"Братский Вестник" - №2 - 1971
СОДЕРЖАНИЕ
- Нотный гимн «Боже, внемли мне!»
- Пасхальное послание всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР
- Из рождественско-новогоднего послания Христианской Мирной Конференции
- Что служит к миру — Р. К.
- Конференции в Швеции — А. Н. Стоян и И. М. Орлов
- Мысли о единстве верующих — А. В. Карев
- Визит, который я никогда не забуду — Д. Рассел
- Рождественские и новогодние приветствия и пожелания в адрес ВСЕХБ
- Семь слов Христа на Голгофе — А. В. Карев
- Пророк Илия — великий муж молитвы (Продолжение) — О. А. Тярк
- Дни нашей жизни — И. Г. Иванов
- Сретение Господне — И. Я. Татарченко
- Служение любовью — А. И. Мицкевич
- На пути к вечности — В. Куликов
- Библейская история Нового Завета (Продолжение) — К.К.
- Пленум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов
- Вести из общин
ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
ХРИСТОС ВОСКРЕС! ВОИСТИНУ ВОСКРЕС!
«Помни Господа Иисуса Христа... воскресшего из мертвых» (2 Тим. 2, 8)
Дорогие братья и сестры в Господе! Мир вам! Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов с братской любовью поздравляет всех .вас с самым радостным и светлым из всех праздников христианства — с праздником Пасхи, с праздником воскресения Иисуса Христа!
Евангелие призывает всех нас — помнить Христа, воскресшего из мертвых! Помнить Христа, воскресшего из мертвых,— это значит помнить все, что было связано с Его славным воскресением.
Вспоминая Христа, воскресшего из мертвых, мы вспоминаем жен-мироносиц, которые шли ко гробу своего Господа с ароматами, чтобы помазать тело Его, но, увы, опоздали — Христос уже воскрес, и ароматы их оказались запоздалыми. И в этом большой урок для всех нас — не откладывать доброго дела, чтобы не оказалось поздно для делания добра.
В пасхальные дни все мы вспоминаем большой камень, приваленный ко гробу Христа, и тревожный вопрос мироносиц: «Кто отвалит нам камень от двери гроба?» (Ев. Марк. 16, 3). Но тревога мироносиц оказалась напрасной: камень оказался отваленным силою Самого Бога.
На нашем жизненном пути могут быть разные «большие камни», тревожащие и озабочивающие, наши сердца. Христос жив, и Он силен отвалить с нашего пути все наши «камни»!
В пасхальные дни мы должны прислушаться к словам апостола Павла о силе воскресения Христова. Он призывает всех нас, верующих, «познать Его и силу воскресения Его» (Филип. 3, 10).
В чем же мы видим, дорогие братья и сестры, силу воскресшего Христа? Во-первых, в том, что Он воскресил нас к новой жизни в Нем и для Него. В этой новой жизни со Христом мы видим действие силы Его воскресения изо дня в день. Сила воскресшего Христа ломает наши старые, неугодные Богу, привычки; избавляет нас от наших пороков и поднимает все выше и выше к Его совершенству. Тихо и незаметно дает нам воскресший Христос долготерпение в наших болезнях и скорбных переживаниях; тихо и без малейшего шума наделяет Он нас Своей неземной радостью, и в темноте наших ночей мы делаемся способными петь славу вечно живому Спасителю. Разве это не сила Его воскресения, действующая в нас?
Дорогие братья и сестры! Вспоминая светлый день воскресения Христова, мы должны постоянно помнить слова Воскресшего: «Мир вам!» (Ев. Иоан. 20, 19 и 26). Эти два слова воскресшего из мертвых Христа призывают всех жителей земли к миру с Богом и к миру друг с другом. Будем молиться, чтобы стихли все выстрелы на земле и настали дни мира и благоволения, о чем пели ангелы в ночь Рождества Христова!
С любовью в Иисусе Христе, воскресшем из мертвых,—
ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
Члены и кандидаты в члены межобластного совета Поволжья. Первый ряд сидят слева направо: А. С. Осипов — пресвитер Урюпинской общины, И. И. Душка — пресвитер Куйбышевской церкви, А. Е. Клименко — член ВСЕХБ и ст. пресвитер, К. М. Грузнов — пресвитер Магнитогорской церкви.
Второй ряд стоят слева направо: Л. Е. Голубятников — пресвитер Воронежской церкви, С. Ф. Староверов — пресвитер Челябинской церкви, А. М. Цветков — пресвитер Тамбовской церкви, М. Ф. Суханов — пресвитер Пензенской церкви, А. К. Тычкин — председатель Куйбышевской церкви
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ М И Р А
ИЗ РОЖДЕСТВЕНСКО-НОВОГОДНЕГО ПОСЛАНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ
«...Прошедший год оставил нам в наследие многие трудные проблемы, являющиеся угрозой для всего мира. К этим проблемам принадлежит, прежде всего, война во Вьетнаме и в Индокитае, вызванная американской агрессией; далее — неспокойное положение на Ближнем Востоке, вызываемое политикой Израиля и его упорным нежеланием исполнить требование всех миролюбивых сил мира и вывести свои вооруженные силы из занятых арабских земель. За исключением некоторых успехов прогрессивных сил в странах Латинской Америки, на этом громадном континенте продолжает господствовать угнетение и насилие над всеми силами, которые борются за достижение более справедливых общественных отношений и за создание более справедливого мира.
Катастрофы в природе, как, например, в Восточном Пакистане, требуют большего всемирного сотрудничества, чтобы защитить человека от разрушительных сил природы.
Дорогие друзья и соработники в деле творения мира! Вместе с нашим Рождественским и Новогодним пожеланиями, вместе с пожеланием всех благ от нашего воплотившегося Господа Иисуса Христа, одержавшего победу над смертью, грехом и неправдой, с пожеланием вам успеха в ваших усилиях за лучший мир и лучшее будущее вашего народа и народов всего мира,— мы находим важным сообщить вам, что в октябре 1971 года в Праге состоится Четвертый Всехристианский Конгресс Мира, на котором соберутся представители разных вероисповеданий, поборники мира и справедливости со всех концов мира. Лозунгом предстоящего Конгресса будут слова: «Наша общая ответственность за лучший мир».
Созыв Конгресса диктуется заботой об объединении всех миротворческих сил в христианстве, а также необходимостью сделать все, чтобы 1971 год стал годом мира для всех народов Индокитая; годом мирного решения проблем Ближнего Востока; годом освобождения народов португальских колоний от ига колониализма; годом дальнейших побед сил, борющихся за социальную справедливость в Латинской Америке; годом дальнейшего укрепления безопасности Европы; годом новых шагов на пути к всеобщему разоружению; годом роста универсальности ООН и повышения ее авторитета, для чего необходимо, чтобы Китайская Народная Республика заняла свое законное место в этой организации.
Мы обращаемся к вам в начале нового года от имени Христианской Мирной Конференции, чтобы призвать вас к поддержке предстоящего Конгресса вашими молитвами и всеми вашими силами и доступными для вас средствами,— чтобы совместными усилиями, усилиями всех миролюбивых сил мира 1971 год стал новым фактором на пути к достижению и созданию лучшего мира, в котором все люди могли бы жить в условиях равенства, братства и безопасности, а народы в свободе, независимости и полном благополучии».
(Послание подписали: Никодим, митрополит Ленинградский и Новгородский; вице-президенты ХМК пастор Андриаманьято (Мадагаскар); проф. Арсе-Мартинец (Куба), пастор Мохальский (ФРГ), пастор Хельштерн (Швейцария), А. К. Тампи (Индия), епископ Барта (Венгрия); генеральный секретарь Януш Маковский)
«И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты в сей твой день узнал, что служит к миру твоему!» (Ев. Лук. 19, 41—42)
Иисус Христос с торжеством вошел в Иерусалим. Труды Его не прошли даром. Народ с радостью слушал Его. Учеников Его охватил такой энтузиазм, что произошло необычайное событие: «Все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних! И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» (Ев. Лук. 19, 37—40).
После этого повествования о необычайном успехе Христа, Лука говорит: «И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты в сей твой день уз«ал, что служит к миру твоему!»
Тогда же Христос описал будущее трагическое разрушение Иерусалима. Через сорок лет пришли римляне и так основательно разрушили город, что не оставили камня на камне. С глубоким духовным провидением Христос сказал, что Иерусалим идет по пути, ведущему к катастрофе. Он понимал, что священный город не мог жить в мире, потому что не знал, что служит к миру его.
Мир — это не просто несбыточная мечта. Это одна из наиболее постоянных надежд человечества и одновременно один из наших самых затаенных идеалов.
С самого начала истории народы вступали в вооруженные конфликты друг с другом. Причины, ведущие к войнам, иногда просты, но чаще всего они чрезвычайно сложны.
Вопрос о мире в Библии
Библия не дает нам систематического толкования вопроса войны и мира. Однако она дает достаточно убедительные примеры и взгляды, помогающие современным христианам разобраться в нем.
Библия многими способами поддерживает Божий идеал мира для всего человечества. «Не убивай» (Исход 20, 13). Бог запретил Давиду строить храм потому, что Давид вел большие войны, и сказал ему, что эта задача предназначена Соломону, как «человеку мирному» (1 Пар. 22,8—9). Псалмопевец призывает народ Божий «искать мира» (Пс. 33, 15). Пророки предвидели золотой век, в котором люди «перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы, не поднимет народ на народ меча и не будут более учиться воевать» (Ис. 2, 4).
Когда родился Христос, ангелы возвестили: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Ев. Лук. 2, 14). В число блаженных Христос включил миротворцев: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Ев. Матф. 5, 9). Ап. Павел говорит: «Итак, будем искать того, что служит к миру» (Римл. 14, 19). И в Послании к Евреям: «Старайтесь иметь мир со всеми...» (Евр. 12, 14). И еще ап. Павел говорит: «К миру призвал нас Господь» (1 Кор. 7, 15)
Библейское слово «шалом», означающее «мир», особенно выразительно. Оно означает не только отсутствие вооруженного конфликта, но и положительное присутствие единства, полноты благосостояния, удовлетворения, радости, благословения. Но библейский мир даже больше этого. Он приходит изнутри, когда всецело послушные верующие исполняют волю Божию. Он падает на людей, как роса, когда они признают Бога Отцом Небесным. Его надо понимать как исходящим из библейского представления о Христе, примиряющем людей с Богом и поручающем христианам дело примирения с Ним и друг с другом. В Библии мир часто представляется не как пассивное состояние, а скорее как нечто, совершаемое верующим.
Хотя всеобщий мир не главная цель Библии, смысл христианского спасения распространяется на мир между людьми не только на небе, но и на земле.
Как христиане, познавшие Божий мир, который превыше всякого ума, мы должны принять на себя ответственность за распространение мира среди людей, не оставаясь спокойными, пока человечество идет по пути к войне.
Как христиане мы должны искать участия в разрешении срочных национальных и международных проблем экономики, бедности, несправедливости, предрассудков и аморальных поступков, мешающих миру.
Мы должны понять, что мир зависит не только от Бога, но и от людей, готовых постоять за то, что служит к миру. Вот почему все христиане должны быть миротворцами, то есть людьми, творящими, созидающими мир во всем мире.
Р. К.
В местечке Гранинг Стифтадерд (Швеция) 24-29 ноября 1970 года состоялась Конференция «Диалог с миром», организованная по программе Европейской Баптистской Федерации. На конференции присутствовали делегаты из Дании, ГДР, ФРГ, Югославии, Чехословакии, Великобритании, Венгрии, Голландии, Норвегии, Швеции, Швейцарии и СССР. Присутствующие заслушали ряд докладов: «Образ церкви в мире», «Христианское понимание духовной динамики современного общества», «Может ли церковь помочь сильным странам понять их ответственность за Третий мир?» и другие.
Содержание перечисленных выше тем сводилось к тому, чтобы шире раскрыть роль и значение церкви в данное время. Выступающие отмечали, что церковь должна иметь свое определенное мнение по различным вопросам, волнующим современный мир. В частности, было высказано немало полезных предложений по вопросу оказания всесторонней помощи странам так называемого Третьего мира.
В качестве представителей ВСЕХБ в работе конференции приняли участие братья И. М. Орлов и А. Н. Стоян. В своих выступлениях они обратили внимание делегатов на необходимость призвать все правительства к прекращению гонки вооружений, подчеркнув, что всеобщее разоружение позволило бы высвободить огромное количество материальных средств, которые можно было бы использовать для эффективного развития экономики стран Третьего мира, а также сообщили, что Советский Союз оказывал и оказывает большую помощь странам Третьего мира в строительстве промышленных предприятий, школ, госпиталей, в обучении студентов и во многом другом. Конференция проходила в сердечной братской обстановке.
В это время в столице Швеции, Стокгольме, проходила Всемирная Конференция по Вьетнаму, Лаосу, Камбодже, в которой брат Стоян вместе с пастором из Швейцарии Хельштерном представляли Христианскую Мирную Конференцию.
На Конференции по Вьетнаму выступило большое количество участников, которые с возмущением осудили военные действия США, а странах Юго-Восточной Азии. Они потребовали немедленного прекращения военных действий США против народов Вьетнама, Лаоса и Камбоджи, где в настоящее время не только истребляется мирное население, но и при помощи химического и бактериологического оружия уничтожается весь растительный и животный мир. Делегаты потребовали полной и безоговорочной эвакуации войск США и их сторонников из Южного Вьетнама до 30 июня 1971 года и немедленной полной и безоговорочной эвакуации войск США и их сторонников из Лаоса и Камбоджи.
Конференция приняла Декларацию «Воззвание к человечеству» с призывом усилить свою деятельность в защиту стран Юго-Восточной Азии.
После окончания упомянутых выше конференций мы, представители ВСЕХБ, провели несколько дней в Швеции, посещая церкви в Стокгольме, Норчепинге и Ланчепинге. Нас ознакомили с религиозной деятельностью в этих городах. Хотя наше пребывание и было кратким, но мы ощутили действительно братское гостеприимство со стороны шведских братьев и сестер. Особенную братскую заботу проявили о нас генеральный секретарь Эрик Руден, его помощник Зет Абрахамсон, главный редактор еженедельного журнала Союза баптистов Свен Свенсон и другие.
По поручению Президиума ВСЕХБ мы вручили генеральному секретарю Союза баптистов Швеции Эрику Рудену и его супруге официальное приглашение посетить в качестве гостей ВСЕХБ Советский Союз. Эрик Руден с братской признательностью принял приглашение. 4 декабря 1970 года, полные добрых впечатлений, мы вернулись в Москву.
А. Н. Стоян
И. М. Орлов
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
МЫСЛИ О ЕДИНСТВЕ ВЕРУЮЩИХ
Христос сказал: «Я создам Церковь Мою» (Ев. Матф. 16, 18). Заметим, Христос не говорит: «Я создам церкви Мои» — нет, Он говорит: «Я создам Церковь Мою».
Церковь как совокупность всех возрожденных душ действительно— одна, и она именуется в Слове Божием «Телом Христа».
Слово Божие говорит и о церквах, имея в виду церкви поместные, рассеяннные по разным местам земного шара.
Церковь Христа, как Тело Его, едина, поскольку она состоит из чад Божиих — сынов и дочерей Небесного Отца. Церковь Христа едина, поскольку она является великой семьей Небесного Отца. Но нет ни в одной семье детей совершенно похожих друг на друга. Правда, в семьях существуют близнецы, ,но родители и в .них замечают различия.
В отношении каждой человеческой семьи мы знаем, что братьями и сестрами в ней являются те, которые родились от одних и тех же родителей. И нет такой силы в мире, которая могла бы аннулировать родство, основанное на рождении от одних и тех же родителей. И то, чего не бывает в обыкновенной человеческой семье, то часто можно встретить в Божией семье, то есть в Церкви Иисуса Христа: рожденные от единого Духа Святого начинают отрицать свое духовное родство в Нем.
Как же смотрит на такое отрицание детьми Божиими своего духовного родства Дух Святой, давший им всем новую жизнь? Не является ли одним из видов оскорбления Святого Духа Божия (Ефес. 4, 30) отрицание верующими своего родства в Нем, родившем нас к новой жизни? И если это так, то какая великая вина перед Господом лежит на многих детях Божиих, не желающих признавать друг в друге братьев и сестер во Христе.
В Евангелии мы имеем замечательную картину единства всех верующих во Христа как в личного Спасителя—это единое стадо с единым Пастырем Иисусом Христом. Если мы когда-то «блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу» (Ис. 53, 6), то не нашел ли нас, блуждавших, добрый Пастырь Христос и не принес ли Он нас на Своих божественных плечах в Свое стадо? Какое же право имеем мы оспаривать принадлежность к стаду Христа той или другой спасенной Им овцы? Да сохранит нас Господь от такого греха!
* * *
Все мы знаем молитву Христа о единстве Церкви. И вот является вопрос: исполнилась ли эта молитва Христа? Едина ли Его Церковь на земле? Если мы возьмем историю Церкви за две тысячи почти лет ее существования, то мы будем склонны сказать: нет! Церковь Христа на земле не едина! Если мы даже возьмем идеальный век в истории христианства — так называемый «апостольский век»,— то и там нам бросится в глаза отсутствие единства верующих. Ведь именно из среды первых христиан мы слышим голоса: «я — Павлов», «я — Аполлосов», «я — Кифин», а я — «Христов» (1 Кор. 1, 12).
Но апостольский век характеризуется еще более глубоким разделением— разделением по вопросу о законе и благодати. Ведь по всем апостольским церквам начали свою работу приверженцы ветхозаветного закона. Они вносили в апостольские церкви большие споры и разногласия. Наибольшего успеха они достигли в церквах галатийских. Это были уже догматические разногласия.
А что мы видим сегодня в Церкви Христа на земле? Великое разномыслие по многим вопросам и веры и порядка в Церкви. Такое разномыслие в христианстве может смущать верующих. И оно, это разномыслие в Церкви, будет смущать до тех пор, пока мы не поймем, что единство Церкви заключается не в одних и тех же мыслях и не в одних и тех же пониманиях в отношении тех или других истин Писания и духовных вопросов, а в вере в одного и того же Бога и Спасителя всех грешников Иисуса Христа и в единой любви к Нему.
Только при такой вере в единого Господа Иисуса Христа и только при глубокой любви к Нему верующие будут поистине едины, и никакие разномыслия не нарушат единства единой Божией семьи — Церкви Христа.
* * *
Один философ, пытавшийся разобраться в великом множестве существующих в мире вероисповеданий, махнул рукой и сказал: «Пусть в конце концов спасается каждый, как кому нравится!» Как бы ни было широко наше сердце, мы с таким безразличием к пути спасения относиться не можем. Евангелие говорит ясно и определенно: «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. Ап. 4, 12). И это единственное спасающее имя: Господь Иисус Христос. Мы не должны утаивать этот самый верный путь ко спасению, и на вопрос ищущего спасения человека мы должны отвечать ему словами апостола Павла: «Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься» (Деян. Ап. 16, 31). Мы должны радоваться, когда души, ищущие спасения, находят его в нашем Господе Иисусе Христе, но мы не имеем никакого права презирать или унижать тех, которые еще не нашли спасения во Христе и имеют веру, но не ту, которой мы обладаем.
Мы любим нашу евангельскую церковь; в ней с великой простотой и ясностью проповедуется Христос и Его Евангелие, и дай Господь, чтобы в ней все ярче сиял образ Христа распятого и воскресшего. Но нас окружают и другие церкви и другие верующие, которых мы обычно называем «инаковерующими», то есть верующими иначе, чем веруем мы. Мы, может быть, имеем этих инаковерующих в наших семьях, или мы живем с .ними в наших домах и квартирах; возможно, они посещают наши евангельские богослужения.
Перед нами вопрос: каково наше отношение к этим инаковерующим? Мы часто относимся к ним с презрением, с порицанием и унижением. Часто мы говорим с насмешкой и в духе неприязни о служителях других церквей, о так называемом духовенстве. Порой мы порицаем обряды и обычаи других церквей. Мы любим спорить с инаковерующими, и в спорах с ними мы часто теряем дух кротости и смирения, и доходим даже до раздражения, до оскорбления, до ранения их сердец. Такое отношение к инаковерующим может приводить даже к вражде.
Как же мы должны относиться к инаковерующим? Мы должны относиться к убеждениям каждого верующего человека с уважением, какова бы ни была его вера, и особенно если он верит искренне. Наши беседы с инаковерующими должны вестись всегда в духе кротости и любви, как мы читаем в 1 Петр. 3, 15: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением». Будем всегда помнить, что не все люди имели возможность, подобно евнуху, быть духовно просвещены Филиппами (Деян. Ап. 8, 26—35), а ведь правильная вера рождается от слышания правильного слова о Христе.
Результатом нашего уважения к другим церквам и к вере иной, чем наша вера, будет уважение инаковерующих и их церквей и к нашим убеждениям и к нашей евангельской Церкви, и рано или поздно они скажут: поистине с вами Бог!
Будем учиться уважению и любви ко всем инаковерующим у ног нашего божественного Учителя Христа, Которому приятны все «боящиеся Его и поступающие по правде» (Деян. Ап. 10, 35).
Будем любить всех, как Христос возлюбил нас! Будем помнить, что Христос призывает всех нас к миролюбию и братолюбию. Именно миролюбие и братолюбие являются лучшим путем к единству верующих!
А. В. К.
ВИЗИТ, КОТОРЫЙ Я НИКОГДА НЕ ЗАБУДУ
Статья д-ра Давида Рассела из газеты «Баптист Тайме»
Сначала мы прибыли в Москву, затем в Ленинград, откуда сэр Сирил вернулся в Лондон. Мы же с господином Грином отправились в Ригу — столицу Латвийской Республики, а затем в Таллин — столицу Эстонской Республики, после чего вернулись в Москву, откуда вылетели на родину.
Я много путешествовал во всех частях света, но этот визит — самый незабываемый. Мы были бесконечно тронуты теплым дружеским расположением всех, с кем нам приходилось встречаться. Нас поразила глубокая преданность делу Иисуса Христа верующих в СССР, их искренняя любовь и серьезность отношения к Слову Божьему, вдохновенность их молитв, в Церкви и их постоянное желание свидетельствовать об Иисусе Христе всегда, везде, пользуясь любой возможностью.
Церковная жизнь в Советском Союзе поразительно активна. Более всего поражает лояльность и вдохновенность богослужений.
Нам говорили, что Московская баптистская церковь, всегда переполненная верующими,— просто «показуха», специально предназначенная, чтобы поразить туристов. Ничего подобного. Где бы мы ни были, в воскресенье или в будние дни, церкви всегда были заполнены до предела. В тех церквах, которые мы посетили, богослужения обычно проводились по вторникам, четвергам и субботам, не считая воскресных богослужений. Пение хора практически не ограничивается.
Здания церквей различны по величине. Самое крупное из них — это здание церкви Олевисте в Таллине. Это величайшее соборное сооружение, построенное 700 лет назад. Раньше оно было самым высоким соборным сооружением в Европе после собора св. Петра в Риме и собора св. Павла в Лондоне. Последние двадцать лет здесь проходят богослужения баптистов.
В Таллине нас принимали необыкновенно тепло, так как мы были первыми гостями их столицы из Баптистского союза Англии после визита д-ра Рушбрука в 1930 году. Мы были счастливы и весьма польщены продолжить начинание д-ра Рушбрука.
Система организации церкви в СССР существенно отличается от нашей системы. Русские баптисты не ориентируются на многочисленные небольшие церкви в городах и поселках, часто у них лишь одна церковь. Но даже тогда, когда они собираются в разных местах, они создают такую духовную атмосферу, что .кажется, что они все вместе.
Более того, организация их церкви являет собой форму «локальных управлений»; пастор, или пасторы местных церквей вполне могут положиться на 20—25 проповедников, входящих в штат церкви.
В результате местные церкви обладают сильным влиянием и полным доверием среди своих членов и разделяют со всеми дары Святого Духа.
В последние годы в адрес русского Союза баптистов было написано много критических статей, в то время как «инициативникам» выражалось сочувствие. Британские баптисты должны проявить по отношению к своим русским братьям максимум такта, особенно в плане официальных заявлений и безосновательных обвинений, которые иногда высказываются в адрес наших братьев по вере.
Наш визит завершился необычайно трогательным приемом в Московской церкви баптистского Союза.
Президент брат Иванов попросил присутствовавших принести прекрасную серебряную чашу со стола Московской баптистской церкви. Верующие исполнили песнопение, в котором выразили благодарение Господу за союз Духа, который связывает Церкви Христа, и за дружбу между русскими и английскими баптистами.
Чаша, которой касались тысячи губ, была подарена нашему Союзу с молитвой о том, чтобы в будущем наш общий союз во Христе укреплялся.
Это был незабываемый визит. Я прошу британских баптистов искренне молиться за своих братьев во всех странах, в том числе и в Советском Союзе, этой огромной стране, где солнце никогда не заходит. Пусть в ней всегда светит и свет Евангелия.
Примечание редакции: Статья Д. Рассела перепечатана в сокращенном виде.
РОЖДЕСТВЕНСКИЕ И НОВОГОДНИЕ ПРИВЕТСТВИЯ И ПОЖЕЛАНИЯ В АДРЕС ВСЕХБ
Дорогой друг Иванов!
Рождество близко. В нашей стране, как и в вашей, это время года ассоциируется с холодной погодой. Сегодня особенно холодный день в Филадельфии. Хотя у нас пока и нет снега, но он может быть в любой день. Большинство молодых людей и даже более старшие ожидают снежного Рождества.
Но намного более важно, чем погода,— это дух Рождества. Мы думаем о нем в связи с рождением Христа. Некоторые из наших церквей за четыре недели до Рождества зажигают свечи рождественского поста. Мы делаем это в нашей церкви в знак того, что Иисус Христос есть свет миру. Для тех, кто верит в Него, Он, несомненно, есть свет миру, который привлекает людей к Себе независимо от расы, культуры или нации.
Поздравляю моих друзей в Московской церкви и во Всесоюзном Совете. Да благословит обильно Бог каждого из вас в вашей работе для Него через Иисуса Христа, нашего Господа
Искренне ваш В. Карней Харгровс — президент Всемирного Союза баптистов (США)
Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов, Москва
Возлюбленные в Господе братья и сестры! Мир Вам!
Союз славянских евангельских христиан в Канаде горячо поздравляет вас всех с радостным днем Рождества Христова и с наступающим Новым годом.
Наступает время, когда мы будем слышать слова ангельского пения: «Слава в вышних Богу, на земле мир и в человеках благоволение» (Ев. Лук. 2, 14). Эту ангельскую весть несут из года в год в наш необъятный мир дети Божий, возвещая людям о воплощении нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.
На пороге Нового года мы хотим напомнить вам слова нашего Господа Иисуса Христа: «Ибо без Меня не можете делать ничего». Мы желаем вам начать этот Новый год вместе с Ним, чтобы наступающий год был благословенным и плодотворным годом в жизни каждого из нас.
Итак, возлюбленные братья и сестры, с Новым Годом, с новыми силами на ниве Божией и с новыми благословениями от Господа Иисуса Христа.
Остаемся с братской любовью к вам — Братский комитет славянских евангельских христиан в Канаде
Дорогой президент!
Событие рождения нашего Спасителя в Вифлееме приносит каждый год радость и наслаждение христианам, где бы они ни были. В этом откровении Божьей любви мы имеем обещание, что в будущем увидим благословенное торжество нашего Господа.
Вместе с вами я благодарю нашего Бога за Его милости к нам и молюсь, чтобы Он обильно благословил -Вас и все ваше верное братство, которым Вы руководите.
С братской любовью и приветами
Ваш любящий в Господе брат — Архиепископ
Кентерберийский и глава англиканской церкви и всей Англии и Митрополии — Михаил Рамзей.
Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов
Дорогие друзья!
Мы получили ваше рождественское послание, и мне хотелось бы от имени Европейского отделения Всемирной Студенческой Христианской Федерации передать вам наши сердечные приветы и наилучшие пожелания на Рождество и на Новый, 1971 год. Некоторые из нас вспоминают с радостью и благодарностью наш визит в СССР в феврале 1970 года. Мы имели возможность посетить ваше богослужение и поговорить с некоторыми вашими руководителями.
Пусть Господь благословит вашу деятельность, укрепит жизнь вашей общины и обогатит жизнь ваших рядовых верующих. Мы хотим: присоединиться к вам в борьбе за мир и согласие.
С наилучшими пожеланиями, искренне Ваш Милан Опоченский — Секретарь Европейского отделения ВСХФ
Дорогие и возлюбленные в Господе братья и сестры в Москве, ВСЕХБ! Этим сердечно поздравляю всех вас с наступающими велико-торжественными праздниками Рождества Христова и Нового, 1971 года с пожеланием обильных благословений от родившегося нашего Спасителя Иисуса Христа.
Со своей стороны, высочайше благодарю вас за «Братский вестник». Лично для меня «Братский вестник» является тем, что говорит мудрый Соломон в Притчах 25, 25.
Журнал ценится тем, что он всесторонне духовно поучительный, назидает меня «Хлебом жизни» (Ев. Иоан. 6, 51) и объясняет трудные библейские вопросы.
Радуюсь тому, что «Братский вестник» печатается на моей родине, которую я люблю и никогда не забуду, как мать не забудет грудное дитя свое.
Петр В. С м о л яр (Славянский Союз евангельских христиан в Аргентине)
Дорогие братья во Христе Иисусе!
От имени нашей Богословской Академии, профессорско-преподавательского состава и себя лично желаю вам благословенного Рождества и счастливого Нового, 1971 года.
С братской любовью, ваш Надь — декан Богословской Академии в Будапеште, Венгрия
Рождественское приветствие всем дорогим сотрудникам и читателям журнала «Братский вестник» и всем братьям и сестрам, подвизающимся за всемирное единение евангельских детей Божиих: Мир на земле и в человеках благоволение! Будем молиться о мире во всем мире.
Желаю вам преуспевания в вашем большом и нужном деле — продолжать многоценный и тяжелый труд по изданию вашего журнала, чтобы зажженный вами маяк еще долгие годы горел ярким светом в этой жизни.
Ваш журнал для нас, русских за рубежом, является большим благословением и утешением. Еще раз хочу пожелать вашей редакторской деятельности Божьего благословения.
Пишущий эти строки — бывший сотрудник покойного брата И. С. Проханова за рубежом.
С нами Бог!
Ваш брат в Нем, д-р философии Ф. И. Лобза (США)
Дорогие в Господе братья, Мир вам!
Сердечно поздравляю вас с великим днем Рождества Христова и с Новым годом. «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».
Будем просить Господа, чтобы наступающий новый год был годом мира и любви 1к нашим ближним,— тогда не будет ни войн, ни слез и ни печалей. Пусть эта светлая надежда будет в сердце каждого христианина.
Благодарю за «Братский вестник», которому исполнился славный юбилей.
С братским приветом — Доркачев С. (Бразилия)
Дорогие мои во Христе братья и сестры!
Поздравляю я вас всех с великим праздником Рождения нашего Господа Спасителя и с наступающим Новым годом! Да благословит вас Господь и умножит Он в вас мудрость и даст силы Духа Святого!
Я вас также благодарю за журнал «Братский вестник». Благодарю Господа и вас, что вы меня не забываете. Я так радуюсь, когда получаю журнал, как -будто с вами поговорила. Я не забываю вас в моих молитвах. Молюсь и за всю мою дорогую Родину. Не забывайте и меня в своих молитвах.
Ваша во Христе сестра Е. Гребеник (Австралия)
Прошу вас принять мои наилучшие пожелания к великому празднику Рождества Христова и к Новому, 1971 году.
М а т у л и с Я. П. — архиепископ Евангелическо-Лютеранской церкви Латвии
Всесоюзному Совету Евангельских христиан-баптистов, председателю ВСЕХ Б И. Г. Иванову
Поздравляю Вас лично и в лице Вашем верующих евангельских христиан-баптистов с великим праздником Рождества Христова.
Желаю Вам лично доброго здоровья, много лет жизни, и да будет наступивший Новый, 1971 год для вас всех летом Господним благоприятным, исполненным обилия Божией милости, мира и благополучия.
Председатель Высшего Старообрядческого Совета в Литовской ССР — Егоров
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов выражает сердечную и глубокую благодарность всем братьям и сестрам по вере как за рубежом, так и в нашей стране, за их добрые приветствия и пожелания по случаю Рождества Христова и Нового года.
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
СЕМЬ СЛОВ ХРИСТА НА ГОЛГОФЕ
Первое слово Христа на Голгофе
«Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Ев. Лук. 23, 34). Все, происходящее в мире, имеет различное действие на людей. Одно и то же событие по-разному отражается в умах и сердцах человеческих. Воины, фарисеи и книжники, группа друзей Христовых, находившихся на Голгофе, по-разному восприняли страдания и смерть Христа. Да поможет нам Господь правильно понимать все, что совершил Христос на Голгофе, и да уяснит нам Дух Святой в еще большей мере глубочайшее содержание семи слов Христа, сказанных на кресте.
Когда мы стоим у подножия креста Голгофы, мы видим распятого нашего Спасителя с двух сторон: со стороны внешней и со стороны внутренней. Внешняя сторона — это пригвожденный ко кресту Христос, из ран Которого струится кровь... А внутренняя сторона Голгофы? Это мысли и чувства распятого Христа!
Как же нам заглянуть в мысли и чувства пригвожденного ко кресту Спасителя? Слова, которые произнес Христос на кресте,— это раскрытие Им Своего сердца, Своих мыслей и чувств. Вот почему каждое из семи слов Христа на кресте является драгоценнейшим бриллиантом.
Первое слово Христа на кресте является молитвой. Какой урок в этом для всех последователей Христа: в скорби, в страдании, в наших Гефсиманиях и на наших Голгофах— прежде всего молитва!
«Отче»... В часы Голгофы все было так темно, все как будто колебалось и шаталось... Но одно было твердым и непоколебимым — это вечный, неизменный Бог, Небесный Отец и Творец Вселенной! Только Он сиял во тьме Голгофы. И очи Христа видят Его в этой тьме, и из уст Его исходит слово: «Отче! проспи...» Кому? Всем, кто Его оскорблял! И Иуде, который предал Его, и членам синедриона, которые издевались над Ним, и Понтию Пилату, который осудил Его на смерть, и толпе на Голгофе, поносившей Его, и воинам, которые пригвоздили Его ко кресту. Ответом Христа на все эти оскорбления была молитва: «Отче! прости им!»
Христос в Своей Нагорной проповеди сказал: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Ев. Матф. 5,44). Легко произносятся эти знаменитые слова из Нагорной проповеди Христа, но как трудно осуществлять их в нашей жизни. Наш Господь Иисус Христос жил так, как учил: учение и жизнь у Него — в полной гармонии! Его первое слово на кресте доказывает это.
Бог возлюбил мир, все человечество, пропитанное и враждой, и равнодушием к Своему Творцу. Рядом с надписью, поставленной Пилатом над головою распятого Христа, можно было бы поставить и другую надпись из трех только слов: «Бог есть любовь».
«Отче! прости им, ибо не знают, что делают». Разве оскорбители Христа не знали, что делали? Разве Иуда не знал, что он делал, предавая Христа? Разве члены синедриона не знали, что они делают, ведя Христа на суд Понтия Пилата? Конечно, знание или незнание того, что они делают, у врагов Христа не одинаковое: Понтий Пилат и его воины безусловно знали меньше, чем первосвященники и священники, фарисеи и книжники — эти духовные вожди иудейского народа. Но все же, пока люди не веруют во Христа, они находятся в духовном неведении и незнании. Вот почему в день Пятидесятницы апостол Петр говорит иудеям: «...впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению». И апостол Павел, говоря о себе как о большом враге Христа в прошлом, пишет в I Тим. 1, 13 такие слова: «Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии».
Молитва распятого Христа о прощении Его врагов относится не только к врагам, которые окружали Его на Голгофе, но и ко всем, которые являются Его врагами «по расположению к злым делам» (Кол. 1, 21). Поэтому все прощенные когда бы то ни было и где бы то ни было Богом грешники получили прощение во имя молитвы Христа на Голгофе.
Покаяние и прощение врагов Христа началось еще на Голгофе. Прощение получил покаявшийся разбойник. Получил прощение и прославивший Бота на Голгофе сотник. Нет сомнения, что прощение получили на Голгофе все те, которые в сокрушении били себя в грудь (Ев. Лук. 23, 47—48). Мы обратились к Господу в разных местах, но примирение наше со Христом произошло в одном и том же месте — на Голгофе, у подножия креста Христова, там, где находится чудодейственный «Источник» для омытия греха и нечистоты (Зах. 13, 1). Все ли мы знакомы с этим уникальным Источником, живой целительной «водой» которого является Кровь умершего на Голгофе Христа? Пусть ни для кого из нас не будет «высохшей» Кровь, пролитая на Голгофе Христом! Пусть она будет для всех нас вечным и животворным Источником нашего спасения и освящения!
Второе слово Христа на Голгофе
«Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю» (Ев. Лук. 23, 43). Перед нами удивительная картина: Христос посреди двух разбойников. Как же Христос оказался посреди таких преступников? Одни скажут: по распоряжению Пилата! Другие: по просьбе начальников иудейских! Третьи скажут: по инициативе воинов! Конечно, в том, что Христа распяли на среднем кресте, проявилась злоба людей, желание как можно больше унизить Его. Да, это так, но за желанием людей, вне сомнения, был план Божий.
С Христом, распятым посреди двух разбойников, связано несколько очень ценных мыслей. Вся земная жизнь Христа прошла среди великих грешников, которых Он жаждал спасти и которым Он являл Свой небесный свет. И поэтому так естественно, что Тот, Кто был всегда так близок к погибающим душам, и на Голгофе оказался посреди двух больших грешников.
Разбойники, распятые по одну и по другую сторону Христа, оказались представителями двух родов грешников: кающихся и не кающихся. И эти два рода грешников и в день последнего Суда окажутся по правую и по левую сторону Христа. Мы читаем в Евангелии от Матфея слова: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего» (Ев. Матф. 25, 34). «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые»
(Ев. Матф. 25, 41). Эти слова Христа дают нам основание думать, что покаявшийся разбойник был распят по правую сторону Христа, а не покаявшийся— по левую сторону Его.
Вначале оба разбойника поносили Христа. А потом один из них «родился свыше» и стал новым существом во Христе. Это перерождение одного из двух разбойников является ярким лучом во тьме Голгофы, весьма сладкой каплей в горькой чаше страданий Христа.
Можно ли считать обращение разбойника ко Христу «моментальным обращением»? Ведь он был вместе со Христом на суде у Понтия Пилата; он видел Христа, идущего на Голгофу, и слышал Его слова к плачущим женщинам — слова о «зеленеющем дереве»; покаявшийся разбойник мог видеть образ распятого рядом с ним Христа и слышать Его молитву за распинавших Его. Он мог слышать слова Христа еще и до Понтия Пилата; он мог видеть и то или другое чудо Его. И, наконец, у него могла быть благочестивая мать; может быть, он видел ее плачущей на Голгофе...
Разбойник был обращен созерцанием Христа, Его характера, Его внутренней красоты. Все, что он видел во Христе, свидетельствовало ему, что Он — Царь небесного Царства. Несмотря на то, что Христос на Голгофе был без вида и величия, был осмеян и поруган, и уничижен до крайних пределов,— разбойник увидел внутренний образ Христа, полный славы и величия, и он обращается к Нему, как к Царю всех царей, с просьбой: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» Всю тяжесть своей страшной вины перед Богом разбойник возлагает на Христа, и Христос снимает ее с разбойника.
Ответ Христа разбойнику показывает, что Он действительно является «дверью», ведущей в Царствие Божие, как Он сказал еще до Голгофы: «Я есмь дверь; кто войдет Мною, тот спасется» (Ев. Иоан. 10, 9).
Однако некоторые христиане считают, что есть иной путь спасения — спасение через дела праведности. Дела праведности имеют в нашей христианской жизни большое значение, когда они являются плодом полученного от Христа спасения. Значение дел праведности в том, что мы ими можем и должны прославлять имя нашего Господа Иисуса Христа. Дела праведности не приведут к спасению и не откроют нам двери рая, ибо единственный путь к спасению, единственная дверь для входа в рай — это вера и только вера в Иисуса Христа (Деян. Ап. 16, 30—31). Однако дела праведности являются прекрасным путем, чтобы явить в этом мире свет Христа, как Он Сам говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего Небесного» (Ев. Матф. 5, 16). Итак, вера — для получения спасения; дела праведности — для прославления Христа! Какое замечательное сочетание веры и дел!
Разбойник поверил и получил место со Христом в раю. Но для дел праведности у него оставалось мало времени: над ним уже витала смерть. И все же он прославил Христа чудесным свидетельством уст своих. Перед лицом начальников иудейских и громадной толпы на Голгофе, глумившихся над нашим распятым Спасителем, он заявил о Христе: «Он ничего худого не сделал» (Ев. Лук. 23, 41)! И это свидетельство разбойника о распятом Христе является прославлением Его на Голгофе.
Третье слово Христа на Голгофе
«Жено! се, сын твой..., се, Матерь твоя!» (Ев. Иоан. 19, 26—27). «При кресте Иисуса стояли Матерь Его»... Лучшие худож-т ники, поэты и композиторы употребили свой талант, чтобы передать переживания матери Иисуса у креста своего сына.
Более тридцати лет до этой неописуемой скорби в Иерусалимском храме старец Симеон, держа на руках младенца Христа, сказал Его матери Марии такие слова: «И тебе самой оружие пройдет душу...» (Ев. Лук. 2, 35). Едва ли Мария в тот день поняла эти загадочные слова Симеона. Да и вообще она долгие годы не понимала этих пророческих слов. Но здесь, у креста своего Сына, она, наконец, поняла их, когда острое оружие материнской скорби нанесло ее сердцу глубочайшую рану.
Я никогда не забуду, как хор нашей Ленинградской церкви исполнял ораторию величайшего французского композитора Гуно «Смерть и искупление», и слова этой оратории о скорби матери Иисуса еще и сегодня звучат у меня в ушах: «По дороге к Голгофе среди всех, кто идет в слезах, скорбную мать узрите, боль ее вы поймите: есть ли больше печаль, чем ее там печаль?» Я очень хотел бы, чтобы все наши церкви знали мелодию этих слов о скорби Марии, настолько она прекрасна.
Для каждой матери невыразимо тяжело видеть смерть своего сына, даже если он умирает в самых лучших условиях — на самой чистой постели и под наблюдением самых заботливых друзей. Но видеть такую смерть сына, как смерть Христа,— какое материнское сердце выдержало бы это? Вот Он висит на кресте перед ее глазами, а она не в силах помочь Ему. Она видит Его раны, но перевязать их не может. Она видит, как запеклись Его губы, но не может ничем помочь. Гвозди, которые видны на руках Сына, она вытащить не может, и ей кажется, что эти гвозди прошли через ее собственные руки. Она видит колючий венок на голове Сына, но снять его ей не дано, и ей кажется, что этот терновый венок вонзился в ее чело. Она слышит все ядовитые насмешки, которые со всех сторон раздаются по адресу ее Сына, и чувствует, как глубоко ранят они и ее сердце.
В часы страданий Христа на Голгофе много воспоминаний могли наполнять душу Марии: ей могли припомниться слова ангела Гавриила, которые были сказаны ей, когда она была еще юной девой: «...родишь Сына и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида... и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Ев. Лук. I, 31—33). Мария смотрит на пригвожденного ко кресту Сына... где же Его величие, где же Его престол, где же Его вечное Царство? Лишь впоследствии она поняла, что этот позорный крест был ступенью к Его царственному престолу — престолу Его вечной божественной славы. Но здесь, на Голгофе вся израненная скорбью, она льет свои материнские слезы...
При кресте Иисуса стояла не только Его матерь, но и находились другие женщины. Апостолы бежали, но женщины не покинули Его. Они здесь, на Голгофе,— в самом опасном месте! На виду у всех! Громко они свидетельствуют всему миру: мы — на стороне Христа! Но один из апостолов все же стоял у подножия креста Христова. Это был Иоанн. Это был тот, который на Тайной вечери возлежал у Него на груди.
Здесь, на Голгофе, он получает от умирающего Учителя поручение. Какое? Среди Своих невыразимых страданий, Христос видел Свою плачущую мать. Что Он молился за распинавших Его, что Он уделил внимание кающемуся разбойнику — это нам понятно, так как Он пришел взыскать и спасти погибшее. Но как увеличила на Голгофе славу Христа Его нежная забота о Своей одинокой матери. Иосифа, мужа Марии, уже не было в живых, и Сам Иисус умирал... Что же, умирая, Он мог оставить Своей матери? Только одно: сына в лице Иоанна. Вот чем было вызвано третье слово Христа на Голгофе: «Жено! ее, сын твой»... Иоанн! «се, Матерь твоя!» И «с этого времени Иоанн взял ее к себе». Возможно, он увел ее с Голгофы, и она не видела самой ужасной картины — агонии своего Сына.
Что мы можем сказать после всего, что мы только что видели на Голгофе? Христос не только проявил там нежную заботу о Своей одинокой матери — вдове. С высоты Своего престола славы Он говорит через апостола Иакова в его Послании: «Чистое и непорочное благочестие... есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях» (Иак. I, 27). Эти слова особенно хорошо должны знать и постоянно исполнять все пастыри, проповедники и другие служители церкви. Исполняя эти слова, мы должны всегда ставить перед собой образ распятого Христа, проявившего столь нежную заботу о Своей одинокой матери.
Четвертое слово Христа на кресте
«Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Ев. Матф. 27, 46). Об этих словах Христа великий реформатор Церкви Мартин Лютер сказал, что они принадлежат к наиболее трудно понимаемым словам Евангелия, поскольку они говорят о Боге, оставленном Богом. Да, если Бог говорит Богу «для чего Ты Меня оставил?» — то это действительно трудно понять. Но не будем забывать, что эти слова вышли из уст Христа, Который висел на кресте, как представитель человечества всех веков, взявший на Себя грехи всех грешников мира. С глубоким благоговением мы говорим, что слова «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» были сказаны Христом в тот момент, когда Он олицетворял Собою грех всего мира. В этих словах Христа сокрыт весь смысл Голгофы — смысл всех страданий и смерти нашего Спасителя.
На Голгофе наступила глубокая трехчасовая тьма, скрывшая от человеческих взоров всю страшную картину Голгофы. Бесполезны попытки объяснения причин этой тьмы — до самого пришествия Христа она останется тайной. Исследователи Писания стараются найти и символику этой полуденной тьмы. Высказывается, между прочим, мнение, что эта тьма была как бы трауром природы по распятом Творце Вселенной. Но не говорит ли она нашим сердцам больше всего о тьме ада? Во всяком случае, она потрясла Голгофу сильнее, чем последовавшее за ней землетрясение. Можно себе представить глубокое оцепенение, которое охватило людей на Голгофе и привело их к молчанию. Молчал и Христос, вися на Своем кресте.
Слова «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты меня оставил?» — содержат в себе глубокую тайну, и вместе с тем, они раскрывают перед нами сердце нашего распятого Спасителя. Они раскрывают нам то, что пережил Христос на Голгофе.
Во время глубокой физической тьмы Христос переживал другую, более глубокую тьму — тьму ада. Словами — «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» — Христос выразил самое ужасное переживание человеческой души, разлученной с Богом, оставленной Богом. Он выразил самую суть страданий ада.
Как только люди не представляли себе ада и как только они не изображали его мучений?! Великий итальянский поэт Данте изобразил, например, ад в виде пропасти с несколькими ярусами по ее стенам и с дном, где находятся величайшие грешники мира. На дно ада Данте поместил и Иуду, который предал Христа. Были и другие изображения ада — в виде, например, пламени огня, причем неугасимого, в котором горят и не сгорают души, осужденные на погибель. В притче о богаче и Лазаре Христос говорит тоже о «пламени» ада (Ев. Лук. 16, 24), но, конечно, не в буквальном смысле.
Но истинная картина ада дана нам в словах распятого на Голгофе Христа: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Сущность ада — в оставлении человеческой души Богом! Именно в этом сущность «гнева» Божия и наказания за грех. Каждый грешник, находящийся в аду, мог бы повторять слова, направленные к Богу: «Для чего Ты оставил меня?» Но это не значит, что в аду будут раздаваться такие слова. Христос говорит о других звуках ада: образно он говорит о них как о «плаче» и «скрежете зубов» (Ев. Матф. 25, 30). Христос говорит и о «тьме» ада (Ев. Матф. 25, 30). Возглас Христа на Голгофе— «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» — это крик со дна ада, где Спаситель испил за нас всю чашу божественного возмездия за грех. Эти слова Христа так ясно говорят о том, что ад — это место, где не будет Бога и где человек испытает, что значит быть оставленным Богом.
На всем земном шаре нет такого уголка, которого не достигал бы Господь Своей любовью. Лучи солнца достигают до дна самого глубокого моря и производят даже там свое благотворное действие, хотя люди могут этого не видеть. Так любовь Божия может простираться до самого далекого от Бога человека и нести ему великие благодеяния, в то время как человек принимает их как нечто естественное, но отнюдь, по его мнению, не от Бога посланное. Вот почему ни один из живущих на земле людей никогда не поймет, что означает отсутствие Бога. На земле так много самых разнообразных «средств», помогающих людям заглушать в своих сердцах тоску по Боге. И только ад является местом, где люди почувствуют отсутствие Бога.
В словах Христа «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»— слышатся и весьма радостные звуки; Христос как бы говорит всем людям на земле: Я был оставлен Богом, чтобы всем вам дать право быть навеки с Богом! И этим правом воспользовался прежде всего покаявшийся на Голгофе разбойник (Ев. Лук. 23, 43).
Пятое слово Христа на Голгофе
«Жажду» (Ев. Иоан. 19, 28). Как бы мы в наших проповедях и песнопениях ни изображали страдания нашего Господа Иисуса Христа на Голгофе, мы должны знать, что самыми глубокими Его страданиями были страдания во время трехчасовой тьмы. После пережитого ада Христос ослабел, и в Своем изнеможении Он произносит только одно слово: «Жажду». Слово «жажду» — это единственное слово, которым Христос выразил весь комплекс Своих физических страданий, так же как словом «Боже Мой, для чего Ты Меня оставил» Христос выразил весь комплекс Своих душевных переживаний на Голгофе. Ужасную боль распятия, то есть пригвождения ко кресту, затем шестичасовое висение на гвоздях — все это Христос перенес безмолвно и с поразительным терпением.
Христос на Голгофе был поглощен полностью делом спасения всех нас, бедных грешников. И только после того, как Он выполнил это величайшее дело — дело нашего спасения, Он как бы, наконец, почувствовал Свои физические страдания и выразил их Своим знаменитым пятым словом «жажду».
И сегодня, все снова и снова, слышится слово Христа «жажду»! К сожалению, мы так виновны в невнимательности к этому слову Христа. В двояком виде произносит Христос это слово «жажду» сегодня. Во-первых, Он произносит это слово «жажду» устами Своих меньших братьев в этом мире. Через каждого из этих своих меньших братьев и сестер Христос говорит: «Жаждал Я и вы напоили Меня», или: «Жаждал Я и вы не напоили Меня» (Ев. Матф. 25, 35 и 42).
Большая внимательность к людям должна быть характерным свойством учеников и учениц Христа. Замечательный пример внимательности к людям дан нам из жизни ветхозаветного Иосифа. Мы читаем в Быт. 40, 5—8: «Однажды виночерпию и хлебодару царя Египетского, заключенным в темнице, виделись сны... каждому сон особенного значения. И пришел к ним Иосиф... увидел их и вот, они в смущении. И спросил он их: отчего у вас сегодня печальные лица? Они сказали ему: нам виделись сны, а истолковать их некому. Иосиф сказал им: ...расскажите мне».
Много может оказаться вокруг нас «печальных лиц». Видим ли мы их, и не говорит ли через каждого опечаленного Христос о Своей жажде видеть нашу любовь, проявляемую не только на словах, но и в делах. И у нас есть, чем утирать слезы плачущих: ведь мы имеем Христа, мы имеем Его великие утешения, наши сердца исполнены Его радости, и мы имеем Его Слово!
Христос жаждет не только в лице Своих меньших братьев и сестер; Он говорит и от Себя Самого: «Жажду!» Как же жаждет сегодня Христос? Там, на кресте Голгофы, Его томила физическая жажда; но сегодня Его томит другая жажда — жажда Его сердца, жажда Его души. Какого же рода эта Его жажда? Она очень многогранна. Нам трудно охватить ее в полноте. Но в некоторой степени мы должны знать, в чем заключается жажда Христа сегодня. Христос жаждет любви всех следующих за Ним — любви самой глубокой. Утоляем ли мы эту Его жажду? И, наконец, Он жаждет нашей чистоты и святости. Но именно об этой жажде Христа мы забываем чаще всего. Пусть же слово Христа «жажду» проникает глубоко в наши души!
Шестое слово Христа на Голгофе
«Совершилось!» (Ев. Иоан. 19, 30). Пять слов Христа на кресте были словами страдающего Христа. Его шестое и седьмое слова являются словами умирающего Христа. Крест Голгофы — это не только одр мучений Христа, но и Его одр смерти. Вот почему страдающий и умирающий на Голгофе Христос может быть примером как для больных, лежащих на своих одрах болезни, так и для умирающих, находящихся в долине «смертной тени». Другими словами, распятый на Голгофе Христос учит нас, Своих учеников, как мы должны переносить свои страдания и болезни, и как нам должно умирать.
Остановим наше внимание на слове Христа: «Совершилось». Совершилось— это значит: исполнилось. Что же совершилось, что же исполнилось? Совершилось, исполнилось то, для чего Христос приходил на нашу землю. Знаем ли мы, верующие во Христа и любящие Его, для какой великой цели Он приходил в наш мир? Пусть Сам Христос скажет нам о цели Своего пребывания на нашей земле. Прочтем Ев. Иоан. 17, 4: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». Как ясно говорит Христос в этих словах о цели Своего пребывания на земле. Он говорит, что целью Его земной жизни было прославление Бога. Все Его чудеса имели целью прославление Бога. То есть, Христос пришел в наш мир — показать людям, каким является их Отец Небесный. Об этом Он так ясно сказал Своему апостолу Филиппу в ответ на его просьбу — показать им, апостолам, Отца Небесного: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца?» Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» (Ев. Иоан. 14, 8—10). Вся жизнь Христа на земле была прославлением Отца Небесного.
Но нигде Он не прославил Бога так, как на кресте Голгофы. Крест Христа — это высшее прославление Бога. Именно на кресте Голгофы была явлена величайшая любовь Божия к согрешившему и виновному перед Ним человечеству. Ведь Христос умер за грешников, во Христе Бог примирил с Собою мир, и это примирение достигнуто только через Кровь Христа.
Христос говорит и о второй цели Своего прихода на нашу землю. Прочтем Его слова в Ев. Лук. 19, 10: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». Спасти погибшее путем страданий и смерти! Вся жизнь Христа на земле была жизнью страдания, и Он не напрасно носит имя «мужа скорбей и изведавшего болезни» (Ис. 53, 3). Царь Ирод искал убить Его... В Назарете Его чистое сердце страдало при виде зла города, о котором люди говорили: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ев. Иоан. 1, 46). В дни Его великого служения в городах и селениях Палестины, казалось бы, все люди должны были потянуться к Нему. Но увы, наоборот, вражда к Нему все нарастала и нарастала, пока недруги Его не закричали на суде у Понтия Пилата: «Распни Его! распни Его!» И любвеобильнейшего Христа повели на Голгофу, повели на распятие...
Что же делало сладкой эту повседневную горечь Христа? Он видел в этой горькой чаше единственный путь для спасения всех грешников мира. И Он пил из этой «чаши спасения» каплю за каплей, глоток за глотком. Но самыми горькими были глотки на Голгофе! И самым горьким глотком на Голгофе был момент, когда Христос почувствовал Себя оставленным Отцом, тот момент, когда Он воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»
Для нашего спасения Христу оставалось испить еще одну только горькую каплю: умереть! И испивая ее, Он воскликнул: «Совершилось!» Совершилось спасение грешников от ада! Достигнута и эта цель Его жизни на нашей земле; исполнена и эта величайшая задача. «Совершилось!» — провозгласил Христос, умирая, совершилось дело спасения.
Нас всех ожидает одр смерти, и перед всеми нами вопрос: какова будет наша смерть? Сможем ли мы, умирая, ощутить радость, что мы выполнили дело, которое было поручено нам Господом? А какое же это дело? Это то же самое дело, которое совершил наш Господь Иисус Христос в дни Своей земной жизни, а именно: прославление Бога и спасение грешников. Выполняем ли мы в дни нашей земной жизни это великое служение? Прославляем ли мы нашего дорогого Спасителя Иисуса Христа? Жаждем ли мы спасения человеческих душ через проповедь Евангелия?
Чем же мы можем содействовать прославлению нашего Господа Иисуса Христа? От этого вопроса, как это ни странно, будет зависеть наш смертный одр, наши последние часы жизни. Если мы вели прославляющую Христа жизнь, то наша долина смерти будет залита ярким солнечным светом. У нас будет радостное сознание, что мы провели свою жизнь на земле для славы Христа.
Но и само слово Христа «совершилось!» имеет силу превращать все одры смерти в солнечные долины. Ведь каждому грешнику, а тем более прощенному, оно свидетельствует о спасении, совершенном для него Христом.
Седьмое слово Христа на Голгофе
«Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Ев. Лук. 23, 46). Перед нами последние слова умирающего на Голгофе Христа, и эти слова содержат некоторые, весьма драгоценные для всех верующих во Христа истины. Нам всем знакомо выражение: «искусство жить». Это значит: умение жить так, чтобы жизнь не прошла напрасно. Но если можно говорить об «искусстве жить», то можно говорить и об «искусстве умирать». Итак, нам надо усвоить два далеко не легких урока, это — умение жить и умение умирать.
Где же нам научиться жить и где научиться умирать? Ответ на этот вопрос у лас только один: у ног нашего божественного Учителя Иисуса Христа! Евангелие — это благословенное повествование о Его жизни на нашей земле. Евангелие же повествует нам о последних часах жизни Иисуса Христа, и делает нас свидетелями даже последнего Его вздоха на кресте.
Как же умирал наш Спаситель Христос? Он умирал молясь! Он жил молясь, и Он умирал с молитвой! Какая школа молитвы! А что значит жить молясь и умирать молясь? «Молясь» — это значит: держась за Бога.
Одр смерти — это то место, где разжимаются руки всех людей, без исключения, и из них выпадает все, за что они держались. Верующий во Христа человек, при потускнении на одре смерти всех земных сокровищ, начинает, как никогда, чувствовать близость своего Спасителя. На одре смерти рука веры еще крепче держится за Христа и драгоценную Кровь, которую Он пролил на Голгофе. Как есть люди, которые только на одре смерти хватаются за Бога, прожив всю жизнь свою без Него,— так есть христиане, которые Христа и Его драгоценную Кровь только на одре смерти начинают ценить так, как должно, а пока они чувствуют себя вдали от смерти, они спокойно относятся к своему лаодикийскому духовному состоянию.
Будем же жить молясь, то есть пребывая во Христе и со Христом,— тогда, естественно, мы закончим и жизнь свою, молясь.
Христос, умирая, молился словами Библии. Верующие в Иисуса Христа должны изучать язык Библии потому, что это язык, который лучше всего соединяет нас с Богом. Бывают в нашей жизни времена, когда только языком Библии можно выразить то, что наполняет нашу душу. Христос, умирая, молился словами псалма 30,6: «В Твою руку предаю дух мой».
Христос, умирая, молился о Своем духе. Мы знаем, что драгоценный жемчуг сокрыт в раковине; так драгоценная душа наша сокрыта в нашей телесной оболочке. Нам трудно понять разницу между духом и душой, «о главное, что мы должны знать о нашем «духе»,— это то, что он бессмертен, он никогда не умрет. И Ветхий и Новый Заве г едины в учении о бессмертии духа, о бессмертии нашей души. Прочтем в Книге Екклесиаста 12, 7: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его». А в Новом Завете мы слышим слова Христа: «Я живу и вы будете жить» (Ев. Иоан. 14, 19). Последнее слово Христа на Голгофе указывает нам на самую надежную пристань для нашей души, где никакие бури земли не коснутся ее. Это руки нашего Небесного Отца и Спасителя Иисуса Христа. Это надежные руки, и пусть в них изо дня в день покоится наша душа. Тогда сердце наше с великим ликованием будет петь нашу чудную песнь: «Течет ли жизнь мирно, подобно реке, несусь ли на грозных волнах,— во всякое время, вблизи, вдалеке, в Твоих я покоюсь руках».
Пророк Илия ушел на небо в огненной колеснице. Христос уходит туда на «крыльях молитвы»: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой!» Мы тоже имеем эти чудные крылья молитвы. На крыльях молитвы мы изо дня в день поднимаемся к светлым небесным высотам и черпаем там все новые и новые силы для радостного служения нашему Господу.
А. В. Карев
ПРОРОК ИЛИЯ — ВЕЛИКИЙ МУЖ МОЛИТВЫ
(Продолжение)
Под попечительством Бога
«И было к нему слово Господне: пойди отсюда, и обратись на Восток, и скройся у потока Хорафа, что против Иордана. Из этого потока ты будешь пить, а воронам я повелел кормить тебя там. И пошел он, и сделал по слову Господню; пошел и остался у потока Хорафа, что против Иордана. И вороны приносили ему хлеб и мясо по утру, и хлеб и мясо по вечеру, а из потока он пил» (3 Цар. 17, 2—5).
Одиночество на берегу потока Хорафа было для пророка воспитанием и благословением. Но подобные благословения, участником которых стал пророк, обычно не проходят без трудностей. Когда за засухой последовала нищета по всей земле, то должен был страдать и пророк, однако в его переживаниях видна рука Бога, Который заботился не только о его духовной жизни, но и о телесном существовании.
Прибежище Господне Непоколебимо. Поначалу проповедь Илии была ;воспринята Ахавом и его придворными, лишь только как простая угроза. И не удивительно, что во время обеда в доме Ахава шутили в адрес Илии. Когда же, на следующее утро, не было более росы на земле, то все смеявшиеся уже всерьез задумались над этим. А когда по прошествии нескольких недель на небосклоне не было ни одного обнадеживающего облачка, то для всех стало очевидным, что слова пророка Илии оправдались: действительно, приходила засуха.
Гнев Ахава возрастал, когда он представил себе, какое несчастье принесет это государству. И Ахав решает отомстить пророку, желая возложить вину на невинного. Илия же не был виновен в том, что пришла засуха.
Уж если кого-то и нужно наказывать, то Ахав должен был наказать себя, так как главным виновником был он сам. Как тяжело, однако, видеть свою вину! Ни в каком другом деле человек не бывает более гениальным, как в защите самого себя.
Ахав стал искать пророка Илию, чтобы наказать его, но Бог взял его под Свою защиту. У Бога было твердое прибежище для Своего раба. За все время пока мы выполняем поручения Господни, Бог охраняет нас. Когда же в «ас нет более надобности на земле, то Он ведет нас от земли в покой небес.
Избыточный хлеб Господень. Человеку для земного существования в основном нужны спокойная жизнь и ежедневный хлеб. В этом нуждался и пророк. И все это Бог дал ему. И здесь мы видим, как естественное и сверхъестественное протянули друг другу руки. «Из потока он пил» — это было естественно. Но то, что «вороны приносили ему хлеб и мясо»,— это было сверхъестественно.
Когда пророк Илия прибыл на место, он нашел себе пещеру на берегу потока, где тихое журчание воды пело ему дни и ночи о Божией заботе, и он был очень благодарен за такой исход. Когда же изо дня в день прилетали вороны и дважды в день пророк Илия получал от :них свой хлеб, это казалось таинственным — видеть такое благословение Божие дважды в день! Оба дара были дарами Господними, Его чудом.
Однако было бы неверно видеть чудо только в воронах, а не в реке. Истинный верующий видит руку Божию как в сверхъестественном, так и в естественном, ибо и сверхъестественное естественно для Бога.
Бог, «вероятно, имел особую причину употребить в заботе о пророка существа, которые стоят ниже человека.
Верующие знают .немало примеров из истории человечества, когда люди были менее послушны Богу, чем существа, которым не дано человеческого первенства. Ной проповедовал о потопе долгие годы, и люди не верили ему, но животные пришли в ковчег, тем самым как бы постыдив неверие людей. Пророк Валаам шёл путем непослушания, и его ослица сопротивлялась этому. Когда сотрудники и знакомые Даниила потеряли справедливость и человечность, бросив его в львиный ров, то львы стали человечнее, чем люди. Если израильский народ не послушал голоса своего Бога, то вороны оказались более верными Ему. «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: «Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего, а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис. 1, 2—3).
Вероятно, была и другая причина, почему Господь для воспитания пророка выбрал именно этот путь. Было бы вполне естественным, если бы в душе Илии возник вопрос: можно ли из такого человека, как Ахав, получить еще что-то другое? Придет ли народ еще к обращению? Бог доказал, что Он может, например, ломать и исправлять инстинкт диких птиц. Тем больше надежд должно быть для исправления человека. Бог в одно и то же время кормит и воспитывает пророка.
У нас есть основание для сомнений. Бог дает человеку возможность доверять Ему, ;но в то же время оставляет свободным и путь к сомнениям. Бог направляет пророка в укрытие, и пророк исполняет это. Но он мог чувствовать себя в том прибежище различно. Он мог дрожать от страха при каждом звуке: падение камня со скалы, даже взмах крыльев птицы могли заставить его вздрогнуть. Или он мог быть благодарным и спокойным в вере, зная, что если Бог даровал это место для прибежища, то оно является самым непоколебимым на земле. Здесь Ахав его уже не найдет. Не так ли поступил Бог с каждым из нас, дав нам место покоя и благодати во Христе Иисусе. Кто верит в Него, тот не будет постыжен (Пс. 24, 2—3).
Но дети Божий в этом прибежище ведут себя по-разному. Одни пугаются при каждом искушении и испытании. Всякий выговор и предупреждение отнимают у них смелость. Они ежедневно сомневаются, наследуют ли они вечную жизнь? Как Бог поступит с ними? Не оставил ли Он их? Нет! Бог остается при Своих обетованиях. Эти боязливые должны бы петь: «Как часто терпим мы горе напрасно»... Или: «Ах, как часто мы страдаем, боль терпя напрасно там...» И это действительно напрасное горе, за которое никто их не похвалит.
Другие дети Божий спокойны. Они знают, что если Бог однажды обещал жизнь во Христе Иисусе, то это самое непоколебимое место для верующего. Кто приходит к Нему, тот не будет отвергнут.
Илия был человек подобный нам (Иак. 5, 17). И поэтому вполне возможно, что и он мог иногда страшиться, но он оставался на месте. Ничто не могло напугать его настолько, чтобы заставить искать себе другое убежище, кроме данного ему Господом. Самое смелое дитя Божие может иногда устрашиться, но из-за этого он еще не оставлен Им. Не уходи далее того места, которое дал тебе Господь как прибежище. «Тогда, если кто скажет вам: «вот здесь Христос», или «там»,— не верьте» (Ев. Матф. 24, 23). «Пребудьте во Мне» — говорит Иисус Христос (Ев. Иоан. 15, 4).
Даже живя среди чудес, человек может сомневаться. Когда Илия впервые получил свою пищу через воронов, это, без сомнения, было большим чудом. Но не было ли здесь места для сомнений: принесут ли они завтра? Каждому человеку остается место для забот и сомнений, если он пожелает их иметь. И если вера не освобождает нас от сомнений, то этого не сделает и чудо. Недавно один старый верующий сказал мне: «Я просил у Бога явного откровения, чтобы знать твердо о прощении своих грехов». Другой верующий пришел ко мне с желанием, чтобы в свете Слова Божия я испытал его и узнал, пребывает ли в нем Дух Божий. Он видел наяву Христа, пришедшего к «ему, и слышал Его голос. И теперь у него возник вопрос: было ли это видение истинным? Таким образом, оба имели сомнение. Первый — потому, что он не имел видения, какое имел второй; а второй — потому, что он имел видение. Когда мы не верим ясному слову обетования Евангелия Христова, ни одно видение, голос или чудо не освободят нас от сомнений. Верующий может сказать: «Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день» (2 Тим. 1, 12).
Граница заботы Божией. У ;нас может наступить час, когда в сердце появится сомнение: заботится ли Бог еще о нас? Это происходит тогда, когда мы выходим за пределы заботы Божией.
Пророк Илия пришел к потоку не по собственной инициативе. То, что он должен был туда пойти, было ответом Божиим, Его повелением. Вначале Господь сказал: «пойди». Но мы должны обратить еще внимание на маленькое слово «там» (3 Цар. 17, 4).
Что сокрыто в нем? Когда мы находимся на определенном месте по воле Божией, то можем не беспокоиться, так как Бог заботится о нас. Когда же мы спешим куда-либо по собственной воле, то можем оказаться в опасности. Именно так получилось с младшим сыном, ушедшим по своему желанию из дома отца (Ев. Лук. 15, И—32). В какой нужде он оказался, когда расточил имение! Но если бы он пошел по заданию отца, этого никогда бы не произошло.
Но если бы кто захотел повторить пережитое пророком Илией, из этого, кроме неудачи, ничего бы не получилось. Для каждого предназначен свой путь. Это правило действительно как в отношении нашей духовной жизни, так и телесной. Обетование Божие гласило: «Воронам Я повелел кормить тебя там». Как важно оставаться там, куда послал нас Господь. А если бы Илия прошел оттуда дальше, к примеру, на 50 километров? Он остался бы без питания. Но это было бы виной не Бога, а самого пророка. Мы должны ежедневно стремиться познавать на основании Слова Божия, находимся ли мы в области обетовании Господних. Пусть никто не успокоится, прежде чем будет решен этот вопрос. Бог проявлял Свою неусыпную заботу о пророке Илии, который жил на берегу потока не в .роскоши и расточительности, но довольно-таки скромно. Его пищей были хлеб, мясо и вода. Не было даже соли. Его жилищем была пещера. Немногие из нас смогли бы довольствоваться этим. Малейшее неудовлетворение вкуса уже раздражает нас. Мы бываем недовольны, когда пища слишком холодна или горяча, пересолена или недосолена. Будем и в данном случае учиться в школе Божией, на берегу потока Хорафа, и помнить, что Бог дает прибежище и хлеб не только для нашего существования, но и для исполнения Его поручений. И будем благодарить Бога за то, что имеем!
На берегу высыхающего потока
«По прошествии некоторого времени этот поток высох, ибо не было дождя на земле» (3 Цар 17, 7).
Бог был прибежищем пророка, и Илия был доволен. Но вот в его спокойную жизнь на берегу Хорафа проникло горе. Поток высыхал. Принимая во внимание другие события, пребывание Илии на берегу потока могло длиться примерно с год. Итак, «через некоторое время» можно считать «через год». Но срок этот точно «е определен. Неужели забота Бога была такой непродолжительной.
Посмотрим на раба Божия на берегу высыхающего потока. Праведники Божий, по Библии, «посажены» у источников вод, но иногда и эти источники являются высыхающими.
Радость превращается в горе. Нам нравятся времена, когда скорби наши превращаются в радость, но, к сожалению, бывают и такие дни, когда радость превращается в горе. Это тяжелые дни, когда благословения начинают уменьшаться. Можно представить, что ощущал пророк, когда уровень воды в потоке все снижался. Ежегодные зимние дожди, питавшие горный поток и вызывавшие стремительное течение весенних вод, в этот раз не повторились. Пришло весеннее солнце и принесло тяжесть и скорбь для всей земли. Нигде ни капли дождя. Вода в потоке все уменьшалась и, наконец, остались только лужи в глубоких местах. Даже простой человеческий разум мог понимать, что через несколько дней высохнут и они. Здесь мы видим особенно тяжелое испытание веры и .пророка Илии. Он поселился на берегу потока по велению Божию. И если бы он хотел уйти, то это совершилось бы ценой отступления от повеления Божия. Если же он останется на месте — его постигнет мучительная смерть.
Почему же Бог не спешит на помощь? Почему не совершит он чуда? Не достаточно ли примеров в Библии, когда Бог заставил течь воды в пустыне? Не он ли указал источник для Агари, не Он ли утолил жажду Самсону в Лехи, «е Он ли поил весь народ на пути по пустыне? Где же теперь Бог Илии? Или виновен в чем пророк? Он мог проверить себя; но и это напрасно. Ответом являлся только высыхающий поток. Поток высыхал и высыхал, а помощь не приходила.
Такое положение особенно тяжело переживать людям, подобным Илии,— энергичным и способным. Пассивные характеры могли бы просто сидеть, ожидая, как сложатся обстоятельства. У находчивых людей возникает тысяча своих планов, прежде чем придет помощь от Господа. Например, необходимо покопать в более глубоком месте, и там, может быть, найдется какой-либо другой скрытый источник? И пророк с усердием должен бы начать искать. И, наконец, мог возникнуть очень понятный выход, а именно, что пророк должен был удалиться прежде, чем исчезнет последняя капля воды в потоке. Тогда он успеет прийти к какому-либо большему источнику воды. Иначе он ослабнет на пути. Такие мысли спешат на помощь и опережают Бога. Тяжело в подобных обстоятельствах возложить надежду лишь только на помощь Божию.
Не знакомы ли и мы с часами и днями, когда радость превращается в горе? Не сидели ли и мы на берегу засыхающих рек? Иной из нас уже несколько недель или даже месяцев сидит на берегу засыхающего здоровья. Болезнь прогрессирует, силы исчезают. «Что будет тогда, когда я больше не смогу работать?» У иного приближается старость, и он со скорбью спрашивает: «что будет тогда, когда я более не смогу прокормить себя, так как не будет силы исполнять работу?»
Третий сидит на берегу высыхающих надежд на близких. Были дети, была и надежда на них, но теперь их больше нет. Были близкие родственники, но и те ушли. Вероятно, и среди читателей есть такие, у кого нет ни одного близкого на земле человека, на которого можно было бы надеяться в случае необходимости.
И особенно тяжело, когда дети Божий вынуждены сидеть на берегу засыхающего духовного состояния. Нет больше такой близкой и богатой части, как раньше. Виновен ли сам или другие? Решение напрашивается такое: если высыхает только моя река, а у других текут потоки, то это моя вина; если же высыхают реки, то это грех народа.
Почему же Богу необходимо вести детей Своих через трудные дни? Почему должны их испытывать и примерные верующие?
Зависимость не от дара Божия, но от Самого Бога. У нас, людей, есть удивительная способность надеяться не на Самого Бога, а на те средства, которые Он употребляет. Поток был здесь лишь средством в руках Господних. Как легко мог считать Илия реку неиссякаемой. Возможно, он не мог себе представить, каким образом Бог может дать ему воды без нее. Так и мы привыкли жить в определенном месте, в привычных нам условиях. Все наши радостные воспоминания связаны тысячами нитей с известными нам местами, личностями и условиями, без которых мы не можем представить себе счастья. Если они меняются, то кончаются и наши счастливые дни. Не доказывает ли это нам, что мы в таком случае не живем в прямой зависимости от Бога, а существуем за счет тех средств, которые посылает Господь. Мы привыкли жить в среде определенных людей, и если исчезают эти добрые люди, то, по нашему мнению, должно исчезнуть и наше счастье, ибо мы забываем, что человек является даром Божиим. Или мы привыкли к известному месту работы, и, в случае потери ее, мы будем считать, что такого хорошего места мы больше не найдем, забывая, что и оно было для нас лишь только даром Божиим.
Как мало, к сожалению, мы практически надеемся на Бога. Мы привыкли считать наше жизненное счастье более зависимым от рек нежели от их Творца. Поэтому Господь меняет жизненные обстоятельства Своих детей. Бог вынужден один дар заменять другим, чтобы мы более зависели от Дающего, нежели от дара. Вспомним, например, что делает Бог с Иосифом. Когда он был еще маленьким, у него умирает мать. «Выйдет ли что-либо из этого мальчика?» — спрашивали соседи. Но у Иосифа был любящий отец, проявлявший заботу о нем. А потом и отца отобрали у него, и он должен был служить рабом в доме египтянина. Однако и это продолжалось недолго, и Иосиф видит себя в темнице. Но Бог доказал, что при всяких обстоятельствах Его милость к боящимся Его неизменна. И Бог возвысил Иосифа из темницы на трон египетский. «Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей. Пусть шумят, воздымаются воды их, трясутся горы от волнения их... Бог посреди его; он не поколеблется: Бог поможет ему с раннего утра» (Пс. 45, 3—4—6).
В данном случае Бог не оживил старую реку, но заставил течь новые воды совершенно в другом месте. Илия упрямо мог оставаться на берегу старого потока с тем объяснением, что Бог однажды повелел ему туда пойти, и там он пережил чудесные благословения. Даже вороны питали его там. Но такое отношение Илии было бы пренебрежением к новому повелению Бога.
Бывают такие капризные дети Божий, которые не воспринимают Его новых повелений. Они сидят на берегах засыхающих рек, копаются в грязи их дна и если оттуда достают кружку грязной воды, то бывают весьма довольны своими достижениями. Илию спасло от смерти не то, что он был послушен Господу однажды, год назад, а его послушание теперь. В этой истории была не только тяжелая страница горя, но и страница своих благословений. Высыхающая река была причиной того, что Бог вновь говорил с пророком. У Илии, без сомнения, были ежедневные молитвенные общения и благословения, но нового слова от Бога он не получал.
Теперь же пророк вновь слышит голос Божий, и одно это уже восполняет все. Так и наши скорби становятся незначительными, когда мы услышим голос своего Отца.
Поток Хораф не является целью. «Встань и пойди...» Бог повелел однажды Своему рабу пойти к потоку, но не потому, что это место должно было стать постоянным для жизни пророка. Это место не было еще целью, а только остановочным пунктом на его пути. Из ночлега нельзя сделать «постоянного города». Хотя у пророка была там спокойная и тихая жизнь, но это не было Божественной целью. Целью Бога было дать Илии большее, чем удобства: впереди предстояла решительная борьба на Кармиле. Необходимо было возвратить весь народ к истинному живому Богу. Впереди предстояло чудесное восхищение. Впереди был и тот святой час, когда Илия получил повеление идти беседовать с Сыном Божиим о Его страданиях. Ко всему этому пророка нужно было подготовить. Каким же незначительным явлением, по сравнению со всем этим, кажется высыхание Хорафского потока и переход на новое место!
На берегах высыхающих рек не будем забывать Божией цели. Нам необходимо исполнить Его план, необходимо еще трудиться на ниве Божией. Цель Божия не может считаться достигнутой до тех пор, пока ты не будешь находиться на престоле славы со Христом.
Будем же благодарны Богу за поток Хорафа, и если даже он высохнет, будем идти дальше «к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Филип. 3, 14).
Пребывание в Сарепте
«И было к нему слово Господне: «Встань и пойди в Сарепту Сидонскую»... И когда пришел к воротам города, вот, там вдова... И подозвал он ее и сказал: дай мне немного воды в сосуде...» (3 Цар. 17, 8—16).
Итак, Бог решил поставить Своего раба в новые условия. До сих пор пророк великолепно перенес все испытания веры, и Господь мог перевести его в новые обстоятельства. Илия научился доверять Богу в Галааде, перед Ахавом, в одиночестве на берегу потока... Теперь Бог вел Своего раба туда, где среди жителей большинство верующих, в домашнюю обстановку. Примечательно то, что место, куда Бог направил пророка Илию, называется именно Сарепта, что значит «плавильная печь». Неужели, скажем мы, согревающее тепло домашнего очага является плавильной печью? Но не правда ли, что большинство верующих испытываются именно в домашней жизни? Именно здесь должна выявиться ценность нашей духовной жизни. Здесь ставится подчас пробный номер ее.
Переселение в Сарепту было испытанием веры. Уже самый путь в Сарепту показал, из какого материала построена вера пророка Илии. Путь этот не был обычным путешествием. Хотя обычный уход из освоенного места и привычного образа жизни с внешней стороны всегда может быть тяжелым, но внутренне это было настоящим испытанием веры, ибо Бог ясно сказал Илии: «Из этого потока ты будешь пить, а воронам Я повелел кормить тебя там». Теперь же в потоке больше не было воды, и служение воронов было бесполезным. Доверие к Богу оказалось на весах: Бог либо не мог, либо не хотел сдержать Своего слова. Так должна была подсказать логика. Но Илия, великий муж молитвы, не споткнулся об этот камень логики.
Бывают времена, когда сердце понимает лучше, чем разум, доверчивость видит яснее, чем мышление. И пророк Илия отправляется в путь, который отнюдь не казался привлекательным, а был весьма трудным. На долгом пути нужно было пройти не только территорию, находящуюся под владением Ахава и Иезавели, но и перенести все тяготы страдающей от засухи земли, — пришлось перенести голод и жажду. Первой необходимостью Илии, по приходе в Сарепту, была вода и затем пища. И такими путями Бог допускает ходить Своим рабам.
И все же трудности не были свидетельством Господнего гнева к пророку. Милость Божия не отошла от него.
Мы же легко склоняемся к мнению, что свидетельством милости Божией является успех, а трудности — это Его недоброжелательство к нам. Особенно легко люди склонны верить этому, когда видят трудность у других. Сразу же спрашивают: что он совершил? В данном же случае ясно, что Бог не меньше любит уходящего от потока Илию, чем приходящего туда. Просто веру переселяют в новые условия, и в этом смысле каждый из нас должен пройти испытание бедностью. Отдай прежнее, еще не получив нового! Бывает и так, что старое больше не удовлетворяет, а новое еще не получено. Тогда нас охватывает внутренний голод и жажда.
Илия «встал и пошел». У нас нет иных путей к новым благословениям, как пройти через испытания.
Обстоятельства Сарепты были испытанием веры. На новом месте пророка встретило новое пламя огня. Он должен жить у бедной вдовы.
Сарепта находилась на золотой Сидонской земле. Тамошние торговые суда были известны не только в гаванях Средиземного моря, но их знали даже и на Северном море. Послал бы Господь Илию в дом какого-либо капитана Тирского корабля, то, по-человечески, это было бы много легче. Капитан мог привозить в тяжелое время засухи зерно и масло из далеких стран. «Илия был человек подобный нам» (Иак. 5, 17) и, опять по человеческому рассуждению, было намного приятнее войти туда, где глаз видит полные амбары мешков с хлебом и сосуды с маслом. Вместо этого в воротах Сарепты пророка приветствует собирающая дрова вдова, у которой вследствие засухи у самой была не просто бедность, но крайняя бедность. Эта засуха, о которой, кстати, говорит и история, постигла и сильное государство — родину Иезавели. Так, Иосиф Флавий в своей Истории упоминает о греческом писателе Менандре (жившем за 350 лет до Р. X.), по словам которого засуха в этих местах была не очень сильной, и Ефваал, царь Тирский, отец Иезавели, приказал молиться во всех капищах Бааловых о прекращении засухи. Хотя Бог Сам повелел Своему рабу пойти на новое место, начало его вхождения не было ободряющим. Это новое благословение не вызывало ликования, но, напротив, было новым испытанием веры. Вхождение в дверь бедной вдовы без недовольства уже требовало твердой веры.
Быть может, тебе трудно войти в дом без недовольства? Знаком ли ты с такими навязчивыми вопросами: почему именно здесь должна царствовать бедность, почему это место посещает болезнь? Почему именно здесь живет родственник с таким тяжелым характером? «Почему?»
Если Бог из огня твоего домашнего очага сделает плавильную печь, то богатством ты не спасешь себя.
Мы верим, что пророк Илия, подобно ап. Павлу, умел жить в бедности и в богатстве. Здесь же было еще одно большое затруднение: вдова была язычницей.
Илия посвятил свою жизнь на борьбу с Ваалом. Его злейшим врагом была Иезавель. Теперь же он должен искать прибежища на родине Ваала и Иезавели.
В то время бытовало мнение, что у каждого народа был свой Бог. Так понимала и эта вдова. Поэтому она сказала пророку Илии: «Жив Господь, Бог твой!» Да, Иегова был Богом Илии, но не ее Богом. Женщина относилась к жизни с языческим фанатизмом (верой в неотвратимость судьбы): «Вот, я наберу... дров, и пойду, приготовлю это для себя и для сына моего; съедим это, и умрем». Все это было таким необычным и тяжелым, что слабая вера действительно повернула бы обратно от дверей вдовы.
Глубокое послушание пророка. Как много есть таких верующих, которые идут потому, что Слово Божие повелевает им, хотя это противоречит их понятиям. Но и за таким послушанием скрыты благословения. Бог желал, чтобы пророк Илия, который в своей борьбе стал крайне суровым, преодолел свои предубеждения. Быть может, пророк Илия иногда желал смерти не только священникам Вааловым, но и для всей земли Иезавели. Бог все же любил народ Тира и Сидона. Илия должен был принять доброту земли Ваалов и сам быть добрым по отношению к ним. Ему нужно было научиться видеть своих ближних и в инакомыслящих.
Предубеждения могут быть страшным препятствием на пути ко Христу и к Царству Божию, и многих добрых верующих это держит вдали от милостей. Иногда Бог должен поставить перед нами какие-то большие" трудности, чтобы мы увидели инакомыслящих людей. Он посылает иногда человека именно туда, откуда тот не ожидал ничего доброго, чтобы именно там он увидел это доброе. Может случиться, что нам придется воспринять доброту тех, кого мы порицали и кого считали ужасными людьми.
Наша любовь не достигнет меры любви Иисуса Христа, если мы не полюбим каждого человека, живущего в мире. Бог желает, чтобы Его подопечные преодолели внешнюю сторону дела. С внешней стороны можно сказать, что Илия был послан в самую гущу бедности и нищеты, но именно там Бог явил ему Свою великую силу: в слабости сила Божия одержала победу.
Каждая община и каждый христианин должен знать, что Бог творит великое через труд бедных и вдов. Мог ли кто подумать, как много доброго сделали в мире вдовы? Бог употреблял и их, ибо они понимали горе других. За рукой, творящей добро, стоит разумное сердце.
Не только пророк Илия, но и вдова должна была преодолеть внешние обстоятельства. Представим себе ее положение. Приходит чужой мужчина и требует, чтобы его интересы были поставлены на первом месте: пища пусть будет приготовлена для него прежде. И при этом он ссылается, что так повелел Бог. Чужой мужчина и чужая вера! Быть может, он какой-нибудь обманщик? Во время голода, несомненно, могут появиться всякие люди.
Но вместо того, чтобы сомневаться и рассуждать, «она пошла и сделала». Это было явное подчинение божественному влиянию. Знала ли она сама об этом или нет?
У каждого верующего имеется возможность сомневаться или верить. Заслуга этой женщины состояла в том, что она верила тогда, когда ей было тяжело. Вероятно, мы также желали бы, чтобы и у нас был кувшин с маслом и кадка с мукой, как у той вдовы. Но есть ли у нас такая вера? Женщина поставила Бога на первое место. У народа Божия было это основным признаком духовной жизни: первое принадлежало Богу. Этот же принцип является основным в учении Нового Завета: на первое место — Царствие Божие! Женщина претворила это и получила соответствующее благословение.
Если бы и в нашей жизни между нами и голодом не было ничего, кроме Слова Божьего, как это было у бедной вдовы, — тогда лишь мы сумели бы жить, надеясь на обетование, сумели бы жить верой в молитву: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день!» Вот какую веру хотел воспитать Бог у пророка. И для этого Он должен был послать его в соответствующие условия — в «школу». Не легче ли жить верой в свои доходы и надеждой на продуктовые магазины?
То, что пережил пророк Илия в чудной Божией «школе», стало благословением для многих верующих в их трудные, тяжелые часы. Для Бога было важно научить пророка такому послушанию. Пророк Илия должен был сам научиться и научить других. Бог хотел, чтобы израильский пророк и языческая женщина видели в своей встрече Его чудное водительство. Мы видим Илию, у которого высох источник существования, и вдову — в одинаковых условиях: у одного высохла река, у другой — кувшин с маслом. Через кувшин Бог помогает реке, через языческую женщину — Своему пророку. Сарепты встречаются и в нашей жизни.
Бог ведет нас к вере чрез испытания, в которых наша жизнь становится не только более чистой, освященной и непоколебимой в вере, но и более благословенной для других.
Испытанный пророк
«После этого заболел сын этой женщины, хозяйки дома, и болезнь его была так сильна, что не осталось в нем дыхания. И сказала она Илии: что мне и тебе, человек Божий? Ты пришел ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего. И сказал он ей: дай мне сына твоего... И воззвал к Господу... И сказал Илия: смотри, сын твой жив. И сказала та женщина Илии: теперь-то я узнала, что ты человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно» (3 Цар. 17, 17-24).
У испытаний есть особенное свойство: приходить именно с той стороны, откуда мы не ожидаем их. Пророк Илия мог предполагать, что трудности в его жизни или придут со стороны Иезавели, или кончится пища, или поднимется негодование народа по причине засухи. Но от всего этого хранил его Господь. Однако это не говорит за то, что Бог хранил его от трудностей вообще. Скорбь пришла среди тихих домашних дел.
Многие сильные мужи с благородными сердцами были надломлены именно дома. Одного сломала смерть любимого человека, другого же сломал грех. И многие из этих людей стали или легкомысленными, или ожесточенными людьми. Они потеряли смысл своей жизни, и больше нигде не могли найти его. Дом, где находился пророк, пришли испытать болезнь и смерть, которые и теперь все еще странствуют по домам и делают свою работу. Однако в данном случае болезнь и смерть утвердили непоколебимость пророка Илии.
Влияние смерти ребенка на вдову. Сын был единственным утешением матери в период ее вдовства. Многие из своего ребенка, особенно единственного, делают идола. И если они его теряют, то теряется и смысл их жизни. Когда Бог занимает первое место, тогда в Нем заключается и смысл нашей жизни.
Что касается вдовы, то мы не видим, чтобы единственный сын был ее смыслом жизни, но смерть ребенка напомнила ей о ее грехах. Она сама говорит об этом. Не является ли это Божественной целью: привести человека к покаянию? Но этого нельзя было сделать иначе, как напомнить ей о ее грехах. Грехи могли быть спрятаны так глубоко, что о них нельзя было напомнить обычными средствами.
Кажется невероятным, как человек может годами пребывать у Слова Божия и не сознавать своего греха. Его ошибки называют поимённо, но он все же не видит их. Все его знакомые уже понимают, в чем дело, но он не замечает этого.
Женщина-вдова не была богопротивницей. Она поверила и Богу пророка, и Бог мог направлять ее, но греха своего она не сознавала. Она была гостеприимной: делилась своим последним и постоянно, что особенно трудно, творила добро, чем могла удивить всю окрестность. Немногие справляются с этим: постоянство обычно вскоре надоедает. Она ежедневно жила среди чудес. Когда шла к своей продуктовой полке брать муку или масло, чудо Господне смотрело ей оттуда навстречу. Она верила в чудо и сама была одной из тех, через кого Господь творил чудо, но греха своего она не сознавала. Она жила во время Божиих судов; видела, как засуха опустошила землю, и знала, что оставление греха прекратило бы наказание, но все-таки своего греха не сознавала. И Бог должен был предпринять крайнее средство: умирает ребенок. Теперь грех является ее личным грехом, обременяющим ее. Теперь грех встает в ее сознании так явственно, что она приходит и открывает его перед пророком. Больше нет смысла скрывать его.
Грех усыпляет настолько глубоко, что Богу трудно довести нас до покаяния. Разве сегодня нет грешников среди нас? Есть. Но как мало видно покаяния. Человек похож на того фарисея, который скрывал свой грех за своими хорошими качествами. Он любит думать не о своих пороках, а о своих добродетелях: «Боже, я благодарю... Я пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» (Ев. Лук. 18, 11—12). И так некоторые расстилают над грехом добродетельную скатерть. Но осмелимся ли мы в это время посмотреть в глаза смерти? Это испытание открыло вдове глаза.
Рассказывают про одну девушку, которая вела легкомысленный образ жизни и считала это весельем. Но наступила смерть отца, и она увидела, что была виновницей в ранней его смерти. Есть ли у нас что-либо, что мы должны уладить со своими родными прежде, чем нас отзовет смерть? Почему не сделать этого сегодня? Есть ли у нас что-либо, что мы должны проверить перед лицом Божиим? Почему не сделать этого сегодня же? Можем ли мы быть готовыми в любую минуту встретиться со смертью?
Смотрите, как пытается враг внести смятение в сознании этой женщины! Она смешивает сознание греха с огорчением к пророку и бросает обвинение последнему, как будто причиной постигшего ее горя была его святость. Разве мы не встречали подобных кающихся. Вот, предположим, человек пришел в молитвенный дом и внимательно слушает. Слово Божие осветило его жизнь. С кафедры ему напомнили его пороки: ложь, обман, воровство, прелюбодеяние или какой-либо иной грех. И появившееся в нем сознание греха обратилось в ненависть к проповеднику, и человек ушел с решением никогда больше не переступать порог этого дома. К сожалению, имеются такие, кто сознание греха принимает со злостью. Бог желает, чтобы мы воспринимали это с глубоким покаянием и смирением. Не забудем, что основная цель Бога — напомнить нам о нашем грехе.
Сегодня Он это делает через Слово Божие. Завтра все может быть иначе. Будем же послушны голосу Бога!
Влияние смерти отрока на пророка. Пророку Илии пришлось перенести не только тяжесть смерти ребенка, но в связи с этим и ошибочные обвинения матери-вдовы. Женщина пришла с явно бессмысленным обвинением, и бросила свою горечь в лицо пророку. А пророк молчал. Но его уста также могли произнести слова горечи, спешащие на самозащиту. Но он молчал. Бывают времена, когда лучшей самозащитой является молчание. Как хотелось, быть может, пророку Илии выразить свое негодование и вызвать наказание Божие на такое обвинение, но он молчал. Здесь Илия виден с его лучшей стороны. В трудную минуту он сразу же прибегает к молитве, что показывает, насколько привычной была для него молитвенная жизнь. Иной, привыкший свое бремя возлагать на другого, без сомнения побежал бы к другу своему и пожаловался бы ему о том, как его обидели сегодня, чтобы друг по меньшей мере хотя бы «понял» его, — то есть оправдал бы его, и он возвратился бы домой более спокойным, утешенным. Пророк Илия тоже пошел искать утешения в своем привычном месте — в комнате молитвы.
Илия был в весьма затруднительном положении. Он жил добротой этого дома, и вдруг такое обвинение — смертельный случай. Пророк дерзнул просить Бога о том, о чем никто до него не молился. Он отказывается считать смерть последним словом. Он простирается над ребенком, желая этим как бы разделить свою участь с его участью, и молится, и молится повторно. Так могут молиться и осмеливаться просить только те, кто достаточно близок к Богу. К стыду нашему, мы осмеливаемся просить о весьма малом.
Недавно я застал себя в подобном состоянии, когда был у больного. Перед молитвой в душе возник вопрос: молиться ли особенно за его здоровье? Что-то как будто шептало в душе: это заразная болезнь и несомненно она будет протекать своим путем. Но сразу же возникло обвинение: «Если твой Бог не больше, чем микроб, то, конечно, нет смысла молиться Ему». Пусть это будет к стыду бедности моей веры.
Чтобы нам научиться чаще молиться о всех нуждах: и малых, и больших, нам нужно чаще находиться в школе молитвы пророка Илии.
Молитва и смерть. Что же произойдет? Кто победит: смерть или молитва? «И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил». Через человека молящегося Господь принес жизнь в тело мертвеца.
Когда пришла жизнь, то поверила и женщина. Оживление навсегда оставалось наилучшим аргументом (доказательством) могущества Божия. Женщина приняла пророка во имя пророка, и она получила награду пророка (Ев. Матф. 10, 41).
Бог проводит в мире работу духовного пробуждения и нередко — через различные переживания или смерть наших близких. Не будем забывать, что легче всего духовное пробуждение достигает через комнату молитвы, ибо там ближе всего мы видим своего умершего и воскресшего Господа.
О. А. Тярк
ДНИ НАШЕЙ ЖИЗНИ
(Из проповеди И. Г. Иванова)
«Зародыш мой видели очи Твои, в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из «их еще не было» (Пс. 138, 16).
Псалом, отрывок которого приведен в качестве эпиграфа, принадлежит Давиду. Основной мыслью приведенного отрывка является то, что у Бога есть особая книга, в которой записаны все дни нашей жизни. И вот об этих днях мы и хотим поразмыслить.
Прежде всего необходимо отметить тот факт, что дни наши не все одинаковы и что в зависимости от того, что мы переживаем, или какими событиями насыщены те или другие дни нашего странствования по земле, они имеют различные названия. Священное Писание, например, одни дни называет днями Господними (Ис. 13, 6), днями посещения (Ис. 10, 3), днями спасения (2 Кор. 6, 2); другие —днями покоя (Лев. 23, 39); третьи — днями искушения и скорбей (Пс. 94, 8; Пс. 101, 3); и лучшими днями Слово Божие называет дни труда и болезни (Пс. 89, 10). Есть еще и другие названия дней, как, например, «день злый».
И если внимательно присмотреться к нашей жизни, то по совокупности событий, наполняющих те или иные наши дни, их можно назвать точно так же, как они названы в Священном Писании.
Говоря о днях нашей жизни, мы не можем не остановиться в первую очередь на замечательных днях из земной жизни Господа Иисуса Христа, поскольку они тесно переплелись с нашими днями и отразились в нашей жизни. Одним из замечательных дней в жизни нашего Спасителя является день Его рождения — Рождество Христово, — имеющий другое название — «день силы». Об этом дне мы читаем: «В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое» (Пс. 109, 3). Какие это необыкновенные слова! «Прежде денницы», прежде утренней звезды явился в мир Спаситель, чтобы рассеять греховную тьму, которая царила в человеческих сердцах; и больше того, — «подобно росе рождение Твое»! Не только свет принес с Собой родившийся Христос, но Он, как роса, пал на засохшую почву сердец человеческих, чтобы оживотворить их, дать им жизнь, великое упование, великую надежду и примирить их с Отцом Небесным. Рождество Христа Спасителя названо «днем силы» потому, что в этот день проявилось могущество Господне, совершилась «великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (2 Тим. 3, 16). Ведь если бы были силы больше той, которой обладает Господь, то эти силы не допустили бы, чтобы этот светлый и радостный день осуществился. Но Рождество Христово совершилось с тем, чтобы потом рожденный Мессия совершил на Голгофском кресте искупление всего рода человеческого. И пелены, которыми был обвит божественный Младенец, впоследствии были заменены погребальными пеленами в саду Иосифа Аримафейского.
День великого явления в мир Самого Бога явился предпосылкой голгофского подвига, в котором окончательно утвердились сила и слава Его. И день искупления является в жизни Господа Иисуса Христа вторым величайшим днем, ставшим и для нас также самым дорогим днем в нашей жизни, ибо благодаря смерти и воскресению Иисуса Христа, мы получили по вере нашей спасение и жизнь вечную.
Как и Рождество Христово, день искупления также был предвозвещен пророками Ветхого Завета. Например, пророк Амос так говорит о дне крестных страданий и смерти Христа: «И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня» (Амос 8, 9).
Нам известно из Евангелия, что в момент смерти Иисуса Христа «померкло солнце» (Ев. Лук. 23, 45), и тьма опустилась на землю. Это был день великого траура, день принесения искупительной жертвы за всех человеков... Тьма физическая символизировала собой греховную тьму, которая сгустилась здесь на Голгофе с тем, чтобы, если удастся, поглотить собой божественного Единоборца. Но слава Богу, Иисус Христос силой Своего могущества рассеял эту тьму и Своей смертью победил смерть и ад; воскрес во славе, вознесся и воссел одесную Бога Отца.
Благодаря победе Иисуса Христа и мы, верующие в Него, воскресли к новой жизни. И произошло это с каждым из нас в день нашего обращения ко Христу как личному Спасителю, в день спасения, который преобразил всю нашу жизнь и стал для нас особенно дорогим днем. «О, дивный день! О, дивный час, когда Спаситель в первый раз с душой моей в завет вступил и мир мне в сердце подарил. Дивный день, дивный день, когда Господь меня простил! С тех пор Христос всегда со мной и водит Сам меня рукой... О, дивный день, когда душой я к жизни радостной восстал, когда и счастье и покой Спаситель в душу мне послал» (Сборник, № 307).
И неудивительно, что в Священном Писании неоднократно говорится об этом дне, например: «Во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения!» (2 Кор. 6, 2).
День спасения! Это особый день, это великий праздник нашей души, когда мы впервые почувствовали в себе поток Божьей благодати. Нам надлежит бережно относиться к этому дню, чтобы чем-либо не осквернить его. И не случайно апостол Павел предостерегает нас, говоря: «Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Ефес. 4, 30).
Будем помнить, что наши слова, поступки часто бывают оскорбительными для Святого Духа и служат препятствием для проявления в нас Его силы и могущества.
Продолжая рассматривать дни нашей жизни, мы остановим наше внимание на очень важном дне, который нас, живущих на земле, ожидает еще впереди. Это день нашей встречи с Господом через смерть. Этот день также отмечен в Священном Писании. Во 2 Цар. 23, 4—5 тот же Давид, который знал, что его дни начертаны в книге у Господа, говорит слова, названные в Писании последними словами Давида: «И как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли: не так ли дом мой у Бога? Ибо завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный. Не так ли исходит от Него все спасение мое и все хотение мое?»
Какие это поразительные, по своему звучанию и смыслу, слова предсмертного повествования псалмопевца и царя Давида, который много пережил, много видел в своей жизни и которому было открыто, что он живет последние дни, что Господь скоро прервет серебряную нить его жизни на земле. Эти замечательные слова, навеянные Духом Святым, показывают нам, как представлял себе конец своих дней «муж по сердцу Господнему».
«Как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли...» Давид видит приближающийся восход солнца, чувствует приближение новой неизвестной жизни по ту сторону смерти. При этом на душе его становится светло и легко: все прежние привязанности и заботы исчезают, — он видит сияющую вечность, а в ней новый дом, и не может удержаться от восклицания и говорит: «Дом мой у Бога!» Хотя здесь у Давида были царские дворцы, но то, что ему виделось там, в вечности, превосходило всё. Причем, Давид был убежден, что там его ждут: «...ибо завет вечный положил Он (Господь) со мною, твердый и непреложный». И далее, прочитали мы, умирающий Давид говорит, что от Господа исходят и спасение и все хотение, то есть всё, что окружает нас в этом мире. И на самом деле: Господь дал нам жизнь, дает все потребное для жизни и благочестия и всех зовет нас к Себе. И если мы любим нашего Спасителя, останемся верными Ему, не нарушим завета с Ним, то Он нас, так же как и Давида, проведет спокойными и радостными через долину смертной тени, и наша встреча с Господом произойдет «при восходе солнца на безоблачном небе». В этом сиянии оживотворится наша душа, как освежается трава после дождя, и мы навеки сольемся со своим Искупителем.
И как бы подтверждая слова лебединой песни Давида, Иисус Христос говорит всем верующим в Него: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были где Я» (Ев. Иоан. 14, 2).
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ
Среди христианских праздников особое место занимает Сретение Господне — праздник, посвященный воспоминанию события, описанного в Евангелии от Луки 2, 25—32: «Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения... и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм. И когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицеи всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего...»
По закону Моисееву предписывалось, чтобы каждый первенец мужского пола был посвящен Господу. «Мои они», — сказал Господь (Исх. 13, 2). Посвящение совершалось по истечении определенного срока очищения после родов (Левит 12, 3—4). При этом полагалось принести во всесожжение однолетнего агнца и в жертву за грех молодого голубя или горлицу. Если родительница была не в состоянии принести агнца, то разрешалось в таком случае приносить двух молодых голубей: одного во всесожжение, а другого в жертву за грех (Левит. 12, 6—8).
Будучи послушными повелению Господнему, Мария и Иосиф в положенное время пришли с Младенцем в храм и принесли в жертву двух горлиц. В это же время по вдохновению свыше пришел в храм и благочестивый старец Симеон, которому, как мы уже прочитали выше, было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.
«По вдохновению»! -Как это важно. О, если бы и мы всякий раз приходили в молитвенные дома по вдохновению. Тогда в церквах всегда звучало бы вдохновенное пение, возносились бы вдохновенные молитвы и произносились вдохновенные проповеди.
В свое время П. И. Чайковский написал литургию, и когда прослушал ее исполнение, то пришел в восторг и был вне себя от радости: он был захвачен результатом своего вдохновенного творчества.
В Иерусалимский храм, как сказано, пришел человек без чина, без звания, просто человек. Просто и непросто. Дело в том, что этот человек «был муж праведный и благочестивый». Благочестие — это глубокое богопочитание. Мысли и чувства этого праведника постоянно были заняты Господом. Он думал о вечности, о вечной Божьей любви и Его промысле. Он старался жить так, чтобы жизнь его имела вечный смысл. Он исполнял заповеди Господни, поступал справедливо, творил добро и был праведником в строгом смысле этого слова.
Имя Симеон означает «голубь» и оно вполне подходило к этому богобоязненному мужу, проводившему чистую и святую жизнь. Таких людей тогда было мало. То было мрачное в духовном отношении время. Четыреста лет Бог не говорил к людям через пророков, и люди в большинстве своем забыли Господа, стали делать неправду, о чем, несомненно, праведный Симеон скорбел в своей душе, но и ожидал при этом утешения от Господа.
Как не похожи мы бываем на Симеона. У многих из нас есть свои скорби и переживания, но мы часто забываем, что мы имеем всесильного Помощника, и обращаемся за помощью и утешением к людям. И только когда уже никто из людей не может помочь нам, мы в последнюю очередь обращаемся к Господу. Симеон же ожидал утешения только от Господа. Он глубоко верил и надеялся, что не вечно будет запустение в народе, что придет Избавитель и спасет людей от грехов их, — тем более, что ему было открыто свыше, что он сам еще при своей жизни увидит Христа Господа, о Котором последний до того времени пророк Малахия писал: «Для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его» (Малах. 4, 2). И вот теперь праведный и богобоязненный старец Симеон, наконец, дождался того момента, которого чаяла вся внутренность его: он увидел Младенца Христа Спасителя, удостоился великой чести быть «богоприимцем» и испытал при этом неописуемую радость. В одной из христианских песней говорится: «Веселись и ты, старче праведный, принявший в объятия свои Освободителя душ наших, дарующего нам воскресение и вечную жизнь».
Мы можем себе представить, как глубокий старик, побуждаемый сильным внутренним чувством, приходит в Иерусалимский храм, видит молодую матерь с прекрасным Младенцем на руках, и Дух Святой говорит ему: «Это Он». Седовласый праведник подошел к Марии, взял на руки этого Младенца, наверное, поцеловал Его, сам просиял при этом и запел — иначе нельзя сказать, именно запел: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицеи всех народов, Свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего». Симеон еще не окончил на этом свою песнь, но мы остановимся, чтобы внять каждому слову приведенного отрывка из этой удивительно прекрасной песни.
«Ныне отпускаешь...» Кто-то сказал, что не так важно, откуда идет человек, но важно, куда он идет! Словами «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко... с миром», — Симеон сказал, что он уходит из этого мира и идет в мир иной, где все спасенные будут в непрерывном общении со своим Искупителем и где царит вечная радость. Это тот мир, где мы так познаем Господа, как познал Он нас.
«Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром, ибо видели очи мои спасение Твое». Спасение! Многие ветхозаветные праведники хотели видеть это Спасение Господне. «Истаевают очи мои, ожидая спасения Твоего» — так выразил свое томительное ожидание Мессии-Христа псалмопевец Давид (Пс. 118, 123).
Не менее поэтично и выразительно, чем Давид, описал, будучи озарен свыше, свою уверенность в грядущем Спасителе пророк Исайя: «Правда Моя близка; спасение Мое восходит... острова будут уповать на Меня и надеяться на мышцу Мою... Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет» (Ис. 51, 5—6). Но ни Давид, ни Исайя, ни многие другие пророки и праведники не дождались при своей жизни пришествия Христа, ибо тогда еще не настала известная полнота времени, а вот благочестивому Симеону суждено было жить в тот период, когда исполнились пророчества о пришествии в мир Спасителя. И хотя еще тридцать с лишним лет отделяли Симеона от того времени, когда был совершен подвиг искупления рода человеческого, но тем не менее Симеон верой видел в Младенце Иисусе спасение Господне. И это драгоценное и ни с чем не сравнимое спасение было совершено Иисусом Христом в величайших терзаниях души и тела. Он вкусил смерть за всех, чтобы все верующие в Него как Сына Божия вошли в славу Его и вечно жили. И если такое великое спасение даровал нам Господь, то как можно нерадеть об этом спасении? «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него». (Евр. 2, 2—3).
Великое спасение увидел праведный Симеон. «Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего».
Еще некогда Давид сказал: «Господь — свет мой и спасение мое» {Пс. 26, 7), и в другом месте: «Во свете Твоем мы видим свет» (Пс. 35, 10). И этот божественный свет засиял в Иисусе Христе всеми оттенками неземной красоты. «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни»,— ясно, недвусмысленно и «как власть имеющий» сказал о Себе наш Спаситель. И Его слова, равно как и слова Симеона о Нем, полностью подтвердились историей христианства. Когда евангельская весть дошла до стран языческого мира, то свет Христов осветил духовную тьму, царившую там, и как следствие, и еллины, и варвары, и скифы увидели нелепость поклонения истуканам, изделиям рук человеческих, отвратились «от мертвых дел»; обратились к живому и истинному Богу, стали на путь исполнения евангельских заповедей, и все это, в конечном счете, определило нравы и вообще цивилизацию христианского мира.
«Ибо видели очи мои... свет к просвещению язычников»... И, обращаясь к Иосифу и Марии, Симеон благословил их и сказал: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий,— и Тебе Самой оружие пройдет душу,— да откроются помышления многих сердец».
В одном христианском песнопении, посвященном страданиям Христа, говорится о том, как Иосиф Аримафейский пришел к Пилату и просил тело Того Странника, Который не имел, где голову приклонить, Которого ученик лукавый предал на смерть, и матерь Которого стояла у креста и плакала говоря: «Горе мне, свет мой, горе мне: то, что мне сказал Симеон, когда я приносила Его в храм, сбылось сегодня».
Итак, праведный старец увидел исполнение обещанного ему Духом Святым, пропел свою лебединую песнь, теперь уже пережившую века, и с лучезарным сиянием в душе направился из храма в свой дом. Неизвестно, сколько после этого прожил он на этой земле, но мы с уверенностью можем сказать, что он отошел в вечность с великим миром и покоем.
Один поэт говорит, что тот, кто свято жил на этой земле, сладко будет умирать. Но для того чтобы свято жить, нужно принять в свое сердце Христа Спасителя.
Да благословит нас Господь, чтобы и наше сердце радовалось и ликовало о Спасении Его, и чтобы о нас могли сказать, что это был или есть человек праведный и благочестивый. А если мы не таковые, то скажем сегодня Господу: «Возьми меня отныне и помоги мне быть далеким от греха и зла, и соделай меня благочестивым». «О, как блаженны люди, чей дух Тобой объят и чьи сердца желаньем к путям Твоим горят, кого в долине слез Твой Дух могучий нес, кого, благословляя, поставил на утес».
Люди, которые плохо разбираются в христианских праздниках, говорят, что на Сретение зима встречается с летом. Это, как нам известно, не так, но как хотелось бы, чтобы произошла встреча нашей зимы с Господним летом, и чтобы огонь Христовой любви растопил наши холодные сердца.
«Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения... и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня».
И. Я. Татарченко
СЛУЖЕНИЕ ЛЮБОВЬЮ
Проповедь о совершенном Иисусом Христом спасении должна быть тесно связана с нашим служением людям. Как вера без дел мертва, так тщетно и наше свидетельство о Христе без нашего участия в страданиях человечества, без нашего служения ему.
Наш Спаситель Христос не только проповедовал грешникам о любви Божией, о Своей миссии примирения грешника с Богом, но Он исцелял больных, давая зрение слепым, и -осушал слезы плачущим и скорбящим душам. И если мы хотим служить Господу, то мы должны служить людям. Мир нуждается во Христе, в Его божественной силе, но он также нуждается и в наших делах милосердия.
Мы, признающие абсолютный авторитет святой Библии, имеем убеждение, что Священное Писание является единственным источником богопознания, Божиих откровений и божественного плана спасения людей от грехов их. Мы исповедуем, что Слово Божие является надежным основанием нашей веры и что оно очищает и возрождает грешника к новой жизни, а также освещает все вопросы духовной жизни.
Поэтому в свете Слова Божия мы рассмотрим, в чем заключается «Служение любовью».
Слово «служение» или «диакония» — скромное слово, но оно насыщено таким богатым смыслом, что выражает основной принцип практического христианства. Диакония — это непревзойденная степень служения ближним. Это добровольное возложение на себя чужой ноши, чужого бремени; это значит — полностью посвятить себя на служение другим, не требуя ничего взамен для себя. Именно такой пример служения явил Собой наш Учитель Христос. Он отдал всего себя на служение людям. Для Него было истинной потребностью постоянно творить добро. Он спешил «благовествовать нищим... исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Ев. Лук. 4, 18).
Несмотря на большую усталость от пути, Он беседует с самарянкой и дает ей «воду живую». Ночью, когда у Него была единственная возможность отдыхать, принимает Никодима. Он спешит на помощь к своим верным друзьям Марии и Марфе, когда умер их брат Лазарь. Он спасает учеников от гибели во время бури на море. В критический момент они слышат Его голос: «Ободритесь; это Я, не бойтесь» (Ев. Матф. 14,27)!
По воскресении Своем Христос продолжает Свое святое служение: утешает Марию Магдалину, посещает потерявших веру учеников и ободряет их приветственными словами «мир вам». Он, беседуя с апостолом Петром, восстанавливает его на святое служение.
И ныне, по вознесении Своем, Иисус как Первосвященник неусыпно печется о нас и подкрепляет нас в наших немощах.
Заканчивая общественное служение и готовясь пойти на крестные мучения, Господь Иисус Христос начертал перед Своими последователями идеал — быть слугами по отношению друг ко другу, а также окружающим людям. При этом Он сказал величайшие по глубине и значению слова: «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; А вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий» (Ев. Лук. 22, 25—26), и кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою (Ев. Марк. 10,43—44).
Эти слова Иисус Христос подтвердил делом. Нам хорошо известен пример, явленный Им в омовении ног Своим ученикам. «Я посреди вас, как служащий»,— говорил о Себе Христос.
Однако для осуществления этого благословенного служения необходимо полное посвящение. Нужно иметь горячее сердце, исполненное Духом Святым и вполне преданное Христу и Его Церкви. Теплые сердца не пригодны для служения, ибо сказано: «Но как ты тепл, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3, 16).
Служить людям без любви невозможно. Поэтому, чтобы быть готовым к служению ближним и дальним, необходимо черпать из источника любви, который сокрыт в Боге, ибо «Бог есть любовь» (1 Иоан. 4, 8). Нам надлежит постоянно воспламеняться любовью через посредство молитвы и чтения Слова Божия и являть эту любовь миру.
Необходимо помнить, что в этом мире нет ничего сильнее любви. Она все покоряет и всего достигает. Любовь, как магнит, влечет человеческие сердца.
Всеобъемлющая любовь отца была побудительной причиной возвращения блудного сына. Все, что есть святого, доброго, прекрасного в человеке, да и вообще в мире,— все это является благоуханием любви. Ибо «любовь есть совокупность совершенства» (Кол. 3, 14).
И нет более почетной задачи для Церкви Христовой, как являть миру любовь, служить любовью.
Любовь — символ, знамя христианства. Церковь апостольского времени имела большой успех в пробуждении душ для Христа благодаря сияющим лучам любви, которая горела в их сердцах и объединяла их в одну тесную семью — «у всех уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян. Ап. 4, 32). Если бы любовь — «пламень весьма сильный» (П. П. 8, 6) —горела всегда в церквах Христовых, то мир был бы давно приобретен для Христа. Но, к сожалению, ко многим христианам наших дней относятся слова: «Имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела» (Откр. 2, 4—5).
А между тем человечество, как никогда раньше, нуждается в деятельной любви. На сегодня мир разделен всевозможными барьерами и очень нуждается в служении любовью, в служении примирения.
Будем помнить, что Бог в великой любви Своей «во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (1 Кор. 5, 19). Именно мы, последователи Христа, призваны возвещать миру о примирении во Христе и нести людям практическое служение в любви. «Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Бог Сам увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5, 20).
Человек, обратившись к Господу, приобретает мир с Богом, делается новой тварью, то есть рождается свыше, и становится наследником Царства Божия. Сердце возрожденного человека наполняется радостью и благословенным миром. Такой человек не может творить вражды, но сеет семена мира и любви. Таким образом, слово примирения имеет большое значение, потому что в корне изменяет человеческую натуру и делает человека способным нести мир всем близким и дальним. Слово примирения должно проникать во все уголки мира, неся с собою любовь, радость и мир во Христе Иисусе. Бог возлюбил весь мир, все народы земли, все человечество независимо от цвета кожи, наций, и хочет, чтобы все люди спаслись и жили бы в мире и любви.
История христианской церкви говорит о больших изменениях нравов и обычаев в языческом мире, куда проникала и проникает теперь благая весть о Христе. Там, где раньше царили дикие законы кровавой мести, где столько совершалось жестоких злодеяний, где жен умерших мужей погребали заживо, где престарелые изгонялись из семьи и общества,— там появились дома милосердия, приюты, школы, больницы; издавались новые законы, изменяющие ужасные языческие обычаи и нравы. Везде и всюду учение Христа приносило новые отношения среди людей и создавало предпосылки для развития образования и культуры.
Чем же в настоящее время церковь может практически служить миру? Прежде всего она должна нести миру благую весть.
Мы понимаем, что каждый член тела Христа призван служить своими талантами, каждый живой камень призван «возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2, 9). Вспомним, как свидетельствовала о Христе самарянка, встретившись со Спасителем. «Пойдите посмотрите... не Он ли Христос?» — говорит она людям (Ев. Иоан. 4, 28—29). Также слепой, будучи исцеленным Господом, на вопрос людей о Христе отвечал: «Одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу» (Ев. Иоан. 9, 25).
Каждый член церкви должен служить людям любовью, как об этом написал, обращаясь ко всем верующим, апостол Петр: «То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере добродетель... в братолюбии— любовь» (2 Петр. 1, 5).
В день великого суда Господь вынесет оправдательный приговор тем, кто не прошел мимо страданий меньших братьев своих. Иисус Христос ясно и определенно сказал, что все, что мы делаем людям во имя Его, делаем для Него. «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня» (Ев. Матф. 25, 34—36). «И кто напоит... только чашею холодной воды... не потеряет награды своей» (Ев. Матф. 10, 42). Мы должны стремиться осуществлять на деле слова Господа: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Ев. Матф. 22, 39).
И в заключение приведем выдержку из молитвы одного служителя первохристианства: «Господь, соделай меня орудием Твоего мира. Где царит ненависть, дай мне там проявлять любовь. Где сомненье — веру, где отчаянье — надежду! Где тьма — там свет, где печаль — там радость. О, Божественный Учитель, дай мне, чтобы я не столько желал быть самому утешенным, сколько утешать других. Не искать, чтобы меня понимали,— но чтобы понимать других, не столько желать быть любимым, сколько любить других».
А. И. Мицкевич
НА ПУТИ К ВЕЧНОСТИ
«Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми» (7 Петр. 5, 10).
Жизнь людей, в том числе и верующих, наряду с радостями полна всевозможных горестей и скорбей, причиняющих боль душе и телу. И нет ни одного человека в мире, который не имел бы в своей жизни скорбей, переживаний в общежитейском смысле этих слов.
Как в природе ясные и безоблачные дни сменяются ненастьем, точно так же и в жизни людей отрадные, безгорестные дни сменяются днями скорбей и печалей. С давних пор лучшие устремления и мечты людей были направлены на создание жизни без страданий и слез, но нужно признать, что страданий еще много на земле. Правда, последних могло бы быть много меньше: войны, а вместе с ними и разорения могли бы и не быть. Но, к сожалению, есть в мире силы, которые развязывают войны то в одном, то в другом месте земного шара.
Справедливость требует отметить, что во многих высокоразвитых странах заметно повысилось благосостояние людей, а в ряде стран, и прежде всего в нашей стране, устранились совсем страдания, причиняемые голодом, нищетой и безработицей, но, тем не менее, есть еще много недугов душевных и физических, которые не зависят от благосостояния. Общеизвестно, что вечным врагом жизни людей является смерть, которая не щадит никого и приносит с собой самые ужасные переживания.
Итак, много горестей, скорбей испытывают люди на своем жизненном пути. Библия говорит, что скорби и переживания являются следствием греха. Известно, что человек был создан для вечного блаженства без печалей и слез, но в результате грехопадения людей страдания и смерть вошли в мир и продолжают иметь в нем место и па настоящее время. Однако это не будет продолжаться вечно. Для искупленных и спасенных от власти греха верующих людей придет время вечного блаженства со Христом: «И отрет Бог всякую слезу с очей» (Откр. 7, 17). А пока скорби и слезы сопровождают нас на пути в вечность.
Но возникает вопрос: разве не силен Бог уже теперь избавить детей. Своих от всевозможных скорбей? Бог силен защитить Своих чад от всех невзгод, но не входит в Господни определения оградить своих последователей от всего печального и скорбного в этом мире. Господь ясно и определенно говорит: «В мире будете иметь скорбь» (Ев. Иоан. 16, 33).
Отрадно то, что Господь может всякое горе и скорбь обратить во благо. Именно с этой целью чаще всего и допускает Он те или иные переживания для искупленных Своих.
Скорби помогают нам яснее видеть Господа и ощущать Его силу. Благоденствие же часто таит в себе опасность потерять из вида Спасителя. Когда наша жизнь течет мирно, и мы преуспеваем в наших делах, то здесь-то к нам и подходит искушение приписать успехи и благополучие в заслугу себе, и, как следствие, молитвенное общение с Господом угасает и исчезает совсем: нам кажется, что не о чем просить Господа — всё у нас в порядке; и мы впадаем в глубокий духовный, сон.
Премудрый Соломон хорошо понимал опасность, которую таят в себе безоблачные дни. Он говорил, обращаясь к Господу: «Суету и ложь удали от меня, ... богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: кто Господь?» (Пр. 30,9).
Переживания, постигающие нас, вырывают нас из духовного сна; мы взываем к Господу, Он посылает нам благовременную помощь; мы чувствуем Его крепкую мышцу, вновь оживаем, благодарим Его, мы счастливы.
Если принять во внимание и глубоко вдуматься в слова Иисуса Христа: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе повредит» (Ев. Матф. 16, 26), тогда мы лучше поймем, что Господь в благости Своей не хочет нашей погибели, но через скорби оживотворяет нас к новой жизни.
В скорбях и невзгодах мы лучше познаем себя. Когда все тихо и-спокойно, то нам кажется, что мы такие хорошие, безупречные. Но стоит только подуть противным ветрам, как мы видим себя маловерными,, боязливыми и робкими.
Апостол Петр, не зная самого себя, говорил Иисусу Христу, что с Ним он готов идти до конца и даже умереть, но при первом испытании, отрекся от Христа.
С нами нередко происходит подобное; нам кажется, что мы способны на большое служение в церкви, что можем прославить Христа делами веры и христианской жизнью, но на поверку бывает так, что когда даже ничто не угрожает нам, мы стыдимся признаться в своей принадлежности Христу и Его Церкви. И если мы честно рассматриваем, свои поступки, то испытания заставляют нас думать о себе скромно, склоняют нас к смирению, чему и надлежит в нас быть.
Через переживания Господь усовершает и преображает своих чад. Скорби, испытания являются первыми ступенями духовной лестницы «к совершению святых», ибо «от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда» (Рим. 5, 3).
Горести и скорби, подобно горнилу, освобождают нас от всего легковесного, праздного и подготовляют к серьезному служению Богу и ближним. Человек, не знающий скорбей, не может сострадать людям и, следовательно, не может им помогать в их скорбях. Если в отношении Иисуса Христа сказано, что Господь усовершил Его через страдания (Евр. 2, 10), то тем более это должно относиться к нам, если мы хотим быть сосудами, благопотребными Владыке.
Всевозможные переживания предупреждают грех. Часто, когда дети Божий заходят так далеко в заигрывании с грехом, что уже не могут справиться с собой, и падение бывает уже неизбежным,— тогда Господь в любви Своей допускает им переживания и таким образом предотвращает поражение грехом. Сколько есть верующих людей, которые благодаря этим переживаниям избегали яда греха и вызываемых им мучительных терзаний души. Апостол Петр говорит, что «страдающий плотью перестает грешить» (1 Петр. 4, 9).
Однако следует заметить, что страдания плоти нередко бывают прямым следствием греха. Известный богослов Уайт говорит, что Бог не освобождает людей от последствий нарушения ими естественных законов. Многие, живя греховной жизнью, растрачивают свое здоровье и, как следствие, страдают от различных болезней. Премудрый Соломон предупреждает, говоря: «Не предавайся греху... зачем тебе умирать не в свое время?» (Еккл. 7, 17).
Всевозможные излишества, невоздержание и, равным образом, чрезмерное увлечение постами также приводят к заболеваниям и хроническим недомоганиям. Напротив, высоконравственная, чистая и святая жизнь предупреждает и даже совсем исключает многие болезни и страдания.
Говоря о болезнях, будем помнить, что в последних нередко является слава Господня. Вспомним евангельский пример на этот счет. «Был болен некто Лазарь из Вифании: Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий» (Ев. Иоан. 11, 14). Мы знаем, как прославился Иисус Христос, совершив величайшее при Его земной жизни чудо воскресения Лазаря. Иов также через свою болезнь и переживания был призван прославить Господа, что он и совершил, и вошел в историю христианства как пример многострадального праведника.
Будем помнить, что когда мы терпеливо, без ропота и уныния переносим невзгоды, тогда мы тоже прославляем нашего Спасителя. «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас: теми Он хулится, а вами прославляется» (1 Петр. 4, 14).
Однако апостол Петр в следующем стихе своего послания предостерегает: «Только бы не пострадал кто из вас, как убийца или вор, или злодей, или посягающий на чужое...» (1 Петр. 4, 15).
Кажутся странными эти слова, потому что понятия: «христианин», «убийство» и «воровство» представляются нам несовместимыми, но Писание предупреждает нас, и мы должны строго следить за собой, бежать от всякого рода зла.
Кроме того, Писание предостерегает нас и от безрассудных действий, которые приводят к страданиям (Пс. 106, 107).
Если переживаем не мы, а наши ближние, то мы должны являть сострадание и самое близкое участие в переживаниях наших ближних. «К страждущему должно быть сожаление от друга его, если только он не оставил страха к Вседержителю» (Иов. 6, 14). Мы должны осуществлять указанный апостолом Павлом закон: «...страдает ли один член, страдают с ним все члены» (1 Кор. 12, 26).
В заключение, возникает вопрос: каково должно быть наше отношение к скорбям, постигающим нас?
Замечательный ответ на этот вопрос дал известный ученый и богослов, который, будучи подверженным тяжелому недугу, унесшему его из жизни в молодые годы, — говорил, обращаясь к Господу:
«Восхвалю Тебя, Бог мой, и благословлю Тебя во все дни жизни моей, что Тебе угодно было лишить меня возможности пользоваться благами здоровья..., что Ты некоторым образом для моей же пользы уничтожил обманчивые кумиры... Соделай, Боже мой, чтобы мне в молчании преклониться перед порядком Твоего дивного помышления в моей жизни... да вкушу небесную сладость Твоей благодати среди посылаемых Тобой спасительных бед...
Не прошу избавить меня от скорбей, ибо такова награда святых, но молю не предоставлять меня недугам природы без утешения Твоего Духа... Да не испытаю болезней без утешения. Не прошу у Тебя ни здоровья, ни смерти, но чтобы Ты располагал моим здоровьем и моей жизнью в Твою славу. Пусть в совершенной и смиренной покорности и с блаженным упованием я буду расположен принимать повеления Твоего вечного промысла и одинаково буду поклоняться всему, что от Тебя исходит».
Мы должны сделать всё от нас зависящее, чтобы предотвратить, уменьшить или избавиться совсем от всех недугов души и тела, если это возможно. Мы всегда можем просить Господа, чтобы Он удалил наше горе, нашу скорбь; но лучше всего просить Его, чтобы Он дал силы безропотно перенести скорби, переживания. При этом мы должны постараться понять причину и цель наших личных переживаний и извлечь из них духовную пользу.
Верующим людям надлежит быть мужественными, бодрыми и радостными во всех скорбях и переживаниях. Надо сказать, что у нас есть все основания быть самыми жизнерадостными людьми в мире. Сознание того, что есть Тот, Кто видит и знает все наши радости и печали, -уже само по себе не позволяет нам впасть в отчаяние, в безысходную тоску, к тому же Господь скор на слышание и посылает благовременную помощь.
Наконец, будем помнить, что «по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (2 Кор. 1, 5). Именно поэтому нередко горе и скорби превращаются в источники внутренней радости.
В. Куликов
БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ НОВОГО ЗАВЕТА
(Продолжение)
III. СТРАДАНИЕ И СМЕРТЬ ИИСУСА
Омовение ног. Виноградная лоза. Тайная вечеря и установление хлебопреломления
Ев. Марк 14 гл.; Ев, Матф. 26 гл.; Ев. Лук. 22 гл.; Ев. Иоан. 13, 15 главы
1. Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам: «Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие». Тогда собрались первосвященники и книжники, и старейшины народа и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить. Иуда Искариот пошел тогда к ним и сказал: «Что вы дадите мне, и я предам Его?» Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Его.
«И они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников... высока цена, в какую они оценили Меня...» (Зах. 11 гл.)
2. Когда настал вечер, Иисус пошел с учениками Своими в Иерусалим и возлег в приготовленной для празднования Пасхи горнице.
Встав во время вечери, Иисус снял с Себя верхнюю одежду, препоясался полотенцем и, влив воды в умывальницу, начал умывать ноги ученикам Своим и отирать полотенцем. Подходит к Петру, и тот говорит Ему: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» Иисус ответил: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Петр говорит: «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову». Иисус сказал ему: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все». Ибо знал Он предателя Своего. Когда Он опять возлег, то сказал им: «Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я даю вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете».
«Кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Ев. Матф. 20 гл.).
3. Иисус учил дальше: «Я есмь истинная виноградная Лоза, и Отец Мой Виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете .во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего».
4. Иисус сказал ученикам: «Очень желал Я есть с вами сию Пасху прежде Моего страдания. Истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня». Они весьма опечалились и начали говорить Ему каждый: «Не я ли, Господи?» Он же сказал в ответ: «Опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; впрочем, Сын Человеческий идет, как писано про Него, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается; лучше было бы этому человеку не родиться». При этом и Иуда, предавший Его, сказал: «Не я ли, Равви?» Иисус говорит: «Ты сказал». Тогда вошел в него сатана. Иуда вышел, и была ночь.
Когда они ели, сказал: «Примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое. Сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после вечери, благодарив, подал им, говоря: «Пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов.
Сие творите в Мое воспоминание. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плодов сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего».
5. Во время вечери Господь открыл ученикам Своим, что Он не навсегда от них уходит: «В доме Отца Моего обителей много. Я иду приготовить место вам; когда приготовлю вам место, приду и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». В Своей Первосвященнической молитве Господь просил Отца соблюсти их воедино, просил не только за тогдашних учеников, но и за тех, кто будут впоследствии веровать по слову их.
Иисус в Гефсимании. Взятие под стражу.
Ев. Матф. 26 гл.; Ев. Марк. 14 гл.; Ев. Лук. 22 гл.; Ев. Иоан 18 гл.
1. После вечери, воспев по обычаю хвалебный гимн, пошли они на гору Елеонскую. Тогда Иисус сказал: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь». Петр же возражал: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь». Иисус отвечал: «Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня». Говорит Ему Петр: «Хотя надлежало бы мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя». Подобно говорили и все ученики.
2. Придя на место, называемое Гефсимания, Иисус говорит ученикам: «Посидите тут пока Я пойду помолюсь там». И взяв с Собою Петра, Иакова и Иоанна, начал скорбеть и тосковать. И говорит им Иисус: «Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною». Отойдя от них немного, Он пал на лицо Свое, молясь: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не так как Я хочу, но как Ты». Вернувшись к ученикам, Он нашел их спящими, и говорит Петру: «Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною. Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна». Три раза Иисус, отходя от них, молился, произнося те же слова и, возвращаясь, каждый раз находил их спящими. Явился же Ему ангел с небес и укреплял Его. И находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Тогда приходит к ученикам и говорит им: «Вы все еще спите и почиваете? Вот приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот приблизился предающий Меня».
3. Когда еще говорил Он, Иуда подошел, «и с ним множество народа с мечами и кольями от первосвященников и старейшин народных. Предающий же дал знак, сказав: «Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его». Подойдя к Иисусу, он сказал: «Радуйся, Равви» и поцеловал Его. Иисус же сказал ему: «Друг для чего ты пришел целованием ли предаешь Сына Человеческого?» Ученики, видя все это, спросили: «Не ударить ли нам мечом?» Петр извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Иисус сказал Петру: «Вложи меч в ножны, ибо все взявшие меч, мечом погибнут. Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть? Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» Коснувшись уха раба, Он исцелил его. Видя, что Иисус не сопротивляется, все ученики, оставивши Его, бежали.
Иисус перед Анной и Каиафой
Ев. Иоан 18 гл.; Ев. Матф. 26 гл.; Ев. Марк. 14 гл.; Ев. Лук. 22 гл.
Воины, связавши Иисуса, отвели Его сперва к первосвященнику Анне. Анна спросил Его об учениках Его и об учении. Иисус же ответил: «Я говорил явно миру, учил в синагогах и в храме, где всегда иудеи сходятся. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил». Тогда один из служителей ударил Иисуса по щеке, сказав: «Так отвечаешь Ты первосвященнику!» Иисус ответил: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что бьешь Меня?» Анна послал Его связанным к Каиафе. Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти. И искали лжесвидетельства и не находили. Тогда первосвященник, встав, спросил: «Что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?» Но Он молчал. Первосвященник сказал тогда: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» Иисус отвечал: «Я. И вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: «На что нам еще свидетелей? Вы слышали богохульство Его! Как вам кажется?» Они все признали Его повинным смерти.
Отречение Петра. Смерть Иуды предателя
Ев. Матф. 26 гл.; 27 гл.; Ев. Марк. 14 гл.; Ев. Лук. 22 гл.; Ев. Иоан. 18 гл.
1. «Петр же следовал за Иисусом издали до двора первосвященникова и, вошед внутрь, сел со служителями и грелся у костра, чтобы видеть конец. Одна служанка, увидевши его, сидящего у огня, и всмотревшись в него, сказала: «И этот был с Ним». Но он отрекся от Него: «Я не знаю Его». Вскоре потом другой, увидев его, сказал: «И ты из них?» Но Петр ответил: «Нет». Немного спустя, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно и ты из них, ибо ты Галилеянин. Он же начал клясться и божиться, что не знает Человека Сего, о Котором говорят. Тогда петух запел во второй раз. Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, что прежде, нежели . пропоет петух, он отречется от Иисуса трижды. «И вышед вон, горько плакал».
«Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет во славе Отца Своего со святыми ангелами» (Ев. Марк. 8 гл.) «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10, 12).
2. Когда Иуда увидел, что Иисус осужден на смерть, то, «раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: «Согрешил я, предав кровь невинную». Они же сказали ему: «Что нам до того? смотри сам». И бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взявши сребреники, решили, что непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделавши же совещание купили на них землю горшечника для погребения странников».
Иисус перед Пилатом и Иродом
Ев. Матф. 27 гл.; Ев. Марк. 15 гл.; Ев. Лук. 23 гл.; Ев. Иоан. 18 гл.
1. «От Каиафы повели Иисуса в преторию к римскому правителю, Понтию Пилату. Было утро, и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть Пасху. Пилат вышел к ним и сказал: «В чем вы обвиняете Сего Человека?» Те отвечали: «Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем». Пилат спросил Его: «Ты Царь Иудейский?» Иисус ответил: «Ты говоришь. Но Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда». Пилат сказал Ему: «Итак, Ты Царь?» Иисус отвечал: «Ты говоришь, что Я Царь; Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего». Пилат сказал Ему: «Что есть истина?» и опять вышел к иудеям и сказал им: «Я никакой вины не нахожу в Нем». Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места. Пилат, услышав, что Он из Галилеи, из области Иродовой, послал Его к Ироду, который был в эти дни в Иерусалиме по случаю Пасхи.
2. «Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо. Он предлагал Ему многие вопросы, но Иисус не отвечал ему. Первосвященники и книжники стояли и усиленно обвиняли Его. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату».
3. «На праздник Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели. Был тогда у них узник, по имени Варавва, посаженный в темницу за возмущение и убийство. Пилат спросил народ: «Кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом?» Ибо знал, что предали Его из зависти. Первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Тогда правитель спросил их: «Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом?» Говорят ему все: «Да будет распят!» Правитель сказал: «Какое же зло сделал Он?» Но они еще сильнее кричали: «Да будет распят!»
Осуждение Иисуса на смерть
Ев. Мтф. 27 гл:; Ев. Марк. 15 гл; Ев. Лук. 23 гл.; Ев. Иоан. 19 гл.
1. «Пилат, видя, что ничто не помогает, взял Иисуса и велел бить Его. Воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, одели Его в багряницу и говорили: «Радуйся, Царь Иудейский!» И били Его по ланитам, плевали .на Него, и били тростью по голове. Пилат опять вышел и сказал народу: «Вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины». Тогда вышел Иисус в терновом венце и багрянице. И сказал им Пилат: «Се, Человек!» Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: «Распни, распни Его!» Опять Пилат вошел в преторию и спросил Иисуса: «Откуда Ты?» Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: «Мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и отпустить Тебя». Иисус отвечал: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше». С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали, что если он отпустит, то он не друг кесарю: всякий, делающий себя царем, противник кесарю. Пилат, видя, что смятение увеличивается, взял воды, умыл руки пред народом и сказал: «Не виновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы». И отвечая, весь народ сказал: «Кровь Его на нас и на детях наших». Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса предал на распятие.
2. Воины повели Иисуса, возложив на Него крест. Иисус изнемогал под тяжестью креста; тогда они заставили некоего встречного киринеянина, по имени Симона, нести крест Его. И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем.
Иисус на кресте
Ев. Матф. 27 гл.; Ев. Марк. 15 гл.; Ев. Лук. 23 гл.; Ев. Иоан. 19 гл.
1. «Привели Его на место, называемое Голгофа; и давали Ему пить «ино со смирною, но Он не принял. С Ним распяли двух разбойников: одного по правую, а другого по левую сторону Его. Иисус же молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». Было около полудня, когда распяли Его. Над головой Его была надпись словами греческими, римскими и еврейскими: «Иисус Назорей, Царь Иудейский».
2. Воины же, распявши Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части. Хитон же (верхняя одежда) был не сшитый, а весь тканый. Его не стали раздирать, а бросили о нем жребий, да сбудется реченное в Писании: «Разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий» (Пс. 21, 19). Народ стоял и смотрел, говоря: «Других спасал, пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, Избранник Божий!» Один из повешенных злодеев тоже злословил Его, другой же, напротив, унимал его: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал». И обратившись, сказал Иисусу: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое». И сказал ему Иисус: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». При кресте стояла Матерь Его, сестра Матери Его, Мария Клеопова и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: «Жено! се, сын Твой». Потом говорит ученику: «Се, Матерь твоя!». И с этого времени Иоанн взял ее к себе. Было же около шестого часа дня (по-нашему — полдень), и сделалась тьма по всей земле до часа девятого. Иисус возопил громким голосом: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, сказал: «Жажду!» Тут стоял сосуд с уксусом. Воины, напоивши уксусом губку, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: «Совершилось». И, преклонив главу, предал дух, сказав: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой».
3. «Сотник, стоявший напротив Него, увидев, что Он так возгласил, испустив дух, сказал: «Истинно, Человек Этот был праведник и Сын Божий». И вот, завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу; земля потряслась, и камни расселись, и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим. И весь народ, видя происходящее, возвращался, бия себя в грудь».
«Вот Агнец Божий, берущий на Себя грех мира» (Ев. Иоан. 1 гл.) «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши: наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих. Как овца, веден был Он на заклание... и к злодеям причтен, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53 гл.).
«Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды; ранами Его мы исцелились» (1 Петр. 2 гл.).
«Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще до создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших через Него в Бога» (1 Петр. 1 гл.). «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5 гл.). «Вы куплены дорогою ценою» (1 Кор. 7 гл. ).
Погребение Иисуса
Ев. Иоан. 19 гл.; Ев. Матф. 27 гл.; Ев. Марк. 15 гл.; Ев. Лук. 23 гл.
1. «Как тогда была пятница, то иудеи, дабы не оставлять тел на кресте в субботу, ибо та суббота была день великий, просили Пилата, чтоб перебить у них голени и снять их. Воины пришли и перебили голени у обоих разбойников; пришедши к Иисусу, увидели Его уже умершим и не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. Сие произошло, да сбудется Писание: «Кость Его (пасхального агнца) да не сокрушится» (Исх. 12 гл.) и: «Воззрят на Того, Которого пронзили» (Зах. 12 гл.).
2. Иосиф из Аримафеи, ученик Иисуса, но тайный из страха от иудеев, просил Пилата, чтобы снять Тело Иисуса. Пилат удивился, что Он уже умер, и, получив подтверждение от сотника, отдал Тело Иосифу. Он, сняв Его с креста, обвил плащаницей с благовониями, по обычаю иудейскому, и положил во гробе, который был высечен в скале; и привалил камень к двери гроба.
3. Первосвященники и фарисеи собрались к Пилату и говорили: «Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: «после трех дней воскресну»; итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: «воскрес из мертвых» и будет последний обман хуже первого». Пилат ответил: «Имеете стражу; пойдите и охраняйте, как знаете». Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать.
«Ему назначен гроб со злодеями, но Он погребен у богатого» (Ис. 53 гл.).
Заметим, насколько точно сбывались пророчества, изреченные за многие столетия. Благодаря исполнению их в жизни Христа, мы видим, что Он и есть обещанный Богом Мессия — Христос.
IV. ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА
Воскресший и Мария Магдалина
Ев. Матф. 28 гл.; Ев. Иоан. 20 гл.; Ев. Лук. 24 гл.; Ев. Марк. 16 гл.
1. «По прошествии субботы, на рассвете первого дня недели, сделалось великое землетрясение, ибо ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда бела, как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые».
2. В то же время Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломия пришли ко гробу, чтобы помазать тело Иисуса, и говорят между собой: «Кто отвалит нам камень от двери гроба?» И взглянувши видят, что камень отвален; а он был весьма велик. Мария Магдалина побежала обратно к Симону Петру и Иоанну и говорит им: «Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его». Остальные жены, вошедши в гроб, не нашли Тела Господа Иисуса. Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали пред ними два мужа в одеждах блистающих. Женщины пали от страха ниц, но ангелы сказали им: «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее».
3. Петр и Иоанн, услышав необычайную весть от Марии Магдалины, «побежали ко гробу, но Иоанн, бежавший скорее, пришел первым и, наклонившись, увидел лежащие пелены, но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Петр, входит во гроб, и видит одни пелены лежащие «и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик и увидев, уверовал».
По уходе учеников Мария Магдалина осталась у гроба и плакала. Наклонившись во гроб, она увидела двух ангелов в белой одежде. Они говорят ей: «Жена! что ты плачешь?» Говорит им: «Унесли Господа .моего, и не знаю где положили Его». Сказавши это, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего, но не узнала Его. Иисус говорит ей: «Жена! что ты плачешь, кого ищешь?» Она, думая, что это садовник, говорит: «Господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его». Иисус говорит ей: «Мария!» Она, узнавши Иисуса, говорит Ему: «Раввуни!» — что значит: «Учитель!» и припала к ногам Его, но Иисус сказал ей: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему, а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Мария побежала к апостолам, но они ей не поверили.
Еммаус. Иисус является ученикам
Ев. Лук. 24 гл.; Ев. Иоан. 20 гл.
1. В тот день двое из учеников шли в селение, называемое Еммаус,
-и разговаривали между собою о всех сих событиях. Тут Иисус, приблизившись, пошел с ними, но глаза их были удержаны, и они не узнали Его. Иисус спросил, о чем это они, идя, рассуждали между собою,
-и отчего они печальны. Один из них, именем Клеопа, ответил: «Неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем?» И они рассказали Ему, что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники для осуждения на смерть и распяли Его. «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это все произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его, и пришедши сказывали, что видели ангелов, которые говорили, что Он жив; и пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели». Тогда Он сказал им: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. Приблизившись к селению, в которое они шли, Он показал вид, что хочет идти далее, но они удерживали Его, говоря: «Останься
- с нами, потому что день уже склонился к вечеру». Он вошел и остался с ними. Во время трапезы Он взял хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его, но Он стал
-невидим для них. И сказали они друг другу: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и изъяснил нам Писание». Возвратившись поспешно в Иерусалим, они нашли одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. Они же рассказали прочим о своей встрече по дороге в Еммаус.
2. Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: «Мир вам!». Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа, но Он сказал им: «Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои, это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». И сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он спросил, есть ли у них какая пища? Они Ему подали печеной рыбы и сотового меда, и Он ел пред ними.
Иисус является Фоме. Явление ученикам у Тивериадского озера
Ев. Иоан. 20, 21 гл.; 1 Кор. 15 гл.
1. Фома, один из двенадцати, не был с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему, что видели Господа, но он ответил: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю». После восьми дней ученики были опять собраны, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда дверь была заперта, стал посреди них и сказал: «Мир-вам!» Потом говорит Фоме: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим но верующим». Фома сказал Ему в ответ: «Господь мой и Бог мой!» Иисус говорит ему: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие».
2. После того опять явился Иисус ученикам Своим при озере Тивериадском. Ученики всю ночь ловили рыбу, но ничего не поймали. Когда настало утро, Иисус стоял на берегу, и ученики не узнали Его. Иисус говорит им: «Дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: «Нет». Он же сказал им: «Закиньте сеть по правую сторону лодки и поймаете». Они закинули и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Тогда Иоанн говорит Петру: «Это Господь!» Симон же Петр,, услышав это, опоясался одеждой, ибо был наг, бросился в море и поплыл к берегу, а другие ученики подошли в лодке, таща сеть с рыбой. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Иисус говорит им: «Придите, обедайте!» Ученики узнали, что это Господь.
Когда они обедали, Иисус говорит Симону Петру: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?» Петр говорит Ему: «Так„ Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Иисус говорит ему: «Паси агнцев Моих». Еще говорит ему в другой раз: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» Петр говорит Ему: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Иисус говорит ему: «Паси овец Моих». Говорит ему в третий раз: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня?» Петр опечалился, что в третий раз спросил его, и отвечал: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя!» Иисус говорит ему: «Паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состареешься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет тебя, куда не хочешь». Этим Он дал разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. Наконец, Иисус явился более, нежели пятистам ученикам в одно время (1 Кор. 15 гл.).
Установление святого крещения. Вознесение Иисуса Христа
Ев. Матф. 28 гл.; Ев. Марк. 16 гл.; Деян. Ап. 1 гл.
1. Одиннадцать учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус. Приблизившись к ним, Он сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле; итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам. Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет. И се, Я с вами во все дни до скончания века».
«Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2 гл.).
2. В продолжение сорока дней Иисус являл Себя по воскресении Апостолам, говоря им о Царствии Божием, и повелел им: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, и будете крещены Духом Святым... Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».
«Сказав сие, Он благословил их, поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо во время восхождения Его, им предстали два мужа в белой одежде и сказали: «Мужи галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».
«В доме Отца моего обителей много. И когда пойду и приготовлю
вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я»
(Ев. Иоан. 14 гл.) Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога»
(Кол. 3 гл.). «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире
будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир» (Ев. Иоан. 16 гл).
Верующие Сызранской церкви
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
ПЛЕНУМ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
В Москве 21 и 22 декабря 1970 года состоялись заседания Пленума ВСЕХБ, в которых приняли участие члены ВСЕХБ, кандидаты в члены ВСЕХБ, члены Ревизионной комиссии ВСЕХБ и некоторые приглашенные на Пленум работники Союза ЕХБ. Всего в заседаниях Пленума ВСЕХБ приняли участие 48 человек.
Пленум ВСЕХБ был, открыт пением гимна: «Господь, пребудь Ты с нами» и кратким словом председателя ВСЕХБ И. Г. Иванова из Быт. 28, 10—19 и Ев. Иоан. 1, 51.
Главной мыслью слова брата было указание на то, что Господь наблюдает за всей деятельностью Своей Церкви на земле и Он знает, кто и как выполняет свой труд. Каждый из Его служителей ответствен перед Ним.
После молитвы утверждается повестка дня Пленума. С докладом о деятельности Президиума ВСЕХБ за послесъездовский период выступил генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. В. Карев, а с содокладами по вопросу единства — зам. председателя ВСЕХБ брат А. М. Бычков и член ВСЕХБ брат П. К- Шатров.
ДОКЛАД ГЕНЕРАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ ВСЕХБ А. В. КАРЕВА НА ПЛЕНУМЕ ВСЕХБ, СОСТОЯВШЕМСЯ В МОСКВЕ
21 и 22 декабря 1970 г.
«Ты Бог, видящий меня» (Быт. 16, 13).
Дорогие братья, служители Господа нашего Иисуса Христа!
Мы собраны с вами перед лицом видящего нас Бога, и перед Ним открыто служение каждого из нас. Здесь собраны члены ВСЕХБ, кандидаты в члены ВСЕХБ, члены Ревизионной комиссии ВСЕХБ и некоторые специально приглашенные братья — работники нашего братства.
Данный Пленум ВСЕХБ является вторым Пленумом в составе, избранном на нашем последнем, 40-м Всесоюзном съезде евангельских христиан-баптистов, состоявшемся в декабре 1969 года.
Первый Пленум вновь избранного ВСЕХБ состоялся в пятницу 12 декабря 1969 года, и на нем был избран Президиум ВСЕХБ в количестве 11 человек, а также были распределены обязанности между его членами.
Несмотря на то, что уже целый год прошел после нашего последнего Всесоюзного съезда, мы, однако, не намерены сдавать его в архив, поскольку им порождено немало ценных мыслей в наших умах и сердцах, а также поставлен ряд важнейших задач, которые все еще требуют своего решения и проведения в жизнь.
Мы с радостью отмечаем, что съезд 1969 года оставил самые лучшие впечатления не только у делегатов и гостей, приехавших на съезд из разных частей нашей необъятной страны, но такие же добрые впечатления остались и в сердцах наших зарубежных гостей. Все они прислали нам свои восторженные отклики, а чувства братьев и сестер нашего братства, участвовавших на съезде, может быть, лучше всех выразили в своих откликах старший пресвитер нашего эстонского братства — брат Роберт Петрович Вызу, старший пресвитер Тульской и других областей брат Михаил Павлович Чернопятов, старший пресвитер Куйбышевской и других областей Андрей Евтихиевич Клименко, а также некоторые другие братья.
Участники Пленума ВСЕХБ 1970 г.
Послание съезда на английском языке Президиум ВСЕХБ разослал всем христианам мира, и от многих из них были получены самые добрые отзывы. Надо сказать, что Послание 40-го съезда ЕХБ вдохновило тысячи христиан разных стран мира.
Вскоре выйдет брошюра о съезде 1969 года, составленная Президиумом ВСЕХБ и переведенная на английский язык, которая будет послана всем христианским церквам и организациям мира с целью ознакомления их с нашим замечательным съездом.
* * *
Деятельность Президиума ВСЕХБ за время после окончания съезда 1969 года и по настоящие дни была весьма насыщенной, и жизнь нашего евангельско-баптистского братства была богата как радостями и благословениями, так и печалями и трудностями разного характера. Но ведь такова жизнь каждого живого организма.
Оглядываясь назад на пройденный путь за год, мы снова должны сказать с величайшей благодарностью Господу, что все обстоятельства в жизни нашего дорогого братства содействовали тому, чтобы оно сохраняло дух первохристианства, дух христианства апостольских дней, и именно этот дух является самым ценным сокровищем евангельско-баптистского движения в нашей стране.
Все мы знаем, что дух первохристианства заключается главным образом в сосредоточении всего нашего христианства на Самом Христе и Его Евангелии. Помоги Господь нашему братству никогда не утратить этот благословенный дух первых христиан!
Есть немало братьев среди нас, которые сетуют на то, что им не дано возможности делать то или другое, что они хотели бы делать. И то, что они хотели бы делать, как раз не делали христиане в дни апостолов, потому что первые христиане слишком дорожили своей концентрацией на Самом Христе и упрощали свое служение, чтобы всем и во всем был Христос. Мы никогда не должны забывать, что нашим лучшим делом является живая связь со Христом и самое глубокое пребывание в Нем, и в этом, слава Господу, мы не имеем ни малейших препятствий. -Мы будем виновны перед нашим Господом, если не будем пользоваться этим лучшим в нашей жизни и деятельности.
Да поможет Господь всем церквам нашего братства, всем нашим братьям и сестрам укреплять и углублять свою связь с Иисусом Христом. От этой связи со Христом зависит вся жизненность и плодотворность нашего братства!
Если Пленумы наши были не так часты, то зато Президиум ВСЕХБ, с помощью Господней, стремился быть максимально деятельным в руководстве многими областями работы ВСЕХБ во всесоюзном масштабе, и в этом усердно помогали нам наши дорогие братья старшие пресвитеры и другие служители Христа.
Связь с церквами и отдельными служителями церквей, а также с любым из детей Господних, была постоянной заботой Президиума. Мы стремились к тому, чтобы действительно никто не чувствовал себя «сирым» в любой из церквей нашего братства. Таков был наш идеал, но все мы знаем, как трудно осуществлять идеалы на деле, в практике жизни. Но здесь, на этом нашем Пленуме, мы снова хотим призвать каждого пресвитера церкви — быть таким пастырем, чтобы в его сердце жила забота о каждой «овце» небесного Пастыря Христа. Здесь мы должны с радостью сказать, что стадо нашего доброго Пастыря Христа растет, и в наше братство в 1969 году принято через крещение по вере 5100 новых душ. Разве это не милость Божия и не результат деятельности Духа Святого в наших церквах?
Отчеты за 1970 год поступят только в январе 1971 года, но мы уверены, что и в текущем году Господь не меньше приложил к нашему братству драгоценных искупленных душ.
Мы рады, что в истекающем году мы смогли создать небольшой фильм о жизни некоторых церквей нашего братства — городских и сельских. Мы надеемся, что это только начало, и что за этим небольшим фильмом последуют еще и другие, более солидные.
Из журнала «Братский вестник» все мы знаем, что в этом 1970 году в нашем братстве исполнились две 25-летние годовщины: 25-летие нашего славного журнала «Братский вестник» и 25-летие объединения нашего братства с христианами веры евангельской, то есть пятидесятниками. Что же мы пожелаем от данного Пленума этим двум дорогим юбилярам?
Журналу «Братский вестник» мы от всей души желаем давать в дальнейшем еще более драгоценную духовную пищу с самым глубоким содержанием и самым ясным изложением великих божественных истин Писания; мы желаем журналу успешно воспитывать все наше братство в той широте христианской любви ко всем, кто чтит нашего Господа Иисуса Христа, воспитывать в той широте, о которой апостол Павел пишет во Втором послании к Коринфянам 6, 11—13: «Уста наши отверсты к вам, коринфяне, сердце наше расширено. Вам не тесно в нас, но в сердцах ваших тесно. В равное возмездие,— говорю, как детям,— распространитесь и вы».
Как нуждается наше братство в таком благословенном расширении* сердец,— ведь осуждение друг друга приняло у нас, к сожалению, значительные размеры.
Мы желаем нашему дорогому журналу быть лучезарным провозвестником мира на земле — мира прежде всего с Богом, а также и мира между всеми людьми и всеми народами земли.
И, наконец, мы желаем нашему дорогому «Братскому вестнику» отражать, подобно самому лучшему зеркалу, многогранную жизнь и работу нашего великого братства и его отдельных церквей. Пусть его страницы будут чудесной летописью нашего братства!
А что мы пожелаем обеим сторонам — евангельским христианам-баптистам и христианам веры евангельской, двадцать пять лет назад слившимся в одну семью? Мы желаем им Божией мудрости сохранить это единство до дня пришествия Господня, но только для блага друг друга и без малейшего ущерба для обеих сторон. Эта задача — очень, трудная, но с помощью свыше вполне осуществимая!
Наше братство, слава Господу, имеет крылья подниматься все выше к престолу Иисуса Христа, но оно стремится не забывать и своих гражданских обязанностей и вникать в жизнь и события своей страны и своего народа. Это значит, что наше братство не могло пройти мимо такого события в нашей стране, как всенародное празднование 100-летней годовщины со дня рождения Владимира Ильича Ленина. Это-событие было отмечено нами на страницах № 2 журнала «Братский вестник».
Не могло пройти наше братство и мимо такого события, как кончина духовного руководителя Русской Православной Церкви — патриарха Алексия, и делегация ВСЕХБ во главе с братом И. Г. Ивановым приняла участие в траурном богослужении и погребении усопшего в Загорске.
Мы с радостью отмечаем и другое событие в жизни Русской Православной церкви — это выход в свет ее нового издания Библии. Это-событие — праздник и для нашего братства!
Говоря о деятельности Президиума ВСЕХБ, мы должны отметить, выход в свет изданного нами настольного «Календаря евангельских христиан-баптистов» на 1970 год. Как мы знаем, его художественно выполненные иллюстрации рисуют нам красоты природы, которая верующим должна быть особенно дорога как творение нашего Господа Иисуса Христа. Смотря на красочные иллюстрации настольного календаря,, хочется сказать словами одного евангельского поэта: «Пишутся чудесные пейзажи вечного Художника рукой»...
К нашей радости надо сообщить, что приходит к концу печатание Календаря евангельских христиан-баптистов и на будущий 1971 год. Он будет выглядеть скромнее, чем календарь 1970 года, но главное в содержании и того и другого календарей — это «Библейские чтения на каждый день», то есть наш настольный календарь является благодатным «сеятелем» Слова Божия в сердца своих читателей.
Большим событием в жизни нашего братства является торжественный выпуск первого набора студентов Библейских курсов ВСЕХБ. Почти все учащиеся наших Библейских курсов успешно прослушали двухгодичный цикл преподававшихся на них богословских предметов. С 15 сентября по 29 октября текущего года в Москве происходила во ВСЕХБ. экзаменационная сессия, после чего братьям, прослушавшим курс богословия, были выданы соответствующие свидетельства.
Теперь перед ВСЕХБ стоит задача, чтобы всем этим курсантам первого набора наших Библейских курсов дать возможность стопроцентного использования полученных знаний в тех или других частях нашего широко рассеянного братства. К сожалению, не все курсанты оправдали наши надежды. И поэтому большая задача стоит сейчас перед Президиумом ВСЕХБ: набрать новый контингент студентов для наших курсов, причем самых преданных Господу и нашему братству, а также наиболее способных для выполнения своего ответственного служения после окончания курсов. Мы надеемся, что старшие пресвитеры и церкви помогут нам в этом важном деле.
Мы должны радоваться и тому, что пять наших братьев учатся в настоящее время за границей, двое — В. Л. Федичкин и В. А. Мицкевич— в Баптистском Колледже Сперджена в Лондоне, и трое — Л. Ф. Ткаченко, В. А. Кригер и Е. Ф. Рузский — в Баптистской семинарии в Гамбурге (ФРГ). Мы намечаем послать в ближайшее время на учебу за границей еще трех братьев.
От имени нашего Пленума мы пожелаем всем им от Господа самого благословенного успеха в их учебе, которая будет продолжаться в течение двух лет.
Большое место в деятельности Президиума ВСЕХБ в течение всего 1970 года занимало создание мостов между евангельскими христианами-баптистами нашей страны и христианами других стран мира как путем переписки, так и путем личных контактов. Эта деятельность ВСЕХБ будет более подробно описана в Отчете Международного отдела ВСЕХБ. Здесь же мы отметим весьма отрадный факт, а именно: контакты ВСЕХБ с зарубежным христианством достигли самых широких размеров, каких никогда не знала история нашего евангельско-баптистского братства за все 100 лет его существования.
Среди многих поездок представителей ВСЕХБ в 1970 году в различные зарубежные страны надо выделить как наиболее важные две поездки в Японию — на 12-й Всемирный Конгресс баптистов в Токио и на Всемирную Конференцию «Религия и мир» в Киото, а также на Всемирный Конгресс пятидесятников в США, в городе Далласе.
Как эти поездки, так и другие нашли свое отражение на страницах: нашего журнала «Братский вестник».
ВСЕХБ имел за отчетный год множество гостей из зарубежных стран, которым было оказано братское гостеприимство и которые имели возможность посетить не только Московскую, но и другие церкви, нашего братства.
Среди многих наших гостей мы рады были видеть братьев, которые у себя, в своих странах, являются руководителями дела Господнего.
Нас посетил также Президент Всемирного Союза баптистов д-р Уильям Толберт, который потом прислал нам письмо, весьма ценное для всего нашего братства, и это письмо уже подготовлено к рассылке по всем нашим церквам.
Все эти многочисленные контакты нашего братства с зарубежными христианами являются поистине «мостами», сближающими между собой не только церкви, но и соответствующие народы, что служит на пользу мира во всем мире и улучшению взаимоотношений между людьми. Мы надеемся, что число наших контактов с зарубежными христианами будет расти с каждым годом.
Переоборудование здания, в котором находится центр нашего евангельско-баптистского братства, идет полным ходом. Все трудности, связанные с этим большим делом, в том числе и большие материальные затраты, преодолеваются с помощью Господней.
Говоря о кассе ВСЕХБ, надо сказать, что ее ресурсы несколько упали, но мы надеемся, что усердие наших церквей и отдельных верующих поможет поднять их уровень.
Снизились также поступления в Фонд мира, и есть церкви, которые совсем не участвуют в нем, что свидетельствует о нерадении в этом деле не только пресвитеров, но и старших пресвитеров соответствующих областей.
Было бы желательно, чтобы этот дефект в работе нашего братства был как можно скорее ликвидирован.
Рана, нанесенная нашему братству разделением 1961 года, все еще кровоточит. Многочисленные попытки и различные мероприятия для достижения единства нашего дорогого братства все еще не привели к успеху. В то время как многие отошедшие от объединенного братства вернулись в наши ряды, немало отделившихся братьев и сестер упорно остаются вне наших церквей.
ВСЕХБ, всемерно работающий в пользу примирения и объединения обеих сторон, будет и впредь с братской любовью и долготерпением трудиться над ликвидацией нашего печального разделения.
Руководство наших отделившихся провозгласило одно время добрый лозунг: «нормализация отношений с властью». Под таким лозунгом могут и должны подписаться все истинные христиане, поскольку без нормальных отношений с властью невозможна и нормальная жизнь и работа церкви.
Добрым почином был и призыв руководства отделившихся к регистрации своих общин и групп. Регистрация, безусловно, является одним из путей к нормализации отношений с властью.
Но в чем должна заключаться нормализация отношений с властью? Путь к этому указан в Слове Божием очень ясный: это исполнение того, что пишет апостол Павел в 13-й главе Послания к Римлянам. Если сторонники ВСЕХБ и сторонники Совета церквей ЕХБ возьмут в основу своей жизни и деятельности эту 13 главу Послания к Римлянам, то единство между ними будет достигнуто очень скоро, и при соблюдении обеими сторонами этого места Слова Божия единство будет крепким, как адамант.
Что же говорит 13 глава Послания к Римлянам как ВСЕХБ, так и Совету Церквей? Вот что она говорит: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены».
«Противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение»...
«Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее»...
«Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч»...
«И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести»...
«Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь».
Вот основа и самое верное условие для нашего примирения и объединения: решение соблюдать то, что повелевает нам Сам Господь 13 главой Послания к Римлянам, то есть уважение к властям и исполнение законов страны.
Хорошо сказано об этом в письме президента Всемирного Союза баптистов брата Уильяма Толберта. Он пишет: «Поистине неверно пренебрегать законами страны или допускать непослушание, а также с неуважением относиться к властям... Те законы в государстве, которые рассматриваются христианами как направленные против их интересов и по этим причинам являющиеся неприятными для них, тем не менее должны быть соблюдены, иначе нарушители их могут навлечь на себя наказание. Наш всемогущий Господь неоднократно доказывал, что Он является нашим всесильным Избавителем; и, когда период испытания бывает наиболее продолжительным и исчезает всякая надежда, Он посылает облегчение и освобождение в Свое время и Своим собственным путем тем, кто живет верой в Его обетования и является искренним христианином. Всегда лучше всего ждать помощи от Господа... Но нередко мы терпим неудачи и впадаем в отчаяние и пессимизм, когда перестаем полагаться на Господа. Тогда мы стараемся своими слабыми силами совершить то или другое дело без Его божественной мудрости, в то время как мы должны все предоставить всемогуществу Божию... Мое горячее желание, чтобы все высказанные здесь мысли оказали эффективное влияние на отделившихся и побудили их пересмотреть свою деятельность, так как дело, за которое они взялись, не может быть выполнено успешно, потому что они для этого очень слабы. И поэтому необходимо предоставить все всемогущему Главе Церкви — Христу, чтобы Он вел Церковь Своим собственным путем для славы Божией. Все члены Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов СССР должны стремиться жить в единстве и братской любви...»
Более ценного пожелания для нашего евангельско-баптистского братства и более ценных советов для дела единства верующих нашей страны, чем эти пожелания и советы руководителя всемирного братства баптистов д-ра Толберта, трудно найти, и было бы желательно, чтобы они были оценены как сторонниками Совета Церквей ЕХБ, так и сторонниками ВСЕХБ.
* * * Как уже было сказано, наше братство отметило в текущем году 25-летие единства евангельских христиан-баптистов с христианами веры евангельской (пятидесятниками), и почти 25-летие единства с христианами в духе апостольском.
Рабочий момент Пленума ВСЕХБ
Что можно сказать сегодня, 25 лет спустя после достигнутого объединения ЕХБ и ХВЕ в одну семью?
Ответить на этот вопрос лучше всего словами Сообщения о Совещании расширенного Президиума ВСЕХБ, состоявшегося в Москве 12 и 13 мая текущего года,— Совещания, в котором приняли участие также некоторые из видных представителей христиан веры евангельской.
Вот что говорится в этом Сообщении: «Из выступлений участников Совещания снова стало очевидно, что объединение, достигнутое в августе 1945 года, то есть 25 лет назад, по милости Господней, сохраняется до сего дня.
Вновь было подчеркнуто, что Августовское соглашение 1945 года соответствует Слову Божию и что оно оказывало и оказывает большую помощь в деле единства евангельских христиан-баптистов и христиан веры евангельской, и поэтому не требуется никаких изменений в нем.
На Совещании было отмечено, что ряды нашего объединенного братства продолжают пополняться все новыми группами из христиан веры евангельской, не объединенных ранее с ВСЕХБ.
Наряду с этим на Совещании отмечалось, что еще значительное число христиан веры евангельской находится вне единства.
Такова сегодняшняя картина единства между евангельскими христианами-баптистами и христианами веры евангельской в нашей стране.
Мы все должны знать причину неприсоединения многих необъединенных с нами ХВЕ. Эта причина, в основном, заключается в нежелании необъединенных с ВСЕХБ христиан веры евангельской соблюдать два условия, поставленные при объединении ЕХБ с ХВЕ, а именно: 1) воздерживаться от «иных языков» в общих (смешанных) богослужениях и 2) не распространять среди евангельских христиан-баптистов своих специфических взглядов, поскольку это, естественно, повело бы к нарушению мира и единства в объединенных церквах нашего братства.
Говоря о единстве с христианами веры евангельской, надо сказать, что в этой области за последнее время все чаще замечаются два нежелательных явления: 1) тенденция ХВЕ в некоторых наших церквах к обособлению и 2) нездоровые проявления так называемого «крайнего пятидесятничества», что вызывает справедливое недовольство верующих в тех местах, где они проявляются. Были случаи проявления крайнего пятидесятничества (особенно в Одессе), когда усиленные посты и многочасовые молитвы вызывали такое напряжение нервной системы у отдельных верующих, что состояние их здоровья стало вызывать серьезные опасения. Надо сказать, что были также перекрещивания, чего не должно было бы быть в практике нашего братства.
Все эти нежелательные явления вызывают необходимость обстоятельного обмена мнениями на данном Пленуме и возможного созыва в ближайшее время совещания для обсуждения вопроса о «крайнем пятидесятничестве» и его нездоровых проявлениях в нашем братстве, тревожащих не только евангельских христиан-баптистов, но и умеренную часть нашего пятидесятничества.
Было бы очень важно, чтобы опытные братья из умеренных пятидесятников проводили среди крайних пятидесятников хорошую разъяснительную работу с указанием на вред, который несут с собой все проявления крайнего пятидесятничества. Упорное желание держаться этих нездоровых проявлений является также причиной неприсоединения многих пятидесятников к нашему объединенному братству.
Вся воспитательная работа в нашем братстве должна быть направлена к тому, чтобы все верующие достигали здорового и нормального христианства, соответствующего учению нашего Господа Иисуса Христа и Его апостолов.
* * *
Вопрос нашего единства с меннонитами не вызывает ни тревог, ни беспокойства, поскольку наше единство с ними основано на 100-летней дружбе и взаимопонимании, а ныне и на совместном труде на общей ниве нашего единого братства.
Правда, есть братские меннониты, которые хотели бы называться меннонитами и вести свою работу отдельно от нашего объединенного братства, а также имеется некоторое количество меннонитов, держащихся взглядов отделившихся, но их не так много. Основная же масса братских меннонитов находится, слава Господу, в рядах нашего объединенного братства.
Без траурной рамки мы не обойдемся и в этом нашем докладе. Из рядов нашего братства смерть вырвала значительное количество братьев и сестер по вере. Мы очень хотели бы воздать каждому и каждой из наших почивших добрым словом воспоминания о их жизни и труде для Господа, но это очень трудно сделать.
Наиболее тяжелой утратой для нашего объединенного братства была кончина братьев и служителей Христовых: Лацеклиса Карла Германовича — первого старшего пресвитера нашего латвийского братства; Макарова Семена Даниловича — виднейшего представителя христиан в духе апостольском в нашем братстве и Кузьменко Николая Васильевича — в прошлом члена ВСЕХБ от христиан веры евангельской и старшего пресвитера по Одесской области.
Мы выражаем от имени нашего Пленума самое глубокое соболезнование родным и близким почивших, и молим нашего Господа об утешении всех их.
А нашему небесному Вождю, Который вел нас Своими премудрыми путями и будет вести наше дорогое братство до дня Своего пришествия, да будет от всех нас честь, слава и благодарение!
Аминь!
СОДОКЛАД БРАТА А. М. БЫЧКОВА ПО ВОПРОСУ ЕДИНСТВА В ЦЕРКВАХ ЕХБ
«Ищи мира и стремись к нему» (1 Петр, 3, 11).
Уходящий 1970 год был годом надежд для всего нашего братства, так как предшествующий ему 1969 год давал добрые предпосылки к единству.
В 1969 году состоялись четыре встречи Президиума ВСЕХБ с руководителями отделившихся ЕХБ. Во время бесед члены Президиума руководствовались решениями Всесоюзных съездов нашего братства и предлагали реальные пути к взаимному прощению, примирению и совместному служению.
Другая же сторона стояла только на одном требовании — о необходимости повторного покаяния со стороны ВСЕХБ.
В конце прошлого года стало очевидным, что, ведя беседы со ВСЕХБ и выдвигая неприемлемые требования, руководители отделившихся готовились к проведению своего расширенного совещания, чтобы на нем заявить о нежелании якобы ВСЕХБ достигнуть единства и тем самым закрепить разделение.
6 декабря 1969 года на совещании в г. Туле Г. П. Крючков заявил: «Всем известно, что в настоящее время в братстве определились два направления: как факт, мы имеем два братства» («Братский листок», 1970 г., № 1, стр. 4).
Инициатива встреч для достижения единства всегда исходила со стороны ВСЕХБ. Но «несмотря на все усилия,— говорил в своем докладе С. Т. Тимченко на Всесоюзном съезде ЕХБ в декабре 1969 года,— Совет церквей не проявляет должного христианского желания к устранению разделения».
Позиция ВСЕХБ в отношении достижения единства была и остается предельно ясной:
1. Признание сторонниками Совета церквей решений Всесоюзных съездов ЕХБ 1963, 1966, 1969 годов.
2. Объединение всех поместных общин в единые церкви и проведение служения, руководствуясь Словом Божиим, исполняя Устав ЕХБ и соблюдая существующее законодательство о религиозных культах.
В начале 1970 года отношения сторон вновь обострились. Причиной этому послужило письмо Совета церквей во ВСЕХБ в феврале месяце, составленное в грубых выражениях, чуждых духу христианской любви.
Обещание Совета церквей прекратить вражду и поношение в адрес ВСЕХБ было нарушено самими же руководителями отделившихся.
Такое поведение Совета церквей огорчило не только нас, но и многих его сторонников. Так, например, стоявший в то время на позициях Совета церквей брат Л. Е. Коваленко писал: «Исходя из признания своей вины работниками ВСЕХБ, учитывая большие исправления по Слову Божьему, происшедшие в обслуживаемых ими общинах, я заявляю, что сохранение разделения в нашем братстве есть тяжелое преступление против Христа и Его Церкви в нашей стране («Братский вестник», 1970 г., № 5, стр. 76). Совет Церквей никак не реагировал на подобные призывы. В ноябре этого года ряд бывших служителей Совета церквей, а именно: П. И. Савченко, Е. А. Савенок и др. обратились ко Всем отделившимся с горячим призывом объединиться в одно братство и всем возвратиться в родные поместные церкви, из которых они некогда вышли.
Не ожидая решения вопроса о единстве в верхах, ,в ряде мест были предприняты попытки к достижению примирения в поместных церквах.
Встречи и беседы о единстве имели место в Винницкой, Ровенской, Ростовской и в центральных областях страны.
Президиум ВСЕХБ не возражал против подобных встреч, чего нельзя сказать в отношении Совета церквей. ВСЕХБ будет приветствовать и в дальнейшем инициативу наших общин ради достижения единства.
Однако надо сказать, что другая сторона, то есть отделившиеся не всегда идут на переговоры с искренними намерениями достичь единства и вместе прославлять Господа. Некоторые стремятся подорвать доверие церквей к ВСЕХБ, руководствуясь якобы заботой «о чистоте», призывают не читать посланий ВСЕХБ, журнал «Братский вестник», не участвовать пожертвованиями в Фонд мира и т. п. и пытаются захватить руководство в церквах.
Все это надо иметь в виду нашим дорогим братьям и сестрам и быть на страже единства, мира и порядка в своих церквах.
Искренне стремящиеся к единству братья или сестры не будут оговаривать свое присоединение условиями. Они в смирении служат перед Господом, Который, видя их смирение, доверяет им через церковь большее служение.
Некоторых братьев, некогда находившихся среди отделенных, но затем осознавших неверность своих действий и возвратившихся в поместные церкви, мы ныне видим на высоком служении диаконов, пресвитеров, старших пресвитеров.
В мае сего года произошло объединение детей Божийх в г. Таганроге, Ростовской области (ст. пресвитер Н. И. Долматов). В родную общину возвратилось около 50 человек во главе с руководителями. Это большое и радостное событие.
Хорошие результаты в деле примирения и объединения имеются в Запорожской области (старший пресвитер Я- К. Духонченко).
Там, где пресвитеры церквей и старшие пресвитеры прониклись чувством ответственности за дело единства и от разговора перешли к повседневному кропотливому труду убеждения рядовых верующих в необходимости мира и единства,— там есть определенный успех.
Но встречаются среди руководителей общин нашего братства и такие, для которых единство не является необходимым. Они примирились с создавшимся положением, то есть пусть будет, как есть, и не желают трудиться ради объединения.
В начале года в Москве и Киеве были проведены беседы со старшими пресвитерами. На этих собеседованиях старшие пресвитеры освещали состояние дела единства в поместных церквах, приводили примеры возвращения в регистрированные церкви отделившихся, указывали на причины, которые мешают делу объединения.
Во время посещения поместных церквей, поддерживающих ВСЕХБ, представители ВСЕХБ призывали служителей церквей и пресвитеров более ревностно включаться в работу по объединению.
Возникает вопрос: почему мы должны проявлять постоянную заботу о единстве?1 Мы должны молиться и трудиться ради единства постоянно и с усердием по двум причинам: во-первых, во имя исполнения повеления Иисуса Христа «Да будут все едино» (Ев. Иоан. 17, 21); во-вторых, ради возвращения верующих в общины ВСЕХБ, чтобы предотвратить их ненужные переживания и скорби.
В докладе брата С. Т. Тимченко о единстве на съезде ЕХБ в 1969 году было упомянуто имя Вурмбранда как зарубежного покровителя «гонимой церкви» в Советском Союзе. «Мы опечалены,— говорил брат С. Т. Тимченко,— что некоторые сообщения наших отделившихся братьев используются такими пасторами, как Вурмбранд, в ущерб дела Божьего в нашей стране, нанося оскорбления всем служителям наших церквей, одновременно возводя клевету и на нашу страну».
За этот год мы еще больше узнали сущность Вурмбранда и его цели. На Всемирном Конгрессе баптистов в г. Токио Вурмбранд распространял листовки с таким примерно содержанием: «Баптисты, 100 000 ваших братьев томятся в тюрьмах СССР. Шлите пожертвования по моему адресу в помощь узникам и их семьям». Вурмбранд и ему подобные заявляют, что они якобы имеют сеть тайных курьеров, которые доставляют в нашу страну одежду, деньги, книги, велосипеды, мотоциклы; и т. п. для «гонимой церкви». Мы рады, что все большее число религиозных организаций на Западе решительно отмежевывается от деятельности подобных «пасторов» и разоблачает их, как людей, заслуживающих церковного порицания и осуждения.
Мы, верующие, любим свою страну, свой народ, среди которого мы живем я трудимся. Бог дает нам все необходимое для жизни и служения Ему и ближним. Верующие нашей страны не нуждались и не будут нуждаться в чужеземных «покровителях» и «защитниках». «Он (Господь) — наша помощь .и защита наша» (Пс. 32, 20). На Него мы уповаем в жизни нашей и смерти.
Пусть Господь откроет глаза и тем из отделившихся, которые возводят очи свои не к Богу, а к человекам при разрешении своих духовных нужд и переживаний.
В реферате брата С. П. Фадюхина, посвященном 25-летию единства евангельских христиан и баптистов, говорится, что «событие, совершившееся в дни с 26 по-29 октября 1944 года, навсегда вошло в историю русского евангельско-баптистского движения как славный памятник, как торжество Духа Божия над узостью и мелочностью духа человеческого, как претворение воли Божией в духовной и организационной жизни церквей Божиих» («Братский вестник», 1970 г., № 3, стр. 52).
Мы должны беречь плоды этой победы, умножать их и решительно противостоять любым попыткам нарушить единство. Там, где второстепенное становится главным, угасает любовь, утрачивается благословение Божие, возрастает нетерпимость друг к другу. Старшие пресвитеры должны своевременно вскрывать подобные печальные явления и устранять их общими усилиями.
В докладе А. В. Карева на съезде ЕХБ в 1969 году сказано: «Анализируя причины церковных разделений, мы обязательно придем к выводу, что вирусом разделения является не что иное, как наше горделивое «я». И чем скорее мы в этом убедимся, тем это будет лучше для преодоления разделений и для достижения благословенного единства верующих» («Братский вестник», 1970 г., № 2, стр. 28).
В наше время Дух Святой с особой силой побуждает христиан во всем мире к единству. Верующие различных течений преодолевают преграды и объединяются для служения ближним. Несмотря на то, что у нас есть дети Божий, которые не оценили должным образом значение единства, в целом же наше братство достигло определенных успехов в деле объединения родственных течений, что служит примером зарубежным верующим. Господь открывает перед нами широкие горизонты. Меннониты, пятидесятники, баптисты, евангельские христиане — все вместе прославляют Искупителя! Это ли не радость — едиными устами и единым сердцем славить Христа!
Будем любить единство, дорожить им, крепить его и трудиться во имя единства всех детей Божиих.
Мы должны призвать верующих всех наименований, составляющих наше дорогое евангельско-баптистское братство: давайте трудиться вместе! Пусть исчезнет среди нас всякая подозрительность и недоверие. Не будем допускать крайностей в своих действиях. Давайте строго соблюдать соглашение о единстве. «Оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству» (Евр. 6, I).
Больше совместных молитв о единстве, больше бесед и проповедей на главную тему — о любви Иисуса Христа, о Его Голгофской жертве.
Бог предопределил всем нам место и время обитания на земле. Повинуясь Его божественной воле, научимся мудро исчислять дни жизни на земле. Перестанем заниматься словопрением и спорами, но будем свидетельствовать о Христе святой жизнью и примерным поведением во всем, будем христианами, ходящими во свете Христа.
В августе 1971 года исполнится десять лет со дня последнего разделения в нашем братстве. Станет ли год грядущий концом этого печального явления или оно последует и во второе десятилетие? Многое будет зависеть от нашего труда и молитв.
Пусть каждый из нас глубоко осознает свою ответственность перед Богом, перед братством за дело единства и скажет в смирении перед Господом: «Что повелишь мне делать во имя исполнения повеления Твоего: «Да будут все едино»? И Он укажет путь, идя которым мы достигнем заветной цели.
Будем помнить, что достижение единства — это повседневный труд — труд тяжелый, но необходимый, который обязательно увенчается благословенным плодом. .При этом будем постоянно просить Господа словами нашего гимна: «Яви Ты миру чудо, единство Ты создай. В Твоих детях повсюду и (мир Твой вечный дай»!
СОДОКЛАД БРАТА П. К. ШАТРОВА ПО ВОПРОСУ ЕДИНСТВА С ХРИСТИАНАМИ ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ
«Да будут все едино; как Ты, Отче, во мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал меня» (Ев. Иоан. 17, 21).
«Стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Ефес. 4, 3).
В этом году исполнилось 25 лет со дня объединения евангельских христиан-баптистов с христианами веры евангельской в один союз, которое произошло на основании Августовского соглашения. Большинство христиан веры евангельской влилось в союз евангельских христиан-баптистов и составляют единую дружную семью, совместно прославляющую Господа.
Объединившиеся пятидесятники в своих письмах и беседах положительно отзываются о достигнутом единстве. Приведу один из таких отзывов: «Прошло 25 лет с тех пор, когда наше евангельское братство, с помощью Божией, объединилось в один союз ЕХБ. Эти годы единства принесли много радости детям Божиим, в том числе и нашему братству из христиан веры евангельской. Многие общины ХВЕ на основании соглашения 1945 года получили возможность свободно проводить свои богослужебные собрания, особенно на западе Украины, где мы имеем сотни зарегистрированных общин, которые поддерживают единство со всем нашим евангельским братством и живут здоровой церковной жизнью».
Но к большому для нас сожалению, несмотря на 25 лет, прошедших со дня объединения, в некоторых местах все же наблюдается отсутствие мира и единства между евангельскими христианами-баптистами и пятидесятниками, которые посылают иногда в адрес друг друга нелестные определения, допускают также полемику во время проповедей, и тогда кафедра превращается в арену борьбы мнений, что служит не к назиданию, а «к расстройству слушающих» (2 Тим. 2, 14). Все это возникает потому, что с одной и с другой стороны допускаются нарушения Августовского соглашения.
Некоторые пятидесятники считают, что исполнение силой свыше может происходить только со знамением иных языков и что каждый исполненный Духом Святым должен говорить на иных языках, а тот, кто не говорит иными языками, тот, по их мнению, является плотским и не будет иметь участия в первом воскресении.
Эти же пятидесятники практикуют и необоснованный Словом Божиим метод получения иного языка, о чем пишет в своем заявлении от 4 сентября 1970 года сестра Бештонар — член Одесской церкви. Несколько часов подряд одна из сестер заставляла ее повторять слова «очисти, очисти» с той целью, чтобы она заговорила языками:
Вышеприведенный взгляд на исполнение Духом Святым и получение иных языков вызывает справедливые несогласия как со стороны ЕХБ, а также и со стороны большинства пятидесятников, потому что прощение грехов и спасение верующий получает через веру во Христа. Написано: «Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. Ап. 16, 31), а не через дары, и дарами Духа не определяется духовность христианина, потому что коринфяне не имели недостатка ни в каком даровании (I Кор. 1, 7), однако же апостол Павел называет их плотскими, так как между ними были споры и несогласия (I Кор. 13, 1—3).
Есть евангельские христиане-баптисты, которые также не совсем одобряют Августовское соглашение и считают, что все, кто имеет дар иного языка, являются людьми, находящимися в заблуждения, имеющими духа не от Бога, и поэтому относятся к пятидесятникам как к инородному телу, от которого нужно быть подальше. Один брат в своем письме пишет так: «Пункт соглашения с пятидесятниками, признающий крещение Духом Святым со знамением пятидесятнических языков, является компромиссом не только с пятидесятниками, но и со своей совестью».
Нужно сказать, что конфликты в объединенных церквах иногда возникают не от различных убеждений, а от плохого духовного состояния той или другой стороны, поэтому необходимо больше обращать внимание на духовное состояние членов наших церквей.
Основным и первостепенным нашим руководством является Слово Божие, но в нашем объединенном Союзе для укрепления достигнутого единства нужно руководствоваться и Августовским соглашением, признавать его и воспитывать наших членов на его основании, а с нарушителями соглашения проводить разъяснительную работу. Хорошо будет, если в наших церквах и среди работников нашего братства мы перестанем касаться родословной — кто какого происхождения. Неважно, как мы назывались раньше, но важно то, что 25 лет тому назад было решено, что все мы, входящие в объединенный Союз, называемся евангельскими христианами-баптистами.
Будет очень хорошо, если вопросу единства с необъединенными пятидесятниками мы в дальнейшем будем уделять больше внимания. Брат А. В. Карев в своем докладе сказал, что Августовское соглашение 1945 года соответствует Слову Божию и что оно оказывало и оказывает большую помощь в деле единства.
В необъединенных церквах нужно больше уделять внимания вопросу единства в проповедях, поясняя на основании Слова Божия, что воля Господа Иисуса Христа — видеть Своих детей едиными. На это указывал и блаженный Августин, который сказал: «В главном — единство, во второстепенном — свобода, а во всем — любовь».
Данный содоклад хочу закончить словами: «Начни и делай; Господь будет с тобою» (1 Пар. 22, 16) и «На помощь Твою надеюсь, Господи» (Быт. 49, 18).
Будем ревностно трудиться в мире и любви друг ко другу, и Господь будет с нами, и будет помогать нам.
После заслушивания докладов и содокладов состоялся оживленный обмен мнениями. Участники Пленума одобрили деятельность Президиума ВСЕХБ и высказали единодушную поддержку занятой им позиции по вопросам единства. Ими был высказан ряд конкретных предложений и рекомендаций, направленных на расширение контактов с рядовыми сторонниками Совета церквей и необъединенными пятидесятниками: на достижение единства с ними на основе правильного понимания Слова Божия и соблюдения заповеди: «Божие Богу, кесарево кесарю».
Старший пресвитер по Украине брат Н. Н. Мельников отметил, что за прошедший период ВСЕХБ проделал большую разностороннюю работу, что духовное состояние во всех общинах на Украине в основном хорошее. Что касается объединения, то он сказал, что результаты этого года лучше, чем в прошлом году. Возвратилось в церкви примерно 400 верующих из отделившихся. Хорошо потрудились в деле объединения братья И. Я. Калюжный, Я. К. Духонченко и В. Ф. Василенко.
Но, говоря о своих встречах и беседах с некоторыми руководителями отделившихся, Н. Н. Мельников подчеркнул, что Совет церквей не намерен идти навстречу предложениям ВСЕХБ, что он стоит на прежних позициях. Он также указал на необходимость правильно воспитывать служителей и рядовых верующих наших церквей, учить их соблюдать законодательство, чтобы не повторять ошибок отделившихся братьев и сестер.
Заместитель старшего пресвитера по Украине брат И. С. Гнида в своем выступлении отметил, что отношение к законодательству со стороны многих отделившихся за последнее время существенно изменилось — они начали понимать, что в наших церквах есть все необходимые условия для служения Богу. В связи с этим он обратил внимание на то, что служителям церквей следует правильно относиться к отделившимся, помочь им встать на правильный путь.
О том, что в сознании отделившихся братьев и сестер произошли изменения и что подходить к ним нужно по-разному, говорили и другие участники Пленума. Брат Маланчук сказал, что принимать отделившихся в поместные церкви следует без каких-либо привилегий и без всяких условий с их стороны.
Старший пресвитер по Куйбышевской и другим областям брат А. Е. Клименко сообщил о проведенных совещаниях пресвитеров в Волгоградской и Куйбышевской областях, на которых была одобрена деятельность ВСЕХБ. Проинформировав Пленум о проведенной пресвитерским советом работе среди отделившихся, он предложил не обращаться больше с посланиями ни к Совету церквей, ни к его ближайшим соработникам. «Если они сами не хотят идти в Союз,— сказал он,— незачем вступать с ними в переговоры. Кому дорого дело Божие, кто искренне стремится к единству, тот не будет ставить особых условий, и тем мы всегда пойдем навстречу».
Брат А. Е. Клименко отметил далее, что у отделившихся замечается упадок их духовной жизни. «Один из отделившихся,— сказал он,— в беседе со мной заявил, что у них царит обстановка запугивания».
Старший пресвитер по Киргизской ССР брат Н. Н. Сизов в своем выступлении указал на важность и полезность индивидуальных бесед с отделившимися. Именно в отдельных беседах представляется лучшая возможность для достижения необходимого единства.
Брат Е. Н. Раевский, старший пресвитер по Дальнему Востоку, дал высокую оценку докладу брата А. В. Карева, отметив при этом, что Президиум ВСЕХБ сделал все, что возможно, для достижения единства, и призвал всех горячо молиться за руководящих братьев.
Брат указал на необходимость воспитывать верующих в добром отношении к власти и ко всем людям. «Мы должны их научить,— сказал он,— правильно жить, чтобы в своем отношении к миру они следовали примеру Самого Христа, и это склонит отделившихся на нашу сторону».
Старший пресвитер по Харьковской области брат Д. Д. Шаповалов поддержал выступление брата Е. Н. Раевского. «Надо искать коренные причины разделения,— сказал он.— Ведь это из наших рядов вышли люди, которые сейчас оказались з плену неправильных представлений об отношении к власти и закону. И мы в этом виновны, так как плохо их воспитывали и тем самым способствовали выходу из наших рядов. И еще: мы слишком избаловали отделившихся. Мы им с любовью разъясняем о вреде разделений, а они отворачиваются от нас и превозносят свои действия».
Брат М. М. Самотугин сказал, что Совет церквей все повторяет и повторяет свое требование о покаянии со стороны ВСЕХБ за «Инструктивное письмо», а между тем в Ташкенте и Фергане среди самих отделившихся вновь произошел раскол. «Очевидно, причина,— заключил М. М. Самотугин,— не в «Инструктивном письме», а в другом. И чем скорее это поймут отделившиеся, тем будет лучше и для них, и для всего дела Божия».
Заместитель генерального секретаря ВСЕХБ брат А. И. Мицкевич показал на конкретных и убедительных фактах, что надежды Совета церквей на достижение своих целей не имеют основания. «С каждым годом,— сказал он,— все большее количество отделившихся детей Божиих возвращается в свои поместные церкви, поскольку Совет церквей теряет свой авторитет по причине многих неразумных действий. И поэтому его руководители пытаются любыми средствами удержать братьев и сестер под своим влиянием».
Некоторые члены Пленума с большим сожалением и горечью высказывают свое отрицательное отношение к стремлению отделившихся рассылать в различные общественные организации, особенно за границу, письма, содержащие поношения в адрес нашей страны и органов власти.
Большое внимание Пленум уделил также вопросу единства с пятидесятниками. Общим мнением всех выступавших было то, что все верующие — и евангельские христиане-баптисты, и пятидесятники, и христиане в духе апостольском — должны постоянно укреплять подлинно братские взаимоотношения, обращать большее внимание на то, что нас объединяет, и терпеливо преодолевать все то, что мешает нашему более тесному единству. Об этом говорили братья: В. Ф. Василенко, Д. Д. Шаповалов, Г. Т. Булгаков, А. Е. Клименко, И. Я. Татарченко и другие.
Старший пресвитер по Харьковской области брат Д. Д. Шаповалов выступает на Пленуме ВСЕХБ
Брат М. Я. Жидков, отмечая, что за последнее время в некоторых общинах имели место отдельные случаи нарушения соглашений, сказал: «Опыт показал, что нужно иметь большое искусство жить вместе, и только это позволит избежать многих болезней. Этому искусству необходимо учиться». Его поддержал брат С. Т. Тимченко. Прочитав из 1 Кор. 3, 10—11: «Каждый смотри, как строит, ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос»,— он подчеркнул, что если каждый из нас будет исходить из этого основного положения, то многие недоразумения будут устранены, и наше единство будет еще прочнее.
Брат В. Ф. Глуховский, старший пресвитер по Львовской и Закарпатской областям, более подробно осветил состояние дела Божьего среди пятидесятников.
«Многие общины,— сказал он,— состоят исключительно из пятидесятников. Во многих общинах вопрос единства ХВЕ и ЕХБ давно решен. Но вместе с тем есть общины, где нет должного взаимопонимания по причине отсутствия единомыслия в отношении отдельных положений Августовского соглашения, хотя последнее в основном удовлетворяет и пятидесятников и баптистов».
«Плохо, что до сих пор не проведено намеченное совещание по вопросу укрепления единства с пятидесятниками,— сказал брат И. С. Гнида,— Его необходимо провести, не откладывая на поздний срок. Мы на Украине в прошедшем году лучше, чем прежде, работали в направлении достижения единства с ХВЕ. Правда, некоторые братья высказывали сомнение, что не помешает ли нашему единству регистрация автономных общин из ХВЕ. Опыт показал, что не помешает. Большинство воссоединившихся бережет достигнутое единство, но в некоторых местах .встречаются помехи, связанные с различными толкованиями отдельных положений Священного Писания. Хотелось, чтобы ВСЕХБ и прежде всего А. В. Карев помогли нам в этом разобраться. Желательно подготовить ряд статей, которые бы дали четкое определение всех этих вопросов». Такое предложение высказали братья: В. Ф. Василенко, Д. Д. Шаповалов и другие.
«В деле объединения с ХВЕ много сделали в прошлом братья: Пономарчук, Панько, Понурко, Кузьменко и другие,— сказал брат А. И. Мицкевич.— Теперь в этом должны помочь другие братья из пятидесятников. Ведь всем нам известно, что еще остались крайние пятидесятники, которые нарушают наше единство. Необходимо помнить, что объединение можно проводить только на основе Августовского соглашения. Будем трудиться вместе в деле разумного служения Господу».
На Пленуме выступил председатель ВСЕХБ брат И. Г. Иванов. Он сказал:
«Прочитаем из 1 Кор. 14, 33: «Бог не есть Бог неустройства, но мира». Из прочитанного места Писания мы узнаем, что Бог есть Бог порядка, устройства и мира,— сказал брат Иванов.— И поскольку мы в нашем служении руководствуемся Словом Божиим, я считаю полезным указать на три вида устройства дела Господнего по Писанию:
1. Ефес. 2, 20—22— Прекрасное стройное здание — жилище Божие.
2. Ефес. 1, 22—23 —Живое тело.
3. Ев. Иоан. 15, 1—8 — Живая виноградная лоза, говорящая о тесной связи со Христом и о пребывании в Нем.
И несмотря на данные указания в приведенных местах о красоте строительства, Господь нашел необходимым добавить: «Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Ев. Матф. 22, 21). Мы знаем эту историю с монетой, через которую Господь сказал нам, каковым должно быть наше отношение к государству. Как видите, еще в то время возникла необходимость говорить об отношении верующих к их гражданским обязанностям.
Такая необходимость возникла и у нас, когда появился раскол в нашей среде, а вместе с ним вторглись чуждые учению Священного Писания отношения отделившихся к государству и к законам нашей страны. Появились люди, которые своими поступками положили пятно на все наше движение, и это пятно мы носим на себе почти 10 лет.
Отделившиеся возводят на нас много различных обвинений, но главное из них состоит в том, что ВСЕХБ слишком точно выполняет советское законодательство, в чем ими усматривается особая связь с миром.
Следует сказать, что ВСЕХБ никогда не был противником дела Господнего, в чем его также обвиняют отделившиеся, но он всегда считает необходимым сохранять в церкви должный порядок и устройство, чем и объясняются его указания, может быть, иногда не во всем удачные, но всегда Призывающие к исполнению учения Христа и Его апостолов: «Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям» (Тит. 3, 1—2 и 1 Петр. 2, 12—14).
В свое время апостол Павел также нашел необходимым преподать верующим наставление, изложенное в 13 главе Послания к Римлянам, где главным тезисом была мысль: «Нет власти не от Бога», и верующие призывались к повиновению. Значит, и во времена апостолов не все верующие правильно понимали этот вопрос.
В истории нашего братства был такой момент, когда возникла необходимость встречи всего руководящего состава на 9-м и 10-м съездах евангельских христиан и 26-м съезде баптистов, где пришлось основательно заняться решением вопроса об отношении к государству и военной службе.
Мы сейчас переживаем десятилетие, за которое отделившиеся верующие использовали разные каналы, чтобы посылать за рубеж нашей страны письма и послания, в которых они пытаются уронить авторитет нашей Родины и опорочить наше законодательство. Эту болезнь надо было лечить, так как в результате между отцами и детьми получились ненормальные взаимоотношения. Об этом говорится в I Тим. 3, 2—3 и 1 Фее. 2, 7—8. Апостолы были скромны и вели себя тихо. Иисус Христос призывает нас учиться у Него кротости: «Я кроток и смирен сердцем». Через смирение и кротость христианство распространилось по всему миру. Но как мы далеко ушли от смирения и кротости.
Если со стороны некоторых членов нашей церкви и проявляется чуждый нам дух, то это свидетельствует о недостатках воспитательной .работы среди наших верующих, что более важно, чем сделанные здесь замечания о возложении рук на крещаемых.
Мы обращаем сейчас наше серьезное внимание на вопрос об отношении к государству. Несмотря на известную оппозицию Совета церквей к законодательству нашей страны, наше братство в целом продолжает идти по пути уважения нашего Правительства, нашего законодательства ,и любви к нашей Родине.
Мы пойдем этим путем и дальше и будем ревностно служить Господу, не забывая в то же время исполнять все наши гражданские обязанности, возлагаемые на нас как на граждан нашей Родины. Эти чувства необходимо воспитывать среди верующих вверенных нам общин, в чем да поможет нам Бог в новом году».
Выступивший затем старший пресвитер по Эстонской ССР брат Р. П. Вызу от имени эстонского братства сердечно приветствовал Пленум ВСЕХБ стихами Евр. 13, 1: «Братолюбие между вами да пребывает» — и добавил, что самым большим желанием для эстонских братьев всегда было и есть — жить и трудиться по воле Господа, для Его славы и восхваления. Он также сказал об их постоянном стремлении находить пути для более плодотворного труда для Господа в мире со всеми, и того же самого он пожелал Пленуму.
Старший пресвитер по Западной Сибири брат К. П. Бородинов отметил, что ВСЕХБ провел очень большую работу, которую сибирское братство высоко оценивает. Касаясь вопроса единства, он сказал: «Мы не можем сказать, как другие выступавшие, что дело с объединением у нас обстоит хорошо. Причина этому, по-видимому, в особо непримиримом отношении сторонников Совета церквей в наших областях к ВСЕХБ и ко всему делу объединения.
Старший пресвитер по Латвийской ССР брат П. К. Эгле сказал: «Братья-латыши очень уважают братьев в нашем центре, в Москве, и очень хотели бы почаще видеть их у себя. Что касается отделившихся, то в Латвии их практически нет. И мы желаем этого всему братству».
Брат Я. К. Духонченко, старший пресвитер по Запорожской области, отметил, что работа по объединению требует большого терпения и долготерпения. Он предложил от имени Пленума послать отделившимся теплое письмо, а также выразил пожелание иметь на страницах журнала статью или реферат по вопросу единства пятидесятников и ЕХБ.
Затем с заключительным словом выступил генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. В. Карев. «Как уже было отмечено в нашем основном докладе, съезд 1969 года мы не намерены сдавать в архив,— сказал он.— Наш Пленум показал, что вопросы, стоявшие на съезде, и сегодня стоят перед нами.
В заключение нашего Пленума я хочу выступить перед вами как оптимист: разделение наше обязательно кончится; отошедшие, за исключением крайних, вернутся в наши ряды. Они вернутся не только благодаря нашим беседам с ними, но и по некоторым обстоятельствам, которые заставили я теперь заставляют многих из них возвращаться в свои церкви.
Такими обстоятельствами являются: 1) бегство руководителей Совета церквей; 2) возможность собираться без страха и опасений в зарегистрированных молитвенных домах вместе со всеми другими верующими; 3) глубокое падение их главного руководителя А. Ф. Прокофьева, больше всех призывавшего к чистоте и святости. Они убеждаются все больше, что плоть остается плотью, и проявляется и у отделившихся и в рядах сторонников ВСЕХБ. Работать среди отделившихся нужно, ч встреч и бесед с ними также нужно искать все больше и больше. Некоторые из вас спрашивают: как быть, если они будут проситься в наши молитвенные дома? Здесь нужна не только наша любовь, но и мудрость, чтобы дело Господне не потерпело вреда.
Что касается ХВЕ в нашем братстве, то мы должны дорожить единством с ними, достигнутым 25 лет тому назад».
* * *
После выступлений была принята Резолюция Пленума, в которой были отмечены следующие благословенные моменты в жизни нашего братства за истекший период: осуществление постоянной связи с церквами и отдельными служителями церквей как путем переписки, так и посредством личных посещений поместных общин и приема посетителей в канцелярии ВСЕХБ; «здание нашего любимого журнала «Братский вестник» и ежегодного духовного календаря; торжественный выпуск в октябре 1970 года первого набора курсантов Библейских заочных курсов ВСЕХБ; обучение в богословских колледжах за рубежом группы наших братьев; дальнейшее развитие братских контактов с зарубежными религиозными организациями и отдельными деятелями церквей, участие в больших международных религиозных съездах и конференциях; празднование 25-летия единства евангельских христиан-баптистов с христианами веры евангельской (пятидесятниками).
Пленум обратил внимание служителей церкви на необходимость и впредь полностью соблюдать Августовское соглашение 1945 года ХВЕ и ЕХБ и пункты Собеседования 1947 года с представителями христиан в духе апостолов.
Для закрепления достигнутого единства и привлечения в ряды братства ХВЕ, находящихся вне единства,— после соответствующей подготовки — Пленум считает целесообразным созвать совещание во ВСЕХБ для обсуждения дела единства с ХВЕ и выяснения некоторых причин, мешающих осуществлению полного единства.
Участники Пленума уделили большое внимание вопросам достижения объединения со сторонниками Совета церквей. Пленум отметил, что среди верующих на местах имеется большое тяготение к достижению единства, и в некоторых поместных церквах устанавливаются добрые отношения между верующими. Пленум призвал всех пресвитеров, проповедников и диаконов еще ревностнее трудиться в деле достижения единства, с любовью призывая верующих возвратиться в родные поместные церкви. Пленум нашел полезным ради достижения заветной цели объединения обратиться ко всем отделившимся с братским посланием и призывом сделать все от них зависящее, чтобы новый, 1971 год был годом окончательного объединения всех детей Божиих нашего братства и в связи с этим поручил Президиуму ВСЕХБ выработать соответствующее обращение.
Пленум также призывал всех верующих постоянно помнить, что там, где главное место в служении занимает Иисус Христос, а сердца полны любовью,— там царит мир и единство.
Одобрив в целом работу ВСЕХБ и утвердив отчет Ревизионной комиссии, участники Пленума высказали ряд ценных пожеланий.
Перед заключительной молитвой брат А. В. Карев прочитал из Ев. Лук. 6, 19. «Нашу духовную силу,— говорит брат,— мы получаем от нашего личного общения со Христом, от наших «прикосновений» к Нему. Но эти прикосновения ко Христу могут быть различные. Можно прикасаться, как эта больная женщина, лишь к «одежде» Христа, то есть быть поглощенным нашим многоразличным служением Ему. Но при этом мы можем не иметь личного общения с Ним. Нам необходимо" такое общение со Христом, такое тесное соприкосновение с Ним Самим, какое имел апостол Павел, в результате чего он мог говорить: «Уже не я живу, но живет во мне Христос».
Заседание Пленума закончилось благодарственной молитвой.
Р. К.
ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН
В сообщениях, поступающих с различных мест нашего обширного братства, говорится о тех благословениях, которые посылал наш Господь и Спаситель Своим; верным искупленным чадам в 1970 году. Нам также пишут и о состоянии дела» Божия в поместных церквах, о разделении, которое, к сожалению, все еще имеет место в нашем -братстве. Но отрадно сознавать, что дети Божий на местах не перестают взывать к Господу и делают все возможное со своей стороны, чтобы рано, или поздно водворилось единение в сердцах всех искупленных Кровью Христовой. Старания верующих не остаются тщетными. В целом ряде церквей улучшились отношения между членами церквей и отделившимися; многие из последних в одиночку и группами возвратились в свои родные церкви и вместе со всеми детьми Божиими; спокойно и радостно прославляют Искупителя.
В отчетах старших пресвитеров м в письмах рядовых членов церквей сообщается о том, что Рождественские и Новогодние праздничные богослужения повсеместно прошли радостно и торжественно. Дети Божий от всего сердца прославляли пришедшего в мир Спасителя; просили у Него прощения за все неугодное в очах Его. и, обновив завет с Господом, уверенно вступили в новый, 1971 год.
Как всегда, отчеты старших пресвитеров освещают жизнь и служение посещенных церквей.
Брянская область. Старший пресвитер по Брянской области брат И. В. Шестаков сообщает, что в четвертом квартале 1970 года он посетил ряд поместных церквей, и среди них Черневскую общину, где вместо трагически погибшего в результате несчастного случая бывшего пресвитера брата И. К. Егорова был избран на пресвитерское служение брат В. М. Кошеваров.
Калининская область. Старший пресвитер по Московской и Калининской областям брат А. Л. -Каюков посетил в конце 1970 года церковь города Калинина и Кувшиновскую общину Калининской области, где на общем собрании для руководства, общиной избрали сестру Л. Ф. Лампетову.
Ржев. 3 января 1971 года Ржевская община отметила 50-летие своего существования. В богослужении, посвященном этой дате, принял участие старший пресвитер по Московской и Калининской областям брат А. Л. Каюков.
Исполняющий обязанности пресвитера общины брат П. А. Цветков сделал обстоятельный доклад о зарождении и дальнейшем развитии дела Божьего в Ржеве.
Первыми сеятелями семян Слова Божьего в этой местности были братья- В. С. Виноградов, А. М. Кудряшов, Ф. Г. Бойков, А. В. Быков и др.
Ржевскую церковь посещали братья из Калинина, Ленинграда и Москвы. Много благословений для верующих принесло посещение их в январе 1942 года братом А. В. Каревым, семья которого проживала в то время близ г. Ржева, в местечке Святителево. В 1922 году братом И. П. Беляевым было совершено первое крещение группы верующих Ржевской общины. Благословенными сеятелями семян Евангелия а общине были также братья Н. Я. Яковлев, Д. Е. Исаенко, М. К. Трубин и др.
С 1922 по 1938 год пресвитером этой церкви трудился ревностный брат Ф. Г. Бойков, который оставил неизгладимое впечатление в сердцах членов церкви.
После смерти брата Ф. Г. Бойкова работу общины возглавляли братья М. Ф. Громов, И. И. Охотников и А. И. Макушкин.
Выступавшие братья делились теми радостями и трудностями, которые Господь посылал Своим искупленным за прошедший период.
Ленинабад. Церковь города Ленинабада постигла тяжелая утрата: 27 ноября 1970 года в возрасте 82-х лет тихо и мирно отошел в вечность пресвитер церкви брат Я, И. Шевченко.
Еще за два дня до кончины почивший руководил богослужебным собранием. Смерть настигла ревностного труженика, когда он, сидя на диване, беседовал с посетившими его братьями из церкви,
В похоронах Я. И. Шевченко принял участие старший пресвитер по республикам Средней Азии брат М. М. Самотугин.
Запорожская область. Старший пресвитер по Запорожской области брат Я. К. Духонченко сообщает, что наряду с другими церквами обслуживаемой области в начале ноября 1970 года он посетил Константиновскую общину, которая в 1970 году переехала в новый более благоустроенный молитвенный дом.
с. Журавка, Шполянского района Черкассой области. Старший пресвитер по Черкасской области брат Ф. П. Лымарь сообщает о кончине пресвитера Журавской общины ЕХБ брата Т. Д. Роенко. В 1942 году почивший был рукоположен на это служение братом И. Я. Татарченко. Свой труд на ниве Божией Т. Д. Роенко начал со служения регентом и проповедником .в церкви. И в течение всех последующих 28 лет служения он постоянно расширял свои познания в Священном Писании и был поистине учителем Слова Божия: все, приходившие к нему с различными трудными жизненными и духовными вопросами, получали исчерпывающие ответы. Точность в слове, аккуратность в жизни, христианская простота и скромность — таковы отличительные черты характера Трофима Давидовича. Господь благоволил ему открыть кончину его дней (Пс. 38, 5), чему друзья его являются свидетелями. Да пошлет Господь новых тружеников на ниву Свою!
г. Лабинск, Краснодарского края. В 1970 году вся Лабинская церковь переживала глубокую печаль, так как 28 июня на 80-м году жизни отошел в вечность их любимый пресвитер — долголетний служитель Божий Никита Степанович Пономарев. Никита Степанович родился .в 1890 году в селе Новогеоргиевское Волгоградской области. С ранних лет он искал Господа и принял Его как личного Спасителя в 1919 году, став ревностным тружеником на Его ниве. В 1923 году он был рукоположен братом Жидковым Я. И. на пресвитерское служение в своей общине. С 1929 по 1939 год брат Пономарев был пресвитером в Волгоградской церкви, а с 1944 по 1953 год — пресвитером в одной из общин Псибайского района Краснодарского края.
С 1953 года и до конца своей жизни на земле Н. С. Пономарев был пресвитером в Лабинской церкви, неся на своих плечах все нужды детей Божиих. Лучшей характеристикой всего жизненного пути Никиты Степановича могут явиться слова апостола Павла, записанные в 2 Кор. 11, 27—29 и в Деян. Ап. 20, 24.
В похоронах почившего участвовало большое количество верующих. Все выступавшие делились добрыми воспоминаниями о жизни и благословенном служении брата. В кратком слове у могилы почившего брат А. Д. Савин, прочитав из Книги Быт. 35, 20 и 5, 24, напомнил всем о распространенном в народе обычае — ставить надгробные памятники. «Но главное,— сказал он,— на что я хочу указать сегодня, это живые памятники, которые и по смерти говорят. Одним из таких памятников является Енох, который «ходил пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его». Несмотря на то, что прошло с тех пор много тысяч лет, добрая память о Енохе и доныне говорит нашим сердцам. Так и память о нашем Никите Степановиче Пономареве как о преданном Господу служителе долгие годы будет жить в сердцах знающих его».
Сызрань, Куйбышевской области. В тишине и спокойствии совершает свое служение перед Господом Сызранская церковь. Дети Божий любят общение во имя Христово, и всегда идут на богослужения как на светлый и радостный праздник. Но особенно ликовали их сердца, когда все наше братство отмечало Рождество Господа нашего Иисуса Христа и Новый год.
Пресвитером Сызранской церкви трудится брат И. А. Пелишин.
Назад к списку