1882-2024
142 лет общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №2 - 1969

Братский Вестник

№2
1969 г.

 

 

СОДЕРЖАНИЕ


  • Нотный гимн "В страдании Один"
  • Пасхальное послание всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Коммюнике Совещания по вопросу проведения конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами
  • Христианские мысли о мире

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • "Незабываемое путешествие" - Рольф Дамман и Манфред Зульт
  • Письмо генерального секретаря Союза баптистов ГДР Рольфа Даммана
  • Сообщение ВСЕХБ
  • Пребывание в СССР сестры Кити Томстад Андерсон - И. М. Орлов

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • От Симона Ионина до Кифы Петра - А. В. Карев
  • Послание к Ефесянам (Глава 5) - О. А. Тярк
  • Учение о крещениях - С. П. Фадюхин
  • Молитва - Н. Б. Наронович
  • Пение и музыка в общинах нашего братства - Г. И. Павленко, В. И. Дикань, Л. Ф. Ткаченко, В. Д. Ерисов
  • Библейская история Нового Завета (Продолжение) - К. К.
  • Евангелие от Луки (Гл 14) - Е. М.

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

  • Христиане в пятнадцатом веке - Р. К.

ИЗ ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ В СССР

  • Иван Степанович Проханов - Г. А. Кузнецов
  • Светлый образ И. С. Проханова - А. В. Карев

НЕКРОЛОГИ

  • Памяти Петра Алексеевича Джаниашвили - Г. И. Болгашвили, Н. 3. Квирикашвили, В. П. Красинский, А. В. Арутюнян
  • К кончине Владимира Александровича Дубровского - А. В. Карев

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • В редакцию журнала "Братский вестник"
  • Члену Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов и председателю Комиссии по объединению Вонифатию Михайловичу Ковалькову
  • Совещание пресвитеров и духовных служителей латвийского братства евангельских христиан-баптистов - И. Чекалов
  • Открытие молитвенного дома в Вильнюсе - С. А. Г.
  • Открытие нового молитвенного дома в Виннице - Н. Н. Мельников
  • Открытие молитвенного дома в Целинограде - В. Парышев
  • Вести из общин

 

 

 


Нотный гимн "В страдании Один"


ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

 

Дорогие братья и сестры в нашем воскресшем Господе! Мир вам!

С братской любовью поздравляем всех вас со светлым праздником воскресения Христа!

 

"Господь истинно воскрес" (Ев. Лук. 24, 34)!

Если наш Господь Иисус Христос истинно воскрес, то Он и истинно умер. Ведь сердце Его было пронзено, и из него истекли кровь и вода. Его верные друзья ощущали в Нем холод смерти и поэтому положили Его в гроб.

Но Он истинно воскрес! Ни камень, ни печать, ни стража - ничто не удержало Его во гробе. За ночью Голгофы последовал яркий день воскресения; за слезами Голгофы - ликующая песнь воскресения.

Дорогие братья и сестры! Мы имеем Христа и учение Христа. Для нашего истинного счастья нам нужен и Христос и Его учение. Без Христа учение Христа невыполнимо. Христос и Евангелие неотделимы. Евангелие живо и действенно только в соединении с воскресшим Христом. Сила живого Христа делает и нас живыми и способными исполнять учение Его.

В дни торжественного праздника Пасхи мы не только повествуем о воскресении нашего Господа Иисуса Христа, но мы также говорим и о действиях Воскресшего в жизни всех нас. Рука Воскресшего каждый день протягивается к нам и несет нам помощь, утешение и благословение. Когда мы в скорби - Он дарует нам радость; когда мы в искушении - Он дает нам силу для победы; когда мы в нужде - Он дает нам необходимое.

Чувствуя постоянно действия воскресшего Христа в нашей жизни, мы говорим: "Христос истинно воскрес!" С воскресшим Христом приходит светлое утро в наши темные ночи; с Ним, воскресшим, мы вновь и вновь переживаем воскресение; Он, воскресший, после упадка нашего духа, возводит нас снова на Свои светлые высоты; Он, воскресший, несет огонь нашему сердцу, когда оно остывает, как это было с учениками Христа, которые шли в Еммаус.

Господь наш истинно воскрес, но как часто наши сомнения кладут Его как бы в гроб. Но Он все снова и снова являет нам Себя живым. Христианство живо, потому что жив Христос. Церковь живет, потому что с нею воскресший Христос.

Какой яркий свет сияет нам в словах Евангелия: "И был мертв, и се, жив во веки веков" (Откр. 1, 18). Светлой пасхальной радостью наполняют наши сердца слова Христа: "Я живу и вы будете жить" (Ев. Иоан. 14, 19); "Я есмь воскресение и жизнь" (Ев. Иоан. 11, 25). В воскресении Христа - наше воскресение, пока воскресение нашего духа, а потом и нашего тела!

Пусть праздник Пасхи сделает Христа особенно близким и осязательным для всех нас!

Будем верить, что наш воскресший Господь явит Свою силу и в событиях нашего мира, и водворит мир там, где сейчас царит вражда и смерть, ибо Он - Примиритель, "и Ему покорность народов" (Быт. 49, 10).

Дорогие братья и сестры! Празднуя наши великие и радостные праздники, как Рождество, Пасху и другие, не будем забывать в дни нашей радости о слезах и крови, которые льются сегодня в некоторых местах земного шара, о страданиях вьетнамского и арабских народов. Будем молить воскресшего Господа, чтобы Он помог всем миротворцам земли создать мир без оружия и войн.

Еще раз, дорогие братья и сестры, приветствуем вас словами: "Господь истинно воскрес"!

С любовью в Воскресшем,

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Фото: Молитвенный дом общины ЕХБ в г. Вильнюсе (Литовская ССР)

 

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

КОММЮНИКЕ СОВЕЩАНИЯ ПО ВОПРОСУ ПРОВЕДЕНИЯ КОНФЕРЕНЦИИ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ВСЕХ РЕЛИГИЙ В СССР ЗА СОТРУДНИЧЕСТВО И МИР МЕЖДУ НАРОДАМИ

По приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, 20 и 21 декабря 1968 года в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске состоялась встреча глав и представителей церквей и религиозных объединений в СССР, имевшая своим вопросом проведение в 1969 году конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами.

В Совещании приняли участие следующие религиозные деятели:

Его Святейшество Вазген I, Верховный Патриарх-Католикос всех армян;

Его Преосвященство епископ Паргев Геворгян, Епархиальный Начальник Российской и Ново-Нахичеванской Армянской епархии;

Архимандрит Начек Шакарян, Настоятель Гегартского монастыря;

Гайк Аракелян, Начальник канцелярии Католикоса;

С. Т. Тимченко, Заместитель председателя ВСЕХБ;

С. П. Фадюхин, член Президиума ВСЕХБ;

А. Н. Стоян, заведующий Иностранным отделом ВСЕХБ;

Его Святейшество Ефрем II, Католикос-Патриарх всея Грузии, Архиепископ Мцхетский и Тбилисский;

Аль Хафйз Калямулла Аль-Хаджжульха Рамами Шаквр Ибн Шайхлислам Хиялетдинов, Председатель Духовного Управления мусульман Европейской части СССР и Сибири;

Махмутов Хафиз, референт Духовного Управления мусульман Европейской части СССР и Сибири;

Муфтий Хафиз Зияутдин Бабаханов, Председатель Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана;

Ахметшин Амин, Заместитель Председателя Отдела международных связей мусульманских организаций в СССР;

Муфтий Магомет Гаджи Курбанов, Председатель Духовного Управления мусульман Северного Кавказа;

Абакаров Абдурашид Касир, член Духовного Управления мусульман Северного Кавказа;

Мамиев Буль-Буль, Имам мечети Тазапир в г. Баку;

Мозаир Касимов, Имам мечети в с. Бузовна, Азербайджанской ССР;

Пробст Виктор Озолинь, Заместитель архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвийской ССР;

Обер пастор Яним Матулис, Член Президиума Консистории Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвийской ССР;

Альфред Тооминг, Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонской ССР;

Пробст Эдгар Харк, Заместитель архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонской ССР;

Епископ Иозас Матулайтис-Лабукас, Управляющий Каунасской Архиепархией и Вилкавишской епархией;

Ромуальдас Крикшунас, Секретарь епископа, управляющий Вилкавишской курии;

Юлиан Вайвод, Епископ Рижской Римско-Католической Архиепископии и Лиепайской епархии;

Священник Ригард Смилга, Настоятель костела "Скорбящей Божией Матери" в г. Риге;

Его Высокопреосвященство Никодим, Митрополит Ленинградский и Новгородский, член Священного Синода, председатель Отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата;

Филарет, Епископ Дмитровский, ректор Московской Духовной Академии, Заместитель Председателя Отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата;

А. С. Буевский, Секретарь Отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата;

Епископ Клинцовский и Новозыбковский, Донской и Кавказский Иоасаф;

Протодиакон Георгий Устинов, Секретарь старообрядческого архиепископа Московского и всея Руси;

Бандидо Хамбо Лама Гомбоев Жамлбалу Доржи, Председатель Центрального духовного управления буддистов в СССР;

Будаев Лопсен Вальгихович, Секретарь Центрального духовного управления буддистов в СССР.

Собравшихся на это Совещание служителей различных религий объединило убеждение и вера в то, что человек сотворен Богом для мира и добра, сотворен для жизни по законам братства, любви и справедливости, но не для зла и смертоносных войн.

Исходя из характера современной международной обстановки, из наличия обостряющейся политической напряженности в Европе, из усиливающегося кризиса на Ближнем Востоке и продолжающейся трагедии вьетнамского народа, а также из других тревожных международных проблем, участники Совещания единодушно одобрили инициативу Главы Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о созыве конференции представителей всех религий в нашей стране как своевременную и полезную, и постановили провести это миротворческое собрание с 1 по 4 июля 1969 года в Загорске в Троице-Сергиевой Лавре под следующим наименованием: "Конференция представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами".

Учитывая, что проблемы, лежащие в основе решения о проведении конференции, волнуют представителей религий о всем мире и что их решение возможно лишь посредством объединенных усилий всех поборников международного мира и сотрудничества, участники встречи определили пригласить на конференцию видных религиозных деятелей из-за рубежа - из стран Азии, Африки, Европы, Северной и Южной Америки.

Основной целью предстоящей конференции Совещание определило: содействие усилению и пробуждению ответственности за судьбы международного мира у верующих всех религий мира, как исполнение возложенного на них их верой неотъемлемого призвания; содействие объединению миротворческих сил народов перед лицом усиливающегося напряжения во многих частях земли; всестороннее рассмотрение основных проблем современной международной действительности, а также выработка авторитетных рекомендаций и братских призывов.

Совещание образовало специальный Комитет по подготовке конференции под председательством Высокопреосвященного Митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, в который вошли представители от церквей и религиозных объединений Советского Союза.

Подготовительному Комитету даны полномочия на всестороннюю подготовку конференции, в том числе и на приглашение для участия в ней представительных религиозных деятелей из-за границы.

Участников Совещания приветствовал в первый день заседания Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий.

Двадцать первого декабря, от имени Святейшего Патриарха Алексия, член Святейшего Синода Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим устроил в честь участников Совещания прием в Московской Духовной Академии. Среди гостей на приеме были представители Советского Комитета защиты мира и Совета по делам религий при Совете Министров СССР.

 

ХРИСТИАНСКИЕ МЫСЛИ О МИРЕ

Величайшей идеей нашего времени является идея всеобщего и полного разоружения. Эту истинно христианскую идею мы, христиане, должны нести во все края земли, во все народы и во все церкви.

Мир без оружия - не является ли это детской мечтой при наличии на нашей земной планете грандиозных арсеналов не только атомного и водородного оружия, но и оружия химического и бактериологического, являющихся также оружием массового уничтожения?

Но кажущаяся детской мечта о мире без оружия может в любой день стать живой действительностью, если правители мира, поняв свою ответственность, сядут за стол переговоров и подпишут долгожданный договор о всеобщем разоружении. Христиане! Молитесь о скорейшем наступлении этого дня!

Пока на земном шаре продолжается лихорадочная гонка вооружений, человечество вынуждено существовать в постоянной смертельной опасности. И не только человечество, но и каждый человек в отдельности.

Эту опасность все христиане мира должны были бы видеть с полной ясностью.

Все христиане, кому дорога Нагорная проповедь Спасителя мира и Его великая заповедь о творении мира на земле, должны участвовать от всего сердца в изыскании путей к устранению атомного ужаса, висящего над человечеством.

Церковь Иисуса Христа, призванная к чуткости своего божественного Учителя в отношении всякого бедствия, угрожающего человечеству, призванная к приобретению сердца Того, Кто плакал о грядущем бедствии Своего народа, должна была бы с особой чуткостью относиться к катастрофе, которая в любой день, с небывалой еще в истории мира силой, может обрушиться на человечество.

Важнейшим шагом для укрепления мира на земле является запрещение атомного оружия.

Мы, христиане, благодарим Бога за подписанный недавно договор о нераспространении ядерного оружия. Но ядерное оружие еще лежит в арсеналах, и мы, христиане, должны единодушно молиться о договоре, запрещающем использование этого оружия.

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

"НЕЗАБЫВАЕМОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ"

Делегация нашего Союза посетила Советский Союз

(Статья из журнала "Слово и дело" - печатного органа Союза баптистов ГДР)

"Братский вестник" - так называется журнал евангельских христиан-баптистов в Советском Союзе, который выходит шесть раз в году в размере 80 страниц и 6000 экземпляров. Братским вестником хотела быть и наша делегация, которая находилась с 20 сентября по 3 октября 1968 г. в качестве гостей наших братьев и сестер в Советском Союзе.

Восемь братьев во главе с председателем Союза евангельских христиан-баптистов Ильей Ивановым сердечно встретили нас на Московском аэродроме. Наконец, стало действительностью: мы - Эккельман, Зульт и Дамман с женами - находимся у братьев. Хотя нам трудно объясняться, но все же мы чувствуем единство во Христе, которое сильнее всех языковых различий и пограничных барьеров. Подтверждение этому мы неоднократно встречали в течение нашего путешествия. В колонне автомашин мы направляемся в гостиницу "Россия". С некоторой робостью мы спрашиваем одного брата, сидящего в нашей машине, говорят ли он по-немецки. Он отвечает утвердительно. Постепенно мы узнаем, что он специально приехал из Новосибирска в Москву - расстояние в два раза большее, чем из Берлина в Москву, - чтобы служить нам в качестве переводчика и спутника в нашем путешествии. Таким образом, каждая наша пара имела своего переводчика.

Вечером мы имели нашу первую встречу с руководящими братьями в их Союзном центре. После сердечного приветствия нас спрашивают о наших желаниях. Мы объясняем, что целью нашего приезда является ознакомление с работой евангельских христиан-баптистов как в центре, так я с жизнью общин на местах. Кроме того, мы были бы благодарны, если бы получили возможность несколько ознакомиться с достижениями страны. Наше желание было исполнено многократно, но нас в самом начале попросили продлять наше пребывание. Наша программа позволяла продлить наше пребывание на два дня.

При следующем нашем общении в Союзном центре брат А. В. Карев, долголетний генеральный секретарь Союза, выздоровевший, к -нашей радости, после тяжелой операции настолько, что он в значительной мере может продолжать свое служение, - познакомил нас довольно подробно с работой Союза. В Союзном центре (ВСЕХБ) 30 членов. Девять из них составляют Президиум, который несет основную ответственность в руководстве Союзом. 60 старших пресвитеров несут свое служение в различных областях страны. Им помогают пресвитерские советы. Как в этой беседе, так и при посещении церквей мы чувствовали, что руководящим братьям желательно сохранить церкви в старых, проверенных опытом формах. Брат Карев считает, что только в СССР существуют еще общины чисто пиетистского характера. Мы разделяем их радость, что они в этом году уже выпустили 30 тысяч Сборников песен и печатают 20 тысяч Библий, а также имеют заочные Библейские курсы для проповедников с 100 учащимися, и получают для работы своего центра, где около 40 сотрудников, более обширное помещение, поскольку в их распоряжение переходит весь дом, где они сейчас находятся, с выселением жильцов в другие квартиры за счет средств ВСЕХБ Но мы принимаем участие и в их заботах. Около 15 000 баптистов, так называемых инициативников, вышли из их Союза. Мы узнаем, что наши братья стараются группам отделившихся оказывать всю возможную любовь, и выражаем им наше пожелание терпения и силы.

В то время как брат Эккельман с женой остаются в Москве для большего ознакомления с Московской церковью и служения в ней, остальная часть делегации направляется в Ленинград и Харьков. Кроме того, вся наша делегация посетила церковь в городе П. И. Чайковского - в Клину. О духовной жизни посещенных нам" церквей дополнительно сообщит брат Зульт. Ведь духовная жизнь - это пульс церквей.

Нам было интересно в Загорской Лавре познакомиться несколько и с жизнью русской православной церкви. Мы, баптисты, с нашими простыми молитвенными домами, не вполне можем понять роскошь православных храмов и красоту икон в них. Но, любя свою собственную церковь, мы могли вместе с тем искренне, после длительной беседы с одним доцентом Загорской духовной академии, заверить, что мы будем интересоваться жизнью православной церкви также и в нашей собственной стране.

Трудно поистине описать все. Многие переживания этих обильно насыщенных четырнадцати дней, хотя бы даже в самой сжатой форме. Изо дня в день мы знакомились с городами. Посещение музеев показало нам блестящее прошлое. Но никакая роскошь не может скрыть человеческой нужды в прошлом. При посещении крейсера "Аврора" в Ленинграде мы заглянули несколько в последние страницы истории. Глубоко потрясенные проходим мы мимо братских могил Пискаревского кладбища, где лежат погребенными 470 тысяч человек, умерших во время 900-дневной блокады Ленинграда в 1941 - 1943 годах. Полная гордости, наша женщина-гид в Харькове рассказывает нам, что в ее городе, разрушенном на 70 процентов и для восстановления которого специалисты определяли 50 лет, сегодня нет больше развалин. С небольшими автобусами мы объезжаем Всесоюзную выставку народных достижений в Москве. Особый интерес вызвал у нас павильон, в котором выставлены спутники. Мы заглядываем в кабины, в которых люди облетали Землю с невероятной скоростью. Очень хорошо, что к концу нашего путешествия мы имели возможность посетить эту выставку. Одному из представителей Министерства по делам религий мы могли позднее в более длительной беседе о наших впечатлениях от поездки в СССР оказать, что в этом, хотя и кратком обозрении выставки наши представления о Советском Союзе и его людях приняли более ясные и определенные формы.

В последний раз мы находимся в одном семейном кругу. А затем - двойное прощание на аэродроме, вследствие того, что наш полет на родину, из-за нелетной погоды, был отсрочен на полдня. Что можно сказать в такие часы? Слово благодарности нашим ответственным братьям, слово благодарности братьям, которые во все эти дни сопровождали нас и были неутомимы в объяснениях, переводах и заботах о нас и которые ушли с аэродрома только тогда, когда наш самолет поднялся в воздух.

За словами благодарности следует взаимное обещание молиться друг за друга. И затем мы говорим друг другу слова, которые так часто пели в эти дни: "С нами Бог, доколе свидимся!" Может быть, в Дрездене на нашем союзном съезде? Может быть, на Конгрессе Европейской Баптистской Федерации в Вене? Или еще раз в Советском Союзе? А может быть, в вечности?, С нами Бог - с вами Бог!"

Одной из целей нашего путешествия было посещение некоторых церквей евангельских христиан-баптистов и ознакомление с их устройством и жизнью. Может быть, никогда раньше не приходила нам мысль с такой силой, как в эти дни, что по богослужению какой-либо церкви можно судить о духовной жизни в ней. Все богослужения, в которых мы были участниками (а их было восемь), дали нам с особой силой почувствовать пульс духовной жизни в ее многообразных проявлениях. Эти богослужения как бы погрузили нас в самую атмосферу духовной жизни церкви.

Богослужебная жизнь некоторых церквей предусматривает, например, шесть богослужений в неделю: три богослужения в воскресенье и по одному во вторник, четверг и субботу. Воскресные богослужебные собрания распределяются следующим образом: в 9 часов, 13 часов и 18 часов. Богослужение в 13 часов очень удобно для членов общины, живущих на более дальнем расстоянии от церкви. Каждое богослужение продолжается не менее двух часов. Мы не видели ли одного богослужения, которое длилось бы менее двух часов. Многие посетители богослужений приходят задолго до их начала в молитвенный дом. Когда заполнены все сидячие места, стараются найти более подходящие места для стояния. Церковь уже в самом начале богослужения представляет из себя чудесную картину: молитвенный дом наполнен до отказа и лица посетителей отражают ожидание, которым они все исполнены.

Богослужение начинается общим пением. Слова отдельных строф песни обязательно зачитываются. Это помогает верующим заучивать пески наизусть. В пении участвуют все стоя. Наши братья и сестры в Советском Союзе поют с выражением и сердечным участием. Ритм общего пения нам казался почти всегда очень медленным. Но мы чувствовали, что как слова, так и мелодии песней захватывали сознание, чувства и жизнь каждого в отдельности. Это пение, наряду с силой голосов, своим медленным темпом производит неизгладимое впечатление.

Все богослужение проходит под руководством того .или другого проповедника. В проповеди, как и в молитве, участвуют три, четыре брата. Молитва совершается стоя. Имеющие на то возможность преклоняют колени. Во время молитвы того или другого брата или сестры остальные молятся вполголоса. Проповедь наших братьев основана вся на Библии. Они .не засоряют своих проповедей не церковными проблемами и вопросами. Центром их проповедей является Иисус Христос я Его жертва, принесенная для спасения каждого человека. Благая весть Евангелия преподносится просто и назидательно. Приходится только удивляться, как жизненно вносится Евангелие в сердце каждого слушателя. Проповедь Слова Божия воспринимается слушателями с особым вниманием и заметным движением чувств. И для нас эти проповеди звучали совершенно своеобразно! Не будет преувеличением, если мы выскажем пожелание, чтобы и у нас были церкви с такими слушателями. Особым переживанием было для нас - слышать проповедь брата Карева в Московской церкви.

В каждом двухчасовом богослужении хоры церквей исполняют от четырех до семи хоровых гимнов. Нужно ли говорить, что мы слышали пение больших и хороших хоров. Их участие в богослужениях можно было бы сравнить с нашими певческими богослужениями: четырех голосое пение, части ораторий, дуэты, соло с музыкальным сопровождением и т. д. Надо отметить, что мужские голоса хора Харьковской общины (Украина) останутся для нас незабываемыми.

Уже в первых богослужениях нам бросились в глаза небольшие записки, направляемые к руководящему собранием. В них передаются приветы от посетителей из других общин, выражаются просьбы принести благодарность Богу за то или другое благо, полученное от Него, или помолиться о той или другой нужде. Эти записки зачитываются и выраженные в них просьбы приносятся Господу в заключительной молитве. Эта практика весьма содействует единству верующих. В каждом богослужении производится сбор добровольных пожертвований. По окончании богослужения многие приветствуют друг друга братским лобзанием.

Еще до нашего путешествия в Советский Союз мы слышали о сильной духовной жизни в церквах его. Эти наши сведения оказались вполне оправданными. Мы не только наслаждались этими богослужениями, но были ими вдохновляемы и в нашем служении.

Рольф Дамман,
Манфред Зульт

 


ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ БАПТИСТОВ ГДР РОЛЬФА ДАММАНА

Дорогие братья и сестры!

Настоящим письмом нам хочется сердечно приветствовать вас. Мы особенно приветствуем церкви в Москве, Ленинграде, Харькове и Клину, с которыми мы познакомились во время нашего визита с 20 сентября по 3 октября 1968 г., а также и всех братьев и сестер, с которыми мы встретились.

Мы шлем наш привет и всем евангельским христианам-баптистам в СССР, поскольку мы после нашего путешествия чувствуем себя еще теснее, чем прежде, связанными со всеми вами. Мы благодарим вас за ваш прием, полный братской любви, который мы имели в вашей стране.

В нашем журнале "Слово и дело" мы познакомили с нашей поездкой, путем описания ее, всех .наших братьев и сестер в ГДР. Наша статья озаглавлена: "Незабываемое путешествие". Мы ничего не преувеличили этим названием статьи. Все снова и снова с радостью и благодарностью мы вспоминаем наше путешествие. В дни его мы многое пережили, -увидели и услышали, лучше узнали вашу деятельность и вашу страну. Мы никогда не забудем богослужений, которые посетили и почувствовали дух каждой церкви, и также сильно ощутили замечательное единство, которое даровано вам и нам во Христе. Несмотря на все различия в языках, мы чувствовали себя на ваших богослужениях, как дома; ведь мы возвещали вам и слышали от вас центральную весть об Иисусе Христе, и мы вместе с вами поклонялись Ему. Ваш" песни, которыми вы прославляли нашего Господа, нас глубоко трогали.

Мы не забудем также наши многие встречи и беседы. Они вращались вокруг наших общих вопросов - о Слове Божием, о служении в церкви, о нашей задаче быть светом для мира и солью для земли, чтобы таким образом трудиться для блага наших стран.

Мы также благодарны, что имели возможность увидеть подъем вашей страны. Ужасными были для нас - особенно в Ленинграде и Харькове - воспоминания о второй мировой войне. Страшные бедствия и невыразимые страдания тех лет стояли перед нашими внутренними очами. И не может быть иначе, как то, что мы сознаем себя .едиными с вами в борьбе за мир во всем мире.

С великим интересом мы созерцали достижения вашей страны в послевоенные годы и желаем вашей стране и в дальнейшем наилучших успехов.

Мы разделяли ваши радости, разделяем с вами и вашу печаль, скорбя, что в ваших рядах получился раскол, что есть общины и отдельные верующие, стоящие вне вашего Союза. Мы почувствовали, с какой большой любовью относятся ваши ответственные братья к отошедшим. Нам хочется ободрить вас - не уставайте в любви к ним. Мы живем в такое время, когда христиане должны учиться быть ближе и ближе друг ко другу. Мы сегодня находимся в диалоге с представителями других вероисповеданий. Тем более мы должны были бы стремиться к единству во Христе и нашей собственной церкви. Конечно, могут быть вопросы, в которых мы не всегда можем быть единого мнения. Но именно в этих случаях мы должны иметь больше бесед друг с другом, и тем больше должны молиться друг за друга. Единство верующих было предметом молитвы нашего Господа Иисуса Христа (Ев. Иоан. 17, 21). Апостол Павел предостерегает коринфян: "Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях" (1 Кор. 1, 10). Да дарует вам Господь снова полное единство.

Приветы, которые вы послали с нами, мы передали нашим церквам. Будьте уверены, вы имеете место в наших сердцах. Вместе с тем мы благодарим вас, что и мы имеем место в ваших сердцах. Примите нашу благодарность за всю вашу любовь! "Мир Божий, который превыше всякого ума, да соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе" (Филип. 4, 7).

От имени нашей делегации, состоявшей из братьев Эккельмана, Зульта и Даммана и их жен, приветствую вас в союзе веры и служения - Ваш Рольф Дамман

 

СООБЩЕНИЕ ВСЕХБ

Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов получены поздравления к Рождеству и Новому 1969 году от нижеследующих организаций и лиц:

От генерального секретаря Всемирного Совета Церквей д-ра Юджина Блейка.

От .председателя Комитета немецких менонитских миссий Гергарда Хейна.

От Армии Спасения Западного Пакистана.

От Христианской Ассоциации молодых людей Венесуэлы.

От генерального секретаря Всемирного Союза Христианских Ассоциаций молодых людей Фредерика Франклина (Женева).

От генерального секретаря Всемирного Совета методистов Макса Вудварда (Лондон).

От Президента Всемирного Союза баптистов д-ра Вильяма Толберта.

От Архиепископа Кентерберийского д-ра Майкла Рамзея (Лондон).

От генерального секретаря Елимской церкви пятидесятников Гринвея (Лондон).

От брата Ф. С. Максимовича (Варшава).

От брата К. Неймановского (Лодзь, Польша).

От генерального секретаря Международного братства евангельских студентов Стаей Уодса (Женева).

От генерального секретаря Методистской церкви Новой Зеландии В.-Р. Лавса.

От Объединенной Евангельской Церкви в Польше.

От брата Семена Деркачева (Бразилия).

От президента Европейской Баптистской Федерации д-ра Рудольфа Таута.

От председателя Русско-Украинского Союза евангельских христиан-баптистов в США д-ра И. А. Кметы.

От генерального секретаря Европейской Баптистской Федерации д-ра Рональда Гулдинга (Лондон).

От генерального секретаря Комитета Миссий Меннонитских братских церквей Вернона Вибе.

От генерального секретаря Союза баптистов Голландии Тео Ван дер Лаана.

От пастора Объединенной церкви пятидесятников Южной Индии Вернона Кирка.

От брата А. Я. Клаупикса (США).

От генерального секретаря Американской Баптистской Конвенции Эдвина Тулле-ра (США).

От брата В. П. Зарубина (Сан-Франциско, США).

От вице-президента Всемирного Союза Церквей д-ра Эрнеста Пейна (Англия).

От редактора журнала "Сетердей Ревью" Нормана Казинса (Нью-Йорк).

От Баптистской Конвенции Онтарио и Квебека (Торонто, Канада).

От Союза баптистов Югославии.

От Реформатской церкви Румынии.

От профессора Бекмана (Дюссельдорф, ФРГ).

От генерального епископа Лютеранской церкви Словакии д-ра Я"а Хабада (Братислава, Чехословакия).

От исполнительного секретаря Американского Комитета Служения Общества Друзей (квакеров) Бронсона Кларка (Филадельфия, США).

От генерального секретаря Всемирного Союза баптистов д-ра И. Норденхауга (Вашингтон).

От генерального секретаря Союза баптистов ГДР Рольфа Даммама (Берлин, ГДР).

От руководителя Службы прессы Европейской Баптистской Федерации д-ра Соммеркемпа (Цюрих, Швейцария).

От президента Меннонитской Братской церкви Канады Франка Петерса.

От брата Георгия Сацевича (Варшава).

От Христианской Ассоциации молодых женщин Дании.

От представителя Миссионерского общества Американской Баптистской Конвенции в Европе д-ра Гордона Ларсона (Женева, Швейцария).

От руководителя Славянской Евангельской миссии Петра Дейнеки (Чикаго, США).

От представителя Общества Друзей (квакеров) Томаса Ли.

От генерального секретаря Баптистской Федерации Канады д-ра Фреда Буллена (Канада).

От пастора Георгия Урбана (Париж).

От .проповедника А. П. Шляпского (Торонто, Канада).

От Союза баптистов Польши.

От пастора Георгия Урбана (Париж).

От вице-президента Всемирного Союза баптистов д-ра Джона Вильямса (США).

От председателя Экуменического Совета Венгрии Кароли Тота (Будапешт, Венгрия).

От Президиума Союза баптистов Венгрии (Будапешт).

От Всемирной Христианской Ассоциации молодых женщин.

От сестры Гребенник (Австрия).

От представителя Православной церкви Чехословакии Георгия Новака (Прага).

От епископа Евангелическо-Лютеранской церкви Польши Вантулы (Варшава).

От Евангелической богословской Академии (Будапешт, Венгрия).

От президента Баптистской богословской семинарии д-ра Джона Воттса (Рюш-ликон, Швейцария).

От председателя Всеканадского Союза славянских евангельских христиан ИнК. Гука (Торонто, Канада).

От бывшего президента Всемирного Союза баптистов д-ра Теодора Адамса (Ричмонд, США).

От брата Мирона Онодвалкжа (Аргентина).

От студентов колледжа Сперджена (Лондон).

От христианской Ассоциации молодых людей Гонконга.

От работника Американской Баптистской Конвенции Дина Гудвина (США).

От епископа Евангелической церкви Словакии Андрея Барто (Братислава).

От пастора Союза Евангелическо-Лютеранских церквей Аргентины Жуана Кобрдя (Буэнос-Айрес).

От брата Юлиана Куриповича (Польша).

От генерального секретаря Союза баптистов Южной Африки С.В. Парнелла.

От исполнительного директора Национального Совета Христианских церквей США Куртиса Нейлора (Нью-Йорк).

От Совета баптистского колледжа Сперджена (Лондон).

От Армии Спасения Ганы (Африка).

От Президента Союза баптистов Великобритании и Ирландии д-ра Бизли-Марри (Лондон).

От Союза баптистов Квинсленда (Брисбен, Австралия).

От председателя Христианско-Демократического Союза Германии Геральда Геттинга (Берлин, ГДР).

От Совета Единства баптистских церквей Филиппин (Филиппины).

От президента Лютеранской церкви Новой Зеландии Л. Г. Стейка.

От Евангельско-Лютеранской церкви Ганновера (ФРГ).

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов сердечно благодарит все ор ганизации и отдельных лиц, приславших нам свои братские поздравления к Рождеству и Новому 1969 году.

Да послужат эти поздравления к единству христиан упомянутых в списке стран.

 

ПРЕБЫВАНИЕ В СССР СЕСТРЫ КИТИ ТОМСТАД АНДЕРСОН

С 21 по 24 июля в Москве, по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, находилась в качестве гостьи Кити Томстад Андерсон, которая является гражданкой США, но в течение последних двадцати лет проживает в Юго-Восточной Азии.

Кити Андерсон является преподавательницей антропологии и заведующей клиникой в баптистском колледже, который был основан ее мужем при ее непосредственном участии. Колледж готовит будущих руководителей баптистов Юго-Восточной Азии. Преподавание в колледже ведется на китайском и английском языках.

Свою миссионерскую деятельность Кити Андерсон начала более двадцати лет назад в качестве врача в Китае.

Во время пребывания в Москве Андерсон участвовала словом в богослужебном собрании Московской церкви ЕХБ. В своих выступлениях она рассказала о своей деятельности в Гонконге, о своем обращении к Господу, а также поделилась с верующими Некоторыми мыслями духовно-назидательного характера. Ее выступление вызвало большой интерес слушателей.

Во вторник 23 июля в канцелярии ВСЕХБ между Кити Андерсон и членом Президиума ВСЕХБ братом С. Т. Тимченко состоялась беседа, в которой гостья коснулась вопросов жизни и деятельности верующих в Юго-Восточной Азии.

За время пребывания в Москве гостья осмотрела Кремль, Красную площадь, Третьяковскую галерею и другие достопримечательности. Кроме того, К.Т. Андерсон побывала в Московском университете, где она имела беседу с профессором антропологии при кафедре антропологии МГУ.

В среду 24 июля К.Т. Андерсон, в сопровождении И. М. Орлова и других, отбыла в Ленинград, а затем в Таллин.

Тридцатого июля, вернувшись из поездки по Советскому Союзу, Андерсон снова выступила с проповедью перед верующими Московской церкви. На следующий день гостья, переполненная трогательными, волнующими впечатлениями от встреч с верующими в Москве, Ленинграде и Таллине, покинула пределы Советокого Союза.

И. М. Орлов

Фото: Сестра Кити Андерсон в Ленинграде у Петродворца. Слева направо: И. М. Николаев, Л. Г. Орлова с дочерью, Кити Андерсон, И. М. Орлов

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

ОТ СИМОНА ИОНИНА ДО КИФЫ ПЕТРА
Первые встречи Симона Петра со Христом

 

Ев. Иоан. 1, 35 - 42

Знакомство с личностью апостола Петра покажет нам удивительные противоречия в его характере и жизни. Мы увидим его как простого рыбака и как великого апостола Христа. Мы узнаем его как весьма непостоянного человека и вместе с тем как твердого и целеустремленного руководителя Церкви Христовой. Мы увидим, как удивительно соединяются в нем высоты и глубины.

Он идет по морю и начинает тонуть из-за своего маловерия. Он исповедует Христа как Сына Божия, и он же слышит из уст Христа слово сатана", направленное по его адресу. Он пресвитер Иерусалимской церкви, и его же апостол Павел обличает в Антиохии перед всеми в грехе лицемерия.

И это все сочетается в одном и том же человеке - Симоне Петре. И все же Петр полон гармонии, полон цельности и единства. Эта гармония, эта цельность личности Петра заключается в том, что Христос действует в его жизни от начала и до конца и прославляется в его мученической смерти (Ев. Иоан. 21, 19). Эта цельность Петра заключается в том, что он неуклонно шел за Христом, следуя Его призыву: "Иди за Мною"!

Все мы, идущие за Христом, похожи на Петра. У всех нас много зигзагов и кривизн в нашей христианской жизни. Но при всех наших зигзагах мы должны держаться твердо и неуклонно одной цели, а именно: идти за Христом, куда бы Он нас ни повел (Откр. 14, 4)!

Как же произошла первая встреча Симона Петра со Христом? Его привел ко Христу Андрей - его родной брат. Сам Андрей только что провел целый день со Христом и познал в Нем "Христа - Мессию". Своей радостью он не мог не поделиться с родным братом, с которым он столько времени проводил в рыбачьих лодках. Отыскав Симона, Андрей говорит ему: "Мы нашли Мессию, что значит: "Христос". И привел его к Иисусу". И что же дальше? Мы читаем: "Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Ки-фа, что значит: "камень" (Петр)".

Перед Христом стоял Симон со всем его непостоянством и другими отрицательными качествами его характера. Но Христос видит его уже другим. Он видит его "Кифой - камнем", твердым, непоколебимым христианином. Путь от "Симона" до "Кифы" - нелегкий и не молниеносный.

Школа Христа, в которую вступает Петр, школа нелегкая. В ней, как и во всех школах, в один миг ничего не дается. В школе Христа требуется самое глубокое внимание к словам Учителя, самое серьезное отношение ко всем требованиям Христа, и постоянное стремление к исполнению и претворению в жизнь уроков Христа. В школе Христа духовное развитие идет по ступеням, а именно: духовные младенцы, дети, отроки, юноши, .мужи, старцы. (Вот лестница - от "Симона" до "Кифы - камня"!

И время роста нашего внутреннего человека зависит не только от Господа, но и от нас самих: от нашего усердия в учебе. На какой ступени находится наш внутренний духовный человек? Если мы всё еще "духовные младенцы", то не наша ли собственная вина в этом? Не чувствуем ли мы, что наш божественный Учитель Христос недоволен нашей учебой в Его школе и печалится о нашем медленном духовном росте и развитии?

Основой нашего ученичества, как и всего нашего христианства, должно быть послушание Христу. Именно послушание было началом ученичества Петра в школе Христа. Иисус приходит в Галилею и начинает Свою проповедь Евангелия. Вот Он идет берегом Галилейского моря и видит Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. "И сказал им Иисус: "Идите за Мною... и они тотчас... последовали за Ним" (Ев. Марк. 1, 17 - 18). Какое послушание! А ведь Христос потребовал от них большой жертвы: оставить все, что им было так близко и дорого, и пойти за Ним неизвестно куда.

Не напоминает ли нам послушание Петра Христу послушание Авраама, которому Господь сказал: "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе... И пошёл Авраам, как сказал ему Господь" (Быт. 12, 1 и 4).

Послушание Петра проявилось еще и при другой встрече со Христом, о которой мы читаем в Ев. Лук, 5, 3 - 6: "Вошел в одну лодку, которая была Симонова, Он (Иисус) просил его отплыть несколько от берега, и сев учил народ из лодки. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали: но по слову Твоему закину сеть. Сделавши это, они поймали великое множество рыбы и даже сеть у них прорывалась". Опытный рыбак. Петр выполняет повеление Христа, хотя знает, что Он не рыболов.

Петр послушен Христу, и в этом великий пример для всех нас, идущих за Христом. Послушание Христу - залог истинного христианства? Без послушания нельзя быть учеником Христа! Недостаточное послушание Христу - это главный недостаток всех христиан.

Идти за Христом - это значит быть очевидцем силы и славы Его. Пошедший за Христом Петр вскоре стал очевидцем силы и славы Христа, " был им до конца своей жизни. Силу " славу Христа Петр увидел впервые в чудесном лове рыб, и, пораженный небывалым чудом, он "припал к коленам Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный" (Ев. Лук. 5, в). Но перед Петром пройдут в дальнейшем многие чудеса Христа, и в каждом из них будет явлена Его божественная сила и слава.

Нельзя идти за Христом и не видеть Его силы и славы. Но как часто мы видим славу Христа только тогда, когда читаем Евангелие или слушаем проповеди о Христе. В нашей же личной жизни мы не замечаем чудес Христа, и получается, что мы знаем только Христа Палестины. Христос Палестины, конечно, дорог нам до бесконечности. Страницы Евангелия полны для нас благоухания Его слов и дел. Но мы должны иметь Христа, действующего и сегодня и в нашей личной жизни, И мы имеем Его - вовеки живого, изо дня в день творящего Свои славные дела в жизни каждого Своего последователя.

Идти за Христом - это не только быть очевидцем Его божественной славы; это значит - быть Его служителем. Следование за Христом и служение Христу - связаны неразрывно.

 

Петр избирается апостолом
Ев. Марк. 3, 13 - 19

"И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь"... "поставил Симона, нарекши ему имя Петр", Две цели ставит Христос при избрании Своих апостолов: 1) чтобы они были с Ним, и 2) чтобы посылать их на проповедь. Обе цели - весьма великие. Их задача - понести Евангелие всему миру. Это они делают после смерти Христа на Голгофе и после Его славного воскресения. А также после принятия силы свыше в день Пятидесятницы. До Голгофы их главной задачей будет пребывание со Христом - созерцание изо дня в день Его килы и Его небесной красоты образа. Созерцание силы Христа приведет их к вере в Его божественность, без чего проповедь Евангелия теряет свой смысл и значение. Созерцание образа Христа будет для них постоянным стимулом, побуждением к подражанию Учителю; к приобретению Его образа.

Проповедь Евангелия потребует от них большой непоколебимой веры, а также большого совершенства их внутреннего человека, их нравственных качеств. Особенно Петру будет предстоять весьма ответственная задача: нести Евангелие иудейскому миру, как апостол Павел понесет Евангелие миру язычников. Это распределение между Петром и Павлом дела проповеди Евангелия описано в Галат. 2, 7 и 9: "Увидевши, что мне вверено благовестив для необрезанных, как Петру для обрезанных... и узнавши о благодати, данной мне, Иаков и Кифа, и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным".

Чтобы стать апостолом для иудеев, Симон Ионин должен был сделаться Кифой - "камнем". Три апостола - Иаков, Петр и Иоанн стали столпами в первохристианской церкви. Чтобы быть "столпом" в Церкви Христовой, надо тоже быть "Кифой". И вот Христос, наметив для Петра великое служение - быть апостолом для иудеев - готовит его шаг за шагом к этому служению.

Если Христос всех Своих последователей делает очевидцами Своих славных дел, то тем, кого Он избирает для особого служения, дает видеть то, чего не видят другие. Не станет ли теперь нам понятным вы деление Христом трех из двенадцати апостолов, а именно: Петра:, Иакова и Иоанна, то есть будущих трех столпов первохристианства. Всем апостолам была нужна школа Христа, а этим трем будущим столпам - особая.

Рассмотрим теперь те случаи, где Христос выделяет Петра, Иакова и Иоанна из среды других апостолов. Прочтем Ев. Марк. 1, 29 - 31т "Вышедши вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея с Иаковом и Иоанном. Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подошед Он поднял ее, взяв ее за руку, и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им". Мы знаем, как Петра объял ужас, когда он увидел силу Христа, явленную в чудесном лове рыб (Ев. Лук. 5, 9). А теперь в своем доме он снова делается свидетелем силы Христа, явленной в моментальном исцелении его тяжело больной тещи.

Мы знаем, как был поражен Нафанаил всеведением Христа, когда услышал из Его божественных уст слова: "Когда ты был под смоковницею, Я видел тебя" (Ев. Иоан. 1, 48). Мы знаем также слова Христа к Нафанаилу: "Увидишь больше сего" (Ев. Иоан. -1,50). Так было и с Петром: он видел все больше и больше могущество Христа, он постигал все больше и больше Его вечную божественную силу. Мы читаем в Ев. Марк. 5, 37 - 42: "И не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна... приходит в дом начальника синагоги и видит смятение и плачущих и вопиющих громко. И вошед говорит им: что смущаетесь и плачете? Девица не умерла, но спит... И взяв девицу за руку, говорит ей: "Талифа - Куми", что значит: "девица, тебе говорю, встань!" И девица тотчас встала и начала ходить"... Велика была сила, явленная Христом в необыкновенном лове рыб. Еще большая сила была явлена Христом в исцелении тещи Петра. Но воскрешение дочери Иаира показало Петру, что для Христа нет ничего невозможного и что сила Его не имеет границ. Но Петр должен был увидеть еще больше.

И вот перед нами гора Преображения. Мы читаем о великом событии на этой горе следующее: "По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна... и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лицо Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет" (Ев. Матф. 17, 1 - 2). Видеть преображенного Христа было дано только трем апостолам - все тем же будущим трем столпам Церкви: Петру, Иакову и Иоанну. Вид преображенного Христа был настолько величествен, что очарованный Петр воскликнул: "Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии" (Ев. Матф. 17, 4). Жизнь Христа, полная божественной силы и славы, проходила пред очами всех апостолов, но в особой мере пред Петром, Иаковом и Иоанном.

По прошествии многих, многих лет апостол Иоанн вспоминает эту полную небесной славы жизнь Христа и говорит: "Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" (Ев. Иоанн. 1, 14).

Может ли нас удивлять после такого созерцания божественной силы и небесной славы Христа ответ Петра на вопрос Его: "А вы за кого почитаете Меня?" "Ты - Христос, Сын Бога Живого" (Ев. Матф. 16, 15 - 116). Эти слова Петра свидетельствуют о том, что в общении со Христом он достиг высокой ступени познания Его. Вспомним цель избрания апостолов: "чтобы посылать их на проповедь". Для проповеди же необходимо знание Христа. И мы видим, как апостолы приобретали это важнейшее знание у ног Христа.

На горе Преображения Петр и два других апостола были очевидцами величайшей славы Христа. Петр мог призывать детей Божиих к исполнению их благословенной задачи: "возвещать совершенства призывавшего их из тьмы в чудный Свой свет" (1 Петр. 2, 9), потому что он сам возвещал Христа, полного силы и славы.

Но Петр был очевидцем и другой стороны в жизни Христа, а именно - Его глубочайшего уничижения. Петр был очевидцем не только горы Преображения, но и Гефсиманского сада. Мы читаем в Ев. Марк. 14, 33 - 34: "И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно"... К сожалению, и Петр, и Иаков, и Иоанн смотрели в Гефсимании на скорбящего смертельно Христа "отяжелевшими" от сна глазами (Ев. Марк. 14, 40). Мы можем уверенно говорить, что сон Петра в Гефсиманском саду был началом падения его во дворе первосвященника Каиафы. Какое множество детей Господних смотрит на Христа тоже отяжелевшими от духовного сна глазами. Как же мы можем такими глазами видеть славу нашего Господа Иисуса Христа?

Следуя за Христом, видя Его славные дела на каждом шагу и слыша Его божественные слова, Петр пришел к твердой вере в Него и горячей любви к Нему - этим двум качествам, без которых нельзя быть ни апостолом, ни проповедником Евангелия. Нельзя сомневаться в искренности его веры, когда он сказал Христу: "Ты - Христос, Сын Бога Живого". И нельзя сомневаться в искренности его любви ко Христу, когда он на пути в Гефсиманию дал Ему такое торжественное обещание: "Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя" (Ев. Матф. 26, 35). Из любви ко Христу Петр извлек и меч в защиту Его... Из любви ко Христу Петр дошел до самого двора первосвященника (Ев. Матф. 26, 58).

 

Петр... утопающий
Ев. Матф. 14, 22 - 34

Чем больше мы изучаем жизнь и характер апостола Петра, тем больше мы видим его удивительные контрасты, то есть резкие противоположности. Перед нами его высоты и низины. В нем удивительно сочетаются крылья орла с крыльями мотылька. Перед нами про!ходят его победы и его поражения. Но разве только у Петра эти контрасты в жизни и характере? Разве их нет у других апостолов?

Возьмем апостола Фому. Ему принадлежат полные мужества слова: "Пойдем и мы умрем с Ним" (Ев. Иоан. 11, 16). И Фоме же принадлежат слова, но полные уныния: "Если не увижу... не поверю" (Ев. Иоан. 20, 25). Возьмем апостола Иоанна: он - "воанергес", то есть "сын громов", и он же апостол великой любви. Ему принадлежат слова: "Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал" (Ев. Лук. 9, 54). И ему же принадлежат слова: "Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1 Иоан. 4, 7 - 8). А если мы внимательно рассмотрим свое христианство, свою личную христианскую жизнь и свой собственный характер, то мы убедимся, что у нас ничуть не меньше этих контрастов, этих противоположностей, этого сочетания высот и низин.

Апостол Павел в своем Послании к Римлянам, в 7-й главе, объясняет нам причину наших "низин", нашихпоражений в духовной жизни. Он пишет: "Знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу... бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти" (Римл. 7, 18 - 24). Как ясно: причина наших низин, причина наших поражений - наша "плоть".

Сейчас мы увидим одну из "высот" и одну из "низин" в жизни Петра. Перед нами Галилейское море - страшное, разбушевавшееся, причем буря разразилась ночью. Лодка с апостолами - на середине моря и ее бьет волнами... В эти опасные минуты по грозным волнам Христос идет к Своим ученикам и говорит им: "Ободритесь, это Я, не бойтесь".

Это чудо - хождение Христа по морю - не удивляет тех, кто верит в Него как в Бога. Но нас удивляет "высота", на которую поднялся Петр во время этой страшной бури. Он говорит Христу: "Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И вышед из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу"... Как удивительно: возможное только для Христа стало возможным и для Петра. О, если бы он прошел свой замечательный путь до конца, то есть до Христа и обратно до лодки! Но он не прошел его. И за высотой последовала "низина": Петр начал тонуть, и мы слышим крик его: "Господи! спаси меня".

Христос хочет, чтобы мы Ему подражали. Многое прекрасное, что мы видим в Его земной жизни, возможно и для нас, идущих за Ним.

Мы должны стремиться к такой же жизни молитвы, какой жил наш Господь Иисус Христос. Его жизнь была полна благословенного служения людям. С раннего утра и до позднего вечера Его окружал страждущий народ. Всем Он нес помощь и утешение, как мы читаем в Ев. Лук. 6, 19: "И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех". Но чтобы эта благословенна сила не иссякала, Христос пополнял ее в молитве. Вот почему жизнь Христа на нашей земле была жизнью непрестанной молитвы. И нам хочется сказать Христу: "Повели нам жить такою же жизнью - жизнью непрестанной молитвы".

Христос сказал о Себе: "Я свет миру" (Ев. Иоан. 8, 12). И это сказал Тот, Кто был плотником в Назарете, а когда вышел на Свое большое служение - не имел, где приклонить Свою голову. Чем же сиял Христос в нашем мире? Своей абсолютной святостью и безграничной любовью! Он - "Солнце правды" без единого пятна, и никто во всей вселенной не может обличить Его в неправде (Ев. Иоан. 8, 46). Он, Который умыл ноги Своему предателю и умер на Голгофе за грех и зло всего мира, Он сиял, сияет и будет сиять во веки веков Своей безграничной любовью. Мы же, Его ученики, не раз говорили Ему, подобно Петру: "Господи! если Ты так сияешь святостью и любовью, то позволь нам прийти к Тебе, чтобы сиять в мире такой же святостью и такой же любовью..."

Петр шел по волнам и уподобился в этом Самому Христу. Он поднялся на большую духовную высоту и вдруг... начал тонуть. Высота сменилась "низиной", и он слышит из уст Христа порицание себе: "Маловерный"! И у нас были в жизни высоты и низины. Мы уподоблялись Христу во многом; мы были, может быть, замечательными молитвенниками, мы шли путем чистоты и святости, в нас сияла красота любви Христа... Словом, многое трудное в нашей христианской жизни стало возможным для нас, - мы как бы пошли по воде. И вдруг начали тонуть... молитва стала вялой, нас потянул грех к себе, себялюбие завладело нами, и мы перестали любить наших ближних. Словом, с наших благословенных высот мы попали в какое-то болото, и наше христианство оказалось на очень низком уровне.

Апостол Петр тонул не только в море. Там погружались в бездну только его физические ноги. Но мы видим его утопающим во дворе первосвященника Каиафы. Здесь начала тонуть его душа. Это была уже другая "низина" в жизни Петра. Но удивительно, что и этой низине предшествовала духовная высота. В то время как после Гефсиманского сада апостолы исчезают, Петр не исчезает. Он хочет быть верным Христу. Он - рядом со Христом в синедрионе: он видит Христа, и Христос видит его. Какое мужество! Какая смелость! Хочется радоваться за Петра: он верен своему обещанию, которое он дал Христу словами: "С Тобою я готов и в темницу и на смерть идти" (Ев. Лук. 22, 33). И во дворе первосвященника он так мужествен: он не таится, а "сел со служителями, чтобы видеть конец" (Ев. Матф. 26, 58). И думается, что когда придет этот конец и Христа поведут на смерть, Петр выступит вперед и скажет: ведите и меня с Ним! Вот на какой высоте мы видим Петра. Но что это за перемена, совершившаяся с Петром? Мы читаем в Ев. Матф. 26, 69 - 74: "Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрекся пред всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека. Немного спустя подошли и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух!" Вот он - утопающий Петр. Вот его другая "низина".

И теперь перед нами вопрос: в чем же дело? Где причина этих чередований высот и низин в жизни Петра и других апостолов, а также и в жизни тысяч христиан? И нам придется ответить на этот вопрос словами Евангелия: "Еще не было на них Духа Святого" (Ев. Иоан. 7, 39).

 

Восстановленный Петр
Ев. Иоан. 21, 15 - 17

Мы видели печальную картину: утопающего телом Петра и утопающего душою Петра. Теперь перед нами светлая и отрадная картина: Христос призывает прощенного Им Петра на великое служение. Прощенного Петра... а когда же он был прощен за свое отречение от Христа?

Ангельский мир не только радуется о покаянии и обращении даже одного только грешника, но он,и печалится о падении даже одного праведника. В ангельском мире была печаль и о падении Петра. Вот почему один из представителей ангельского мира в утро воскресения Христа думал о падшем Петре, когда сказал женам - мироносицам: "Идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите" (Ев. Марк. 16, ,7).

Но и воскресший Христос имел на сердце плачущего от сознания своего греха Петра, и Он явился ему особо и даже прежде, чем всем другим апостолам (1 Кор. 16, 5). И, конечно, воскресший Христос явился Петру с прощением и помилованием Но прощение не есть еще восстановление на апостольское служение; и слава Господу, что в Евангелии мы имеем повествование и о восстановлении Петра на служение. И как просто совершилось это восстановление Петра на служение.

Призыв Христа к служению Петр слышал неоднократно. Еще в самом начале следования за Христом, после чудесного лова рыб, Петр услышал из уст Христа слова: "Отныне будешь ловить человеков" Ев. Лук. б, 10). Затем перед Своей молитвой в Гефсимании Христос сказал Петру: "Симон... Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя, и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих" (Ев. Лук. 22, 32). Но на пути к этому великому служению Петра стояли преграды: его непостоянство, его неуравновешенный характер, его самомнение и, наконец, его печальное падение. После такого падения Петра у нас могло бы явиться сомнение, что он когда-либо будет способен "утверждать" братьев своих.

И как удивительно, что Христос говорит Петру о его работе по утверждению братьев всего за несколько часов до его отречения. О чем это говорит? О том, что Христос хорошо знал сердце Петра и видел в этом сердце любовь к Учителю даже тогда, когда он устами отрекался от Него. Конечно, и отречение устами был трех, который Петр горько оплакал. Но грех Петра был бы во много раз тяжелее, если бы он отрекся от Христа не только устами, но и сердцем.

Вопрос Христа, поставленный Петру перед его восстановлением на служение, - это вопрос Христа каждому христианину и каждой христианке, имеющим желание трудиться в винограднике Господнем. Вопрос Христа может казаться очень простым и ясным, и как будто так легко дать на него ответ. Но это чрезвычайно глубокий вопрос. Обычно экзаменаторы задают всё новые и новые вопросы. А Христос, экзаменуя Петра, три раза задает ему один и тот же вопрос. Этим Христос хочет сказать: Петр, вникни глубже в Мой вопрос! Ибо дело касается бесконечно важного.

Вникнем и мы глубже в вопрос Христа, поскольку он направлен и к нам. Итак, Христос спрашивает Петра, но и каждого из нас: "Любишь ли ты Меня?" И мы все легко и быстро давали ответ на этот вопрос Христа: "Ты знаешь, Господи, что я люблю Тебя".

Но что значит любить Христа и в каком смысле Христос спрашивает нас о нашей любви к Нему? Вот смысл вопроса Христа: "Любишь ли ты Меня более, чем кого-либо другого в мире? Подумай о жене, о муже, о женихе, о невесте, о сыне или дочери... Дороже ли Я для тебя всех, кого ты любишь?"

"Любишь ли ты Меня?" Это означает: доверишься ли ты Мне, когда Я поведу тебя от одной скорби к другой, из одной "долины плача" в другую?

"Любишь ли ты Меня?" Это значит: готов ли ты согласиться на Мое воспитание? Я хочу научить тебя любить все то, что Я люблю, и ненавидеть все то, что Я ненавижу!

"Любишь ли ты Меня?" Это означает: любишь ли ты Меня настолько, чтобы разделить со Мною Мою участь на земле: быть презренным и уничиженным среди людей, быть ненавидимым, покинутым всеми?

"Любишь ли ты Меня?" Это значит: любишь ли ты Меня настолько, чтобы верить, что в отношении тебя у Меня одна только цель, а именно - твое благо, и только благо, даже тогда, когда Я поведу тебя самой трудной, самой тернистой дорогой?

Так глубок, по своему содержанию, вопрос Христа, заданный Петру и задаваемый каждому из нас. И ответ наш на этот вопрос должен быть глубоко продуманным. Кроме того, любовь требует испытания, если она не должна быть только словами. Дай Бог, чтобы наша любовь ко Христу оказалась "дубом", испытанным в тысячах бурь.

После испытания сердца Петра Христос дает ему поручение: "Паси агнцев Моих! паси овец Моих!" Эти слова Христа уже не оставляют сомнения в том, что Петр был призван Самим Христом на пресвитерское служение, на высочайшее служение в Церкви - служение пастыря. Стадо овец Христовых, которое предстояло пасти апостолу Петру, было весьма большим стадом. Достаточно упомянуть хотя бы только Иерусалимскую церковь. Но Христос поручает пасти и очень небольшое количество Своих овец. И даже может поручить пасти одну только овечку. В таких случаях любой член церкви может оказаться пастырем.

Что же нужно для пастыря хотя бы даже одной овцы? Во-первых, обладание пажитью сочной и свежей, чтобы на ней пасти овец. И мы все обладаем такой пажитью, прекрасной "злачной пажитью", как воспевает ее Давид (Пс. 22, 2). И этой злачной пажитью является не что иное, как драгоценное Слово Божие, богатое самой лучшей духовной пищей для овец Христовых. Во-вторых, каждый пастырь, будь он даже пастырем одной только овцы, должен подражать Христу, как самому совершенному Пастырю, положившему жизнь Свою за овец Своих (Ев. Иоан. 10, 11).

Каждый пастырь, хотя бы он был пастырем одной овцы, должен приобрести сердце Пастыря Христа, Который так мудр и осторожен в Своем пастырстве, что даже "трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит" (Ев. Матф. 12, 20). И именно такое сердце приобрел Петр, когда он стал "сопастырем" Христа (1 Петр. 5, 1).

Истинная любовь ко Христу в наших сердцах обязательно породит в нас горячую любовь к Его божественному Слову. Любя Христа, мы не можем не пастись, прежде всего, сами на злачных пажитях Его слова, а испытав сладость этих пажитей, мы, конечно, будем всех овец Христовых направлять к Слову Божьему - этой лучшей пище для наших бессмертных душ. Вот что означают слова Христа "Паси агнцев Моих! паси овец Моих", - слова, которые, в первую очередь, относятся к пастырям церквей, но и к каждому чаду Божьему, если оно печется хотя бы об одной душе.

 

Симон становится Петром
Ев. Иоан. 1, 42

Перед нами прошла жизнь Симона Ионина с ее низинами и высотами. Но когда же мы увидим Кифу - Петра с жизнью на высотах Христовых? Когда же исполнится обетование, данное ему Христом: "Ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: "камень" (Петр)". Обетование Христа исполнилось в день Пятидесятницы, когда Петр, как и другие апостолы, получил силу свыше, силу Святого Духа. Именно сила Духа Святого сделала Симона Петром, сделала его совершенно другим, новым человеком, сделала его благословенным служителем Христа и Его Церкви.

Книга Деяний Апостолов показывает нам нового Петра. В первой половине Книги Деяний Апостолов мы видим апостола Петра почти в каждой главе. Вторая половина Книги Деяний Апостолов занята служением апостола Павла. Каким же мы видим Петра в Книге Деяний Апостолов?

Мы читаем о Петре, только что получившем силу свыше, силу Духа Святого: "Петр... возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме!.. Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил чрез Него среди вас, как и сами знаете, Сего... вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его... Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" (Деян. Ап. 2, 14 - 36). Это слова Петра, который еще так недавно задрожал перед служанкой во дворе первосвященника и сказал неправду, что он не знает Христа. И результатом этих слов было обращение ко Христу трех тысяч душ. Какая разница между старым Петром и Петром новым! Дух Святой произвел в нем эту удивительную перемену!

Сейчас мы увидим Петра, наделенного Духом Святым даром исцеления. Мы читаем в третьей главе Деяний Апостолов: "Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. Он, увидев Петра и Иоанна пред входом во храм, просил у них милостыни... Петр сказал: серебра и золота нет у меня, а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. И взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступени и колена, и... начал ходить, и вошел с ними в храм... весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов. Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? Бог Авраама и Исаака и Иакова!... прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись пред лицом Пилата, когда он полагал освободить Его; но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили; Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели... Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши" (Деян. Ап. 3, 1 - 19). Какой же был результат этой проповеди Петра? В Деян. Ап. 4, 4 мы читаем: "Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч". И снова у нас удивление: да тот ли это Симон, который, испугавшись ветра и начав тонуть в волнах Галилейского моря, закричал: "Господи! спаси меня"?

А вот перед нами Петр, стоящий посреди синедриона. Перед кем же стоял Петр? Перед ним не простой народ, перед ним "начальники и старейшины и книжники, и Анна первосвященник и Каиафа и Иоанн и Александр и прочие из рода первосвященнического" (Деян. Ап. 4, 5 - 6). Синедрион - это грозное судилище: он осудил Иисуса Христа на смерть, он Приговорил Стефана к побиению камнями; он мог легко расправиться и с Петром. Петру задают вопрос: "Какою силою или каким именем вы сделали это?"

Послушаем, что говорит Петр в этом опасном месте. "Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он пред вами здрав: Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения; ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. Ап. 4, 7 - 12). Какое прекрасное свидетельство Петра о Христе в этом высоком собрании знатнейших представителей израильского народа!

Печальная история с грехом Анании и Сапфиры показывает нам Петра как пастыря большой Иерусалимской церкви, смело обличающего согрешивших, хотя они и были богатыми членами церкви. Петр был пастырем церкви без лицеприятия, и это качество в нем было плодом Святого Духа. Надо сказать, что очень мало пресвитеров, у которых нет лицеприятия, и это является горем для многих церквей. Каким примером для всех пресвитеров является Петр, не знающий лицеприятия и пристрастия в своем пресвитер оком служении! Анания и Сапфира были богатыми, а потому и видными членами Иерусалимской церкви, и не всякий пресвитер стал бы их обличать пред всеми. Но исполненный Духа Святого Петр не смотрел на лицо, и он, как хороший хирург, дерзновенно вскрывает появившийся в церкви гнойник.

Старый Петр был очень узкий иудей. Он вмещал в своем сердце только свой народ. Общение с язычниками он считал великим грехом. И все же Дух Святой расширил его узкое сердце, и мы видим его в доме язычника Корнилия, где он свидетельствовал ему и другим собравшимся язычникам о Спасителе мира Христе, в результате чего дар Святого Духа излился и на язычников. (Деян. Ап. 10, 44 - 45). Это общение Петра с язычниками вызвало нарекание со стороны иудеев, которые говорили ему: "Ты ходил к людям необрезанным и ел с ними" (Деян. Ап. 11, 2 - 3). Петр же не смутился от этих слов: он знал, что Дух Святой расширил его сердце и повел его к жаждавшему спасения язычнику. Дерзновенно и без малейшего сомнения Петр говорит иудеям, упрекавшим его за общение с язычниками в доме Корнилия: "Дух сказал мне, чтобы я шел... ни мало не сомневаясь" (Деян. Ап. 11, 12). Смотрите, на каких высотах ходит новый Петр, и низин в его новой жизни мы больше не видим. Это расширенное Духом Святым сердце нового Петра мы видим и на апостольском совещании в Иерусалиме.

Послушаем, что Петр говорит на этом совещании: "По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтоб из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам, и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасемся, как и они. (Деян. Ап. 15, 7 - 11). Симон Ионин так не мог бы говорить; так мог говорить только Петр, исполненный Духа Святого.

Посмотрим еще на нового Петра, столь непохожего на старого. В Деян. Ап. 12, 6 мы читаем: "Когда же Ирод хотел вывести его, в ту ночь Петр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями..." Обреченный на смерть Петр спит... Только что был обезглавлен Иродом апостол Иаков, теперь была очередь за Петром, и тот, чей испуганный крик раздался на Галилейском море - "Господи! спаси меня!" - спит теперь накануне казни безмятежным сном. Такой покой перед лицом смерти дарует только Дух Святой. И мы можем не сомневаться, что с таким же покоем в сердце шел Петр позднее на распятие.

Мы видели старого и нового Петра. Чередование низин и высот мы видели у Симона Ионина до получения силы свыше, силы Духа Святого. Жизнь на высотах Христовых была уделом Петра, исполненного Духа Святого, о чем так ярко свидетельствуют страницы Книги Деяний Апостолов.

На кого мы похожи - на старого или нового Петра: на Симона Ионина, не получившего еще силы свыше, или на Кифу Петра, исполненного Духа Святого? Нас всех тяготит наше непостоянство: то сердца наши горят и пылают к Господу, то мы становимся равнодушными и к Слову Божию, и к молитве, и к служению нашему Спасителю.

Это чередование высот и низин, а больше пребывание в низинах является уделом большинства детей Господних. Мы - Симоны, а не Кифы. И пока мы не будем стремиться к постоянному исполнению Духа Святого - мы не будем знать высот Христовых в нашем (бедном христианстве. Только Дух Святой будет поднимать нас на эти благословенные высоты!

А. В. Карев

 


ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

(Продолжение)
ГЛАВА 5

"Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас, и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное" (Ефес.5, 1 - 2)

"Подражайте Богу". Это смелое требование может вызывать да же страх. Ап. Павел здесь все еще говорит об образе жизни верующих, то есть о христианской этике. Верующие должны жить так, как жил и учил Христос (Ефес. 4, 20). Одним из требований Христа было - стать совершенными, "как совершен Отец Небесный" (Ев Матф. 5,48).

Человечество с древних времен ищет совершенный образ, которому оно могло бы подражать. Древние философы советовали для совершенствования самих себя не копировать какой-либо образ, а выбирать лучшее из многих образов. Один из философов того времени сетует "а то, что "многие имитируют только плохое из лучшего". Оставляя все человеческие образы стороне, ап. Павел призывает нас подражать Богу.

В чем? В прощении (Ефес. 4, 32) ,и в любви (Ефес. 5, 2).

Говоря о прощении, апостол добавил небольшое слово "так". Как Бог прощает во Христе, так и верующие долж.ны прощать друг друга. До тех пор, пока Христос еще не был распят на Голгофском кресте, никто не знал, сколько раз и кому Бог готов прощать. А теперь мы знаем, что Бог прощает каждому кающемуся. "Приходящего ко Мне не изгоню вон" (Ев.Иоан. 6, 37). Причем Бог прощает и малые и большие грехи. Следовательно, подражая Богу, мы не имеем права отказать в прощении ни одному кающемуся. Мы должны стараться пробудить в нем покаяние, потому что так делает Бог. Мы должны то же самое делать, если кто ошибся в отношении нас. Обратите внимание, как основательно Бог прощает: "Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши" (Мих. 7, 19); "Ты бросил все грехи за хребет Свой" (Ис. 38, 17). В обоих случаях грех снимается с человека, и Бог больше не смотрит на грех: "Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более" (Мер. 31, 34). Однако Бог может и наказать за прощенные грехи (2 Цар. 12, 13 - 14), а также Он может поставить человека на другой труд после согрешения последнего, подобно горшечнику, сделавшему другой сосуд из развалившегося (Мер. 18, 4).

Богу надо подражать и в любви: "И живите в любви, как и Христос возлюбил нас". Бог есть любовь (но это не Значит, что любовь - Бог), и наша жизнь должна соответствовать правилам любви. У одной девочки, которая читала Библию, спросили: "Что ты читаешь?" Она ответила: "Историю про Марфу и Марию". - "А что это за благая часть, которую избрала М)ария?" После долгого молчания девочка ответила: "Любовь". Никто из нас не мог бы дать более глубокого ответа. Любовь - это то сокровище, которого Бог ждет от нас, и Он Сам дал нам Христа в жертву за наш грех, явив этим высшую любовь людям. Жертва Христа призывает нас к покаянию в слезах, к строгому осуждению каждого нашего греха. Когда мы взираем на крест, в нас пробуждается ненависть ко греху. Жертва Христа требует от нас, чтобы мы посвятили себя Самому Христу.

Как жертву Христа называют "приношением и жертвой Богу, в благоухание приятное", так и христианские добродетели называют "благовонным курением, жертвой приятной, благоугодной Богу" (Филип. 4,18). Таким образом, мы имеем возможность ставить Бога вам в пример.

"Религия - имитация морального характера Бога, принесенного на ступень человечества для понимания человека через жизнь Христа" (Латроп). Таким образом, крестные страдания Христа накладывают печать на христианскую этику. Ап. Павел как бы говорит, что мы должны жить свято, потому что Христос был на кресте. А через Христа мы можем думать о Боге и подражать Ему.

"Как чада возлюбленные"... Эти слова говорят, какими мы должны быть сами, когда ставим себе образцом Бога. Слово "чадо" показывает наше взаимоотношение с Богом. Было бы бессмысленно требовать от человека, не знающего Бога, чтобы он подражал Ему. Как для каждого ребенка отец не является чужим человеком, так и Бог - не чужой верующему. Право чада дает нам возможность познавать Бога. Ап. Петр говорит, что "мы сод слались причастниками Божеского естества" (2 Петр. 1, 4). Мы подражаем Богу не как рабы своим господам, а как дети своему отцу, так как мы родились от Бога и являемся причастниками Его естества.

Человечество с древних времен ищет совершенный образ, которому оно могло бы подражать. Древние философы советовали для совершенствования самих себя не копировать какой-либо образ, а выбирать лучшее из многих образов. Один из философов того времени сетует "а то, что "многие имитируют только плохое из лучшего". Оставляя все человеческие образы стороне, ап. Павел призывает нас подражать Богу.

В чем? В прощении (Ефес. 4, 32) и в любви (Ефес. 5, 2).

Говоря о прощении, апостол добавил небольшое слово "так". Как Бог прощает во Христе, так и верующие должны прощать друг друга. До тех пор, пока Христос еще не был распят на Голгофском кресте, никто не знал, сколько раз и кому Бог готов прощать. А теперь мы знаем, что Бог прощает каждому кающемуся. "Приходящего ко Мне не изгоню вон". (Ев. Иоан. 6, 37). Причем Бог прощает и малые и большие грехи. Следовательно, подражая Богу, мы не имеем права отказать в прощении ни одному кающемуся. Мы должны стараться пробудить в нем покаяние, потому что так делает Бог. Мы должны то же самое делать, если кто ошибся в отношении вас. Обратите внимание, как основательно Бог прощает: "Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши" (Мих. 7, 19); "Ты бросил все грехи за хребет Свой" (Ис. 38, 17). В обоих случаях грех снимается с человека, и Бог больше не смотрит на грех: "Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более" (Мер. 31, 34). Однако Бог может и .наказать за прощенные грехи (2 Цар. 12, 13 - 14), а также Он может поставить человека на другой труд после согрешения последнего, подобно горшечнику, сделавшему другой сосуд из развалившегося (Иер. 18, 4).

Богу надо подражать и в любви: "И живите в любви, как и Христос возлюбил нас". Бог есть любовь (но это не значит, что любовь - Бог), и наша жизнь должна соответствовать правилам любви. У одной девочки, которая читала Библию, спросили: "Что ты читаешь?" Она ответила: "Историю про Марфу и Марию". - "А что это за благая часть, которую избрала Мария?" После долгого молчания девочка ответила: "Любовь". Никто из нас не мог бы дать более глубокого ответа. Любовь - это то сокровище, которого Бог ждет от нас, и Он Сам дал нам Христа в жертву за наш грех, явив этим высшую любовь людям. Жертва Христа призывает нас к покаянию в слезах, к строгому осуждению каждого нашего греха. Когда мы взираем на крест, в нас пробуждается ненависть ко греху. Жертва Христа требует от нас, чтобы мы посвятили себя Самому Христу.

Как жертву Христа называют "приношением и жертвой Богу, в благоухание приятное", так и христианские добродетели называют "благовонным курением, жертвой приятной, благоугодной Богу" (Филип. 4,18). Таким образом, мы имеем возможность ставить Бога нам в пример.

"Религия - имитация морального характера Бога, принесенного на ступень человечества для понимания человека через жизнь Христа" (Латроп). Таким образом, крестные страдания Христа накладывают печать на христианскую этику. Ап. Павел как бы говорит, что мы должны жить свято, потому что Христос был на кресте. А через Христа мы можем думать о Боге :и подражать Ему.

"Как чада возлюбленные"... Эти слова говорят, какими мы должны быть сами, когда ставим себе образцом Бога. Слово "чадо" показывает наше взаимоотношение с Богом. Было бы бессмысленно требовать от человека, не знающего Бога, чтобы он подражал Ему. Как для каждого ребенка отец не является чужим человеком, так и Бог - не чужой верующему. Право чада дает нам возможность познавать Бога. Ап. Петр говорит, что "мы соделались причастниками Божеского естества" (2 Петр. 1, 4). Мы подражаем Богу не как рабы своим господам, а как дети своему отцу, так как мы родились от Бога и являемся причастниками Его естества. Наша обязанность - быть не только чадами, а "возлюбленными чадами", то есть послушными, хорошими детьми. Каждый ребенок иногда бывает хорошим, а иногда плохим, но важно, какие качества преобладают в нем. Бели ребенок постоянно бывает хорошим, про него говорят: "Хороший ребенок". Иисус Сам был "возлюбленный Сын", так как Он всегда был послушным. Именно послушание и определяет поведение ребенка.

Мы должны отстранить все препятствия на пути святости. Будем подражать Богу, особенно в прощении и любви.

 

Дела тьмы

"А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым; также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение; ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; итак не будьте сообщниками их" (Ефес. 5, 3 - 7).

Ап. Павел уже третий раз возвращается к перечню грехов, обращая внимание на всю серьезность данного вопроса, ибо грех не допускает человека в Царство Божие.

Постараемся подвести итог мыслей нескольких стихов в одном коротком объяснении. Ап. Павел характеризует данную жизнь словом "тьма" (ст. 8). Дела тьмы разделены на три большие группы.

Первую группу грехов составляют грехи аморальной жизни, другими словами - грехи плоти. Нравственный упадок явился одним из гибельных явлений древнего языческого мира, но новое язычество также поражено этим пороком. Грех не довольствуется просто существованием - он требует своих прав и сфер влияния. Грех не довольствуется тем, чтобы люди молча грешили, но хочет, чтобы люди хвалили несправедливость. Он хочет жить не только среди преступников, но также и в обществе благовоспитанных людей и даже в церкви, где он старается сделать себя полноправным участником богослужения: "Так что в храме Божьем сядет он, как Бог, выдавая себя за бога" (2 Фее. 2, 4). Высшая форма греха - это получить законное право и религиозную санкцию. Этого он достиг в большой степени в Греции того времени, по крайней мере, в отношении грехов плоти.

Апостол Павел в первую очередь требует чистоты храма. Верующий является "храмом Духа Святого", поэтому из него должно быть изгнано все безнравственное, и тело его должно быть предоставлено Богу, для благоразумного служения Ему.

На служение кому ты, друг, предоставляешь свое тело? О себе апостол говорит: "Я сораспялся Христу". Взирание на распятого Христа, на Его физические страдания, обеспечивает победу над плотью.

Христос пришел не только для того, чтобы нам помочь выбраться из бездны грехов плоти, но и хранить нас от них. Верующие Ефеса вышли из прежней жизни, где безнравственность царила даже при богослужении культу Артемиды Ефесской. Родные и друзья многих продолжали жить прежней жизнью и считали это нормальным явлением. Поэтому верующие так легко могли снова вернуться к общепризнанным и не осужденным окружающими грехам. Но ап. Павел знал силу Христа и Евангелия, которые давали полную победу над грехом. Как бы глубоко кто ни жил греховной жизнью, знай, что тебе обещана победа, и притом полная победа над прежними грехами. Бог помогает, но твоя обязанность - как можно дальше держаться от края трущобы. Апостол Павел был настолько нетерпим к этим грехам, что он сказал относительно их: "Не должны даже именоваться". Пусть они останутся неназванными и нами.

Древнегреческий историк Геродот писал о древних персиянах: "Им даже не разрешается называть тех вещей, которые воспрещено им делать". Это старое правило может служить примером и нам.

Вторую труппу грехов составляют грехи жадности, то есть тяготение к собиранию и накапливанию имущества. Это, без сомнения, серьезный недостаток. Но апостолы употребляли это слово в более широком смысле (4, 19). Влечение к этому греху может принять такую сильную форму, что ее можно назвать алчностью. В мыслях ап. Павла можно заметить связь между безнравственностью и алчностью, так как он неоднократно ставит их рядом. И действительно, богатство и аморальные грехи в большинстве случаев связаны между собой.

Если взять жадность только в смысле накопления имущества, то и это достаточно гибельный порок. Жадный человек не владеет имуществом, а имущество владеет им. У жадного постоянное влечение к приобретению все большего количества имущества, и поэтому он теряет истинную радость о том, что уже имеет. Жадные люди мучаются от постоянного страха потерять свое имущество, и потому у них вырабатывается постоянная болезненная подозрительность к людям.

Жадность и алчность нарушают доверие между людьми, порождают ссору между ближними, разрушают любовь между братьями и сестрами, детьми и родителями. Чрезмерный интерес к хозяйству и имуществу становится главным предметом разговора в обществе, семье, он грозит проникнуть и в церковь. Деньги, заработки и разговоры о них роняют достоинство человека. И если они проникают в церковь, то интересы Царства Божия уходят на задний план, и вместо этого вступает в силу идолослужение мамоне (ст. 5). Пример Иуды пусть будет серьезным предостережением для каждого из нас!

Третью группу грехов "дел тьмы" составляют грехи языка. Об этом апостол говорил уже в предыдущей главе два раза, но он упоминает здесь об этом еще раз.

I "Сквернословие" - это безрассудные слова, которые не различают добра от зла, истину от неправды, справедливость от несправедливости. "Смехотворство". Большинство толкователей Библии видят в этом слове предупреждение относительно шуток по адресу святых предметов. Разговору верующего больше подходит благоразумное серьезное слово, чем поверхностная шутка. Аристотель употребляет слово "смехотворство" в хорошем смысле и добавляет, что злоупотреблять им нельзя. Напротив, больше благодарения должно исходить от верующих. Радость верующего должна выражаться в благодарении. Едва ли существует что-нибудь более возвышенное, чем радость благодарного человека. Эта радость оставляет в душе чистое чувство.

Предупреждение о последствиях "дел тьмы". Первое последствие - это то, что "они не имеют наследия в Царстве Христа и Бога". То, чему человек поклоняется, то и является его богом. И это будет учтено на суде Божием. Выражение ап. Павла "Царство Христа и Бога" означает просто: Царство Христа - то же, что Царство Бога.

Второе последствие - "за это приходит гнев Божий на сынов противления". Они остаются не только без Царства Божия, но гнев Божий приходит на них. Гнев Божий существует, ибо Бог не может смотреть на все зло без недовольства. Сейчас время благодати, время терпения Божия. Но для всех безбожных людей наступит великий день гнева. Сейчас эти люди все отрицают, но отрицание не есть еще доказательство. "Никто да не обольщает себя пустыми словами", ибо "в пустых словах" нет истины. Апостол Павел, по-видимому, подразумевает здесь лжеучителей, которые распространяли безнравственные взгляды. Они всегда были опасностью для чистоты церкви. Верующие, распространяющие и поддерживающие такое лжеучение, были "сыны противления" и попали под гнев Божий. Они были детьми; но за непослушание понесут наказание. "Итак, не будьте сообщниками их".

Когда ап. Павел начал говорить об этих грехах, он направлял внимание ефесян на крест Христа, теперь же он направляет внимание на гнев Божий. Вначале исцеляющий крест, а кто отвергает его, тот понесет наказание. Так поступает Бог с грехом.

 

Чада света

"Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе; поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине; испытывайте, что благоугодно Богу" (Ефес. 5, 8 - 10).

Библия обращается сегодня к нам, как к "чадам света". Это чудное слово, несомненно, радовало впервые услышавших его ефесян; но и сегодня оно не потеряло своего возвышенного действия на нас. Один из толкователей Библии называет это выражение "искрой на наковальне великого писателя, где куют горячие мысли для ежедневной надобности".

Пользоваться сравнением света и тьмы - особенно присуще апостолам Иоанну и Павлу. Они многократно употребляют эти выражения в своих посланиях, отражая в них учение Христа.

В предыдущем стихе ап. Павел говорил "о сынах противления", о делах тьмы, которые влекут за собой гнев Божий. Он разъяснил, что наша судьба в день будущего великого суда зависит от нашей жизни в настоящее время. Каждый из нас своей практической жизнью кует решение вечного суда. Поэтому так настойчиво напоминает апостол о необходимости освящения, то есть нравственного совершенствования верующих в мире. Цель этих стихов - побуждение верующих к святому образу жизни, ибо верующему и невозможно жить по языческому образцу. "Вы были некогда тьма". Но перемена произошла настолько основательно, что теперь они "чада света".

Но что значит "чада света"? Когда первые лучи солнца утром проникают в нашу комнату, мы приветствуем их, как детей солнца. Они родились от солнца, поэтому они - солнце. Подобное сравнение, возможно, было и в мыслях апостола, когда он писал о "чадах света". Верующие - чада света, так как они родились от света, от Солнца правды, и сами суть свет.

"Бог есть свет", - сказал любимый апостол Иисуса Иоанн (1 Иоан. 1, 5), и тот же апостол говорит в этом же послании: "Верующие, рожденные от Бога" (1 Иоан. 3, 9). Мы родились от света и являемся чадами света. Библия не только говорит, что Бог есть свет, но что и "вы теперь свет в Господе". Это значит, что Иисус есть свет мира, и никто не может стать чадом света помимо Него (Ев.Иоан. 12, 36). Жители этой планеты получают свой свет от Христа, так как Он есть свет мира (Ев.Иоан. 8, 12).

Истинный христианин берет от Христа как мудрость для жизни, так и характерные черты Христа. Жизнь верующего связана через общение со Светом мира - Христом, и сам он отражает этот свет. Верующему больше незачем скрывать свет, который в нем. Его жизнь больше не темная трущоба, и поэтому ему не надо больше жить в постоянном страхе, что могут что-нибудь обнаружить в его образе жизни. Вся его жизнь протекает во свете Божием. Так обычно начинается жизнь верующего. Такой должна быть, по крайней мере, жизнь верующего, и ап. Павел хочет, чтобы мы были именно такими верующими. Чада света не только любят свет, но они сами принесли свою жизнь в свет и светятся этим светом. Если вы истинные чада света, то "да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Ев. Матф. 5, 16).

"Поступайте, как чада света". В этих словах показана связь между верой и нравственностью христианина. Апостол Павел говорит, что уклад жизни христианина, его обычаи являются плодом жизни веры. Как фрукты не растут без дерева, так и нет христианской морали без христианской веры.

К сожалению, есть такие, которые хотят отделить веру от морали. Некоторые соглашаются с христианской моралью, а веры не хотят. Один толкователь (Файндлэ) сравнивает христианскую мораль с крепким деревом, глубоко пустившим свои корни в землю. К этому дереву приходят люди и с изумлением присматриваются к его крепкому стволу, который устоял, несмотря на бури, и удивляются его крепким ветвям. Но им не нравятся корни этого дерева. Они грубые, шероховатые и спрятаны в глубине земли. Тогда люди решают освободить дерево ог корней, и можно себе представить, что за этим следует: дерево засыхает и падает от первого порыва ветра. Подобным будет и результат отделения веры от морали. Человеческий разум часто считает мораль самостоятельной, независимой от веры. И потом вдруг удивляются падению морали, которое будет неизбежно. Последствия духовных явлений могут проявиться не так быстро, как в физическом мире, но все-таки так же определенно. Дети могут еще некоторое время жить за счет морали отцов, но без веры здание морали скоро разрушится.

Отделение веры от морали разрушает и веру, ибо невозможно хранить веру без морали. Человек может усердно посещать церковь, жертвовать, регулярно участвовать в хлебопреломлении, но, не ведя христианскую жизнь, несмотря на его религиозную ревность, он не принесет никакой пользы людям. Его вера бесполезна. Таким людям Иисус окажет в день великого суда: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Ев. Матф. 7, 23).

Плод же Духа, необходимый для засвидетельствования истинной веры, "состоит во всякой благости, праведности и истине".

Во-первых, "благость". Многим непонятна жизнь молитвы и общения верующих, но благость разумеет всякий. Благость верующего - это освященное сердце, исполненное любовью Христа. Наша благость - олицетворение любви Христа. Любовь в сердце Иисуса заставляла Его ходить, благотворя и исцеляя всех (Деян. Ап. 10, 38). Причем Он делал это не ради похвалы от людей и не ради награды в вечности, а потому, что Его заставляла любовь. Апостол Павел говорит о себе: "Ибо любовь Христова объемлет нас" (2 Кор. 5, 14). Эта любовь заставила Христа совершить величайший подвиг ради людей - отдать Свою жизнь на Голгофе для нашего искупления.

Чадом света является тот, кто проносит через всю свою жизнь подвиг Христа на Голгофе. Сила любви и благости Божией наполняет душу и сердце такого человека. Таким Ъбразом вера становится силой благости в освященном сердце; вера и мораль тесно связаны между собой. Итак, благость, как плод света, почти то же самое, что любовь, как плод Духа (Гал. 5, 22).

"Праведность". Одна праведность не так привлекательна, как благость. В послании к Римлянам ап. Павел говорит, что едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Если благость есть освященное сердце, чувство и разум, то праведность - освященная совесть. У праведников на плотских скрижалях сердца написана воля Божия, и они носят ее всегда с собой. Такой верующий тверд и последователен, то есть человек с глубокими убеждениями.

Благость и праведность, в основном, связаны друг с другом и дают один "плод". Праведность без благости может стать холодной требовательностью, а благость без праведности может стать снисходительной жалостью. В начале Своего служения Иисус сказал на берегу Иордана: "Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду", а в конце жизни Он сказал: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ев. Иоан. 15, 13). Надо признаться, что праведность не заняла надлежащего места у верующих. Понятие о чести, верности во всем и добросовестности, борьба за чистоту веры евангельской - вот те добродетели, которые надо воспитывать у верующих, и церковь должна быть благодарна за такие плоды света, как благость и праведность.

"Истина". Говорить истину - это не значит только говорить правду, так как лгать мы можем не только словами, но и делами, и даже молчанием.

Истина выражает подлинность личности, внутренняя жизнь которой соответствует ее внешнему облику. Если в душе остается грех, то его стараются прятать от постороннего взгляда.

Истина не означает только то, что наше внешнее поведение должно соответствовать внутреннему состоянию, но наше внутреннее расположение должно соответствовать Божьему миру. Неверующие же не понимают этого. Они могут, по своему мнению, быть "честными", ругая и осуждая других, и хвалиться при этом, что они не фарисеи, а говорят то, что думают. Но беда заключалась в том, о чем они именно думали. Их внутреннее состояние не соответствовало требованиям Христа, и поэтому от их честности было мало пользы, а наоборот - она принесла вред, распространяя плохое. Его внешний поступок действительно соответствовал их внутреннему состоянию, которое было в согласовании с миром тьмы, но не с вечным Светом. Поэтому и поступки их были злые.

Из всех плодов света "истина" упомянута последней. По-видимому, у детей Божиих она достигается труднее всего.

Поступаем ли мы, как чада света? Нам легче будет ответить на этот вопрос, если мы спросим себя, откуда исходят мои слова, мысли и поступки - из царства тьмы или от Отца света? Если судить не по документам, а по образу жизни, то чей я ребенок? Апостол Павел призывает верующих быть детьми света и дня, всегда бодрствующими и ожидающими пришествия Христа (1 Фее. 5, 5 - 8).

Один рабочий был астрономом-любителем. На свои сбережения он купил телескоп и книги, чтобы исследовать созвездия. Его жена также заинтересовалась этим делом, и так они часто вдвоем проводили ночи в наблюдении за далекими звездами. Новые миры открыли им Бога, и они стали серьезными верующими. Умерла жена, и муж поставил на ее могиле памятник с надписью: "Мы слишком сильно любили звезды, чтобы бояться ночи". Так думают чада света.

 

(Продолжение следует)

О. А. Тярк

 


УЧЕНИЕ О КРЕЩЕНИЯХ

"Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях" (Евр. 6, 1 - 2).

Слово "крещение" апостол Павел употребляет здесь во множественном числе: "учению о крещениях". Следовательно, по словам апостола, существует не одно, а несколько видов крещений, которые хотя и переживаются всяким, то есть и сильным и слабым, и тростинкой и дубом, верующим в разное время своего уверования, все же, по своей значимости, являются только началом, преддверием познания того совершенства, которое сокрыто для нас во Христе Иисусе.

По учению Слова Божьего, существует три рода крещений: "крещение водой", "крещение огнем", "крещение Духом Святым". Все они часто совершаются не в той последовательности, как здесь указано, но, во всяком случае, в порядке, угодном Господу. Если исполнение заповеди водного крещения зависит, в основном, от нашей доброй воли, то есть мы можем совершить его или нет, то "крещение Духом Святым" и "огнем" зависит не столько от наших желаний или настроений, сколько от Божией воли: "Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Ев.Матф. 3,11).

 

"Крещение водой"
"Крещение водой" является заповедью Иисуса Христа, которую Он оставил очевидцам Его жизни (2 Петр. 1, 16) в последние минуты Своего пребывания с ними на земле: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Ев. Матф. 28, 19 - 20).

Эта заповедь Христа является обязательной для всякого верующего, имеющего надежду на наследование спасения: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет" (Ев. Марк. 16, 16). Апостолы, следуя этому повелению Иисуса Христа, совершали над верующими крещение водой (Деян. Ап. 2, 4Ц 8, 36 - 38; 9,18).

В чем же значение исполнения заповеди крещения водой? Крещение водой, в первую очередь, является выражением покорности Господу и исполнением Его воли: "А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него" (Ев. Лук. 7, 30).

Крещение совершается однажды (Ефес. 4, 5), причем над человеком, достигшим сознательного возраста, который может лично исповедовать Иисуса Христа Господом. Крещение совершается над покаявшимся и получившим прощение грехов по вере в Иисуса Христа. Крещение является видимой формой, свидетельствующей о вступлении в Церковь Иисуса Христа.

В Слове Божием мы имеем два установления Господа нашего Иисуса Христа, имеющих символическое значение: 1) заповедь о крещении и 2) заповедь о преломлении хлеба.

Погружаясь в воду, мы погружаемся в Его смерть. Вода - это могила нашей прежней греховной жизни: "Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть" (Римл. 6, 3 - 4); "Бывши погребены с Ним а крещении, в Нем вы и со-воскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых" (Кол. 2, 12).

И апостол Петр пишет: "Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа" (1 Петр. 3, 21). А совершая вторую заповедь - вечерю Господню: "Смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Кор. 11, 26).

 

"Крещение огнем"
Ев. Матф. 3, 11; 1 Петр. 4, 12 - 13

К "крещению огнем" можно отнести те испытания, которые далеко выходят за рамки обычных переживаний верующего. Посмотрим на такие огненные переживания некоторых мужей веры.

Бот перед нами усталый Иаков. Привыкший к покрову родного шатра, теперь он находится далеко от своего дома, в незнакомой местности - в огромной пустыне, таинственной в своей ночной тишине. Под резкий вой шакалов и лай гиен он спит, подложив под голову камень (Быт. 28, 11). Какими словами можно охарактеризовать это испытание Иакова? Для него началось "крещение огнем".

Вслушаемся в слова многострадального Иова и постараемся постигнуть всю глубину его страданий. Его воспаленный взор обращается к Богу. Он говорит, и его слова были как бы воплем истерзанной души: "Заступись, поручись Сам за меня пред Собою! Иначе кто поручится за меня" (Иов. 17, 3); "Покинули меня близкие мои, и знакомые мои забыли меня" (Иов. 19, 14). Его физические страдания были настолько велики, что они колебали его дух, и порой казалось ему, что Бог отступил от него и не слышит его: "Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне, - стою, а Ты только смотришь на меня" (Иов. 30, 20). Иов также переживал "крещение огнем".

Но посмотрим, что общего и какая разница между "крещением водой" и "крещением огнем"? Общим между этими двумя понятиями является только выражение, определяющее этот процесс, - "крещение", то есть "погружение".

Погружение в огонь всякой вещи или уничтожает ее, или придает ей какое-то новое свойство. При погружении в воду уничтожения не происходит.

Далее, крещение водой совершается однажды, и занимает этот процесс очень незначительное количество времени. Крещение же огнем, по времени, занимает в жизни часто очень много места и может быть неоднократным. Христос говорит: "Крещением должен Я креститься, и как Я томлюсь, пока сие совершится" (Ев. Лук. 12, 50). Для Христа "крещение огнем" (погружение в огненные страдания) началось в Гефсимании и окончилось на Голгофе. Для апостолов Петра, Павла и многих других детей Божиих крещение огнем повторялось неоднократно.

При крещении водой вода не проникает в тело человека, а соприкасается только с его верхним покровом. При крещении же огнем все существо наполняется страданием: "Плоть его на нем болит, и душа его в нем страдает" (Иов. 14, 22).

При крещении водой между Богом и крещаемым требуется третье лицо: креститель (посредник). При крещении огнем всякий посредник исключается.

Посмотрим, как относились апостолы к "крещению огнем". "Крещение огнем", по словам апостола Петра, является одним из средств испытания веры, придания ей особой ценности и является причиной, увеличивающей честь и славу Иисуса Христа: "О сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести, и славе, в явление Иисуса Христа" (1 Петр. 1, 6 - 7).

Некоторые христиане первых веков на "крещение огнем" смотрели как на "приключение для них странное". Проверяя свои поступки, они не находили в них логической связи с теми огненными страданиями, которые обрушивались на них. Все их существо противилось испытаниям, и они считали их незаслуженным наказанием, тем более по отношению к человеку, получившему возрождение и жизнь от Бога. Вот почему апостол Павел пишет: "Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете" (1 Петр. 4, 12 - 13).

Для чего Господь допускает "крещение огнем" и обязательно ли оно для каждого верующего? Часто христианин, как и вещество, подвергается очищению. Более стойкие - двойному: водой и огнем; менее стойкие - только водой, о чем мы читаем в Книге Чисел 31, 22 - 23: "Золото, серебро, медь, железо, олово и свинец, и все, что проходит через огонь, проведите через огонь, чтоб оно очистилось, а кроме того и очистительною водою должно очистить; все же, что не проходит через огонь, проведите через воду" (Числ. 31, 22 - 23).

Допуская "крещение огнем", Господь имеет различные, иногда только Ему известные цели в отношении отдельных верующих. Некоторые души, проходя через обжигание в огненной печи, обнаруживают в своем естестве не драгоценную веру, а низкопробный материал своих личных расчетов, самонадеянности, и в результате они надламываются или совсем уходят, не выдержав испытаний (2 Тим. 1, 15 - 16; 4, 10 - 16).

В других же плохие привычки, обнаруженные испытанием, проявляют такую высокую устойчивость, что даже при очень сильном огне не уничтожаются, а, видоизменяясь, глубже проникают в сердце (Иезек. 24, 10 - 13; 1 Цар. 28, 15 - 20).

Душа же, опирающаяся на Господа, подвергнутая крещению огнем, не опаляется (Ис. 43, 2), а переплавляется: "Вот Я расплавил тебя, но не как серебро, испытал тебя в горниле страдания" (Ис. 48, 10). И очищенная, такая душа становится еще дороже в очах Господа и ценнее для Церкви Христа.

Но это ничуть не умаляет значения служения Господу тех, которые не подвергались огненному крещению, жизнь которых протекала на "злачных пажитях" и у "тихих вод" более, чем в "пустынях" и "во рвах", и которым не приходилось "вешать свои арфы на плакучие ивы".

Даниил не был в огненной течи с тремя отроками, но служение его было очень славным перед Господом (Дан. 3, 8 - 20). Следовательно, крещение огнем не является неизбежной необходимостью для каждого, но посылается верующим по Его усмотрению и Его изволению.

 

"Крещение Духом Святым"

"И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы, чрез несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым" (Деян. Ап. 1, 4 - 5).

Церковь Христа во время жизни и служения самих апостолов во всех вопросах как внутреннего, так и внешнего устройства поместных церквей является не только исходной точкой наших суждений, но также и предметом нашего подражания.

И Господу угодно было из опыта Церкви первых дней указать нам на три вида крещения Духом Святым: 1) крещение Духом Святым с явлениями, видимыми окружающим; 2) крещение Духом Святым через возложение рук апостолами; 3) крещение Духом Святым всех повинующихся Евангелию.

Крещение Духом Святым с внешними проявлениями (как многие в наши дни называют этот момент) было выражено в такой форме, что некоторые, не будучи включены (если так можно выразиться) в поле действия Духа Святого, все же могли Его явления видеть: "И крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, который сходил, как голубь, и ниспускался на Него". (Ев. Матф. 3, 16; Ев. Лук. 3, 21 - 22; Ев. Марк. 1, 10). Это происходило на берегах Иордана во дни крещения Господа.

Нечто подобное произошло и в Иерусалиме: "И явились им разделяющие языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом их них" (Деян. Ап. 2, 3). И окружающие могли не только видеть, но и слышать: "И се, глас с небес глаголющий: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Ев. Матф. 3, 17); "И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились" (Деян. Ап. 2, 2).

В истории христианской церкви нам известны только три случая подобного вида крещения: крещение Самого Сына Божьего на берегу Иордана (Ев. Лук. 3, 21 - 22), крещение апостолов в Иерусалимской горнице (Деян. Ап. 2, 1 - 4) и крещение язычников в Кесарии, в доме благочестивого Корнилия (Деян. Ап. 10, 44 - 48).

Господь не всегда полностью открывал причину Своего действия даже и тем, через кого Он совершал то или иное действие. Лишь путем размышлений или наблюдений над развертывающимися событиями, над сложившимися обстоятельствами, дети Божий приходили к пониманию причин того или другого явления, в котором они сами принимали непосредственное участие: "Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после" (Ев. Иоан. 13, 7). Такими словами Христос ответил на возражение апостола Петра.

Иногда само событие, которое Господь допустил в жизни того или другого верующего, было лишь тенью или указателем на что-то другое, более важное и совершенное. Таковым было видение апостолу Петру на крыше во время голода (Деян. Ап. 10, 9 - 28). То же значение имеет и переживание Ионы (Ион. 2 глава).

Каковы же причины допущения Господом подобных событий, к числу которых можно отнести и крещение Духом Святым Сына Божия? На этот вопрос нам отвечает Иоанн Креститель: "Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: "на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым", и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий" (Ев. Иоан. 1, 33 - 34). Значит, крещение Иисуса Христа Духом Святым, таким образом, было доказательством для Иоанна Крестителя, "что Сей есть Сын Божий". Это с одной стороны. С другой стороны, это дало возможность Иоанну Крестителю засвидетельствовать народу: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его, но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю" (Ев. Иоан. 1, 29 - 31).

Крещение Духом Святым Церкви Христа в Иерусалиме было облечением силой учеников Христа не только для свидетельства перед Израилем или перед другими народами, а и для уразумения как апостолов, так и всех других верующих того времени и последующих времен, что Христос посредством такого наглядного (для всех присутствующих в Иерусалиме) крещения Духом Святым отделил от иудеев в удел Себе "народ особенный", "род избранный", "царственное священство" (Тит. 2, 14; 1 Петр. 2, 9 - 10).

И последний случай, описанный на страницах Евангелия, - "крещение Духом Святым" дома Корнилия в Кесарии. Лишь посредством этого события Господь заставил верующих из иудеев, в том числе и самого ап. Петра, признать язычников равными себе перед лицом Господа в путях веры для получения спасения. Дважды, в самые ответственные моменты (признать или не признать язычников за братьев), приводилось это событие апостолом Петром, как определенное Божие указание, что дверь спасения, дверь Церкви Христовой Господом открыта и для язычников (Деян. Ап. 11 гл. и 15, 6 - 9).

Какие же можно сделать выводы из приведенных выше примеров крещения Духом Святым? Во-первых, невольно напрашивается вопрос: почему указанные явления больше не повторялись? Прежде всего потому, что причины, породившие эти события, миновали; у Бога нет больше другого иудейского народа, из которого Ему нужно было бы опять выделять Свою Церковь; у Него нет другого языческого народа и других апостолов, которые не знают, что нужно проповедовать язычникам. Слово Божие, от первых до последних страниц, свидетельствует нам, что действия Божий вызываются причинами наших нужд, а не потому, что они нужны Самому Христу. И по устранении той или другой нужды (причины), прекращается то или другое действие Божие.

Необходимо заметить, что в апостольской церкви также отличали установления, носящие постоянный характер, от явлений чрезвычайных, исключительных, присущих только Церкви первых дней. Так, мы видим, что в Иерусалимской церкви наряду с апостолами были и пресвитеры (Деян. Ап. 15, 6). Но пресвитеров (епископов) мы имеем и теперь, в наши дни, а апостолов - нет. И если бы теперь возникли те же самые причины, как во дни первых христиан, то мы снова стали бы очевидцами устранения этих причин "при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле" (Евр. 2, 4).

Слова "крещены", "крестить" в связи с действием Духа Святого во всем Священном Писании встречаются только два раза: в пророчестве Иоанна Крестителя: "Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Ев. Матф. 3, 11) ив обетовании Христа: "А вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым" (Деян. Ап. 1, 5).

На протяжении всей истории "Деяний Апостолов" среди первых христиан мы имеем только два случая принятия Духа Святого через возложение рук самих апостолов: 1) в Самарии: "Находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышавши, что самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого... Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого" (Деян. Ап. 8, 14 - 17); 2) в Ефесе: "Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать" (Деян. Ап. 19, 5-7).

В чем же расхождение и в чем тождество этого акта с крещением Духом Святым? Получение Духа Святого через ворожение рук апостолов не было подобно первому крещению Духом Святым, так как само крещение происходило так, что Его (Духа Святого) нельзя было ни видеть, ни слышать. Но по своим результатам оно имело и некоторое сходство: ефесяне, получившие дар Духа Святого через возложение рук апостола Павла, стали говорить иными языками и пророчествовать. Но и в этих двух событиях мы находим ту же самую причину, благодаря которой двери Церкви стали открыты Господом для всех народов.

Если мы мысленно представим себе, какая огромная пропасть лежала между самарянами и иудеями (ефесяне, можно допустить, и вовсе были язычниками), то мы поймем, что только видимое вмешательство Господа, выразившееся в ниспослании особых даров неба, могло устранить препятствия для их входа в Церковь на одинаковых правах с иудеями.

Рассмотрим третий вид "крещения Духом Святым". Он (Дух Святой) обещан всем верующим, повинующимся Евангелию. Об этом говорил Христос "в последний... великий день праздника" (Ев. Иоан. 7, 37 - 39). Это же имел в виду и апостол Петр, когда увидел умиление сердец слушающих (Деян. Ап. 2, 36 - 39). О подобном случае повествует нам и событие с евнухом (Деян. Ап. 8, 36 - 40).

Есть ли какое различие этого вида крещения с двумя перечисленными выше? Прежде всего, этот вид крещения Духом Святым происходит без всяких внешних видимых явлений. Примером такого крещения Духом Святым является сам апостол Павел (Деян. Ап. 9, 17 - 20) и нигде впоследствии не упоминается ни самим апостолом Павлом, ни его спутником - евангелистом Лукой. И здесь, в упомянутом месте Писания, мы не имеем даже намека на "шум ветра" или "огненные языки". Исполнение Духом Святым произошло в спокойной домашней обстановке, и даже до крещения водой.

А вот другой случай: "Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его и продолжал путь, радуясь" (Деян. Ап. 8, 39). Здесь также не даны никакие внешние свидетельства в доказательство того, что он был крещен Духом Святым. В этот день своего искупления евнух был "запечатлен обетованным Святым Духом" (Ефес. 1, 13), и печатью Господней была радость прощенного сына (Римл. 8, 16), которая не покидает искупленных Христом даже и тогда, когда они остаются одни, как, например, евнух.

Наилучшими свидетелями подобного состояния будут всегда такие христиане, которых отличает их постоянная радость и непрестанное упование на Господа, весь внешний и внутренний облик которых настолько похож на Христа, что невольно к ним влечет всех любящих Господа, хотя для мира они и непонятны.

Если для кого из детей Божиих этот вопрос продолжает еще оставаться неясным, то я советую прочитать статью брата Я. И. Жидкова в №№ 3 - 4 журнала "Братский вестник" за 1955 год под заглавием: "О Духе Святом", которая, как мне кажется, выражает мнение всех искренних детей Божиих.

И последнее, на что следует обратить внимание, - различные выражения, встречающиеся в Библии относительно Духа Святого: "крещение Духом Святым", "исполнение Духом Святым", "принятие Духа Святого".

Исследуя Священное Писание, можно видеть, что одно и то же (по свэдй значимости) явление иногда называлось так, а иногда иначе (Деян. Ап. 9, 17; 10, 47; 19, 2).

Но слова "исполнились", "исполнился" в некоторых случаях означали не первичное получение Духа Святого, а исполнение силой Духа Святого в большей степени, чем в обычной повседневной обстановке; "исполнится Духом Святым" - значит загорелся огнем Духа Святого в своих чувствах и разуме.

Редко кто из детей Божиих не переживал в решительные и острые моменты своей жизни этой благословенной помощи Духа Святого когда испытания притуплялись, исчезали сомнения, прекрасные решения озаряли сердце, и, как при блеске молнии, вдруг становился видным весь путь, и душа, наполненная волной неземной радости, с трепетом внимала воле Божьей и видела Бога в благословенной вечности. (Ев. Матф. 4,1; Ев. Марк. 1, 12; Деян. Ап. 4, 5 - 10; 7, 55 - 60; 13, 8 - 12).

С. П. Фадюхин

 


МОЛИТВА

"Народ! Надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред Ним сердце ваше; Бог нам прибежище" (Пс. 61, 9).

Обращаясь к своим ученикам, Иисус Христос сказал, что "должно всегда молиться и не унывать" (Ев. Лук. 18, 1). "Непрестанно молитесь", - пишет апостол Павел (1 Фее. 5, 17). Молитва должна постоянно сопровождать христианина на всем его жизненном пути. "И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят" (Ев. Лук. 11, 9 - 10). Хотя Господь часто и медлит исполнять наши прошения, но всегда посылает благовременную помощь: "Бог ли не защитит избранных своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре" (Ев. Лук. 18, 7 - 8).

Мы должны всегда искать молитвенного общения с Господом. Молитва может быть совершена на всяком месте и даже среди множества людей. Пусть это будет тихая или совсем сокровенная молитва в душе: Господь слышит всякую молитву. "Блажен человек, которого сила в Тебе, и у которого в сердце стези направлены к Тебе" (Пс. 83, 6).

Но что же такое молитва? Мы постараемся рассмотреть этот вопрос в свете Священного Писания. Молитва - это беседа с нашим Господом. Когда мы читаем Слово Божие, Господь говорит с нами и мы внимаем словам Его: "Так говорит Господь, Бог Израилев: напиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу" (Иер. 30, 2). Пророк Исайя восклицает: "Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит" (Ис. 1, 2). Когда же мы молимся, мы говорим Богу, а Он внимает нашим молитвам: "Ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать" (Ис. 59, 1); "И будет, прежде нежели они воззовут, - Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу" (Ис. 65, 24). Псалмопевец говорит: "Я радуюсь, что Господь услышал голос мой, моление мое; приклонил ко мне ухо Свое, и потому буду призывать Его во все дни мои" (Пс. 114, 1 - 2).

Молитва связывает нас с Богом в единый тесный союз. Посредством молитвы мы сохраняем наше единство с Господом, а также друг г другом. В Своей первосвященнической молитве Иисус Христос умолял Отца Небесного о своих последователях, говоря: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Ев. Иоан. 17, 21). Обращаясь к своим ученикам, наш Спаситель сказал: "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам" (Ев. Иоан. 15, 7).

Молитва - это дыхание души. Известно, что окружающий нас растительный мир имеет огромное значение для жизни людей и животных. Деревья и растения выделяют кислород, столь необходимый для живых организмов. Так и наша душа, имея тесную связь с Богом и получая от Него необходимое питание, распространяет живительное благоухание для окружающих нас людей: "Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих" (2 Кор. 2, 15).

Молитва - это утоление голода и жажды души: "Открываю уста мои и воздыхаю; ибо заповедей Твоих жажду" (Пс. 118, 131). Молитва посредством Духа Святого возводит дух человека на божественные высоты: "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией" (Римл. 8, 26 - 27).

Молитва, как ничто другое, служит верным признаком действия Духа Божия в сердце человека. Будем постоянно находиться в молитвенном общении с Господом, чтобы и жизнь наша была свидетельством пребывания в нас Духа Святого.

Молиться должно с верой. Апостол Иаков в своем послании говорит: "Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой: да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа" (Иак. 1, 6 - 7). Сомнение лишает молитву ее силы. Иисус Христос сказал ученикам: "И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите" (Ев. Матф. 21, 22).

Мы должны обращаться к Господу с благоговением. "А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его" (Мал. 4, 2). И взошло Солнце правды - наш Спаситель Иисус Христос, и в лучах Его исцеление, ибо Он слышит благоговеющих перед именем Его и исцеляет нас от всего того, что томит нашу душу. "Иисус, Сын Давидов! помилуй меня", - просил слепой Вартимей проходящего Христа. И когда Спаситель велел его позвать, то "он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу". Какое благоговение перед Господом явлено простым нищим! Просьба слепого о прозрении была исполнена. "Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя" (Ев. Марк. 10, 46 - 52).

По внешнему проявлению, по тому, где и как совершаются молитвы, последние можно разделить на уединенные и общественные (семейные и церковные) молитвы. Об уединенной молитве Иисус Христос сказал следующее: "Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Ев. Матф. 6, 6). Как неоценимы преимущества уединенной молитвы! В этой молитве мы можем открывать Господу тайники наших сердец. Все, что мы не можем сказать в семейной или церковной молитве, то мы можем излить Господу в уединенной молитве.

Пророк Иеремия так молился Господу в своей уединенной молитве: "Ты слышал голос мой; не закрой уха Твоего от воздыхания моего, от вопля моего! Ты приближался, когда я взывал к Тебе, и говорил: не бойся! Ты защищал, Господи, дело души моей, искупил жизнь мою. Ты видишь, Господи, обиду мою; рассуди дело мое!" (Пл. Иер. 3, 56 - 59). В наших уединенных молитвах нам следует просить Господа о наших близких, чтобы Господь помиловал и освободил их из плена греха. Господь наш - великий и добрый Господь! Он делает несравненно больше, чем мы просим или помышляем.

Семейные молитвы также .необходимы для христианской семьи. Дом, где постоянно возносится семейная молитва к Господу, можно назвать тихим домом. В таком доме всегда веет миром и радостным покоем.

Апостол Петр обратил особое внимание на отношение мужа к жене и жены к мужу, чтобы не иметь препятствия в их семейной молитве.

Апостол Петр пишет: "Так же и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшими сосудами, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах" (1 Петр. 3, 7). "Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям" (1 Петр. 3, 5).

Как бы в дополнение к сказанному апостол Павел пишет о взаимоотношениях между родителями и детьми: "Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали" (Кол. 3, 20 - 21). Нам всем надлежит уяснить себе великую ответственность друг перед другом и особенно перед нашими детьми.

Рассматривая, в свою очередь, церковные молитвы, нельзя не привести в качестве примера молитву Соломона при открытии Иерусалимского храма: "И стал Соломон пред жертвенником Господним впереди всего собрания израильтян и воздвиг руки свои к небу, и сказал: Господи, Боже Израилев! нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу; Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим" (3 Цар. 8, 22 - 23).

Церковные молитвы угодны Господу и имеют большую силу. "Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое; ибо мы повергаем моления наши перед Тобою, уповая... на Твое великое милосердие" (Дан. 9, 18).

Как хорошо, когда в нашем городе есть возможность собираться в молитвенном доме и возносить церковные молитвы. Не будем забывать в наших церковных молитвах просить Господа о благословении на наш город и на всю нашу страну.

И в заключение, Господь хочет, чтобы дети Его всегда и "на всяком месте произносили молитвы, ...воздевая чистые руки без гнева и сомнения" (1 Тим. 2, 8).

Н. Б. Наронович

 


ПЕНИЕ И МУЗЫКА В ОБЩИНАХ НАШЕГО БРАТСТВА

"Пойте Богу нашему... пойте все разумно" (Пс. 46, 7 - 8).

Всем хорошо известно, какое огромное значение имеют пение и музыка в наших богослужебных собраниях, и можно без преувеличения сказать, что в настоящее время без пения, как общецерковного так и хорового, богослужебные собрания просто немыслимы. Сила воздействия пения и музыки на души посетителей наших богослужебных собраний так велика, что ее часто можно сравнить с хорошей проповедью, а иногда воздействие пения на души может быть даже и сильнее проповеди.

Постараемся с Божьей помощью, для большей ясности всех детей Божьих, осветить вопрос, как следует совершать перед Господом этот вид служения в наших церквах - хоровое пение и музыкальное сопровождение.

Прежде всего, как пение, так и игра на отдельных музыкальных инструментах в наших собраниях должны сохранять свое основное качество - духовное звучание.

Основываясь на личных наблюдениях, а также принимая во внимание свидетельства многих приезжих братьев и сестер Аз различных поместных общин нашего братства, следует отметить, что во многих церквах нашего братства наблюдается опасность - отойти от духовного пения.

Во-первых, допускается несерьезный подбор репертуара для исполнения, то есть исполнение игривых и неглубоких мелодий, заимствованных порой из светских песен и романсов, и только подставленный духовный текст придает таким "произведениям" в какой-то мере церковный характер. Руководителям хоров и певцам необходимо обратить на это самое серьезное внимание.

Во-вторых, иногда вокально-музыкальное произведение до такой степени искажается в ритме, размере и темпе, что совершенно не соответствует оригиналу, и сугубо церковные гимны приобретают тогда оттенок марша, вальса или других, далеко не духовных произведений. В-третьих, не следует забывать, что в наших песнопениях имеет большое значение четко, правильно и выразительно преподнесенный текст того или иного гимна. Каждый исполнитель должен сознавать, что слова, произносимые им в пении, являются проповедью, тем более что слова многих наших гимнов взяты из Священного Писания, а поэтому искаженное или невнятное произнесение этих слов наносит огромный ущерб пению, делая его небрежным и неразумным служением перед Господом и Его церковью.

В-четвертых, подбор слишком сложных, не под силу для хористов гимнов приводит к тому, что в исполнении таких гимнов появляется много крика и шума, а мало напевности и душевности, проникающей в сердца слушателей.

Чтобы избежать перечисленных недостатков, не следует особенно увлекаться большими и сложными гимнами, учитывая наши порой непоставленные голоса и нашу не всегда хорошую музыкальную подготовку для исполнения сложных концертов.

Пусть в наших репертуарах будет больше простых, но глубоких по содержанию гимнов, чем сложных и крикливых, не захватывающих ни ума, ни сердца наших дорогих братьев и сестер, приходящих в дом Божий для назидания и умиления как от Слова Божия, так и от пения. Пусть в действительности оправдаются слова одного из наших гимнов: "Наши песни многих к Богу привлекут".

Следует рассмотреть еще и другой вопрос - музыкальное сопровождение пения в наших общинах.

Как правило, в церквах нашего братства общецерковное пение сопровождается фисгармониями, и только в Московской, Таллинской и Рижской общинах - органами. Другие инструменты для этой цели не особенно подходят. Фисгармония, изобретенная в 1810 году французом Греньё, представляет собой инструмент органного типа, который по своему звучанию больше всего и ближе всего подходит к человеческому голосу, а силой своего звучания в состоянии повести за собой большую массу людей, которая обычно бывает на богослужебных собраниях.

Кроме того, только этот инструмент с давних пор применяется во всех церквах и богослужебных христианских собраниях всего земного шара. И в наше время на богослужебных собраниях никакой другой инструмент не может полностью заменить фисгармонию.

Теперь скажем несколько слов относительно музыкального сопровождения наших хоров. Прежде всего, не следует забывать, что самым лучшим хоровым пением является пение "а капелла", то есть пение без музыкального сопровождения, за исключением тех гимнов в которых аккомпанемент предусмотрен самим композитором. Поэтому те хоры, которые могут петь без сопровождения, могут радоваться этому достижению, если при этом они удерживаются чисто в тоне и в процессе пения не понижают и не повышают, что достигается с большим трудом.

Если же хор не удерживается в заданном тоне, то не следует пренебрегать музыкальным сопровождением. Лучше пользоваться посохом, но идти уверенно, чем без посоха и упасть.

Затронув вопрос о музыкальном сопровождении, нельзя не отметить и тот факт, что в последнее время в некоторых общинах нашего братства стали принимать активное участие оркестры, как струнные так и духовые, причем не от случая к случаю, по таким церковным праздникам, как Пасха, Рождество и другие, а чуть ли не на каждом собрании.

Возникает вопрос, является ли это нормальным и необходимым в деле воспитания и духовного роста общин? Одно дело, когда речь идет о небольшой группе играющих на струнных инструментах в определенные праздничные дни. Звуки струнных инструментов по своей природе тихие и спокойные, и их можно, без опасения для слуха и нервной системы, слушать в наших скромных и невысоких, в большинстве, молитвенных домах. Однако практиковать это должны не часто, а от праздника к празднику, при общем согласии и разрешении руководства общины. Если играть на этих инструментах часто, они скоро будут обесценены в глазах слушателей и потеряют всю свою прелесть, тем более что играющие у нас, как правило, самоучки, а не профессионалы.

Когда же идет речь о духовых оркестрах, то здесь не может быть двух мнений. Духовые оркестры - это совокупность металлических труб, издающих звуки огромной силы: только большой специалист может извлекать из труб тихие качественные звуки. Поэтому духовому оркестру нужны особые условия: или под открытым небом, что у нас не практикуется, или большое помещение с высоким потолком и хорошей акустикой. В противном случае игра этого оркестра будет приносить не только вред для слуха и эстетического восприятия людей, но и вред духовному состоянию верующих. Все мы знаем, что Господь и Дух Святой пребывают не там, где шум и оглушительный лязг металлических звуков, а там, где в спокойном и благоговейном созвучии сливаются и голоса, и музыкальные инструменты в единый стройный :и благозвучный аккорд во славу нашего всемогущего Творца.

И не случаен тот факт, что в Москву, в центр нашего братства, неоднократно поступают настоятельные просьбы работников общин помочь им избавиться от духовых оркестров с их оглушающими звуками, которые ничего полезного не дают ни уму, ни сердцу.

Подумаем в смирении над всеми поставленными в данной статье вопросами и с помощью Божией будем стараться так совершать наше служение перед Господом, чтобы люди, приходящие на наши собрания, сохраняли в сердце своем самые добрые впечатления и святые благословения от Господа.

Все приведенные выше пожелания и советы были направлены, в основном, к руководителям хоров, певцам и музыкантам, но они касаются также пресвитеров и церковных советов, поскольку последние отвечают за общий порядок в церкви и их не может не беспокоить, что происходит в хоре или оркестре и кого привлекают руководители хоров "и оркестров в качестве исполнителей. В некоторых же церквах нашего братства среди хористов и оркестрантов оказываются посторонние лица, не являющиеся членами общин и несовершеннолетние дети. Но бывает и так, что тот или иной руководящий брат, пользуясь своим положением, считает своим долгом вмешиваться во все специфические музыкальные вопросы, но, не разбираясь ни в пении, ни в музыке, тем самым вносит диссонанс в работу хористов и музыкантов. А это порождает ненужные конфликты. Пресвитер или другой ответственный работник общины может и должен вникать в жизнь и деятельность хора с чисто духовной и организационной стороны. Что же касается тонкостей пения или музыки вообще, то об этом должен заботиться регент, который имеет к этому прямое отношение, а главное - музыкальные данные, он и должен правильно и разумно, с Божьей помощью, руководить вверенным ему хором.

Регенты, певцы и музыканты, в свою очередь, не должны обосабливаться, возвышаться над другими верующими. Наоборот, регент и все хористы должны жить в полном мире и согласии с руководством общины и со всеми братьями и сестрами по вере, глубоко сознавая большую ответственность, которая лежит на них, как на поющих и играющих, за успех дела Божьего в целом здесь на земле.

И в заключение хочется еще раз пожелать: "Пойте Богу нашему... пойте все разумно".

Г. И. Павленко, В. И. Дикань, Л. Ф. Ткаченко, В. Д. Ерисов

 


БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ НОВОГО ЗАВЕТА

(Продолжение)
II. УЧЕНИЕ И ЧУДЕСА ИИСУСА ХРИСТА
Крещение Иисуса Христа. Искушение в пустыне
Ев. Лук. 3 гл.; Ев. Матф. 3 и 4 главы

В пятнадцатый год правления кесаря Тиверия был глас Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей стране Иорданской, проповедуя: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". И выходили к нему люди из всей Иудеи и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Когда же многие размышляли в сердцах своих, не он ли обетованный Мессия, Иоанн отвечал: "Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем".

Иисусу Христу исполнилось тридцать лет. Он приходит из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: "Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?" Иисус отвечал: "Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду". Тогда Иоанн допускает Его, и когда Иисус, крестившись, вышел из воды, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, сходящего на Христа, как голубя. И с неба был глас: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение".

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню для искушения от диавола. И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: "Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами". Он же сказал ему: "Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Втор. 8, 3). Потом берет Его диавол в святой город, ставит Его на крыле храма и говорит: "Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею" (Пс. 90). Иисус сказал ему: написано также: "не искушай Господа Бога твоего" (Ев. Матф. 4, 7). Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает все царства мира, говоря: "Все это дам Тебе, если падеш и поклонишься мне". Тогда Иисус говорит ему: "Отойди от меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Ев. Матф. 4, 10 и Втор.. 6 гл.). Тогда оставляет Его диавол, а ангелы приступили и служили Ему.

 

Встреча с первыми учениками. Брак в Кане. Иисус Христос в Назарете
Иоан. 1, 2 главы; Ев. Луки 4 гл.

Иоанн стоял с учениками у Иордана. Увидев проходящего Иисуса, он сказал "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира". Когда Иисус на другой день, опять проходил мимо них и Иоанн сказал то же слово, двое из его учеников пошли за Иисусом. Он, обернувшись, спросил их: "Что вам надобно?" И они ответили: "Равви (Учитель), где живешь?" Иисус сказал: "Пойдите и увидите". Они пошли и пробыли у Него тот день. Это были Иоанн и Андрей. Андрей первый находит брата своего, Симона, и говорит: "Мы нашли Мессию" (что значит Христос). И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: "Ты, Симон, сын Ионин, наречешься Кифа, что значит камень (Петр)". На другой день Иисус находит Филиппа и говорит ему: "Следуй за мною". Филипп находит Нафанаила и говорит ему: "Мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки: Иисуса, сына Иосифова, из Назарета". Но Нафанаил сказал: "Из Назарета может ли быть что доброе?" Филипп ответил: "Пойди и посмотри".

Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: "Вот, подлинно, израильтянин, в котором нет лукавства". Нафанаил говорит: "Почему Ты знаешь меня?" Иисус отвечал: "Прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницей, Я видел тебя". Нафанаил отвечал Ему: "Равви! Ты - Сын Божий! Ты - Царь Израилев!" Иисус сказал ему в ответ: "Ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницей; увидишь больше сего".

На третий день был брак в Кане Галилейской, и матерь Иисуса была там; был также зван Иисус с учениками своими. И как недоставало вина, то матерь Иисуса говорит Ему: "Вина нет у них". Иисус говорит ей: "Что мне и тебе, жено? еще не пришел час Мой". Мария сказала служителям: "Что скажет Он вам, то сделайте". Было же тут шесть каменных водоносов. Иисус говорит слугам: "Наполните сосуды водой". И наполнили их до верха. Говорит им: "Теперь почерпните и несите к распорядителю пира". Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, а он не знал, откуда это вино, то он позвал жениха и говорит ему: "Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее, а ты хорошее вино сберег доселе". Так положил Иисус начало Своим чудесам и явил славу Свою, и уверовали в Него ученики Его.

Иисус пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу и стал читать. Ему подали Книгу пророка Исайи; Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: "Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное". И начал говорить им: "Ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами". И дивились все словам благодати, исходившим из уст Его.

 

Самарянка
Ев. Иоан. 4 гл.

Побыв на празднике Пасхи в Иерусалиме, Иисус пошел в Галилею. Надлежало же Ему проходить через Самарию. Пришел Он в Сихарь. Там был колодезь, вырытый, по преданию, патриархом Иаковом. Иисус, утрудившись в пути, сел у колодезя; ученики же пошли в город купить пищи. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: "Дай мне пить!" Женщина спросила: "Как Ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки?" Ибо иудеи с самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей: "Если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него воду живую. Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода та сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную". Женщина говорит: "Господи! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать".

Иисус говорит ей: "Пойди, позови мужа твоего и приди сюда". Женщина ответила, что у нее нет мужа. Иисус говорит ей: "Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе". Женщина, видя, что ее греховность не скрыта от Него, и поняв, что она имеет дело не с простым человеком, обращается к Иисусу с вопросом, свидетельствующим, что у нее ищущее истины сердце: "Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы (иудеи) говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме". Иисус отвечал ей: "Поверь Мне, что наступает время, когда не на горе сей и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут, поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе, Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться Отцу в духе и истине". Женщина отвечала: "Знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам всё". Иисус говорит ей: "Это Я, Который говорю с тобой".

Женщина, оставив водонос свой, пошла в город и говорит людям: "Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала; не Он ли Христос?" Многие из самарян уверовали в Него по слову женщины, и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовало в Него по Его слову, а женщине той говорили: "Уже не по твоим словам верим, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос".

 

Чудесный лов рыбы. Избрание апостолов
Ев. Лук. 5, 6 главы; Ев. Матф. 9, 10 главы; Ев. Марк. 3 гл.

Иисус пришел в Капернаум, у Галилейского озера, и поселился там. Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, Он увидел две лодки на озере, а рыболовы, вышедши из них, вымывали сети. Вошед в одну, которая была Симонова, Он просил отплыть несколько от берега и сев, учил народ из лодки. Окончив же, повелел Симону отплыть на глубину и закинуть сети для ловли. Симон сказал, что они тщетно трудились всю ночь, но "по слову Твоему закину сеть". Сделавши это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. Дали знать товарищам на другой лодке, чтобы пришли им помочь, и наполнили обе лодки, так что они начали тонуть. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: "Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный". Ибо ужас объял его и всех бывших с ним от этого великого лова рыбы. И сказал Симону Иисус: "Не бойся; отныне будешь ловить человеков". И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним.

После сего Иисус увидел мытаря именем Левий (Матфея), сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: "Следуй за Мной". Он, оставив все, встал и последовал за Ним. Левий сделал в доме своем большое угощение, и там было множество мытарей и грешников. Книжники и фарисеи роптали, говоря ученикам Его: "Зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?" Иисус же сказал: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные: Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию".

В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал апостолами (посланниками): Симона Петра, брата его Андрея, Иоанна и брата его Иакова, сыновей Зеведея, Филиппа, Варфоломея (он же и Нафанаил), Фому, Матфея, Иакова (младшего), сына Алфеева, Иуду, брата Иакова, Симона Зилота и Иуду Искариота.

 

Нагорная проповедь
Ев. Матф. 5 - 7 главы

Иисус ходил по всей Галилее, уча в синагогах, возвещая Евангелие Царствия Божия и исцеляя всякую немощь в людях. И следовало за Ним множество народа. Он взошел на гору, и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста, учил их:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Вы соль земли. Вы свет миру. Так да светит свет ваш людям, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего Небесного.

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, а исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? Если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного вы делаете? Не так ли поступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое... да будет воля Твоя на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим, и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила, и слава во веки. Аминь.

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют, и воры не подкапывают и не крадут. Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, коль паче вас, маловеры? Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете и судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними.

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Берегитесь лжепророков; по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

Когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

 

Исцеление больных
Ев. Иоан. 5 гл.; Ев. Лук. 7, 17 главы; Ев. Марк. 2; Ев. Матф. 15 гл.

Иисус пришел на праздник в Иерусалим. Там была купальня, называемая Вифезда (дом милосердия), при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды: ибо ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении, тот выздоравливал, какой бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус увидел его и, узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: "Хочешь ли быть здоров?" Больной отвечал: "Так, Господи: но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода. Когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня". Иисус говорит ему: "Встань, возьми постель твою и ходи". Он тотчас выздоровел, взял постель свою и пошел.

В Капернауме был римский сотник. Его слуга, которым он дорожил, был при смерти. Услышав об Иисусе, он послал к Нему иудейских старейшин просить об исцелении слуги его. Они, пришедши к Иисусу, убедительно просили: "Он достоин, чтобы Ты сделал это для него, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу". Иисус пошел с ними. Когда Он был недалеко от дома, сотник прислал к нему друзей сказать: "Не трудись, Господи! Ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой. Потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе, но скажи слово и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и слуге: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и, обратившись к народу, сказал: "И в Израиле Я не нашел такой веры". Посланные, возвратившись, нашли больного слугу выздоровевшим.

Иисус пришел опять в Капернаум, и, как слышно стало, что Он в доме, собрались многие, так что и у дверей не было места; и Он говорил им слово. Тут принесли к Нему расслабленного, которого несли четверо. Не имея возможности приблизиться за многолюдством, они раскрыли кровлю дома и, прокопавши ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: "Чадо! Прощаются тебе грехи твои. Встань, возьми постель твою и иди в дом твой". Он тотчас встал, взял постель и вышел пред всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: "Никогда ничего такого мы не видели".

Когда Иисус входил в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: "Иисус, Наставник, помилуй нас". Увидев их, Он сказал: "Пойдите, покажитесь священникам". И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громко славя Бога, и пал ниц к ногам Иисуса, благодаря Его; и это был самарянин. Тогда Иисус сказал: "Не десять ли очистились? Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?" И сказал ему: "Встань, иди, вера спасла тебя".

Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот женщина, хананеянка, прослышав об Иисусе, пришла и просила исцелить ее бесноватую дочь, но Иисус сказал в ответ: "Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам". Женщина ответила смиренно: "Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: "О, женщина, велика твоя вера! Да будет по желанию твоему". Дочь ее исцелилась в тот час.

 

Воскрешение мертвых
Ев. Лук. 7, 8 главы

Иисус пошел в город, называемый Наин; с Ним шли ученики Его и множество народа. Когда приблизились к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над ней и сказал ей: "Не плачь". Подошед, он прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: "Юноша! тебе говорю, встань". Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога говоря: "Великий Пророк восстал между нами, и Бог посетил народ свой".

Начальник Капернаумской синагоги, Иаир, просил Иисуса войти к нему в дом: его единственная дочь, лет двенадцати, была при смерти. Иисус пошел, и с Ним множество народа.

Когда они подходили к дому, приходит некто из дома Иаира и говорит ему: "Дочь твоя умерла, не утруждай Учителя". Но Иисус, услышав это, сказал ему: "Не бойся, только веруй и спасена будет!" Пришел в дом, Он не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова и родителей девицы. Все плакали и рыдали о ней, но Он сказал: "Не плачьте; она не умерла, но спит". И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: "Девица! встань". И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть.

 

Заточение и смерть Иоанна Крестителя
Ев. Матф. 11, 14 главы

Ирод, четверовластник в Галилее, взяв Иоанна Крестителя, связал его и посадил в, темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что Иоанн говорил, что не должно Ироду иметь ее. Иродиада домогалась его смерти.

В темнице Иоанн, услышав о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: "Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?" Иоанна смущало то, что Иисус не стремится к власти, а остается в неизвестности. Иисус сказал им в ответ: "Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют. Блажен, кто не соблазнится о Мне".

Во время празднования дня рождения Ирода, дочь Иродиады плясала пред собранием и угодила Ироду; поэтому он с клятвой обещал дать ей, чего она ни попросит. Она же, по наущению матери своей, сказала: "Дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя". Царь опечалился, но ради клятвы и возлежащих с ним, послал отсечь Иоанну голову в темнице. И принесли голову на блюде, и дали девице, а она отнесла матери своей. Ученики взяли тело его и погребли его.

 

Буря на море. Насыщение пяти тысяч человек
Ев. Матф. 8, 14 главы; Ев. Марк. 6 гл.; Ев. Иван. 6 гл.

Однажды вошел Иисус в лодку с учениками, чтобы переправиться на другой берег, и вот сделалась великая буря на море, а Он спал. Тогда ученики, подошедши к Нему, сказали: "Господи, спаси нас, погибаем". И говорит им: "Что вы так боязливы, маловерные?" Потом, встав, запретил ветрам и морю, и настала великая тишина. Люди же, удивляясь, говорили: "Кто Этот, что и ветры, и море повинуются Ему?" Когда они приплыли к другому берегу, им встретились двое бесноватых. Иисус изгнал бесов, и они исцелились. Жители же того места, видя происшедшее, убоялись и просили Его отойти от пределов их. Иисус вернулся тогда в Капернаум.

В другой раз Иисус с учениками отправился в пустынное место, но народ, увидев это, устремился туда из всех городов и собрался к Нему. Иисус сжалился над ним и начал учить его много. Под вечер ученики подошли к Нему, говоря: "Место здесь пустынное, время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные деревни и купили себе хлеба, ибо им нечего есть". Иисус сказал на это: "Вы дайте им есть". Ученики ответили, что у них всего пять хлебов и две рыбы, но что это для такого множества людей? Иисус повелел рассадить народ отделениями по сто и по пятидесяти на зеленой траве. Он взял пять хлебов и две рыбы; воззрев на небо, благословил и, преломив хлебы, дал ученикам для раздачи народу, а также и рыбы. И ели все и насытились, и набрали кусков хлеба и остатков от рыб двенадцать полных коробов. Евших же было около пяти тысяч мужей. Люди, видевшие это чудо, сказали: "Это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир". Иисус же узнав, что хотят нечаянно сделать Его царем, опять удалился на гору один.

Когда же настал вечер, ученики вошли в лодку и отправились на другой берег. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним. Дул сильный ветер, и море волновалось. Среди ночи они увидели Иисуса, идущего к ним по морю и приближающегося к лодке, и испугались. Но Он сказал им: "Это Я, не бойтесь". Петр сказал: "Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде". Он же сказал: "Иди". Выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу; но, видя сильный ветер, испугался и начал утопать, закричав: "Господи! Спаси меня". Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит: "Маловерный! зачем ты усомнился?" И когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке поклонились Ему, сказав: "Истинно, Ты Сын Божий".

 

Великая грешница, Закхей
Ев. Лук. 7, 19 главы

Некий фарисей, по имени Симон, пригласил Иисуса вкусить с ним пищи. И вот женщина того города, которая была грешница, узнавши, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, ставши позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его и мазала миром. Фарисей, видя это, сказал сам в себе: "Если бы Он был пророк, то знал бы, какая женщина прикасается к Нему". Иисус, обратившись к нему, сказал: "У одного заимодавца было два должника; один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не могли заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбил его". Симон ответил: "Думаю, тот, которому более простил". Он сказал ему: "Правильно ты рассудил. Видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал, а она с тех пор, как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи е" многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит". Ей же сказал: "Прощаются тебе грехи. Вера твоя спасла тебя; иди с миром".

Иисус проходил через Иерихон. Некий начальник мытарей и богатый человек, по имени Закхей, хотел видеть Иисувв, но не мог, потому что был мал ростом. Забежав вперед, он влез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, придя на это место, увидел его и сказал: "Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме". Он поспешно сошел и принял Его с радостью. Иудеи, видя это, начали роптать и говорить, что Он зашел к грешнику. Закхей же сказал Господу: "Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо". Иисус сказал ему: "Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама; ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее".

К. К.

 

(Продолжение следует)


ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ

(Продолжение)
ГЛАВА 14

Стихи 1 - 6: "Случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба; и они наблюдали за Ним. И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью. По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно врачевать в субботу? Они молчали. И прикоснувшись, исцелил его и отпустил. При сем сказал им: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? И не могли отвечать Ему на это".

Необходимо заметить, что у фарисеев не было должностных лиц, которые заведовали бы их делами. Поэтому выражение "одного из начальников фарисейских" следует понимать так, что Господь был у одного из начальников иудейских, который по убеждению был фарисеем и который пользовался большим почетом и уважением у своих единомышленников.

"И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью". Названная болезнь считалась неизлечимою.

Прежде чем совершить исцеление, Иисус Христос обратился с вопросом к присутствующим: "Позволительно ли врачевать в субботу?" Этот вопрос Господь предложил, вероятно, потому, что замечал, что за Ним наблюдают и ищут предлога обвинить Его. Если бы Он исцелил больного без предварительного вопроса, то они, без сомнения, обвинили бы Его в нарушении закона о субботе, теперь же они не решались этого сделать - "они молчали". Господь же, прикоснувшись, исцелил больного, но не оставил без назидания фарисеев: "Если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?" Если законом о субботе не запрещается оказать помощь в беде животному, то неужели в отношении к человеку подобное действие противоречит закону? Как просто и убедительно было это доказательство.

Стихи 7 - 11: "Замечая же, как званные выбирали первые места, сказал им притчу: когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званных им почетнее тебя, и звавший тебя и его подошед не сказал бы тебе: "уступи ему место"; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, пришед садись на последнее место, чтобы звавший тебя подошед сказал: "друг! пересядь выше"; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится".

Поводом к произнесению притчи, как это видно из прочитанного, послужило то, что Господь заметил, "как званные выбирали первые места". В этих, казалось бы, незначительных действиях проявлялся дух гордости и самомнения фарисеев, за что их Господь так сильно и обличил. Главная мысль этой притчи, наставления заключается в словах: "Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится". Господь осуждает гордость и превозносит смирение. Если в житейских отношениях гордость посрамляется, а смирение возвышается, то тем более это относится к духовным вопросам Царствия Божия, где основной закон - любовь к ближним, а необходимая принадлежность любви - смирение.

Стихи 12 - 14: "Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяние. Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздается тебе в воскресение праведных".

К назиданию о смирении Господь присоединил еще наставление об общении с бедными мира сего. Он воздает почесть позвавшему Его и поучает его, чтобы он не делал угощения из-за какого-либо людского благоволения, или ради воздаяния ему тем же. Конечно, Господь не имеет в виду воспретить общение за трапезой с друзьями и родственниками, а имеет в виду научить не гнушаться бедными мира сего, как это делали фарисеи, но разделять с ними трапезу, и делать это как доброе дело. Общий смысл наставления тот же, что и в Нагорной проповеди: "Если любите любящих вас, какая вам награда?" (Ев. Матф. 5, 46). За добродетель же общения с бедными и несчастными мира сего наградит праведный Судия.

Стихи 15 - 24: "Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих. И когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званным: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти и посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти. И возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы пополнился дом мой; ибо сказываю вам, что никто из тех званных не вкусит моего ужина: ибо много званных, но мало избранных".

В притче, произнесенной Господом, под образом большого ужина разумеется Царство Божие. "Один человек сделал большой ужин и звал многих". По смыслу притчи под "многими" следует понимать прежде всего народ израильский, который был зван Господом через закон, пророков, откровение и многоразличные действия.

"И когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званным: идите, ибо уже все готово". На Востоке и поныне есть обычай посылать повторное приглашение званным гостям, когда все уже готово к приему и угощению. Под рабом здесь разумеется Иисус Христос, Который, будучи Богом, в Своем воплощении принял образ раба (Филип. 2, 4). Он послан был прежде всего к народу израильскому и явился к нему со словами: "Приблизилось Царство Небесное" (Ев. Матф. 4, 17). "И начали "се, как бы сговорившись, извиняться". Предлогами к извинению служат земные, житейские побуждения, из-за которых они не хотят внимать голосу о наступлении Царства Божия. Таким образом, народ израильский и его духовные руководители не послушались голоса Христа и не приняли Его учения.

"Тогда разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых". Бедные пришли на ужин, вошли в Царство Христово по слову Его, но мест за ужином осталось еще много, и Бог призывает в Царство Свое через Христа и Его апостолов и проповедников язычников, которые представлены в этой притче под образом людей, собранных вне города - "по дорогам и изгородям". Таким образом наполнился дом гостями, а Царство Божие членами его.

Стихи 25 - 33: "С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей и братьев, и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником. И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником. Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить. Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство - просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником".

В приведенных стихах показано столкновение между привязанностью к родным и интересами Царствия Божия: "Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери... и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником".

В Евангелии от Матфея подобное наставление выражено другими словами: "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня" (Ев. Матф. 10, 37).

Необходимо сказать, что человеколюбивый Иисус Христос не призывает к бесчеловечности, но хочет, чтобы искренние Его ученики были решительными в деле следования за Ним. Если плотские привязанности представляют серьезные препятствия в следовании за Христом, если приходится избирать то или другое, то следует отказаться от них и решительно последовать за Христом. Далее, "кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником". Это наставление о самоотвержении Господь подтверждает примерами, взятыми из обыденной жизни: о желающем строить башню, о войне между двумя царями. Связь мыслей такая: кто не готов к самоотвержению, тот подобен человеку, который задумал строить башню, не рассчитав своих средств, и так как он не смог закончить начатую постройку, он стал предметом насмешек для других. Поэтому решившийся быть учеником Иисуса Христа должен хорошо подумать об осуществлении этого решения в своей жизни. Впрочем, цель у Господа в названных примерах не та, чтобы предоставить слушающему решать, быть или не быть ему учеником Господа, но чтобы показать невозможность горячо любить Христа среди всевозможных привязанностей, при которых душа подвергается опасности сойти с пути следования за Христом и оказаться достойной посмеяния за недовершение того, к чему стремилась.

Стихи 34 - 35: "Соль - добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? Ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит".

Смысл этой притчи Иисуса Христа заключается в том, что если последователи Его не будут иметь в себе духовных качеств своего Учителя и Спасителя, то какая польза от них миру, преобразовывать который они призваны. Господь призывает нас: "Имейте в себе соль, и мир имейте между собою" (Ев. Марк. 9, 50).

 

(Продолжение следует)

Е. М.

 

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

ХРИСТИАНЕ В ПЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ

Прежде чем приступить к важнейшим событиям в христианстве пятнадцатого века, мы должны сказать несколько слов о Соборе в городе Пизе. Этот собор был созван с очень благородной целью: он должен был положить конец печальному положению в католической церкви. Но Собор в Пизе, собравшийся в 1409 году, привел к еще большему расколу в церкви: вместо двух пап стало три. Как же это произошло? Собор начал свою работу с того, что отстранил как римского папу Григория XII, так и авиньонского - Бенедикта XIII, и избрал папой грека Александра V. Но ни Григорий XII, ни Бенедикт XIII не подчинились решению Собора и остались на своих папских местах, а вновь избранный папа Александр V не получил всеобщего признания. Вот история появления трех пап.

 

Ян Гус

Самой яркой личностью в христианстве пятнадцатого века, вне сомнения, является чешский реформатор Ян Гус, и мы должны уделить ему не меньшее внимание, чем внимание, которое мы уделили английскому реформатору Джону Виклифу.

Надо сказать, что еще задолго до Яна Гуса семена Евангелия сеялись в сердца чешского народа. В отличие от римско-католической церкви в других странах, где ее богослужения совершались на латинском языке, в Чехии богослужения проходили на чешском языке.

Путь для чешской реформации был подготовлен также вальденсами, которые бежали в Чехию от преследований у себя на родине в южной Франции и были ревностными проповедниками Евангелия чешскому народу.

В конце четырнадцатого века, благодаря браку чешской принцессы Анны с английским королем Ричардом II, между Чехией и Англией установились тесные связи. Многие чехи отправлялись в Англию, чтобы учиться в знаменитом Оксфордском университете, и, возвращаясь на родину, они приносили с собой учение и сочинения Виклифа.

Ян Гус родился в деревне Гусинец 6 июля 1369 года. Он посвятил себя служению церкви и стал профессором философии в Пражском университете, где в то время учились тысячи студентов. Одновременно Гус проповедовал Евангелие в Вифлеемской церкви в Праге.

У Яна Гуса был близкий и верный друг Иероним (Пражский). Горя великой жаждой к знанию, Иероним посетил многие страны, в том числе и Англию, где он познакомился с сочинениями Джона Виклифа и познакомил с ними также и своего друга Гуса.

Ян Гус воспринял учение Виклифа и стал проповедовать его в своих проповедях. На его проповеди стекалось множество народа, и вскоре он приобрел громадное влияние в своей стране. Среди его слушателей было немало высокопоставленных лиц, и даже королева София, жена короля Венцлава, посещала Вифлеемскую церковь, где проповедовал Гус.

Большим влиянием пользовался Ян Гус как профессор Пражского университета, несмотря на то что немецкие студенты в этом университете считали идеи Виклифа еретическими и к Гусу были настроены отрицательно. Покинув позднее университет в Праге и вернувшись в Германию, они причинили много зла Гусу, распространяя о нем самые клеветнические сведения. В самой же Чехии Гус становился все более и более любимцем народа.

После ухода немцев из Пражского университета Гуса назначили его ректором. Ему сочувствует не только королевский двор, но даже архиепископ Пражский д-р Сбинко симпатизировал ему вначале и назначил его синодальным проповедником. Это назначение дало проповеднику Вифлеемской церкви возможность иметь среди своих слушателей даже чешское духовенство и резко обличать его в его грехах и пороках публично, не исключая самих прелатов церкви.

Насколько Ян Гус вначале пользовался большим духовным авторитетом даже у князей церкви, видно из того, что архиепископ пригласил его в следственную комиссию, назначенную для расследования "чудес", творившихся якобы в церкви города Вилснака и привлекавших в этот город множество паломников. Гус высказал свое мнение об этих чудесах, как о подложных, результатом чего было запрещение архиепископом паломничества в Вилснак.

Один из чешских историков Франц Палацкий следующими словами характеризует Яна Гуса: "Большая начитанность, в особенности в Священном Писании, и удивительная твердость в убеждениях подняли его высоко над всеми его современниками. К этому надо прибавить необыкновенную серьезность его характера, его безупречную жизнь, в которой даже враги не могли найти хотя что-либо предосудительное, его пламенную ревность в деле поднятия нравственного уровня народа, а также в отношении исправления непорядков в церкви, его неудержимую смелость, прямолинейность и несгибаемую волю, и, наконец, его взгляд на венец мученика, как на высшую цель человеческой жизни".

И венец мученика уже начал сиять перед глазами пламенного свидетеля Христовой истины. Чем больше росла его популярность в народе, тем больше возрастали ненависть, зависть и вражда по отношению к нему. Духовенство злобствовало против него за его обличения и призывы к покаянию. Пока он бичевал только пороки мирян, его духовное начальство терпело это. Но когда он стрелы бичевания направил и в сторону духовенства, и особенно к князьям церкви, показывая им их грехи и пороки и призывая их к жизни самоотречения и целомудрия, - тут они не могли уже терпеть, и даже его высокий покровитель, архиепископ Пражский д-р Сбинко, превратился в его жестокого врага. Сбинко обвинил его перед папой в Риме, испросил у него полномочия начать поход против "ереси" Виклифа в Чехии и получил его. Началась усиленная борьба против учения английского реформатора, проповедуемого Яном Гусом в Чехии. В результате - двести томов сочинений Виклифа были собраны вместе и публично сожжены перед дворцом архиепископа в Праге.

Архиепископ запретил Гусу проповедовать, но он продолжал проповедовать в Вифлеемской церкви. Количество его приверженцев росло и росло. Гус направляет апелляцию папе, обосновывая в ней свою веру учением Христа.

Наконец, от критики безнравственной, нехристианской жизни духовенства Гус переходит к критике самого учения католической церкви.

Он выступает решительно против продажи индульгенций, то есть отпущения грехов за деньги. Он доказывает, что у Церкви только один глава - Христос, и поэтому второго главы в лице лапы не может быть.

Проповедь Яна Гуса против отпущения грехов за деньги вызвала гнев папы, который предал его проклятию, которое было объявлено со всех церковных кафедр. Интердикт папы был наложен и на город Прагу. Все церковные колокола должны были замолчать, все богослужения были прекращены, не совершались ни бракосочетания, ни крещения, ни причастия - до тех пор, пока Прага не отречется от Гуса и не откажет ему в прибежище в своих стенах.

После папского интердикта даже король Венцлав не осмеливался защищать Гуса. И для Гуса остался только один покровитель - Христос. Он удалился в замок одного рыцаря. Здесь он писал свои многие сочинения и посылал ободряющие послания своей любимой Вифлеемской общине. В этих посланиях Гус выражал свою готовность умереть за истину.

Время, в которое проповедовал Ян Гус, было особенно тяжелое. Три папы именем Христовым проклинали друг друга. Народ стонал от неурядиц и беспорядков в церкви. Отовсюду шли требования реформ. Все громче раздавались голоса о необходимости созыва Собора для ликвидации церковных непорядков. Последний Собор в Пизе в 1409 году не только не улучшил положения в церкви, но даже, как то мы видели, ухудшил его.

И вот созывается новый Собор в городе Констанце в Германии. Поздней осенью 1414 года потянулись сюда с севера и юга, востока и запада посланцы церквей всех христианских стран. Никогда еще ни один город не вмещал в себя такого количества пришельцев. Во главе светской знати на Констанцский собор явился сам германский император Сигизмунд. Явились на этот Собор и представители всех государств Европы. На Соборе присутствовали папа Иоанн XXIII, четыре патриарха, 30 кардиналов, 33 архиепископа, сотни епископов, прелатов, докторов богословия. В общем и целом в город Констанц прибыло в дни Собора около 60 тысяч человек. Надо только удивляться, как этот маленький, тихий городок на берегу очаровательного озера Бодензе вместил в себя такое количество пришельцев.

На этом Соборе в Констанце, продолжавшемся четыре года, состоялся и позорный суд над Яном Гусом. Император Сигизмунд послал Гусу приглашение явиться на Собор, пообещав ему свою защиту. И вот 11 октября 1414 года Гус покинул родную Чехию и направился в сопровождении многих чешских рыцарей в Констанц. Он знал, что идет на верную смерть. 3 ноября он прибыл наконец в Констанц и поселился в частной квартире. Целый месяц он прожил в полном покое, никуда не выходя из своего жилища. Но враги его действовали: усердно расклеивали они на стенах домов листовки, в которых объявляли его еретиком. И вот 28 ноября в жилище Гуса, неожиданно для него, явились посланцы кардиналов и объявили ему, что он арестован. Его переправили в доминиканский монастырь, расположенный на острове в озере, и бросили в отвратительную монастырскую тюрьму. Заболев в этой смрадной клоаке, он писал своим друзьям: "Меня мучит зубная боль, кровохаркание, болит голова и причиняют страдания камни печени... но именно теперь я учусь молиться и постигаю ценность страданий Христа..." Враги Гуса ликовали - теперь он не уйдет от них.

До июня 1415 года томился Гус в своей темнице. После многих допросов в папской комиссии он должен был наконец предстать на открытый суд Собора. 5, 7 и 8 июня - три дня - Гус проводил на Соборе. Гус заявил на Соборе, что он готов отказаться от своих убеждений, если ему будет доказано, что они не основаны на Священном Писании. Но князья церкви, собравшиеся на Собор, не пожелали разбора взглядов Гуса на основании Писания. Они просто требовали от него отречения. Когда Гус отказался это сделать, на Соборе поднялся невероятный шум, ругань, смех, издевательства. Видя и слыша все это, Гус решил замолчать, вспомнив Христа на суде синедриона. Пришлось прервать заседание Собора и назначить следующее на 7 июня. И 7 и 8 июня от Гуса требовали одного и того же - отречения. Гус снова заявил, что он не сделает этого, пока Собор не докажет ему его заблуждений на основании Слова Божьего. Изможденного длинными и бесплодными допросами Гуса опять отправили в темницу. Судьба его была решена. Даже император Сигизмунд, обещавший ему свою защиту, заявил на Соборе, что он считает Гуса величайшим еретиком, и если он не отречется от своих заблуждений - его надо сжечь. Гуса снова оставили на целый месяц в покое. Но в тюрьму к нему приходили и кардиналы, и епископы, стараясь "кнутом и пряником" понудить его к отречению. Гус оставался непреклонным: он был готов лучше отдать свою жизнь, чем отступить от божественных истин Писания.

Письма Гуса, которые он писал в эти последние дни своей жизни, дышат простой детской верой в своего Искупителя и мужественной готовностью к любому страданию за Христа. Одно из его последних писем заканчивается словами: "Написано в оковах в ожидании смерти на костре".

Наконец наступил день его казни - 6 июля 1415 года, который вместе с тем был и днем его рождения. В Констанцском соборе, где присутствовали все участники Собора, папский судья зачитал Г усу приговор, который гласил: лишить его как неисправимого еретика звания священника и передать в руки светской власти для наказания. Этот приговор означал для Гуса приговор к смерти.

Гуса вывели из Собора и повели на место казни. Его сопровождала большая толпа народа. Недалеко от города, на лугу, был воздвигнут костер. Гус пал на колени и стал молиться. Наконец его подняли на груду дров, привязали к столбу и, прежде чем зажечь костер, обратились к нему в последний раз с предложением об отречении. Одно слово "отрекаюсь" - и он был бы свободен. Гус ответил, что он готов свое учение засвидетельствовать смертью. Костер зажгли, и из его пламени раздалось пение Гуса: "О, Иисус, будь милостив ко мне". Вскоре голос Гуса замолк. Его пепел был брошен в реку Рейн, чтобы чехи не сделали его прах предметом поклонения.

 

Иероним Пражский

Друг Яна Гуса Иероним через год последовал примеру его мученической смерти. Известный гуманист Поджио, из Флоренции, сказал о смерти Иеронима: "Сократ выпил яд из своей чаши не более спокойно, чем было спокойствие Иеронима, когда он шел на костер, где ожидало его пламя..." Иероним был сожжен 30 мая 1416 года в том же городе Констанце, где Собор продолжал еще свои заседания.

Так умерли мученической смертью два величайших свидетеля Христа пятнадцатого века, оставшись верными до смерти своему Спасителю.

Констанцский собор закончился совершенно бесплодно. Перессорившись на Соборе, его участники разъехались по домам с самым глубоким разочарованием. Единственное, что надо отметить, - это избрание на Соборе нового папы - Мартина V, который и закрыл Собор 22 апреля 1418 года.

 

Гуситские войны

В то же время в Чехии загорелся грандиозный пожар, именуемый в истории "гуситскими войнами", которые продолжались целых двадцать лет, приводя в ужас и императора, и духовенство церкви в Германии. Эти войны были местью чешского народа за смерть своего великого соотечественника - Яна Гуса. Напрасно папы организовывали крестовые походы против гуситов. Все они были победоносно отражены "таборитами", действовавшими под руководством знаменитого Яна Жижки.

 

Базельский собор

За гуситскими войнами последовали мирные переговоры между воюющими сторонами на Базельском Соборе, продолжавшемся с 1431 по 1449 год.

На этом Соборе гуситы одержали только одну победу. Они добились сохранения чаши для мирян в причастии. Табориты требовали большего, но "чашники" содействовали их поражению на Соборе. Но и чашники были неоднократно в опасности утратить право мирян на чашу с вином в причастии, право, добиться которого стоило таких трудов и жертв для гуситов.

В 1448 году Базельский собор был перенесен в Лозанну, где он и закончил в 1449 году свои заседания.

 

Савонарола

Пятнадцатый век известен в истории как век Возрождения или Ренессанса. Что же представляет из себя так называемый ренессанс или возрождение? Это не возрождение апостольского христианства, не возрождение духа первых дней христианства, а возрождение древности, духа античности. Новое восхищение сокровищами древней культуры овладело людьми четырнадцатого и пятнадцатого веков. Читаются, изучаются и переводятся сочинения древних писателей, и новые произведения сочиняются и пишутся классическим стихотворным размером и по образцу древности. Отыскиваются древние статуи, которые очищаются от пыли веков и размещаются во дворцах богатых и знатных людей. Изображение библейских событий заменяется изображением древних мифов и героев древности.

Носителями ренессанса являются знатные люди Италии и особенно род Медичей во Флоренции. Их богатства помогали создавать жизнь, полную роскоши, с богатыми пирами, блестящими представлениями с сюжетами из мифологии греков и римлян. Особенной любовью пользовались спектакли "Персей и Андромеда", "Венера и Марс", причем исполнительницы ролей Андромеды и Венеры выступали, как правило, обнаженными. И эти представления давались не только во дворцах герцогов, но и в виллах кардиналов и даже во дворце самого папы.

А Бог? Бог низведен с небес на гору Олимп и занимает там место со всеми божествами древности. А люди устраивают в честь их хороводы, которыми руководит не кто иной, как сам папа. Что ему за дело до отцов церкви или до Евангелия? Он кадит, как и все вокруг него, фимиам идеалу древней красоты; он тоже ищет утонченных наслаждений и удовлетворения своей плоти. Молитвы церкви произносятся вроде сонет. Когда один герцог сказал папе Александру VI: "Мне кажется, святой отец, вы совсем не христианин", - папа ответил: "Вы отгадали!" А вот другой пример. В пасхальную ночь 1478 года папа Сикст готовит убийство молодого Джулиано Медичи прямо в соборе, во время мессы. Знак к убийству подает кардинал Риарио. Когда он начнет читать слова Евангелия, убийца должен наброситься на Джулиано. Так они и сделали. Казалось, что в церкви наступило царство сатаны.

И вот против всего этого восстает один: это доминиканский монах Джироламо Савонарола.

Савонарола - это пророк и реформатор Италии. Место его деятельности очень ограниченное: только во Флоренции. Здесь же он и умирает как мученик.

История Савонаролы полна трагедии. Ему противостоят могучие силы, а он борется против них один. Его окружает фривольный дух времени и испорченное до крайности духовенство католической церкви. Каким великим духом пророка был он объят, когда выступил на единоборство с таким сильным врагом! Недаром он в величайшем почете не только у католиков, но и у протестантов. Даже иезуиты были готовы причислить Савонаролу к лику святых, если бы папа дал на это согласие. Мартин Лютер писал: "Антихрист был бы рад, если бы воспоминание об этом великом человеке навсегда угасло; но вот он жив и память о нем благословенна".

Познакомимся с историей этого замечательного христианина пятнадцатого столетия. Он принадлежал к старинному дворянскому роду. Будучи юношей, он ушел из родительского дома и стал монахом в доминиканском монастыре в Болонье. Но, думая, что в стенах монастыря он укрылся от греха и пороков окружающего мира, он увидел, что он ошибается, и убедился, что греховный мир проникает и в монастырь, и в его собственное сердце.

В монастыре в Болонье Савонарола провел четырнадцать тихих лет, занимаясь изучением богословия, преподавая богословие и философию молодым монахам, упражняясь в монастырских правилах и проповедуя. Это было время серьезной подготовки к его будущей большой деятельности. Он обладал удивительным влиянием на людей. Однажды он путешествовал на судне по реке По. С ним находилось 18 солдат, которые вели себя весьма непристойно. Савонарола попросил их хоть полчаса уделить ему внимание, а потом они могут делать, что хотят. Солдаты утихли, и не прошло еще и получаса, как 11 из них пали к его ногам и в слезах раскаяния поведали ему свои грехи. Особенно много времени он уделял молитве и изучению Священного Писания.

На 37 году жизни, в 1490 году, Савонарола был переведен в город Флоренцию, где ему было поручено воспитание и образование только что принятых в монастырь монахов. Свои беседы с ними он начал в монастырском саду; но когда послушать его беседы стали приходить и светские люди, пришлось перейти в монастырскую церковь, но и она вскоре не могла вмещать всех, желавших его слушать. Сила его бесед и проповедей заключалась в его искренности, сердечности и глубокой убежденности. Он нашел истину в святом Писании и обрел мир для своей души в распятом Спасителе. Он был глубоко убежден, что и его народ найдет спасение только в Писании и во Христе распятом. Савонарола проповедовал покаяние, обращение к Богу и прощение грехов. Он любил пламенной любовью свою родную Италию и церковь, к которой принадлежал, но видел бедственное в нравственном отношении состояние и своей страны, и своей церкви. Он знал, что помощь может прийти только свыше, от Бога.

Мысль о Реформации, о реформе церкви красной нитью проходит через все пятнадцатое столетие. Все три Собора этого столетия - в Пизе, Констанце и Базеле - были заняты этой мыслью о реформе церкви. Но все три Собора потерпели духовное фиаско из-за самолюбия и тщеславия князей церкви, извлекавших для себя большие выгоды из неурядиц и беспорядков в церкви. Савонарола горел жаждой реформации, и ему было суждено стать ее последним провозвестником. Он бичевал беспощадно пороки духовенства и считал, что именно эти пороки являются главной причиной упадка церкви. Но Савонарола и в учении своем показывал, как он был близок к духу грядущей Реформации. Он смело проповедовал, что Священное Писание ведет ко Христу, а не к святым и не к деве Марии. Он говорил: "Если Христос не отпустит тебе грехов, то какое другое отпущение грехов поможет тебе?" Он учил, что опасение дается не за дела, как учит церковь, а даром каждому, кто отдаст свое сердце Иисусу Христу, Спасителю грешников.

Действие проповедей Савонаролы на сердца слушателей во Флоренции было потрясающим. Люди буквально рыдали, слушая его. Даже собор во Флоренции перестал вмещать людей, приходивших слушать проповеди Савонаролы.

Такая деятельность Савонаролы долго беспрепятственно не могла продолжаться. Двор Медичей, управлявший Флоренцией, рано или поздно должен был вступить в серьезный конфликт с Савонаролой. Правда, с одной стороны, Медичи поощряли развитие культуры и не жалели средств из своей богатой кассы на развитие науки и искусства; но, с другой стороны, двор Медичей был и рассадником распутства и легкого отношения к нравственности. Как и всегда, где много денег, люди морально опускаются, так было и во Флоренции - наука и искусство, поощряемые богатыми Медичами, не могли противостать тлетворному влиянию, исходящему от их двора. Савонарола не щадил ни пороков бедных, ни нравственного растления богатых и знатных. От него, в равной степени, доставалось и папскому престолу и дому Медичей. Однажды папа предложил ему кардинальскую шляпу. Савонарола ответил: "Сохрани меня Бог от такой шляпы; если мне суждено носить красную шляпу, то пусть она будет выкрашена моей собственной кровью". Ни угрозы, ни заманчивые предложения высокопоставленных лиц не могли повлиять на него.

В 1494 году французский король Карл VIII с мощным войском перешел Альпы и подошел, между прочим, к стенам Флоренции. Двор Медичей бежал, и Савонарола стал главою республики. Но это высокое положение ничуть не изменило ни его характера, ни его жизни. Он оставался бедным, много молился, постился, продолжал жить в своей монастырской келье и проповедовать в своей церкви. Народ прислушивался ко всем его мудрым советам и указаниям. Он хотел сделать Флоренцию Божиим царством и центром обновления всей церковной жизни Италии. И историки свидетельствуют о великих нравственных переменах, которые начали происходить во Флоренции. Люди становились новыми и оставляли свой прежний греховный образ жизни.

Но вскоре картина благодатной жизни во Флоренции начала меняться. Враги Савонаролы не спали. Они распространяли о нем самые клеветнические слухи, а слуги двора Медичей не жалели денег, чтобы подкупать народ и склонять его на сторону прежних порядков. А тут еще вспыхнула чума, и народ начал роптать и выражать свое недовольство. Авторитет Савонаролы начал падать. Этим воспользовался его главный враг - папа Александр VI, самый развращенный из всех пап. Он попробовал пригласить Савонаролу в Рим под предлогом получить от него необходимые для него советы, но Савонарола отказался. Тогда папа приступил к действиям против него: летом 1497 года он провозгласил его отлучение. Савонарола в ответ на это сказал: "Несправедливое отлучение не имеет никакой силы".

Папа говорил открыто: "Этот монах должен умереть, хотя бы он был Иоанном Крестителем!" Савонарола воскликнул: "О, Рим, ты болен смертельно; ты оставил Бога! Христос, Ты будь моим пастырем, моим епископом, моим папой!"

В вербное воскресенье 1498 года Савонарола получил предписание - в течение двенадцати часов покинуть Флоренцию. Но было уже поздно. Враги Савонаролы устроили нападение на его монастырь. Он отдал себя в их руки. Его заковали в цепи, били и проводили по раскаленным углям. Этим хотели его заставить признать свою деятельность деятельностью не от Бога.

Уповая на заслуги Христа, Савонарола и в темнице, перед лицом смерти, находил себе утешение в Боге и, ходя по своей мрачной тюремной камере, он пел слова Псалма: "Господь есть мой свет - кого мне бояться?"

Папа объявил Савонаролу и его двух друзей Фра Доменико и Сильвестра Маруффи повинными в ереси и поношении церкви, после чего им был вынесен смертный приговор; они должны были быть повешены и тут же, на виселице, сожжены.

Двадцать третьего мая 1498 года, накануне дня Вознесения, Савонаролу и его двух друзей повели на место казни. Молча умерли все три героя веры. Пепел после сожжения их был брошен в реку Арно.

Так закончил свою жизнь Савонарола. Он принадлежит к тому облаку свидетелей, во главе которых стоит Сам Христос.

 

Гуманизм и христианство

Заканчивая наш краткий очерк по истории христианства пятнадцатого века, в котором такое большое значение имел так называемый Ренессанс, мы должны сказать, что вместе с движением Возрождения родилось так называемое движение "гуманизма", то есть движение человечности, и величайшим гуманистом пятнадцатого века надо считать Эразма Роттердамского, родившегося в 1466 году и воспитанного в монастыре. Эразм задается целью создать гармонию из ренессанса и христианства. Он тоже жаждет оживления и обновления церкви, и в этом отношении всей своей жизнью и деятельностью подготовляет путь для великой Реформации шестнадцатого века.

Гуманизм, то есть любовь к человеку, и в наше время имеет колоссальное значение для жизни человечества, но было бы неправильно противопоставлять друг другу гуманизм и христианство, поскольку основатель и учитель христианства Иисус Христос был величайшим гуманистом всех веков и народов, отдавшим Свою жизнь не только для временного, но и для вечного счастья человечества. И Он призывает всех Своих последователей к истинному гуманизму.

Р. К.

ИЗ ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ В СССР

ИВАН СТЕПАНОВИЧ ПРОХАНОВ

(К столетию со дня рождения)

Господь обильно благословил русское евангельско-баптистское братство, выдвинув в его рядах многих одаренных служителей, к числу которых принадлежит и Иван Степанович Проханов. Как Арарат был колыбелью рода человеческого, так Закавказье 70-х годов XIX столетия вместе с Украиной и Петербургом явились колыбелью могучего русско-украинского евангельско-баптистского движения. И вот здесь, в краю гор, вершины которых уносят нашу мысль к далеким небесам, 17 апреля 1869 года суждено было родиться Ивану Степановичу Проханову, жизнь которого тесно связана с историей нашего братства.

В 18-летнем возрасте Иван Степанович принял в свое сердце Христа. В его характере особенно ярко выделялись такие христианские свойства, как спокойствие, кротость и полное доверие своему Искупителю. Наше христианство часто испытывается Богом в различных тяжелых обстоятельствах жизни.

Один из братьев рассказывал мне, как Иван Степанович однажды, руководя заседанием съезда евангельских христиан в Петрограде, получил известие о смерти его жены Анны Ивановны на Кавказе. Из глаз Проханова потекли слезы. Буря горячего сочувствия вырвалась из сердец всех делегатов съезда. Они склонились на колени и вместе с ним пламенно молились Богу о ниспослании ему утешения и мужества. Иван Степанович принял этот удар, как от Господа, несмотря на то, что он горячо любил свою спутницу, говоря о ней, что она дана ему по его молитвам. Это ей он посвятил свой сборник гимнов "Песни Анны".

Да, были все основания, с человеческой точки зрения, для глубоких переживаний (вплоть до отчаяния) потеря в его пятидесятилетнем возрасте друга жизни и матери двух сыновей. Но все эти переживания переносились дорогим тружеником, как прилично святым, с подобающим мужеством и полным смирением перед волей Всемогущего. Он укрепился духом, не впал в отчаяние и с неослабевающей энергией продолжал вверенное ему дело Божие.

Второй момент. В 1926 году, когда Иван Степанович был пилигримом в Америке, из Ленинграда была получена печальная весть о трагической смерти его младшего сына, только что окончившего Ленинградский университет. Из уст Проханова вырвались слова: "Душа моя скорбит смертельно". Потрясенная горем душа Ивана Степановича мятется. Он восклицает: "Вхожу ль в гостиницу-дворец иль слышу, как поет вдали в чудесном радио певец о красоте детей земли, - одна картина предо мной: мой сын лежит в земле сырой". Но и это испытание Иван Степанович принял, как от Господа. Встретившись с одним верующим, он сказал: "Мой сын умер - будем молиться". Молитва к вечноживущему Богу - вот где источник утешения. И он склоняется перед волей Распорядителя судеб людей: "Господь дал - Господь взял. Да будет имя Его благословенно!" Проханов скорбел, но эту скорбь он переносил, как прилично святым.

Он был не только христианином, живущим радостью спасения своей души и созерцающим красоту своего Спасителя, но и пламенным служителем Господа, безраздельно отдавшимся на служение Ему. С этой целью он заполнил все свое время трудом в винограднике Христовом, во славу Иисуса. Возрождение личности, освящение семьи, чистота и святость церкви, созидание союза Церквей Христовых - вот поле его деятельности. Для этого он ревностно проповедует Евангелие, издает христианские журналы, сборники духовных гимнов, организует библейские курсы, проводит съезды, печатает духовные книги, Библии, Новые Заветы, календари, совершает поездки.

Более того, он хотел разрешить социальные проблемы евангельского христианства. С какой энергией и радостью он стремился к тому, чтобы все евангельские христиане здесь, на земле, имели в изобилии все потребное для их жизни, чтобы они пользовались всеми современными материальными благами, чтобы чистота не только души и духа христиан, но и тела, одежды, жилища, хозяйства наблюдалась непрерывно во всем их быте.

Евангельские коммуны "Вертоград"; "Утренняя звезда", "Вифания", "Гефсимания" были созданы при его прямом или косвенном участии. Все они пользовались его духовной поддержкой. А его мечты и планы о городе Солнца? Как- прекрасны были они, хотя и остались неисполненными!

И. С. Проханов проводил огромную многогранную работу прежде всего в масштабе Союза евангельских христиан. Но его деятельность распространялась далеко за пределы этого масштаба. Длительное время (1911 - 1928 годы) он был вице-президентом Всемирного Союза баптистов.

Получив от Господа более, чем пять талантов, И.- С. Проханов ясно сознавал, чего требует от него Бог. Он знал, что он обогащен Христом, но это не привело его к духовной гордости. Почему? Во-первых, потому, что сам Иван Степанович был очень простым человеком, весьма доступным, для каждого брата и сестры. Он не отгораживался от других, а стремился быть вместе с другими, обогревая всех обаянием близкого сердечного общения. Во-вторых, Проханов остерегался, как бы не попасть в сеть превозношения над другими верующими. Ведь, в сущности, все, чем он был наделен, было не его, а дарами его Создателя. И поэтому он так часто молился: "Не нам, не нам, Твоим рабам, Твоим детям, Господь, воздай величье, славу. Ты - все! Ты - все, а мы - ничто.

Дар поэзии. И. С. Проханов был не просто духовным поэтом, а возвышенным певцом всего евангельско-баптистского братства. Его стихи и песни - это полные духовной глубины и мудрости лирические произведения определенной евангельской темы с ценными мыслями. Дар речи. Он был благословенным проповедником Евангелия. Его проповеди насыщены богатой духовной пищей. Они касаются всех сторон христианской жизни.

Он был наделен и многими другими дарами. Все они был" употреблены братом Прохановым на пользу Царствия Божия.

Его служение было благословенным. В своем труде он имел большие духовные успехи. И нередко вокруг этих успехов вырастали плевелы, которые причиняли не мало огорчений всем искренне любящим дело. Божие; Порой вырастала ничем не оправданная клевета на Ивана Степановича. На закате своей жизни он писал: "Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными?" (1Кор. 6, 7). Я в своей жизни был предметом клеветы и довольно разнообразной. В большинстве случаев клевета была настолько явно несостоятельная, что все мои сотрудники видели это явно. На пример, твердили, что будто я сказал, что не умру, пока не переступлю через труп баптизма, чего я, конечно, никогда не говорил... Как и всякая клевета, такие слухи не имели никакого основания в действительности... Я спросил себя: как я должен относиться к случаям клеветы на моем жизненном пути? И. решил поступать так, как поступал Христос. В Ев. Матф. 26, 60 - 63 я прочитал о том, как двое лжесвидетелей горячо клеветали на Иисуса перед синедрионом и как; слушая неправду, Иисус мол чал. И я сказал: вот это мой пример. С тех пор я решил не обращать никакого внимания ни на какую клевету, а делать дело, порученное мне Господом. Я от чистого сердца прощал клеветникам и приглашал моих сотрудников делать то же самое. Мы молились о том, чтобы Господь простил виновным.

Перед своей кончиной он обратился с прощальным письмом ко всем детям Божиим. В этом письме он пишет, что наступает и его черед перехода в вечность. Но пока не зашло солнце его земной жизни, он просит прощения у всех, кого он чем-либо обидел или огорчил. И в том же прощальном письме он пишет, что с своей стороны он прощает всякому во всем, что было нехорошо". Какая радость: покрыть все любовью Христовой!

И вот 6 октября 1935 года, в воскресенье, на праздник жатвы, ушел от нас, успокоенный от напряженных трудов своих, в полном мире с Господом и со всеми любящими Его, наш дорогой брат Иван Степанович. Я до сих пор помню один из морозных дней, в начале 1936 года, когда в наш дом была принесена траурная весть о кончине Ивана Степановича Проханова. Я вышел из дома и долго плакал.

Говоря о дорогом брате как о христианине, как о служителе Божием и как о получившем от Бога более, чем пять талантов, и обозревая всю его жизнь, мы выявляем яркие примеры для подражания ему, извлекаем ценные уроки для нашей христианской жизни.

Подражать И. С. Проханову, как христианину, доступно каждому из нас, любому брату и сестре, верующим во Христа: спокойствие, кротость и полное доверие Иисусу - как раз этого часто и недостает у нас.

Подражать ему, как служителю Божию, в том объеме, в каком была развернута деятельность Ивана Степановича, смогут не каждый брат или сестра. Но на том месте, где ты поставлен, и с теми силами, знанием и умением, которые ты имеешь, совершай служение, подражая его ревности в труде.

Получив таланты от Бога, не закапывай даже самый маленький дар, не откладывай совершать труд для Того, Кто призвал тебя.

Слава Ему, возлюбившему нас, за любовь и благословения нашей евангельско-баптистской семьи, за посещение самим Господом этой семьи в лице таких тружеников, как И. С. Проханов. Будем с радостью продолжать евангельский труд.

Г. А. Кузнецов

 


СВЕТЛЫЙ ОБРАЗ И. С. ПРОХАНОВА

Дать психологический облик даже рядового человека - задача нелегкая. Дать полное представление о человеке недюжинном - задача бесконечно трудная.

Таким недюжинным человеком был наш дорогой брат Иван Степанович Проханов, столетию со дня рождения которого мы посвящаем эти строки.

Кто встречался с ним, тот, наверное, поражался его мощной, богатырской фигурой, от которой всегда веяло таким невозмутимым спокойствием. Но нужно была ближе познакомиться с ним, чтобы понять его поистине богатырскую душу.

Рисуя образ нашего брата - великана, мы должны, прежде всего, отметить его непоколебимую веру. Пишущий эти строки, пятьдесят лет тому назад, слышал из уст Ивана Степановича то, что теперь осуществляется в евангельско-баптистском движении нашей страны. Тогда он говорил о грядущем, как о настоящем. Ни тени сомнения не проскальзывало в его словах. Он был непоколебимо уверен в грядущем расцвете нашего дорогого евангельско-баптистского братства. Часто сверх надежды он верил с надеждою (Римл. 4, 18), зная, что верен Обещавший. Его вера была поистине уверенностью в невидимом и осуществлением ожидаемого (Евр. 11, 1),

Иван Степанович Проханов поражал нас, окружавших его, своей стойкостью и постоянством. Наметив путь, продумав его, взвесив все "за" и "против" и убедившись, что этот путь угоден Господу, он шел по нему, твердо придерживаясь усвоенных принципов. Кто работал с ним в тяжелые годы разрухи - с 1918 по 1922 год - в Петрограде, когда голод заставил многих детей Божиих оставить свои насиженные гнезда и переселиться в более хлебные места, тот помнит слова Ивана Степановича, которые он не раз говорил: "Если суждено мне уехать из Петрограда, то уеду последним". А ведь со всех сторон его приглашали евангельские общины на отдых и хорошее питание. Кто бы не соблазнился такими заманчивыми приглашениями, находясь в его положении. А положение его было весьма тяжелым. Смертельно больная жена, по предписанию врачей уезжающая из Петрограда с его любимыми двумя сыновьями; и сам исхудавший, измученный опасной болезнью супруги и многими другими ударами жизни.

Кто в таких обстоятельствах не воспользовался бы благоприятным случаем уехать с женой и детьми и поселиться где-нибудь в уютном уголке у любящих братьев во Христе при обильном питании? Но Ивану Степановичу дело Божие, с центром в Петрограде, было дороже личных интересов, удобств, здоровья, семьи и всего другого.

И он остался в Петрограде. А осенью 1919 года делегаты, приехавшие на Шестой Всероссийский съезд евангельских христиан, привезли ему печальнейшую весть - весть о смерти его жены на далеком Кавказе. Казалось, надломленный и без того организм не выдержит такого испытания, и дух его впадет в уныние. Но нет, наш дорогой Иван Степанович - неизменный руководитель всех всероссийских съездов нашего братства - и на сей раз с невыразимой стойкостью провел и этот, Шестой съезд, и, как обычно, он выдвигал на его заседаниях все новые и новые предложения для развития славного Господнего дела. Конечно, мы, участники этого съезда, знали, кто укреплял его в эти тяжкие дни испытаний. Трагическая смерть младшего сына тоже не согнула его, хотя он любил его особенно глубокой любовью.

То, что всех нас, соприкасавшихся с дорогим братом И. С. Прохановым, зажигало желанием подражать ему, - были его необычайное миролюбие и удивительная кротость. Как часто в каком-нибудь деловом собрании общины или заседании братского совета разбушевывались страсти братьев при обсуждении того или другого животрепещущего вопроса. Словно море волновалось то или другое собрание, и можно было слышать невоздержные слова со стороны одних братьев по адресу других. Но среди всех этих волнений невозмутимо спокоен, словно скала в бушующем море, стоял наш милый брат Иван Степанович. Порой приятная улыбка появлялась на его спокойном лице. Бывало, посмотришь на него и успокоишься... После этого он кротко умиротворял всех недовольных, без упрека пристыжал невоздержных и в конце концов устанавливал полную тишину.

Особенно хочется отметить его миролюбие по отношению к своим противникам. Как у всякого великого деятеля, они у него также были. Но на всякое оскорбление с их стороны он отвечал неизменно с легким юмором: "Я решил им прощать всё авансом". И это у него всегда звучало так просто, так безобидно и естественно.

Образ Ивана Степановича Проханова страдал бы большой неточностью, если бы мы, его соработники, не отметили его буквально титанической трудоспособности. Это был человек, который поистине не знал устали. Он не признавал свободных минут в жизни. Пишущий эти строки неоднократно являлся свидетелем, как почти ежедневно он до двух часов ночи сидел, склонившись над своим письменным столом, буквально утопавшим в бумагах и письмах.

Его труд был необычайно всесторонним: он был и благовестник и воспитатель, организатор и литератор, друг старых и малых, вдохновитель служителей Господних и советник для простых, малограмотных и интеллигентов. Не было ни одной отрасли в великом Божием деле, где бы он не принимал живейшего участия. Нет возможности описать в полноте все сделанное им для славы Христа в течение его почти 50-летней христианской жизни.

Нас, его сотрудников, буквально очаровывала его простота в обхождении с людьми. Как человек, известный всему евангельско-баптистскому братству в нашей стране и не менее известный во всем христианском мире за границей, всесторонне образованный и высокоодаренный, он мог бы легко превратиться в духовного гордеца и свысока смотреть на меньшую братию. Ведь не мало слуг Христовых погибло для дела Господнего из-за духовной гордости. Но у Ивана Степановича мы совершенно не замечали этой опасной черты. Он был прост и обходителен со всеми одинаково. Всегда приветливый, он братски протягивал свою большую руку самому простому мужичку и приглашал присесть. Он мог внимательно и подолгу, если это было нужно, выслушивать каждого посетителя, и мы видели, как из его кабинета люди выходили утешенные и ободренные его дружескими советами и наставлениями.

Такова личность дорогого И. С. Проханова. Долгие годы, как опытный кормчий,

-он вел корабль нашего: братства по житейскому океану в дни бури и штиля. Господь обильно благословлял его титанический труд и давал ему видеть расцвет любимого дела.

Мало осталось тех, которые подвизались с ним за веру евангельскую. А те, которые остаются еще в живых, не забывают его светлого облика и стремятся подражать его истинно христианскому характеру и труду до полного самозабвения на необъятной ниве Божьей.

Пишущий эти строки немало получил полезных уроков в совместном труде с любимым "И. С. П.", уроков, которые и сегодня помогают ему в труде для Господа.

А. В. Карев

 


ПАМЯТИ ПЕТРА АЛЕКСЕЕВИЧА ДЖАНИАШВИЛИ

В пятницу 6 декабря 1968 года совершенно неожиданно, от несчастного случая на улице, порвалась "серебряная цепочка" жизни (Екклес. 12, 6) нашего дорогого брата в Господе, труженика на ниве Божией, члена Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов и старшего пресвитера церквей Кавказа и Закавказья - Петра Алексеевича Джаниашвили.

П. А. Джаниашвили родился 1 января 1903 года в городе Тбилиси в семье рабочего-плотника. В 1925 году, будучи юношей, Петр Алексеевич попал в круг верующих, где вскоре получил духовное возрождение и принял водное крещение по вере. Отдав свою юную жизнь Христу, он погрузился в серьезное изучение Слова Божия.

Его горячая любовь ко Христу и ревность в труде на ниве Господней были замечены церковью, которая послала его в 1927; году на Библейские курсы в Ленинград.

Возвратившись после учебы домой в свой родной город Тбилиси, он с еще большим энтузиазмом отдался труду в своей церкви, и с великим усердием проповедовал Евангелие Царствия Божия.

Особенно самоотверженно Петр Алексеевич трудился среди грузинского народа. Его служение было связано с многими трудностями, но с помощью Господней он преодолевал все и торжествовал во Христе, своем Спасителе (2 Кор. 2, 14).

Со времени основания Грузинской церкви в Тбилиси он, вместе с другими братьями, нес свое самоотверженное служение в ней.

.Петр Алексеевич был также образцом и примером:[в любви к своей земной Родине и в гражданском труде для ее блага. Он был прекрасным семьянином - верным другом для своей спутницы жизни и добрым отцом для сына и дочери.

С 1946 года он был рукоположенным помощником пресвитера Грузинской церкви в Тбилиси; с 1959 года - председателем церковного совета всех трех Тбилисских церквей: грузинской, русской и армянской; с 1965 год он - старший пресвитер церквей Кавказа и Закавказья. Все церкви этого края с искренней благодарностью вспоминают работу покойною брата и с глубокой скорбью переживают неожиданную разлуку с ним.

Сорок три года провел наш дорогой брат П. А. Джаниашвили в самом ревностном труде для славы своего Искупителя и на благо Его Церкви. Он мог бы еще потрудиться в нашем дорогом братстве, но пути Господни неисповедимы: Всевышний отозвал его в Свои вечные обители через внезапную кончину, этим самым говоря всем нам, еще живущим на земле, чтобы мы были всегда, готовы к встрече с нашим Господом.

Г. И. Болгашвили, Н. 3. Квирикашвили, В. П. Красинский, А. В. Арутюнян

 


К КОНЧИНЕ ВЛАДИМИРА АЛЕКСАНДРОВИЧА ДУБРОВСКОГО

8 октября 1968 года в Симферополе (Крымской области) отошел в вечность известный многим верующим нашего братства брат Владимир Александрович Дубровский.

Первое знакомство пишущего эти строки с покойным братом произошло в апреле 1922 года в Ленинграде, где в то время находился центр Союза евангельских христиан. Брат В, А. Дубровский был одним из самых ревностных деятелей Всесоюзного Совета евангельских христиан. Его необычайной энергии не было предела.

Его труд по заведованию канцелярией Союза евангельских христиан достоин подражания. Он вникал в, работу каждого сотрудника канцелярии, и дисциплина в работе была на самом высоком уровне. Сотрудники канцелярии ВСЕХБ не знали, что значат "окна" в работе. Владимир Александрович сам не знал таких "окон" и организовывал работу так, чтобы их не было и у сотрудников нашего евангельского центра.

Когда в 1926 - 1928 годах Всесоюзный Совет евангельских христиан осуществлял самую широкую издательскую деятельность по изданию Библий, Новых Заветов, Симфоний, Сборников духовных песен с нотами и без нот, энергия брата Дубровского много способствовала успеху всех упомянутых изданий.

Покойный брат был также одним из самых усердных тружеников в редакции издававшегося в то время журнала "Христианин". Он писал и свои статьи для журнала, например: "Манна", "Птицы небесные", "Бегите", "Блудный сын" и др.

Ревность брата Дубровского была так замечательна, что хозяйственная сторона Библейских курсов, которые в то время были стационарными, в значительной степени лежала на его плечах, и четыреста курсантов, прошедших учебу на курсах, были свидетелями труда неутомимого Владимира Александровича.

Брат В. А. Дубровский совершил много путешествий по делу Господнему по нашей стране, и посещенные им церкви, нет сомнения, помнят его по настоящее время.

Однажды покойный брат сказал пишущему эти строки, что он хотел бы сохранить верность и преданность Христу и Его делу так, чтобы на его могиле можно было поставить надпись: "Несгибаемому в служении Христу".

Теперь, когда брат закрыл навсегда свои очи, мы отдадим ему нашу последнюю честь, как поистине несгибаемому христианину и служителю Господню. Не его вина в том, что мы некоторое время не видели его в рядах тружеников нашего братства, но веру он хранил в своем сердце неуклонно до последнего дня своей жизни. Кровоизлияние в мозг с делало неутомимого некогда брата Дубровского беспомощным, и в таком состоянии он покинул наш мир, чтобы встретиться со своим Искупителем у престола Всевышнего.

Спи, дорогой брат и друг, до дня славного воскресения!

А. В. Карев

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

В РЕДАКЦИЮ ЖУРНАЛА "БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"

Мир Вам, дорогие в Господе братья!

Мы, нижеподписавшиеся братья, просим Вас поместить в журнал "Братский вестник" наше письмо. Это письмо мы адресуем редактору журнала "Посланець правди" брату Л. Жабко-Потаповичу, который издает этот журнал в США, как орган украинского баптистского братства. В этом журнале были помещены статьи, касающиеся нашего братства в СССР и на Украине, где дано неверное и извращенное описание духовной жизни нашего братства и прошедшего в 1966 году Всесоюзного съезда ЕХБ. Это побудило нас и многих других братьев написать письмо, как ответ на эти статьи.

Первая статья была написана в журнале "Посланець правди" № 9 - 10, 1967 г., под заглавием "На съезде в Москве". И вторая статья в журнале № 3 - 4, 1968 г., под заглавием "Письмо из Москвы и наш ответ". Эту статью подписали от имени баптистского братства в США братья Левко Жабко-Потапович и Павло Бартков.

 

РЕДАКТОРУ ЖУРНАЛА "ШСЛАНЕЦЬ ПРАВДИ" брату Л. ЖАБКО-ПОТАПОВИЧУ
Мир Вам от Господа!

Мы, нижеподписавшиеся братья, проживающие на Украине, некоторые из нас знавшие ранее вас лично и читавшие ранее журнал "Посланець правди", читаем его иногда и теперь. За последнее время нам пришлось познакомиться с журналом № 9 - 10, 1967 г., и № 3 - 4, 1968 г., где вы поместили информацию о съезде ЕХБ в Москве в 1966 году и статью "Письмо из Москвы и наш ответ" за подписью вашей и брата П. Барткова.

Мы очень удивлены той неверной информацией, которую вы даете верующим о нашем братстве в СССР и особенно о последнем Всесоюзном съезде.

Так, в журнале № 9 - 10, 1967 г. вы пишете, что на Всесоюзный съезд в Москве, кроме делегатов, никого не пускали, а ниже пишете, что внутри дома было так много людей, как сельдей в бочке. Однако, что это были за люди, вы сознательно умалчиваете и стараетесь представить дело так, что якобы съезд был наводнен какими-то подозрительными людьми в темных очках. На самом деле на съезде, кроме делегатов с решающим голосом, были братья как делегаты с совещательным голосом и, кроме того, присутствовало более 300 человек из гостей из разных мест нашей Родины, которые были свободно допущены на съезд. Вы пишете, что только двое из так называемых "инициативников" - братья Майборода и Коваленко, не убоявшись никакого страха, пришли на этот съезд.

Мы заявляем Вам, что это неправда. Еще до съезда ВСЕХБ сделал приглашение представителям так называемого "Совета церквей ЕХБ" принять участие во Всесоюзном съезде, но СЦЕХБ не пожелал принять участие в съезде и запретил поддерживающим их группам участвовать в этом съезде. Все же, несмотря на это запрещение, из числа "инициативников" добровольно прибыли на съезд 48 человек. Все они были допущены к участию в работе съезда, в том числе Майборода и Коваленко. Вы пишете, что большинство делегатов съезда потребовали у Президиума съезда разрешить выступить братьям Майбороде и Коваленко. На самом же деле братья Коваленко и Майборода сами обратились в Президиум съезда с просьбой разрешить выступить на съезде с чтением их посланий, и Президиум дал им на это свое согласие. Когда же они выступали и читали свои послания, наполненные несправедливыми выпадами против ВСЕХБ и нашего братства, то из зала раздавались голоса с просьбой прекратить чтение клеветнических писем. Все же Президиум съезда просил делегатов успокоиться и терпеливо выслушать каждого брата.

После выступления Коваленко и Майбороды выступили целый ряд делегатов, которые не одобрили выступления Коваленко и Майбороды. Съезд единодушно отверг их предложения, направленные против ВСЕХБ и на раскол нашего братства, и просил братьев Майбороду и Коваленко искать путей к миру и достижению единства.

В заметке о съезде написано так: "От пения, молитв, чтения Слова Божия, свидетельств, докладов и рефератов было "трохи нуднувато". Очень печально, что вы, считающие себя духовными братьями, пишете в журнале, что от пения, молитвы и чтения Слова Божия было "трохи нуднувато". И вы это одобряете. Что же вам тогда "не нуднувато"? Вероятно, если бы ка съезде осуждали нашу власть и пели, как вы пишете, "Ще не вмерла Украина", то это было бы хорошо.

Братья! От вашей статьи веет больше крайним национализмом, нежели духом Христовым, Который учит нас, что во Христе нет ни эллина, ни иудея, ни раба, ни свободного, а все мы братья и над всеми нами один Христос.

Мы опечалены тем, что Вы, описывая съезд, так кощунственно применяете слова Господа, написанные в Священном Писании, Который сказал: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них" (Ев. Матф. 18, 20). Вы же пишете, извращая слова Господа, что "где двое или трое, там обязательно один посреди вас", причем вы имеете в виду какого-то предателя "в черных очках". Вы пишете, что "як жалко и моторошно було слухати Коваленка и Майбороду" так, будто все знают, что они будут уничтожены, как и их предшественники, и будто ангел смерти проходил над братьями Майбородой и Коваленко. Словом, вы старались описать съезд, как нечто ужасное, который наполнен был какими-то предателями.

Сообщаем вам, что вот уже почти два года прошло со дня съезда и братья Майборода и Коваленко живы и здравствуют, и никто их не привлекал к ответственности за их выступление и никто из присутствовавших на съезде делегатов или гостей не был предан. Сообщаем также, что братья Майборода и Коваленко, несмотря на их выступления против ВСЕХБ, все же имеют связь с руководством нашего Союза, и Майборода просил высылать ему журнал "Братский вестник" и другие информационные материалы о работе нашего братства. Как Майборода, так и Коваленко получают журналы и выходящую информацию нашего Союза.

Если бы вы были беспристрастны к тому материалу, который опубликован о съезде в журнале "Братский вестник", вы увидели бы, что решения съезда были очень благословенными для всего нашего братства. Мы советуем вам расспросить о съезде и о его решениях хорошо известного вам брата Рудика Андрея, проживающего сейчас в США, который на съезде в 1966 году был делегатом с решающим голосом.

В вашей статье "Письмо из Москвы и наш ответ" вы прежде всего совершенно извращаете исторические факты о жизни верующих ЕХБ на Украине за последние 50 лет. К сожалению, в нашем письме мы не имеем возможности вступить с вами в полемику и показать несправедливость вашей информации. Все же на отдельных моментах мы остановимся. Так, в журнале № 9 - 10, 1967 г., вы пишете, что все знают, что теперь выходит такое малое количество журнала "Братский вестник", что один экземпляр приходится на 10 церквей. Это совершенно неверно. Все церкви ЕХБ получают журнал "Братский вестник", а теперь, с увеличением тиража журнала, ряд церквей получает увеличенное количество, и он рассылается также всем группам ЕХБ.

В вашей статье вы с. братом Баритовым пишете, что хотя и. выйдет новое издание Библии и Сборников, но Советская власть все эти книги отправит в Америку, а верующие в СССР не получат ни одного экземпляра. Вы пишете, что вы в Нью-Йорке и Вашингтоне, будете их покупать. Мы крайне удивлены такой безответственной информацией, какую вы даете. Сборники уже вышли из печати и поступили на склад ВСЕХБ. Сейчас они рассылаются общинам, а Библии уже начали печатать. Если у вас такая нужда и желание приобрести наши Сборники и Библии, то напишите об этом братьям в Москву, и мы уверены, что они вам сумеют кое-что выслать.

По вашему описанию выходит, что будто бы половина нашего братства уже не признает нашего братского Союза и, как вы пишете, "безбожной коммунистической власти". Мы понимаем это ваше сообщение, как ваше желание, которое вы хотели бы осуществить, но на самом деле это не так. Подавляющее большинство верующих ЕХБ, особенно на Украине, поддерживают наш братский Союз и молятся Господу за Его работников. Ваша же статья наполнена каким-то духом презрения и отрицательного отношения "е только к руководству нашего братского Союза, а и ко всем русским братьям и сестрам. Вы дошли до того, что пишете, будто бы на съезде 90% делегатов были украинцы и только 10% русские, тогда как на съезде были представители от всех советских республик, от всех национальностей.

Нас удивляет заключительная часть вашей статьи, которая показывает, что вас больше интересует политический вопрос и существование Советской власти в нашей стране. Вы дошли до того, что пишете, что в Советском Союзе власть антихриста, что главным руководителем является сам сатана и т. п., и дух статьи направлен к тому, чтобы повлиять на верующих нашей Родины.

Братья! Неужели Вы забыли, что говорит Слово .Божие о власти? Когда ап. Павел и Петр писали свои послания, в это время господствующей властью была римская власть, во главе которой стоял язычник и ужасный деспот Нерон. Однако ни Павел, ни Петр не выступали против него и римской власти, и вы знаете эти слова Св.. Писания, где сказано: "Нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены" (Римл. 13, 1) и: к будьте покорны всякому человеческому начальству для Господа" (1 Петр. 2, 13).

Из Слова Божия ясно, как мы должны относиться к существующей власти. Вы же, стараясь извращать факты и Священное Писание, толкаете верующих на путь какой-то политической борьбы.

Нам известно, что брат И. С. Гордиюк из г. Млыново, Ровенской области, уже написал вам письмо по поводу сообщения в журнале № 9 - 10 за 1967 г, В этом письме брат спрашивает вас, чем вы заполняете страницы такого журнала, как "Шсланець правди", печатая такую большую неправду, и на какой путь вы толкаете верующих? Мы присоединяемся к тому, что написал брат Гордиюк, и советуем вам неправдой и каким-то национализмом не дискредитировать духовный журнал "Посланець правди".

Неужели вы забыли, что сказано в Слове Божием: "Посему отвергнувши ложь, говорите истину" (Ефес. 4, 25), и то, что сказано о тех, которые творят неправду: "Участь всех лжецов в озере, горящем огнем и серою" (Откр. 21, 8).

 

ЧЛЕНУ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ И ПРЕДСЕДАТЕЛЮ КОМИССИИ ПО ОБЪЕДИНЕНИЮ ВОНИФАТИЮ МИХАЙЛОВИЧУ КОВАЛЬКОВУ

Дорогой и возлюбленный брат в Господе, Вонифатий Михайлович!

От имени Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов и Московской церкви мы, Ваши соработники на великой Божией ниве, от всего сердца поздравляем Вас с особо знаменательным днем в Вашей жизни - днем Вашего 70-летия.

Мы вместе с Вами горячо благодарим Господа, что с самых юных лет Вы принадлежите Ему и с юношеского возраста искренне и ревностно совершаете великое служение проповедника Евангелия. Мы знаем также, что Вы много потрудились в деле духовного воспитания как церквей Господних, так и отдельных душ, искупленных Кровью Агнца, Сочетание в Вас строгого отношения ко греху и глубокой любви к согрешающему помогло многим детям Господним идти правильным путем за своим Спасителем, и те, кто Вас знает, видели в Вас всегда служителя Христа, искренне стремящегося жить по Его заветам.

Несмотря на "жало в плоть", от которого страдал и апостол Павел, Вы, дорогой наш Вонифатий Михайлович, до сего дня не потеряли священного огня ревности по делу Господнему и продолжаете, по мере сил своих, трудиться для славы нашего дорогого Искупителя и на благо Его святой Церкви. Нас радует, что Вы стоите во главе Комиссии по объединению, будучи искренним другом мира и единства в нашем великом братстве.

Фото: Вонифатий Михайлович Ковальков.

Мы от всего сердца желаем Вам, дорогой Вонифатий Михайлович, еще многих лет жизни и благословенного труда для славы нашего Господа и на благо Его искупленных детей.

Наше пожелание Вам - для имени Христа трудиться и не изнемогать (Откр. 2, 3); подвигом добрым подвизаться, течение совершить, веру сохранить и венец правды получить, который даст Вам Господь (2 Тим. 4, 7 - 8).

С искренней и сердечной молитвой за Вас,

Ваши братья, сестры и друзья во Христе:

(Подписи)

 


СОВЕЩАНИЕ ПРЕСВИТЕРОВ И ДУХОВНЫХ СЛУЖИТЕЛЕЙ ЛАТВИЙСКОГО БРАТСТВА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

В Риге И и 12 декабря 1968 года в помещении Рижской "Матфеевской" церкви состоялось Совещание (пресвитеров и духовных служителей латвийского братства евангельских христиан-баптистов. Это было самое представительное Совещание за последние годы. В нем приняли участие представители от 63 общин. По приглашению латвийского братства, на Совещании в качестве почетного гостя присутствовал представитель ВСЕХБ брат Михаил Яковлевич Жидков.

После общего пения и горячей молитвы старший пресвитер брат Петр Карлович Эгле обращается к участникам Совещания с назидательным словом на текст из Послания апостола Павла к Филиппинцам 1, 1 - 11. В своем вступительном слове брат Эгле подчеркнул, какое значение имеет великий пример нашего Спасителя и Господа как для Его Церкви, так и для каждого верующего в отдельности. "Как это важно, - говорит он, - чтобы мы имели одни мысли и ту же любовь. Если нам поистине дороги заветы нашего Господа, мы должны проявлять их прежде всего в нашем христианском служении и безупречной жизни. Будем горячо молиться, чтобы Господь благословил наше братское Совещание и помог нам в духе единства и братской любви обсудить стоящие на его повестке вопросы. Каждый делегат имеет право свободно выражать свои мнения и вносить свои предложения".

Брат Эгле выступил также с отчетом о своей работе за истекший период. В своем сообщении он кратко охарактеризовал духовное состояние общин. В общем, несмотря на некоторые трудности, испытываемые главным образом сельскими общинами, Господь благословляет Свой виноградник. Испытания же, как известно, также содействуют ко благу тем, кто любит Господа.

Секретарь Латвийского братства А. П. Краузе зачитывает финансово-кассовый отчет за 11 месяцев 1968 года. Состояние братской кассы стабильное. Особенно радует значительное увеличение поступлений в пенсионный фонд. Общее состояние кассы можно охарактеризовать как вполне удовлетворительное. Вслед за этим приветственное слово предоставляется почетному гостю Совещания брату М. Я. Жидкову.

Приветствуя участников Совещания от имени ВСЕХБ, брат М. Я. Жидков читает текст из Послания к Колоссянам 1, 24: "Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь". В кратком, но живом и содержательном слове брат М. Я. Жидков призывает тружеников на ниве Божией и всех присутствующих братьев и сестер быть всегда готовыми к труду и христианскому подвигу во имя Господа. Затем он рассказывает о радостном и благословенном общении с детьми Божиими за рубежом, а также о встречах с отдельными работниками Европейской Баптистской Федерации и Всемирного Союза баптистов. С особенным подъемом духа было встречено сообщение о выпуске 20-тысячного тиража русской Библии.

После обеденного перерыва выступил пресвитер Лиепайской общины, брат Я. Иикенасс с чтением реферата на тему "Год освящения". Реферат вызвал оживленный обмен мнениями. Был затронут также вопрос о христианской супружеской и семейной жизни.

Второй день Совещания открывается также чтением Слова Божия и молитвой. На кафедру поднимается пресвитер Талсынской общины брат К. Бикис с рефератом на весьма серьезную тему: "Пришествие Христа". В зале все присутствующие с большим интересом и вниманием выслушали содержательную и поучительную беседу о событиях, предреченных Господом. Далее брат Матисонс делится воспоминаниями о начале духовного пробуждения в Латвии в период 1918 - 1920 годов.

Во время обеденного перерыва состоялась короткая, но очень радостная и благословенная встреча с японской духовной делегацией. В ее составе: шесть пасторов с высоким званием докторов и профессоров богословия - представители японских баптистов и по два представителя от лютеранской и англиканской церквей Японии. Руководитель делегации обратился к Совещанию с сердечным приветственным словом и пригласил его участников в Токио, на предстоящий в 1970 году Всемирный баптистский конгресс. С кратким приветственным словом выступили также сопровождавшие японскую делегацию представители лютеранской и православной церквей (японская делегация прибыла в Ригу по приглашению православной церкви).

В ответном слове старший пресвитер брат Эгле поблагодарил японскую делегацию и сопровождавших ее представителей лютеранской и православной церквей за их радушный братский визит и пожелал им обильных Господних благословений.

Но вот наступает серьезный момент, когда счетчики голосов должны сообщить результаты тайного голосования за кандидатов, выдвинутых на Совещании в члены республиканского пресвитерского совета. После тщательного подсчета голосов оглашаются результаты голосования. В пресвитерский совет избраны: Ж. Людвикс, Я. Инкенасс, Э. Стрелис, А. Петерсонс, К. Бикис, Я. Эзериньш, Я. Тервитс, П. Пельчерс, А. Васке, Я. Шмитс, Т. Янсонс и К. Лацеклис.

Совещание заканчивается торжественным богослужебным собранием, в котором принимают участие участники Совещания и верующие рижских общин. С приветственным словом выступили тепло принятые слушателями представители ВСЕХБ братья М. Я. Жидков и А. Н. Стоян. В заключительном слове брат П. К. Эгле остановился на словах Христа: "Иди с миром". Он призывает участников Совещания и всех присутствующих жить и трудиться в духе учения Христова. Мир - наше самое дорогое сокровище. Если бы человек имел все, чего только желает его душа, а не имел бы мира, он был бы самым жалким существом. Мир, который дает нам Господь, превосходит наше разумение. Господь призывает всех нас, чтобы мы - если это только возможно с нашей стороны - были в мире со всеми людьми. Господь да благословит всех нас обильно!

И. Чекалов

 


ОТКРЫТИЕ МОЛИТВЕННОГО ДОМА В ВИЛЬНЮСЕ

В воскресенье 25 августа 1968 года в Вильнюсской общине евангельских христиан-баптистов состоялось торжественное богослужение по случаю открытия молитвенного дома общины.

После молитвы и общего пения гимна "Господь, пребудь Ты с нами" пресвитер церкви брат А. И. Скобей приветствует всех собравшихся именем Господа и любовью Христа. Прочитав из 2 Пар. 7, 1 - 4, брат подчеркнул, что слава Господня наполнила храм Соломона по окончании его строительства, а также напомнил, как Бог благословлял руки, трудившиеся над устройством молитвенного дома Вильнюсской церкви, и сердца жертвовавших на это святое дело.

Брат С. А. Галабурдо, прочитав 3 Цар. 8, 29-30, рассказал вкратце историю Вильнюсской церкви, существующей с 1925 года. До: 1948 года в Вильнюсе существовали; две общины; община евангельских христиан-баптистов и община христиан веры евангельской. В 1948 году эти две общины решили объединиться, и теперь они являются единой церковью. Молитвенный дом для объединенной общины оказался тесным, и церковь просила в горячих молитвах Господа даровать ей более обширное помещение. Теперь эти молитвы услышаны, и церковь торжественно открывает свой новый, вместительный молитвенный дом.

Брат Галабурдо вспоминает благословенных тружеников, потрудившихся в Вильнюсской церкви, - братьев И. К. Панько, Мазало, Апанасенко и сестру Ольгу. Лемешук. Все они уже почили в Господе, но память о них хранится в сердцах членов Вильнюсской церкви. Брат закончил свое слово заключительным пожеланием: "Пусть церковная кафедра этого молитвенного дома будет кафедрой мира и единства между всеми детьми Божиими".

Пресвитер Биржайской общины брат Ведерис передал сердечный привет от своей церкви и пожелал Вильнюсской церкви "иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12, 14).

От имени латвийского братства евангельских христиан-баптистов, по поручению старшего пресвитера П. К. Эгле, Вильнюсскую церковь приветствует пресвитер Лиепайской Павловской общины брат Инкенасс. В основу своего приветствия брат положил слова из Откр. Э, 7 и сказал, что Филадельфийская церковь была церковью братской любви. "Как было бы хорошо, - говорит он, - если бы каждую церковь евангельских христиан-баптистов можно было назвать церковью братской любви". В заключение своего слова брат пожелал и Вильнюсской церкви быть церковью братской любви.

В заключение Вильнюсскую церковь приветствовал член Президиума ВСЕХБ и пресвитер Московской церкви брат М. Я. Жидков. Он передал приветы от ВСЕХБ, от Московской церкви. Прочитав слова Ис. 40, 30 - 31, брат Жидков пожелал Вильнюсской церкви "горячо благодарить Господа за Его великий подарок - за новый вместительный молитвенный дом, а также постоянно исполняться силой Божией, которая поднимает нас, верующих, ввысь, к самому престолу Всевышнего; поднимает нас над всеми трудностями, над бурными волнами житейского моря, над всеми разочарованиями и бедами жизни. Но, поднимаясь силою Божией все выше и выше, мы не отрываемся от земли, а наоборот - лучше видим, что мы должны делать, как жители земли, лучше сознаем наш долг перед людьми и те возможности, которые мы имеем для служения Господу и нашим ближним. Пусть эта сила Господня действует как в личной жизни каждого из нас, так и в жизни наших церквей!"

Хор Вильнюсской церкви чудесно украшал своим пением это радостное собрание и с своей стороны также прославлял Господа за драгоценный дар - дар молитвенного дома.

С. А. Г.

 


ОТКРЫТИЕ НОВОГО МОЛИТВЕННОГО ДОМА В ВИННИЦЕ

Винницкая община ЕХБ долгое время не имела своего собственного помещения и проводила свои богослужения в молитвенном доме местной общины адвентистов седьмого дня. Совместное использование помещения в целом ряде случаев, особенно в дни годовых праздников, не давало возможности общине удовлетворять все свои нужды. Теперь община приобрела помещение и приспособила его для проведения в нем богослужений. Это помещение получилось хорошим и вместительным. На 10 ноября 1968 года было назначено торжественное открытие молитвенного дома.

Утром, задолго до начала богослужения, молитвенный дом заполнился верующими. Пресвитер общины брат И. Г. Юхимец и члены церковного совета поручили руководство первым богослужением старшему пресвитеру по Винницкой области брату В. Ф. Василенко.

Брат Василенко открыл богослужение молитвой, и затем все присутствующие общим пением спели приветственный псалом: "Отраду небесную для сердец", и вслед за этим хор исполнил тоже приветственный гимн: "Привет вам, братья и сестры!"

После пения хора краткое слово перед молитвой оказал брат Василенко. В основу он прочитал; "Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас" (Ис. 26, 12).

Брат сказал, что мы сегодня будем благодарить Господа за оказанную нам милость и помощь в приобретении и устройстве помещения. Господь даровал нам мир и помог устроить все дела для нас. Мы благодарны многим братьям и сестрам, которые приняли горячее участие в переустройстве дома. "Будем молиться, чтобы Господь благословил это помещение и нас, молящихся, чтобы в этом помещении имя Его святилось и прославлялось". Последовала горячая молитва, в которой приняли участие многие члены церкви.

После молитвы хор исполнил гимн: "О, Дух Святой, даруй Твое общение".

Затем слово было предоставлено брату Ф. К. Бондаруку как одному из старейших верующих Винницкой церкви. Брат сердечно приветствовал всех присутствующих и пожелал обильных благословений верующим в служении в новом помещении.

Хор исполнил псалом: "Прекрасны на горах стопы благовестника".

Со словом выступил также один из старейших работников на ниве Божией брат Г. А. Огородник, который в свою очередь приветствовал всех верующих с радостным днем для Винницкой общины ЕХБ.

Хор исполнил прекрасный псалом: "О, Иегова".

Затем слово; было предоставлено брату В. М. Шаповалову. "Ты влек меня, Господи" и я увлечен; Ты сильнее меня, и превозмог" (Иер. 20, 7); брат сказал, что Христос всех нас влек. Своей любовью, Он стал жертвой за грехи наши и проявил к нам великую любовь, которой мы все теперь привлечены и составляем одну семью детей Божиих. Брат выразил пожелание, чтобы все верующие Винницкой церкви дорожили этой единой семьей детей Божиих .и любовью Господа.

Хор исполнил прекрасный гимн: "О, Ты, пространством бесконечный!"

Затем с приветственным словом выступил брат В. С. Глуховский.

Хор исполнил гимн: "Буду петь Тебе, мой Господь".

С приветствием и поздравлением выступил брат Д. М. Андрикевич.

Браг Василенко пригласил всех присутствующих спеть общим пением псалом: "Люблю, Господь, Твой дом". Верующие единодушно от всего сердца пели этот псалом.

За ним хор исполнил псалом на украинском языке: "Правда, любить Бог мене".

С заключительным словом выступил старший пресвитер ВСЕХБ по Украине брат Н. Н. Мельников. В основу своего слова брат положил слова: "Блаженны живущие в доме Твоем; они непрестанно будут восхвалять Тебя. Блажен человек, которого сила в Тебе, и у которого в сердце стези направлены к Тебе" (Пс. 83, 5 - 6). Брат поздравил всю церковь с открытием нового молитвенного помещения, передал приветствие от имени Всесоюзного Совета и пожелал всей Винницкой церкви, чтобы она в новом помещении горячей и ревностней служила Господу, и особенно пожелал, чтобы Винницкая церковь была примером единства всех детей Божиих.

Брат пригласил всех присутствующих к молитве. Верующие горячо благодарили Господа за дарованную возможность проводить служение в более лучшем помещении и призывали благословение на дальнейшее служение Винницкой церкви. Особенно горячо молились, чтобы Господь укрепил дело единства в Винницкой церкви и по всем церквам нашего братства.

После молитвы все торжественно спели гимн: "За евангельскую веру", а хор исполнил псалом: "Господня земля".

Богослужение окончилось, но верующие не хотели расходиться. У всех было самое доброе впечатление, и сердца всех были преисполнены горячей благодарностью Господу.

Это торжество было продолжено на вечернем богослужении, которым руководил пресвитер церкви брат И. Г. Юхимец.

Н. Н. Мельников

 


ОТКРЫТИЕ МОЛИТВЕННОГО ДОМА В ЦЕЛИНОГРАДЕ

Северный Казахстан - это бескрайние степные просторы, изредка прерываемые лесами и грядами невысоких холмов. Можно ехать день, два, три - все степь, частью распаханная и засеянная, а то и невозделанная, ковыльная, необозримая.

В конце лета и осенью здесь господствуют ветры, перекатывая на сотни километров шары перекати-поля. Этот край отличается резко континентальным климатом: летом бывает сорокаградусная жара, а зимой - сорокаградусные морозы.

В глубине Северного Казахстана расположен город Целиноград. В этом городе родилась и живет овеянная знойными и холодными ветрами церковь Иисуса Христа.

В воскресенье, 27 октября 1968 года, верующие этой церкви отмечали двойной праздник: с одной стороны, вместе со всем братством они праздновали День Единства, с другой - день открытия нового молитвенного дома. Церковь в Целинограде была зарегистрирована в конце 1966 года, и в июне 1968 года Целиноградской церковью был приобретен дом с последующим его переоборудованием. В течение, трех месяцев производились работы по переоборудованию дома. И молодые и старые братья и сестры стремились внести свою лепту в общее дело. До позднего вечера не прекращались работы. Пресвитер превратился в печника, дьяконы - в. столяров и сантехников; нашлись также и сварщики, и штукатуры, и жестянщики.

В последнее воскресенье октября в новом, сверкающем свежими красками доме открылось первое воскресное молитвенное собрание, на котором присутствовало большое количество верующих. Для участия в празднике прибыл также старший пресвитер по Казахской ССР брат М. С. Ващук.

В начале собрания пресвитер Целиноградской церкви брат В. Я. Парышев зачитал приветственное послание ВСЕХБ ко Дню Единства. После молитвы выступил член братского совета В. В. Парышев. В основу своего слова он прочитал из первосвященнической молитвы Иисуса Христа: "Да будут все едино" (Ев. Иоан. 17, 21). Брат сказал, что единство - это заповедь Иисуса Христа, оставленная Его последователям на все века, и что верующие люди никогда не должны забывать о значении единства в Церкви Христовой. Свое выступление он закончил словами псалмопевца: "Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих" (Пс. 121, 6)!

После слова брата В. В. Парышева хор исполнил гимн "Готово сердце мое, Боже".

Со словом приветствия к Целиноградской церкви обратился брат И. С. Шибанов, который оставил на память следующие слова из Священного Писания: "Имейте мир и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12, 14).

С заключительным словом выступил брат Макарий Степанович Ващук. Он прочитал: "От Него и вы во Христе Иисусе, который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор. 1, 30). Брат сказал, что в третий месяц по исходе народа израильского из Египта, Господь повелел Моисею: "Пойди к народу и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, чтобы быть готовыми к третьему дню, ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай" (Исх. 19, 10 - 11). "Пусть же путь освящения, посвящения и служения Господу будет путем каждого члена церкви!" Все праздничное собрание, которое закончилось пением хора и общей молитвой, проходило в духе радости и особой сердечности.

В. Парышев

 


ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН

Кисловодск. Пресвитер Кисловодской церкви брат И. М. Салев сообщает, что в октябре 1968 года в Кисловодске состоялось открытие молитвенного дома ЕХБ. Таким, образом к источникам широко известного курорта прибавился еще особый источник воды живой. На богослужебном собрании, посвященном этому радостному событию в жизни Кисловодской церкви, верующие с особым подъемом возносили Господу молитвы хвалы и благодарения и просили Его благословений на их дальнейшее служение. К радости детей Божиих прибавилось и то, что в церковь возвратилось несколько верующих из отделившихся. Собрание приветствовало их вставанием. Верующие Кисловодска молятся и верят, что в их рядах скоро настанет полное единство детей Божиих.

Гомельская область. Старший пресвитер по Белоруссии брат К. С. Велисейчик сообщает, что из "Совета церквей" возвратилась Хойницкая община ЕХБ. Пресвитером ее избран еще молодой, энергичный брат М. Е. Донец, любящий единство детей Божиих. В общине водворился мир. Собрания проходят благословенно.

Белореченская церковь, Краснодарского края. Белореченская церковь понесла тяжелую утрату: 13 ноября 1968 года отошел в вечность ее пресвитер Андрей Гаврилович Леонов. Скромность, богобоязненная жизнь и подвиг пресвитерского служения брата навсегда останутся в памяти верующих.

Служение пресвитера Белореченской церкви временно возложено на дьякона - брата М. И. Кучкина.

Чистополь, Татарской АССР. Отошел в вечность пресвитер Чистопольской церкви брат Андрей Ильич Девятое. Смерть постигла брата 15 сентября 1968 года, на восьмидесятом году жизни.

Андрей Ильич оставил после себя самые добрые воспоминания. В течение двадцати трех лет нес брат безвозмездно пастырское служение. Церковь горячо любила его. Особенно льнула к нему молодежь. Он всегда находил нужное слово и мудро предотвращал разногласия среди членов церкви. Немалая заслуга принадлежит брату и в том, что разделение не коснулось Чистопольской церкви, и дети Божий живут в мире, единстве и любви. "Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" (Откр. 14, 13).

Бельцы, Молдавской ССР. В октябре 1968 года исполнилось пятьдесят лет со дня образования Бельцской церкви. На молитвенном собрании по случаю юбилея был заслушан доклад об истории Бельцской церкви, которая возникла из "горчичного зерна" и выросла в многоветвистое дерево. Верующие горячо и сердечно благодарили Господа за пройденный путь и просили Его благословений на дальнейшее служение.

Запорожье. 7 декабря 1968 года в молитвенном доме Запорожской церкви состоялось областное пресвитерское совещание по Запорожской области. Для участия в совещании прибыли братья: заместитель председателя ВСЕХБ С. Т. Тимченко, заместитель председателя ВСЕХБ и старший пресвитер по Украине Н. Н. Мельников, а также пресвитеры церквей Запорожской области.

На совещании обсуждались вопросы, связанные с работой на ниве Божией; особое внимание было уделено вопросу единства детей Божиих. Был избран областной пресвитерский совет, в состав которого вошли братья: 1) В. А. Слободяник, 2) Ф. М. Рябошенко, 3) Я. К. Духонченко, 4) Б. Ф. Тесленко, 5) К. А. Мельников.

Исполняющим обязанности старшего пресвитера по Запорожской области был избран брат Я. К. Духонченко.

Чимкент. В конце августа 1968 года Чимкентская церковь отметила свой шестидесятилетний юбилей. Богослужебные собрания в эти дни проводились и утром и вечером. На всех собраниях пел хор. Особое впечатление на верующих произвело исполнение хором кантаты "Звучи, песнь победная, шире" и "Звучите, трубы юбилея". Празднование юбилея прошло радостно и благословенно. Пресвитером этой церкви ревностно трудится брат Г. С. Иванов.

Камышин, Волгоградской области. В мире и согласии живут дети Божий Какышинской церкви, пресвитером которой трудится семидесятисемилетний старец Алексей Михайлович Егоров.

Камышинская церковь образовалась давно. Ее основателем является вышеназванный брат. Господь обильно благословил брата в его труде, и в настоящее время церковь в Камышине имеет благоустроенный вместительный молитвенный дом и все необходимое для служения Господу. Молитвенные собрания проходят благословенно. Дети Божий в радости и единодушии прославляют Господа.

Караганда. В течение многих лет трудится в Карагандинской церкви ЕХБ рукоположенный дьякон Роберт Альбертович Кнауц.

В декабре 1968 года исполнилось сорок лет служения брата на ниве Господней. Церковь горячо и сердечно поздравила его с замечательным юбилеем и единодушно просила Господа о ниспослании благословения на дальнейшее служение дорогого брата, который пользуется любовью и уважением среди детей Божиих.

Отличительной чертой брата Р. А. Кнауца является кротость. Церковь подарила на память юбиляру следующий стих из Священного Писания: "И воззвал Иавис к Богу Израилеву, и сказал: о, если бы Ты благословил меня Твоим благословением, распространил пределы мои, и рука Твоя была со мною, охраняя меня от зла, чтобы я не горевал!.. И Бог ниспослал ему, чего он просил" (1 Пар. 4, 10).
Назад к списку