1882-2024
142 лет общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №6 - 1970

СОДЕРЖАНИЕ

 

  • Нотный гимн "Радуются все ангелы!"
  • Рождественское послание всем церквам ЕХБ в СССР
  • Рождественское послание всем христианам мира
  • Христианские мысли о мире на земле
  • Двенадцатый Всемирный Конгресс баптистов - А. М. Бычков
  • Послание Конгресса церквам
  • Президиуму ВСЕХБ - И. А. Кмета
  • Братское общение с детьми Божиими финских церквей - П. К. Шатров, Н. А. Стоян, Я. К. Духонченко
  • К кончине ветерана экуменического движения Д. Т. Найлса - Из журнала "Экуменикал Пресс Сервис"
  • Назарет - Л. В. Карев
  • "Иисус Назорей, Царь Иудейский" - И. Я. Татарченко
  • Притчи Иисуса Христа - М. Я. Жидков
  • "Возлюби ближнего твоего" - Т. Б.
  • Евангелие от Луки. Глава 16 - Е. М.
  • Библейская история Нового Завета (Продолжение)- К. К.
  • Памяти пастора Карлиса Лацеклиса - П. К. Эгле, А. П. Краузе
  • Светлой памяти брата С. Д. Макарова - И. П. К.
  • Николай Васильевич Одинцов - Г. А. Кузнецов
  • Церкви евангельских христиан-баптистов "Олевисте"
  • Черкасская церковь переехала в новый молитвенный дом - И. М. К.
  • Вести из общин
  • Церковные праздники в общинах ЕХБ на 1971 год

 



РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

"И Слово стало плотию" (Ев. Иоан 1, 14)

Дорогие и возлюбленные братья и сестры во Христе!

Мы сердечно и горячо поздравляем всех вас с радостными днями праздника Рождества Христова! Да благословит Господь обильно все наши богослужения, посвященные великому событию пришествия в наш мир Спасителя Христа.

День пришествия Иисуса Христа на землю был обещан Богом еще самому первому человеку - Адаму. И через все века Ветхого Завета Бог через Своих пророков все снова и снова повторял Свое обетование о пришествии Христа Мессии. Через весь Ветхий Завет слышатся как бы рождественские гимны то в громогласных звуках, то в тихих и нежных тонах. И в результате - Христос стал "Желаемым всеми народами" (Аггей 2, 7) - как язычниками, так и народом иудейским.

И вот Христос родился, согласно пророчествам, в Вифлееме, в одном из самых малых городов земли. Он родился в пещере, служившей хлевом для овец, потому что лучшего места для Него не нашлось. Он мог бы прийти на нашу землю при трубных звуках ангелов; или Он мог бы родиться в лучшем из всех дворцов мира. Но Он родился самым бедным из бедных и лежал на жесткой соломе.

Дорогие братья и сестры! В этом обеднении нашего Господа Иисуса Христа сокрыты для нас многие драгоценные истины. Солома, на которой лежал младенец Христос, говорит нам о колосьях хлеба, которые были на ней. Кто же лежал на соломе в бедных яслях Вифлеема? Лежал Тот, Кто впоследствии сказал о Себе: "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда" (Ев. Иоан. 6, 35).

Младенец Христос родился в хлеву, то есть в обиталище овец и ягнят. Разве не свидетельствует нам это о драгоценной истине, что во Христе мы имеем Агнца Божьего, закланного за грех мира на кресте Голгофы (Ев. Иоан. 1, 29).

Будучи младенцами, мы все получили то или другое имя, и полученное имя мы проносим через всю нашу земную жизнь.

Младенец Вифлеема тоже получил Свое имя "Иисус", что означает "Спаситель". Это имя прекрасно и оно дано младенцу Вифлеема по повелению Бога. Это имя "Иисус" драгоценно для всех нас, потому что оно говорит нам, что в младенце Вифлеема мы имеем Спасителя наших бессмертных душ.

Будем жить, дорогие братья и сестры, с этим именем в наших сердцах! И пусть имя "Иисус" будет последним словом в нашей жизни!

Возлюбленные! В рождественские дни во всех наших церквах прозвучит старый, но и вечно новый рождественский гимн ангелов: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Ев. Лук. 2, 14).

"На земле мир..." Будем молиться, чтобы мир, полный мир стал достоянием всего нашего дорогого братства, а также чтобы он водворился в тех местах нашей земли, где сегодня льется человеческая кровь - во Вьетнаме и на Ближнем Востоке.

С горячим рождественским приветом и братской любовью во Христе -

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

 


РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ХРИСТИАНАМ МИРА

Дорогие друзья во Христе!

Мы посылаем всем вам наш самый сердечный рождественский привет и наши наилучшие пожелания к Новому 1971 году.

Великий праздник Рождества Христова поставит перед всеми нами, христианами, серьезный вопрос: как мы следуем за Христом, Который в Вифлееме пришел на нашу землю? При созерцании божественного младенца в яслях Вифлеема, пусть две картины из Его земной жизни встанут перед нашими глазами: слезы Христа о грядущих бедствиях и смерть Его на Голгофе для спасения человечества. Сопоставляя с этими двумя картинами из жизни Христа христианство наших дней, мы ви-дим, как оно далеко ушло от идеала, данного нам во Христе.

Где слезы христиан о бедствиях, постигающих человечество? Где слезы христиан о. льющейся сегодня крови в тех местах, где горят военные пожары? Разве не христиане изобрели напалм и применяют его, разве не христиане заняты эскалациями сегодняшних войн против народов, жаждущих свободы и борющихся за нее?

Христос отдал Себя в жертву, чтобы спасти человечество от вечной погибели, а христиане принимают участие в уничтожении людей. И если эти христиане повинны в столь больших грехах против человечества, то не должны ли они у колыбели Князя Мира в Вифлееме принести глубокое покаяние в соделанном зле?

Дорогие христианские друзья! Человечество ждет от нас, христиан, исполнения божественной воли Того, Кто родился в Вифлееме. А это значит: наполнить все наши храмы и дома молитвы проповедью мира, а нашу христианскую жизнь - делами мира!

Закон родившегося в Вифлееме Христа гласит так ясно и определенно: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим... и ближнего твоего, как самого себя". Христос учит нас - смотреть на все человечество, на все народы земли как на Его меньших братьев и сестер (Ев. Матф. 25, 40).

Дорогие христиане! В дни праздника Рождества Христова вспомним нашу христианскую задачу - любить ближнего нашего как самого себя, и начнем видеть во всех людях меньших братьев и сестер Христа, и тогда руки христиан никогда не поднимутся, чтобы сбрасывать на них напалм или кобальтовые бомбы.

Следуя за Христом, будем помнить, что Он - "Князь Мира", и будем всегда и везде нести мир и любовь как всему человечеству, так и каждому отдельному человеку.

С христианским рождественским и новогодним приветами -

СОВЕТ СОЮЗА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

 

 

ХРИСТИАНСКИЕ МЫСЛИ О МИРЕ НА ЗЕМЛЕ

"Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Ев. Лук. 2, 14)

Первого сентября 1939 года началась вторая мировая война. С того трагического дня прошло немногим более тридцати лет. Увы, урок плохо усвоен, и снова на земной планете существуют горячие точки, грозящие мировым пожаром.

Как хотелось бы, чтобы все христиане мира возненавидели войну и включились в тушение этих не только горячих, но и горящих точек.

* * *

В двух мировых войнах погибло более 60-ти миллионов человек; 110 миллионов стали калеками. Десятки миллионов обрели смерть в результате эпидемий и болезней, вызванных войной. Человечество понесло огромные потери в связи со снижением рождаемости и повышением смертности во многих странах. Вот прямые и косвенные последствия войн. Если Церковь Христа равнодушна к этим результатам войн, то возникает вопрос: живет ли в ней любовь Христова?

* * *

Договор о нераспространении ядерного оружия, принятый ядерными и другими странами, должен радовать человечество. Однако тридцать государств располагают сегодня возможностью вырабатывать необходимое для производства этого оружия сырье. Кроме того, ядерные страны продолжают "совершенствовать" ядерное оружие, а это означает повышение его смертоносного действия.

Вое это должно волновать и тревожить друзей человечества, к которым принадлежат и христиане. Пусть эта благородная тревога за судьбу человечества охватит и Церковь Христову.

* * *

Есть опасности, о которых следует помнить постоянно, и одной из них является третья мировая война. Этот ужасающий мировой конфликт в условиях наших дней, когда ядерные бомбы могут в считанные минуты достигнуть любого континента и опустошить огромные территории, означал бы гибель сотен миллионов людей и превращение в развалины и пепел тысяч городов и селений.

Не будем забывать об этой грозной опасности и мы, христиане!

* * *

История Европы двадцатого века является хорошей школой для всего человечества,- жаль только, что ее уроки трудно усваиваются и легко забываются. Неисчислимые бедствия и страдания, которые причинили народам обе мировые войны, не остановили до сего дня подготовки к новой мировой войне и, к сожалению, есть и сегодня еще воинствующие личности, считающие себя христианами и готовые еще раз поставить человечество на грань катастрофы.

* * *

Будущее человечества тесно связано с развитием международного сотрудничества и с проведением в жизнь всеобщего разоружения. Если эти задачи не будут достигнуты, человечество будет как бушующее море.

Христиане не должны сторониться этих задач, поскольку к этому призывает песнь ангелов в ночь Рождества Христова: "И на земле мир, в человеках благоволение", а также пророчество Исайи: "...и перекуют мечи свои на орала и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча и не будут более учиться воевать" (Ис. 2, 4).

Для осуществления этого светлого идеала, конечно, нужен Христос!

* * *

1970 год - год юбилейный, год 25-летия окончания второй мировой войны. К сожалению, прошедшие после этого радостного события 25 лет не были годами полного всеобщего мира. В различных местах земного шара продолжали грохотать пушки и взрывы бомб, и лилась человеческая кровь. Гонка вооружений шла гигантскими шагами, изыскивались всё новые виды оружия для уничтожения человеческих жизней, создавалось во все больших размерах химическое и бактериологическое оружие.

Но за эти же годы родилось и выросло в небывалую силу всемирное движение за мир, которому надо горячо желать дальнейших успехов в защите мира на земле я полной победы над всеми силами войны.

В этом гуманнейшем движении двадцатого века должны с особым рвением подвизаться и христиане - ученики Того, Кто сказал: "Блаженны миротворцы".

ДВЕНАДЦАТЫЙ ВСЕМИРНЫЙ КОНГРЕСС БАПТИСТОВ

Очередной Всемирный Конгресс баптистов впервые проходил в Азии, в гостеприимной стране Японии.

Делегация ВСЕХБ в составе братьев: И. Г. Иванова (руководитель делегации), 14. Н. Мельникова, А. М. Бычкова, М. Я. Жидкова, И. М. Орлова и сестры К. В. Пилипюк прибыла в Токио 5 июля. В международном аэропорту мы были тепло встречены группой сестер из Организационного комитета Конгресса во главе с сестрой Денни. Нам не составило труда узнать их среди переполненного зала аэропорта. Они держали два больших плаката со словами на английском языке: "Приветствуем братьев из СССР, прибывших на Всемирный Конгресс".

Нас разместили в большой современной гостинице "Нью-Отани", которая служила нам в течение всех дней пребывания в Японии местом отдыха и укрытия от влажной жары и шума большого города.

Немного о Японии. На четырех больших островах и на многих маленьких островках проживает сто миллионов человек, причем девятая часть населения приходится на город Токио. Ныне Япония является страной с высокоразвитой промышленностью и транспортом. В Японии ведется большое строительство. Товары с маркой "сделано в Японии" экспортируются во многие страны мира.

"Как вам нравится Япония?" - постоянный вопрос местных жителей к иностранцам. Положительные ответы, которые их очень радуют, выражают, как правило, искреннее уважение к гостеприимному, трудолюбивому японскому народу, строящему заводы, дороги, великолепные здания, в том числе и дома на море, и производящему высококачественную электронную аппаратуру.

Однако в жизни японского народа есть и свои теневые стороны. Почти каждый день в Японии происходят землетрясения. Мы тоже испытали одно из таких землетрясений, когда однажды днем здание нашей массивной гостиницы слегка закачалось. Но не так волнуют японцев колебания земной поверхности, как их беспокоят другие проблемы, и к ним относятся: военные базы чужой страны, расположенные на их островах, загрязнение воды и воздуха и война в Индокитае. Эти животрепещущие вопросы волнуют широкую общественность, в том числе и наших братьев и сестер по вере.

Япония - страна буддизма и синтоизма. Причем сами японцы на вопрос, к какой религии они принадлежат, к буддистам или синтоистам, обычно отвечают: к обоим течениям. Радостные события - рождение, свадьбу, встречу Нового года они отмечают по ритуалу синто; а печальные, как, например, похороны,- по-буддийски.

Согласно последним данным, в Японии около 800 тысяч христиан, из них протестантов разных наименований - 460 тысяч.

Баптистов насчитывается около 30 тысяч человек, с общим числом церквей - 341. Эти церкви делятся на три группы. Самая большая из них - Японская Баптистская конвенция, находящаяся в кооперации с Южной Баптистской Конвенцией США, имеет 247 церквей; Японский Союз баптистов, кооперирующийся с Американской Баптистской Конвенцией, имеет 61 церковь, а Баптистская Генеральная Конвенция - 30 церквей.

До открытия Конгресса наша делегация посетила Японскую Баптистскую Конвенцию, где имела дружественную беседу с президентом братом Наборой Арасой и генеральным секретарем Накаджимой.

Нас познакомили с работой Конвенции, сотрудниками отделов, издательством. При этом мы отметили хорошую организацию труда, большую дисциплинированность и аккуратность в работе. Со своей стороны, мы рассказали им о работе нашего объединенного братства и познакомили с его историей. Руководителям Конвенции были преподнесены подарки от ВСЕХБ.

Два раза нас радушно принимали в Токийском Баптистском Студенческом центре, возглавляемом милым братом пастором Мото Йокате. Он начал изучать русский язык, и нам было очень приятно слышать от него приветствия и некоторые фразы на нашем родном языке.

Во время второй встречи присутствовало около 100 человек молодежи. Проходили очень интересные беседы о духовных и общежитейских вопросах. Японская молодежь живо интересуется жизнью нашей страны, читает книги наших писателей-классиков, любит музыку наших композиторов. В заключение встречи был показан фильм о жизни евангельских христиан-баптистов в СССР, который произвел большое впечатление на всех участников этой встречи. "Какая серьезная духовная жизнь в вашем братстве, какая глубокая преданность Христу!" - сказал один из молодых друзей.

Два дня мы провели в г. Осака, где участвовали в богослужении поместной баптистской церкви, а также посетили международную выставку "Экспо-70", где осмотрели павильоны Советского Союза, США, Японии, а также павильон "Христианство" и некоторые другие. Самый популярный на выставке - павильон нашей страны. Каждый день очередь длиной более километра выстраивается перед входом и не уменьшается до закрытия. Два часа необходимо выстоять на жаре, чтобы попасть в павильон Советского Союза.

В воскресенье 12 июля в 6 часов вечера фанфары возвестили об открытии Конгресса. Громадный зал "Будокан" заполнили десять тысяч делегатов и гостей из 85 стран мира. Над платформой возвышается красочное панно, на котором изображены два полушария земли, окруженные белыми облаками на голубом фоне. Между полушариями большой белый крест.

Тема Конгресса - "Примирение во Христе", потому что "Бог во Христе примирил с Собою мир" (2 Кор. 5, 19). Мир во Христе, мир с Богом, мир с ближним! С большим подъемом все поют гимн "Христа да возвеличат все...". Этот величественный гимн славы содержит в себе такие слова: "Народы, люди, племена, все, как семья одна, Его величье да поют! Прославьте Бога сил!"

Начинается торжественная церемония выноса знамен стран-участниц Конгресса. Японские девушки несут знамена, а члены делегации произносят поочередно на родном языке слова: "Примирение во Христе". Появление знамени нашей страны было встречено продолжительными аплодисментами.

С первого же дня работы на Конгрессе установились добрые отношения между делегатами разных стран. Наша делегация активно участвовала в работе комиссий: по выдвижению кандидатов в руководство Всемирного Союза баптистов, по выработке резолюций и обращений Конгресса. Сестра К. В. Пилипюк много потрудилась в женском комитете ВСБ. Брат И. Г. Иванов в четверг 16 июня произнес заключительную молитву после утреннего заседания, а затем на одной из комиссий он выступил с сообщением о жизни нашего братства в СССР.

Брат А. М. Бычков принимал участие в панельной дискуссии (собеседование четырех) на тему "Мир и справедливость". Подобные дискуссии проводились каждый день по следующим темам: "Существование человечества", "Семейная жизнь", "Свобода веры", "Расовые отношения".

Руководителем и координатором дискуссий, каждая из которых включала четырех представителей разных стран, являлся брат Э. Таллер из США.

15 июля в панельной дискуссии, помимо нашего представителя, участвовали: Гарольд Стассен из США, Сэм Марсильс с острова Гаити, ;Такааки Айкова из Японии.

Важное заявление сделал Г. Стассен, бывший президент Американской Баптистской Конвенции, политический деятель, один из основателей Организации Объединенных Наций: он призвал принять в члены ООН все страны, в том числе ГДР, Демократическую Республику Вьетнам и Корейскую Народно-Демократическую Республику. "Основной принцип христианства - братство в Боге - должен быть распространен и на ООН",- заявил Г. Стассен.

I А. М. Бычков в своем выступлении на панельной дискуссии отметил, что все люди и все народы имеют равные права на достоинство, уважение, на личную, национальную и религиозную свободу. "Христиане

-должны осуществлять на практике евангельские идеалы подлинной справедливости,- сказал он,- они должны поддерживать все действия, направленные на укрепление мира и дружбы среди народов, на объединение всех усилий по разоружению". Он указал также на тот факт,

- что христиане в некоторых странах закрывают глаза на страдания людей в Индокитае и на Среднем Востоке, а некоторые из них сами, являются участниками этого зла, то есть войны.

Каждый день проходили утренние и вечерние пленарные заседания, включавшие в себя проповеди, молитвы, хоровое и общее пение, а также симфоническую музыку.

I, Прекрасным было пение сводного хора (около тысячи певцов) и восточных национальных хоров Индонезии, Японии и других стран. С особым подъемом сводный хор исполнил в сопровождении оркестра христианский гимн: "Один Господь, одно свидетельство". С проповедями выступали д-р У. Толберт, К. Харгровс, А. Мак-Рей, А. Бруке (Либерия) и другие.

Помимо заседаний, члены нашей делегации имели многочисленные встречи с участниками Конгресса из разных стран. Взаимные приветствия, вопросы, ответы - все это явилось проявлением христианской любви между чадами Божиими. Приветствия и пожелания скреплялись дружественными рукопожатиями и обещанием молиться друг за друга. На Конгрессе были приняты многие важные документы о мире на земле, о дружбе народов. Так, 17 июля на утреннем заседании было принято "Послание Конгресса церквам". 18 июля на утреннем заседании Конгресс принял другие основные документы: "Резолюции Конгресса" и "Манифест о свободе и ответственности".

В резолюциях Конгресса, в разделе "Мир на земле и примирение", подтверждается глубокая преданность баптистов делу мира и примирения всех людей земли под водительством Бога:

- вновь заявляется об опасности разрушений, ужасов и страданий, причиняемых войной, и в особенности ядерной войной, угроза возникновения которой существует в иаш космический век;

- еще раз говорится о необходимости глубокой преданности как в личной жизни, так и в жизни и деятельности церквей и конвенций библейской заповеди: "Ищи мира и стремись к нему";

- также подчеркивается значение концепции баптистов о свободе совести и о ценности неотъемлемых прав каждого человека.

Конгресс призывал государственных деятелей всего мира проявить инициативу и умножить свои усилия, направленные на мирное и справедливое решение международных споров и разногласий и предложил в связи с этим:

- усилить и укрепить ООН;

- добиться того, чтобы в ООН были представлены все народы мира;

- изыскивать пути к заключению соглашений об ограничении как наступательного, так и оборонительного стратегического вооружения;

- стремиться к безотлагательному заключению соглашений, направленных на дальнейшее уничтожение всех видов и систем стратегического ядерного оружия, содействовать обеспечению национального контроля или других приемлемых мер контроля и наблюдения;

- поддерживать все миролюбивые устремления народов путем проведения международных конференций;

- стремиться к справедливости и благосостоянию жизни всех рас и народов;

- стремиться сделать свой вклад в дело прогресса всех народов в преодолении ими голода, болезней и бедности.

Конгресс возвысил свой голос против трагической войны в Индокитае и на Ближнем Востоке и призвал прекратить убийство, направить усилия на решение неотложных вопросов и к установлению мира в этих трудных и опасных районах.

Конгресс обратился также ко всем христианам с призывом последовать голосу мудрости и объединить свои усилия для выполнения заповеди Господа нашего Иисуса Христа: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими".

Далее Конгресс напомнил, что Всемирный Союз баптистов неоднократно свидетельствовал о своей оппозиции расовой дискриминации, порождающей расизм, который заставляет людей рассматривать своих братьев сквозь призму различия цвета кожи и культуры, вместо того чтобы побуждать их к осознанию единства как детей Господних.

Тот факт, что здесь, в Токио, в 1970 году вновь обращено внимание на это зло, свидетельствует о том, сколь прочно и глубоко внедрилось оно в человеческую жизнь и сознание.

Все формы расизма, заявил Конгресс, мы рассматриваем как отказ от учения Христа и нежелание признать той истины, что Отец наш Небесный создал детей Своих во всем их различии, непременно желая, чтобы все они в равной степени разделяли Его любовь как во взаимоотношениях между собой, так и в пользовании дарами земли, также исходящими от Бога.

От имени всех баптистов Конгресс выразил озабоченность существо-: ванием расизма, считая его грехом, и призвал принести покаяние за некоторые церкви, общины и нации, в которых имеет место проявление расизма. Он призвал всех трудиться как внутри общин и конвенций, так и среди своих народов в направлении полной ликвидации расизма и его последствий - дискриминации и угнетения.

Далее в резолюции говорится о призвании баптистов в этом мире- быть соработниками Бога в выполнении Его творческих намерений, о возможностях, заложенных Им в Свое творение, которые ждут своего проявления.

В резолюции выражен призыв ко всем людям доброй воли - исправить то зло, которое причинено и причиняется природным ресурсам, воздуху и воде, растительному и животному миру, поддерживать любые усилия, части",е или общественные, направленные на решение этой проблемы.

Напомнив о том, что Господь желает благословить всех Своих детей добрым здоровьем, и что все дары исцеления исходят от Бога, Конгресс призвал обратить особое внимание на распределение этих даров, с тем1 чтобы все бедные и забытые мира сего сполна получили свою долю.

Эту заботу нужно проявлять постоянно, имея в виду второе пришествие Христа, когда исполнятся все Его предначертания.

Конгресс обратил внимание на необходимость побуждать церкви помещать в центре своей деятельности Евангелие Христово, зная, что исключительно через его призыв можно успешно бороться с корыстолюбием и эгоизмом греховного и порочного человека.

В разделе "Экономическая справедливость" 12-й Всемирный конгресс баптистов выразил глубокую тревогу по поводу постоянно обостряющегося недовольства экономическим положением большинства людей, населяющих наш мир и особенно граждан слаборазвитых стран. Хотя огромные технические достижения принесли богатства и высокий уровень жизни одной трети человечества,- остальные две трети, то есть более двух миллиардов людей, все еще обременены ограничениями, возникшими по причине прошлых неудач или трудных обстоятельств, существующих в настоящее время. Они не смогли создать необходимые условия для развития собственной экономики. Их жизнь стеснена голодом, недоеданием, нищетой, невежеством и болезнями.

Пропасть между богатыми и бедными странами непрерывно углубляется. В то время как доход каждого человека в европейских странах поднялся до 3500 долларов, их братья в слаборазвитых странах борются за право жить при доходе менее 100 долларов на человека.

Большая часть человечества лишена достаточного пропитания, одежды, образования, крова, медицинского обслуживания и по этой причине не может поддерживать элементарного уровня человеческого достоинства или найти возможности для самоутверждения. Рост населения только усугубляет эту человеческую трагедию с каждым последующим поколением.

Конгресс отметил, что христианское благовестив является провозглашением божественных целей в отношении человека и его назначения, согласно словам Христа в Евангелии от Луки: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу".

Конгресс призвал все богатые нации мира учитывать в первую очередь интересы всего человечества, увеличивать помощь слаборазвитым странам во всех практических формах и стремиться как можно быстрее достигнуть того, чтобы уровень этой помощи достиг, по крайней мере, одного процента валового национального дохода каждой страны.

Конгресс обратился ко всем баптистам, в соответствии с их способностями и возможностями, содействовать программе экономической справедливости как посредством своего гражданского влияния, так и через Комитет помощи Всемирного Союза баптистов, или сотрудничеством с другими добровольными обществами, ставящими своей целью экономическую помощь во имя развития слаборазвитых стран.

В разделе "Сотрудничество с другими религиями и организациями в борьбе за мир" Конгресс заявил от имени Всемирного Союза баптистов о своей готовности сотрудничать с другими религиозными группами и организациями в деле защиты мира и достижения справедливости в соответствии с его принципами и вероучением.

В "Манифесте о свободе и ответственности" участники Конгресса обратились с призывом к братьям баптистам и ко всем людям земного шара установить должное соотношение между свободой и ответственностью, которые имеют первостепенное значение для христиан.

Конгресс отметил, что человечеству, достигшему ныне вершин технического прогресса и громадных возможностей для еще более богатой жизни, в то же время угрожает опасность разрушения и массового уничтожения.

Стремление использовать войну как инструмент национальной политики, крайний национализм, расизм, несправедливость, нищета, упадок морали, экстремизм как правых, так и левых сил и анархизм, которые являются смертельными врагами свободы и ответственности, создают трудности в сохранении мира.

В связи с этим Конгресс призвал верующих к мирным альтернативам в отношении войны, к труду во имя мира, призвал стоять на позициях ответственного гражданства.

Поскольку свобода и ответственность с самого начала заложены в человеческой природе и нашли свое четкое выражение в библейском откровении, христиане призваны поддерживать их единую сущность и постоянно сохранять равновесие между ними.

И так как каждый человек представляет собой безграничную ценность, то перед лицом растущей угрозы свободе человека долг христиан- проявлять самозабвенно любовь к человеку и принимать активное участие в труде для блага всех людей.

Ввиду того, что свобода, которую дал нам Христос, неразрывно связана с нашим послушанием Иисусу Христу и ответственностью перед Ним как перед нашим Господом, а также с ответственностью перед людьми, нашими братьями,- христиане призваны неустанно служить своим ближним.

Ни один человек не имеет права эксплуатировать, презирать, игнорировать, попирать достоинство другого человека, как и не может оставаться изолированным по отношению к окружающим его членам общества. Христианин, примиренный с Богом, призван примириться со своим братом и возлюбить не только Бога, но и ближнего своего, как самого себя.

Наконец, поскольку баптисты считают себя наследниками заповеданной Богом ответственности и дарованного Им стремления к свободе всех людей, они должны подтверждать свое призвание высоко держать знамена как свободы, так и ответственности.

Все воззвания заканчивались призывами к усиленной молитве Богу.

Президентом Всемирного Союза баптистов на 1970-1975 годы избран хорошо известный нашему братству пастор из г. Филадельфии (США) брат Карни Харгровс, неоднократно посещавший нашу страну. Его кандидатура была выдвинута Г. Стассеном, и он был избран большинством голосов Конгресса. Вице-президентом от стран Восточной Европы избран брат Я. Лацковский (Венгрия).

Быстро пролетели шесть дней Конгресса. В субботу 18 июля вечером состоялось заключительное заседание. В Президиуме Конгресса - вновь избранный Исполнительный Комитет Всемирного Союза баптистов. От нашего братства в его состав вошли И. Г. Иванов, Н. Н. Мельников и А. М. Бычков.

Пользующийся большой любовью и уважением бывший президент У. Толберт представил Конгрессу вновь избранное руководство Союза. С кратким словом выступил новый президент ВСБ К. Харгровс. И вновь с большим подъемом все присутствующие поют: "Христа да возвеличат все...". Фанфары возвещают о закрытии Конгресса. С заключительной проповедью выступил известный проповедник Билли Греем.

* * *

Таков самый краткий очерк о прошедшем 12-м Всемирном Конгрессе баптистов в Токио. Материалы Конгресса по обсуждавшимся вопросам весьма обширны. Потребуется время, чтобы их изучить и обобщить.

Но главное, что нам уже ясно и за что мы особенно благодарны Господу, - это то, что Он помог нам свидетельствовать пред всеми участниками Конгресса о нашем дорогом братстве, о наших церквах, которые прославляют нашего Господа Иисуса Христа во всех уголках нашей великой Родины.

От имени всех делегатов Конгресса мы передаем сердечные приветы всем нашим дорогим братьям и сестрам. Некоторые из делегатов посещали наши церкви, и хотя, возможно, прошли годы, они все еще хранят в своих сердцах чувства восхищения духом любви и преданности наших церквей Господу.

Мы очень благодарны нашим японским друзьям за их братскую заботу и попечение. Очень трогательной была наша встреча с японскими сестрами, знающими русский язык. Одна из них передала нам письмо, в котором пишет: "Дорогие гости от Бога. Я японская девушка. Меня зовут Такаао Ито. Я закончила институт иностранных языков. На втором курсе я поверила в Бога, поверила, что Иисус Христос умер за меня. У меня появилась радость, надежда на спасение, не испытанные прежде, и моя жизнь изменилась... Больше всего я рада, что Бог послал вас в Японию".

Один из главных организаторов Конгресса, председатель подготовительного комитета, пастор Первой баптистской церкви в Токио брат Мацумура сказал в приветствии Конгрессу: "Больше всего я молюсь о том, чтобы благословения нашего триединого Бога Отца, Сына и Святого Духа были на всех нас во все дни работы Конгресса, и чтобы все мы возвратились в свои страны вдохновленные и объединенные христианской любовью друг ко другу".

Опустел огромный зал Конгресса. Стальные птицы-самолеты и океанские корабли возвратили участников большого собрания из "страны Восходящего солнца" в родные края. Наступили будни труда... Но долго еще будет звучать в наших сердцах восторженное славословие в честь нашего Искупителя: "Христа да возвеличат все".

А. М. Бычков

ПОСЛАНИЕ КОНГРЕССА ЦЕРКВАМ

Мы, имеющие честь и радость присутствовать на 12-м Конгрессе Всемирного Союза баптистов в Токио, приветствуем церкви- членов нашего Союза. В этом Послании мы не можем передать того чудесного вдохновения, которое было испытано нами во время богослужений, молитв и братского общения с представителями из столь многих стран, впервые собравшихся в Азии. В настоящем Послании мы хотим еще раз подтвердить наше убеждение, что баптисты вносят значительный вклад в дело торжества Церкви Господа нашего Иисуса Христа и на благо всего мира.

Нашим наилучшим вкладом, по нашему мнению, будет истинная преданность Господу нашему, непоколебимая вера в Него, полное доверие водительству Святого Духа и исполнение нами заповедей Господа Иисуса Христа. Однако отличия, которые по причине наших убеждений отделяют нас от наших братьев - христиан других течений, являются, по нашему мнению, очень важными, особенно в настоящей ситуации быстрых перемен, в которой понятия, традиции и верования подвергаются беспощадной критической оценке. Мы хотели бы, чтобы все признали Господа Иисуса Христа, как учит Священное Писание, единственным и абсолютным авторитетом во всех делах веры и служения, сознавая, что, веря таким образом, мы возлагаем на себя обязанность постоянно стремиться к еще более совершенному познанию Его воли.

Мы считаем, что каждая церковь наделена свободой под водительством Духа Святого толковать и применять на практике учение Христа, сознавая при этом всю возлагаемую на нас ответственность за то, чтобы каждая церковь была истинным братством верующих. Мы понимаем христианское крещение как крещение по вере. Такое понимание подчеркивает необходимость обращения и личной веры, оно также неукоснительно предусматривает признание того, что мы призваны к новой жизни во Христе. Наше понимание природы Церкви предусматривает наше признание как членов одной с нами Церкви всех, кто истинно верует во Христа. Поэтому мы считаем себя обязанными поддерживать добрые отношения с другими христианами, сотрудничать с ними и разделять с ними наше братское общение, насколько позволяют нам наши убеждения и совесть.

В наше время, когда предпринимается столько попыток ограничить человеческое мышление, когда многие люди лишены полноты свободы, нам особенно необходимо продолжать свое стремление к свободе вообще и свободе совести в частности. Нам, конечно, надо внимательно следить за тем, чтобы полуправда пропагандистов не сбила нас с пути, но более всего нам надо опасаться ошибки отрицания прав других на те самые права, которые мы требуем для себя.

Радуясь замечательным достижениям нашего космического века, мы в то же время сознаем то, что наш мир так подавляется секуляризмом, что его моральная и духовная основа подвергается серьезной опасности. Наше поколение призвано служить Христу в мире революционных перемен, где война, расовые предрассудки, международная напряженность, бедность, голод и болезни являются причиной поистине трагических, повальных бедствий и страданий. Наряду с личным и коллективным служением, разумеется, необходимы и политические действия для борьбы с этим злом. Но нам надлежит откровенно признать различие политических суждений, а также признать и тот факт, что различные баптистские общины находятся в абсолютно различных обстоятельствах относительно их возможностей влияния на общественное мнение, а также в проявлении инициативы политических действий. От нас требуется лишь постоянная готовность помочь и служить во имя Господа нашего в соответствии с нашими обстоятельствами и возможностями. Существенным условием является терпеливое изучение причин зла для того, чтобы точно знать, какое действие необходимо в том или ином случае; в то же время необходимо трудиться ради примирения между людьми и быть готовыми разделить с другими то хорошее, что дает нам благодать Господа.

Мы знаем, что все многочисленные несправедливости и страдания в мире являются следствием греха. Властолюбие, стяжательство, эгоизм, гордость, гнев и другие грехи, несомненно, оказывают влияние на жизнь общества. Сейчас мир более всего нуждается в Спасителе, ибо только через Него человек может получить прощение и новую жизнь. Поэтому нашей основной задачей продолжает оставаться свидетельство словом и делом Евангельской истины, которая не только свидетельствует о всемогуществе и любви Бога, но также зовет человека к покаянию и вере и к пути креста.

Основной темой нашего Конгресса является "Примирение во Христе". В этом, по нашему мнению, заключается ответ на самые насущные нужды нашего времени как в личном аспекте, так и в масштабах церкви и нации. И человечество семидесятых годов должно стремиться к зрелости, выражаемой в объединении людей. На нас, которые знают, что истинное единство только в Боге и Отце Господа нашего Иисуса Христа,- возлагается большая ответственность, но вместе с ней даруются великие возможности, как говорит апостол Павел: "Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир... и дал нам слово примирения" (2 Кор. 5, 19).

ПРЕЗИДИУМУ ВСЕХБ

Мир вам, дорогие во Христе Иисусе!

Как быстро улетают дни! Подобно птичкам певчим, которые огласили и ваши сады и рощи зеленые... И вам и нам, гостям вашим, в марте месяце хотелось видеть эту красоту и раздолье весны и лета. Но благодать Божия творила в сердцах радость братского общения, которое не забывается... Говорю об уплывающих в океан вечности днях потому, что сердце "пишет" вам уже целый месяц, а вот на бумаге желание реализовано только сегодня. Как голубь белый - вестник мира и любви - полетит к вам письмо с благодарностью за гостеприимство, за общение и услуги ваши в лице дорогих спутников, сопровождавших нас. Приблизился и наш годовой съезд. Труда много. Пишу воспоминания "Города и люди", где добрым словом вспоминаю вас и вдохновлявших нас верующих. Служение чудных хоров незабвенно. Да дарует вам Бог благодать Свою, а с нею силу духовную и в дальнейшем.

Вспоминаем вас всех в молитвах.

С искренним приветом

И. А. Кмета

БРАТСКОЕ ОБЩЕНИЕ С ДЕТЬМИ БОЖИИМИ ФИНСКИХ ЦЕРКВЕЙ

За последние годы между Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов и церквами Финляндии установились добрые братские взаимоотношения.

Каждый год наше братство и союзы церквей Финляндии обмениваются дружественными визитами. Так было и в 1970 году. По приглашению баптистских и пятидесятнических союзов, а также свободных церквей Финляндии делегация ВСЕХБ в составе братьев: П. К. Шатрова, Я. К. Духонченко и А. Н. Стояна посетила в июле месяце Финляндию.

В город Хельсинки, столицу Финляндии, наша делегация прибыла поездом 11 июля в 16 часов. На вокзале нас тепло встретили братья: К. Антури - один из руководителей пятидесятников, Коткавуари - заместитель пастора финской Свободной церкви, П. С. Стремоухов - пресвитер Русской евангельской Свободной церкви, а также сестра Си-вен и другие братья и сестры. С вокзала мы сразу же направились в Русскую евангельскую Свободную церковь, где нас ожидал сердечный прием. Сестры встретили нас по старому русскому обычаю - с пирогами и чаем, что нас очень тронуло.

Город Хельсинки приятно поразил нас своей своеобразной красотой: в нем наряду со многими старинными постройками появилось. много новых современных зданий.

Как и прежде, неизменными нашими спутниками и помощниками были братья Стремоухов и Коломайнен.

За время пребывания в Финляндии мы побывали в городах: Хельсинки, Тампере, Юваскел и селе Вихтовари. Путешествуя с братом Коломайненом на автомашине по стране, мы любовались красотой Финляндии. Это действительно страна озер и прекрасных хвойных лесов.

Во время нашего пребывания в Финляндии состоялись выборы нового правительства этой страны и велась подготовка к поездке президента Финляндии Урхо Кекконена и некоторых членов правительства в Советский Союз. И мы слышали много добрых слов о том, что поездка президента Финляндии в нашу страну еще более послужит делу укрепления мира и добрососедских отношений между нашими странами.

За время пребывания в Финляндии мы посетили в г. Хельсинки Русскую евангельскую Свободную церковь - пресвитер церкви П. А. Стремоухов, финскую Свободную церковь, церковь баптистов, говорящих на финском языке, церковь баптистов, говорящих на шведском языке, и самую большую церковь пятидесятников в г. Хельсинки "Салем". В Юваскело мы имели встречу и беседу с вновь избранным президентом Союза баптистов Финляндии, говорящих на финском языке, - братом Иоуко Неуланеном.

А. Н. Стоян, Я. К. Духонченко и П. К. Шатров на кафедре в Русской евангельской

Свободной церкви в г. Хельсинки

Посещая церкви Финляндии, мы рассказывали о жизни и работе нашего объединенного Союза и церквей нашего братства; подробно освещали вопрос объединения евангельских христиан-баптистов с пятидесятниками в нашей стране, а также принимали участие в служении Словом Божиим.

Наши выступления везде слушали с большим интересом. Господь обильно благословил наше взаимное общение. Мы чувствовали теплоту сердец наших братьев и сестер по вере. Надо сказать, что они, как и мы у себя на родине, стараются как можно лучше восхвалять своего Искупителя и возвещать Его совершенства. Господь неизменно пребывает с ними.

Надолго останется в наших сердцах это памятное посещение верующих нашей соседней дружественной страны.

В субботу 18 июля мы расставались с нашими друзьями, с которыми так близко соединил нас Господь. Братья и сестры со слезами на глазах провожали нас на вокзале. На прощание мы сказали им, что будем ожидать приезда в нашу страну представителей финских церквей и что наши верующие встретят их как дорогих гостей. А пока мы пообещали вспоминать в молитвах к Господу наших финских друзей.

В воскресенье 19 июля мы благополучно возвратились в Москву.

П. К. Шатров
А. Н. Стоян
Я. К. Духонченко

К КОНЧИНЕ ВЕТЕРАНА ЭКУМЕНИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ Д. Т. НАЙЛСА

Женева. Д-р Д. Т. Найлс, один из председателей Всемирного Совета Церквей и председатель Христианской Конференции Восточной Азии, скончался в Веллоре (Индия) 17 июля после короткой, но тяжелой болезни. Ему было 62 года. Д-р Найлс, или "Д. Т.", как его звали друзья и коллеги по экуменическому движению во всем мире, родился в Джаффне (Северный Цейлон) в 1908 году. Как методист он получил богословское образование в Бангалоне (Южная Индия), а курс философии проходил в Лондонском университете.

Д. Т. Найлс был прежде всего слугой Церкви. С самого начала своей пасторской деятельности, когда он принял участие в Международной миссионерской конференции в Тамбараме (Мадрас) и Всемирной Конференции Христианского Союза Молодежи в Мизоре, он принимал самое близкое участие в движении за христианское единство.

Почивший занимал пост секретаря по евангелизации Всемирного Союза Молодежи в Женеве и в этой должности читал многочисленные лекции в университетах США. Он завоевал широкую известность своими работами по изучению Библии и христианства в связи с другими религиями. Позже он стал секретарем отдела евангелизации ВСЦ и председателем Всемирной Христианской Федерации Студентов.

Хотя Д. Т. Найлс был постоянно занят всемирной работой Церкви, он был также предан своей методистской церкви и континенту, где родился. Будучи деканом Центрального Колледжа Джаффны, он служил в своей церкви в Цейлоне, руководил методистской школой и был также пастором методистской церкви в Цейлоне. Когда в 1957 году была образована Христианская Конференция Восточной Азии, назначение Д. Т. на пост ее генерального секретаря было неизбежно, и на этом посту он работал блестяще и энергично до 1968 года.

На IV Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Упсале в 1968 году Д. Т. Найлс был избран вместо зверски убитого Мартина Лютера Кинга для чтения вступительной проповеди. На той же Ассамблее он был избран председателем ВСЦ и присутствовал на последнем заседании Центрального Комитета в Кентербери в 1969 году. Узнав о смерти д-ра Найлса, д-р Юджин Карлсон Блэк, генеральный секретарь ВСЦ, сказал, что его смерть - утрата для всей Церкви.

"В течение многих лет он был одним из великих творческих руководителей методистской церкви, но начиная с его работы в Движении христианского студенчества его влияние распространилось на руководство всех церквей. Всемирному Совету Церквей будет недоставать его прозорливых советов. Хотя он был одним из старейших членов его

Центрального Комитета, но являлся до конца одним из наиболее прогрессивных и творческих людей по уму и духу. Нам будет сильно недоставать его руководства",- заявил Ю. Блэк.

В Эвиан-лэ-Тэн (Франция) Всемирная Лютеранская Федерация прервала работу своей Ассамблеи при известии о смерти д-ра Наилса, чтобы выслушать в честь усопшего речи, произносимые германским епископом Гансом Лилдже и индийским делегатом Курапати Бенджамином.

Епископ Лилдже по достоинству оценил ясность мысли индийского церковного деятеля и его "простую, прямодушную веру".

Г-н Бенджамин говорил о д-ре Найлсе как о пионере экуменического движения. "Цейлонский методист,- сказал он,- соединил Восток с Западом в философском мире и дал возможность Западу понять чувства и стремления Востока".

На похоронах, состоявшихся в Веллоре в понедельник 20 июля, Всемирный Совет Церквей был представлен пастором Аланом А. Брашом, директором отдела межцерковной помощи, помощи беженцам и всемирной помощи ВСЦ и заместителем генерального секретаря, бывшим коллегой д-ра Наилса по Христианской Конференции Восточной Азии.

На траурном богослужении в церкви Экуменического Центра в Женеве д-р Виссерт Хуфт отдал должное многолетней работе Д. Т. как в Азии, так и в экуменическом движении. На этом богослужении присутствовали представители Всемирной Христианской Федерации Студентов, Ассамблеи Всемирной Лютеранской Федерации и Всемирного Союза Христианской молодежи.

Из журнала "Экуменикал Пресс Сервис".

НАЗАРЕТ

Детство, отрочество и юность Иисуса Христа

(Ев. Лук. 2, 40)

Между рождением нашего Господа Иисуса Христа в Вифлееме и поселением Иосифа, Марии и младенца Иисуса в Назарете мы видим еще пребывание святого семейства в Египте. В Ев. Матф. 2, 13-14 мы читаем: "...се, ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе; ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошел в Египет..."

Иосиф и Мария не должны были терять время: они сейчас же отправились в путь и успокоились только тогда, когда достигли границ Египта, за пределы которых царь Ирод уже не имел права вступить со своими воинами. Апокрифические евангелия содержат много легенд, посвященных этому путешествию святого семейства в Египет; между прочим, есть легенда - будто бы птицы своими крыльями заметали следы, оставляемые святым семейством, чтобы воины Ирода не могли гнаться за младенцем Иисусом. Но святое семейство охранял, конечно, Сам Господь и привел его благополучно в древнюю страну фараонов, где они укрывались некоторое время от злых козней жестокого царя Ирода. Есть предположение, что святое семейство укрывалось недалеко от города Каира, нынешней столицы Объединенной Арабской Республики.

После смерти Ирода святое семейство вернулось на родину и намеревалось поселиться в Вифлееме, но план Божий был для них другой: "Услышав же, что Архелай царствует в Иудее, вместо Ирода, отца своего, (Иосиф) убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и пришед поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное чрез пророка, что Он Назореем наречется" (Ев. Матф. 2, 22-23). Надо сказать, что Евангелие нигде не говорит, что Иисус, ходя по городам и селениям Палестины, когда-либо посетил Вифлеем. Не потому ли, что с Вифлеемом у Него были связаны тяжелые воспоминания о тысячах младенцев, умерщвленных Иродом за имя Его?

И вот святое семейство поселилось в Назарете. Мы можем себе представить тот день, когда Иосиф и Мария с младенцем Иисусом на руках открыли свой запертый домик в Назарете, покинутый ими, когда они направились в Вифлеем на перепись, согласно повелению кесаря Августа. Иосифу и Марии был знаком каждый уголок в Назарете - ведь они были его жителями,- но Иисус впервые стал его обитателем. Тридцать лет было Ему суждено провести в этом райском уголке земли. По красоте природы Назарет был поистине райским уголком.

Как были рады Иосиф и Мария снова поселиться в этом маленьком, тихом городке и успокоиться от тревожных дней, пережитых в Вифлееме и Египте в связи с исканием Ирода погубить их младенца. Нас всех интересует этот удивительный, полный таинственности и неизвестности период в жизни нашего Господа Иисуса Христа. Нам хочется знать, каким был мальчик Иисус, каким Он был отроком и, наконец, каким Он был юношей. Но, увы, Евангелие, которое так много говорит о Христе после достижения Им тридцатилетнего возраста, почти ничего не говорит о Его жизни в Назарете. Зато так называемые "апокрифические" евангелия полны рассказов о детстве, отрочестве и юности Христа.

Апокрифические евангелия не являются богодухновенными книгами, и признавать за истину все, что они говорят о жизни Христа в Назарете, мы не можем. И все же мы не можем отрицать того, что Христос имел силу и в детстве творить чудеса, если мы только верим в Него как в истинного Бога. Апокрифические евангелия рассказывают, например, как однажды мальчик Иисус шел с матерью мимо группы воров и сказал ей, что двое из этих воров будут распяты вместе с Ним на Голгофе.

И вообще апокрифические евангелия полны повествований о чудесах, совершенных мальчиком Иисусом в Назарете. Мы не должны сомневаться в том, что мальчик или отрок Иисус мог творить чудеса, поскольку в Нем был Бог, но находил ли Он нужным это делать-вот в чем вопрос. Мы знаем, что Евангелие, написанное под влиянием Духа Святого, говорит очень ясно, что чудо сотворения Христом вина на браке в Кане Галилейской было Его первым чудом, и для нас этого достаточно, чтобы не искать чудес, сотворенных Христом в детстве или отрочестве.

Мы прочитали в Евангелии, что "Младенец (Иисус) возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем". Как Он возрастал в Своем внешнем и внутреннем человеке - это великая тайна Божия, и мы едва ли когда-либо постигнем ее в полноте на земле. В Его росте участвовали и человеческие и божественные силы: влияние родителей, влияние духовных учителей, влияние Слова Божия и влияние Духа Святого. Он поучался с самого раннего возраста у ног Иосифа и Марии; Он ходил с родителями и в местную Назаретскую синагогу, где слушал слова Священного Писания; Он общался и с Небесным Отцом в молитве, устремляя Свой детский взор к небесам. Все это чудным образом содействовало Его росту и укреплению духом, а также и исполнению премудростью свыше и благодатью Божией.

Кроме духовных уроков и наставлений, мальчика Иисуса рано начали обучать и ремеслу - ремеслу плотника, ибо таков был обычай у иудеев: каждый иудейский мальчик должен был изучить какое-либо ремесло. Вот почему апостол Павел, наряду со знанием, полученным у ног Гамалиила, умел делать палатки.

Нет сомнения, что мальчик Иисус был необыкновенным мальчиком. Не будем думать, что у Марии были еще и другие дети, но у Христа были двоюродные братья и сестры, с которыми Он рос в Назарете. В то время, как они проводили дни, как и все прочие дети Назарета, в играх и забавах, мальчик Иисус часто бывал один. Его сверстники, да и взрослые, наблюдавшие за Ним, видели, что Он живет другим миром, и Его характер был таким, что Его нельзя было не любить. Никогда не видели Его в рассерженном состоянии; никогда Он не был участником ссор или злых шуток; наоборот, Он был всегда кроток и тих и полон любви ко всем. Часто дети Назарета слышали Его приятное пение - Он подражал в этом Своему великому прообразу Давиду, воспевая его псалмы хвалы и благодарения. А когда люди наблюдали Его среди прелестных цветов, окружавших очаровательным ковром город Назарет, они могли не раз видеть, как Он преклонял Свои детские колени и шептал слова молитвы, направляя их к синему безоблачному небу.

Никто в Назарете не мог сказать, чтобы Иисус кого-либо ранил Своим словом, или опечалил Своим взглядом, или подал недобрый пример Своим поведением. Нет, это был луч яркого света на нашей мрачной земле. Если другие дети, молясь вечером, перед сном, должны были исповедовать перед Богом свои ошибки и прегрешения,- то мальчик Иисус в этом никогда не нуждался, потому что Он был абсолютно святым и безгрешным мальчиком. Таким же безгрешным был Он и в дни Своего отрочества, и в дни, когда Он был юношей.


Двенадцатилетний Христос в храме

(Ев. Лук. 2, 41-47)

В жизни каждого большого человека нас интересуют его детские годы. Поскольку Дух Святой не нашел нужным дать на страницах Евангелия подробного описания жизни Христа в Назарете, то эта картина имеется в так называемых "апокрифических" евангелиях, богатых, как мы уже сказали, разными легендами о жизни Христа в Назарете. Но то, что говорит богодухновенное Евангелие о жизни Христа в Назарете, достаточно для того, чтобы назвать Его небесным "цветком", Который целых тридцать лет цвел в тихом и скромном саду Назарета. Не забудем, что именно Слово Божие называет нашего Господа Иисуса Христа "цветком" - "нарциссом Саронским" и "лилией долин" (П. Неси. 2, 1).

Слово Божие призывает и детей Господних быть благоухающими цветами в этом мире, распространяющими благоухание познания о Христе на всяком месте (2 Кор. 2, 14). Одним из основных свойств каждого цветка является так называемый "гелиотропизм", то есть свойство поворачиваться к солнцу, искать соприкосновения с ним, с его благодатными лучами. Характерным для "небесного цветка" - Иисуса в Назарете было постоянное Его общение с Небесным Отцом, результатом чего и было Его постоянное возрастание в благодати. Как необходимо и всем детям Господним это свойство "гелиотропизма", то есть постоянного общения с "Солнцем Правды", которое мы имеем во Христе Иисусе.

И вот отроку Христу исполнилось двенадцать лет. Его божественная душа давно жаждала побывать в Иерусалиме, в его храме. Для каждого израильтянина путешествие в Иерусалим было не только приятной прогулкой или возможностью увидеть много интересного,- нет, Иерусалим был средоточием всего великого, святого и славного: здесь много раз Бог открывался людям; сюда стекался Израиль со всех концов земли, чтобы единой семьей предстать перед лицом своего Бога. Как радовалось сердце отрока Иисуса в ожидании этого путешествия. И, наконец, пришел долгожданный день, когда Иосиф, Мария и отрок Иисус двинулись в дальний путь.

Была весна, и кругом все цвело и благоухало... Великое множество иудеев направлялось в Иерусалим с пением своих древних псалмов. И чем ближе к Иерусалиму, тем больше становилась толпа народа. Откуда только не направлялись люди в святой город. Все громче и торжественнее раздавалось их пение, особенно так называемых "песней восхождения". Весь путь до Иерусалима шел через достопримечательные места; что ни шаг, то новое воспоминание о святых событиях минувших дней. Сколько вопросов! Сколько рассказов!

На третий день путешествия показался священный город. Он стоял на вершине горы, стены храма из белоснежного мрамора сияли в лучах солнца, и все великое множество людей, шествовавших в священный город, в глубоком благоговении опустилось на колени. И среди этого великого множества иудеев благочестивейший иудей - безгрешный отрок Иисус. Наконец путники достигли Елеонской горы, на которой находился Гефсиманский сад, в котором Христу будет суждено провести последнюю ночь Своей жизни в молитве о чаше. И вот они входят в Иерусалим... Иосиф и Мария ведут мальчика Иисуса в храм: снаружи храм белый, как только что выпавший снег, а внутри - весь облицован золотом. Но не эта роскошь привлекала внимание отрока Христа - нет! Он слышал блеяние овец, и, наверное, Его детское сердце уже понимало, что придет время, когда и Он Сам будет Агнцем, Кровь Которого прольется недалеко от этого роскошного храма, на одиноком холме Голгофы.

Наступил четверг... Во всех домах Иерусалима приготовлены закланные агнцы... в одном из этих домов Иосиф и Мария с мальчиком Иисусом будут вкушать пасхального агнца. Как хотелось бы заглянуть в сердце двенадцатилетнего Христа, вкушающего от этого агнца. Не вспомнил ли Иисус и на Тайной вечери в Иерусалимской горнице это Свое первое празднование Пасхи? Уже тогда тень креста Голгофы лежала на Нем, когда Он впервые вкушал от пасхального агнца.

Семь дней длился великий праздник. И каждый день мальчика Христа неотразимо влекло в храм. Что же влекло так неотразимо отрока Иисуса в храм? То же самое, что влекло Его и в синагогу: Слово Божие. Слово Божие было пищей Его души и в детском возрасте, и в отроческом возрасте, и когда Он стал юношей, и когда Он ходил по городам и селениям, проповедуя Евангелие Царствия Божия. Слово Божие было пищей Его души даже на Голгофе, где Он умирал за грехи мира.

Да, Христос любил храм как место молитвы и Слова Божия. Он воспламенялся святой ревностью, когда видел непорядки в храме; и нечистоту торговли, и неправильное учение книжников и фарисеев, и искажение ими Священного Писания, и процеживание "комаров" и проглатывание "верблюдов"... И несмотря на все это, Христос любил храм, и прежде всего направлял Свои шаги к нему. Не всегда были при храме Иерусалимском такие праведники, как старец Симеон или пророчица Анна. И мы не знаем, среди каких учителей сидел двенадцатилетний Христос в храме и о чем с ними беседовал. Но можно не сомневаться в том, что, ревнуя по правильному пониманию и истолкованию Слова Божия, мальчик Христос, несмотря на Свой детский возраст, в глубоком смирении старался преподать этим седовласым "Никодимам", то есть учителям иудейского народа, истинное, ничем не поврежденное Слово Божие, вызывая в них Своей премудростью великое удивление.

Когда Христос, достигнув тридцатилетнего возраста, покинул Назарет и стал Учителем Своего народа, - из Его божественных уст часто исходил призыв к людям: "Идите за Мною" (Ев. Матф. 4, 19), то есть следуйте Моему примеру! Как было бы хорошо, если бы мы этот же самый призыв Христа слышали из Назарета, хотя бы он исходил из уст мальчика или отрока Христа. Разве двенадцатилетний Христос не призывает всех нас, детей Господних, следовать Его примеру в отношении постоянного питания наших душ Словом Божиим, а также в отношении и нашей любви к храму, то есть к дому молитвы и проповеди Слова Божия? И в Назарете и в Иерусалиме мы видим следы Христа, ведущие к Библии и к дому молитвы. Но идем ли мы по этим следам Христа - к Слову Божию и молитве?


Потерянный и найденный Христос

(Ев. Лук. 2, 43-50)

"Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и матерь Его"...

Были проповедники и толкователи Писания, которые высказывали мнение, что Иосиф и Мария допустили как бы некоторую оплошность, оставив мальчика Иисуса без надзора, причинив самим себе тем самым "великую скорбь". Но можно ли обвинять в этом родителей Иисуса? Конечно нет!

Во-первых, двенадцатилетний мальчик в Палестине - это не такой же мальчик в северном климате. Далее: путь от Иерусалима до Галилеи был полн людей, возвращающихся с праздника, и поэтому не было никакой опасности для мальчика Иисуса. И, наконец, всюду было много галилейских знакомых. Но все же: Христос оказался потерянным.

И из этого факта мы извлечем для себя полезный урок, а именно: мы способны тоже "терять" Христа! Каким же это образом? Мы можем терять из вида Христа в нашей повседневной суете и сутолоке жизни. Нам, людям, вообще бывает трудно сосредоточиваться на чем-либо; вот почему и у христиан не всегда встретишь глубокую сосредоточенность на Христе. Многое в нашей жизни отвлекает наш взор от Христа; мы перестаем чувствовать Его близость к нам, и в душе вместо прежней радости ощущается пустота и неудовлетворенность. Мы молимся, но чувствуем, что молитва наша не поднимается выше потолка; мы берем в руки Слово Божие и не находим в нем утешения. В такие безрадостные дни мы иногда не можем понять, что это с нами делается. Но как часто причина заключается только в одном: душа наша утеряла Христа! Это не значит, что мы ушли от Него или променяли Его на какое-то земное сокровище,- нет, мы просто перестали видеть Его очами нашего сердца, как это было раньше.

Где же нашли Иосиф и Мария Христа? Не в шумных улицах Иерусалима и не в суетливой беготне прохожих! Нет, они нашли Его в тишине храма, в тишине Слова Божия и молитвы! Нет и для нас другого пути, если мы хотим найти утерянного нами Христа, и снова установить с Ним живое и тесное общение. Мы найдем Его только в тишине дома молитвы, в проповедях и беседах о Нем; в тишине нашей комнатки молитвы за закрытой дверью или в страницах Библии святой. Так или иначе, но мы должны снова ясно видеть Христа и проходить наше земное поприще, неуклонно взирая на Него, то есть никогда не теряя Его из вида!

Двенадцатилетний Иисус был найден в храме беседующим с учителями израилевыми. Да, так написано: "Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его". Можно предполагать, что среди этих учителей, беседовавших с мальчиком Христом в храме, был и Никодим, имевший впоследствии знаменитую ночную беседу с "Учителем, пришедшим от Бога", и ставший Его тайным учеником.

Можно не сомневаться, что эта необычайная беседа двенадцатилетнего Христа в храме вращалась вокруг важнейшего вопроса о законе и благодати, поскольку собеседники Его были представителями закона Моисея, а Он был источником благодати (Ев. Иоан. 1, 17).

Эта замечательная беседа в храме состояла из вопросов Христу и вопросов Христа.

Будем помнить, что и мы, встречаясь и общаясь со Христом, имеем вопросы к Нему, как и Он имеет вопросы к нам. Среди многих вопросов, которые мы имели и имеем ко Христу, самым существенным вопросом является вопрос: "Что мне делать, чтобы спастись?" И слава Господу, что Его ответ на этот важнейший наш вопрос к Нему так прост и ясен: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную" (Ев. Иоан. 6, 47).

А какой вопрос из многих вопросов Христа к нам мы назвали бы наиболее существенным? Без сомнения, великое значение имеет Его вопрос к каждому из нас: "Хочешь ли быть здоров?" (Ев. Иоан. 5, б). Здоровое христианство, здоровая духовная жизнь, здоровый внутренний человек каждого христианина и каждой христианки - разве не в этом нуждаемся мы больше всего? Да, это так, но где же источник нашего духовного здоровья? Ответ на этот вопрос дает нам Слово Божие очень простой и ясный: "Исцеление в лучах Его" (Малах. 4, 2). То есть здоровое христианство, здоровье нашего внутреннего человека- в лучах Христа, в нашем постоянном пребывании со Христом и во Христе (Ев. Иоан. 15, 5)!

Слова Христа: "Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, "то Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" - не были поняты Иосифом и Марией, как и написано: "Они не поняли сказанных Им слов". И апостолы порой не понимали слов своего Учителя Христа, даже когда Он говорил им о необходимости Своих страданий и смерти для спасения грешников. Прочтем Ев. Матф. 16, 21-22: "С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!"

А разве нам понятны все слова нашего Господа Иисуса Христа? Разве нам понятны все слова Христа о последних событиях в истории Церкви и мира? Разве не принадлежит так называемая эсхатология, то есть учение о последних событиях, к самым трудным разделам богословия? Разве нам понятны все слова и деяния Христа, которые мы имеем на страницах Книги Откровения? Не будем удивляться, что неисчерпаемый Христос нами далеко еще не познан, и мы далеко еще не уразумели всех Его слов и дел. Вспомним слова в Книге пророка Исайи 9, 6: "...и нарекут имя Ему: Чудный" (в других переводах: Полный чудес). Да, Христос полон чудес как в Своих словах, так и в Своих делах! Вот почему апостол Павел после долгих лет следования за Христом и служения Ему все еще живет целью: "познать Его" (Филип. 3, 10). Для полного познания Христа потребуется целая вечность, как говорит Он Сам в Своей первосвященнической молитве: "Сия же есть жизнь вечная, да знают... Иисуса Христа" (Ев. Иоан. 17, 3). Но и при нашем неполном пока еще знании Христа, всех Его слов и дел будем любить Его горячо и служить Ему преданно и самоотверженно!


Дальнейшая жизнь Христа в Назарете

(Ев. Лук. 2, 51)

"Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них". Случай из детства Иисуса Христа, когда он в двенадцатилетнем возрасте удивил учителей израильского народа Своей божественной мудростью, полон особой духовной красоты. Двенадцатилетний мальчик Иисус - этот поистине "небесный цветок" - наполнил храм в Иерусалиме таким благоуханием, что мы до наших дней ощущаем его. А глубина Его слов, сказанных Иосифу и Марии - "или вы не знаете, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему", - до сих пор еще не исчерпана, и сегодня эти слова полны вечного значения.

Путь двенадцатилетнего Христа из Иерусалимского храма пойдет снова в Назарет, и снова опустится занавес на дальнейшие восемнадцать лет Его жизни в этом городке. И все же занавес не опустится совсем, и жизнь Христа в Назарете будет изо дня в день проходить перед нами в самом ярком свете. И этот яркий свет проливают на жизнь Христа в Назарете короткие и простые слова Евангелия: "И был в послушании у них".

Последуем за мальчиком Иисусом в Назарет. После таких райских дней в Иерусалиме снова это нравственное болото в Назарете, где Им мало кто интересовался и мало кто Его понимал. Он был похож на белоснежную лилию, растущую в угольных копях. Он имел абсолютно святое сердце, а кругом царил и смрад греха, и чернота порока.

Можно не сомневаться, что в дальнейшие годы Своей жизни в Назарете Христос неоднократно бывал в Иерусалиме и посещал торжественные богослужения в храме. Но в Назарете Он нес особое служение и проложил для нас особые следы, которые необходимо нам видеть явственно, если мы хотим быть истинными последователями Христа. Что же это за особые следы Христа в Назарете? Мы уже говорили о следах Христа в Назарете, ведущих к Библии и к дому молитвы. Теперь мы обратим наше внимание на другие следы Христа в Назарете, следование по которым полно благословения и счастья.

Матерь Иисуса, по всей вероятности, овдовела рано,- во всяком случае, у креста Голгофы мы Иосифа уже не видим, и распятый на кресте Спаситель поручает ее апостолу Иоанну. Значит, все трудности одиночества Марии пали на Христа. И вот перед нами повседневная жизнь Христа со всем ее однообразием и разнообразием. Успех Христа, если так можно выразиться, в Иерусалиме, в Его беседе с докторами богословия не сделали Его далеким от земных обязанностей, нет, Он знал хорошо, как надо ходить по земле.

Его жизнь в Назарете - это пример для нас, идущих за Ним, пример верности в малом. Ища во всех Своих учениках и ученицах верности в малом-этого драгоценнейшего качества,- Христос явил его в полноте и совершенстве прежде всего в собственной жизни, и особенно в жизни в Назарете. И именно верность в малом превращала Его скромный домик в Назарете в чудесный храм служения Богу и ближним.

"Он был в повиновении у них", - говорит Евангелие о Его жизни в Назарете; Он был в повиновении у Иосифа и Марии, а когда Иосифа не стало, Он продолжал быть в повиновении у Своей матери Марии. Сегодня миллионы людей поклоняются Марии как царице небесной, но Христос видел в ней простую, хотя и весьма благочестивую женщину. С величайшей верностью в малом Он приносил ей воду и помогал содержать в порядке ее скромное хозяйство. А когда садилось солнце и наступала прохлада, Он с истинной любовью сына сопровождал ее к друзьям и знакомым в соседние города - Кану и Наин.

Постоянную верность в малом проявлял Христос и в Своей повседневной работе. Пока был жив Иосиф, Его называли "сыном плотника", а когда его не стало - Христа стали называть "плотником" (Ев. Марк. 6, 3). И Он был плотником: этим трудом Он поддерживал физическое существование Свое и матери Своей. Но Его труд плотника был, вне сомнения, таким образцовым трудом, какого не знал и не знает ни один плотник в мире.

Мы знаем слова нашей евангельской песни: "Ты на месте стоишь, что Господь тебе дал, на том месте, куда Он поставил тебя..." Но с каким отпечатком недовольства стоим мы часто на местах, куда поставил нас Господь. Такого отпечатка недовольства никто не видел на лице Христа в Назарете. Поднимался ли Он в гору, неся воду, или работал над починкой пола или крыши в чьем-либо доме, Его лицо всегда сияло радостью и довольством. О, если бы мы почаще бывали со Христом в Назарете и там учились у него нашему повседневному труду!

Как мало у нас верности в малом! Как много у нас небрежности в исполнении наших повседневных обязанностей! Мы спокойны в нашем небрежном труде, особенно когда чувствуем, что люди нашей небрежности не замечают. Но Всевышний все видит и все знает! Он видит нашу малейшую небрежность. И как ужасно, когда мы допускаем небрежность в деле Господнем, в нашем труде для Господа. Как строго звучат слова в Иерем. 48, 10: "Проклят, кто дело Господне делает небрежно".

Верный в малом Христос в Назарете, выйдя на Свое великое служение и выполняя его с той же верностью в малом, сказал слова, которые мы, любящие Его, никогда не должны забывать. Он сказал: "Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом" (Ев. Лук. 16, 10).

Нет сомнения, что Христос в Назарете являл верность в малом не только в повседневном труде,- Он был верен и в Своей безграничной любви к людям. Если Христос называется в Писании "Мужем скорбей", то, конечно, и в Своем детском возрасте Он был "мальчиком скорбей", то есть Он умел плакать с плачущими. Первыми Его слезами по причине Его личного горя были, наверное, слезы у праха нареченного Его отца Иосифа, а многие Его слезы текли из Его очей при виде чужого горя. Нет сомнения, что в Назарете Он был маленьким "милосердным самарянином", Который в Своем детском сердце имел бальзам утешения для каждого раненного горем человека.

Апостол Иоанн, в заключение своего Евангелия, говорит: "Многое и другое сотворил Иисус" (Ев. Иоан. 21, 25). И к этому многому, сотворенному Христом, принадлежит и то, что Он сотворил, живя в Назарете.


Возрастание Христа в Назарете

(Ев. Лук. 2, 52)

"Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте, и в любви у Бога и человеков". Мы видели двенадцатилетнего Христа посреди мудрейших учителей израилевых в Иерусалимском храме. Беседа Христа с ними вращалась вокруг самых глубоких духовных вопросов. На горе Преображения Христос сиял небесной славой перед Своими апостолами. В Иерусалимском храме Он сиял неземной мудростью перед старцами-учителями. А в Назарете Он сиял верностью в малом: и как примерный сын Своей одинокой матери, и как образцовый плотник-труженик, трудом Которого были довольны все. Но такое обилие повседневных дел, причем совершенно земного характера, которые способны привести самое горячее сердце к охлаждению,- в жизни Христа не было препятствием к преуспеванию Его в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков.

Мы так часто жалуемся на обстоятельства своей жизни, на загруженность житейскими заботами и повседневными делами, и стараемся всем этим оправдать свое низкое духовное состояние. Христос в Назарете был очень загружен житейскими делами, как мы это уже видели, и все же Евангелие повествует нам о Его постоянном духовном возрастании. Если мы не возрастаем духовно, то в этом только наша собственная вина; не загруженность в работе, а нерадение к нашему внутреннему человеку-вот что мешает нам духовно возрастать и совершенствоваться. Даже любой наш труд может быть средством для выработки у нас христианских качеств - постоянства, честного отношения к делу, прилежания, верности в малом, заботы о людях, стремления своим образцовым трудом прославить нашего Господа. И среди самого напряженного труда мы должны находить возможности для общения с Богом, питания Хлебом жизни наших бессмертных душ и посильного служения Христу. И пусть Христос в Назарете, с такой любовью помогающий во всем Своей матери и несущий тяжелый труд плотника, как можно чаще стоит перед нашими глазами, дабы мы, следуя Его примеру, научились сочетать в нашей христианской жизни самый непосильный труд с постоянной работой над собой и преуспеванием в нашем духовном росте.

Нас может удивлять "возрастание" Христа. Когда мы в 1 Цар. 2, 26 читаем об отроке Самуиле, что он "более и более приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей", нас эти слова ничуть не смущают и не удивляют, поскольку они относятся к человеку. Но ведь Христос - Бог, пришедший во плоти, и Он был вечной премудростью,- о каком же возрастании Его в премудрости может идти речь? Разве вечная Божия премудрость может возрастать?

В Писании много говорится о Христе, но Христос Богочеловек, и поэтому одни слова Евангелия относятся ко Христу как к Богу, а другие слова Евангелия относятся к Нему как к человеку. Слова "Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков" - относятся, конечно, ко Христу как к человеку. Как человек Он возрастал внешне и внутренне, физически и духовно. Из младенца Вифлеема Он стал мужем, на плечи Которого был возложен тяжелый крест. Это Его внешний рост. А внутренне Он преуспел в премудрости так, что стал величайшим Учителем всех времен и народов.

Когда мы читаем в Ев. Матф. 14, 25 слова "в четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю", то эти слова Евангелия относятся ко Христу как Богу, ибо только как Бог Он мог ходить по морю. А когда мы читаем в Ев. Иоан. 4,6 слова "Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя",- то для нас должно быть ясно, что они относятся ко Христу как к человеку, ибо Бог не утруждается и не утомляется.

Итак, все слова Писания, говорящие о Христе, мы можем и должны подразделять на слова, относящиеся ко Христу как к Богу, и на слова, относящиеся ко Христу как к человеку. Только при этом условии свидетельство Писания о Христе будет для нас ясным и понятным и мы будем знать, в чем мы можем подражать Христу и в чем нет. Ходить по морю нам не дано, и горе тому, кто вздумал бы подражать в этом Христу. Но преуспевать в премудрости - это дано нам всем, и счастливы мы, если будем к этому стремиться.

В чем же заключается премудрость, в которой мы, по примеру Христа, должны преуспевать? Эту науку мы можем назвать "познанием Бога". В ней-то и "преуспевал" Христос, живя в Назарете. Познание Бога не падает с неба,- нет, оно приобретается. Христос приобретал эту премудрость постоянным молитвенным общением с Отцом и постоянным впитыванием в Себя божественного Слова. Вот путь к приобретению небесной премудрости и возрастанию в ней. Этим путем шел и апостол Павел, приобретая познание Бога в лице Иисуса Христа. Об этой постоянной своей задаче - познавать Христа как высочайшую премудрость - апостол Павел говорит очень ясно в Послании к Филиппийцам 3,8: "Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего". Будем и мы приобретать эту божественную премудрость - познание Бога в лице Иисуса Христа - путем постоянного молитвенного общения с Ним и исследования Писаний, которые свидетельствуют о Нем (Ев. Иоан. 5, 39).

Итак, перед нами прошла тридцатилетняя жизнь Христа в Назарете. Если бы Евангелие было вымыслом человеческого ума, то, конечно, жизнь Христа в Назарете была бы нам показана другой. Но Дух Святой показал нам ее такой, какой она была в действительности. Без всяких прикрас видим мы Христа в течение целых тридцати лет в самом презренном городке Галилеи - Назарете. Тот, Кто творил Вселенную, в полной неизвестности натирает Себе мозоли, работая изо дня в день плотником. Христос не получает Свое образование в школах иудейских раввинов или у ног Гамалиилов, но возрастает в премудрости в тихой горнице молитвы, читая страницы Библии святой и в чудесной школе природы.

Живя в Назарете, Христос преуспевал и в любви у Бога и человеков. Это значит, что Бог занимал все больше и больше места во всем Его существе, так что Он действительно, как сказал Иосифу и Марии в храме, всегда пребывал в том, что принадлежало Отцу Его.

Он, живя в Назарете, преуспевал и в любви у человеков. Пока Он еще не выступил Учителем, обличающим пороки людей, старцы-фарисеи с умилением слушали Его в храме, и жители Назарета относились к Нему с любовью. Но когда Он стал обличителем человеческих пороков, эти же жители Назарета чуть не свергли Его с горы, а фарисеи добились Его смерти.

Да, Назарет богат драгоценными уроками!

А. В. Карев

"ИИСУС НАЗОРЕЙ, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ"

В Евангелии от Иоанна читаем мы: "Пилат же написал и надпись и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский. Эту надпись читали многие из иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски" (Ев. Иоан. 19, 19-20).

Приведенные слова, как и многие другие слова Евангелия, переносят нас в то отдаленное время, когда нашего Господа Иисуса Христа взяли и повели на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его посреди двух злодеев и поставили надпись на кресте, означающую вину Его: "Иисус Назорей, Царь Иудейский". Какие это прекрасные слова! И кто бы мог подумать, что язычник Понтий Пилат, далекий от Бога человек, даст такое замечательное свидетельство об Учителе из Назарета, напишет вечную, неопровержимую истину о Христе Спасителе! Мы скорее могли бы ожидать этого от книжников и первосвященников, ибо им были хорошо известны пророчества о грядущем Мессии. Но они, читаем мы, "насмехаясь говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти!., пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем" (Ев. Марк. 15,31-32).

"Непостижимы судьбы Господни и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?" (Римл. 11, 33- 34)-восклицает апостол Павел. Нередко Господь говорит истину и совершает свою волю через тех людей, от которых мы ничего подобного не ожидаем. В Библии мы встречаем немало примеров, подтверждающих это. Нас изумляет Божий промысел, когда языческий царь Кир отдал повеление восстановить храм для поклонения в нем единому Богу (Ездр. 4, 3), или когда кесарь Август, сам того не сознавая, выполнил волю Господню, повелев сделать перепись населения (Ев. Лук. 2, 11), в результате чего в точности исполнилось пророчество о рождении Христа младенца в Вифлееме. Правда, в отличие от этого, Понтий Пилат давал себе ясный отчет в том, что он написал о Христе, ибо он сам беседовал с нашим Спасителем и не нашел в Нем никакой вины, но, напротив, обнаружил в Нем такую чистоту, премудрость и другие достоинства, что сам устрашился и без колебания отдал распоряжение написать: "Иисус Назорей, Царь Иудейский". Иисус! Это сладкозвучное имя означает Спаситель, то есть спасение свыше, спасение от Бога.

 

О, имя Иисуса! Нам так сладостно оно!

Спасенье, счастие сердцам от Бога в нем дано.

В Нем исцеленье тяжких ран

И язв души больной;

В нем утешенье христиан

Среди борьбы земной.


В Иисусе Бог мне не судья,

Он друг и пастырь мой;

Он мой покров, и жизнь моя,

И радость, и покой.

 

Вполне понятно, что для верующих людей, искупленных драгоценной Кровью Христа, является величайшим счастием прославлять всеми силами души своего Искупителя; "ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. Ап. 4, 12).

И как не воздать хвалу Тому, Кто, "будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человеком и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Филип. 2, 7-11).

Мировая поэзия содержит немало славословий имени Иисуса Христа; в наших Сборниках духовных песен имеется особенно много гимнов в честь Спасителя, и среди них - замечательная песнь, которая начинается словами:

"Спаситель! Жаждет петь мой дух хвалу Твоих заслуг... Хочу я петь, мольбу творя, победу сил Царя...

Иисуса имя гонит страх, творит из плача пир, как сладкий звон звучит в сердцах, несет нам радость, мир".

К больному, у которого был диагностирован рак языка, обратились с вопросом: "Какое последнее слово вы хотите сказать перед тем, как лишитесь дара речи вследствие операции?" Больной заплакал и, не задумываясь, сказал: "Иисус!"

Иисус! - Спаситель всех людей и наш Спаситель! Сегодня день спасения, "лето Господне благоприятное".

Проходившие мимо того места, где был распят Христос, и читавшие надпись: "Иисус Назорей, Царь Иудейский",- возможно, думали: зашла звезда Его. По-человечески могло казаться, что бесславно окончилась жизнь Назорея. Но только так могло казаться. На самом же деле на кресте Христос совершал и совершил подвиг спасения всего человечества, увенчавший Его непреходящей, вековечной славой.

"Иисус Назорей..." Назорей - это человек, которого от рождения посвятили Господу его благочестивые родители, и который сам отдал свою жизнь на алтарь служения Богу. Назорей - это святой от святых, превознесенный над всеми.

Но почему, спросят иные, такие страдания и такая смерть Назорею Божию?

"...Что Ты сделал в мире злого, милосерднейший Иисус? За преступника какого носишь бремя тяжких уз? Был Ты тернием венчаем, к страшной казни осужден, мучим, желчью напояем, к древу смерти пригвожден. Но за что Твое страданье? За меня был мучим Ты, за мои слова, деянья, за греховные мечты. Я грехов и зла исполнен: нет ни в чем добра во мое; я страдать бы вечно должен за вину свою в огне. Чудно это наказанье! Добрый Пастырь за овец Сам отдался на страданье; платит долг за тварь Творец. О, любви неизмеримой подвиг чудный и святой, благости непостижимой ум понять не может мой..." (Сборник, № 4|55).

Превосходит разумение любовь Христова.

Надпись "Иисус Назорей, Царь Иудейский" читали многие, и как уже было отмечено выше, Пилат, прежде чем написать ее, имел со Христом беседу, в которой он обратился к Нему с вопросом: "Ты Царь иудейский?" - на что наш Господь ответил: "Царство Мое не от мира сего, если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда" (Ев Иоан. 18: 33, 36). И хотя Пилат не смог вместить сказанную ему истину, но тем не менее твердо убедился, что перед ним был действительно Царь. "Царь иудейский" - Царь вселенной, Царь всесильный! Но что же удерживает Его на кресте? И. С. Проханов в одном из своих стихотворений пишет: "Любовь свела Его с чистых небес и возвела за погибших на крест". И Иисус Христос говорит о Себе: "Никто не отнимает ее (жизнь) у Меня, но Я Сам отдаю ее... сию заповедь получил Я от Отца Моего" (Ев. Иоан. 10, 18), и да знает мир, что "Я люблю Отца, и как заповедал Мне Отец, так и творю" (Ев. Иоан. 14, 31).

Иисус Христос не остался навсегда в терновом венке. Своею смертью Он лишил "силы имеющего державу смерти, то есть диавола" и воскрес из мертвых, "потому что ей (смерти) невозможно было удержать Его" (Деян. Ап. 2, 24).

В одном из наших гимнов говорится:

 

"Вот идет Господь с сияньем

И с победным торжеством;

О, придите с ликованьем,

И пред Ним с хвалой падем!

Братья, славу воспевайте:

Воцарился "Муж скорбей"!

И на Господа взирайте

Взором радостных очей.

На кресте в венце терновом

Голова была Христа,

А теперь в сиянье новом

 

Блещет лика красота" (Сборник, № 98).

 

Счастливы те, кто сегодня может сказать о Христе: Он мой Царь, мой Повелитель, Его повеления сладостны и Его милосердная воля - моя воля, я буду исполнять ее.

Апостол Павел говорит, что мы, верующие, представляем собой "письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого... на плотяных скрижалях сердца... читаемое всеми человеками" (2 Кор. 3:3, 2).

Но вот вопрос: смотря на нас и нашу жизнь, узнают ли люди в нас учеников Христовых? Да благословит всех нас Господь и да поможет Он нам, чтобы всякий узнал нас, что мы дети Божий.

И. Я. Татарченко

ПРИТЧИ ИИСУСА ХРИСТА

Целый ряд замечательных притч оставил нам, Своим последователям, наш Господь Иисус Христос. Через посредство притч, то есть примеров, заимствованных из окружающей жизни, Он сделал доступными для нашего понимания и легко запоминающимися глубокие истины Царствия Божия. Притчи Христа дают очень богатый духовный материал для проповедников и являются для многих из них любимыми темами. Большинство из притч было освещено на страницах нашего журнала и в особенности в связи с толкованием по главам Евангелия от Луки. Ниже мы помещаем разбор только трех притч из значительно большего числа их, имеющихся на страницах Евангелия.


Притча о брачном пире

"Иисус, продолжая говорить... притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званных на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званным: "вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир". Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схвативши рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, вошед посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов; ибо много званных, а мало избранных" (Ев. Матф. 22, 1-14).

Эта притча изображает нам картину домостроительства Царствия Божия и вводит нас в иной, духовный мир, где Владыкой и Царем является Сам Бог. Попутно заметим, что Царствие Божие не имеет ничего общего с царствами мира сего и что строится оно исключительно на духовной основе.

Согласно притче, Верховный Царь царей устраивает брачный пир для Сына Своего, причем действует Сам. Но кто же будет приглашен на этот необычайный пир? Ангелы, херувимы? Нет же. Господь хочет иметь общение с нами, людьми сей земли, причем со всеми, без лицеприятия, невзирая на наше положение в обществе: знатны мы или пребываем в полной неизвестности, богаты или не имеющие ничего,- со всеми хочет Господь разделить радость пира в честь Сына Своего.

Диво! Сам Бог приглашает нас к Себе! Но кто мы, что мы все, люди, из себя представляем? "Господи! что есть человек, что Ты знаешь о нем, и сын человеческий, что обращаешь на него внимание?" (Пс. 143, 3).

И хотя человек, по словам псалмопевца "подобен дуновению" и что "дни его - как уклоняющаяся тень",- тем не менее Господь не только помнит о нем, но и убедительно приглашает на брачный пир Агнца, даруя при этом спасение от ада и жизнь вечную. Посланники и раз и другой возвещают, что тельцы уже заколоты и что уже совсем приблизилось время пира. Но реакция приглашенных ужасна: они отвергают приглашение. "И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал: я купил землю, и мне нужно пойти и посмотреть ее, прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их... Третий сказал: я женился и потому не могу придти" (Ев. Лук. 14, 18-19).

Сами по себе эти заботы повседневной жизни не порицаются Господом, но вся беда в том, что люди поставили их на первое место. В связи с этим необходимо заметить, что дорога в ад устлана вовсе не одними преступлениями, но и совсем безобидными вещами, которые, однако, в жизни людей занимают не принадлежащее им место. Все те, кто так деликатно отказался разделить радость общения с Владыкой, как бы говорили: "В другое время мы будем рады принять это приглашение, но не сейчас". Будем помнить, что если мы и раз, и другой не отвечаем на призыв Господа, то Он уходит. "Се оставляется дом ваш пуст" (Ев. Матф. 23, 38). Будем также помнить, что Он сегодня желает сотворить вечерю с нами.

"В другой раз"...- слышится ответ. Но есть ли уверенность, что такая благоприятная возможность услышать зов Его представится еще раз? "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" (Евр. 3, 7). Странно, но именно ожесточение сердец произошло у "званных". Сказано, что они "пренебрегши то... схвативши рабов его, оскорбили и убили их". К сожалению, сказанное в притче не раз повторялось в истории христианства и особенно в апостольский период. Но невзирая ни на что, Господь проводит Свои предначертания. Ни отказы, ни вражда, ни противоборствования не остановили Его. И нет такой силы, которая могла бы сделать это. И наше равнодушие или, быть может, отвержение не поколеблют Господню любовь к людям.

"Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими". Далее в притче говорится, что когда собралось достаточно много "нищих, увечных, хромых и слепых", на пир вошел царь. Бесспорно это был самый радостный момент, когда все присутствующие увидели царя и своего благодетеля.

Увидеть Царя царей и Господа господствующих, делить радость общения с Ним - вот что так дорого и важно для каждой верующей души, и это главное. Ни венцы, ни награды не могут сравниться со счастьем лицезреть своего Спасителя.

 

"Славу Свою даст мне узреть:

Буду на лик Его дивный глядеть.

Славу Свою даст Он мне узреть!"

 

Лицезрение Господа окончательно преобразит нас, и мы "будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоан. 3, 2). Но вот на брачном пире произошел драматический эпизод: "Царь... увидел там человека, одетого не в брачную одежду и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал". Возникает вопрос: что означают брачные одежды в духовном смысле? Господь нас зовет к Себе таких, какие мы есть.

"Таков как есмь, во имя крови, за нас пролитой на кресте, во имя Божьих призываний, Христос, я прихожу к Тебе... Таков как есмь, меня Ты примешь, дашь жизнь, спасенье, мир Твой мне; к Тебе я прихожу, Спаситель, дай мне Тебя познать вполне!" (Сборник, № 36).

Однако придя ко Христу, нам необходимо покаяться перед Ним, омыться Его пречистой Кровью, оставить прежние дела, одеться в одежды Христовой праведности, и тогда нам откроется свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Петр. 1, 11).

Но если мы пришли на призыв Христа и при этом продолжаем жить в нечестии, то есть произвольно грешить, то мы уподобляемся человеку, одетому не в брачную одежду. Мы не должны позволять себе играть с Божиим прощением и Его благостью. Участь человека, вошедшего на пир не в брачной одежде, та же, что и тех людей, которые отвергли приглашение,- все они оказались во тьме внешней.

Притча о брачном пире заканчивается тревожными и предостерегающими словами: "много званных, а мало избранных". После всего сказанного нам не представит труда ответить на вопрос: кто такие избранные.

Избранные - это все те, кто внял словам Христа, поверил в Него как своего личного Спасителя и в страхе Божием совершает свое странствование в Небесный Ханаан.

Неизбранные - это те, кто отверг приглашение Бога или кто, приняв его, лицемерно исповедует Господа, живя распутно, забыв об очищении прежних грехов.

Будем так проходить жизненное поприще, чтобы в конце его мы могли войти в радость Господа своего.


Притча о плевелах между пшеницей

"Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою" (Ев. Матф. 13, 24-30).

Когда мы смотрим пристальным взором на жизнь, то нас поражает странная действительность: нет ни одного поля в этом мире, где бы росла только одна пшеница,- там всегда есть плевелы. И если посмотреть на людей в Церкви Христовой, то можно видеть подобную картину: среди апостолов находится Иуда предатель; истинные ученики Христа сидят рядом с формальными членами церкви; верные учению Христа разделяют одну и ту же участь с еретиками; истинные святые живут вместе с лицемерами.

Приведенная притча показывает, что помимо божественного Сеятеля есть еще иной, темный сеятель, сеющий в сумерках и ночное время свои сорные семена,- и в результате самый великий дар Божий - благодать Божию мы часто обращаем во зло. "Если Бог всепрощающий,- говорим мы порой,- то что особенного, если наша совесть будет запятнана немного больше?" Таким образом, благодать Христова, которая так дорого стоила Ему, обращается нами в повод к распутству (Иуд. 4). Но если мы противостанем врагу душ человеческих твердой верой и будем постоянно помнить, какие страдания ради нас перенес Христос и какой смертью Он умер, чтобы открыть нам дом Отца, тогда не будет у нас другого желания, кроме как постоянно пребывать в свете божественной любви и жить для славы Его.

Однако возвратимся снова к притче и посмотрим, что произошло в ту загадочную ночь после того, как человек посеял доброе семя. Притча говорит, что когда люди спали, пришел враг этого человека и посеял между пшеницею плевелы и ушел. Вначале об этом никто из людей не узнал, но потом, "когда взошла зелень", это зло обнаружилось. Не то же ли самое произошло с посевом Иисуса Христа? Он сеял любовь и мир, но наряду с добрыми всходами загорелись костры инквизиции и братоубийственных войн. Он учил кротости и смирению, но в сердцах Его последователей невесть откуда расцвели гордость и самомнение, порождающие раздоры между ними. А как много добрых, благочестивых и честных отцов и матерей, которые сеяли в сердца своих детей семена любви и чистоты, но, к их ужасу, у последних начали проявляться дурные наклонности, греховные желания, ведущие к многим порокам.

Что же предпринять?

Нам вполне понятна гневная реакция слуг господина из притчи, желавших немедленно вырвать все плевелы: "Хочешь ли, мы пойдем, выберем их?" Но в ответ они услышали: "Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы..." Оставьте отделение пшеницы от плевел до судного дня, когда Сам Бог совершит это дело: вам оно не под силу. И не думайте, что вы можете искоренить окончательно зло в мире посредством ваших личных стараний и действий. Ведь зло, по сути дела, находится в вас самих. "Ваша брань не против крови и плоти, но против... духов злобы поднебесной" (Ефес. 6, 12).

Нет нужды говорить много о том, что именно в непонимании этого кроется причина трагедий борцов за чистоту церкви на протяжении всей ее истории. То самое зло, которое мы атакуем в других, находится в нашем собственном сердце. Мы желаем искоренить плевелы силой своей воли, забывая, что наша собственная воля засорена плевелами. Не понимать этого - значит впасть в фарисейскую ошибку, а видеть это - означает иметь царственный реализм Христа, Его ясный взгляд на порядок вещей в этом мире.

Притчей о плевелах Иисус Христос сказал, что если бы наших собственных усилий было достаточно для искоренения зла, тогда Ему не потребовалось бы страдать и умереть за нас. Поэтому не будем спешить судить других, а лучше будем стараться с Божьей помощью устранять свои несовершенства. Остальное предоставим Судье праведному, и Он Сам в свое время отделит пшеничное зерно от плевел, а также от мякины и соломы. А до того времени пусть Божие солнце светит на добрых и злых, и Его дождь изливается на праведных и неправедных.

Господь не принимает предложение вырвать плевелы по той же причине, по которой Он остановил Своих учеников, желавших низвести огонь с неба на самарян за то, что они не приняли их Учителя. Сказано, что Он "запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын человеческий пришел не губить души человеческие, а спасти" (Ев. Лук. 9, 55-56).

Своим делением на достойных и недостойных мы могли бы свести на нет дело спасения грешников. Это означало бы, что многих людей мы лишили возможности слышать Слово Божие и принимать Его в свои сердца, в то время как Христос умер для того, чтобы двери рая были открыты для всех. Его призыв звучит: "Придите ко Мне все...".

Непозволение вырывать плевелы указывает на трудность отличить пшеницу от плевел. Правда, слуги увидели, что плевелы взошли, значит, они могли отличать плевелы от пшеницы. Но тем не менее господин не разрешил им выбирать плевелы, чтобы они не выдергали вместе с ними пшеницы. Это означает в конечном счете, что слуги не могли безошибочно отличить плевелы от пшеницы.

Необходимо заметить, что, призывая не спешить выбирать плевелы, Господь вовсе не желает, чтобы мы были безразличны в наших суждениях о добре и зле и были терпимы к последнему. Мы должны уметь различать, что есть добро, что зло, что Божие, а что человеческое. Но при этом нам необходимо помнить, что добро и зло зачастую так переплетены между собой, что невозможно определить, где кончается добро и где начинается зло. Нам необходимо также понять истину, что любой грешник - это не только грешник, но и несчастное дитя Небесного Отца. Люди, кричавшие: "Распни Его", а также воины, забивавшие гвозди в руки и ноги Иисуса Христа,- были не только орудиями в руках врага душ человеческих, но и являлись теми заблудившимися овцами, взыскать и спасти которых пришел с небес на землю Спаситель. "Отче! прости им, ибо не знают, что делают",- молился и о них Голгофский Страдалец.

В свете сказанного мы не имеем никакого права сказать о ком-либо, что он только плевел и больше ничего. Нам следует усвоить очень важную истину, что Господь сеет Свои семена даже в самые засоренные плевелами греха души и терпеливо ждет, когда этот добрый посев даст всходы, ибо Он не хочет смерти грешника (Иез. 33, 11), но "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 4).

У нас "должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Филип. 2, 5). Мы призваны беспредельно любить человеческие души и помогать людям находить вечное блаженство во Христе. Любить человека, говорит великий русский писатель Ф. М. Достоевский, означает видеть его таким, каким Бог предназначил ему быть.

Время благодати Господней продолжается, и божественный Сеятель через посредство слуг Своих сеет семена благой вести. Нам же следует принимать самое ревностное участие в этом святом деле и с надеждой молиться за близких и дальних. Но при этом будем помнить и о своей душе и почаще вопрошать: "Не я ли, Господи, сею порой ядовитые семена и становлюсь камнем преткновения для других?"

Последний суд будет полон неожиданностей. Отделение плевел от пшеницы будет совсем по-другому, чем мы себе можем представить, ибо Бог более милосерд, чем мы; более строг, чем мы,- знает больше, чем знаем мы, и Его сердце неизмеримо больше нашего. Царь Иисус Христос придет со Своим серпом божественного правосудия, и тогда наши серпы осуждения падут, и наши ложные венцы самовозвышения постыдят нас.

Дай, Боже, так поступать в этой жизни, чтобы непостыженными войти в Твои вечные обители.


Притча о мудрых и неразумных девах

"Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли на встречу жениху; из них пять было мудрых и пять неразумных; неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла; мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих; и как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: "Вот, жених идет, выходите навстречу ему". Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: "Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут". А мудрые отвечали: "Чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе". Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: "Господи! господи! отвори нам". Он же сказал им в ответ: "Истинно говорю вам: не знаю вас". Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий" (Ев. Матф. 25, 1 -13).

Все люди на земле: христиане и неверующие, молодые и пожилые - постоянно чего-то ожидают в своей жизни. Многие из нас вспоминают, как мы, будучи детьми, ожидали первого школьного дня, как потом, становясь на путь самостоятельной жизни, ожидали первой зарплаты, затем семейного счастья, рождения первого ребенка и многое другое. Человек живет ожиданием лучшего будущего, и это является естественным стимулом жизни.

В притче о мудрых и неразумных девах, основанной на обычаях людей Востока, как раз и говорится об ожидании названными девами жениха. Под женихом подразумевается Иисус Христос, ожидать второго пришествия Которого призвана Его невеста - Церковь, как об этом ясно говорится в конце приведенной притчи.

Но нас могут спросить, чего мы ожидаем для себя, когда говорим о втором пришествии Христа? Ответить на это нетрудно. Мы ожидаем увидеть Спасителя, к Которому так "прилепилась" наша душа, Которого не видевши любим и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуемся радостью неизреченной и преславной (1 Петр. 1, 8).

В пришествии Христа Спасителя мы ожидаем явления славы Его и невыразимого счастья быть в неразрывном и вечном общении с Ним.

"Там, в стенах святого чертога, сольются спасенных сердца в хваленье восторженном Бога, я буду счастлив без конца!" (Сборник, №530).

Как все меняется, когда мы вполне сознаем, что участь каждого из нас и всех в конечном счете решится у ног Того, Кто идет нам навстречу, и пришествие Которого как никогда ранее близко.

Все становится на свое место, когда мы верой познаем, что "все из Него, Им и к Нему" (Римл. 11, 36).

Слово Божие говорит, что Иисус Христос явится как Победитель, и поэтому, какие бы трудности ни встретились нам на нашем жизненном поприще, будем помнить, что это только лишь определенные этапы на пути к великой встрече с Царем царей.

Однако притча говорит, что есть опасность оказаться опоздавшими, как это произошло с неразумными девами, которые хотя и ожидали жениха, но выяснилось, что не были готовы к этой великой встрече. Необходимо заметить, что участь всех опоздавших на брачный пир Агнца решается не столько в последний момент, сколько в течение всей нашей жизни и зависит от настоящего времени, от того, что мы делаем "живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5, 10).

Когда мы ближе знакомимся с мудрыми и неразумными девами, то замечаем общую для них черту: и те и другие задремали и уснули в ожидании жениха. Но несмотря на это, участи мудрых и неразумных оказались такими различными. Это обстоятельство еще раз говорит о том, что конечный результат зависит от подготовки к встрече с Владыкой Христом в течение всей нашей жизни; от того, переходим ли мы "от веры в веру", богатеем ли мы "в Бога" (Ев. Лук. 12, 21) или мы уподобляемся тому злому рабу, который сказал в сердце своем: "не скоро придет господин мой" и который притеснял товарищей своих и жил в свое удовольствие (Ев. Матф. 24, 48-51).

Господь хочет, чтобы мы для нашего же блага шли в течение всей жизни путем освящения,- "святый да освящается еще" (Откр. 22, 11), - и приготовляли свои сердца к встрече Вышнего Царя.

"В полночь раздался крик: вот жених идет... Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: "дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут". А мудрые отвечали: "чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе".

Масло символизирует собой нечто, что должно в нашей христианской жизни постоянно употребляться и что, следовательно, должно1 также и пополняться. Этим "нечто" является прежде всего живое молитвенное общение с Господом, посредством которого наша душа исполняется Духом Святым.

Нам хорошо известно, как много времени уделял наш Спаситель молитвенному общению с Отцом Небесным и как постоянно горел Его дух ярким пламенем любви к людям.

Другим замечательным источником духовного масла является Священное Писание. Страницы Библии дышат Святым Духом, и когда мы погружаемся в них, сердца наши преисполняются благодатью Божией.

Притча очень хорошо выражает ту важную истину, что каждая душа должна черпать лично и непосредственно благодать на благодать из вечного Источника всех благ. Вера и духовные богатства наших отцов и близких нам людей не спасут нас и не вменятся нам в праведность: каждый из нас в отдельности ответствен за спасение своей души.

Заканчивается притча словами: "Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий".

Господи! Помоги нам бодрствовать и трезвиться, чтобы на возглас, "вот жених идет!" мы смогли спокойно и радостно сказать: "Ей, гряди, Господи Иисусе!"

М. Я. Жидков

"ВОЗЛЮБИ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО"

(Ев. Матф. 22, 39)

"Кто мой ближний?" - так обычно, желая оправдать себя, спрашивают не без лукавства люди. Ответить на этот вопрос на основании Священного Писания не представляется затруднительным. Ближние наши - это все те, кто так или иначе встречаются нам на нашем жизненном пути (Ев. Лук. 10, 30-36), и в особенности свои по вере (Гал. 6, 10) и наши домашние (1 Тим. 5, 8). Тем не менее, пожалуй, никакая другая заповедь не нарушается так часто, как заповедь о любви к ближнему.

При этом нередко от братьев и сестер можно слышать такие слова: "Я готов любить моего ближнего, но я не чувствую к нему ни малейшего расположения. У меня есть друзья, их я люблю от всей души, но его или ее любить я не в силах". Так обычно оправдываются христиане, которые себя возлюбили намного больше, чем других, и которые не поняли значения этой великой заповеди, оставленной Иисусом Христом.

Прежде всего, возможно ли, чтобы Господь дал нам заповедь, выполнить которую мы не в состоянии? Возможно ли, чтобы Он возложил на нас бремя, нести которое мы не можем? При всей нашей естественной немощи, мы имеем возможность выполнить заповедь, оставленную нам Богом: в нашем распоряжении божественная помощь, пользуясь которой мы всегда можем заслужить одобрение Бога: "Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего" (Ев. Матф. 25, 21). Ни одно слово не исходит от Бога тщетно, следовательно, и заповедь о любви удобоисполнима для нас. И напрасно мы стали бы ссылаться на поврежденность нашей природы - на то, как жалок и беден человек, как мало в нас собственной силы, чтобы подняться до божественной высоты.

Природе человека свойственно любить своего ближнего: вспомним, что человек сотворен по образу Божию, а Бог есть совершенная любовь.

В каждом человеке есть нечто такое, что побуждает его любить родных, друзей, но при этом Господь хочет, чтобы мы расширили наши сердца и любили наших ближних, то есть были к ним снисходительны, милосердны, сострадательны и оказывали в их нужде посильную помощь. Христианская любовь есть сознательная обязанность, основанная на требовании разума и веры. Но это вовсе не означает, что мы не можем иметь особой привязанности к нашим братьям и сестрам, вызываемой добрыми качествами их души, то есть это естественное влечение к некоторым совсем не мешает христианской любви ко всем. Однако, если наша привязанность продиктована корыстным расчетом, выгодой для себя и сопровождается уступками в убеждениях, во взглядах на вещи, то она убивает в нас небесную любовь к другим и утверждает земную любовь к самому себе, своим друзьям. Любовь к любящим друзьям есть в сущности любовь к самому себе; это тот же эгоизм, только в более широком плане. Господь говорит: "Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда, не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Ев. Матф. Б, 46-43).

Любовь Божия является наилучшим примером для нас: множество людей живет на земле, искушая Господа, отвергая Творца своего, глумясь над своим Спасителем, - Господь и этих людей благословляет: "Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Ев. Матф. 5, 45).

Будем же и мы любить всех людей без исключения, - любить не за добро, а любить в каждом из наших ближних человека как лучшее и совершеннейшее творение Бога на земле, озаренное образом Божиим и предназначенное быть сыном Царствия Небесного. Пусть любовь наша будет благоговением перед нравственной чистотой одного, сердечным сожалением о нечестии другого, деятельной заботой об исправлении третьего. Конечно, нелегко перейти от самомнения и себялюбивой замкнутости к подвигам христианской любви, но тем не менее это нужно сделать. Если бы нам надлежало любить только своих друзей, тогда не нужна была бы заповедь о любви к ближнему. Господь сердцеведец, знал великое значение этой заповеди. В ее исполнении Он видел сильнейшее свидетельство миру о Его учении и Его имени и усматривал в ней все преобразующее начало. Но небесный Учитель также сознавал, какие усилия нужно прилагать к тому, чтобы полюбить ближнего, к которому, быть может, мы чувствуем холодность и безразличие, - поэтому Он вменяет нам по исполнении этой заповеди высшую заслугу - с любви исполнение закона (Римл. 13, 10).

Любовь к ближнему является высшей христианской добродетелью. Что же касается неприязни к нашим ближним, то она уже сама по себе является порочной. Необходимо помнить, что во Христе все люди являются братьями и сестрами. И каков бы ни был характер нашего ближнего, последний не перестает быть творением Бога, Которого мы любим. Спрашивается, где же начало наших нерасположений к ближним? Не кроется ли оно больше в нашей собственной гордости, чем в недостатках брата? Почему у нас к нему нерасположение, хотя друзья и близкие его совсем иначе относятся к нему? Может быть, его заслуги, дарования превосходят его недостатки? Может быть, он не нравится нам потому, что превосходит нас своими достоинствами и заслугами, а другие нам любезны лишь потому, что ничего у нас не оспаривают и отказываются искать и желать того, что мы ищем и желаем для себя. Когда мы стоим перед теми, от кого ожидаем для себя счастья или покровительства, - мы бываем покорны и любезны: молчит самолюбие наше, забываем обиды, чувство собственного достоинства, на которое мы любим ссылаться в других случаях.

О, если бы мы сумели понять, что от отношения к нашим ближним зависит наше истинное и вечное счастье! "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Ев. Матф. 7, 12),- говорит Господь. И когда мы захотим оправдать свою нелюбовь к братьям, то вспомним эти слова Господа и спросим себя: сами-то мы всем ли нравимся? "Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Ев. Матф. 7, 2). Будем помнить также, что любовь к ближнему является мерилом нашей любви к Богу. "Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?" (1 Иоан. 4, 20). Нам всем без исключения следует прилагать все старания, чтобы в нас водворилась нелицемерная любовь ко всем людям, а наипаче к своим по вере.

Станем любить ближних, как самих себя, "не словом и языком, но делом и истиной" (1 Иоан. 3, 18).

Т. Б.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ

(Продолжение) ГЛАВА XVI

"Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом: копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. И призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. Всякий разводящийся с женою своею и женящийся на другой прелюбодействует; и всякий женящийся на разведенной с мужем прелюбодействует" (стихи 1-18).

Притча о неверном управителе в первую очередь адресовалась к презираемым мытарям, хотя бесспорно она касается всех, обладающих в достаточном количестве благами мира сего.

Господь, имевший обыкновение использовать примеры из повседневных обстоятельств, предложил окружившим Его мытарям и фарисеям (Лук. 15, 1) в поучение притчу, имеющую целью показать, как и эти мытари могли бы пользоваться своим положением, чтобы временные блага употреблять для снискания вечной жизни.

Прежде всего в этой притче Он указывает, в каких затруднениях может оказаться недобросовестный человек, которому доверяют то или другое дело: "Некоторый человек был богат и имел управителя, на которого донесено было, что он расточает имение его". Под "некоторым человеком" образно разумеется Господь Бог, во власти Которого все блага земли и Который раздает их людям по Своей благости. "Управитель" - это человек, которому доверили земные блага. В древности на Востоке обыкновенно на должности управителя назначали самых испытанных и верных рабов, и господин во многом должен был верить на слово управителю, полагаясь на его честность. Под неверным управителем подразумеваются вообще все те люди, которые злоупотребляют дарованными им Богом благами жизни и расточают Божий дары.

"И призвав его, сказал ему: ...дай отчет в управлении своем". Здесь не разумеется время суда Христова, хотя окончательный отчет потребуется именно на нем. Эти слова означают, что Господь так или иначе, в тех или других обстоятельствах требует у человека отчета в образе его жизни и в поведении, посылая ему нередко различные испытания.

"Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом: копать не могу, просить стыжусь". Как видно, незадачливый работник сознавал себя действительно виновным и не надеялся оправдаться перед господином отчетом в своем управлении и был уверен, что господин освободит его от занимаемой должности, и при этом горестно размышлял: что же ему делать и как быть. Работать как простой работник, добывая себе средства на жизнь своим ежедневным тяжелым трудом - "не могу", - потому что не привык к такому роду работ, - "просить стыжусь". И как бы внезапная, дельная мысль приходит в голову управителю: "Знаю, что сделать... И призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми свою расписку и садись скорее напиши: пятьдесят"...

Вместо того чтобы отдать отчет хозяину, он решается на новый обман. Так дела недобросовестные вызывают далее и далее такие же дела, и человек более и более запутывается в них. Управитель решил задобрить должников господина своего, уменьшив меру их долга, и рассчитывал, что они за это будут благодарны ему, окажут покровительство и помощь в беде.

"И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил".

Похвала господина относится не к нравственному свойству поступка управителя, поскольку этот поступок ни в коем случае нельзя одобрить, но к догадливости, сметливости управителя, который сумел так ловко выпутаться из беды.

Название управителя "неверным" ясно указывает на это. Неверным он так и остался, но заслужил похвалу за догадливость - "сыны-века сего догадливее сынов света в своем роде". Сыны века сего - это те люди, у которых земные житейские интересы преобладают над духовными. Они сметливее или искуснее пользуются обстоятельствами для достижения своих целей, чем сыны света. Под сынами света разумеются последователи Христовы, просвещенные светом истины (Ев. Иоан. 12, 30). Сыны света по простоте и чистоте своей души идут прямым путем и оттого, так сказать, простоватее в образе своих действий. Между тем при некоторых обстоятельствах им не мешает и даже требуется быть мудрыми, сохраняя при этом голубиную чистоту в нравственном отношении (Ев. Матф. 10, 16). Сынам света надлежит поучиться, позаимствовать находчивости у сынов века сего, не допуская, без сомнения, обмана, неправды. "И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители".

Богатство названо здесь неправедным потому, что оно вызывает побуждения и доставляет предлоги к несправедливому образу действий. С другой стороны, оно неверно потому, что обманчиво, скоропреходяще в противоположность богатству вечному и нетленному (Ев. Матф. 5, 19; 1 Тим. 6, 17).

Однако этим неверным богатством можно творить добро, помогая бедным, вообще, нуждающимся в той или иной помощи. Такое употребление благ есть добродетель, за которую последует награда в Царстве Небесном - в "вечных обителях".

Дела милосердия, дела любви способствуют в обретении Царствия Божия теми, во благо кого они совершаются, и увенчают в вечности тех, кто их творит.

"Верный в малом и во многом верен; а неверный в малом неверен н во многом".

Верность или неверность имеют свое основание не во многом или малом, но зависят от нравственности и добросовестности человека. Эти слова обращены в первую очередь к тем, кто думает, что можно быть верным Богу, не творя дел милосердия, не проявляя заботу о ближних. Что, собственно, Иисус Христос разумел под малым и многим, это он пояснил далее: "Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?" Другими словами, если мы в нечестии расточаем блага земные и не печемся о ближних - как мы можем получить богатство благодати, богатства даров духовных? Надобно покаяться (Ев. Матф. 4, 17), оставить прежние дела и всем сердцем прилепиться к Господу, и тогда нам могут быть вверены дары духовные. Итак, необходимо быть верным в малом.

"Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне". Этими словами заканчивается прекрасная притча о неверном управителе. Она недвусмысленно говорит о том, что нельзя совмещать страсть к наживе и служение Богу.

"Слышали все сие и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним".

В ответ на этот смех Господь произнес ряд обличительных изречений. "Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом".

Здесь Господь говорит не о том, что, без сомнения, стоит высоко в очах Божиих - высокие нравственные поступки, истинная добродетель,- но о том, что имеет обманчивую, мнимую высоту, которую стараются выставить перед людьми, что может действительно казаться высоким в глазах неискушенных людей, не знающих существа дела. Такое лицемерное, обманывающее только людей "высокое" - мерзость перед Богом.

Свое обличение Иисус Христос продолжил словами: "Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него". Этим Господь сказал, что время фарисейской праведности и мнимого исполнения закона прошло и что со времени Иоанна Крестителя настала новая эпоха Царствия Божия, когда уже ясно открывается, что праведность фарисейская - ничтожная праведность. Предупреждая неправильное толкование Его слов, что якобы со времени Крестителя становится необязательным соблюдение закона, Господь сказал: "...скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет". И, заканчивая свое яркое изречение, вызванное смехом и глумлением фарисеев, Иисус Христос сказал бьющие не в бровь, а в глаз слова: "Всякий разводящийся с женою своею и женящийся на другой прелюбодействует; и всякий женящийся на разведенной с мужем прелюбодействует". Этими меткими словами Господь обличил порок, свойственный фарисеям и особенно терпимый среди них.

После этого Иисус произнес следующую притчу, которая имеет внутреннюю связь со всем тем, что говорилось ранее в рассматриваемой главе.

"Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы приходя лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и возопив сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо, вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев: пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят" (стихи 19-31).

В притче о неверном управителе, как известно, выражена основная мысль, что добрым употреблением средств можно обрести друзей и достигнуть вечных обителей на небесах; притча же о богаче и бедном Лазаре показывает, что неправильное употребление благ ведет к лишению вечных небесных обителей.

"Некоторый человек был богат; одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно".

Порфира - это верхняя одежда из дорогой материи красного цвета; виссон - белая, тонкая, нежная материя из египетского льна. Этими чертами указывается, что богач одевался роскошно и жил в свое удовольствие.

В противоположность богачу, Лазарь был нищим и лежал у ворот богача в струпьях и "желал утолить голод крошками" от блистательных пиршеств; и псы, искавшие себе пищи, "лизали струпья его", тем самым увеличивая страдания и причиняя новую боль.

Богач был бессердечным и не облегчил страдания несчастного Лазаря, но продолжал жить, ничего не замечая вокруг себя.

"Умер нищий, и отнесен был ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его".

Нет нужды здесь видеть образное выражение, но нужно понимать в буквальном смысле. Лоно Авраамово - это, другими словами, Царствие Божие. Так как иудеи не сомневались, что Авраам, друг Божий, находится в раю, то словами "отнесен на лоно Авраамово" сказано, что Лазарь удостоился блаженства в Царстве Небесном.

Загробное состояние богача и бедного, по притче, представляется в обратном отношении: нищий - в раю, а богач - в аде. Ад - это место мучений, отделенное великой пропастью от места блаженства праведных.

На первый взгляд может показаться, что Лазарь оказался в раю потому только, что страдал на земле, а богач терпит мучения только потому, что благоденствовал в земной жизни, но на самом же деле ответ нужно дополнить мыслью, что Лазарь при своих бедствиях был праведен, а богач при своем богатстве был нечестив, и это, в конечном счете, определило их участь.

В притче говорится, что богач, страдая в аде, обратился с просьбой к Аврааму, чтобы последний послал к нему Лазаря оказать хотя бы самую малую помощь, но получил ответ: "Между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, так и оттуда к нам не переходят".

Получив отказ в первой своей просьбе, богач обратился к отцу всех верующих со второй - послать того же Лазаря в дом отца его, где еще остались пять братьев. Может быть, он словом своим и явлением своим из потустороннего мира убедит их веровать в Бога и вести благочестивую жизнь. "Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их". Под словом "Моисей и пророки" следует понимать Пятикнижие Моисея и прочие книги Ветхого Завета, то есть весь состав ветхозаветной Библии как божественное откровение и божественное руководство к спасению души. Именно Библия, добавим мы, в совокупности с книгами Нового Завета, является самым верным и надежным путеводителем ко Христу и, следовательно, ко спасению. Но богач не согласен с ответом Авраама: ему думается, что если бы случилось такое необыкновенное событие, как явление жителя из загробного мира, то братья его и, конечно, другие люди поверили бы ему, обратились к Богу, покаялись и переменили бы образ своей жизни. Заметим, что и сейчас многие рассуждают так. Но послушаем, что ответил на это Господь словами Авраама: "...если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят".

Если у человека так огрубело сердце, что он не верит и не слушается голоса Божия и не воспринимает божественную истину, то таковому не помогут и всякие другие уверения, и даже если кто из мертвых воскрес бы. Последнее особенно очевидно на примере иудеев, которые были свидетелями факта воскресения Лазаря, но которые не

уверовали при этом во Христа, а еще больше ожесточились и даже хотели убить Лазаря (Ев. Иоан. 12, 10).

В жизни нет ничего сильнее слова, тем более Слова Божия. Утверждением этой истины и заканчивается шестнадцатая глава Евангелия от Луки.

Е. М.

(Продолжение следует)

БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ НОВОГО ЗАВЕТА

(Продолжение) Семь притч о Царствии Божием Ев. Лук. 8 гл.; Ев. Мтф. 13 гл.; Ев. Марк. 4 гл.

1. Когда же собралось множество народа, Он стал говорить притчами: Вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его. Иное упало на камень и взошед засохло, потому что не имело влаги. Иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его. А иное упало на добрую землю и взошед принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит. Ученики Его спросили о значении притчи. Иисус отвечал: "Семя есть слово Божие... упадшее при пути - это слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись. А упадшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но, не имея корня, временем веруют, а во время искушения отпадают. Упадшее в терние, это те, которые слушают слово, но потом подавляются заботами, богатством и наслаждениями житейскими и не приносят плода. А упадшее на добрую землю, это те, которые, услышавши слово, хранят его в добром и чистом сердце".

2. Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его, посеял между пшеницею плевелы и ушел. Когда взошла зелень и появился плод, тогда появились и плевелы. Рабы домовладыки сказали ему: "Не доброе ли семя посеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы?" Он же сказал им: "Враг человек сделал это". Рабы предложили пойти и выбрать их, но он сказал: "Нет, чтобы, выбирая плевелы, не выдергать вместе и пшеницы, оставьте расти то и другое до жатвы; а во* время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связку, чтобы их сжечь, а пшеницу уберите в житницу мою".

Ученики просили изъяснить им притчу. Иисус отвечал: "Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир. Доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы- сыны лукавого. Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть конец века, а жнецы суть ангелы. Как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную. Там будет плач и скрежет зубов. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит.

3. Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем; которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что птицы небесные укрываются в ветвях его.

4. Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взяла и положила в три меры муки, доколе не вскисло все.

5. Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем продает все, что имеет, и покупает поле то.

6. Царство Небесное подобно купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее.

7. Царство Небесное подобно неводу, закинутому в море, и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, севши, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов.


Работники в винограднике Ев. Мтф. 20 гл.

Царство Небесное подобно хозяину дома, который 1вышел рано утром нанять работников в виноградник свой и, договорившись с ними по динарию на день, послал их в виноградник свой. Вышед около третьего часа (девять часов утра), он увидел других, стоящих на рынке праздно, и сказал им: "Идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам". Они пошли. Опять вышед около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, вышед около одиннадцатого часа (в пять часов дня), он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: "Что вы стоите здесь целый день праздно?" Те ответили: "Никто нас не нанял". Он говорит им: "Идите и вы в виноградник мой и, что следовать будет, получите".

Когда же наступил вечер, господин виноградника приказал управителю своему позвать работников и отдать им плату, начав с последних, до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что получат больше, но получили и они по динарию. И стали они роптать, почему эти последние, работавшие всего один час, сравнялись с ними, перенесшими тягость дня и зной. Хозяин же в ответ сказал одному из них: "Друг, я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив от того, что я добр?" Так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званных, а мало избранных.


Притчи о Божией любви к грешникам Ев. Лук. 15 гл.

Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: "Он принимает грешников и ест с ними". Тогда Он сказал им следующую притчу:

1. Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшей, пока не найдет ее. А нашед, возьмет на плечи свои с радостью; и пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: "Порадуйтесь со мною, я нашел свою пропавшую овцу". Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном кающемся грешнике, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

2. Какая женщина, имеющая десять драхм и потерявшая одну, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет. А нашедши, созовет подруг и соседок и скажет: "Порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму". Так, говорю вам, бывает радость у ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.

3. У некоторого человека было два сына. И сказал младший из них отцу: "Отче! дай мне следующую часть имения". И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.

Пришед же в себя, сказал: "Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода. Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: "Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих". Встал и пошел к отцу своему.

Отец, увидев его издали, сжалился и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: "Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим". А отец повелел рабам принести лучшую одежду и одеть его, дать перстень на руку его и обувь на ноги и заколоть откормленного теленка: "Станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся". И начал веселиться.

Старший его сын был на поле и, возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование. Призвав одного из слуг, он спросил: что это такое? Тот рассказал, что случилось. Он рассердился и не хотел войти. Отец, вышед, звал его, но он отвечал: "Я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. Когда же этот сын твой, расточивший имение с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка". Он же сказал ему: "Сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое; а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся".

"Приходящего ко Мне не изгоню вон" (Ев. Иоан. 6, 37).


Притча о богаче и Лазаре. О богатстве Ев. Лук. 12, 16 главы

1. Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы приходили и лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был ангелами на лоно Авраамово.

Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: "Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем". Но Авраам сказал: "Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: "Так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев: пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения". Авраам сказал: "У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их". Он же сказал: "Нет, отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, покаются". Тогда Авраам сказал: "Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят".

"Человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр. 9, 27).

"Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5, 10). "Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет, сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную" (Гал. 6; 7, 8).

2. Некто из народа сказал Иисусу: "Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство". Он же сказал: "Кто поставил Меня судить или делить вас?" При этом сказал им: "Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его

-имения". И сказал им притчу: "У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: "душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: "Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?" Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет".

"Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?" (Ев. Матф. 16, 26).


Иисус - Пастырь добрый Ев. Матф. 18 гл.; Ев. Марк. 10 гл.; Ев. Иоан. 10 гл.

1. Случилось, что ученики приступили к Иисусу и сказали: "Кто больше в Царстве Небесном?" Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает. Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лицо отца Моего Небесного".

2. В другой раз Иисус сказал: "Я есмь Пастырь добрый и знаю Моих, и Мои знают Меня. Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец, а наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец, и бежит, а волк расхищает овец и разгоняет их. Я жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. Овцы Мои слушаются голоса Моего; Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего: Я и Отец - одно".


Милосердный самарянин. Безжалостный заимодавец Ев. Лук. 10 гл.; Ев. Матф. 18 гл.

1. Один законник встал и, искушая Иисуса, сказал: "Учитель! что мне делать, чтобы наследовать вечную жизнь? Он же сказал ему: "В законе что написано? как читаешь?" Он отвечал: "Возлюби Господа твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоей, и всею крепостью твоей и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя". Иисус сказал ему: "Правильно ты отвечал, так поступай и будешь жить". Но он, желая оправдать себя, спросил: "А кто мой ближний?" На это Иисус сказал: "Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые ограбили его, изранили и ушли, оставивши его едва живым. Той дорогой проходил священник и, увидев его, прошел мимо. Так же поступил и проходивший левит. Сама-рянин же некто, проезжая, нашел на него и увидев его, сжалился, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем. На другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: "позаботься о нем; если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе". Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?" Он сказал: "Оказавший ему милость". Тогда Иисус сказал ему: "Иди, и ты поступай так же".

"Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (Ев. Матф. 5, 7).

2. Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который был должен ему десять тысяч талантов; а как он не имел чем заплатить, то государь приказал продать его и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить. Раб пал и, кланяясь ему, говорил: "Потерпи на мне, и все тебе заплачу". Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, вышед, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев и схватил его, говоря: "Отдай мне, что должен". Тогда товарищ пал к ногам его, умоляя потерпеть, и он все отдаст ему. Но тот не захотел, а посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видевши происшедшее, огорчились и рассказали государю своему. Тот, призвавши его, сказал: "Злой раб! весь долг я простил тебе, потому что ты упросил меня. Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?" И разгневавшись, государь отдал его истязателям, пока не отдаст всего долга.

Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

"Не судите, да не судимы будете: ибо каким судом судите, таким будете судимы: и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Ев. Матф. 7: 1, 2).


Судья неправедный. Фарисей и мытарь. О подати Ев. Лук. 18 гл.; Ев. Матф. 22 гл.

1. Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: "В одном городе был судья, который Бога не боялся л людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: "Защити меня от соперника моего". Но он долгое время не хотел, а после сказал сам в себе: "Хотя я и Бога не боюсь, и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне". И сказал Господь: "Слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных своих, вопиющих к нему день и ночь, хотя, и медлит защищать их. Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре".

2. Сказал также к некоторым, которые были уверены о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: "Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился про себя так: "Боже! благодарю тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю". Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: "Боже, будь милостив ко мне, грешнику". Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот, ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится".

3. Один законник, искушая Господа, спросил: "Какая наибольшая заповедь в законе?" Иисус сказал: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим". Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей; "Возлюби ближнего твоего, как самого себя". На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки".

"Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: "Не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого", и все другие заключаются в сем слове: "Люби ближнего, как самого себя". Любовь не делает ближнему зла: итак, любовь есть исполнение закона" (Римл. 13, 8-10).

4. Однажды фарисеи послали к Нему учеников своих с иродианами (придворная партия), говоря: "Как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?" Но Иисус, видя лукавство их, сказал: "Что искушаете Меня, лицемеры! покажите Мне монету, которою платится подать". Они принесли Ему динарий. И говорит им: "Чье это изображение и надпись?" Говорят Ему: "кесаревы". Тогда говорит им: "Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу".


Лепта вдовы. Богатый юноша Ев. Марк. 12, 10 главы

1. Иисус сел против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги. Многие богатые клали много. Пришедши же, одна бедная вдова положила две лепты (медные монеты). Позвав учеников, Иисус сказал: "Истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, ибо все клали от избытка, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое".

"Доброхотно дающего любит Бог" (2 Кор. 9, 7).

2. Когда выходил Иисус в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: "Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" Иисус сказал ему: "Что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди?" Он же сказал в ответ: "Учитель! все это сохранил я от юности моей". Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал: "Одного тебе не достает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

Иисус говорит ученикам своим: "Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие". Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им: "Дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие. Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие". Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: "Кто же может спастись?" Иисус ответил: "Человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможна Богу".

"Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" (Ев. Лук. 9, 62).


Свидетельство Петра. Преображение Господне Ев. Мтф. 16, 17 главы

1. Пришед в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: "За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?" Они сказали: "Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, иные за Иеремию или за одного из пророков". Он же говорит им: "А вы за кого почитаете Меня?" Симон же Петр отвечал: "Ты Христос, Сын Бога живого". Тогда Иисус сказал ему в ответ: "Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты - Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее", С этого времени Иисус стал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин, первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.

2. По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна и возвел их на гору высокую одних, и преобразился перед ними: лицо Его просияло, как солнце, одежды же сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие об исходе Его, который ожидал Его в Иерусалиме. При сем Петр сказал: "Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем три кущи (шалаша) Тебе одну, и Моисею одну и одну Илии". Когда он еще говорил, се, облако осенило их, и из облака был глас, глаголющий: "Сей Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте". Ученики, услышав это, испугались и пали на лица свои. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: "Встаньте и не бойтесь". Возведши же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. Когда сходили они с горы, Иисус запретил им рассказывать о сем видении, доколе Он не воскреснет из мертвых.


Иисус в Вифании Ев. Лук. 10 гл.; Ев. Иоан. 11, 12 гл.; Ев, Матф. 26 гл.

1. Иисус пришел однажды в селение, называемое Вифания, на склоне горы Елеонской, где проживала семья, которую Он любил. Там было две сестры: Марфа и Мария и брат их Лазарь. Мария села у ног Иисуса, слушая Его слово, а Марфа заботилась о большом угощении и, недовольная тем,- что сестра ей не помогает, упрекнула Господа: "Или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить71 скажи ей, чтобы помогла мне". Иисус же сказал ей в ответ: "Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее". "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его" (Ев. Матф. 6, 33).

2. Лазарь тяжко заболел, и сестры послали сказать Иисусу: "Тот, кого Ты любишь, болен". Иисус, услышав то, сказал: "Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий". Иисус пробыл два дня, где находился, а потом сказал ученикам: "Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить его; ученики же сказали: "Если уснул, то выздоровеет". Иисус говорил о смерти его, а они думали, что - о сне обыкновенном. Тогда прямо говорит им: "Лазарь умер. И радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему".

Иисус, пришед, нашел, что он уже четыре дня во гробе. Вифания была близ Иерусалима, и многие из иудеев пришли к сестрам утешить их. Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему и говорит: "Господи! Если бы Ты был здесь, то не умер бы брат мой". Иисус говорит ей: "Воскреснет брат твой". Марфа сказала Ему: "Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день". Иисус сказал ей: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий, верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?" Она говорит: "Так Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир". Сказавши это, пошла и позвала тайно Марию, говоря: "Учитель здесь и зовет тебя".

Мария поспешила к Иисусу, пала к ногам Его и сказала: "Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой". Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и сказал: "Где вы положили его? Говорят Ему: "Господи! пойди и посмотри". Иисус прослезился. Тогда иудеи говорили: "Смотри, как Он любил его". А некоторые из них сказали: "Не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?" Иисус, опять скорбя внутренне, подходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит: "Отнимите камень!" Марфа говорит Ему: "Господи! уже смердит, ибо четыре дня, как он во гробе". Иисус говорит ей: "Не сказал ли Я тебе что, если будешь веровать, то увидишь славу Божию". Отняли камень, Иисус же, подняв очи к небу, сказал: "Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня". Сказав это, Он воззвал громким голосом: "Лазарь! иди вон!" Умерший вышел, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его было обвязано платком. Иисус говорит им: "Развяжите его, пусть идет". Тогда многие из иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сделал Иисус, уверовали в Него. Первосвященники же и фарисеи решили Его убить.

3. За шесть дней до Пасхи Иисус опять пришел в Вифанию. Ему приготовили вечерю в доме некоего Симона прокаженного, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших. Мария же, взявши фунт нардового чистого, драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими, и дом наполнился благоуханием от мира.

Тогда один из учеников Его, Иуда Искариот, который хотел предать Его, сказал: "Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?" Сказал же он это не потому, что заботился о нищих, но потому, что был вор: он имел при себе денежный ящик, и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: "Оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня - не всегда".


Вход в Иерусалим Ев. Матф. 21 гл.; Ев. Лук. 19 гл.

1. На другой день Иисус пошел в Иерусалим и, приблизившись к Виффагии, послал двух учеников, сказав им: "Пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязавши, приведите ко Мне. Если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу, и тотчас пошлет их". Все же сие было, да сбудется реченное через пророка (Ис. 62 гл.; Зах. 9 гл.): "Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной".

Ученики пошли и поступили так, как повелел Иисус. Привели ослицу и молодого осла, положили на "их свои одежды, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали одежды свои по дороге, а другие резали ветви с деревьев и постилали по дороге. Народ предшествовавший и сопровождавший восклицал: "Осанна (спасение) Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне, осанна в выш--них!"

2. Когда Иисус приблизился к городу, то смотря на него, заплакал о нем и сказал: "О если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих. Ибо придут на тебя дни, когда враги обложат тебя окопами и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего".

3. Когда вошел Он в Иерусалим, то весь город пришел в движение и говорил: "Кто сей?" Народ же говорил: "Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского". Вошед в храм Божий, Иисус выгнал всех продающих и покупающих голубей и сказал: "Дом Мой домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников" (Ис. 56 гл.; Иерем. 7 гл.). Первосвященники же и книжники, видя чудеса, которые Он творил, и детей, восклицавших в храме, сказали Ему: "Слышишь ли, что они говорят?" Иисус отвечал: "Разве вы никогда не читали: "Из уст младенцев и грудных детей ты устроил хвалу" (Пс. 8 гл.). И оставив их, вышел в Вифанию и провел там ночь.


Брачный пир Ев. Лук. 14 гл.

Случилось Иисусу прийти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним. Во время трапезы один из возлежащих сказал: "Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!"

Иисус же сказал ему: "Один человек сделал большой ужин и звал многих. Когда наступило время ужина, он послал раба сказать званным: "Идите, ибо уже все готово". И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал: "Я купил землю, и мне нужно пойти и посмотреть ее; прошу тебя, извини меня". Другой сказал: "Я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня". Третий сказал: "Я женился и потому не могу прийти". И возвратившись, раб донес о сем господину своему. Он, разгневавшись, сказал рабу: "Пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых". И сказал раб: "Господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место". Господин сказал рабу: "Пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званных не вкусит моего ужина. Ибо много званных, но мало избранных".


Слова Иисуса о последних событиях Ев. Матф. 24 гл.; Ев. Лук. 21 гл.

1. Когда Иисус вышел из храма, ученики показали Ему здание храма, как он украшен дорогими камнями и вкладами, но Иисус сказал им: "Истинно говорю вам, не останется здесь камня на камне, все будет разрушено. Когда увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его. Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы, потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. Будет бедствие на земле и гнев на народ сей: и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников".

2. Когда же сидел Он на горе Елеонской, то спросили ученики Его наедине: "Скажи нам, когда это будет, и какой признак Твоего пришествия и кончины века?" Иисус сказал им в ответ: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Ибо восстанет народ на народ и царство на царство, и будут голод, мор и землетрясение по местам. Тогда будут предавать вас на мучение и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. И тогда соблазнятся многие и друг друга будут предавать. Претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам, и тогда придет конец. Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. Тогда, если кто скажет вам: "Вот здесь Христос", или "там",- не верьте, ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого.

Вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. И пошлет ангелов своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только один Отец Мой. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет".


Десять дев. Таланты. Последний суд Ев. Мтф. 25 гл.

1. Тогда Царство Небесное будет подобно десяти девам, которые, взявши светильники, вышли навстречу жениху. Из них было пять мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли масла. Мудрые же вместе со светильниками взяли и масла. И как жених замедлил, то задремали все и заснули. Но в полночь раздался крик: "Вот, жених идет, выходите навстречу ему". Тогда встали все девы и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: "Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут". Мудрые же ответили: "Чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе". Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: "Господи! отвори нам". Он же ответил: "Истинно говорю вам: не знаю вас". Итак бодрствуйте, ибо не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий.

2. Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: одному дал он пять талантов, другому два, иному же один, каждому по его силе. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.

По долгом времени господин рабов тех вернулся и потребовал у них отчета. Подошел первый и сказал: "Пять талантов ты мне дал; вот другие пять талантов я приобрел на них". Господин ответил: "Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего". Подошел второй и получил такое же похвальное слово. Подошел и третий и сказал: "Господин! я знал тебя, что ты человек жестокий: жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое". Господин ответил: "Лукавый и ленивый раб! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришед, получил бы мое с прибылью. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет. А негодного раба бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов".

"Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом, неверен и во многом" (Ев. Лук. 16, 10).

3. Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы, и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, кто по правую сторону: "Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира; ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня". Тогда праведники скажут: "Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? странником, и приняли? нагим, и одели? больным или в темнице и пришли к Тебе?" Царь скажет им в ответ: "Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне". Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и не напоили Меня; был странником, и не приняли; был наг, и не одели; болен и в темнице, и не посетили Меня". Тогда они скажут Ему в ответ: "Господи! когда мы видели Тебя таким и не послужили Тебе?" Тогда скажет им в ответ: "Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне". И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

"И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие" (Кол. 3, 23-24).

(Продолжение следует)

К. К.

ПАМЯТИ ПАСТОРА КАРЛИСА ЛАЦЕКЛИСА

Совершенно неожиданно и внезапно закончился жизненный путь одного из видных работников латышского братства пастора Карлиса Германовича Лацеклиса.

Девятого августа 1970 года, полный сил и энергии, он руководил праздничным богослужением в общине Питраге. С большим воодушевлением он спел, в сопровождении хора, два гимна и вознес Богу горячую молитву. По окончании богослужения он имел сердечное общение со старшим пресвитером - братом П. К. Эгле и другими членами церкви, после чего все вместе сфотографировались.

И тут вдруг, окруженный членами общины, любимый пастор поник, а через несколько минут его душа мирно отошла к Богу. Это был момент тяжелого переживания для его супруги Вероники, вместе с которой он прожил сорок лет совместной жизни. Случившееся глубоко взволновало всех присутствующих.

Карлис Лацеклис родился 27 сентября 1904 года в г. Добеле, в семье верующих. Приняв крещение по вере, в 1928 году он окончил библейскую школу, основанную Вильямсом Фетлерсом. В этом же году он был рукоположен на пресвитерское служение.

Более сорока лет К. Г. Лацеклис был пресвитером в наших общинах; в последнее время он руководил работой четырех общин, где его знали как сильного проповедника, доброго пастыря душ и мудрого организатора. Но больше всего его будут помнить как подвижника молитвы, каждое утро проводившего по нескольку часов в молитве за дело строительства Царствия Божия на земле. В своих молитвах и практическом служении о" поддерживал общение с верующими других вероисповеданий. Усопший также был известен как поэт, оставивший немалое литературное наследие. Имея музыкальное образование, он часто совмещал служение пресвитера с обязанностями регента. Хоры многих наших церквей поют несколько гимнов его сочинения.

В 1934 году брат Лацеклис принимал участие в съезде Всемирного Союза баптистов в Берлине. В 1936 году с группой пасторов он посетил Скандинавские государства. В октябре 1944 года, когда Советская Армия освободила Ригу и была возобновлена широкая деятельность общин, брат Лацеклис был приглашен возглавить работу объединенных церквей, и с мая 1945 года до марта 1946 года он трудился как старший пресвитер латышских общин, являясь членом ВСЕХБ. С того времени усопший хранил самые теплые воспоминания о московских братьях и особенно о генеральном секретаре А. В. Кареве. С 1968 года он

был членом совета старшего пресвитера латышского братства. В декабре 1969 года К. Лацеклис принимал участие в съезде ЕХБ в Москве. Своим трудом брат Лацеклис оставил незабываемое впечатление в сердцах многих людей, которым он нес весть Евангелия.

Любовь к усопшему и благодарность за его верность в служении Богу и общинам были выражены и на похоронах. Прощальным богослужением в церкви и на кладбище руководили пресвитеры А. Краузе,

Карлис Лацеклис

К. Бикис, Ж. Людвикс. Могилу покрыли множеством прекрасных венков и цветов. Выразив свое глубокое соболезнование вдове усопшего и сыну Хиедонису, участники похорон покинули кладбище со светлой надеждой встретиться в вечности.

П. К. Эгле А. П. Краузе

СВЕТЛОЙ ПАМЯТИ БРАТА С. Д. МАКАРОВА

В понедельник 31 августа 1970 года на 90-м году жизни закончил в Москве свой земной путь старейший и благословенный труженик на ниве Божией Семен Данилович Макаров, которого многие дети Божий, особенно близко знавшие его, с любовью называли "Дедушкой". Хотя Семен Данилович и не являлся официально пресвитером, но его поистине пастырское сердце, забота и попечение о душах определяли его как служителя пресвитерского ранга.

Еще в молодые годы отдал Семен Данилович свое сердце Иисусу Христу и в течение более шестидесяти лет он следовал за своим Спасителем, трудясь для Него в самых различных местах нашей страны.

С. Д. Макаров

С самого начала своего уверования Семен Данилович был одним из активных работников в "коммуне трезвой жизни". Он благовествовал Слово Божие людям, находившимся в страшном мраке пьянства и духовной опустошенности.

Пройдя столь длинный жизненный путь, Семен Данилович приобрел богатый духовный опыт. Ни тернии, по которым приходилось ему идти, на житейские штормы не вызывали у него ропота. Из его уст не срывались слова недовольства или сетования. Он всегда и всем был доволен и умел "жить в скудости... и в изобилии" (Филип. 4, 12). Улыбка смирения и кротости всегда сияла на его лице. Даже будучи тяжело больным, он не произнес ни одной жалобы на тяготы и невзгоды жизненного пути, но до последней минуты, как добрый наставник, наставлял своих ближних.

Будучи исполненным мудрости и миролюбия, Семен Данилович вносил свою посильную лепту в объединение евангельских христиан-баптистов и христиан евангельской веры и укреплял этот союз.

Двери дома, где он провел последние годы жизни, были всегда широко открыты для каждого нуждающегося в добром совете, утешении или наставлении. "Кто изнемогал, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?" (Кор. 11, 29) -эти слова с полным правом мог он сказать о себе. Он разделял бремя обид и скорбей притесняемых, утешал Словом Божиим удрученных, а кто уклонялся от прямого Господнего пути - тому помогал возвратиться на истинный и верный путь. Он носил бремена других. Прикованный к постели, но сохраняя ясный ум и твердую веру, Семен Данилович и на одре болезни молился за духовно ослабших верующих. Многие получили благословение от Господа по молитвам Семена Даниловича.

Сохранив твердую веру и упование, молясь и благословляя окружающих, он в мире и покое отошел к своему Спасителю, Кому так искренне и преданно служил в течение всей своей долгой и славной жизни.

"Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" (Евр. 13, 7).

И. П. К.

НИКОЛАЙ ВАСИЛЬЕВИЧ ОДИНЦОВ

(К столетию со дня рождения)

"Он был светильник, горящий и светящий" (Ев. Иоан. 5, 35)

В декабре 1970 года исполнилось сто лет со дня рождения известного нашему евангельско-баптистскому братству проповедника Евангелия брата Николая Васильевича Одиниова, жизнь которого была целиком и полностью посвящена на служение Господу. Биография Н. 3. Одинцова - это поучительный пример для многих последователей нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Я бережно храню его портрет, который подарила мне после окончания второй мировой войны его супруга. Этот портрет восполняет в моем сознании светлый образ Николая Васильевича, посвятившего всего себя с молодых лет признавшему его Учителю из Назарета. Всей своей жизнью он доказал неизменную верность Правителю вселенной, сохранив в своем сердце слово истины среди всевозможных лишений и испытаний, выпавших на его долю.

Николай Васильевич Одинцов родился 25 ноября (7 декабря} 1870 года. Первые годы его жизни были связаны с его пребыванием в городах Балашове и Саратове. В 1889 году он обратился на евангельский путь спасения через проповеди и духовную работу брата Ивана Михайловича Мухина и сестры Елены Валериановны Кирхнер. Заметим, что большинство выдающихся деятелей нашего братства совершало отдачу своего сердца Христу в юности, и в результате каждый из них имел плодотворную многогранную жизнь, полную обильных благословений Господних. К таковым служителям относятся, например: В. Г. Павлов, И. С. Проханов, Н. В. Одинцов, М. Д. Тимошенко, П. Я. Дацко, А. В. Карев и многие другие.

В апреле 1891 года Н. В. Одинцов принял водное крещение в Саратовской общине баптистов. Это был первый камень общины. Перед молодым человеком, вступившим в новую жизнь и давшим обещание доброй совести, лежал тернистый узкий путь, по которому он пошел без всяких колебаний.

Рассказывают о тяжелой драме, которая произошла между ним и его матерью. Узнав о его уверовании, она изгнала его из своего дома: "Я слышала, со штундой ты связался и принимаешь от нее крещенье; от православной веры отказался,- я на тебя за это в озлобленье. Ко мне домой ты больше не ходи и моим сыном ты не называйся, но к своей штунде в Балашов иди, а на глаза мои не попадайся. Теперь тебе не мать я. Не хочу я больше говорить с тобою. Из дома - вон! Где хочешь- там ночуй. Как хочешь - так питайся".

Этот удар, нанесенный любимой матерью, был весьма тяжелым для. юного последователя Христа. Но ради имени Иисуса верующие нередко переносят большие страдания даже от самых близких и родных па. плоти людей. Таков путь христиан. "Прощай, мамаша! И закрыл о", дверь, и скорбь свою излил он в тихом слове: в другом устроюсь месте я теперь и буду жить у братьев в Балашове".

Прошло время. Его мать, изведав горестную жизнь без тесного общенья с Богом, в конце концов также была побеждена светом Евангелия и засвидетельствовала "Коля у меня - самый лучший сын. Он очень хороший человек". Любовь, всепрощение возродили нормальную мирную жизнь в доме его матери: "Родимая! Тебе я все прощаю, и никогда не вспомню я о том. Я радостные слезы проливаю - отныне вместе к небесам пойдем".

16 ноября 1892 года Н. В. Одинцов вступил в брачный союз по вере и любви с сестрой в Господе Александрой Степановной Смирновой - молодой вдовой, имевшей дочь. Он был ласковым любящим отцом для падчерицы, которая не знала более близкого друга на земле, чем ее отчим. Семейная жизнь Николая Васильевича была благословенной. Его жена вкладывала немало забот и ласки, чтобы создать для своего мужа все условия, необходимые для бесперебойного труда без помех в винограднике Христовом. Да, "счастлива та семья, где Бог живет, где за одно сердца любовью бьются, где за одно молитвы всех несутся и в небо всех душа влечет" (Сборник, № 395).

Евангельская радость спасения во Христе постоянно наполняла сердце Н. В. Одинцова в течение всей его жизни после обращения. И где бы он ни находился, он всегда и везде был жизнерадостным христианином и зажигал этим чудным качеством и других, призывая верующих всегда радоваться в Господе. Он говорил: "Радость - непременное условие для служения Богу. Так важно, чтобы дети Божий, в каких бы обстоятельствах им ни пришлось жить, не унывали и не роптали. Будем служить Ему с радостью во все дни жизни нашей" ("Гость", 1915 г., № 2). Это был побеждающий оптимизм Евангелия, воспринятый Н. В. Одинцовым.

В 1906 году, когда дверь для проповеди Евангелия открылась более широко, Н. В. Одинцов был гостем петербургских верующих. Вместе с ним в Петербурге гостили братья В. П. Степанов и Г. А. Бойченко. И естественно, приезд братьев принес всеобщее духовное оживление в церкви. В журнале "Христианин" сообщалось о благословенных результатах их служения Словом Божиим в российской столице.

Н. В. Одинцов был сильным проповедником Евангелия. Брат П. В. Иванов-Клышников называл его проповеди вдохновенными и изящными. Они были изложены красивым языком и пронизаны глубокой любовью к погибающим во грехах душам.

В 1909 году Н. В. Одинцов был рукоположен на евангельское служение благовестника братьями В. В. Ивановым, Д. И. Мазаевым, С. П. и В. П. Степановыми. Николай Васильевич становится проповедником, разносящим благую радостную весть спасения по многим уголкам своей необъятной родины как через личные посещения, так и через братскую печать, помещая в духовных журналах свои проповеди и статьи. По поручению братьев он был в Петербурге и на Украине, в Средней Азии и на Кавказе, в Поволжье и Сибири. В 1913 году он совершил свою первую поездку на Дальний Восток. В 1915 году он посетил верующих в Пензе, где пробудил к вере в живого Бога брата Г. М. Бузынина, впоследствии долголетнего пресвитера Пензенской общины ЕХБ.

Н. В. Одинцов был всегда желанным сотрудником периодических изданий нашего братства. Его проповеди встречаются в журналах "Христианин", "Баптист", "Друг молодежи", "Гость", "Слово истины". В 20-х годах Н. В. Одинцов переехал в Москву для работы в руководящем центральном органе Союза баптистов. Здесь он принимает самое живое и активное участие в духовной жизни всего нашего братства. В мае 1925 года он был на Четвертом Всеукраинском съезде баптистов в Харькове, где на различных собраниях верующих он произнес целый ряд глубоких духовно-назидательных проповедей. В декабре 1925 года он участвует в работе Пленума Совета Союза баптистов, будучи казначеем Союза. 26 июня 1926 года он участвует в торжестве на 35-летнем юбилее Саратовской общины баптистов, в которой он был первым благословенным камнем. Осенью 1926 года он принял участие в работе Рижской групповой конференции баптистов, где сделал доклад о состоянии дела Божьего в общинах Союза баптистов. С 16 по 20 ноября 1926 года он участвует в работе 14-го Северокавказского краевого съезда баптистов в г. Пятигорске.

Таков неполный перечень его кипучей деятельности за два года. Все это показывает, насколько близко и тесно он был спаян с народом Божиим, вместе с которым он переживал все скорби и радости духовной жизни.

Николай Васильевич был последовательным христианином, стремившимся к полному единству детей Божиих. Он хотел видеть единый мощный союз баптистов и евангельских христиан. Он говорил: "Мне часто задают вопрос: что нужно делать, чтобы два союза отошли в область предания, а был бы один единый союз детей Божиих? Какие меры принять для этого? Я отвечаю: нужно позаботиться о том, чтобы извергнуть из среды нашей все неугодное Господу, чтобы нам быть без пятна и порока, как подобает истинной Церкви Божией, чтобы не было среди нас порочащих нас членов. Затем нам нужно обновить жертвенник Господу наше сердце, чтобы всегда горел на нем огонь хвалы Богу. Не будем никогда нарушать общения с Ним. И Он не только даст нам покой, но и даст нам ощущать Его присутствие с нами. Он даст это почувствовать нашим соседям" ("Баптист", 1927 г., № 9).

С 14 по 18 декабря 1926 года в Москве происходил 26-й Всесоюзный съезд баптистов, на котором Николай Васильевич был избран председателем Союза баптистов. Это было знаменательное событие в его жизни. Начался период особо насыщенной деятельности брата: руководство Союзом, издание журнала "Баптист", подготовка к открытию Библейских курсов, проповедническое служение в Московской церкви. При этом нужно отметить, что он был мудрым домостроителем, стремившимся создать стройную систему союза.

Со времени 26-го съезда Союз баптистов был построен на федеративных началах и получил название: "Федеративный Союз баптистов СССР".

Н. В. Одинцов ревностно заботился о чистоте церкви, которой он дал такое определение: "Церковь есть общество действительно обращенных к Богу, возрожденных от Слова Божия и Духа Божия людей, верою во Христа получивших прощение грехов и жребий с освященными, крещенных на основании исповедания их веры во Христа как своего личного Спасителя, соединенных между собою союзом любви и мира для богослужения, наставления, исполнения христианских установлений и требуемого Евангелием служения, признающим Христа своим верховным Владыкой и Законодателем, а Его Слово своим единственным и достаточным правилом веры в духовной жизни" ("Баптист", 1926 г., № 9).

Желая видеть чистоту и святость каждой поместной церкви, он также заботился об укреплении всего Союза баптистов, о выполнении каждым членом церкви ее поручений. Он призывал: "Будем покорны Господу и Его церкви, будем с радостью исполнять волю Господа и поручения церкви! Да соделает Он нас добрыми и исполнит Святого Духа и веры! Будем радоваться проявлениям благодати Божией в жизни верующих и убеждать всех держаться Господа искренним сердцем!" ("Баптист", 1927 г., № 7).

Н. В. Одинцов был прекрасным организатором, объединившим поместные церкви и союзы в единый Союз баптистов. Он совершал весьма тяжелый ответственный труд. Недаром 5 апреля 1927 года на торжественном духовном вечере в Москве многие братья и сестры, проникнутые глубокой любовью к делу Божию, молились об успехах работы Правления Союза и особенно призывали благословение Божие на труд брата Н. В. Одинцова. На этом вечере Николай Васильевич призывал братьев и сестер к скромности в служении Господу и указывал на то, что на этом служении не должны быть любящие первенствовать, не должны быть диотрефы, поносящие достойных служителей Христовых. Он говорил: "Мы все получили здесь высокое духовное наслаждение в радостном общении друг с другом пред лицом Господа. Диотрефство - острозаразная и опасная для духовной жизни болезнь. Следовало бы в случае заболевания ею как можно скорее изолировать больных от здоровых членов семьи, иначе вся семья может заразиться и погибнуть" ("Баптист", 1927 г., № 4).

Обладая кипучей энергией, он неуклонно продолжал организовывать и строить духовный дом братства с большим усердием и рвением. Его энергии, казалось, не было конца. С 10 по 12 мая 1927 года он присутствовал на Среднеазиатском краевом съезде христиан-баптистов в Ташкенте. С 1 по 7 июня 1927 года он находился на съезде волго-камских баптистов в Самаре. Его задушевные беседы с верующими, глубокое понимание потребностей общин и нужд всего дела Божьего- все это надолго западало в души делегатов съезда, которые видели в Одинцове верного служителя Господнего, проявившего себя талантливым организатором и вдохновителем верующих в выполнении поручения Христа - проповедовать Евангелие всем людям.

С 19 по 26 июня 1927 года он участвовал в работе 22-го Сибирского съезда баптистов в Омске. Здесь произошла трогательная встреча брата старца Гаммера с Николаем Васильевичем, которого он знал юношей. Это был незабываемый момент съезда. Брат Гаммер говорил, что ему особенно отрадно после нескольких десятков лет разлуки встретиться с братом Одинцовым как с руководителем дела Божьего.

Не менее отрадным моментом съезда было рукоположение на евангельское служение брата И. С. Семченко, которое было совершено Н. В. Одинцовым.

С 19 по 22 августа 1927 года он проводит заседания Совета Союза. В журнале "Баптист" за 1926-1927 годы собраны его "Записки по церковной истории", где отражены и материалы данного заседания. 11 сентября 1927 года он был на торжестве открытия молитвенного дома в Твери.

Н. В. Одинцов был любимым руководителем Федеративного Союза баптистов, сплотившим вокруг евангельского дела мощные духовные силы.

Вспоминая об Одинцове и его сотрудниках, хочется молитвенно вознестись к Тому, Кто избрал их и поставил на высокое служение: "Иду спокойно и уверенно вперед. Победа там, где Сам Христос идет. И я иду, главу склоня, молюсь Тебе: веди, Господь, меня. Здесь Одинцов когда-то проходил; здесь Тимошенко нес в своей груди огонь борца Евангелия, - они горели, словно светочи-огни. Здесь шел Дацко, - он кротостью сиял, как блеском драгоценнейший металл. И много-много за Тобою шло, не возлюбивших в мире этом зло. Ты с ними был, и к пажити Своей водил Ты их, евангельских детей. И я иду, иду я за Тобой, молюсь Тебе: пребудь, Господь, со мной".

Н. В. Одинцов был душою и любимцем Московских библейских курсов баптистов (1927-1929 годы), работавших в течение двух учебных годов для подготовки проповедников Евангелия. Известно, что после Октябрьской революции возникли многие общины и отдельные группы верующих баптистов и евангельских христиан. Но при этом руководителями общин и проповедниками порой являлись новообращенные, неопытные в духовном отношении и неподготовленные для Божьего дела люди. Такое положение приводило к печальным последствиям. Наряду с увеличением числа верующих наблюдались равнодушие, охлаждение и падение. Ощущалась острая нужда в подготовке проповедников Евангелия, знающих, как вести дело Божие в поместных церквах.

Союз евангельских христиан еще до первой мировой войны провел Библейские курсы, выпустив более десяти подготовленных проповедников, а позднее, начиная с 1924 года, евангельские христиане ежегодно проводили в Ленинграде занятия на библейских курсах.

Руководители Союза баптистов (и, в частности, Н. В. Одинцов) также получили разрешение в 1927 году на открытие Библейских курсов в Москве.

Наступил 1928 год-год вершины духовной деятельности Н.В.Одинцова, его духовный Фавор. Но прежде чем взойти на эту вершину, он перенес в первой половине 1928 года тяжелую болезнь. После выздоровления брат Одинцов вновь с неослабевающей энергией продолжает трудиться на ниве Божией.

Вскоре он присутствует на Пятом Всеукраинском съезде баптистов, происходившем в Харькове с 10 по 13 мая 1928 года.

С 23 по 30 июня 1928 года в г. Торонто (Канада) происходил Четвертый Всемирный Конгресс баптистов. Федеративный Союз баптистов, входивший во Всемирный Союз баптистов, также послал свою делегацию, состоящую из 11 человек во главе с братом Н. В. Одинцовым, который произнес там краткую приветственную речь от имени русских баптистов.

Во втором номере журнала "Баптист" за 1929 год было помещено последнее печатное произведение Н. В. Одинцова-статья "Образец для верных", посвященная памяти одного из (пионеров евангельско-баптистского движения в России - брата В. В. Иванова. О самом Н. В. Одинцове также можно сказать, что он был образцом для верующих. Вся его жизнь принадлежала Господу, волю Которого он стремился выполнять беспрекословно. Он был добрым наставником как для служителей церкви, так и для их незаметных рядовых членов.

* * *

Я никогда не видел Н. В. Одинцова и не знал его лично, а только мечтал в детстве и юности своей встретиться с ним лицом к лицу на этой земле. Но моим мечтам не суждено было исполниться.

В 1939 году, когда я впервые приехал в Москву, мне довелось посетить дом Одинцовых под Москвой (пригород Кусково), где я очень близко познакомился с его супругой, пламенной христианкой - Александрой Степановной Одинцовой, 76 лет. В последующие годы я был частым гостем в доме Одинцовых. Александра Степановна подробно рассказывала мне о Николае Васильевиче, которого она беззаветно и преданно любила. Она вспомнила, как он, подводя итоги своей жизни и плодотворной деятельности, говорил словами апостола Павла: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия..." (2 Тим. 4, 7-8). Александра Степановна Одинцова вспомнила, что в дни его духовного расцвета, когда он был председателем Союза и она восхищалась его неутомимой деятельностью, ей иногда приходила мысль: когда он умрет, тогда, вероятно, все страницы журнала "Баптист" будут наполнены статьями о его жизни и деятельности, и похороны его будут известными до края земли. Однако "много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом" (Пр. 19, 21).

Склонилась голова дорогого брата с ясными, вдохновенными, зовущими к подвигам и трудам на евангельском поле мыслями, освежающими и ободряющими пилигрима на пути к небесам. Погас взор, внимательно и пристально наблюдавший глубокий и широкий размах евангельско-баптистского движения в Советском Союзе. Замолкли уста, возвещавшие всем людям родной страны призыв к покаянию и наставление к праведности, слова ободрения и утешения, настойчивый зов к постройке великого здания Церкви Христовой на земле.

Я представляю его доброе лицо и говорю ему: "Прощай, до встречи в небесах или на торжестве грядущего воскресения!"

Г. А. Кузнецов

ЦЕРКВИ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ "ОЛЕВИСТЕ"

Дорогие, горячо любимые наши братья и сестры церкви "Олевисте"!

Мир всем вам!

Президиум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов горячо и сердечно лоздр1а-вляет всех вас с 20-летием со дня возникновения вашей объединенной церкви, известной теперь всему нашему евангельско-баптистскому братству как община "Олевисте", по имени древней церкви г. Таллина, где она ведет свою благословенную работу.

Как всякие роды и а нашей земле связаны с трудностями, так и объединение нескольких общин евангельско-баптистского направления в Таллине вызывало у членов этих общин и страхи, и опасения, и смущения, и сомнения. Особенно вопросы крещения и хлебопреломления было нелегко решить к общему удовлетворению [Всех любящих нашего Господа Иисуса Христа.

Великий Бог, творящий чудеса, сотворил и в Таллине Свое великое чудо: в "Олевисте" родилась единая община искупленных детей Господних.

Всевышний даровал мудрость дорогим братьям Липстоку и Лаксу, Тярку и Ольвику, Вызу и Сильдосу и другим преданным Христу служителям, и сегодня перец нами единая церковь "Олевисте", сияющая ярким светом Христа и являющаяся славным образцом единства для всего нашего братства.

Дорогие братья и сестры церкви "Олевисте"! Президиум ВСЕХБ от всего сердца желает вам до самого дня пришествия Христа "сохранить единство духа в союзе мира" (Ефес. 4,3)!

Вместе с вами мы будем горячо просить нашего дорогого Господа о Его обильных благословениях для жизни и служения вашей церкви во все дальнейшие годы ее существования!

С искренней любовью ко всем вам в Иисусе Христе - от имени Президиума ВСЕХБ

И. Г. Иванов
А. В. Карев

ЧЕРКАССКАЯ ЦЕРКОВЬ ПЕРЕЕХАЛА В НОВЫЙ МОЛИТВЕННЫЙ ДОМ

"Господь будет охранять выхождение твое и вхождение твое отныне и вовек" (Пс. 120, 8)

Летом 1970 года церковь евангельских христиан-баптистов в г. Черкассы приобрела новый молитвенный дом, а 30 августа 1970 года состоялось последнее богослужение в старом молитвенном доме.

Богослужение открыл пресвитер Черкасской церкви брат А. А. Кучеренко. Вначале он пригласил всех присутствующих к молитве, а за тем общим пением спели известный гимн "Твердо я верю: мой Иисус!

Им я утешен, Им веселюсь...". После этого проповеди местных и приезжих братьев чередовались с пением хора, а также и с общим пением. Хор исполнил такие гимны, как: "О, Дух Святой, даруй Твое общенье!"; "О, город жемчужных ворот... к тебе стремимся мы"; "Известен нам край, где царит наш Спаситель" и другие, а проповедники свидетельствовали о милостях Господних, щедро изливаемых на детей Божиих, и призывали верующих за все благодарить своего Искупителя.

Затем слово было предоставлено брату И. М. Клюзову, который, прочитав из Ев. Матф. 16, 18, обратился к присутствующим со словами: "Мы радуемся сегодня с вами тому, что слова нашего Господа Иисуса Христа живы и действенны.

Сегодня сердца наши благодарны Господу за этот дом, но скоро мы перейдем в новый молитвенный дом. Мы понесем с собой накопленный нами духовный багаж, все то доброе, что приобрели здесь. Мы возьмем с собою лучшие плоды нашей христианской жизни, но мы должны оставить на этом месте нашего плотского ветхого человека с его плодами: ссорами, завистью, разногласиями, распрями, недружелюбием и многим другим. Не будем переносить с собою этот недуховный скарб, не станем загромождать им наш новый дом.

Мы сегодня не можем сказать, что бури различных вероучений и разногласий не дули на стены единства детей Божьих, что они не произвели в них проломов, зияющих своей неприглядной чернотой. Эти проломы в духовной стене единства Церкви Христовой имеют еще место. Мы должны откровенно сознаться перед Господом, что не всегда находились на духовной высоте и не всегда стояли на страже единства".

В заключение богослужения пресвитер церкви брат А. А. Кучеренко прочитал из Первого послания Иоанна 5,21: "Дети! храните себя от идолов",- и сказал: "Обыкновенно люди, переезжающие из старых домов в новые, оставляют на старом месте все ветхое, пришедшее в негодность. В нашей духовной жизни могут быть различные старые привычки и наклонности, от которых мы должны непременно избавиться. Когда Бог повелел Иакову возвратиться в Вефиль, то "Иаков сказал дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши" (Быт. 35,2).

Идолы могут быть различного происхождения. Вспомним Ахана, которому идолом послужили Сенаарская одежда и золото, и он погиб из-за них.

Вспомните Ананию и Сапфиру, которым идолом стало их собственное имение, и они погибли. Идолом может быть наше "я", которое может привести к духовному падению и даже к смерти".

В воскресенье 6 сентября 1970 года собрание было посвящено открытию нового молитвенного дома. 10 часов утра. Молитвенный зал заполнен верующими. На кафедру поднимается пресвитер церкви брат А. А. Кучеренко. Все встают и после краткой молитвы поют: "Друзья, взошло светило и правды и добра!" Затем хор исполняет гимн: "Отче наш!"

С приветственным словом к собравшимся обратился старший пресвитер по Черкасской области брат Ф. П. Лымарь. "Мы на новом месте,- сказал он,- у нас сегодня большой праздник". Затем брат прочитал Иерем. 31,16: "Так говорит Господь: удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой". Господь дал нам возможность увидеть сегодня нашими глазами вознаграждение за наш труд для Его славы. Некогда народ Божий перенес ковчег в скинию, устроенную Давидом. При этом священники и левиты освятились. "И приказал Давид начальникам левитов поставить братьев своих певцов с музыкальными Орудиями... чтобы они громко возвещали глас радования" (1 Пар. 15, 16). Подобно этому поступили и мы.

Теперь Господь собрал нас на это святое место, чтобы разделить радостное общение и вместе прославить Создателя". После горячей общей молитвы хор исполнил гимн: "Привет вам, братья, сестры!"

Далее со словами приветствия и назидания выступило несколько проповедников. Их выступления чередовались с пением хора.

Брат П. Г. Евтушенко в основание своей проповеди прочитал Пс. 42,3: "Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои". Он (Сказал: "Давид выразил Господу свое сокровенное желание. И мы имеем также возможность высказывать Ему все наши желания. Но каковы они? Смело можно сказать, что у нас те же желания, что были у псалмопевца: да ведут свет Твой и истина Твоя на святую гору Господню и в обители Царства Небесного.

Сегодня мы в новом молитвенном доме. Многие братья и сестры Б период оборудования дома забывали о своих неотложных делах, оставляли все, чтобы приложить свои силы к этому святому труду. Господь воздаст каждому по его старанию.

Сегодня у нас день посвящения молитвенного дома Господу. Выскажем Ему все наши желания а возблагодарим Его за великие благословения". Хор исполняет гимн "Господи, милость Твоя до небес".

Брат И. М. Клюзов, в свою очередь, обратился к собравшимся с приветственным словом. Прочитав из Книги Ездры 3, 10-13, он сказал: "В жизни обетованного народа было благословенное время, когда они построили величественный Иерусалимский храм. В день его освящения народ совершал служение Богу и приносил Ему жертвы. Господь обильно благословил это служение народа, так что "не могли священники стоять на служении... потому что слава Господня наполнила дом Божий" (2 Пар. 5, 14).

Сегодня мы находимся с вами на торжественном богослужении, посвященном открытию нового молитвенного дома.

Мне вспоминается момент из жизни Божьего народа, когда после вавилонского плена строители положили еще только основание новому храму, тогда, сказано, Поставили священников в облачении -их с трубами, и левитов, сыновей Асафовых, с кимвалами, чтобы славить Господа. И начали они попеременно петь (псалмы): "хвалите и славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его". "И весь народ восклицал громогласно, славя Господа за то, что положено основание дома Господня". Никто не мог при этом оставаться равнодушным к этому великому событию".

Хор исполнил гимн "Проснись, Сион!, и радуйся, твой Бог грядет".

С заключительным словом выступил гость - старший пресвитер по Киевской области брат И. Я. Калюжный. Прочитав из Ев. Лук. 10, 5- 7, он сказал: "Сердце мое преисполнено радостью, что Господь помог вам до сего места. Наш Спаситель желает мира дому сему. Мое пожелание вам, чтобы в этом доме проповедовали о мире Божием и чтобы Господь, когда наступит время, отпустил вас из дома этого с миром, как Он некогда отпустил старца Симеона.

Господь видит нас и наши сердца. Апостол Павел говорит Тимофею: "Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков... за всех начальствующих" (1 Тим. 2, 1-2). И мы по совету апостола Павла выразим благодарность Господу, что Он расположил сердца начальствующих разрешить нам проводить богослужения на этом месте". Все стоя поют гимн: "Господь, пребудь Ты с нами".

Далее Иван Яковлевич прочитал из Евангелия Луки 19,46: "Дом Мой есть дом молитвы". "На этом месте,- продолжал он,- вы будете совершать служение Богу и приносить Ему жертвы хвалы. Здесь вы будете исполнять обеты, данные вами Богу в день вашего обращения. Я желаю, чтобы на этом месте вы постоянно исполнялись Святым Духом, и чтобы в этом доме многие души нашли спасение в Иисусе Христе. Молившейся в храме Анне Господь некогда даровал благословенного пророка Самуила. Я хотел бы, сестры, чтобы по вашим молитвам в этом доме Господь даровал вам таких же Самуилов. Я хотел бы также, чтобы в этом доме вы были все постоянными участниками Трапезы Господней. Дом молитвы - это прекрасное место для освящения всей нашей духовной жизни. Это место, где мы можем непрестанно готовиться к встрече с нашим Господом Иисусом Христом. Да благословит вас Господь!"

И. М. К.

ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН

Пенза. Нам сообщают, что в июле 1970 года Пензенская церковь пережила радостное событие: многие вновь обращенные души вступили в члены церкви, совершив заповедь Господню - водное крещение. Кроме того, в этом месяце Пензенскую церковь посетил старший пресвитер по Пензенской и другим областям брат А. Е. Клименко, в присутствии которого был избран на диаконское служение курсант заочных Библейских курсов при ВСЕХБ брат П. М. Ульянкин. Пресвитером Пензенской церкви трудится брат М. Ф. Суханов.


Иркутск. Старший пресвитер по Восточной Сибири и Дальнему Востоку брат Е. Н. Раевский сообщает, что во втором квартале 1970 года в Иркутске состоялось областное пресвитерское совещание, на котором были обсуждены назревшие вопросы духовной работы на местах.

Е. Н. Раевский также сообщает, что в течение месяца он находился в поездке по общинам, рассеянным по Красноярскому краю. Везде брат служил Словом Господним, давал практические советы по духовным вопросам и проводил беседы с отделившимися. Результаты кропотливой работы не заставили себя ожидать: несколько братьев и сестер из бывших сторонников СЦ возвратились в свои родные церкви.

В поездке по Красноярскому краю Е. Н. Раевского сопровождал его помощник пресвитер Красноярской церкви брат П. С. Хмыров.


Запорожье. Воскресенье 12 июля 1970 года для детей Божиих Запорожской церкви было особенно радостным днем: группа возрожденных душ приняла водное крещение, дав Господу обещание быть верными Ему до конца дней своей жизни. Перед тем как совершить акт водного крещения, пресвитер Запорожской церкви брат В. А. Слободяник сказал крещаемым соответствующее слово наставления, прочитав из 1 Петр. 3,21: "Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести..." Затем, горячо помолившись Господу, кандидаты на крещение и их родственники и друзья отправились на берег широкого Днепра, воды которого символизировали собой могилу прежней греховной жизни. По одному входили крещаемые в воду, и со словами: "Крещу тебя по вере твоей во имя Отца, Сына и Святого Духа" - пресвитер совершал общеизвестный для нашего братства акт водного крещения по вере.

В этот день была солнечная теплая погода, и казалось, вся природа разделяла радость искупленных и приумножала собой веселие их сердец. Каждый из детей Божиих ощущал незримое присутствие Самого Бога.

После крещения ;в этот же день в церкви было совершено хлебопреломление, в котором в первый раз участвовали и вновь крещенные дети Божий.


Николаев. Старший пресвитер по Николаевской и Херсонской областям брат К. Л. Колибабчук сообщает, что в июне 1970 года он посетил церковь города Вознесенска, а также церкви сел: Николаевка - Веселиновекого района; Ингулка- Баштанского района; Подснежное- Цюрупинского района; Новотроицкое - этого же района и Ново-Алексеевска - Генического района. Во всех этих церквах дети Божий прославляют Своего Искупителя, и Господь неизменно пребывает с ними. В каждой из названных церквей, как и в других церквах нашего братства, имеются приближенные души, готовящиеся принять водное крещение.

Орел. Как нам сообщают, вновь избранный пресвитер Орловской церкви брат А. П. Пискарев снискал любовь я уважение в среде братьев и сестер по вере. Дети Божий воздают должное брату ЗЗ его искренность и старания. Господь благословляет Орловскую церковь и прилагает к ней спасаемых.


Чебоксары, Чувашская АССР. Дружной семьей живут дети Божий церкви в г. Чебоксары: все они аккуратно посещают богослужебные собрания и вместе возносят молитвы и славословия к престолу Всевышнего, и Господь обильно благословляет эту немногочисленную, но живую и бодрую церковь. Пресвитером этой церкви является молодой энергичный и уважаемый верующими брат Г. П. Островский.

В июле 1970 года Чебоксарскую церковь посетил помощник старшего пресвитера по Горьковской и другим областям брат Г. С. Гордеев. Братья и сестры были очень рады посещению, и их сердца преисполнились еще большей благодарностью Господу.


Черкассы. Старший пресвитер по Черкасской области брат Ф. П. Лымарь сообщает, что в июне 1970 года он посетил ряд общин по области, в том числе и Толмачскую церковь, Шполянского района, где на утреннем воскресном богослужении было совершено рукоположение на диаконское служение брата Ф. С. Кавуна. Пресвитером Толмачской церкви трудится брат И. Л. Фартушный.

Кроме этого, брат Ф. П. Лымарь посетил и другие церкви, в числе которых была церковь села Заячковки, Уманского района, где было совершено рукоположение брата Т. Н. Демчука, принявшего на себя преевитерское служение, так как бывший пресвитер, 83-летний брат А. Ф. Чернявский, по причине физической немощи не мог больше продолжать нелегкое преевитерское служение и охотно передал его более молодому брату.

У пресвитера Городищенской церкви брата Я. И. Благовиского умерла жена. Многие братья и сестры поместной церкви пришли разделить скорбь брата и его детей и проводить тело усопшей в последний путь. Брат Ф. П. Лымарь также принял участие в похоронах сестры.


Хабаровск. В конце июля 1970 года Хабаровская церковь пополнилась новыми членами. Водное крещение было совершено в заливе реки Уссури. Пресвитерское служение этой церкви несет брат К. Ф. Рябцуя.


Волынская область. Старший пресвитер по Волынской области брат А. А. Нестерук посетил в июне месяце наряду с другими церквами и церковь села Башлыки - Киверцовского района. Эта церковь, насчитывающая в своих рядах почти триста членов, состоит в основном из христиан веры евангельской. В церкви царят мир и порядок. Верующие соблюдают "Августовское соглашение" об объединении христиан веры евангельской и евангельских христиан-баптистов.

Башлыковская церковь по праву может являться примером для многих церквей, особенно для тех, которые состоят из представителей объединенных течений, то есть евангельских христиан-баптистов, пятидесятников и других. Руководит этой церковью всеми уважаемый брат П. С. Крук.


Смоленская область. Старший пресвитер по Московской и Смоленской областям -брат А. Л. Каюков сообщает, что в Ельнинской общине Смоленской области произведены перевыборы пресвитера. Вместо освобожденного от пресвитерского служения по состоянию здоровья брата П. В. Мягченкова избран брат И. Н. Моисеенко.


Кабардино-Балкарская АССР, г. Прохладный. В воскресенье 21 июня в церкви г. Прохладного состоялось богослужение, посвященное открытию вновь приобретенного молитвенного дома и рукоположению пресвитера церкви брата Э. Г. Ортлиба. На собрание прибыло много верующих. Проповеди чередовались с хоровым и общим пением. Причем пение звучало на русском и немецком языках. Много было вознесено горячих благодарственных молитв Господу. Ощущался особый подъем. Для участия в торжествах в Прохладненскую церковь прибыл старший пресвитер по Ставропольскому краю брат А. Д. Савин.

Рукополагаемому пресвитеру было выражено много пожеланий. Брат Э. Г. Ортлиб принимал пожелания и наставления со слезами на глазах. От избытка радостных чувств плакали и многие другие дети Божий. Молитву над рукополагаемым совершил А. Д. Савин и другие братья.


Кировоградская область. Старший пресвитер по Кировоградской области брат Н. Г. Цуман сообщает, что наряду с церквами городов: Бобринец, Знаменка, Александрия и Долинская - он посетил также и церковь села Надлак, Ново-Архангельского района. Эта церковь немногочисленная и члены ее в основном в преклонном возрасте, но в ней ощущается полнота жизни: миром и покоем веет от нее и "сердцу отрадно в ней быть". Большинство верующих проживает на значительном расстоянии от молитвенного дома, поэтому богослужения совершаются один раз в неделю, но, собравшись, братья и сестры радуются "радостью неизреченною и преславною" и вместе прославляют Господа- "Упование славы". Посещение детей Божиих в селе Надлак братом Цуманом вызвало в их сердцах новый прилив радости и умиления. Пресвитерское служение в этой живой церкви несет брат П. М. Врадий.

Брат Н. Г. Цуман во всех посещенных им общинах участвовал в служении Словом Божиим, наставляя и ободряя путников в небесный Ханаан. Везде дети Божий с радостью встречали своего областного служителя. Кроме того, ему приходилось помогать церквам решать некоторые духовные вопросы церкви. Так, например, в церкви села Синюха, Ново-Архангельского района, он участвовал в избрании пресвитера этой церкви. После всестороннего обсуждения, а главное, после продолжительной проверки на деле, пресвитером Синюхинской церкви избран изведанный и умудренный жизненным опытом брат Г. В. Микулич, который до этого являлся исполняющим обязанности пресвитера. Дети Божий этой благословенной церкви на руках молитвы принесли своего пастыря к престолу благодати и енинодушно попросили Господа о ниспослании обильных благословений на брата и на его служение в церкви. Вместе с пасомыми горячо и искренне молился и вновь утвержденный пресвитер. И как бы венчая это торжественное и радостное ботосл ужение, несколько душ заявило о решении отдать свое сердце Господу.


Бельцы. Нам сообщают, что 16 августа 1970 года в Бельцской церкви состоялось богослужение, посвященное водному крещению по вере новых членов Бельцской церкви и прилегающих общин. В великой радости и в то же время с трепетом души совершали дети Божий заповедь Господню - водное крещение. Каждый присутствующий ощущал тихое веяние Духа Святого. После крещения была совершена Вечеря Господня, в которой также впервые приняли участие и вновь крещенные. Пресвитером Бельцской церкви трудится брат П. Р. Цапков.


Петропавловск, Северо-Казахстанская область. Пресвитером Петропавловской общины ревностно трудится брат Ф. К. Мальчихин, пенсионер. Церковь имеет хор, который радостно прославляет своего Господа.


Алма-Ата. 4 июля 1970 года особенно торжественный день для верующих двух Алма-Атинских общин: они были живыми свидетелями и участниками радостных минут, когда рожденные свыше и омытые Кровью Агнца верующие давали обещание служить Богу в доброй совести и когда "чистые, светлые волны" прошли над головами погружаемых в воду.

Двор 1-й Алма-Атинской общины заполнен народом. У баптистерия, украшенного зеленью и цветами, в белоснежных одеждах с благоговейными лицами стояли братья и сестры. Пресвитер общины брат И. Т. Наконечный призвал благословение Божие на "решаемых. Исполняющий обязанности старшего пресвитера по Казахстану брат Н. А. Колесников обратился к крещаемым со словом назидания из Римл. 6,4: "Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни". Погружение в воду, которое совершал брат И. Т. Наконечный, сопровождалось общим пением гимна: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись".

После крещения в молитвенном доме общины состоялось богослужение, на котором было вознесено много молитв о вновь крещенных членах общин.


Тернопольская область. Старший пресвитер по Тернопольской области брат Д. Л. Вознюк сообщает, что он посетил целый ряд общин своей области, где выступал со словами назидания и проводил разъяснительные беседы с группами христиан веры евангельской, в результате чего в церквах возросли благочиние, мир и порядок. Кроме того, в церкви села Лидыхова обсуждался вопрос о рукоположении исполняющего обязанности пресвитера брата И. П. Колесникова. Церковь единодушно дала согласие на посвящение своего служителя.

В церкви села Хотовицы Д. Л. Вознюк принял участие в торжестве по случаю брака верующей четы. Везде дети Божий выражали радость по поводу присутствия среди них брата Д. Л. Вознюка и просили его почаще посещать их.


Одесская область. Старший пресвитер по Одесской области брат А. М. Цап сообщает, что он посетил церковь города Измаила, церковь села Озерное, Измаильского района, церковь города Арциза и другие церкви. Во всех упомянутых и неназванных общинах брат А. М. Цап выступал со словом назидания и утешения.

Пресвитером церкви города Измаила является брат С. Е. Орез. Церковь имеет хор. Общее духовное состояние общины находится на должной высоте.

Церковь села Озерное состоит из христиан веры евангельской. Пресвитером в ней трудится молодой брат М. Е. Паску. Церковь выразила желание рукоположить его. Во время своего посещения брат А. М. Цап провел разъяснительную беседу о порядке проведения богослужения. Верующие благодарили брата за посещение.

Арцизская церковь в прошлом была "а стороне Совета церквей, но в настоящее время возвратилась в Союз евангельских христиан-баптистов и в мире и покое совершает свои богослужения. Дети Божии радуются и благодарят Господа.


Назад к списку