послушание детей Божиих должно выразиться прежде всего в глубоком стремлении к сохранению себя в чистоте, к недопущению прежних греховных похотей. которые были совершены в неведении до уверования, когда они были без Христа, "чужды заветов обетования, не имели надежды... жили... исполняя желания плоти и помыслов" (Ефес. 2, 3 и 12). Дети Божий призваны "отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума... и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Ефес. 4, 22-24). Мы должны отвергнуть ложь, говорить истину, добросовестно трудиться, не допускать гнилых слов, не раздражаться, не допускать гнева и крика (Ефес. 4,25-31).

15-16 стихи: "Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: "будьте святы, потому что Я свят".

Слово "святой" означает - отделенный для особой цели. Когда Господь должен был явиться на горе Синае, Он повелел Своему народу приготовиться, очиститься, вымыть одежды свои. В течение трех дней они очищались от всякой нечистоты, а затем "сошел Моисей с горы к народу, и освятил народ" (Исх. 19, 14).

Во многих домах в Иерусалиме были такие же сосуды, как и в храме. Те и другие сосуды были из одного и того же материала, но сосуды в храме были посвящены для служения святому Богу. И когда царь Валтасар осмелился взять их из храма и пить из них на своем пиру, появившаяся надпись на стене определила его дальнейшую печальную судьбу: "Ты взвешен на весах и найден очень легким" (Дан. 5, 25-27). Если Бог так смотрел на осквернение бездушных сосудов, то насколько серьезнее обстоит дело в отношении осквернения души верующего человека.

Иисус Христос, прошедший скорбный путь земной жизни, среди вражды и искушений явил святость Свою в словах, делах и во всех поступках. Своим лучезарным характером кротости и смирения Он дал нам пример, чтобы и мы, призванные Им следовать по Его стопам, являли святость и чистоту жизни.

17 стих: "И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего".

Бог является Отцом всех живущих на земле. "Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?" (Мал. 2, 10). И господь ожидает соответствующего отношения к Себе: "Если Я- Отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною?" (Мал. 1, 6).

Призывая выполнять заповеди, Спаситель сказал: "Да будете сынами Отца вашего Небесного" (Ев. Матф. 5, 45-48), Он дал нам право обращаться к Всевышнему Богу как к Отцу Небесному, говоря: "Отче наш" (Ев. Матф. 6, 9-13). Но мы не имеем права называть Бога Отцом нашим, если мы не ходим в святом страхе перед Ним.

Бог предопределил Иисуса Христа совершить суд над живыми и мертвыми в назначенное Им время, которого никто из земных и небесных жителей не знает (Деян. Ап. 17, 31; Ев. Матф. 24, 36). Библия говорит, что первым из последних судов Божиих будет суд над Церковью: "Ибо время начаться суду с дома Божия" (1 Петр. 4, 17).

Суд Божий над Церковью в Писании называется "Судилищем Христовым" (2 Кор. 5, 10). На этом суде будут взвешены на справедливых весах Божиих жизнь и служение всех детей Господних. Достойная награда ожидает всех, кто верно служил Господу (1 Кор. 3, 14-15; Римл. 14, 10-12). Но будут и те из детей Божиих, которые останутся без награды, впрочем спасутся, "но как бы из огня" (1 Кор. 3,15). Затем после великой скорби наступит суд над всеми живыми людьми (Ев. Матф. 25, 31-46). Христос придет со Своими ангелами небесными (Ев. Матф. 16, 27). Его явление будет зримо для всех живущих на земле (Ев. Матф. 24, 30). Затем по окончании тысячелетнего царства состоится воскресение мертвых (Откр. 20, 13) и окончательный суд белого престола (Откр. 20, И -15).

Великий неподкупный Судья будет судить без лицеприятия. Он не будет смотреть на занимаемое положение в обществе, на богатство, славу, на внешнюю красоту. Для Него нет различия между знатными и простыми. Он будет судить по делам, записанным в памятных книгах (Откр. 20, 12).

Слово Божие говорит о том, что усыновленные дети Божий "не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления" (Римл. 8, 15). "Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия" (2 Тим. 1, 7). "В любви нет страха, совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение" (1 Иоан. 4, 18).

Человек, уповающий на Господа, избавлен от страха осуждения, от страха смерти. И не о таком страхе говорит апостол Петр. Как дети, любящие своих родителей, имеют внутренний страх, исходящий из любви, чтобы не огорчить их своими проступками, так дети Божий должны "со страхом и трепетом совершать свое спасение" (Филип. 2, 12).

Мы призваны сохранить чистоту плоти и духа, чтобы совершать святыню в страхе Божием (2 Кор. 7, 1); стоять на страже, чтобы не увлечься заблуждениями (2 Петр. 3, 17); и чтобы в сем мире прожить в вере и уповании на Господа (Римл. 11, 20).

18-21 стихи: "Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога".

Благодаря грехопадению все человечество оказалось под проклятием закона (Гал. 3, 13), в рабстве греха и смерти (Римл. 6, 18; 1 Кор. 15, 26). Причем человек не может сам совершить свое искупление (Пс. 48, 6-9). "Все согрешили и лишены славы Божией" (Римл. 3, 23). Человек оказался в неоплатном долгу (Ев. Матф. 18, 23-35). "Возмездие за грех - смерть" (Римл. 6, 23). Таково Божие правосудие. Без пролития крови не бывает прощения (Евр. 9, 22). Только невинный мог совершить искупление, приняв на себя наказание. И вот Сын Божий взял на Себя миссию искупления грешников (Ис. 53, 3-6). Он стал Агнцем, понесшим на Себе грех мира (Ев. Иоан. 1, 2Э). "Пастырь добрый полагает жизнь Свою за овец" (Ев. Иоан. 10, 11). На Голгофе Спаситель совершил драгоценное искупление всего рода человеческого. Это искупление избавляет верующего от власти греха (Римл. 6, 18, 22; Кол. 1, 13-14), дает ему оправдание (Римл. 3, 23-25; Евр. 14) и усыновление (Гал. 4, 5).

Бог воскресил Иисуса Христа и дал Ему вековечную славу. Воскресение и прославление Христа служат для верующих свидетельством, что пролитая Им Кровь принята Отцом как искупительная плата за их грехи и за грехи всего мира.

Стихи 22-23: "Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век".

Слово Божие есть истина. Вначале галаты держались здравого евангельского учения, но затем они стали отходить от евангельской истины, уча соблюдать ветхозаветный закон, и апостол Павел увещевает их: "Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?" (Гал. 5, 7). Господь ожидает от детей Своих послушания (1 Петр. 1, 14 и 17). Дети Божий не должны уклоняться от истины Божией. Если же это происходит, то они лишаются руководства Духа Святого. Без силы свыше мы не сможем проводить благочестивую жизнь. Посему мы призываемся ревновать об исполнении Духом Святым, а для этого нужно ходить в послушании истине. Еще: Дух Святой может пребывать только в чистом сердце, и если мы хотим, чтобы Дух Святой пребывал в нас, то мы должны заботиться о чистоте нашей души (Ев. Матф. 5, 8).

Кто пребывает в истине и ходит во свете, тот не может не иметь общения с другими детьми Божьими (1 Иоан. 1, 7). Заповедь любви является главной заповедью Христа. На двух заповедях о любви к Богу и к ближнему утверждается весь закон и пророки (Ев. Матф. 22, 37- 40).

Братолюбие является ярким свидетельством миру о Христе. "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ев. Иоан. 13, 35). Мы призваны любить братство (1 Петр.

2. 17). Любовь есть характернейший признак детей Божиих (1 Иоан 3. 10). Посему верующие призываются к нелицемерному и постоянному братолюбию - "от чистого сердца". Какое высокое призвание - являть братскую любовь! Любовь - источник всех добродетелей (1 Иоан. 3, 17).

"Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век".

Спаситель сказал Никодиму: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ев. Иоан. 3, 5).

Христианство забыло самое главное условие для вхождения в Царствие Божие - необходимость возрождения свыше.

Возрождение - это проявление божественной силы (Ев. Иоан. 1, 13). Никакие человеческие заслуги не могут заменить нам рождение свыше. Апостол Иоанн говорит, что верующие, "которые приняли Его .. от Бога родились" (Ев. Иоан. 1, 12-13).

Нетленные семена Слова Божия, посеянные в сердце человека, под действием Духа Святого производят плод покаяния: "Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр. 4, 12).

Стихи 24-25: "Ибо всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая- как цвет на траве, засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает в век. А это есть то слово, которое вам проповедано".

Апостол делает сравнение быстропроходящей жизни человека с вечным словом Господним. Все плотское исчезает, как трава. Все греховные дела плоти не наследуют Царствия Божия (Гал. 5, 19-21; Ефес. 2, 3).

Но Слово Божие пребывает вовек. "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Ев. Лук. 21, 33). Пребывающий в законе Господнем подобен дереву, "посаженному при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет" (Пс. 1,3). Слово Божие непреложно: "Ни одна йота или ни одна черта не прейдут из закона, пока не исполнится все" (Ев. Матф. 5, 18; Ев. Лук. 24, 44). Слово Господне утверждено на небесах, и оно пребывает вечно (Ис. 40, 8).

А. И. Мицкевич

(Продолжение следует)

 

ДВЕ ПРИТЧИ ИИСУСА ХРИСТА

Много глубоких и трудных для понимания истин осветил Иисус Христос посредством притчей, большую часть из которых составляют притчи, показывающие сущность Царствия Божия, а также притчи,

отражающие те переживания, которые испытывает человек, приобретающий Царствие Божие в свое сердце. К числу последних притч относится нижеследующая.

 

Притча о сокровище, скрытом на поле, и жемчужине

"Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее" (Ев. Матф. 13, 44-46).

В Библии мы встречаем большое разнообразие типов людей в зависимости от их положения в обществе, темпераментов, характеров и их отношения к Богу. На самом деле, какой контраст представляют собой, например, горячий, убежденный апостол Петр и апостол Фома. Есть большая разница между богатым юношей, желавшим обрести вечную жизнь, и тружеником, который, делая свое дело, нашел бесценное сокровище. В многообразии характеров и типов людей, представленных в Библии, мы находим себя.

В притче говорится, что Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле, и это замечательным образом согласуется с другими словами Иисуса Христа: "Не придет Царствие Божие приметным образом" (Ев. Лук. 17, 20). Господь не трубит перед Собой и не ослепляет людей Своим величием, но Он пришел в мир неприметным образом. Он родился в малоизвестном городке, тридцать лет находился в полной безызвестности и, вышед на общественное служение, утешал скорбящих, исцелял больных,- словом, оказывал всяческую помощь людям, живущим на задворках этого мира.

Может возникнуть вопрос: почему Иисус Христос избрал такой путь, вместо того чтобы войти в этот мир торжественно, в сопровождении "более нежели 12 легионов ангелов"?

Избрав тихий и скромный путь, Спаситель желает встретиться с каждой душой в отдельности, чтобы каждый из нас в личном общении со Христом увидел в Нем Того, Кто пришел примирить нас с вечным Ботом, Кто пострадал, умер за грехи наши и Кто является нашим Другом и в жизни, и в смерти. И теперь каждый из нас может сказать: пусть на мою долю выпадают скорби и переживания, но мой Брат страдал неизмеримо больше; меня ожидает смерть, но мой Брат прежде меня претерпел весь ужас смерти.

Если бы Иисус Христос пришел в этот мир как царственный Мессия, окруженный сонмами ангелов, тогда мы могли бы приветствовать Его только на почтительном расстоянии, между нами и Им была бы пропасть недоступности. Но Христос уподобился нам во всем, стал нашим Другом и Братом и Своей жизнью и служением оставил нам пример.

Бог в Своей вечной любви поместил драгоценную жемчужину - Иисуса Христа не в пышные палаты избранных мира сего, но на обыкновенном поле, чтобы каждый из нас, совершая свой жизненный путь, мог найти Его.

Но что же представляет собой поле, на котором скрыто сокровище? Это не что иное, как сфера нашей повседневной жизни, где мы трудимся, обитаем. И вот в этой нашей жизни сокрыт Господь, подобно тому, как по притче было сокрыто сокровище на поле. Действительно, сколько божественных драгоценностей сокрыто в болях, переживаниях, которые нам приходится претерпевать. Сколько жемчуга сокрыто в трудностях жизни. Но как часто мы не распознаем эти драгоценности и, думая, что это простые камни, засоряющие наше поле и мешающие нам, нередко выкидываем жемчуг вместе с камнями и тем самым очень обедняем себя. "Царствие Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле". Почему и говорит Дух Святой: "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" (Евр. 3, 7-8).

Далее в притче говорится, что человек, который нашел это сокровище, в радости продал все, что имел, и купил поле то. Этот человек сделал то, что не сделал богатый юноша, когда Иисус Христос предложил ему продать имение и раздать нищим (Ев. Матф. 19, 21).

Мы часто говорим, что благодать Божия дается даром, и при этом ссылаемся на следующие слова Священного Писания: "Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес. 2, 8-9). Все это так. Однако то, что Бог дает даром, требует нашего решения воспринять этот дар, требуется отказаться от своего, как и сказано: "Отвергни себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Ев. Матф. 16, 24). В следовании за Христом необходимо отказаться от стремления к личной славе, карьере, от превозношения над другими, как это сделал благословенный служитель Христов апостол Павел, который сказал о себе: "Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего; для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" (Филип. 3, 7-8).

Но понимаем ли мы вполне, почему и человек из притчи и апостол Павел отказались от всего ради сокровища, которое они нашли? Дело в том, что и тот и другой увидели, что в этом сокровище заключено все и что, имея его, они имеют все!

Когда мы находим Христа, тогда мы получаем от Него новое сердце и новые духовные очи. Получив духовное возрождение, мы смотрим на мир другими глазами. По-иному выглядит природа, и мы восклицаем вместе с псалмопевцем Давидом: "Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих" (Пс. 103, 24). Иначе мы смотрим на нашего ближнего. Теперь в нем мы видим скрытое сокровище - бессмертную душу, за которую умер Христос. Приобретя Спасителя, мы постигаем вечный смысл жизни и получаем нескончаемое вдохновение, а главное - вечную жизнь и превосходящую разумение любовь.

Но беда в том, что мы делаем большую ошибку, когда не позволяем Христу быть для нас всем во всем. Мы отдаем Ему только частицу нашего сердца, а раздвоенность часто приводит нас к большому разочарованию.

Видя наше смятение и слыша наши жалобы и недовольства, Господь говорит каждому из нас: "Одно только нужно" (Ев. Лук. 10, 41),-"веруйте в Бога и в Меня веруйте" (Ев. Иоан. 14, 1); "и спасешься ты и весь дом твой" (Деян. Ап. 16, 31).

Так будем же всецело принадлежать нашему Спасителю и с радостью позволим Ему быть Господином нашей души.

 

Притча о немилосердном рабе

"Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: "до семи", но до седмижды семидесяти раз. Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: "государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу".

Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот вышед нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: "отдай мне, что должен". Тогда товарищ его пал к ногам его, умоляя его и говорил: "потерпи на мне, и все отдам тебе". Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видевши происшедшее, очень огорчились и пришедши рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: "злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?" И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брата своему согрешений его" (Ев. Матф. 18, 21-35).

Что побудило апостола Петра задать этот замечательный вопрос - "сколько раз прощать брату моему"? Он видел, что его Учитель добрый и милосердный, что Он друг мытарей и прощает грешников, и ему захотелось знать предел любви, милосердия и прощения. Он знал, что раввины учили прощать до трех раз, но он также знал слова Иисуса Христа, которые призывали к тому, чтобы праведность Его последователей превзошла праведность книжников и фарисеев,- Петр спрашивает: "до семи ли раз?" Этот вопрос апостола Петра вводит нас в притчу, в которой образно показано, что Господь сделал для нас и что должны делать мы со своей стороны.

Главным действующим лицом в притче является человек, который связан двойными взаимоотношениями. Он находится между царем и ближним своим. И стоит только нарушить одну из этих взаимосвязей, как он попадает в тупик. Этот человек, "некто" - лучшего выражения не найти - был должен царю десять тысяч талантов, то есть более, чем десять миллионов рублей. Он не в состоянии был заплатить этот долг, и его ожидало пожизненное рабство - "государь приказал продать его, и жену его, и детей". Так и было бы, если бы этот "некто" не догадался воззвать к милосердию государя. Сказано: "Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему".

Осуждая грех, Господь в Своей вечной любви не выносит нам, грешникам, сурового приговора, но прощает нас, если мы просим Его об этом, и дает нам возможность начать новую жизнь. Прощение Божие снимает с нас муки тревожной совести и всякий страх. Прощенный грешник испытывает обновление всего своего существа. Жить прощением - значит испытывать истинную радость и полное счастье. Только при этом нужно помнить о цене, которая уплачена за нас, то есть о страдании и смерти Сына Божия Иисуса Христа, Который отдал Себя вместо нас.

Далее в повествовании притчи мы встречаем крутой поворот, который показывает, что человек может по своему жестокосердию погубить самые лучшие Господни благословения.

Встретившись с товарищем своим, который должен был сто динариев (20 рублей), раб тот немилосердно стал требовать с него долг. "Тогда товарищ его пал к ногам его, умоляя его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу".

Формально этот немилосердный "некто", казалось бы, был прав: он требовал своего. Но если иметь в виду, что этому человеку был прощен неизмеримо больший долг, то его поступок является ужасным.

Как мы уже отмечали на примере "некто", каждый человек находится в великом долгу перед Богом и в то же время связан определенными обязательствами со своими ближними. И то, что человек получает от милосердия Господа, должно распространиться на его отношения с окружающими людьми. К сожалению, в действительности бывает иначе. Мы принимаем часто прощение и милость от Господа, но когда дело касается нашего ближнего, то к нему мы относимся по-старому. Господь этой притчей говорит, что прощение, которое мы получаем от Него, явится приговором для нас, если мы, в свою очередь, не прощаем другим. И если мы перестаем прощать, то это является верным признаком, что мы перестаем принимать Божий прощения. Будем помнить, что принимать освобождающий дар прощения можно лишь при условии немедленной передачи его другим. "Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим".

Безумие человека в притче нарушило это простое правило и привело его к печальному концу. Напрашивается вопрос: где мы находимся: в объятиях всепрощающей Божией любви или в темнице осуждения и холодной требовательности?

Смертью Сына Своего Господь явил, что Он любит нас. В Своей Крови Иисус Христос заключил с нами завет, и мы должны подтверждать верность этому завету, передавая другим то, что Господь дарует нам. И если мы этого не делаем, то мы нарушаем соглашение нашей жизни.

Господи! Ты перенес муки и смерть, чтобы нам быть чадами Твоими; Ты простил нас, чтобы и мы прощали других. Помоги же нам исполнять волю Твою!

М. Я. Жидков

 

ИИСУС ХРИСТОС - НАША ПРЕМУДРОСТЬ

"...Вы во Христе Иисусе, Который сделался вашей премудростью от Бога" (1 Кор. 1, 30).

Иисус Христос есть не только наш Спаситель, не только Ходатай за нас, но Он также является и нашей премудростью. Как при сотворении мира свет был первым вызван к существованию, чтобы в нем все другие дела Божий могли иметь свою жизнь и красоту, так и в приведенном тексте мудрость упомянута первой, как сокровищница, в которой находятся и другие драгоценные дары. Жизнь есть свет человеку: это открыто нам в лице Иисуса Христа, Который сод ел ал нас участниками жизни вечной. Как через дерево познания пришел грех, так через познание, даруемое Христом, приходит спасение: Он стал для нас Премудростью от Бога. "В Нем сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол. 2, 3).

Мы в Нем от Бога, и нам надо лишь пребывать в Нем, чтобы стать участниками этих сокровищ премудрости. Пребывая в Нем, мы находимся в самом источнике света. Христос есть наша премудрость.

Такова связь, созданная Христом между Богом и нами, и лишь будучи в Нем, мы можем понимать ее больше и лучше. Так увидим мы, что все благословения, приготовленные Богом для нас во- Христе, не могут быть получены нами помимо нашего пребывания во Христе. Ответ на всякую молитву может быть лишь при все более тесном и глубоком единении со Христом. В Нем, невыразимом небесном Даре, соединены все драгоценные сокровища благодати, а также и дар мудрости и ведения. Как часто жаждали мы мудрости и духовного разумения, чтобы лучше понимать Бога!

Пребудем в Иисусе Христе, и наша жизнь в Нем приведет нас к тому единению с Богом, в котором только и может быть познание Его. Его могущество, любовь и бесконечная слава будут так открыты нам, как не может прийти и на сердце человеку. Мы не сможем охватить этого умом, ни выразить в словах: ибо нам будет дано разумение более глубокое, чем мысли, или слова,- нам будет дано познание Бога, познавшего нас.

"Мы проповедуем Христа распятого, Божию силу и Божию премудрость" (1 Кор. 1, 23-24). Пребывая во Христе, мы сможем "познать Его и силу воскресения Его" (Филип. 3, 10). Следуя за Ним, мы не будем ходить во тьме, но будем иметь свет жизни. Лишь когда Иисус Христос пребывает в нашем сердце, тогда может быть виден в нас свет познания Бога в лице Иисуса Христа.

Временами возникает множество вопросов, на которые нам бывает трудно ответить. Это потому, что мы забыли, что мы во Христе, Которого Бог сделал нашей премудростью. Поэтому нашей первой заботой должно быть пребывание в Нем. Когда наша жизнь и сердце укоренены во Христе, тогда придет и знание в той мере, в какой оно необходимо для нас. Но без такого пребывания во Христе познание не приносит реальной пользы. В этом случае душа, не получая самой истины, довольствуется мыслями, которые суть лишь формы и образы истины. Божественный метод состоит в том, чтобы прежде всего дать нам, хотя бы отчасти, нечто реальное - жизнь и силу, а затем уже знание. Бог дал нам Христа, в Котором скрыл все сокровища премудрости и ведения. Будем же ценить этот дар, будем пребывать в Нем, и при глубоком и тщательном исследовании найдем в Нем желанное познание: такое знание воистину будет жизнью.

Поэтому мы должны пребывать в Иисусе и с полным доверием ожидать от Него всякого познания, нужного для нашей жизни во славу Отца. Жизнь, которую мы имеем во Христе, настолько священна, так высока и свята, что сами мы не можем ее проявить. Только Он один может вести нас, чтобы мы могли понимать, что прилично нам, как чадам Божиим; что может способствовать и что может мешать нашей внутренней жизни, а главным образом, нашему пребыванию во Христе.

Нам необходимо всегда помнить: Он все знает, для Него все вполне ясно, и Он, наша премудрость Божия, познается лишь жизнью полного доверия и послушания. Слова, которые Он говорит, суть дух и жизнь только для тех, кто пребывает в Нем.

Посему всякий раз, когда мы читаем, слушаем или размышляем о Слове, будем стараться занять правильное положение: прежде всего будем помнить свое единство с Ним, как с премудростью от Бога. Будем подходить к Слову, пребывая в Нем - Источнике божественного света, и в Его свете мы увидим свет.

Пребывая в Нем, ум остается в покое и свободен от волнения, суждение ясно и твердо, ибо свет небесный освещает земные обстоятельства, и наша молитва о мудрости, подобно Соломоновой, будет исполнена больше, чем мы просим или помышляем.

Итак, во всем, особенно же в любой работе, которую мы делаем для Господа, будем пребывать во Христе, как нашей премудрости, ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

Нам необходимо иметь привычку радоваться в твердой уверенности, что божественная мудрость постоянно сопровождает нас. Все, что мы желаем знать, Ему совершенно известно. Как Посредник, Он имеет доступ в советы и тайны Провидения.

Однако будем помнить, что наставления и руководство не приходят извне, но что божественная мудрость действует через Его жизнь в нас.

Почаще будем удаляться с Ним во внутреннюю комнату нашего сердца, где слышен нежный голос Духа Святого. Даже среди видимого оставления крепко будем держаться упования, что Он есть Свет и Вождь Своих. И день за днем будем жить в благословенной истине, что Он Сам, живой Христос Иисус, есть наша премудрость.

А. М.

 

НЕБЕСНОЕ ПОПРИЩЕ

"Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще" (Евр. 12, 1). Слово Божие увещевает верующих переносить трудности, как добрые воины Иисуса Христа. Мы должны вооружиться во всеоружие Божие. Всем нам Христос говорит: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут" (Ев. Лук. 13, 24).

О том, что христианская жизнь требует от нас усилий и стараний, говорит нам и прочитанный текст. Автор послания к Евреям советует всем, исповедующим имя Христа как своего Спасителя, отложить "всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением проходить предлежащее нам поприще". Здесь содержится призыв не для скорых начинателей, но для выдержанных путников в небесный Ханаан. Путь этот не только длинный, но и тяжелый. На нем предстоит немало трудностей, и требуется выдержка. Христос сказал: "Претерпевший же до конца спасется" (Ев. Матф. 10, 22). Об этом небесном поприще или ристалище мы поем в одном евангельском гимне: "На ристалище Христа к цели вечной мы бежим, вот уж видны берега бесконечной жизни с Ним".

Если христианская жизнь уподобляется бегу на ристалище, которое нужно пробежать с терпением, то посмотрим, в каком приготовлении мы нуждаемся.

Прежде всего мы должны свергнуть с себя всякий запинающий грех, то есть все, что мешает развитию нашей христианской жизни, росту во благодати и в более глубоком познании Господа Иисуса Христа. Все это требует самоотдачи. Христос сказал: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Ев. Матф. 16, 24).

Бремя, которое мешает нам в пути, иногда невинно само по себе, тем не менее оно мешает следовать за Христом. Будем помнить, что если мы начали бег на ристалище, то самое главное для нас - достичь цели. Как было бы печально, если бы мы, благодаря мелочам, потеряли возможность закончить наше поприще и получить награду.

Доминик Пир (справа) беседует с буддийским монахом

Следующее увещание состоит в том, чтобы отложить грех. Сказано здесь о грехе, как о запинающем грехе, то есть мешающем в беге, подобно как излишнее и длинное одеяние мешает бежать на ристалище. Острый язык, горячий характер, плохая привычка часто бывают нашим запинающим грехом. Часто мы жалеем о таком состоянии нашей духовной жизни, но ничего не предпринимаем для изменения положения. Мы не должны поддаваться этим грехам, а напротив, сопротивляться им силой, которую нам дает Господь. Сатана будет преследовать нас этими грехами, и если мы будем нежиться в них, мы рано или поздно споткнемся и упадем. Апостол Павел восклицает: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Филип. 4, 13). Господь хочет избавить нас от греха и даровать нам святую жизнь.

Так как с грехом бороться нелегко, мы нуждаемся в ободрении, которое находится в нашем тексте: "имея вокруг себя такое облако свидетелей". Эти свидетели сами пробежали поприще, поэтому имеют опыт. От их опыта мы можем многому научиться. Многие из этих свидетелей не возлюбили своей жизни, но остались верными Господу и не споткнулись на запинающем грехе. Теперь они во славе с Господом и наблюдают за нашим бегом и успехом в нашем подвиге. Хотя мы не имеем физического контакта со святыми в небесах, но знаем, что они заинтересованы в наших успехах.

Обязанностью свидетеля также является говорить истину. Такие свидетели, как Моисей, Авраам, Петр, Павел и многие другие христиане, оставив мир, своей верностью Господу засвидетельствовали даже нам. Свидетельство их жизни говорит о том, что верой можно победить все. Апостол Павел говорит: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его" (2 Тимоф. 4, 7-8).

Следует отметить, что наш бег на небесном поприще не является самоцелью, но главной задачей его является - добежать до цели. О героях веры и свидетелях сказано в одиннадцатой главе послания к Евреям. Об Аврааме сказано, что он оставил дом свой и родство свое, удобства жизни в Уре Халдейском и пошел жить, в шатрах, как пастух. Так он бежал свое поприще к небесной стране. Моисей оставил Египет и все преимущества сына дочери фараоновой, все богатства дома царского, избрав жребий с народом Божиим. Так эти мужи Божий бежали свое жизненное поприще.

Кроме того, из Слова Божия мы знаем, что Бог с высоты небес наблюдает за нашей духовной жизнью. Настанет время, когда книги будут раскрыты, и судим будет каждый по написанному в книгах. Верно и то, что верующие во Христа как Сына Божия, оправданные Им, будут с Ним. Но они предстанут перед судилище Христово и, как говорит Писание, "каждый получит свою награду по своему труду" (1 Кор. 3, 8).

И храня в сердце такое обетование, верующая душа постоянно воз-, носит молитву к Господу словами гимна: "Не хотел бы я бесплодным к трону Господа прийти, хоть одну хотел бы душу Иисусу принести".

И, наконец, мы познаем, что сила для прохождения этого поприща исходит от взирания на Иисуса. Как опасно для бегущего на ристалище оглядываться или отвлекаться по сторонам. Он должен смотреть только вперед. Все мы должны взирать только на -Начальника и Совершителя веры нашей Господа Иисуса Христа. Говоря о постоянстве следования в небесный Ханаан, Сам Христос сказал: "Возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия" Божия" (Ев. Лук. 9, 62). Для того чтобы нам пройти успешно в этом быстро меняющемся мире, мы должны взирать и смотреть на неизменяемого Господа. Иисус Христос, вечный Сын Божий, вчера, сегодня и вовеки тот же. Он Альфа и Омега, начало и конец. Он дает силу и благодать Своим детям для успешного прохождения ими жизненного поприща.

И. С.

 

ГАРМОНИЯ БИБЛИИ

Читая и изучая Библию, мы поражаемся созвучием ее внутреннего содержания и единства ее плана, ведущего к одной определенной цели- соединению человека с Богом.

Книги Библии написаны в разное время, разными авторами, при различных обстоятельствах и даже в разных странах; тем не менее в них чувствуется один дух, один язык и одно общее взаимосвязующее откровение. Библия построена на принципе великолепного архитектурного сооружения, где великий Мастер рассчитал все заранее, так что во всем сооружении нет ничего лишнего, и все на своем месте дополняет гармонию целого.

Библия - это совершенный организм, где, как и в человеческом теле, все органы и члены соединены с одним общим центром - сердцем. Этим сердцем Библии является Бог, а все остальное ведет к Нему. Как в организме человека все его функции сочетаются в сердце и разуме, так в Библии все ее слова и откровения находятся в полном сочетании с Духом Святым и премудростью Бога. Дух жизни наполняет все Писание в целом (Ев. Иоан. 6, 63), и премудрость Божия сокрыта во всех его словах (Пс. 118, 138), почему оно и может служить для нас "мечом" для духовной брани (Ефес. 6, 17) и "шлемом спасения", могущим защитить от раскаленных стрел лукавого.

 

Гармония общего плана Библии

Возьмем Библию и посмотрим, как замечательно гармонично она разделяется по содержанию. В Ветхом Завете мы видим четыре главные части: 1) закон (Пятикнижие Моисея), 2) история (исторические книги), 3) поучение (поучительные книги) и 4) откровение (пророческие книги).

То же самое мы видим и в Новом Завете: 1) нравственный закон (четыре Евангелия), 2) история (Книга Деяний Апостолов), 3) поучение (послания апостолов) и 4) откровение (Откровение Иоанна, апокалипсис).

Это - внешний план Библии. При более глубоком анализе перед нами откроется еще более замечательная гармония Библии.

Обратим наше внимание на тот факт, что Библия начинается с упоминания имени Бога: "В начале сотворил Бог небо и землю...", а заканчивается упоминанием человека: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами" (Откр. 22, 21). Библия - это послание Бога к человеку, и ее назначение - направить человека к Богу. Поэтому одними из важнейших слов Библии являются слова Псалма 117, 8, в ко

торых человек призывается к упованию на Бога. В начале Библии мы встречаем первые слова человека к Богу: "Голос Твой я услышал в раю и убоялся..." (Быт. 3, 10), и человек пробовал скрыться от Бога. Этот страх перед Богом был результатом падения в грех. В конце Библии мы находим последние слова человека к

Богу: "Ей, гряди, Господи Иисусе" (Откр. 22, 20). Эти слова человек может говорить Богу только в результате своего спасения через благодать.

С начала и до конца в Библии проходит идея троичности Бога. Исследуя этот вопрос по Писанию, мы заметим прежде всего употребление множественной формы слова "Бог" трижды на протяжении первых глав Библии. В Быт. 1, 26 мы читаем: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему..." В Быт. 3, 22 сказано: "Вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло..." И в Быт. 11, 7 Бог говорит: "Сойдем же и смешаем там язык их..."

В Ветхом Завете дается откровение Бога Отца; в Евангелиях дается откровение Бога Сына; в Книге Деяний Апостолов мы имеем откровение Бога Духа Святого; а в посланиях апостолов нам дано откровение всей божественной Троицы (2 Кор. 13, 13). Библия как Слово Божие охватывает все времена: "вчера", "сегодня" и "веки веков" (Евр. 13, 8). Ее история, уносящая в далекое прошлое (Пр. 8, 22- 31),- это Божие "вчера". Оно дается нам для того, чтобы по нему учиться жизни: подражать доброму и не повторять плохого (1 Кор. 10, 6-11). Духовное и нравственное учение Библии, озаряющее нас с каждой ее страницы,- это Божие "сегодня" (Ос. 14, 10). Оно дано, чтобы люди могли познать Бога и вечные истины. Пророчества Библии, устремляющие наш взор в неизвестное будущее (Ис. 46, 10; 2 Петр. 1, 19), когда все зло будет попрано, всякая несправедливость исправлена и всякая тайна открыта и когда все доброе и худое получит свое воздаяние (Ев. Матф. 13, 40-43),- это Божие "завтра" и "веки веков". Оно влечет нас к горнему, где Христос сидит одесную Бога (Кол. 3, 1).

Библия указывает нам способы и условия для общения с Богом. Вникая в ее учение, мы видим, что от Адама до потопа человечество в этом общении с Богом руководствовалось совестью. В дальнейшем общение с Богом происходило через избранных мужей с избранным народом- Израилем и протекало под знаком закона. Наконец, в Новом Завете мы видим общение с Богом через Церковь, то есть общение всех людей, принявших благодать Божию во Христе.

Только одна заповедь была дана безгрешному Адаму в Едеме, и та была нарушена; потом десять заповедей были вручены согрешившему человеку, и они тоже не были исполнены; в конце концов весь закон был возложен на одного совершенного Человека, и Он исполнил его в совершенстве во всех его требованиях. Христос исполнил закон за всех, чтобы праведность Его распространилась на всех, кто принял Его как личного Спасителя и Ходатая перед Отцом (Римл. 3, 24-26).

Следует отметить, что Библия делится почти на равные две половины, между которыми находится Книга Псалмов,- причем как в первой, так и во второй части Бог обращается к человеку, тогда как в Псалмах человек взывает к Богу.

 

Гармония Ветхого и Нового Завета

Ветхий Завет начинается со слов о Боге: "В начале сотворил Бог..." Новый Завет начинается со слов о Христе: "Родословие Иисуса Христа".

Ветхий Завет заканчивается возможностью проклятия: "...чтобы Я пришед, не поразил земли проклятием" (Мал. 4, 6). Новый Завет заканчивается благословением: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами" (Откр. 22, 21).

Первое чудо Моисея в Египте было превращение воды в кровь (Исх. 7, 19), что служило прообразом смерти за нарушение закона. Первое чудо Христа - претворение воды в вино - служит символом

воскресения в результате победы Христа над смертью (Ев Иоан. 2, 1-11).

На первых страницах Библии мы находим убийство брата братом (Быт. 4, 8), в то время как на первых страницах Нового Завета мы читаем о том, как брат брата приводит ко Христу (Ев. Иоан. 1, 41-42).

Следует отметить, что первым вопросом в Ветхом Завете является вопрос Бога, направленный к человеку: "Адам, где ты?" (Быт/ 3, 9), тогда как в Новом Завете первый вопрос раздается из уст человека: "Где родившийся Царь Иудейский?" (Ев. Матф. 2, 2). Там Бог ищет согрешившего человека, а здесь жаждущая душа ищет Бога.

В Ветхом Завете было дано повеление людям любить Бога (Втор. 6, 5), а в Новом Завете звучит весть о том, что Бог возлюбил человека (Ев. Иоан. 3, 16).

Все это не разделяет Библию на две части, но лишь дает видеть план откровения Божия в двух разных периодах истории: до Христа и после Христа.

В Ветхом Завете мы видим Христа в духе; в Новом Завете мы видим Его уже во плоти. В Ветхом Завете все направлено ко Христу; в Новом Завете все идет от Христа. В Ветхом Завете Христос - ожидаемый Мессия; в Новом Завете Христос - Спаситель всего мира. В Ветхом Завете праведники ожидали прихода Мессии; в Новом Завете верующие ожидают пришествия Христа. Там ожидали Христа как Искупителя, здесь ожидают Христа как Царя царей и Судию праведного.

 

Гармония Нового Завета

В Новом Завете мы находим ту же гармонию, тот же божественный план и взаимную связь Писания. Возьмем, для примера, Евангелия.

Матфей писал для евреев, и потому он изображает Христа как Царя. Девизом его Евангелия являются слова: "Се, Царь твой" (Ев. Матф. 21, 5).

Марк писал для римлян, поэтому образ Христа дается в его Евангелии как образ Слуги. В нем Бог как бы говорит о Христе: "Вот, Слуга Мой" (Ис. 42, 1); в русском переводе вместо слова "Слуга", стоит слово "Отрок".

Лука писал для греков и изображал Христа как Сына Человеческого. Девизом его Евангелия служат слова: "Се, Человек".

Иоанн писал для Церкви, почему в его Евангелии и дан образ Христа как Сына Божия. Девизом его Евангелия могут служить слова Исайи: "Вот - Бог ваш" (Ис. 40, 9).

Четыре образа Христа, данные евангелистами в Евангелиях, находят свое отражение в словах пророка Иезекииля: "Подобие лиц их - лицо человека и лицо льва... лицо тельца... и лицо орла" (Иезек, 1, 10). Таким образом, Царь в Евангелии Матфея может соответствовать льву, царю зверей: "Лев от колена Иудина" (Откр. 5, 5).

Слуга в Евангелии Марка может соответствовать тельцу - символу безропотного служения (Втор. 25, 4).

Сын Человеческий в Евангелии Луки может соответствовать лицу человека, указывающему на человеческую природу во Христе (Евр. 2, 14-18).

Сын Божий в Евангелии Иоанна может соответствовать орлу, полет которого устремлен к небу.

В соответствии со всеми этими символами Христос совершает Свое служение: как Царь - лев Он был отвергнут Своим народом, но придет день, и Он примет Царство; как Слуга - телец, Христос исполнил все возложенное на Него Отцом служение, отдав Себя в жертву за грехи человечества; как Сын Человеческий Христос явил Себя истинным Человеком, уподобившись нам во всем, кроме греха, то есть Он сохранил Себя в абсолютной чистоте и святости; как Сын Божий - орел Христос вознесся на небо, откуда Он придет опять, чтобы взять искупленных Своих в Свои небесные обители.

Следует отметить конец, которым каждый евангелист заканчивает свое Евангелие: Матфей заканчивает свое Евангелие воскресением Христа. Марк - вознесением Христа. Лука - обетованием Святого Духа. Иоанн - дарованием воскресшим Христом Духа Святого (Ев. Иоан. 20, 22) и обетованием о втором пришествии Христа (Ев. Иоан. 21, 22).

Послания апостолов также содержат удивительный божественный план: главная тема апостола Павла - вера; главная тема апостола Петра - надежда; главная тема апостола Иоанна - любовь; главная тема апостола Иакова - дела; главная тема апостола Иуды - предупреждение отступникам, которые потерпели кораблекрушение в вере, утратили надежду и любовь, и попрали добрые дела.

Главная тема Книги Откровение (апокалипсиса)-грядущее возмездие справедливого Судии, Который будет праведно судить каждого по вере и делам его, в полном согласии со всем Писанием (Откр. 22, 12).

 

Гармония между началом и концом Библии

В плане Библии имеется полное созвучие между ее начальным откровением и конечным откровением.

Моисей - писатель первой Книги Бытия жил и писал за 1600 лет до Иоанна, написавшего последнюю Книгу Библии - Книгу Откровения. Другие писатели Библии жили на протяжении всего этого промежутка времени и происходили из разных слоев общества - от царей и ученых книжников до пастухов и рыбаков. Многие из них не знали и не видели друг друга, и тем не менее их труды имеют тесное соприкосновение. Вот несколько ярких примеров этому.

В начале Бог сотворил небо и землю, в конце Бог творит новое небо и новую землю.

В начале сатана успевает в обмане, в конце сатана навсегда лишается возможности обманывать.

В начале человек оставляет Бога, в конце Христос оставляет небо, чтобы привести человека обратно к Богу.

В начале появляются грех, болезни, слезы, в конце исчезают грех, болезни, слезы.

В начале человек изгоняется от древа жизни, в конце человек получает право вкушать от древа жизни.

В начале человек скрывается от Бога, в конце "се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними". В начале - рай потерян, в конце - рай возвращен.

В начале Адам пал и потерял все, в конце второй Адам - Христос победил и вернул все.

В начале Адам пробовал сам одеть себя, в конце Христос дает нам "белую одежду" Своей праведности.

В начале Ева взята от Адама, в конце Церковь создается Христом.

Во всей Библии Христос является центральной Личностью. Как планеты вращаются вокруг Солнца, так истины Писания вращаются вокруг Христа. Через все страницы Библии проходит одна красная черта, которая ведет неуклонно ко Христу. Христос говорит: "Исследуйте Писания... они свидетельствуют о Мне" (Ев. Иоан. 5, 39).

На Христа указывали также многие личности Ветхого Завета. Так, Адам, будучи родоначальником человечества, является прообразом Христа - родоначальника нового человека (1 Кор. 15, 45-49). Как Адам через страдание получил свою невесту (Быт. 2, 21), так и Христос путем Своих страданий приобрел Свою невесту - Церковь (Ев. Иоан. 19, 34).

Мелхиседек является прообразом "Священником вовек" - Христа (Евр. 7, 21).

Иосиф, сын Иакова, по многим чертам своей личности и жизни является также прообразом Христа. В темнице он страдал вместе с двумя преступниками, из которых один был казнен, а другой помилован,- разве это не прообраз распятого Христа посреди двух злодеев, из которых один погиб, а другой был помилован.

Моисей произнес свою проповедь с изложением закона Божия с горы,- и Христос произнес на горе проповедь, в которой изложил законы Царствия Своего.

Аарон, носивший как первосвященник имена колен израилевых на своей груди, и входивший в святое святых скинии с кроплением крови, был также прообразом Христа - истинного Первосвященника, взявшего в Свое божественное сердце имена всего человечества и вошедшего за завесу небесного святилища со Своей собственной Кровью, пролитой на Голгофе (Евр. 9, 12).

Каждое жертвоприношение Ветхого Завета являлось прообразом жертвы Христа. Через все жертвы можно видеть сокрытые в них слова: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ев. Иоан. 1, 29).

Итак, на протяжении всего Писания Христос стоит перед нами во всем Своем величии и смирении; Он - образ Бога невидимого и в то же время образ "раба", "слуги", взявшего на Себя наши немощи и понесшего наши болезни.

Через постоянное духовное общение с Ним достигается преображение в Его образ каждого верующего. Пребывающие в Нем здесь, на земле, увидят Его, как Он есть, там, на небе. Ибо все мы в Слове Божием "открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3, 18).

Н. А.

 

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ О НЕПРАВИЛЬНОМ УЧЕНИИ СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ЕХБ

Совет церквей с особым усердием распространил свое "Обращение" от 6 декабря 1970 года по всему братству евангельских христиан-баптистов. По полученным сообщениям с мест, это "Обращение Совета церквей" воспринято во всех церквах нашего братства, и даже в среде самих отделившихся, весьма отрицательно. Детям Божиим, столь уставшим от печального разделения, нужны не такие далекие от духа Христова послания, а послания, зовущие всех искупленных Кровью Голгофы к примирению и совместному труду для славы нашего Искупителя.

Однако необходимо обратить самое серьезное внимание на другую сторону столь широко распространенного "Обращения Совета церквей", а именно - на неправильное учение, содержащееся в нем.

Это неправильное учение Совета церквей заключается в том, что он начал учить о спасающих и неспасающих церквах, причем Совет церквей дерзает объявлять свои церкви спасающими, а церкви, входящие в Союз ВСЕХБ, не спасающими и даже несущими погибель верующим, находящимся в них.

Это неслыханное в истории нашего братства учение могло возникнуть только у людей, которые забыли величайшую и драгоценнейшую истину - что спасает нас не церковь (какая бы она ни была), а Христос, умерший за наши грехи на Голгофе, и другого Имени нет под небом, данного человеком, "которым надлежало бы нам спастись" (Деян. Ап. 4, 12).

Мы считаем своим священным долгом - предупредить все наше дорогое братство, каждую церковь и каждого брата и сестру в отдельности о появившемся в нашем братстве неправильном учении, в которое, к сожалению, впал Совет церквей и которое обнаружилось в его Обращении от 6 декабря 1970 года.

Спасение каждого из нас - только в едином Спасителе Иисусе Христе, искупившем нас от вечного ада Своей святой, драгоценной Кровью, пролитой на Голгофе! И да сохранит нас всех Господь от проповедования каких бы то ни было других путей спасения!

Христос говорит ясно: "Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ев. Иоан. 14, 6). Будем крепко держаться этих драгоценных слов Христа!

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

 

ПОСЕЩЕНИЕ ПРЕДСЕДАТЕЛЕМ ВСЕХБ БРАТОМ И. Г. ИВАНОВЫМ ТУЛЬСКОЙ И НОВОМОСКОВСКОЙ ОБЩИН ЕХБ

Исполнилось давнее желание верующих - членов церкви ЕХБ в г. Туле. Господь дал возможность председателю ВСЕХБ брату И. Г. Иванову посетить Тульскую церковь 14-17 мая 1971 года.

Прибыв в Тулу во второй половине дня 14 мая, брат Илья Григорьевич имел возможность ознакомиться с некоторыми достопримечательностями города, посмотреть его памятники и дом молитвы местной общины евангельских христиан-баптистов. Здание молитвенного дома и территория, на которой он расположен, содержится в хорошем состоянии.

В субботу 15 мая, после краткого пребывания в музее-усадьбе "Ясная Поляна" и на могиле великого писателя Л. Н. Толстого, брат И. Г. Иванов выехал в Новомосковскую общину ЕХБ и принял участие в богослужебном собрании верующих. Пресвитерское служение в церкви выполняет брат А. Г. Вакин, его помощником трудится диакон брат Г. И. Мартыка, председательствует в исполнительном органе брат Ф. М. Глинников. Благословенным служением хора руководит опытный регент брат П. И. Бурыкин. Члены Новомосковской церкви не знали заранее о приезде брата И. Г. Иванова, и потому радость встречи была особенно великой. В богослужебном собрании, которым руководил брат В. Г. Вакин, принимали участие проповедью Евангелия три местных брата, затем пресвитер Тульской церкви брат М. П. Чернопятов; заключительное слово было сказано братом И. Г, Ивановым.

Трудно передать радость детей Божиих, которую они выражали в благодарственных молитвах Господу в заключение собрания.

Когда утром 16 мая брат И. Г. Иванов прибыл в дом молитвы Тульской церкви, зал был наполнен жаждущими слышать Слово Божие. Для святого христианского общения прибыли некоторые члены Новомосковской церкви, а также верующие из Белена, Ефремова и Алексина. Собранием руководил брат М. П. Чернопятов. Благословенно пел хор под управлением регента брата Б. В. Детцеля. Вдохновенное сольное пение брата Бурыкина также доставило наслаждение слушающим и вызвало поток благодарственных молитв.

В служении словом участвовали четыре местных брата, и в их числе брат Т. А. Глушенко. Заключительное слово было предоставлено брату И. Г. Иванову, который призвал верующих к молитве. Поистине потоки благодарений возносились из сердец молящихся, прославляющих Агнца Божия за спасительную силу Голгофской Крови, очищающей нас от всякого греха.

Благословенным было и вечернее собрание. Верующие получили ценное назидание через слово брата И. Г. Иванова. И вот уже святое общение детей Божиих в богослужебном собрании приближается к концу. Пресвитер от имени всех членов сердечно благодарит брата Иванова за посещение им Тульской церкви, за слово назидания, за радость общения. В лице брата Иванова он приветствует Президиум ВСЕХБ и всех его сотрудников, свидетельствует об искренней преданности членов церкви Иисусу Христу и Его святому делу, а также свидетельствует от имени всех церквей Тульской области о их любви и преданности руководящему центру нашего братства - Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов. Выражается сердечная благодарность ВСЕХБ за его повседневные заботы о нуждах церквей, за его письма, за журнал "Братский вестник".

Верующие единодушно возносят благодарственную молитву Господу, поют гимн "Бог с тобой, доколе свидимся". На лицах многих видны слезы радости и умиления, верующие Тульской церкви приветливо машут платочками, выражая свои святые чувства любимому старшему брату.

После вечернего собрания брат И. Г. Иванов имел беседу с руководством Тульской церкви. В непринужденной беседе пресвитер церкви познакомил председателя ВСЕХБ с присутствующими и отметил их благословенное и посильное участие в единодушном труде общины. В заключение беседы брат Илья Григорьевич высказал много ценных пожеланий и подарил каждому из участников этого святого христианского общения по тексту Священного Писания с драгоценным обетованием любящего нас Господа. Молитвой гостя была закончена эта благословенная беседа. 17 мая утром И. Г. Иванов выехал в Москву.

Тульская и Новомосковская церкви, исполненные благодарностью Господу за незабываемые дни посещения их старшим братом, постоянно вспоминают о нем в молитвах и свидетельствуют дорогому гостю: "Мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых" (Филим. 1, 7).

М. П. Чернопятов

 

ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН

Одесская область

Старший пресвитер по Одесской области брат А. М. Цап посетил многие церкви в области, помогая верующим разрешать различные духовные вопросы, а также принимая участие в служении словом.

Виноградовская община Болградского района - немногочисленна. Члены этой церкви и ее пресвитер - по национальности гагаусы. Все они горячо любят Господа и Его дело, духовно бодрствуют, живут в единстве и любви между собою.

В селе Струмак Татарбунарского района община имеет хороший молитвенный дом. Богослужебные собрания церкви посещают также и молокане, которые принимают ревностное участие как в духовном, так и в материальном служении церкви.

Тарасовская община Фрунзенского района приобрела новый молитвенный дом. В праздник Пасхи 18 апреля 1971 года состоялось освящение молитвенного дома. Старший пресвитер по области брат А. М. Цап принял участие в богослужении церкви, посвященном этому событию. Он прочитал из Книги Ездры 6, 16-22: "И совершили .. сыны израилевы - священники и левиты, и прочие, возвратившиеся из плена, освящение дома Божия". Брат призвал верующих радоваться и благодарить Господа за то, что Он помог им приобрести новый молитвенный дом, и напомнил, что все члены церкви должны представить свои тела "в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумно-то служения" (Римл. 12, 1), а также чтобы Агнец Божий, закланный на Голгофском кресте за грехи людей и воскресший для нашего оправдания, был постоянно причиной радости в новом молитвенном доме. В заключение брат А. М. Цап прочитал из 3 Книги Царств молитву Соломона при освящении храма и пригласил всех присутствующих к молитве, в которой дети Божий сердечно благодарили Господа за дарованный им молитвенный дом и призывали Божие благословение на всех, кто помогал в его приобретении.

После освящения дома было совершено праздничное пасхальное богослужение, в котором принимали участие многие проповедующие братья. Дети Божий получили много радости и назидания.

 

Николаевская область

В Николаевской области церкви Божий находятся в удовлетворительном духовном состоянии. Верующие в мире и покое проводят свои богослужебные собрания, радостно прославляя Господа за посылаемые им благословения. Старшим пресвитером в области трудится брат К. Л. Колибабчук.

Николаев. Пресвитер Николаевской церкви брат К. О. Колесников, несмотря на свой преклонный возраст, очень много трудится для единства среди всех детей Божиих в общине.

 

Пермская область

В городе Березники церковь ЕХБ - многонациональная. Все ее члены составляют одну дружную семью, радостно прославляющую Господа. Пресвитер церкви брат В. Н. Шварев пользуется у членов церкви авторитетом и уважением, так как старается внимать "всему стаду, в котором Дух Святой поставил" его "блюстителем пасти церковь Господа и Бога" (Деян. Ап. 20, 28), своим поведением подавая добрый пример для детей Божиих.

В городе Губаха церковь состоит из евангельских христиан-баптистов и христиан веры евангельской. Пресвитерское служение несет молодой, любящий Господа и Его дело, брат Д. Н. Головин. Все члены церкви живут между собой в мире и любви; их соединяет Слово Божие и искупительная жертва Иисуса Христа.

 

Чечено-Ингушская АССР

г. Грозный. Пресвитер Грозненской церкви брат Е. Н. Синьковский совместно с председателем церковного совета общины - братом Богдановым ревностно и мудро руководит общиной. И церковь Божия живет в покое, сохраняя "единство духа в союзе мира" (Ефес. 4, 3).

 

Северо-Осетинская АССР

г. Моздок. Моздокская церковь приобрела хороший молитвенный дом, в котором в настоящее время верующие проводят свои собрания, вознося благодарения Господу за посылаемые Им благословения. Служение пресвитера общины несет брат Д. Т. Нагорный.

 

Ровенская область

Помощник старшего пресвитера по Ровенской области брат Горбузюк, окончивший в 1970 году двухгодичные заочные Библейские курсы при ВСЕХБ, посетил многие церкви по области и везде принимал участие в служении словом. Все богослужебные собрания проходили с большими благословениями и принесли всем детям Божиим много радости и утешения. В Ровенской области имеется немало церквей, состоящих в основном из христиан веры евангельской (пятидесятников). Присоединившись в 1945 году на основании "Августовского соглашения" к Союзу ЕХБ, они составляют единую семью со всеми верующими в нашем объединенном братстве евангельских христиан-баптистов.

В церкви села Доротичи Сарновского района состоялось торжественное богослужебное собрание в связи с рукоположением брата Д. А. Радчука на пресвитерское служение. Перед рукоположением старший пресвитер по области брат П. Г. Радчук и член областного пресвитерского совета пресвитер Ровенской церкви брат К. Т. Шкурский преподали рукополагаемому наставление на основании Слова Божия, а именно: чтобы брат был непорочен в хождении перед Господом, "как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбив, но страннолюбив любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением" (Тит. 1, 7-9), чтобы своей справедливой, чистой и трудолюбивой жизнью всегда подавал добрый пример и пас "Божие стадо... надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая добрый пример стаду" (1 Петр. 5, 2-3). Рукоположение было совершено братьями П. Г. Радчуком и К. Т. Шкурским. Хор общины своим стройным пением также принимал ревностное участие в этом торжественном богослужении.

г. Острог. Пресвитерское служение Острожской церкви несет брат Н. Т. Давидюк, а в селе Хоров Острожского района - брат Д. Д. Кондратюк. В состав этих церквей входят евангельские христиане-баптисты и христиане веры евангельской (пятидесятники). Все члены церквей живут в мире между собой, составляя единую семью Христову.

В селе Пятигоры Здолбуновского района пресвитер церкви брат Н. П. Нестерук отстранен от своего служения. Члены церкви единодушно избрали на это служение брата В. М. Горбозюка.

 

Орловская область

Верховье. Верховская община, пресвитером которой трудится сестра М. А. Поняткова, переехала в новый молитвенный дом. Это радостное событие было отмечено на одном из богослужений. Дети Божий сердечно благодарили Господа за дарованную им милость, а также выразили благодарность властям за их содействие в приобретении этого дома.

Орел. В Орловской церкви проведено отчетное собрание. Председатель церковного совета брат М. И. Ерошкин сделал обстоятельный доклад о работе церковного совета, которую церковь одобрила, а также единогласно приняла предложение пресвитера церкви брата А. П. Пискунова - более усердно молиться о мире во всем мире и более активно делать отчисления денежных средств из кассы общины в Фонд мира.

 

Запорожская область

Служение старшего пресвитера по Запорожской области несет брат Яков Кузьмин Духонченко, который закончил в 1970 году Библейские курсы при ВСЕХБ. Среди верующих всех церквей области брат Я. К. Духонченко зарекомендовал себя с самой хорошей стороны. Своей кротостью, любовью и богобоязненным христианским поведением он подает добрый пример для всех детей Божиих.

Мелитопольская церковь. После богослужения

Мелитополь. Дети Божий Мелитопольской церкви уже более 25 лет совместно прославляют Господа. Пресвитером общины трудится брат Н. П. Четвертак. 20 июня 1971 года на общем собрании верующих было совершено избрание нового состава церковного совета во главе с братом С. К. Колесниковым.

Осипенковская церковь находится в хорошем духовном состоянии. Дух любви и братского взаимопонимания руководит членами церкви во взаимоотношениях друг с другом. Пресвитер церкви брат Н. -К-Щербак, несмотря на свое слабое здоровье, по силам и сверх сил ревностно совершает свое пастырское служение.

В. Хортицкая церковь живет здоровой христианской жизнью. Присоединившиеся братья и сестры из отделившихся влились в общую семью детей Божиих и живут дружно, мирно со всеми членами церкви. Пресвитер церкви брат А. Г. Бринза своим искренним служением вполне удовлетворяет всех верующих.

Шелюговскую церковь постигла большая скорбь - отошел в вечность ее пресвитер брат И. П. Ефимов, который нес это служение в церкви четырнадцать лет. На пресвитерское служение Шелюговской церкви после единодушных и горячих молитв к Господу избран брат Евдоким Семенович Довжик.

 

Курская область

г. Рыльск. Рыльская церковь под мудрым руководством ее пресвитера брата Дутова и диакона церкви брата П. В. Николаенко живет в мире и покое. Ржавская и Чаплинская церкви этой области также находятся в хорошем духовном состоянии. Члены церкви усердно учатся у Христа и во всем стараются подражать Ему, служа друг другу любовью.

 

Куйбышевская область

В Куйбышевской церкви Господь укрепляет единство среди Своих детей. Все члены церкви стремятся жить "достойно благовествования Христова" (Филип. 2, 21), "стараясь сохранять единство духа в союзе мира" (Ефес. 4, 3), уклоняясь от зла, делая добро, ища мира и следуя за ним (Пс. 33, 15).

Сызрань. Верующие Сызранской церкви с радостью славят Господа, по силам совершая то или другое служение в общине. Пресвитером общины ревностно трудится брат Ф. Н. Михайлин, которому хорошо помогает диакон церкви брат И. А. Пелишин. Оба они были рукоположены на свое служение старшим пресвитером по области братом А. Е. Клименко в присутствии всей церкви 10 мая 1970 года. Члены общины живут в мире и любви друг ко другу.

 

Белгородская область

В марте 1971 года в Белгородской общине, пресвитером которой является брат В. Н. Немыкин, состоялось областное совещание церквей ЕХБ. Открывая совещание, старший пресвитер по области брат М. П. Чернопятов прочитал из Ев. Иоан. 15, 1-8 и призвал всех присутствующих на совещании служителей к самому тесному личному общению с Иисусом Христом. После краткой проповеди и молитвы он сделал сообщение о состоянии дела Господнего во всем нашем братстве, и в Белгородской области в частности; затем состоялось избрание помощника старшего пресвитера области. Им единогласно был избран пресвитер Щебекинской церкви брат Г. Н. Жменя. Выступающие на совещании братья сообщили, что все церкви ЕХБ в области живут в мире и любви, радостно прославляя Господа.

В заключение совещания брат М. П. Чернопятов прочитал из Кол. 3, 12-17 и призвал всех присутствующих облечься в любовь, "милосердие, благость, смиренномудрие" и все, словом или делом, делать "во Имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца". Затем была совершена благодарственная молитва, в которой верующие просили Господа о ниспослании новых благословений на все евангельско-баптистское братство, на нашу Родину и начальствующих в ней и о мире во всем мире.

Шестого июня верующие Белгородской церкви благословенно отметили праздник Троицы - праздник сошествия Святого Духа. После молитвы собравшиеся пропели гимн "Предвечный Дух, приди и свет любви излей", а хор исполнил духовную песнь "Дух Святой - Дух благодати".

Проповедующие братья говорили о той радости, которую имели в этот день ученики Христа, исполнившись силой Духа Святого. Брат С. М. Емельянов прочитал из Деян. Ап. 2, 1-6, а брат А. Е. Смолянинов сказал слово назидания на стихи Гал. 5, 22-23, подчеркнув, что Дух Святой дает нам радость спасения. Брат А. Т. Туликов говорил о любви Бога к людям, прочитав слова Ев. Иоан. 3, 16: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Хор закончил мысль брата пением гимна "Любовь Господня велика".

Торжественное собрание было закончено благодарственной молитвой церкви и пением гимна "Отраду небесную для сердец нам послал Огец".

 

г. Курган-Тюбе, Таджикской ССР

30 мая 1971 года Курган-Тюбинская церковь в торжественной обстановке отпраздновала свое двадцатипятилетие. Руководящий богослужебным собранием брат горячо поздравил всех верующих с 25-летием общины и призвал их к благодарственной молитве Господу за все ниспосланные Им милости и щедроты и попросил новых благословений Божиих на будущие годы. Один из старейших членов церкви рассказал историю возникновения общины, первым пресвитером которой был брат М. Алексеев. Благословенное слово назидания сказал диакон церкви брат И. И. Петкер, прочитав из Втор. 8, 2-3: "Помни весь путь, которым вел тебя Господь..." Много и вдохновенно пел хор. Выступивший в заключение пресвитер Курган-Тюбинской церкви брат Н. Г. Давиденко обратил внимание верующих на слова 1 Цар. 7, 12: "Авен-Езер... до сего места помог нам Господь". Он пожелал каждому члену церкви быть "как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет" (Пс. 1,3).

 

г. Столбцы, Минской области

16 мая 1971 года в Столбцовской общине в связи с 80-летием со дня рождения ее пресвитера брата А. Я. Громыко состоялось торжественное богослужение, в котором приняли участие старший пресвитер по Белоруссии брат К. С. Велисейчик, пресвитер по Минской области брат М. В. Циунчик и другие.

Выступавшие братья служили словом Божиим для назидания церкви и пожелали юбиляру еще многих лет жизни для славы Божией. В заключение брат К. С. Велисейчик сказал проповедь, прочитав в основание слова- 1 Фес. 1, 1 - 10 и 2, 3-4.

 

Кировоградская область

В Синюхинской церкви Н-Архангельского района обязанности пресвитера исполняет брат Г. В. Микулич, который ревностно совершает возложенное на него служение. Все братья и сестры живут между собой в мире и согласии, совместно прославляя Господа.

 

Полтавская область

Старший пресвитер по Полтавской области брат М. И. Власенко посетил многие церкви области. Во всех церквах проходили торжественные пасхальные богослужения, которые всем детям Божиим принесли много радости, так как во всех церквах прославлялся воскресший Иисус Христос.

 

Ленинград

Шестого июня 1971 года торжественно и благословенно прошло богослужебное собрание в Ленинградской общине, посвященное Троице - празднику сошествия Духа Святого на учеников Иисуса Христа.

К началу богослужебного собрания молитвенный дом был переполнен верующими.

Пресвитер церкви брат С. П. Фадюхин молитвой открыл собрание, после чего хор исполнил гимн "Приди, Святой Дух утешитель". Затем брат М. Г. Данилов, прочитав из Деян. Ап. 1, 12-14, также призвал верующих к молитве.

После молитвы хор спел гимн "О Дух Святой, даруй Твое общенье", и затем брат С. П. Фадюхин зачитал приветственное письмо от ВСЕХБ, которое было выслушано с большим вниманием.

Проповедник церкви брат И. И. Алексеев прочитал из Ев. Иоан. 16, 5-13 и Деян. Ап. 1, 8 - "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями..." "Наш Спаситель исполнил нас Духом Святым,- говорит брат,- чтобы мы при Его содействии могли противостоять всякому греху и с Его помощью нашей примерной, честной и добросовестной христианской жизнью могли быть свидетелями о Христе для всех окружающих нас людей".

Заключительное слово сказал брат С. П. Фадюхин. Он прочитал из Деян. Ап. 1, 1 -11 и Быт. 1, 2- "Земля же была безвидна и пуста... и Дух Божий носился над водою". "Сегодняшний день,- сказал брат,- является самым замечательным днем после воскресения Иисуса Христа. Если из прочитанного стиха Книги Бытия мы видим, что над всем безвидным и пустым пространством носился Дух Божий, творя мир, то Книга Деяний Апостолов повествует нам, что в день Пятидесятницы Дух Святой основал Церковь Иисуса Христа на земле, и с этого времени началось ее благословенное строительство. Для созидания Церкви Христа на земле требуется, чтобы все труженики на ниве Господней - пресвитеры, диаконы, проповедники и хористы - были исполнены Духом Святым, Который дает уверенность в спасении и свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий. Поэтому я желаю, чтобы Церковь Христа в Ленинграде все более возрастала в Силе Духа Святого до дня пришествия Иисуса Христа".

 

Зеленокумск Ставропольского края

В Зеленокумскую церковь евангельских христиан-баптистов возвратился из среды отделившихся брат Ф. О. Сапрыкин, который спустя некоторое время был избран церковью на пресвитерское служение. Господь обильно благословляет служение брата - члены церкви живут в любви и мире между собой.

В мае месяце здесь было совершено водное крещение над вновь обращенными к Господу душами. После крещения новые члены церкви вместе со всей общиной с большим благоговением впервые принимали участие в хлебопреломлении, исполняя заповедь Иисуса Христа в воспоминание о Его страданиях и смерти на Голгофском кресте.

Пенза. Пензенская церковь радостно отметила 70-летие председателя церковного совета, долголетнего труженика своей общины брата Василия Семеновича Сиверина, который известен всему братству как евангельский поэт.

С юношеских лет приняв в свое сердце Иисуса Христа, брат все годы ревностно трудится для Него как проповедник Евангелия, прилагая много усилий к достижению единения искупленных Христом детей Божиих. Однажды, находясь вместе с братом Майбородой по делу единства в Ленинграде, брат В. С. Сиверин прочитал верующим Ленинградской церкви свое стихотворение, в основу которого были положены слова из 2 Цар. 20, 1-2, 6.

. . . . . . . . . . . .

Как хочется, чтобы Савеи

Не стали единству вредить,

Поставив благие идеи,

Смогли бы себя победить.

И силе враждебной в угоду

Не стали б неправду трубить

И даже в любую погоду

Смогли бы всех братьев любить.

Настанет пора, и я верю:

Исчезнет Савеевский дух,

Восполним мы церкви потерю;

Так скажем же это мы вслух.

Мы скажем и будем трудиться,

Чтоб стала единой семья,

Трудясь, за Савеев молиться,

Мои дорогие друзья.

И в настоящее время брат В. С. Сиверин успешно выполняет свое служение в церкви: вместе со своей спутницей Екатериной Григорьевной он руководит хоровым пением.

Члены церкви в этот радостный день пожелали брату доброго здоровья, многих лет жизни и дальнейшего успешного и благословенного труда на ниве Божией.

Назад к списку