1882-2024
142 лет общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №3 - 1968

Братский Вестник

№3
1968 г.

 

СОДЕРЖАНИЕ


  • Нотный гимн "Я все отдаю Иисусу"
  • Пасхальное послание всем верующим евангельско-баптистского исповедания в СССР

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Семье Мартина Лютера Кинга, Всемирному Союзу баптистов, Всемирному Совету Церквей
  • Памяти видного баптистского деятеля США, д-ра Мартина Лютера Кинга - В. Т

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Евангельские христиане-баптисты и меннониты (доклад генерального секретаря ВСЕХБ А. В. Карева на Конференции генеральных секретарей баптистов Европы).
  • Пребывание делегации ВСЕХБ в Варшаве - И. Г. Иванов и И. М. Орлов

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Семь жемчужин христианского характера - А. В. Карев
  • Послание к Ефесянам (Продолжение) - О. А. Тярк
  • Евангелие от Луки (Глава 12) - Е. М.
  • Библейская история Ветхого Завета (Продолжение) - К. К.

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

  • Христиане в одиннадцатом веке - К. В. Сомов

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • К 70-летию председателя ВСЕХБ брата И. Г. Иванова - Р. К.
  • Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов
  • Вести из общин



Нотный гимн "Я все отдаю Иисусу"


ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ВЕРУЮЩИМ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО ИСПОВЕДАНИЯ В СССР

Дорогие братья и сестры в Господе! Мир вам!

Приветствуем всех вас радостными словами пасхального приветствия: Христос воскрес!

Молим Господа, чтобы светлый праздник воскресения принес всем любящим нашего дорогого Искупителя Иисуса Христа самую глубокую радость и дал почувствовать всем Его искупленным детям особую близость Воскресшего.

В нашей христианской жизни имеют значение не только чувства великой радости и глубокого счастья, но и должное понимание божественных истин Слова Божия. В пасхальные дни все церкви евангельских христиан-баптистов, как и отдельные братья и сестры, должны вникнуть в глубокий смысл воскресения нашего Господа Иисуса Христа и понять его великое значение.

В этом нашем Пасхальном послании мы хотим сказать всему нашему дорогому братству, что воскресение Иисуса Христа возвещает всем нам драгоценнейшие истины, относящиеся к нашему воскресшему Господу.

Какие же это истины, которые должны быть известны всем детям Божиим?

Воскресение Иисуса Христа является исполнением великого пророчества Исайи, которое гласит: "Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его" (Ис. 53, 10). Если мы вникнем в эти пророческие слова, то мы увидим, что они полностью относятся к воскресению нашего Господа: после жертвы умилостивления, принесенной Им на Голгофе, рукою Его, Воскресшего, исполняется благоуспешно воля Божия.

Воскресение Иисуса Христа является исполнением Его слов, которые Он сказал еще до Своей смерти на Голгофе: "Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус" (Ев. Иоан. 2, 19 - 22).

Воскресение Иисуса Христа является основой всей нашей веры, всей проповеди Евангелия и всего христианства, как мы читаем в I Кор. 15, 14: "Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша".

Через Свое воскресение из мертвых наш Господь Иисус Христос открылся Сыном Божиим в силе, то есть истинным Богом, как говорит aп. Павел в Римл. 1, 4 - 5: "(Христос) открылся Сыном Божиим в силе... чрез воскресение из мертвых... чрез Которого мы получили благодать... чтобы во имя Его покорять вере все народы".

Воскресение Иисуса Христа свидетельствует нам о том, что мы имеем в Нем вечного и живого Бога, Который "был мертв, и се, жив во веки веков" (Откр. 1, 18).

Воскресением Иисуса Христа дано удостоверение всем, что Бог через Него будет праведно судить вселенную, как сказано в Деян. Ап. 17, 31: "Ибо Бог назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых".

И, наконец, воскресение Иисуса Христа является залогом и нашего воскресения, о чем мы читаем в 1 Фее. 4, 14: "Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним".

Пусть в радостные дни Пасхи торжественно прозвучат слова божественного обетования нашего Господа Иисуса Христа: "Я живу, и вы будете жить" (Ев, Иоан. 14, 19).

Дорогие братья и сестры! Пусть мир воскресшего Христа восторжествует во всех наших сердцах, во всех наших домах, во всех наших церквах, а также среди всех народов земли (Ев. Иоан. 20, 19), и особенно в многострадальном Вьетнаме, где льются потоки человеческой крови - не только на фронтах войны, но и в поселках мирных жителей.

В радостной пасхальной атмосфере наших молитвенных домов вознесем к воскресшему Господу наши горячие единодушные молитвы о наступлении для вьетнамского народа дней мира, справедливости и благоденствия.

Еще раз приветствуем всех вас словами "Христос воскрес! Воистину воскрес!"

С любовью в Воскресшем,

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Фото: Хор Брянской церкви
 

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

СЕМЬЕ МАРТИНА ЛЮТЕРА КИНГА ВСЕМИРНОМУ СОЮЗУ БАПТИСТОВ ВСЕМИРНОМУ СОВЕТУ ЦЕРКВЕЙ

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов СССР выражает свое глубокое соболезнование в связи с трагической смертью брата во Христе пастора баптистской церкви доктора Мартина Лютера Кинга.

Все прогрессивное человечество, все христиане мира, баптисты нашей страны и всего мира потрясены преступным убийством доктора Кинга. Он был величайшим другом всех народов и горячо боролся против расовой дискриминации.

Доктор Кинг был большим противником войны во Вьетнаме. При получении Нобелевской премии он сказал: "Война во Вьетнаме разлагает морально душу американского народа".

В одном своем выступлении он сказал: "Я живу каждый день под угрозой смерти и много лет назад пришел к заключению, что не смог бы работать, если бы не пересилил в себе страх смерти. Главное не в том, как долго я буду жить, а в том, насколько хорошо я исполняю свой долг, распространяя эти высокие и благородные истины".

Злодейской рукой пуля расиста закрыла уста и прервала благословенную жизнь, посвященную Христу и служению человечеству.

Благородные идеи доктора Кинга о братстве и равенстве всех народов будут говорить о той великой цели, ради которой он отдал всю свою жизнь.

Разделяя глубокую скорбь членов семьи доктора Кинга, молим Господа о ниспослании ей святого утешения.

Члены Президиума ВСЕХБ: И. Г. Иванов, С. Т. Тимченко, Н. Н. Мельников, А. В. Карев, А. И. Мицкевич, И. И. Моторин, С. П. Фадюхин, И. Я. Татарченко, М. Я Жидков

 


ПАМЯТИ ВИДНОГО БАПТИСТСКОГО ДЕЯТЕЛЯ США, д-ра МАРТИНА ЛЮТЕРА КИНГА

Седьмого апреля в Московской церкви ЕХБ на богослужении, посвященному празднику Благовещения, присутствовала группа негритянских верующих из США, которые пришли, чтобы вместе с верующими Московской церкви почтить память их старшего брата, видно-

Фото: Мартин Лютер Кинг

 

го американского баптистского деятеля д-ра Мартина Лютера Кинга, убитого в г. Мемфисе (США) 4 апреля 1968 года.

Руководящий собранием брат С. Т. Тимченко, а также братья М. Я. Жидков и И. И. Моторин рассказали о М.Л. Кинге как о проповеднике и выдающемся борце за равноправие негров, вспоминали о своих встречах с ним. Память баптистского пастора и христианского общественного деятеля все присутствовавшие почтили минутой молчания.

Затем Самуил Г. Кибишо, руководитель группы негров, приветствовал верующих Московской церкви от лица всей негритянской группы" а также от имени верующих своих церквей из Восточной Африки и Мадагаскара, от имени всех участников Третьего Всехристианского конгресса в защиту мира, состоявшегося в Праге (Чехословакия), откуда они прибыли.

В основу своего приветствия брат Кибишо положил слова Ев. Иоан. 3, 16: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную".

Эти слова укрепляют нашу веру в то, что мы имеем живого Бога и что Он жив - это наша благая весть миру. А слова Христа, записанные в Ев. Иоан. 17, 21, призывают нас, христиан, к единству и любви к ближним. Несмотря на многие неразрешимые, казалось бы, проблемы, с которыми мы сталкиваемся в этом мире, несмотря на имеющиеся еще разделения между нами, всех христиан объединяет одна вера, что Иисус Христос - надежда мира.

И сегодня, когда мы вспоминаем трагическую смерть нашего брата, эта надежда - Христос - объединяет нас.

Даже тогда, когда мы в Африке переживаем притеснения и многие умирают от голода, вспоминая приведенные выше слова Христа, - надежда на лучшее будущее появляется в нашем сердце и ободряет нас. И наша задача, как верующих, в каких бы частях мира мы ни жили, молиться друг за друга, сознавая, что мы не одни, а единая семья Божия. И мы никогда не должны забывать, что Христос является надеждой всего мира.

В память д-ра М.-Л. Кинга руководящий брат предложил собранию спеть два куплета из гимна "Гора Сион".

 

Во вторник 9 апреля 1968 года в 5 часов вечера Московскую общину евангельских христиан-баптистов посетила группа верующих из США и ФРГ, чтобы почтить память американского негритянского баптистского пастора, Мартина Лютера Кинга. 4 апреля 1968 года гости прибыли в Москву по пути из Праги, где они были делегатами Третьего Всехристианского конгресса в защиту мира. Вместе с иностранными гостями, среди которых был и видный деятель в защиту мира Карл Соул, в траурном часе приняли участие и служители Московской церкви.

После краткой молитвы иностранными гостями был спет любимый гимн Мартина Лютера Кинга. Затем некоторые участники этой группы выступили с кратким словом воспоминания о нем.

"Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запивающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который вместо предлежавшей Ему радости,, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими" (Евр. 12, 1 - 3), - прочитал Карл Соул. Эти слова Священного Писания очень уместны: сейчас, когда мы вспоминаем доктора Мартина* Лютера Кинга нас должно ободрить то, что Мартин Лютер Кинг шел путем своего Учителя и Господа. Идя этим путем, он испытывал то, что приходилось испытыйать многим подвижникам правды.

Жизнь Кинга может служить прекрасным примером для всех христиан. Он был тверд в своих убеждениях. Будучи противником всякого насилия, он стоял за равенство между людьми и за мир и дружбу между всеми народами.

Многие друзья боялись за Мартина Лютера Кинга, ибо противники правды уже давно посылали угрозы в его адрес. Но сам он не имел страха, был готов ко всему, будучи до конца своих дней на земле верным своим великим идеалам. Он знал, что, служа людям, он служит своему Господу.

Мартин Лютер Кинг имел многочисленных друзей среди белых и черных, многие его любили и уважали за его любовь к людям, за его честность, за его прямоту, за его бесстрашие в добром деле.

Он был противником применения силы; он призывал негров бороться за свои права мирным путем. Мы, христиане, должны молиться за торжество правды в мире, поддерживать всех, кто борется за правду и мир, и сами должны быть подвижниками правды и мира - этих oсвященных Заветов Христа.

Вспомним случай, описанный в Евангелии. Иисус Христос шел в Иерусалим, несмотря на то что Его предупреждали о замысле фарисеев убить Его. По примеру Своего Учителя и Господа поступал и Мартин Лютер Кинг. Он не считался ни с какими опасностями, ни с какими угрозами. Он поступал так, как ему подсказывал голос совести. Он выступал против кровопролитной войны во Вьетнаме, ибо был противником насилия, противником всякой несправедливости.

Мы имеем веру, что в вечности мы будем составлять одну семью Христову. Поэтому нам, христианам, должно быть совершенно чуждым деление людей на расы. У Господа нет ни белых, ни черных, ни желтых, - Он любит всех, и руку любви Своей Он протягивает ко всем людям.

Мы благодарим Господа за земную жизнь д-ра Мартина Лютера Кинга, за его пример христианского мужества и верим, что его смерть не пройдет бесследно, - она принесет свои плоды.

С заключительным словом выступил заместитель председателя ВСЕХБ С. Т. Тимченко. Напоминая слова Евангелия, он отметил, что многие подвижники Христовы "испытали поругания и побои, а также узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча..." (Евр. 11, 36 - 37). Нашему брату Мартину Лютеру Кингу пришлось много пережить. Он пострадал, выступая за справедливость. Мы глубоко уверены, что он сейчас находится с Господом, Которому служил, живя на земле. Все христиане должны иметь те же чувствования, какие были у Христа. Никто из нас не может быть на стороне тех людей, которые совершают преступления. Мы верим в торжество правды...

Затем иностранные гости, взявшись за руки, спели еще один любимый гимн Мартина Лютера Кинга. После чего брат С. Т. Тимченко совершил заключительную молитву.

В. Т.

 
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ-БАПТИСТЫ И МЕННОНИТЫ

Доклад генерального секретаря ВСЕХБ А. В. Кареева на Конференции генеральных секретарей Союзов баптистов Европы в Рюшликоне - Цюрихе, Швейцария, в марте 1968 г.

В истории христианства нас, баптистов, должны больше всего интересовать те духовные оазисы, которые мы видим на протяжении многих веков христианства разбросанными среди необъятных пустынь: духовно мертвых церквей и деноминаций. Этими духовными оазисами являются многочисленные группы живых христиан, для которых Христос и Его вечное божественное Слово были, есть и будут тем центром, вокруг которого вращается вся их вера и христианская жизнь и для которых образцом и примером всегда были живые церкви апостольских дней.

В сердцах баптистов всех стран и народов должна жить всегда великая идея возвращения духовно мертвых церквей к животворному источнику Слова Божия и постоянное стремление искать общения и сближения с теми церквами и христианами, которые верны и преданы Христу и Его Слову, независимо от названия, которое они носят.

Эти духовные оазисы в пустыне мертвого христианства, эти группы живых христиан мы находим в разное время под разными названиями - вальденсов, лоллардов, гуситов, а с шестнадцатого века под общим наименованием анабаптистов, отвергающих крещение младенцев и совершающих крещении над верующими.

Все эти различные наименования даны этим группам живых христиан как клички, сами же они себя чаще всего называли просто "братьями" или "братьями во Христе".

Особенно многочисленными были группы анабаптистов. К сожалению, преследователи анабаптистов причислили к ним и те группы фанатиков, которые дошли до нарушения общественных порядков и принципов христианской морали, как это было в городе Мюнстере в дни Яна Лейденского. К сожалению, до нас дошло мало написанного самими анабаптистами, и поэтому нам приходится пользоваться сведениями о них из источников, принадлежащих их противникам.

Группы живых христиан существовали еще задолго до анабаптистов. Это были все те же "еретики", которых веками преследовали мертвые христиане. Реформация вывела этих скрывавшихся "братьев и сестер" из их многочисленных убежищ, и вот перед взором человечества предстал во всей своей силе так называемый анабаптизм. Словно грандиозный лесной пожар распространялось анабаптистское движение почти по всем странам тогдашней Европы, приводя в страх и правительства, и государственные церкви. Сами же анабаптисты не искали ничего, кроме как более глубокого познания Писания и верности его учению.

Самой светлой личностью среди руководителей анабаптистов был, вне сомнения, д-р Валтасар Губмейер. Будучи еще католиком, он окончил богословский факультет Фрейбургокого университета и в 1516 году был назначен священником собора в г. Регенсбурге (Бавария). Через три года он переселился в Вальдсгут и там воспринял сперва учение Мартина Лютера, а затем сблизился с "богемскими братьями". Валтасару Губмейеру принадлежат следующие слова о Церкви: "Святая вселенская христианская Церковь является обществом святых и братством многих благочестивых и верующих людей, единодушно чтящих одного Господа, одного Бога, одну веру и одно крещение".

Валтасар Губмейер общался не только с богемскими "братьями", но он сблизился и с швейцарскими "братьями", особенно в Базеле, где он приобрел себе друга в лице Вильгельма Рейблина - замечательного христианина и толкователя Писания. После принятия крещения по вере Рейблин был выслан из Швейцарии и продолжал свою деятельность в Германии и Моравии.

В 1525 году Вильгельм Рейблин крестил Губмейера по его вере. Впоследствии сам Губмейер крестил очень многих верующих. Из всех анабаптистов Валтасар Губмейер стоял ближе всех к современным баптистам, и поэтому не удивительно, что Всемирный Союз баптистов уделил ему особое внимание и в лице Уолтера Льюиса занимался его жизнью и деятельностью.

В 1528 году Губмейер был сожжен на рыночной площади в Вене; и из пламени костра раздались его последние слова: "Иисус, Иисус!" Через три дня его героическая жена была утоплена в водах Дуная, будучи брошена с моста с большим камнем на шее.

Конечно, анабаптисты шестнадцатого века по своим взглядам и понятиям не представляли из себя нечто монолитное целое. Среди них было немало людей крайних взглядов, приведших к одному из печальнейших событий в истории христианства - к позорному "царству" Яна Лейденского в Мюнстере, в Германии, в 1533 году.

После событий в Мюнстере преследование анабаптистов приняло1 повсюду самые ужасающие размеры. Жестоко преследуемые, они тысячами превращались в беженцев и, покидая свои родные гнезда, направлялись куда глаза глядят.

В это время, богатое слезами и кровью, на сцене анабаптизма появляется другая светлая личность среди анабаптистских руководителей - Менно Симоне. По его трезвым христианским взглядам его можно ставить рядом с Валтасаром Губмейером.

Как и Губмейер, Менно Симоне был священником католической церкви в Северной Голландии. Читая Новый Завет, он убедился, что в нем ли слова не говорится о крещении младенцев. Он обращался с этим вопросом к Мартину Лютеру и другим богословам, но никто не мог ему на основании Писания доказать правильность крещения младенцев. События в Мюнстере потрясли глубоко его душу. Употребление меча теми, кто называл себя христианином, внушали ему отвращение к оружию, и он стал решительным пацифистом.

Вскоре, после всех этих переживаний, к нему пришли около восьми "братьев и сестер" из среды столь преследуемых анабаптистов, и он почувствовал призвание свыше посвятить себя на служение этим бедным овцам, не имеющим пастыря. Он принял крещение по вере, и в 1537 году начал свою широкую и благословеннейшую деятельность, проповедуя Евангелие и крестя уверовавших в него. Время было самое тяжелое и опасное - всюду его ожидали тюрьма, ссылка и смерть. Но он ни на что не обращал внимания. Он посещал "братьев", собирал их и устраивал из них поместные церкви, работая в этом направлении до 1543 года в Голландии, пока он не был объявлен вне закона и за его голову была назначена большая награда. Это заставило его покинуть Голландию, и после многих блужданий среди величайших опасностей он нашел наконец убежище в г. Фрезенбурге, в Германии1, где граф Алефельд взял его под свою защиту, и "е только его, но и великое множество гонимых всюду "братьев". Здесь, в Фрезенбурге, Менно Симоне получил возможность спокойно заниматься своими богословскими трудами, которые послужили к воспитанию всего анабаптистского движения в духе правильного вероучения и привития здравых христианских взглядов всем "братьям" и "сестрам" того времени. Труды Менно Симонса показали врагам анабаптизма, что "братья" и "сестры" не заслужили таких гонений, и преследования их начали ослабевать. Менно Симоне умер в полном покое в Фрезенбурге в 1559 году.

Почти все анабаптистское движение, приведенное в порядок богословскими трудами и самоотверженным служением Менно Симонса, стало называться его именем, а именно "меннонитами", которое они сохраняют до настоящего времени.

Баптисты наших дней поступят правильно, если займутся изучением жизни и деятельности этого благословенного служителя Христа и проповедника Евангелия шестнадцатого века, так же как они занялись жизнью и деятельностью Валтасара Губмейера.

Баптисты наших дней не должны забывать, что и Валтасар Губмейер и Менно Симоне являются величайшими провозвестниками крещения верующих, возрожденных от Духа Святого людей. Пусть они еще не дошли до крещения через погружение, совершаемого баптистами наших дней, но часть меннонитов, именуемых "братскими меннонитами", восприняла принцип крещения верующих через погружение и осуществляет его на практике.

В июне 1925 года в Базеле и Цюрихе, в Швейцарии, состоялся Всемирный Конгресс меннонитов, посвященный 400-летней годовщине меннонитского движения. На этом Конгрессе было объявлено, что меннониты ведут свое начало от швейцарских анабаптистов Конрада Гребеля, Феликса Манца и других "братьев во Христе" в Цюрихе, которые стали проповедовать крещение верующих, всеобщее священство, самостоятельность каждой церковной общины и отказ от присяги и военной службы.

Таким образом, меннониты указывают на Швейцарию, как на колыбель своего братства.

 

Рождение "братских меннонитов"

Рождение "братских меннонитов" произошло в России. Как же попали в Россию меннониты? В течение восемнадцатого века меннониты, пользуясь свободой и многими привилегиями, предоставленными им в Голландии и других странах Европы, достигли высокого материального благополучия, что было достигнуто, однако, при большом духовном регрессе (упадке).

Но в Пруссии, вследствие своего отрицательного отношения к военной службе, меннониты претерпевали немало трудностей, вследствие чего они были там в бедности и уничижении. Вот почему, когда пришло приглашение от императрицы Екатерины II с предложением поселиться в только что отвоеванных у Турции районах на юге Украины, немцы-меннониты с радостью откликнулись на это приглашение, и в 1789 году первая партия их в количестве около 1500 душ прибыла в Россию и поселилась в Екатеринославской губернии в Хортице на реке Хортице - притоке Днепра. За этой партией последовали другие партии неМЦев-меннонитов. Они создали цветущие колонии с хорошими домами и образцовым сельским хозяйством. Так началась. немецкая колонизация, прежде всего на юге Украины, а затем в Нижнем Поволжье, в Средней Азии и Сибири, вплоть до границ Китая, В Россию устремлялись на только меннониты, но и немцы лютеране и реформаты, особенно из среды презираемых в Германии пиетистов. Меннониты, переселившиеся в Россию, стояли на очень низком уровне духовной жизни. Живые члены меннонитских общин скорбели об этом и горячо молились о духовном пробуждении. И вот в 1845 году, в ответ на приглашение "сепаратистской" меннонитской церкви колонии Нейгофнунг на юге России, в эту колонию прибыл 28-летний проповедник - пиетистский пастор Эдуард Бюст из Вюртембергской лютеранской церкви.

Результатом деятельности пастора Вюста в немецких колониях юга России было великое духовное пробуждение как среди немцев-лютеран, так и в меннонитских церквах.

Вюст умер в 1859 году, проработав в России четырнадцать лет и оставив после себя великое множество духовно пробужденных душ. После его смерти пробужденные и возрожденные меннониты не захотели больше оставаться в духовно мертвых меннонитских церквах, и в 1860 году они начали выходить из этих церквей, образуя свои самостоятельные общины так называемых "братских менонитов". Под влиянием немецких баптистов эти "братские меннониты" пришли к убеждению, что крещение через обливание, которое практикуется у всех: "старых" меннонитов, не основано на Слове Божием, и они стали, по примеру баптистов, крестить верующих через погружение.

Старая менонитская церковь начала усиленную борьбу против "новых меннонитов", перестала видеть в них настоящих меннонитов и даже называла их баптистами. И таковыми они и стали на самом деле. Разницы между "братскими меннонитами" и баптистами, можно сказать, нет почти никакой. Вот почему с самых первых дней возникновения в России баптистов и братских меннонитов они были всегда в самом тесном единстве, обменивались проповедниками, совершали общие крещения и хлебопреломления.

У баптистов и меннонитов России было общее издательство "Радуга"; в Библейской школе баптистов преподавали также менонитские преподаватели; на баптистских конференциях всегда охотно участвовали и менонитские братья, как и наоборот, баптисты бывали участниками и менонитских конференций. И вот почему, когда в 1884 году был организован Союз русских баптистов, то первым председателем его был избран меннонит Иоганн Вилер.

Так история евангельских христиан-баптистов и братских меннонитов на протяжении всех ста лет русского баптизма идет в самом тесном контакте между ними, и не удивительно, что на съезде 1963 года евангельские христиане-баптисты и братские меннониты соединились в едином Союзе, не нарушая при этом законов государства. В настоящее время в Союзе баптистов СССР состоит 18600 братских меннонитов, и совместная жизнь и работа для Христа протекают в духе самой искренней братской любви. Правда, есть в СССР братские меннониты, которые хотят сохранять свое наименование и некоторые свои традиции, и по этой причине они пока еще не объединились с баптистами. Трудно сказать, сколько их в СССР.

Родившись в России, "братские меннониты" по разным причинам переселялись в другие страны, и особенно в Соединенные Штаты и Канаду, где они имеют теперь свои многочисленные братские менонитские общины, ведущие свою деятельность отдельно от старых, так называемых "церковных меннонитов".

В СССР есть и "церковные меннониты",- совершающие крещение через обливание. По этой причине они не могут быть членами наших баптистских церквей, но и с ними мы имеем самые братские отношения.

Пример единства русских баптистов с братскими меннонитами,. ничем не отличающимися в настоящее время от баптистов, должен побудить баптистов всех других стран обратить свое братское внимание на этих поистине "меннонитских баптистов" и искать пути сближения с ними, что даст возможность едиными и сплоченными меннонитоко-баптистскими силами нести благую весть Евангелия всему человечеству, а также совместно участвовать во многих социально-филантропических предприятиях Церкви, памятуя, что в единении - великая сила.

 


ПРЕБЫВАНИЕ ДЕЛЕГАЦИИ ВСЕХБ В ВАРШАВЕ

27 - 28 января председатель ВСЕХБ И. Г. Иванов и кандидат & члены ВСЕХБ И. М. Орлов посетили Польшу с ответным визитом по приглашению председателя Союза баптистов Польши А. А. Кирцуна,. который неоднократно посещал СССР.

Последний раз делегация ВСЕХБ была в этой стране в 1958 году. Наши польские братья очень хотели, чтобы представители ВСЕХБ посетили их в 1966 году, когда их народ отмечал тысячелетие христианства в Польше.

Но и теперь радость их по поводу прибытия делегации ВСЕХБ была велика.

В их стране в 1949 году из единой церкви создалось два союза, и наш приезд в Варшаву был временем братского единения верующих и работников Союза баптистов и Объединенной евангельской церк-

Фото: Внутренний вид молитвенного дома в Варшаве

 

ви, которая состоит из Евангельских христиан, дарбистов, решительных христиан (пятидесятников), пятидесятников веры евангельской и членов Церкви Христа.

Союз баптистов Польши объединяет около шести тысяч членов. Объединенная церковь имеет около десяти тысяч членов.

Союз баптистов Польши имеет семинарию, в которой обучается десять студентов. Учебная программа рассчитана "а три-четыре года.

Союз баптистов издает журнал "Слово правды", а Объединенная церковь - журнал "Христианин".

На богослужениях в церквах одного и другого союза пели хорошие хоры.

Председатель ВСЕХБ брат И. Г. Иванов произнес на всех трех собраниях проповеди, которые были внимательно выслушаны верующими и дали новый стимул для братского общения верующих обоих союзов.

Хочется отметить, что Варшава строится вновь >и уже много восстановлено, а ведь в период второй мировой войны были разрушены почти все здания. Величественно высится в городе Дворец культуры, построенный Советским Союзом, дар польскому народу, как залог мира и дружбы между обеими странами.

В беседах с верующими мы коснулись вопроса единства среди верующих, о котором молился Христос в Своей первосвященнической молитве.

Господь обильно благословил наше общение с дорогими единоверцами в братской Польше.

И. Г. Иванов И. М. Орлов

Фото: Молитвенный дом Хмельницкой церкви
 
 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

СЕМЬ ЖЕМЧУЖИН ХРИСТИАНСКОГО ХАРАКТЕРА

Любовь
 1 Кор. 13, 1 - 3

Из всех жемчужин христианского характера любовь является самой драгоценной жемчужиной. Церковь в Коринфе была удивительной церковью: с одной стороны, там были печальнейшие явления, о которых мы читаем в 1 Кор. 3, 3 - зависть, споры и разногласия, и много плотского. А с другой стороны, некоторые члены этой церкви обладали различными духовными дарами. И вот этой церкви, где было столько даров, апостол Павел пишет, что высшим даром является любовь. Даже вера и надежда не так драгоценны, как любовь. Мы читаем: "Теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше" (2 Кор. 13, 13).

И далее мы слышим призыв ап. Павла ко всем верующим, ко всем христианам: "Достигайте любви" (1 Кор. 14, 1), то есть достигайте этого первого и высшего христианского качества, этой первой жемчужины христианского характера.

Зная, что многие дети Божий ищут других даров, апостол Павел направляет их внимание на этот самый высший дар - любовь и говорит, что без любви все другие дары теряют свое значение. Послушаем его слова: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар .пророчества и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы".

Апостол Павел говорит о больших подвигах, даже об отдаче тела на сожжение, - что они могут быть сделаны без всякой любви. Нам трудно себе представить подвиги, жертвы, служение людям - и все это без любви. Но мы поймем это, если будем помнить, что мотивы, то есть побуждения для совершения подвига могут быть различные.

Побуждением для совершения подвига может быть высокая материальная оплата подвига или завоевание себе имени, которое будет жить в веках. Вспомним жалкого грека из Малой Азии, Герострата, который, желая прославиться, сжег в 356 году до Рождества Христова выдающееся произведение древнего искусства - храм Артемиды в Ефесе. Герострат действительно прославился, и нет энциклопедического словаря, где не было бы его имени. Но эта слава - жалкая слава. Врач может быть весьма искусным врачом, но если его врачебные подвиги вызываются большим вознаграждением, то они теряют свою ценность.

Мы способны восторгаться так называемыми звездами - пророка ми, проповедниками, выдающимися праведниками. А Христос через апостола Павла говорит нам сегодня, что восторгаться следует, главным образом, любовью. И если даже эта любовь похожа на свет маленького ночничка, то она должна цениться нами больше, чем роскошная, но не зажженная люстра.

Вот почему мы так любим скромную Марию из Вифании, ибо мы чувствуем, как она полна любви. И эту любовь она излила, не жалея, на Христа - вместе со своим нардовым миром. Но мы можем не сомневаться, что из этой скромной ученицы Христа любовь, изо дня в день, изливалась и на всех жителей Вифании.

Христос хочет видеть в нас, Своих учениках и ученицах, это драгоценное качество - любовь. Ведь это Он, Христос, сказал о "чаше холодной воды", поданной рукой любви. Чаша простой холодной воды превращается в большую драгоценность, если в нее вложена любовь. Тот же Христос высоко оценил две лепты, то есть одну копейку бедной вдовы, и только потому, что они были положены рукой любви.

Средневековые алхимики усердно искали так называемый "философский камень", с помощью которого они хотели превращать все металлы в золото. Мы теперь все улыбаемся, что люди могли жить такими ложными надеждами. Но Христос учит нас все наши дела, даже самые малые и скромные, поистине превращать в золото. И средство для этого одно - любовь. Стоит в любое наше дело вложить любовь, и оно станет "золотым" делом!

Заметим, что Христос говорит о любви коринфянам. Почему? Потому что враг человеческих душ посеял в Коринфской церкви вражду и раздор, и разделил ее на "Павловых", "аполлосовых" и на "кифиных". И вот всем им Христос предлагает верное средство для исцеления от вражды и раздора: любовь.

Что будет с нами, если мы будем полны любви? Мы станем такими, как сказано в 1 Кор. 13, 4 - 7. Мы станем долготерпеливыми, милосердными; мы перестанем завидовать и превозноситься над другими: мы "е будем гордиться и искать своего; не будем раздражаться " мыслить зло; не станем радоваться неправде, а будем сорадоваться истине; все будем покрывать любовью, всему будем верить, всего надеяться и все переносить. Вот какая перемена произойдет со всеми нами! И средство для достижения всего этого только одно: любовь!

Дела любви будут жить вовек! Евангелие говорит: "Любовь никогда не перестает". Небольшое дело Марии - помазание ею Христа, но сделанное с любовью, - стало всемирно известным делом. Люди легко забывают дела любви, но Бог, для Которого любовь превыше всего, сделает так, что они, словно звезды, будут вовеки сиять в небесах. Евангелие говорит, что "любовь все переносит". Все мы знаем, на что способна мать, любящая свое дитя. Любовь делает ее буквально героиней! О, на какие подвиги бывает способна любящая мать!

Нам понятны подвиги ап. Павла ради Христа Иисуса, Которого он любил такой большой любовью, а также и его подвиги ради спасения человеческих душ, которые были так дороги его сердцу. Любовь ап. Павла ко Христу и душам была способна переносить все. Любовь сделает и нас героями, способными переносить все!

Главный предмет в школе Христа - это любовь. Христос учит нас любви словом и делом. Его последние наставления перед страданиями и смертью на Голгофе были уроками любви. Вот Его прощальные слова: "Любите друг друга, как Я возлюбил вас" (Ев. Иоан. 13, 34). А как Он возлюбил нас - мы это видим на Голгофе.

Мы по опыту знаем, что самые трудные уроки в школе Христа - это уроки любви. В христианстве наших дней больше всего ощущается отсутствие любви. Самым большим недостатком каждого из нас является недостаток любви. Нельзя быть хорошим христианином без любви. Христианство без любви бесславит Учителя любви - Иисуса Христа! Любовь побеждает самое жестокое сердце.

Любовь - это солнце, которое растопляет любой лед в человеческих сердцах. Если мы будем сеять любовь, то мы и пожнем любовь. Один мальчик крикнул в лесу и, услышав эхо, подумал, что в лесу находится еще другой мальчик. "Ты нехороший!" - крикнул мальчик. "Ты нехороший", - услышал он в ответ. "Ты противный!" - крикнул мальчик. "Ты противный!" - был ответ. Мальчик побежал к матери и стал жаловаться на злого мальчика в лесу. Мать поняла, в чем дело, и сказала сыну: пойди в лес и заговори с злым мальчиком ласково. Мальчик пошел опять в лес. "Ты хороший!" - крикнул он. "Ты хороший!" - был ответ. "Я люблю тебя!" - крикнул мальчик. "Я люблю тебя!" - был ответ.

Вот так действует и любовь. Мы жалуемся на плохих людей: на плохого мужа, на плохую жену, на плохих детей и плохих соседей.; Но поступим с ними по заветам Христа - по заветам любви. Поступим, как наш мальчик в лесу: пойдем к ним с любовью. И любовь победит. Будем сеять любовь на каждом шагу нашей жизни.

Пусть ярко сияет в нашем характере любовь! Но какая любовь? Любовь, сходящая свыше в наше сердце. Любовь, источником которой является Христос!

 

Смирение

Ев. Матф. 11, 29

Очень драгоценной жемчужиной христианского характера является смирение. Вот почему Христос приглашает нас, христиан, в Свою школу для приобретения этого прекрасного качества. Он говорит: "Научитесь от Меня, ибо Я... смирен сердцем". Но как любовь, так и смирение приобретаются очень трудно. Истинно смиренных христиан очень мало. У нас всех гордости гораздо больше, чем смирения. Мы никогда не должны забывать слов Писания: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак. 4, 6), и эти слова объясняют нам, почему в жизни многих христиан так мало благословения: потому что у них мало смирения.

Дождь может в изобилии изливаться на вершину горы, но он стечет с нее в долину. Благодать Божия не останется на гордо поднятой голове, но сердце, склоненное в глубоком смирении перед Господом, наполнится ею до краев.

О, как драгоценно смирение! Великий богослов Августин назвал смирение лучшим украшением христианина. Действительно: смирение делает христиан очаровательными людьми. Даже самые далекие от Христа люди ценят это качество в последователях Христа. Смирение христианина или христианки может обезоружить самого ярого врага Христа. И наоборот: гордость и самомнение христиан настраивают против них всех окружающих их людей. Мы часто жалуемся на не доброжелательное отношение к нам людей, но не порождено ли такое отношение к нам нашей духовной гордостью и самомнением? Христос хочет, чтобы Его последователи были тихими "овцами", а не бодливыми "козлами".

В чем же заключается это полное неземной красоты качество христианского характера - смирение? Смирение - это умаление, исчезновение нашего "я". Ярким примером осуществления этого качества является Иоанн Креститель. Мы имеем замечательное свидетельство Евангелия о его смирении. К нему в пустыню пришли священники и левиты и спрашивают его: "Кто ты?" Иоанн мог бы сказать: я - про рок, который призвал тысячи людей к покаянию и погрузил их в воды крещения. Но нет, Иоанн исчезает и в глубоком смирении говорит: "я глас вопиющего в пустыне" (Ев. Иоан. 1, 19 - 23). Он хочет быть незримым вестником о Христе. Вот образец истинного смирения. Иоанн хочет умаляться, чтобы возрастал Христос.

Ему принесли весть, что от него уходят им крещенные и переходят ко Христу. На лице Иоанна ни малейшего недовольства. Наоборот, светлая улыбка озарила его, и он воскликнул: "Ему должно расти, а мне умаляться" (Ев. Иоан. 3, 30).

А вот перед нами апостол Павел. В своем смирении он тоже желает только одного: умаляться и исчезать, чтобы возвеличивался Христос и был бы виден только Он в его жизни и служении. "Уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал. 2, 20). Апостол, и даже величайший из апостолов, исчез и остался только Христос! Вот в чем сущность христианского смирения.

В лесной чаще слышится запах ландыша - этого удивительного цветка, но попробуйте найти его. Высоко-высоко в небе слышится приятная трель жаворонка, но попробуйте обнаружить эту маленькую серенькую птичку. В сумерках льется удивительно мелодичное пение соловья, но где же певец? Перед нами поле с склоненными низко колосьями. И чем больше зерен в колосе, тем ниже он наклонился. Чем больше у нас плодов в нашем служении Господу, тем ниже мы должны склоняться перед престолом Всевышнего, зная, что мы - ничто, а все и во всем Христос.

Было время, когда ап. Павел говорил о себе, что он - наименьший из апостолов (1 Кор. 15, 9). Но, обогащаясь все большими и большими плодами, он стал называть себя "наименьшим из всех святых" (Ефес. 3, 8). И это потому, что он все меньше и меньше обращал внимание на себя, а взор его все больше и больше покоился на Христе. Он видел, конечно, плоды своего служения и однажды даже сказал: "Я более всех их потрудился" (1 Кор. 15, 10), но тут же он наклонил низко свою голову и в глубоком смирении проговорил: "Не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною".

Самым большим Испытанием для смирения являются причиняемые нам поношения и оскорбления. Вот когда обнаруживается, имеем ли мы истинное смирение или ложное, показное.

Посмотрим, как было испытано смирение Давида и как оно оказалось смирением истинным и неподдельным. Прочтем 2 Цар. 16, 5 - 10: "Когда дошел царь Давид до Бахурима, вот, вышел оттуда человек... по имени Семей... он шел и злословил, и бросал камнями на Давида... Так говорил Семей, злословя его (Давида): уходи, уходи, убийца и беззаконник! И сказал Авесса, сын Саруин царю: зачем злословит этот мертвый пес господина моего царя? пойду я и сниму с него голову. И сказал царь: пусть он злословит; ибо Господь повелел ему злословить Давида". Давид поставил между злословящим Семеем и собою Господа, и это помогло ему перед лицом такого ужасного злословия сохранить глубокое смирение.

Однажды знаменитый миссионер в Индии Вильям Кэри был приглашен на торжественный обед к губернатору Индии. За столом сидели представители высшей индийской знати. Один из аристократов, говоря о Кэри, сказал пренебрежительно о нем: да ведь он в прошлом сапожник. Кэри смиренно добавил: даже не сапожник, а лишь холодный сапожник.

Такого глубокого смирения не имели даже апостолы Христовы. После трехлетнего пребывания в школе Христа они все еще были способны интересоваться вопросом: кто из них был больше (Ев.Лук. 9, 46). А накануне страданий и смерти своего Учителя, на Тайной вечери, они подняли даже спор, кто из них должен почитаться большим (Ев. Лук. 22, 24). Прежде чем этот спор о своем величии стал слышен в Иерусалимской горнице, Христос видел его уже в сердцах Своих апостолов, и Он преподал им бессмертный пример смирения. Он препоясал Себя полотенцем и умыл им, спорящим о своем величии, ноги. Подумаем только: Властелин Вселенной препоясан полотенцем и умывает ноги Своим ученикам. Какое смирение, какое самоуничижение! И как было печально божественному Учителю видеть полное отсутствие духа смирения в сердцах Своих учеников.

И все же о"и приобрели эту жемчужину - смирение, это драгоценное свойство христианского характера. Они исполнились самым глубоким смирением, когда сошел на них Дух Святой.

Какими совершенно преображенными стоят они перед нами после исполнения Святым Духом. Мы видим это смирение апостолов на страницах Евангелий и посланий, которые они написали уже после дня Пятидесятницы. С каким смирением пишет о себе евангелист Иоанн: "Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса" (Ев. Иоан. 13, 23). Мы только догадываемся, что это был Иоанн, но сам Иоанн не говорит об этом. Как смиренны апостолы: перед лицом всех поколений человечества, живших в течение почти 2000 лет христианской эры, они не скрыли на страницах Нового Завета ни одного своего недостатка, ни одной своей ошибки. Апостол Павел в своем Первом послании к Коринфянам 15, 8 открыто, к сведению всего мира, написал: "А после всех явился и мне, как (некоему) извергу"... Без глубокого смирения никто не скажет так о себе.

Будем помнить, что все жемчужины нашего христианского характера нисходят свыше, как сказано в Послании Иакова 1, 17: "Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов"... И смирение не произведут в нас никакие наши собственные потуги. Чтобы умалилось и даже исчезло наше громадное "я" и чтобы все наше существо заполнил Собою Сам Христос - для этого нужен Дух Святой и Его действие в нас.

 

Радость

Филип. 4, 4

Один человек, побывавший на нашем богослужении, сказал: "Какие скучные лица у ваших верующих". А может быть, этот человек и прав: может быть, и действительно есть верующие без радости в сердце? Между тем радость - это одно из самых прекрасных свойств христианина. Радость - это тоже одна из семи драгоценных жемчужин нашего христианского характера.

Евангелие - это благая, радостная весть. И как же можно быть верующим в эту радостную весть и не быть исполненным этой светлой евангельской радостью? В рождественскую ночь светлый, сияющий вестник неба сказал пастухам на поле вифлеемском: "Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям!" Почему же эта великая радость отсутствует в жизни многих христиан?

Мы читаем в Деян. Ап. 8, 5 - 8, как благовестник Филипп пришел в один самарийский город и проповедовал там Христа, и в результате его проповеди была радость великая в том городе. И это понятно: весть о Христе несет человеческому сердцу великую радость, но только при условии веры в эту радостную весть.

Что же означает верить в радостную весть Евангелия о Христе? Это значит: принять Христа в сердце таким, каким Он нам дан в Евангелии. Через такое принятие Христа мы делаемся "чадами Божиими", как сказано в Ев. Иоан. 1, 12: "Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими". Почему же принятие Христа несет человеческому сердцу такую великую радость? Потому что Христос является даром Божиим падшему человечеству, как мы читаем в Ев. Иоан. 3, 16: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную".

Такой драгоценный подарок от Бога, как наш Спаситель Иисус Христос, не может не преисполнить нашего сердца величайшей радостью. А когда мы познаем драгоценную истину, что Христос взял весь наш грех на Себя и пошел с ним на крест Голгофы, чтобы искупить нас Своей Кровью, то можно ли верить в эту великую истину и не испытывать глубочайшей радости в своем сердце? Если такая радость не наполняет нашего сердца, то, очевидно, мы не уяснили себе достаточно ясно этой великой истины о нашем искуплении Кровью Христа - Агнца Божия.

Радость спасения должна быть постоянным спутником нашей жизни, как сказал Христос: "Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах" (Ев. Лук. 10, 20).

Наша радость должна быть сознательной радостью. Как бы мы посмотрели на человека, который говорит о своей радости, а на вопрос, почему он радуется, отвечает: "А я и сам не знаю". Христиане должны знать, где источник их радости. Он - во Христе, и отделить нашу радость от Христа нельзя. Если христианскую радость отделить от Христа, она тут же завянет. Вот почему апостол Павел все снова и снова призывает нас радоваться в Господе. В Господе, во Христе не может быть безрадостного состояния! Если есть безрадостные христиане, значит, должны быть причины для такого состояния. Каковы же эти причины?

Грех помрачает радость чада Божия. Псалмопевец Давид был одним из самых радостных праведников Ветхого Завета, о чем ярко свидетельствуют его псалмы. Псалмы Давида - это нескончаемое "аллилуйя"! И вдруг радость этого благословенного псалмопевца поблекла, и радостные звуки его гуслей замолчали. В Псалме 31, 3 - 4 сам Давид говорит: "...обветшали кости мои от вседневного стенания моего... свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху".

В чем же дело? Где причина утраты радости Давидом? И мы слышим в ответ его слова: "Исповедаю Господу преступления мои" (Пс. 31, 5). Грех помрачил радость Давида; гр<ех помрачает и нашу радость. Вот почему так много скучных христиан в церквах Христовых.

Печаль на лице может быть отражением печали сердца. Но и наоборот: улыбка может быть только "косметикой": она может играть на лице в то время, как сердце плачет. Медицина называет печаль реактивной депрессией, то есть реакцией на какое-то тяжелое событие в жизни, будь это смерть близкого человека или утрата чего-то очень дорогого.

Но радость о Христе не исчезает и при печали в сердце: под слоем нашей скорби или печали она таится в затаенной глубине нашего сердца. Вот почему мы поистине всегда радуемся в Господе. Мы способны радоваться и в самой глубокой печали, как македоняне, о которых мы читаем в 2 Кор. 8, 2: "...они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью". Вот такая радость, то есть обильная радость среди величайших скорбей уже является чудом, которое творит в плачущем сердце только Христос.

О евнухе, принявшем в свое сердце Христа на пути из Иерусалима в Эфиопию, мы читаем, что после крещения он "продолжал свой путь, радуясь" (Деян. Ап, 8, 39). Это не значит, что у евнуха вместо трудной дороги был мягкий ковер под ногами. Нет. Но он и сквозь слезы умел взирать на Иисуса Христа и черпать от Него радость на радость. Одним словом: никакие печали, никакие скорби на пути детей Божиих не могут заглушить их радости во Христе.

Говоря о радости верующих в Иисуса Христа, как о драгоценной жемчужине в их христианском характере, мы должны знать, что есть христиане, которые, по своей природе, часто подвергаются духу уныния. И таких христиан в церквах Христовых не мало. Они часто находятся в состоянии так называемой депрессии.

Но что значит депрессия? Депрессия - это подавленное душевное состояние, при котором все окружающее представляется в мрачном виде. Апостола Фому часто причисляют к христианам, склонным к унынию духа, склоиным к депрессии и меланхолии. Часто эта подавленность духа у верующих выражается в страхе - не совершен ли ими грех против Духа Святого, -или в сомнениях - прощены ли им грехи. Трудно утешать и ободрять детей Божиих, подвергшихся депрессии, впавших в подавленное состояние духа. Слова в этих случаях мало помогают.

Как же помочь душам, впавшим без всякой причины, а только по природе своего характера, в состояние уныния духа? Есть замечательное Mecтo в Слове Божием, -в котором описывается такое состояние уныния и вместе с тем дается хороший рецепт для избавления от него. Это Псалом 41,6: "Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего". О чем говорят эти слова? О том, что состояние уныния нашего духа - лишь временное явление. Во время такого состояния надо уповать (на Господа, молиться и верить, что это состояние уныния, это состояние депрессии, подавленности духа пройдет, и радость снова водворится в сердце.

В состоянии уныния мы должны все снова и снова повторять слова псалмопевца: "Я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего". И как пришло неожиданно в наше сердце уныние, так внезапно вернется к нам и радость - радость в Иисусе Христе.

 

Взирание на Христа

Евр. 12, 1 - 2

Взирание на Христа должно стать неотъемлемой частью нашего христианского характера. Если присмотреться внимательно к жизни окружающих нас верующих во Христа людей, то нетрудно увидеть, куда устремлены их взоры и на чем они особенно сосредоточены.

Больше всего привлекают взоры верующих телесные болезни. Мы по опыту знаем, как трудно больному человеку отвлечься от своей болезни. Постоянный интерес к своей температуре и тревога при каждом ее повышении. Постоянное прислушивание к биению своего сердца и прощупывание своего пульса. Малейшие боли захватывают внимание больного. А когда болезнь достигает состояния, которое врачи называют безнадежным состоянием, тогда больной делается неспособным думать ,о чем бы то ни было другом, кроме своей болезни. То же самое происходит с нами, когда заболевает кто-либо из близких нам людей. Как необходимо нам в дни болезни устремлять наш взор на Христа, чтобы не впасть в уныние от удручающей картины каждого одра болезни.

Сильно привлекают к себе наше .внимание и неудачные члены семьи. Сын-пьяница может отвлечь от всего другого взоры родителей, и особенно матери. Жестокость мужа сосредоточивает на себе все взимание мученицы-жены. Тяжелые характеры людей, живущих с нами, отвлекают нас от многого ценного и полезного в жизни. Вот почему нам всем необходимо приобрести способность - неизменно отвлекать свой взор от всего, что удручает нас, и направлять его на Христа. Мы знаем тоннели, залитые ярким электрическим светом; и при взирании на Христа все наши жизненные тоннели начинают сиять ярким светом.

Нелегко усвоить эту драгоценную способность - все снова и снова направлять свой взор на Христа. Но мы легко приобретем эту способность тогда, когда Христос завладеет всем нашим сердцем. Тогда мы уже просто будем не в силах не смотреть на Него, на Его драгоценный для нас образ.

Как-то в вагон метро вошли юноша и девушка, по-видимому любящие друг друга. Мест рядом не оказалось, и молодые люди сели на свободные места друг против друга. Девушка открыла книгу и хотела заняться чтением. Но она все снова и снова отрывалась от книги. И почему? Ее влекло смотреть на того, кого она любила. Для меня в этом простом случае был большой урок: мне стали особенно понятны слова Евр. 12, 2: "Будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на... Иисуса".

При горячей любви ко Христу нас влечет все снова и снова направлять наш взор на Христа, Которого мы так любим. Взирать на Него становится для нас постоянной необходимостью.

Наш взор приковывают к себе не только физические болезни, но не в меньшей степени и духовные недуги. Какой-либо сделанный нами грех может сильно удручать нашу совесть и не давать нам покоя. Сомнения разного рода могут прийти в наше сердце, и мы, подобно ап. Фоме, можем погрузиться в них настолько, что будем видеть только свои сомнения. Особенно тяжелым является сомнение в прощении Ботом наших грехов и в спасении Христом нашей души. Сомнения могут сделать нас совершенно безрадостными.

Как важно в этих случаях научиться взирать на Христа как на Того, Кто все грехи наши взял на Себя, в том числе и тот грех, который особенно удручает нас. Устремление нашего сердечного взора на; Христа в терновом венце особенно необходимо в дни сомнений в нашем спасении. Терновый венок на голове Христа - это символ взятого Христом на Себя проклятия, то есть наказания за все наши грехи. Взирая на Христа в терновом венке, мы можем радостно повторять слова: все мои грехи на Нем, на Нем! Зачем же я сомневаюсь в своем спасении? "Возрадуйся, душа моя, Христа Иисуса славословь... Он спас меня, проливши Кровь: как велика Его любовь!"

Дни нашей жизни на земле так богаты искушениями всякого рода, и мы бываем полны заботы, как нам преодолевать их и избежать падения. Каждого из нас преследует свой грех. Враг наших душ, диавол, искусный рыбак, ловящий каждого человека на особую приманку. У него нет трафарета или шаблона. Но путь к победе над любым искушением только один: это поднятие нашего взора к воскресшему живому Христу, Который может спасать нас от всякого греха (Евр. 7, 25). Взирание на Христа в терновом венке несет мир и радость нашим сердцам. А взирание на Христа воскресшего дарует нам победу над нашими искушениями, даже самыми огненными!

Недовольство собой, своим духовным состоянием тревожит многих верующих. Есть дети Божий, которые с утра до вечера рассматривают себя и, видя свои бесчисленные недостатки, вздыхают и впадают в состояние безнадежности и отчаяния. Наша задача: от самих себя направлять взор на Христа и взирать на Него как на наш пример и образец, данный нам для подражания Ему во всем. Как художник, рисующий портрет кого-либо, все снова и снова поднимает свой взор от своего полотна на того, кого рисует, так и мы должны свой взор от себя, от своих недостатков направлять на Христа, в Ком нет ни единого недостатка, и стремиться приобрести Его образ.

Красота нашего христианства может заключаться только в нашем следовании по стопам Христа, Который говорит: "Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ев. Иоан. 8, 12). Мы часто не знаем, как нам поступить в том или другом случае; мы находимся словно во тьме, не видя пути, по которому нам надо идти. Взирание на Христа дает нам свет, особенно если мы готовы спросить Его: "Христос, как бы поступил Ты на моем месте?".

Взирание на Христа укажет нам всегда правильный путь жизни. Будем всегда стремиться поступать так, как Он поступал, чувствовать так, как Он чувствовал, и говорить так, как Он говорил. Его пример будет всегда сиять перед нами.

Пусть с помощью Божией вся наша христианская жизнь превратится в постоянное взирание на Христа, к чему и призывает нас Слово Божие. И пусть это постоянное взирание на Христа будет также одной из драгоценнейших жемчужин нашего христианского характера. Да сияет она ярко в нашей повседневной жизни во славу нашего Спасителя!

 

Мир, покой

Ев. Иоан. 14, 27

"Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается". В этих словах Христа сокрыто очень драгоценное качество христианского характера, а именно: мир, покой, отсутствие смущения и страха. Хорошо выражен характер христианина такими словами одного стихотворения:

"Среди смятенья и рыданий, среди потоков слез людских, среди руин погибших зданий один лишь он спокоен, тих"...

Эти слова говорят о том, что христианин должен быть похож на скалу в бушующем море.

Два художника изобразили мир и покой на своих картинах. Один художник нарисовал тихое и гладкое, как зеркало, море и ребенка, беззаботно играющего на его берегу. Другой художник нарисовал страшную бурю на море и птичку, спокойно сидящую в скале, заливаемой волнами.

Иметь мир в сердце, когда кругом тишина и благополучие - это одно дело. А сохранять мир и покой во время рева бури и бросания нас волнами из стороны в сторону - это совершенно другое дело. Христос дает нам, Своим детям, именно такой мир, именно такой покой - покой во время бури. И как отрадно видеть христианина или христианку с такой жемчужиной покоя и мира в сердце.

Что нужно, чтобы нам приобрести такой характер? Надо иметь Христа фундаментом всей нашей жизни. Этот фундамент - не песок, а камень. Нечто прочное и постоянное! Таким же устойчивым и постоянным будет и наш характер. Нашему миру и покою будет содействовать наше постоянное пребывание во Христе.

Чарльз Финней был великим духовным поэтом. Он написал тысячи духовных гимнов, среди которых имеется гимн, который и мы поем: "Поли любви к душе моей, Иисус, к груди Своей Ты прижми меня, пока смолкнет бурная река. О, укрой, Иисус, меня, пока буря не пройдет".

Что побудило Чарльза Финнея написать этот гимн? Это была маленькая птичка, которая, спасаясь от разразившейся страшной грозы, влетела в открытое окно в комнату поэта и укрылась доверчиво в складках его халата.

Так, пребывая во Христе, мы укрываемся от всех бурь, так часто разражающихся в нашей жизни. Как важно для сохранения в нашем сердце мира и покоя, чтобы Христос стоял между каждой нашей бурей и нами. Тогда ничто в мире не нарушит нашего -покоя. Апостолы Христа во время бури на море закричали от страха, потому что они потеряли из вида Христа, так недалеко находившегося от них. Они видели только грозные волны, которые заслонили от них Христа. Апостол Петр стал тонуть, потому (что перестал смотреть на Христа; " он видел только бушующее море, которое -скрыло от него Христа. Мы никогда не будем скалою в жизненном море, если не будем полностью сокрыты во Христе, как мы поем: "Мой Бог - скала, сокрыт в Нем я, покров во время бури!"

Как легко петь эти слова, но как нелегко хранить в сердце мир и покой во время бури! Много драгоценных слов в Евангелии, но слова Христа "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам" - как-то особенно дороги нам, когда кругом завывает буря. Знаем ли мы по опыту, как Христос дает мир и покой нашим душам? Если посмотреть поглубже в свое сердце, то мы вое заметим, что нам больше всего недостает мира " покоя. Все снова и снова охватывают нас бесчисленные беспокойства. "Страх и ужас не знакомы разве на пути тебе? - Ах, Господни легионы охранят 1меня везде".

О, если бы у нас всегда было такое доверие к нашему Господу, но, увы, мы чаще страдаем маловерием.

Что лишало наше сердце мира и покоя до нашего обращения ко Христу? Мы читаем в Ис. 48, 22: "Нечестивым же нет мира, говорит Господь". Наоборот: глубокий мир наполняет сердце того, кто стремится исполнять волю Божию, как написано в Ис. 48, 18: "О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река".

Было время, когда мы не знали ни мира, ни покоя вследствие нашего греха и нечестия. Но мир снизошел в наше сердце тотчас же, как только мы сложили свой грех к подножию креста Голгофы; именно тогда наше сердце испытало глубокий и сладостный мир. Как трудно было ветхозаветным праведникам обретать истинный мир для своих сердец - ведь тогда еще не было креста Голгофы. Не было в те времена песни, подобной песне, которую мы поем: "Есть для плачущих земли место у креста... поспеши скорей найти место у креста. Если скорбь в твоей груд", то к Спасителю приди и покой душе найди у Его креста!" А теперь мы не только поем эту песнь, но и по опыту знаем, какой покой дает нашим сердцам место у креста. Это драгоценный покой Голгофы!

Но почему же так беспокойно бывает наше сердце теперь, когда мы имеем прощение грехов и уверенность в спасении? Нас тревожат и волнуют изо дня в день заботы - большие и малые. Мы, слава Господу, усвоили великую истину, что грех наш был возложен на Агнца Божия, Иисуса Христа, и искуплен на кресте Голгофы. Но с большим трудом мы усваиваем другую истину: что Христос хочет нести Сам бремена наших бесчисленных забот, как мы читаем в 1 Петр. 5, 7: "Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас".

Чадо Божие, исполненное забот, страха и беспокойства, может ли быть благословением для окружающих людей? Как у холодной печи не согреется озябший человек, так около христианина, не имеющего ни мира, ни покоя, едва ли обеспокоенное сердце найдет успокоение.

Есть христиане, которые вокруг себя разливают благодатный покой и мир; и есть христиане, которые, наоборот, лишают покоя тех, которые его имели. Что мы несем окружающим нас людям - покой или беспокойство? Правда, в наших домах молитвы мы слагаем все, что нас тяготит, к ногам нашего Господа Иисуса Христа, но когда мы покидаем дом молитвы, мы забираем снова с собой все свои заботы и тревоги, и продолжаем под их тяжестью вздыхать и стонать, наводя тоску на людей, соприкасающихся с нами. Мы часто бываем похожими на железнодорожных носильщиков, которые почти всегда бывают согбены под своими ношами. Но их ноши - это ноши других, а мы озабочены своими личными делами. Мы были бы идеальными христианами, если бы носили, согласно Слову Божию, бремена других. Но чаще мы полны забот о самих себе.

Как же нам быть христианами, несущими мир и покой сердцам, в которых царит беспокойство? Для исполнения великой миссии умиротворения мы должны сами быть всегда обладателями мира и покоя. Как можно давать то, чего мы не имеем?

А если в наших собственных сердцах царит буря - что нам делать тогда? Когда наши часы перестают ходить, мы идем с ними к тому, кто может их починить. Кто же может "починить" наше взволнованное, наше обеспокоенное сердце? Христос говорит: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Ев. Матф. 11, 28). Только Христос усмиряет бури наших сердец. Только у Христа приобретает покой наша душа. Какое счастье, что мы знаем, куда пойти с нашими бурями жизни, с нашими потерявшими мир сердцами - ко Христу, Который дал нам великое обетование: "Я успокою вас"!

 

Кротость

Филип. 4, 5

"Кротость ваша да будет известна всем человекам". Эти слова указывают на одно свойство христианского характера, которое должно стать известным всему миру. И это свойство последователей Христа будет известным, если христиане будут являть его всем людям и каждому человеку в отдельности. Это свойство называется кротостью. Кротость - это очень драгоценная жемчужина христианского характера, но, к сожалению, не у всех христиан встречающаяся. Чтобы оценить это свойство, эту жемчужину, надо вникнуть в слово "кротость" и понять его. Надо также рассмотреть это замечательное качество на основании Слова Божия. Тогда эта жемчужина засияет перед нашими очами всеми своими чудесными красками.

Но что значит кротость, что означает это свойство характера? На немецком языке кротость означает "нежность", "мягкость". Где же нам найти пример кротости, чтобы нам последовать ему? Мы вспоминаем слова Христа, которые Он сказал о Себе: "Я кроток... сердцем" (Ев. Матф. 11, 29). Значит, мы имеем пример и образец кротости в Иисусе Христе. В Его кротком поведении. Мы читаем о Нем в Ев. Матф. 12, 19 - 20: "Не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит". Голос Христа, конечно, был слышен на улицах и городов и деревень Палестины. Это был голос Его наставлений, Его бесед с людьми, Его поучений. И никогда Христос не говорил в повышенном тоне, раздраженно или в гневе. Чтобы не переломить надломленную трость, Он обращался с ней очень бережно. Чтобы не угасить едва тлеющий огонек, Он обращался с ним особенно нежно.

Язык Христа был всегда кроткий и мягкий. Мы знаем, как Христос встретил Иуду, когда он пришел в Гефсиманию, чтобы предать Его. Ни раздражительности, ни гнева не чувствуется в словах Христа, обращенных к Иуде: "Друг, для чего ты пришел?" (Ев. Матф. 26, 50). На суде в синедрионе служитель первосвященника ударил Христа по щеке. Христос с удивительной кротостью сказал ему. "Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?" (Ев. Иоан. 18, 22 - 23). Ответом Христа на пригвождение Его ко кресту и на все насмешки, которые раздавались на Голгофе по Его адресу, была молитва: "Отче, прости им".

Как кроток и нежен был Христос в обращении с человеческими душами. Он был хирургом, удалявшим грех " порок из человеческих сердец, но Он был хирургом с мягкими и нежными руками. Об одном зубном враче говорили: у него удивительно мягкие руки! И о нем говорили так потому, что он очень осторожно и нежно обращался с больными. Вот так именно и Христос обращался с грешниками.

Однажды ко Христу привели фарисеи очень большую грешницу; они были готовы ударами камней освободить ее от греха и порока. Христос же с величайшей кротостью и нежностью оказал ей: "...Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши" (Ев. Иоан. 8, 11).

На Тайной вечери апостолы спорят о своем величии. Христос слышит их спор, но ни единым словом не упрекает их. Кротко Он наливает воду в умывальницу и безмолвно приступает к омовению их ног.

Ап. Петр отрекся трижды от Христа во дворе первосвященника. А что делает Христос? Он с нежной любовью и глубоким состраданием посмотрел на своего павшего ученика. Ни одного слова укора - только посмотрел на него, и этого было достаточно, чтобы Петр все понял и горько заплакал (Ев. Лук. 22, 61). На берегу Геннисаретского озера воскресший Христос мог бы сделать Петру упрек или выговор за его отречение, но Он обращается к нему с мягким вопросом: "Симон Ионии! любишь ли ты Меня?" (Ев. Иоан. 21, 15). Какими нежными и мягкими руками касается Христос сердечной раны Петра.

Евангелие призывает всех детей Божиих к приобретению сердца Христа. Мы читаем в Послании к Филиппинцам 2, 5: "В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе", - то есть в нашей груди должно биться такое же сердце, какое билось в труди Христа. А каким было сердце Христа - это видно из всей Его жизни на земле.

Но Христос открыл нам Свое сердце также и в Своих притчах. Возьмем Его притчу о блудном сыне. Блудный сын причинил отцу своему глубокую рану тем, что ушел из дама и вдали, на чужбине, начал вести распутный образ жизни. Устав от такой греховной жизни, он решил вернуться домой. И вот Христос показывает встречу Отцом этого испорченного до мозга костей сына. Мы читаем в притче Христа: "И когда сын был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его"... Вот каким мы видим сердце Христа. И чтобы мы оценили это сердце, нам тут же в притче показано другое сердце, сердце старшего сына этого отца, - сердце нам хорошо знакомое, потому что мы сами обладаем таким же сердцем.

Прочтем Ев. Лук. 15, 25 - 28: "Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и призвав одного из слуг, спросил его: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Сердце старшего брата оказалось черствым и совсем непохожим на нежное сердце отца.

Сердце Христа мы видим также в притче о милосердном самарянине. Христос говорит в этой притче: "Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым... Священник... увидев его прошел мимо. Также и левит... посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился, и подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино!"... Христос закончил эту притчу словами ко всем нам: "Иди, и ты поступай также" (Ев. Лук. 10, 30 - 37).

Как мало у нас "елея" для ран человеческих сердец. Если мы и не равнодушны, подобно священнику и левиту в притче Христа, к сердечным ранам наших ближних, то у нас часто недостает кротости, нежности и осторожности в обращении с этими ранами. Нам дано в Слове Божием ясное указание, как обращаться с израненными грехом душами. Прочтем Галат. 6, 1: "Братья! если я впадет человек в какое согрешение, вы духовные, исправляйте такового в духе кротости".

Кротость - это сильное оружие в руках христианина. Христос говорит о силе кротости в Ев. Матф. 5, 5 такие слова: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю". Христос, очевидно, хочет сказать, что кротостью можно завоевать "землю", то есть человечество. И мудрейший из мудрых - Соломой говорит: "Мягкий (то есть кроткий) язык переламывает кость" (Притч. 25, 15). Вот почему нам в Евангелии дается совет - на все вопросы, направленные к нам, верующим, со стороны людей, не знающих Бога, давать ответ с кротостью (1 Петр. 3, 15).

Ап. Павел дает совет Тимофею - наставлять противников Христа с кротостью (2 Тим. 2, 25). Нам дается в Кол. 3, 12 совет облекаться в кротость, чтобы она была украшением всех детей Божиих. Мы призываемся в 1 Тим. 6, 11 "преуспевать"... в кротости. Это значит, что мы должны стремиться приобретать эту чудесной красоты жемчужину. И что очень важно отметить - среди плодов Духа Святого значится и эта жемчужина - кротость (Гал. 5, 23). Значит, и Дух Святой работает над нами, чтобы произвести в нас это драгоценное свойство.

Мы закончим наши мысли о кротости словами ап. Павла в Послании к Титу 3, 2: "...быть тихим и оказывать всякую кротость ко всем человекам". Мы знаем одного человека, которого Библия называет "кротчайшим из всех людей на земле" (Числ. 12, 3). Это - Моисей. Но и он не устоял перед толпой, которая вывела его из равновесия, и он потерял на время кротость и лишними ударами по скале показал, что он пришел в раздражение. Не будем осуждать его: это урок для всех нас, чтобы мы были всегда на страже и при всех обстоятельствах сохраняли это драгоценное качество кротости, и были всегда и на всяком месте кротчайшими людьми на земле. Да поможет в этом всем Своим последователям кроткий сердцем Христос!

 

 

Довольствование тем, что есть
Евр. 13, 5

"Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя". Перед нами седьмая жемчужина христианского характера - довольствование тем, что есть. Счастлив тот, кто ею обладает. Как приятно видеть довольного всем человека и, наоборот, как неприятно иметь дело с ничем не довольным человеком.

Как же приобрести нам эту драгоценную жемчужину? Прежде всего, недовольство создается у нас отсутствием того, что нам хочется иметь. Каждый недовольный человек перечисляет то, что он хотел бы иметь и чего у него нет. Но каждый недовольный человек может сделаться довольным, если он начнет перечислять не то, чего у него нет, а то, что у него есть. К числу величайших благ в нашей жизни принадлежит здоровье, обладая которым мы перестаем его ценить; мы способны даже забывать, что мы обладаем таким сокровищем. Я думаю, что любой человек предпочтет спать на соломе, лишь бы быть здоровым, чем на роскошной перине и при этом болеть какой-либо мучительной болезнью.

Довольствование своим самым скромным жилищем наполнит наше сердце, если мы вспомним, что есть люди, не имеющие своего собственного угла и иногда не знающие, куда пойти переночевать. Многие, имея жилище, недовольны мебелью, которой оно обставлено. Но как приятны солнечные лучи, которые заглядывают в окно нашей комнаты и окрашивают ее в самые яркие краски.

А как прекрасна природа, которой обладает каждый человек, живущий на земле. Мы восхищаемся картинами художников, изображающими природу. А ведь лучшая картина - это копия с природы. Кто завидует обладателям дорогих картин и не замечает природы вокруг себя, тот похож на родителей, которые восторгаются фотографиями своих детей, но не замечают самих детей.

Как здоровье, так и природа, которая так радует наше сердце, принадлежат к нашим сокровищам, и когда мы будем снова любоваться красотами природы, вспомним сотни тысяч слепых, которые ничего не видят, кроме постоянной ночной тьмы. Обладая драгоценной способностью видеть, мы поймем, что никакого права мы яе имеем быть недовольными или .роптать на свою судьбу.

В Библии мы имеем немало примеров недовольства у больших и богатых людей, и довольствования тем, что есть, у простых и бедных людей. Приведем несколько примеров.

Вот перед нами царь Самарийский Ахав. Он имеет все, но ему не дает покоя виноградник Навуфея, расположенный рядом с его дворцом. Навуфей - бедный и простой человек, и он доволен своим скромным домиком и виноградником при нем, и не соглашается продать его Ахаву даже за большие деньги. Тогда царь Ахав, по совету своей жены Иезавели, уничтожил Навуфея и завладел его виноградником.

Вот Аман - правая рука Персидского царя Артаксеркса. Чего ему недостает? Чем он недоволен? Он, видите ли, недоволен тем, что какой-то еврей, по имени Мардохей, не кланяется ему и не оказывает ему почтения. И вот Аман мучается от своего затронутого самолюбия. А Мардохей? Он не ищет себе славы, он ищет славы Божией и блага своего народа!

Возьмем примеры из Нового Завета. Перед нами Иоанн Креститель. Он живет в пустыне, ночует в пещере; его пища - акриды (печеные жуки особого рода) и дикий мед. Но он счастлив, он доволен тем, что есть. Он живет великой идеей Царствия Божия, и она для него - все.

Вот два человека, жившие в одно и то же время: император Нерон, у которого имеется все, но он мечется и не находит покоя в своем роскошном дворце в Риме; а апостол Павел не имеет ничего, к тому же он покрыт ранами от ударов, ему нанесенных, и брошен в темницу, но он доволен всем и поет песнь хвалы своему Богу.

Как важно всем людям понять, что источник счастья находится не вне нас, не вокруг нас, а внутри нас. Библия говорит, что истинное, настоящее счастье - в Боге, в вере в Него и в любви к Нему. Мы читаем в Псалме 61, 2 - 3: "Только в Боге успокаивается душа моя; от Него спасение мое. Только Он - твердыня моя, спасение мое, убежище мое".

Всем страдающим от недовольства жизнью и ропота на свои условия и обстоятельства полезно было бы иногда побывать на кладбище, то есть в стране молчания, предназначенной для всех людей. Могилы ушедших из жизни людей говорят о том, что кладбище уравнивает всех: и лежащих под дорогими могильными памятниками, и покоящихся под могильными холмами, заросшими бурьяном. Значит: надо думать не только о материальном благополучии в жизни, а о более ценном ее содержании. Но понятия о более ценном содержании жизни у людей разные.

Для нас, верующих, особенно ценны слова ап. Павла в Послании к Филиппийцам 1,21, которые показывают нам, каким содержанием была наполнена его жизнь. Он говорит: "Для меня жизнь - Христос". Имея Христа, ап. Павел перестал обращать внимание на обстоятельства своей жизни, и в Послании к Филиппийцам 4,11 - 13 он говорит замечательные слова: "Я научился быть довольным тем, что у меня есть: умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке; все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе".

Имея Христа в своем сердце и в своей жизни, мы верим, что Он заботится и печется о нас, Своих искупленных детях, и направляет все обстоятельства нашей жизни к нашему благу. Мальчик может не понимать того, что делают для его блага родители, но когда он вырастет, - он поймет мудрость и любовь родителей и их заботу о нем. Мы часто не понимаем путей, которыми ведет нас Христос, и поэтому бываем и недовольны, и ропщем на судьбу свою. Но приходит время, и мы видим, как мудро вел нас Христос, хотя путь был и тернистым и каменистым, и не нравился нам. В Послании к Римлянам 8,28 и 38 - 39 мы читаем: "Знаем, что любящим Бога... все содействует ко благу... ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем". Поэтому пусть никакие трудности или недостатки в нашей жизни не омрачают нашего лица.

Имея Христа, мы знаем, что Он не оставит нас и не покинет насг какими бы ни были обстоятельства нашей жизни. Если мы выйдем ранним утром в снегом покрытый лес и услышим щебетание проснувшихся птиц, то у нас может явиться мысль: где же этим птицам найти пищу, когда кругом все покрыто снегом? И все же тщетно мы будем искать в лесу хоть одну умершую от голода птичку. И мы вспомним слова Христа: "Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?" Да, Бог верен в Своей безграничной любви к нам и в Своей заботе и попечении о нас, Своих детях.

Христос дает нам это драгоценное качество нашего христианского характера: постоянное довольствование тем, что мы имеем. Так что, имея Христа, мы говорим словами Аввакума 3, 17 - 18: "Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего". Во Христе мы будем всегда довольны тем, что мы имеем!

А. В. Карев

 


ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

ГЛАВА 3
(Продолжение)
МОЛИТВА О СИЛЕ

"...Верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы были укорененные и утвержденные в любви...;" (Ефес. 3,17 - 18а)

Верующие в Азии, которые уже десятки лет ходили путями веры, нуждались в силе. Несмотря на их хорошее начало и дальнейшие благословения, они все-таки испытывали эту нужду, так как не в них самих был источник силы, а в Духе Святом. Одновременно с Духом Святым вселился в них и Христос. Так мы понимаем смысл данного стиха, об этом сказал Иисус в Ев. Иоан. 14,16 - 20; так молился Он в Первосвященнической молитве (Ев. Иоан. 17, 21) и так учит нас Послание к Римлянам 8,9.

В данном стихе мы видим, что верующий силен тогда, когда Христос в нем пребывает верою. "Вселиться" - значит пребывать в своем доме. Значение этого слова противоположно временному пребыванию. Павел молится, чтобы Христос постоянно обитал во внутреннем мире верующего. Пребывал ли тогда Христос в сердцах верующих Азии, или Он только должен был в них вселиться? Ефесские верующие были уже святые верующие (1,1), они имели прощение грехов (1,7), получили залог Духа Святого (1,4) и были согражданами святым. Без сомнения, Христос в них вселился, как это показывает Послание к Колоссянам 1,27, где ап. Павел говорит, что Христос пребывает в них верою. Несомненно, апостол учитывал, что Христос может остаться и за дверями сердца, в котором Он когда-то пребывал. Важно не только то, чтобы Христос вселился в нас, но чтобы и постоянно возрастал в нас, а это требует молитв с нашей стороны и со стороны других. Итак, мы могли бы сказать, что ап. Павел давно познал Христа, но в Послании к Филиппийцам 3,10 он просит: "Чтобы познать Его".

"В ваших сердцах". Сердце означает полную личность. Сердце в библейском смысле никогда не означает только чувств человека. Противопоставление сердца и головы, разъединение чувств от разума соответственно выражению настящего времени, - все это чуждо Библии. Сердце - наш внутренний мир, наше сознательное "я", мысль, чувства и воля. Иисус Христос освещает наш разум, чувства и волю. Это значит, что личность, находящаяся под влиянием Христа, становится исполнительницей воли Христа. Это желание было и есть у ап. Павла.

Подчинение своей воли воле Христа у верующих не одинаково. У одних это проявляется в большей, а у других в меньшей мере. И даже в одной и той же личности Христос один раз может проявляться в большей степени, в другой раз - в меньшей. От нас зависит Его рост во внутреннем нашем мире. В большом многообразии Бог может проявляться в природе. Например, камень, лежащий на поле, свидетельствует о славе Божией. А в ребенке, играющем на этом камне, Бог проявляется в большей мере, так как Он действует через совесть, чего не бывает с камнем. Так бывает и с верующими. Через апостола Иоанна Бог проявляется в большей мере, чем через другого ученика. Хорошее влияние отца бывает заметным на всех детях, но у одного ребенка оно особенно бросается в глаза. Про такого ребенка можно было бы сказать, что в его сердце особенно живет отец.

Знаем ли мы достаточно этого небесного жителя в нас? К сожалению, многие, называющие себя христианами, знают Христа очень поверхностно. Имя Христа для них только вывеска, но не в сердце. Другие приняли Христа, получили прощение грехов и надежду вечной жизни, и на этом успокоились, полагая, что они добились всего, что может предложить им Христос. Но во Христе сокрыты огромные духовные богатства, в область которых многие верующие еще не проникли. Любим ли мы Его Самого достаточно, чтобы Его личность нас интересовала, чтобы основательно познать Его по Библии, углубиться в Него, как этого хотел ап. Павел? Если мы любим Христа, Его личность будет постоянно перед нашими сердечными очами, и мы будем стремиться все больше и больше Его познавать. Можешь ли ты сказать, что сфера твоих интересов - Христос? Посвящаешь ли ты каждую свободную минуту чтению о Нем, размышлению о Нем и молитве к Нему. Все, что для ап. Павла было преимуществом, он почел тщетой ради Христа.

Пребывание Христа в нас осуществляется через веру. Через веру Христос жил в сердце ап. Павла. Как ни велики были у ап. Павла исторические знания о Христе, все же Христос жил в нем не через разум; как ни глубоки были его переживания, все же Христос не жил в нем через чувства; и как ни тверда воля, все же и не через волю, и не через откровения, а только через веру. Как малое, простое, так и самое глубокое познание Христа происходит через веру! Через веру происходят два противоположных процесса: давать и брать. Мы же часто хотим использовать веру эгоистически, то есть только брать: верую и благодарю. И думаем, что все в порядке. Но через некоторое время обнаруживается, что не все в порядке. В чем же ошибка? Прежде чем брать, надо давать, а именно - отдать себя Богу. Мы должны превратиться в дар для Бога. Если кто еще служит обману и своему "Я", тот не может получить дара Божия. В такое сердце не войдет Христос и "Сам Иисус не вверял Себя им" (Ев. Иоан. 2,24). Преданная жизнь в состоянии брать через веру. Она не живет больше для себя, для греха, но для воли Божией.

Верующие в Ефесе были искренние верующие, святые; они были храмом, Божиим, но недостроенным. Поэтому они нуждались в силе и крепости. Вот почему апостол Павел и молился, чтобы Христос вместе с Духом Святым постоянно возрастал в них. Последствием этого будет укоренение и утверждение в любви.

 

ПОСЛЕДСТВИЯ ПРЕБЫВАНИЯ ХРИСТА В НАС

"...Чтобы вы... могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина, и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею" (Ефес. 3, 18 - 19)

Апостол Павел молился, чтобы верующие укрепились через Духа Святого и чтобы Христос мог жить в их сердцах. И казалось, что он уже мог бы закончить свою молитву, так как человек, в котором живет Христос, уже имеет все и ему нечего желать. Но это было бы так, если бы каждый верующий в отдельности составлял одно целое. Однако ап. Павел видит верующего вместе с церковью, и поэтому теперь необходимо ещё молиться о благословениях, связанных с церковью - "со всеми святыми".

Церковь состоит из призванных из мира; это храм Духа Святого, который строится на основе апостолов и пророков; это тело, в котором живет Христос; это невеста, которую Христос выбрал Себе из мира.

Церковь имеет важное значение, как предприятие Бога в мире. И эту "многоразличную премудрость Божию" изучают и на небесах. И ап. Павел глубоко заинтересован последствиями пребывания в нас Духа Святого вместе со Христом.

Первым последствием пребывания Христа в нас является любовь. Мы должны быть "укорененные и утвержденные в любви". Сама любовь не есть корень и не скала, но условие, при котором происходит углубление и постройка здания веры. Любовь также является условием истинной жизни веры: "Знание надмевает, а любовь назидает" (1 Кор. 8,1); "тело получает приращение для созидания самого себя в любви" (Ефес. 4,16).

Широта, долгота, глубина и высота любви. В оригинале, на греческом языке, не сказано, как мы должны понимать выражение "широта, долгота, глубина и высота". Но все же, по началу стиха, мы видим, что апостол Павел говорит о любви. Бог есть любовь.

Широта, долгота, глубина и высота - четыре измерения Божией любви. Широта любви Божией вмещает все человечество, всю вселенную, весь космос. Долгота любви не имеет предела во времени, она вечна. Глубина показывает, в какую область падения, греха, проклятия и смерти простирается помощь Бога, Который спасает человека. Высота показывает цель любви, куда указан путь искупленному грешнику. Она ведет святых к престолу Бога.

Слово "все" показывает простор любви. Библия не призывает жить уединенной жизнью христианского отшельника. Если ты не разделяешь беспокойства других, то ты не имеешь участия и в их благословениях.

Слово "со святыми" показывает границу общения любви верующих, "ибо какое соучастие верного с неверным", так как верующие отделены от мира для Бога.

Если в нас пребывает Христос через Духа Святого, то в нас живет и любовь. Верующие должны быть укорененные и утвержденные в любви. Они не должны жить в ссорах и распрях. У верующего неограниченные возможности в получении любви от Бога и в проявлении ее к окружающим людям вместе "со всеми святыми".

Ап. Павел продолжает перечень последствий, которые сопровождают пребывание Христа в нас. Мы не должны думать, что эти последствия входят в нас автоматически. Надо молиться о них, и не только за себя, но и за других, как молился апостол Павел. Если Христос через Духа Святого пребывает в нас, то это приносит с собой разумение любви Христа.

Слово "уразуметь" сильнее слова "постигнуть" в предыдущем стихе. Оно означает тонкое понимание истины. Поэтому употребляется это слово в Новом Завете особенно в связи с познанием Бога так, как оно проявлялось во Христе Иисусе. Это такое "уразумение", которое дарует человеку Сам Бог. Лжеучителя соблазнили этим познанием многих серьезных верующих с пути истины, обещая им особенно ясную и духовную мудрость. Ап. Павел советует отвращаться негодного пустословия и прекословия лжеименного знания (1 Тим. 6,20), и подчеркивает, что именно уразумение любви Христовой удовлетворит потребность верующих иметь духовную мудрость.

Познать непознаваемое. Как мог апостол Павел просить о познании непознаваемого? Но он был человеком с богатым воображением. Он знал, что любовь Христа в полном объеме превышает наше понимание, но мы можем испытывать и познавать ее во все возрастающей мере. Любовь Христа настолько велика и богата, что она превышает понимание и познание ап. Павла, хотя он по своему положению, времени и глубине проникновения имел необыкновенные возможности для познания Христа и действительно имел их. Ведь ап. Павел был современником Иисуса, хотя он, возможно, сам и не видел Христа. Но все же он пришел в тот город, где Иисус недавно ходил, учил, жил и был распят. Поэтому все впечатления о Нем у него еще были свежи. И все же он не мог уразуметь в полноте любовь Христа.

У ап. Павла также была возможность быть участником богатой жизни веры первых христиан, их духовной свежести, силы и деятельности. Он видел, как на его глазах вера распространялась и побеждала. Жизнь уверовавших язычников изменялась по направлению к святости. И все-таки нельзя было уразуметь любовь. Это была любовь, начало которой было у Отца прежде создания мира: любовь, которая не смогла остаться скрытой, а проявилась в Вифлееме и жила в Назарете; любовь, которая трудилась и заботилась о грешниках и мытарях, о больных и немощных, о гордых и высокомерных; любовь, которую люди со злым сердцем и грешными руками отвергли и приготовили для нее распятие; любовь, которая в этом же мире собирает себе народ, который она любит, как невесту, и принимает каждого к ней приходящего. Все это превышало разумение ап. Павла в первом столетии и превышает наше разумение в двадцатом столетии. "Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни" (Ев. Матф. 8,17). Почему это Ему было нужно? Почему Христос сделал это? Есть только один ответ: Он возлюбил мир. Вот почему так настоятельна молитва апостола Павла о достижении большего познания непознаваемого. Ответ на эту молитву может прийти только через любовь Христа, изменяющую нашу любовь. А для этого нужно, чтобы Христос через) веру жил в наших сердцах.

Однажды одна сестра сказала мне, что она утратила цель веры. До этого она очень ревностно помогала нуждающимся, стараясь достигнуть духовных высот. Но в конце концов она дошла до того, что стала осуждать всех верующих за их слабости и сделала вывод, что в городе, где она жила, нет ни одного искреннего, серьезного верующего, и себя причисляла к таким же верующим. Она перестала смотреть на Христа, но смотрела на людей и на свои добрые дела. Я посоветовал ей снова углубиться в благодатное общение с Богом и смотреть на людей глазами Христа. Она много говорила о крещении Духом Святым, и я посоветовал ей помолиться о крещении духом любви. Через неделю она с радостью подошла ко мне со словами: "Я получила крещение любви". Она рассказала, как однажды, находясь в собрании перед вечерним богослужением, она присматривалась к тем, которые собирались к Слову Божьему, и вдруг почувствовала, что ее сердце исполнилось такой любовью к людям, что она готова была пожертвовать всем ради них. Она стала смотреть на людей глазами Христа. Любовь Христа изменила ее совершенно.

Любовь Христа увеличивается в нас по мере ее отдачи нами другим. В таком случае Христос в нас начинает действовать. Мы восторгаемся любовью матери, когда слышим или читаем о ней. Но если у нас самих есть мать и мы испытали ее любовь, мы понимаем эту любовь еще лучше. Совсем другое дело стать матерью. В конце концов только матери понимают материнскую любовь и знают, что боли ради ребенка неизбежны, и что они должны делить с ребенком все, что имеют.

Таково же и познание любви Христа. Мы тронуты и восторгаемся ею, когда читаем или .слышим о ней красивые рассказы. Но тот лучше понимает эту любовь, кто сам пережил прощение грехов и стал чадом! Божиим. Мы на собственном опыте понимаем Христову любовь. Но ап. Павлом эта любовь Христа так овладела, что она побудила его жертвовать собой (Филип. 2,17). В такой же мере эта любовь овладела и ап. Иоанном (1 Иоан. 3,16). Эти мужья уже проявляли Христову любовь в своей жизни, и поэтому они понимали ее больше, чем другие. Высшая форма любви не дело настроения, а вопрос постоянной, искренней жертвенности, без ожидания воздаяния. Не излишне добавить несколько предупредительных слов. Познать любовь Христа - это еще не значит соглашаться со всяким человеком и хвалить всякое положение, каким бы оно ни было. Это не значит допускать грех или терпеть его, сидя в дружбе с грешниками, где друг другу говорят только комплименты.

Любовь Христа - нежная и вместе с тем строгая, подобно любви мудрой матери. Она вела тяжелую борьбу со злом. Она увещевала, oосуждала и говорила строго. Она делала это в такой мере, что ее стали ненавидеть. Люди со злости взяли камни, чтобы бросить их в Христа; они обругали Его, назвав самарянином и сказав, что у Него .злой дух. Они заочно приговорили Его к смерти и распяли. И после всего этого Он не потерял любви ко всем этим людям, кого увещевал и которые ненавидели Его. Это любовь Христа.

В борьбе за духовные истины, несмотря на встречающиеся многие разногласия, мы должны любить людей прежней любовью. Мы должны быть на страже, чтобы недоброжелательность в отношении кого-либо не нашла места в нашем сердце; тем более не должно быть места чувству мщения, так как нашему ветхому человеку присуще желать зло тому, кто нам этого желает. Если подобные чувства у кого-либо возникают и это нисколько не волнует его, то знайте, что сердце такого человека не знает больше любви Христовой. Тактика Христа ему кажется неверной, а своя разумной. Поэтому мир никогда не понимал любви Христовой.

Для ап. Павла эта борьба была горькой и тяжелой. Для этого и нужна была молитва, чтобы люди познали любовь Христа. Любовь Христа так велика, что мы не надеемся постигнуть ее в совершенстве, но она вместе с тем настолько проста, что мы можем ее испытать и использовать. Океан велик и глубок. Мы мало знаем о том, что в нем скрыто. Но все-таки мы пользуемся им, и можем плыть по его водам на нашем маленьком пароходе. Познайте любовь Христа и живите для Него! И если нам непонятна порой любовь Христа, то не будем осуждать окружающий нас мир. Будем больше вникать в сферы любви Христовой и будем молиться о себе и о всех людях, чтобы и они познали любовь Христа. Любовь и молитва о других - вот девиз христианина.

"Дабы вам исполниться всею полнотою Божией" - таково было еще одно молитвенное пожелание ап. Павла. Это уже четвертое последствие, о котором упомянул ап. Павел (первое - укоренение, второе - новые мысли о любви, третье - познание любви Христа). Здесь кажется, что апостол как будто просит слишком многого - "исполниться всею полнотою Божией". Может ли солнце поместиться в нашей комнате? Может ли вся полнота Божия вселиться в человеческое сердце?

Основная мысль ап. Павла заключалась в следующем: хотя солнце и не может поместиться в нашей комнате, но его свет и тепло могут наполнить ее в достаточной мере, если мы хотим быть здоровыми. Так и Божья полнота должна наполнить все наше существо, чтобы нам постоянно жить духовно здоровой жизнью.

Слово Божие ставит нам высокие требования. Ни один человеческий идеал о человеке не является таким высоким, как идеал о человеке в Евангелии Христа. Поэтому в Библии мы и находим такие чудные выражения, как рождение свыше, рождение от Духа, исполнение Духом Святым, водительство Духа, пребывание Христа в нас. Высокие требования Евангелия будут предъявляться человеку до тех пор, пока не совершится воля Божия "и на земле, как на небе".

 

ВОСХВАЛЕНИЕ

"А тому, кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего; чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" (Ефес 3, 20 - 21)

Имеем ли мы надежду достигнуть того, чтобы быть укорененными и утвержденными в любви, чтобы мы могли уразуметь со всеми святыми сущность любви, познать любовь Христа и быть исполненными всей полнотой Божией? Ап. Павел считает, что подобные вопросы могут возникнуть у верующих и притом не без основания. На эти вопросы дает ответ его восхваление Бога. Уже не первый раз ап. Павел кончает ту или другую мысль в своем послании восхвалением, например: Римл. 11,33 - 36; 16,25 - 27; 1 Тим. 6,15 - 16. В соответствии с предыдущей мыслью ап. Павел восхваляет здесь Бога, "могущего сделать несравненно больше, чем мы просим".

Можем ли мы довольствоваться меньшим, чем ап. Павел? Библия требует от нас исполнения всей полнотой Божией и полного совершенства церквей. И действительно, в наших душах остается чувство неудовлетворенности и пустоты, если мы не исполнены всей полнотой Божией.

Но кто должен нас наполнить? Библия не говорит, что мы сами это го достигнем, а Бог совершает это в нас через Иисуса Христа. В мире не было и нет совершенной церкви, но со дня Пятидесятницы церковь идет в направлении возрастающей полноты. Ап. Павел говорит, что Бог может даже сделать несравненно больше в жизни нашей веры, чем мы просим. За какое время Он это сделает, не сказано, но обещано, что Он сделает даже больше, чем мы просим. Если бы наши родители только исполняли наши просьбы и ничего больше не делали бы для нас, мы давно бы умерли. Если бы наш Бог делал только по нашим просьбам, мы также давно бы умерли. Наши родители делали нам больше наших просьб, но многие из них остались неисполненными. Но это не означает и того, что если Бог делает больше, чем мы про сим, то нам вообще не надо молиться. Логика веры не такова. Он воз рождает нас к новой жизни, Он следит за нашим возрастом, очищает нас от сорняков, поливает корни нашей веры, питает нас. Эта сила действует в нас. По Новому Завету Христос в нас и проявляет Свои желания. Когда человек шьет себе костюм, он совершает это с помощью внешних, физических действий, потому что в костюме нет жизни. Если же человек прилагает все усилия, чтобы скорее окрепли его больные руки или ноги, - этот процесс происходит через внутреннюю жизнь. На подобном основании Бог растит нас, и поэтому Христос должен пре бывать в нас через Духа Святого.

В это верить, на это смело надеяться - это самая большая слава, которую созданное существо может дать Своему Создателю. В какой бы духовной стадии мы ни находились, уже теперь мы имеем право славить Его за то, что Он доведет нас до цели и сделает нас совершенными. Дадим же Ему возможность воспитать нас. Наступит день, когда мы освободимся от всего нечистого и греховного.

"Тому слава". Воздавание славы ап. Павлом Богу проникает выше и дальше молитвы. Молитва закончилась в 19 стихе, а воздавание славы продолжаете. - Только на горе восхваления мы видим величие Бога. Пусть будет такое восхваление и в церкви. К сожалению; никто из нас не в состоянии славить Бога так, как Он достоин, а вместе с другими мы можем делать это гораздо обильнее. Церковь - это особенное орудие и средство для восхваления Бога.

"Во Христе Иисусе" - значит, церковь и Христос составляют одно целое. Церковь не существовала бы без Христа. А если бы не было церкви, то не было бы того восхваления искупленных, которое имеется теперь (Евр. 2,12). Продолжительность восхваления да будет во все роды, от века до века.

Так кончается третья глава и молитва ап. Павла. Он молится много, от всего сердца и с верой, что получит полноту Божию. Христос сейчас пребывает в нас в Духе Святом и совершает Свою работу.

Господь ведет Свой народ к полноте. Мы сейчас только глиняные сосуды, в которых пребывает сила Божия.

 

(Продолжение следует)

О. А. Тярк

 


ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ

(Продолжение)
ГЛАВА 12

Стих 1: "Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он (Христос) начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие".

Обычно народ в очень большом количестве окружал Христа, особенно тогда, когда Он обличал фарисеев. Очевидно, многие из народа чувствовали лицемерие фарисеев и радовались их порицанию Христом. Они видели мудрость Христа и восторгались Его словами. На этот раз Христос говорил о закваске фарисейской, которая есть лицемерие. В Слове Божием образное выражение "закваска" употребляется в двух смыслах - в положительном и в отрицательном. Вот, например, мы читаем в Евангелии от Матфея такие слова: "Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все" (Ев. Матф. 13, 33). Здесь с закваской сравнивается учение Христа, которое благословенно преобразовывает всю жизнь человека, отдавшего сердце Христу. А вот апостол Павел употребляет выражение "закваска" уже в другом, то есть в отрицательном смысле: "Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом" (1 Кор. 5, 6 - 7).

Христос предостерегает Своих слушателей от закваски фарисейской, которая есть лицемерие. Почему Христос сравнивает лицемерие с закваской? Во-первых, потому, что лицемерие может быть незаметно с первого взгляда, как и закваска в тесте сразу не бывает заметна, а проявляет себя через некоторое время своими действиями на тесто. Во-вторых, лицемерие очень заразительно, как и закваска, которая своим свойством заражает все тесто. В-третьих, лицемерие производит надутость и пустоту, как и закваска вздувает все тесто.

Стихи 2 - 3: "Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете, и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях".

У евангелиста Матфея эти слова звучат несколько иначе: "Что говорю вам в темноте, говорите при свете, и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях" (Ев. Матф. 10, 27). Один евангелист дополняет другого. Крыши на Востоке делались плоские, с них удобно было произносить речи. Смысл слов Христа таков: все, о чем во времена гонений вы будете говорить в темноте, то есть тайно по ночам, впоследствии, когда жестокие гонения утихнут, будет возвещено с кровель, то есть будет возвещено открыто. Слова Христа, которые передает евангелист Лука, а именно: "Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы", - имеют еще более глубокий смысл. Они говорят о том, что на суде Божием откроются все дела, слова и мысли каждого человека. Люди умеют лицемерно прятать свои подлинные чувства и намерения. Они могут обмануть людей, но не Бога. В книге жизни каждого человека точно запечатлевается вся жизнь человека, все его слова, все его дела, каждое движение его мыслей. И эта книга с точными записями откроется пред великим правосудием Божиим.

Стихи 4 - 7: "Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну; ей, говорю вам, того бойтесь. Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц".

Тело менее значительно, чем душа; смерть нашего тела - это смерть временная, она ничто по сравнению с духовной смертью, то есть с разлучением нашей души с Богом. Смысл слов Христа таков: страх побеждайте страхом; страх перед людьми побеждайте страхом перед Богом; бойтесь больше потерять связь с Богом, чем потерять вашу временную земную жизнь.

Что это за геенна, о которой говорит Христос? Так называлась долина к северо-востоку от Иерусалима. Раньше она называлась долиной Енномовой. Когда евреи впали в идолопоклонство, тогда в этой долине совершалось ужасное служение языческому богу Молоху. Вот, например, мы читаем в Библии о царе Ахазе: "Он совершал курение на долине сынов Еннома, и проводил сыновей своих через огонь, подражая мерзостям народов, которых изгнал Господь пред лицом сынов Израилевых" (2 Пар. 28, 3). Сирийский идол Молох был медный, с телячьей головой, увенчанной царской короной; руки были протянуты вперед. Ему приносили в жертву детей. Внутри идола зажигали огонь, и когда он раскалялся, бросали ему на протянутые руки детей, которые тут же обугливались. Чтобы заглушить крик детей, во время этих чудовищных жертвоприношений обычно поднимали сильный крик, употребляя при этом музыкальные инструменты. После Вавилонского плена иудеи отвратились от идолопоклонства, и у них появилось отвращение к долине Енномовой или геенне, как она стала называться. На этой долине была устроена свалка мусора со всего Иерусалима, который здесь же сжигался. День и ночь горел огонь; поэтому эту долину стали называть геенной огненной. Христос, говоривший всегда образным языком, символически (прообразно) геенной огненной назвал место, где пребывают души, осужденные Всевышним Судьей. В огне осуждения совести, в огне скорби и тоски будет гореть мусор их сердец, все их сердечные идолы и кумиры. Тот, кто отдал сердце Христу, имеет прямой и свободный доступ в лучезарные чертоги Божий и свободен от геенны огненной. Христос предостерегает Своих учеников, чтобы они остерегались тех людей, которые могут толкнуть их на путь, ведущий в эту геенну.

Стихи 8 - 9: "Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред ангелами Божиими; а кто отвергается Меня пред человеками, тог отвержен будет пред ангелами Божиими".

Исповедовать - это значит объявлять во всеуслышание то, что человек думает, во что верит, к чему стремится. Исповедовать Христа - это значит не только верить в Его существование, но словом и делом свидетельствовать о Нем, Таковых людей исповедует и Сын Человеческий - Христос, то есть Он во всеуслышание засвидетельствует о них пред престолом Отца Своего как о Своих верных учениках и последователях. В Евангелии от Луки говорится, что Он их исповедует пред ангелами Божиими, а в Евангелии от Матфея 10, 32 говорится о том, что Он их исповедует пред Отцом Небесным. Здесь нет противоречия, ибо в Писании Бог Отец представляется окруженным Своими служителями - ангелами, всегда видящими лицо Отца Небесного. Следовательно, исповедание и отвержение пред Отцом Небесным - то же, что исповедание и отвержение пред ангелами.

Стих 10: "И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится".

Многие люди говорили и говорят отрицательные слова в адрес Христа по незнанию. Во время Его земной жизни многие иудеи не увидели в Нем Того Мессию, о Котором предвозвещали все пророки. Они ожидали Мессию в сиянии яркой земной славы, а Он среди "их жил тихой и смиренной жизнью. Им казалось, что Мессия обязательно должен жить в Иерусалиме, а Его жизнь в течение тридцати лет незаметно протекала в Назарете. Он, как Бог, был безгранично богат духовно, по они хотели видеть у Мессии безграничное земное богатство. Они ждали такого Мессию, который бы создал для евреев великое земное царство, а Он им говорил о Царстве Небесном. Поэтому они колебались признать в Нем обещанного всеми пророками Мессию. Этот грех прощается тем, кто, поняв свои искренние заблуждения, искренне кается. В этом смысле и следует понимать слова: "Кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет". Но совсем другое дело, когда человек видит яркие проявления Духа Святого и все же хулит Бога. Это уже непростительная хула на Бога. Если человек, не знающий Христа, думая, что Он простой человек, поносит Его по неведению, он будет прощен, если, осознав свое заблуждение, покается; но если верующий человек, испытавший на себе великие благословения Божий, испытавший великое действие Духа Святого, начнет хулить Его, то это уже непростительный грех.

Стихи 11 - 12: "Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить: ибо Святой Дух научит вас в тот час, что должно говорить".

Христос предупреждает Своих верных последователей, что их ожидают многие испытания. Первые ученики Христа были в большинстве своем необразованными рыбаками. И в последующие века среди искренних последователей Христа было и есть много таких людей, которые в глазах сильных мира сего являются немудрыми и слабыми. Естественно, что они могли смущаться, не зная, как вест" себя, если у них будут требовать ответа. И Господь успокаивает их, указывая, что им нужно быть всеми мыслями обращенными к Господу, тогда Его Дух будет говорить в них. В первые дни христианства не было Евангелий и апостольских посланий, из которых христиане могли бы почерпнуть слова для своих ответов. Поэтому Дух Святой тогда непосредственно внушал им необходимые богодухновенные слова, которые затем были записаны в Писании. В последующие времена, когда верные христиане оказывались в подобных обстоятельствах, Дух Святой освежал в их памяти необходимые для ответа мысли из Слова Божия, вселяя в их сердца уверенность, твердость, спокойствие и любовь к Богу и к людям.

Стихи 13 - 14: "Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?"

Некто из народа, видя, какое большое влияние имеет Христос на людей, решил просить Его, чтобы Он помог ему разделить наследство. Очевидно, два брата никак не могли поделить между собой наследство.

Что это было за наследство, евангелист не уточняет. Из дальнейших слов Христа (15 стих) можно сделать заключение, что один из братьев был скуп, а может быть, и оба были скупы. "Кто поставил Меня судить или делить вас?" - спрашивает Христос. Подобные дела должны рассматриваться судебными органами на основании существующих законов. Христос пришел на землю не для того, чтобы разбирать мелочные споры, а для более великих дел. Поэтому Он и устранил Себя от разбора этого дела. Он проповедует добровольное отречение от имений, а Его просят, вопреки духу Его учения, заняться разбором спора о наследстве.

Стих 15: "При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения".

Христос никогда не упускал случая, чтобы сказать назидательное слово Своим слушателям. Поскольку к Нему подошли с просьбой о разделе наследства, Он решил, что сейчас самый подходящий момент для того, чтобы сделать предупреждение о любостяжании. Любостяжание - это корыстолюбие, жадность к богатству, алчность, ненасытность. Это слово образуется из двух слов: "любовь" и "стяжание", и означает любовь к стяжанию, то есть любовь к приобретению. Господь не раз предупреждал о том, что богатство создает препятствия для приобретения нравственного совершенства. Он говорил: "Трудно богатому войти в Царство Небесное" (Ев. Матф. 19, 23). Апостол Павел, вдохновленный Духом Святым, писал: "Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления" (Кол. 3, 5); "Блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым" (Ефес. 5, 3); "Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам (Бог) сказал: "не оставлю тебя и не покину тебя" (Евр. 13, 5). "Жизнь человека не зависит от изобилия его имения", - говорит Христос. Слово "жизнь" нередко употребляется в смысле "благоденствие", "благополучие". Христос хочет сказать, что благополучие и счастье человека не зависят от его материального богатства, ибо все в руках Господа. Он продлевает годы нашей земной жизни и Он может нас, учеников Своих, отозвать с этой земли в Свои лучезарные чертоги, когда сочтет это нужным; Он дает здоровье, радость спасения и глубокий мир в сердце вовремя испытаний, которые служат ко благу.

Стихи 16 - 21: "И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? Некуда мне собирать плодов моих. И сказал: вот, что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет".

Этой Своей притчей Христос наглядно показал, как ненадежно упование человека на изобилие материального богатства. В Своих притчах Христос брал самые простые примеры из обыденной жизни. У богатого человека такой большой урожай, что он не знает, куда его убрать. Он чувствует, что достиг изобилия и что ему теперь надо только есть, пить и веселиться. Страсть любостяжания удовлетворена. О Боге и о своем нравственном усовершенствовании он не думает. "Безумный", - говорит о нем Бог. В глазах Господа безумием является сосредоточение только на временной, материальной жизни. Богач самодовольно размышляет о своем богатстве и не знает, что подошел последний день его земной жизни. С прекращением его земной жизни все его земное богатство, за которое он ухватился обеими руками, превращается в ничто. Истинный последователь Христа должен не для себя, а в Бога богатеть, то есть должен ревновать о таких сокровищах, которые имеют цену в вечном Царстве Христа. Такими сокровищами являются Христос, Дух Его Святой, прекрасные черты Его божественного характера, которые мы должны приобретать. Этими драгоценными чертами Его характера мы приносим благословения окружающим нас людям и получим за проявление их великую благодарность и награду от Господа.

Стихи 22 - 23: "И сказал ученикам Своим: посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело - одежды".

Излишняя привязанность к временным сокровищам отвлекает от заботы об истинном духовном богатстве. Конечно, мы должны заботиться и о материальных нуждах. Нельзя впадать в крайности. Нужно делать все, что от нас требуется, не впадая при этом в излишнюю озабоченность. Христос здесь употребляет слово "душа" в смысле "жизненная сила человеческого организма". В таком же смысле слово "душа" употребляется в Ев. Матф. 10, 39: "Сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее". То есть, другими словами, потерявший свою временную земную жизнь ради верности Христу безусловно получит великую награду, а христианин, ради спасения своей земной жизни отрекшийся от Христа, потеряет дальнейшее общение с Господом. "Душа больше пищи, и тело - одежды", - говорит Христос. Господь дал человеку жизнь, которая больше и драгоценнее пищи и питья, поддерживающих жизнь. Он сотворил тело, которое драгоценнее одежды. Если Он явил столько могущества в отношении к человеку, даровав ему жизнь, то неужели у Него не хватит силы дать все необходимое для поддержания этой жизни. Наша забота о физическом хлебе насущном должна быть в определенных рамках.

Стихи 24 - 31: "Посмотрите "а воронов; они не сеют, ни жнут, нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут, но говорю вам, что и Соломон во всей своей славе не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! Итак не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам".

Выдающийся деятель христианства Иоанн Златоуст, живший в четвертом веке, так толкует эти слова Христа: "Неужели не должно сеять, скажет кто-либо? Нет, Он (Христос) не сказал, что не должно сеять, но что не нужно чрезмерно заботиться; и не сказал, что не нужно работать, но что не должно быть малодушным и изнурять себя лишними заботами". Работать безусловно нужно, но не следует беспокоить самих себя совершенно излишними тревогами. Кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста? - спрашивает Христос. Да, действительно, свой физический рост мы не сможем ни увеличить, ни уменьшить больше того уровня, до которого мы доросли. На примере лилий, которые не трудятся, не прядут, Христос показывает могущество и благость Небесного Отца, заботящегося о всем сотворенном. Этот пример научает христианина не заботиться чрезмерно о своих телесных потребностях. Словами "не трудятся, ни прядут" Христос запрещает не самое занятие, но излишнее попечение об одежде. Лилии будут сорваны, завянут, их бросят в печь, а человек создан для вечности. Если Отец Небесный печется о траве, то не тем ли более о бессмертном человеке. Люди, не имеющие живой веры в Господа, впадают в крайность, чрезмерно тревожась о том, о чем не Следует тревожиться, тем самым обременяя себя ненужными заботами, волнениями. Христианин же в первую очередь должен искать Царствия Божия - и тогда все остальное будет на своем месте.

Стихи 32 - 34: "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает; ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет".

Ободряя Своих учеников в приобретении необходимого христианского качества - нестяжательное™ и предостерегая их от излишней заботливости, Христос говорит: "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам царство". Не бойся, то есть не страшись никаких лишений, которые тебе встретятся на пути твоего следования по стопам Христа. У Господа все предусмотрено. Все трудные обстоятельства - это мастерская, в которой обрабатываются драгоценные сосуды для грядущего Царства Христа. Господь называет Своих последователей малым стадом. Да, верные последователи Христа по сравнению со всем остальным человечеством действительно являются малым стадом, то есть небольшим обществом. Этому обществу верных учеников Христа принадлежит великая честь в вечности быть особыми сосудами Божиими, предназначенными для почетных целей. Но прежде им надлежит пройти все необходимые испытания на земле. Христос, употреблявший образную речь, иногда изображает Себя пастырем (пастухом), а Своих последователей стадом (например, в Ев. Иоан. 10, 1 - 16). Такое сравнение было особенно понятно для восточных пастушечьих народов, где скотоводство было основным занятием, как это было и в Палестине, где жил и учил Христос. Должность пастуха там была очень почетной. Как пастух сопровождал стадо, защищал его, водил на прекрасные луга, к источникам вод, так и Господь заботится о Своих последователях во всех отношениях, даруя им все духовные блага. Господь не хочет, чтобы Его последователи привязывали свои сердца к земным сокровищам. Поэтому Он и говорит: "Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах". Драгоценные духовные сокровища, приобретаемые нами, будут храниться в неветшающих небесных вместилищах. Земных сокровищ мы можем быстро лишиться, - они могут быть украдены или испорчены молью, но духовные сокровища не поддаются никакой порче и истреблению. Чтобы наши стремления направить по правильному пути, надо, чтобы предмет нашей любви был истинен, чист и свят. "Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет", - говорит Христос. Если сокровищем нашим является Христос - Источник вечной жизни и вечного счастья, - то, значит, наше сердце всецело принадлежит Ему, и это означает, что мы будем там, где наше сокровище - Христос.

Стихи 35 - 40: "Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи; и вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой: будьте же готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий".

Христос призывает всех Своих последователей быть готовыми к Его пришествию за Его Церковью, которое может внезапно совершиться в любую минуту. Кроме того, земная жизнь каждого из нас может оборваться неожиданно через естественную смерть. Мы должны быть всегда готовы к этому.

Во время Христа люди носили длинные и широкие одежды и, отправляясь в путь, опоясывали свои чресла (чресла - это значит поясница). Поэтому Христос и говорит Своим последователям: "Да будут чресла ваши препоясаны", то есть, другими словами: никогда не забывайте, что вы странники в небесную Отчизну. Все странники в небесную Отчизну должны быть с горящими светильниками своих сердец. Без огня любви не может быть входа в чертоги Божий. Пример со светильником также взят Христом из окружающей жизни. Слуга обычно встречал с горящей свечой своего хозяина, который приходил ночью с пиршества. И верный христианин должен с зажженным светильником своего сердца встречать своего небесного Властелина, когда Он придет с небес за Своей Церковью. За духовную бдительность и готовность ко встрече с Господом обещается блаженство. Христос образно говорит, что "Он препояшется и посадит их (верных слуг Своих) и, подходя, станет служить им". Небесный Владыка отблагодарит Своих слуг тем, что сделает их почетными гостями на Своем небесном пире. Это образная картина величайшей чести, которая могла быть воздана рабам их господином. Наш Господь Иисус Христос при Своем первом пришествии на землю Сам имел вид раба, вид слуги. Апостол Павел пишет о Нем: "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Филип. 2, 6 - 8). Нас не должно смущать часто встречающееся в Писании слово "раб". Во время земной жизни Христа на земле был рабовладельческий строй, я поэтому в Своих притчах Христос пользовался теми терминами, которые были в то время.

Обратим внимание на выражения "во вторую стражу ночи", "в третью стражу"... Древние иудеи время ночи делили "а три части, называвшиеся стражами, по четыре часа в каждой. Первая стража была от 6 до 10 часов вечера, вторая стража от 10 часов вечера до 2 часов ночи, третья стража от 2 часов ночи до 6 часов утра. Но во времена земной жизни Спасителя иудеи, по примеру римлян, разделяли ночь на четыре стражи по три часа в каждой - с 6 до 9 часов вечера, с 9 часов вечера до 12 часов ночи, с 12 часов ночи до 3 часов ночи, с 3 часов ночи до 6 часов утра. Названия этих подразделений ночи "стражами" произошло от обычая ставить в городах и в военных лагерях по ночам часовых, которые менялись через каждые четыре часа.

Стихи 41 - 48: "Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем? Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, пришед, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот скажет в сердце своем: "Не скоро придет господин мой", и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много, а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут".

На вопрос Петра, к апостолам ли только относится предшествующая речь, или ко всем слушающим, Христос прямого ответа не дает, но из последующих Его слов апостол Петр должен был понять, что речь о духовной бдительности относится ко всем последователям Христа. Все последователи Христа, получив, при отдаче сердца Христу, какой-либо духовный дар от Господа, должны этим даром трудиться для созидания Церкви Христовой. Особая же ответственность ложится на тех, кто занимает в церкви видное положение, кто является ее домоправителем.

Господь хочет видеть Своих домоправителей верными и благоразумными. Во времена Христа, как и в другие времена, от домоправителей, от управляющих имениями требовалась верность, чтобы они ничего не присваивали себе из достояния своего хозяина, и благоразумие, чтобы они вверенное им достояние употребляли должным образом. И всем домоправителям Христовым также необходимы верность и благоразумие, чтобы не присваивать себе того, что принадлежит Господу, и чтобы должным образом употреблять дарованное им от Бога. Все проповедники, проповедью своей о Христе созидающие Церковь Христову и воспитывающие верующих, являются "домоправителями" Христовыми, которым поручено раздавать необходимый духовный хлеб. Наиболее ревностных Своих служителей Господь выдвигает на более ответственное служение. Христос подчеркивает, что тот, кто знает волю господина и не исполняет ее, бит будет много. Господь справедлив. Кому больше дано, с того Он больше и спрашивает. Чем яснее и глубже понимает человек болю Божию, тем больше от него ожидает Господь. Следует сказать, что незнание не всегда извинительно. Некоторые верующие не знают глубоко волю Божию только потому, что были нерадивы и не углублялись в Слово Божие, хотя у них была полная возможность для этого. Другое дело, когда человек неправильно понимает некоторые вопросы по не зависящим от него обстоятельствам: не встречал настоящих проповедников Евангелия, неправильно был наставлен своими духовными руководителями, с детства ему были привиты искаженные представления о некоторых истинах и т. д.

Стихи 49 - 53: "Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся. Крещением должен Я креститься, и как Я томлюсь, пока сие совершится... Отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое против двух, и двое против трех; отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей".

Христос пришел на нашу землю для того, чтобы принести огонь любви, огонь Святого Духа. Сейчас этот огонь горит в сердцах верных Его последователей. Христос жаждет, чтобы этот огонь возгорелся. В огне любви навсегда сгорят ненависть, вражда, лицемерие, гордость и всякая нечистота. Но пока нередко на земле вспыхивает другой огонь - огонь вражды, и нередко бывает так, что этот огонь разгорается там, где люди начинают идти по стопам Христа. Не Христос виновен в этом, а люди. Свет учения Христова раздражает глаза многих грешников, воспаленные грехом. Люди, вставшие на путь следования за Христом, весьма часто испытывают неприязненное отношение со стороны своих родственников, не разделяющих их убеждений. Вот почему Христос и говорит: "Отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех".

На темном фоне ненависти окружающих людей христианин должен просиять светом любви Христовой, светом долготерпения и кротости. Иисус Христос сказал о Себе: "Крещением должен Я креститься". Слово "крещение" означает "погружение". Здесь идет речь о погружении Христа в огонь Его страданий на Голгофе. Христос совершил на Голгофе Свою искупительную жертву, открыв для нас, верующих в Него, свободный вход в чертоги Божий ради Его Голгофских заслуг. Мы идем по Его стопам путем унижений. Нам тоже приходится погружаться в огонь страданий, который делает нас благословенными сосудами для Царства Христа. Идя путем испытаний, мы идем путем освящения, приобретаем драгоценные черты характера Христа.

Стихи 54 - 57: "Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: "дождь будет", и бывает так; и когда дует южный ветер, говорите: "зной будет"; и бывает. Лицемеры! лицо земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете? Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?"

Вероятно, среди народа, слушавшего Христа, были фарисеи. Поэтому речь Христа приняла более строгий характер; Он упрекает Своих слушателей в лицемерии. Возможно также, что Он видел в сердцах Своих слушателей ту самую закваску фарисейскую, о которой Он говорил в начале Своей беседы. С подобной речью Он, по повествованию Ев. Матфея (16, 1 - 4), обратился к искушавшим Его фарисеям и саддукеям. Здесь речь, очевидно, идет о другой, но похожей беседе. Иудеи обычно, если облако шло с запада, ожидали дождя, а когда дул южный ветер из Аравии, ожидали зноя. Как правило, эти наблюдения давали -верное предсказание погоды. Христос упрекает их в том, что, умея распознавать лицо неба и земли, они не умеют распознавать духовные знамения времени. Они верят предсказаниям погоды, но не верят пророкам Божиим, предсказавшим верные признак" пришествия Мессии. Учение Христа, чудеса, совершаемые Христом, и общая обстановка в мире должны были бы им ясно сказать о том, что признаки пришествия Мессии исполнились. Но о"и не вникали должным образом в Слово Божие, рисовали в своем воображении такого Мессию, который им был более по сердцу, и поэтому многие признаки остались ими незамеченными.

Стихи 58 - 59: "Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель "е вверг тебя к темницу; сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки".

В Своей Нагорной проповеди Христос высказал аналогичную мысль: "Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта" (Ев. Матф. 5, 25 - 26). Смысл этого поучения таков: надо как можно скорее находить пути примирения с человеком, с которым ты не в мире. Если ты должен ему, необходимо погасить свой долг. Мы должны освобождаться от соперников наших не насилием или бегством от них, а любовью, проявляемой к ним.

(Продолжение следует)

Е. М.

 


БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

(Продолжение)
V. ВРЕМЯ ЦАРЕЙ
Царь Саул
(1 Цар. 8 - 11 и 15 главы)

1. Когда Самуил состарился, то поставил сыновей своих судьями, но они не ходили путями отца своего, судили несправедливо и брали взятки. Народ был этим недоволен, собрался наконец в Раму, где жил пророк, и сказал ему: "Поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов". Это слово не понравилось Самуилу, и он обратился к Господу с молитвой. Господь ответил ему: "Послушай голоса народа, ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними".

2. Случилось в то время, что у одного из сынов Вениамина, по имени Киса, пропали ослицы. Сын его, Саул, отправился с одним из слуг искать их. Искали долго, но не находили. Саул хотел уже вернуться домой, но слуга предложил: "Вот, в этом городе есть человек Божий, человек уважаемый; все, что он ни скажет, сбывается; сходим теперь туда, может быть, он укажет нам путь наш, по которому нам идти". Саул согласился.

Господь же накануне открыл Самуилу, что завтра Он пришлет к нему человека из земли Вениаминовой и его надлежит помазать в правители народу Израилеву и он спасет народ от руки филистимлян. "Ибо Я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня", сказал Господь. Когда Самуил увидел Саула, то Господь открыл ему, что это и есть Его избранник. Самуил пригласил его обедать, сказав, чтоб он не беспокоился о своих ослицах, ибо они нашлись. На другой день рано Самуил пошел провожать Саула, повелев отправить слугу вперед. Выйдя из города, Самуил взял сосуд с елеем, возлил на голову Саула и поцеловал его, сказав: "Господь помазывает тебя в правители наследия Своего... И найдет на тебя Дух Господень, и ты сделаешься иным человеком". Как только Саул обратился, чтобы идти от Самуила, Бог дал ему иное сердце.

После этого Самуил собрал народ в Массифу и представил им нового царя. Саул отличался большим смирением и уклонялся от почестей. Был же он красив лицом и ростом выше всех.

Народ радостно приветствовал своего царя.

Вскоре после этого аммонитяне напали на пределы Израиля, но, с помощью Божией, войско под предводительством Саула разбило их совершенно.

Самуил открыл Саулу, что Бог избрал его орудием для наказания и полного истребления Амалика за то, что он противостал Израилю на пути, когда он шел из Египта.

Бог, говоря Аврааму о земле обетования, предупредил его, что лишь в четвертом поколении род его овладеет землею, ибо мера беззакония аморреев доселе еще не наполнилась (Быт. 15, 16). Бог, прежде чем наказать их, дал им более 400 лет на исправление.

"(Бог) в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши" (Деян. Ап. 14, 16 - 17); "Что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им: ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны" (Римл. 1, 19 - 26).

3. Саул разбил амаликитян и уничтожил их и все имущество их, но пощадил Агага, царя их, и все лучшее из скота и имения. Когда Саул возвращался после победы домой, он по дороге поставил себе памятник. Самуил вышел к нему навстречу и спросил, почему Саул не исполнил повеления Божия? Саул напрасно пытался оправдаться, что он из добычи хотел принести жертву Богу, но Самуил ответил: "Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Его? Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов. Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство. За то, что ты отверг Слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем". После этого Самуил сам произвел суд над пленным царем Агагом. Саул же все больше удалялся от Бога, угашая в себе Духа Божия, пока не оказался во власти духа зла.

 

Помазание Давида. Давид и Голиаф
(1 Цар. 16 - 18 главы)

1. Самуил долго печалился, что Бог отверг Саула, но Господь уже избрал нового царя и послал Самуила в Вифлеем к некоему человеку, по имени Иессей, ибо из его сыновей Он избрал Себе помазанника.

Придя в Вифлеем, Самуил принес жертву и пригласил потом к трапезе Иессея и его сыновей. Когда Иессей стал подводить к пророку своих сыновей, они все понравились Самуилу, и он готов был избрать каждого из них, но Господь каждый раз удерживал его, говоря, что это не тот. "Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце". И спросил Самуил отца, все ли его дети здесь? Иессей ответил, что есть еще меньший, он пасет овец. Послали за ним и привели. Давид был белокур, с красивыми глазами и приятным лицом. И сказал Господь: "Встань, помажь его, ибо это он". Самуил помазал его елеем, и почил Дух Боэдий на нем, а от Саула отступил Дух, и возмущал его алой дух. Слуги Саула посоветовали ему подыскать человека, который, искусной игрой на гуслях успокаивал бы его. Царь согласился. Один из слуг указал тогда на Давида как на искусного гуслиста, человека храброго, разумного в речах, видного собою, и Господь был с ним. Послали за Давидом; он понравился царю, и Саул сделал его своим оруженосцем. Когда дух находил на Саула, то Давид брал гусли и играл; отраднее и лучше становилось Саулу, и злой дух отступал от него.

2. Филистимляне снова напали на Израиля и стали на горе с одной стороны, а Израиль на горе с другой стороны, а между ними была долина. Из стана филистимского вышел единоборец, исполин, по имени Голиаф, закованный в медные доспехи, с копьем в руках. В течение сорока дней он выступал, вызывая охотника на поединок: "Выберите у себя человека, и пусть сойдет ко мне. Боли он может сразиться со мной и убьет меня, то мы будем вашими рабами; если же я одолею его и убью, то вы будете нашими рабами и будете служить нам". Саул и весь народ с ним были объяты страхом.

Старшие братья Давида были с Саулом на войне; Давид же вернулся домой к своим стадам. Отец послал его однажды проведать братьев. Давид пришел в стан как раз тогда, когда Голиаф выступил и говорил те слова, а израильтяне от него убегали в страхе. И сказал Давид людям: "Что сделают тому, кто убьет этого филистимлянина и снимет поношение с Израиля? ибо кто этот необрезанный филистимлянин, что так поносит воинство Бога живого?" Ему ответили, что такого царь одарит богатыми подарками и выдаст за него свою дочь. Когда Саулу донесли, что Давид желает вступить в единоборство, он велел призвать его к себе. Давид сказал Саулу: "Пусть никто не падает духом. Раб твой пойдет и сразится с этим филистимлянином". Саул возразил ему, что он не может идти, ибо еще молод, а тот воин, закаленный в боях, но Давид ответил, что Господь помогал ему с детства, когда он пас стада отца: "Господь, Который избавлял меня от льва и медведя, избавит меня и от руки филистимлянина".

Саул одел Давида в свою боевую одежду, он опоясался мечом, но непривычно было это все Давиду; он снял с себя все вооружение, взял посох в руку, выбрал пять гладких камней из ручья, положил их в свою пастушью сумку, взял пращу и выступил против исполина. Голиаф с презрением посмотрел на него, ибо Давид был молод, белокур и красив лицом, и сказал: "Что ты идешь на меня с палкой? разве я собака?" И проклял его своими богами, пообещав отдать тело его птицам небесным и зверям полевым. А Давид ответил: "Ты идешь против меня с мечем и копьем, и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств израильских, которые ты поносил. Ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя... и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле. И узнает весь этот сонм, что не мечем и копьем спасает Господь, ибо это война Господа". Когда филистимлянин стал подходить, Давид бросил камень пращой, поразил исполина в лоб, и он упал лицом на землю. Давид подбежал и отсек ему голову его же мечом. Филистимляне, увидев, что их богатырь убит, побежали; израильтяне же погнались за ними и поражали их до пределов их.

3. У Саула был сын Ионафан; он полюбил Давида, как свою душу, и в знак дружбы подарил Давиду свою одежду, меч, лук и пояс. Саул же не отпускал больше Давида, но сделал его начальником над военными людьми.

 

Саул преследует Давида
(1 Цар. 18 - 24 и 26 главы)

1. Недолго продолжался покой Давида. Когда израильтяне возвращались после поражения филистимлян, то женщины повсюду выходили победителям навстречу с песнями и ликованием, приговаривая: "Саул победил тысячи, а Давид - десятки тысяч!" Саул сильно огорчился, говоря: "Давиду недостает только царства", и стал подозревать его.

И было на другой день, напал злой дух на Саула, и он бесновался в доме своем, а Давид играл на гуслях, как и в другие дни. Саул бросил в него копье, желая пригвоздить его к стене, но Давид два раза уклонился от него. И стал бояться Саул Давида, ибо Господь был с ним, а от Саула отступил.

В другой раз послал Саул слуг своих в дом Давида, чтобы убить его, но Мелхола, жена Давида, дочь Саула, спустила его из окна, и он убежал. Давид пришел в Раму к пророку Самуилу и рассказал ему все, но когда Саул послал за ним слуг своих, а потом и сам пошел, то Давид вернулся в Гиву, чтобы еще раз повидаться с Ионафаном. Напрасно этот последний пытался примирить Саула с Давидом. Саул отвечал: "Давид обречен на смерть". Тогда и Ионафан посоветовал Давиду бежать, что тот и исполнил. Сначала Давид пришел к Ахимелеху, священнику, в Номву. Тот дал ему хлеба и меч Голиафа. За это Саул велел убить его и восемьдесят четыре священника с ним и поразил все их место мечом. Спаася только сын Ахимелеха, Авиафар, который впоследствии стал первосвященником.

Давид скрывался в горах, и примкнули к нему братья его и много храбрых людей, которые были обижены Саулом.

2. Однажды Саул собрал большой отряд воинов и пошел искать Давида. Случилось ему войти в одну пещеру для нужды; Давид же и его люди находились в глубине ее. И говорили Давиду люди его: "Вот день тот, о котором говорил тебе Господь, что Он предаст в руки твои врага твоего". Давид встал и тихонько отрезал край от верхней одежды Саула, потом сказал людям: "Да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтоб наложить на него руку мою". Когда Саул вышел из пещеры, Давид закричал ему: "Господин мой, царь! Зачем ты слушаешь речи людей, которые говорят: "вот, Давид умышляет зло на тебя"? Сегодня Господь предавал тебя в руки мои в пещере, но я пощадил тебя". И заплакал Саул, сказав: "Ты правее меня; ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом". И разошлись они мирно. Но скоро Саул опять пошел искать Давида, взяв с собой три тысячи отборных воинов. Ночью, когда Саул и его войско были погружены в глубокий сон, Давид прокрался в середину стана. Военачальник Давида, бывший ему спутником, хотел поразить Саула, но Давид опять не допустил этого, а взял копье и сосуд с водой, стоявший у изголовия Саула. Придя на вершину горы, Давид воззвал к Авениру, начальнику войска Саулова. Тот, проснувшись, крикнул: "Кто ты, что кричишь и беспокоишь царя?" - "Что же ты не бережешь господина своего, царя? Посмотри, где копье царя и сосуд с водой?" И узнал Саул голос Давида и сказал: "Твой ли это голос, сын мой Давид?" Давид ответил и сказал: "За что господин мой преследует раба своего? что я сделал? какое зло в руке моей?" Саул ответил: ^Согрешил я; возвратись, сын мой Давид, ибо не буду больше делать тебе зла". Тут они опять расстались.

Смерть Саула. Давид стал царем (1 Цар. 28 - 31 главы; 2 Цар. 1 - 7 главы)

1. Умер Самуил, и весь народ оплакивал его. Филистимляне же снова поднялись против Израиля. Саул, увидев стан вражий, испугался, и содрогнулось сердце его. И вопросил он Гбспода, но Он не отвечал ему. Произошла жестокая битва. Ионафан и двое других сыновей Саула погибли в бою. Саул, будучи смертельно ранен, просил оруженосца поразить его мечом, но тот отказался; тогда Саул пал на свой меч и умер. На третий день прибежал гонец к Давиду и донес обо всем. Давид почтил Саула и сыновей его плачевной песнью и повелел народу выучить эту песнь.

2. Давид вернулся после этого в Хеврон, где мужи Иудины избрали его царем. Авенир же, военачальник Саула, поставил царем сына Саулова, Иввосфвя. Появилось, таким образом, два царя, и была между ними продолжительная распря, но в конце концов народ убил Иевосфея, а Давид был избран царем над всем Израилем.

3. Давид пошел в поход против иевусеев, взял их город Иерусалим и крепость Сион, назвав ее городом Давида, и поселился в нем. С большим торжеством, при участии всего народа, перенес он ковчег Завета к себе в город, принесши положенные по закону жертвы.

4. Давид расширил границы своего царства от Средиземного моря до Евфрата и от Дамаска до Египта. Господь помогал ему во всем, ибо он на Него возложил все упование свое. Когда же Господь дал ему покой от всех врагов его и он выстроил себе дворец из кедрового дерева, ему захотелось построить дом Господень, но Бог через пророка Нафана ответил, что хотя желание его и хорошо, но он вел много войн и пролил много крови. "Сын твой построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки. Я буду ему Отцом, а он Мне сыном".

 

Грех Давида и его покаяние
(2 Цар. 11 и 12 главы; Пс. 50)

1. Настала война с аммонитянами. Давид повелел военачальнику Иоаву обложить их столицу Равву, а сам остался в Иерусалиме. Однажды вечером, прогуливаясь на кровле царского дома, увидел он очень красивую женщину, по имени Вирсавия, жену некоего Урии Хеттеянина, который был в войске Иоава. Давид взял ее к себе, а Иоаву написал, чтоб он поставил Урию в опасное место, чтобы тот погиб. Иоав так и сделал, когда натиск врага усилился, то Урия и много других с ним погибли. Иоав известил об этом Давида, а тот взял Вирсавию себе в жены.

2. Посланный Богом пророк Нафан пришел к Давиду и сказал: "В одном городе было два человека, один богатый, а другой бедный. У богатого было очень много скота, а у бедного ничего, кроме одной овечки, которая выросла с детьми его; от хлеба его ела и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь. И пришел к богатому странник. А тот пожалел взять из своих овец или волов, чтоб приготовить обед для него, а взял овечку бедняка и приготовил ее страннику". Сильно разгневался Давид, что у него в царстве есть такой злодей, и сказал Нафану: "Жив Господь! Достоин смерти человек сей! И за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он не имел сострадания". И сказал Нафан: "Ты - тот человек!" Тут только Давид понял, что он сделал великий грех, и искренне покаялся пред Господом, на что пророк ответил, что Бог прощает его грех, но так как Давид этим дал повод врагам Господа хулить его, то умрет родившийся у него сын.

И поразил Господь дитя, которое родила жена Урия Давиду, и оно заболело и умерло. Свое глубокое покаяние Давид излил в Псалме 50.

"Помилуй меня Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоиx изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего и от греха моего очисти меня. Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем... Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня... Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже..." (Ис. 50).

Если исповедуем грехи наши, то Он (Бог), будучи праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. "Кровь Иисуса Христа, Сына Его (Бо-жия), очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1, 9; 1 Иоан. 1, 7).

3. Вирсавия родила после этого другого сына, которого назвала Соломоном.

 

Давид и Авессалом
(2 Цар. 13 - 19)

1. У Давида было много сыновей. Один из них, по имени Авессалом, убил брата своего за то, что тот обесчестил сестру его. После этого Авессалом бежал к царю Гессурскому и провел там несколько лет, пока не прошел гнев отца его. Но у Авессалома с тех пор явилась злая мысль - свергнуть отца с престола. Вернувшись, он завел себе колесницы и скороходов, и старался переманить на свою сторону народ. И собрались к нему многие. Когда Давид узнал об этом, то, не желая подвергать Иерусалим опасности разрушения, решил поспешно выйти из города со всеми приближенными. Священники вынесли ковчег Божий и хотели идти за Давидом, ибо видели, что его дело правое, но Давид повелел отнести ковчег в город, сказав: "Если я обрету милость пред очами Господа, то Он возвратит меня и даст мне видеть Его и жилище Его. А если Он скажет так: "Нет Моего благоволения к тебе, то вот я, пусть творит со мною, что Ему угодно".

Свояк Саула, по имени Семей, шел и злословил царя, бросая в него камни. Воины, окружавшие царя, хотели поразить его мечом, но царь ответил: "Пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида". Давид смиренно принимал возмездие за свой грех по слову Божию, сказанному через Нафана.

2. Произошла битва, и войско Авессалома было разбито, а он сам, спасаясь бегством на муле и1 запутавшись своими длинными волосами в ветвях дуба, остался висеть в воздухе, ибо мул убежал из-под него. Об этом оповестили военачальника Иоава, и он, вопреки усиленной просьбе царя, вонзил в сердце Авессалома три стрелы. Когда Давид узнал о смерти сына своего, то не было предела его горю, и он только повторял: "Сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя!"

 

Последние годы царствования Давида
(2 Цар. 20 и 24 главы; 3 Цар. 1 гл.; 1 Пар. 23 - 29 главы)

1. Давид повелел Иоаву произвести перепись народа, ибо хотел знать, как силен он, а особенно как велико колено Иудино, которому царь, как родному колену, особенно доверял. Это было искушение диавольское, ибо раньше Давид считался лишь с помощью Божией, не полагаясь ни на коней, ни на колесницы. Иоав пытался отговорить царя от этого предприятия, но Давид настоял на своем. Иоав обошел всю землю и подал царю список народной переписи. Оказалось, что израильтян было восемьсот тысяч мужей, способных к войне, а иудеев пятьсот тысяч. И дрогнуло сердце Давида, ибо понял он, что согрешил пред Господом: "Тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего; ибо крайне неразумно поступил я". Через пророка Гада Господь на другое утро сказал: "Три наказания предлагаю Я тебе: избирай себе, быть ли голоду в стране твоей семь лет, или чтобы ты три месяца бегал от неприятелей твоих, или чтобы в продолжение трех дней была моровая язва в стране твоей". И сказал Давид Гаду: "Тяжело мне очень; но пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его; только бы в руки человеческие не впасть мне".

Господь послал моровую язву, и погибло народу семьдесят тысяч. Давид же, видя опустошение, молился Господу: "Вот я согрешил, я поступил беззаконно; a эти овцы, что сделали они? пусть же рука Твоя обратится на меня и на дом отца моего" И умилостивился Господь над страною, и прекратилось поражение израильтян.

2. Когда Давид почувствовал приближение смерти, то собрал всех князей израильских и священников, и левитов. Последних он отделил для служения при доме Божием, дав им устав. Обратившись к народу, Давид сказал, что у него было на сердце построить храм Господу и что он собрал множество материала: золота, серебра и меди, но что Господь открыл ему, что не он, а сын его Соломон осуществит его намерение, а потому он передает Соломону все собранные сокровища и чертежи дома Господня. Господь побудил начальствующих и весь народ, и стали все жертвовать на строение храма. Давид благословил Господа за Его водительство и верность, благословил Соломона и весь народ. Царствовал он над Израилем сорок лет. Умер великий царь и смиренный раб Божий. Несмотря на свои падения, он был тот, о ком Господь сказал: "Нашел Я мужа по сердцу Моему ...который исполнит все хотения Мои" (Деян. Ап. 13, 22). Основной чертой Давида было твердое упование на Господа. Из Его руки он смиренно принимал как благословения, так и обличения и наказания, за все благодаря Господа. Он, человек Ветхого Завета, так близко подошел к Господу, познал сущность Его, что его псалмы проникнуты новозаветным духом Евангелия.

 

Царь Соломон
(1 Пар. 22, 28, 29 главы; 2 Пар. 1 - 9 главы; 3 Цар. 3 - 11 главы)

1. После Давида на престол воешел сын его Соломон. Он любил Господа и шел по стопам отца своего. Начиная свое царствование, он собрал народ в Гаваон, где была скиния, и взыскал там Господа, принеся множество жертв. В эту ночь явился ему во сне Бог и сказал: "Проси, что Мне дать тебе?" Соломон ответил: "Даруй рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло". И благоугодно было Господу, что Соломон просил не долгой жизни, ни богатства, ни душ врагов своих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, и Он сказал: "Вот, Я сделаю по слову твоему. Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде и не будет после тебя. Но и того, чего ты не просил, Я дам тебе: наделю тебя и богатством, и славой. И если будешь ходить путями Моими, сохраняя уставы и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои".

2. Однажды к царю пришли две женщины и просили рассудить их. Одна сказала, что они обе живут в одном доме, что она недавно родила сына, а через три дня после этого родила и вторая женщина. Сын ее, однако, умер, ибо мать заспала его; тогда она взяла своего умершего сына и подложила другой матери, а ее живого сына взяла себе. Наутро мать живого сына встала, чтобы покормить его, и вот - у нее чужой мертвый младенец. Другая женщина сказала: "Нет, мой сын живой, а твой сын мертвый". Соломон приказал принести меч и велел рассечь живого младенца и отдать половину одной и половину другой. Мать живого младенца взволновалась и сказала царю: "Отдайте ей живого ребенка и не умерщвляйте его". А другая говорила: "Пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите". Царь повелел тогда: "Отдайте этой живое дитя и не умерщвляйте его; она его мать". И услышал весь Израиль о суде этом, и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость. Божия в нем, чтобы производить суд.

3. Соломон послал послов к Хираму, царю Тирскому, сказать: "Я намерен построить дом имени Господа Бога моего. Повели нарубить для меня кедров с Ливана". Хирам обрадовался, ибо он был другом Давида, и сказал: "Благословен ныне Господь, который дал Давиду сына мудрого для управления этим многочисленным народом". Слуги Хирама и Соломона начали готовить дерева и камни для постройки храма.

Храм строили из тесаного камня в шестьдесят локтей длины, двадцать ширины и тридцать высоты. Стены были выложены кедром; пол же кипарисовыми досками Давир Храма, соответствовавший святому святых скинии, был обложен чистым золотом, а также и весь храм был выложен золотом внутри. Завесой он разделялся на святилище и святое святых. В святилище стоял жертвенник кадильный, стол с хлебами предложения, десять светильников, все из чистого золота. За завесой, отделяющей святое святых, были поставлены обложенные золотом изображения херувимов. В святом святых стоял ковчег Завета со скрижалями закона. Святилище окружал двор, где стояли жертвенник всесожжения, обложенный медью, и медное море на подставках из двенадцати медных волов.

Когда было окончено строение храма на горе Сионе, которая раньше называлась горой Мориа, то все сыны израилевы собрались в Иерусалим. Священники внесли ковчег Завета во святое святых, и слава Господня наполнила весь храм, и не могли священники стоять на служении по причине облака славы. Соломон благословил все собрание израильтян, возблагодарив Бога за Его чудное водительство. "Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил. Но призри на молитву раба Твоего и на прошение его. Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на место, о котором Ты сказал: "Мое имя будет там". Услышь молитву раба Твоего и народа Твоего, Израиля, когда они будут молиться на месте сем. Когда народ Твой, Израиль, будет поражен неприятелем за то, что согрешил пред Тобою, и когда они обратятся к Тебе и исповедают имя Твое, и будут просить и умолять Тебя в сем храме, тогда Ты услышь с неба и прости грех народа, и возврати их в землю, которую Ты дал отцам их".

4. Соломон был очень богат, богаче всех других царей. Народ наслаждался полным миром и благополучием во все его царствование. Корабли его плавали в далеких морях, привозя богатства разных стран.

Соломон славился своею мудростью от Господа. После него остались сборники: "Книга Притчей", "Екклесиаста" и "Книга Песни Песней". В Иерусалим приходили цари издалека, чтобы послушать его мудрости. Царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать его загадками и была поражена всем, что она видела и слышала, и на прощание сказала: "Верно то, что я слышала в земле своей о делах твоих и мудрости; но я не верила, доколе не пришла, и не увидели глаза мои: и вот, мне и в половину не сказано было".

Но все же великая мудрость не оберегла Соломона от греха. Он взял себе жен чужестранных, вопреки заповеди Божией, и эти жены были ему в соблазн, ибо они склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу, как сердце Давида, отца его. И сказал Господь Соломону: "За то, что ты не сохранил завета Моего и уставов Моих, Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему. Но во дни твои Я не сделаю сего ради Давида, отца твоего; из руки сына твоего исторгну его. И не все царство исторгну: одно колено дам сыну твоему ради Давида, раба Моего, и ради Иерусалима, который Я избрал".

Соломон царствовал над Израилем сорок лет.

 

Раздел царства
(3 Цар. 12 - 16 главы)

1. По смерти Соломона народ собрался в Сихем, чтобы избрать нового царя. Ровоам, сын Соломонов, пришел тоже туда. Народ сказал ему: "Твой отец надо жил на нас тяжелое ярмо. Облегчи нас, и мы будем служить тебе". Ровоам, отвергнув добрый совет старцев, бывших советниками его отца, и дослушавши сове-та сверстников своих, ответил гордо и сурово: "Если отец мой обременял вас тяжелым игом, то я увеличу его, отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами". И увидел народ, что царь не послушал их, и решил: "Какая нам часть в Давиде? Нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль!" Десять колен отпало от Ровоама и выбрало своим царем Иеровоама. Когда же Ровоам решил пойти на него войной, то Господь послал к нему пророка, который сказал царю и всему народу: "Так говорит Господь: не ходите и не начинайте войны с братьями вашими,. Возвратитесь каждый в дом свой, ибо от Меня это было". И все вернулись. Так разделился народ израильский на два царства: иудейское, со столицей Иерусалим, где царствовал Ровоам, и израильское, со столицей Сихем, где царствовал Иеровоам. Впоследствии столицей этого царства стала Самария.

2. Иеровоам не оставался верным Богу. Он сделал двух золотых тельцов: одного в Вефиле, а другого в Даме, и сказал народу: "Не нужно вам ходить в Иерусалим". Он думал, что царство возвратится к дому Давидову, если народ будет продолжать ходить в Иерусалим для принесения жертв. Бог предостерегал его, но он не сошел со своего злого пути. Господь определил тогда, что царство от него отнимется. Последующие цари продолжали идти путем Иеровоама. Но всех их превзошел царь Ахав.

 

Пророк Илия
(3 Цар. 16 - 19 главы; 4 Цар. 1 и 9 главы)

1. Жена Ахава, Иезавель, дочь царя Сидонского, ввела поклонение богам Сидонским: богу солнца - Ваалу и богине луны - Астарте, и поставила священников в их капищах. Израильтян, которые служили Господу, преследовали, а пророков Божиих убивали.

2. Тогда пришел к царю пророк Илия и сказал: "Жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою. В сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову". Так и случилось. В стране настал великий голод. Илия же, по повелению Божию, скрылся у потока Хорафа. Из потока он пил, а хлеб и мясо ему приносили вороны. Когда поток высох, Господь сказал: "Иди в Сарепту Сидонскую и оставайся там; Я повелел там женщине, вдове, кормить тебя". Когда Илия пришел к воротам города, он увидел женщину, собиравшую хворост. Он подозвал ее и сказал: "Дай мне немного воды в сосуде напиться". Она пошла за водой, а он закричал ей вслед: "Возьми для меня и кусок хлеба". Вдова ответила; "Жив Господь, Бог твой! у меня ничего нет печеного, а только горсть муки в кадке и немного масла в кувшине; вот я наберу немного дров, приготовлю это для себя и для сына моего; съедим это и умрем". И сказал ей Илия: "Не бойся, пойди, сделай, что ты оказала; но прежде сделай небольшой опреснок для меня, а для себя и своего сына сделаешь после. Ибо так говорит Господь: мука в кадке не истощится, и масло в кувшине не убудет до того дня, когда Господь даст дождь на землю". И все свершилось точно по Слову Божию. Мука в кадке не истощилась, и масло в кувшине не убывало. После этого заболел сын вдовы я умер, но по .молитве Илии отрок ожил.

3. По прошествии трех с половиною лет Господь сказал Илии: "Пойди и покажись Ахаву, Я дам дождь на землю". Когда Ахав увидел Илию, то сказал ему: "Ты ли это, смущающий Израиля?" Илия ответил: "Не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего тем, что вы презрели повеление Господне и идете вслед Ваалам". По повелению Господню, царь собрал на гору Кармил весь народ израильский и пророков Ваала и Астарты. Пророк Илия обратился к народу, оказав: "Доколе хромать вам на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте". И не отвечал ему народ ни слова. Тогда Илия сказал народу: "Я один остался пророк Господень, а пророков Бааловых четыреста пятьдесят. Пусть дадут нам двух тельцов, и пусть они выберут себе одного тельца, приготовят и положат на дрова, но огня пусть не подкладывают; а я приготовлю другого, положу на дрова, а огня не подложу. И Призовите вы имя бога вашего, а я призову имя Господа Бога моего, Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог". И отвечал весь народ я сказал: "Хорошо".

Жрецы Ваала приготовили своего тельца и положили его на жертвенник. И скакали они вокруг жертвенника, и взывали от утра до полудня, и кричали: "Ваале, услышь нас!" Но не было ни голоса, ни ответа. Жрецы стали кричать еще громче, и кололи себя, по своему обыкновению, ножами и копьями, так что кровь лилась по ним, но .не было ни голоса, ни ответа, ни слуха. Тогда Илия сказал всему народу: "Подойдите ко мне". Он восстановил разрушенный жертвенник Господень, сделал вокруг жертвенника ров, положил дрова и тельца и повелел поливать их водою, пока и ров не наполнился водой. Тогда он воззвал к Богу и сказал: "Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я, раб Твой, сделал все по слову Твоему, да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе". И ниспал огонь Господень, и

пожрал жертву, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал на лица свои и сказал: "Господь есть Бог, Господь есть Бог!" После этого пророков Вааловых истребили у потока Киссона, Илия помолился Богу, и Он дал великий дождь.

4. Когда царица Иезавель узнала от Ахава, что совершил Илия и что он истребил пророков Вааловых, то она требовала смерти Илии. Пророк бежал в пустыню, сел под можжевеловым кустом и просил себе смерти. И заснул он под можжевельником. Ангел Господень разбудил его и сказал ему: "Встань и ешь, ибо дальняя дорога пред тобою". Илия у изголовья своего нашел хлеб и кувшин с водой. Подкрепившись, он шел сорок суток до горы Божией Хорива. Там заночевал он в одной пещере, и воззвал к нему Господь: "Что ты здесь, Илия?" Он сказал: "Возревновал я о Господе, Боге Саваофе; ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, .разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечем; остался я один, но ,и моей души ищут, чтоб отнять ее". Госпадь повелел Илии стать на горе пред лицом Господним. И открылся Господь Илии в веянии тихого ветра, и сказал, чтобы он возвратился и помазал Азаила в царя над Сириею, а Ииуя в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, в пророка вместо себя. Господь открыл пророку Илии, что Он сохранил между израильтянами семь тысяч мужей: "всех сих колена не преклонялись пред Ваалам, и всех их уста не лобзали его".

"Много может усиленная молитва праведного. Илия был человек подобный нам и молитвою помолился, чтобы не было дождя, и .не было дождя на землю три гада и шесть месяцев; и опять помолился, и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой" (Иак. 5, 1 - 118).

5. Некий изреелитянин, Навуфей, имел виноградник подле дворца Ахава. Ахав предложил Навуфею продать виноградник за большую цену или обменять его на лучший, ибо из этого виноградника Ахав хотел устроить себе огород. Но Навуфей наотрез отказался, так как по закону израильскому наследство отцов не должно было переходить в другой род.

Ахав вернулся во дворец свой опечаленный, лег спать и хлеба не ел. Иезавель, узнав, в чем дело, сказала ему: "Встань, ешь хлеб и будь спокоен: я добуду тебе виноградник Навуфея". Она написала письма от имени Ахава, запечатала царской печатью и послала городским старейшинам. В письмах она писала: "Объявите пост и посадите Навуфея на первое место, а против него посадите двух негодных людей, которые свидетельствовали бы на него говоря: "Ты хулил Бога и царя", и потом выведите его и побейте камнями, чтобы он умер". Когда приказание Иезавели было исполнено, она вошла к Ахаву и сказала: "Встань и возьми виноградник Навуфея, ибо его нет в живых". Когда же Ахав пошел взять виноградник во владение, то встретил там пророка Илию, который от имени Господа сказал ему: "Ты убил и еще вступаешь в наследство? На том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь. Искореню дом твой, как искоренил дом Иеровоама. А Иезавель съедят псы за стеной Изрееля".

Через три года началась война с сирийцами; Ахав был убит в бою, и привезли его в Самарию и похоронили. Колесницу же царя мыли на пруде самарийском, и псы лизали кровь его по слову Господа. Впоследствии, когда Ииуй стал царем над Израилем и поехал в Изреель, Иезавель, получив об этом весть, глядела в окно. Ииуй приказал: "Выбросьте ее!" И выбросили ее. Кровь брызнула на стену, и кони растоптали ее, а тело ее пожрали псы.

 

Пророк Елисей
(4 Цар. 2 - 4 главы)

1. В то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо, Елисей сопровождал его до Иордана. Илия взял свой плащ, свернул и ударил им по воде, и расступилась она, и перешли оба посуху. Когда они перешли, Илия сказал Елисею: "Проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя". И сказал Елисей: "Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне". Когда они шли дорогой и разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо. И опочил дух Илии на Елисее.

2. Одна из вдов учеников пророческих рассказала Елисею о своем горе: пришел заимодавец взять обоих детей ее в рабы себе. Елисей спросил, есть ли у нее что-нибудь в доме; она ответила, что нет ничего, кроме сосуда с елеем. Пророк велел ей набрать у соседей побольше порожних сосудов, а потом, заперев дверь за собой и за сыновьями своими, наливать во все эти сосуды елей, а полные отставлять. Так она и сделала. Когда все сосуды были наполнены, масло остановилось. Елисей сказал ей тогда: "Пойди, продай масло и заплати долги твои; а что останется, тем будешь жить с сыновьями своими".

3. Нееман, военачальник царя сирийского, был великий и уважаемый человек, но прокаженный. Сирияне однажды взяли в плен из земли Израильской маленькую девочку, и она служила жене Неемана. Девочка сказала своей госпоже: "О, если бы господин мой добывал у пророка, который в Самарии, то он снял бы с него проказу его".

Нееман послушался и прибыл в землю израильскую к дому пророка. Елисей велел сказать ему: "Пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое, и будешь чист". Нееман разгневался и хотел уйти, сказав: "Вот, я думал, что он выйдет, призовет имя Бога своего, возложит руку свою и снимет проказу. Разве наши Дамасские реки не лучше всех вод Израильских? Разве я не мог омыться в них и очиститься?" Но рабы стали его уговаривать: "Если бы что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? а тем более, когда он сказал тебе только: "омойся и будешь чист". Он пошел, окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его, как тело малого ребенка, и очистился. Нееман возвратился к человеку Божьему, чтобы поблагодарить его, и сказал: "Вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только в Израиле: итак, прими дар от раба твоего". Но пророк ответил: "Жив Господь, пред лицем Которого стою. Не приму. Иди с миром". Гиезий, слуга Елисея, пожалел, что человек Божий отказался взять подарок. Он погнался за Нееманом и обманным образом, от имени пророка, попросил талант серебра и две перемены одежд. Нееман упросил его взять два таланта и две перемены одежд. Возвращаясь, Гиезий спрятал полученное обманом добро, после чего явился к своему господину и на его вопрос, откуда он пришел, Гиезей ответил, что он никуда не ходил. Елисей сказал: "Разве сердце мое не сопутствовало тебе, когда обратился навстречу тебе человек тот с колесницы своей? Пусть же проказа Нееманова пристанет к тебе и к потомству твоему навек". И вышел он от него белый от проказы, как снег.

4. Царь сирийский пошел войной на Израиля, но не имел успеха, потому что Елисей предупреждал царя израильского о всех тайных планах сирийцев. Царь сирийский предполагал измену в рядах своих приближенных, но они ответили царю, что это пророк израильский пересказывает своему царю все тайные слова царя сирийского. Этот последний решил тогда послать большое войско, чтобы взять в плен пророка. Поутру служитель человека Божия вышел и увидел, что вражье войско окружило их место. Слуга, испугавшись, воскликнул: "Увы! господин мой, что нам делать?". Елисей ответил: "Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними". Елисей молился и просил Господа открыть глаза слуге, чтобы он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, что вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея.

"Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их" (Пс. 33, 8).

 

Пророк Иона
(Ион. 1 - 4)

1. Ниневия, столица Ассирии, была богатым и великим городом. Туда послал Господь пророка Иону, сказав: "Встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нём, ибо злодеяния его дошли до Меня". Иона не послушался, но бежал в противоположную сторону, к морю, и вошел в корабль, чтобы плыть с ним в Фарсис от лица Господа. Господь воздвиг тогда на море великую бурю, и корабль готов был разбиться. Корабельщики стали взывать каждый к своему йогу и бросали в море груз с корабля, чтобы облегчить его. Иона же спустился во внутренность корабля, лег и крепко заснул. Начальник корабля будит его и говорит ему: "Что ты спишь? встань, воззови к Богу твоему, может быть, Бог вспомнит о нас, и мы не погибнем". И бросили жребий, чтобы узнать, за кого постигла их беда. Жребий пал на Иону, и он сказал: "Бросьте меня в мере, .и оно утихнет, ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря". Корабельщики стремились усиленно грести, чтобы пристать к земле, но не могли, потому что море бушевало. Тогда воззвали они к Господу, чтобы не погибнуть за душу человека сего, и бросили Иону в море, и оно утихло. И устрашились эти люди Господа великим страхом и принесли Ему жертвы и дали обеты. Господь повелел большой рыбе (по-видимому, кашалоту, который является разновидностью кита, имеет широкое горло) проглотить Иону, и он был во чреве ее три дня и три ночи. И помолился Иона Господу в скорби своей. Господь услышал покаянную молитву пророка и повелел рыбе, и она извергла Иону на берег.

2. Было слово Господне к Ионе вторично: "Иди в Ниневию и проповедуй, что Я повелел Тебе". Иона стал ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: "Еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена". Ниневитяне поверили Богу, объявили пост и оделись во вретище, от царя до наименьшего. Господь, увидев их покаяние и обращение, пожалел о бедствии и не навел его. Иона сильно огорчился Божьим долготерпением. В молитве он сказал Господу: "Потому-то я и бежал в Фарсис, ибо знал, что Ты - Бог благий и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый, и сожалеешь о бедствии! И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, чем жить". Иона вышел из города, сделал шалаш и сел в тени, чтобы видеть, что будет с городом. И произрастил Бог растение, и оно поднялось над Ионой, чтобы над головою его была тень. Иона весьма обрадовался этому растению. Но Господь устроил так, что наутро червь подточил растение, и оно засохло. Дневной зной стал палить голову Ионы, и он опять изнемог и просил себе смерти. И спросил Бог его: "Неужели так сильно огорчился ты за растение?" Тот ответил: "Очень, даже до смерти". Тогда Господь сказал: "Ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился. Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?"

 

Ассирийское пленение
(4 Цар. 17, 18 главы)

1. Много царей восставало после Ахава в Израиле, но почти все они не отступали от грехов Иеровоама, который ввел Израиля в грех, установив поклонение тельцам, вместо поклонения Богу. Внутренние перевороты и нападения извне ослабили царство израильское. Несмотря на предупреждения Божиих пророков, народ все глубже впадал в идолопоклонство. (Наконец, пришли ассирийцы, покорили страну и наложили на нее дань. Осия, последний, девятнадцатый царь Израиля, хотел при помощи египтян освободиться. Тогда ассирийский царь Салманассар пошел на всю землю и после трехлетней осады взял Самарию и переселил израильтян в Ассирию и еще дальше на север (720 г. до Р. X.). Только небольшая часть народа осталась на месте. Царь ассирийский поселил в опустелой стране людей из Сирии, Месопотамии и других языческих стран. Был поставлен священник, который учил их закону Господа, но переселенцы в то же время продолжали поклоняться своим языческим богам. Так закончилось царство десяти колен израилевых. От смешения оставшихся израильтян с вновь прибывшими образовался народ самарянский. Десять же колен находятся в рассеянии до сего дня.

 

Последние цари в Иудее
(4 Цар. 16, 18 - 24; 1 Пар. 28 - 35; Ис. 36 - 38 главы)

1. После раздела царства на престоле Давидовом в Иерусалиме правило двадцать царей. Царство иудейское больше чем на сто лет пережило царство израильское. И между преемниками Давида было много нечестивых и преданных идолопоклонству царей, но такие имена, как Иосафат, Езекия и Иосия, блестят в истории сего царства, как яркие светила.

2. Езекия, набожный сын нечестивого Ахава, шел во всем по стопам Давида. Он очистил страну от идолов и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что сыны израилевы начали поклоняться ему, как Богу. Он восстановил служение в доме Господнем и посылал послов к остальным десяти коленам израилевым, убеждая вернуться к Богу отцов и совместно справить праздник Пасхи. Его царствование совпадает с переселением десяти колен в Ассирию. И был Господь с Езекией, куда бы он ни ходил.

3. Сеннахирим, царь ассирийский, послал своего военачальника Рабсака с большим войском. Тот завладел .многими укрепленными местами в Иудее и обложил Иерусалим. Рабсак предложил городу сдаться, издеваясь над упованием Езекии на Бога, утверждая, что Бог не может спасти Иудею, как не спасли боги других народов свои земли от руки ассирийцев. Езекия, разодрав одежды свои, покрылся вре-тищем, пошел в дом Господень и развернул пред лицом Господа полное угроз письмо от царя ассирийского. Господь услышал молитву Езекии и через пророка Исайю возвестил, что Он будет охранять город, л неприятель не войдет в него. В ту же ночь ангел Господень поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. Сеннахирим, царь ассирийский, отступил и вскоре после этого был убит сыновьями своими.

4. В те дни Езекия заболел смертельно. И пришел к нему пророк Исайя и сказал: "Так говорит Господь: сделай завещание для дома своего, ибо ты умрешь". Езекия обратился со слезной молитвой к Богу о продлении жизни. Господь услышал и эту его молитву и прибавил ему пятнадцать лет жизни.

5. Сын Езекии, Манаосия, царствовал более пятидесяти лет в Иерусалиме. Он делал неугодное в очах Господних, подражая мерзостям окружающих народов, разрушив целиком все дело своего благочестивого отца, и довел народ до идолослужения. В конце жизни своей он был отведен в плен в Вавилон. В тесноте своей он стал умолять Господа, глубоко покаялся пред Ним, и Бог преклонился к нему, услышал моление его и возвратил его в Иерусалим на царство.

6. После ряда преданных нечестию царей на престол Давида сел царь Иссия, ходивший по .путям Божиим. Еще будучи отроком, он стал прибегать к Богу отца своего Давида, а двадцатилетним очистил страну от идолов. Когда производили работы над исправлением дома Господня, нашли книгу закона Божия и прочитали ее перед царем. Когда царь услыхал слова закона, он ужаснулся, разодрал одежды свои, ибо понял он, что велик гнев Господа на народ за неисполнение Его воли.

Иосия собрал тогда в Иерусалим народ, прочитал вслух все слова книги закона, найденной в доме Господнем. И заключили завет пред лицом Господа - последовать Ему и соблюдать заповеди Его от души. И совершил Иосия в Иерусалиме Пасху Господу. Со времени пророка Самуила ни один из царей израилевых не совершал такой Пасхи.

7. Царь Египетский, Нехао, отправился с войском в Месопотамию и проходил мимо пределов Иудеи. Хотя он предупредил Иосию, что война у него не против Иудеи, Иосия выступил и сразился с ним в Мегиддоне. Иосия был смертельно ранен и был отвезен в Иерусалим, где и умер. Вся страна оплакивала любимого царя.

Теперь стал приближаться конец царству иудейскому. В короткое время на престоле перебывали три сына Иосии и его внук, но были низвергаемы, потому что приближался час суда. Предостерегающие слова Божиих пророков оставлялись народом без внимания.

 

(Продолжение следует)

К. К.


ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА
 

ХРИСТИАНЕ В ОДИННАДЦАТОМ ВЕКЕ

В предыдущем очерке мы говорили о весьма большом событии, совершившемся в конце десятого века, а именно: о крещении Руси князем Владимиром. Крещение Руси продолжалось и в начале одиннадцатого века. Не во всех местах Руси оно происходило одновременно, и не везде оно прошло одинаково спокойно. Сравнительно спокойно оно прошло в Киеве, а вот, например, позднее в городе Муроме произошли серьезные кровопролитные схватки между княжескими дружинниками и народом, который решительно не хотел принимать крещения. Многие были убиты дружинниками, многих насильно столкнули в воду, многие бежали в другие места.

В Новгороде, правда, не было такого побоища, как в Муроме, но и там были большие волнения среди народа, который не мог понять, что с ним делают.

Ошибкой Владимира было применение насильственных мер при крещении. Насилие в делах веры недопустимо, ибо вера и насилие несовместимы. Христианство должно проповедоваться с любовью тем, кто хочет этого. Проповедники Слова Божия должны перед слушателями рисовать чудесный и обаятельный образ Христа. На основании Слова Божия, люди, ищущие правды, должны увидеть свои грехи.

Примером истинного служения Христу является служение апостолов, их проповедь о Христе является примером истинной проповеди. На дело проповеди они шли не с мечом, не с военной силой, а с Евангелием и с огнем любви в сердце. Они не страшились никаких опасностей, во всем полагаясь на Господа. От их искренней горячей проповеди в сердцах многих жаждущих людей зарождалась вера во Христа как в Спасителя от возмездия за грехи. Истинная вера всегда зарождается от слышания Слова Божия, как и сказал апостол Павел: "Вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Римл. 10, 17).

В двенадцатом веке князь Владимир, через сто лет после своей смерти, православной церковью был причислен к лику святых и назван "равноапостольным". К нему стали обращаться молящиеся как к заступнику перед божественным правосудием. Но перед божественным правосудием он, надо полагать, сам виновен в крови тысяч людей, которая была пролита при крещении Руси.

Почему Владимир не сразу был причислен к апостолам? Главным образом потому, что после его смерти в памяти народной еще были свежи воспоминания о его пирах, на которых вино лилось рекой и которые устраивались уже и после принятия им христианства. Может ли апостол Христов вести такой образ жизни, какой мы видим у Владимира? Вот почему руководители церкви сразу не решились на такой шаг, как объявление Владимира "святым и равноапостольным", но только в двенадцатом веке отважились на это, стремясь еще более упрочить союз церкви с государством.

Господь да будет Судьей князю Владимиру, Он справедливо учтет все обстоятельства и побуждения, ибо Он знал мысли Владимира, знал и его сердце.

В течение короткого времени вся Русь была объявлена христианской страной, но фактически, в подавляющей массе своего народа, она осталась языческой Русью. Слово Божие и Дух Святой не коснулись основной массы народа, который о Христе не имел должного представления. Но и на этой языческой Руси в течение дальнейших веков Дух Божий делал Свое дело. Все, искавшие утешения и помощи от Господа, получали их, несмотря на то что многие вопросы они не понимали правильно. Бог не вменяет в вину человеку, когда он, по не зависящим от него причинам, не все понимает правильно.

Первые священники, как мы уже говорили, прибыли из Греции (Византии) к началу крещения Руси. Первый епископ из Греции прибыл к концу десятого века. Постепенно все больше и больше на Руси появлялось греческих православных священников и епископов, которые старались осваивать язык русских, дабы говорить им об основах христианства. Но христианство это было, конечно, еще далеко не таким, каким мы видим его в апостольское время.

Начиная со второго века, христианская церковь стала постепенно уходить от первохристианства. Уже в четвертом веке, когда церковь стала соединяться с государством, она очень далеко ушла от первохристианства, а в последующие века западная часть христианства (католичество) еще дальше стала уходить от первохристианства, превзойдя в этом отношении восточную часть христианства (православие).

Деление верующих на духовенство и прихожан, особые облачения для духовенства, пышные церемонии при богослужениях, крещение не взрослых, а младенцев, заученные наизусть молитвы, обращение в молитвах к так называемым святым угодникам, вставание на колени перед иконами, пренебрежение к проповеди - таков далеко не полный перечень шагов ухода христианства от первохристианства. Именно в таком искаженном виде приняли наши предки христианство из Византии. Но даже и в такой, далеко ушедшей от первохристианства церкви в течение веков многие сердца были согреты лучами любви Христовой, которые пробивались в жаждущие сердца через толстые тучи обрядовых форм и разных преданий.

Итак, в начале одиннадцатого века крещение Руси в основном было завершено. Вместе с Владимиром, в деле крещения Руси подвизались его ближайшие сподвижники Путята и Добрыня, о действиях которых сохранилась народная поговорка: "Путята крестил Русь мечом, а Добрыня огнем".

В 1015 году, примерно на 55 году жизни, Владимир умер. Следует отметить одну черту, которая проявилась в его жизни после того, как он объявил себя христианином. Он стал щедро раздавать деньги больным и нищим. Помощь больным и бедным - это хорошее дело. Но мы должны знать, что Господь прежде всего смотрит на причины, побудившие человека к тому или иному поступку. Если человек делает добрые дела из любви к людям, если христианин делает добрые дела из желания отблагодарить ими Христа за полученное от Него через веру спасение, то эти дела поистине являются делами, угодными Господу. Но если тот или иной человек делает добрые дела напоказ, с целью создания себе популярности, то это не имеет ценности в глазах Божиих.

После смерти Владимира в его семействе наступили распри и борьба за власть. Сын Владимира Святополк, опасаясь соперничества своих братьев - Бориса Ростовского, Глеба Муромского и Святослава Древлянского, - решил устранить их. Все три брата, по приказанию Святополка, были убиты. В дальнейшем двое из трех братьев, а именно: Борис и Глеб были причислены православной церковью к лику святых и стали именоваться первыми русскими святыми угодниками. Против Святополка восстал его брат Ярослав - сын Владимира от одной из его жен (Рогнеды), которую Владимир насильно захватил в жены еще до своего принятия христианства.

После одной из битв Святополк был убит, и всю власть на Руси взял в свои руки Ярослав. Следует отметить, что причислению убитых Святополком Бориса и Глеба к лику святых предшествовало появление "Сказания о Борисе и Глебе", автором которого был первый русский летописец - Нестор, живший также в одиннадцатом веке.

Ярослав был женат на шведской принцессе Ингигерде, дочери шведского короля Олафа. Несмотря на это, нет оснований говорить об иностранном влиянии на его политику. Став великим князем Киевским и всея Руси, Ярослав создал сильное русское государство, укрепив его обороноспособность. Все военные походы Ярослава были направлены на укрепление военной мощи Руси и расширение ее границ. Кочевые племена печенегов и половцев были им отброшены далеко от границ русского государства. Есть сведения, что войска Ярослава дошли до Уральского хребта. На севере он совершал походы против финнов, на западе - против поляков и литовцев. Время княжения Ярослава было временем высшего процветания Киевской Руси. Ярославу было впоследствии присвоено наименование Ярослава Мудрого.

Мы уже говорили о том, что при князе Владимире на Русь прибыло православное духовенство из Греции (Византии). Ярослав поставил перед собой цель - создать русское национальное духовенство. При нем началась подготовка священнослужителей из русских. По его приказанию, в Новгороде было устроено училище для мальчиков на триста человек. Из Византии он пригласил на Русь церковных певцов, чтобы они обучали русских церковному пению. В Киеве, по его приказанию, началась постройка знаменитого Софийского собора, в честь святой Софии. Этот собор, по примеру Константинопольского собора святой Софии, был богато украшен фресками и мозаикой. В Киеве при Ярославе были также построены монастыри святого Георгия и святой Ирины. С этой целью из Византии приглашались мастера.

Как уже было сказано, первый епископ прибыл на Русь из Византии в конце десятого века (в 988 году). Это был епископ Михаил, которому было присвоено звание митрополита. После него стали митрополитами Леонтий, Иоанн и Феопемт. Все они были греками. Когда в 1051 году надо было поставить нового митрополита, Ярослав выдвинул на этот пост священника из русских, по имени Илларион, который и стал первым русским епископом.

До этого Илларион жил недалеко от села Берестово, около Киева. Здесь им была выкопана пещера, в которую он удалялся для молитвы. После избрания Иллариона митрополитом его пещера на короткое время опустела. Но затем сюда забрел монах Антоний, который решил здесь обосноваться, чтобы подвизаться в посте и молитве. Это говорит о том, что среди русских уже начинали появляться люди, искавшие особого подвижничества. Их не удовлетворяло то христианство, которое насадил на Руси Владимир. Они искали нечто большее. Сердца их особенно ревностно стремились к Господу, хотя они и не совсем верно понимали пути Его. Около Антония собралось еще несколько человек, которые искали строгой жизни, в том числе и Феодосии, ставший его ближайшим соратником. Все они вырыли несколько пещер, которые в дальнейшем стали ядром Киево-Печерской лавры.

Но вернемся опять к Ярославу Мудрому. В лице митрополита Иллариона он нашел себе помощника в борьбе за создание русской национальной церкви, независимой от Византии. Конечно, полной независимости нельзя было сразу добиться, но стремление к этому началось. Ярослав опасался, что церковная зависимость Руси от Византии со временем может превращаться в зависимость политическую. Такие опасения терзали его, несмотря на то, что к этому времени политическое значение Византии весьма сильно ослабело.

Следует отметить, что Ярослав Мудрый считается также первым русским законодателем. При нем была написана так называемая "Русская правда". Рукописи "Русской правды" были затеряны и затем найдены в восемнадцатом веке В. Н. Татищевым. Древние писатели "Русскую правду" целиком приписывали Ярославу Мудрому, называя ее его уставом или судебником. Но есть и другие мнения, которые оспаривают участие Ярослава Мудрого в составлении "Русской правды". Как бы там ни было, но "Русская правда" является первым сводом законов Киевской Руси. Интересно отметить, что "Русская правда" в какой-то мере пыталась ограничить самоуправство, которым была так богата Русь, несмотря на принятие христианства. Скорее всего, "Русскую правду" начали писать при Ярославе и затем продолжали после него в двенадцатом веке.

Ярослав Мудрый учредил первую русскую библиотеку, книги для которой переводились на русский язык (то есть на славянский письменный язык, оформившийся уже к тому времени). Эти книги, конечно, писали от руки, ибо никакого книгопечатания в то время еще не было нигде в мире. Они были доступны очень немногим людям, научившимся читать, и к тому же изобиловали многими ошибками, ибо русские переписчики не блистали грамотностью.

Из прочей деятельности Ярослава Мудрого следует отметить, что он заселял людьми степные пространства, построил новые города - Юрьев, Ярославль и другие. В области внешней политики он показал себя прекрасным дипломатом. Время его княжения было периодом обширных сношений с государствами Запада.

Владимир насадил христианство на Руси внешним образом, деятельность же Ярослава Мудрого способствовала тому, что некоторые русские перешли от внешнего формального христианства к христианству внутреннему, хотя и далекому от первохристианства, но все же получающему благословения от Христа.

Умер Ярослав Мудрый в 1054 году, 76 лет от роду, под Киевом, разделив русскую землю между своими сыновьями. В своем завещании он предостерегал их от вражды и распрей, убеждая жить в мире и любви.

Появлялись среди народа в те времена и активнейшие ревнители за возврат к языческой религии, к поклонению идолам. Так, например, в 1071 году появился "пророк", призывавший вернуться к прежней языческой религии. Он "предсказывал", что скоро Днепр потечет в обратном направлении, что земли будут "переступать со своих мест на чужие", а именно - греческая земля станет на месте русской, а русская на месте греческой, и что "еще не то будет, если русские не вернутся к вере своих предков". У этого "пророка" нашлись многие последователи, и деятельность их приняла довольно широкий размах. Они запугивали народ, сеяли смуты. Княжеские дружинники жестоко преследовали этих "пророков". В те времена на Руси еще сохранилось, наряду с официальным христианством, и тайное поклонение Перуну и другим идолам.

Несколько слов скажем о церковном управлении на Руси. Уже к пятому веку вся христианская церковь во всем тогдашнем мире состояла из пяти патриархатов: Иерусалимского, Антиохийского, Александрийского, Римского и Константинопольского. В последующие века Римский патриархат стал постепенно отделяться от других четырех патриархатов (патриаршеств) христианской церкви. Наступало время разделения христианской церкви на католичество и православие.

В начале одиннадцатого века антиохийский патриарх Петр писал: "Пять патриаршеств знаем мы во всем мире, ибо как тело наше управляется пятью чувствами, так и Христово тело - церковь верных управляется пятью чувствами - пятью патриаршими престолами". По мнению патриарха Петра, такое административное деление всей христианской церкви должно быть на вечные времена.

Греческое духовенство, совершавшее крещение Руси, смотрело на крещаемую Русь как на один из пяти патриархатов христианской церкви и считало такое положение незыблемым. Но совсем не такие мысли были у руководителя Древней Руси Ярослава Мудрого. Он смотрел на Константинопольский патриархат, который руководил крещением Руси, как на временное руководство церковью на Руси. Он понимал, что греки не откажутся при удобном случае подчинить себе Русь и в военном, и в политическом отношении. Конечно, в первую очередь, Ярослав Мудрый был государственным деятелем и полководцем, а на религию смотрел как на средство для достижения своих государственных и военных целей. Он был решительно против административного подчинения в дальнейшем русской церкви греческой церковью и даже сделал попытку порвать связь с греческой церковью, выбрав русского руководителя церковью. Но потомки Ярослава Мудрого не очень ревновали об этом.

После смерти Ярослава Русь уже не была столь сильным централизованным государством, как при нем, ибо была разделена между его сыновьями, которые не всегда были дружны между собой. Вопрос о полной независимости русской церкви от греческой после смерти Ярослава перестал ставиться. К концу одиннадцатого века на Руси духовенство уже было по своему составу почти целиком русское, но митрополит присылался из Константинополя и сама русская церковь считалась частью Византийской церкви, одной из ее митрополий. В политическом отношении это особой угрозы независимости Руси уже не представляло, ибо былое могущество Византии шло к своему закату, да и все духовенство на Руси, кроме митрополита, было русское.

Итак, непосредственным административным и духовным руководителем русской церкви считался Константинопольский патриарх; русская церковь была одной из его митрополий. В списке митрополий Константинопольского патриархата она стояла на самом последнем месте, хотя по своей громадной территории была самой крупной митрополией. Следует отметить, что на территории всей Византии была 61 митрополия, в то время как вся громадная территория русской церкви считалась одной митрополией. Вся территория Руси была в церковном отношении также разделена на епархии, во главе которых стояли епископы, непосредственно подчинявшиеся митрополиту. Каждый епископ руководил священниками вверенной ему епархии.

Следует отметить, что в христианстве в одиннадцатом веке была следующая картина. В Римском патриархате уже почти все духовенство было безбрачным, независимо от того, принадлежали они к монахам или нет. В четырех же восточных патриархатах (в православии) все высшее духовенство (-патриарх, митрополиты, архиепископы и епископы) были монахами, а среди прочего духовенства, то есть среди священников и диаконов, могли быть и женатые служители и монашествующие. Вначале на Руси от этого порядка православной церкви было сделано отступление: когда стали ставить епископов из русских, то не было почти совсем монахов. Но потом, по мере умножения монашествующих, преимущество в епископском служении стало оказываться им, и наконец монашество стало обязательным условием для епископского сана.

Надо сказать, что сразу после крещения Руси духовенство было привилегированным сословием в государстве. Ни один княжеский пир не обходился без участия в нем духовенства, которое занимало самые почетные места после князя. Князья приближали к себе духовенство как единственных мало-мальски грамотных людей в то время. Многие так называемые духовные лица были весьма далекими от Христа, но встречались среди духовенства отдельные светильники, которые, несмотря на свои некоторые неверные понимания, светили светом Христа.

Ревностно во второй половине одиннадцатого века на Руси подвизался монах Феодосии, продолжатель дела Антония, специально присланного на Русь из Византии, из Афонского .монастыря, для насаждения монашества на Руси. Как мы уже говорили, Антоний основал несколько пещер, которые положили начало Киево-Печерской лавре.

Феодосии молодость свою провел в Курске, где жили его родители. В отличие от многих других русских, он ревностно посещал храм, недавно перед этим построенный в Курске. Много беспорядка было в храме, нередко основные церковные службы - литургии - не совершались по недостатку просфор для причастий. По своей инициативе Феодосии сам занялся этим делом, покупал на свои средства пшеницу, сам молол ее и испеченные просфоры приносил в храм. За это ему пришлось много терпеть от своей матери, которая не одобряла его ревности.

Услышав об Антонии и других монахах, которые жили в пещерах, Феодосии решил последовать их примеру, ибо чувствовал все большее и большее неудовлетворение, наблюдая жизнь формальных христиан. В это время у Антония было уже двенадцать человек последователей. Он удалился на соседнюю гору, где вырыл себе отдельную пещеру, в которой решил пребывать совсем один, а монахами в прежних пещерах поручил руководить Феодосию. Феодосии был избран игуменом (руководителем) монастыря и ревностно следил за соблюдением монастырского устава, привезенного Антонием из Греции. Однако вскоре он стал ревновать о еще более строгой монашеской жизни, впадая все больше в крайности. Так, например, он требовал, чтобы монахи каждый день открывали ему все свои мысли, запрещал им разговаривать друг с другом, они должны были все время молчать, а разговаривать могли только с Феодосией, отвечая на его вопросы. Конечно, это - крайность. Речь нам дана не для того, чтобы мы молчали. Истинный христианин, соединенный верою со Христом, должен и речью своей прославлять Христа.

Примером положительного служения Феодосия является его труд. Он вдохновлял на труд всю монастырскую общину, вставал раньше всех, ложился спать позже всех, работал больше всех: носил воду, рубил дрова, работал на пекарне.

Феодосии отличался большим милосердием: около пещер он устроил особый дом для слепых и расслабленных, за которыми монахи молча ухаживали. Наряду с истинно христианским служением, мы видим крайности. Господь совсем не хотел, чтобы Его последователи удалялись в мрачные пещеры, чтобы они молчали, вместо того чтобы служить и словом и делом.

Основанная Антонием и устроенная Феодосием Киево-Печерская обитель в дальнейшем стала главным монастырем на Руси; с нее брали пример и другие монастыри. В стенах создаваемых в дальнейшем на Руси монастырей было немало формальных христиан-монахов, но были и светильники, светившие светом любви тем людям, с которыми им приходилось общаться.

 

Займемся теперь рассмотрением некоторых событий, происшедших на Западе в первой половине одиннадцатого века. Неожиданная смерть германо-римского императора Оттона III в 1002 году оставила его обширные владения, включавшие Германию, Италию, Чехию, Нидерланды, без наследника. После некоторой борьбы германо-римским императором был объявлен родственник Оттона Великого - Генрих, который ранее был Баварским герцогом. Новый император Генрих II отличался стремлением к монашеской жизни. Но аббат (настоятель) монастыря, в который он хотел поступить, уговорил его не отказываться от управления германо-римской империей.

Итальянцы решили воспользоваться сменой правления в империи и подняли против германцев, занимавших в империи господствующее положение, восстание, с целью создания независимой Италии. Это восстание они приурочили к приезду в Италию Генриха II, который оказался там осажденным восставшими во дворце. Восстание было подавлено германскими войсками.

В одиннадцатом веке германо-римская империя продолжала оставаться самым сильным европейским государством. Между римскими папами и германо-римскими императорами продолжалось соперничество за власть. Большую власть при Генрихе II получил римский папа Бенедикт VIII.

В 1024 году умерли и император Генрих II и папа римский Бенедикт VIII. Поскольку Генрих был бездетным, то империя опять осталась без наследника престола. После некоторой борьбы на престоле оказался Конрад Франконский, происходивший от дочери Оттона Великого. Конрад официально подтвердил, что итальянское королевство находится в зависимости от Германии и что германский король является императором всей германо-римской империи, но что действительным германо-римским императором он станет только после своей коронации в Риме.

Торжественная коронация Конрада состоялась в Риме во время праздника Пасхи в 1027 году. На церемонии коронации присутствовали английский король, а также и король Дании, который собирался в путешествие по святым местам, связанным с земной жизнью Господа Иисуса Христа. Такие путешествия практиковались, несмотря на то что Ближний Восток был в руках мусульман.

После смерти Конрада императором стал его сын Генрих III. При нем была ожесточенная борьба за римский папский престол. В результате этой борьбы на папском престоле одновременно оказались сразу три папы, каждого из которых поддерживала определенная группа духовенства. В конце концов Генрих III разогнал всех трех пап и выбрал сам папу.

В одиннадцатом веке в Западной церкви была весьма сильно распространена так называемая симония. Это название происходит от Симона волхва, жившего во времена апостолов и хотевшего у апостолов за деньги купить право раздавать силу Духа Святого. В дальнейшем симонией стала называться покупка за деньги церковных должностей. Такие покупки начали практиковаться уже с седьмого века, особенно в Западной церкви. К одиннадцатому веку симония на Западе получила широкое распространение. Довольно решительно против нее выступил Генрих III. В результате его вмешательства симония была значительно ограничена.

В первой половине одиннадцатого века на Западе видным церковным деятелем стал Петр Дамиани. В молодости он пас свиней, потом его брат - диакон взял его к себе в дом и дал ему образование. Дамиани принял монашество в одном из монастырей, настоятелем которого он затем стал в 1041 году. Он отличался необычайной строгостью к себе и к другим. Вокруг него стала создаваться репутация святого. В 1051 году он написал "Книгу Гоморры", против беспорядочной жизни западного духовенства. После написания этой книги папа Стефан IX сделал его кардиналом.

Дамиани ратовал за установление целибата (безбрачия) для всего духовенства. В одиннадцатом веке большинство западных священников и все епископы уже были безбрачными, но еще иногда встречались женатые священники (окончательно целибат на Западе был узаконен в двенадцатом веке). Эти женатые священники вызывали бурную ненависть Дамиани. В своих резких выступлениях против них он доходил до неприличной грубости.

Дамиани не видел подлинной причины падения нравственности среди духовенства. Он не хотел понять, что семейная жизнь не отдаляет человека от Бога, он не хотел понять, что семья - это лучшая школа для христианства. Конечно, не может быть запрета воздерживаться от брачной жизни тем, кто желает воздерживаться, сохраняя целомудрие. Но для подавляющего большинства людей такое воздержание пользы не приносит. Многие безбрачные священники и епископы заводили тайных наложниц, многие предавались другим тайным порокам.

В своей чрезмерной строгости Петр Дамиани дошел до изуверства. Чтобы совсем заглушить голос своей человеческой природы, он чрезмерно постился. Однако это не помогло ему избавиться от нечистых мыслей. Тогда он занялся самобичеванием. При этом он говорил, что если Господь и Его апостолы подвергались бичеваниям со стороны своих врагов, то все истинные христиане должны сами себя добровольно подвергать истязаниям. Петр Дамиани сам себя порол, нанося удары бичом по своему телу.

В то время в Западной церкви уже широко было распространено учение о "чистилище". По этому учению, все абсолютные праведники сразу после смерти попадают в рай, все абсолютные грешники сразу отправляются в ад, а те люди, у которых были вперемежку и добрые и злые дела, должны пройти через чистилище, дабы там страданиями искупить свою вину, после чего они смогут перейти оттуда в рай. Дамиани стал учить, что человек уже на земле может сам себе устроить "чистилище" своими самобичеваниями и этими самоистязаниями искупить свою вину. В защиту самобичеваний Дамиани написал сочинение, в котором описывает жизнь некоего Доминика, весьма жестоко боровшегося со своей непокорной плотью.

В одиннадцатом веке на Западе стало весьма распространяться учение о сверхдолжных заслугах. Большую роль в распространении и укоренении этого лжеучения сыграл Петр Дамиани. Это учение было большим шагом к удалению от истины. Первые христиане смотрели на веру во Христа как на единственное средство спасения от возмездия за грехи, а на свои добрые дела смотрели как на средство выражения благодарности Христу за уже полученное через веру спасение. Именно так и учит нас Слово Божие: "Человек оправдывается верою" (Римл. 3, 28); "Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией" (Римл. 5, 1). Истинная, живая вера всегда выражается в добрых делах, которыми человек благодарит Христа за дарованное ему через веру спасение. Без таких дел благодарности вера мертва, как и пишет апостол Иаков: "Вера без дел мертва" (Иак. 2, 20).

Однако по мере удаления от первохристианства многие христиане стали не столько уповать на свою личную веру во Христа, не столько на силу Крови Христовой, сколько на свои посты, исполнение обрядов, заступничество угодников и т. д. Западная же церковь пошла еще дальше, в ней взошли семена, посеянные еще в пятом веке Пелагием, учившим, что человек своими добрыми делами может достигнуть абсолютного совершенства. Развивая дальше это учение, Петр Дамиани и ему подобные богословы учили, что многие подвижники сделали добрых дел больше, чем нужно для их личного спасения, и что излишек этих добрых дел Господом может быть вменен тем, у кого на суде Божием добрых дел не хватит для покрытия их вины. Это и есть учение о так называемых сверх должных заслугах и добрых делах.

После смерти папы римского Стефана IX на папский престол взошел Лев IX. При нем кардинал Петр Дамиани продолжал свою деятельность и имел большое влияние в высших кругах Западной церкви. Папа Лев IX принял ряд крупных мер против симонии, а также против наложничества среди духовенства. При нем в соперничестве между императором и папой перевес получился "а стороне папы. Лев IX стал диктовать свою волю императору, став фактическим руководителем Западной империи.

В 1049 году папа Лев IX посетил французский город Реймс, где находилась гробница святого Ремигия, от которого в конце пятого века принял крещение вождь племени франков - Хлодвиг. Французский король не препятствовал приезду папы Льва IX на французскую территорию, ибо весьма его побаивался. Предлогом для поездки папы в Реймс было освящение нового храма. Кроме того, он сказал, что если сочтет нужным, то устроит там собор (совещание) духовенства.

Совещание духовенства в Реймсе получилось огромное. Прибыли и представители из Англии. Собрались епископы, священники, монахи, вельможи - люди различных званий и чинов, денежные пожертвования которых папскому престолу на празднике в Реймсе составили колоссальную сумму. С большим трудом мощи Ремигия были пронесены через массу зрителей, возбуждение которых достигло наивысшего предела. Многие плакали, многие падали на колени. В создавшейся давке несколько десятков человек было задавлено до смерти. Мощи были внесены в храм через окно, ибо другого пути уже не было.

На другой день после освящения храма состоялось собрание духовенства. Как объявил Лев IX, основная цель совещания - это устранение беспорядков в церкви. Решительно осуждалась симония. В заключение на этом совещании папа римский был объявлен апостольским первосвященником, всех же не признающих его таковым ряд епископов предлагал предавать анафеме. Из Реймса папа направился в Менц, где состоялось подобное же совещание в присутствии императора. На обоих этих совещаниях были резкие нападки на. Восточную церковь - за непризнание ею главенства римского папы. Назревал раскол между Востоком и Западом, который уже давно наметился.

Значительным событием в истории христианства является разделение церквей (западной - католической и восточной - православной), происшедшее в середине одиннадцатого века - в 1054 году. Собственно говоря, отдаление одной церкви от другой началось задолго до их официального разделения. Посмотрим на события, которые в течение зеков предшествовали этому разрыву.

Уже в апостольском веке в христианстве появились серьезные разногласия; в дальнейшем разногласия приводили к возникновению внутри церкви разных партий и к отколу от основной церкви отдельных групп. Разногласия, подававшие повод к возникновению различных групп, порывавших друг с другом общение, были двоякого рода: во-первых, разногласия касались догматических вопросов, как, например, учение Ария, учившего в четвертом веке, что Христос не равен Богу; во-вторых, разногласия были организационного характера, касающиеся вопроса церковного правления, как, например, борьба в четвертом веке донатистов с официальной церковью, ведшаяся совсем не христианскими средствами.

По воле Христа, христианская церковь должна быть единой, хотя, конечно, по причине различного духовного уровня христиан, невозможно избежать разномыслии среди них. Об этом в свое время писал и апостол Павел: "Надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" (1 Кор. 11, 19). Апостол Павел даже видит как бы пользу в этих разномыслиях, ибо при обмене мнениями выявлялись сильные богословы, и у многих верующих появилось желание глубже вникать в духовные вопросы.

Самое главное в христианстве - это любовь ко Христу и к людям. Если сердца христиан полны самоотверженной любовью друг ко другу, то никакие разногласия не страшны, - они приведут к тому, что христиане будут взаимно обогащать друг друга духовным опытом. Где любовь - там не может быть вражды. Выдающийся богослов Августин в пятом веке провозгласил великий принцип, основанный на духе Евангелия: "В главном - единство, во второстепенном - свобода, а во всем - любовь". Главное - это Христос, Его искупительная жертва, исполнение Его духом любви. Во второстепенных же вопросах, не имеющих спасительного значения, христианин может иметь свое мнение, в зависимости от своего духовного уровня, но при этом его сердце должно пламенеть огнем любви, при котором не может быть разделения, несмотря на все разномыслия. Если же на почве разномыслии появляется вражда, то это говорит об угасании духа любви. В таких случаях люди ставят свое мнение выше мнения других, не почитают других большими себя, хотят, чтобы все беспрекословно подчинялись их мнению, хотят всех учить, сами ни у кого не учась.

В четвертом веке, как мы уже говорили, начался быстрый уход соединившейся с государством христианской церкви от первохристианства. В течение последующих веков в церковь стало формально зачисляться все население стран, объявленное христианами. Большинство таких "христиан" совсем не интересовалось никакими богословскими вопросами, они формально исполняли установленные обряды и по своей жизни и мышлению ничем не отличались от язычников. В этом отношении они были единодушны и не спорили ни о каких богословских проблемах, которые их совсем не интересовали.

В живой евангельской церкви духовная жизнь должна бить ключом; там могут быть и богословские споры, но надо стремиться к тому, чтобы они были в духе любви. К сожалению, христианская церковь в духовном смысле становилась все больше похожей на кладбише, где царит мертвая тишина, где о духовных проблемах основная масса христиан не дискутировала, а среди руководителей церкви царила борьба за духовную власть.

Особое положение стало создаваться в христианстве с пятого века, когда стал возвышаться Римский патриархат католической церкви. В шестом веке при папе римском Григории Великом папский престол стал достигать особого могущества. Папы настойчиво стали претендовать на руководящую роль в христианстве. Мы уже говорили о том, что к четвертому веку произошли значительные отступления от первохристианства в церковном устройстве, в появлении обрядовых форм и даже в некоторых вопросах догматики. Отойдя от первохристианства в течение второго - четвертого веков, восточная часть христианства (православие) в основном на этом остановилась, но западная часть (католичество) пошла еще дальше. Римские папы стали вносить еще большие новшества в обряды и порядки Западной церкви - в форму богослужений, в покрой облачений, во введение целибата (безбрачия) для всего западного духовенства и многое другое.

Все больше и больше становилось внешнее различие между этими двумя частями христианства, и все больше усиливалось их притязание на руководящее положение церкви. Большие столкновения происходили в девятом веке в борьбе за первенство между римским папой Николаем I и византийским патриархом Фотием. Дело едва не дошло до полного разрыва между Западной и Восточной церквами.

В начале одиннадцатого века папство, попав в некоторую зависимость от светских руководителей, на время пришло в упадок. В 1024 году римский папа Иоанн XIX за деньги хотел даже официально признать .первенство константинопольского патриарха, который называл себя вселенским патриархом. Но эта уступчивость римского папы вызвала страшную бурю в Западной церкви, и он вынужден был прервать переговоры с Восточной церковью.

Наконец, при римском папе Льве IX и константинопольском (византийском) патриархе Михаиле Керуларии в 1054 году совершился полный разрыв между этими двумя историческими частями христианства, который продолжается до сего дня. Патриарх в своем послании упрекнул папу во введении ряда новшеств. Римский кардинал Гумберт перевел послание патриарха на латинский язык и показал его папе. Папа потребовал у патриарха ответа: как он смел судить ту кафедру, которую судить никому из смертных не положено!

В мае 1054 года в Константинополь для переговоров прибыли папские легаты (представители) во главе с кардиналом Гумбертом. Они потребовали полной покорности константинопольского патриарха римскому папе. Оскорбленный патриарх 15 июня 1054 года отказался продолжать переговоры. Римские легаты всенародно на другой день положили в алтаре собора святой Софии акт отлучения патриарха и всех тех, кто его поддерживает. Этот акт был написан совсем не христианским языком, изобиловавшим бранными словами. Тогда патриарх Михаил решил не оставаться в долгу перед папой римским и предал анафеме его и присланных им легатов, написав об этом послание всему Востоку, то есть Константинопольской церкви, находившейся в Византийской империи, и Иерусалимской, Антиохийской и Александрийской церквам, оказавшимся на территории, захваченной арабами. Весь Восток предупреждался QT церковного общения с Западом.

Во всех восточных церквах с этих пор перестали вспоминать папу при богослужениях. Западная церковь, уже давно назвавшая себя католической, то есть вселенской церковью, после этих событий 1054 года назвала Восточную, так называемую православную церковь греческой схизмой, то есть греческим расколом. Многие православные иерархи пошли еще дальше и стали именовать католическую церковь "латинской ересью". Ересь - это уже нечто большее, чем раскол.

Восточные епископы и богословы выступали главным образом против главенства римского папы, против введения на Западе причащения пресным хлебом и против утверждения западных богословов, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына.

Древняя христианская церковь обычно при хлебопреломлении употребляла обыкновенный квасной хлеб, но примерно с девятого века на Западе при причащении стал употребляться особый пресный хлеб, то есть хлеб без закваски. Восточное духовенство не соглашалось с этим западным нововведением, ссылаясь при этом на древнюю христианскую церковь, в которой при хлебопреломлении употреблялся квасной хлеб, то есть хлеб, испеченный из теста, замешанного на дрожжах и имеющего в себе соль. По мнению многих древних толкователей Слова Божия, такой хлеб не только говорил о ломимом теле Христа, но имел и другое символическое значение. Соль, имеющаяся в нем, символически говорила о том, что ученики Христовы являются солью земли, а закваска, положенная в тесто, напоминала о "закваске" Духа Святого, которую должны иметь в своих сердцах последователи Христовы. Три меры муки в притче Христа о закваске, по мнению большинства толкователей, говорили о том, что все существо человека, то есть дух, душа и тело должны войти в соприкосновение с этой "закваской".

Очень скоро богословы как Востока, так и Запада стали учить, что при хлебопреломлении хлеб и вино буквально превращаются в тело и кровь Христа. И при этом богословы продолжали считать, что хлеб должен быть квасным, как и в древней церкви. Но вот Западная церковь сделала нововведение - стала употреблять пресный хлеб, что вызвало большое нарекание со стороны восточного духовенства.

Наиболее же крупный спор у западных богословов с восточными получился в вопросе, от Кого исходит Дух Святой. Этот вопрос о том, что Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына, так называемый "филиок", был поднят в Западной церкви по настоянию императора Карла Великого, которого в данном вопросе консультировали некоторые западные богословы. Само собой разумеется, что это толкование вопроса о Духе Святом не должно было бы быть причиной для разделений в церкви. Большинство восточных богословов считало, что Дух Святой исходит только от Отца.

Сам Христос так сказал о Духе Святом: "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" (Ев. Иоан. 15, 26). Здесь мы, с одной стороны, видим утверждение, что Дух Святой исходит от Отца, а с другой стороны, Христос говорит, что Он (Христос) пошлет Духа Святого. Если сказать, что Христос пошлет Духа Святого, то вполне можно сказать, что Дух Святой в этом смысле исходит и от Христа. Ведь Христос сказал: "Я и Отец - одно" (Ев. Иоан. 10, 30).

Подлинной причиной разделения между Западной и Восточной церквами был как вопрос о Духе Святом (филиок), так и борьба за власть в христианстве, борьба за первенство между Западной (католической) и Восточной (православной) церквами.

Как мы уже говорили, и после разделения западная часть христианства продолжала идти еще дальше по пути удаления от первохристианства. В дальнейших очерках мы об этом еще будем говорить.

 

Разделение церквей положило резкую грань между Восточной и Западной церквами. Восток и Запад вступили в новую эпоху своего исторического бытия. В самый разгар событий, связанных с разделением церквей, умер папа римский Лев IX. После его смерти папами последовательно были Виктор II, Стефан X и Бенедикт X. Однако фактическим руководителем всего западного духовенства при них был кардинал Гильдебранд.

После смерти германо-римского императора Генриха III был провозглашен новый император Генрих IV, которому в ту пору было всего шесть лет. Во время его малолетства опекуншей при нем была назначена его мать - императрица Агнесса. Но на самом деле всеми государственными делами заправлял кардинал Гильдебранд.

Гильдебранд заставил папу принять новый порядок избрания пап. Отныне этим делом должна была заниматься коллегия кардиналов. Слово "кардинал" происходит от латинского слова "кардиналис", что означает "главный". На западе кардиналами стали именоваться главные и ближайшие помощники папы, его заместители; в Восточной церкви заместителями патриарха являются митрополиты, их можно назвать главными епископами.

Итак, отныне папа не мог никем быть назначен, он избирался только коллегией кардиналов.

В 1073 году кардинал Гильдебранд взошел на папский престол под именем папы Григория VII. Одним из главных направлений его деятельности была борьба с симонией и борьба с браком духовных лиц. Борьба с симонией - это весьма благородное дело, а в отношении брачного вопроса духовенства Гильдебранд уже по традиции стоял на неверных позициях своих предшественников.

Став папой, Гильдебранд (Григорий VII) с усиленной энергией стал продолжать свою прежнюю политику. Главнейшей его задачей было подчинение всей государственной власти папскому престолу. Когда он еще не был папой, он говорил, что духовная власть папы и светская власть императора подобны двум глазам в человеческом теле, и они равны между собой. Но когда он стал папой, то изрек, что папа - это солнце, а император всего лишь луна. Высокомерие Григория VII росло не по дням, а по часам. Он стал учить, что выбранный коллегией кардиналов папа только один имеет право составлять новые законы для церкви. Он потребовал, чтобы епископы целовали ему ноги. В этом он превзошел всех руководителей церкви, которые были до него. В церкви, как Восточной так и Западной, уже давно практиковался обычай целования рук духовенству, но папе Григорию VII для папской персоны этого показалось мало. Он выдвинул идею, что по заслугам первого римского епископа - апостола Петра каждый папа становится фактически святым и не может согрешать в вопросах веры. Это утверждение Григория VII в дальнейшем стали еще больше внедрять последующие папы.

Когда подрос король Генрих IV, папа Григорий VII старался его всецело держать в своих руках. Но Генрих IV оказался не менее властолюбивым человеком, чем лапа Григорий VII. С 1076 года их взаимная борьба приняла особенно ожесточенный характер. Папа Григорий VII отлучил Генриха IV от церкви и объявил его лишенным власти за то, что тот, наперекор запрету папы мирянам поставлять епископов, продолжал ставить их собственной властью. В ответ на отлучение Генрих IV объявил о смещении папы с папского престола. Папа об отлучении Генриха в своем послании обратился ко всем христианам Запада. Это послание разделило весь Запад на две партии, одна поддерживала папу, другая короля, считая, что папа не правомочен лишать короля власти. Сам же папа настаивал, что слова Христа, сказанные апостолу Петру "паси овец Моих", не делают различия между королями и прочими людьми. Постепенно положение Генриха IV стало осложняться, почва уходила у него из-под ног, перевес получался на стороне папы. Многие люди были обижены королем и теперь решили ему это припомнить. Ряды сторонников короля таяли. Увидев это, он, одевшись в простой грубый плащ, босиком, невзирая на холод и дождь, отправился к папе, чтобы просить у него прощения. Папа не соизволил его принимать в течение трех дней. Генрих без пищи стоял у стен папского замка под снегом и дождем. Все в замке вопияли от черствости папы, но он был непреклонен. Наконец он соизволил выйти. Высокий, красивый Генрих упал на колени перед тщедушным папой. После продолжительного объяснения папа изложил свои условия. Генрих должен явиться перед государственным собранием германских князей, на котором будет председательствовать сам папа. Если это собрание сочтет нужным, то он будет лишен королевского достоинства.

Дело приняло такой оборот, что королем Германии был объявлен Рудольф. Папа не очень торопился с провозглашением Рудольфа германо-римским императором, такой громкий титул не очень нравился папе. Он решил, что Рудольф пока и в королях походить может.

Однако низложенный папой король Генрих IV не сдался. Он нашел себе много сторонников в двух частях Германии - в Франконии и Баварии. Началась кровопролитная война, длившаяся три года. Папа Григорий увидел, что Генрих обладал большей силой, чем он предполагал. На праздник Троицы в Менце Генрих созвал собор епископов, которые его поддерживали. Этот собор обвинил папу Григория VII в нарушении мира в церкви и в империи и назвал его бесноватым, отлучив от церкви. Обвинили его даже в том, что он якобы занимался волшебством и вызыванием мертвых. На этом соборе, по предложению короля Генриха IV, был избран новый папа под именем Климента III. Оба папы, новый и старый, взаимно посылали в адрес друг друга проклятия, предавая друг друга анафеме.

Войска короля Рудольфа и стоявшего за ним папы Григория VII и войска короля Генриха встретились в 1080 году на берегу реки Эльстры. Борьба была долгая и упорная, обе стороны попеременно то побеждали, то терпели поражение. В битве королю Рудольфу отсекли мечом правую руку, и он умер от потери крови.

Успехи Генриха способствовали оживлению вопроса: имеет ли папа право лишать королей власти? В лице папы Григория VII и короля Генриха IV столкнулись две тирании - церковная и светская.

В 1084 году папа Григорий VII оказался в тяжелом положении, многие его бывшие сторонники перешли к королю Генриху IV, но затем его положение опять улучшилось. В 1085 году папа Григорий VII умер. Папой был избран Дезидерий. В это время в Италии довольно прочно укоренились норманны, что дословно означает "северные люди". Под этим именем известны германские племена, населявшие Скандинавию (Норвегию, Швецию, Данию). Они в течение нескольких веков совершали частые набеги на Западную Европу. Особенно от них страдала Франция, где они захватили целую область, которая стала называться Нормандией. В дальнейшем норманны проникли и в Италию. Их сильному укреплению в Италии особенно способствовала война между папой Григорием VII и королем Генрихом IV. Воспользовавшись этими событиями, норманны укрепили в Италии свои позиции. Новый папа римский привлек норманнов на свою сторону. С их помощью он низверг антипапу Климента III, которого папой объявил король Генрих IV. Антипапой принято называть папу, избранного в противовес другому папе.

Вскоре Дезидерия разбил паралич. Воспользовавшись этим, антипапа опять появился на горизонте. Новый папа, принявший имя Урбана II, вступил в борьбу с антипапой. Король Генрих вынужден был отступить от Рима и удалился в Германию, где у него были сторонники. Папа Урбан II повторил анафему против короля и антипапы. Затем он стал делать попытки вступить в контакт с Генрихом, который тем временем в Германии предался самому ужаснейшему разврату. В дальнейшем, в начале двенадцатого века, после смерти Генриха, императором стал его сын, который получил имя Генриха V. В конце одиннадцатого века вся государственная власть в империи была фактически в руках папы Урбана II.

 

Во второй половине одиннадцатого века на Востоке произошли большие события. Надо сказать, что уже в VI - X веках в районе Аральского моря обитали предки турок - языческие кочевые племена огузов. Затем эти племена вторглись в Закавказье и Иран, которые до этого находились под арабским владычеством. Вторгшись в эти страны, огузы, или турки, как мы их будем называть, переняли мусульманскую веру - ислам у побежденных ими народов. Во второй половине одиннадцатого века они мощной лавиной двинулись на территорию Византийской империи, которая после отторжения от нее в седьмом веке арабами Палестины, Сирии и Египта занимала только греческую территорию. Туркам удалось захватить значительную часть Греции - почти весь полуостров Малая Азия, за исключением узкой полосы на побережье, где находилась столица Византии - Константинополь. Таким образом, у Византии, за исключением узкой полосы в Малой Азии, осталась только европейская территория Греции. Часть греков, населявших Малую Азию, бежала на европейскую территорию Греции (Византии), но многие из них попали под турецкое владычество.

В одиннадцатом веке мусульманский мир уже не был единым. Между турками и арабами была ожесточенная борьба за господство. Вместе с мусульманами-турками в Малую Азию вторглись и дикие языческие тюркские племена половцев и печенегов, которых русские изгнали из Европы и оттесняли во все стороны - на Восток и Запад. Огузы (турки) составили из своих завоеваний особое государство, которому дали довольно дерзкое название Рума, то есть Рим, очевидно надеясь, что со временем их государство затмит Древний Рим. Во второй половине одиннадцатого века турки отняли у арабов Сирию, Палестину и часть Египта.

Христиане этих стран при арабском владычестве находились в весьма стесненном положении. Однако арабские власти все же разрешали христианским паломникам посещать места, связанные с земной жизнью Иисуса Христа, хотя и чинили им всевозможные препятствия, оскорбляя при этом их религиозное чувство. Турки же оказались в этом отношении намного хуже арабов. Они сочетали в себе жестокие обычаи недавних язычников с фанатичной ревностью недавних обращенцев к исламу.

Таким образом, православные церкви - Антиохийская, Иерусалимская, а также некоторая часть Александрийской и Константинопольской (Византийской) православных церквей оказались на территории, захваченной турками. В это время стал подвизаться иерусалимский православный монах по имени Петр. В рваной одежде, подпоясанный веревкой, босиком, с непокрытой головой, верхом на осле он разъезжал по всем захваченным турками странам, плакал, стонал, бил себя в грудь и читал послания Иерусалимского патриарха о бедственном положении христиан, к которому он прибавил и свое послание, якобы полученное им прямо с неба. Затем Петр побывал и в Риме у римского папы, которого умолял помочь восточным христианам, несмотря на разрыв между православием и католичеством. Папа Урбан II долго себя ждать не заставил. Он уже давно внимательно присматривался к событиям на Востоке, думая использовать эти события для объединения православия с католичеством, между которыми получился разрыв. В 1095 году папа созвал собор, в котором приняли участие двести епископов, четыре тысячи священников и тридцать тысяч мирян. Так как не было подходящего здания для такого громадного количества людей, то собор происходил на равнине под открытым небом. Византийский император Алексей прислал на этот собор своих представителей, которые рассказали о бедственном положении восточных христиан; рассказали, что турки хотят всех христиан совершенно стереть с лица земли. В конце концов было принято решение о так называемом крестовом походе, то есть походе во имя креста Господня. Участники похода должны были нашивать кресты на свою одежду. Папа выступил с речью, которая была прерываема восторженными криками собравшихся. Затем он совершил "отпущение грехов" всем, кто примет участие в крестовом походе, объявив при этом, что все убитые на этой войне получат венец мучеников. Голод, который был в то время, побуждал многих думать об участии в походе, поскольку была обещана богатая добыча. Многим уже мерещились сказочные богатства Востока, о которых усиленно твердили вдохновители похода. Даже духовенство призывалось без всякого смущения и колебания сражаться с врагами веры. Не обошлось дело и без обмана. Один монах стал показывать у себя на лбу крест, который ему якобы начертал ангел. Многие люди стали ему жертвовать крупные суммы денег для крестового похода. Папа этому монаху присвоил епископский сан. Среди "крестоносцев", как назывались участники этого похода, помимо фанатически настроенных католиков, было много случайных и нечестных людей. Для содержания полчищ крестоносцев в странах, через которые они двигались, не было сделано никаких приготовлений. Весь путь крестоносцев сопровождался грабежами. От них сильно пострадало население Венгрии и Болгарии.

Греческий император Алексей был страшно напуган, увидев, во что выливается помощь, о которой он просил римского папу. Большая битва произошла под стенами города Никеи, оказавшегося на турецкой территории. В этом городе некогда происходил Первый вселенский собор, теперь же он стал столицей возникшего турецкого государства.

Многие крестоносцы попали в плен к туркам, другие бежали обратно. Турки из человеческих голов сложили большую гору, как памятник победы над "неверными". Погибло около полумиллиона человек. А на Западе готовились новые силы крестоносцев. Каждая страна посылала свои войска, но больше всего в них было французов. Не участвовала только Германия, которая в лице Генриха IV враждовала с папой. Появились всевозможные, самые нелепые слухи. Рассказывали, что будто сам основатель Западной империи Карл Великий восстал из гроба, чтобы вести крестоносцев на ратные подвиги.

На этот раз положение турок осложнилось. Турецкий султан даже стал обращаться за помощью к своим единоверцам - арабам, у которых он незадолго до этого захватил Палестину и Сирию. Наконец в 3098 году крестоносцы прибыли в Сирию и осадили Антиохию. Восемь месяцев продолжалась осада. Бедствовали и осаждавшие и осажденные. Люди ели лошадей, собак, древесную кору и даже человеческое мясо. Взятие Антиохии крестоносцами сопровождалось чудовищным варварством. Крестоносцы, носившие на своих одеждах символ христианства - крест, вели себя нисколько не лучше турок. Все, кто отказывались принять христианство, предавались мечу. В Антиохию прибыло триста тысяч крестоносцев, но голод, болезни, дезертирство и меч сократили это войско до сорока тысяч человек.

Воспользовавшись потерями турок и крестоносцев, арабы сумели захватить Иерусалим в свои руки, но через некоторое время в 1099 году крестоносцы собрали новые силы, опять ринулись в атаку и снова захватили Иерусалим. Самым жестоким образом было убито семьдесят тысяч мусульман. Улицы были завалены трупами. Много евреев было заживо сожжено в своей синагоге.

Папа Урбан II торжествовал. Он строил уже дальнейшие планы, но через две недели после взятия крестоносцами Иерусалима внезапно умер. Кардиналы, собравшись на свою коллегию, избрали нового папу под именем Пасхалиса II. Позиции папства укреплялись, благодаря победе крестоносцев в Иерусалиме. Новый папа уже потирал руки, предвкушая в скором времени объединение всего христианства под своим главенством.

Каковы же были результаты первого крестового похода (1096 - 1099)? В результате этого похода были основаны Иерусалимское королевство (1099 - 1118), Антиохийское княжество и Эдесское графство, а также учреждены во всех этих местах латинский патриархат и латинские епископства.

К. В. Сомов

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
 

К 70-ЛЕТИЮ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ВСЕХБ БРАТА И. Г. ИВАНОВА

Илья Григорьевич Иванов родился 9 апреля 1898 года в селе Дудновичи, Смоленской губернии. Он рано лишился родителей и был усыновлен семьей одного железнодорожного служащего. В Москве он получил среднее образование.

В 1917 году Илья Григорьевич отдал свое сердце Господу Иисусу Христу и через год, в 1918 году, через водное крещение вступил в Московскую общину евангельских христиан. С этого времени начинается его ревностный труд по участию в строительстве Церкви Христовой. Окончив в 1924 году в Ленинграде библейские курсы, он был разъездным благовестником, а также работал и на других участках нивы Господней. В 1924 году он вступил в брак с сестрой в Господе Марией Васильевной Мироновой.

Жизненный путь Ильи Григорьевича был тернист. Ему много пришлось пережить, пришлось пройти через многие испытания.

После объединения в 1944 году евангельских христиан и баптистов в один союз, он много потрудился в евангельско-баптистских общинах Молдавии, а также и Белоруссии, был избран старшим пресвитерам по Молдавии.

С 1948 года, после смерти брата Ф. Г. Патковского, брат И. Г. Иванов стал казначеем и членом ВСЕХБ. Вплоть до Всесоюзного съезда евангельских христиан-баптистов, который был в 1966 году, он выполнял служение казначея, будучи членом ВСЕХБ, а затем и Членом Президиума ВСЕХБ. В 1966 году он был избран председателем ВСЕХБ. На этом посту с помощью Божией он благословенно трудится до сего дня.

Р. К.

 


ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

БРАТУ ИЛЬЕ ГРИГОРЬЕВИЧУ ИВАНОВУ

Дорогой и возлюбленный брат в Господе Илья Григорьевич!

От имени Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов и Московской церкви горячо и сердечно поздравляем Вас с знаменательным днем в Вашей жизни - днем Вашего 70-летия.

Фото: Председатель ВСЕХБ Илья Григорьевич Иванов

 

Как быстро пролетели годы, когда мы, Ваши сверстники, вместе с Вами подвизались в молодом винограднике нашего Господа Иисуса Христа. Это были золотые годы нашей весны, и мы избытком сил дышали, а теперь для всех нас наступила осень жизни. Но мы радуемся и благодарим нашего Господа, что видим Вас и в Вашу осеннюю пору на великой и благодатной ниве Божией.

Дорогой наш брат Илья Григорьевич! Мы знаем, что многочисленные бури пронеслись над Вашей головой и в сильной степени посеребрили Ваши волосы, до слава Господу, что после всех бурь, пережитых Вами с помощью свыше, Вы были участником памятного для всего нашего братства Всесоюзного Совещания представителей евангельских христиан и баптистов для объединения их в один Союз.

С тех пор прошло почти 25 лет, и за эти долгие годы Господь дал Вам возможность трудиться в рядах нашего объединенного братства на ответственных постах члена и казначея Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, а со времени Всесоюзного съезда 1966 года Вы являетесь председателем ВСЕХБ.

Во всем этом мы видим благодеющую руку нашего любящего Господа, которая была над Вами (Ездр. 7, 9) и вела Вас по трудному пути Вашей жизни, сохранив Вас до сего памятного для Вас дня - дня Вашего 70-летия.

Что пожелать Вам, наш дорогой Илья Григорьевич, на все последующие годы Вашей жизни? Мы горячо желаем Вам потрудиться еще многие годы на благо нашего дорогого братства; мы желаем, чтобы Ваши телесные силы не оскудевали и чтобы Ваш внутренний человек со дня на день молодел и обновлялся (2 Кор. 4, 16). Мы: желаем Вам также глубокого пребывания во Христе и принесения еще многих плодов (Ев. Иоаи. 15, 5). Да поможет Вам Господь во все дальнейшие дни жизни "возвещать славу Господню" и "совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет" (Ис. 43, 21; 1 Петр. 2, 9).

Мы, любящие Вас Ваши друзья и соработникк, будем в усиленных молитвах поддерживать руки Ваши в том трудном и ответственном служении, которое Вы приняли от Господа. Пусть Он, Господь, будет Вашей силой всегда и во всем (Аввак. 3, 19).

С искренней и сердечной любовью к Вам

Ваши братья, сестры и друзья во Христе: (Подписи).

 

 

ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН

Брянск. В сентябре и ноябре 1967 года Брянскую церковь посетил старший пресвитер области брат П. В. Бычков, который провел областное пресвитерское совещание. В совещании приняли участие члены областного пресвитерского совета. Были обсуждены наиболее важные вопросы духовной жизни.

В январе 1968 года состоялось отчетно-выборное Собрание церкви, на котором присутствовали, по приглашению Брянской церкви, представители ВСЕХБ - братья В. М. Ковалькоз и В. Е. Савельев. Был заслушан отчет церковного совета и доклад Ревизионной комиссии, после чего приступили к выборам пресвитера церкви.

Общим голосованием всей церкви пресвитером единогласно был избран ревностный и преданный Господу брат П. Т. Козарезов. А брат И. Т. Прошин - многолетний труженик на ниве Божией, в прошлом трудившийся пресвитером этой церкви, был избран помощником старшего пресвитера области бр. П. В. Бычкова. Вся церковь с радостью одобрила это избрание.

Братья В. М. Ковальков и В. Е. Савельев приняли участие в воскресном богослужебном собрании 14 января, которое прошло торжественно и благословенно - чувствовалось веяние Духа Святого. Служение хора под управлением способного брата В. И. Трошина также было весьма благословенным.

В Антоновской церкви этой же области отошел в вечность ее пресвитер Ф. Е. Запунный. Церковь нуждалась в избрании нового пресвитера. Для этого было назначено специальное собрание, на котором, после прочтения братом П. В. Бычковым из Книги "Числа" 27, 18 - 20, было отмечено сугубо важное значение избрания достойного служителя церкви. Всесторонне обсудив кандидатуру, церковь избрала на служение пресвитера брата Т. Ф. Федорцова, призвав на нега в молитве благословение Божие.

г. Хмельницк. Пресвитером Хмельницкой церкви благословенно трудится брат Д. М. Андрикевич, который одновременно является и старшим пресвитером по области. Верующие живут в мире и любви между собой. Богослужения проходят в просторном молитвенном доме, отремонтированном руками самих членов церкви.

Брат Д. М. Андрикевич сообщает также об открытии в феврале 1968 года новой церкви в селе Малинки, Красиловского района, Хмельницкой области. Пресвитером здесь верующие единодушно избрали преданного Господу брата Д. М. Костенчука.

Северный край. Старший пресвитер этого "рая брат М. И. Сорокин сообщает, что прошедший 1967 год был годом обильных благословений Божиих в труде на. Его ниве. Одним из ярких благословений Божиих явилось открытие в крае пяти новых общин. А "благословение Господне обогащает, и печали с собой не приносит" (Пр. 10, 22).

В Дновской общине, Псковской области, состоялась открытие молитвенного дома: с участием брата М. И. Сорокина и многочисленных верующих.

Торжественное богослужение открыл председатель церковного совета брат А. В. Морозов, прочитавший перед молитвой слова 1 Цар. 7, 12: "До сего места помог нам Господь". "Сегодня, - сказал брат, - мы стоим на чудной горе благословения, с которой, оглядываясь назад, мы видим пройденный нами путь и можем" взглянуть вперед с благодарностью Господу за услышанные Им наши молитвы".

Псков. Благословенно протекает духовная жизнь и у верующих Псковской церкви, где пресвитером ревностно трудится брат М. Т. Косяков. Сердца слушателей радует и хорошее пение хора, которым управляет сестра Г. В. Гусева.

Брат М. И. Сорокин при посещении общин в Северном крае совершил также рукоположение отдельных служителей церквей.

Синюхинская церковь, Кировоградской области. Здесь на торжественном богослужении было совершено рукоположение служителей церкви - пресвитера П. К. Ткачева и диакона П. А. Жуковецкого. Рукоположение совершал старший пресвитер области брат И. С Гнида. Со словом назидания и пожелания обильных благословений на дальнейшее служение испытанным труженикам церкви выступило несколько братьев, среди которых был и 89-летний диакон местной церкви П. К. Плахотнюк. Много радости и благословений Божиих испытали верующие в этот торжественный день.

Камышинская церковь, Волгоградской области. Верующие данной общины радуются в общении друг с другом в новом молитвенном доме, за что все единодушно благодарят Господа, призывая Его благословение на руководящих братьев церкви, а также на ВСЕХБ. Братский совет церкви сообщает о совершенных в ней рукоположениях служителей - пресвитера брата А. М. Егорова и диакона А. Н. Зелепухина. Вся церковь единодушно проголосовала за своих уважаемых служителей.

Сулимовская церковь, Львовской области. Здесь отошел в вечность ее пресвитер-А. А. Чигин. 21 января 1968 года на общем собрании всех членов церкви, при единодушном голосовании всех присутствующих, пресвитером церкви был избран брат А. М. Фарипа - ревностный к делу Божьему служитель Христа.


Назад к списку