"Братский Вестник" - №1 - 1969
Братский Вестник
№1
1969 г.
СОДЕРЖАНИЕ
- Нотный гимн Благословений потоки
- Новогоднее послание всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
- Послание Четвертой ассамблеи Всемирного Совета Церквей
- Д-р Ральф Абернети - продолжатель дела д-ра Мартина Лютера Кинга - Р. К.
- Человечность - Е. Г.
- Миру - мир - Ю. С. Грачев
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
- Благодарность от Европейской Баптистской Федерации
- О единстве Церкви Христа - В. Куликов
- Поездка представителей ВСЕХБ в Федеративную Республику Германии - А. И. Мицкевич, М. Я. Жидков
- Пребывание в СССР представителей Союза баптистов ГДР - В. А. Кригер, Я. Я. Фаст
- Гости из-за рубежа - И. М. О.
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
- Поместная церковь - А. В. Карев
- Послание к Ефесянам. Глава 4 (Продолжение) - О. А. Тярк
- Об освящении - А. И. Мицкевич
- Наблюдай за собою! - С. П. Фадюхин
- Евангелие от Луки (13 глава) - Е. М.
- Библейская история Нового Завета - К. К.
- Образ Христа в Новом Завете - А. В. Карев
ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА
- Христиане в четырнадцатом веке - Р. К.
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
- Заместителю председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов С. Т. Тимченко
- Пресвитерское совещание в Курске - М. П. Чернопятов
- Вести из общин
Нотный гимн Благословений потоки
НОВОГОДНЕЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Возлюбленные братья и сестры по вере в нашего единого Господа и Спасителя Иисуса Христа! Мир всем вам!
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо и сердечно поздравляет все церкви нашего дорогого братства и каждого брата и сестру в отдельности с Новым годом!
На пороге каждого Нового года всюду подводятся итоги уходящего старого года. Этот хороший обычай помогает видеть недочеты и ошибки прошлого и стремиться к исправлению в будущем.
Подведем же и мы, дорогие братья и сестры, итоги нашей христианской жизни в стекшем году. Проверим свою личную христианскую жизнь - соответствовала ли она тому, к чему призывает нас Слово Божие в Послании к Филиппинцам 4, 8: Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте . Сияло ли наше личное христианство всеми этими чудесными качествами? Вот вопрос, на который каждый из нас должен ответить на пороге Нового года.
Проверим нашу семейную жизнь. Царила ли любовь в наших семьях - любовь между мужем и женой, любовь между родителями и детьми, любовь между всеми членами семьи? Ведь где любовь, там и мир, там и внимание друг ко другу, там и помощь друг другу. Перед лицом нашего Господа проверим, была ли и есть ли такая любовь в наших домах и в наших семьях.
Посмотрим на нашу жизнь в обществе, на наш повседневный труд, на наше участие во всем, что должно служить ко благу наших ближних, нашего народа и всего человечества. Были ли мы самыми прилежными, самыми образцовыми тружениками на местах нашей работы? Были ли мы всегда добросовестны в каждом нашем труде, и был ли явлен свет Христов при исполнении всех наших обязанностей?
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
ПОСЛАНИЕ ЧЕТВЕРТОЙ АССАМБЛЕИ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ
Возбуждение, происходящее от новых научных открытий, протесты бунтующих студентов, ужас, вызванный убийствами, военные столкновения, - вот чем отмечен 1968 год. В этой атмосфере Упсальская ассамблея собралась, чтобы в первую очередь слушать.
Мы слышали вопль тех, кто жаждет мира, вопль голодных и эксплуатируемых, которые требуют хлеба и справедливости, жертв дискриминации, требующих человеческого достоинства, и умножающихся миллионов тех, кто ищет смысла жизни.
Бог слышит эти вопли и судит нас. Он также произносит освобождающее слово. Мы слышим, как Он говорит: Я иду впереди вас . Теперь, когда Христос уносит ваше греховное прошлое, Дух освобождает вас, чтобы вы жили для других. Предвосхищайте Мое царство в радостном поклонении и в дерзновении.
Господь говорит: Се, творю все новое . Мы призываем вас, веруя в обновляющую силу Божию, присоединиться к этому предвосхищению Божия Царствия и проявить уже теперь в какой-то мере это обновление, которое Христос совершит.
1. Все люди стали ближними. Раздираемые нашими разногласиями и напряженностью, мы все еще не умеем жить вместе. Но Бог обновляет. Христос хочет, чтобы Его Церковь изображала обновленную человеческую общину.
Поэтому мы, христиане, проявим наше единство во Христе, вступая в полное братство с людьми всех рас, классов, возрастов, религиозных и политических убеждений там, где мы живем. Особенно мы постараемся преодолеть расизм, где бы он ни проявлялся.
2. Научные открытия и социальные изменения нашего времени создают новые возможности для человека. Но человек растерян потому, что он не знает, кто он. А Бог обновляет. Библия открывает, что человек - соработник Божий в творении, что во Христе появляется новый человек и требует решения.
Поэтому вместе со всеми людьми мы принимаем возложенную на нас ответственность за творение, охраняя, развивая и разделяя его возможности. Как христиане мы исповедуем Иисуса Господом и Спасителем. Бог может превратить нас в новое человечество Христово.
3. Все увеличивающаяся пропасть между богатыми и бедными, поощряемая расходами на вооружение, - решающий момент в наши дни. Но Бог обновляет. Он нам показал, что христиане, которые действиями своими отказывают своим братьям в человеческом достоинстве, отрицают Христа, несмотря на то что они исповедуют Его на словах.
Поэтому вместе с людьми всех убеждений мы, христиане, хотим обеспечить человеческие права в справедливой всемирной общине. Мы будем работать для разоружения и для торговых договоров, справедливых для всех. Мы готовы обязать себя налогом для упорядочения всемирной системы налогообложения.
4. Эти обязательства требуют молитвы, дисциплины и взаимного исправления во всемирной общине. Во Всемирном Совете Церквей, в его региональных, национальных и местных отделениях было дано нам только начало такой общины. Но Бог обновляет. Экуменическое движение должно стать более смелым и более представительным. Наши Церкви должны признать, что это движение обязывает нас к обновлению.
Поэтому мы подтверждаем наш завет - поддерживать и исправлять друг друга. Современные планы объединения Церкви требуют решения, и мы ищем более полного общения с теми Церквами, которые еще не состоят вашем содружестве. Мы сознаем, что не исполняем во всей полноте того, что мы исповедуем, и молим, чтобы Бог нас поддержал. Однако мы радуемся, что уже можем предвосхищать в молитве то время, когда Бог обновит нас, всех людей, и все.
МОЛИТВА
Боже, Отче наш, Ты можешь сотворить все новым! Мы вручаем себя Тебе, помоги нам: жить ради других, ибо Твоя любовь простирается на всех людей; искать правду, которую мы не познали; исполнять Твои повеления, которые мы услышали, но не последовали им; доверять друг другу в общении, которое Ты нам даровал, чтобы мы были обновлены Твоим Духом через Иисуса Христа, Твоего Сына и нашего Господа. Аминь.
ДОКТОР РАЛЬФ АБЕРНЕТИ - ПРОДОЛЖАТЕЛЬ ДЕЛА ДОКТОРА МАРТИНА ЛЮТЕРА КИНГА
Как президент Конференции южных христианских руководителей, пастор Ральф Абернети из Атланты объявлен преемником убитого негритянского лидера д-ра Мартина Лютера Кинга, ближайшим сотрудником которого он был до самого дня убийства.
Д-р Абернети был не только сотрудником, но и верным другом и соратником д-ра Кинга в движении за гражданские права.
Как и д-р Кинг, Абернети является пастором Американской Баптистской Конвенции. Оба были в 1957 году учредителями Конференции южных христианских руководителей.
Абернети сопровождал д-ра Кинга в Мемфис, где было совершено зверское убийство. Он только что собрался покинуть комнату в мотеле, которую они занимали совместно, как он услышал выстрел, ранивший смертельно его друга.
Д-р Мартин Лютер Кинг создал Конференцию южных христианских руководителей после успешного бойкота автобусов в Монтгомери (Алабама), где с особой силой проводилось расовое разделение. Именно после этого события он стал известен всей стране. И тогда еще д-р Абернети был его самым близким соратником.
Обоих этих негритянских пасторов арестовывали неоднократно вместе и бросали в тюрьму только за то, что на Юге они выступали за гражданские права и равноправие негров.
Пастор Абернети, при жизни д-ра Кинга, был вице-президентом и казначеем Конференции южных христианских руководителей. До своего переселения в Атланту он был в течение двенадцати лет проповедником Первой баптистской негритянской церкви в Монтгомери. С 1961 года Абернети является пастором одной из баптистских негритянских церквей в Атланте:
ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ
В жизни часто приходится слышать: Да будьте же вы человеком! Если вдуматься в это выражение, то оно не лишено глубокого смысла. Человеком, в полном смысле этого слова, может быть тот, кто носит в себе человечность, которая есть совокупность таких качеств, как любовь, кротость, сострадание, отзывчивость, жертвенность и т. д. Человек, не имеющий подобных качеств, походит ,на бездушную, бесчувственную машину.
На темном фоне этой бесчеловечности еще ярче выделяется характер Христа - идеал человечности! Он как раз призывает научиться от Него этой человечности, идя по следам Его (1 Петр. 2, 21). Заметьте, как удивительно проявляется человечность Христа в трогательной заботе об учениках на берегу озера. Он подошел к ученикам прежде всего как человек, с человеческим вопросом: Дети, есть ли у вас какая пища? Своими руками Он разводит огонь и готовит завтрак Своим голодным, продрогшим друзьям. Или вот Он сжалился над голодными толпами народа. Ученики Его рассуждают хладнокровно: Откуда нам взять хлеба? Но Он проявляет совершенно другие чувства: Жаль Мне народа . Прислушайтесь к ответу Христа на вопрос Петра, спросившего Его: Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Христос же отвечает ему: Не говорю тебе: до семи , но до семижды семидесяти раз , - другими словами, до бесконечности. Какая беспредельная человечность Христа!
Научитесь от Меня , - призывает Христос каждого из нас. В первую очередь надо научиться от Него человечности, быть Человеком!
Пилат, сам того не сознавая, дает поразительно меткую характеристику Христу: Се, Человек! Бог предопределил людям быть подобными образу Христа, то есть быть такими же человечными, как Иисус. В вас должны быть те же чувствования, какие во Христе Иисусе , - пишет Павел (Филип. 2, 5). Но для этого нужно родиться свыше, стать новой тварью, так как мы, люди, по своей природе, старой натуре - все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного (Римл. 3,12).
Нет спора, мир достиг небывалого прогресса во всех областях жизни. Человеческий гений прокладывает трассы к соседним планетам, спускается на небывалые глубины морские, врезается в недра земли, хочет добраться до ее ядра.
Но там, где пренебрежем святой закон человечности, где нет нежных человеческих отношений, там не может быть успешного роста цивилизации, там нет и истинного христианства.
Е. Г.
МИРУ - МИР
О, если бы и ты в сей твой день узнал, что служит к миру твоему (Ев. Лук. 19,42).
Все человечество наших дней сознает, что самый важный вопрос, который стоит сейчас пред людьми, - это вопрос мира на земле.
Нарушение мира в сердце человека делает то, что все блага, которыми он окружен и которые он получает в результате своего труда, не несут ему счастья; ясный день кажется серым, душа тоскует по миру, тишине.
Отсутствие мира в семье ведет к тяжелым переживаниям мужа и, жены, к слезам детей: вместо жизни весны, радости в семье наступает холодная зима, полная неприятностей, разлада и горя. Разлад между близкими, братьями и сестрами причиняет неисчислимые беды: вместо радостной жизни в дружбе и любви - все застилается тучами вражды и ненависти, гремит гром клеветы, поношения, буря зла портит всю жизнь.
Нарушение мира между народами ведет к кровопролитию, гибели множества жизней, разрушению больших ценностей, величайшим бедствиям, которые несравнимы по разрушительной силе ни с какими землетрясениями, ураганами, наводнениями.
В чем же причина, что человек разумный, как мы именуемся среди всех живущих на нашей планете, до сих пор не может жить в мире между собой? Как достичь мира на земле и будет ли он достигнут?
Слово Божие - Библия отвечает на эти волнующие вопросы. Открываем первую страницу этой великой божественной книги и узнаем, что человек создан для счастливой, прекрасной жизни. Но вот первый человек проявляет непослушание Богу, сотворившему все хорошо. Человек нарушил мир с Богом, вследствие чего исчез мир между родными братьями. Каин убивает Авеля. Совершилось то, что стало называться войной. Читая Библию дальше, мы видим, как тяжело грехопадение. Страница за страницей Слово Божие открывает лам все жестокосердие, испорченность человеческой натуры. Некоторые говорят, что страшно читать Ветхий Завет, так как в нем описываются бесконечные войны, убийства. Библия не скрывает, как пало человечество. Но уже в Ветхом Завете звучат слова Бога, зовущего человека к миру.
Далее в Новом Завете мы читаем, что Бог возлюбил мир и посылает Своего Единородного Сына Иисуса Христа для спасения людей от всех зол. Родился Христос. Небо поет: Мир на земле . Христос - источник мира. Великое Евангелие внесло новую струю в жизнь народов. Открыт путь примирения человека с Богом, путь мира на земле. Люди, познающие Христа, становятся любящими братьями и сестрами. Со страниц Евангелия звучат великие слова, говорящие, при каких условиях возможен мир/
Со страниц Библии льются чудные призывы к миру. Миротворцев Христос ставит особенно высоко. Сам Он полон сострадания к человечеству, Он плачет об Иерусалиме, который отверг путь мира и которому грозит гибель. Слово Божие открывает нам, что впереди для людей, ищущих правду, стремящихся к миру, любви, - лучезарное будущее: люди перекуют мечи на орала, народ не будет поднимать меча на другие народы, не будет более учиться воевать. Слово Божие говорит о новом небе и новой земле, на которой обитает правда, где будет полное царство мира, смерти уже не будет, ни плача, ни вопля, ни болезни. Прочтем всё то, что говорят Библия о мире, ибо так, как говорит Библия, лучше не скажешь. Прочтем, поразмыслим и узнаем, что служит к миру нашему.
Бог дарует мир
Бог не есть Бог неустройства, но мира - 1 Кор. 14,33. Сам же Господь мира да дарует вам мир всегда во всем - 2 Фее. 3,16.
Он скажет мир народу Своему и избранным Своим - Пс. 84,9.
Мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь - Ис. 57,19.
Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас - Ис. 26, 12.
Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере - Римл. 15,13.
Бог любви и мира будет с вами - 2 Кор. 13, 11.
Господь благословит народ Свой миром - Пс. 28,11.
Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир - Числ. 6,26.
Народ Мой будет жить в обители мира - Ис. 32, 18.
Открою им обилие мира и истины - Иер. 33, 6.
Христос - источник мира
Нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира - Ис. 9, 6.
Просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира - Вв. Лук. 1,79.
Слава в вышних Бргу и на земле мир, в человеках благоволение - - Ев. Лук. 2,14.
Прлшед, благовествовал мир вам, дальним и близким - Ефес. 2,17.
Сам Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам - Ев. Лук. 24,36.
Мир оставляю вам, мир Мой даю вам - Ев. Иоан. 14,27.
Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир - Ев. Иоан. 16,33.
Он есть мир наш - Ефес. 2,14.
Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим - Ев. Матф. 11,29.
Условия мира
О, если бы ты внимал заповедям Моим, тогда мир твой был бы как река - Ис. 48,18.
Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот, чем может продлиться мир твой. - Дан. 4,24.
Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир - Иак. 3, 18.
Смотри на праведного, ибо будущность такого человека есть мир - Пс. 36,37.
Велик мир у любящих закон Твой - Пс. 118, 165.
И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу, ибо при благосостоянии его и вам будет мир - Иер. 29, 7.
Сперва говорите мир дому сему ! - Ев. Лук. 10, 5.
Кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира - Пс. 36,11.
Помышления духовные - жизнь и мир - Римл. 8,6.
Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши - Филип. 4,7.
И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны - Кол. 3,15.
Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире; ибо на Тебя уповает он - Ис. 26,3.
Мир всякому, делающему доброе - Римл. 2,10.
Призывы к миру
Мир да умножится - 1 Петр. 1,2.
Мир вам всем во Христе Иисусе - 1 Петр. 5,14. . Любите истину и мир - Зах. 8,19. , Ищи мира и следуй за ним - Пс. 33, 15.
Держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца - 2 Тим. 2,22.
Сохранять единство духа в союзе мира - Ефес. 4,3.
Будьте единомысленны, мирны - 2 Кор. 13,11.
Будем искать того, что служит к миру - Римл. 14, 19.
Мир имейте между собою - Ев. Марк. 9,50.
Будьте в мире со всеми людьми - Римл. 12,18.
Старайтесь иметь мир со всеми - Евр. 12,14.
Будьте в мире между собою - 1 Фее. 5,13.
Обувши ноги в готовность благовествовать мир - Ефес. 6,15.
К миру призвал нас Господь - 1 Кор. 7,15.
Миротворцы
Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир - Ис. 52, 7.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими - Ев. Матф. 5,9.
Радость - у миротворцев - Пр. 12,20.
Победа мира
И будет Он судить народы и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ а народ меча, и не будут более учиться воевать - Ис. 2, 4.
Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою в гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море - Ис. 11,6 - 9.
И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло - Откр. 21,4.
Ю. С. Грачев
БЛАГОДАРНОСТЬ ОТ ЕВРОПЕЙСКОЙ БАПТИСТСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Каждый президент Европейской Баптистской Федерации исполняет свои обязанности в течение двух лет, и Михаил Жидков закончил свой срок служения на заседании Совета ЕБФ в Гамбурге в сентябре 1968 года.
Пастор Жидков был первым президентам Федерации страны, и при его избрании было выражено некоторое опасение в отношения возможности для него бывать на всех необходимых заседаниях. Это опасение оказалось совершенно необоснованным, и наш президент имел возможность использовать все свои обязанности в течение двух лет. Мы благодарны за все его служение, которое он выполнял, а также и за его руководство.
Особенно мы должны помнить, что он никогда не упускал случая напоминать нам, что, как христиане, мы должны искать мира и трудиться в пользу мира, а также в пользу единства между нашими народами.
Мы благодарны также членам Московской церкви, что они давали возможность своему пастору нести его служение в Европейской Баптистской Федерации.
Мы благодарны и советским властям, которые сделали возможным для него совершать свои путешествия и тем самым исполнять обязанности своего президентства.
О ЕДИНСТВЕ ЦЕРКВИ ХРИСТА
Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира (Ефес. 4, 1).
Всякий раз, когда речь идет о единстве детей Божиих, невозможно пройти мимо первосвященнической молитвы Иисуса Христа с Его многократными просьбами к Отцу Небесному о единстве Его последователей. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы... Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня (Ев. Иоан. 17: 111 21 - 23).
Уже тот факт, что Господь так ярко выделил вопрос о единстве, говорит об огромном значении последнего. Этим Господь сказал, что никакие исторические потрясения, невзгоды и испытания не содержат в себе такой опасности для строительства Царствия Божия, какую таят в себе разделения. История христианской церкви полностью подтвердила это определение Христа.
Разделения, раздоры в Церквах Христовых являлись я являются камнем преткновения в познании миром Господа нашего Иисуса Христа: ...да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты по слал Меня .
Какая же огромная ответственность ложится на тех, кто сознательно или невольно нарушают дело единства! Все, кто вносит или способствует разделениям, напоминают собой ветхозаветный случай, когда женщина для решения спора согласилась разрубить ребенка, потому что он не был ее сыном (3 Цар. 3, 26).
Только те Могут безжалостно терзать разделениями Церковь Христову, кто не любит дело Господне или не разумеет того, что делает.
Очень часто инициаторами разделений выступают неискушенные в Писании люди - заблуждаетесь, не зная Писания - и не Могущие отличить в духовных вопросах правой руки от левой. Приходится удивляться, откуда берется решимость у таких верующих поднимать руки на такое ответственнейшее дело, как судить, отлучать, отделять?
Рассмотрим некоторые причины, вызывающие разделение, чтобы определить условия для достижения единства детей Божиих. Но прежде посмотрим, как развивалось дело единства в историческом плане.
Первое крупное разделение произошло в IX веке, когда христианская церковь разделилась на восточную и западную, то есть на православную и католическую. Мы не будем разбирать сейчас причины этого крупного разделения, скажем только, что их было много, но это не может служить оправданием этому печальному событию.
Интересно отметить, что когда Византии и Риму угрожало нападение со стороны Турции, то перед лицом общего врага - мусульман католическая и православная церкви предпринимали первые шаги к сближению, и даже известны случаи, когда католические и православные священники совместно проводили богослужения. В то время казалось, что голос разума взял верх над нетерпимостью, но это продолжалось недолго. Известно, что католическая и православная церкви и поныне существуют обособленно.
Второе крупное разделение произошло в XVI веке, колда от католической церкви отделилась и стала самостоятельной реформаторская церковь во главе с инициатором реформаторского движения Мартинам Лютером. Причиной реформации послужила индульгенция - отпущение грехов за плату.
В последующие века христианская церковь делилась на более мелкие течения. В настоящее время насчитывается более ста наименований различных христианских церквей. Надо отметить, что в церквах последних дней возросла веротерпимость,, прекратились нападки друг на друга, и нередко .представители различных церквей собираются имеете для обсуждения вопросов домостроительства Церкви Христовой. Все это послужило предпосылкой к образованию экуменического движения, которое ставит своей целью объединение всех церквей христианского вероисповедания.
Однако, несмотря на это, разделения происходят и в настоящее время. Наше евангельско-баптистское братство, к сожалению, не составляет исключения. Разделение в нашем братстве не имеет под собой догматической или вообще сколько-нибудь принципиальной основы, и по этой причине оно еще менее извинительно. Все сводится к разной оценке внешних условий.
Верующие, придерживающиеся крайних взглядов, объясняют причину всех неудач исключительно якобы телесными обстоятельствами. Но это не так. Господь говорит: Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Ев. Матф. 10, 28). Духовное может быть повреждено только духовным.
Главная и самая глубокая причина неуспехов в благовествовании, а также и разделений кроется в приверженности людей ко греху. Причем последнее относится к тем, к кому направлено благовестив, и к тем, кто благовествует. Неверие одних и охлаждение ко Христу других всегда служили препятствием в распространении Царствия Божия на земле. Это положение подтверждает и вся мировая практика проповеди Евангелия. Заботы мира сего и теперь, как никогда раньше, стоят на пути ко Христу.
Мы, кому вверено Евангелие, в большом ответе перед Богом за наше низкое духовное состояние, за наше неразумное отношение к делу Божьему. Мы все еще слишком плотские и часто хромаем духовно на оба колена. У ас слишком много искания своего, а не того, что угодно Господу. Стремление первенствовать нередко господствует у нас. Все это приводит к разделениям.
Ревность о деле Господнем не по рассуждению также является питательной средой для разделений. Нам надлежит благоразумно, осмотрительно, с великим трепетом, без шума и треска созидать величественное здание Церкви Христовой, тогда не будет места и разделениям, ни вражде между соработниками Христа.
Главнейшее условие единства заключается в том, чтобы все дети Божий пребывали во Христе, подобно тому как ветви виноградной лозы пребывают на лозе и питаются ее соками.
Пребывать во Хрясте - это значит, как и Сам Господь сказал, пребывать в любви Его (Ев. Иоая. 15,9). В любви нет места для разделений, потому что любовь Христова объемлет нас (2 Кор. 5, 14).
Из элементарной математики известно, что если два члена порознь равны третьему, то они равны между собой. Перефразируя это выражение, можно сказать, что если все дети Божий порознь едины с Богом, то есть пребывают в любви к Богу, то они едины и между собой, если даже не вполне сознают это.
Для достижения полного единства необходимо, чтобы все дети Божий обновили завет с Господом и возрастали в любви к Нему. Мы должны оставить всякое превозношение и крайние, нетерпимые суждения в адрес друг друга. В противном случае против нас будут направлены слова Иисуса Христа: Не знаете, какого вы духа (Ев. Лук. 9, 55).
Надо заметить, что детей Божиих всегда подстерегают опасности в борьбе за чистоту и святость прибегать к несвойственным христианам средствам.
У нас не должно быть места прекословию, ожесточению и всякому сопротивлению насилием, так как этим мы можем огорчить Святого Духа, а кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Римл. 8,9). Дух же Христа - это кротость и смирение.
|Не будем думать, что кротость и смирение есть проявление слабости, - нет! - это сокрушительное оружие. О кротости сказано, что ею склоняется к милости вельможа и что мягкий язык переламывает кости (Пр. 25, 15). И еще: Кроткий ответ отвращает гнев (Пр. 15,1).
Мы должны во всем поступать мудро, чтобы, борясь со злом, не быть подверженным злу самим. Все, что мы ни делаем, - отстаиваем ли свои права или выступаем за чистоту церкви, - мы должны делать в духе кротости и сдержанности. У нас нет другого пути, как покорять людей любовью и благоразумием.
И в заключение, наблюдая разделения и другие непорядки в церквах Христовых, у некоторых верующих может появиться опасение за будущее Церкви Христовой.
На это нужно сказать, что нет никакой силы в мире, которая могла бы разрушить Церковь Христа. Ни разделения, ни разногласия не в силах сломить, лишить жизненных сил страдающую и сильную в немощи Церковь, которая есть тело Христа
Напротив, Господь силен все болезни и разделения обратить во благо. Пройдя через испытания, претерпев от разделений, Церковь выйдет очищенной и обновленной. Правда, во сто крат было бы лучше, если бы Церковь не знала разделений, ибо воля Господа - в единстве всех детей Божиих. Но если Церкви не удалось избежать бича разделения, не будем впадать в отчаяние: разделения не вечны. Пройдут и они.
Несмотря ни на какие разделения, болезни, Церковь Божия прекрасна. Она прекрасна в своем посвящении Богу. Сколько внутреннего смысла в том, что определенное общество людей, удаляясь от шума суетной жизни, собирается вместе и возносит моления и хвалу Тому, Кому по праву принадлежит все это. И какое же счастье принадлежать к сонму искупленных и всем, чем возможно, прославлять нашего Господа, Кто нас спас и дал жребий с освященными!
В очах Господа Церковь очень дорога. При всех ее многочисленных недостатках Господь называет ее золотым светильником. На страницах Писания Церковь многократно воспета различными пророками. Кто эта блистающая, как заря, прекрасна, как луна, светла, как солнце, грозная, как полки со знаменами? (Песн. Пес. 6, 10).
В наших глазах Церковь также должна быть дорога. Мы должны оберегать ее от всего, что может причинить ей вред, о больше всего мы должны оберегать Церковь от разделений.
В. Куликов
ПОЕЗДКА ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ВСЕХБ В ФЕДЕРАТИВНУЮ РЕСПУБЛИКУ ГЕРМАНИИ
В Гамбурге с 12 по 14 сентября 1968 года состоялось заседание Совета Европейской Баптистской Федерации.
В этом заседании участвовало тридцать представителей различных баптистских союзов Европы. Представителями ВСЕХБ были братья М. Я. Жидков (президент Европейской Баптистской Федерации) и А. И. Мицкевич (заместитель генерального секретаря ВСЕХБ).
На заседании Совета ЕБФ в Гамбурге было заслушано множество докладов: доклады президента и генерального секретаря Федерации, доклады комитетов и сообщения представителей Отдельных союзов баптистов Европы. Сообщение о деятельности ВСЕХБ было сделано братом А. И. Мицкевичем.
Основным вопросом заседания в Гамбурге был вопрос о предстоящем всеевропейском конгрессе баптистов, назначенном на 1969 год в Вене (Австрия).
Вследствие окончания срока президентства брата М. Я. Жидкова, новым президентом Европейской Баптистской Федерации, согласно ее Уставу, стал вице-президент Рудольф Таут - нынешний ректор баптистской проповеднической семинарии в Гамбурге.
На заседании Совета ЕБФ был избран также новый состав Исполнительного Комитета Европейской Баптистской Федерации, в который вошли: президент Рудольф Таут (ФРГ), вице-президент Макрей (Шотландия), бывший президент М. Я. Жидков (СССР), генеральный секретарь Рональд Гулдинг (Англия), члены - Эрик Руден (Швеция), д-р Горак (Югославия), Ингуатги (Италия) и Клаус Мейстер (Швейцария).
По приезде нас в Гамбург генеральный секретарь Союза баптистов ФРГ Гер-гард Клаас сообщил нам, что руководители Союза баптистов ФРГ весьма рады нашему приезду и что они приготовили для нас маршрут поездки по стране с целью посещения некоторых баптистских церквей.
В маршрут этой поездки по ФРГ вошли города: Гамбург, Любек, Киль, Гавновер, Фольмарштейн, Кельн-Мюльхейм, Фраякфурт-на-Майне, Бад Гамбург, Кайзер-слаутерн.
В каждом из этик городов верующим сообщали о приезде братьев из России. В молитвенных домах местных баптистских церквей состоялись богослужения. Собрания были переполнены, что свидетельствовало о большом интересе к приезду представителей ВСЕХБ. По желанию руководства церквей, нам предстояло делать главным образом сообщения о работе ВСЕХБ и о жизни наших церквей. Мы распределили между собой темы наших сообщений: А. И. Мицкевич - о жизни и деятельности нашего братства, М. Я. Жидков - о работе Московской церкви. Наши сообщения воспринимались с большим интересом и выслушивались с глубоким вниманием.
После богослужений нам задавали различные вопросы, а также устраивали чаепития с участием актива церквей. Отношение к нам, как представителям нашего большого евангельско-баптистского братства, было самое братское и сердечное.
Гамбург, как известно, является колыбелью баптизма на континенте Европы. Здесь мы имели возможность познакомиться с большой социальной работой наших братьев по вере и особенно прекрасно поставленной работой диаконис. Без преувеличения можно сказать, что работа диаконис в Союзе баптистов ФРГ поставлена лучше, чем в каком бы то ни было союзе баптистов других стран.
Образцово поставлена также и учеба в Гамбургской проповеднической семинарии баптистов, и мы смогли несколько познакомиться с ней,
В воскресенье 15 сентября мы участвовали проповедями в общине баптистов, основанной отцом баптизма на континенте Европы Иоганном Онкеном.
В Любеке баптистская церковь имеет четыреста тридцать членов. Ее пресвитер брат Манфрид Отто встретил нас весьма сердечно, и мы имели с ним хорошее братское общение и полезные беседы о деле Господнем в наших странах.
В Кяле мы были участниками богослужения и ознакомили верующих с делом Божиим в нашей стране. После богослужения состоялась дружественная беседа за чаепитием,.
В Ганновере мы были весьма радушно встречены председателем Союза баптистов ФРГ братом Иоганном Арндтом и вечером приняли участие в богослужении большой местной общины.
В Фольмарштеине мы имели общение с молодым, но весьма одаренным работником Союза баптистов ФРГ братом Гюнтером Виске. Общение состоялось в его семье. Вечером мы приняли участие в благословенном и торжественном собрании местной баптистской церкви.
В Кельне-на-Реине мы осмотрели знаменитый Кельнский собор - это чудо церковной архитектуры, и имели сердечное, хотя и краткое общение с деятелями местных церквей. Особенно нам было приятно встретиться здесь с известным нам по его посещению нашей страны братом - старцем Паулем Шмидтом, который, несмотря на свой почтенный возраст, продолжает благословенно трудиться а ниве Господней.
Во Франкфурте-на-Маине мы побывали только проездам. Здесь ас встретил генеральный секретарь Союза баптистов ФРГ брат Гергард Клаас. С мим мы направились в город Бадомбурт, где находится центр Союза баптистов ФРГ. Здесь мы осмотрели союзную канцелярию, и после обеда брат Клаас на своей машине повез нас в город Кайзер ела утеря, уда мы прибыли поздно вечером. В воскресенье 22 сентября мы участвовали проповедями и сообщениями о деятельности ВСЕХБ и Московской церкви в местной общине, где с большим радушием были приняты верующими.
Из Кайзерслаутерна пресвитер церкви брат Гофнишер любезно доставил нас на своей машине на франкфуртский аэродром, откуда мы вылетели в Западный Берлин, где имели радушный прием и ночлег в доме при большой баптистской больнице.
В среду 25 сентября мы вылетели в Москву, где были встречены руководством нашего братства.
А. И. Мицкевич
М. Я. Жидков
ПРЕБЫВАНИЕ В СССР ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ СОЮЗА БАПТИСТОВ ГДР
В пятницу 20 сентября 1968 года в Москву прибыли, по приглашению ВСЕХБ, представители Союза баптистов Германской Демократической Республики с женами - руководитель немецких баптистов Отто Эккельман, генеральный секретарь Союза баптистов ГДР Рольф Дамман и пастор Союза Манфред Зульт. Вечерам этого дня Президиумом ВСЕХБ был устроен для прибывших гостей ужин, на котором с приветствиями выступили сотрудники ВСЕХБ и гости.
В субботу 21 сентября гости осмотрели многие достопримечательности города Москвы ,и выразили свое восхищение всем виденным.
Воскресенье 22 сентября братья Дамман и Зульт провели в трех собраниях Московской церкви, в которых выступали с краткими славами приветствия и духовного назидания, а брат Эккельман с супругой посетили церковь евангельских христиан-баптистов в горюше Клин.
В понедельник 23 сентября утренние часы были использованы для осмотра достопримечательностей, после чело состоялась беседа с ними Президиума ВСЕХБ. Гости были подробно ознакомлены с жизнью и деятельностью братства евангельских христиан-баптистов в СССР, и с своей стороны они рассказали о работе Союза баптистов в ГДР.
Вечером этого же дня братья Дамман и Зульт с супругами выехали в Ленинград, а брат Эккельман с женой остался в Москве для участия в богослужениях Московской церкви.
Братьев Дамман а и Зульта в их поездке в Ленинград сопровождали братья В. А. Кр игер и Я. Я. Фаст. 24 сентября гости провели в осмотре достопримечательностей города Ленинграда, а вечером они были участниками богослужения Ленинградской церкви.
25 и 26 сентября продолжался осмотр исторических мест Ленинграда, а 26 вечером гости еще раз посетили богослужение Ленинградской церкви, где, как и во вторник, они выступили со словом назидания.
Город Ленинград привел в восторг гостей, так что они были весьма рады, когда узнали, что есть для них возможность провести в этом городе-красавце еще один день - пятницу 27 сентября.
В субботу 28 сентября гости возвратились в Москву. В этот же день они побывали в Загорске, где были встречены весьма радушно представителями православной Духовной академии, а вечерам они были гостями в доме пресвитера Московской церкви М. Я. Жидкова.
В воскресенье 29 сентября братья Дамман и Зульт с супругами с утра выехали в город Клин для участия в Празднике жатвы местной церкви, а брат Эккельман сказал благословенное слово на Празднике жатвы в Московской церкви.
На вечернем богослужении Московской церкви все гости приняли участие словом назидания, а в заключение собрания состоялось прощание с ними.
В понедельник 30 сентября, после осмотра Выставки достижений народного хозяйства, состоялся прощальный ужин, устроенный для гостей Президиумом ВСЕХБ. На этом ужине гости выразили свою глубокую благодарность ВСЕХБ за его столы , радушный прием и щедрое гостеприимство, а также свое большое удовлетворение всем виденным в Москве, Ленинграде и Клину.
После этого прощального вечера гости направились в Харьков, где были радушно встречены верующими. Во вторник 1 октября они были участниками благословенного богослужения Харьковской церкви.
Несмотря на короткое пребывание в Харькове, гости вынесли хорошее впечатление как от города, так и от местной церкви.
В среду 2 октября утром гости были снова в Москве, а вечером этого дня они были приглашены на ужин в дом сопровождавшего их брата В. А. Кригера, где участвовали также некоторые из сотрудников ВСЕХБ. Вечер прошел в самой сердечной братской атмосфере и наилучших пожеланиях друг другу.
В четверг 3 октября гости выехали к себе на родину, еще раз выразив свое восхищение радостным и полезным общением с детьми Господними в СССР.
В. А. Кригер
Я. Я. Фаст
ГОСТИ ИЗ-ЗА РУБЕЖА
В октябре 1968 гада ВСЕХБ посетила группа меннонитов Канады и США. В ее составе были братья: Франц Петере - президент Генеральной Конференции братских меннонитав, Петер Дик - помощник генерального секретаря Центрального Комитета меннонитов, А. Я. Клаупикс.
Упомянутые братья из-за рубежа уже неоднократно бывали в различных городах нашей страны, но теперь они впервые посетили баптистские и менонитские церкви Сибири и Средней Азии. В поездке по стране их сопровождал брат В. А. Кригер. Братья посетили города: Новосибирск, Алма-Ату, Ташкент, Фрунзе, Душанбе, Ригу и Москву.
Перед отъездом из Москвы гости оставили в книге отзывов следующую запись: Мы не забудем доброту и любезность, оказанные нам во время посещения различных городов Советского Союза. Ваше гостеприимство особенное. Ваша вера в преданность в деле Иисуса Христа являются вдохновением для нас, эту весть мы повезем нашим церквам в Канаду. Господь да благословит вас всех .
Вскоре брат А. Я. Клаулике прислал письмо на имя председателя ВСЕХБ И. Г. Иванова, в котором сообщает: Мы благополучно прибыли в Копенгаген (Дания), где имели отдых, Петер Дик направился дальше по Европе я в Северную Африку, Я прибыл сюда, где встретился с русскими братьями, которым рассказал о нашем путешествии по Советскому Союзу и о чудном общении с братьями и сестрами по вере во Христа, нашего Спасителя. Я также рассказал им о вашей радости и успехе по выпуску нового издания Сборника духовных песен и Библий. Братья здесь были рады узнать об этом.
От поездки по Вашей обширной стране и от множества радостных встреч с верующими остаются самые приятные и добрые впечатления. За Вашу братскую заботу о нас мы остаемся у Вас в большом долгу. Мы сердечно благодарны Вам, что Вы нашли возможность послать с нами брата В. А. Кригера, который оказал нам братскую помощь, тем более что во многих местах мы были в первый раз, и поэтому для нас было много нового и интересного. За все гостеприимство и братское общение просим принять нашу глубокую признательность и благодарность.
Просим также передать сердечную благодарность Виктору Андреевичу за его труд и заботу о нас во время всей продолжительной поездки с нами.
Сердечно помним и благодарим также братьев Сергея Трофимовича, Михаила Яковлевича и Илью Михайловича, которые встречали и провожали нас на аэродромах Москвы и заботились о нашем благополучии во время нашего пребывания у Вас, в Вашем историческом городе. Брату Александру Васильевичу желаем доброго здоровья.
Да хранит Вас всех Господь и да даст Он Вам сил и мудрости в великом служении Ему в Церкви Его .
И. М. О.
Фото: Руководители Союза баптистов ГДР - Отто Эккельман (1-й ряд), (Рольф Дамман, Манфред Зульт (3-й ряд) и их супруги с группой верующих Московской церкви
ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ
Апостол Павел пишет церкви, находящейся в определенном месте земли. Он пишет церкви Божией, находящейся в Коринфе. Это значит, что каждая церковь, находящаяся в определенной местности, может быть названа поместной церковью . И сколько на земном шаре местностей, где имеются Церкви Христовы, - столько на земле и поместных церквей.
Но что мы должны понимать под Церковью Христа? Церковь Христа - это общество детей Божиих. А что (Представляют из себя дети Божий? Ответ на этот вопрос мы найдем в Ев. Иоан. ,1, 12: Тем, которые приняли Его (Христа), верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими . Следовательно, детьми Божиими являются все те, кто принял Христа и кто верует в Него как в Бога и Спасителя. Соединяясь вместе в какой-либо местности, они и представляют из себя поместную церковь .
Но все мы знаем, что, кроме поместной церкви, существует еще вселенская Церковь Христа, именуемая в Новом Завете телом Христа. Вселенская Церковь, главой которой является Христос, состоит из тех же детей Божиих, как и поместная церковь, с той только разницей, что во вселенской Церкви Христа нет места лжехристианам, нет места плевелам, которыми часто бывают засорены поместные церкви. Волей Создателя Церкви Иисуса Христа является существование на земле поместных церквей, задача которых состоит в том, чтобы быть светильниками , ярко сияющими в мире (Откр. 1, 20). Каждый член поместной церкви должен любить свою церковь и ценить ее, как великий подарок от Бога, дарованный нам для нашего духовного благоденствия.
Поместная церковь является духовным домом , строящимся из живых камней (1 Петр. 2, 5). Живыми камнями являются возрожденные души, души, рожденные от воды и Духа, то есть от Слова Божия и Духа Святого (Ев. Иоан. 3, 5). Возрождение, рождение свыше является первым условием для членства в поместной церкви. Ни один мертвый камень не должен находиться в Церкви Господа нашего Иисуса Христа. Только живая церковь способна прославлять Христа на земле и выполнять Его святые заветы.
Есть верующие, которые думают, что не обязательно состоять в поместных церквах, а достаточно быть, по их мнению, членом вселенской Церкви Христа. Но мы должны знать, что Церковь Христа создана для блага Его искупленных детей. Многие верующие живут только критикой недостатков церкви, членами которой они являются. Этот дух критики лишает их радости, и они ходят угрюмыми и недовольными. Эти критики перестали видеть себя, они забыли о своих собственных бесчисленных недостатках.
Церкви надо помогать не бесплодной критикой, а руками любви. Церкви надо помогать, являя в себе самом образец и пример для всех, как говорит ап. Павел Тимофею: Будь образцом для верных в слове, в жизни, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12). Все поместные церкви страдают недостатками, и совершенных церквей на земле нет. Полна недостатков была и Коринфская церковь, и все же апостол Павел называет ее Церковью Божией .
Поместные церкви могут отличаться друг от друга своими особенностями. Свои особенности можно встретить в каждой поместной церкви. С этой точки зрения нам будет очень полезно побывать в некоторых поместных церквах апостольского времени.
Самой первой поместной церковью была церковь в Иерусалиме. Она родилась в день Пятидесятницы. Ее характеристика нам дана в Деян. Ап. 2, 41 - 47: Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч; и они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх а всякой душе... все же верующие были вместе и имели все общее... и каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви . Об этой же Иерусалимской церкви мы читаем в Деян. Ап. 4, 32 - 33: У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа... и великая благодать была на всех их .
Разве нам не хотелось бы, чтобы все поместные церкви были похожи на такую благословенную церковь, как церковь в Иерусалиме? Но и в той благословенной церкви не все обстояло благополучно. Состав членов этой церкви не был однородным, что приводило к трениям между верующими. В Иерусалимской церкви было два рода христиан: уверовавшие во Христа из палестинских иудеев придерживались строго иудейского Закона; уверовавшие из эллинов считали себя более свободными от Моисеева закона.
Вот эти два разных взгляда на ветхозаветный закон породили впоследствии большие разногласия в церквах апостольского времени и лишали сна великого служителя Христа апостола Павла. Чем больше обращалось ко Христу язычников, тем все более жгучим становился вопрос: надо ли уверовавшим из язычников соблюдать Моисеев закон или они свободны от него? Иерусалимская церковь была церковью глубоко преданной Христу, но вместе с тем у нее не было полного разрыва с иудейством, и это было ее особенностью.
Но вот перед нами другая поместная церковь - церковь в городе Антиохии. Как же возникла эта церковь? О ее возникновении мы читаем в Деян. Ап. 11, 19 - 26: Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слова, кроме иудеев. Были же некоторые из них кипряне и киринейцы, которые пришедши в Антиохию, говорили эллинам, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу. Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию; он прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался, и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем... Потом Варнава пошел в Таре искать Савла и, нашед его, привел в Антиохию: целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами .
Антиохийская церковь - это вторая по возникновению поместная церковь после Иерусалимской церкви, и у нее тоже свои особенности, а именно: она состоит из уверовавших во Христа иудеев и язычников, чего мы не видим в церкви Иерусалимской. В Антиохийской церкви царит мир, хотя она и смешанная церковь. Но ее члены - иудеи изеллинистов и бывшие язычники, и поэтому вопрос об обрезании их тревожит мало. Но вот из Иерусалима в эту церковь приходят люди, которые говорят ее членам: Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись (Деян. Ап. 15, 1). И миру в Антиохийской церкви этими братьями положен конец: произошло великое разногласие.
Наконец, перед нами поместные церкви Галатии. Здесь случилось еще нечто худшее, чем в Антиохийской церкви: проповедники Моисеева закона не только внесли в церкви Галатии распри и разногласия, но они отвлекли их от благодати и тем самым вовлекли их в лжеучение (Гал. 4, 9). Послание апостола Павла галатам вразумило церкви Галатии и вернуло их на правильный путь спасения. Доверие этих церквей к апостолу Павлу, поколебленное лжебратьями, было восстановлено, что видно из слов апостола в 1 Кор. 16, 1: При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах галатийских .
Такова жизнь в поместных церквах. Приходят братья, а то и лжебратья со своими взглядами и понятиями и кладут конец миру в церкви. Так было в дни апостолов, так оно есть и сегодня. И только в Церкви, находящейся у Господа, нет этих бурый волнений, как мы поем: До небесной страны, светлой той стороны, голос бури земной не дойдет ...
Как рождается поместная церковь ?
С чего мы должны начинать историю каждой поместной церкви? Поместные церкви отмечают свои юбилейные дни, то есть годы своего существования. Но не все поместные церкви знают, что начало их уходит в весьма далекое прошлое, то есть к тому времени, когда видимый мир еще не был создав Богом. Об этом мы читаем в Ефес. 1, 4: Он избрал нас в Нем прежде создания мира .
В очах Божиих Церковь Христа уже существовала, хотя не было еще ни одного верующего во Христа человека. Значит, Церковь Христа, прежде чем она появилась на земле, была уже в планах божественного предузнания и предопределения. Бог еще прежде создания мира предузнал всех людей, которые верою примут жертву Христа, которую Он принесет на Голгофе. Если Бог предузнал всех Своих искупленных, то Он предузнал и количество их.
Кого Он предопределил, тех и призвал ... Предузнание совершилось в вечности у Бога в Его небесной славе. Призвание совершается на земле, причем изо дня в день (Деян. Ап. 2, 47). Грешник призывается к принятию спасения через Слово Божие, через слово о кресте , которое является силой Божией для всех спасаемых (1 Кор. 1, 18).
Проповедь Евангелия необходима для рождения каждой поместной церкви. Об этом очень ясно говорит ап. Павел в Римл. 10, 14 - 17: Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое . Но не все послушались благовествования... Итак вера от слышания, а слышание от Слова Божия . Вот почему звучит благая весть Евангелия во всех краях земли. Таков план Божий для создания Своих церквей на земле. И кого Он предопределил, тех и призовет, обязательно призовет, ибо верен Бог во всех Своих обетованиях!
Но благая весть Евангелия требует веры от слушающих, как говорит Христос: Кто будет веровать... спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Ев. Марк. 16, 16). Весть о Христе действует подобно магниту, который извлекает железные частицы из массы древесных опилок. Поймем правильно: Христос - это божественный магнит , Который с неотразимой силой влечет к Себе жаждущих опасения грешников. И всех пришедших к Нему, всех уверовавших в Него Он прилагает к Церкви Своей. Так рождается и умножается Его Церковь на земле.
Эту тайну рождения Церкви нельзя понять без Слова Божия и откровения свыше. Как часто мы думаем, что участь Церкви зависит от человеческих усилий, от способностей проповедников, от методов духовной работы. Конечно, поскольку соработниками у Бога являются люди, а не только безгрешные ангелы, качество соработников Господних имеет свое значение, и мы не можем этого отрицать. Но вместе с тем мы никогда не должны забывать этих важнейших слов Писания: Кого Он предузнал, кого Он предопределил, тех и призвал... При этом мы должны всегда подчеркивать слово Он, Он, Он ! И в деле призвания грешника ко спасению первенствующее значение принадлежит Христу, и только Христу. Вот что должно быть всем нам ясно.
Если мы хотим понять, как рождается Церковь, мы должны понять, как духовно рождается каждый ее член в отдельности. Порядок рождения свыше указывается в Слове Божьем очень ясно и определенно. Этот порядок следующий: покаяние, вера, оправдание, получение Святого Духа. Остановим наше внимание на каждом из этих великих проявлений нашего внутреннего человека.
Покаяние - это решительный поворот от тьмы к свету, от (греха Богу, от жизни вдали от Христа к жизни со Христом и во Христе. Только такое покаяние, как решительный поворот в нашей жизни, соответствует учению Слова Божия о покаянии. Всякое другое покаяние не будет истинным покаянием. Примером истинного покаяния должно быть покаяние блудного сына т притче Христа. Блудный сы говорит: Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче, я согрешил против неба и пред тобою... встал и пошел к отцу своему . (Ев. Лук. 15, 18 - 20). Покаяние должно быть именно таким поворотом от греха к Богу. За покаянием следует вера. Но здесь мы должны оговориться: мы будем говорить лишь о вере, необходимой для рождения свыше и для нашего вечного спасения. Такая вера есть не что иное, как взирание на Христа и Его великую жертву на Голгофе как на единственный путь для нашего спасения. Такая вера дает нам новое сердце и новую жизнь, дает нам желание жить чисто и свято. Именно такая вера приводит нас к тому, что мы отдаем наше сердце Христу и начинаем жить в этом мире для Его славы.
Вера в Иисуса Христа как в нашего единственного Спасителя, искупившего нас Своей драгоценной Кровью, дает нам полное оправдание перед Богом. Вопрос об оправдании перед Богом вызывал в дни апостолов большие разногласия. Он вызывает разногласия и сегодня. Сущность вопроса заключается в следующем: оправдывается ли человек перед Богом верою или делами, или верою и делами?
Для нас важно знать, что говорит Слово Божие по этому вопросу. В Послании к Римлянам 5, 1 мы читаем: Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа . Искание оправдания делами никогда не даст нашему сердцу мира, поскольку наши дела, даже самые лучшие, полны несовершенства.
Наше оправдание - только в деле Христа, совершенном Им на Голгофе, то есть в страданиях и смерти Христа за нас, грешников. Только оправдание во имя жертвы Христа, во имя пролитой Им Крови, несет нашим сердцам глубочайший мир, который превыше всякого ума. Будем твердо держаться принципа оправдания верою в жертву Христа на Голгофе.
А дела? Мы их ценим высоко и призываем всех детей Божиих иметь их как можно больше - но не для оправдания перед Богом, а для прославления Христа, нашего Спасителя, в этом мире (Ев. Матф. 5, 16).
Мы подошли к вопросу о получении Духа Святого. И по этому вопросу существует много разногласий. Но что говорит Слово Божие? Оно говорит очень ясно и просто в Галат. 4, 6: А как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче! Значит, в сердце каждого сына, каждой дочери Небесного Отца послан Дух Святой. А сынами и дочерями Небесного Отца мы стали через покаяние и веру в Иисуса Христа как нашего Искупителя (Ев. Иоан. 1, 12). Не будем сомневаться, что Святой Дух живет в сердце каждого верующего человека.
Задача Церкви на земле - служение всем
Как ясно говорит Христос об одной из задач Церкви на земле - о ее задаче служить всем: Кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом . В то время, когда были сказаны Христом эти слова, в мире так называемой классической древности, то есть в Греции, в Риме, царило страшное презрение к какому бы то ни было труду.
Христос, говоря о слугах и рабах, то есть о тружениках того времени, говорит и о князьях и вельможах , исполненных жажды господствовать и властвовать. И Он не хочет, чтобы Церковь Его на земле состояла из таких князей и вельмож белоручек .
Нет, Христос хочет, чтобы Его последователи на земле были слугами и рабами всем людям, и чтобы Церковь Его была полна духа служения. Не будем думать, что Христос, призывая Своих учеников и учениц быть слугами и рабами, как бы защищает рабовладельческий строй, который царил на земле в дни Его жизни. Нет, говоря о верующих в Него как о рабах и слугах человечества, Он говорит об их великой и почетной задаче служения любовью всем людям на земле. Такое служение любовью всему человечеству и каждому человеку в отдельности придает словам слуга или раб самое почетное значение.
И Христос, как пример слуги и раба всем, ставит Себя Самого. Он говорит: Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих . Мы знаем, ,как пришел Сын Человеческий - Христос на нашу землю. Он оставил всю Свою небесную славу я пришел в виде младенца бедной матери на землю. Он прошел все ступени нашего человеческого развития и испытал даже смерть на кресте Голгофы. Так Он слился с человеческим родом и стал настоящим членом человеческой семьи. Вот почему Он с такой любовью относился к каждому человеку, ища в нем образ и подобие Творца - Бога. Он был готов послужить всем и каждому, - будь это мальчик или девочка, которые приходили к Нему; будь это книжник или фарисей; будь это римский офицер или несчастный, отверженный всеми прокаженный.
После созерцания нами такой любви во Христе, такого Его желания помочь каждому человеку, - с какой печалью, но и стыдом должны мы смотреть на самих себя, на наше холодное и безучастное отношение к людям, на наше безжалостное осуждение ближних наших, на наше сходство со священником и левитом, которые так равнодушно прошли мимо израненного человека. Ведь задача всей Церкви Христа на земле и каждого ее члена в отдельности - подражать Христу в Его отношении к людям, в Его любви к ним и в Его служении им.
Может быть, мы иногда удивлялись, почему Христос избрал жизнь бедного человека: почему Од стал плотником в Назарете и имел мозолистые руки; почему Он ничего не имел, даже собственного угла для ночлега, в то время как Он тысячам нес Свою любовь и утешение; и почему Он не с царственным венцом, а с терновым венком закончил Свою земную жизнь? Мы должны знать, что Он обнищал так для того, чтобы быть ближе к людям и чтобы иметь больше возможностей послужить им.
Однажды Христа хотели сделать царем (Ев. Иоан. 6, 15), то есть князем и вельможей, но Он предпочел остаться слугой всем. Лозунгом всей Его жизни на земле было: послужить , и Он служил с любовью
всем - иудеям и язычникам, друзьям и врагам, большим и малым, богатым и бедным, ученым и простым, праведным фарисеям и презренным грешникам - мытарям. Он служил во время и не во время, повсюду, где только бывал, в городах и деревнях. Где только была нужда, туда протягивалась Его рука, рука любви и помощи. И смерть Его на Голгофском кресте была делом Его величайшего служения, ибо она примирила человечество с Богом.
Задача Церкви - идти по благословенным следам Христа в служении человечеству. Он хочет из всех Своих последователей сделать слуг человечества. Прежде чем научиться служить всем людям, члены Церкви должны научиться служить друг другу. После того как Христос умыл ноги Своим ученикам, Он сказал им: Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу (Ев. Иоан. 13, 12 - 14).
Умывать ноги друг другу - это значит служить любовью друг другу. Это значит, по примеру Христа, протягивать всем руку любви и помощи. Это значит - видеть всех израненных, чем бы они ни были изранены, и не только видеть их раны, но и перевязывать их. Умывать ноги друг другу - это значит: отирать слезы плачущих и нести мир туда, где вражда, ссоры и разделения.
Именно для такого служения всем и каждому даются нам дары Святого Духа. И именно в таком служении всем и каждому заключается отдача нашей жизни за братьев наших, как призывает нас к этому Слово Божие в 1 Иоан. 3, 16: И мы должны полагать души свои за братьев . Такое христианство требует постоянного исполнения духом Христа, духом Его любви, ибо мы по природе эгоисты и любители жить для себя, а не для других.
Та церковь, где живет этот дух Христа, дух служения людям, и будет самой лучшей, самой благословенной церковью. Церковь, плачущая с плачущими и радующаяся с радующимися, будет всегда образцом и примером для всех других церквей на земле. Церковь, ищущая всегда приносить утешение, радость и счастье окружающему миру, сама будет церковью, исполненной радостью и ликованием, и, конечно, такая церковь будет богатой благословениями свыше.
Велика задача Церкви Христа на земле. Но, увы, она часто забывает о своих задачах и занимается спорами о второстепенных вопросах. Или же она живет только своими традициями и обрядами и довольна своим правоверием . Нет, Церковь Христа должна быть поистине Телом Христа , то есть жить Его жизнью, Его любовью и шагать вместе с Ним, как шагает наше тело вместе с нашей головой. А мы видим в жизни Церкви Христа на земле другое, а именно: церковь отстает от своей Главы - Христа. Глава, Христос, - прекрасен, а Тело Его, Церковь, так некрасива, так убога, так полна недостатков, бесславящих Его имя в нашем мире!
Будем уподобляться нашему Господу Иисусу Христу во всем, - также и в служении всем людям!
Задача Церкви - служение милосердного самарянина
Некоторый человек... попался разбойникам... В Палестине во времена Христа было много разбойников, и причиной этого было то, что царь Ирод Великий лишил, как говорит история, сорок тысяч человек права на работу, из которых многие сделались разбойниками. В результате почти все дороги в Палестине стали опасными, и особенно опасной стала дорога, которая соединяла Иерусалим с Иерихоном. Может быть, причиной этого было то, что в Иерихоне, с одной стороны, жило значительное количество священников и левитов, а с другой стороны, там находился начальник мытарей, то есть сборщиков податей, и на пути Иерусалим - Иерихон всегда мог оказаться мытарь с деньгами.
Христос говорит: Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам... Это был один из многих трагических случаев в Палестине, и особенно тяжелых. Христос говорит в Своей притче: Разбойники сняли с человека одежду, изранили его и... оставили едва живым .
Послушаем, что говорит Христос дальше: По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо . Священник шел в Иерусалим - и вдруг перед ним человек, покрытый ранами. Но священник спешит в храм... его ожидает торжественное богослужение. Там, в храме, будут сотни людей, а здесь, при дороге, один - правда, нуждающийся в помощи, но он только в ранах тела, а там, в храме, могут быть раны души, поэтому важнее быть на богослужении, чем заняться этим несчастным человеком. И Христос говорит: Священник... прошел мимо .
После священника этой же дорогой идет левит; левиты были певцами в храме, - значит, это был хорист. Его мысли заняты тоже предстоящим богослужением в храме: ведь благодаря участию левитского хора богослужения в Иерусалимском храме были особенно торжественными. И ему некогда - он спешит на важное дело. Христос говорит: Левит... подошел, посмотрел (на израненного) и прошел мимо . Пение для него было важнее помощи раненому умирающему человеку, и он оставляет страдальца истекать кровью.
Вникнем в то, что говорит нам сегодня Христос. Он ставит перед нами храм, то есть дом молитвы; Он ставит перед нами богослужение в этом храме; священника, то есть проповедника; левита, то есть хор, пение. Это - с одной стороны, а с другой стороны, Христос показывает нам дорогу, как бы дорогу жизни, и на ней человек в ранах. Но что особенно хочет подчеркнуть Христос и на что Он особенно хочет обратить наше внимание, так это равнодушие служителей Божиих в лице священника и левита к человеческим ранам.
В своей притче об израненном человеке Христос хочет нам сказать об одной из очень больших и важных задач Церкви на земле, об одном очень ценном, но часто забываемом служении, а именно: служении милосердного самарянина. Чтобы нам понять сущность этого служения, надо понять, на какие раны хочет нам указать Христос. Все мы знаем, что на нашей земле есть раны двоякого рода: раны телесные и раны душевные. Для ран телесных в наше время имеется первоклассная медицинская помощь, с лучшим искусством десмургии, то есть искусством перевязывать раны. Но прекрасная медицинская помощь не исключает необходимости для каждого человека знать правила оказания первой помощи, и ни один врач не будет порицать за правильное оказание первой помощи до его прибытия.
Но Церковь Христову должны особенно занимать другие раны - раны душевные, раны сердечные, а их бесконечно много кругом. Дорога жизни переполнена ранеными сердцами. Раны наносятся различными обстоятельствами жизни; но горе нам, если мы только умеем говорить о ранах человеческих сердец. Я видел в одном журнале такую иллюстрацию: лежит человек, неизвестно кем и чем раненный. Над ним склонилась группа людей. Один из них философ, рассуждающий о строении человеческой души и как она воспринимает страдания.
Другой в группе - юрист; он рассуждает о тяжести преступления, совершенного над несчастным, и о статье закона, по которой он должен; бы быть наказан.
Третий - психолог; он занялся вопросом - не психически ли больной этот человек, и не сам ли себе он нанес эти раны. Но большинство в толпе, окружившей этого человека в беде, просто любопытные, которых всегда много при таких случаях. Некоторые из них вздыхают, другие высказывают свое сострадание... Но вот через толпу пробирается девушка с санитарной сумкой, на которой был изображен красный реет. Она опешит оказать несчастному помощь. А этой замечательной иллюстрацией я прочитал не менее замечательную надпись: Дайте дорогу Скорой помощи!
Вот картина Церкви Христовой на земле: много в ней философствующих, много в ней рассуждающих о причинах страданий того или другого человека, много охающих и ахающих над раненым и плачущим сердцем. Но мало в Церкви Милосердных самарян. Слов, и очень красивых слов так много, а дел любви так мало! Христос властно призывает Свою Церковь на земле к служению милосердного самарянина.
В чем же заключается это славное служение? Христос говорит: Самарянин же... подошел (к израненному), перевязал ему раны, возливая масло и вино ... И затем привозит его в гостиницу , то есть в надежное убежище. Он в своем милосердии не останавливается на полпути, как это бывает у нас, но доводит дело любви до конца.
Мы все встречаем израненных сердцем людей. Но мы так похожи на священника и левита в притче Христа. Мы видим задачу Церкви в богослужениях молитвенного дома, в проповедях и песнопениях. Но заниматься ранами человеческих душ - это служение влечет нас мало.
Мы часто хотим любить Христа, не любя своих ближних; мы хотим любоваться красотой Христа, и при этом так невнимательны к ранам сердец наших ближних. Но Христос хочет исправить нас. Он хочет сделать всех Своих учеников и учениц на земле милосердными самарянами .
Он Сам нес это чудное служение. Вся земная жизнь нашего Господа Иисуса Христа - это врачевание человеческих ран. Вот почему к этому служению Он призывает и всех Своих последователей.
О, если бы Его Церковь на земле состояла из внимательных к ранам человеческих сердец, добрых и милосердных самарян! О, если бы Церковь Христа поняла, что ее обязанностью является не только проповедовать Евангелие, но и перевязывать раны человеческих душ!
Чтобы врачевать раны человеческих сердец, надо знать Слово Божие! Доброе человеческое слово может сделать многое; но истинным лекарством является Слово Божие. Слово Божие - это универсальное божественное средство, имеющее силу врачевать все бесчисленные раны человеческой души. Библия - это поистине панацея , всеисцеляющее средство, но ее мы должны знать, ее слава должны быть в нашем сердце, - только тогда мы сможем нести служение милосердного самарянина.
Задача поместной церкви - являть миру Христа
В мире существуют люди, жаждущие Христа, и люди, равнодушные ко Христу. Как образец жаждущих Христа людей можно взять эллинов, пришедших в Иерусалим на праздник Пасхи. Прочтем об этих эллинах в Ев. Иоан. 12, 20 - 21: Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые эллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса . В Иерусалиме величайшее торжество: народ празднует свой самый большой праздник - Пасху. В храме идут торжественные богослужения.
Но среди этих торжеств пришедшие на праздник эллины ищут что-то другое. Они обращаются к людям с вопросом: Вы не знаете Иисуса? Вы не можете нам сказать, где Он сейчас? Где мы могли бы Его найти? Наконец кто-то указал им на Филиппа как на одного из учеников Христа. И вот эти жаждавшие Христа души обратились к Филиппу со словами: Господин! нам хочется видеть Иисуса .
Мы никогда не должны забывать о людях, жаждущих Христа. Они были, есть и будут на нашей земле. Эта жажда Христа может оказаться в сердцах людей, одетых в греческие плащи, то есть там, где трудно себе представить возможность такой жажды, как это мы видим у эллинов, искавших тихого Христа в шумном Иерусалиме. Скорее можно было бы предположить такую жажду Христа в сердцах священников, совершавших торжественные богослужения в храме. Но, увы, священники, наоборот, могли быть образцом равнодушия ко Христу.
Кстати, мы часто жалуемся на равнодушие людей ко Христу. Но мне кажется, что равнодушия ко Христу было бы меньше на земле, если бы христиане были на высоте своего христианства. То, что мы называем равнодушием ко Христу, скорее является равнодушием людей к нашему жалкому христианству, к нашим сухим формальным словам о Христе, к нашим духовно пустым и мертвым богослужениям. А ко Христу во всей Его красоте разве может быть равнодушие? Разве можно остаться равнодушным, очутившись среди чудесных роз с их чарующим запахом? Наш Христос - нарцисс Саровский (Песн. Песн. 2,1), и трудно остаться равнодушным, взирая на Его красоту.
Теперь мы поймем задачу поместной церкви: являть миру Христа и являть Его во всей Его невыразимой красоте! Именно для выполнения этой высшей задачи Церковь и послана в мир Христом! Христос говорит Отцу: Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир (Ев. Иоан. 17, 18). Христос был послан в мир, чтобы явить миру Бога Отца в Его бесконечной любви, силе и премудрости, как сказано в Ев. Иоан. 1, 18: Бога не видел никто никогда: единородный Сын... явил (Его). А теперь мы, любящие Христа, посланы в мир, чтобы явить людям Христа. Какая великая задача и кто способен ее выполнять?!
Где же люди могут видеть Христа? Прежде всего, конечно, в страницах святой Библии. В повествованиях о Христе Ветхого и Нового Завета! В Библии много имен - список их был бы очень длинный, но как на горе Преображения было шесть человек, но пять из них как бы исчезли, чтобы был виден только Христос, - так и для жаждущих видеть Христа все личности Библии как бы исчезают и остается один только Христос. Да, Библия являет миру Христа, но кто имеет возможность ее читать и кто читает ее так, чтобы действительно видеть в ней Христа? Задача каждой поместной церкви - являть миру Христа в своих проповедях и песнопениях.
Мы подошли к очень важному вопросу, а именно: какое место занимает Христос в проповедях и песнопениях наших поместных церквей? Другими словами: не количество собраний имеет значение, а их качество. Если проповедь в наших церквах должна являть Христа слушателям, то как же важно, чтобы каждая проповедь была живой вестью о Христе. О, если бы наши проповеди были похожи на проповеди апостола Павла, в которых изображался Христос, как живой и действующий. Такие проповеди о Христе слышали из уст ап. Павла галатийские церкви, и в этих проповедях галатам действительно начертывался чудный образ Христа, так что можно удивляться, как после таких проповедей палаты могли отступать от истины (Гал. 3, 1).
Был проповедник, проповеди которого были так полны Христа, что слушатели, покидая молитвенный дом, ничего и никого не видели, кроме Христа. Послушаем впечатление одного слушателя этого проповедника после того, как он услышал одну из его проповедей: Я вышел из молитвенного дома, и Христос стоял передо мною; мне нужно было обернуться назад, и там я увидел Христа; я посмотрел направо - и там Христос; я посмотрел налево - и там Христос . Теперь нам станет ясно, что означает проповедь, являющая людям Христа.
Но и песнопения наши должны являть людям Христа. Наши духовные гимны должны быть тоже полны Христа! И тогда каждая наша евангельская песнь будет являть миру Христа. Но не будем только от проповеди ожидать прославления Христа и благой вести о Нем. Не забудем, что поместная церковь состоит не из одних только проповедников. Большинство членов церкви не являются проповедниками, но все дети Божий являются посланниками Христа в этом мире.
Мы читаем о гад арийском бесновавшемся: Когда Он (Христос) вошел в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя . Какое прекрасное желание было у исцеленного бесноватого: не разлучаться со Христом! А Христос не позволил ему оставить свой край. И почему? Христос уходил из Гадаринской земли по просьбе ее жителей. Но вместо Него должен был остаться исцеленный бесноватый; и задача бывшего бесноватого была большой и ответственной: жить в Гадаринской земле и являть ее жителям ушедшего Христа. Какой же должна была быть жизнь этого бесноватого среди окружавших его людей, чтобы им был явлен Христос!
Христос ушел с нашей земли, но оставил нас, Своих учеников, вместо Себя. И задача каждого из нас, верующих, очень большая: являть людям Христа, и не только в словах свидетельства о Нем, но и в нашем поведении и характере. Мы любим песнь Чудное озеро Геннисаретское с чистой кристальной водой, ты отражало Христа Назаретского, весь Его образ живой ... Но в этой песне есть слова, которые хорошо показывают наше истинное духовное состояние: Что же не ясно Он в нас отражается... плохо в нас видно Христа?
В наших молитвенных домах могут звучать чудесные проповеди и песнопения, в которых так явственно виден Христос; и в то же самое время в жизни отдельных членов церкви вне молитвенного дома может быть очень мало видно Христа. Как же тогда церквам Христовым на земле выполнять свою самую священную задачу - являть людям Христа?
А. В. Карев
ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ
Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. (Ефес. 4, 25).
На первый взгляд этот стих кажется лишним. Разве те, которые в начале послания названы святыми, искупленными Кровью Христа, запечатлены залогом Духа Святого, были оживотворены со Христом, посажены на небесах во Христе Иисусе, имели одного Господа, одну веру и одно крещение, нуждались в таком предупреждении? Да, нуждались так же, как нуждаемся в этом и мы.
Вникнем в метод Библии, применяемый для нашего обучения. По Библии, обновление жизни верующего уже совершилось и теперь требуется его претворение в практической жизни христианина.
Отречение от старого и принятие нового - первоначальный однократный шаг веры, за которым должна последовать практическая жизнь верующего, дела веры. Эта часть труднее первой и требует от нас бодрствования и молитвы.
Первый шаг можно сравнить с первым, торжественным днем ученика, впервые переступающего порог школы, но следующие шаги - практическая учеба. Итак, требование христианской этики: сперва новый человек, затем новая этика. Первое требование, которое ап. Павел предъявляет здесь новому человеку, - Отвергните ложь .
Ложь - это грех, один из самых распространенных недостатков человечества. В мире нет ни народа, ни страны, где бы люди не лгали. Сколько неправды совершается в мире за один только час! Уже в молодости этот грех овладевает человеком. Люди так глубоко проникнуты ложью, что даже хорошие и справедливые дела стараются совершать с помощью лжи и обмана.
Сколько несчастий и бед приносит ложь! Она чернит людей, разрушает и убивает их. Сколько в мире таких, которые невинно страдают из-за того, что кто-то наговорил на них ложь. Ложь разрушает семейное счастье, разлучает друзей. Лжец портится и сам. Он привыкает видеть вещи неправильно, о других он судит по мере своей испорченности. Как много неприятности бывает даже и в среде верующих из-за того, что кто-то сделал свои собственные выводы по взгляду другого, по тону их голоса, по их движению или улыбке. Лжец легко предполагает плохое в жизни, в действиях и поступках других. Ложь - это такой большой недостаток, что воплощению зла дано имя лжец и отец лжи .
Вид лжи. Ложь - это в основном грех против ближнего. Поэтому ап. Павел и напоминает: Мы члены друг другу. Уже хотя бы поэтому нельзя лгать. Но это есть самообман. Библия неоднократно предостерегает нас от этого: Никто не обольщай самого себя (1 Кор. 3, 18); Ибо, кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя (Гал. 6, 3); если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя (1 Иоан. 1, 8). Казалось бы, обманывать себя было бы безрассудно, но, к сожалению, это всё же делают. Человек обманывает свою совесть, оправдывая своим рассудком то или иное недоброе дело, которое сердце не одобряет. Когда мы стоим перед Господом, тогда лжец старается шепнуть нам через наш разум: Не трать время для молитвы и чтения Библии , хотя мы и знаем, что это не лишняя трата времени. Когда человек в тесных обстоятельствах, обманщик шепчет ему: Ложь спасет тебя . А Христос говорит: Истина сделает вас свободными (Ев. Иоан. 8, 32). Человек может дойти до того, что он солжет и Богу, как фарисей в храме.
Помните, что лжец - враг души. Он приходит, как обманщик-торговец, с фальшивым счетом в руках на наше имя. Если тебе нечем платить, он требует и угрожает тебе вечным судом.
Но ты, друг, не страшись, а покажи твою квитанцию, в которой значится, что Христос уплатил весь твой долг. В этой квитанции кровью написано, что Христос, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, ...взял его от среды и пригвоздил ко кресту (Кол. 2, 13 - 14).
Говорите истину - такова обязанность верующего. Но как мы можем преодолеть этот самый распространенный грех - ложь?
Во-первых, мы должны признать, что ложь есть грех. Это признает и Библия. Софизм изворотливость в определении лжи не удовлетворяет ни нас, ни Бога.
Во-вторых, мы должны признать, что Иисус - Победитель лжи. Он пришел и свидетельствовал об истине (Ев. Иоан. 18, 37). Иисус искупил нас не только от вины, но и от власти греха. Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его (Римл. 6, 12). Иисус искупил нас от власти греха. Примем это с простой детской верой. Это и будет означать подвизаться добрым подвигом .
Гнев
Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем, я не давайте места диаволу (Ефес. 4, 26 - 27).
Гнев - это своеобразный грех в нравственном мире, поэтому и предостережение выражено тоже своеобразно: Гневаясь, не согрешайте . К другим грехам это выражение неприемлемо. Гнев, с одной стороны, показывает осуждение зла, а с другой стороны, гнев может стать поводом греха. Обычно гнев появляется в душе того человека, который где-нибудь замечает беззаконие, несправедливость, но в то же время сам гневающийся может согрешить своим гневом.
Гнев сам по себе может и не быть грехом. Ведь есть справедливый гнев. Никто из нас не сомневается, что БОЖИЙ гнев справедливый. О Христе, например, оказано: И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их (Ев. Марк. 3, 5). В Откр. 6, 16 - 17 говорится о гневе Агнца .
Справедливый гнев возникает не от необузданности личности, а является выражением нравственного возмущения, готового наказать виновника. Чувство гнева в Иисусе не было местью за личную обиду, а лишь сохранением принципа справедливости. Иногда говорят, что грех можно ненавидеть, а грешника нельзя. Эти слова могут быть хорошим правилом для нас, но Бог не нуждается в таком предупреждении. Бог не назначил гибель абстрактному греху, но грешнику, который в благодатное время не отказался от греха.
Гнев есть результат полноты Важней милости. Когда Христос взирал на фарисеев с гневом, Он в то же время скорбел об ожесточении их сердец. Это означает, что Он не переставал любить их. Иисус мог плакать из-за Иерусалима и в то же время проповедовать им наказание (Ев. Лук. 19, 41 - 42). Христос не был бы совершенным откровением образа Божия, если бы в Нем не воплотились все нравственные черты Бога, в том числе и гнев. Спаситель мира - также и Судья мира.
Справедливое чувство гнева присуще всем нравственным существам. Без этого Бог не был бы Богом и человек не был бы человеком. Все религии и законы всех народов всего мира требуют наказания несправедливости.
Когда гнев становится грехом. Хотя гнев по своей сущности является нравственным возмущением несправедливостью, все-таки его можно сравнить с огнестрельным оружием, которое в неумелых руках может убить невинного. Факт тот, что им часто злоупотребляют То, что во Христе полезно, в руках человека опасно (Иак. 1, 19 - 20).
Гнев становится грехом, когда он возникает без справедливой причины. Обычно люди гневаются по эгоистическим причинам, поэтому, гневаясь, они всегда согрешают. Иисус не гневался, когда с ним обращались плохо. Гнев возникал у Него только тогда, когда несправедливо поступали с другими. Он любил тех людей, которым причиняли зло.
Гнев становится грехом тогда, когда он выражается в недостойных словах, которыми заменяют отсутствие аргументов. Гнев, выраженный в непристойных словах, рождает грех в самом гневающемся, а также может вызвать грех и в других, слушающих его.
Гнев становится грехом, когда он властвует над человеком и заглушает разум. Если ты что-нибудь предпринимаешь во гневе, то помни, что это равносильно тому, что ты выезжаешь в море в бурю, которая может у тебя взять все, даже твою жизнь.
Гнев становится грехом тогда, когда он надолго остается в сердце, когда человек полон злобы и вражды к людям, что может стать причиной и других грехов. Гневающийся может стать преступником, если солнце заходит во гневе его. У учеников Пифагора было принято, чтобы гневающийся до вечера протянул руку врагу. Апостол Павел требует от христиан того же. Другими словами, ап. Павел хочет сказать, что наш день гнева должен быть и нашим днем раскаяния.
Постоянный гнев дает место диаволу . Послание к Ефесянам - единственное послание ап. Павла, где он употребляет это выражение. Диавол - значит клеветник. Если клевета в нас, то мы уже дали место-диаволу. Важно отметить, что человек сам добровольно отдает что-нибудь злу, поэтому и зло имеет право использовать данное ему. Питать вражду, не прощать и клеветать - все это дает сатане возможность действовать в нас. Если бы мы видели грехи глазами Иисуса, мы с ужасом воскликнули бы: Прости нам грехи наши . Гнев может стать причиной тяжелого греха, и поэтому мы должны остерегаться его.
Кротость. Во избежание гнева лучше всего надо дать возможность кротости господствовать в нас. Мы должны исполнить это требование Христа: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Ев. Матф. 11, 29).
Кроткий человек не беспомощный и пассивный человек. Он очень хорошо понимает, когда его обижают, но он молчит, чтобы не ухудшилось положение. Он молчит не из трусости, а для того, чтобы сохранить чистую совесть.
Кротость - хорошее средство для сохранения равновесия. Кроткий человек не сердится, когда ему указывают на его недостатки, причем даже и тогда когда говорящий ошибается. Кроткий всегда радуется, когда провинившийся ищет примирения и не отказывает ему в этом-
Новый, возрожденный человек избегает этого греха. Ветхого человека нельзя научить кротости Христа. Так как гнев для многих верующих является тяжелым соблазном, то надо особенно молиться о. них. Избегайте гнева и воспитывайте в себе кротость!
Воровство
Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающемуся (Ефес. 4, 28).
Говоря о христианской нравственности, ап. Павел осуждает и воровство. Воровство имеет различные тонкие формы, и ни в одной другой области человек с таким умением и такой хитростью не переступает так закон, как в краже. Воровать - это значит брать без ведома собственника чужое добро.
Воспрещение кражи известно всему миру, но не у всех народов считают кражу за зло. Как известно, в древней Спарте не осуждали воровство как таковое, а лишь обнаружение его, то есть неопытность вора. Есть народы, которые считают, что воровство у чужих народов допустимо, а обворовывать свой народ считается преступлением, требующим наказания. Христианская мораль такой разницы не делает. Воровство остается воровством, в каком бы виде оно ни совершалось.
Воровство воспрещается, потому что мы живем в обществе и нуждаемся в нем для своего существования. Если бы человек жил на земном шаре один, он не нуждался бы в этом запрещении.
Каждый человек должен себя чувствовать частью общества, так как он полностью зависит от него. Многие из нас, например, не умеют ткать, но все же все мы носим одежду; не умеем сами писать книги, но все же читаем их; сами не сеем, а хлеб едим. Автомашины, трамваи, почта, поезда - все в нашем распоряжении, потому что мы являемся членами общества. Мы не обворовываем общества в том случае, если взамен отдаем обществу другие ценности в обмен за все эти блага. В противном случае человек - вор общества.
Что это за ценность, в которой нуждается общество? Ценность - это то или иное благо, которого требует общество. Во время Исава лук был средством пропитания, и кто их делал, был полезным членом общества. Теперь лук не является ценностью. Кто больше пользуется благами общества, тот должен больше давать взамен. Человеку, чье время особенно ценно для общества, дается право пользоваться не только трамваем и машиной, а даже и самолетом, если это нужно.
Воровство вредно для других членов общества и портит благосостояние человека. Поэтому Бог и запретил воровство. Вор причиняет ущерб другим, но в то же время похищает от себя счастье, мир и чистоту совести. Он является виновником перед Богом.
Нарушение заповеди о краже носит общий характер. Кражей является не только похищение ценностей из чужого кармана. Существует много разновидностей краж: обман при купле, продаже, получение зарплаты за плохо выполненную работу, удерживание сдачи - вот далеко не полный перечень краж.
Слово Божие говорит: Кто крал, вперед не ради . Ап. Павел верил: любой человек, Страдающий этим пороком, по благодати Божией, может освободиться от него. Евангелие проникло во все города и селения. Оно коснулось и самых падших. И воры обращались ко Христу (1 Кор. 6, 10 - 11). Евангелие было силой Божией всякому верующему и силой Божией для спасения. Ветхий Завет требовал не красть, а Новый Завет идет дальше, - требует от человека честного труда.
Труд по Библии - естественное право человека и его необходимость. Труд был поручен человеку Богом еще до его грехопадения. В труде проходит вся наша жизнь, и в вечности, на новом небе и новой земле, мы также будем трудиться. Грех является причиной тяжелого труда человека. Чем больше человек грешит, тем мучительнее кажется ему работа, будь это пьяница или вор. Интересно отметить, что ап. Павел указывает на необходимость работать своими руками .
Физический труд в Древней Греции считался постыдным, так как им занимались рабы. Ап. Павел сам работал руками и не боялся учить этому труду других. Среди представителей греческой культуры он провозгласил неожиданный лозунг: Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2 Фее. 3, 10).
Мотив побуждения к работе просто изумительный: Чтобы было из чего уделять нуждающемуся (Ефес. 4, 28). Представим себе положение ап. Павла в то время. Ему надо было бороться против общественного мнения в отношении физического труда, воспитывать христианскую мораль в церкви, побуждать прежних воров и других людей к честному труду. Он не останавливается на какой-нибудь второстепенной причине, не старается убеждать, что воровство рано или поздно получит наказание и поэтому им не следует заниматься, не доказывает, что лучше жить на свои заработанные деньги и устроить свой очаг. Нет, он выдвигает самый высокий мотив - жертвование. Он апеллировал не к жадности, а к щедрости, и это вдохновляет. В этом смелость и сила Евангелия, которое берет вчерашнего вора и делает из него сегодня жертвователя. Ап. Павел верил, что во Христе человек обновляется, так как он сам стал новым человеком. Прежнее все прошло. Новая жизнь - новые обычаи. Прежде по улицам Эфеса ходил человек, присматривающий, где то можно взять, а теперь тот же человек ходит по тем же самым улицам и ищет, где нужна его любовь, кому он может оказать помощь.
Итак, ап. Павел ставит нам в обязанность в краже видеть грех, так как она причиняет ущерб ближнему, обществу, самому себе и наказывается Богом. Мы должны понять это в принципе и не похищать труда другого в любой, даже, может быть, на вид и невинной форме. Если кто-нибудь с поля нарвет первоцвет - это не грех. А если этот первый цветок сорвать в каком-либо частном саду без ведома хозяина, посадившего его и с нетерпением ожидающего его появления, - это будет грехом, так как похищен труд другого.
Будем стараться каждый давать обществу те ценности, в которых оно нуждается; будем трудиться, чтобы уделять нуждающемуся, и воровство пусть никогда не соблазняет нас. Помните, что часть нашего дохода принадлежит раздаче.
Язык верующего человека
Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим (Ефес. 4, 29).
Апостол Павел снова возвращается ко греху языка. В 25 стихе он говорил о таком грехе, как ложь, но здесь он рассматривает язык верующего человека в целом. Нам трудно себе представить необузданность языка людей Востока в дни ап. Павла, когда сквернословили, проклинали и клялись почти постоянно. Ап. Петр в момент своего отречения вспомнил старую привычку и, подобно язычникам, также клялся и божился. Когда верующий в Ефесе шел на рынок или к колодцу, его часто не покидала та же старая привычка говорить ненужные слова. Не случайно ап. Павел выступает в своем послании против всякого гнилого слова . В Евангелии от Матфея 13, 48 сказано, например, о худой рыбе. Есть слова, которые должны быть выброшены из употребления верующими людьми, подобно несъедобной рыбе.
Как правило, язык человека выдает не только его воспитание, но и его характер, его интересы и кругозор. По словам человека можно определить и его духовный уровень. Стоит только нам войти в разговор с истинно духовным человеком, как мы сразу узнаем, кто он.
Библия серьезно относится к вопросу о языке. Слова, исходящие из уст, могут осквернить человека. В день суда человек должен будет дать отчет за каждое праздное слово (Ев. Матф. 1 2, 36). К сожалению, грех языка часто считают мелким грехом. Его приписывают к слабостям характера. Иисус Христос говорит, что язык делает человека грешником, и апостол Иаков посвятил греху языка целую главу в своем коротком послании.
Какие же слова вводят нас в согрешение? Лишние слова: При многословии не миновать греха (Пр. 10, 19); Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков... каковым должно заграждать уста (Тит. 1, 10 - И); Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие (Иак. 1, 26).
Непозволительные слова также делают нас грешниками. К ним относятся злые, грубые и клеветнические слова. Одна сестра поясняла другой, какой большой грех представляет собой чтение некоторых художественных книг, а сама в это время осуждала своего ближнего. И в результате получается, что она не читала, а писала плохие книги. Считая себя лучше другой, она не знала, что сама является плохой книгой для чтения. Отрезвитесь, как должно, и не грешите (1 Кор. 15, 34), - призывает ап. Павел.
Плохого разговора можно остерегаться посредством молчания. Однако молчание само по себе означает то, что человек не пользуется своим даром речи. Представим себе, что было бы, если бы все люди молчали. Они тогда уподобились бы в известном смысле растениям. В этом мире только человек знает ораторское искусство. И Бог приближается человеку через Слово. Когда Бог послал на землю Своего Сына, Слово стало плотью .
Ап. Павел советует верующим учиться у Христа (ст. 20), Который был е только центром Евангелия, ню и центром его жизни. Апостолу Павлу приходилось много говорить, но он говорил только доброе для назидания в вере .
Слово может сделать человека грешником, но оно также исправляет, воспитывает и назидает человека. Невозможно себе представить, сколько зла сделано в мире через слово, но и как много добра сделано словами, начиная со слав матери и кончая словами Иисуса Христа. Ап. Павел желает, чтобы слова верующего доставляли благодать слушающим . Речь верующего должна быть приятна и полезна. Мы должны стараться передавать истину спокойно и вразумительно. Скажи хорошо и красиво то полезное, что имеешь сказать.
Пусть наши слова послужат Господу, как Его слова служат нам, ибо Сам Христос - истинное Слово, ставшее плотью.
Огорчение Духа Святого
И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Ефес. 4, 30).
Этот стих написан с практической целью - побудить верующих к хорошему поведению в этом мире. Практической христианской жизни мы учимся у Христа (ст. 20), а осуществляем ее с помощью Духа Святого (ст. 30). В своих посланиях ап. Павел больше говорит о Христе, чем о Духе Святом. В Послании к Ефееянам Дух Святой упомянут десять раз. Имя Христа встречается сорок семь раз. Но в отношении христианской этики апостол больше упоминает о Духе Святом. Вместе с христианством в мир пришла новая духовная сила, действующая на человека изнутри, взамен прежних внешних предписаний.
Только по внутреннему внушению Духа человек хочет вести правильную жизнь. Те, кто знаком с литературой первохристианского периода, знают, какая благочестивая жизнь была у первых христиан, какие высокие мысли и великие стремления захватывали их. Они верили и испытали, знали по опыту, что Дух Божий Сам руководит жизнью верующего на земле. Стать верующим - означает получить Духа Святого (Деян. Ап. 2, 38; Гал. 3, 2). Вести жизнь веры означало поступать, по Духу (Гал. 5, 16), или жить по Духу (Римл. 8, 4). Добродетелями христианской жизни были плоды Духа (Гал. 5, 22), и христиане сами были храмом Духа Святого (1 Кор. 3, 16).
Поэтому мы видим, что в Послании к Ефесянам ап. Павел, говоря о христианской морали, которая должна превышать языческую мораль, пишет: Не оскорбляйте Святого Духа Божия .
Верующий имеет залог Духа Святого. Апостол Павел уже ранее говорил об этом (1, 13). Верующий не принадлежит ни греху, ни язычеству. Он принадлежит Богу. В свое время был обычай, когда пишущий ставил свою печать а письме, таким образом удостоверяя свой труд, свое письмо. Свою печать признает Господь в день суда. Залог Духа Святого есть печать, что мы суть дети Божий .
Печать была также и знаком разъединения. Мы живем в этом мире вместе с теми, которые не верят в Господа, поэтому Бог отмечает Своих (Откр. 7, 9). У народа Ветхого Завета был внешний знак (обрезание), у народа Нового Завета - внутренний знак Духа, который должен проявляться во всей жизни верующего. Новый Дух создает новую этику и приносит с собой новые обычаи, каких у язычников раньше не было. Каждый верующий должен внимательно следить, какой дух проявляется в его жизни. Когда мы слышим ссоры, то становится ясно, что этот дух не от Бога. Когда же мы видим человека, который самоотверженно оказывает помощь ближнему, проявляет к нему любовь и сострадание, то мы видим в нем проявление духа Христа.
Огорчение Духа Святого. Божественная личность - Дух Святой живет в нас. Он может огорчаться и радоваться. Он друг верующего человека. Дух Святой проявляется в нежности и любви. В святой тишине мы лучше всего слышим Его голос. Когда мы Его огорчаем, Он печалится, а потам может стать и нашим противником: Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их. Сам воевал против них (Ис. 63, 10).
Что же огорчает Духа Святого? Без сомнения, все грехи, о которых говорил ап. Павел в этой главе: ложь, гнев, воровство, грехи языка - словом, каждый поступок, возводящий верующего на уровень жизни неверующего.
Но бывает, что приходит лжеучитель и приносит ложное учение во имя Духа Святого. И если верующий противостоит такому учению, Дух Святой радуется. Когда же мы слушаем ложь, это огорчает Духа Святого, Духа Истины. Поэтому Слово Божие запрещает принимать лжеучителей в свой дом.
Верующие имеют залог наследия для искупления удела Его. День пришествия Христа - это день искупления нашего тела (Римл. 8, 23). Вместо залога мы получим тогда наследство Царства Небесного, ибо когда настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится . Павел хочет, чтобы верующие постоянно хранили в своих сердцах мысль о пришествии Христа. Великое ожидание народа Божьего не есть ожидание пришествия Духа Святого, а пришествия Христа. Библия не призывает нас ожидать прихода Духа Святого, а лишь принять Его в сердце свое.
Великим событием для церкви будет пришествие Христа. Наше теперешнее тело не годится для Царства Небесного. Искупление тела произойдет через восхищение. Тогда окончательно исчезнет сила греха над нами. Павлу хотелось бы, чтобы мы уже теперь подумали об этом - о том, что важно для нашего тела в день пришествия Христа. Тогда будет не то важно, во что мы одевались и чем питали наше тело, а кому мы служили нашим телом: Христу или греху? Всякий, имеющий эту надежду на Него, очищает себя, так как Он чист (1 Иоан. 3, 3). Таким образом, ожидание Христа имеет большое практическое значение для верующих.
Мы просим благословений и помощи от Господа, хотим иметь Его дары, но ждем ли мы Его Самого? Что мы подумали бы о невесте, которая ждет писем, подарков от жениха, но самого жениха не ждет и даже боится его прихода? Так получается и в нашей жизни, если мы не ждем Господа. Мы должны постоянно служить Богу Живому и истинному и ожидать с небес Сына Его (1 Фее. 1, 9 - 10).
Условия благочестия
Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас, но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас (Ефес. 4, 31 - 32).
В предыдущем стихе ап. Павел говорил о Духе Святом, Которым мы запечатлены. Здесь же он касается корней греха. При свете Духа Святого видна сущность характера человека, в самой глубине которого есть то, что обычно не замечают.
Поэтому бывают такие случаи, когда человек, будучи уже несколько лет верующим, снова приходит к покаянию. Дух Божий вдруг осветил скрытые глубины его души, и он увидел свои ошибки и недостатки, раньше им не замечаемые.
Апостол Павел перечисляет ряд грехов, которые стараются получить в нас право на существование. Он не дает нам их окончательный список, но дает всем им общее название - порок, то есть противоположность всему доброму.
Апостол Павел как будто хочет сказать, что по своей сущности человек крайне испорчен и что источник пороков исходит именно из самой глубины его натуры. Сколько можно встретить колючих , раздражительных верующих, которых все сторонятся.
Вспыльчивый, раздражительный человек проявляет внутреннюю ярость, которая овладевает им неожиданно и полностью; человек теряет в это время самоконтроль. Пусть никто не ищет оправдания себе, своей вспыльчивости и раздражительности. Такое проявление характера тоже грех.
Гнев - это своеобразное выражение злобы. Часто он принимает хроническую форму.
Крик - это проявление гнева. При этом голос человека повышается, и человек теряет контроль в выборе слов.
Злоречие - поношение языком своего ближнего - это один из самых ужасных грехов. Писание ставит злоречие в один ряд с такими грехами, как воровство, и говорят, что ни злоречивые, ни хищники Царствия Божия не наследуют (1 Кор. 6, 10).
В отношении перечисленных скверных проявлений характера апостол Павел дает указание: Да будут удалены от вас .
Верующий не должен допускать возникновения таких чувств в своей душе. Бог требует, чтобы они не возникали даже в наших мыслях.
После сказанного необходимо заметить, что в глубине человеческой сущности над темной глубиной испорченной человеческой натуры Дух Божий как бы расстилает Свои крылья и говорит: Да будет свет . И стал свет. Мы никогда не были бы в состоянии побороть власть тьмы над бездной, если бы обновляющая сила Божия не помогла нам.
Любезность и доброта - это Божия черта характера в нас, так как наш Господь добр и благ и к неблагодарным и злым (Ев. Лук. 6, 35). Когда мы теряем общение с Господом, мы теряем и все доброе, что было в нас, любезность, сострадательность.
Быть сострадательным - значит сочувствовать другим со всей теплотой своей души. Сострадательные люди умеют ставить себя в положение другого.
Высшая благость - это прощение друг друга. Мы не можем жить свято, если будем только требовать справедливости, а сами не будем ее проявлять к другим. Святая жизнь возможна только при прощении. Мы должны прощать друг друга, как и Господь простил нас.
Все сказанное касается души верующего, его внутреннего мира, В глубине сердца имеется сила, которая делает нас добрыми или злы ми. Поэтому крайне важно каждый день снова и снова проверять себя: какая сила господствует в нас?
О. А. Тярк
ОБ ОСВЯЩЕНИИ
Апостол Павел обращается с призывом о необходимости освящения к верующим, которые жили в большом торговом городе Фессалониках. Большая часть торговли РИМСКОЙ империи происходила в этом городе, имевшем удобную морскую гавань, через которую проходили несметные богатства. В этот город, оставив апостола Павла, вернулся Димас, возлюбив нынешний век (2 Тим. 4, 10). Здесь же около трех недель трудился апостол Павел вместе с Силой, созидая Церковь Христову. Три субботы говорил апостол Павел в синагоге, доказывая, на основании Священного Писания, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что сей Христос есть Иисус . В результате проповеди апостола некоторые из иудеев уверовали и присоединились к Павлу и Силе (Деян. Ап. 17, 2 - 4). Не уверовавшие же в Иисуса Христа иудеи, взявши с площади негодных людей, возмутили народ против Павла и Силы, так что им пришлось спешно покинуть город и отправиться в дальнейший путь.
Несмотря на то что жители города Фессалоники утопали в грехах и пороках, апостол Павел отмечает, что Фессалоникийская церковь находится на должной духовной высоте. Посеяв семена вечной жизни, апостол Павел радуется и благодарит Бога, что Слово Божие действовало в фессалоникийцах могущественно, что, принявши слово при многих скорбях с радостью, в силе Духа Святого, они проявили дело веры и труд любви, и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа... так что... стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии (1 Фее. 1: 3, 7).
Апостол Павел намеревался посетить фессалоникийцев во второй раз, но, как он пишет, этому воспрепятствовал... сатана (1 Фее. 2, 18). Посланный в Фессалоники Тимофей принес добрую весть о вере и любви фессалоникийцев и этим утешил сердце великого апостола (1 Фее. 3,6).
Однако, несмотря на довольно высокое духовное состояние верующих в Фессалониках, апостол Павел беспокоится об их дальнейшем духовном росте. Дело в том, что христианин не должен стоять на одном месте, он должен продвигаться вперед, иначе духовный сон овладеет им, и враг души нашей не замедлит посеять среди пшеницы плевелы, чтобы заглушить доброе семя и остановить духовный рост верующих (Ев. Матф. 13, 25). Поэтому апостол Павел просит и умоляет фессалоникийцев не останавливаться на достигнутом, но еще более преуспевать, угождая во всем Богу, и направляет их внимание на весьма серьезный вопрос нашей духовной жизни, - на вопрос освящения: Ибо воля Божия есть освящение ваше , - пишет он им (1 Фее. 4, 3).
Слово освящение означает отделение человека для Господа. Освящение относится к нашему характеру и поведению. Освящение есть плод жизни, отделенной от греха и посвященной Богу. Слово Божие говорит о начальном, растущем и окончательном освящении.
Вера в Иисуса Христа освящает человека, то есть отделяет его от греха и посвящает Богу. Верующий, получивший оправдание верой, освящается единократным принесением тела Иисуса Христа (Евр. 10,10). До обращения ко Христу все мы были грешниками с различными пороками, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6, 11). Мы куплены дорогой ценой и со дня искупления принадлежим не себе, но Богу (1 Кор. 6, 19 - 20).
Апостол Павел в своем послании пишет верующим: Вы - род избранный, царственное священство, народ снятый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенство Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1 Петр. 2, 9). На нас Господь поставил Свою печать и отделил нас от мира для вечного служения Ему, освятив кровию Своею и силою Духа Святого (2 Тим. 2, 19). Бог через раны Сына Своего возлюбленного видит спасенных грешников святыми и освященными. По этой причине верующие на страницах Нового Завета называются святыми (1 Кор. 1, 2; Римл. 1,7). Некоторые церкви канонизируют праведников в святые после их смерти. Новый Завет называет святыми всех верующих в Иисуса Христа как личного Спасителя еще при их жизни. Вера в Иисуса Христа мгновенно приводит человека в состояние святости, в которой он возрастает до тех пор, пока не достигнет полноты во Христе.
Во Вторам своем послании апостол Петр пишет: Возрастайте в благодати и познании Господа нашего Спасителя Иисуса Христа (2 Петр. 3, 18). Полнота святости достигается постепенно. Возрастает веря ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу (2 Фее. 1,3).
В Откровении Иоанна мы читаем: Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще (Откр. 22, 11). Возрастающее освящение продолжается в течение всей жизни и заканчивается славным и полным освящением в вечности. Господь желает, чтобы верующий соделался причастником Божеского естества (2 Петр. 1, 4), чтобы в нашей жизни, в характере, в чувствах отобразился чудесный образ Христа (Гал. 4, 19; Римл. 8, 29), чтобы, по примеру Призвавшего нас Святого, мы сами являли святость во всех поступках (1 Петр. 1, 15). Таким образом, перед верующим, освященным Христом, стоит серьезная задача: подражать Христу во всем и следовать по стопам Его. Освящение совершается силой Божией, но не без нашего участия не без нашей воли и внутреннего стремления.
Когда Господь определил в Ветхом Завете народу Божьему быть царственным священством и народом святым, Он сказал Моисею: Пойди к народу и освяти его сегодня и завтра: пусть вымоют одежды свои (Исх. 19: 6, 10). В течение трех дней совершалось очищение от всякой нечистоты. Народ сам должен был отделиться, отстраниться от всего нечистого. Наша воля должна соединиться с волей Божией для очищения наших сердец. Освященный Господом верующий призван совершать святыню в страхе Божием, сохранять свое сердце в чистоте и святости. Господь хочет представить Свою Церковь славною Церковью, не имеющею пятна или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Ефес. 5, 26 - 27).
Необходимость в постоянном освящении диктуется тем, что верующий живет в окружении зла и греха, которые грозят заглушить в нем все доброе, святое. Святость и грех несовместимы. Святость есть отделение от греха, от греховной жизни. Хотя и у верующего человека будут пребывать до смерти две природы, но в нем духовный, внутренний человек должен царствовать, побеждать, держать в узах плотского человека и духом умерщвлять дела плотские (Римл. 8, 13). Апостол Павел призывает верующих: Отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке (Тит. 2, 11 - 13). Верующие люди никогда не должны забывать о своем призвании к святости, о жизни вечной, о чудесной надежде увидеть Господа, ибо всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист (1 Иоан. 3, 3). Апостол Павел пишет: Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7, 1). Заметим, что Слово Божие призывает верующего самому очищаться. Несомненно Кровь Иисуса - единственное средство для очищения от греха (1 Иоан. 1, 7), но здесь говорится о внутреннем решении, об отречении от всего греховного, о глубоком стремлении содержать сердечный сосуд свой в чистоте.
Бодрствующий христианин призван прилагать все старания для проявления свойств духовного человека: Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь (2 Петр. 1, 5 - 7).
На пути освящения верующий человек никогда не может считать себя достигшим совершенства. Приближаясь к Господу, мы все больше видим свое несовершенство. Апостол Павел пишет: Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Филип. 3, 13 - 14). Господь благоволит к стремящимся к освящению, которые, подобно бегущим на ристалище, не останавливаются ни при каких обстоятельствах, и если порой падают, то снова встают и продолжают идти вперед по пути освящения. Для достижения цели они воздерживаются от всего, что может им повредить, усмиряют и порабощают тело свое. Слово Божие призывает: Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его, и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудие праведности (Римл. 6, 11 - 13). Христос пришел в мир, чтобы спасти людей от грехов их, чтобы освободить от власти греха и от наказания за грех. Для того чтобы Он силой Своей мог действовать в верующем, необходимо решение почитать себя мертвым для греха, не повиноваться и не предаваться греху, но противостать ему и представить себя Богу и силе Его.
Мы должны осознать, что мы сами бессильны осуществлять своими силами святость Божию, поэтому апостол Павел призывает: Представьте себя Богу . Господь ожидает нашей полной отдачи Ему.
Мы должны постоянно сознавать, что мы куплены дорогой ценой, драгоценной Кровью Христа, и что мы принадлежим не себе, но являемся собственностью Спасителя. Мы приняли Христа не только как своего Спасителя, но как и своего Владыку. Мы восклицаем вместе с Фомой: Господь мой и Бог мой (Ев. Иоан. 20, 28). Охотно и радостно признавая свою зависимость от Творца, мы бесповоротно, решительно отдадим свою волю, свое сердце, наш разум - все, чем владеем, на алтарь Божий, вручая себя водительству Духа Святого.
Христос должен быть смыслом нашей жизни и наивысшей драгоценностью для нас. Чтить, любить Его, служить и поклоняться Ему, выполнять Его волю и повеления - должно быть целью идущих путем освящения. Христос должен занимать первое место в нашем сердце. Пусть Он владеет нашими мыслями, чувствами, словами, желаниями и действиями. Христос - Властелин нашего существа. Апостол Павел, встретившись со Христом, нашел в Нем полноту жизни. Он отказался от всего, чтобы приобрести Христа и получить праведность от Бога по вере, и чтобы познать силу воскресения Его (Филип. 3, 8 - 10). Христос стал его жизнью (Филип. 1, 21). Отдав себя целиком Ему, апостол Павел на себе испытал силу Христа, которая действовала в нем могущественно (Кол. 1, 29), и он мог писать верующим Галатийской церкви: Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 19 - 20).
Отдадим же Христу наш телесный храм полностью. Пусть в каждом из нас Он действует могущественно. Апостол Павел познал, что есть жизнь не по плоти, а по духу, и как духом умерщвляются дела плотские, и что если Христос пребывает в нас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Римл. 8: 1, 9 - 13). Посвящая себя Христу, мы помаем необходимость полного слияния с Ним. Только соединенные с Господом, мы будем сохранены в святости, как и Христос сказал: Ибо без Меня не можете делать ничего . Только в общении с Ним, пользуясь Его благодатной силой, ;мы сможем приносить плоды святой жизни (Ев. Иоан. 15, 5). Будем молиться и стремиться, чтобы с избытком жизнь Иисуса открылась в смертной плоти нашей (2 Кор. 4, 10 - 11).
И в заключение, для всех детей Божиих, стремящихся к освящению, имеется великое утешение в том, что настанет благословенное время окончательного освящения, когда каждое чадо Божие станет совершенным. Совершенным будет наш дух, соединяющий нас с Господом; совершенными будут душа и тело. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранятся без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фее. 5, 23). По пришествии Иисуса Христа мы будем подобны Ему в полноте: Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Иоан. 3, 2).
Верующие ожидают Того, Кто могущественной силой в день восхищения Церкви немощное, уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Филип. 3 21). Сеется тело душевное, восстает тело духовное... Сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе... и как мы носим образ перстнаго, будем носить я образ небесного (1 Кор. 15, 49).
Слава Господу за неизреченный дар спасения, за Его святое обетование утвердить сердца наши непорочными во святыне перед Богом и Отцом нашим в пришествие Господа Иисуса Христа (1 Фее. 3, 13).
А. И. Мицкевич
Фото: Пресвитерское совещание в Курске 11 - 12 октября 1968 г.
НАБЛЮДАЙ ЗА СОБОЮ!
Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, чем к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают (Еккл. 4, 17).
Слово Екклесиаст в переводе на русский язык означает: проповедник . Автор Книги Екклесиаста или проповедника Соломон, премудрый царь израильского народа, и эта книга полна жизненных истин и ценных практических указаний для верующих всех времен и народов.
Прочитанный нами стих можно разделить на две части. В первой части Соломон учит нас, чтобы мы наблюдали за ногою своею, особенно тогда, когда мы идем в дом Божий. Во второй части этого стиха Соломон дает нам понять, чем более всего должен быть занят человек, когда он находится в доме Божием.
Что же значит наблюдать за нотою своею, когда мы идем в дом Божий? Надо ли это понимать только в буквальном смысле, то есть наблюдать за ногой, куда ее поставить, куда свернуть, куда направиться? Или Слово Божие хочет нам оказать что-то более глубокое и важное? Если мы этот стих сравним со словами Псалма 49, 23, где сказано так: Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие , - то нам станет ясно, что наблюдать за ногою своею - это равносильно наблюдению за течением своих мыслей. А это значит, что когда мы идем в дом Божий, то есть на богослужение, то заранее, пока мы еще не вошли в помещение, мы должны готовиться к предстоящему богослужению.
Что значит готовиться к богослужению? Для проповедников это значит еще раз прочитать, вдуматься, раскрыть глубину того места Писания, которое Господь положил им на сердце сказать с кафедры. А как могут слушатели готовиться, когда они собираются пойти в дом Божий?
Многие идут в дом Божий из своих домов, а другие прямо с работы, где они провели несколько часов. Может быть, некоторые верующие приходят на богослужение, оставив дома все свои заботы, а также людей, которые охотно отпустили их в дом Божий. Если они так оставили свой дом, то сердца их приготовлены к слышанию Слова Божия.
Перед выходом из дома надо проверить каждому самого себя - в каком состоянии мы оставили наших домашних и других окружающих нас людей, а также каково состояние нашего собственного сердца. Может быть, кто-либо из нас огорчил своих родных или близких и оставил их дома в состоянии недовольства и огорчения? Может быть, уходя из дома, вы не сказали до свидания с улыбкой на своем лице и не закрыли, как обычно, спокойно дверь своего жилища, а, наоборот, с шумом хлопнули ею? Оставшиеся же дома люди в недоумении качали головой и говорили: И это называется пошел (или пошла) на собрание молиться Богу. Как же он (или она) предстанет в таком состоянии пред Богом?
Не будем так поступать! Не будем в таком состоянии оставлять наших домашних! Когда мы направляемся в дом Божий, то пусть у остающихся дома лица будут довольные, а в наших сердцах пусть царит мир Божий и готовность принять наставления Господни.
Уходя в дом Божий, не будем забывать помолиться о благословении предстоящего богослужения. Будем наблюдать за собою и на пути от нашего дома до дома молитвы. Иногда из дома мы выходим в добром настроении, а в дом Божий приходим расстроенные или даже раздраженные. И почему? Да потому, что, пока мы ехали, нам наступил кто-то грубо на ногу, или толкнул нас, или не уступил нам места, хотя, по нашему возрасту, мы и заслужили того, чтобы нам уступили. Все это вывело нас из равновесия и нарушило наше доброе настроение. Мы чуть было не ответили грубостью на грубость.
Будем же наблюдать за собой на пути в дом Божий, за нашими мыслями, за состоянием нашего духа. Пусть ничто не нарушит нашего доброго настроения. Не дадим врагу наших душ обокрасть нас в пути. Пусть каждый из нас приходит в дом Божий, сохранив добрую почву для восприятия наставлений Господних.
Вспомним одно место в Священном Писании, в котором повествуется, как вел Себя наш Господь Иисус Христос среди толпы народа, теснившей Его со всех сторон. Об этом мы читаем в Ев. Лук. 8, 41 - 56: Когда же Он шел, народ теснил Его . Но как спокоен Христос - ведь Он исполнен любовью к этим овцам, не имеющим пастыря! И лишь тогда, когда женщина, страдавшая кровотечением, протянула руку и прикоснулась к краю одежды Его, Он, Христос, спокойно спросил: Кто прикоснулся ко Мне? Христос не обращал внимания на теснивших Его. Он шел совершить великое чудо воскрешения дочери Иаира и готовился к этому величайшему делу любви.
Будем и мы подготовлять сердце свое к тому, что ожидает нас в доме Божием. Но вот мы пришли в дом Божий, возможно, задолго до начала богослужения. Как важно не заниматься в молитвенном доме пустыми разговорами, пересудами друг друга, распространением сплетен, но оставшееся до начала богослужения время посвятить молитве, тихой, бесшумной молитве, и подготовить таким образом свое сердце к слушанию Слова Божия. Мы знаем картину, описанную в 16-й главе Деяний Апостолов, как апостол Павел и его спутники в субботний день вышли за город, где недалеко от реки находился молитвенный дом. И когда они пришли туда, то увидели собравшихся женщин, ожидающих начала богослужения. Ап. Павел и его спутники не стали беседовать с женщинами о новостях города или событиях дня, а прямо приступили к беседе о Христе, и эта беседа имела благотворное действие. Мы читаем, что женщина, по имени Лидия, торговавшая багряницей, слушала внимательно, и Господь открыл ее сердце внимать тому, что говорил Павел. Она приняла его слова, покаялась и стала первым членом Церкви Христовой в городе Филиппы. Это очень поучительная история, научающая нас, как надо проводить время, остающееся до начала богослужения.
Находясь в доме молитвы, не будем говорить громко, а еще лучше - научимся молчать. Наш язык тоже нуждается в отдыхе, и не будем отказывать ему в этом. И во время молчания пусть наша душа настроится к благоговейному слушанию Слова Божия.
Если мы пришли в дом Божий, когда богослужение уже началось, то не будем ничем нарушать благоговейной тишины, царящей в нем. Если мы хотим поприветствовать брата или сестру, то это надо делать после окончания богослужения, а отнюдь не во время его.
Находясь в собрании, не будем переходить с места на место, как это любят делать некоторые неспокойные люди. Этим самым мы обращаем внимание присутствующих на себя и отвлекаем их от слов проповедующих.
Место Слова Божия, которое мы с вами прочитали, говорит нам также о том, что мы должны быть более готовы к слушанию, чем к жертвоприношению. В Новом Завете мы читаем, что одним из видов нашего жертвоприношения является молитва. Поэтому молиться мы должны по вдохновению, по внутреннему побуждению духа. Если у нас такого вдохновения, такого внутреннего побуждения нет, то лучше нам помолчать и присоединиться к молитвам, произносимым другими.
В наших молитвах мы должны излагать наши личные нужды. А между тем мы часто слышим такие молитвы: Господи, прости нас, мы все отступили от Тебя . Разве можно так говорить, включая в свой
собственный грех всех присутствующих? Каждый молись о своем грехе, о своем состоянии, о своей болезни. Но для этого нужно много смирения, ибо легче говорить мы , чем я в молитве.
Некоторые молятся в доме Божием молитвами, которые более присущи руководящему богослужением брату, поскольку в этих молитвах охватываются широко общие нужды церкви и дела Господнего. Может быть, кому-либо из наших молящихся в доме Божием братьев и сестер этот совет будет не по сердцу, но апостол Павел говорил открыто о непорядках в церквах своего времени. Мы знаем его слова в Деян. Ап. 20, 20: Я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам .
Наши молитвы, особенно в доме Божием, должны быть краткими. В отношении наших молитв Христос дает такое указание: Молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны (Ев. Матф. 6, 7). Краткость наших молитв в доме Божием позволит помолиться не одному, а нескольким братьям и сестрам. Но и наша краткая молитва должна быть содержательной и назидательной для слушающих ее. А поэтому наши молитвы должны быть разумными и продуманными.
Каков должен быть внешний вид молящегося? В 3 Цар. 18, 41 - 46 описывается пророк Илия во в;ремя его (молитвы о дожде. Он молился коленопреклоненно, в глубоком благоговении перед Богом. С таким же благоговением и мы должны взывать в нашей молитве к Господу. Ведь во время молитвы мы стоим не перед человеком, хотя бы и высоким, а перед Тем, Кто сотворил небо и землю, все видимое и невидимое. Но, как это ни странно, некоторые молятся с открытыми глазами, смотрят во время молитвы по сторонам, наблюдают за присутствующими, и всем своим внешним обликом свидетельствуют, что сердце их не участвует в молитве.
И еще надо сказать, что некоторые, молясь, допускают в своих молитвах уменьшительные и ласкательные слова, как, например: Боженька , глазки , ноженьки , ручки ... Это допустимо в наших разговорах с близкими нам людьми - мужем, женой, родителями, детьми, но не в беседе с Богом. Мы должны всегда помнить, что молитва - это дело великое и важное, и поэтому все наше существо должно свидетельствовать, что мы преисполнены глубочайшего благоговения перед Богом, нашим Небесным Отцом. Даже когда ко Христу обращаются со словами милый Иисус , это звучит тоже неестественно и несколько фамильярно. Ведь для нас Христос является истинным Богом и Творцом вселенной, и мы должны быть преисполнены глубоким преклонением перед Ним.
О характере человека судят по целому ряду его качеств - положительных и отрицательных, и чем больше у него положительных качеств, тем лучшее влияние исходит от него на окружающих его людей, тем благороднее он сам и тем больше он способен облагораживать и других. То же самое мы должны сказать и в отношении членов Церкви Господа нашего Иисуса Христа. Чем больше они наблюдают за собой, чем больше они приобретают образ Христа, чем благоговейнее они относятся к богослужениям в своем доме молитвы, тем благословеннее их влияние на других членов церкви и тем прекраснее становится церковь, к которой они принадлежат.
Как хотелось бы, чтобы все дети Божий были всегда преисполнены желанием вести себя достойно Призвавшему их из тьмы в чудный Свой свет; чтобы они всегда помнили о том, как много глаз окружающих их людей устремлено на них, и как необходимо, чтобы наше христианское поведение было достойно подражания. И оно будет таковым, если Слово Господне будет светильником ноге нашей и светом стезе нашей (Не. 118, 105).
С. П. Фадюхин
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ
Стихи 1 - 5: В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все также погибнете .
Возникает вопрос: что это был за случай, о котором (рассказали Христу? Только один евангелист Лука упоминает об этом событии. По-видимому, случай был такой, что в то время, как несколько галилеян принесли жертву во дворе храма, где был жертвенник, они были умерщвлены по приказанию тогдашнего правителя Иудеи Пилата, и римские воины, исполнявшие это повеление, так жестоко исполнили его, что кровь приносивших жертву смешали с кровью их жертв. Галилея в то время не подлежала управлению Пилата, а управлялась Иродом Антипой, и поступок Пилата представляется диким самовольством. Не связано ли с этим поступком то обстоятельство, что Пилат был во вражде с Иродом? Галилеяне того времени были склонны к народным волнениям, и даже на праздниках в Иерусалиме они нередко возбуждали народные движения; не было ли чего подобного и в данном случае?
Сообщавшие это известие Господу, вероятно, полагали, что эта насильственная смерть галилеян в таком святом месте, при таком священном действии, есть свидетельство гнева Божия за особенную греховность этих людей. Господь в своем ответе не отрицает, что бедствия посылаются Богом за грехи их и что умершие галилеяне были грешны, но и не говорит, что они пострадали так, потому что были грешнее прочих, не пострадавших.
Нет, говорю вам , они не грешнее вас, хотя вы и не пострадали так; ибо Бог еще долготерпит вас, ожидая вашего покаяния в грехах. Вы такие же грешники, как те, и так же погибнете, если не раскаетесь, только это будет со временем. Нет ли здесь намека на суд Божий над еврейским народом, осуществившийся во время разрушения Иерусалима и разорения Палестины под предводительством Тита? Великое множество иудеев погибло тогда в Иерусалиме и храме, где приносились жертвы: тысячи погибли, подобно тому как погибли убитые Пилатом галилеяне. Господь напоминает при этом другой случай умерщвления восемнадцати человек упавшей Силоамской башней и высказывает точно такое же назидание, что эти не грешнее других, и над другими совершится подобный суд, если они не покаются. Этот случай описан только евангелистам Лукой, поэтому трудно определить, что представляла собой упомянутая башня. Известно только, что Силоамский источник протекал у подошвы Сионской горы с южной стороны Иерусалима. Здесь некогда был царский сад, окруженный стеной (Невм. 2, 13). Была ли эта башня в стене или нет - неизвестно. И кто были те люди, на которых упала башня, также неизвестно. Впрочем, важно не само событие, а то значение, какое придает ему Спаситель, и назидание, какое Он преподал в предостережение всем людям.
Стихи 6 - 9: И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел. И сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год пока я окопаю ее и обложу навозом: не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее.
Эта притча как нельзя лучше показывает долготерпение Божие. Некто имел в винограднике смоковницу - необычное дело: сажать смоковницу в винограднике, но эта необычность допускается в словах Господа по высшему смыслу притчи. Под виноградникам подразумевается целый мир; под смоковницей же народ еврейский, одиноко по своему положению и назначению стоявший среди других народов, как бы одинокая смоковница в винограднике.
Три года - вполне достаточный срок, чтобы определить, плодоносно дерево или нет. Если в третий год на нем нет плодов, то, значит, оно бесплодно и его надобно срубить: зачем ему и землю занимать? Можно посадить на его месте плодовитое дерево.
Окопаю и обложу навозом - это обычные средства удобрения, чтобы больше было плодов на дереве. Если и после этого не будет на нем плодов, тогда надобно будет срубить его.
Под хозяином виноградника подразумевается Бог Отец, под виноградарем - Иисус Христос. Пришествие хозяина виноградника искать плода на смоковнице - выражение воли Божией ожидать от народа живой веры и доброй нравственности, в данном случае - веры в Иисуса Христа и добрых, соответственных вере дел.
Примечательна частная черта этой притчи - посещение смоковницы третий год и решение срубить ее на четвертый. Вероятно, эта притча была сказана в третий год общественного служения Христа; на четвертый же год Господь был распят, и совершилось отвержение избранного прежде Богом народа и принятие язычников в Царство Христово или Церковь Христову вместо бесплодной смоковницы - народа израильского.
Стихи 10 - 17: В одной из синагог учил Он в субботу; там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки: и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это. все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его.
Долговременность болезни увеличивала славу чуда, совершенного Христом. По характеру выражения, немощь женщины происходила от злого духа (связал сатана). Примечательно, что исцеление последовало не по просьбе женщины, Господь даже не спрашивал о ее вере, как Он это делал в подобных случаях. Он видел в сердце этой женщины живую веру, по которой она, несмотря на болезненное состояние, не переставала приходить на богослужение в синагогу, где она могла находить себе утешение и духовное облегчение.
Освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки. По всемогуществу слова Его женщина тотчас выздоровела и от полноты глубокой благодарности стала славословить Бога.
Фарисеи нередко негодовали на Господа за то, что Он исцелял в субботу, считая это нарушением покоя субботнего, заповеданного законом. Может быть, и начальник синагоги был фарисеем, или, может быть, эта закваска фарисейская так глубоко проникла в народ, что многие были заражены ею. Сила предрассудка так велика, что порой совсем ослепляет человека. Господь творит чудеса в субботу, а творить истинное чудо может только чрезвычайный посланник Божий, к которому благоволит Бог; но такой человек не может быть оскорбителем закона - таково здравое рассуждение.
Вероятно, начальник синагоги слышал, как строго Господь обличал фарисеев в подобных случаях, поэтому он и не обращается к Нему самому, а к народу с упреком и, как правый, ссылается на букву закона Моисеева, не разумея духа его.
Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу Богу твоему: не делай в этот день никакого дела (Исх. 20, 9 - 10). Но здесь говорится об обычных житейских работах, начальник же синагоги толкует эти слова так, что и дел благотворения нельзя совершать в субботу. Ослепление странное, но понятное у людей, привязанных к букве и слепых для разумения духа.
Лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить? Необходимые житейские заботы по хозяйству не запрещались законом о субботе. Если же попечение о животных не является нарушением закона, то неужели нарушается закон попечения о человеке? Это было бы неразумно и противно закону о любви к ближнему - не оказать ему благодеяния в субботу, когда он нуждается в нем, особенно когда человек болен и ему необходима помощь. Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? Женщина была природной иудеянкой, и начальник синагоги, на котором лежала обязанность заботиться о благосостоянии причислявшихся к той или другой синагоге, должен был бы радоваться такому благодеянию Спасителя. Женщина не была в полном смысле бесноватая, но все же болезнь ее происходила от сатаны. Господь допустил сатане послать эту болезнь на женщину, подобно тому как допустил ему сделать то же с праведным Иовом.
И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились, и весь народ радовался о всех славных делах Его. Нередко бывает, что простые люди оказываются более других восприимчивыми к истине и слушаются голоса ее.
Стихи 18 - 21: Он же сказал, чему подобно Царствие Божие, и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое взяв человек посадил в саду своем: и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его. Еще сказал: чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло все.
Горчичное растение, о котором идет речь, отличается от того, какое известно у нас под этим названием. У нас это растение однолетнее и относится к злакам. На Востоке и в Палестине не так; там оно достигает величины размеров большого дерева и приносит плод через несколько лет после посадки зерна; на него взлетают, как на дерево, и в нем действительно могут укрываться птицы небесные. Но зерно, из которого вырастает такое большое дерево, очень мало, так что евреи, когда хотели обозначить какую-либо малую вещь, говорили, что она с горчичное зернышко. Этой притчей Господь хотел показать пример распространения евангельской вести. Хотя ученики Его были такие бессильные, униженные, но так как сокровенная в них сила была велика, проповедь Евангелия распространилась по всему миру. Церковь Христа, вначале малая, неприметная для мира, распространилась на земле так, что множество народов, как птицы небесные в ветвях горчичного дерева, укрываются под ее сенью. Точно так же бывает и с Царством Божиим в душе человека: веяние благодати Божией, сначала едва приметное для человека, потом более и более наполняет его душу, которая и делается храмом Божиим, и Дух Божий обитает в нем.
Еще... Царствие Божие... подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло все. Смысл этой притчи тот же, что и предшествующей притчи о зерне горчичном. Как закваска в большом количестве муки делает то, что мукой усвояется сила закваски, так и последователи Христа преобразят весь мир. Точно так же бывает и с душой человека: сила благодати невидимо, но действенно объемлет весь духовный мир человека и освящает его.
Стихи 22 - 30: И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут. Когда Хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам. Но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера, и юга, и возлягут в Царствии Божием. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними.
В приведенных стихах затронуты вопросы о опасающихся и о различной участи людей после второго пришествия Иисуса Христа. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало опасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата.
По Своему обычаю Господь на частный вопрос отвечает практическим наставлением. Смысл Его ответа заключается в том, что лучше бы вместо подобных вопросов: многие ли спасутся? всякому позаботиться о собственном спасении, иначе может случиться, что при всем Божием желании спасения им, они окажутся неспасенными.
Когда Хозяин дома встанет и затворит двери; тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы . Бог здесь представлен неким домохозяином, сидящим и ожидающим друзей своих, потом встающим и запирающим двери дома Своего и не позволяющим войти другим. Это изображение времени суда Господня над каждым человеком при его смерти и над всеми после второго пришествия Господня. Все осужденные за неверие и нечестие будут оставаться вне покоя, вне блаженного общения с Богом, с Церковью Христа.
Стихи 31 - 35: В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу. А впрочем Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: Благословен Грядый во имя Господне!
Пришли фарисеи и под видом дружбы и заботливого участия советуют Господу удалиться из пределов Ирода Антипы; но, без сомнения, тут действовало не доброе участие. Из того, что Господь в ответе Своем назвал Ирода лисицей, некоторые исследователи Писания не без основания заключают, что эти фарисеи были подосланы самим Иродом с целью запугать Христа и удалить Его из пределов Галилеи. Так как Христа постоянно окружал народ, Ирод мог опасаться, как бы из-за Него не произошло какого-либо народного восстания. И тогда он не задумался бы поступить с Господом так же, как он поступил с Иоанном Крестителем. Ирод знал, как сильно галилеяне любили Иисуса Христа, как они были привязаны к Нему, и поэтому знал, что без народного возмущения не обойдется. А поэтому он и решил удалить Господа из своих пределов и лучшим орудием для осуществления своих планов избрал фарисеев, которые и сами желали удалить Его из тех мест, где Он имел такое величайшее влияние на народ.
Пойдите, скажите этой лисице - так безбоязненно отвечает Господь фарисеям на лукавое запугивание Его Иродом. Лисица - образец хитрости и лукавства в сочетании с кровожадностью. Все это в полной мере относилось и к Ироду.
Христа не испугали угрозы Ирода. Он повелел передать Ироду, что Он будет совершать Свое дело во владениях Ирода до известного времени, впрочем недолго: Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. Какая глубокопечальная священная ирония! Этот святой город, де храм истинного Бога, где центр религиозной жизни народа, имеет грустную привилегию умерщвлять пророков. История показывает, что насильственной смертью умерли пророки большей частью в Иерусалиме. Предчувствие близости насильственной смерти и Его самого вызывает в Господе выражение глубочайшей скорби об этом городе: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!
Е. М.
БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ НОВОГО ЗАВЕТА
1. Во дни Ирода, царя Иудейского, жила в нагорной стране благочестивая чета: священник Захария и жена его Елисавета. Они были оба в преклонных годах и бездетны. Однажды, когда он в порядке своей очереди служил перед Богом, досталось ему войти в храм Божий для каждения, народ же стоял, молясь, вне храма. Тогда явился ему ангел Господень. Увидев его, Захария смутился и встревожился. Ангел же сказал ему: Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя; жена твоя родит тебе сына, и наречешь имя ему Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются; ибо он будет велик пред Господам и многих из сынов Израилевых обратит к Господу их; и предидет пред Ним (Мессией) в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный. Захария не мог вполне поверить обетованию и домогался знамения. Ангел сказал в ответ: Я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. Народ же ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же, вышед, не мог говорить к ним и произнести обычного благословения, и они поняли, что он видел видение. После сих дней зачала Елисавета, бывшая доселе неплодной.
2. В шестой же месяц послан был ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же деве: Мария. Ангел, вошед к ней, сказал: Радуйся, благодатная, Господь с тобою; благословенна ты между женами . Смиренная Мария смутилась от слов его. И сказал ей ангел: Не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь престол Давида, отца его. И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала ангелу: Как будет это, когда я мужа не знаю? Ангел сказал ей в ответ: Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя, посему и раждаемое Святое наречется Сынам Божиим. Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: Се, раба Господин, да будет мне по слову твоему . И отошел от ее ангел. Мария в те дни с поспешностью пошла навестить родственницу свою Елисавету. Эта последняя, увидев Марию, возрадовалась, исполнилась Духом Святым и назвала Марию матерью Господа своего. Мария же сказала: Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем, что призрел Он на смирение рабы своей; ибо отныне будут ублажать меня все роды; что сотворил мне величие Сильный, и свято имя Его .
3. После трех месяцев Мария вернулась домой в Назарет. Елисавета же родила сына по слову ангела. Все соседи и родственники радовались, что Господь оказал ей милость. В восьмой день пришли обрезать младенца, согласно закону, и хотели по отцу дать ему имя Захария, но мать нарекла ему имя Иоанн. Все удивлялись, ибо в родстве такого имени не было, и спрашивали знаками его отца; он же потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. Все исполнились страхом и говорили: Что будет младенец сей?
Младенец же возрастал и укреплялся духом и был в пустынях до дня явления своего Израилю.
Рождество Иисуса Христа
1. В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. И каждый пошел записываться в свой родной город. Пошел также и Иосиф из Назарета в Иудею, в город Вифлеем, потому что он был родом из дома Давидова, записаться с Мариею, обрученной ему, которая была беременна. Мария, будучи сиротой, была обручена родственнику своему Иосифу, согласно закону израильскому, но они еще не сочетались браком. Когда же выяснилось, что она имеет во чреве, Иосиф, будучи праведен, хотел тайно отпустить ее.
Но когда он помыслил это, ему явился ангел Господень и сказал, чтобы он не боялся принять Марию, ибо родившееся в ней есть от Духа Святого: Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: Се, дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя ему: Еммануил, что значит: с 1нами Бог (Ис. 7, 14).
Когда они пришли в Вифлеем, то не нашлось им места в гостинице, и они принуждены были искать приюта в хлеву для овец. Там Мария родила Сына своего, Первенца, спеленала Его и положила в ясли.
2. В той стране были на поле пастухи, которые держали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. Ангел сказал им: Не бойтесь! Я возвещаю зам великую радость, которая будет всем людям. Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение . Ангелы отошли от них, а пастухи поспешно пошли в Вифлеем и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидевши же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце сем. Все слышавшие дивились, а Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце своем.
В восьмой день Младенца обрезали и дали Ему имя Иисус, что значит Спаситель. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ев. Иоан. 3, 16). Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников (1 Тим. 1, 15).
3. Когда же исполнилось сорок дней очищения по закону, Младенца принесли в Иерусалим в храм, чтобы представить пред Господа. Тут был праведный и благочестивый муж, по имени Симеон, чающий скорого пришествия Мессии - обетованного Спасителя, и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. Пришел он в храм по вдохновению и, увидев принесенного Младенца, взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля. Иосиф же и Мария дивились сказанному о Нем. Симеон благословил их и сказал Марии: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, - и тебе самой оружие (меч) пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец. Симеон указывает на ту скорбь, которую переживет Мария, когда ее Сын будет вознесен на Голгофский крест.
Тут же находилась престарелая пророчица Анна. И она, подошедши, славила Бога и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.
Волхвы с востока. Бегство в Египет
1. Когда Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. Собрав первосвященников и книжников, царь спрашивал у них, где должно родиться Христу? Они же сказали ему. В Вифлееме Иудейском, ибо так написано у пророка Михея: И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, который упасет народ мой, Израиля. Тогда Ирод тайно призвал волхвов, выведал от них время появления звезды и послал их в Вифлеем, сказав: Пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.
2. Волхвы пошли, и звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними и остановилась ад тем местом, где был Младенец. Увидевши звезду, они весьма обрадовались и, вошедши в дом, увидели Младенца с Марией, матерью Его, и падши, поклонились Ему и принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. Получивши во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.
3. Когда они отошли, то ангел Господень явился Иосифу во сне и сказал: Встань, возьми Младенца и матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе; ибо Ирод ищет Младенца, чтобы погубить Его, да исполнится пророчество: Из Египта воззвал Я Сына Моего (Ев. Матф. и Ос. 11, 1).
4. Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда настал великий плач: матери плакали о своих детях и не могли утешиться, как и предсказал пророк Иеремия (Иерем.31, 15).
5. По смерти Ирода ангел Господень явился во сне Иосифу и сказал: Возьми Младенца и матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Вернувшись, они поселились в городе, называемом Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудростью; и благодать Божия была на Нем.
Двенадцатилетний Иисус в храме
1. Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. Когда Иисусу исполнилось двенадцать лет, то и Он пошел с ними. Когда же, по окончании дней праздника, родители возвращались, Отрок Иисус остался в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его и, е найдя, вернулись в Иерусалим.
Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их. Все дивились Его разуму и ответам. Когда родители увидели Его, они удивились, а матерь сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот отец Твой и я с великой скорбью искали Тебя. Он сказал им: 3ачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных им слов.
2. Он вернулся с ними в Назарет и был в повиновении у них. А матерь Его сохраняла все слова сии в сердце своем. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте, и в любви у Бога и человеков.
К. К.
ОБРАЗ ХРИСТА В НОВОМ ЗАВЕТЕ
На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса ... Великий пророк и проповедник Царствия Божия Иоанн Креститель стоял на берегу главной реки Палестины - Иордана. Перед ним стояли толпы народа, и он говорил им о покаянии и о прощении грехов.
Нет сомнения, что Иоанн слышал не только вздохи кающихся, но до него со всех сторон доносился вопрос темничного стража в Филиппах: Что нам делать, чтобы спастись? Что нам делать с нашей греховной ношей? Как ответить на этот жгучий вопрос каждого пробужденного грешника? И вдруг ответ на этот вопрос стал ясен для Иоанна Предтечи, как яркий солнечный день, который сиял вокруг него. Иоанн увидел идущего к нему Христа, я его озарило откровение, что именно Он является Агнцем Божиим, Который берет на Себя грех мира.
И всем вздыхавшим, всем плакавшим под ношей своего греха Иоанн возвестил радостную весть. Указывая на Христа, он говорил им: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира, в том числе и ваш грех! И возможно, что, когда он говорил эти слова о Христе, где-нибудь неподалеку паслись овцы и агнцы, дни которых были сочтены, поскольку приближалась Пасха и предстояло заклание жертвенных животных. Как нетрудно было объяснить народу, что как эти овцы будут принесены в жертву за грехи Израиля, так и Агнец Божий Христос будет заклан за грехи мира на кресте Голгофы.
Когда на другой день Христос снова пришел на берега Иордана, Иоанн повторил благую весть о Христе как об Агнце Божием. На сей раз среди его слушателей были два человека, которые в Евангелии названы его учениками. Это были Андрей и Иоанн - два рыбака из Галилеи. Неоднократно оставляли они свои лодки и сети я приходили из отдаленной Галилеи сюда, в пустыню Иудейскую, чтобы слушать великого пророка Иоанна. Так они оба стали его учениками.
И вот они слышат из уст своего учителя удивительные слова об Агнце Божием и узнают, что этот Агнец Божий Христос находится тут же, среди слушателей Иоанна. И оба приходят к решению, самому важному решению в жизни каждого человека, - последовать за Христом! Вот они идут за Ним...
Что скажет Агнец Божий Христос Своим самым первым последователям, когда Он услышит их шаги за Собой? Позволит ли Он им пойти за Ним или пошлет их обратно к их учителю Иоанну? Сердца их трепещут от волнения. Вот Он повернулся к ним. Его лицо бледное, исхудалое после 40-дневного поста, а в Его очах светится неземная любовь и готовность помочь каждому, И они слышат Его голос - такой нежный и вместе с тем такой ободряющий: Что вам надобно?
Христос хочет, чтобы приход каждого человека к Нему был сознательным. Андрей и Иоанн говорят Ему: Равви, что значит: учитель, - где живешь? Этот вопрос первых последователей Христа говорит об их желании побыть в общении со Христом и увидеть Его божественную красоту. Увидеть божественную красоту Христа - должно быть желанием каждого человека, приходящего к Нему. Христос пригласил их к Себе: Пойдите и увидите, и они пошли и увидели, где Он живет, и пробыли у Него день тот.
Где же жил Христос? Где провели время со Христом его самые первые последователи Андрей и Иоанн? Конечно, не во дворце и не в богатой вилле, а скорее всего в бедном шалаше. Но этот невзрачный шалаш сиял от красоты Христа и был озарен лучами божественного Солнца правды, о Котором так определенно предсказывал пророк Малахия. Вне всякого сомнения, Андрей и Иоанн были очарованы небесной красотой Христа, и очарованы не на один только день, а на всю жизнь.
И это очарование Христом мы видим и чувствуем в каждом слове Евангелия от Иоанна. С каким очарованием Иоанн пишет о Христе: И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца (Ев. Иоан. 1, 14).
Очарованный Христом Андрей ищет своего родного брата Симона Петра - тоже галилейского рыбака. Сердце Андрея преисполнено радости и счастья, и как же оставить своего родного брата без этой радости? Как же можно и его не привести ко Христу, под целебные лучи этого Солнца правды? И, найдя его, Андрей говорит ему: Мы нашли Мессию, что значит Христос. Он привел Петра к Иисусу. Христос взглянул на Петра и увидел его настоящее и будущее. Его настоящее: он, по словам Христа, - Симон, сын Ионин. А его будущее: он будет Кифой , то есть камнем, скалой. Как Симон, он постыдится своего Учителя Христа и отречется от Него. Как Кифа, он пойдет на смерть за Христа.
Но что превратит Симона в Кифу? Эту благодатную перемену произведет в нем день Пятидесятницы, когда на него сойдет сила Святого Духа. Именно сила Духа Святого преобразит его и превратит в непоколебимую скалу.
На другой день, прежде чем направиться в Галилею, Христос находит Филиппа и говорит ему: Иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Таким образом, к трем первым последователям Христа присоединился еще четвертый - Филипп. Филипп приводит ко Христу Нафанаила - тоже из Галилеи. Нафанаил, узнав, что Христос из Назарета, смутился и сказал: Из Назарета может ли быть что доброе?
И все же именно Христос из Назарета покорил его сердце. Возможно, Нафанаил только что слышал проповедь Иоанна Крестителя о Христе Мессии и размышлял о слышанном под густой листвой смоковницы. И вдруг Христос ему говорит: Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Эти слова показали Филиппу, что Христос не простой житель презренного Назарета, а всеведущий Бог, знающий сердце каждого человека и видящий его, где бы он ни находился. И в великом благоговении он говорил Христу: Равви! Ты - Сын Божий, Ты - Царь Израилев!
Уже это познание Нафанаилом Христа как Сына Божия, как Бога и как Царя израилева было большим познанием и большой верой. Но Христос говорит ему: Увидишь больше сего. Вера имеет свойство расти и умножаться. От познания Иисуса Христа как Спасителя до познания Его во всей Его полноте и славе - вот путь веры.
Так вокруг Христа собралось пять Его первых последователей и служителей: Андрей, Иоанн, Петр, Филипп и Нафанаил. Но, слава Господу, на этих пяти первых учениках число последователей Христа не остановилось. Господь ежедневно прилагал и прилагает спасаемых к Церкви, и будет прилагать и в дальнейшем, пока число искупленных не достигнет такого множества, которое никто не сможет перечесть (Откр. 7, 9). А путь, которым каждый из этого бесчисленного множества спасенных стал последователем Христа, один: соприкосновение со Христом, очарование Им, принятие Его в сердце верою как своего Спасителя и отдача всей жизни Ему на служение.
Христос и Никодим
Познакомимся с Никодимом поближе. Имя Никодим - греческое, и это не должно нас удивлять, поскольку после побед Александра Македонского греческий язык и греческие имена делались достоянием многих народов, в том числе и народа израильского. Имена апостолов - Андрей и Филипп - тоже греческие.
Никодим был фарисеем и одним из начальников иудейских - это значит, что он был членом синедриона. Христос называет его Учителем Израилевым , так как он принадлежал к числу книжников, то есть богословов. В беседе со Христом Никодим называет себя старым - это значит, что возраст его был почтенным. После смерти Христа он принес большое количество дорогах ароматов - это говорит о том, что он был человеком богатым. Недаром большая и устланная коврами горница в Иерусалиме считается многими его собственностью. Что Никодим пришел ко Христу ночью, не должно унижать его в наших глазах, поскольку его положение в высших сферах израильского народа требовало особой мудрости и осторожности. Мы видим, что и Христос не упрекает его за приход в ночное время.
Таким же мудрым и осторожным был и другой тайный ученик Христа - Иосиф из Аримафеи, который, как мы знаем, предоставил Иисусу новый гроб в своем саду. Но Никодим только до встречи со Христом опасался иудеев. Позднее он открыто выступил в защиту Христа, как мы читаем в Ев. Иоан. 7, 50 - 52: Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них (то есть из начальников иудейских), говорит им: Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? На это сказали ему: И ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
За свое выступление в защиту Христа Никодим подпал под подозрение у членов синедриона. Не побоялся он принять участие и в погребении Христа. А ведь синедрион принял решение - отлучать всякого иудея, который потянется ко Христу. Прочтем об этом решении в Ев. Иоан. Э, 22: Иудеи сговорились... чтобы кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги... И в Ев. Иоан. 12, 42 мы читаем: Впрочем и из начальников многие уверовали в Него, но ради фарисеев не проповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги. Никодим пренебрег опасностью быть отлученным от синагоги и стал известен как друг Христа. Это исполняет нас глубоким уважением к нему. Был ли он за Христа отлучен от синагоги - об этом Евангелие не говорит.
Никодим, придя ночью ко Христу, выражает Ему свое глубокое уважение. Он приветствует Христа словами: Равви! Мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Этими словами Никодим показывает, что он видит во Христе Учителя, превосходящего всех учителей израилевых, и хотя сам он был одним из уважаемых учителей израилевых своего времени, он все же пришел ко Христу не как учитель, а как смиренный ученик. Христос, как сердцеведец, увидел сердце Никодима, исполненное глубокой жаждой познания истины.
Никодим был так похож на юношу, который тоже пришел ко Христу с мучившим его вопросом и сказал Ему: Учитель благий, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную (Ев. Лук. 18, 18)? Никодим не сказал этих слов Христу, но именно этот вопрос тревожил его сердце. Вопрос - что мне делать, чтобы спастись? - это вопрос старцев и юношей, ученых и безграмотных. И Христос, зная, что именно этот вопрос тревожит сердце Никодима, тут же указывает ему путь ко спасению, путь в Царствие Божие. Христос говорит Никодиму: Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Здесь мы должны сказать, что выражение Царствие Божие встречается в Евангелии от Иоанна только в беседе Христа с Никодимом, во всех же других местах этого Евангелия понятие Царствия Божия выражается словами жизнь печная. Христос говорит Никодиму о необходимости родиться свыше, чтобы увидеть Царствие Божие.
Именно в беседе с Никодимом Христос преподал Свое ясное учение о возрождении, как о единственном луни, ведущем в Царствие Божие. Но Никодим не сразу понял это важнейшее учение Христа. Никодим понял слова Христа о рождении буквально, то есть как о рождении физическом, и удивился, что Христос требует от него нового физического рождения, что, конечно, невозможно ни для одного человека, уже родившегося в мир. Тогда Христос объясняет Никодиму, что речь идет не о физическом рождении, а о рождении от воды и Духа. Но и это непонятно Никодиму. От воды - какой воды? Неужели от воды обыкновенной, физической?
Не будем удивляться, что Никодим понял слова Христа буквально. Мы знаем, как иудеи поняли слова Христа буквально, когда Он говорил им: Если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ев. Иоан. 6, 53). Иудеи, слыша эти слова Христа, сказали: Как Он может дать нам есть Плоть Свою? (Ев. Иоан. 6, 52). Тогда Христос сказал им: Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ев. Иоан. 6. 63). Так и в беседе с Никодимом Христос говорит не о физической воде.
Но не один Никодим понял слова Христа о рождении от воды буквально. Целые церкви и великое множество богословов понимают слова Христа о рождении от воды как о водном крещении и таким образом делают водное крещение средством для спасения и для входа в Царствие Божие. Но это величайшая ошибка. Христос не говорил с Никодимом о физической воде, так же как слова Христа самарянке - Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать - нельзя понимать буквально. Христос, говоря о воде, говорил о Самом Себе как об источнике жизни. Вот почему из Его божественных уст вышел великий призыв: Кто жаждет, иди ко Мне и пей. (Ев. Иоан. 7, 37).
В глубоком недоумении Никодим задает Христу вопрос: Как это может быть? То есть: как совершается рождение свыше? И великая хвала и благодарность Христу, что Он дал простой и ясный ответ на этот вопрос. Христос определенно и ясно говорит Никодиму, что путь к рождению свыше, путь ко спасению, путь в Царствие Божие и к вечной жизни - есть не что иное, как вера в вознесенного на крест Голгофы Христа.
Послушаем слова Самого Христа: Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную . О каком вознесении Сына Человеческого говорит Христос Никодиму? О таком же вознесении, каким было вознесение медного змея в дни Моисея, то есть Христос говорит о Своем вознесении на крест Голгофы для распятия. Не о вознесении с горы Елеонской, когда Он покинул нашу землю и вознесся на Свой престол славы, нет! - речь идет о вознесении Его на крест, где Он умер за грехи и преступления наши. Что Христос говорил Никодиму именно о Своем вознесении на крест, видно также из слов Христа в Ев. Иоан. 8, 28: Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я, а также из слов Христа в Ев. Иоан; 12, 32 - 33: И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.
Значит, рождение свыше и новая жизнь заключается в вере в вознесенного на крест Христа, то есть в вере в Голгофского Христа как нашего Спасителя.
Христос и самарянка
Христос направляется из Иудеи в Галилею. Его путь идет через Самарию. Он прошел уже значительное расстояние, причем под знойным, палящим солнцем Палестины. Утрудившись от пути, Он сел у колодезя Иаковлева. Он один... Его ученики отлучились в город купить пищи. Христос знает историю этого древнего колодца Иаковлева. Именно Иаков вырыл его, а маленький городок Сихарь - в дни Иакова деревушка - он подарил своему любимому сыну Иосифу.
Да, именно здесь, где сейчас отдыхает от Своего знойного и утомительного пути Учитель Христос, некогда жил Иосиф со своим отцом и братьями, и когда он умер на далекой чужбине, в стране фараонов... завещал перенести свои остатки сюда, в Сихарь в свой родной уголок.
Конечно, когда Христос сидел, отдыхая у колодца Иаковлева, - все эти древние картины из жизни Иакова и Иосифа, одна за другой, вставали перед Его очами. Но задача Христа заключалась не в создании поэтических образов, хотя бы и самых прекрасных, а в спасении гибнущих душ, как Он Сам сказал: Сын Человеческий пришел взыскать и сласти погибшее (Ев. Лук. 19, 10).
И вот, размышления Христа прерывает женщина, пришедшая к колодцу почерпнуть воды. В ее руках водонос; этот сосуд, с одной стороны, напомнил Христу о жажде, которая томила Его Самого, а с другой стороны - Он увидел в груди этой женщины другой сосуд - ее сердце, которое нуждалось в наполнении другой водой - водой жизни. Христос начинает Свою знаменитую беседу с самарянкой с физической воды. Он говорит ей: Дай Мне пить.
Как различно подходит Христос к человеческим душам. Но всегда с божественной мудростью. К сердцу Своего будущего апостола Петра Он подошел с сетью, прорывавшейся от множества чудом пойманной рыбы, - что заставило Петра припасть к ногам Христа и сказать Ему: Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный (Ев. Лук. 5, 5 - 9). Сердца многих больных Он привлек к Себе исцелениями, оказанными им.
А беседу с самарянкой Он начал с водоноса и с воды в колодце: Дай Мне пить. Самарянка видит во Христе пока только жаждущего иудея и удивляется, что Он просит у нее, самарянки, пить, забывая при этом, что иудеи с самарянами не сообщаются.
И вот Христос направляет ее взор на другой сосуд и на другую воду: на сосуд ее сердца и на Себя, являющегося Источником воды жизни. Самарянка тоже томилась от жажды - от жажды, которой томятся все люди на земле. Это жажда счастья! Вначале она утоляла свою жажду из источника семейного счастья. У нее был муж, но это счастье разбилось, как разбивается драгоценная ваза. И после этого она начала черпать свое счастье из самых грязных и мутных источников. Она загрязнила свое сердце грехом и пороком, и Христос показывает ей ее нечистоту. Он говорит ей: У тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе. Перед самарянкой открылось ее сердце, полное греха и нечистоты. В такой сердечный сосуд Христос, конечно, не мог излить Свою воду жизни.
Что же это за вода, которую Христос дает каждой человеческой душе, но только при условии ее покаяния и оставления греха? Это - вода прощения, это - вода спасения, это - вода истинной радости и истинного счастья. Это - утоление жажды души навеки, навсегда, как говорит Христос: Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек .
Слова Христа кто будет пить воду говорят о том, что черпание этой воды - благословенной и благодатной - должно быть непрерывным и непрестанным, вот так, как сказано в Книге пророка Исайи 12, 3; В радости будете черпать воду из источников спасения . И так как Источником прощения и спасения, радости и счастья является Сам Христос, то только постоянное и самое тесное общение с Ним дает нам полное и постоянное утоление жажды нашей души.
Здесь, у колодца Иаковлева, Христос предлагает Свою воду жизни одной только душе - самарянке, а в день великого праздника кущей в Иерусалиме Христос сказал: Кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ев. Иоан.7,37). И в конце веков, на пороге вечности, мы слышим слова: Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром (Откр. 22, 17).
Но, увы, вкусив от этой благодатной воды жизни во Христе Иисусе, можно отвернуться от нее, как говорит Господь в Книге пророка Иеремии 2, 13: Меня, источник воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды.
Не будем сомневаться, что самарянка приняла обличение Христа в ее греховной жизни, покаялась и в своей дальнейшей жизни стала черпать воду жизни из Источника, которым стал для ее души Христос.
Для нее оставался неясным только еще один вопрос: где же и как черпать воду жизни. И она говорит Христу: Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы (иудеи) говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Самарянка хочет знать, на какой же горе находится Источник воды живой - на горе Гаризим или на горе Сионе в Иерусалиме?
Человеческое сердце ищет опору в вещественном, материальном, осязаемом - в Иерусалиме, на Гаризиме или в других так называемых священных местах. А Христос говорит: Настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.
Но самарянке все еще неясен вопрос: где же Источник воды живой, чтобы пить из него и не иметь жажды никогда. От своих духовных учителей она слышала, что придет Мессия и Он будет Источником спасения, радости и благословения для каждой человеческой души. И самарянка хочет знать, когда же придет этот Мессия и где искать Его. Тогда Христос открывает ей глаза и говорит: Это Я, Который говорю с тобою. В великой радости самарянка оставляет свой водонос у колодца и с сердцем, наполненным водою жизни , идет к жителям своего города и говорит им: Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала ... И какой же был результат ее свидетельства о Христе?
Мы читаем: Многие самаряне из города того уверовали в Него, по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос (Ев. Иоан. 4, 39 - 42).
Итак, в Самарии Христос сделался Источником воды живой не только для одной души - самарянки, но и для множества душ в ее городе. Какое счастье, что и мы нашли во Христе Источник прощения всех наших грехов, Источник нашей вечной жизни, Источник нашей безграничной радости и самого глубокого счастья. И наша задача - черпать непрестанно из этого источника благодать на благодать (Ев. Иоан. 1, 16).
Христос и сомневающийся Предтеча
(Великий служитель Христа Иоанн Креститель очутился в двойной тьме: во тьме своей темницы и во тьме сомнения.
Не все исследователи Евангелия согласны с тем, что Предтеча Христа - Иоанн пережил тяжелый час сомнения несогласные с тем, что Иоанн усомнился, считают, что усомнились ученики Иоанна, и что ради освобождения их от сомнений Иоанн послал их к Иисусу с вопросом: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? Но Христос дает нам очень ясно понять, что сомневался именно сам Иоанн. Ведь Он говорит: Пойдите, скажете Иоанну. Унизили ли сомнения Иоанна - этого великого пророка - в наших глазах? Нет, нисколько! Его сомнения только показали, что и величайшие праведники и служители Божий остаются людьми, со всеми присущими людям слабостями.
Сомнения бывают двоякого рода: из любви ко Христу и из ненависти к Нему. Например: из любви ко Христу томился в сомнениях апостол Фома. Любя Христа, он так хотел, чтобы Христос воскрес, чтобы Христос был жив. А вдруг Он не воскрес, и Фоме при этой мысли становится так тяжело. Если бы Фоме было безразлично - жив Христос или нет, зачем ему было мучиться в сомнениях. Он был бы совершенно спокоен и рассуждал бы так: Христос не воскрес - ну и не надо...
Таким же сомнением из любви ко Христу мучился в своей душе и Предтеча Христа - Иоанн Креститель. Он любил Христа и хотел, чтобы Он был истинным Мессией. Ему было страшно подумать, что вдруг Христос - столь дорогой для него - не Мессия...
Совсем другой характер носит сомнение человека, который ненавидит Христа. Он будет желать, чтобы Христа в живых не было. Он будет искать все новых и новых доказательств, чтобы укрепляться в своих сомнениях. Он будет даже бояться избавиться от сомнений. Ему даже приятно сознавать, что Христос мертв или что Его совсем не было. Без Его пламенных божественных очей ему спокойнее жить и грех легче творить.
Постараемся понять положение, в котором находился Иоанн Предтеча. С чудесных берегов очаровательной реки Иордана, где он так благословенно проповедовал о Христе перед тысячами людей, Иоанн оказался в мрачной сырой темнице и в полном одиночестве. Он - молодой, ему немного более тридцати лет, в полном расцвете сил. Он знает, что не выйдет из своей темницы, что никогда больше не увидит живительных вод реки Иордана и никогда не насладится тенью густолиственных дерев на его берегах. Он знает, что ему осталось жить недолго.
Представим себе, что дни нашей жизни сочтены, что наши близкие и родные уже думают о том, где и как нас похоронить. Особенно пусть это себе представит юноша или девушка. Тогда только мы поймем, что переживал юный еще Иоанн Креститель. И тогда никто из нас не бросит в него камня, узнав о его сомнении. Наоборот, мы поймем его сомнение. А еще понятнее станет нам его сомнение, когда мы вспомним его проповеди о Христе. Он говорил о Христе как о Том, Кто будет крестить Духом Святым и огнем. Но где же этот огонь?
У Христа только горсточка учеников, и Его деятельность проходит в такой тишине. Чудеса Он творит великие, но все это проходит так тихо и бесшумно. Разве Христос не знает, - думает Иоанн Предтеча, - как он томится в своей тяжелой доле и как с каждым днем ему все тяжелее переносить эту мрачную темницу и свое полное одиночество. И все же Христос не поспешает ему на помощь. Христос творит много чудес, но не совершает ни единого чуда для него, Иоанна.
Тот, Который приказал волнам утихнуть и буре смолкнуть, не приказал оковам упасть с его рук и ног. И в сердце Иоанна закопошилось сомнение: Он ли это, Он ли обещанный пророками Мессия? А может быть, Христос тоже только Предтеча для истинного Мессии, Который придет после Него? В словах Иоанна Крестителя звучит именно такой вопрос: Ты ли Тот... или ожидать нам другого?
Не будем забывать того, что Иоанн Креститель в пустыне указывал людям на две стороны в Иисусе Христе: он говорил о Нем как об Агнце, то есть о Страдальце за грехи мира, и о Христе, полном величия и славы, Который будет крестить... огнем. Может быть, в своей темнице он стал больше думать о Христе как об огне , чем о Христе как Агнце, Который шел тихо и безмолвно на Голгофу для опасения мира. Может быть, сомнение Иоанна было скорее его нетерпением: когда же Христос явит Себя в огне божественной славы? Когда же, наконец, Он начнет крестить Духом Святым и огнем?
Не похожи ли мы в нашем нетерпении на Иоанна Крестителя? Не кажется ли и нам, что Христос действует слишком медленно? Может быть, в наших сердцах копошатся вопросы: почему так много людей, не признающих Христа, не отдающих Ему своих сердец? А те, которые Его признают и идут за Ним, полны стольких недостатков и слабостей! Почему в мире существует так много зла, так много несправедливости? Почему так много страдания - и даже среди невинных детей? Все это такие вопросы, которые могут порождать в наших сердцах сомнения.
Слова Иоанна Крестителя о Христе, что Он будет крестить Духом Святым и огнем, могут смущать и наши сердца, когда мы смотрим на лаодикийское состояние христианства наших дней. Мы задаем вопрос: Почему же Христос не крестит Духом Святым и огнем Свою остывшую в любви Церковь? И, беря все человечество, живущее сегодня на земле, у нас является вопрос: почему все еще не видно никакого перелома к лучшему в жизни человечества? Все те же войны на земле, все те же подготовки к войнам, - а ведь Христос, уходя с нашей земли, сказал: Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Ев. Матф. 28, 18)? Когда же Христос проявит Свою власть на земле?
Что же нам делать со всеми нашими вопросами и сомнениями? Поступить так, как поступил Иоанн со своим сомнением: пойти с ними к Самому Христу. И Он скажет нам - Тот ли Он, или нам ожидать другого.
Как же ответил Христос Иоанну? Он обращает внимание Иоанна на Свои дела: на исцеление больных и воскрешение мертвых. И, указывая Иоанну на Свои дела, Христос напоминает ему тем самым (пророчество Исайи о делах Мессии, которые Он будет творить. Прочтем это ветхозаветное пророчество о Христе Мессии в Ис. 35, 5 - 6: Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь. Иоанн Креститель знал хорошо это пророчество Исайи. И для него было достаточно вспомнить его, чтобы избавиться от своего сомнения и прийти снова к радостной вере во Христа как истинного Мессию.
Что же нам окажет Христос в ответ а все наши вопросы? Он и нам укажет на Свои дела, которые Он творит вот уже 2000 лет. Но эти Его дела не являются бурными всемирно-историческими переломами, о которых говорилось бы во всех концах земного шара. Нет, Его дела заключаются в перерождении душ, которые с Ним соприкасаются. И это перерождение душ Христом совершается в величайшей тишине. Вот так, как совершается перерождение всей природы под живительными лучами солнца. Разве мы слышим шум и грохот, когда пробуждается природа под лучами весеннего солнца? Нет. Работа солнца происходит в величайшей тишине. Так и действия Христа - этого животворного Солнца правды - совершаются в тишине и безмолвии. И именно перерождения человеческих душ, совершаемые Христом, являются Его величайшими чудесами.
Христос и гадаринцы
Евангелие - это повествование о божественной любви и силе Иисуса Христа. Эту любовь и силу Иисуса Христа апостолы только что испытали во время великой бури на Галилейском море. Только что из их уст вышли слова удивления: Кто же это, что и ветер и море повинуются Ему? (Ев. Марк. 4, 41). А теперь на другом берегу моря, в стране Гадаринской, они снова становятся очевидцами другого проявления божественной любви и силы Иисуса Христа. На их глазах Христос исцеляет бесноватого, который в своем недуге превосходит всех бесноватых, о которых повествуется в Евангелии.
О силе и размерах его недуга у евангелиста Марка говорится так: Он отмел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями... и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни. Что этот несчастный человек имел жилище в гробах - нас это не должно удивлять, поскольку иудеи хоронили своих умерших в пещерах. Не должна нас удивлять и сила бесноватого, поскольку и медицина наших дней свидетельствует о необычайной силе душевнобольных во время их буйного состояния.
Но вопрос о том, являются ли бесноватые времен Христа душевнобольными наших дней, то есть больными, которыми занимается современная психиатрия, - это один из самых трудных вопросов Евангелия. Во всяком случае, этот недуг, именуемый в Евангелии бесноватостью, принадлежит к числу самых тяжелых и мучительных недугов. Многие из читателей Евангелия с особым состраданием готовы относиться к больным проказой и преклоняться перед любовью и силой Христа, исцелявшего этих несчастных больных. Но не меньшего сострадания заслуживают и больные, именуемые в Евангелии бесноватыми, одним из которых был особенно несчастный бесноватый гадаринец. Он бился о камни - это значит, что он ходил всегда окровавленный и часто стонал от боли.
Увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему. Эту черту бесноватых Евангелие подчеркивает и в других местах. При виде Христа бесноватые испытывали двойное чувство: чувство страха и вместе с тем чувство влечения к Нему. В присутствии Христа они чувствовали одновременно в Нем и своего мучителя и своего Избавителя. Постоянно они говорят Христу: Что Тебе до нас... не мучь нас . И вместе с тем, как и гадаринский бесноватый, они готовы были поклониться Ему .
Мы не знаем, как было бы с душевнобольными всех времен и народов, если бы они соприкоснулись со Христом так, как соприкасались
с Ним бесноватые в Палестине. Одно мы видим в Евангелии: перед силой небесного Врача - Христа не выдерживал и этот страшный и мучительный недуг - Христос исцелял бесноватых, исцелил и особенно мучительно страдавшего гад арийского бесноватого.
Мы читаем о жителях Гадаринского края: И жители вышли посмотреть, что случилось. Приходят к Иисусу и видят, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме. Не будем останавливаться на событии со стадом свиней, пасшимся недалеко от моря, поскольку вопрос о том, почему Христос допустил гибель этого стада, принадлежит также к числу очень трудных вопросов Евангелия. Было ли это возмездие за нарушение ветхозаветного закона о нечистых животных или освобождение человеческих сердец от чрезвычайной привязанности к земным благам - это покажет нам только вечность.
Перед нами более важный вопрос: прославят ли жители Гадаринской земли Иисуса Христа, Который исцелил их несчастного бесноватого? Приведут ли и принесут ли они своих больных ко Христу, чтобы Он и над ними проявил Свою божественную силу? Так было, например, в Капернауме, о чем мы читаем в Ев. Марк. 1, 32 - 34: При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых... И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями.
А как поступили гадаринцы? Мы читаем: И начали просить Его, чтобы отошел от пределов их. Христос пришел к ним, чтобы принести им Свою любовь, Свой свет, Свою радость... Он знал, что не один только бесноватый имел нужду в Нем в этой местности. И Он пришел к гадаринцам как их лучший Друг. Христос пришел к ним весьма усталый, - ведь на бурном море в лодке Он, крепко спящий от усталости, был разбужен Своими учениками, напуганными грозными волнами. А гадаринцы указывают Ему как бы на дверь и просят оставить их пределы.
Ни в каком другом месте со Христом так не поступили. Гадаринцы, возможно, увидели, что Христос пришел к ним, чтобы обратить их от тьмы к свету. Их большие стада свиней свидетельствовали о том, что они стали забывать заповеди, данные Богом израильскому народу, что они стали походить на язычников. И то, что свиньи их погибли - это был громкий стук в их сердца, чтобы пробудить их от греховного сна, в котором они находились. Гадаринцы почувствовали во Христе, пришедшем к ним, соль благодати. Но соль, попавшую на рану, хочется скорее удалить. У гадаринцев, сложивших заповеди Божии в архив, совесть уже уснула и не тревожила их. А тут пришел Христос, чтобы пробудить их совесть и лишить их кладбищенского покоя. Нет! Этот кладбищенский покой им слишком дорог; лучше пусть удалится Христос, чем лишиться этого ложного покоя. И они, может быть, вежливо просят Христа оставить их пределы.
Вспомним Феликса, когда апостол Павел стоял перед ним и говорил ему о правде, о воздержании и о будущем суде. Эти слова ап. Павла тоже, как соль, жгли греховные раны Феликса, и он не выдержал и сказал Павлу: Теперь пойди, а когда найду время, позову тебя (Деян. Ап. 24, 25). Вот где причина, почему Христос нежелателен для многих людей.
Как же Христос отнесся к просьбе гадаринцев? Он уходит. Он насильно не вторгается в человеческое сердце. Христос вошел в лодку... отплывает от берега. Никто не машет Ему платочком на прощание. Да, Христос покинул пределы Гадаринской земли, - но Он не оставил в Своей безграничной любви гадаринцев. Он посылает к ним исцеленного Им бесноватого. Исцеленный не хотел покинуть Христа; он просил взять его с Собой. Но Христос не исполнил его просьбы. Он говорит ему: Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь.
И исцеленный пошел к своим, пошел к гадаринцам, по всем десяти городам Десятиградия и проповедовал, что сотворил с ним Иисус. И что же? его весть о Христе трогает сердца гадаринцев: они дивятся, они пробуждаются от своего духовного сна. После долгой холодной зимы в их сердцах пробуждается духовная весна.
Христос во второй раз пришел в пределы Десятиградия, то есть в пределы Гадаринской страны. И Он совершает там другое Свое чудо: исцеляет глухого косноязычного. И мы видим теперь гадаринцев совсем другими. В Ев. Марк. 7, 37 читаем о них: И чрезвычайно дивились и говорили: все хорошо делает: и глухих делает слышащими и немых - говорящими. Какая похвала Христу из уст тех же гадаринцев, которые при первом посещении их Им так вежливо попросили Его покинуть их. Да, они думали, что избавились от Него, но сердце Христа не отвернулось от них. Он дал им чудесного свидетеля о Своей безграничной любви, и снова пришел к ним как Врач и Спаситель.
А. В. Карев
Фото: Богослужение в Ленинградской церкви ЕХБ
ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА
ХРИСТИАНЕ В ЧЕТЫРНАДЦАТОМ ВЕКЕ
В истории христианства четырнадцатый век начинается с большого события а римско-католической церкви.
Папа Бонифаций VIII
В 1300 году папа Бонифаций VIII объявляет Священный год, и бесчисленные толпы паломников направляются в Рим, молятся у гробниц апостолов, молятся в соборе Петра на Латераноком холме и получают от папы отпущение грехов. Этот юбилейный год, праздновавшийся вначале через каждые сто лет, стал позднее праздноваться каждые двадцать пять лет, принося папскому престолу несметные доходы. Эти юбилейные годы являлись также демонстрацией далекого могущества перед лицом всего мира.
Папа Бонифаций VIII, введя празднование Священного или Юбилейного года, почувствовал себя на высоте высшей славы и небывалого величия. Он стал поощрять культ своей собственной личности. У его ног лежала разбитая Германская империя, а князья ее были поглощены междоусобной борьбой. Остальные государства были для него ничто.
Увы, далеко не так благополучно обстояло дело, как казалось потерявшему от чести и славы голову папе. Во Франции, незаметно для папы, набирал силы король Филипп IV, получивший в истории название Красивого, и вскоре между этим королем и папой началась борьба не на жизнь, а на смерть. Причиной этой борьбы было то, что папа решил обложить французское духовенство налогом в свою пользу, а король Филипп наложил запрет на вывоз золота и серебра из Франции и тем самым создал для папы самые большие финансовые затруднения. Разгневанный папа провозглашает в своей энциклике от 1302 года папскую власть превыше всякой власти на земле и угрожает всем, кто проявит непослушание папе, вечной погибелью. Ни один папа до Бонифация VIII не дерзал так говорить.
Король Филипп заявил, что он не намерен подчиняться папе, и над ним повисла папская булла, то есть папское проклятие. Филипп созвал Национальное собрание с представительством от всех сословий Франции, и это собрание единодушно поддержало короля и осудило папу. Словом, целый народ объявил непослушание папе Бонифацию. В страхе папа спасается в отдалением замке Агнани. Но его обнаружили и арестовали, причем один знатный итальянец крепко ударил его по щеке.
Вскоре Бонифаций VIII был освобожден, но, вернувшись в Рим, он снова был арестован и умер под арестом в болезненном психическом состоянии. Так с головокружительной высоты папа Бонифаций VIII падает в глубочайшую пропасть, и из беспримерного претендента на абсолютную духовную и светскую власть во всем мире он превращается в несчастного, покинутого всеми человека, умирающего бесславно за тюремной решеткой.
Со смертью Бонифация VIII надежды папства на абсолютное мировое господство разбились раз и навсегда. Ни один из всех последующих пап не мог ни для себя, ни для католической церкви требовать того, чего требовал Бонифаций.
В чем же причина этой великой катастрофы папства? В том, что Бонифаций все еще жил средневековыми понятиями об универсальном
и несокрушимом могуществе папства. О таком могуществе можно было бы мечтать, если бы существовала единая Германская империя, управляемая единым императором, поставленным папой и признающим его авторитет над собой. Но в дни Бонифация такой империи уже не было. Средневековые папы постарались собственными руками разбить единство Германской империи, и на развалинах единого германского государства образовались отдельные самостоятельные национальные государства, как-то: Франция, Англия, Шотландия, Голландия и Габсбургская монархия. Эти отдельные, самостоятельные государства не могли, да и не хотели служить опорой для папства.
В четырнадцатом веке роль руководящей державы на Западе берет на себя Франция. Такому положению вынужден был подчиниться и папа.
Авиньонское пленение пап
Бонифаций VIII умер в 1303 году. Его преемник Венедикт XI поспешил выразить французскому королю свою готовность в исполнении всех его желаний. Венедикт не долго пробыл на папском престоле, и после его смерти папский престол попадает в руки одного француза. Имя его Климент V, и он во всем был самым верным слугой французской короны. Покорность его Франции дошла даже до того, что в 130Э году он перенес свое пребывание из Рима во Францию, в крепость Авиньон в Провансе. Правда, формально Авиньон принадлежал не Франции, а королю Неаполя, но это дела не меняет. Папа очутился под полным контролем французского короля и без его согласия не делает ни одного шага. Папа Климент V был вынужден устроить посмертный суд над Бонифацием VIII с обвинением его в ереси.
С 1309 по 1377 год папы остаются в Авиньоне и являются послушным орудием в руках французского короля. Как известно, в истории христианства этот период носит название вавилонского пленения пап - название, правда, не совсем удачное, поскольку народ израильский был уведен в вавилонский плен силой, папы же переселились в Авиньон добровольно. Правильнее говоря, это было Авиньонское пленение пап. Надо также сказать, что папы, находясь в Авиньоне, очень покорно склоняли свои головы перед королем Франции, в отношении же других, менее сильных государств они по-прежнему стремились играть роль хозяев, особенно в раздробленной Германии.
В длинном ряде пап особым папой стал преемник Климента V - папа Иоанн XXII. Он сын сапожника, ставший впоследствии банкиром. В истории папства он известен как финансовый папа . Вступив на папский престол, он нашел финансы святейшего стула в полном упадке. И вот он пускает в ход все свои способности банкира и вводит такую хитроумную систему налогов, что в самое короткое время он наполнил папскую кассу невероятно большой суммой денег. Его система заключалась в том, что в церкви все буквально стало стоить денег. Каждое духовное звание, каждое пастырское место в приходе, каждая привилегия в церкви - все оплачивалось большими деньгами. Каждый монастырь за право существовать должен был также направлять большую сумму в казну папы. Но особенно большие суммы денег поступали за отпущение грехов.
Церковь стонала под невероятной налоговой тяжестью, и в народе росло с каждым днем глубокое недовольство беспорядками в церкви. При такой погоне папы Иоанна XXII за деньгами не приходится удивляться, что он был самым решительным противником идей нищенствующих орденов и особенно идеала Франциска Ассизского. Он считал все эти высокие идеи о бедности и нищете последователей Христа еретическими. Он проклинал и мистиков, и особенно Мейстера Зкхарта.
Ко всем этим неполадкам в церкви прибавились еще и народные бедствия. Собор Петра на Латеранском холме сгорел в огне грандиозного пожара. Во всей Европе вспыхнула эпидемия чумы - этой черной смерти, и в течение немногих лет от нее погибло две трети населения Европы. Люди считали эпидемию чумы страшным судом Божиим. Всюду появлялись проповедники, проповедовавшие скорый конец мира, пока они не умолкали в пламени костров аутодафе . Ко всем этим бедствиям прибавились еще гонения на евреев, которых в чем только е обвиняли?
Безнадежное отчаяние водворилось повсюду, и вот при таких обстоятельствах наступил 1350 год - год Священного юбилея. Несметные толпы паломников двинулись в Рим в надежде получить избавление от невыносимых бедствий. А в Риме папский престол пустует: па-9па в Авиньоне. В народе стал распространяться слух, что папа в Авиньоне получил письмо от самого сатаны, в котором диавол будто бы приветствует папу как своего заместителя на земле и благодарит его за помощь в борьбе против Иисуса Христа.
Никто не знает происхождения этого письма, но слух о нем растет и ширится.
Руководители европейских стран начали сплачиваться против папы. В это время величайший итальянский поэт Данте Алигьери написал свою Божественную Комедию и поместил в ней папу Николая III в самое страшное место ада. Стихи Данте зажигают умы и сердца людей и зовут к нравственной революции.
Ее сильнее действуют на умы слова знаменитого законоведа Марсид Куса, который жил и писал при дворе Людвига Баварского в Мюнхене. Марсилиус доказывал, что папа не имеет права претендовать на какую бы то ни было светскую власть. Благодаря сильным и неоспоримым доводам Марсилиуса папство получило сокрушительный удар, от которого оно больше никогда не оправилось.
Но папство ожидало впереди еще большее уничижение. В 1377 году папа Григорий XI вернулся из Авиньона в Рим, где ему была оказана небывало бурная встреча. В торжественной процессии, при свете восемнадцати тысяч ламп, жители Рима привезли Григория на Латеранский холм. После семидесяти лет будет наконец снова раздаваться в соборе Петра голос папы. Но Григорий умер через год. Его преемника, итальянца Урбана VI, французские кардиналы не захотели признать. Они избрали своего собственного папу - Климента VII. В Риме папский престол занимает Урбан, в Авиньоне - Климент. Церковь раскололась: Франция, Шотландия, Неаполь, Сицилия, Испания держат сторону Авиньона; Италия, Германия и Англия поддерживают Рим. Оба папы дошли до отлучения друг друга и сторонников противника. Борьба между Авиньоном и Римом захватила все монастыри, все духовенство. Местами дело доходило до убийств и поджогов.
В этой ужасающей неразберихе только две страны - Франция и Англия - могли, благодаря своей силе, сохранять спокойствие. На основе идей Марсилиуса они приступили к устроению своих церквей без папы. Вскоре рождается план: созвать Вселенский собор, чтобы положить конец церковной неразберихе. Парижский университет стал местом обсуждения проблем собора. Собору и всем его решениям должен был подчиниться и папа. Идея этого Вселенского собора оживила надежды народов на упорядочение церковных дел.
Долгожданный собор действительно собрался, и собрался в 1409 году в городе Пизе, но закончился полной неудачей. Оставим на время печальные события в католической церкви и посмотрим, что делалось в четырнадцатом веке в других сферах христианства.
Благотворное влияние мистиков
В очерке Христиане в тринадцатом веке мы уже говорили о величайшем немецком мистике Мейстере Экхарте, жившем в 1260 - 1328 годах. Двадцать восемь лет он живет и учит еще и в четырнадцатом веке, поэтому на нем нам следует остановиться еще раз. Лучше всего мы поймем, чему он учил в смутное для католической церкви время, если приведем его собственные слова: Все прекрасно, что делает человек, слившийся с Богом; Бог влечет нас сильнее всего любовью. Ничто не связывает Бога с тобою и тебя с Богом с такой силой, как узы Его любви. Кто вступил на этот путь, тот е ищи другого. Пребывание в этой любви спасительнее и угоднее Богу, чем делание добрых дел и исполнение всех обрядов людьми, находящимися вне этой любви.
Мейстер Экхарт был заподозрен в ереси, но он в одной из своих проповедей сказал, что всегда боялся ложных учений и готов отказаться от всего, что будет найдено еретическим в его письменных трудах. Лишь после его смерти появилась папская булла, объявлявшая семнадцать положений Экхарта еретическими и одиннадцать подозрительными. Несмотря на это папское проклятие, ученики Экхарта не перестали видеть в нем святого Мейстера; его проповеди переписывались почти во всех монастырях и его глубоко духовные мысли делались достоянием великого множества людей.
фиднейшими учениками Мейстера Экхарта были Иоганн Таулер и Генрих Зейзе, и, говоря о христианах в четырнадцатом веке, нельзя не остановиться на их светлых личностях.
Иоганн Таулер родился в 1290 году в городе Страсбурге. Он учился в Париже, но великие учителя этого города не приобрели его симпатии. Сердце его жаждало любви, света и жизни, и он находил больше удовлетворения в сочинениях Августина, в учении мистиков и в Священном Писании. Окончив курс учебы, он вернулся в свой родной город. Время было очень тяжелое. На городе Страсбурге лежало папское проклятие, вследствие чего были прекращены все богослужения. Священники и монахи покинули город, а между тем в городе свирепствовала чума и народ нуждался в божественном утешения и наставлении.
В это трудное время серьезные христиане сплачивались теснее и обрадовали общество, которое, на основании Ев. Иоан. 15, 15, получило название общества Друзей Божиих. Друзья Божий стремились к самому тесному общению с Богом. Их благочестие не было бездеятельным; заповедь о любви и милосердии была для них выше запрета папы, и поэтому они совершали богослужения и призывали к церковному общению.
Вот к этим Друзьям Божиим и примкнул Иоганн Таулер. Он был истинным пастырем своего стада: проповедовал народу на его родном немецком языке, посещал зараженных чумой и утешал умирающих. Вскоре он стал любимцем населения города, которое с восхищением слушало его благословенные проповеди. Его влияние росло с каждым днем, и его имя стало известно во многих странах.
Проповеди Иоганна Таулера, в которых он доказывал, что перед кающимся грешником никто, даже папа, не может затворить дверей рая, ободряли жителей города, преданного папой проклятию; но эти же возбуждали недовольство епископа города и духовенства, и дело дошло, наконец, до того, что его выслали из Страсбурга, а его книги предали сожжению. Таулер направился в Кельн, где он прожил несколько лет, проповедуя Евангелие. Но его потянуло снова в родной город, с которого папское проклятие было уже снято, и в тишине своего монастыря он провел остаток своей жизни. На 71 году он заболел, его последние часы были очень трудными. 16 июня 1361 года великий служитель Христа отошел в вечность. С глубокой печалью была встречена весть о его кончине.
Одновременно с Таулером и в тесной дружбе с ним жил и трудился другой мистик Генрих Зейзе. Он родился на самом пороге четырнадцатого века - в 1300 году - в Констанце. Девятнадцатилетним юношей вступил в Доминиканский орден. Он так же, как и Таулер, сидел у ног великого мистика Мейстера Экхарта. Свою жизнь Зейзе провел частью в Констанце, частью в Ульме. Однажды в столовой своего монастыря он услышал чтение из Книги Притчей Соломона о вечной мудрости, которая была, когда Творец уготовлял небеса и проводил круговую черту по лицу бездны (Пр. 8, 27). Глубокая тоска по Боге охватила его, и он тут же заключил союз любви со Христом - этой небесной Мудростью - и дал Ему обет посвятить все сердце свое и всю жизнь свою на верное Ему служение.
Зейзе был строгим аскетом до отдачи своего сердца Христу. Как только он не истязал свою плоть: спал на голых досках, в нетопленных помещениях, томил себя голодом и жаждой, носил разного рода вериги. Но когда он постиг учение Христа, то увидел, что не к такой жизни оно призывает его. Ему стало ясно, что спасение его совершено Христом и самоистязание ему ничего не даст. После отдачи себя Христу Зейзе старается всех погибающих грешников направлять на Голгофу, к подножию креста, где Христос умер за грешников. Генрих Зейзе умер в городе Ульме в 1365 году с глубоким миром в своей душе.
Еще раз необходимо подчеркнуть, что мистики, столь высоко державшие всегда знания истинного благочестия, в четырнадцатом веке, в лице Мейстера Экхарта, Иоганна Таулера и Генриха Зейзе, подняли его особенно высоко, и в то время, когда папство потеряло всякий духовный авторитет и стало солью, полностью утратившей силу, они, мистики, несли свет учения Христа павшим в глубокое отчаяние народам, указывая на счастье и блаженство во Христе.
Четырнадцатый век характерен также деятельностью так называемых флагеллантов, то есть самобичующихся. Флагелланты проповедовали самое беспощадное самобичевание ради искупления грехов. Они ходили, особенно в годы чумы, из города в город, бичуя себя немилосердно на глазах народа и призывая людей следовать их примеру. Куда только не проникали представители самого экстатического аскетизма! Их можно было встретить в Германии, Англии, Швейцарии, Голландии и даже Швеции со следами крови от самобичевания.
Джон Виклиф
Четырнадцатый век в истории христианства является эпохой предшественника Реформации - Джона Виклифа. И мы хорошо сделаем, если уделим этому великому деятелю христианства наше особое внимание.
В истории христианства были эпохи, когда родник Евангелия пробивался снова через толстые слои и нагромождения церковного формализма, неся свои животворные воды душам, исчахшим от жажды познания Христовой истины. Одним из таких благословенных периодов в истории христианства был период жизни и деятельности проповедника чистого Евангелия - Джона Виклифа.
Джон Виклиф родился в небольшом поселке Спресвелл на юге Англии, ныне больше не существующем. Он принадлежал к числу тех людей, которые не могут назвать точного времени своего рождения. По некоторым неточным данным, он родился около 1320 года. Начальное образование он получил в школе, неподалеку от места своего рождения. Но потом мы находим его в знаменитом английском университете в Оксфорде. Возможно, он был двадцати пяти лет, когда стал студентом этого университета. В то время Оксфордский университет славился лучшими профессорами в мире. Живой ум Джона Виклифа интересовался всем: и естествознанием, и философией, и математикой, и историей, и законоведением. Но ревностнее всего он занимался богословием. По окончании университета он стал преподавателем одного из колледжей университета, а затем и ректором его.
В мае 1361 года он становится священником одного прихода в Линкольншире, но продолжает жить в Оксфорде. Занимаясь богословием, он больше всего отдавался изучению Библии и вскоре стал одним из лучших знатоков Библии своего времени. В декабре 1365 года его назначают ректором богословского колледжа в Кентербери. Около этого времени он получает звание доктора богословия и читает лекции по систематическому богословию.
1В 1368 году он оставляет свой приход в Линкольншире после семилетнего служения в нем и становится ректором колледжа в Букингемшире, недалеко от Оксфорда, что позволяло ему поддерживать связь с Оксфордским университетом. Через шесть лет после этого назначения он получает королевский приход Люттеруорт в Лейстершире и остается в нем до своей смерти. Вот в это время - в 1374 - 1375 годах - Виклиф и появляется на арене тогдашнего христианства как реформатор.
Теперь перед нами встает вопрос: каким же путем этот послушный сын и служитель католической папской церкви пришел к идеям чистого евангельского учения? Были предположения, что евангельские убеждения в сердце этого строгого и правоверного католика были зарождены евангельским движением вальденсов. Но история христианства в Англии не дает основания думать, что представители этого великого движения, зародившегося в двенадцатом столетии во Франции, когда-либо появлялись в Англии. Больше оснований предполагать, что евангельские убеждения этого великого предшественника Реформации были почерпнуты им из самого Священного Писания, которое он изучал годами с таким усердием. И развивались эти евангельские убеждения в нем, по-видимому, очень медленно и в первое время совершенно незаметно для его католических собратьев. Мало кто мог из его даже ближайшего окружения предполагать, что в этом преданном католической церкви священнике сокрыт такой опасный в будущем оппонент католицизма. В одной из своих проповедей Виклиф сказал, что изучение Библии показало ему, как далеко ушли католическая церковь и папство от духа апостольского христианства, и как жизненно необходима коренная духовная реформация в ней. Все громче начал звучать голос Виклифа о противоречии всей веры и практики католической церкви учению Христа и апостолов.
Для распространения его евангельских убеждений кафедра для Виклифа стала тесной, и он начал излагать свои евангельские мысли и понятия в листовках, трактатах и солидных духовных произведениях. Порой, даже помимо его желания, противники его евангельских убеждений заставляли его браться за перо и отвечать им на их вопросы, возражения и ложные понятия, не имеющие ничего общего с учением Евангелия.
Так началась духовно-литературная деятельность Джона Виклифа, которая продолжалась до самой его смерти и, в результате, оставила человечеству богатейшее духовное наследие, заключенное во многих томах его богословских сочинений. Оружием для своей духовной борьбы Виклиф избрал свои знаменитые тезисы. Один из основных его тезисов гласил: Церковь должна быть бедной, каковой она и была в апостольские дни. Со своими тезисами - этими поистине евангельскими лозунгами - Виклиф начал выступать в Лондоне. Разные церкви, в которых он проповедовал, были переполнены знатными и простыми лондонцами. Весь Лондон пришел в движение. Пришли в движение и враги Виклифа. Папа слал проклятия Оксфордскому университету и епископу Англии, что они просмотрели появление столь опасного еретика в своей среде. Напуганный проклятиями папы, епископ Лондонский Вильям Кортеней призвал 19 февраля 1377 года Виклифа к себе, чтобы потребовать от него отчета в распространяемом им учении. Друзья Виклифа сопровождали смелого проповедника в Лондон. Громадная толпа народа собралась в церкви, где должны были выслушивать Виклифа. Но еще до начала процесса начался ожесточенный спор между епископом и друзьями Виклифа. Покровитель Виклифа, герцог Ланкастер, заявил, что он сумеет расправиться с духовенством Англии, если оно дерзнет причинить хотя бы малейший вред Джону Виклифу. До процесса не дошло, и собрание разошлось. Виклиф, невредимый, покинул Лондон, сопровождаемый своими друзьями и защитниками.
Но в сердцах большинства английского духовенства кипела ненависть и злоба претив великого вестника евангельских истин. Какой только клеветой не обливали враги этого героя евангельской веры!
Тезис Виклифа - Церковь должна быть бедной, как в дни апостолов - встревожил и духовенство Рима. Папа Григорий XI послал 22 мая 1377 года пять булл, направленных против Виклифа, архиепископу Кентерберийскому, епископу Лондонскому, королю Эдуарду III, канцлеру и Оксфордскому университету. К буллам были приложены 18 тезисов Виклифа, которые объявлялись еретическими и опасными для государства и церкви. Вот эти буллы против Виклифа и зажгли, главным образом, пожар реформации в Англии. Поощряемый своими друзьями и покровителями, Виклиф развернул во всю ширь свою реформаторскую деятельность. Он прежде всего направил свои тезисы в английский парламент, а затем в виде листовок распространил их в народе, снабдив их комментариями.
В марте 1378 года Виклифа снова призвали на духовный суд, на сей раз в Ламбетский дворец архиепископа. Еще не закончилось предварительное следствие, как большая толпа народа приступила к освобождению подсудимого. Испуганные епископы ограничились запрещением Виклифу распространять свои тезисы.
Отлученный папой от церкви, Виклиф продолжает распространение своих евангельских убеждений. Чтобы быть понятым народом, он начинает писать вместо латинского на английском языке. Он написал в это время свое главное произведение: Об истинности Священного Писания. Чем шире развертывалась его евангельская деятельность, тем больше он углублялся в страницы Библии, ища в них незыблемого фундамента для своего вероучения. На основании Библии, его тезисы провозглашали: Церковь - это совокупность всех верующих; Глава Церкви - Христос. Истинное богословие для Виклифа - это знание Библии. В богословах он хотел видеть пророков своего времени, подобных пророкам Ветхого Завета.
Виклиф повел большую борьбу против монашества. Он говорил и писал, что монашество, на основании Библии, не имеет права на существование и является пристанищем самых пагубных пороков. Его тезисы, направленные против монашества, были настолько действенными, что почти повсюду в Англии перестали содержать монастыри и заставили монахов взяться за труд.
Виклиф, как ревностный исследователь Библии, горел желанием сделать ее всенародной книгой, и с этой целью взялся за перевод ее на английский язык. Это было величайшим делом его жизни. Лично сам он перевел Новый Завет. Его друг Николай Хирфорд сделал перевод Ветхого Завета. Перевод Библии на английский язык был сделан с Вульгаты, то есть с латинской Библии. Таким образом, Библия стала достоянием английского народа. С появлением Библии на английском языке всех последователей Виклифа стали называть в Англии библейскими людьми.
Виклиф считал проповедь Евангелия своей основной обязанностью. Он произнес великое множество проповедей, был решительным противником церковной иерархии, не находя в Библии ни малейшего основания для нее. Он был сторонником пресвитерской системы, то есть считал, что, на основании Евангелия, в каждой церкви должен быть только простой и бедный пастырь - пресвитер, задача которого - проповедовать Евангелие и пасти овец Христовых.
Еще папа Григорий XI дал Виклифу в своих буллах, проклинающих великого предшественника Реформации и его тезисы, кличку лолларда, что означает сеятель плевел. И это историческое прозвище лолларды оставалось за всеми последователями Виклифа и на дальнейшие времена и стало их почетнейшим именем.
Летом 1381 года Виклиф выпускает свои знаменитые 12 тезисов относительно причастия (хлебопреломления), высказывая в них чисто евангельский взгляд на эту заповедь Христа, чем вызывает новую бурю негодования среди английского духовенства. Но Виклиф не дрогнул и перед этой бурей. Все смелее и решительнее несет он свои тезисы в народ и все больше приобретает себе друзей и последователей. Один из современников Виклифа писал: Каждый второй человек в Англии - лоллард.
Оксфорд был центром движения лоллардов. Профессора Оксфордского университета были друзьями и единомышленниками Виклифа. Духовенство потребовало, чтобы они отреклись от своих взглядов. Проповедникам Евангелия, бедным пастырям, которых Виклиф посылал с проповедью, стали запрещать проповедовать. И, наконец, 18 ноября 1382 года сам Виклиф, разбитый перед этим параличом, снова, предстал в Оксфорде на суд служителей папы. Король и парламент были на его стороне. Поэтому дело ограничилось только допросом и его убеждениях. Его не отлучили и не лишили права священствовать. Он благополучно вернулся на свое служение в Люттеруорт и отсюда продолжал рассылать свои тезисы и сочинения во все концы Англии.
Двадцать восьмого декабря 1384 года его, во время служения в церкви, постиг второй удар, и 31 декабря великого борца за евангельскую истину не стало. Но и прах его не должен был найти покоя в могиле.
Как известно, движение лоллардов в Англии породило движение гуситов в Чехии. Ян Гус впитал в себя тезисы Джона Виклифа. Естественно, что на Констанцском соборе 1415 года был вынесен приговор не только Гусу, но и Виклиф у: было /постановлено сжечь книга Виклифа, а останки его вырыть из могилы и предать также сожжению. Лишь через двенадцать лет этот приговор в отношении его останков был приведен в исполнение: они были вырыты из могилы, находившейся во дворе А ариинской церкви в Люттеруорте, сожжены и пепел был брошен в реку Свист, протекающую через Люттеруорт.
Джон Виклиф принадлежит к числу самых светлых личностей в истории христианства. Его жизнь была настолько чиста, его учение было настолько близко к учению Евангелия, что один из его приверженцев назвал его даже пятым евангелистом , а Ян Гус так любил его, что выразил однажды пожелание, якобы его душа могла проводить вечность с душой Джона Виклифа.
Р. К.
ЗАМЕСТИТЕЛЮ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
В сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе (Иск. 31, 6).
Сергей Трофимович!
От имени Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов и Московской церкви сердечно и горячо поздравляем Вас с знаменательной датой Вашей жизни - днем Вашего 65-летия!
Мы приветствуем Вас как христианина, искренне преданного Господу, к которому можно отнести слова ап. Павла в его послании к Тимофею: Ты из детства знаешь священные писания (2 Тим. 3, 15), и как таковой, Вы принадлежите к ветеранам воинства Господня и нашего братства.
Мы приветствуем Вас как долголетнего служителя Христова, который показал себя верным как на постах ответственной гражданской работы, так и на труде в винограднике Господнем,
Господь по великой милости Своей в ранние годы Вашей жизни открыл Вам путь спасения. Вы отдали Ему свое юное сердце в 1918 году и приняли святое водное крещение.
Мы рады видеть в Вас искреннего друга единства всех детей Господних, искупленных Кровью Голгофы, а теперь и ратоборца за единство нашего дорогого евангельско-баптистского братства.
Дорогой наш брат Сергей Трофимович! Мы знаем, что Ваш жизненный путь не всегда проходил золотой долиной радости, и Ваши ноги носят следы от колючих терний и острых камней. Но мы знаем также, что во все дни Вашей жизни Господь был Вашей силой и песнью и Он был вашим спасением (Пс. 117, 114). За это мы, вместе с Вами, горячо и сердечно благодарим нашего Господа.
Хотя, дорогой брат, Вам не хватает еще пяти лет до первого срока престарелости, о котором говорит Псалом 89, 10 - дней лет наших семьдесят лет, но в ответственном служении, которое Вы несете в нашем братстве, Вам нужна особая сила и помощь от Господа. Поэтому мы, Ваши братья, друзья и соработники, несем Вас на руках молитвы к престолу Всевышнего и от всего нашего сердца желаем Вам быть отраслью плодоносного дерева, дерева жизни Иисуса Христа (Быт. 49, 22).
С искренней и сердечной любовью к Вам, Ваши братья и сестры во Христе: (Подписи)
ПРЕСВИТЕРСКОЕ СОВЕЩАНИЕ В КУРСКЕ
11 - 12 октября 1968 года в Курске было проведено совещание пресвитеров церквей евангельских христиан-баптистов, на котором присутствовало 37 представителей от всех зарегистрированных общин Курской области.
Руководство совещанием было поручено старшему пресвитеру брату М. П. Чернопятову, который открыл совещание кратким словом на текст Священного Писания из Ев. Иоанна 17, 20 - 23 и молитвой.
Затем участники совещания, вставши, благоговейным молчанием почтили память почившего в начале текущего года старшего пресвитера А. А. Носарева. Обсуждению на совещании были предложены три вопроса:
1. Сообщение старшего пресвитера и пресвитеров общин о произведенной работе по восстановлению единства.
2. Избрание старшего пресвитера по Курской области, а также пресвитерского совета в соответствии с параграфом 14 Устава Союза евангельских христиан-баптистов.
3. О пожертвованиях в фонд мира.
По первому вопросу сообщение сделали ст. пресвитер М. П. Чернопятов, а также все присутствовавшие пресвитеры общин. Работа по восстановлению единства в общинах, как и рекомендовалось ранее, проводилась, в основном, путем бесед с отдельными рядовыми членами из отделившихся. И хотя нет еще значительного возвращения отошедших в свои общины, все же, в основном, прекращены поношения и в некоторых местах снова восстановлены братские приветствия и общение. Участники совещания единодушно решили продолжать работу по восстановлению единства, изыскивая новые пути к миру и устранению какого бы то ни было разделения. Истинно братское отношение к отделившимся наблюдается во всех зарегистрированных общинах; к сожалению, отделившиеся не всегда отвечают тем же.
По второму вопросу, после обстоятельных выступлений ряда пресвитеров, единогласно были избраны: старшим пресвитером церквей евангельских христиан-баптистов в Курской области - брат Иван Андреевич Евстратенко; членами пресвитерского совета - пресвитер Курской общины С. И. Петрухин, пресвитер Дмитриевской общины А. Д. Есаулов, пресвитер Колпаковской общины А. Д. Сорокин, пресвитер Блохниской общины А. И. Агапов; кандидатами в члены пресвитерского совета - пресвитер Стрембобринской общины Г. Т. Гавриченко, пресвитер Веретевинской общины М. И. Шульцев.
Обсуждая третий вопрос о пожертвованиях в фонд мира, участники совещания заявили, что все общины ЕХБ Курской области принимают активное участие в великом деле укрепления мира во всем мире и вносят свои добровольные пожертвования в местные отделения Госбанка в фонд мира.
При обсуждении всех вопросов на совещании Дух Святой создал полное единодушие и взаимопонимание. Участники совещания делились радостью общения и свидетельством о благословенной жизни церквей, входящих во ВСЕХБ.
Все присутствующие выразили искреннюю благодарность руководящим братьям - Президиуму ВСЕХБ за постоянную заботу о церквах, за журнал Братский вестник, за Сборники духовных песен и за братские письма, полные назидания.
В заключение совещания брат М. П. Чернопятов прочитал слова 1 Кор. 16, 13 - 14: Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды; все у вас да будет с любовью.
Благодарственной молитвой к Господу за все Его милости и благодеяния и искренней просьбой о Его благословениях на наследие Божие в Курской области, на служителей церквей, на все наше дорогое братство и его руководящий центр ВСЕХБ закончило свою работу пресвитерское совещание в Курске.
Всемогущему Господу за все да будет слава и хвала!
М. П. Чернопятов
ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН
Москва. 26 августа 1968 года в Московской общине состоялось совещание церковного совета, на котором был заслушан отчет пресвитериата о проведенной им за полугодие работе, а также обсужден вопрос о рукоположении брата В. И. Лебедева на диаконское служение.
После всестороннего рассмотрения духовного служения брата В. И. Лебедева в Московской общине все присутствовавшие на совещании члены расширенной двадцатки положительно отозвались о труде брата В. И. Лебедева за протекший период и единогласно проголосовали за выдвижение его кандидатуры на рукоположение, которое и состоялось на ближайшем богослужении Московской церкви - в четверг 29 августа.
По просьбе руководящего богослужением брата И. И. Моторина брат В. И. Лебедев рассказал присутствующим о своем обращении и об отдельных вехах своей жизни. В основание своего слова он прочитал из Втор. 8, 2 - 3: Помни весь путь, которым вел тебя Господь... чтобы смирить тебя, ...чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем ...
Каждый, кто назвал Иисуса Христа своим Господом, - говорит брат, - проходит свой жизненный путь, в котором проверяется его сердце, его вера и упование на Бога. Господь не ограничивается только нашим обращением, а хочет видеть наше сердце, наполненное верой, испытанной и утвержденной в различных жизненных испытаниях. Мой путь за Господом начинается с обращения. Родился я в семье православных. Семи лет я остался без отца, а в шестнадцатилетнем возрасте потерял свою мать. От родителей я не получил познания истины Божией, и в двадцать лет начал искать цель и смысл жизни. Поиски были очень трудными, так как я не имел близких, которые могли бы указать мне правильный путь. Тогда я начал изучать различные философские учения о смысле жизни. И, наконец, когда мне попала в руки Библия, я начал читать ее и увидел, что только эта книга правильно раскрывает назначение и смысл жизни человека. Тогда я стал искать людей, которые живут по Евангелию. И в 1923 году, приехав из деревни в Москву, я увидел на одном из домов на Таганской улице вывеску: Евангельские христиане. При первом же знакомстве с верующими я почувствовал, что именно эти люди живут истинной верой во Христа. И в этом же году я обратился к Господу с покаянием. Вскоре я вступил в брак с сестрой по вере Надеждой Ивановной, которая, на протяжении всех последующих лет нашей совместной жизни, полной многих испытаний, была моим верным другом и помощницей.
До пенсионного возраста я трудился на гражданской работе, сочетая ее с посильным трудом в церкви. В прошлом году мне было поручено церковью служение диакона. И я благодарю Господа за оказанную Им мне в этом пруде помощь и за молитвы верующих за меня. И теперь я имею одно желание - остаток дней моих целиком посвятить Господу, чтобы принести как можно больше плода для дела Божьего, для прославления имени Христа. И я верю, что Господь мне в этом поможет! На вопрос И. И. Моторина, добровольно ли брат Лебедев принимает на себя такое ответственное и трудное служение, последний ответил: Безусловно, добровольно, по призванию от Господа.
Церковь единодушно проголосовала за рукоположение брата В. И. Лебедева на диаконское Служение. Хор исполнил гамн: Мы руки возлагаем. Затем брат М. Я. Жидков прочитал напутствие брату словами 1 Петр. 5, :1 - 4: Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно, подавая пример стаду - и выразил пожелание, чтобы в служении брата Лебедева не было ни малейшей гордости, а лишь самое глубокое смирение.
Брат С. Т. Тимченко в своем наставлении рукополагаемому прочитал вопрос Христа Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? (Ев. Иоан. 21, 15) и пожелал брату Лебедеву, чтобы он больше других любил Христа, так как основным: залогом благословения Служителя Божия является степень его любви ко Христу.
Брат В. И. Лебедев совершает молитву, прося у Господа силы свыше быть верным Ему до конца. Молитву с возложением рук на брата Лебедева совершают братья С. Т. Тимченко и М. Я. Жидков, призывая на его Божие благословение.
Ст. Кубинка, Московской области. Радостно и торжественно прошел Праздник жатвы в Кубинской церкви. Молитвенный дом был переполнен молящимися и украшен обильным количеством разнообразных плодов земли. Богослужением руководил пресвитер церкви брат С. И. Сорокин, который, открывая собрание, поздравил всех собравшихся с Праздником жатвы, а затем прочитал Пс. 103,1 и призвал всех к молитве. Многие верующие благодарили Бога за обильный урожай и за благословенный успешный труд земледельцев.
Брат Ф. М. Лемещенко зачитал братское поздравление ВСЕХБ о Дню жатвы, которое верующие выслушали с большим вниманием и благодарностью.
Со словом назидания и приветствия выступили несколько братьев: С. Д. Макаров, А. К. Сидоров, А. Д. Сидоров, А. Л. Парфенов. После каждой проповеди следовало общее пение духовных гимнов: Сей благое семя на зарнице жизни; Было время: я, ликуя, шел на Божий дела; Сеется семя на ранней заре и другие. Торжественное богослужение было закончено благодарственной молитвой всех собравшихся и пением гимна: По всей земле царствует слава.
Смоленск. Старший пресвитер в Смоленской и Московской областях брат А. Л. Каюков сообщает, что День единства 27 октября 1968 года в Смоленской церкви также прошел в торжественной обстановке. Было произнесено много проповедей местными братьями на тему о единстве, мире и любви между верующими. Хор стройно, сердечно исполнил гимн Где Божий Дух в сердцах живет, там счастье, там любовь.
Пресвитером церкви благословенно трудится брат М. С. Бакунов. В общине царит мир и согласие. Есть общая радость у верующих: в ряды церкви вернулись отошедшие ранее братья Иван Ларионов и Петр Игнатенков. Они стали участвовать в своем прежнем служении: брат Ларионов снова несет труд регента, а брат Игнатенков вступил в ряды родного хора. В беседе с ними выяснилось, что оба брата теперь ведут работу с другими отделившимися, призывая их к единству, миру и любви. И верующие церкви глубоко верят, что благословенный совместный труд всей церкви и молитвы будут иметь успех, и исполняются слова молитвы Христа, записанные в Ев. Иоанна 17, 21: Да будут все едино.
Орел. В пресвитерском областном совещании, состоявшемся в Орловской церкви, от ВСЕХБ присутствовал брат Н. И. Долматов. Он провел духовно-назидательную беседу со служителями церквей, дал им наставления, необходимые в их служении и личной жизни. Приезжие пресвитера поделились опытом своей духовной работы в их церквах, наметили план для дальнейшей работы по объединению верующих в их общинах. По окончании этого совещания в Орловской церкви был избран помощник ее пресвитера брат А. Е. Агошков, который является курсантом Библейских заочных курсов.
Брат Н. И. Долматов вместе со старшим пресвитером области братом А. Н. Крайним посетили на дому отделившихся, и Господь дал благословенный ответ - все вместе молились.
Летом с. г. в Орловской общине на реке Оке было совершено водное крещение. Вновь обращенные души впервые торжественно участвовали в хлебопреломлении.
Малоархангельская церковь, Орловской области. Эту общину посетила тяжелая утрата - отошел в вечность ее пресвитер, 87 лет, Аверьян Григорьевич Мельников,
-который был ревностным служителем на ниве Божией. Почивший пользовался большой любовью и уважением не только в среде верующих, но и у внешних. Его знали как кроткого, трудолюбивого и отзывчивого человека. В таком духе воспитаны и его дети. Вся жизнь Аверьяна Григорьевича являлась образцом для верующих и примером для окружающих.
Похороны почившего состоялись 8 июня 1968 года. Проводить брата в последний путь приехали верующие, знавшие его по жизни и служению. В траурном богослужении приняли участие три брата и две сестры с добрым свидетельством о жизни и служении брата. Один из выступавших напомнил, что незадолго до смерти на одном из богослужений брат говорил слово назидания, в котором призывал верующих иметь твердую и непоколебимую надежду на встречу со Христом. Эта встреча со Христом у брата Аверьяна Григорьевича уже состоялась, так как он течение совершил и веру сохранил.
Караганда. Радостно и торжественно прошел Праздник жатвы в Карагандинской церкви, которым руководил пресвитер этой общины Петр Иванович Пожарницкий.
Молитвенный дом был украшен обильным количеством разнообразных плодов земли, венками колосьев, цветами, зеленью, а также библейскими текстами, искусно сделанными из семян арбузов.
Пресвитер церкви открыл богослужение благодарственной молитвой Господу и чтением поздравительного письма ВСЕХБ. Общим пением была исполнена молитва Господня, Отче наш.
Затем брат Штраус прочитал из Ев. Матф. 9, 36 - 38 и призвал верующих быть достойными делателями на ниве Божией. Общим и хоровым пением исполнялись торжественные, праздничные гимны.
Следующим с проповедью выступил брат Э. К. Баумбах на слова Иерем. 8, 20 и 1 Фее. 5, 18. Он подчеркнул, что мы должны благодарить Бога хотя бы уже за то, что все мы сейчас имеем в изобилия хлеб. Далее брат отметил, что для уборки урожая без потерь нужна дружная работа всех людей и исправный инвентарь. Эти же условия необходимы и для тружеников на ниве Божией. Брат призвал всех верующих хранить в своих рядах единство. Общим пением был исполнен гимн Великий Бог.
С заключительным словом выступил пресвитер церкви брат П. И. Пожарицкий, который прочитал ив Ев. Иоан. 6, 51; Ис. 53, 11 и затем призвал всех к молитве, в которой многие горячо благодарили Господа за обильный урожай и за успешные результаты тружеников сельского хозяйства.
Волгоград. В Волгоградской общине, где пресвитером ревностно трудится брат Я. Я. Коржевский, состоялось торжественное богослужение с крещением новых членов церкви.
В богослужении принял участие также и старший пресвитер брат С. С. Жуйван. Выступавшие братья высказали крещаемым ценные пожелания на основании прочитанных ими мест Священного Писания: Деян. Ап. 8: 14, 7, 35 - 39; 1 Кор. 6, 12. Хор исполнил гимны: Господь, мое желание у ног Твоих всегда пребыть, Да, я спасен и др. После крещения было совершено богослужение с хлебопреломлением. Пресвитер церкви брат Я. Я. Коржевский прочитал в назидание из Ев. Лук. 22, 7
и указал слушателям, что Кровь Иисуса Христа имеет могущественную силу очищать души от греха.
В заключение этого благословенного собрания общим пением был исполнен гимн Честь Тебе, Спаситель. По окончании богослужения новым членам церкви были преподнесены цветы и высказаны искренние поздравления от друзей.
Фото: Волгоград. Крещение на Волге, июль 1968 г.
Запорожье. Радостно и торжественно прошел Праздник жатвы и в Запорожской церкви 29 сентября 1968 года. Молитвенный дом выглядел празднично: кафедра, столы были уставлены вазами и блюдами с прекрасными плодами юга Украины. Со стен и потолка свисали гирлянды с зеленью, фруктами и гроздьями винограда. Впереди на полотне красовался текст: Наблюдай и Праздник жатвы (Исх. 23, 16).
Торжественное богослужение открыл пресвитер церкви брат В. А. Слободяник, поздравивший верующих с Праздником жатвы, с праздником благодарения Бога за урожай. Хор исполнил гимн Братья, все ликуйте! Славный день настал.
Верующие с радостью выслушали присланные поздравления из Киева и Москвы. Брат В. А. Слободяник прочитал для назидания Пс. 66 и 1 Фее. 5, 18, и выразил пожелание, чтобы все народы восхвалили Бога за полученные плоды земли. В молитве все собравшиеся горячо благодарили Господа за все благодеяния Его. Брат Н. В. Щербина исполнил гимн на украинском языке. Следующий брат прочитал из Иерем. 8, 20; Ев. Матф. 21, 18 - 19; Ев. Иоан. 15, 16 и остановился на словах: Чтобы дневное и вечернее богослужения закончились благодарственной молитвой всех верующих. Надолго сохранится в сердцах верующих радостное воспоминание о Празднике жатвы. Такую же радость испытали и верующие Мелитопольской и В. Хартицкой общин.
Белгород-Днестровск. Старший пресвитер по Одесской области брат Н. В. Кузьменко сообщает о большой радости детей Божиих Белгород-Днестровской церкви ЕХБ. Получив соответственно утвержденный проект на переоборудование молитвенного дома, члены церкви, с Божьей помощью, с большим вдохновением взялись за труд - постройку молитвенного дома, проявляя усердие, ревность, любовь и изобретательность. В результате дом стал неузнаваемым. Торжественное богослужение открыл пресвитер данной церкви брат М. С. Липовой.
Яблочинская община, Сумской области. Яблочинская община в июле 1968 года торжественно праздновал 90-летний юбилей своего пресвитера брата А. К. Гниды, а также 47 лет его труда на духовной ниве.
Выступавшие братья и сестры с большой любовью и теплотой отметили кроткий нрав брата, его горячее сердце и большую мудрость, которые он проявлял в служении Господу и Его народу при решении многих, часто сложных вопросов церковной жизни.
Господь даровал брату крепкий организм и силу для перенесения всех жизненных невзгод, ибо, только препоясавшись силой Божией, мы становимся годными для служения Ему: Утомляются и юноши, и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа, обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут и не устанут, пойдут, и не утомятся (Ис. 40, 30 - 31). Церковь горячо поздравила юбиляра словами Пс. 70 17 - 18 и пожелала ему Божиих благословений и сил на дальнейшее служение в их церкви.
Кременчуг. Великую радость пережила Кременчугская община, когда через водное крещение к церкви присоединилось несколько душ. На берегу Днепра собрались крещаемые и их родные. Уже не первый раз Днепр принимает в свои воды крещаемых и становится верным свидетелем даваемых обещаний. Один за другим входят и выходят из воды крещаемые под аккомпанемент тихого пения с берега: Все вы во Христа крестились, во Христа облеклись. Крещение закончено.
После благодарственной молитвы все присутствующие идут в молитвенный дом, где совершается хлебопреломление. Впервые они становятся участниками этой великой заповеди Христа. Богослужение заканчивается горячей молитвой и торжественным пением хора. Друзья поздравляют крещаемых, вручая им цветы. Сердца всех присутствующих переполнены великой радостью и торжеством.
Старший пресвитер по Луганской области брат А. Гайворонский сообщает, что дети Божий церквей данной области живут здоровой духовной жизнью, ревностно посещают собрания. Многие ранее отделившиеся возвращаются обратно в общины.
В Кадиевской церкви на торжественном богослужении было совершено рукоположение братьев: пресвитера В. А. Куделина и диаконов Я. Л. Сливинского и К. С. Урупы. В богослужении участвовали также и присоединившиеся к церкви братья Г. И. Полтавец, И. Е. Никоненко и др. Все радовались.
В Первомайской общине также было совершено рукоположение пресвитера брата П. М. Приходько, которое прошло с большим благословением. Брат А. Гайворонский, посетивший эту общину, провел беседу с руководством церкви по назревшим внутрицерковным вопросам.
Янги-Юльская церковь Узбекской ССР. В уходящем 1968 году Янги-Юльская община торжественно отмечала 25-летний юбилей со дня ее основания. Присутствовало много приезжих руководящих братьев: И. С. Семченко, А. С. Калганов. И. И. Эверт, В. А. Нестеров и другие. Торжественное богослужение открыл пресвитер церкви брат Д. С. Ящук. После общей молитвы были прочитаны поздравительные телеграммы от ВСЕХБ и других общин.
Сестра Софья Николаевна рассказала об истории возникновения их церкви, об отдельных этапах ее развития, о радостях и скорбях, сопутствовавших росту церкви.
Братья, выступавшие с проповедями, прочитали целый ряд мест Священного Писания: 1 Кор. 15, 58; Ис. 51, 1 - 3 и др. Брат С. С. Самотугин обратил внимание верующих на 1 Цар. 7, 12 и Втор. 8, 2: И помни весь путь, которым вел тебя Господь. В конце собрания были произнесены благодарственные молитвы Господу за весь пройденный церковью жизненный путь.
Общины Николаевской и Херсонской областей, которые посетил их старший пресвитер брат К. Л. Колибабчук, находятся в хорошем духовном состоянии. Дети Божий живут в мире и согласии между собой, за исключением некоторых. Так, в Первомайской общине Николаевской области между отдельными верующими имелись разногласия в трактовке некоторых мест Священного Писания. Брат К. Л. Колибабчук провел с кротостью и любовью несколько разъяснительных бесед с братьями проповедниками, а там же произнес соответствующие проповеди для всей церкви, что привело к единомыслию, миру и полному согласию в церкви. По просьбе членов этой общины их пресвитер брат М. Д. Лукашенко был освобожден от своего служения. Обязанности пресвитера временно возложены на брата В. П. Манзюка.
Архангельск. Верующие Архангельской церкви дружной, монолитной семьей славят своего Господа, живя в мире и любви между собой, не увлекаясь никакими ветрами учений. Община бодрствует, возрастая духовно и численно. Пресвитером общины ревностно трудится брат Н. А. Лигостаев, который разумно и с любовью несет свое служение и является образцом безукоризненной христианской жизни.
Фото: Архангельская церковь ЕХБ
Винница. Винницкая церковь, как сообщает старший пресвитер брат В. Ф. Василенко, переживает радость. Несколько приближенных приняли водное крещение.
Два брата, ранее отлученные, раскаялись, осознав свое отступление от пути Господнего, и с радостью вновь приняты в лоно церкви. Пресвитером церкви здесь ревностно трудится брат И. Г. Юхимец. Получена соответствующая документация на переоборудование молитвенного дома, и члены церкви ревностно и с любовью приступили к осуществлению благоустройства своего молитвенного дома.
В Джупиновской церкви, пресвитером которой трудится брат К. А. Гусак, произошло объединение с пятидесятниками, ранее имевшиеся разногласия между евангельскими христианами-баптистами и пятидесятниками сглаживаются. Разъяснительные беседы брата Василенко в духе кротости и любви приводят к единомыслию и сплочению церкви.
Сочи. 29 сентября 1968 года в день Праздника жатвы в Сочинской церкви также возносились благодарственные молитвы Господу за обилие плодов земли и за благословение, изливаемое Христом на их церковь. Молитвенный дом, украшенный плодами земли и цветами, был переполнен верующими. С благодарностью выслушали верующие приветствие ВСЕХБ.
Много братьев выступало с назидательными проповедями. Торжественное богослужение прошло с большим благословением под руководством пресвитера этой церкви брата Н. П. Ковальчука. Общее и хоровое пение под аккомпанемент фисгармонии радовало сердца слушателей. Все единодушно славили Бога, даровавшего эту чудную радость и единство между присутствующими верующими. Особенно памятным будет этот праздник для тех, которые отдали в этот день сердца на служение своему Искупителю Христу.
И другую радость пережила Сочинская община: ее посетили старшие братья - член президиума ВСЕХБ С. П. Фадюхин и старший пресвитер по Краснодарскому краю М. Я. Рубаненко. Верующие единодушно благодарили Господа за проявление Его дивной любви к Сочинской церкви в том, что Он послал в нее старших братьев, оставивших после себя благословенный след в церкви.
Пенза. Радостным и благословенным был для Пензенской церкви День единства, который верующие отмечали 27 октября 1968 года. Собравшиеся отмечали 24-ю годовщину объединения в нашей стране трех христианских течений в один союз.
Руководящий собранием пресвитер Пензенской церкви брат М. Ф. Суханов поздравил всех присутствующих с праздником нашего братства. Он прочитал Пс. 98, 1: Господь царствует: да трепещут народы - и призвал верующих к такой жизни перед Господом, чтобы Он действительно царствовал в наших сердцах, в наших семьях, в поместных церквах.
Выступавшие братья указывали на большое значение сохранения единства среди христиан. Брат И. И. Лаврентьев прочитал из Деян. Ап. 1, 4 и говорил о необходимости пребывания верующих в духовном Иерусалиме - Церкви Христовой. Другой брат сказал проповедь о единстве христиан друг с другом и с Господом. Он объяснил, что означает слово единство, и привел несколько примеров - прообразов духовного единства. 1) Виноградная лоза. Ветви на ней хотя расположены на разной высоте и неодинаковое количество плодов приносят, но все питаются от одной кроны и корней; 2) единая семья верующих во главе с великим Пастырем - Христом; 3) оштукатуренное сдание снаружи и внутри, в котором бы был . всё и во всем Христос ; 4) тело человека, где все члены имеют заботу друг о друге, без всякого превозношения друг над другом. Хор также пел гимны о единстве, о желании Христа, чтобы все верующие были едины.
Сухуми. 27 октября. В это теплое солнечное утро по узкому переулку бодрой неторопливой походкой шли верующие в молитвенный дом Сухумской церкви, чтобы единой семьей отметить День единства, день объединения трех течений в один союз. Тихая, глубокая радость на лицах верующих, приветствующих друг друга. Руководящий богослужением брат Л. А. Смеричанский открыл собрание пением: Господь, пребудь Ты с нами. Слитые воедино голоса поющих мелодично взывали к Богу о ниспослании благословений. Чувствовалось одно дыхание живой церкви, одно сердце: на кафедре один из проповедников местной церкви брат А. Вусик, Он прочитал слова Молитвы Господней: Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в вас едино - да уверует мир, что Ты послал Меня (Ев. Иоан 17, 21). Брат говорил о ценности совершившегося 24 года назад слияния трех течений в один союз, о словах молитвы Господней, в которой открылась великая любовь Божия к нам, детям Его, и которая помогает нам увидеть себя в истинном свете, о желании Христа видеть всех верующих в единстве и любви между собой. Как бы заключительным аккордом к проповеди брата прозвучал торжественный гимн, который исполнил хор: За евангельскую веру .
Затем глубоко назидательное слово сказал всеми уважаемый брат М. В. Ванин на слова 23 главы Евангелия от Матфея. На знаменах всех народов, - говорит брат, - которые борются за будущее своего государства, написано: Свобода, равенство и братство . Христос дает свободу от греха, закладывает основу будущего братства и называет нас Своими детьми.
Духовное единство, единство церкви основано на духовном рождении от одного Отца. Каждый член церкви должен чувствовать плечо другого, подать ему руку, если тот упал, чувствовать ответственность за поведение брата или сестры. Это и будет означать единство.
Но у нас бывает и так, что вместо взаимоподдержки верующие без страха судят другого, а особенно руководителей церкви. Не к осуждению, а к любви и взаимопрощению призывает нас Слово Божие. Да не посрамятся во Мне ищущие Тебя, Боже , - говорит псалмопевец Давид в Не. 68, 7. А ал. Павел пишет: Будь образцом для верных (Тим. 4, 12).
Единство семьи покоится на единстве родства, на рождении от одного отца. Посмотрим на семью Ноя. Что сделал один из его сыновей? Обнажил тело своего отца. Но братья его пошли и закрыли наготу отца, потому что у них был в душе закон совести.
К сожалению, некоторые из нас еще не прониклись глубоко этим родством, родством Крови Иисуса Христа, пролитой на кресте за всех. На Тайной вечери Иисус Христос сказал Своим ученикам: Любите друг друга, как я возлюбил вас... потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ев. Иоан. 13, 34 - 35).
Объединение двух союзов евангельских христиан и баптистов - это огромное мероприятие, устранившее очень много печального. На Украине, например, были такие случаи, когда евангелистов крестили вновь для того, чтобы их принять в церковь баптистов. Один старый брат перед всем съездом тогда покаялся в том, что он проводил такой порядок.
Проверим, как мы проявляем наше христианское родство друг к другу? Очень часто мы не помогаем, не поддерживаем друг друга, а скорее видим изъяны другого. Как важно нам в самих себе видеть свои недостатки.
Дорогие друзья! Проверим себя, что нами сделано для претворения в жизнь этой молитвы Христа? Что нами сделано для сегодняшнего дня? Да будут совершены воедино , - молится о нас Христос Своему Отцу. Любовь Христа к нам рождает в нас ответную любовь к Нему, Христос призывает нас к большому совершенству в единстве и любви, к более полному отражению Христа в нашей жизни, к большей шлифовке наших характеров.
Проповедь глубоко проникла в сердца. Каждый осознал свою большую ответственность перед Господом в деле сохранения единства в своих церквах. Последовала общая молитва. В тишине молитвенного дома слышались молитвы детей Божиих, взывающих к своему Небесному Отцу за спасение от грехов, за единство церкви. По окончании молитвы хор исполнил гимн Боже, услышь нас . А затем одна из сестер прочитала Призыв к единству .
Довольно, довольно, друзья, разделенья, Довольно обидных, неласковых слов. Нам нужно святое сердец единенье, Нам нужен могучий союзник - любовь!
Чувство единства в Иисусе Христе верующие ощущали еще сильнее, когда, па окончании благословенного богослужения, покидали помещение молитвенного дома.Назад к списку