"Братский Вестник" - №1 - 1970
- Нотный гимн «Чудный, Великий Бог, Творец!»
- С Новым годом, дорогие читатели!
- Христианские мысли о мире
- Поездка в США делегации христианских церквей Советского Союза И. М. Орлов
- Заявление Консультации «Христианская озабоченность об ограничении и сокращении вооружений»
- Коммюнике заседания Рабочего Комитета ХМК
- Молитва о мире во Вьетнаме — А. Бычков
- Послание Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей всем церквам-членам
- Посещение Италии — А. Стоян
- Посещение Венгрии — А. Стоян
- П. Н. Дейнека снова посетил наши церкви — А. Н. С.
- Гости из Финляндии — П К. Шатров
- Поездка делегации ВСЕХБ в Финляндию — В. А. Мицкевич
- Памяти генерального секретаря Всемирного Союза баптистов доктора Джозефа Норденхауга — Р. К.
- Телеграммы в связи с кончиной Д. Норденхауга ....... 27
- Божий план спасения — А. В. Карев
- Послание к Ефесянам. Глава 6 (Окончание) —О.--А. Тярк.
- Любовь Марии — И. Я. Татапченко.
- Смирение — В. Куликов.
- Восхождение к славе Божией — В. А. Дубровский.
- Христиане в девятнадцатом веке — Р. К.
- Члену ВСЕХБ и старшему пресвитеру церквей ЕХБ в Белоруссии К. С. Велисейчику.
- Сообщение о Пленуме ВСЕХБ.
- Празднование юбилейного Дня Единства в Московской церкви — А. Бычков.
- Вести из общин.
Ответственный редактор И. Г. ИВАНОВ Члены редколлегии — С. Т. ТИМЧЕНКО, А. В. КАРЕВ, И. И. МОТОРИН
Московская типография № 20 Главполиграфпрома Комитета по печати при Совете Министров СССР, Москва, 1-й Рижский пер., 2
С НОВЫМ ГОДОМ, ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ! С НОВЫМИ БЛАГОСЛОВЕНИЯМИ!
Наряду с новогодним посланием Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, которое уже разослано церквам нашего братства, Редакция журнала «Братский вестник» поздравляет вас с Новым годом!
Незаметной чередой проходят наши годы, и «мы летим» (Пс. 89, 10). И никто не может изменить установленного Господом закона времени.
Безвозвратно канул в вечность 1969 год. Чем же он был знаменателен? В истекшем году Господь посылал обильные благословения, «прилагая спасаемых к Церкви»; Многие души в прошедшем году нашли во Христе сладостный мир и покой своим душам. Многие из нас с Божьей помощью достигли новых духовных рубежей, идя по пути освящения, завещанному Христом. Однако некоторые из детей Божиих, к сожалению, имели в своей жизни падения, охлаждения ко Христу, а иные даже потерпели «кораблекрушение в вере». Но теперь год истек, и мы все без исключения еще больше приблизились к вечности. Пусть же порог Нового года напомнит нам о скоротечности нашей жизни и послужит серьезной проверкой нашего духовного состояния. Пусть каждый из нас в канун Нового года проверит себя перед Господом и обновит свой завет со Христом.
В минувшем году Господь посылал благоденствие и благословлял мирный труд. Мы все единодушно должны благодарить Господа за его бесчисленные милости и щедроты, которыми Он осыпал в прошедшем году сынов человеческих. Нам, детям Божийм, Господь давал возможность «проводить жизнь тихую и безмятежную». Но в эти радостные дни встречи Нового года необходимо отметить, что на земном шаре есть места, где нарушен мир, и что есть еще, к сожалению, люди, которые не научились должным образом ценить на земле мир, в результате чего страдают и гибнут люди во Вьетнаме и на Ближнем Востоке.
Вступая в Новый 1970 год, мы единодушно будем просить Князя мира о ниспослании мира в сердца всех людей и о водворении полного благоденствия на земле.
Дорогие братья и сестры! Пусть в Новом году наши сердца воспламенятся еще больше любовью ко Христу и пусть достойно прославится Его чудное имя! Будем в Новом году с еще большим восторгом созерцать славу и величие нашего Спасителя. Будем также верить, что Господь и в Новом году пребудет с нами по Его верному обетованию: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Ев. Матф. 28, 20).
РЕДАКЦИЯ
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
ХРИСТИАНСКИЕ МЫСЛИ О МИРЕ
Шестого августа 1945 года летчик в самолете нажал кнопку, и 80 тысяч человеческих жизней угасло, как угасает свеча от нашего дуновения.
Нам говорят, что сегодня существуют бомбы в сто раз смертоноснее тех, которые были сброшены на Хиросиму и Нагасаки. Это значит — нажим кнопки — и 8 миллионов человеческих жизней не станет.
Кто не содрогнется от ужаса при мысли об этом?
Церковь Христова вместе со всем прогрессивным человечеством должна тоже содрогаться от ужаса при мысли о такой сатанинской мощи атомного оружия!
Ужасающим фактом наших дней является уничтожение целого города со всем его населением, причем простым нажатием кнопки.
Сознание этого трагического факта должно увеличивать чувство ответственности всех друзей человечества, к которым принадлежат и христиане всех вероисповеданий.
В задачи воспитания человечества нашего времени должна входить задача внедрения в него сознания, что в его руках находится сила, мо-гущая стереть с лица земли и цивилизацию, и жизнь, и что равнодушного отношения к этой страшной силе не должно быть ни у одного человека.
Тем более не должно быть этого равнодушия у христианских церквей всего мира!
А христиане к тому же должны еще знать, что город Хиросима был одним из центров живого христианства в Японии.
Церковь Иисуса Христа должна быть совестью мира: она должна уметь каяться там, где она оказалась неспособной предотвратить зло или бедствие, и она должна всегда сознавать свою христианскую миссию: сеять любовь и мир там, где царит вражда, где пылает пламя войны!
Мир, в котором мы живем, полон разногласий: политических, экономических, национальных, религиозных и многих других, и создание единства между этим бесчисленным множеством мнений, понятий, убеждений является просто недостижимой мечтой.
Но в одном может быть достигнуто единство, и даже полное,— в единодушном строительстве всем человечеством барьеров против новой мировой войны, против атомной мировой катастрофы.
Из этого важнейшего единства ще должна исключать себя Церковь!
Историческими церквами мира называют церковь меннонитов, общество Друзей (квакеров) и церковь Братьев.
Но разве не должна быть каждая церковь Христова на земле, в том числе и церковь евангельских христиан-баптистов, церковью мира и обществом примирения, поскольку все церкви исповедуют Евангелие любви и мира?
ПОЕЗДКА В США ДЕЛЕГАЦИИ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ СОВЕТСКОГО СОЮЗА
Двадцать девятого сентября 1969 года для участия в работе Консультации «Христианская озабоченность об ограничении и сокращении вооружений» из Москвы в Нью-Йорк вылетела делегация, состоящая из представителей Русской православной церкви, церквей евангельских христиан-баптистов и лютеранской церкви Латвии.Русскую православную церковь представляли — заместитель председателя отдела внешних церковных сношений РПЦ епископ Тульский и Белевский Ювеналий — глава делегации; профессор Московской духовной академии В. Д. Сарычев; секретарь отдела внешних церковных сношений А. С. Буевский; профессор Ленинградской духовной академии протоиерей Ливерий Воронов; инспектор этой же академии священник Матвей Стаднюк и переводчик ОВЦС В. П. Котелкин.
От Союза евангельских христиан-баптистов в делегацию входил заместитель заведующего Иностранным отделом, член ВСЕХБ И. М. Орлов, а от лютеранской церкви Латвии — пастор Л. Я- Сидревец.
Тридцатого сентября в штаб-квартире Организации Объединенных Наций наша делегация имела встречу с главой ее отдела по неправительственным организациям г-ном Рузвельтом — внуком бывшего президента США Рузвельта; затем глава отдела ООН по разеружению А. Корадини дал нам исчерпывающую информацию о ходе дела разоружения.
Кроме того, мы имели беседу в Церковном Центре при ООН, главой которого является Д. П. Дитерих. Во время этой беседы нас приветствовали д-р Карл Соул, методист США, и д-р Ричард Райслинг, представитель Северо-Американского Союза баптистов.
Вечером 30 сентября архиепископ Северной Америки Ионафан устроил в честь нашей делегации братский ужин.
Первого октября состоялась встреча в Национальном Совете Церквей Христа в США. Эту встречу организовал заместитель генерального секретаря НСЦХ Д. Хантер. Национальный Совет Церквей Христа в США координирует работу почти всех протестантских церквей США.
Вечером этого дня мы имели братское общение с пятью пасторами-неграми г. Нью-Йорка. В беседах с ними мы убедились, что они очень мало знают о нашем труде на ниве Господней. Эта беседа имела очень дружественный характер. Пасторы выражали желание, чтобы деятели церквей из СССР чаще посещали их и выступали в их церквах. Нэ, к сожалению, краткость времени пребывания в США не позволила нам иметь более широкое общение с ними.
Второго октября мы отбыли в Вашингтон. Здесь мы посетили канцелярию Совета католических епископов в США. В этот день по поручению руководства ВСЕХБ пишущий эти строки возложил венок на могилу недавно умершего генерального секретаря Всемирного Союза баптистов д-ра Джозефа Норденхауга.
Третьего октября мы прибыли в г. Сант-Луис, где осмотрели город, университет, а вечером отбыли в предместье Сант-Луиса Фордайс-Хаус, где состоялась вышеупомянутая Консультация.
На Консультации мы имели возможность выслушать доклады о положении дела разоружения и о деятельности церквей США и СССР в пользу дела мира.
Представитель ВСЕХБ имел возможность руководить одним из вечерних богослужений, а также председательствовать на одной из сессий данной Консультации и, кроме того, активно выступать в дискуссиях по обсуждавшимся вопросам.
Седьмого октября утром было подписано совместное заявление, которое помещено ниже.
Восьмого октября мы отбыли в г. Нью-Йорк.
На следующий день И. М. Орлов посетил генерального секретаря Национальных религиозных радиовещателей д-ра Бена Армстронга.
Десятого октября мы были приняты Генеральным секретарем Организации Объединенных Наций У Таном. Он внимательно выслушал сообщение епископа Ювеналия о прошедшей Консультации, затем задал вопросы о деятельности Православной церкви, Союза евангельских христиан-баптистов и лютеран. На его вопросы дали соответствующие ответы епископ Ювеналий, И. М. Орлов и Л. Я. Сидревец.
В воскресенье 12 октября И. М. Орлов принял участие в утреннем богослужении Центральной баптистской церкви в г. Нью-Йорке, пастором которой является брат У. Весли Шрейдер, а вечером проповедовал в русской баптистской церкв'и, где пастором трудится брат Д. Ясько.
В понедельник 13 октября д-р Соул и д-р Ричард Райслинг приняли епископа Ювеналия и И. М. Орлова и вели беседу на предмет посылки в США, в Церковный Центр при ООН, представителя РПЦ и ВСЕХБ.
Во второй половине этого дня в Церковном Центре при ООН епископ Ювеналий сделал сообщение о Консультации, а И. Орлов рассказал о жизни и деятельности церквей ЕХБ в СССР.
Четырнадцатого октября после посещения Русской православной церкви в г. Нью-Йорке мы отбыли на родину.
И. М. Орлов
ЗАЯВЛЕНИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ «ХРИСТИАНСКАЯ ОЗАБОЧЕННОСТЬ ОБ ОГРАНИЧЕНИИ И СОКРАЩЕНИИ ВООРУЖЕНИЙ»
С 3 по 6 октября 1969 года в Фордайс-Хаусе, конференц-центре университета Сант-Луиса, состоялась Консультация представителей христианских церквей Советского Союза и Соединенных Штатов на тему: «Христианская озабоченность об ограничении и сокращении вооружений». Участники Консультации пользовались гостеприимством богословского факультета университета Сант-Луиса.
Организаторами Консультации явились Роберт Бильхеймер, представитель Отдела по международным делам Национального Совета церквей, и Марвин Борделон, представитель Отдела Всемирной справедливости и мира католической конференции Соединенных Штатов.
Делегацию из Советского Союза возглавлял заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Тульский и Белевский Ювеналий.
Среди членов делегации из СССР были представители Русской православной церкви, Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов и Евангелическо-лютеранской церкви Латвии. Среди американских участников были члены Римско-католической церкви и члены некоторых церквей, принадлежащих к Национальному Совету церквей.
Дискуссии на Консультации вытекали из тех докладов, которые были подготовлены с этой целью. К ним относятся: «Основания христианской озабоченности о разоружении»,— докладчик — профессор-протоиерей Ливерий Воронов из СССР; «Основания христианской озабоченности о разоружении» —д-р Ален Гайер из США; «Проблема .ограничения ядерного оружия» — д-р Герберт Сковилл из США;
1) «Проблемы ограничения ядерного вооружения и стратегического оружия»,
2) «Конференция представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами в Загорске 1—4 июля 1969 года»— А. С. Буевскмй из СССР; «Церковь и мир на земле» — профессор В. Д. Сарычев из СССР; «Как следует укрепить международный мир?» — д-р Верной Ферверда из США; «Деятельность церквей Соединенных Штатов в Национальном Совете церквей за мир» — д-р Роберт Бильзеймер из США; «Усилия по защите мира Католической церкви в США» — Марвин Борделон из США; «Миротворческий путь Русской православной церкви»— епископ Тульский и Белевский Ювеналий из СССР; «Миротворческое служение Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов» — Илья Михайлович Орлов из СССР.
Основная причина созыва Консультации заключалась в том, что христиане во всем мире призваны служить делу примирения в мире и, насколько возможно, преодолевать разделения, существующие между ними. Кроме того, Консультация исходила из уверенности, что христианские убеждения имеют самую непосредственную и глубокую связь с такими всемирными проблемами, как ограничение вооружений и разоружение, поскольку такие проблемы лежат в основе проблем общечеловеческих, разрешение которых может в значительной степени определять качественный характер человеческого общества и, по сути дела, условия человеческого существования как такового.
К числу преобладающих тем Консультации относилась глубокая христианская озабоченность, определяющая стремления участников к установлению международного мира, и сознание опасности для человечества от угрозы ядерного уничтожения. Единодушным убеждением участников было то, что продолжение гонки вооружений как средства обеспечения мира во всем мире или даже национальной безопасности представляет собой совершенный абсурд. Также очевидным явилось единодушное согласие, что ограничение вооружений является существенным шагом по пути к конечной цели — всеобщему и полному разоружению.
Среди вопросов, получивших наивысшую озабоченность со стороны участников, были следующие: ограничение стратегических систем ядерного оружия — таких, как межконтинентальные баллистические ракеты, антиракетные защитные установки и многозарядные самонаводящиеся системы; запрещение подземных ядерных испытаний и размещения ядерного оружия на дне морей и океанов; всеобщая ратификация и незамедлительное введение в действие договора о нераспространении ядерного оружия; запрещение химического и бактериологического (биологического) оружия. Другими вопросами, подвергшимися рассмотрению ввиду их важности для ограничения и сокращения вооружений, были: усилия ООН по поддержанию мира, миротворчества и ограничения и сокращения вооружений; большие расходы на гонку вооружений, средства для борьбы с нищетой во всем мире и связь между ними; обеспечение социальной справедливости и человеческого достоинства, а также включение в ООН Китайской Народной Республики.
Дискуссия между участниками включала рассмотрение шагов, посредством которых церкви могут пробудить более глубокое понимание необходимости повышения эффективности деятельности ООН, а также способствовать делу мира среди членов своих общин.
Выступавшие на Консультации выразили особо острую заинтересованность в предстоящих переговорах между СССР и США по ограничению стратегического оружия. Участники Консультации считают, что эти переговоры в настоящее время имеют особое значение, что они приведут к принятию эффективных мер по уменьшению гонки вооружений.
Атмосфера христианского братства, в которой проходила Консультация, породила дух откровенности и искренности, который способствовал участникам свободно обсуждать многочисленные трудности, неизбежно связанные с поисками международного мира. Консультация продемонстрировала тот факт, что искренний дух христианской, братской любви объединяет людей разных традиций и убеждений в их миротворческих усилиях.
Члены делегаций выразили убеждение в большой ценности подобных встреч. Кроме того, они заявили, что это свое убеждение они доведут до своих церквей и религиозных объединений.
К О М М Ю Н И К Е ЗАСЕДАНИЯ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК
По приглашению Регионального комитета Христианской Мирной Конференции и Евангелической церкви Берлин-Бранденбурга в Германской Демократической Республике, в Букове, с 21 по 24 октября 1969 года состоялось заседание Рабочего Комитета ХМК. На нем присутствовали представители 28 Церквей из 19 государств.
Докладу пастора Р. Андриаманджато (Мадагаскар) о современном международном положении предшествовали обстоятельные дискуссии. Особое внимание привлекли положение во Вьетнаме (где в настоящее время делаются попытки «вьетнамизировать» войну), а также обстановка на Ближнем Востоке, и вопрос безопасности Европы. Было подтверждено, что решения III Всехристианского Мирного Конгресса, состоявшегося в марте — апреле 1968 года, остаются в силе и на будущее являются основой всей деятельности ХМК.
Крупные демонстрации миллионов граждан США и выступления во всем мире, вызванные новой антивоенной кампанией в США, а также стремлением людей доброй воли, доказывают, что требование прекращения войны во Вьетнаме, вывода оккупационных войск и предоставления возможности народу Вьетнама самостоятельно решить свою собственную судьбу стало неотъемлемой частью сознания мировой общественности.
Рабочий Комитет постановил выразить в телеграммах и письмах приветствие и поддержку ХМК Стокгольмской Конференции по Вьетнаму и инициаторам нового прогрессивного движения в США. Он постановил также обратиться с призывом ко всем церквам — членам ХМК, региональным комитетам, а также к экуменическим организациям и ко всемирному христианству провести богослужения с молитвами за мир во Вьетнаме. Рабочий Комитет поддерживает программу из 10 пунктов Временного Революционного Правительства Южного Вьетнама.
Рабочий Комитет констатировал, что движение по укреплению безопасности Европы делает прогресс. Очень важно именно на этом континенте, пережившем в этом столетии две мировые войны, создать благоприятные предпосылки для предупреждения и устранения опасности третьей мировой войны. Статус-кво в Европе до тех пор будет подвергаться опасности, пока не будут заключены обязывающие договоры, окончательно подтверждающие неизменность результатов второй мировой ВОЙНЫ.
Рабочий Комитет постановил:
а) приступить к подготовке созыва предложенной III Всехристиан-ским Мирным Конгрессом Конференции церквей и христиан в Европе по вопросу европейской безопасности;
б) выдвинутым представителям принять участие в Конференции Всемирного Совета Мира, которая состоится в конце ноября в Вене;
в) поддержать все инициативы, опирающиеся, как на основу, на Будапештское Обращение по подготовке и проведению Конференции европейской безопасности на самом высоком уровне.
Ситуация в Северной Ирландии была темой специального доклада. Это яркий пример наследства британского империализма, когда истинной причиной религиозных столкновений является экономическая, социальная и политическая несправедливость.
Ввиду положения на Ближнем Востоке Рабочий комитет вновь подчеркнул значение Загорского заявления от июля 1967 года, в котором вскоре после начала военных действий, предпринятых Израилем,— так называемой «шестидневной войны»,— был сделан анализ и выдвинуты требования, справедливость которых подтвердила резолюция Совета Безопасности ООН на заседании, состоявшемся в конце ноября 1967 года. Мы вновь предостерегаем от влияния религиозных мотивов на объективное понимание политических проблем.
Рабочий Комитет принял решение углубить продолжающуюся уже четыре года работу специальной Комиссии ХМК по изучению проблематики Ближнего Востока и послать делегацию для изучения проблем на месте.
Рабочий комитет выразил надежду, что проходящие сейчас переговоры СССР и Китая уменьшат существующую напряженность между обоими социалистическими государствами.
Рабочий Комитет с большим интересом прослушал отчеты о недавней деятельности различных светских и религиозных организаций, как, например, Всемирного Конгресса в защиту мира, состоявшегося в Берлине (ГДР), к Обращению которого присоединился и Рабочий Комитет, и о Конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами, результаты которой Рабочий Комитет приветствовал и заявил о своем согласии с ними.
Подробные дискуссии были посвящены внутренней проблематике и улучшению деятельности ХМК, а также деятельности Отдела изучения, комиссий и консультаций. Они намечены к проведению в разных частях мира, при участии различных партнеров.
Рабочий Комитет приветствовал епископ Альбрехт Шенхер из Эбер-свальде, призвавший благословение на его работу.
Государственный секретарь по церковным вопросам Г. Зайгевассер устроил Рабочему Комитету прием, на котором присутствовали епископ земельной церкви Тюрингии д-р Мориц Митценхейм, представители государственных органов, общественных организаций и церквей ГДР.
Примечание редакции. На заседаниях Рабочего Комитета ХМК в Букове (ГДР) в октябре 1969 года приняли участие представители ВСЕХБ — старший пресвитер ВСЕХБ по Кировоградской области И. С. Гнида и Зав. Иностранным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян.
МОЛИТВА О МИРЕ ВО ВЬЕТНАМЕ
Шестнадцатого ноября сотни тысяч простых людей Соединенных Штатов Америки проводили в Вашингтоне грандиозную манифестацию против войны во Вьетнаме.
По призыву Христианской Мирной Конференции многие церкви во всем мире возносили в этот день молитвы в знак солидарности и поддержки усилий сторонников мира в борьбе за прекращение войны во Вьетнаме.
Свыше двух тысяч верующих присутствовало на богослужении в Московской церкви в воскресенье 16 ноября 1969 года.
Председатель Исполнительного органа Московской церкви брат И. И. Моторин, обращаясь к верующим, сказал: «Много лет пламя войны бушует во Вьетнаме. Страна, именующая себя христианской, пытается подавить борьбу маленького народа за право жить по своему усмотрению.
Во время рождения Спасителя ангелы возвестили чудную весть: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Ев. Лук. 2, 14).
О мире во Вьетнаме мы и вознесем сегодня молитву Богу и одновременно подтвердим нашу глубокую солидарность с простыми людьми Америки, которые в эти дни смело свидетельствуют о своем желании остановить ужасную войну, прекратить бессмысленные убийства».
Молитву о мире во Вьетнаме совершил пресвитер Московской церкви брат М. Я. Жидков: «Отче Небесный, Отец всех живущих на земле! Во имя Твоей вечной любви, объемлющей весь мир, мы приходим к Тебе!—сказал брат, обращаясь к Господу.— Мы благодарим Тебя за жизнь, дарованную нам, за Твою любовь и заботу о всех нас. В этот день мы присоединяемся ко многим христианам и возносим молитву к Тебе, Господь, за тех, кто страдает от ужасов войны, за многострадальный вьетнамский народ. Останови тех, которые не желают прекращения этой ужасной войны. Мы молимся и о тех, кто в эти дни ведет благородную борьбу в Америке за прекращение войны во Вьетнаме.
Укрепи и приумножь их усилия, и да восторжествует мир на земле Вьетнама!
Мы молимся и о мире во всем мире. Пусть Твой мир царит по всей земле! Мы просим Тебя во имя Сына Твоего, нашего Господа Иисуса Христа, отдавшего жизнь за всех нас! Аминь!»
Единодушно, со слезами сочувствия и близкого участия в страданиях героического народа отозвались присутствующие.
А. Бычков
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
ПОСЛАНИЕ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ВСЕМ ЦЕРКВАМ-ЧЛЕНАМ
Дорогие друзья! Центральный Комитет Всемирного Совета Церквей только что заседал в Кентербери, спустя год после Четвертой Ассамблеи.
В Упсале мы вновь осознали обязанности перед Богом, обновляющим все. Он дал нам свободу жить для других. Здесь, в Кентербери, мы сосредоточили наше внимание на главных вопросах, над которыми нам предстоит практически работать для жизни и миссии наших церквей; эти вопросы следующие: полное братство во Христе, созидательные обязанности человека, поиски социальной и экономической справедливости, возрождение миссии и богослужений. У нас есть много причин для благодарности Господу. Результаты Ассамблеи в Упсале глубоко проникли в жизнь многих наших церквей.
Яркое сознание величия учения Иисуса Христа больше всего тронуло делегатов в Упсале. Поэтому растущая пропасть между богатыми и бедными явилась прямым вызовом христианской совести и заставила многие церкви перейти к действию. Через несколько месяцев после Ассамблеи многие церкви начали обсуждать возможности создания фондов на развитие. В нескольких странах началось движение за добровольные пожертвования. На совещаниях изучались вопросы всемирной социальной и расовой справедливости и развития. Церкви поняли: необходимость оказывать свое влияние на общественное мнение, с тем чтобы возбудить интерес к этим проблемам.
Молодежь отнеслась к этому особенно серьезно и понесла рекомендации Ассамблеи в самую гущу церковной жизни. Мы радуемся также тому, что в этих и многих других вопросах можем работать совместно с нашими римско-католическими братьями. Во многих местах эти вопросы явились стимулом для экуменической деятельности как в местном, так. и в международном масштабе.
После совещания в Кентербери мы продолжим нашу работу в еще более обширном братстве. Семь новых церквей стали членами ВСЦ, среди них три - из стран Азии, Африки и Латинской Америки. Эти церкви обогащают и углубляют наше братство во Христе своим сильным духом миссионерской деятельности.
Ободренные сознанием того, что Господь благословляет нашу работу, мы обращаемся к разрешению многочисленных вопросов и проблем, которые еще стоят перед нами. Мы не можем предложить легких решений, но Божьи обетования сильнее наших недочетов, и мы продолжаем наш разговор с вами по вопросам веры, миссии и единства, касающимся всех нас.
Многие спрашивали нас, изменил ли свою линию ВСЦ после Упсалы? Отказались ли мы от наших поисков церковного единства всех верующих во Христа? Нет, не отказались. Наоборот, мы усилили нашу линию. ВСЦ всегда думал о церкви и мире. Теперь мы убедились, что в нашем периоде всемирной истории мы должны с предельной ясностью подчеркнуть, что церкви призваны служить человеку и словом, и делом. Бог, открывающий наши глаза на значение христианского единства,
пробуждает в нас сознание всей срочности требований справедливости и мира. Христос, ведущий нас к единству Его церкви, хочет использовать нас для единства всего человечества. Дух Святой вдохновляет нас на поиски свободы для наших ближних.
Мы твердо продолжаем поиски полного единения ;в одной святой всеобщей и апостольской церкви. Мы продолжаем совместную работу с целью устранения всего того, что мешает нам полностью познать друг друга и что разделяет нас перед трапезой Господней. Главной причиной нашего настойчивого искания полного единства являются воля и призыв Бога к единству.
Другие спрашивали, не отказались ли мы после Упсалы от миссии как главной цели. Наш ответ на это гласит: «нет». Благовествование всегда останется задачей Церкви Христа; еще до Упсалы наши горизонты расширились, и мы убедились, что миссия не ограничивается только некоторыми континентами. Божья миссия предназначена для всех шести континентов. Призыв к обращению ко Христу остается центральной задачей Церкви. Здесь каждый из нас имеет возможность с радостью участвовать в осуществлении Божьей цели, открытой в Иисусе Христе. Нам придется продолжать работу над вопросами, стоявшими перед нами на Ассамблее. Мы должны решить, какой принцип мы должны соблюдать в нашей благовестнической работе, помогая людям распознавать их настоящее назначение, как оно открыто нам во Христе. Мы должны научиться свидетельствовать о нашем веровании людям другого вероисповедания, проявляя должное уважение и смирение, но в то же время твердо и ясно. Нам следует помнить, что наше мышление может измениться, но что Христос, наш Спаситель, остается неизменным Богом.
В связи со всем этим перед нами встает вопрос, какими должны быть наши богослужения и наша жизнь. В нашем быстро меняющемся мире многие христиане чувствуют, что их вера в опасности, и что они рискуют потерять из вида Бога. Больше, чем когда-либо, в наших церквах мы нуждаемся друг в друге для укрепления нашей веры. Больше, чем когда-либо, мы нуждаемся в переводе великих истин Евангелия на язык, доступный пониманию наших современников. Сегодня ВСЦ представляет собой братство, в котором мы вместе стремимся к лучшему пониманию Того, в Кого мы верим. Это братство дает нам возможность принимать взаимные поощрения и поправки между разными возрастными группами, разными традициями и культурами. Это наша дисциплина, и мы намерены ей подчиняться.
Перед нами встает и другой вопрос: что могут конкретно сделать церкви против бедности и в связи с расширением пропасти между богатыми и бедными? Кроме участия в задаче прогресса, церкви должны одновременно думать о том, какие социальные структуры и экономические учреждения нужно создать для того, чтобы прогресс стал действительно реальным. Однако нашей наибольшей заботой является то, чтобы развитие не было понято только в чисто экономическом и техническом смысле, а чтобы оно привело к полноценному человеческому существованию для всех и к созданию такого общества, где достоинство человека как творения Божьего будет по-настоящему уважаться. Эти соображения должны руководить нами в наших стараниях информировать и поощрять национальные и международные движения за всемирное развитие, в которых мы должны принимать непосредственное участие. Но как только мы начнем действовать, мы встретимся с противоречивыми убеждениями и нам понадобится много христианского терпения и милосердия, чтобы избежать разрыва уже созданного в данное время братства. Здесь, в Кентербери, мы думали вместе с тем над вопросом, решения которого должны быть приняты на местах,- это лучшее использование церковных фондов в целях развития. Вскоре будет организовано всемирное совещание по этому вопросу, которое будет призвано помочь нашим церквам принять соответствующие решения.
Какой бы проблемы мы ни касались во Всемирном Совете Церквей, мы всегда приходим к вопросам о человеке, способном летать на Луну, и о человеке, еще не научившемся примирению; о человеке, любимом Богом; о человеке, ищущем свободы и достоинства; о человеке, способном преобразовывать мир и противящемся развитию; о человеке, угнетающем человека, и о человеке угнетенном.
Жизнь каждого человека формируется воспитанием. В Упсале мы признали, что большие перемены в этой области требуют от церквей новых взглядов и действий.
В 1970 году Международный год образования Юнеско дает христианским воспитателям возможность участвовать в переоценке общего образования во всем мире. В церквах мы должны также пересмотреть наши системы образования и внести в них реформы. Для помощи в этом деле ВСЦ открывает новый отдел образования.
Мы часто сталкиваемся с разрывами между экуменическими решениями и принятыми церквами системами. Словесное согласие должно подтверждаться реальными действиями. Никто не должен думать, что мы считаем свою задачу законченной. Мы должны признать, что в некоторых очень важных областях мы мало продвинулись вперед.
Мы не можем указать на какие-либо большие успехи в христианском единстве.
Мы выступали против некоторых нарушений человеческих прав, а в других, не менее важных случаях, либо не выступали совсем, либо выступали с недостаточной ясностью вследствие разногласий в нашей среде.
Мы не смогли оказать достаточной помощи группам расово или иначе угнетенным, несмотря на наши твердые убеждения против угнетения и дискриминации.
Во всех этих вопросах нам придется продвигаться вперед с помощью взаимного поощрения и критики. В некоторых областях мы можем достигнуть лучших успехов на всемирном уровне, в других-нужны местные действия. Мы просим вас двигаться вместе с нами, взяв на себя всюду, где возможно, новые обязательства для достижения братства всех христиан в вашей «поместной и национальной церкви, чтобы ускорить наступление полного единства (в христианстве всего мира.
В Упсале мы слышали божественное обетование обновления. Мы должны теперь серьезно подумать о том, что это означает в нашей жизни и в жизни наших церквей. «Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Римл. 12, 2).
Примечание редакции. На заседаниях Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей в Кентербери (Англия) в августе 1969 года приняли участие представители ВСЕХБ - старший пресвитер по Белоруссии К. С. Велисейчик и член ВСЕХБ И. М. Орлов.
ПОСЕЩЕНИЕ ИТАЛИИ
В июле 1969 года по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов нашу страну посетили руководящие братья Союза баптистов Италии.
Они знакомились с жизнью нашей страны и принимали участие в богослужениях ряда церквей нашего братства.
Делегация ВСЕХБ среди итальянских друзей в Милане (Италия)
Третьего октября 1969 года делегация ВСЕХБ в составе братьев: М. П. Чернопятова, А. Н. Стояна, Л. Ф. Ткаченко и Е. Ю. Рузского вылетела с ответным визитом через Прагу в Италию.
Четвертого октября мы прибыли в город Милан, где имели встречу с председателем Союза баптистов братом Ингуанти и вице-председателем братом Бенси, которые ожидали нас еще 3 октября, и по случаю ожидавшегося нашего прибытия в тот день было подготовлено торжественное богослужение, но в связи с нашей задержкой в Праге, мы опоздали к намеченному богослужению, что огорчило не только нас, но и итальянских братьев.
Сразу же после прибытия в Милан мы почувствовали теплоту и сердечность наших итальянских братьев, которые отнеслись к нам с искренней братской любовью. Их добрые чувства развеяли наши огорчения, вызванные нашим опозданием. Обменявшись приветствиями, мы все вместе отправились на обед, устроенный в честь нашего прибытия. На обеде брат Ингуанти познакомил нас с программой нашего пребывания. Программа была составлена таким образом, что давала возможность поближе познакомиться с жизнью и деятельностью наших братьев по вере в Италии. После обеда мы распрощались с братом Бенси, который уезжал к себе в церковь во Флоренцию, а с братом Ингуанти отправились знакомиться с Миланом, который произвел на нас хорошее впечатление. Мы побывали в центральном соборе города, а также посетили кладбище, где похоронены знаменитые, известные всему миру музыканты.
В Милане мы долго не задержались и вечером вместе с братом Ингуанти выехали в город автомобилестроителей - Турин. С этим городом наша страна имеет тесные связи, так как в городе Тольятти, что на Волге, совместно с фирмой «Фиат» строится большой автомобильный завод.
На вокзале в Турине нас очень тепло встретили местные братья - пастор Бруно Саккомани, Нелла и Паоло Ригетти и другие.
На другой день все мы принимали участие в богослужении. Брат М. П. Чернопятов поделился мыслями из Слова Божия; автор этих строк рассказал о работе ВСЕХБ, а Л. Ф. Ткаченко исполнил несколько духовных гимнов. В этот же день нас познакомили с домом престарелых, а также мы посетили семинарию, где учатся молодые баптисты. Где бы мы ни были, к нам проявляли большой интерес. Нам подолгу приходилось вести беседы с братьями и сестрами. Их интересовало буквально все: и жизнь наших верующих, и деятельность церквей. Из Турина мы поездом выехали во Флоренцию. По пути посетили город Пизу, где посмотрели знаменитую «падающую башню». Флоренция является одним из достопримечательных городов Италии. В этом городе много исторических памятников, богатая картинная галерея. До сих пор город имеет остатки постигнутого его несколько лет тому назад стихийного бедствия, вызванного бурными дождевыми ливнями. Благодаря усилиям всей страны, а также помощи многих международных организаций город приобрел прежний вид. Во Флоренции нам было оказано большое внимание со стороны вице-президента Союза баптистов Италии брата Бенси и его супруги. Затем наш путь лежал в Рим, где мы только переночевали, а затем выехали на юг Италии.
В Риме нас встретили: брат Кармело Ингуанти, сестра Елена Джи-ролами и брат Спану с супругой.
К большому нашему сожалению, брат Михаил Павлович Чернопятов серьезно заболел и больше не мог принимать участия в богослужениях, и вместе с братом Е. Ю. Рузским он был вынужден вскоре возвратиться в Москву.
Братья Кормело Ингуанти и Паоло Спану впоследствии сопровождали нас в путешествии по Италии. За два дня путешествия по югу Италии мы проехали более полутора тысяч километров на автомашине. Несмотря на такой многокилометровый путь, мы чувствовали себя бодро. Наш путь лежал в местечко Моттола, расположенное на юге Италии. Прибыв в Моттолу, мы приняли участие в богослужении, затем пастор церкви брат Джиованни Вицциело вместе с церковным советом устроили для нас ужин. На обратном пути мы посетили город Неаполь, над которым возвышается знаменитый вулкан Везувий, уничтоживший в свое время Помпею. Этот вулкан сейчас спит.
Неапольские братья познакомили нас с достопримечательностями Неаполя. Вместе с ними мы побывали на могиле знаменитого певца Э. Карузо.
Во время путешествия по югу Италии нам сопутствовала хорошая погода. Мы любовались красотой Средиземного моря и Адриатики, видели прекрасные оливковые рощи и цитрусовые плантации. Но, конечно, незабываемым остается для нас Рим со своим Колизеем и собором св. Петра. Это поистине древний город, связанный с историей христианства, где многие памятники старины напоминают о пребывании в нем апостола Павла.
В Риме нам последний раз довелось участвовать в богослужениях в двух римских церквах. Римские братья познакомили нас с жизнью баптистов столицы Италии. Нам показали церкви, школу и издательство духовной литературы.
Тринадцатого октября в здании Союза баптистов состоялась прощальная беседа с руководящими братьями. Во время этой беседы особенно трогательным был момент преподнесения подарка Всесоюзному Совету Евангельских христиан-баптистов Библии на итальянском языке.
На беседе присутствовали братья: президент Ингуанти, генеральный секретарь Камеллини, вице-президент Бенси, Джиролами с супругой, пастор Вальдо Коран с супругой, пасторы Д'Абрамо, Венециано с супругой, Ронки с супругой, Паоло Спану с супругой, директор издательства Рой Стармер с супругой и другие.
Кроме официальных посещений мы бывали в домах у многих братьев и сестер, где нас всегда тепло принимали.
Как правило, где бы мы ни были, везде завязывались интересные беседы. Итальянских братьев и сестер интересовала наша духовная жизнь: 'как мы проводим богослужения, каково посещение церквей верующими и многое другое. Немалый интерес они проявили и к социально-экономическим вопросам. Их интересовали жизнь всего народа, строительство, обучение в школах, квартирная плата и тому подобное.
Необходимо отметить, что в тех общинах, где мы побывали, мы везде чувствовали и наблюдали духовный подъем. Братья и сестры горяч? и усердно молятся и просят Господа, чтобы Он благословил их труд на Его ниве.
Пятнадцатого октября мы возвратились в Москву.
В заключение хочется еще раз от имени всей делегации поблагодарить итальянских братьев и сестер, оказавших нам сердечное гостеприимство в Италии.
А. Стоян
ПОСЕЩЕНИЕ ВЕНГРИИ
Семнадцатого сентября по приглашению экуменического совета церквей Венгрии я посетил Венгрию, где с 17 по 21 сентября состоялась годовая сессия представителей евангелической информации в Европе.
Заседания проходили в городе Сподгоке, на берегу знаменитого озера Балатон. Основной темой дискуссии была: «Служение церкви в рамках взаимоотношений между Востоком и Западом».
Главный доклад «Социальные задачи церквей» был зачитан венгерским лютеранином - епископом Ерно Оттолином.
С докладом на тему «Экуменическое положение церквей» выступил известный всему нашему братству глава реформатской церкви Венгрии епископ Тибор Барта.
Епископ лютеранской церкви Золтан Калди сделал обстоятельный доклад на тему: «Положение церкви в социалистическом обществе».
В прениях по докладам выступили представители Болгарии, Венгрии, Польши, ГДР, ФРГ, Голландии и других стран.
Протоиерей Павел Соколовский рассказал о жизни церквей в Советском Союзе.
На сессии приняли участие представители следующих стран: ФРГ, Польши, ГДР, Советского Союза, Чехословакии, Швейцарии, Венгрии, Голландии.
Автор этих строк за время работы сессии имел встречу и полезную беседу с руководителями Венгерского Союза баптистов - братьями Лашковским и Надем, которые 20 сентября сопровождали меня в Будапешт, где познакомили с работой своей канцелярии, а затем проводили меня на аэродром, откуда я вскоре вылетел в Москву.
А. Стоян
П. Н. ДЕЙНЕКА СНОВА ПОСЕТИЛ НАШИ ЦЕРКВИ
Ве второй половине сентября 1969 года в нашей стране находился известный нашему братству брат во Христе Петр Наумович Дейнека. Он посетил Москву и Киев и участвовал в богослужениях наших церквей, на которых служил Словом Божиим и передавал приветы от верующих Новой Зеландии, США, Эквадора, Уругвая и Парагвая. Он также свидетельствовал о том, что верующие упомянутых стран молятся о нас, желают нам единства, мира и братского сотрудничества. П. Н. Дейнека присутствовал при крещении новых членов Московской церкви ЕХБ.
Будучи в Москве, он также посетил и православные церкви.
А.Н.С.
ГОСТИ ИЗ ФИНЛЯНДИИ
В конце сентября - начале октября 1969 года по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов в нашей стране находились гости из Финляндии: председатель Шведского Союза баптистов в Финляндии брат Рафаэль Эдстрем и генеральный секретарь Финского Союза баптистов брат Микко Коломайнен.
Тридцатого сентября на Ленинградском вокзале столицы друзей из Финляндии встречали братья: заместитель генерального секретаря А. Г. Мицкевич, пресвитер Московской общины М. Я. Жидков, заведующий Иностранным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян, член ВСЕХБ В. А. Кригер, представитель ВСЕХБ П. К. Шатров и сотрудник ВСЕХБ В. А. Мицкевич.
За время пребывания в нашей стране зарубежные гости посетили наряду с Москвой города: Киев, Симферополь, Ялту и Ленинград. Во всех этих городах они участвовали в богослужениях наших поместных церквей, выступая с назидательными, вдохновенными проповедями. Дети Божий встречали их с радостью, как посланцев Христа. По возвращении из поездки по стране гости продолжили знакомство с Москвой.
В четверг 9 октября брат Эдстрем в своем выступлении в Московской церкви сказал: «Посещая церкви некоторых городов вашей страны, мы всюду встречали любезное гостеприимство со стороны ваших братьев и сестер, и для нас было очень важно ближе познакомиться с жизнью ваших церквей и народов вашей страны вообще. И всё, что мы встречали и видели во время нашего пребывания в вашей стране, является всего лишь частицей всего доброго и прекрасного, чем вы живете и что имеете».
Из Москвы гости направились 10 октября в Ленинград, где были встречены пресвитером Ленинградской церкви братом С. П. Фадюхиным.
:Во время всего путешествия по нашей стране их сопровождали братья П. К. Шатров и В. А. Кригер.
В Ленинграде гости знакомились с достопримечательностями города, а также проповедовали на богослужении Ленинградской церкви.
Из Ленинграда наши братья в разное время поездом отправились к себе в Финляндию. После благополучного возвращения в свою страну брат М. Коломайнен прислал в адрес Президиума ВСЕХБ телеграмму, в которой говорится: «Возвратившись благополучно домой после поездки в вашу страну, я хочу выразить всем вам самую искреннюю благодарность за ваше горячее гостеприимство, оказанное мне всюду. Вы сделали наше пребывание ярким событием, которое мы никогда не забудем. Мы чувствовали единство с вашими верующими в Москве, Киеве, Ялте и Ленинграде. Все было отлично организовано и выполнено. Хорошо было встретиться с представителями вашего правительства и с православными братьями. Последнее мы очень ценим. Еще раз благодарим вас, дорогие братья, за вашу любовь!»
П. К. Шатров
ПОЕЗДКА ДЕЛЕГАЦИИ ВСЕХБ В ФИНЛЯНДИЮ
С 4 по 11 сентября по приглашению финских церквей братья - старший пресвитер по Кировоградской области И. С. Гнида, зав. Иностранным отделом А. Н. Стоян, председатель Исполнительного органа Ленинградской церкви П. К. Шатров и сотрудник ВОЕХБ В. А. Мицкевич находились в Финляндии.
На вокзале в г. Хельсинки делегацию ВСЕХБ встретили руководители протестантских церквей Финляндии. Среди встречавших были братья: М. Коломайнен, К. Антури, Г. Седерквист, П. А. Стремоухое, Б. И. Калтала и другие. Они приветствовали нас словами: «Добро пожаловать!», «Мир Божий вам». И мы сразу же почувствовали любовь искренних детей Божиих. На приеме в молитвенном доме русской евангельской церкви, где собрались представители многих поместных церквей, состоялось знакомство и последовал обмен приветствиями. В приветственных словах финские друзья выражали чувства любви и уважения к нашему евангельско-баптистскому братству и к нашей Родине.
Во время пребывания в Финляндии делегация посетила следующие города: Хельсинки, Турку, Вазу и Якобштадт, а также познакомились с жизнью и деятельностью церквей и союзов Финляндии.
Финляндия в основном страна лютеранская, но имеются и другие протестантские церкви. Пятидесятнические церкви насчитывают более сорока тысяч членов. Они не объединены в союз, но имеют общение друг с другом и координируют свою деятельность. Финские братья-пятидесятники трудятся в тридцати странах Африки, Азии и Южной Америки.
В Хельсинки мы участвовали в богослужениях в двух церквах пятидесятников: «Салим» и «Миссионерской». В церкви «Салим», в которой благословенно трудятся пасторы Манинен-младший. и К. Антури и которая насчитывает более трех тысяч членов, делегации был оказан торжественный прием. В знак уважения к нашей стране духовой оркестр исполнил гимн Советского Союза. Вся церковь горячо приветствовала в нашем лице наше объединенное братство евангельских христиан-баптистов. Финские братья-пятидесятники не практикуют в своих собраниях ни омовения ног, ни шумных молитв, ни восклицаний при молитвах. Общение с ними было радостным и назидательным.
В Финляндии имеются два союза баптистов: финский и шведский. Финский союз баптистов имеет около четырех тысяч членов в восемнадцати общинах, рассеянных по всей Финляндии. Секретарь этого союза брат М. Коломайнен оказал нам самое сердечное гостеприимство. Он был нашим радушным хозяином и заботливым помощником во время поездки делегации по стране. В древнем городе Турку, где трудился в XVI веке переводчик Библии на финский язык М. Агрикола, мы посетили церковь финских баптистов. Пресвитер общины брат И. Ленбинен и его помощники познакомили нас с городом и жизнью церквей г. Турку. Вечером 8 сентября все члены делегации присутствовали на богослужении, где разделили общение с братьями и сестрами по вере и поделились словом назидания.
Шведский союз баптистов Финляндии объединяет баптистов, говорящих на шведском языке. Он включает двадцать церквей. Члены делегации участвовали в богослужении, в трех общинах этого союза. 6 сентября в Хельсинки один из руководящих братьев союза - пастор Г. Седерквист устроил у себя на квартире прием в честь делегации ВСЕХБ, а затем пригласил в церковь. Во время пребывания в г. Якобштадте, где живет президент Шведского союза баптистов Финляндии пастор Р. Эдстрем, «ас приняли местные братья.
Прощальное богослужение состоялось в шведской баптистской церкви города Ваза. В этом городе мы имели доброе общение с нашим старым другом - братом А. Сунделлом и его семьей.
В Финляндии, кроме названных выше церквей, имеются еще так называемые свободные церкви. В г. Хельсинки мы были гостями финской и шведской свободных церквей, где имели благословенное общение. К этим церквам примыкает и русская евангельская церковь. Посещение и пребывание в этой церкви оставило у нас неизгладимое впечатление. В дни, когда вокруг звучала финская и шведская речь, очень приятно было слышать родной русский язык. В воскресенье 7 сентября в этой церкви брат И. С. Гнида, совместно с пресвитером братом П. А. Стремоуховым, совершил хлебопреломление, а остальные братья участвовали в проповеди.
Во всех посещенных церквах пасторы церквей представляли членов делегации, затем мы передавали привет от нашего братства, рассказывали о благословенной жизни наших церквей и делились словом назидания из Священного Писания. Почти во всех церквах мы слушали стройное я приятное пение хоров.
В заключение собрания присутствующие просили передать приветы верующим нашей страны. После собрания нас окружали братья и сестры и выражали свои глубокие чувства любви, доброжелательности и пожелания укрепления мира на земле. Мы видели, что наше братство и наша страна имеют много друзей в Финляндии.
На долгое время у нас останется в памяти христианское гостеприимство в духе Христовой любви братьев: М. Коломайнена, П. А. Стремоухова, К. Антури, Г. Седерквиста, Р. и А. Эдстрема, С. Эзельстрема, Сунделла, Сивена и других.
Вечером одиннадцатого сентября, простившись с нашими друзьями, мы выехали на родину.
В. А. Мицкевич
ПАМЯТИ ГЕНЕРАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ ДОКТОРА ДЖОЗЕФА ОРДЕНХАУГА
В четверг 18 сентября 1969 года в Вашингтоне в возрасте 66 лет отошел в вечность генеральный секретарь Всемирного Союза баптистов брат Д. Норденхауг.
Смерть настигла брата на пути следования в больницу. До этого он в течение двух недель находился дома вследствие сердечной болезни, которая началась еще в августе, когда Д. Норденхауг .был в Европе в связи с участием в работе Исполнительного Комитета Всемирного Союза баптистов в г. Бадене и Конференции Европейской Баптистской Федерации в Вене, проходивших соответственно с 2 по 6 и с 6 по 10 августа.
Доктор Норденхауг был избран на пост генерального секретаря Всемирного Союза. баптистов в 1960 .году на Всемирном (Конгрессе баптистов в Рио-де-Жанейро, в Бразилии, и с тех пор до самой кончины непрерывно нес это высокое и ответственное служение. Незадолго до смерти он выразил желание оставить этот пост в июле 1970 года. Исполнительный Комитет ВСБ учел желание Д. Норденхауга и назначил его преемником доктора Роберта Денни.
Всемирный Союз баптистов объединяет восемьдесят пять конвенций и союзов из семидесяти стран мира. Он включает в себя двадцать семь миллионов из числа тридцати миллионов баптистов во всем мире. Центр Всемирного Союза баптистов находится в Вашингтоне.
С самого начала своей деятельности в качестве генерального секретаря Д. Норденхауг с энтузиазмом осуществлял руководство по выполнению программы, названной им «пятью пальцами баптистской руки международного братства».
Д. Норденхауг родился в Норвегии, в городе Осло. Учился он в учебных заведениях этого же города и получил научную степень кандидата наук в области химии, геофизики и астрономии.
В университетские годы Д. Норденхауг принимал деятельное участие во многих областях церковной жизни и в течение четырех лет был преподавателем в Баптистской Богословской семинарии в Осло. Когда ему минуло двадцать пять лет, он почувствовал призвание посвятить свою жизнь евангельской деятельности и в 1928 году уехал в США, поступил в Южную Баптистскую богословскую семинарию, по окончании которой получил степени кандидата богословских наук и доктора философии.
Осенью 1932 года Норденхауг возвратился в Норвегию и стал помощником пастора Первой баптистской церкви в Осло. Спустя год, в 1933 году, он переехал в Америку и получил место пастора в баптистской церкви в Престонбурге (штат Кентукки), где трудился до 1936 года.
В 1934 году Д. Норденхауг женился на Элен Бэкон, уроженке города Луисвилля (штат Кентукки).
С 1936 года по 1941 год он был пастором в Винтоне (штат Виргиния), а с 1941 по 1948 год - в Лингбурге, того же штата.
С 1948 по 1950 год Д. Норденхауг работал редактором журнала «Комминьон». Перед избранием на пост генерального секретаря Всемирного братства в течение десяти лет вплоть ДО 1960 года был директором Баптистской семинарии в Рюшликоне, в Швейцарии За это время Норденхауг преобразовал названное учебное
Будучи директором европейской семинарии, он одновременно являлся представителем
Совета иностранной миссии Южной Баптистской Конвенции США по делам помощи и устройства в Европе.
Благодаря его усилиям была получена большая помощь в строительстве церквей и богословских школ в Австрии, Франции, Германии, Голландии, Норвегии, Швейцарии и других странах.
Находясь на посту генерального секретаря, Д. Норденхауг посещал многие страны и знакомился с состоянием дела Божьего на местах. Он также неоднократно бывал в нашей стране и путешествовал по ее необъятным просторам, принимая участие в богослужениях поместных церквей евангельских христиан-баптистов. Верующие нашего братства с радостью встречали дорогого гостя. Теперь брат отошел в вечность и успокоился от трудов своих (Откр. 14, 13).
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов с прискорбием узнал о кончине брата Д. Норденхауга и поспешил направить в адрес Всемирного Союза баптистов телеграмму соболезнования. Кроме того, через своего представителя И. М. Орлова, посетившего вскоре США, ВСЕХБ возложил на могиле Д. Норденхауга венок. В ответ на это вдова усопшего прислала Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов телеграмму следующего содержания: «Большая благодарность за прекрасные цветы в память моего дорогого Джозефа. Ваше любезное соболезнование принимаем с глубочайшей благодарностью.
Г-жа Норденхауг и семья
Р.К.
ТЕЛЕГРАММЫ В СВЯЗИ С КОНЧИНОЙ Д. НОРДЕНХАУГА
Вашингтон, США
Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов
Джозеф Норденхауг скончался от инфаркта сердца в четверг вечером. Похороны состоятся в Голгофской баптистской церкви г. Вашингтона в понедельник 22 сентября.
22 сентября 1969 г.
Роберт Денни
Всемирному Союзу баптистов Д-ру Роберту Денни.
Москва, СССР
Выражаем наши соболезнования по случаю печального факта смерти генерального секретаря Всемирного Союза баптистов брата во Христе д-ра Джозефа Норденхауга.
С сердечными приветами - Иванов, Карев.
22 сентября 1969 г.
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
БОЖИЙ ПЛАН СПАСЕНИЯ
("Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили". Эти слова показывают нам Голгофу с особой стороны, а именно: Голгофа была в божественном плане спасения падшего человечества.
Христос был пригвожден ко кресту Голгофы "по определенному совету и предведению Божию". "По определенному совету" - это значит: по определенному плану Божиему. Бог во всем, что Он делает, поступает планомерно, а тем более в таком великом деле, как спасение падшего человечества. Вот почему мы с полным правом можем говорить о "плане спасения".
Но прежде чем мы рассмотрим этот величественный план спасения, вспомним другой величественный план Божий - план творения. В творении мира мы видим определенный порядок: сперва Бог создает неодушевленный мир, затем органическую жизнь, причем и ее в определенном порядке - мир растений, затем мир животных и, наконец, человека.
Мы видим в творении мира и определенную цель, которая показана нам в Кол. 1, 16: "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... все Им и для Него создано".
Надо сказать, что в божественном плане творения человек занимает совершенно особое место. Только в связи с творением человека были сказаны Богом слова: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его" (Быт. 1, 26 - 27). И если, как сказано в Кол. 1,16, все создано Им и для Него, то тем более человек был создан для Христа. В Царствии Божием человеку была предназначена самая высокая задача - более высокая, чем задача ангельского мира. Более высокой задачи, чем быть "образом и подобием" Самого Бога, трудно себе представить.
Но в жизни человека, созданного по образу и подобию Божию, произошло величайшее несчастье: грех исказил в нем образ Божий. И эта великая трагедия привела к тому, что наряду с божественным планом творения потребовался и божественный план спасения - спасения впавшего в грех человека, а за ним и всего человечества.
Божий план спасения возник одновременно с Божиим планом творения, поскольку еще до сотворения мира Бог знал, что человек пойдет путем греха. Вот почему Слово Божие говорит о Христе как об Агнце, закланном от создания мира (Откр. 13, Мы должны знать, что объем божественного плана спасения бесконечно велик. Он предусматривает полное восстановление того, что разрушил грех в человеке и человечестве, в природе и во вселенной, то есть создание Царствия Божия на новом небе и новой земле, о чем нам и говорят последние страницы Писания. "
Божий план спасения незыблем, то есть он будет осуществлен Богом от начала и до конца; и не найдется силы в мире, которая стала бы помехой для осуществления этого божественного плана.
Появление в мире греха создало трудно разрешимый вопрос: как сочетать безграничную любовь Божию с Его безграничной справедливостью? Справедливость Божия требовала наказания греха. Справедливость не может смотреть "сквозь пальцы" на преступление. А безграничная любовь Божия жаждала спасения согрешившего. Божественный план спасения, в основном, заключается в том, чтобы, не нарушая безграничной справедливости Божией, спасти трешника, то есть оправдать его.
Но как же оправдать виновного? Божий план спасения гласит: наказать за вину человечества непорочного Сына Человеческого - Иисуса Христа и во имя Его, распятого, объявить оправдание всем грешникам.
Путем для спасения, то есть оправдания, грешника должна была быть Голгофа, где непорочный Христос был наказан за грехи мира, а виновному человечеству, во имя Его страданий и смерти, был объявлен оправдательный приговор. Именно на Голгофе, по божественному плану спасения, стало возможным сочетать безграничную любовь Божию с безграничной справедливостью Божией. Именно на Голгофе были удовлетворены как любовь Божия, так и Его справедливость! И именно на Голгофе Иисус Христос стал Посредником между Богом и человеками, как мы читаем в 1 Тим. 2,5: "Един Бог, един и посредник между Богом и человеками - человек Христос Иисус".
Божий план спасения грешников выполнен Иисусом Христом. В Гефсимании искуситель пытался остановить Христа на пути на Голгофу, куда Он шел для выполнения божественного плана спасения. Но Христос снова поставил на первое место волю Отца и покорился ей, сказав в молитве: "...впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Ев. Матф. 26, 39).
Прежде изгнания согрешивших Адама и Евы из Едема Бог дает им обетование Спасителя. Это обетование гласило: "Вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт. 3, 15). На Голгофе Христос поразил в голову диавола, хотя был в ранах и от его ударов. Победа над диаволом досталась Христу дорогой ценой - ценой Его страданий и смерти на кресте Голгофы. Вот это обетование о даровании Спасителя человечеству, которое потеряло рай вследствие грехопадения, было центральным среди всех обетовании Божиих.
Верой, которой жили ветхозаветные верующие, была вера в грядущего Спасителя. И чтобы эта вера в грядущего Спасителя в человечестве не угасала, Бог послал Своих пророков - этих ветхозаветных благовестников о Христе-Мессии. Как удивительно правдиво рисуют образ Христа посылаемые Богом пророки, эти благовестники Ветхого Завета. Например: пророк Исайя возвещает о Христе как о рабе Господнем, Который исполнит всю волю Божию (Ис. 49, 6).
А что мы читаем о Христе в Новом Завете? (В Послании к Филиппинцам 2, 7-8 говорится: "(Он) уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной".
Пророк Иезекииль рисует нам Христа в образе доброго Пастыря. Мы читаем в Иезек. 34, 11 и 16 слова доброго Пастыря: "Вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их... потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненую перевяжу, и больную укреплю".
А что говорит Сам Христос о Себе? Кто не знает Его слов в Ев. Иоан. 10, 11 и 14: "Я есмь Пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь Свою за овец; ...Я есмь Пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня".
И другие пророки Ветхого Завета дали лам образ Христа, каждый с своей точки зрения. В результате на страницах Ветхого Завета мы имеем чудесной красоты образ Иисуса Христа, находящийся в полной гармонии с образом Христа, данным нам в Новом Завете.
(Почему же Христос не был принят Своим народом, как мы читаем в Ев. Иоан. 1, 11: "Пришел к своим, и свои Его не приняли"? Причина одна: в образе Христа, данном нам в Ветхом Завете, иудеи проглядели 53 главу Книги пророка Исайи, в которой Христос так явственно показан как Христос Голгофы, то есть презренный и умаленный, к злодеям причтенный и ко кресту пригвожденный. Вот на эту голгофскую сторону в пророчестве Исайи о Христе иудеи не обратили внимания; и когда они увидели во Христе именно эту сторону,- они отказались от Него. Они хотели иметь во Христе царя - освободителя от ига Рима, а Спасителя от греха и порока они отвергли.
Итак, божественный план спасения начинается с обетования о даровании человечеству Христа Спасителя, и через все века Ветхого Завета красной нитью проходит это величайшее обетование - обетование всех обетовании. Это обетование пришествия Христа готовило почву к Его принятию.
Есть христиане, которые, на основании слов Римл. 10, 4 - "конец закона- Христос" - склонны думать, что ветхозаветный закон является каким-то "инородным телом" в божественном плане спасения, которому Христос положил конец.
Ни один, ни другой взгляд на закон Ветхого Завета не основаны на Слове Божием. И нашей задачей является правильно понять, какое место занимает ветхозаветный закон в божественном плане спасения.
Раз и навсегда мы должны понять, что божественный план спасения установил единственный путь спасения, а именно - через Спасителя Иисуса Христа, через Его жертву на Голгофе, через Его Кровь, пролитую на кресте. Для спасения каждого грешника требуется только одно: вера во всё, что сделал Христос для нашего спасения.
Ветхозаветный закон был дан Богом отнюдь не для замены указанного Самим Богом единственного пути спасения через веру в Иисуса Христа, совершившего наше спасение на Голгофе через Свои страдания и смерть. Задача ветхозаветного закона только одна - быть "детоводителем" ко Христу, быть путеводителем на Голгофу. С приведением грешника на Голгофу, ко Христу распятому, к Его Крови, кончается задача ветхозаветного закона, вот именно это и означают слова Писания: "Конец закона - Христос".
Величайшее обетование о спасении во Христе, распятом на Голгофе, остается незыблемым со дня его дарования Господом до дня, когда последний грешник переступит порог рая путем веры в жертву Голгофы. Да, путь спасения через распятого Христа остается навеки незыблемым и закон, данный Богом в Ветхом Завете, не подверг его ни малейшему изменению, как об этом ясно сказано в Послании к Галатам 3, 17: "Завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу!"
Два послания апостола Павла - Послание к Римлянам и Послание к Галатам - особенно прекрасно говорят нам о значении ветхозаветного закона.
В Послании к Галатам 3, 19 апостол Павел ставит вопрос ребром: "Для чего же закон?" И говорит: "Он дан после, по причине преступления, до времени пришествия семени, к которому относится обетование" (Быт. 3, 15). Значит, закон Ветхого Завета был дан временно, до пришествия "семени", то есть Христа.
Для израильского народа он имел двоякое значение. Во-первых, закон должен был оградить его от влияния окружавших его языческих народов, хотя это греховное влияние все снова и снова прорывалось через барьер закона. Отступления израильского народа от повелений Господа имели своим последствием справедливые наказания свыше, от Бога, и народ исправлялся, но затем снова и снова впадал в идолопоклонство и другие пороки язычества. И только самое тяжелое наказание Господне - долгое вавилонское пленение - освободило навсегда ветхозаветный народ Божий от влияний языческого мира.
Но тут появился другой грех: только внешняя, формальная преданность Богу и Его велениям; необыкновенная духовная гордость и превозношение себя над всеми другими народами. Учителя израильского народа к закону, данному Богом, начали прибавлять свои, человеческие "правила на правила", которые потом стали называться "преданиями старцев" (Ев. Марк. 7,3).
Второе значение закона для израильского народа должно было заключаться в откровении воли Божией и высоких нравственных требованиях святого Бога. Но так как ни один израильтянин не был способен исполнить всю волю Божию и удовлетворить всем высоким требованиям Господа,- то закон был дан израильскому народу как обличитель и как зеркало. Закон обличал каждого израильтянина в нарушении закона, данного Богом.
Закон, как зеркало, показывал каждому израильтянину всю его нечистоту и греховность перед Богом. Вот в чем значение слов Послания к Римлянам 3,20: "Законом познается грех". Как мы с помощью зеркала видим все недостатки своего облика, так ветхозаветный народ Божий с помощью закона познавал свой грех. Теперь нам будут понятны и слова в Послании к Римлянам 5,20: "Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление", умножилось, потому что в зеркале закона стало возможным видеть больше пятен греха, чем без него.
В каком же смысле стал ветхозаветный закон "детоводителем" ко Христу и путеводителем на Голгофу? В том смысле, что закон приводит каждого грешника к сознанию своего греха и погибели, и к сознанию необходимости Спасителя. Каждый грешник, сознавая себя нарушителем святого закона Божия, готов воскликнуть словами пророка Исайи: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами" (Ис. 6,5), или словами апостола Павла: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Римл. 7, 24).
Какая была бы безнадежность и отчаяние, если бы был только неумолимый закон Ветхого Завета без великого обетования о спасении во Христе. Закон пробуждал в человеке сознание своей великой вины перед Богом, и он же, закон, озаренный светом обетования о спасении во Христе, вел грешника к Спасителю Христу и к подножию Его голгофского креста. Вот почему Давид прославляет "закон Господень" и называет блаженным человека, который размышляет об этом законе день и ночь (Пс. 1,2).
По этой же причине и апостол Павел восхваляет закон Ветхого Завета и говорит о нем: "Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра" (Римл : 7,12) А закон, данный Богом в Ветхом Завете, поистине прекрасен, как естественный обличитель во грехе и как чудесный путеводитель ко Христу и Его драгоценной жертве, на Голгофе принесенной.
Теперь перед нами вопрос: какое же значение имеет закон Ветхого Завета для новозаветной Церкви? Здесь мы должны вспомнить, что ветхозаветному народу Божию был дан закон в двух видах: обрядовый и нравственный. Обрядовый закон служил прообразом Христа и в Нем нашел свое исполнение, о чем так ясно говорит нам послание к Евреям.
А закон нравственный - это закон вечный, который в законе Христа доведен до совершенства. Нравственный закон Ветхого Завета был написан на каменных скрижалях, а нравственный закон, доведенный Христом до совершенства, Дух Святой записывает на скрижалях нашего сердца, как сказано у пророка Иеремии 31, 33: "Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его..."
Не будем думать, что дети Божий Нового Завета не имеют никакого закона и что благодать освободила нас от рамок какого бы то ни было закона. Нет! Мы имеем закон Христов - Его божественные заповеди, а Христос призывает всех новозаветных верующих к соблюдению, то есть к исполнению их, как мы читаем в Ев. Иоан. 14, 13: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди".
Уходя с нашей земли, Христос дал наказ Своим ученикам - учить все народы соблюдать все, что Он повелел. Так что и в Новом Завете существует "закон Христов", как мы читаем в Галат. 6, 2: "Носите бремена друг друга, и "таким образом исполните закон Христов". Ветхозаветный закон вел ко спасению во Христе; новозаветный закон ведет к освящению во Христе.
Какой же длины была цепь времени от дня дарования Богом величайшего обетования о пришествии Спасителя до дня осуществления его, то есть от печального грехопадения в Едеме до радостного события в Вифлееме? От, Едема до Вифлеема прошло четыре тысячи лет. С точки зрения божественного плана спасения, эти 4000 лет были Заполнены приготовлением человечества к пришествию Христа на нашу землю.
Почему раньше не был послан Богом пророк, который, подобно пророку Иоанну Предтече, огласил бы мир словами: "Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие"... Конечно, Бог мог бы послать Спасителя миру вскоре после потопа, когда народы уже заселили землю. Или после выхода Израиля из рабства в Египте. Или после пленения в Вавилоне. Почему же Бог послал Христа Спасителя в точно определенное время - не раньше и не позднее?
Чтобы ответить на этот вопрос, надо познакомиться с путем, которым Господь готовил человечество ко дню пришествия Христа. Как же готовил Господь Свой избранный народ к этому славному дню? Путем, во-первых, посылки Своему народу все новых и новых благовестников-пророков, которые возвещали громогласно о пришествии Христа-Мессии.
Послушаем, что говорит Господь об этих пророках, благовествующих о пришествии Спасителя мира. Прочтем Ис. 62, 6: "На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте". И они не умолкали.
Но как относился к пророкам своим народ израильский? Пусть Христос ответит нам на этот вопрос. В Ев. Матф. 23, 34-37 мы читаем: "Вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии... которого вы убили между храмом и жертвенником... Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!" Таково было отношение к тем, о которых Господь говорит: "Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение..."
Господь готовил Свой народ к пришествию Христа и через закон - этого "детоводителя ко Христу". Праведники Ветхого Завета видели всю свою несостоятельность, видели свою праведность в виде запачканной одежды (Ис. 64, 6) и жаждали другой - истинной праведности, праведности Христовой. Если многие из народа израильского встречали своих благовестников-пророков, как говорит Христос, с камнями в руках, то были и другие у них слушатели, которые со слезами умиления слушали их.
Это были те израильтяне, которые, подобно старцу Симеону, "чаяли утешения Израилева" (Ев. Лук. 2, 25). Они, подобно родителям Иоанна Крестителя, были "праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно" (Ев. Лук. 1, 6). Этих ветхозаветных праведников Христос назвал "подлинными израильтянами", назвав так прежде всего Нафанаила (Ев. Иоан. 1, 47).
К числу "подлинных" израильтян принадлежали все Богом посланные пророки, большинство священников и левитов, а также многие цари и правители Израиля, о которых мы читаем в Библии, что они "делали угодное в очах Господних" (4 Цар. 18, 3).
К числу "подлинных" израильтян принадлежали и простые люди, вроде вифлеемских пастухов или старицы Анны. Все эти истинные израильтяне (мы не знаем, сколько их было) "ожидали избавления" (Ев. Лук. 2, 38) не от физического ига, а от ига греха.
И, наконец, чтобы подготовить для Христа путь к сердцам Своего народа, Бог посылает величайшего из всех пророков - Иоанна Крестителя, который стал благовестником не грядущего, а уже пришедшего Христа. У его колыбели отец его Захария произнес пророческое слово: Ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предыдешь пред дом Господа - приготовить пути Ему..." (Ев. Лук. 1, 76). Так Господь веками готовил Свой избранный народ к славному дню пришествия Христа-Мессии.
Но к этому славному дню Господь готовил не только Израиля, но и все другие народы земли. Как же Он готовил язычников мира к пришествию Христа Спасителя? Господь расселил более трех миллионов иудеев по всему лицу земли, побудил за 200 лет до рождества Христова перевести Писание Ветхого Завета на греческий язык, в результате чего Библия на греческом языке, так называемая "Септуагинта", стала достоянием языческого мира. Рассеявшиеся по народам земли иудеи не молчали: они всюду говорили о пришествии Христа-Мессии.
Теперь мы поймем, почему Христос стал "Желаемым" для всех народов земли, как сказано у пророка Аггея 2, 7: "И придет Желаемый всеми народами..."
Надо сказать, что к концу "полноты времени" в мире совершилось, поразительное событие: Рим подчинил себе все народы земли, закончил все свои войны, установил эпоху мира и связал все страны первоклассными дорогами.
Все было готово к проповеди Евангелия. И тогда "пришла полнота времени", и наступил день и час пришествия на землю Христа-Мессии, и об этом славном событии возвестил Ангел неба пастухам Вифлеема: "Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Ев. Лук. 2, 10-11).
Основой божественного плана спасения является Христос, то есть Бог, явившийся во плоти. Если бы Христос был только человеком, Он не мог бы искупить вины человечества, как об этом сказано в Псалме 48, 8: "Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него". И если бы Бог не пришел на нашу землю во плоти, Он тоже не мог бы искупить вины человечества, ибо как Бог без плоти Он не мог бы умереть за грехи мира. Бог должен был прийти в образе человека- в этом-то и заключается премудрый план нашего спасения.
Божественность Иисуса Христа - это основа всего христианства. Если эта основа рушится, то есть если рушится вера в Иисуса Христа как в Бога, принявшего плоть человека, тогда рушится и все христианство. И всякий, кто учит, что Христос является только человеком, хотя" бы и самым идеальным, тот не содействует осуществлению божественного плана спасения. Вот почему мы должны неуклонно держаться учения Библии о Христе как Богочеловеке.
Вспомним одну из важнейших бесед Христа со Своими учениками. Христос спрашивает Своих учеников: "За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков. Он говорит им; а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах" (Ев. Матф. 16, 13-17). Апостол Петр, от имени всех апостолов, исповедал веру во Христа как Бога, и Христос тут же засвидетельствовал, что эта вера дается только свыше.
Люди времени Христа видели в Нем только человека, либо Иоанна Крестителя, либо Илию, либо Иеремию, либо одного из пророков. А апостолы постигли великую тайну благочестия - что во Христе был Бог во плоти.
Вслед за всеми апостолами выступил и апостол Павел с проповедью о Христе как Боге, пришедшем во плоти. Послушаем, что говорит Павел в Кол. 1, 12-20 о Христе: "Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... и Он есть прежде всего, и все Им стоит... Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное".
Таково кредо, такова вера в Иисуса Христа апостола Павла и всей Церкви Христовой на земле! Но во все века христианства были проповедники, которые отрицали божественность Христа и ставили Его на один уровень с людьми.
Посмотрим на Христа с Его божественной стороны. Эту божественную сторону Христа мы видим особенно ясно в день Благовещения. Ангел, возвещая о рождении Христа, говорит деве Марии, что Он родится, как не родился ни один из сынов и дочерей человеческих. Прочтем Ев. Лук. 1, 35: "Ангел сказал ей в ответ: "Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим".
"Рождаемое святое" - эти слова говорят о том, что Христос будет существом безгрешным. Христос родился без греха и порока, и уже в этом засияла Его божественная сторона. А затем, выступив на Свое божественное служение, Он начал провозглашать о Себе то, чего никто из людей о себе никогда не говорил.
Только как истинный Бог Христос мог говорить о Себе такие слова: "3- свет миру" (Ев. Иоан. 8, 12); "Я - хлеб жизни" (Ев. Иоан. 6, 15; "Я есмь истинная виноградная Лоза" Ев. Иоан". 15, 1). Только как истинный Бог Христос мог творить чудеса, о которых повествует Евангелие. Только как Бог Христос мог прощать грехи (Ев. Марк. 2, 5; Ев. Лук. 7, 48), спасать погибших грешников (Ев. Лук. 19, 10), давать покой человеческим сердцам (Ев. Матф. 11, 28). Только как Бог Христос мог требовать веры в Себя (Ев. Иоан. 14, 1), а также требовать особой любви к Себе (Ев. Матф. 10, 37). Только как Бог Христос является Властелином рая и открывает его даже разбойнику. Только как Бот Он провозглашает Себя Судьей последнего Суда (Ев. Иоан. 5, 22). Ап. Павел в Римл. 1, 4 говорит, что божественность Христа открылась в воскресении Его из мертвых.
Но мы никогда не должны забывать и о человеческой природе Христа. Он "родился от жены, подчинился закону" (Гал. 4, 4). В Послании к Филиппинцам 2, 7-8 мы читаем: Он "уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной".
Тело Христа было подобным нашему телу, но в отличие от нашего тела тело Христа никогда не было орудием какого бы то ни было греха._ Наоборот: Его тело было всегда орудием Святого Духа, Который обитал в Нем в полноте и творил через Него божественные дела.
Как истинный человек Христос был знаком с борьбой духа с плотью, но в этой борьбе Он никогда не потерпел поражения. Христос был искушен во всем, то есть Он встретился со всеми нашими искушениями. Но ни одно искушение не привело Его к падению. Христос знал только победу!
Самое сильное искушение постигло Христа в Гефсиманском саду.
Его человеческая плоть затрепетала перед чашей Голгофских страданий и смерти. И Он начал взывать "с сильным воплем и со слезами... к могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение"(Евр.5,7).
В каком смысле был услышан Христос? Его плоть взывала об избавлении от "часа Голгофы" (Ев. Иоан. 12, 27; Ев. Матф. 26, 39). От этого часа, от смерти на кресте Голгофы Христос не был избавлен, но Он был услышан в том смысле, что был избавлен от страха и трепета плоти, и Он мог спокойно сказать: "Встаньте, пойдем: вот приблизился предающий МеняЕв. Матф. 26, 46).
План спасения был осуществлен "на Голгофе. Но Голгофы не было бы, если бы Бог не явился во плоти. Только благодаря плоти, то есть тела, подобного нашему телу, Христос мог исполнить пророчество 53 главы Исайи. Только благодаря плоти мог Христос быть изъязвлен за грехи наши и получить те раны, Голгофские раны, которыми мы исцелились (Ие. 53, 5). Только благодаря плоти Христос мог сделаться Агнцем Божиим, закланным на Голгофе. И только благодаря плоти Христос мог быть наказан смертью за грехи наши (Римл. 6, 23).
А тело Христа родилось в Вифлееме, именно здесь "Слово стало шготию" (Ев. Иоан. 1, 14), и здесь <"Бог явился во плоти". Вот почему Вифлеем и Голгофа, ясли и крест связаны тесно и неразрывно вместе.
Увидев себя виновным перед Богом, человек начинает искать освобождения от своей вины, и с помощью Слова Божия он находит своего Спасителя и доходит до того места, где Христос совершил искупление вины человечества, то есть до Голгофы.
Мы все должны знать, в чем заключается сущность Голгофы. Сущность Голгофы заключается в искуплении нашей вины и примирении нас с Богом. Для искупления нашей вины, согласно божественному плану спасения, требовалась смерть Христа.
Голгофа - это место, где умер Христос, но Он не просто умер, как умирают все люди, а умер вместо нас. Смерть - это возмездие за грех (Римл. 6, 23). Вот почему смерть Христа была особой смертью - она была возмездием за наш грех. В божественном плане спасения было определено - возложить на Христа грехи всех грешников мира и наказать одного вместо всех людей, когда-либо живших на земле (Ис. 53, 6). И этим Одним, умершим за грех всех, должен был быть Христос.
Таким образом, Христос на Голгофе стал нашим Заместителем. Познавая нашего Господа Иисуса Христа, мы должны познать Его и как нашего Заместителя, подставившего Себя под удары справедливого гнева Божия. Вот почему из всех основных истин Писания учение о Христе как Заместителе всех грешников на Голгофе является особенно важным для уяснения нашего спасения.
Весь Ветхий Завет ведет нас к познанию Христа как взявшего возмездие за наши грехи на Себя и тем самым искупившего всю нашу вину перед Богом.
Смерть Христа на Голгофе проходит в прообразах через весь Ветхий Завет. Мы знаем, что первое обетование о пришествии Спасителя дано Богом еще в Едемском саду. И там же, в Едеме, мы видим первую жертву, говорящую о жертве Христа на Голгофе. Одежды кожаные, в которые Господь одел Адама и Еву после их грехопадения, были первым прообразом Голгофской жертвы Христа; и кровь животных, пролитая в Едеме, была первым прообразом Крови Агнца Божия, закланного за грехи мира. После этой первой жертвы в Едеме жертвоприношения идут через все века Ветхого Завета, пока на Голгофе мы не увидим последнюю жертву за грех мира - жертву в лице распятого Христа.
Первые люди хорошо поняли свою вину перед Богом, когда они лишились рая, где они имели благодатное общение со своим Творцом. И первая жертва, которая была принесена в Едеме, была великим утешением для них. После изгнания из рая Адам и Ева постоянно приносили жертвы, в которых верою видели жертву Голгофы, и хотя они не вернулись в Едемский сад, но в сердцах их царил мир с Богом.
Только те жертвы, в которых люди Ветхого Завета видели прообраз Голгофы, были угодны Богу. Вот почему на жертву Авеля Господь призрел, а"н жертву Каина Он не призрел (Быт. 4, 4-5). Ценность жертвы Авеля заключалась именно в его вере, что она является прообразом искупления его вины перед Богом, о чем мы читаем в Евр. 11, 4: "Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин".
Но вот наступило время закона, данного Богом через Моисея. И что же мы видим? Сам Господь устанавливает так называемую жертву за грех. Закон о жертве за грех провозглашает ценность крови и запрещает употребление ее в пищу. Кровь приносимых в жертву за грех животных должна была быть прообразом драгоценной Крови Иисуса Христа, пролитой на Голгофе.
Бот как сказано Господом о прообразном значении крови жертвенных животных в Книге Левит 17, 11: "Душа (жизнь) тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает". Конечно, не кровь животного очищает душу, а Кровь Агнца Божия, Иисуса Христа, очищает душу от всякого греха (1 Иоан. 1, 7). Кровь животных, приносившихся в жертву на протяжении всего ветхозаветного времени, должна была говорить о Крови Голгофы, которую прольет Христос на кресте.
Что же побуждало ветхозаветных грешников приносить жертву за свой грех? Это была жажда освобождения от своей вины и примирения с Богом. Эта жажда жила и в душах язычников, почему и у них мы видим жертвы за грех, но язычники приносили их без веры в Кровь грядущего Искупителя Христа.
Не все жертвы, которые приносились в Ветхом Завете, были угодны Богу. Угодны Ему были только те жертвы, которые приносились с верой в жертву Голгофы. О жертвах, без такой веры приносимых, Господь говорил Своему народу: "К чему Мне множество жертв ваших?.. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу" (Ис. 1, 11).
Так же ясно говорит о жертвах без веры в жертву Голгофы пророк Михей: "Можно ли угодить Господу тысячами овнов" (Мих. 6, 7)? Путь ветхозаветных жертв должен был неуклонно вести грешника на Голгофу, к закланному за грехи мира Агнцу Божию, к Его Крови, искупившей нашу вину и примирившей нас с Богом.
И вот наступил день Голгофы, день спасения, столь давно обещанного Богом. Распятый Спаситель мира Сам объявил с Своего креста о С завершении божественного плана спасения. Он возвестил об этом единственным словом: "Совершилось!" Во всем Писании нет более драгоценного для нас слова, как слТшо распятого Христа: "Совершилось!" Миллионы верующих во Христа держались, держатся и будут держаться за это слово в своем уповании на совершенное Христом спасение.
Слово "Совершилось" Христос сказал, готовясь сделать последний вздох. А последний вздох - это смерть Христа. Это значит: спасение совершилось через смерть Христа.
А. В. Карев
ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ
"Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять. Итак, станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности" (Ефес. 6, 13-14).
Как мы видели из предыдущих стихов, народ Божий имеет очень опасного врага - сатану. Он действует таинственно и лукаво; он невидимый и не уловимый человеческими средствами. Какую надежду мы имеем для победы над таким врагом?
Слово Божие говорит ясно, что победа возможна только при определенных условиях.
1) Необходимо облечься "во всеоружие Божие". Против духовного врага надо бороться только духовными средствами, причем надо использовать все "всеоружие Божие".
2) Совершенно ясно, что верующий не может жить в мире со злом, хотя, к сожалению, многие отказываются от борьбы против греха в надежде, что так им будет легче. Они не поднимают голоса против зла: молчат сами, советуя и другим молчать. Подобные верующие даже улыбаются, слушая безнравственные анекдоты. И присутствующим трудно определить, на чьей стороне верующий. Если бы верующие и решили оставить грех в покое, то грех не оставит их. Иисус пошел в пустыню, и сатана пришел к Нему искушать Его. Поэтому от верующих ничего другого не требуется, как твердо стоять на позициях христианства.
3) Верующий должен учесть, что борьба эта длительная, и поэтому опасно успокаиваться на полпути, довольствоваться полупобедами. Самодовольство и успокоенность после победы - особенно критическое время. Поэтому нельзя отдыхать раньше, чем преодолевши всё. Мы должны стать победителями не одного, а множества духовных сражений.
В данном тексте ап. Павел рисует захватывающую картину духовно вооруженного христианина, которого он сравнивает с хорошо вооруженным воином. Возможно, подобное сравнение у ап. Павла возникло потому, что он каждый день видел перед собой римского солдата. Но откуда бы это сравнение ни было взято, одно ясно, что оно глубоко запало в душу верующих. Об этом говорят наши песни, духовная литература, бесчисленное множество проповедей и известные картины искусства.
Пояс истины, "Препоясавши чресла ваши истиною". На первый взгляд кажется, что пояс играет незначительную роль в оснащении воина. На самом деле это весьма важная деталь. Солдаты всех стран носят пояс и по сей день. Он нужен для поддержки одежды и оружия. Он делает фигуру подтянутой и аккуратной. Поясом солдат как бы связывает свою энергию в одну связку.
Такой же неустаревшей и незаменимой ценностью является для верующего и истина. Она дает человеку честность, искренность и убежденность. Она формирует такую личность, которая убежденно борется за веру. Убежденность дает человеку смелость и храбрость. Противоположностью истине являются такие качества, как лицемерие, притворство, обман, желание показаться не тем, чем являются люди на самом деле. Подобными верующими во времена Иисуса были фарисеи. Таких христиан не должно быть в наших церквах.
Истина - это есть внутренняя искренность личности, основанная на истине Евангелия Христа. Человек может и ложь считать истиной и при этом быть уверенным в своем убеждении, защищать его и даже жертвовать своей жизнью за него. Поэтому мы постоянно должны следить, чтобы наше внутреннее убеждение было в соответствии с учением Того, Кто сказал: "Я есть истина".
Истина - первое средство защиты верующего. Иисус сказал о сатане: "Нет в нем истины" (Ев. Иоан. 8, 44), так как он боится истины и бежит от нее. Верующему же истина дает смелость и силу. Истина - это пояс, к которому прикрепляется и все другое оружие в духовной борьбе.
"Облекитесь в броню п р а в е д н о с т и". Броня - это древняя часть вооружения римского солдата, защищавшая грудь и спину воина. Броня была предназначена для защиты внутренних органов.
Такой броней в жизни верующего является праведность через веру во Христа (Филип. 3, 9). Как броня солдата не была частью его самого (она была изготовлена где-то, и солдат должен был облечься в нее), так и наша праведность не является частью нас самих, а является праведностью Христа. Праведность Христа - не наше достижение, она дарована нам Богом, по благодати (1 Кор. 1, 30).
Когда враг совершает свое наступление напоминанием наших прежних грехов, стараясь ввести нас в уныние и сомнение, тогда мы смело говорим, что Кровь Иисуса Христа, Сына Божия, очистила нас от всякого греха. Одежда праведности Христа - наша защита. И наоборот: когда сатана является с похвалой, указывая на то, что мы очень хоро-
-шие верующие, мы смело свидетельствуем, что в этом заслуга Христа. У нас нет своей собственной праведности, а наша праведность от Бога, через веру. Прежде чем враг человеческих душ доберется до
-нас, он должен пройти сквозь броню праведности Христовой. Но эта одежда крепкая. Силы ада боятся ее.
Надеющиеся на праведность Христа не должны быть рабами греха. ,Ап. Павел требует от верующих хорошего поведения и правильного образа жизни: "Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен" (1 Иоан. 3, 7). От святой жизни верующего как бы отскакивают плохие слова и злые мысли, но, кроме того, "много может усиленная молитва праведного" (Иак. 5, 16). Поэтому "представьте себя Богу... и члены ваши Богу в орудие праведности" (Римл. 6, 13).
"И обувши ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого" (Ефес. 6, 15-16).
Готовность обуви. Римский воин должен иметь и соответствующую обувь, пригодную для выполнения задания в любой местности: и в гуще лесов, и в горах, и в горячих песках пустыни.
Такой готовности ап. Павел ждал от верующих. Это значит, что каждый должен быть готовым сделать что-нибудь полезное для другого. О таких верующих писал пророк Исайя: "Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: "воцарился Бог твой" (Ис. 52, 7). Нужны были люди, у которых ноги были бы обуты в готовность служить Христу. И таким человеком был ап. Павел. Поэтому он был вправе писать о готовности обуви.
Отсутствие усердия и ревности в евангельском труде является одним из больших недостатков верующих нашего времени. Как мало тех, которые готовы пожертвовать уютом своей личной жизни ради Евангелия Христа. Но слава Богу и за то, что мы имеем. Мы знаем немало верующих, которые отказались от многих материальных благ ради возможности трудиться с народом Божиим. Это свидетельствует о том, что ревность к делу Божьему имеется. Запомним, что всякое большое движение, всякое пробуждение в истории христианства возникало от появления какой-либо личности, полностью посвятившей себя успеху дела Евангелия.
Человек, готовый проповедовать другим, должен знать и сам иметь то, о чем он будет проповедовать. Ап. Павел повелевает верующим проповедовать мир Христов. Это значит, что прежде всего мы сами должны получить этот мир. Христианин не такой воин, который жаждет смерти врага. Он только желает, чтобы враг Христа стал другом Христа. Поэтому он готов проповедовать Евангелие, то есть благую весть о мире и любви Христа всем людям, в том числе и врагам Христа. Готовность к этому и есть одна из тайн победы христианина.
Щит веры. Щит веры был одним из известных средств или орудий защиты римского воина, который держал его левой рукой. Этот щит был настолько длинным, что прикрывал тело солдата почти во весь его рост. Ряд воинов, снабженных такими щитами, образовывал настоящую стену перед врагом.
Такова и вера. В глазах мира она может быть старомодной, но-перед Богом - "это есть победа, победившая мир, вера наша" (1 Иоан. 5, 4). Вера имеет большое значение - она делает нас сынами Божиими (Гал. 3, 26); через веру Христос уже теперь пребывает в наших сердцах (Ефес. 3, 17). Верой мы можем гасить все раскаленные стрелы лукавого, ибо "ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее... не может отлучить нас от любви Божией во, Христе Иисусе, Господе нашем" (Римл. 8, 37-39).
Во времена ап. Павла особенно опасным оружием были раскаленные стрелы из смолистой пакли, которые создавали пожар во вражеском лагере. Теперь мы имеем дело со стрелами, раскаленными адским огнем. К ним относятся злые слова и лукавые взгляды, стремящиеся зажечь душу другого злобой и плохими мыслями. Их преодолевает только сила веры. Такие стрелы летают по миру и совершают свои злобные дела. Будьте на страже, но знайте, что стрелы злых слов и взглядов искусителя гаснут, соприкасаясь со щитом веры, или падают,, не причинив вреда, и сгорают в своем собственном огне.
Щит веры надо держать в руках. Ап. Павел сам взял его в руки на пути в Дамаск и не выпускал до смерти. Он мог сказать в конце своей жизни: "Я веру сохранил". Вера наша должна проявляться не на словах и бумаге, а на деле, в жизни, ибо живая вера - наша защита. Если каждый верующий будет держать в руках свой щит веры, тогда и вся церковь в целом будет иметь крепкую защиту от врага наших душ.
Вера имеет еще одну особенность: она, как щит, должна быть впереди всего, то есть впереди сил праведности, добра и святости. Вера и проповедь о вере должны занимать первое место. Если разделить христианские народы на две части - проповедников дел и проповедников веры,- мы можем смело сказать, что в тех общинах, где вера проповедовалась больше, чем дело, дел было больше, чем у других, которые проповедовали дела и через них благословение Божие. Вера - корень христианства, дела - плод веры. Если корень мертвый, плодов не бывает. А отсутствие плода доказывает, что вера мертвая.
Во время сражения щит веры показался некоторым верующим обузой, и они бросили его. Но руки без веры - беззащитные руки. Раскаленные стрелы лукавого совершают свои ужасные дела среди отказавшихся от веры. Поэтому будем хранить щит веры и тогда, когда это будет утомительно и тяжело.
Один из богословов 18 века писал: "Вера превращает нам зло в добро; вера находит пищу во время голода и накрытый стол в пустыне. В самой большой опасности вера говорит: "У меня есть Бог, Который больше всех". Когда видимая сила надломлена, тогда вера ссылается на обетования. В скорби вера ломает острие копья болей и удаляет горечь из чаши страданий".
"И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие" (Ефес. 6, 17).
Шлем спасения. Шлем - это защита головы воина. Щит являлся хорошим средством защиты, но солдат при этом должен был. смотреть из-за щита, чтобы видеть врага, тем самым подвергая опасности свою голову. И поэтому нужна была еще особая защита для головы - шлем.
Голова - это обиталище разума человека. И верующий в борьбе против духов злобы нуждается в особом умении. Враг души стремится поколебать правильные взгляды верующего. Одним он говорит, что учение Христа слишком ограниченно и примитивно, другим он шепчет, что. оно чересчур строго и свято и неприменимо в нашем мире. Одним словом, на голову верующего иногда сыплются тысячи ударов, от которых он должен защищать свою голову. И не напрасно Библия так серьезно относится ко всякого рода лжеучениям, ибо верующий с неправильными взглядами не способен к борьбе против духов злобы так же, как солдат с раненой головой.
Божий план спасения во Христе Иисусе должен защищать мышление верующего человека от зла. Мировоззрение человека должно быть в соответствии с Божиим мировоззрением. Каждый из нас должен смотреть на себя и на окружающих так, как смотрит на них Бог, то есть через Христа. Поэтому мы вправе сказать, что центром нашего мировоззрения является Христос, через Которого мы видим, как Бог смотрит на наше прошлое, настоящее и будущее.
Такой образ мышления защищает верующего в борьбе с лжеучением и ложными взглядами (2 Кор. 10, 5). И не удивительно, что враг направляет свой удар особенно на этот шлем. Для этого он использует богословов, противников веры, фанатиков, стремясь во что бы то ни стало посеять вражду, вызвать ошибки и, если ничего другого нет, то,, по крайней мере, пробудить сомнение. И надо признать, что такими средствами он часто наносит поражение верующим во всем мире.
"Возьмите шлем спасения". Слово "возьмите" на греческом языке означает принять что-нибудь готовое. Такое дело спасения совершено Христом. Это от начала до конца Божие дело. Оно решено Отцом, совершено Сыном и оживотворено Духом Святым.
Меч духовный. Из всего перечня вооружения меч - единственное оружие, годное как для самозащиты, так и для наступления. Таким мечом в жизни верующего является Слово Божие.
Эта духовная борьба была известна уже в то время. Еще на страницах Ветхого Завета Бог говорил через пророка: "Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд мой как восходящий свет" (Ос. 6, 5). И в Новом Завете также приветствуется это сравнение. Так, автор Послания к Евреям говорит: "Ибо Слово Божие живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до .разделения души и духа" (Евр. 4, 12). В Откровении Иоанна мы видим, как Господь едет на белом коне и "из уст Его... исходит острый меч, чтобы им поражать народы" (Откр. 19, 15). "Имя Ему: Слово Божие" (Откр. 19, 13).
Церковь призвана не только для самозащиты, но и для того, чтобы победить мир. "Итак вера от слышания, а слышание от Слова Божия" .(Римл. 10, 17).
Слово Божие - единственное оружие Христа, которым Он победит лжехриста: "Господь Иисус убьет его духом уст Своих" (2 Фее. 2, 8). Церкви также не дано никакого другого оружия, кроме Слова Божия. Наши церкви принципиально отказались от средств насилия в части веры даже тогда, когда для этого были возможности. Мы не принуждаем верить даже своих детей, мы только проповедуем Евангелие.
И к Слову Божиему как к мечу относится слово "возьмите". Слово Божие создано Богом, вдохновлено Духом Святым, и поэтому оно - меч духовный, изготовленный в небесной мастерской, Его отточил Дух Святой (2 Тим. 3, 16).
Слово Божие как меч духовный действенно только тогда, когда оно ,-в наших руках и когда мы пользуемся им. Существование в мире Библии так же мало помогает нам, как воину существование меча. Некоторые гордятся тем, что у них в доме есть Библия. Но помогает ли солдату наличие меча у него в доме? Не всякий, имеющий меч, - воин, и не всякий, имеющий Библию, является христианином. Мы можем знать Библию как книгу: какие истории и повествования в ней помещены, как и солдат может знать историю создания меча. Некоторые читают Библию в большие религиозные праздники и во время семейных похорон. Но самое главное - умеет ли сам воин пользоваться мечом. Умеем ли мы пользоваться Библией в борьбе против греха? Сам Иисус Христос оставил нам блестящий пример, как надо пользоваться Библией. Во время искушения Его сатаной в пустыне Его не спасло сознание того, что в Назарете, в синагоге, имелась книга законов Но Его спасло то, что Он умел пользоваться этой книгой в нужное время. Три раза нападал на Него сатана, и три раза Иисус отражал его Словом: "Написано..."
Умеем ли мы отражать искусителя, когда он приходит к нам и говорит, что наши грехи не прощены. Мы, может быть, надеемся на от-
вет и молитву других и на многое другое. Но Библия велит противостоять мечом, то есть Словом Божиим. Знаем ли мы, как Словом Бо-.жиим изгнать сомнение, страх, заботу, гордость и все плотское?
Мартин Лютер знал, как Словом Божиим разрешить вопрос прощения грехов; Кальвин знал, как Словом разрешить вопрос освящения;
oСпёрджен знал, как проповедовать Слово Божие.
В наших руках та же самая книга Библия. Умеем ли мы ею пользоваться? Взгляд Библии на веру и добродетель да будет и нашим взглядом. Пусть Библия определяет твою веру, твою жизнь, твой путь, твою радость и скорбь. Словом Божиим мы побеждаем все лжеучения и ложные надежды, наказываем беззаконие и восхваляем праведность. Не будем стыдиться цитировать слова Библии в среде тех, кто считает Библию старомодным оружием. Церковь Христа должна вести борьбу против греха и побеждать его Словом Божиим, иначе она вообще не побеждает.
Один богослов сказал когда-то: "Есть много вещей, которые кажутся более привлекательными: красивые служебные сюртуки, захватывающая музыка, блестящие философские мысли... но когда Церкви Христа перестанут требовать, чтобы их духовные пастыри проповедовали Слово Божие и чтобы проповедь стала их главной задачей, тогда они перестанут существовать, потому что в этот же день потеряют способность исцелять больных душой, освежать утомленных и наставлять нечистую совесть".
Итак, мы рассмотрели полное вооружение воина. Истина, праведность, готовность, вера, искупление Христа и Слово Божие - это и есть вооружение христианина. Большего не дано, так как большего и не надо. Не считайте ни одну часть из этого вооружения лишней обузой. "Возьмите всеоружие!" Не считайте лишним то, что Бог считает нужным. Если мы оставим хотя бы одну часть,- проиграем. Не будем считать себя слишком слабыми для всего этого. А лучше скажем словами апостола Павла: "Когда я немощен, тогда силен" (2 Кор. 12, 10). Мы должны постоянно бороться, иначе мы погибнем. Скажем вместе с апостолом: "Итак переноси страдания (Христа), как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя с делами житейскими, чтоб угодить военачальнику. Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться" (2 Тим. 2, 3-5).
"Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время..." (Ефес. 6, 18-20).
Разнообразные молитвы. Молитвы ап. Павла были чрезвычайно богаты и разнообразны. Он возносил молитвы прошения, молитвы благодарения и прославления Бога (Филип. 4, 6). Каждое проявление жизни молгттвы у ал. Павла имеет свое название. Будем больше учиться у ап. Павла и в этом отношении, чтобы наша молитвенная жизнь могла обогатиться.
Постоянство молитвы. Зная свойства верующих испытывать кратковременный подъем и восторг молитвы, а затем спад, ап. Павел призывает верующих молиться "во всякое время" и "с постоянством". Сколько ревностных начинаний имели мы в нашей жизни веры! Но отсутствие постоянства в молитве не позволяло нам завершить начатое. Ап. Павел все снова и снова призывает нас молиться постоянно: "Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно" (Филип. 3, 1).
Он призывает верующих молиться наедине в своей горнице, в семье, в собрании; молиться вслух и про себя. Мы должны пользоваться всеми видами молитвы.
"Во всякое время" - значит мы должны использовать все возможности для молитвы. Будь это какой-нибудь знаменательный день в жизни верующего, молитвенная неделя в церкви или посещение больного друга. Ап. Павел призывает молиться во всякое время и с "постоянством": "Будьте... в молитве постоянны" (Римл. 12, 12); "Будьте постоянны в молитве" (Кол. 4, 2).
"Бодрствуйте". Возможно, ап. Павел вспомнил слова Иисуса Христа в Гефсиманском саду. Как важно не только молиться, но и бодрствовать во время молитвы. Мы должны следить за тем, чтобы мысли наши не рассеивались, чтобы мы не произносили имени Господа всуе, чтобы не повторяли одни и те же слова и, наконец, чтобы мы не надеялись на нашу ревность и усердие в молитве, а только на помош Господа.
Молитва в Духе. "Молитесь во всякое время Духом". Слов "Дух" здесь означает не наш дух, не нашу преданность или сердечность, а Духа Божия. Апостол Иуда выражает эту мысль в своем пс ел а ни и (20 стих): "Молитесь Духом Святым".
Молитва в Духе не означает такой молитвы, когда сознание челове ка выключено. Спиритизм, например, говорит об общении с духовны миром через медиума (посредника), причем сознание человека в таких случаях выключается,- он становится автоматом. Он пишет или говорит без участия разума и воли. Ко<гда же Дух Святой использует человека в своих целях, Бот не выключает те способности человека, которые Он Сам заложил в него, а освящает и использует их. Когда, например, Лука писал Евангелие, его рука не писала автоматически, а Дух Святой позволил ему тщательно исследовать все с самого начала и далее излагать по порядку (Ев. Лук. 1,3). Молиться ,в Духе - это не значит молиться в каком-то экстазе, с особым восторгом или восхищением.
Духовность молитвы не определяется и силой голоса - громким или тихим,- ни манерой произнесения - оживленно, медленно,- так как все это измеряется нашими органами чувств.
<еч Молиться в Духе - значит молиться в духовной атмосфере, в окружении Духа Святого. Мирская атмосфера препятствует молитве, угашает ее; духовная атмосфера способствует глубокой молитве, оживляет ее. Молиться в Духе - это значит, что молитва наша должна быть в границах Духа Святого, а не в границах -нашего плотского "я". Молитва фарисея не была молитвой в Духе, потому что он восхвалял не Бога, а самого себя. Человек, который старается молиться вслух на собрании для того, чтобы удовлетворить свое тяготение к деятельности, не молится в Духе. Тот, который пользуется молитвой для того, чтобы высказать какой-то упрек другому, также не молится в Духе. Это лишь некрасивые отклонения от истинной молитвы.
Молиться в Духе - значит иметь подкрепление в немощах наших (Римл. 8, 26) от Духа Святого, Который побуждает к молитве, указывает, когда и о чем должны мы молиться. Дух Святой дает общение в молитве, и через Него мы можем сказать: "Авва, Отче" (Гал. 4, 6)! Молитва в Духе дает благословенные последствия: молящийся не чувствует себя утомленным, а свежим, обогащенным, так как он только что был в общении с источником Духа. Разница между добром и злом становится очень ясной, укрепляется вера, надежда и любовь. Проповедник Пирсон пишет: "Когда Слово Божие как каменоломня, тогда молитва - та сила, которая превращает эти камни в стройматериал и ставит их на свое место". Таковы последствия молитвы в Духе. Это осуществляется только тогда, когда верующий постоянно пользуется молитвой я хранит себя от всего того, что "е в соответствии с Духом Святым.
Обязанность каждого верующего молиться за других. Ап. Павел верил в силу и действенность молитвы за других и был уверен, что такая молитва угодна Богу и может защитить от трудных обстоятельств жизни и плохого влияния тех, за кого молится верующий. В наше время как будто утрачивается значение молитвы. Распространяется мнение, что все, что нам надо делать,- это работать все больше и больше. Работа - хорошее дело, "о в Царстве Божием работа может быть успешной только в соединении с молитвой. Молитва хранит самого труженика, сохраняет его нервную систему, учит возлагать заботы на Господа и получать от Него мудрость для выполнения работы. О"а приносит благословение Божие и успех любой работе. Молитва совершает то, что мы не смогли бы сделать никаким другим способом.
Молитва должна возноситься "за всех святых", в том числе и за верующих других церквей. Иисус Христос в Своей первосвященничес-кой молитве молился за всех, и даже за людей -будущих поколений.
Ап. Павел учит верующих молиться за тружеников на "иве Божией., В начале послания он молилоя за верующих в Ефесе, теперь он призы- вает ефесян молиться за него. Как трогательно! Великий апостол, благословенный и сильный, нуждался в молитве невидных и немощных верующих. Какое смирение!
Молимся ли мы за труженико-в Евангелия? Мы хотим, чтобы дело Божие процветало, чтобы труженики были непорочные, трудолюбивые и способные. А молимся ли мы об этом? Когда какая-нибудь проповедь или поступок брата -нам не нравятся, что тогда в лервую очередь мы должны делать? Пойти в свою горницу для молитвы. Молимся ли мы так за тружеников наших церквей? Хочется верить, что молимся. Но будем продолжать молиться с большим усердием, ибо от этого зависит и духовный уровень работы.
Призывая верующих молиться за дело Божие, ап. Павел выделяет особо просьбу: "Дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования". Он желал, чтобы все содержание Евангелия было возвещено через благовествование. Как далек он от таких проповедников, которые думают, что они уже достаточно опытны, чтобы заботиться о том, что и как проповедовать.
Искренние труженики Евангелия совершают свою работу и в старческом возрасте после многолетнего навыка и опыта "в немощи и в стрехе, и в великом трепете" (1 Кор. 2, 3). Величие ап. Павла состояло не е том, что он ни в каком положении и никогда не боялся трудностей, а в том, что любые трудности он преодолевал .с помощью Божией и считал, что молитвы верующих за успех благовестия играют важную роль.
Особое молитвенное желание ап. Павла было - проповедовать "как ему должно". У него лишь одна забота - быть везде достойным представителем Христа. Для этого он нуждался в молитвах за себя.
Одним из особых признаков апостольского служения ап. Павла было то, что он умел в любых обстоятельствах проповедовать Евангелие и полудиким народам, и ученым Афин, Нерону и рабу Онисию. Своей жизнью веры, своим опытом он познал, что молитва - незаменимый источник мудрости и чувства такта.
Все сказанное выше призывает нас к молитве, и особенно к молитве за других. Отныне будем относиться к молитве более серьезно и станем лучшими молитвенниками.
"А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель, которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца наши. МИР БРАТИЯМ и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь" (Ефес. 6, 21-24).
Заключительные стихи послания можно разделить на две части: 1) желание верующих в отношении ап. Павла и 2) пожелания ап. Павла верующим.
Желание верующих в отношении а п. Павла. Ап. Паве, считает вполне естественным, что верующие заинтересованы его судьбой Их любовь дала им право узнать о жизни апостола. В предыдущих стихах он высказал свое желание, чтобы верующие молились за "его, а с его жизни им должен был рассказать Тихик.
Кто был Тихик? В Новом Завете его имя упоминается несколько раз. Уроженец Малой Азии, он был греком по национальности (Деян. Ап. 20, 4). Он присоединился к ап. Павлу в его третьем миссионерском путешествии и был одним из помогавших апостолам переправлять даяния бедным в Иерусалим. Тихик остался с Павлом во время его первого испытания в Риме, и несколько лет позднее он снова был в Риме во время второго испытания апостола, откуда Павел направил его на помощь Тимофею в Азию (2 Тим. 4, 9-12).
Духовную жизнь Тихика апостол Павел характеризует словами: "Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель". Здесь мы видим не обычную сторону вежливости, а искреннюю оценку апостолом жизни веры другого. Как бы оценил апостол нашу жизнь веры? И как мы оцениваем духовную жизнь других?
Итак, Тихик - "верный в Господе служитель". Он довольствовался ролью помощника великого слуги Божьего, которому Бог даровал больше, чем ему. И Тихик был готов служить помощником.
Не вое служители могут пройти до конца испытание их на второстепенной работе. Но Тихик был в состоянии годы служить помощником, и притом верным.
На долю помощника часто приходится самая незначительная работа. В данном случае Тихик выполнял обязанности рассыльного. Но и для этого требовалась большая верность. Предположим, что Тихик по небрежности потерял в дороге письмо. Какой ущерб был бы для верующих Азии и для будущих поколений.
Богу нужны люди, верные и в мелочах. И человечество также нуждается в них. Рабочий ремонтной мастерской, служащий за прилавком аптеки и др.- всем необходима внимательность к мелочам, от которых порой зависит жизнь человека. Из мелочей складывается жизнь. И как знать, не бывает ли иногда мелочное на наш взгляд великим перед Богом, и наоборот. От личной беседы или личного письма может зависеть вера или неверие человека. От однократного поведения верующего иногда может зависеть направление жизни другого человека.
Да поможет нам Господь быть верными не только в большом, но и в малом! Тихик был верен в оказании помощи Павлу, а в послании сказано, что он был верным служителем в Господе. Другим казалось, что он служил Павлу, а Дух Святой нашел, что он служил Господу, Потому каждый человек, выполняющий свою работу для людей во имя Господа, тем самым служит Господу.
Возлюбленный брат и верный служитель Тихик должен был утешить сердца- верующих своим рассказом о жизни ап. Павла. Какое благословение-иметь такую жизнь, рассказ о которой мог бы утешать и ободрять других! Царство Божие нуждается в таких людях, которые умеют подкреплять сердца других.
Пожелания а п. Павла верующим. Ап. Павел, исполнив вначале желания других в отношении его самого, передает затем свои пожелания братьям, которые он выражает тремя главными словами: мир, любовь и вера. Пожеланием мира Послание к Ефесянам началось и закончилось. Все содержание этого Послания благовествовало мир между Богом и людьми "посредством креста". Это призвало всех верующих объединиться в духе мира. И в других посланиях ап. Павел желал мира (2 Фее. 3, 16; Римл. 15, 35; 10, 10; 2 Кор. 13, И), но здесь это пожелание мира адресовано исключительно к братьям.
К пожеланию мира добавляется еще "любовь с верой". Мир исходит из любви, но христианской любви предшествует христианская вера.
Поэтому пусть будет любовь рядом с верой. Вера особенно подчеркивает или отстаивает правильное убеждение, а любовь дает силу и смирение многие нерешенные вопросы спокойно оставлять на разрешение их в день суда Божия с тем, чтобы не пострадала чья-либо духовная жизнь теперь. "Если я имею всю веру, а не имею любви, то я - ничто" (1 Кор. 13, 2).
Вторая часть заключительного слова - "благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа". Это пожелание такое всеобъемлющее, что охватывает всех верующих, и вместе с тем настолько ограниченное, что оно относится только к любящим Господа. Кто находится вне границ любви Иисуса Христа, тот находите" вне благодати. Благодать дается человечеству вместе со Христом, и без Него нет благодати. Без Христа может быть праведность, закон и всякое другое, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа-(Ев. Иоан. 1, 17). Но помните, благословение и гибель, по Библии,, в опасной близости друг от друга. Поэтому этот же самый апостол мог сказать в конце Послания Коринфянам: "Кто не любит Иисуса Христа,, анафема, Маран-Афа" (1 Кор. 16, 22).
Мир, любовь и вера - результаты благодати, которые изливаются из источника благодати. Благодать - заключительное пожелание, охватывающее всех.
Когда все пожелания уже высказаны, для старого апостола Павла остается лишь одно-единственное пожелание - это благодать. Оно превышает все другие пожелания и превышает все наши заслуги.
Слово "неизменно" - венец этого послания. Оно означает неизменность, постоянство. Христос любит нас неизменной любовью. И ш. Павел желает, чтобы верующие имели такую же любовь ко Христу. Церковь - тело Христа, верующие - члены этого тела, и их оживотворяет тот же"самый Дух, который был во Христе, та же бессмертная любовь. Апостол как бы хочет сказать, что в сердцах верующих уже сейчас обитает нечто, превышающее границы тления и облекающееся в нетление. Это и есть любовь ко Христу, о которой он пишет: "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь или теснота, или голод, или нагота, или опасность... Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, "и Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не < может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Ри-мл. 8, 35-39).
Возвышенное послание зако.нчилось. Верный апостол Господа по- _ казал нам христианство в его полной красоте. Мы прошли под водительством апостола в обители тайн божественных вечных планов, мы видели, как эти планы были осуществлены искупительным подвигом Христа на этой земле и как уже теперь искупленные души, запечатленные Духом Святым, обретают наследство вечности. Все истины христианства здесь в полном соответствии, так что ничего не требуется изменять. Здесь все предусмотрено для жизни верующей души и Церкви- o ничего не упущено и ничего не выделено. Как известно, признаком сектантства является превозношение одной истины над другими, будь это где-нибудь в соборе какого-нибудь миллионного города или в маленьком сельском молитвенном доме. Но данное послание свободно от подобного явления. Церковь здесь - единая. Церковь Христа, основанная на "краеугольном камне" (2, 20) и стремящаяся к совершенству - к Церкви, которая "не имеет пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (5, 27).
Освещение пути практической духовной жизни искупленных Христом людей, направление их к "высокой нравственности в различных областях жизни делает это послание путеводителем в духовной жизни.
Остается лишь только пожелать, чтобы святые мысли этого ценного послания обновили нашу жизнь веры и стали силой для .нашего движения вперед.
О. А. Тярк.
ЛЮБОВЬ МАРИИ
"И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного и возлежал, - пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбивши сосуд, возлила Ему на голову" (Ив. Марк. 14, 3).
Мы часто говорим об охлаждении любви у детей Божиих, о холодных проповедниках и о холодных молитвах. При этом у нас возникает опасение за будущее христианства; в голове роятся различные мысли: а что будет дальше, не приходит ли то время, о котором сказал Господь через пророка - "Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его" (Амос. 8, 11 -12)?
Однако мы не должны бояться за Евангелие. Мы должны бояться за себя, за свое духовное состояние. Евангелие переживет века, оно останется невредимым и будет проповедано в целом мире. "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной во свидетельство воем народам" (Ев. Матф. 24, 14). И везде, где будет проповедано Евангелие, будут говорить также и о жертве любви благочестивой женщины Марии, ученицы Иисуса Христа, которая возлила на голову Спасителя миро из нарда чистого: "Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала" (Ев. Марк. 14, 9).
В начале вечери Мария не присутствовала там. Она была в Иеру-
o салиме и, возможно, в первый раз в жизни зашла в магазин, где продавались ароматы. Мария попросила алавастровый сосуд с драгоценным миро.
Может возникнуть вопрос: откуда были у Марии деньги? Ведь она была простой и бедной женщиной. Она их сберегла. Правда, она берегла, возможно, для себя, на черный день. Но с тех пор, как Христос стал другом их семьи, у нее не может быть черного дня. Со Христом самый черный день становится светлым.
Христу же Самому предстоял мрачный день. Он должен был умереть: Он получил такую заповедь от Отца Небесного. Кто же поможет Ему принести Себя в жертву за грехи всего человечества? Перед смертью Ему очень тяжело. "Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь
oи бодрствуйте со Мною",- будет Он просить Своих учеников. Но они не смогут бодрствовать, потому что они не понимали Христа. А Мария, любящая Мария, думала о том, как помочь Христу исполнить заповедь Отца.
И когда уже сидели за ужином, она вошла, и в руках у "ее был драгоценный сосуд. Она разбила сосуд, подошла к Спасителю и возлила на голову Его миро, и "дом наполнился благоуханием от мира" (Ев. Иоан. 12, 3). Но не все присутствующие разделили радость Марии. "Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали" (Ев. Иоан. 12, 4-6).
Не один только Иуда отнесся так к благородному поступку Марии, сказано, что и другие "ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата" (Ев. Матф. 26, 8)? Зло заразительно. Подниматься "а духовную высоту трудно и долго; падать вниз - моментально.
Мария смутилась: на самом деле, может быть, и не нужно этого делать? "Что ее смущаете? - сказал Спаситель.- Она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое чс погребению" (Ев. Марк. 14, 6-8).
Но что заставило Марию принести такую жертву Христу? Ответ может быть один: любовь к своему божественному Учителю. Она познала Его любовь. Она видела величие ,и могущество Его любви. Мария помнит, как плакал Иисус Христос, когда умер ее брат Лазарь. Она также полна радости и восхищения чю поводу воскрешения его Христом. Все это переполнило ее сердце любовью к Сыну Божьему, сшедшему с небес.
У нас есть замечательная песнь, в которой повторяются слова:
"О, если б мы могли постичь
Любви Твоей всю меру,
Тогда, храня святую веру,
Мы были б сильны на земле!"
Потому мы слабы и холодны, что мало постигли Его любовь. Он отдал за нас жизнь, но чем мы воздаем Ему? У нас, как выражается Владимир Сергеевич Соловьев, христианство храмовое. Вот когда мы в церкви, тогда мы очень благочестивы, а вышли-все забыли, все по-прежнему.
Мария увидела в Иисусе Христе Спасителя, Агнца Божьего. Она узнала в Нем доброго Пастыря, Который положит душу Свою за овец. Она увидела в Нем зерно горчичное, которое "падши в землю", умрет и принесет много плода. Наконец, она увидела во Христе Царя.
Библия говорит нам о нескольких царях: о Соломоне Мудром, о Давиде Воинственном. Но это тот Царь, о Котором говорит Захария: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий..." (Зах. 9, Э).
Этот Царь не пролил ничьей крови, никого не погубил и никого не осудил. Этот Царь - Кроткий и Спасающий! И если пролил Он Кровь, то только Свою святую и пречистую Кровь за наши грехи и беззакония.
Одной из причин такого глубокого познания божественной сущности Христа и Его воли являлось то, что Мария слушала Христа сердцем. В Евангелии говорится, что когда Иисус Христос бывал в доме, где жили две сестры Марфа и Мария и их брат Лазарь, то Мария садилась "у ног Иисуса и слушала Слова Его" (Ев. Лук. 10, 39). Спаситель высоко оценил внимательное слушание Марией слов истины. "Мария избрала благую часть, которая не отнимется у нее" (Ев. Лук. 10, 42),- сказал Христос, когда Марфа посетовала на Марию, что она не помогала ей готовить большое угощение.
По-разному можно слушать. Одни слушают и тут же забывают слышанное. Таковых людей апостол Иаков называет слушателями забывчивыми (Иак. 1,25).
Но не такой слушательницей была Мария. К ней вполне подходят слова псалмопевца Давида: "Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это" (Пс. 61, 12). Не только Мария слушала Христа Спасителя. Его слушали также и фарисеи, но они не узнали в Нем Мессию, потому что в их сердцах не было любви. Прав В. С. Соловьев, говоря: "Если ты мало видишь Бога в людях, то в тебе Его еще меньше".
Мария с любовью слушала Христа и узнала в Нем Самого Бога. Она давно знала Спасителя, и неземная любовь к Нему все росла и росла в ее сердце.
Христос является единственной Личностью, в Ком никто Никогда не разочаруется. Людей, как правило, мы любим, когда мало знаем, но, узнав ближе, нередко разочаровываемся. Но со Христом не так:чем больше Его узнаём, тем больше Его любим. Мы готовы сказать о Нем: "Ты прекраснее всех сынов человеческих" (Пс. 44, 3).
Прошло (несколько десятилетий после смерти Христа Спасителя. Христианство преследуют. Смирнский епископ Поликарп в узах. Ему предлагают отречься от Христа и полюбить мир. "Вы такой замкнутый,- говорили ему,- неужели вы не любите мир?" - "Распята любовь моя,- отвечал он,- я люблю Того, Кто пошел на "реет за меня".
Шли века. В одной из церквей обратилась ко Христу женщина по имени Сарра, которой шел уже шестой десяток лет. С этого времени жизнь ее полностью изменилась. Она, будучи бедной женщиной, посвятила себя на служение другим. При этом она говорила: "Я всю свою жизнь сл_у_жила гр_еху, а теперь остаток моих дней хочу послужить Господу. Когда я делаю добро, я испытываю счастье рая на земле". Сарра совершала много дел любви. Ода посещала низко падших людей, которых никто не посещал. Для всех она находила доброе олово любви и сострадания. Прошло несколько лет, Сарра умерла. Несчастные этой земли плакали: "Умер ангел наш, кто обласкает нас, кто увидит в нас образ человеческий?"
Один поэт сказал: "Душа человека не губит красы без возврата. Возьми надежное огниво и бей им кремень, и ты увидишь, как заискрится Божий свет, Божия любовь".
Самым надежным огнивом является Евангелие благодати и любви Божией. Именно этим огнивом зажигала Сарра любовь в сердцах падших людей.
На могиле Сарры сделали надпись: "Здесь лежит в ожидании второго пришествия тело, в котором действовал Святой Дух". А затем следовали слова Евангелия от Марка 1,4, 8, которые были сказаны. Христом относительно Марии: "Она сделала, что могла".
Можно ли так сказать о насТ Может быть, мы многое можем, на мало делаем. Да простит нас Тот, тело Которого Мария, "возливши миро, ...приготовила к погребению"; Кто Духом Святым принес Себя в жертву за грехи всего мира и Кто силой Духа Святого воскрес, чтобы поучать и наставлять нас. Ему слава вовеки.
И. Я. Татарченко
СМИРЕНИЕ
"Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирев сердцем" (Ев. Матф. 11, 29).
Смирение является драгоценным плодом Святого Духа. И как истинная драгоценность, смирение не бросается в глаза: его необходимо внимательно рассмотреть с тем, чтобы по-настоящему оценить.
Людям часто смирение непонятно. Оно представляется им чем-то умаляющим их достоинство. К сожалению, даже многие дети Божий недостаточно хорошо оценили смирение.
Но что же такое смирение? Народная мудрость говорит, что смирение - Богу угождение, уму просвещение, душе спасение, дому благословение и людям утешение.
Смирение характеризует внутреннее состояние души человека и представляет собой нечто противоположное гордости. В Священном Писании смирение стоит рядом с послушанием - "смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной", - и в этом отношении оно лучше жертвы (1 Цар. 15, 22).
Смирение, в общих чертах,-это принесение в жертву своих интересов ради блага других. Это бесчисленные уступки ради сохранения мира с нашими ближними.
Слово "смирение" образовано от слова мир, и по значению оно является чем-то таким, что ведет к миру, смиряет. В этом и заключается одно из драгоценных свойств смирения. Надо сказать, что мы всё еще не постигли всей красоты и могущества смирения. Мы мало пользуемся смирением для достижения мира в наших семьях, с нашими ближними. Кто из нас может сказать, что своим смирением смиряет других? А кто из нас испытал тот глубокий мир, который приобретает наша душа благодаря смирению?
Знаем ли мы, что смирение, как ничто иное, может спасать людей от мук честолюбия и уязвленного самолюбия? Чему мы больше можем быть обязаны избавлением от ненужного превозношения над другими, как яе смирению? Смирение помогает нам не огорчаться, когда оказывают предпочтение не нам, а кому-то_другому. В смирении мы черпаем силу, чтобы превозмочь отчаяние, когда происходит крушение наших надежд. Именно в смирении нашел силу и новое откровение известный английский писатель Оскар Уайльд, когда он оказался в трудных обстоятельствах, потеряв семью и все благосостояние. Он писал: "Теперь я чувствую, как в моем существе затаилось нечто глубокое, что говорит мне: все в мире имеет смысл... это нечто, схороненное во мне глубоко, словно клад в поле,- смирение. Это, конечно, и лучшее во мне; последнее откровение, которое я наконец достиг, - исходная точка моего нового развития... Если бы кто раньше сказал мне об этом, я не поверил бы. Если бы мне дали его, я уклонился бы. Оно, смирение, - единственное, что хранит в себе зачатки жизни. Его нельзя добыть иначе, как отказавшись от всего, что у тебя есть.
Теперь, когда я убежден, что во мне есть смирение, я вижу ясно и отчетливо, что надо мне делать и что должен сделать непременно...
У меня совершенно нет денег, нет ни дома, ни угла. Но бывают вещи на свете еще хуже. Я с чистым сердцем могу сказать, что готов скорее ходить за милостыней из дома в дом, чем быть исполненным чувством злобы на мир... Если в домах богатых я не получу ничего, мне дадут бедные. Кто много имеет, тот часто алчен. Кто мало имеет, тот всегда готов поделиться.
Все внешнее в жизни мне кажется ничего не значащим... покуда у меня нет жестокости и презрения - я могу смотреть в глаза жизни спокойнее и увереннее, чем если бы тело мое было одето в пурпур, а душа болела ненавистью".
Если так высоко оценил смирение человек неверующий, то сколь же драгоценным должно оно быть в наших глазах. Для нас, верующих, смирение - это выполнение заповеди Иисуса Христа; это приобретение чудных свойств Его божественного характера и уподобление Ему, ибо Он кроток и смирен сердцем.
Необходимо, однако, особо указать, что смирение вовсе не означает покорность греху. Напротив, Священное Писание призывает нас "до крови" сражаться, подвизаясь против греха (Евр. 12, 4).
Псалмопевец говорит: "Любящие Господа, ненавидьте зло!" (Пс. 96, 10). Мы должны твердо и уверенно противостоять искушениям, восстающим на нашу душу. Вспомним, как властно и решительно сказал наш Господь: "Отойди от Меня, сатана" (Ев. Матф. 16, 23), когда апостол Петр прекословил Иисусу Христу, уговаривая Его не идти на крестные страдания.
Смирение - это не слабость, но духовная сила. В самом деле, для того чтобы не ответить грубостью на грубость, нужно иметь недюжинное самообладание, необходима духовная сила. Нас поражает в этом отношении пример, явленный Иисусом Христом во дворе первосвященника. "Первосвященник же спросил Иисуса Христа об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего; что спрашиваешь Меня? Спроси слышавших, что Я говорил им; вот они знают, что Я говорил.
Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо, а если хорошо, что ты бьешь Меня?" (Ев. Иоан. 18, 19-23).
Какой изумительный ответ дал Иисус Христос на грубую выходку упомянутого служителя! Лучшего ответа не может быть. Все другое - только хуже. Сколько силы заключено в этом ответе. Полные смысла, резонные и в то же время кроткие слова Христа Спасителя вразумили жестокого и не в меру услужливого раба первосвященника. Он, несомненно, прекратил свое бесчинство и не повторил больше этих ужасных ударов.
В сущности своей истинное смирение - прекрасно! Оно непременно должно проявляться в обходительности, предупредительности и самоотверженности, как и Господь говорит: "Отвергни себя и ...следуй за Мною" (Ев. Матф. 16, 24). В этом мире среди людей бытует понятие, что для утверждения самого себя, для повышения своего авторитета необходимо отстаивать собственное достоинство. Мы не будем спорить о мнениях по этому (вопросу, скажем только, что истинное признание, истинную любовь и уважение можно приобрести, только лишь отвергая себя и посвящая себя на служение другим, то есть проявляя на деле смирение.
У Иисуса Христа смирение не было ради смирения. Он видел в нем огромную силу влияния на людей. При этом невольно вспоминается омовение Им ног Своим ученикам. Этим Своим примером Спаситель хотел прежде всего изгнать из них стремление первенствовать, возвышаться над другими, а также хотел научить их покорять человеческие сердца .не посредством горделивого превосходства, но кротостью и смирением. Мы читаем, что Иисус Христос "встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги" ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан" (Ев. Иоан. 13, 4-5). Как дорог для нас этот пример Христа! Он говорит о том, что наш Учитель не похож на людей мира сего, и от этого образ Его является еще прекраснее.
Тогда же Господь сказал ученикам: "Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий" (Ев. Лук. 22, 25-26).
Всякий раз, когда в наше сердце закрадывается горделивое чувство собственного достоинства, этот пример и эти слова Христа пристыжают нас и спасают от пагубного тщеславия.
Все, что мы говорили о смирении, в первую очередь относится к нашей личной жизни, что же касается нашей работы, исполнения наших служебных обязанностей, то мы должны проявлять необходимую требовательность к себе и к другим ради пользы дела, за которое мы отвечаем. Однако и при этом очень важно сохранять дух кротости и смирения. Вспомним случай очищения Иисусом Христом Иерусалимского храма (Ев. Матф. 21, 12).
Будем же вновь и вновь проверять свои поступки, свое поведение в свете Христа, будем стремиться, по совету апостола Павла, почитать один другого высшим себя; будем кроткими, продуманными словами и смиренным духом предупреждать и успокаивать бури в сердцах наших близких. Равным образом, когда нам доведется соприкоснуться с гордецами, то пусть наше смирение обезоружит их, ибо, как говорит старая народная пословица, смирение поборает гордыню, как Давид Голиафа.
Некоторые на призыв к смирению могут возразить словами, что, мол, недобрые люди могут пользоваться и даже злоупотреблять нашим смирением. Эти опасения напрасны. Смиренные и сокрушенные сердцем находятся под особой защитой Господа.
У Господа есть множество способов защитить доверчивых и простодушных Своих чад. Он говорит через апостола Павла: "Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь" (Римл. 12, 19).
Вспомним, каким преследованиям со стороны" Саула подвергался смиренный юноша Давид. Много раз Саул пытался умертвить Давида, но Господь всякий раз чудесным образом спасал "мужа по сердцу Своему" от руки Саула (1 Цар. 19, 10).
Много зла причинили старшие братья Иосифу. Однако Господь спас Иосифа от верной смерти и безмерно возвысил его (Быт. 37. 41 главы).
Поистине "смиренных возвышает Господь" (Пс. 146, 6). Можно было бы привести много примеров из жизни смиренных мужей веры, о которых повествует Библия, но в этом нет необходимости, потому что мы из своей практической христианской жизни знаем, что когда мы являем смирение, тогда Господь Сам чудесным образом рассеивает тучи, сгустившиеся над нашей головой, и дает нам радость духовной победы. Мы тогда готовы бываем петь вместе с девой Марией: "Величит душа моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение рабы Своей" (Ев. Лук. 1, 46-48).
Но самое главное значение смирения заключается в том, что в смиренных и сокрушенных сердцах обитает Господь (Ис. 57, 15). А это все! Потому что где Господь, там постоянное веселие сердца, там всегда праздник; ибо Христос, Который есть "сияние славы" (Евр. 1, 3), озаряет Собой наш внутренний мир и наполняет нас радостью "неизреченной и преславной". Он подкрепляет нас в немощах и является нашим Заступником и защитой. Наша же задача - не ожесточать наших сердец и не утратить замечательнейшее из возможных приобретений - смирение.
В. Куликов
ВОСХОЖДЕНИЕ К ВЕЛИКОЙ СЛАВЕ БОЖИЕЙ
"Моисей сказал (Господу): покажи мне славу Твою. И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю славу Мою" (Исх. 33, 18-19).
Далее читаем, что Господь повелел Моисею утром одному взойти на гору Синай, и сказано: "Сошел Господь в облаке и остановился там близ него... и прошел Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячу родов, прощающий вину и преступление, и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях до третьего и четвертого рода, Моисей тотчас пал на землю и поклонился Богу" (Исх. 34, 5-в).
Этот замечательный пример Моисея должен побудить и нас больше дерзать и черпать "з -бездны "богатства и премудрости, и ведения Божия" (Римл. И, 33). Господь обещал: "Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите" (Ев. Матф. 21, 22).
У нас также должно быть горячее желание лицезреть Господа и Его славу, ибо "кто обращал взор к Нему, те просвещались" (Пс. 33, 6). А между тем есть немало пилигримов в небесную страну, которые ограничиваются лишь начатками познания Иисуса Христа и не стремятся "1в Бога богатеть". Таковые верующие не обогащаются дарами свыше и, следовательно, не идут путем освящения. По маловерию они не дерзают о больших благах издревле благодатного потока, в журчании которого слышится: "Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра" (Ис. 55, 1).
Неистощимые Божий сокровища открыты для молитвы. "Воззови ко Мне, - говорит Господь, - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь" (Иер. 33, 3).
Искатели жемчуга спускаются глубоко на дно моря в поисках жемчужин. Нам также надлежит погружаться в глубины Священного Писания, чтобы извлекать драгоценное. Мы должны глубоко разрабатывать рудники Слова Божия и тем самым все более и более утверждаться в вере. Если мы так будем поступать, то при испытаниях не опадет цвет нашего упования и не погаснет, а воспламенится искра любви к Богу, Который с нами, в нас и за нас и в Котором сокрыта радость истинная и вечная.
Известно, что птицы распевают утренней зарей перед восходом солнца. Знаменитый проповедник Джон Эллиот вставал рано и посвящал утренние часы изучению Слова Божия. Своим ученикам он обычно говорил: "Старайтесь быть ранними птицами". Дивен утренний час, посвященный Господу! Час сладостного общения со Спасителем; час восхождения души к горнему! "Да поможет вам Дух Святой, - пишет И. В. Каргель, - каждое утро не только исследовать Писание, но и встречаться лично с Господом, с Ним соединиться и так вместе с ним идти".
Наш Спаситель во время земной" жизни, сказано, вставал весьма рано, удалялся один в пустынные места и там молился (Ев. Марк. 1, 35). Господь сказал Моисею: "Взойди утром на гору Синай... но никто не должен восходить с тобой". Он и нам говорит: "Войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу Твоему" (Ев. Матф. 6, 6).
Уединенная молитва необходима для каждого чада Божия. Наедине с Богом, в тиши, выросли такие великие и сильные духом служители Господни, как кротчайший Моисей, молитвенник Илия, мудрый Даниил, предтеча Иоанн, апостол Павел и другие. В тихом уединении, при веянии Духа Святого благословенная душа исполняется силой свыше и просветляется. Наедине Господь хочет говорить с нами устами к устам, как Он некогда говорил с Моисеем. Для служения Богу и людям нужны мужи мудрые и сильные духом. Все эти качества приобретаются в непосредственном соприкосновении с Господом.
Дерзая увидеть славу Божию, будем помнить, что "только чистые сердцем Бога узрят" (Ев. Матф. 5, 8). Поэтому будем хранить себя от осквернения грехом; будем избегать раздражительности, необдуманных слов, нечистых мыслей. И если будем воздевать в молитве чистые руки без гнева и сомнения (2 Тим. 2, 8), Господь будет благословлять нас, и мы будем сиять, как "светила лучезарные".
Дух Святой непрестанно работает над нашими душами. Он умудряет нас, научает и наставляет через Священное Писание, а иногда кладет на одр болезни и проводит долинами плача, очищая нас тем самым от всего плотского, греховного.
Очищенная и преображенная Господом душа может беспрепятственно созерцать красоту и величие Спасителя Иисуса Христа. "Мы же все, - пишет апостол Павел, - открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3, 18).
Благодаря действию Святого Духа, по молитвам нашим, мы переходим "от веры в веру, от силы в силу". Путь наш земной просветляется, и земля становится началом неба.
"Я не знаю, - говорит освященная молитвой душа, - то ли я переродилась, то ли природа изменилась: все стало иначе; в душе светло, свободно и легко; трели хвалы моему Богу звонче, полнее и радостнее льются из глубины моего сердца. В минуты благословений моя бренная плоть изнемогает от счастья и уста творят новую молитву: "довольно, Господи, довольно благодати Твоей".
Слепой до исцеления расспрашивал мать о красоте звездного неба, о цветах, о море и о многом другом. Мать объясняла ему, как могла. Когда же он прозрел, перед ним был новый мир, и от восхищения он воскликнул: "Мама! Мир так прекрасен, ты и тысячной доли не смогла сказать мне о его чарующей красоте".
Слава Божия отверста на протяжении веков; ее лицезрели древние, и ныне наслаждаются ею искупленные Кровью Христа. Очами веры постигают они радость на небесах об одном кающемся грешнике, и сами восходят душой от славы в славу и готовятся войти на торжество брачного пира Агнца Христа. Апостол Иоанн пишет: "И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный, как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: ...совершилось! Я есмь Алфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой" (Откр. 21, 1-6).
В другом месте говорится: "И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо един свят" (Откр. 15, 3-4).
О, дивный небесный Иерусалим, блаженная страна кротких, город, не имеющий нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его! Спасенные народы ходят во свете Его.
Там нет ни религии, "и вероисповеданий, а есть только любящие Бога. Малый и великий там равны; там нет ни старого, ни слепого, ни хромого. Все тленное изгнано, и всегда пребывает Господь - нетленная слава. Нет здесь ни греха, ни сетования, но радость и любовь наполняют собой все во всем.
В. Дубровский
ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА
ХРИСТИАНЕ В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ
Говоря о христианстве восемнадцатого века, мы сказали об одном весьма важном явлении этого века, а именно о «Просвещении» или рационализме, охватившем большинство европейских стран и оказавшем в том или другом виде свое влияние на все христианские церкви.
«Просвещение» и порожденный им рационализм привели к духовному пробуждению, которого история христианства не знала с апостольских времен. Церковь Цинцендорфа в Германии и методисты в Англии и Америке пробуждали народы мира пламенной проповедью Евангелия. Баптисты положили начало миссионерским обществам. Библия заняла е христианстве центральное место, и чтобы сделать ее достоянием всех и каждого, ее начали переводить на многие языки мира и печатать в небывалых тиражах, для каковой цели основывались многочисленные «Библейские общества», из которых самыми большими надо считать «Британское и Иностранное Библейское Общество» в Лондоне и «Американское Библейское Общество» в Нью-Йорке.
Мы подошли к девятнадцатому веку — веку больших свершений в христианстве. Если духовное пробуждение восемнадцатого века было в значительной степени мощным ответом на замораживающее действие в Церкви рационализма, то духовная весна и расцвет христианской деятельности в девятнадцатом веке были результатом, как это ни странно, военных походов Наполеона.
В августе 1806 года Наполеон заставил австрийского императора Франца I отречься от престола и тем самым положил конец так называемой «Священной Римской империи немецкой нации». С этого времени Европа должна была знать одного только властелина — маленького офицера с острова Корсики, ставшего величайшим полководцем Франции. Но это — политическая сторона жизни Европы, а нас интересует ее духовная сторона.
Бедствия народов Европы во время наполеоновских войн достигли высших пределов, и эти бедствия заставили людей искать утешения в Боге. В этом стремлении к Богу объединились все измученные непрерывными войнами народы Европейского континента. Русский император Александр I сказал: «Пожар Москвы пробудил мою душу». Освободительные войны против Наполеона в 1813 и 1814 годах велись под пение хоралов и других церковных гимнов.
Наполеон был наконец сломлен и изгнан на пустынный остров, где он и умер, а освобожденная Европа принялась не только за восстановление своих разрушенных городов и деревень, но и за церковное строительство. Конфессиональные различия были забыты и христиане всех направлений чувствовали себя едиными в своем духовном пафосе.
В 1816 году последовало рождение второго, не менее мощного, чем Британское, «Американского Библейского Общества», которое печатает также миллионы экземпляров Библий и Новых Заветов.
На фоне непрерывных наполеоновских войн рождение этих двух Библейских обществ является свидетельством большого духовного пробуждения Церкви, которая не пожалела никаких усилий и жертв, чтобы создать этих двух гигантов печатного дела специально для издания книг Священного Писания.
О девятнадцатом веке мы должны сказать, что он является веком рождения «внутренней миссии», то есть проповеди Евангелия среди собственного народа и оказания ему помощи для его духовно-нравственного развития.
Рождение «внутренней миссии», вне сомнения, является результатом великого духовного пробуждения, охватившего народы Европы после кошмарно тяжелой эпохи владычества Наполеона.
Общий духовный расцвет не мог не отразиться на богословии протестантизма, и богословие в девятнадцатом веке достигло также большого развития. Но надо оказать, что богословие никогда не было движущей силой в христианстве, чем мы отнюдь не хотим умалить его значения. Там, где .богословие поставлено не для господства в церкви, а на служение церкви,— там оно может оказать большую услугу делу Господнему.
Надо сказать, что основным фактором для возникновения «внутренней миссии» и «диаконии» послужил все тот же пиетизм, который дал в свое время толчок и для возникновения «языческой миссии».
Одним из самых видных деятелей «внутренней миссии» был Иоганн Вихерн. Он охарактеризовал сущность «внутренней миссии» следующими словами: «Пришло, наконец, время, когда евангельская церковь должна выполнить свое призвание и стать обществом спасающей любви. Христос должен быть проповедуем не только живым Божиим словом, но и живым Божиим делом».
И вот в 1848 году в Германии учреждается «Центральный Комитет внутренней миссии». С этого времени появляется великое множество благотворительных обществ и союзов, как-то: обществ трезвости, больниц, домов диаконис, приютов для эпилептиков и психически больных, и многих других.
Особенно характерным для христианства девятнадцатого века является служение диаконис. Повсюду возникают так называемые «дома диаконис», в которых молодые христианки получают первоклассную подготовку к своему служению и особенно к служению в больницах, домах для престарелых, в приютах для детей-сирот и т. п.
Начало этим «домам диаконис» положил в 1836 году пастор Теодор Флиднер. Можно было бы привести имена сотен и тысяч диаконис, которые в девятнадцатом веке самоотверженно служили своим страждущим ближним, но это заняло бы много страниц в нашей краткой (истории христианства.
Мы упомянем трех наиболее известных служительниц Христа, несших истинно диаконисекое служение: Елизавета Фрай (Англия), Амалия Зивекинг (Германия) м Матильда Вреде (Финляндия). Все они посвятили себя на служение бедным, больным, а также всем страждущим и плачущим.
Но вернемся к основоположнику «внутренней миссии» — Иоганну Вихерну. Он родился в Гамбурге 21 апреля 1808 года, изучал богословие в Геттингене и Берлине, и много сделал для развития внутренней миссии.
Большим фактором для развития «внутренней миссии» стал так называемый «Суровый дом», учрежденный Вихерном в 1833 году в Гамбурге и ставший в дальнейшем центром различных видов деятельности, посвященной «внутренней миссии». Здесь в «Суровом доме» были сосредоточены приют для беспризорных детей и школа — так называемый «братский дом»—для подготовки диаконов. «Суровый дом» Вихерна стал образцом для создания подобных же учреждений в разных странах Европы.
Три книги, которые написаны Вихарном, свидетельствуют о его большом вкладе в дело «внутренней миссии». Эти книги следующие: «Внутренняя миссия Евангелической церкви»; «Отношение к заключенным и отбывшим заключение», и «Служение женщин в церкви».
Можно смело сказать, что «внутренняя миссия» и поразительный расцвет «диаконии» являются характерной чертой протестантизма девятнадцатого века.
Большим деятелем «внутренней миссии» был известный Фридрих Боделыивинг. Он родился в Пруссии в 1831 году и изучал богословие в трех университетах — в Базеле (Швейцария), Эрлангене и Берлине.
В 1872 году Бодельшвииг поселился в Билефельде (Германия), и здесь началась его великая деятельность любви и милосердия: он основывает образцовую колонию для эпилептиков ксВефиль», дом диаконис «Сарепта», дом диаконов «Назарет» и рабочую колонию «Виль-гелымсдорф».
Учреждения, основанные пастором Бодельшвингом, считаются шедевром «внутренней миссии» не только в Германии, но и во всем мире.
К области деятельности «внутренней миссии» принадлежит движение, называемое «движением общения», начало которому положил боннский профессор богословия Кристлиб в 1884 году и центром которого впоследствии стал Гнадау (под т. Магдебургом).
Евангельские группы «общения» постепенно появились почти во всех лютеранских церквах и превратились в конце концов в своего рода «церковь в церкви». В Германии эти евангельские кружки «общения» объединились в известный «Гнадауский Союз», который развил большую деятельность.
Движение «общения» перекинулось из Германии и в другие протестантские страны, являясь своего рода духовным ферментом для окостеневших порой протестантских церквей.
Нельзя пройти мимо образовавшегося в 1832 году в Лейпциге известного «Союза Густава Адольфа», целью которого является помощь разбросанным по разным странам .мира протестантам.
В католической церкви девятнадцатого века мы наблюдаем другие явления, без которых нам в современном положении этой церкви многое было бы трудно понять.
Наполеон Бонапарт, совершенно равнодушный к религии человек, сыграл большую роль в развитии ие только протестантизма, но он оказал свое влияние и в католицизме.
Французская революция нанесла католической церкви сокрушительные удары. Были закрыты весьма многие церкви и монастыри, изымалось церковное имущество, множество духовенства было предано казни на гильотине- Папа потерял большую часть своего церковного государства, а в 1798 году от него был потребован уход с папского престола. Тогдашний папа Пий VI был арестован, и на его просьбу— дать ему возможность умереть в Риме—.французский генерал Бертье ответил сухо: «Умереть вы можете везде!» Через год 82-летний Пий умер в крепости во Франции.
Но вот Наполеон объявляет себя императором Франции, и с этого дня начинается его заигрывание с католической церковью. Ему нужна сильная, сплоченная церковь Франции, и религия должна ему помочь в достижении его целей. Он заключает с новым папой, Пием VII, конкордат и достигает того, что этот папа приезжает в Париж для его коронации. Наполеон оказывает ему самый пышный прием и возлагает ему на голову тиару, украшенную 2600 бриллиантами.
Как уже было сказано, 2 декабря 1804 года папа совершил помазание Наполеона, но императорскую корону Наполеон надел на себя сам.
Самодержавие Наполеона распространялось не только на область политики; он хозяйничал и внутри церкви. Он самовластно установил церковные праздники и занялся даже выработкой катехизиса, обязательного для всей католической церкви Франции.
В этом катехизисе были, между прочим, слова: «Христиане должны оказывать любовь, послушание, уважение и верность своим князьям и особенно нашему императору Наполеону I. Оказывать честь и служение нашему императору — то же самое, что оказывать честь и служение Господу Богу».
В ответ на такой катехизис Наполеона папа заявил решительный протест, результатом которого были немедленное занятие Рима и арест папы. Около пяти лет папа был пленником Наполеона. Лишь после падения Наполеона папа в 18,14 году возвращается в Рим. С этого времени начинается восстановление папской власти.
Если в протестантизме владычество Наполеона и ужасы его войн привели к расцвету «внутренней миссии» и «диаконии», то в католицизме ответом на них были такие церковные мероприятия, которые сильно напоминали времена средневековья.
Через полгода после возвращения папы в Рим был восстановлен орден иезуитов. Этот шаг папа обосновывал «настойчивыми просьбами всего [Христианского мира». Были введены в действие папские буллы и в некоторых случаях даже инквизиция, далее — известный «индекс» запрещенных книг и строжайшая папская цензура. Возникавшие в то время всюду библейские общества осуждались папой, как «чума времени». Папа Григорий XVI, занимавший папский престол с 1831 по 1846 год, оказался ярым противником всякого культурного прогресса. Он даже не разрешил провести по территории Ватикана железную дорогу, но зато он ввел поклонение «святому хитону», которое привлекало миллионы паломников.
Преемником Григория XVI был папа Пий IX, пробывший на папском престоле целых тридцать лет. Он был полной противоположностью Григория XVI. Это был в полном смысле слова «либеральный» папа. Он освободил всех осужденных оппозиционеров папского престола и содействовал развитию самой широкой деятельности церкви в области «диаконии», то есть служения делами любви и милосердия.
Но либеральной его церковная деятельность была только вначале. Борцы за свободу Италии нашли за лучшее отправить его в ссылку на два года, из которой он вернулся решительным реакционером, отбросившим все свои прежние либеральные устремления.
В 1854 году папа Пий IX вводит догмат о «непорочном зачатии девы Марии», то есть учение о ненаследовании девой Марией первородного греха. Кто не соглашался с этим догматом, объявлялся вне единства с церковью.
Этот же папа Пий IX созвал в декабре 1869 года известный в истории католицизма Ватиканский собор, заседавший в Риме, в Ватикане, в правом крыле собора Петра, где, по преданию, находится могила апостола. В этом Ватиканском соборе приняло участие 760 католических руководителей со всех концов мира.
Давно уже ходили слухи, что Ватикан готовит введение нового догмата, и вот на Ватиканском соборе эти слухи оправдались: было объявлено о введении в католической церкви нового догмата — догмата о «непогрешимости папы». Собор превратился в кипящий «отел: одни участники собора стояли за принятие нового догмата, другие были против. Немецкие епископы пали на колени перед папой, прося его отказаться от введения нового догмата. Но все оказалось напрасным, и 18 июля 1870 года на последнем заседании этого Первого Ватиканского собора, двадцатого по счету, догмат о непогрешимости папы в вопросах веры был принят. Все же несогласные с этим догматом подлежали анафеме, и вскоре 18 тысяч немецких католиков, поднявших протест против нового догмата, были отлучены от церкви.
Догмат о непогрешимости папы привел к расколу внутри католической церкви; от нее отошли так называемые «старокатолики» и образовали свою самостоятельную церковь.
Надо сказать, что до 1929 года папы настойчиво отказывались от признания такого своего положения, и только после заключения папой Пием XI с Муссолини так называемого «Латеранского договора», обе стороны признали город Ватикан, размером в 44 гектара, самостоятельной территорией палы. В это же время была проведена в Ватикан железная дорога, соединяющая его с остальной частью мира.
Рождение баптизма на континенте Европы связано в значительной мере с немецким баптистом Иоганном Гергардом Онкеном. Говоря так, мы не должны забывать об анабаптистах шестнадцатого века, особенно о Валтасаре Губмайере и швейцарских «братьях», которые мало разнились от современных баптистов. Но все же это было время анабаптизма, а современный баптизм на континенте Европы ведет свое начало с 30-х годов девятнадцатого века.
Онкен родился в 1800 году в городе Вареле в Германии. О его
детских годах известно только то, что> он был воспитан в учении лютеранской церкви и был конфирмован в 13-летнем возрасте. Вскоре после конфирмации он встретился с одним шотландским купцом, который предложил ему поехать с .«им в Шотландию. На Британских островах Онкен провел десять лет, и эти десять лет имели громадныедуховные последствия не только для самого Онкена, но и для всей Европы. Они изменили все направление его жизни я сделали его евангелистом и строителем церквей, какого Европа еще не знала.
Приехав в 1813 году в город Лейт, мальчик Онкен скоро очутился в атмосфере шотландского пресвитерианизма, но он не оказал на мальчика большого духовного влияния. Обращение ко Христу он пережил после того, как переехал в Лондон, где он (познакомился с английскими индепендентами, которые произвели «а юношу Онкена глубокое влияние. Непосредственным толчком к его обращению ко Христу послужила проповедь в одном из методистских молитвенных домов на слова Послания к Римлянам 8,1.
После своего обращения ко Христу Онкен решил посвятить себя делу благовестия в своей родной стране, то есть в Германии.
В 1823 году он вернулся на родину и поселился в Гамбурге. Его проповеди .привлекали великое множество слушателей и встревожили местное духовенство.
Изучая глубже Священное Писание, Онкен стал задумываться над вопросом о правильности крещения младенцев. Сомнения в этом (вопросе привели к тому, что Онкен уже свое первое дитя оставил без крещения, а затем последовал и второй его шаг: он стал провозвестником крещения по вере.
В Германии не было ни одного крещенного по вере, и Онкену пришлось обратиться с просьбой о помощи сперва к баптистам Шотландии, а потом к баптистам Англии, но от тех и других ему был дан совет — либо крестить самого себя, как это сделал английский баптист Джон Смит, или приехать в Англию я там получить крещение. Онкен не решился сделать ни того, ни другого, но о его желании принять крещение по вере узнали баптисты Америки, и профессор Га-мильтонского колледжа Сире, приехавший в Германию в 1834 году, преподал Онкену крещение, которого он так давно ожидал.
Двадцать второго апреля 1834 года Онкен, его жена и пятеро других верующих были крещены Сирсом в реке Эльбе. На другой день эта маленькая группа крещенных по вере в Гамбурге была организована Сирсоад в церковь баптистов, и Онкен стал ее пастором. Так началось баптистское движение на континенте Европы.
Вскоре Онкен приобрел двух усерднейших помощников в лице Юлиуса Кебнера и Готфрида Лемана, и они составили известный «клеверный листок» по насаждению баптистских церквей в странах континентальной Европы.
Из своей колыбели в Гамбурге баптизм начал распространяться по всем частям Германии, встречая вражду и ненависть как со стороны лютеран и католиков, так и со стороны властей.
В 1849 году Онкен кладет начало исторической баптистской семинарии в Гамбурге, которая долгие годы была центром богословского образования для баптистов Европейского континента.
Издание баптистской литературы в Германии сосредоточилось в «Издательстве И.-Г. Онкена», находящемся в г. Касселе и основанном не без влияния Онкена, знавшего по опыту силу печатного слова.
Онкен был деятелем широкого диапазона, и чуть ли не с первых дней своей деятельности он видел уже великую семью европейских баптистов.
Через пять лет после рождения баптистской церкви в Гамбурге он направился в Данию, в Копенгаген, где он крестил одиннадцать человек, образовав из них первую баптистскую церковь в Дании.
Под руководством Онкена развитие баптизма на континенте Европы шло одновременно внутри Германии и в других странах.
Шествие баптистской колесницы по континенту Европы шло в следующем порядке: Германия (с 1834 г.), Дания (с 1839 г.), Голландия (с 1845 г.), Австрия (с 1847 г.), Швейцария (с 1847 г.), Швеция (с 1848 г), Франция (с 1850 г.), Норвегия (с 1857 г.), Польша (с 1858 г.), Румыния (с 1862 г.), Венгрия (с 1865 г.), Россия (с 1867 г.),. Испания (с 1869г.), Италия (с 1871 г.), Чехословакия (с 1877 г.)„ Югословия (с 1880г.), Болгария (с 1880 г.).
Онкен умер 2 января 1884 года.
Мы упомянем следующие из них: «Армия Спасения», «Евангельский Альянс», «Христианское Студенческое движение», «Христианская Ассоциация молодых людей», «Христианская Ассоциация молодых женщин», «Союз решительного христианства», «Международный Союз библейского чтения», «Всемирная Ассоциация воскресных школ», «Всемирная Лютеранская федерация», «Всемирный Реформатский Союз», «Общество адвентистов седьмого дня» и другие.
Название «адвентисты» происходит от латинского слова «адвентус», что значит «пришествие».
Отцом адвентистского движения является Вильям Миллер. Он родился в 1782 году в США, в штате Массачусетс, в семье фермера. Родители его были баптисты.
В возрасте 34-х лет Вильям Миллер .пережил в своей душе решительный духовный поворот к Богу, и с этого времени он начал усердно исследовать Писание. Особенное внимание он уделял изучению книги пророка Даниила и книги Откровения, и, изучая эти книги, он пришел к убеждению, что Христос прядет скоро, чтобы воздвигнуть тысячелетнее царство. Изучение этих книг побудило его также вычислить точное время пришествия Христа.
Исходя из Дан. 8, 14 и многих исчислений, Миллер пришел к выводу, что Христос придет 21 марта 1843 года. Он начал устно и письменно возвещать об этой дате пришествия Христа и приобрел великое множество последователей. Началась подготовка к дню пришествия Христа. Многие раздавали свое имущество, чтобы ничто земное не тяготило их. И вот пришел долгожданный день — 21 марта 1843 года, который оказался самым обычным днем. Разочарование разделявших мнение Вильяма Миллера было весьма горьким, и многие из них повернулись спиной к адвентистскому движению. Миллер прекратил свои исчисления, но у него нашлись ученики, которые продолжали его дело исчисления точной даты пришествия Христа.
В 1845 году Миллер и многие из его последователей были исключены из баптистских церквей, в которых они еще состояли членами, и Миллер приступил к организации своих адвентистских общин. Так родилось в девятнадцатом веке адвентистское движение.
Самой большой и влиятельной ветвью адвентизма являются адвентисты седьмого дня.
Празднование субботы, вместо воскресного дня, было в обычае многих баптистских церквей того времени, и сегодня общины «баптистов седьмого дня» входят во Всемирный Союз баптистов.
В 1844 году одна баптистка седьмого дня перешла к адвентистам и начала в одной небольшой адвентистской общине проповедовать празднование субботы вместо воскресенья.
Бывший капитан Джозеф Бате воспринял учение баптистов седьмого дня о субботе и выпустил в 1846 году свою книгу, озаглавленную: «Седьмой день— суббота знамение вечное». Эта книга оказала весьма большое влияние на все адвентистское движение.
Самой усердной адвентисткой седьмого дня стала Эллен Уайт. Она говорила и писала о многих своих необычайных видениях и откровениях, и, между прочим, она будто бы получила откровение, что вычисленная Вильямом Миллером точная дата пришествия Христа в 1843 году -была .правильной, но Христос не пришел из-за великого греха христиан, который заключается в несоблюдении седьмого дня, то есть субботы.
Эллен Уайт рассказывает о таком своем видении: 3 апреля 1847 года ей был показан золотой ковчег с десятью заповедями на двух каменных скрижалях, и от четвертой заповеди — «помни день субботний»— исходил особо яркий свет.
Нет сомнения в том, что Эллен Уайт надо считать духовной руководительницей всего движения адвентистов седьмого дня. Она написала множество книг и статей и совершила много путешествий по разным странам. Умерла она в 1915 году.
В 1863 году адвентисты седьмого дня объединились в союз, именуемый «Обществом адвентистов седьмого дня».
Мэри Бекер страдала долгие годы нервным расстройством, причем болезнь ее прогрессировала и причиняла ей большие страдания. Не помогали ей ни лучшие врачи специалисты, ни самые разнообразные медицинские средства. Но вот она узнала об одном бывшем часовых дел мастере — Финеасе Квимби, который, не будучи врачом, лечил больных внушением, причем не без успеха. Метод его лечения заключался просто в том, что он отрицал у каждого больного его болезнь и называл ее воображением и иллюзией больного.
К этому Кзимби и обратилась Мэри Бекер со своей болезнью. Метод Квимби помог ей, и она освободилась от своих мучительных страданий. Через неделю она была уже вполне трудоспособной. С этого времени она становится усердной ученицей Квимби и сторонницей его метода лечения.
Первого февраля 1866 года в жизни Мэри Бекер произошло одно ^событие, которое имело для нее такое значение, что этот день стали считать днем рождения «Христианской науки». Дело в том, что в этот день она упала на льду и потеряла сознание. Через три дня после этого несчастного случая, лежа в постели, она взяла в руки Библию, и когда она читала о том, как Христос исцелил расслабленного, ей показалось, что Сам Бог говорит ей: «Дочь моя, встань и ходи!» Она тотчас встала, оделась и пошла.
После своего выздоровления Мэри Бекер занялась изучением гомеопатического метода лечения, и стала все больше убеждаться, что гомеопатия является последним звеном в цепи вещественных лекарств. В результате своих занятий в области гомеопатии она стала учить, что в лекарствах нет целительной силы. К этому выводу она пришла, когда с помощью гомеопатических лекарств, настолько разбавленных, что от самого лекарства почти уже ничего не осталось, был излечен один больной тифом. Из этого случая Мэри Бекер и сделала вывод, что помогает не само лекарство, а вера больного в него.
К этому же выводу пришла она и через изучение Библии, особенно когда она обратила внимание на тот факт, что Христос при врачевании больных не пользовался лекарствами. Очень важным было для нее также обетование Христа, что верующие в Него будут совершать те же знамения.
И вот на основании, с одной стороны, изучения гомеопатического способа лечения, а с другой стороны, исследования Библии, Мэри Бекер пришла к твердому убеждению, что во всех случаях возможно исцеление любой болезни без применения каких бы то ни было лекарств и только верою больного.
Придя к такому убеждению, Мэри Бекер поставила перед собой задачу — широко распространить, где только возможно, свое учение об исцелении от всех болезней «духовным» путем — без всяких лекарств. Она открыла в 1870 году школу для обучения способу духовного лечения больных, а в 1875 году она выпустила свой главный труд — большой учебник под названием «Наука и здоровье с ключом к Священному Писанию».
В 1878 году она переехала в город Бостон и здесь открыла школу для изучения духовного способа лечения — так называемый «Массачусетский метафизический колледж».
В 1892 году Мэри Бекер Эдди организовала первую общину из своих последователей, назвав ее «церковью христианских сциентистов». За этой общиной последовала организация других общин, и была создана так называемая «Ассоциация христианских сциентистов».
Так родилась «Христианская наука». Мэри Бекер Эдди умерла в Бостоне 3 декабря 1910 года.
Ирвинг, несмотря на свои пламенные проповеди, имел в Глазго мало успеха и был рад, когда в 1821 году он был приглашен на служение проповедника в Лондон. Здесь своими блестящими проповедями он приобрел большой авторитет. Но необходимо особенно отметить, что он был убежден в скором конце мира и считал, что он призван быть пророком для своего народа. Вот почему в своих проповедях он обрушивался на «вавилонскую» испорченность церкви и проповедовал скорое пришествие Христа.
В Лондоне Ирвинг примкнул к «пророческой школе» богатого банкира Друммонда, которая занималась эсхатологическими вопросами, то есть .последними событиями в истории мира, и особенно вопросом о скором пришествии Христа.
Если руководительница адвентистского движения Эллен Уайт говорила, что Христос отсрочивает Свое пришествие из-за греха церкви в неисполнении субботнего дня, то Ирвинг учил, что Христос пришел бы давно, если бы церковь соблюдала 11-й стих четвертой главы Послания к Ефесянам — о пяти видах служителей в церкви: апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей.
В это же время в Шотландии проповедник Кэмпбелл положил начало движению, подобному движению Ирвинга в Англии. Движение, начатое Кэмпбеллом, стало проповедовать необходимость новой Пятидесятницы. Последователи Кзмпбелла взывали горячо к Богу о новом излиянии Святого Духа, а также о ниспослании Его даров, И вот 21 марта 1830 года в деревушке Ферникерри в Шотландии одна портниха получила дар иных языков; а в семье одного плотника начали проявляться необыкновенные исцеления.
Радость верующих была неописуемая; все были уверены, что Бог ответил на горячие молитвы о новой Пятидесятнице и послал дары Святого Духа. Это было время раннего пятидесятничества. Современное пятидесятничество родилось в двадцатом веке. Итак, дар «иных языков», а также дар исцеления проявились. Но не было еще апостолов, и вот в собраниях верующих начали раздаваться молитвы: «Господи, пошли нам апостолов!»
Движение «Новоапостольской церкви» быстро развивалось. Появлялись всё новые и новые группы ее последователей, и их особыми признаками были иные языки, исцеления больных и пророчества.
Все эти явления не одобрялись Англиканской церковью, и Ирвинг был лишен ею права-духовного служения. Это произошло в 1833 году. Последствием этого было то, что Ирвинг образовал самостоятельную церковь.
Исключение Ирвинга из Англиканской церкви сильно подорвало его авторитет среди верующих. Руководство движением Новоапостольской церкви все больше ускользало из его рук и вскоре перешло к Теплину, который был ч<пророком» в этой церкви и пользовался большим влиянием. 31 октября 1832 года он провозгласил Джона Кардела первым «апостолом» новой церкви. Кардел, с своей стороны, рукоположил Вильяма Кэрда на .«евангелиста», Друммонда на «ангела» или пастыря, также и Ирвинга — на «ангела» его церкви в Лондоне.
Ирвинг был этим очень огорчен, чо был вынужден подчинитьс «апостольскому» авторитету Кардела.
Во время посещения Шотландии Ирвинг умер 5 декабря 1834 года в Эдинбурге.
Новоапостольская церковь и после смерти Ирвинга непрестанно расширяла свои шатры. В 1834 году она имела пять апостолов, а в следующем году число их возросло уже до двенадцати.
Теперь, при полном числе «апостолов», Новоапостольская церковь решила приступить .к своей мировой миссии. Весь мир был поделен на двенадцать районов, и каждый из двенадцати апостолов получил свой район. С великой ревностью «апостолы» приступили к своей работе.
Таким путем общины Новоапостольской церкви были насаждены в Америке, Голландии, Дании, Германии, Италии и Франции, и движение приняло мировой характер.
Родились в девятнадцатом веке также и так называемые «мормоны», именующие себя «Церковью Иисуса Христа святых последних дней», но ввиду языческого характера этого движения мы не будем останавливаться на нем подробно.
Р.К.
СООБЩЕНИЯ С MЕСТ
ЧЛЕНУ ВСЕХБ И СТАРШЕМУ ПРЕСВИТЕРУ ЦЕРКВЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ, НАХОДЯЩИХСЯ В БЕЛОРУССИИ, БРАТУ КОНСТАНТИНУ СТЕПАНОВИЧУ ВЕЛИСЕЙЧИКУ
Мы, труженики нашего братского центра — члены Президиума ВСЕХБ и сотрудники канцелярии ВСЕХБ,— от всего сердца поздравляем Вас с знаменательным днем Вашей жизни и труда для нашего дорогого Господа и Спасителя Иисуса Христа — с днем Вашего шестидесятилетия!
Мы благодарим Господа, что Он дает Вам возможность не только трудиться для славы Его имени, но и руководить Его делом в нашем дорогом белорусском братстве. Господь наделил Вас мудростью и широким сердцем, чтобы вмещать в нем детей Господних разных духовных течений, и мы радуемся, дорогой наш в Господе Константин-Степанович, что мир, любовь и единство царят в евангельско-баптистском братстве Белоруссии. Хотя разделения не миновали и его, но мы вместе с Вами твердо уповаем на Господа и неуклонно верим, что молитва Христа о единстве всех любящих Его осуществится как у вас в Белоруссии, так и во всей нашей стране, а также и среди истинных христиан всего земного шара.
Дорогой в Господе брат Константин Степанович! Мы рады, что в Вашем лице наше братство имеет представителя в великом объединении христиан во Всемирном Совете Церквей, и мы молим Господа, чтобы Вы были там носителем принципов апостольского христианства, которым были всегда верны евангельские христиане-баптисты.
Что пожелать Вам, наш дорогой брат, в день Вашего шестидесятилетия? Мы от всего сердца желаем Вам еще многих лет жизни и труда для нашего славного Искупителя, чтобы в конце концов Вы услышали от Него драгоценные слова ободрения: «Ты для имени Моего трудился и не изнемогал» (Откр. 2, 3).
Мы желаем Вам также самой живой и тесной связи с нашим Господом Иисусом Христом, Который указывает нам путь к самому благословенному служению словами: «Кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода» (Ев. Иоан. 15, 5).
Да поможет Вам Господь Сыть всегда благословенной и плодоносной ветвью виноградной Лозы — Христа!
Примите, дорогой брат Константин Степанович, еще раз наши самые сердечные поздравления и горячие пожелания самых обильных благословений и успехов в Вашем большом труде для Господа и нашего братства!
С искренней любовью во Христе,
Ваши братья, сестры и друзья в Нем (подписи)
10 октября 1969 г. 68
СООБЩЕНИЕ О ПЛЕНУМЕ ВСЕХБ
Шестого декабря 1969 года в /Москве состоялось заседание Пленума Всесоюзного Совета ЕХБ, на котором были рассмотрены вопросы предстоящего очередного съезда ЕХБ.
Президиум ВСЕХБ сообщил о подготовке съезда, о докладах и рефератах, об Уставе евангельских христиан-баптистов.
Участники Пленума ознакомились также с Обращением к христианам мира, распространенным так называемым Советом родственников узников, и единодушно приняли заявление, полный текст которого приводится ниже:
«Мы, участники Пленума ЕХБ, собравшиеся на свое предсъездовское совещание, с большим огорчением узнали о содержании новых документов, выпущенных так называемым Советом родственников узников от имени своего якобы Всесоюзного съезда родственников узников, самый пространный из которых—«Обращение ко всем христианам мира». Они составлены на основании тенденциозно подобранных материалов, порочащих наше братство и нашу страну.
Содержание этих документов может принести удовлетворение только людям, враждебно настроенным к СССР.
По существу, в этих документах повторяются прежние высказывания инициативной группы, Оргкомитета и Совета церквей.
Авторы «Обращения ко всем христианам мира» в мрачных тонах рисуют картину жизни нашего братства, якобы идущего по неверному пути.
Мы, руководители Союза ЕХБ, прибывшие на очередной Пленум со всех концов нашей Родины, как никто другой, можем изложить истинное положение наших церквей по всей стране.
Какова же действительность?
Мы, как верующие люди, имеем право свободного исповедания веры, право открытых богослужебных собраний со свободной проповедью Евангелия, право учреждения новых общин. Например, за последние три года через Св. водное крещение принято 13 тысяч новых членов; зарегистрировано и открыто вновь много поместных церквей и групп верующих; изданы многотысячным тиражом Библия и Сборник духовных песен; регулярно издается журнал «Братский вестник»; функционируют двухгодичные библейские курсы при ВСЕХБ.
К сказанному необходимо добавить, что нашему предстоящему съезду ЕХБ предшествовало 63 областных, межобластных и республиканских совещания, в которых приняло участие около шести тысяч делегатов. Наше братство имеет Устав, которым, наряду со Словом Божиим и действующим законодательством, регламентируется жизнь наших общин.
Мы не скрываем, что в ряде мест имеются и определенные трудности в нашем служении, но все это мы преодолеваем «силою Возлюбившего нас» (Римл. 8, 37), совершая свое служение в кротости, смирении и послушании, постоянно воспитывая верующих в духе любви к ближнему и к Богу.
Мы не хотим вступать в полемику с авторами этого «Обращения» по отдельным фактам и опровергать их, как несоответствующие действительности. Мы заявляем, что весь документ целиком и полностью не соответствует духу любви Христовой, учению Евангелия и нашему долгу не только как христиан, но и как граждан своей страны. Таково наше мнение как избранных представителей всего нашего братства.
Мы призываем сторонников и сочувствующих этому обращению серьезно подумать в свете Слова Божия и осознать, какой ущерб эти документы наносят делу Божию в нашей стране, и призываем их встать на единственно верный путь — путь полного упования на всемогущество нашего Спасителя Иисуса Христа, Которому дана всякая власть на небе и на земле.
С братским приветом, участники Пленума ЕХБ.
ПРАЗДНОВАНИЕ ЮБИЛЕЙНОГО ДНЯ ЕДИНСТВА В МОСКОВСКОЙ ЦЕРКВИ
Двадцать пять лет прошло с тех памятных дней, когда в октябре 1944 года на объединенном съезде евангельских христиан и баптистов было принято решение объединить эти два течения в одно.
Исторический съезд проходил в помещении Московской общины евангельских христиан в Малом Вузовском переулке, дом 3, где теперь проходят богослужения евангельских христиан-баптистов и где находятся Президиум ВСЕХБ, канцелярия, редакция журнала «Братский вестник», Заочные библейские курсы и другие отделы ВСЕХБ. Большинство верующих нашего братства и многие зарубежные братья и сестры хорошо знают этот дом молитвы. Шесть раз в неделю раскрываются его двери для слушания Слова Божия и молитвенного общения с Господом.
В воскресенье 26 октября 1969 года наше братство отметило,, 25-летний юбилей славного объединения двух братских течений, Двух духовных рек. В этот день в Московской общине, как и в других церквах нашего братства, проходили торжественные богослужения, посвященные этому событию.
В 9 часов утра на кафедру Московской церкви поднимаются старейшие работники евангельско-баптистского движения — братья А. В. Карев, И. И. Моторин, С. Т. Тимченко, В. М. Ковальков и другие.
Молитвенный зал переполнен. Богослужением руководит председатель церковного совета МОЕХБ брат И. И. Моторин. После краткой общей молитвы он зачитывает приветственное послание ВСЕХБ всем церквам нашего братства. Все присутствующие с подъемом поют: «Дорогие минуты нам Бог даровал, мы увидели братьев, сестер».
Общее пение окончено. Брат И. И. Моторин торжественно читает: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога Живого... к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах... и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления... смотрите, не от-вратитесь и вы от говорящего» (Евр. 12, 22—25).
«Отче наш, сущий на небесах! — молитвенно поет все собрание,—" да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе...» Брат И. И. Моторин заключает общую молитву.
«Отче небесный, услышь вопль сердечный; Твой народ жаждет единства в Тебе»,— этими словами начинается пение хора. И как глубокий, сердечный вздох звучит соло сопрано: «Боже, услышь ты нас. Боже, услышь».
На кафедре брат Александр Васильевич Карев.
«Из участников съезда 1944 года,— говорит он,— в Московской церкви осталось пять человек: И. Г. Иванов, И. И. Моторин, Я. Г. Отру-бяников, сестра А. И. Мозгова и я. Остальные участники ушли в вечность. Отдавая должное этому большому событию — Дню Единства, я хочу отметить и другой юбилей — 25-летие со дня выхода первого номера журнала «Братский вестник». Двадцать пять томов годовых выпусков журналов — ценное наследство нашего братства. Хронология всех событий, большое количество духовных статей и проповедей содержатся на страницах «Братского вестника». Все это может оказать неоценимую помощь будущим исследователям при составлении «Большой истории ЕХБ».
Далее А. В. Карев прочитал из Евангелия от Иоанна 21, 15—17 и сказал проповедь о единстве Церкви Христа. «В истории христианства, — сказал он, — редким сокровищем было всегда единство Церкви Христовой. Как в царстве камней бриллиант является редкой драгоценностью, так и в Церкви Христа среди многих отрадных явлений полное единство является большой редкостью. Поэтому к числу многих задач Церкви принадлежит задача — бережно хранить драгоценный «бриллиант» единства.
Но почему такой редкостью является единство в Церкви Христа? Не потому ли, что большинство христиан не поняли и не понимают сущности христианства?
Многие христиане считают сущностью христианства догматику, то есть вероучение. Но так как церкви, существующие на земле, разнятся друг от друга своими вероучениями, то догматика, как мы ее ни ценим высоко, может являться и, к сожалению, является поводом, разделяющим верующих, поскольку одна церковь по одному вопросу учит так, другая иначе, а третья еще иначе.
Мы все должны знать, что различные вероучения останутся до пришествия Христа, то есть до того дня, когда Сам Христос даст Своей Церкви Свое единственно истинное и верное вероучение.
Мы должны помяить великую истину, о которой мы читаем в 1 Кор. 13,9, а именно: что здесь, на земле, мы знаем только «отчасти». Поэтому абсолютно совершенных вероучений на земле не существует, и из-за различного понимания духовных вопросов христиане не должны ломать копья.
В чем же сущность христианства и что может объединять Церковь Иисуса Христа в одно единое целое? Сущность христианства — в драгоценной Личности Иисуса Христа! А Он так прост для нашего понимания! Его Евангелие так просто!
Многих может смущать простота Христа и Его учения; но ведь Он предназначен для всего человечества, а человечество состоит из вновь обращенных и старых, опытных верующих, из малограмотных и образованных людей. И для всех их предназначен Христос. Им всем должен сделаться понятен Христос и Его учение.
А что должно роднить всех истинных христиан? И что должно объединять всех детей Господних? Это — любовь к Иисусу Христу. Я чувствую полное единство с Августином, Бернардом Клервосским, Савонаролой, Франциском Ассизским, Мартином Лютером, Кальвином, Веслеем, Спердженом, потому что сердца всех их бились любовью ко Христу.
Мы можем исповедовать разные вероучения, дискутировать о разных духовных вопросах, но все это никогда не разъединит нас, если мы поймем, что наш Господь Иисус Христос имеет к каждому христианину и к каждой христианке только один вопрос: «Любишь ли ты Меня?» Ои не спрашивает тебя: как ты понимаешь о Духе Святом, как ты смотришь на субботу или воскресенье? А Он спрашивает тебя и меня: «Любишь ли ты Меня?»
Пусть любовь ко Христу — самая искренняя, горячая и преданная — объединит всех христиан мира, независимо от того, к какой церкви они принадлежат или какое наименование носят!
А тем более церковь евангельских христиан-баптистов должна быть крепко спаяна именно огненной любовью к Иисусу Христу. И все воспитание детей Господних должно быть направлено к достижению этой любви. Будет эта любовь — будет и единство Церкви!»
Вышедшие из-за строений лучи утреннего солнца потоком вливаются в большие сводчатые окна молитвенного дома и освещают радостные лица детей Божиих.
Хор исполняет гимн единства «Боже, Ты дай единение... Этим радостным общеньем Церковь пусть живет Твоя!»
Брат С. Т. Тимченко читает из Деяний Апостолов. «Все они единодушно пребывали в молитве и молении» (Деян. Ап. 1, 14).
«Принятие Христа в сердце,— сказал брат,— изменяет жизнь человека. Христос и любовь неотделимы. Угасает любовь ко Христу — наступает отчужденность. Как много тех, кто начинал с любви ко Христу, а оканчивал любовью к себе. История христианства свидетельствует об этом. Но меня радует то, что Господь постепенно воспитывает Своих детей. Осознаем же в этот день, что у нас один Пастырь и мы все Его стадо. У нас «один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефес, 4, 4—5)—единство духа! Как было бы хорошо, если бы все христианские церкви осознали глубокое значение этих слов. История христианства знает времена, когда одни христиане требовали смерти другим. Теперь этого нет! Но словесные огненные костры взаимного поношения еще пылают. Это недостойно истинных последователей Христа. Будем подражать Христу в служении, в смирении, в терпении».
«Друзья! взошло светило и правды и добра; нам сердце озарило сияние утра», — сливаются в едином аккорде голоса более двух тысяч человек. Начатый гимн заканчивается четверостишием, в котором есть слова: «Соединитесь, братья, для славного труда союзом благодати раз и навсегда!»
«Довольно, довольно, друзья, разделений!.. Нам нужен могучий, союзник— любовь! Семья ведь одна, мы все братья и сестры, одною искуплены Кровью Христа»,— поет хор.
На кафедре снова брат И. И. Моторин. «Путь к единству был длительным,— говорит он.— Первая встреча братских течений состоялась в Петербурге в 1884 году. Совещание было прервано вмешательством царской полиции, но семя единства было посеяно.
В 1920 году, по милости Божией, мне довелось быть участником объединенного съезда, на котором присутствовало по 60 человек с каждой стороны. Тогда было тяжелое время: Советская республика начинала восстанавливать разрушенное войной хозяйство... Движимые любовью ко Христу и делу единства, преодолевая различные трудности, в Москву собрались братья и сестры. Среди них были: Проханов, Павлов, Тимошенко и другие.
То, о чем говорили на съезде 1920 года, и принятые решения о названии союза, о возложении рук на крещаемых, о хлебопреломлении,— послужило основой соглашения в 1944 году.
Я помню слова брата В. Г. Павлова, сказанные после этого съезда: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром». Молитва старца произвела большое впечатление на всех присутствующих. Он велюре умер, и хотя в 1920 тоду не .произошло полного слияния союзов, все же с полным основанием можно сказать, что благословенные решения съезда 1944 года были подготовлены в 1920 году. Путь к единству был труден. Но это обстоятельство должно побудить нас горячее и сердечнее возносить Господу наши молитвы благодарения. Будем помнить, что церковные перегородки не доходят до неба. Главным является любовь ко Христу! Будем сохранять единство! За достигнутые плоды, за тружеников и свидетелей в Церкви Христа воздадим Господу благодарность!» Заключительную молитву совершают братья Н. Ф. Самсаков и Я. Г. Отрубяников.
«Блажен союз, что нас в любви Христа связал, общеньем душ, которых спас, он образ неба дал. К Отцу небесных благ свои мольбы несем. В надеждах, целях и трудах едины мы с Христом»,— раздается общее пение.
В заключение утреннего богослужения хор с большим воодушевлением исполняет гимн: «Сей день, его же сотворил Господь... Возрадуемся и возвеселимся все! Слава Его в род и род!»
Дневным собранием руководит пресвитер церкви брат М. Я. Жидков. На кафедре представители всех течений объединенного братства.
Хор в сопровождении струнного оркестра исполняет гимн: «Как прекрасен, как чудесен виноградник молодой». М. Я. Жидков зачитывает обращение ВСЕХБ ко всем церквам.
«За 25 лет,— говорит затем он,— многие вступили в Московскую церковь. Подымите руки, кто присоединился к церкви через святое водное крещение за эти годы»? Подавляющее большинство подымает руки. Как радостно сознавать, что многие братья и сестры вступили в Церковь Христову после слияния двух братских союзов в один.
Хор поет: «Вслед за Исусом бодро пойдем... Тесной семьей цели достигнем святой».
Выступает сестра М. И. Моторина. Она читает Филип. 1, 27 и Ефес. 4, 3. «Создать единство очень сложно,— говорит сестра,— Вспомните двух братьев по плоти, Авеля и Каина. Один из них был земледелец, другой пас овец. Сильно огорчился Каин, когда Господь призрел дар Авеля, а его дар отверг. Недоброе чувство появилось у него на сердце в отношении брата. И Господь предупреждает его: «У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4,7). Не проникает ли и в наше сердце грех вражды к нашим ближним? Мы должны господствовать над недобрыми чувствами.
Вот другая встреча двух братьев Исава и Иакова. Семь раз поклонился Иаков, и простил его Исав (Быт. 33, 4).
Христос встретился с самарянкой у колодца. И иудеи и самаряне брали воду из одного источника, но между собою не сообщались. Поэтому так удивлена была женщина, когда Христос обратился к ней.
Спаситель Иисус Христос — единый источник нашего опасения. Все мы пьем из Него! И как же ненормально звучат слова: «Я Павлов, я Атюллосов».
В нашей стране проповедь Евангелия начинала возвещаться в разных местах: на Севере — в Петрограде; на Кавказе, на Украине. Из одного источника потекли ручьи. Слава Богу, что 25 лет тому назад они все слились воедино! Будем стоять на страже наших сердец! Пусть этот юбилей радости послужит укреплению единства в наших рядах».
После пения хора словом приветствия и назидания делится брат В. М. Ковальков. «Да будут все едино!» Эти слова Христа проповедуются две тысячи лет,— говорит брат.— О каком же единстве молился Спаситель? Апостол Павел, как бы отвечая на этот вопрос, говорит, что верующие должны «сохранять единство духа в союзе мира» (Ефес. 4,3); заметим: не единство вероучений, но единство духа. Разномыслия могут быть, но важно, чтобы они не служили поводом к разделениям.
В Деяниях Апостолов мы читаем о расхождении во взглядах у апостолов относительно иудейских обрядов. У апостола Павла был большой опыт служения Христу, и он был свидетелем тому, что Дух Святой нисходил в сердца людей, не исполнявших обряды закона Моисеева. Однако великий апостол ради иудеев, ради единства принял однажды мудрое решение совершить иудейский обряд — обрезание над юным учеником Тимофеем (Деян. Ап. 16, 3). Будем и мы по примеру апостола Павла жертвовать второстепенным для единства в главном. Будем всегда хранить единство духа в союзе мира».
Хор радостно и бодро поет гимн: «Для труда на Божьей ниве мы готовы все отдать».
С особым вниманием слушают присутствующие приветственное слово председателя ВСЕХБ брата И. Г. Иванова. Он сердечно поздравляет всех с праздником нашего братства и читает из Евангелия от Иоанна 17,24—26.
«Христос молится о том,— говорит брат,— чтобы мы были с Ним! Он знал, что через некоторое время Петр отречется от Него. Остальные ученики в страхе убегут. Он знал, что они слабые и что у них мало любви друг ко другу. Но Он также знал, что если в их сердцах будет любовь к Нему, то они будут способны любить и друг друга. Чем ближе мы ко Христу, тем горячее у нас сердце. Близость к Господу — залог единства.
Сегодня мы вспоминаем первый камень в здании единства, заложенный в 1944 году. Многое сделано, но еще больше предстоит сделать. И чтобы успешно продвигаться вперед в деле единства, необходимо возрастать в любви ко Христу, Кто молится о нас Отцу Небесному: «Любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет и Я в них» (Ев. Иоан. 17, 26).
Празднование юбилейного дня единства продолжалось на вечеряем богослужении, которым руководил брат И. М. Орлов и на котором выступали братья: А. Ф. Величкин, В. И. Лебедев и В. А. Кригер.
А. Бычков
ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН
Двадцать седьмого октября 1969 года в г. Киеве проходило Республиканское совещание ответственных работников евангельских христиан-баптистов Украины. С отчетным докладом на этом важном собрании выступил старший пресвитер по Украине брат Н. Н. Мельников, который подробно осветил состояние дела Господнего на Украине, уделив особое внимание вопросу единства.
В обсуждении доклада Н. Н. Мельникова приняли участие многие духовные работники из поместных общин. Совещание избрало руководящий орган нашего украинского братства во главе со старшим пресвитером по Украине Н. Н. Мельниковым. Заместителем старшего пресвитера избран брат И. С. Гнида.
В состав республиканского пресвитерского совета вошли, кроме названных, следующие братья: М. В. Мельник, В. С. Глуховский, И. Я. Татарченко, И. Я. Калюжный, В. Ф. Василенко, Д. Д. Шаповалов, Л. Д. Возяюк.
В работе совещания принимал участие председатель ВСЕХБ брат И. Г. Иванов, который, кроме того, участвовал в богослужениях поместных церквей города Киева.
Николаев. В июле 1969 года Николаевская церковь, пресвитером которой служит брат К. О. Колесников, пережила большую радость: в ряды ее влилась через святое водное крещение новая группа искупленных детей Божиих. На богослужении, посвященном крещению новых членов, присутствовал старший пресвитер по Херсонской и Николаевской областям брат К. Л. Колибабчук, который выступил перед крещеными с соответствующим словом назидания.
Ставропольский край. Старший пресвитер по Ставропольскому краю брат А. Д. Савин, который недавно принял участие в Межобластном совещании в г. Орджоникидзе, сообщает, что Кочубеевскую церковь постигла утрата: в возрасте восьмидесяти трех лет отошел в вечность долголетний труженик на ниве Христовой пресвитер этой церкви брат Павел Степанович Кульчитский. В течение шестидесяти лет шел за Господом почивший брат. Он много потрудился для славы Христа. На похороны собрались верующие поместной церкви, родственники и знакомые. Все выступавшие свидетельствовали о нем как о примерном христианине.
Неверующий зять П. С. Кульчитского сказал, что его покойный тесть делал людям много добра, помогал в тяжелые годы войны нуждающимся, а после войны активно участвовал в благоустройстве станицы и отличался добросовестным трудом.
В заключительном слове брат А. Д. Савин прочитал из Священного Писания: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и взирая «а кончину их жизни, подражайте вере их» (Вир. 13, 7).
После погребения верующие пели гимн «Прощай, земля, иду домой, где мир, блаженство и покой».
Луганская область. Старший пресвитер по Луганской области брат А. В. Гайворояский сообщает, что он посетил ряд общин обслуживаемой им области и в том числе общину города Рубежное, пресвитером которой служит брат С. К. Артемов. В этой общине царят мир и братская любовь. В июле 1969 года, к радости детей Божиих, в общину возвратилось несколько душ из отделившихся.
Таллин. В воскресенье 26 октября Таллинские — эстонская и русская— общины отметили двойной праздник: юбилейный День Единства всесоюзного братства евангельских христиан-баптистов и двадцатипятилетие присоединения эстонского братства к Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов.
В этот день по сложившейся традиции проходили объединенные богослужения. Слово Бсжие читалось и проповедовалось на эстонском и русском языках.
На утреннем богослужении пел эстонский хор, а на вечернем — русский. Лица детей Божмих сияли радостью. Все они единодушно благодарили Господа за дарованное единство.
Куйбышев. Здесь 25 июня 1969 года проходило Межобластное совещание представителей церквей евангельских христиан-баптистов Куйбышевской, Пензенской, Воронежской и других областей. Совещанием руководил старший пресвитер по названным областям брат А. В. Клименко.
С приветственным словом к собравшимся выступили многие братья. Первым приветствовал Совещание пресвитер Челябинской общины брат С. Ф. Староверов. Он подчеркнул необходимость исследования Священного Писания, которое является основой для жизни и труда каждого христианина.
Пресвитер Пензенской общины брат М. Ф. Суханов прочитал из ,ЛЯ1надцатого псалма: «К святым, которые на земле, к дивным твоим — к ним все желание мое».
Брат сказал, что именно это желание влечет нас к сладкому общению с Господом и с Его искупленными детьми.-Далее он призвал всех теснее сплотиться вокруг Христа.
С сообщением о деятельности ВСЕХБ выступил брат М. П. Чернопятов. Отчетный доклад о своей деятельности сделал А. Е. Клименко. Совещание одобрило доклад брата и избрало делегатов на предстоящий съезд нашего братства.
Кроме этого, на Совещании было отмечено 95-летие со дня рождения видного деятеля на ниве Христовой Василия Прокофьевича Степанова. Знавшие лично В. П. Степанова рассказали присутствующим о его любви ко Христу, о его пламенных проповедях, о даре духовного поэта и о его чуткости к страждущим людям. Братья рассказали о последних годах жизни В. П. Степанова и о его верности Господу. В заключение все участники Совещания стоя спели гимн: «Встретимся ли мы с тобою, где Святые все поют, где спокойною рекою воды чистые текут?» И, отвечая на поставленный вопрос в этом гимне, слова его припева гласят: «Да, мы встретимся с тобою над чудною, над чудною рекою; там с неумолкаемой хвалою Иисусу мы будем служить».
Ленинград. Утопающий в яркой осенней листве деревьев молитвенный дом Ленинградской общины, где 23 августа проходило Межобластное совещание, принял в воскресенье 28 сентября 1969 года собравшихся сюда со всех концов города для того, чтобы воздать благодарность Творцу за сеяние и жатву, за дождь ранний и поздний, за солнце и за все, что Он посылает людям. Стены молитвенного дома обвиты гирляндами из ярких листьев, цветов и ягод. Особое внимание присутствующих привлекает к себе стенд, красиво украшенный фруктами, овощами и злаками. Центральное место на стенде заняло «солнце», выполненное из яблок.
Прошло лето—время благоприятное для роста и созревания плодов, и кончилась жатва. Наступил день благодарения Того, Кто дает нам все необходимое для жизни и благочестия, «подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши> (Деян. Ап. 14, 17).
Праздничное торжество открыл пресвитер общины брат С. П. Фа-дюхин, зачитав поздравительное письмо от ВСЕХБ к празднику Жатвы. Призывом к совместному и славному труду на ниве Господней прозвучало общее пение гимна ««Друзья, взошло светило», после чего все в глубоком смирении преклонили свои сердца перед Творцом, благодаря Его за все ниспосланное.
Убеленный сединой старейший брат Г. Я. Яковлев, прочитав притчу о виноградной лозе (Ев. Иоан. 15, 1—7), указал на необходимость для христианина иметь полное единение со Христом.
Один из молодых проповедников брат Н. А. Ивонинский прочитал место из Священного Писания, где Христос говорит, что враг душ человеческих сеет среди добрых семян и плевелы, то есть гордость, вражду, зависть и тому подобное. «Но Господь хочет,— закончил брат,— чтобы в наших сердцах были плоды мира и святости" и любви-.. От нас _ многое зависит, какие плоды мы принесем».
Пение хора, слова говорящих с кафедры — все это, как доброе семя, падало в сердца слушающих. У многих на глазах выступили слезы благодарности Господу за то, что их сердца, некогда бесплодные, засеяны добрыми семенами и ныне приносят добрые плоды.
В полдень дом молитвы наполнился вновь. Торжественные звуки гимна «Христа да возвеличат все» стройно прозвучали под сводами зала. Снова сердца склоняются в благоговейной молитве перед Господом. Солнце, ранее скрытое темными тучами, ярко осветило молитвенный дом, придав еще большую торжественность и радость богослужению. Особенно ярко выразились чувства верующих в гимне «Не нам. не нам, Твоим рабам, принадлежит хвала по праву».
В празднике Жатвы на трех богослужениях участвовало свыше десяти проповедников, призывающих благодарить Господа за все Его милости и щедроты и усердно трудиться для Его славы.
На вечернем богослужении заключительную проповедь сказал брат С. П. Фадюхин, прочитав в основу из Деяний Апостолов 14, 15—17.
«Апостол говорит,— обратился брат к присутствующим,— что Бог, Которого он им открывает своим благовестием, является Творцом неба, земли и всего видимого и невидимого, и что Им все движется и существует.
Сегодня мы собрались,— продолжал С. П. Фадюхин,— благодарить
Господа за ниспосланный Им урожай, за этот плодоносный год. Будем благодарить Господа за то, что Он в этом истекшем году исполнял сердца наши пищей и веселием. Но мы также будем просить Его, чтобы и в последующие времена не прерывались мирные годы, чтобы поля волновались золотистыми нивами тучных хлебов, а на лугах паслись стада (Пс. 64, 14). Будем молить нашего Господа, чтобы не только в нашей стране, но и во всех странах мира ни одно сердце не сжималось от ужасов войны, но чтобы все были исполнены радостью мирного труда и веселием от жатвы обильных урожаев». С радостью и ликованием возвращались дети Божий в свои дома, славя и хваля Бога.
Балхашская община. Балхашская община в 1969 году пережила великую радость: к ней присоединилась группа верующих, которая в течение восьми лет находилась вне единства. Благословенным и трогательным был момент примирения. Брат Роберт Яковлевич Шифер, прочитав из Послания Иуды пятый стих, сказал: «Нас разделил не Христос, но гордое самомнение. Мы безбоязненно судили других, но не могли судить себя. Этим мы утратили любовь, которой когда-то любили друг друга». После горячей и сокрушенной молитвы братья и сестры упали друг другу в объятья и долго рыдали, как Иаков и Исав в момент примирения. Это было в высшей степени трогательное проявление братской любви.
Да благословит наш милосердный Господь Своих детей в городе Балхаше, уставших от всего пережитого ими в прошедшие годы, и да успокоит Он их на злачных пажитях братского единения и любви.
Назад к списку