1882-2024
142 лет общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №6 - 1967

Братский Вестник

№6
1967 г.

СОДЕРЖАНИЕ


  • Телеграммы в связи с 50-летием Советского государства
  • Всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР
  • Рождественское послание всем христианам мира

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Заявление Рабочего Комитета Христианской Мирной Конференции о положении на Ближнем Востоке
  • Коммюнике Рабочего Комитета Христианской Мирной Конференции

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Поздравления из-за рубежа в связи со столетним юбилеем евангельско-баптистского братства в СССР
  • Поездка делегации ВСЕХБ в Канаду и США - С. Т. Тимченко, И. И. Моторин, К. С. Велисейчик, И. М. Орлов
  • Заседание Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей - А. Н. С.

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Голгофа - А. В. Карев
  • Соборное послание апостола Иакова (Продолжение) - А. И. Мицкевич
  • Послание к Ефесянам (Продолжение) - О. А. Тярк
  • Путь к чистоте сердца я святости жизни - В. И. Лебедев

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

  • Христиане в восьмом веке - К. В. Сомов

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Празднование столетнего юбилея евангельско-баптистского братства в СССР - Р. К.
  • Вести из общин
  • Содержание журнала Братский вестник за 1967 год


ТЕЛЕГРАММЫ В СВЯЗИ С 50-ЛЕТНЕМ СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА

ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА МИНИСТРОВ СССР АЛЕКСЕЮ НИКОЛАЕВИЧУ КОСЫГИНУ

Глубокоуважаемый Алексей Николаевич!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет наше родное правительство с великим праздником 50-летней годовщины Советского государства!

Вместе со всем нашим народом мы испытываем великую радость в связи с невиданными в истории человечества достижениями нашей страны.

Мы, евангельские христиане-баптисты, полны желания быть примерными гражданами нашего славного Советского государства и своим честным и самоотверженным трудом участвовать во всем, что служит к повышению благополучия нашего великого народа.

Мы горячо желаем, чтобы наше славное Советское государство и во все последующие времена было великой державой мира и благоденствия, счастья и изобилия.

Мы горячо желаем и об этом непрестанно молимся, чтобы над нашим дорогим народом всегда было мирное небо и чтобы никакая буря не нарушила его мирного труда!

От имени Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов - члены Президиума: Иванов, Тимченко, Мельников, Карев, Татарченко, Моторин, Фадюхин, Мицкевич, Жидков

 
ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИИ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СССР ВЛАДИМИРУ АЛЕКСЕЕВИЧУ КУРОЕДОВУ

Глубокоуважаемый Владимир Алексеевич!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет Вас и всех членов Совета с историческим праздником нашего великого народа - с славной 50-летней годовщиной Советского государства!

Радуясь вместе со всем нашим народом невиданным успехам, достигнутым за пол столетия нашей страной, мы будем всегда стремиться к тому, чтобы воспитывать всех верующих - евангельских христиан-баптистов - в духе глубокого патриотизма, горячей любви к труду и искреннего уважения ко всем, стоящим у власти в нашей стране, как повелевает нам это делать Священное Писание.

От имени ВСЕХБ: Иванов, Тимченко, Карев

 
ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ И. Г. ИВАНОВУ

Искренне тронут Вашими теплыми поздравлениями в связи с праздником Пятидесятилетия Великого Октября.

Пользуясь случаем, хочу выразить Вам пожелания здоровья, благополучия, успехов в благородном деле защиты мира!

В. Куроедов - Председатель Совета по делам Религий при Совете Министров СССР


 

ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

(Рождественское послание)

Дорогие братья и сестры в Господе! Мир вам в Иисусе Христе!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо приветствует всех вас и поздравляет с великим христианским праздником Рождества Христова!

Учитывая желание большинства церквей нашего дорогого братства, мы сообщаем всем нашим братьям и сестрам, что праздник Рождества Христова, начиная с текущего года, будет праздноваться нашим братством по новому стилю, то есть 24, 25 и 26 декабря. Если какая-либо церковь нашего братства сочтет нужным праздновать дни Рождества Христова по старому стилю, она может быть свободной в этом вопросе. Для нас, верующих, главное - не время, а содержание праздника.

Что же в дни Рождества Христова увидят наши очи в Вифлееме, где родился наш Господь Иисус Христос? Наши физические, телесные очи увидят самый невзрачный маленький городок. В этом ничтожном городке нам придется побывать не в доме, а в хлеву, и увидеть даже не самую скромную колыбель, а убогие ясли с соломенной подстилкой. И перед нами будет лежать, по внешнему виду, самый обыкновенный младенец, плачущий, как плачут все младенцы мира, и сосущий материнскую грудь, как это делают все младенцы мира. Так выглядит рождественское событие с внешней стороны.

А что мы увидим в Вифлееме нашими внутренними сердечными очами? Мы увидим в бедных яслях Вифлеема Того, Который в Книге Откровения именуется Царем царей и Господом господствующих (Откр. 19, 16). Мы увидим в обыкновенном младенце Иисусе Того, Который сказал о Себе в Иерусалимском храме: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ев. Иоан. 8, 12). В маленьком городке Вифлееме мы увидим Того, Кто сказал: Один у вас Учитель - Христос (Ев. Матф. 23,8).

Но самое чудесное, что мы увидим в младенце Иисусе, это то, о чем говорит Его имя: Спаситель (Ев. Матф. 1,21). Он Спаситель от ига греха. Он имеет власть не только прощать грехи, но и набавлять от всякого греха! Он творит все новое в нашем сердце и в нашей жизни: новые чувства и новые мысли, новые слова и новые дела! А когда мы в дни Рождества выйдем на поля Вифлеемские, мы услышим чарующее пение Ангелов: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Ев. Лук. 2, 14).

Да будет этот мир достоянием всего человечества!

Дорогие братья и сестры! Поздравляем вас всех с радостным праздником Рождества Христова, желаем всем вам самого благословенного пребывания у яслей Вифлеема!

С любовью во Христе, ваши братья в Нем -

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ



РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ХРИСТИАНАМ МИРА

Дорогие друзья в Иисусе Христе!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов в СССР горячо поздравляет всех вас с великим христианским праздником Рождества Христова!

Мы, христиане, понимаем всё безграничное значение и величие праздника Рождества Христова, поскольку он посвящен приходу на нашу землю Иисуса Христа, божественная миссия Которого - спасение человечества от греха и ада и примирение людей с Богом и друг с другом.

Примирение людей с Богом совершено смертью Христа и пролитием Его драгоценной Крови на кресте Голгофы. Вот почему первыми словами воскресшего Христа к Своим ученикам были слова: Мир вам!

Но в Иисусе Христе человечество имеет не только примирителя людей с Богом, но и Примирителя отдельных людей и целых народов друг с другом.

Евангелие говорит, что мы, христиане, являемся соработниками у Бога (1 Кор. 3,9). Значит, мы должны быть соработниками Христа и в благословенном деле примирения. Князь мира Христос призывает нас, Своих учеников, к участию в этом священном деле примирения словами: Блаженны миротворцы. Эти слова Христа имеют очень широкий диапазон: от примирения двух враждующих людей до примирения всех народов земли.

Говоря о великом деле творения мира на земле, к чему призывает всех христиан пришедший в наш мир Спаситель, мы не можем закрыть наши глаза на одну страну на земле, где в дни Рождества не будет слышно пения Ангелов о мире на земле и благоволении среди людей. Мы говорим о Вьетнаме. И что ужаснее всего, - эта страна разрушается и народ ее уничтожается руками христиан. Может ля Церковь Христа равнодушно смотреть на это сознательное нарушение христианами воли Князя мира - Христа?

Поздравляя всех вас, наши дорогие христианские друзья, с праздником Рождества Христова, а также с наступающим Новым 1968 годом, мы призываем всех вас сплотить свои христианские сердца, чтобы сделать все от нас, христиан, зависящее для водворения мира во Вьетнаме и для прекращения неописуемых страданий его народа, жаждущего независимости своей страны.

Примите еще раз наши сердечные рождественские и новогодние приветы!

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ



ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

ЗАЯВЛЕНИЕ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ О ПОЛОЖЕНИИ НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ

Рабочий Комитет Христианской Мирной Конференции заявляет по поводу положения на Ближнем Востоке, что при обдумывании мирного урегулирования на Ближнем Востоке следует проводить четкое различие между историческими, богословскими и актуально-политическими проблемами.

Все, что христиане, как народ Нового Завета, могут засвидетельствовать о верности Бога народу Ветхого Завета, не должно препятствовать им признать, что государство Израиль является современным светским государством, как и каждое другое государство, и его действия следует оценивать на основании критериев международного обязательства сохранения мира между народами. Необходимо предостеречь от всякой попытки дать войне государства Израиль религиозное толкование, при котором игнорируется то обстоятельство, что обетование и заповеди Божий относятся и ко всем прочим народам земли, независимо от их религии и расы.

Христианская Мирная Конференция подтверждает свою точку зрения, что все спорные международные вопросы должны решаться путем мирных переговоров и договоров, и что поэтому все войны и военные интервенции, каждая из которых может привести мир к атомной катастрофе, являются недозволенными и безнравственными политическими средствами. Территориальные завоевания, осуществляемые путем агрессивной войны, не могут быть оправданы международным правом. Односторонние парламентские заявления не имеют ни международной законодательной силы, ни главнополагающего характера.

Нельзя не признать, что содружество народов, объединенных в ООН, разделяет ответственность за то, что арабским государствам на Ближнем Востоке было навязано существование государства Израиль. Поэтому на ООН лежит решающая ответственность также за будущее мирное урегулирование на Ближнем Востоке. Ее решения должны соблюдаться всеми государствами. Мы сожалеем, что за последние годы решения ООН неоднократно игнорировались Израилем.

Для восстановления мира между арабами и Израилем необходимо, чтобы была преодолена существующая в настоящее время атмосфера войны, ненависти и унижения. Это возможно только в том случае, если израильские войска будут отведены за границу до 4 июня 1967 года и немедленно будет положен конец бесчеловечному изгнанию арабов из оккупированных областей, если будет уделено внимание возросшим в результате войны бедствиям беженцев, и эти бедствия будут устранены, если будет урегулировано возмущение, вопросы границ и другие политические проблемы и будет прекращена холодная война в форме провокаций на границах и пропаганды угроз.

Ослаблению напряженности на Ближнем Востоке способствовал бы отказ от расистского, религиозного и националистического высокомерия и уважение к культурному своеобразию исламского мира.

Кроме того, мы считаем необходимым, чтобы государство Израиль, в солидарности с арабскими государствами, противодействовало всем попыткам вмешательства со стороны империалистических не ближневосточных государств и заинтересованных групп.

Ближневосточный кризис находится в тесной связи с истребительной войной, которую США ведут во Вьетнаме, и с военным путчем в Греции. Ближневосточный кризис должен рассматриваться также в связи с тем, что произошло в 1965 году в Санто-Доминго и в Индонезии. Этот кризис свидетельствует о том, что консервативные силы во всем мире противодействуют освободительным движениям народов.

Работать во имя мира на Ближнем Востоке - это выступать и за прекращение интервенции США во Вьетнаме.

Мы просим церкви не забывать об этих связях. Тот, кто молчал и молчит о Вьетнаме и Греции, не имеет права высказываться по вопросам Ближнего Востока. Ответственностью всех христиан является работа по облегчению положения многих тысяч страдающих беженцев.

КОММЮНИКЕ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

Рабочий Комитет Христианской Мирной Конференции заседал, по приглашению Московского Патриархата Русской православной Церкви с 2 по 4 июля 1967 года в исторической Троице-Сергиевой лавре в Загорске.

Труды Рабочего Комитета были посвящены подготовке Третьего Всехристианского Мирного Конгресса, который должен состояться с 31 марта по 5 апреля 1968 года в Праге. Кроме того, он обсудил вопрос об ответственности христиан в условиях современной международной обстановки.

С благодарностью Богу члены Рабочего Комитета отметили широкую поддержку церквами и христианами в разных концах мира идеи созыва Конгресса.

Христианская Мирная Конференция с первых дней своего существования исходит из убеждения, что человечество должно предотвратить мировую термоядерную войну. Рабочий Комитет с большой серьезностью констатировал усиление в последнее время военной активности, которая может привести к мировой катастрофе. Кровоточащей раной человечества продолжает оставаться война во Вьетнаме, народ которого самоотверженно борется против чужеземной агрессии, за свою свободу и независимость.

Только что человечество было поставлено перед лицом нового конфликта на Ближнем Востоке, в результате чего было погублено множество молодых жизней и было учинено насилие по отношению ко множеству людей.

Рабочий Комитет выпустил в связи с этим специальное заявление, в котором он вновь отметил взаимосвязь всех очагов кризисов в мире.

В этой же связи Рабочий Комитет видит новое тяжелое испытание для безопасности Европы в военном путче в Греции, в результате которого попраны демократические основы общества и тысячи людей повергнуты в страдания.

В создавшейся обстановке Рабочий Комитет отдает себе отчет в возросшей ответственности Христианской Мирной Конференции, других мирных движений и людей доброй воли. Он вновь указывает на постановление Консультативного Комитета Христианской Мирной Конференции в Софии по вьетнамскому вопросу; он выражает солидарность со всеми силами, выступающими на стороне борющегося вьетнамского народа, и свидетельствует о решимости Движения внести свой вклад в успех предстоящей Конференции в Стокгольме по прекращению войны во Вьетнаме.

Рабочий Комитет приветствует усилия Совета Безопасности и Генерального Секретаря ООН У Тана, способствовавшие прекращению

Фото: Юбилейное богослужение в Московской церкви. Впереди слева направо стоят: вице-президент Всемирного Союза баптистов и председатель Союза баптистов Польши А. Кирцун, представитель Европейской Баптистской Федерации Я. Броертьес, сзади А. Кирцуна стоит представитель Всемирного Совета Церквей А. Шенгерр.

огня на Ближнем Востоке; он придает важное значение созыву чрезвычайной сессии ООН.

Рабочий Комитет ценит усилия многих христианских кругов, а также папы Павла VI по укреплению мира и справедливости. Он отдает должное энциклике Популорум прогрессио. Борьба против угнетения, за справедливость, за экономическое и всестороннее развитие народов, оправдываемая и требуемая в свете Евангелия, является общей задачей всех христиан.

Отсюда, из стен древней русской обители, Рабочий Комитет обращается к руководителям церквей и ко всем церквам и христианам, ко всем людям доброй воли с призывом к сотрудничеству всех сил демократии и мира.


ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

ПОЗДРАВЛЕНИЯ ИЗ-ЗА РУБЕЖА В СВЯЗИ СО СТОЛЕТНИМ ЮБИЛЕЕМ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО БРАТСТВА В СССР

ОБЪЕДИНЕННЫЕ БИБЛЕЙСКИЕ ОБЩЕСТВА Лондон,
Англия, 22 мая 1967 г.

Дорогие братья в Иисусе Христе!

По случаю столетия вашего братства объединенные Библейские общества шлют вам свои сердечные поздравления и наилучшие пожелания, а также уверенность в нашем духовном общении в эти дни праздничного и возобновленного посвящения. Движение Библейских обществ объединилось многими путями в работе евангельских христиан в вашей великой стране, и мы знаем, что учение Слова Божия явилось центром в вашей многообразной деятельности.

Мы, как и вы, верим, что люди, чья вера, слова и дела глубоко укоренились в вести прощения и любви, которые мы находим в Библии, нужны для разрешения мировых проблем.

В вере в нашего единого Спасителя, с искренним приветом,

ваш, доктор Оливер Бугуин - генеральный секретарь.


 

ЮЖНО-БАПТИСТСКАЯ КОНВЕНЦИЯ ИАШВИЛЛ, ШТАТ ТЕННЕЮИ, США

22 марта 1967 г.

Дорогие братья!

Мы получили ваше юбилейное послание, адресованное Южно-баптистской Конвенции.

Мы присоединяемся ко всем христианам мира в поздравлении баптистов в СССР в связи с празднованием ими столетия их братства.

Мы разделяем с вами вашу заботу о том, чтобы повсюду христиане могли проявлять дух Христа, будь то в проблемах расового и национального равенства или социальной справедливости. Всевозможными путями мы стремимся проявлять нашу заботу в оказании помощи голодающим, больным, нуждающимся и безграмотным.

Мы особенно горячо присоединяемся к вам в ваших молитвах за достижение мира и справедливости во всех народах. Мы надеемся, что представители баптистского братства в СССР также будут присутствовать на заседании Исполнительного Комитета Всемирного Союза баптистов, который начнется 31 июля 1967 года в Нашвилле.

Мы искренне желаем, чтобы обильные Божий благословения изливались на каждого свидетеля Христа в вашей стране в продолжение всего этого юбилейного года!

Искренне ваш, д-р Портер Рут - секретарь-казначей.


 

БАПТИСТСКИЙ СОЮЗ ЗАПАДНОЙ КАНАДЫ
11 апреля 1967 г.

Дорогие друзья во Христе!

Совет баптистского Союза Западной Канады подтверждает получение вашего юбилейного послания по случаю столетия вашего братства.

Мы радуемся вместе с вами о ниспослании благословений Божиих на все ваше братство в прошедшие годы и призываем Его присутствие среди вас и в будущем.

Мы разделяем вашу заботу о проблемах расового и национального равенства и социальной справедливости, а также о проблемах голода, болезней, безграмотности и всех зол, которые отравляют жизнь большому количеству людей. Мы также стоим за прочный мир со справедливостью; мы протягиваем вам наши руки, чтобы объединиться с вами и со всеми христианами повсюду для совместного служения Христу, и с Его помощью будем стремиться преодолевать все эти недостатки.

Да благословит Господь наши совместные усилия для Его славы!

Искренне ваш, Фрэнк Пэтч - генеральный секретарь.


 

ПЕРВАЯ БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ МЕМФИС, ТЕННЕСИ, США
4 апреля 1967 г.

Дорогие друзья в Иисусе Христе!

Позвольте мне сердечно поблагодарить вас за ваше юбилейное послание по случаю етолетия братства евангельских христиан-баптистов в СССР и поздравить вас с этим торжественным годом! Ежедневно я молюсь, чтобы Господь помог всем христианам объединить все свои усилия в стремлении скорейшего достижения мира и покоя в нашем озабоченном, утомленном войной мире, и чтобы евангельская весть о Боге покрыла всю нашу планету, как воды покрывают море.

Я с восхищением вспоминаю мою поездку в СССР и жду с нетерпением возможности еще раз приехать в вашу страну, когда позволят обстоятельства.

С молитвенными и добрыми пожеланиями вам в Иисусе Христе!

Преданный вам, Поль Коудил - пастор.


 

ГЕНЕРАЛЬНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МЕННОНИТОВ ПЕНСИЛЬВАНИЯ, США
10 мая 1967 г.

Дорогие братья во Христе!

Мы с благодарностью получили ваше юбилейное послание ко всем христианам мира. Мы благодарим Бога за узы любви, которыми мы объединены через нашего единого Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Мы разделяем вашу озабоченность вопиющими нуждами мира и благодарим Господа за дарованную Им нам возможность вместе с другими также принять участие в облегчении страданий людей.

Мы благодарны за имеющуюся возможность оказать помощь Вьетнаму.

34-я Генеральная Конференция меннонитов, состоявшаяся в Кифроне, штат Огайо, с 24 по 27 августа 1965 года, направила телеграмму Президенту Соединенных Штатов, выражающую наше глубокое беспокойство относительно войны во Вьетнаме. Специальное послание Конференции было направлено нами также всем нашим церквам, в котором мы выразили наше отношение и беспокойство относительно войны во Вьетнаме.

Мы особенно благодарны за возможность взаимного обмена делегатами. Мы ценим визит баптистских делегатов, которые были у нас в мае 1964 года и июле 1965 года. Мы также весьма благодарны за возможность сотрудничества с вами в Христианской Мирной Конференции через нашего представителя.

Вместе с вами мы продолжаем горячо молиться за скорейшее окончание войны во Вьетнаме. Мы призываем Божий благословения на празднование вами столетнего юбилея.

Милость, мир и любовь нашего Господа Иисуса Христа да будет с вами!

Искренне ваш, Говард Дж. Зеер - исполнительный секретарь


 

ЦЕРКОВЬ ПЯТИДЕСЯТНИКОВ В РУМЫНИИ
БУХАРЕСТ, 10 апреля 1967 г.

Узнав, что в 1967 году вы празднуете ваш столетний юбилей, мы посылаем вам наш братский привет во имя Господа нашего Иисуса Христа!

Мы разделяем с вами чувство тревоги за судьбы человечества и вместе с всеми людьми доброй воли хотим содействовать прогрессу культуры и цивилизации, сотрудничеству и всеобщему миру между людьми.

Вместе с вами мы молимся об установлении мира во Вьетнаме.

П. Бохиан - председатель Ал. Вамву - генеральный секретарь


 

РЕЛИГИОЗНОЕ ОБЩЕСТВО ДРУЗЕЙ В ШВЕЦИИ
Стокгольм, 2 июня 1967 г.

Дорогие друзья в Иисусе Христе! Ваше юбилейное послание было нам прочитано на нашем ежемесячном собрании в Стокгольме, а также в объединении шведских квакеров.

Мы благодарим вас за это послание и присоединяемся к нему во всех пунктах и, в частности, в наших молитвах за окончание войны во Вьетнаме в скором будущем.

В 1953 году отдельные наши члены встречались с некоторыми из вас в Швеции и в Москве. Мы с радостью вспоминаем эти теплые встречи, которые были для нас настоящим вдохновением.

Мы молимся о том, чтобы всем нам научиться жить скромно, смиренно, чтобы оказывать всемерную помощь христианам и всем людям доброй воли лучше понимать проблемы друг друга и пути их разрешения, как сказано в вашем послании.

С наилучшими пожеланиями всем вам,

Брита Малм - секретарь


 

МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНВЕНЦИЯ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ (УЧЕНИКОВ ХРИСТА) ИНДИАНАПОЛИС, США
27 марта 1967 г.

Дорогие братья во Христе!

Канцелярия Международной Конвенции христианских церквей (Учеников Христа) с благодарностью подтверждает получение вашего юбилейного послания.

Мы шлем вам братские приветствия по случаю празднования столетия вашего братства. Мы радуемся вашему правдивому изображению вечного, неисчерпаемого Евангелия нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа и посеянному вами свидетельству в сердца людей, как на плодородную почву.

Мы радуемся, что ваше братство устояло против всех превратностей прошедшего столетия.

Мы молимся за продолжение и укрепление вашего свидетельства о Христе и за ваше участие в экуменическом движении нашего времени. Мы присоединяемся к вашим молитвам за установление справедливости и мира среди всех людей. Мы молимся и о разрешении вопиющих проблем, которые сегодня воздействуют на наш мир и служат причиной войны, напряжения и раздора.

Господь да умножит Свои обильные благословения к празднованию вами вашего столетнего юбилея!

Искренне ваш,

А. Дэйл Риерс - генеральный секретарь


 

КОМИТЕТ МИРА И МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ ДРУЗЕЙ, ЛОНДОН
18 мая 1967 г.

Александру Кареву

Дорогой брат Карев!

На последнем совещании советской и восточноевропейской группы Комитета мира и международных отношений Друзей, председателем которого я являюсь, было прочтено и обсуждено Ваше юбилейное послание, адресованное христианам всего мира. По этому случаю меня просили передать Вам, от имени Друзей в нашей стране, включая и членов Комитета служения Друзей, бывших в особо тесном контакте с нашими баптистскими братьями в СССР в течение многих лет, наши дружеские приветствия.

Я позволю себе напомнить, что, когда первая миссия современных квакеров приезжала в Россию в 1951 году, Вы и Ваши московские коллеги тепло нас встретили. Мы не только испытали то памятное и ободряющее чувство, которое ощущают все присутствующие на вашем церковном богослужении в Москве, но мы также вспоминаем с благодарностью наш с вами разговор о международных проблемах, интересующих и нас и вас. С тех пор многие квакеры, посетившие Советский Союз, группами или индивидуально, имели возможность встречаться с русскими баптистами и по возвращении всегда подчеркивали дружественный и воодушевляющий прием, оказанный им вашей общиной.

Мы горячо поздравляем ваше братство со столетием его деятельной жизни и свидетельства о Христе. Мы всецело разделяем ваши надежды на то, что христианские церкви всех стран, действуя все больше в сотрудничестве друг с другом, смогут, в духе христианской любви, значительно помочь разрешению серьезных социальных, экономических и политических проблем, стоящих перед всем миром. Мы шлем самые лучшие пожелания на будущее баптистскому движению в СССР и в том служении, которое оно стремится оказать России и всему человечеству. Искренне ваш, Джеральд Бэйли - председатель группы Советского Союза и Восточной Европы Комитета мира и международных отношений Друзей.


 

СОЮЗ СВОБОДНЫХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЦЕРКВЕЙ В ГЕРМАНИИ
Ройтлинген, 6 мая 1967 г.

Дорогие братья!

Представители Союза свободных евангельских церквей, руководство союза и представительство нашего союзного братства, которое собрано в Ройтлингене с 4 по 7 мая 1967 года для ежегодного заседания Совета союза, шлют баптистам Советского Союза и его руководящим братьям в Москве сердечные приветствия и пожелания благословений в связи с столетием со дня возникновения баптистских церквей в вашей стране. Вместе с вами мы благодарим Господа за Его великую милость, которую вы испытали за это время в различных проявлениях.

Мы желаем вам, чтобы вы и далее могли черпать из Его полноты благодать на благодать (Ев. Иоан. 1, 16). Да благословит Господь ваши церкви и через их жизнь и свидетельство все народы в вашей большой стране.

Иоханнес Арндт - председатель, д-р Рудольф Таут - директор


 

ЕВРОПЕЙСКИЙ ЕВАНГЕЛИЧЕСКИЙ АЛЬЯНС ГЕРМАНИЯ, БЕРЛИН
21 апреля 1967 г.

Дорогие братья!

От имени Европейского Евангелического Альянса и, в первую очередь, немецкого, я сердечно благодарю вас за сообщение о праздновании вами столетнего юбилея братства евангельских христиан-баптистов в вашей стране. Мы имеем с вами много общего. И поэтому будет лучше всего, если кто-либо из нас прибудет в Москву к вашим торжествам, чтобы лично выразить вам наши поздравления и радость. Наше общее братство в последние сто лет имело очень много различных христианских проблем веры, социальные, политические, технические и культурные вопросы, над разрешением которых совместно работало. Мы, являющиеся собственностью Иисуса Христа, принадлежим также и нашему народу, нашим правительствам и отдельным лицам, с которыми мы встречаемся и с которыми совместно живем. И действительно, как вы пишете, в течение прошедших ста лет над нами отбушевали две мировые и русско-японская войны, в которых нам пришлось много перестрадать и пережить.

Закон греха и смерти дает себя чувствовать в этом мире. Мы, ученики Иисуса Христа, имеем особое поручение утверждать мир, содействовать ему и сохранять его. Да поможет Бог противостоять разрешению споров путем войны, в особенности с современным оружием. Эти войны действительно могут уничтожить все народы. А для совместной жизни народы различных континентов в различных ситуациях чрезвычайно нуждаются в силе христианской любви и веры. Мы желаем совместно, в силу своих возможностей, внести вклад в это нужное дело.

Я не знаю, будете ли вы в каком-либо месяце устраивать особое юбилейное торжество. Если оно состоится и вы будете иметь возможность пригласить христиан из других стран, например представителей Евангелического Альянса, тогда мы, конечно, сделаем все, чтобы отозваться на это приглашение.

Ваше послание было представлено нашему братскому совету Евангелического Альянса, и братья просили меня ответить вам, поблагодарить вас за послание и сердечно выразить наше единение с вами также и в юбилейные торжества. Несмотря на иные границы, мы, как истинно верующие, искренне связаны со всеми христианами во всех странах.

В духе я любви Иисуса Христа, ваш Пауль Шмидт


 

СВЯЩЕННЫЙ СИНОД -ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЧЕХОСЛОВАКИИ
10 апреля 1967 г.

Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов И. Г. Иванову, гор. Москва

Многоуважаемый во Христе брат!

С благодарностью сообщаю, что Ваше юбилейное послание мы получили. Священный Синод Православной церкви в Чехословакии, познакомившись с его содержанием, высоко оценил благородные, подлинно христианские идеи, изложенные в нем. Иначе мы не можем себе представить человека-христианина, принявшего вечно живые божественные истины - Евангелие. Оно призывает нас устами нашего Спасителя не быть безразличными к нуждам наших ближних, но во всех их нуждах оказывать им самую деятельную помощь.

Наш неотъемлемый долг - стоять на страже мира, который завещал нам Агнец Божий, принявший на Себя грехи всего мира; умножать братолюбие и благочестие, что и является началом Царствия Божия на земле.

Пользуясь удобным случаем, я также сердечно поздравляю Вас и ближайших Ваших сотрудников с всерадостным праздником воскресения Христова. Подлинная радость, в которой сосредоточены все радости нашей веры, пусть никогда не оскудевают у Вас, но всегда и везде сопровождают Вас на жизненном пути, укрепляя в вере, согревая в любви и надежде на ту вечную радость, которую, по Своему милосердию, Господь уготовал всем любящим Его.

С братской в Господе любовью к Вам,

председатель Дорофей - митрополит Пражский


 

КОМИТЕТ МЕЖЦЕРКОВНЫХ ОТНОШЕНИЙ ЦЕРКВИ ШОТЛАНДИИ РОССБУРГШИР, ШОТЛАНДИЯ
22 мая 1967 г.

Дорогие друзья во Христе!

Комитет межцерковных отношений церкви Шотландии был глубоко тронут вашим посланием в связи с празднованием столетия вашего братства в этом году. Церковь Шотландии так же, как и вы, глубоко озабочена волнением и военными действиями, которые существуют в сегодняшнем мире, и указывает на необходимость церквей повлиять на правительства своих стран в интересах мира. Можете быть уверенными, что церковь Шотландии действует заодно с вами в ваших стараниях объединить усилия всех христиан установить на земле прочный мир и справедливость для всех людей и для каждой личности в отдельности.

От имени церкви Шотландии я передаю вам сердечные приветствия по этому примечательному случаю в жизни вашей церкви и заверяю вас, что церкви Шотландии всегда молятся о том, чтобы ваше свидетельство о Христе возросло в последующие годы.

С братскими приветами, искренне ваш,

Алекс Р. Шиллинглоу - почетный секретарь


 

ШОТЛАНДСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ СОВЕТ ХРИСТИАНСКОЙ АССОЦИАЦИИ МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ
24 апреля 1967 г.

Дорогие друзья!

Шотландский Национальный Совет христианской ассоциации молодых людей с большим интересом получил ваше юбилейное послание в связи со столетием вашей деятельности и свидетельства во имя Иисуса Христа.

Преодоление всех классовых, расовых, национальных разделений и барьеров и политических взглядов является целью движения Христианской Мирной Конференции, поэтому совет полностью разделяет ваш призыв, что христиане должны объединить свои усилия для установления на земле прочного мира и справедливости как для всех людей в целом, так и для каждой личности в отдельности. Печально видеть по всему миру огромное число всякого рода человеческих страданий из-за раздора между людьми. Мы с радостью присоединяемся к вашим молитвам за окончание войны во Вьетнаме и во всех других странах, где еще царит насилие. Пусть Сам Господь Иисус Христос найдет Свой путь к сердцам всех людей на земле, чтобы все начали жить, как братья и добрые соседи.

Пусть предстоящий год принесет дальнейшие благословения на вашу работу!

Искренне ваш, К. Диксон - генеральный секретарь


 

СОВЕТ БАПТИСТСКИХ ЦЕРКВЕЙ СЕВЕРНОЙ ИНДИИ
3 марта 1967 г.

Дорогие братья в Иисусе Христе!

Мы были чрезвычайно рады получить ваше юбилейное послание в связи со столетием вашего братства.

От имени Совета баптистских церквей Северной Индии, а также и от себя лично, я передаю вам наше самое искреннее поздравление. Пусть этот год и особенно празднование столетнего юбилея принесет вашей церкви в СССР самые обильные благословения и наполнит ваши сердца неизреченной радостью и миром!

Большое спасибо, что вы помните о нас.

С искренними христианскими приветствиями,

В. Г. Соломон - секретарь


 

АРМИЯ СПАСЕНИЯ ШВЕЦИИ
19 мая 1967 г.

Ваше циркулярное письмо, в связи с празднованием столетия евангельских христиан-баптистов в СССР, получено, и мы благодарим вас за него. Со своей стороны, мы шлем вам самые сердечные приветствия и поздравления в связи с вашим юбилеем.

Любовь Армии Спасения к русскому народу остается неизменной. Наш представитель Карл Ларссон, отдавший несколько лет служению в России и любивший русский народ, писал в своей книге Десять лет в России: Когда я достигну цели, мои русские товарищи будут первыми, которых я буду там искать. Я их больше всего любил и люблю. Ничто не могло бы доставить нам большего удовольствия, чем проповедь Евангелия, совместно с другими христианами, в этой большой восточной стране. Работа, проделанная нашими шведскими пионерами в России, конечно, не прошла даром. Один из этих пионеров, майор Аранд Зандер, удостоился блаженства на прошлой неделе, в возрасте девяноста трех лет. Он любил Россию.

Мы молимся об обильном благословении Бога на баптистский Союз в СССР и на исполнение возложенной на вас задачи. Да будет с вами Бог, Который вчера, сегодня и во веки Тот же (Евр. 13, 8).

Преданный вам во Христе,

полковник Гарри Тиндал - генеральный секретарь


 

АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ ВЕЛИКОБРИТАНИИ,
ЮЖНЫЙ УЭЛС 10 апреля 1967 г.

Дорогие братья во Христе!

Апостольская церковь Великобритании сердечно приветствует ваше братство со столетним юбилеем! Мы молим Господа, чтобы Он продолжал и впредь благословлять вас и укреплять в духовной силе свыше для вашего дальнейшего свидетельства о кресте Христовом по всей вашей стране.

Искренне ваш во Христе,

А. Д. Свэтди - генеральный секретарь


 

ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ ЛЮТЕРАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ, БУЭНОС-АЙРЕС
4 апреля 1967 г.

Дорогие братья!

Сердечно благодарим вас за ваши сообщения о жизни вашего братства.

Мы полностью разделяем ваши мысли, выраженные в вашем юбилейном послании об установлении прочного мира во всем мире и об активном участии христиан в его достижении!

От имени нашего Союза шлем вам самые искренние поздравления со столетним юбилеем вашего братства и желаем вам многих благословений и в будущем.

Искренне ваш, Жуан Кобрда - президент


 

НАЦИОНАЛЬНЫЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ ВСЕХБ

Дорогие братья во Христе!

Ваше юбилейное послание очень обрадовало нас. И мы вместе с вами радуемся тем ста годам, которые вы прошли, по милости Божией. Мы молим Бога, чтобы Он благословил вас и дальше.

По милости Божией, только в нашем двадцатом столетии изолированные и разделенные церкви увидели и поняли, что они принадлежат друг другу и что они

вместе несут одно и то же бремя и что их цель - единство во имя Господа Бога. Святой Дух научил нас, что изолированные и односторонние мысли и действия церквей неправильны, ибо мы все - части одного целого и служим одному Господу Иисусу Христу. Мы рады, что на вашем торжестве вы вспоминаете и о нас. Мы молимся и верим, что Господь Бог поможет всем нам в нашем общем труде, если мы будем повиноваться Его воле и желанию.

Мы знаем, что Господь взял полотенце и омыл ноги Своим ученикам. Делая это, Он сказал: Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Ев. Иоан. 13, 15). Мы молимся, чтобы и следующие сто лет были радостным свидетельством о Христе как словом, так и делом. Перед нами поставлено много задач, связанных с голодом, нищетой, неграмотностью, с социальным и экономическим неравенством, с войнами. Мы не должны уклоняться от решения этих проблем. Мы должны объединять наши усилия для установления прочного и справедливого мира на земле.

С братским приветом во Христе, искренне ваш,

Эдвин Эти - генеральный секретарь


 

ГЕРМАНСКАЯ ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ РЕСПУБЛИКА ВСЕХБ

От имени баптистов Германской Демократической Республики мы шлем к вашему столетнему юбилею сердечные поздравления. Да пошлет Бог и в дальнейшем всем вашим церквам благословение и братское единение!

Вейст и Даманн


 

РЮШЛИКОНСКАЯ БАПТИСТСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ СЕМИНАРИЯ ВСЕХБ

Дорогие братья!

Преподаватели и служители Рюшликонской баптистской богословской семинарии поздравляют вас по случаю вашего юбилея. Первые верующие вашей страны, вероятно, и не помышляли о том могущественном и благословенном пути, в котором Бог использовал свидетельство их и их преемников.

Мы присоединяем наши благодарения к вашим и вместе с вами воздаем должное Богу за все, что Он сделал для вас.

Могущество Всевышнего было очевидным в истории вашего братства, и мы молимся, чтобы оно было явным и в дальнейшие дни.

С сердечным и горячим приветствием всем вашим братьям во Христе,

Джон Уатс - президент


 
ОТ ВСЕХБ

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов от имени всего братства сердечно благодарит все религиозные организации и отдельных верующих во всем мире за поздравления в связи со столетним юбилеем нашего братства.

ПОЕЗДКА ДЕЛЕГАЦИИ ВСЕХБ В КАНАДУ И США

На мощном советском воздушном лайнере ТУ-146 мы, четверо посланцев ВСЕХБ, - заместитель председателя ВСЕХБ С. Т. Тимченко, казначей - член президиума ВСЕХБ И. И. Моторин, старший пресвитер по Белоруссии К. С. Велисейчик и сотрудник Иностранного отдела ВСЕХБ И. М. Орлов - 24 июля 1967 года покинули столицу нашей Родины - Москву. Через час с небольшим самолет, сделав проверочную посадку в Мурманске, продолжал полет, который над Северным Ледовитым океаном продолжался около восьми часов. Перед нашим взором расстилалась безбрежная ледяная пустыня.

В Монреале делегацию встретили братья и сестры по вере. Среди встречавших были: генеральный секретарь баптистской конвенции Онтарио и Квебек - д-р Леланд Грегори, пастор церкви евангельских христиан Канады - И. К. Гук, пастор русской баптистской церкви в Монреале - П. Е. Колибаев, проповедник - Поль Кронерт, пастор французской баптистской миссии - Эмри Дженкинс, секретарь конвенции баптистов Квебека - Стивене и другие.

Находясь в Канаде, наша делегация посетила богослужения как русских верующих, так и канадцев. Дважды мы побывали на Всемирной выставке ЭКСПО-67, где осмотрели павильон СССР, павильон Канады и христианский павильон.

Двадцать седьмого июля наша делегация вылетела в США, где была встречена представителем Всемирного Союза баптистов братом А. Клаупиком. В Нью-Йорке мы осмотрели некоторые достопримечательности, в частности ООН и Церковный Центр при ООН, через который представители различных церквей мира доводят до сведения мировой общественности думы и чаяния верующих людей в деле установления прочного мира. В этом Церковном Центре благословенно трудится д-р Карл Соул, который неоднократно посещал нашу страну и наши церкви.

Во время пребывания в США до заседания Исполкома Всемирного Союза баптистов и после заседаний Исполкома мы посетили Филадельфию, Вали-Фордж (где находится канцелярия Северной Американской баптистской конвенции), Луисвилл (где находится самая большая семинария Южной баптистской конвенции США).

Заседания Исполкома проходили в городе Нашвилле. В них приняли участие 147 человек из 24 стран мира.

В итого работы Исполкома были утверждены некоторые документы, в том числе послание баптистским церквам во всем мире, в котором осуждается война как противохристианский способ урегулирования международных проблем и в котором все баптисты призываются к усиленной молитве. Послание заканчивается словами: Ни один человек не может видеть предела тому, что Бог может сделать через искреннюю молитву, целеустремленное свидетельство и серьезную работу баптистов во всем мире. После заседаний Исполкома мы имели общение с верующими городов Нашвилла, Луисвилла, Нью-Йорка и Монреаля.

Вечером 9 августа мы вылетели на Родину. Поистине Псалом надежды На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею (Пс. 90) исполнился во время этого длительного путешествия. Повсюду мы встречали братское гостеприимство. Простые люди США и Канады ;выражали горячее желание жить в мире и дружбе с народами Советского Союза.

С. Т. Тимченко,
И. И. Моторин,
К. С. Велисейчик,
И. М. Орлов



ЗАСЕДАНИЕ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ

Одиннадцатого августа ранним летним утром мне пришлось вылететь на остров Крит, где должны были состояться заседания Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей. Сам остров встретил меня жаркой средиземноморской погодой. После прибытия всех участников заседания, которых собралось около 200 человек, 15 августа Всемирный Совет Церквей начал свою работу.

Среди прибывших были и известные нам братья Пейн, Туллер, Блейк, Эспи, Громадка, Барта и другие.

Всемирный Совет Церквей уже поздравлял ВСЕХБ со столетним юбилеем нашего братства. Представители баптистских церквей из разных стран мира, принимавшие участие в заседаниях Всемирного Совета Церквей, еще особо поздравили ВСЕХБ, послав телеграмму следующего содержания: Горячее христианское поздравление по случаю столетнего юбилея от баптистов Америки, Канады, Новой Зеландии, Великобритании и других стран.

Центральный Комитет Всемирного Совета Церквей обсудил многие вопросы, связанные с его деятельностью. Он обсуждал и подготовку Четвертой Ассамблеи, которая состоится с 4 по 20 июля 1968 года в Швеции, в городе Уппсале.

Обсуждая социальные вопросы, выступавшие с тревогой отмечали плохие жизненные условия десятков и сотен миллионов людей в странах Азии, Африки и Латинской Америки, которые ежедневно недоедают и умирают от голода. Проявляя тревогу, представители церквей призывали сделать все возможное, чтобы оказать помощь голодающим, особенно детям. Обсуждались и такие вопросы, как война во Вьетнаме и положение на Ближнем Востоке, где на сегодняшний день мы видим самые ужасные страдания людей, в числе которых имеется много христиан, также гибнущих от пуль и бомб. Против людей на вьетнамской земле применяются самые варварские методы убийства - газ и напалм, что чуждо нашим христианским идеалам. Поэтому, пока еще не поздно, христиане всего мира должны сделать все возможное, чтобы остановить кровопролитие.

Что касается проведения Четвертой Ассамблеи в городе Уппсале (Швеция), Центральный Комитет Всемирного Совета Церквей наметил примерную программу, выбрал темы, наметил участников, в числе которых предоставлены места и для ВСЕХБ.

Будучи на Крите, мне пришлось встретиться с руководителем объединенной евангелической церкви, куда входят и протестанты всех направлений, модератором Михаилом Кирикакисом. Его церковь представляет небольшую группу верующих, состоящую примерно из 15 тысяч членов. В основном страна православная. Сам Крит является историческим христианским местом, связанным с деятельностью апостола Павла и поэтому особо почитается христианами.

А. Н. С.



ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

ГОЛГОФА

Как можно смотреть на крест Голгофы?

Ев. Лук. 23, 35 - 37

И стоял народ и смотрел. Как мог смотреть этот народ на распятого Христа и на все, что происходило на Голгофе? Трудно определит внутреннее состояние даже одного человека, а тем более целой толпы народа. И все же можно оказать, как смотрел народ на Голгофе.

Одни смотрели на распятого Христа с явной насмешкой. Да, так написано в Евангелии: Насмехались же вместе с ними и начальник? говоря: других спасал, пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, из бранный Божий. Конечно, нельзя сказать, что насмехался весь народ который смотрел на Голгофе.

Другие смотрели без насмешки, но с презрением. Третьи смотрел: с равнодушием. Четвертые - с непониманием и пожиманием плечами Еще другие, без сомнения, смотрели с состраданием и сочувствием. Но одно можно сказать с полной уверенностью, что любопытство привело на Голгофу все это множество народа. Любопытство, которое и до се го дня привлекает толпы народа ко всякому несчастному происшествию, где бы оно ни произошло.

И стоял народ и смотрел... Голгофа не пустует и сегодня. На Голгофе стоит все человечество и смотрит... смотрит на распятого та Христа. Но как оно смотрит? Так же, как смотрел народ в те часы, когда там висел на кресте Спаситель мира - Иисус Христос. На лица всего человечества, окружающего сегодня Голгофу, можно видеть те же насмешки и презрение, то же равнодушие, то же непонимание и пожимание плечами от недоумения. Но и то же сострадание и сочувствие.

Однако на земном шаре есть народ особый. О нем говорит апостол Петр в своем Первом послании 2, 9 - 10 такие слова: Вы - род избранный... народ святой, люди взятые в удел... некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда не помилованные, а ныне помилованы. Вот этот народ Божий тоже стоит на Голгофе и смотрит - неуклонно смотрит на распятого там Христа.

Как же смотрит народ Божий на распятого на Голгофе Спасителя? Его внутреннее состояние описать нетрудно. В его сердце - самая горячая любовь к распятому Спасителю, непоколебимая живая вера в исцеляющую и спасающую силу Его ран и Его крови! В сердце народа Божия глубокое понимание значения жертвы Христа, Его страданий и смерти на кресте Голгофы! И народ Божий стоит на Голгофе, но стоит на коленях у подножия Креста Христова. Среди презрения и равнодушия великого множества людей к распятому на Голгофе Христу народ Божий исполнен к Нему глубочайшим благоговением.

Но на Голгофе, в часы страданий Спасителя мира, народа Божьего еще не было, за исключением нескольких Его друзей. Христос был в полном одиночестве - не понятый даже апостолами. И трудно сказать, понимала ли все значение жертвы Христа на Голгофе Его родная мать, стоявшая у подножия Его креста; или Его любимый ученик - апостол Иоанн. Ведь мы знаем, как апостол Петр хотел удержать Христа от Голгофы, когда сказал Ему: Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! А как Христос желал, чтобы ученики Его понимали значение Голгофской жертвы. На Тайной Вечере, совершая хлебопреломление, Он объяснил им значение Голгофы, а именно: тело Его будет предано за них; кровь Его будет пролита за их (Ев. Лук. 22, 19 - 20).

И стоял народ и смотрел... Но, стоя и смотря на распятого Христа, чего не видел народ? Он не видел добровольности жертвы Христа! Он не видел того, что Христос очутился на Голгофе по Своей доброй воле; что Он пошел добровольно на Свой позорный крест, на эти невыразимые страдания, на это незаслуженное поношение.

/Народ на Голгофе не понимал, что Христос Сам захотел все это перенести, потому что другого пути для нашего опасения е было. Царь Ирод со своими воинами излил на Христа свой смех (Ев. Лук. 23, 11). Это же сделали и воины Пилата. Начальники народа иудейского также излили на Христа свой смех. Таков путь нашего искупления, путь странный и непонятный для человеческого ума, но путь Богом избранный, как говорит ап. Павел в 1 Кор. 1, 19 - 27: Иудеи требуют чудес, и эллины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов безумие, для самих же призванных, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. Премудрость Божия избрала для покорения человеческих сердец не меч и огонь, а любовь Христа, отдавшего Себя на жертву ради нашего спасения. И именно любовью распятого Христа привлечено к Нему неисчислимое количество человеческих душ.

Мы понимаем причину смеха, который раздается на Голгофе. Ведь нам понятна радость священников и первосвященников: они радуются, что избавились от ненавистного для них Христа. Он теперь бессильный висит на кресте... Нам понятна и причина презрения народа, который стоял на Голгофе и смотрел: народу Христос казался таким жалким и бессильным. Они увидели, что достаточно четырех гвоздей, чтобы Христос, называвший Себя Сыном Божиим и Мессией, оказался пленником Голгофы - бессильным, чтобы сойти со креста. Это кажущееся бессилие Христа и вызывало презрение у толпы на Голгофе.

Но мы снова посмотрим на великое множество тех, которые с глубоким благоговением стоят сегодня перед крестом Голгофы и смотрят с горячей любовью на распятого Спасителя. Мы слышим их радостную песнь: Ты... заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему (Откр. 5, 9 - 10). Среди стоящих на Голгофе и смотрящих на распятого Христа детей Господних могут быть те, которые потеряли радость спасения. А радость опасения может быть утрачена по двум причинам: или по причине тайного греха в сердце, или по причине лаодикийского состояния, то есть оставления первой любви ко Христу. Поэтому испытаем себя: какими мы стоим сегодня на Голгофе и как мы смотрим на нашего распятого Спасителя - с ликующей ли радостью спасения в сердце или с поникшим от печали лицом?

Для всех утративших радость спасения есть молитва псалмопевца Давида, утратившего тоже однажды радость спасения вследствие допущения греха в своей жизни. Эта молитва гласит: Омой меня и буду белее снега; отврати лицо Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои; сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня; возврати мне радость спасения Твоего (Пс. 50, 9 - 14).


Тайна всех тайн - смерть Христа на Голгофе

1Петр. 1, 10 - 12

Рождение Христа было великой тайной благочестия (1 Тим. 3,16). Ведь нет в истории человечества второго человека, который родился бы так, как родился Спаситель мира Христос. Жизнь Христа на нашей земле является тоже необыкновенной жизнью. Второй такой жизни не было, нет и не будет. Но и смерть Христа - единственная среди всех смертей человеческих. Мы можем с полным правом назвать смерть Христа на Голгофе тайной всех тайн во вселенной.

В каком смысле смерть Христа является тайной? В том смысле, что она еще не познана в полноте даже ангелами, которые, по словам 1 Петр. 1, 12, желают проникнуть, то есть проникнуть в эту тайну всех тайн.

Смерть Христа - эти два слова стали для нас такими привычными, что в величайшем факте смерти Сына Божия мы перестали видеть какую бы то ни было тайну. Но если мы возьмем непривычные для нас, но столь же верные два слова, а именно: смерть Эммануила, то событие Голгофы облекается тут же в великую тайну. Эммануил - это значит: с нами Бог, и смерть Эммануила - это значит: смерть Бога. А Библия, говоря о Боге, прежде всего говорит о Его бессмертии. И мы никогда не поймем великой тайны Голгофы, пока не поймем, что на Голгофском кресте умирал не Бог и не человек, а Богочеловек, то есть Бог, ставший через сверхъестественное рождение человеком. Бог жил на нашей земле как Богочеловек, и Бог страдал и умер на Голгофе как Богочеловек. В этом и заключается тайна всех тайн на Голгофе.

Пойдемте в Гефсиманский сад, где мы поймем, что значит Христос как Богочеловек. Исаи. 18, 3 - 6: Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием. Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: это Я, - они отступили назад и пали а землю. Здесь мы видим в полной мере божественную силу Христа как Бога. Но что мы читаем дальше? Тогда воины и тысяченачальник и служители иудейские взяли Иисуса и связали Его. Каким беспомощным стоит Он теперь перед нами. Здесь мы видим Христа как Человека.

В этом же Гефсиманском саду мы видим и другую картину, показывающую нам Христа как Богочеловека. В Ев. Лук. 22, 50 - 51 мы читаем: И один из них ударил раба первосвященнического и отсек ему правое ухо. Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И коснувшись уха его, исцелил его. В этом чуде, совершенном в Гефсимании, мы видим Христа как Бога. Но когда мы читаем слова: И взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать (Ев. Матф. 26, 37), то видим уже человеческую сторону Христа.

Вот перед нами суд над Христом у первосвященника Кайафы. И здесь мы видим Христа как Богочеловека. Первосвященник задает Христу вопрос: Скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ...сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (Ев. Матф. 26, 63 - 64). Так мог сказать Христос, только будучи Богом. И тут же у Кайафы Христос стоит перед нами как человек, подобный всем человекам. Мы читаем: Тогда плевали Ему в лицо и заушали Его; другие же ударяли Его то ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя? (Ев. Матф. 26, 67 - 68).

Вот перед нами Христос на суде у Понтия Пилата. И здесь мы видим его как Богочеловека. Пилат спрашивает Христа: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего (Ев. Иоан. 18, 33 и 36). Это слова Христа как Бога. Но вот мы читаем дальше: Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову... и били Его по ланитам... Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! (Ев. Иоан. 19, 1 - 5). Пилат не ошибся: Христос - и Царь небесного Царства, Христос - и Человек, подобный всем человекам, за исключением греха.

И вот мы на Голгофе. Христос пригвожден руками беззаконных (Деян. Ап. 2, 23). Но так же пригвождены и два злодея по обе стороны Христа. В этом отношении все трое занимают одинаковое положение на Голгофе. Но пригвожденный ко кресту Христос не просто человек: Он страдает и умирает как Богочеловек! Разве это слова человека, которые говорит Христос разбойнику: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Ев. Лук. 23, 43). И тут же на Голгофе мы слышим из уст Христа чисто человеческое слово жажду, свидетельствующее о Его человеческой Природе. Под знойными палящими лучами палестинского солнца Он начал испытывать жгучую жажду, которую испытывали бы и мы с вами, если бы очутились в положении Христа на Голгофе.

И все же страдание Христа на Голгофе - это страдание не простого человека, а именно Богочеловека. Мы читаем: Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце (Ев. Лук. 23, 44 - 45). Возьмем всю историю человечества: чья смерть сопровождалась таким таинственным явлением в природе, как трехчасовая тьма среди яркого дня? Ответ один: только смерть Христа! Далее мы читаем: И вот, завеса в раме разодралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись... (Матф. 27, 51 - 52). Только смерть Христа сопровождалась такими чудесами - разрывом завесы в Иерусалимском храме, землетрясением и воскресением некоторых из умерших. Да, искупление грешников мира смертью Христа на Голгофе является поистине тайной всех тайн, в которую желают проникнуть ангелы неба, а также стремимся проникнуть и мы - любящие Христа.


Христос посреди двух злодеев на Голгофе
Ев. Лук. 23, 32 - 33

И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Можно ли думать, что Христос случайно был распят посреди двух злодеев? Разве у нашего великого Бога могут быть случайности? Конечно, нет, тем более на Голгофе. В день смерти Сына Божия Иисуса Христа. Все события Голгофы были предусмотрены и предопределены Самим Богом, и никому из людей не было дано изменить что-либо в божественном плане спасения грешников. Мы читаем о Голгофе в Деян. Ап. 4, 27 - 28 такие слова: ...поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.

Приказ Понтия Пилата гласил: распять Христа с двумя злодеями, причем посреди них. И воины Пилата выполнили этот приказ: они распяли Христа и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Но почему так случилось? Почему Он был распят среди злодеев? Потому что Бог бодрствовал над Своим пророчеством, произнесенным устами пророка Исайи: И к злодеям был причтен (Ис. 53, 12), то есть к злодеям причислен. Пророк Исайя жил за 750 лет до Рождества Христова, значит, это пророчество о распятии Христа посреди двух злодеев было пророчеством весьма древним. Как странно: непрочный, безгрешный Христос висит на кресте посреди двух порочнейших преступников; исполнивший весь закон очутился среди великих безаконников, нарушавших и божеские и человеческие законы... Но именно так предопределил Бог, а что предопределяет Он, то совершается точно, без малейшего изменения. О непреложности и вечности Слова Божия мы читаем в Псалме 118, 89: Навеки, Господи, Слово Твое утверждено на небесах.

Перед нами очень важный вопрос: почему предопределил Бог Спасителю мира место посреди двух злодеев? Конечно, для этого были самые веские основания, и наша задача - вникнуть в них и понять их. Почему же Христос был причтен к злодеям? Почему Он был распят среди двух злодеев? Понтий Пилат, выведя к народу окровавленного Христа с терновым венком на голове, сказал: Се, Человек! Это значит: посмотрите на Него, какой Он истерзанный и жалкий. На Голгофе Пилат мог бы сказать народу о распятом нашем Спасителе те же слова: Се, Человек - посмотрите на Него, как Он опозорен: Он делит участь преступников, разбойников, злодеев... Он лишен всякой славы - большего позора нельзя себе представить! Христос, Который в Своей первосвященнической молитве молился словами: Ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ев. Иоан. 17, 5), - Он должен был прийти к этой Своей вековечной славе через величайшее унижение и через величайший позор на Голгофе.

То, что Христос занял на Голгофе место посреди двух злодеев, говорит о том, что он стал нашим заместителем. Как это понять? Он занял на Голгофе наше место! По нашим грехам и преступлениям оно было предназначено нам. Но слава и благодарение Христу - Он занял Сам наше место и понес на Себе наш грех и все возмездие за него (Ис. 53, 12), открыв этим всем грешникам земли широко двери рая и возможность получения полного прощения от Бога.

Христос, распятый посреди двух злодеев, - не есть ли это самая правдивая картина глубоко падшего человечества, которое не нашло для своего величайшего Друга и Благодетеля другого места, как только посреди двух злодеев? Глубже опуститься в своем падении человечество не могло.

Христос посреди двух злодеев, из которых один принимает жертву Христа и получает спасение и жизнь вечную, другой отвергает жертву Христа и идет в погибель, - не есть ли это драматическая картина всего человечества, которое разделилось в отношении Голгофы на два лагеря: принявших спасительную жертву Христа и отвергших ее. Подумаем только: оба злодея находятся в одинаковом положении; оба видели и слышали одинаково все то, что творилось на Голгофе в течение шести часов страдания там Христа; оба были одинаково испорчены до мозга костей; оба страдали в одинаковой степени; оба умирали и обоим была предоставлена одинаковая возможность принять Христа как Спасителя от возмездия за свои грехи. И все же: один принимает Христа, а другой отвергает Его. И это повторяется до сего дня: при одних и тех же обстоятельствах жизни одни падают к ногам Христа и просят прощения своих грехов, другие остаются совершенно равнодушными ко Христу и к Его великой Голгофской жертве. Люди слушают одну и ту же проповедь, о одни уходят из дома молитвы в слезах раскаяния и умиления, другие с полнейшим равнодушием и холодом в своем сердце. В чем же дело? Может быть, прав богослов Кальвин, который учил, что одних Бог предназначил к спасению и поэтому они обязательно примут Христа; а других Бог предопределил к погибели и поэтому никакие проповеди не приведут их ко Христу? Нет! Слово Божие говорит ясно и определенно: (Бог) хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4).

Но Слово Божие говорит также, что человек спасается принятием верою Христа как Спасителя. Нет опасения без покаяния, без обращения ко Христу и принятия Его верою в сердце. Поэтому ответственность за спасение каждого грешника лежит не на Боге, а исключительно на самом грешнике. Христос повелел проповедовать Евангелие, то есть радостную весть о совершенном на Голгофе спасении, всей твари (Ев. Марк. 16, 15). Если Христос повелевает проповедовать спасение всей твари, то есть всем людям, значит, спасение предназначено для всех людей. Христос говорит: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Ев. Марк. 16, 16). Христос примет каждого грешника, который придет к Нему с покаянием, хотя бы он был покрыт язвами греха от подошвы ноги до темени головы (Ис. 1, 6).

Для второго злодея на Голгофе двери рая были одинаково широко открыты, как и для его товарища по грехам и преступлениям, но он не захотел войти в эти открытые для него двери рая.

Всем отвергающим Его и Его жертву, принесенную за грешников на Голгофе, Христос говорит такие слова: Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь (Ев. Иоан. 5, 40). Вот где, по словам Христа, причина погибели грешника: в его нежелании прийти ко Христу и получить от Него жизнь вечную.

Мы не должны также забывать, что Голгофский крест, вернее, умерший на нем за наши грехи Христос влечет каждого грешника к Себе, как Он Сам говорит в Ев. Иоан. 12, 32 - 33: Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. И кто же является первым, кого привлек к Себе распятый Христос? Ответ гласит: распятый по правую сторону Христа злодей.


Се, Человек! - на горе Голгофе
Ев. Иоан. 19, 1 - 6

Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его ...Голгофа связана навеки с именем Понтия Пилата. Его имя попало даже в так называемый Апостольский символ веры, в котором о страданиях и смерти Христа сказано так: ...пострадал при Понтии Пилате, был распят и умер и погребен... Если мы познакомимся с характером и жизнью Пилата, то нам станет очень ясно его поведение в отношении Христа.

Пилат был крайне честолюбивый чиновник Рима, который ради своей личной карьеры мог пойти на что угодно, на любую жестокость, на любое преступление против человечности. Он причинил иудейскому народу много страданий, оскорбляя на каждом шагу его религиозные чувства и проливая кровь иудеев по всякому, даже малейшему, поводу. В конце концов он стал ненавистнейшим человеком и для иудеев, и для галилеян, и для самарян. Иудеи неоднократно жаловались на его злодеяния в Рим, и в ответ на эти жалобы он получал порицания и выговоры. В результате, он стал бояться иудеев, и иногда заискивал перед ними и угождал им, - лишь бы только они не посылали на него жалоб в Рим. Вот почему мы читаем в Ев. Марка 15, 15 такие слова о Пилате: Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса бив, предал на распятие.

Но почему Пилат так искал отпустить Христа и с такой неохотой предал Его на распятие? Это очень интересный вопрос, и история Пилата дает на него ясный ответ. Пилат имел прекрасную жену по имени Клавдия Прокула. Он очень уважал ее. В доме Пилата были служанки, которые были приверженцами Христа и признавали Его Сыном Божиим и Мессией. Они свидетельствовали о Христе жене Пилата, и она стала тоже приверженкой Христа. Теперь нам будут особенно понятны слова в Ев. Матфея 27, 19: Между тем, как сидел он (Пилат) на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него.

Нет сомнения, что и сам Пилат смотрел на Христа как на праведника и в глубине души уважал Его, что видно из его слов: Невиновен я в крови Праведника сего; смотрите вы (Ев. Матф. 27, 24). Но страх потерять свой почетный и выгодный пост заставил Пилата поступить против своей совести и осудить Христа на распятие. И все же он потерял свой пост: был судим в Риме и сослан и в конце концов покончил жизнь самоубийством.

Теперь мы вернемся к словам Евангелия: Пилат взял Иисуса и велел бить Его. Почему же Пилат велел бить Иисуса? Не из желания причинить Ему боль; ведь в доме Пилата, как мы видели, Христа почитали за Мессию, и сам Пилат уважал Его. У Пилата были две цели, которые побудили его так поступить с Иисусом.

Оглядываясь на Рим, на свое начальство там, он хотел показать, что Христа, приведенного к нему на суд иудеями, он так или иначе наказал. А смотря на злобствующую толпу иудеев, требующую казни Иисуса, он хотел разжалобить их видом измученного, избитого Христа. Таким мучительным для Иисуса путем Пилат хотел добиться Его освобождения. Можно не сомневаться в том, что Пилат не присутствовал при бичевании Христа. Он удалился на время в свои покои. Но когда он, по окончании бичевания, вышел и взглянул на Христа, - он увидел, что воины его перестарались: они не только нанесли Ему больше ударов, чем полагалось, но они также возложили на Его голову терновый венок, одели Его в багряницу и дали палку в руку Ему, что совсем не полагалось делать.

Возможно, Пилат вспыхнул от гнева при виде такого беззакония своих воинов, но он успокоился тут же, когда подумал: о, такой вид Христа не может не разжалобить иудеев. И вот он выводит к ним Христа: истерзанного, в терновом венке, в багрянице, с тростью в руке, и произносит свои знаменитые слова: Се, Человек! Что означает: посмотрите на Него - как Он несчастен, как Он измучен, сколько Он перенес страданий! Но вместо жалости Пилат слышит крики:- Распни, распни Его! Пилат потерпел неудачу с указанием на Христа в терновом венке.

Но Христа в терновом венке ставит перед человечеством все Слово Божие, Дух Святой и проповеди и свидетельства детей Господних. И что же мы видим? Миллионы грешников, которые были растроганы таким видом Христа, пали к Его ногам и получили прощение своих грехов во имя пролитой на Голгофе Крови. И наши каменные сердца были разбиты видом лика Христа, обагренного кровью и увенчанного колючим тернием.

Иногда мы начинаем сомневаться: прощены ли нам грехи, спасены ли мы, имеем ли мы жизнь вечную? И тогда Дух Святой ставит перед нами Христа в терновом венке, Христа, висящего на кресте и умирающего в невыразимых муках за наши грехи. Указывая на Него, Дух Святой говорит сомневающейся душе: ты сомневаешься в твоем спасении? Посмотри на Него, посмотри на раны Его - залог твоего спасения!

Иногда мы бываем готовы совершить грех, и тогда Дух Святой снова указывает нам на раны Христа, на Его терновый венок и говорит: ты хочешь сделать грех и опечалить сердце Того, Кто ради тебя перенес такие страдания? А иногда что-нибудь или кто-нибудь начинает заслонять от нас Христа, как облачко, набежавшее на солнце, - и тогда Дух Святой ведет нас на Голгофу и, указывая на пригвожденного ко кресту Спасителя, говорит охладевающему в любви к Нему чаду Божию: ты хочешь полюбить кого-то больше, чем этого Страдальца на кресте?

Или когда мы под тяжестью какого-либо испытания становимся нетерпеливыми и начинаем роптать на Господа, - Дух Святой ставит снова перед нами образ Христа, с таким долготерпением несущего все Свои страдания, и говорит: подражайте Ему в Его долготерпении! Самой известной в христианском мире книгой после Библии является книга, которая называется: О подражании Христу. От своей первой страницы до последней она призывает подражать Христу во всем, но особенно в перенесении страданий.

А теперь я хочу сказать о последнем дне нашей жизни, о том дне, когда мы вступим в долину смертной тени. И в этой долине, полной мрака, перед нами засияет образ Христа в терновом венке, покрытого ранами Голгофы, и при виде Его долина смертной тени превратится для нас в самую солнечную долину.


Уксус в Голгофской чаше Христа
Ев. Иоан. 19, 28 - 30

Когда же Иисус вкусил уксуса... Распинаемые обычно мучились долго, прежде чем они умирали. Иногда их мучение продолжалось два-три дня. Но особое страдание доставляла им страшная физическая жажда. И как ни жестоки были их палачи-распинатели, но все же в ответ на слово жажду им подавался уксус для утоления их жажды. Вот почему на Голгофе стоял сосуд, полный уксуса. Когда воины услышали из уст Христа слово жажду, они тут же поднесли уксус к Его устам. Но мы постараемся, с Божией помощью, вникнуть в символику уксуса, в его иносказательный смысл.

Иисус вкусил уксуса. Уксус - это нечто весьма кислое, дающее себя сильно чувствовать. Что же Христос чувствовал особенно сильно? Какой уксус был примешан к Его Голгофской чаше? Не чувствовал ли Христос с особой силой измену одного из Своих учеников - Иуды Искариота?

Конечно, измена Иуды ранила очень глубоко сердце Христа. Мы поймем этот уксус в чаше Христа, если мы когда-либо имели друга, которому сделали много добра, оказали много любви и доставили много радости, и вдруг он изменил нам, начал поносить нас, ненавидеть и причинять нам одно зло за другим. Если мы пережили рану измены, то мы поймем страдание, которое пережил наш Спаситель от измены Иуды. То, что Христос был пригвожден ко кресту, - в этом была большая доля вины Иуды. И если мы до сего дня считали, что только воины вбивали гвозди в руки и ноги Христа, то сегодня мы должны понять, что в пригвождении Христа ко кресту участвовал и Иуда-изменник.

В Ев. Матф. 27, 35 мы читает: Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий. Почему Дух Святой, руководивший написанием Евангелия, побудил написать об одежде Христа, которую воины делили между собой на Голгофе? Возможно, по двум причинам. Во-первых, чтобы показать исполнение на Голгофе пророчества Псалма 21, 19: Делят ризы Мои между собою, и об одежде Моей бросают жребий. Во-вторых, одежда была единственной собственностью Христа на земле. Он действительно, будучи богат, обнищал (2 Кор. 8,9).

Бедность, постоянные лишения, нищета были постоянным уделом Христа на земле. Это был тот уксус, который давал себя Ему постоянно чувствовать. Нота глубокой-глубокой скорби звучит в словах Христа, которые Он сказал однажды: Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Ев. Лук. 9,58). Христос приклонял голову в разных домах, но ни один из них не принадлежал Ему. Он пересекал Назаретское озеро и учил народ из лодок, но ни одна из них не была Его собственностью. Он въезжал в Иерусалим на осле, но этот осел не принадлежал Ему. Он был погребен в саду, но в чужой пещере. Однажды Ему нужно было уплатить подать, но у Него не оказалось даже двух драхм. Лишения и нужда на каждом шагу Его жизни, и только одежда - простая, бедная одежда была Его собственностью и говорила Его сердцу на Голгофе о глубокой нищете, которую Он переносил ради нашего обогащения. И эта нищета была тоже уксусом в чаше Его страданий.

Христос испил на Голгофе уксус одиночества. В каком смысле? Мы читаем о воинах на Голгофе: И, сидя, стерегли Его там (Ев. Матф. 27,36). Маленькая деталь, но говорящая о многом. От кого стерегли воины распятого Христа? Не только чтобы не допустить ухода Его с креста. Они стерегли Христа от Его друзей, стоявших тут же у креста Его, - от Его матери, от Его любимого ученика Иоанна, от Его учениц. Стерегли Его от их любви и ласки, от их сочувствия и помощи.

Разве эти друзья Христа не спустились бы к потоку Кедрону, который протекал у горы Голгофы, чтобы утолить жажду Христа не едким уксусом, как сделали это воины, а чистой живительной водой? Конечно, они сделали бы это неоднократно за шесть часов страданий Христа на кресте. Они с любовью отирали бы пот с лица любимого своего Господа. Но, увы, воины стерегли Христа от всякого оказания Ему любви и помощи. И Христос, при такой близости Своих друзей, оказался на Голгофе в полнейшем одиночестве. Он видел с Своего креста слезы в их глазах - слезы любви и сострадания, и эти слезы, с одной стороны, утешали Его, а с другой стороны, они причиняли Ему боль и порождали в Его сердце чувство особенно глубокого одиночества.

В кубке с уксусом, поднесенном к устам Христа на Голгофе, содержались капли невыразимо мучительных болей. Большинство болезней, которые испытывают люди, сопровождаются болями. Поэтому в жизни каждого человека боли разного рода являются как бы неприятным аккомпанементом. Причем каждый человек страдает от своих, свойственных только ему болей. Один человек подвергается особенно часто головным болям, другой ревматическим, третий - болям сердечным, четвертый - желудочным болям. Или боли эти чередуются.

Но распятый наш Спаситель подвергся одновременно почти всем болям человеческого организма. Именно на Голгофе исполнилось пророчество Ис. 53,4: Он... понес наши болезни. Мы никогда не должны упускать из вида эту совокупность всех болей, которые перенес наш Господь на Голгофе.

Но острее всего почувствовал Христос на Голгофе уксус смерти. От этого уксуса вкусили все миллиарды людей, покоящихся на кладбищах мира. И только два человека не вкусили смерти за все тысячелетия человечества: Енох и пророк Илия.

Только восхищение Церкви избавит искупленных детей Господних от вкушения смерти. Христос мог бы ее не вкушать, и не было силы во всей вселенной, которая могла бы положить конец Его жизни. Но поскольку только в смерти Христа вечная жизнь каждого грешника и только смерть Христа могла открыть закрытые грехом двери рая для человечества, Христос и захотел Сам умереть на Голгофе, на жестком древе позорного креста - без подушки под головой и без врача, ощупывающего биение пульса.

О желании Христа умереть для нашего спасения, о желании Его принести Себя добровольно в жертву ради нашего вечного счастья говорят так ясно слова в Ев. Иоан. 18,3 - 4: Иуда, взяв отряд воинов... приходит туда (в Гефсиманский сад)... Иисус же, зная все, что с Ним будет (то есть видя перед Собой все ужасы Голгофы), вышел и сказал им: кого ищете? Воины пали на землю, как мертвые. Христос мог бы пройти мимо их и уйти от них. Но Он простер руки Свои и дал связать Себя. И пошел на крест Голгофы, и выпил добровольно чашу смерти.


Наш Заместитель на Голгофе
Ев. Матф. 27, 26 - 31

Самым обычным явлением на земле являются человеческие страдания. Но страдания одного Человека - Иисуса Христа являются исключением из этого общего правила. Страдания Христа выходят из ряда всех человеческих страданий по двум причинам: во-первых, Его страдания являются страданиями абсолютно безгрешного Человека и, во-вторых, страдания Христа были перенесены для самой высокой цели - для искупления вины человечества перед Богом. Об этом Евангелие говорит очень ясно: Христос умер за грехи наши (1 Кор. 15,3).

Если мы возьмем телесные страдания Христа, то они превосходят страдания любого мученика на земле. Ни на одного мученика не выпало столько страданий за столь короткое время, как на нашего Господа Иисуса Христа. Ни на одного врага не изливалось столько злобы, столько жестокости, как на Христа Иисуса. При этом мы не должны никогда забывать, что Его тело было таким же телом, как тело любого из нас. И анатомически и физиологически Его тело не отличалось ни в чем от нашего тела. Его нервы были такими же чувствительными, как нервы любого человека на земле.

Пусть страдания Христа еще раз пройдут перед нами. Особенно мучительными страданиями были Его страдания у Понтия Пилата и на Голгофе. Мы должны знать, что у Понтия Пилата наш Господь Иисус Христос перенес двоякого рода страдания: во-первых, страдания, нанесенные Ему по приказанию Пилата; они были ужасны, когда Его бичевали римским бичом. Во-вторых, страдания, нанесенные Ему по прихоти воинов Пилата; они были не менее ужасными, чем бичевание по приказу Пилата.

Евангелие говорит ясно, что у Понтия Пилата Христос страдал дважды. Мы читаем: Тогда (Пилат), бив Иисуса, предал Его на распятие. Бив Иисуса - это страдание, нанесенное Христу по приказанию Пилата. А когда мы читаем: Тогда воины правителя, взявши Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк, - это уже другое страдание Христа, нанесенное ему по прихоти воинов Пилата.

Подумайте только: Иисуса, утомленного бессонной ночью, приведенного из Гефсимании в синедрион, а из синедриона на суд к Пилату, избили, по приказанию Пилата, бичом, - и теперь, после таких страданий, Он очутился в руках римских воинов, известных своей особой жестокостью. И вот они приступили к истязанию нашего Господа: они собрали на Него весь полк. И, раздевши Его, надели на Него багряницу; и сплетши венец из терна, возложили Ему на голову... и, плевали на Него и, взявши трость, били Его по голове. И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие.

Но что значит распятие? Представим себе весь его ужас. Христа положили на крест, лежащий на земле. Сквозь Его руки и ноги пробили гвозди и пригвоздили Его таким образом ко кресту. После этого крест с Его телом был поднят и водружен в землю. И так Он висел в невыразимых страданиях - час, другой, третий, четвертый, пятый, шестой. Смерть при распятии не наступала мгновенно, потому что при этом роде казни не нарушался ни один жизненный орган. Но в конце концов сердце нашего распятого Господа не вынесло ...и Он умер. Умер после, шести часов мучительнейших страданий. Умер после шести часов висения на гвоздях под знойными лучами невыносимо жаркого солнца. И при таких страданиях - ни слова ропота или жалобы, а только молитва. Будем чаще созерцать страдания Иисуса Христа на Голгофе, чаще читать о них в Евангелии и больше размышлять о них.

Главная истина, которую должен понять каждый грешник на Голгофе, - это то, что Христос во всех Своих страданиях и смерти сделался нашим Заместителем. Об этом с необыкновенной ясностью говорит Писание. Шесть мест в Писании мы должны знать наизусть и хранить их в своих сердцах, как самые драгоценные слова, на которых зиждется наша вера в Иисуса Христа как в нашего Искупителя. Какие же это места Писания?

1. Ис. 53, 5 - 6: Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши... Господь возложил на Него грехи всех нас.

2. 1 Петр. 2,24: Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды.

3. 1 Петр. 3,18: Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных.

4. 2 Кор. 5,21: Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.

5. Гал. 3,13: Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (более точный перевод этих слов гласит: Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием).

6. Евр. 9,28: Христос однажды принес Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих.

Вот фундаментальные истины Писания, которые наполняют наши сердца радостью спасения. На всем пути страданий Христа - до Его последнего вздоха на Голгофе - мы должны видеть в Нем нашего Заместителя. Каждый шаг Его на пути на Голгофу должен говорить всем грешникам мира: вместо вас, вместо вас!

В каждом страдании нашего Господа содержится определенное сокровище для всех нас. Во всем Его уничижении сокрыта наша вечная слава. В каждой Его ране сокрыто наше исцеление. В Его терновом венце сокрыт наш венец жизни. В снятой с Него одежде сокрыта наша белоснежная одежда Его праведности. Если Его осмеяли за то, что Он не спас Себя, то это для того, чтобы Он мог спасти нас. И если, наконец, Он умер, то это для того, чтобы мы жили во веки веков. Мир нашего сердца зависит от того, верим ли мы непоколебимо во Христа как в нашего Заместителя на Голгофе.

Созерцая внимательно страдания Христа, научимся всем нашим сердцем ненавидеть грех. Ведь грех, и только наш грех, был причиной всех невыразимых страданий Христа. Пусть же с Голгофы, из уст распятого Христа раздадутся слова Псалма 96,10: Любящие Господа, ненавидьте зло!

А. В. Карев



СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИАКОВА

(Продолжение)
ГЛАВА 4

Стихи 1 - 2: Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите. Господь посеял на поле Своем доброе семя. Но когда взошла зелень и показался плод, то на поле оказались не только добрые всходы, но и плевелы. Откуда же оказались на поле плевелы? Христос в Своей притче говорит: Когда же люди спали, пришел враг и посеял между пшеницею плевелы и ушел (Ев. Матф. 13, 24 - 26).

Еще в ветхозаветный период Господь явил Свою любовь и заботу Своему народу. Он виноградник Свой обнес... оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы... и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды (Ис. 5, 2).

Господь в любви Своей восхотел и нас возродить словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иак. 1, 18), чтобы образ Христа, Его характер и чувствования отобразились в нашей жизни; чтобы мудрость, нисходящая свыше, чистая, мирная, скромная, полная милосердия и добрых плодов, была светом среди окружающего мира, ибо от божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия (2 Петр. 1, 3), - пишет апостол Петр.

Откуда (же) у вас вражды и распри? И апостол Павел отвечает: От вожделений ваших, воюющих в членах ваших. Если верующий предался духовному сну, то сатана не спит. Он совершает свой посев, разрушающий мир и любовь в наших сердцах, в наших церквах. Он знает слабости нашей испорченной природы и возбуждает у нас дух противления, несогласия, вражды и ненависти. Он всегда найдет те или другие причины, тот или другой вопрос, порой даже кажущийся невинным и святым, и даже как будто согласованным с Писанием, и мы начинаем спорить и враждовать.

Господь обильно благословил труд апостола Павла: через его благовестие обратились многие из язычников, в языческих странах возникали церкви, и искренние дети Божий из иудеев радовались и славили Бога за то, что Он открыл дверь спасения и для язычников.

Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев (Деян. Ап. 15, 5). Учение, что без обрезания невозможно спастись, делало как бы ненужными страдания Христа, которые Он перенес ради нашего спасения. Однако это учение имело много сторонников, поэтому апостолы вынуждены были устроить по этому вопросу специальное совещание в Иерусалиме (Деян. Ап. 15, 1 - 32).

Возникали и другие распри. Так, в Коринфской церкви верующие разделились на четыре группировки, которые имели враждебные отношения между собою. Человеческий авторитет занял место Христа (1 Кор. 1, 12 - 13; 3, 3). Появлялись и диотрефы, любящие первенствовать, которые так возомнили о себе, что поносили апостолов злыми словами, не принимали братьев, запрещали желающим иметь с ними общение и изгоняли их из церкви (3 Иоан. 9, 10).

Методы врага душ наших не изменились. И в наше время он продолжает действовать теми же путями и методами. Причем все это он может делать тогда, когда верующие духовно спят, не бодрствуют, не

пребывают в Господе, когда они живут по плоти, а не по духу. Если мы потеряли способность духом умерщвлять дела плотские, то мы вскоре воскликнем: Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? (Римл. 7, 24).

Мы должны умирать для греха, иначе у нас проснутся плотские вожделения и возникнет мучительная борьба зла с добром.

Такое раздвоенное состояние не даст благословения и полноту радостной жизни во Христе Иисусе. Над нами в таком случае нависает угроза вообще лишиться общения с Господом. Мы тоскуем о чистой, святой жизни, но не имеем ее. Мы завидуем другим, которых Господь духовно возвышает и благословляет, но сами лишены благодати Божией и поэтому не можем ничего достигнуть в своей духовной жизни. Мы считаем себя, быть может, выше других по знаниям, по долголетию со дня уверования и по другим причинам. И вместо того, чтобы в смирении раскаяться в своих ошибках и спотыканиях, осознать их и измениться, мы начинаем враждовать, поносить, отыскивать недостатки у других, унижать нашего брата перед другими, доказывая свое мнение, кажущееся порой добрым, святым, но на самом деле наполненное смертоносным ядом осуждения.

Стих 3: Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. Порой нам кажется, что мы просим на добро: молимся о святости, о сердечном покое, о мире в церкви, но, увы, мира нет. Господь не отвечает нам. Почему? Разве иссяк источник мира и любви и любовь Божия не готова вновь и вновь излиться в наши сердца? Нет! Любовь Божия изливается с высот небесных в сердца наши только Духом Святым, данным нам (Римл. 5, 5). Для этого необходимо, чтобы мы хранили наше сердце в чистоте. При этом нам необходимо иметь сокрушение и покаяние, перемену мыслей и братских отношений: Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных (Ис. 57, 15). Итак, иногда мы не получаем ответа, потом оправдывая себя, мы судим другого. Не исполненные благодатной силой любви, мы продолжаем упорную вражду и способны в своей ненависти доходить до ужасного состояния, ибо Слово Божие говорит: Всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца (1 Иоан. 3, 15). Зависть - это ужасная адская сила. Она овладела сердцем Каина (Быт. 4, 5), сердцами братьев Иосифа (Быт. 37 гл.) и привела к печальным последствиям.

Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать (Гал. 5, 25 - 26), - пишет апостол Павел. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом (Гал. 5, 15), - предупреждает он. Будем помнить, что именно этого и добивается сатана. Сколько вражды, даже войн возникало на религиозной почве. Да поможет нам Господь поступать по духу, чтобы не исполнять вожделений плоти (Гал. 5, 16).

Стихи 4 - 5: Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: До ревности любит дух, живущий в нас? Апостол говорит здесь о духовном прелюбодействе, то есть об отступничестве народа, движимого плотскими интересами, и о нарушении им верности Богу и Его Церкви. Когда ветхозаветный народ изменял Богу и начинал служить языческим богам, идолам, тогда Бог обвинял народ в духовном прелюбодеянии (Иер. 3, 6 - 10; Иез. 23, 5, 15; Ос. 2, 2; 3, 1; 4, 12).

В Пергамской и Фиатирской церквах, о которых мы читаем в Книге Откровение, Господь также усмотрел любодеяние. В Пергамской церкви были верующие, которые держались учения Валаама. Валаам - это древний языческий пророк, но Бог был близок к нему и много раз говорил с ним, Валаам духовно опускался вниз, но Господь три раза его предупреждал и не позволял ему произнести проклятия над Израилем. Стремясь к земной славе, к богатству и получению от царя Валака подарков, Валаам придумал дьявольский план. Он дал совет Валааку пригласить Израиля на языческий праздник, заставить их есть и пить идоложертвенное, после чего, осквернившись, они лишатся общения с Богом и Его святой защиты и покровительства (Откр. 2, 14; Числ. 25, 1; 31, 16). Христос в Своем послании к Пергамской церкви символически упоминает Валаама, ибо в этой церкви наблюдалось смешение христианских взглядов с языческими понятиями, среди некоторых служителей наблюдалось стремление к земной славе и богатству.

Еще в худшем состоянии оказалась Фиатирская церковь, которая допустила Иезавель вводить в заблуждение рабов Господних, любодействовать и есть идоложертвенное. Из Ветхого Завета мы знаем, что Иезавель была язычницей. Она не должна была быть среди израильского народа, но она сделалась царицей в нем. Ставши женой израильского царя Ахава, она не приняла иудейства, но насаждала языческую религию и учредила ее со своими пророками и жрецами. Пользуясь мирской и духовной властью, Иезавель силой и преследованиями вводила в Израиле язычество. Израиль изменил Богу и стал поклоняться идолам. Но Господь не оставил Свой народ и привел его к духовному пробтждению через великого пророка Илию (Откр. 2, 20 - 23; 3 Цар. 16, 30 - 33; 18, 21 - 40; 19, 1 - 4; 4 Цар. 9, 30). Символически Христос говорит о Иезавели в послании к Фиатирской церкви, ибо чер- ты, присущие Иезавели, мы видим в характеристике этой церкви.

Бог любит нас до ревности. Он требует от нас полной отдачи всего нашего существа в Его святое распоряжение. Христианин не должен слоить идолу личного материального обогащения (Ев. Матф. 6, 24). Верующие призваны быть святыми, то есть отделенными от мира сего. Это не значит, что нужно бежать от мира, что верующие не должны принимать участия в созидательном труде, направленном на благо человечества, что они не должны выполнять свои гражданские обязанности, но это означает, что верующие должны отвращаться от похоти и гордости, которых так много в мире. Церковь призвана сиять светом правды, истины и чистоты в этом мире. Она имеет свое определенное духовное назначение: проповедовать благую весть - Евангелие, вечное спасение, мир и любовь, воспитывать своих членов в достижении святости и христианского благочестия, выражающегося в любви к Богу и ко всем людям (Ев. Марк. 16, 15 - 16; Иак. 1, 27; Ефес. 5, 27). Церковь Христа может быть благословением для мира тогда, когда она не смешалась с миром в его стремлении только к земным интересам. Иначе она потеряет свою чистоту и будет не в мире с Богом.

Но мы не должны впадать в крайности, не все в мире должно быть чуждым для христианина. В окружающем нас мире немало прекрасного и полезного. Именно в земной мир Отец светов с небесных высот ниспосылает всякое даяние доброе и всякий дар совершенный. Поднимите глаза ваши на высоту небес, и посмотрите, кто сотворил их? (Ис. 20, 26); Взгляните на птиц небесных; Посмотрите на полевые лилии, как они растут (Ев. Матф. 6, 26 - 28), - говорит Христос. Откроем глаза наши и посмотрим, как прекрасен мир, как прекрасно творение Божие.

Может быть, апостол имел в виду необходимость враждебного отношения к людям мира сего? Нет! Этого не может быть. Спаситель учил нас любить всех людей: наших ближних и дальних и даже наших врагов (Ев. Матф. 5, 44). Он сказал: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Ев. Матф. 7, 12). Апостол Павел также призывает нас к любви ко всем: Не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Римл. 12, 17 - 18). Из этих слов ясно видно, что христианин призван жить в мире со всеми людьми. Разрыв дружбы с миром, к чему призывает апостол Иаков, не означает отказ от всего доброго в мире, но отказ от греха, который разделяет человека с Богом и делает его врагом Богу.

Верующий связан с окружающим миром в семейной, общественной и трудовой жизни. Он призван участвовать во всем добром, благом, что есть в этом мире. Но от злого, греховного он должен устраняться. С грехом ему не по пути, ибо дружба с грехом - это вражда против Бога. Христос молился Своему Отцу об учениках Своих: Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла (Ев. Иоан. 17, 15). Истинно верующие люди с радостью участвуют в деле установления мира на земле и равноправия всех народов. Вот почему мы поднимаем свой голос любви ко всем с призывом против расовой дискриминации, против всякой несправедливости и зла на земле. У нас не может быть дружбы с грехом ни в малом, ни в большом, ни в личной жизни, ни в семейной, ни в церковной, ни в общественной жизни. Во всем мы должны быть верными Христу.

Разделение среди верующих - это не есть проявление духа Христа, а проявление духа, чуждого Христу, это также есть вражда против Бога. Церковь должна сохранять единство, ибо в учении Христа и Его апостолов мы не имеем указаний о выходе из Церкви Христовой по тем или другим причинам. И если в Коринфской церкви оказались верующие, которые посещали капища и ели идоложертвенное (1 Кор. 8, 7; 10, 19 - 22), то апостол Павел призывает их не к уходу из церкви, как некоторые понимают, но к отречению от идолов, ибо какая совместность храма Божия с идолами? Он призывает верующих выйти окончательно из-под влияния языческой религии и не пребывать в духовном прелюбодеянии (2 Кор. 6, 15 - 18; 1 Кор. 10, 7 - 8).

Стихи 6 - 7: Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак покоритесь Богу, противостаньте диаволу и убежит от вас. Чаще всего разделения в церкви происходят из-за гордости. Мы знаем, что сатана возгордился и пал. Он часто воздвигает и в наших сердцах алтарь самомнения и гордости. Возвышая себя, мы уничижаем других, не считаемся с их мнением. Отсюда возникают распри и вражда. Прекрасен был Саул пред Богом и народом, но когда после победы он не воздал Богу хвалу, а поставил памятник себе, - он был отвергнут (1 Цар. 15, 11 - 12). Многие служители Христа, возгордившись, пали, ибо Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Для своего восстановления таковые нуждаются в большой благодатной силе свыше. Любящий добрый Пастырь ищет пропавшую овцу, жаждет возвращения блудного сына. Великий Первосвященник, шествующий среди Своей Церкви, изливает большую благодать и проявляет особую заботу о каждом, кто ослабевает душой, когда грех вселяется в душу.

Сатана усиленно ведет свою гибельную работу над верующей душой, давшей ему доступ в свое сердце. Он искусно опутывает и уловляет душу такого человека в свои адские сети, из которых порой бывает очень трудно освободиться. В тяжелом состоянии находится такой неверный верующий. Он испытывает страшные душевные муки от сознания, что он не только проявил низкую неблагодарность Господу, но и отвергнул познанную любовь Христову, нарушил верность Ему, посрамил имя своего Спасителя и осквернил свою веру. Но Господь в любви Своей не отвергает и такового, а наоборот - проявляет еще больше благодати такому сердцу, чтобы остановить его от дальнейшего падения. И если сердце упорствует, то страдает еще больше, до тех пор, пока упорство совершенно не прекратится и не наступит решительный момент полной покорности Господу, дабы силой Его противостать диаволу.

Какой благословенный призыв свыше ко всем отпадшим и неверным: Покоритесь Богу! Покоритесь Всемогущему во всех вопросах жизни! Смиритесь под Его крепкой благодатной рукой и отвергните служение сатане: Противостаньте диаволу, и убежит от вас. Сатана не может устоять перед твердой верой, перед твердым решением отвернуться от греховной жизни и следовать за Христом. Мы должны быть облечены во всеоружие Божие (Ефес. 6, 11), тогда мир Божий и совершенная радость изольются в сердца наши.

Стихи 8 - 10: Приблизьтесь к Богу и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные; сокрушайтесь, плачьте и рыдайте: смех ваш да обратится в плач и радость - в печаль; смиритесь пред Господом, и вознесет вас. Это единственное место в Новом Завете, где верующие называются грешниками. Перед нами встают люди, называющие себя верующими, но они с нечистыми руками и с сердцами двоедушными. Таковые способны молиться, участвовать в богослужениях и одновременно делать дела греховные, их оскверненные руки и нечистые сердца, их легкомысленный смех, смешанный с греховными вожделениями, удалили их от Бога, так как они служат и Богу, и мамоне. Свет Христов угас в их жизни. Христианское свидетельство омрачилось их порочной жизнью. Горе идущему в таком состоянии в вечность без покаяния и исправления. Но и к ним также звучит голос призыва: Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам. Бог приближается к каждому и укрепляет каждого, кто стремится приблизиться к Нему. Для этого нужна серьезная печаль покаяния вместо легкомысленной самодовольной радости. Надо склониться в глубоком смирении перед Господом у Голгофского креста, и Христос силой Своей вознесет нас на высоты гор: блаженства, преображения и вознесения.

Служение двум господам, то есть двоедушие, противно Богу. Когда народ Божий Израиль отступал от Господа, Бог сказал им: Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие и празднование!.. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих, перестаньте делать зло: научитесь делать добро... Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю (Ис. 1, 13 - 18).

Невозможно одновременно быть на широком и на узком пути. Если мы бесплодны, как смоковница в известной притче Христа, то Бог, по ходатайству Своего Сына, оставит нас еще на один год в Своем винограднике в надежде, что, может быть, после всех увещаний и обилия благодати, мы принесем плод во славу Божию. А если не принесем? То не наступит ли для нас день приговора: Если же нет, то в следующий год срубишь ее (Ев. Лук. 13, 6 - 9).

Наше вознесение на высоты духовной жизни может произойти только при нашем внутреннем твердом решении изменить нашу жизнь. К такому решению и призывает апостол: покоритесь, противостаньте, приблизьтесь, очиститесь, исправьтесь, сокрушайтесь, смиритесь. Бог ожидает, и Он готов излить на нас Свою силу, Свое благословение. Готовы ли мы?

Стихи 11 - 12: Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон, а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить: а ты кто, который судишь другого? Много разделений и бесславия Господу в Церкви Божией происходит от злословия и осуждения - этой язвы, ползущей во мраке и разрушающей самые добрые взаимоотношения. Мир полон клеветы и недобрых слухов. Этот злой дух клеветы проникает и в церковь. Разговор за спиной, в отсутствие того, о ком говорится, большое зло: Слова наушника - как лакомство (Пр. 18, 8). И люди увлекаются злословием и осуждением другого, Уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство. Сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь. Ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя, и представлю пред глаза твои грехи твои (Пс. 49, 19 - 21), - говорит Господь через псалмопевца.

Мы способны злословить и осуждать другого, но Господь хочет, чтобы мы видели свои грехи и недостатки и более осуждали себя. Злословие и осуждение - это старый грех. Хотя Моисей был кротчайшим из всех людей на земле, но он подвергся осуждению со стороны родной сестры, Мариам, которая была за это строго наказана проказой (Чис. 12, 1 - 10).

Наш чистый безгрешный Спаситель многократно подвергался различной клевете. Враги его клеветали на него, говоря, что Он любит есть и пить вино (Ев. Матф. 11, 19), что Он изгоняет бесов силою князя бесовского (Ев. Матф. 9, 34). Соломон пишет, что мерзость пред Господом лжесвидетель, наговаривающий ложь и посевающий раздор между братьями (Пр. 6, 16 и 19). Невидимые стрелы, маленькие, но ядовитые семена, как много зла они причинили народу Божьему! Вот перед нами сердца, между которыми ранее царила любовь и сердечная дружба, а теперь они стали чужими и далекими. Раньше цвели ароматные цветы, а теперь выросли тернии и плевелы. Пророк Иеремия предупреждал о печальном состоянии народа израильского: Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы (Иер. 9, 4). Вот к какому ужасному состоянию может привести клевета.

Церковь Христа призвана к истинной и верной дружбе (Кол. 3, 15). А поэтому сохраним себя от злословия. Верующий не должен и не имеет права кого-либо осуждать, то есть стать судьей. Один Законодатель и Судия - наш Господь, могущий дать правильную оценку. Он неподкупный свидетель, присутствующий при каждом разговоре. Не станем же более судить друг друга, а лучше судить о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну (Римл. 14, 13), - говорит апостол Павел. Научимся ловить маленьких, но вредных лисинят, портящих виноградник Божий (Песни Песней 2, 15). Немало их было в первохристианской церкви, немало и теперь тех, которые, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно (1 Тим. 5, 13). Таковые бывают и в молитвенных домах.

Стихи 13 - 16: Теперь послушайте вы, говорящие: сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год и будем торговать и получать прибыль. Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того чтобы вам говорить: если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое, вы по своей надменности тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло.

Христианин никогда не должен забывать свое избрание. Он должен помнить, что он принадлежит к царственному священству, взятому в удел, дабы всегда и во всем возвещать совершенство Господа, Его святую любовь и жить добродетельной жизнью среди окружающих (1 Петр. 2, 9 и 12). Являясь жителями земли, мы можем строить планы, трудиться для улучшения жизненных благ, но при всем этом сохранять чистоту и святость, во всем согласуясь с волей Бога. Мы должны делать только то, что угодно Господу, чтобы и в земных делах иметь успех и благословение от Него. Мы должны заботиться о семьях наших, о жилищах, о стране нашей, о городе, в котором мы живем (Иер. 29, 7), но при этом не должны обольщаться богатством и отягощаться заботами житейскими, чтобы доброе семя не было поглощено плевелами (Ев. Матф. 13, 22; Ев. Лук. 21, 34).

Всегда, на всяком месте мы должны быть готовы к встрече с Господом, помня, что жизнь наша кратковременна, быстро исчезающая. А поэтому надо ценить каждый день и каждый час, чтобы осуществлять главную цель нашей жизни. Если мы всегда и во всем ищем исполнять волю Господа и делаем то, что угодно Ему, то мы получим воздаяние от Господа и дивное наследие (Кол. 3, 23 - 24). Предадим руль нашей жизни всецело в руки Иисуса во всех наших мелких и больших вопросах жизни. Тогда у нас будет меньше ошибок и разочарований.

Стих 17: Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех. Господь через Свое божественное слово раскрывает нам Свою волю. Он открыл нам духовные очи, чтобы различать, что добро и что зло. Человек - самолюбивое существо, он ставит часто свои собственные интересы выше всего, забывая о других. Стремясь выполнить свои собственные желания, он часто не оказывает любви ближним, не оказывает помощи там, где это возможно. Самолюбие поглощает все силы, время и средства. Слово Божие призывает нас: Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других (Филип. 2, 4).

Посмотрим на образ Спасителя. Он был поглощен исполнением воли Отца Своего Небесного - являть людям Его любовь через желание добра. Он разумел делать добро и делал. Каждый шаг Его жизни, каждое слово Его святых уст, каждый взгляд Его лучезарных глаз творили добро, неся людям радость и блаженство. И мы призваны следовать по Его стопам. Христос являл дела любви и знатным и простым. Никто не уходил от Него без ответа, без утешения, без помощи.

Мы должны творить добро не только в мелких частных делах нашей жизни, но и в больших общественных проблемах. Если Господь дает нам возможность быть участниками международных конференций, то мы должны и там вкладывать свой труд на пользу всего человечества.

Если же, разумея делать добро, не делаем, то мы этим грешим, хотя мы, на первый взгляд, не сделали ничего худого, не сделали никакого зла. Грех в том, что мы воздержались от делания добра. Подобно ленивому рабу, мы ничего не растратили, даже сохранили то, что имели, но за свое бездействие мы получаем осуждение от Господа (Ев. Матф. 25,25 - 30).

Да поможет нам Господь исполнять во всем волю Его.

А. И. Мицкевич



ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

(Продолжение)
После искупления верующие имеют твердую уверенность в праве наследования

Первые христиане имели ясную надежду на вечную жизнь, так как Сам Иисус сказал, что у них нет причины ужасаться и смущаться в этом (Ев. Иоан. 14, 1 - 3).

Апостол Петр говорит о праве наследования как о естественном праве каждого возрожденного человека. И апостол Павел пишет об этом как о всем известной истине. Человек, имеющий познание прощения грехов, имеет и надежду на вечную жизнь, это настолько понятно, что возрожденным людям не надо этого доказывать.

Господь Бог совершает все по изволению воли Свое и. Эти слова ап. Павла являются весьма утешительными для верующих, ибо действительно в отношении наследования ничье влияние и ничья власть не могут вмешаться. Зло имеет большую силу, но оно не может отнять наследия детей Божиих. Люди имеют большую власть, но в отношении этого наследия они бессильны. Над надеждой верующих можно насмехаться и считать ее иллюзией, но самого наследия никто не может коснуться.

К похвале славы Его. Как избрание, так и искупление со всеми сопровождающими его благословениями - все служит к похвале славы Его. Мы же не можем хвалиться ни премудростью и разумением, ни наследованием вечной жизни, ни искуплением, так как все это даровано нам по милости.


Благодарение за уверенность в спасении

Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа. В Нем и вас, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его (Ефес.1,12 - 14).

В этой части послания мы замечаем переход от слова мы к слову вы.

Нам, которые ранее уповали на Христа, - это та категория людей, к которой себя причисляет апостол Павел, то есть это верующие во Христа иудеи. Они ожидали обетованного Мессию еще тогда, когда язычники не имели надежды в мире и никого не ожидали.

В Нем и вы - то есть язычники. Теперь и они чудным образом во Христе Иисусе также запечатлены обетованным Святым Духом. Это была третья причина благодарения ап. Павла. Первой причиной было избрание; второй - искупление и сопровождающие его благословения; третьей - уверенность в спасении, гарантированном Богом печатью Святого Духа.

Запечатлены обетованным Святым Духом. Печать на документе может означать подтверждение, защиту или принадлежность. Здесь же речь идет о запечатлении лиц. Это понятие не чуждо Библии: Пройди... посреди Иерусалима, и на челах людей сделай знак, - говорит пророк (Иез. 9, 4). Запечатленные знаком были взяты под защиту. В Откр. 7, 3 - 6 люди запечатлеваются печатью. Запечатление имеет троякое значение: 1) верующие принадлежат Богу; 2) печать кладется на них в знак собственности; 3) они взяты под защиту. Дух Святой оставляет свой знак на них во всех трех случаях. Под запечатлением Святым Духом подразумевается троякая принадлежность верующих Богу. Народ Божий в Ветхом Завете был также запечатлен. Знак обрезания (печать) Авраам получил для укрепления веры. Как видим, Бог всегда давал Своему народу что-нибудь видимое для укрепления веры (Римл. 4, 11). Верующие Нового Завета не запечатлеваются внешним знаком. Но и мы не без знака - мы запечатлены Духом Святым (1 Иоан. 3, 24), и Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий (Римл. 8, 16).

Залог наследия нашего. Залог означает задаток. Почему залогом наследия должен быть Дух? Потому что это отвечает нашим духовным потребностям и воле Божией. Мы - тело Христово, и в живом теле должен быть живой Дух. Каждый член тела Христова, то есть каждый христианин, должен быть оживлен Духом Христа. Залог Духа необходим для победы жизни над смертным (2 Кор. 5, 4 - 5). Залог Духа дается нам в день искупления (Ефес. 4, 30), то есть в день, когда мы отдали сердце Христу, а полное наследие мы получим в вечности. Ап. Петр называет верующих людьми, взятыми в удел (1 Петр. 2, 9).

В 14 стихе апостол Павел говорит об искуплении как о чем-то еще предстоящем, а в 7 стихе как об уже исполнившемся. Как это понимать? В 14 стихе апостол видит окончательную фазу искупления, которая совершится только при воскресении. Искупление вселенной будет доведено до конца с окончательной победой над смертью и грехом и с созданием нового неба и новой земли. Мы не должны забывать, что это последнее, так же как и начало искупления, будет совершено только благодаря Крови Иисуса Христа, пролитой на Голгофе! Пока же Дух Святой является залогом нашего будущего наследия. Бог духовно родил нас, вселил в нас новую жизнь, которая развивается и совершенствуется.

Услышавши Слово истины. Слышание Слова истины требует проповеди, так как вера от слышания. Слово истины надо проповедовать преданным сердцем и слушать преданным ухом. Важно проповедование и не менее важно правильное слушание. Имеющий ухо, да слышит, - говорит Иисус.

Запечатлению Духом Святым предшествует также вера. Проповедь приносит нам святые сокровища, но слушатель может либо оттолкнуть, либо принять их. Если слушатель принимает и признает их своими, следовательно, он уверовал. Уверование или вера - настолько существенный признак христиан, что Новый Завет называет их просто верующими. Без веры угодить Богу невозможно. Принятие Духа Святого также происходит только через веру. Это послание написано верующим в Ефесе. Однажды апостол Павел пришел в город Ефес и нашел там учеников Иоанна Крестителя. Он спросил их: Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Для понимания апостола Павла было вполне естественным, что уверование должно сопровождаться принятием Святого Духа. Но здесь выяснилось, что ученики Иоанна не слышали правильного учения о Духе. И теперь апостол Павел объяснил им все. Он спрашивает галатов: Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?.. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама... дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою (Гал. 3, 2; 7, 14). Кто через слышание принимает Христа, тот принимает и Его Духа, ибо Его Слово - Дух и Жизнь. Из приведенного текста мы видим, что ефесяне были запечатлены обетованным Святым Духом, услышавши Слово истины и уверовавши в него.

Целью всего этого труда является похвала славы Его. Ап. Павел говорит это уже в третий раз. Мы настолько отравлены своим честолюбием, что оно проникает и в жизнь веры. Человек имеет наклонность искать своей чести и славы и в труде на ниве Божией. Истинный труд в винограднике Божием должен быть, по возможности, свободен от этого.

Итак, благодарение апостола завершается. Научимся же и мы радоваться тем же возвышенным духовным сокровищам, которым радовался ап. Павел, тогда и мы научимся благодарить за все то, за что благодарил апостол Павел!


Что слышал ап. Павел?

Почему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих (Ефес. 1, 15 - 16).

Апостол Павел начинает новую часть своего послания словом посему. Это простое слово часто является мостом к новой мысли. С одной стороны, это слово суммирует предыдущие мысли, с другой стороны, связывает их с новыми. Хотя новая часть - молитвенная, все же чувство благодарности ап. Павла так сильно, что оно также переливается в молитву. В этих двух стихах мы находим не только благодарность за великие дела Божий, как это было в предыдущей части, но также и молитву за нужды верующих в Ефесе. Ап. Павел сам говорит, что услышанное им о них побуждает его к благодарению и молитве. Следует отметить, что выражение услышав употреблено ап. Павлом и в Послании к верующим Колосской церкви (Кол. 1, 4), где он никогда не бывал. Следовательно, круг читателей Послания к Ефесянам мог быть шире, чем только верующие в Ефесе.

Апостол благодарит Бога за добрые вести, услышанные им. Хорошие слухи всегда рождают доброе в сердцах людей. Представим себе того посланца от Ефесской церкви, который прибыл в Рим и поведал ап. Павлу о верующих в Малой Азии. Он мог бы, конечно, говорить о них что-нибудь плохое. Ведь имеются такие верующие, которые не могут поговорить с другим и полчаса без того, чтобы не сказать что-либо недоброе о ком-нибудь. Проверим себя, какие разговоры мы ведем и какие речи слушаем! К счастью, посланец из Ефеса был доброжелательным, - он говорил только хорошее. А апостол Павел был чудесным слушателем - он слушал по-христиански. Так и возникло благословенное общение.

Апостол Павел услышал о вере и о любви. Возможно, что ему говорили и о менее важных делах, но он выделил самое важное - слышанное им о вере и любви. Как важно для нас выделять и запоминать главное! Вера и любовь - очень важные вопросы для каждой церкви. Без веры нет живого общения с Главою церкви - Христом, а без любви нет общения с другими верующими. От них зависит наша духовная жизнь.

Многие вещи нам нужны в повседневной жизни, но от них не зависит наша жизнь. Можно жить без ковров, картин, книг, даже без стула, стола и кровати. Но нельзя жить без пищи, питья и тепла. Мы, конечно, не будем выбрасывать мебель и другие вещи, без которых жизнь возможна. Так и в духовной жизни, ставя во главу веру и любовь, мы не отказываемся и от организационных форм богослужений, ибо и они нужны, но главное для духовной жизни - это вера и любовь.

Личность апостола Павла - практический пример веры и любви. Сердце апостола Павла вмещало огромное число верующих из многих стран и национальностей. И он во всех своих посланиях постоянно благодарит Бога за общение с верующими и молится о верующих всех церквей. Широко ли и любвеобильно наше сердце? Сколько народностей и церквей упоминаем мы в своих молитвах перед Господом?

Непрестанно благодарю за вас Бога, - говорит апостол. Благодарственная часть кончается, а он все еще продолжает благодарить. А сколько мы благодарим Бога за других? Мы молимся о других, но скудно благодарим за них. Не даем ли мы места в сердце для вражды и зависти? Будем следить, чтобы такие чувства не завладели нашими мыслями при молитве за других.

Вспоминая о вас в молитвах моих. Как часто мы обещаем молиться за друга и забываем делать это. Не должно этого быть. Главное - держать имена наших близких на алтаре молитвы и благодарить за них. Известие из Ефеса принесло плод благодарности в душе апостола Павла. Какой плод приносит в нашей душе услышанное нами?


Духовное просвещение

Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего (Ефес. 1, 17 - 18).

Судя по глубокому и разностороннему благодарению ап. Павла, мы могли бы сделать заключение, что первые христиане от повседневной молитвы перешли в атмосферу благодарения. Дух Святой ясно показывает взаимосвязь благодарения и молитвы. Взирая на сделанное Богом, апостол Павел благодарит; но, глядя на практическую жизнь верующих, он возносит и молитвы прошения. И первое, о чем молится апостол Павел, - духовное просвещение верующих.

К кому обращена его молитва? Молитва обращена к Богу Господа нашего Иисуса Христа, Отцу славы. Это Бог, Которого проповедовал Иисус. Прежде чем уста Павла произнесли такую молитву, в его жизни должна была произойти радикальная перемена. Как иудей, апостол Павел, несомненно, привык обращаться к Богу Авраама, Исаака и Иакова. Теперь явился Некто, Кто был больше праотцев Израиля. И мы можем только удивляться той глубокой перемене, которая произошла в ап. Павле. Прежние убеждения и обычаи ученика Гамалиила Павла подверглись основательной перемене. До его уверования во Христа Бог Израиля объединял его со всеми молящимися израильского народа, теперь же Бог Господа нашего Иисуса Христа объединяет Его с верующими всего мира.

Отец славы - это исключительное наименование. В Новом Завете встречаются такие наименования, как: Отец милосердия (2 Кор. 1, 3); Отец светов (Ев. Иоан. 1, 17); Бог славы (Деян. Ап. 7, 2); Господь славы (1 Кор. 2,8; Иак. 2,1), но Отец славы встречается только в Послании к Ефесянам. Во всех перечисленных текстах мы можем связать слово слава с понятием того облака, которое в Ветхом Завете проявляло славу Божию. В данном случае понятие Отец славы связано с Иисусом Христом. Через Него проявляется теперь Слава Божия. Мы видели славу Его, славу как единородного от Отца (Ев. Иоан. 1,14) - это означает славу воплощения Христа. Перед Голгофскими страданиями Иисус просил: Отче! Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя (Ев. Иоан. 17,1). Здесь имеется в виду слава Его смерти. В Послании к Римлянам 6, 4 мы видим, что Христос воскрес из мертвых славой Отца. То была слава Его воскресения. Рождение, смерть и воскресение Христа проявили славу Божию в такой степени, что еще и теперь мы видим в этом Бога.

Апостол Павел молится о нуждах верующих: о духе премудрости и откровения, и о просвещенных очах сердца (Ефес. 1, 17 - 18). Почему они нуждались в этом? Перенесемся в глубь веков... Малая Азия, место возникновения древнегреческой философии. Изо дня в день верующие соприкасаются с мирской мудростью, провозгласившей: познай себя. Наивысшая мудрость христианства гласила: познай Бога! Примерно в это же время апостол Павел молился за себя, чтобы познать Его (Христа) и силу воскресения Его (Филип. 3, 10) и получил просимое. Такого же благословения он желал и ефесянам. Они обновились, но нуждались в познании (Кол. 3,10). На них снизошел Дух Святой (Деян. Ап. 19,6), но апостол Павел пишет им: Исполняйтесь Духом (Ефес. 5,18). Апостол желает, чтобы Дух Божий постоянно пребывал в них и открывал им тайны действия Бога, объясняя планы Божий!

Блаженны верующие, имеющие Дух премудрости и откровения! Иметь Дух премудрости и откровения - это нужда всех верующих. Бог дарует Духа премудрости в преизбытке, но получить мы можем только через молитву с верой о просимом, для прославления Христа! Чем больше мы будем исполняться Духом Святым, тем меньше будет в нашей жизни ошибок и падений.

Чтобы просветил очи сердца вашего. Под очами сердца подразумеваются глаза ума или интеллект человека. В посланиях апостолов сердце означает всю личность человека, включая его ум, совесть и чувства. Дух Святой подобен свету солнца, и мы должны иметь глаза, чтобы воспринимать лучи Духа. Если наши физические глаза не видят, то от света мало пользы; точно так же если духовные очи веры не видят, то Дух Святой не может проявить Себя в нас.

Наши очи сердца могут слепнуть. Апостол Павел говорит: Омрачилось несмысленное их сердце (Римл. 1,21). Сам Иисус предупреждает об этой опасности (Ев. Матф. 6, 22 - 23). Если смотреть на веру слепыми очами сердца, то наши определения и выводы становятся совершенно превратными. В таком случае наша кажущаяся мудрость на самом деле становится безумием (Римл. 1,22). В этом скрыта главная причина ложных заключений о вере в Бога. И апостола Павла беспокоила опасность духовной слепоты верующих Ефеса.

Духовное просвещение дается Богом. Мы часто поражаемся, как это люди даже образованные, способные не понимают самых простых духовных истин, например, такого простого понятия, как искупление. Я вспоминаю при этом одного больного, которого я посетил. Его как будто интересовали духовные вопросы, но он стал неспособен их понимать. Подобное явление может быть у слушателя во время богослужения. Почему это так? Духовное пробуждение дается Богом через молитву. Молящийся - это человек, открывающий очи сердца к духовному свету. Немолящийся человек отказывается от великого блага, не пользуется своими духовными способностями. Продолжительное пребывание верующего без молитвы ведет к духовной слепоте. Если когда-нибудь такому человеку захочется иметь те же откровения и веру, которые имеют верующие, находящиеся в постоянном общении со светом, то он внезапно обнаруживает, что не в состоянии понимать духовные истины. Будем дорожить очами веры!

Духовное просвещение дается через молитву за себя и за других. В данном случае ап. Павел молится и за других. Люди, за которых молятся, не слепнут духовно так легко, как другие. Как счастливы и богаты вы, если за вас молятся! У многих жизнь очень богата, потому что с раннего детства не проходит и дня в их жизни, чтобы за них не молились. Но молитва за других приобретает только тогда особое значение, когда они сами присоединяются к этой молитве. Если бы у нас были церкви, где все члены постоянно молились бы друг за друга, то такие церкви могли бы действительно ходить во свете!


Что мы видим при духовном свете?

Дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его (Ефес. 1, 18-П - 19).

Ап. Павел молился, чтобы Бог дал верующим Духа премудрости и откровений. Что же открывает этот дух откровения? Просветленным очам сердца открываются: а) надежда призвания Его; б) богатство славного наследия Бога; в) величие могущества Бога.

Возможно, что данное обетование не удовлетворит тех верующих, которые ожидают от Духа Божия нечто более потрясающее, а именно - возможность предвидения будущего. Почему, например, апостол Павел не увидел очами веры предстоящих гонений Нерона или разрушения храма Дианы, почему Дух не открыл ему будущее? Потому что для духовного человека более важны три названных откровения. Имея их, он бывает подготовленным к различным испытаниям.

Д абы вы познали, в чем состоит надежда призвания Е г о, - говорит апостол. Бог не хочет, чтобы дети Его духовно жили в тумане неопределенности и неуверенности. Перед нами великий путь познания. Библия не отрицает, что есть вещи недоступные для понимания человека, но в то же время имеющие практическое значение. Мы можем не знать, например, что такое солнце, какие химические и ядерные реакции происходят на нем, но это не мешает нам ходить при солнечном свете. Мы можем мало знать о скором пришествии Христа, но это не мешает нам готовиться к этому великому дню. Знания истинной веры постоянно прогрессируют и ведут к познанию конечной цели нашей веры.

В чем же заключается конечная цель нашей веры? Ответ многих очень прост: Вера должна привести нас в рай. Другие дополняют: Мы верим в прощение грехов, и мы надеемся на вечное блаженство. Оба свидетельства ценны. Но нет ли здесь пробела? Начинать жизнь веры с прощения грехов и кончить блаженством? А что между этими рубежами? Апостол говорит: Чтобы я познал Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Филип. 3,10 - 11). Такова была его надежда, и он стремился к достижению этой цели. Мы видим, что апостол Павел надеялся на небесное блаженство, но до этого надо было еще многого достигнуть. Надо было познать Христа, служить Христу и сораспяться со Христом. Он видел небеса через личность Иисуса Христа, единственные врата неба на земле! Прежде чем сказать моя жизнь на небесах, мы должны быть в состоянии сказать: моя жизнь во Христе. Вечное стремление души - это Христос. Для ап. Павла жизнь была Христос.

Во Христе ап. Павел видел также и великие планы Божий, для исполнения которых он и трудился. Именно поэтому его труд и имел такое большое значение, так как он был частью великой Божией работы. Он был спасен в надежде (Римл. 8,24). На этой надежде зиждется грядущее освобождение всей вселенной в день победоносного пришествия Христа со всеми святыми. Целью ап. Павла было не только участие в страданиях и воскресении Христа, но все, потому что надлежит исполниться всему написанному (о Христе) в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Ев. Лук. 24,44). Все написанное является и нашей надеждой.

Эту надежду верующих подкрепляет Дух откровения. Если бы мы молились в утренние часы о ясном понимании вечных планов Бога, то насколько меньше было бы ссор из-за мелочей, преткновений и падений! Многие ли из нас ищут в Библии ясность в отношении нашего призвания? Многие из нас удовлетворяются стихом Ев. Иоан. 3, 16: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Тогда к чему остальные части Библии? Почему мы довольствуемся только погружением ног в глубины откровений? Изучаем ли мы мысли великих пророков и апостолов?

Является ли Христос постоянным стремлением нашего сердца, или же мы ищем исполнения наших личных интересов? Во Христе все богатство славы и источник всякой премудрости, могущей представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе (Кол. 1,25 - 27).

Следующее, что мы видим в духовном свете, - это богатство славного наследия Его для нас. Наше ли это наследие в Господе или наследие Бога в нас? В 11-м стихе говорится о том, что мы сделались наследниками. Через Духа Святого мы имеем даже залог наследия (ст. 14).

Церковь - это Царство Божие, находящееся здесь на земле. Иисус Сам молился о людях, которых Бог дал Ему от мира (Ев. Иоан. 17,6; 10,22). Не звучит ли это как мания величия? Неужели Бог так заинтересован в человеке? Чем же другим должен быть заинтересован Бог? Несомненно, моральное величие - это высшее сокровище в мире, и оно связано с человеком. Даже мы, люди, умеем это ценить, а тем более Бог заинтересован в человеке, которого Он создал, за которого Он отдал на смерть Сына Своего и к которому Он послал Своего Святого Духа! Мы можем обесценивать жизнь, но в очах Бога жизнь человека великая ценность, несущая в себе бессмертие.

Мы - богатство славного наследия Его. В очах Бога святые - это богатство мира сего. Праведник - сокровище этого мира. Посмотрите, как высоко поднимает Бог Иова перед небом и адом (Иов. 1,8). Какую радость доставляют Богу такие люди? Кто может определить, как приятно Богу смиренное и чистое сердце! С какой заботой относится к праведникам Бог: Благоволит Господь к боящимся Его (Пс. 146,11). Человеческому разуму, непросвещенному Духом Святым, такая близость Бога к человеку непонятна. Духовное зрение дарует Христос. Он вселяется в нас, дабы просветить нас познанием славы Божией (2 Кор. 4,6). Сокровище сие, то есть Христа, мы носим в глиняных сосудах, то есть в нашей смертной плоти. Плоть видит здесь глиняный сосуд, а глаз сердца видит в нем сокровище. Нам надо научиться жить подобным образом. Джон Буньян говорит о человеке, который сгребал грязь с таким усердием, что не замечал венца, который ему предлагал Бог. Если мы верим, что мы являемся наследием Бога в этом мире, то вряд ли мы любим грязь греха. Являясь обладателями этого сокровища, стоит ли быть тщеславными, сварливыми, завистливыми, скупыми и эгоистичными? Научимся оценивать сокровища не деньгами, не внешним блеском, а святостью людей. Чем больше в церкви любви Христовой, премудрости Духа и чистоты жизни, тем богаче церковь перед Богом!

Через Духа премудрости и откровения мы видим просвещенными, очами сердца и третье сокровище: Как безмерно величие могущества

Его в нас, верующих, по действию державной силы Его. Апостол Павел старается с особой ревностью обратить внимание верующих на действие державной силы Бога, могущей обеспечить исполнение Его предыдущих обетовании, то есть надежды призвания и богатства славного наследия.

Выразительная способность языка в 19-м стихе напряжена до предела. Слова предельно насыщены для выражения мыслей апостола о державной силе Бога. Могущество, сила, действие - слова, характеризующие состояние силы Божией. Мы, верующие, нуждаемся в этой силе.

(Продолжение следует)

О. А. Тярк



ПУТЬ К ЧИСТОТЕ СЕРДЦА И СВЯТОСТИ ЖИЗНИ

Неправильное покаяние

В Книге Бытие 3,9 - 13 мы читаем: И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

Библия символически (прообразно) рисует картину падения человека. Утрачено высокое положение человека, в которое он был поставлен Творцом. Утрачена безгрешность - этот образ святости Божией, а вместе с ней потеряна и возможность непосредственного общения с Богом. Ведь грех является стеной, отделяющей человека от Бога. Ушли безвозвратно райское блаженство и радость ощущения Божьего присутствия, а вместо этого появился страх. Человек перестал быть свободным, сделался пленником, рабом греха. И все это произошло из-за одного только неповиновения Божьему указанию.

Чтобы воспользоваться милостью Божией, мы должны совершить покаяние. Покаяние состоит из трех основных частей: осознания своей вины, исповедания ее и обращения к Богу всем сердцем и душой с отвращением от греха. А что мы видим из прочитанного места, как отнеслись к своему греху Адам и Ева? Адаму был задан Богом определенный вопрос - не сделал ли он дела, которое ему было запрещено? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Вместо чистосердечного признания своей виновности и искреннего покаяния мы слышим от Адама только объяснение того, как это произошло: Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. - Он выставил причиной нарушения повеления Божия предложение жены, а поэтому он взял и ел. Чувствуется в этих словах, что он и Бога считает повинным в своем грехе. А смотрите, как Ева ответила на вопрос Бога: Что ты сделала? Она сказала: Змей обольстил меня, и я ела. Если Адам сослался на свою жену и косвенно обвинил даже Бога, то Ева переложила свою вину на змея. Змей обольстил - он и виноват. Да, это не то покаяние, которое приводит к прощению.

Так многие из нас, вместо сознания своей собственной виновности, ссылаются на разные причины, породившие наш грех. Некоторые говорят: у меня плохой муж или плохая жена, а поэтому я выхожу из себя; у меня вырывается злословие и крик, и еще хуже, - это толкнуло меня на блуд. Или: у меня расшатанные нервы, а поэтому я такой нетерпеливый и раздражительный. Другие ссылаются на материальные недостатки, которые якобы заставляют их идти на неправду и брать чужое. Третьи оправдывают свою неверность Господу грозившей им опасностью потерпеть какой-то ущерб, что заставило их искать кривые пути в обход правде Божией. А сколько таких оказывается в годину больших испытаний! И все они стараются доказать, что иначе и поступить не могли, что это даже мудро с их стороны. Четвертые выставляют в оправдание проявленную по отношению к ним несправедливость, что вызвало у них обиду, озлобление, чувство или даже дело мести.

Люди ссылаются на различные соблазны, которые привели их к тому или другому греху. Надо сказать, что для любого греха, большого или малого, всегда имеется какая-то причина, какое-то искушение. Но эта причина ни в какой мере не снимает виновности с согрешившего. Сколько приходилось встречать людей, которые свое падение в грех, свой отход от Господа, оправдывали тем, что они преткнулись на брата или сестру. Конечно, по слову Господа, человек, послуживший к преткновению, к соблазну кого-либо из детей Божиих, понесет большую ответственность. Об этом Христос сказал в Ев. Матф. 18, 6 - 7: А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам, но горе тому человеку, через которого соблазн приходит.

Да, горе тому из нас, через которого приходит соблазн - брату или сестре. Такому, как сказал Господь, было бы гораздо более легким наказанием потопление его в море, чем отвечать ему за это в вечности. Но эта ответственность соблазнителя ни в какой мере не оправдывает того, кто соблазнился и впал в грех. Будут отвечать и соблазнитель и соблазнившийся.

Рассмотрим еще пример греха, совершенного в Ветхом Завете и неправильного в нем покаяния: в 15 главе Первой книги царств рассказывается, как помазанник Божий Саул нарушил повеление Господа. Пророк Самуил строго обличил Саула и объявил ему приговор Божий. В стихах 26, 27 и 30 мы читаем: Ты отверг слово Господа, и Господь отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем. И обратился Самуил, чтобы уйти. Но Саул ухватился за край одежды его и разодрал ее... И сказал Саул: я согрешил; но почти меня ныне пред старейшинами народа моего и пред Израилем, и воротись со мною, и я поклонюсь Господу, Богу твоему. Обратите внимание: не отвержение Богом в данный момент волнует Саула, а что уход от него пророка лишит его почета перед народом.

Какое заблуждение! Саул не сокрушается о том, что своим непослушанием огорчил Бога, а боится, что ныне он потеряет почтение, авторитет перед старейшинами и Израилем. Покаяние Саула - пример неискреннего покаяния без должного сознания своей виновности. Саул получил в тот день желаемое почтение от старейшин и народа, но Господь отступил от него; царство от него было отторгнуто, и он погиб, хотя и был в свое время помазанником. Какой это урок для нас! Как часто мы недооцениваем необходимости искреннего покаяния с исповеданием своего греха из-за боязни лишиться авторитета. Согрешил, а признаться стыдно - потеряю почет. Какая польза от этого почета, если душе нашей причинен вред на вечность, не использовано время благодати, упущена благоприятная возможность снятия грехов? Одобрение нас Богом дороже всякого почета человеческого.

В Деян. Ап., 7 главе, повествуется, как верный раб Божий Стефан, один из первых семи диаконов, не получил почтения от людей, а наоборот, оказался отверженным, поруганным и побитым камнями. А какого почтения он удостоился от Сына Божия! Христос, восседающий одесную Отца, почтил Своего верного ученика вставанием. В стихах 54 и 55 мы читаем о том, как в то время, когда члены синедриона, слушая вдохновенную обличительную проповедь Стефана, рвались сердцами и скрежетали зубами, Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога. Что может в мире сем сравниться с этой высокой честью?

А что потерял Давид, исповедав свой тяжелый грех? Ничего, а приобрел многое: он был прощен, и честь помазанника Божия поднялась еще выше. Поэтому пусть нас ничто не останавливает в нашем решении иметь чистоту перед Богом и для этого исповедовать свой скрытый грех.

В 7 главе Книги Иисуса Навина описывается, как израильский народ, сражаясь с хананеями, одерживал победы, так как благодеющая рука Бога Израилева была на нем. Но вот, вдруг, израильтяне потерпели большое поражение от жителей Гая, показав тыл своим врагам. Что произошло? Не сделался ли бессильным Бог, помогавший доселе Своему народу? Нет, Бог остался неизменным в Своем всемогуществе, и рука Его не сократилась, чтобы спасать. Но в самих израильтянах произошло изменение. Об этом мы читаем в 1 стихе 7 главы: Но сыны Израилевы сделали преступление и взяли из заклятого. Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина, взял из заклятого, и гнев Господень возгорелся на сынов Израиля.

Вот что произошло: все имущество врагов было заклято, то есть ничего нельзя было из него брать для своей пользы. Ахан же не выдержал искушения и взял себе тайком из трофейных вещей, взял заклятое. Он так рассказывал об этом впоследствии, когда его тайный поступок был обнаружен, и он предстал на суд: Между добычею увидел я одну прекрасную Сеннаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей; это мне полюбилось и я взял это; и вот, оно спрятано в земле среди шатра моего, и серебро под ним (И. Нав. 7,21).

Но это было обнаружено не сразу. Пришлось проверить весь стан израильский. Наконец было указано на семейство Аханово, а при проверке его семейства было показано на него самого. Жестоко поплатился Ахан за свой грех. По суровому ветхозаветному закону он и его семейство были выведены в долину Ахор, побиты камнями и вместе со всем их имуществом сожжены.

Обратим сначала наше внимание на последовательность, с которой грех овладевал Аханом. Сначала он увидел вещи и не положил сразу преграду своим глазам, а впустил увиденное в сердце свое. Это мне полюбилось, - говорит он. Он не вырвал из сердца проникший туда соблазн. И вот руки его теперь повинуются греховному влечению сердца и берут заклятое, а затем прячут, закапывая в землю.

Так в настоящие дни грех в большинстве случаев приводит души к падению. И сейчас существуют три роковые ступеньки, ведущие не вверх, а вниз, в погибель: увидел, полюбил, взял. Будем же остерегаться этих ступенек, издали их замечая, чтобы нога наша не коснулась и первой из них.

Заметим еще, что только один человек из общества израильского - Ахан - сделал грех, взяв и скрыв заклятое, а все общество понесло за это поражение. В обществе все отвечают за одного и один за всех. Так, если в церкви будет скрытый, заклятый грех, то будет нести поражение вся церковь. Если тайный грех будет в семье, произойдет поражение благополучия семьи. Если в тайнике сердца христианина будет скрываться заклятое - результатом будет поражение всей его духовной жизни. Надо принимать немедленные и решительные меры, чтобы скорее обнаружить и вскрыть образовавшийся гнойник, а не замазывать его, ибо это смерти подобно. Так нас учит Слово Божие.

Когда в Коринфской церкви появилось блудодеяние со стороны одного ее члена, то она сначала отнеслась благосклонно к согрешившему. Апостол Павел строго обличил коринфян. Он им писал в 1 Кор. 5, 2: И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. Он посоветовал очиститься - ст. 7: Итак очистите старую закваску - и принять меры к сделавшему грех - ст. 13: Итак извергните развращенного из среды вас.

Коринфская церковь послушалась совета апостола и, в результате такого очищения, испытала большое благословение, что мы видим из Второго послания к этой церкви. Сколько было слез покаяния, какие извинения, какая проявилась ревность и какое утешение после печали! Ап. Павел мог засвидетельствовать в 2 Кор. 7,11: По всему вы показали себя чистыми в этом деле. Да и сам согрешивший через эту меру был спасен. Он искренне покаялся и был прощен. Так и мы не должны мириться ни с какой нечистотой, проникающей в нашу жизнь.

Важнейшим условием для успеха нашего очищения является суд над собой. Грех в жизни человека проявляется по-разному. Есть проявления греха в грубой форме, как убийство, кража, пьянство, что мир

сразу увидит и осудит; но есть более тонкий грех, который мир не заметит и не осудит: сказать незаметную ложь, допустить какую-либо непристойность для звания христианина. Духовный же христианин это заметит. Но есть много тонких грехов, скрытых и для окружающих верующих. Например, живет христианская семья. Проходит неделя, другая, а супруги не читают Библии, в семье происходят ссоры, грубости, раздражения. Никто из церкви не видит этого. Может быть, и на собрания эти супруги приходят и выглядят ангелами света. А Бог видит и судит. Поэтому независимо от того, видят ли наши согрешения люди или не видят, надо чаще приближаться к Источнику света и при Его лучах обнаруживать в себе всякую нечистоту, всякий грех, и самим судить себя за него перед Господом, в молитве исповедуя его. А молиться не так, как часто можно слышать: Если я согрешил, прости меня. Молящийся так, значит, не видит, не сознает и не исповедует своего греха, а поэтому и молитва такая - не покаяние. Определенно согрешил - так определенно и говори, в чем согрешил; суди себя за этот определенный грех, - только тогда он будет снят.

Не следует откладывать суда над собой, чтобы не опоздать. Как мы видели, Ахан признался в своем проступке, но слишком поздно. Тебе, Ахан, надо было покаяться вчера, а что же ты каешься сегодня, когда Господь открыл твой грех и уже судит тебя. Так и теперь Господь говорит: покайтесь, а мы откладываем, и вот придет день, когда Господь будет открывать наши грехи и судить за них. Тогда будет Аханово покаяние - это слишком позднее покаяние. Будем же сейчас судить себя за всякий грех: за мысль, за слово, за чувство, за раздражение, за осуждение другого, за всякую нечистоту, большую и малую. Только таким образом будет совершаться наше освящение.


Исправление

Прочтем Ев. Матф. 3,8: Сотворите же достойный плод покаяния; Ев. Иоан. 8,11: И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

Слова из первого прочитанного места были сказаны Иоанном Крестителем фарисеям и саддукеям, пришедшим к нему креститься. И сказал он эти слова потому, что усмотрел в идущих к нему людях только видимость покаяния, без желания изменить свою греховную жизнь.

Слова же из второго прочитанного места сказаны Христом женщине, взятой в прелюбодеянии, которую привели к Нему книжники и фарисеи, может быть те же, что приходили к Иоанну на Иордан. Мы знаем, что привели ее с целью строго осудить по закону Моисееву, а Христос поступил с ней по Своему закону, закону благодати, простив грешницу.

И вот какой урок Господь хочет нам преподать из этих прочитанных мест. Он хочет, чтобы наше покаяние имело плод, заключающийся в том, чтобы после смятия с нас греха, после того, как мы: услышали из уст Божиих: И Я тебя не осуждаю, - идти и впредь не грешить. Можно не сомневаться, что именно так и произошло с этой женщиной: ее прежняя жизнь коренным образом изменилась на обновленную жизнь, на жизнь чистоты и святости, и она стала ученицей Христовой. Ведь Господь не только повелевает после прощения впредь не грешить, но дает силу побеждать грех, перестать быть его пленником.

Мы имеем греховную природу. Грех входит в нашу плоть от утробы матери. В Пс. 50, 7 Давид говорит: Вот я в беззаконии зачат я во грехе родила меня мать моя. И наша плоть остается подверженной закону греховному, находящемуся в членах наших в течение всей нашей жизни. Трагедия человека, бедственное его положение заключается в том, что он стал рабом греха и сам по себе не может от него избавиться. В Римл. 7, 19 и 24 ап. Павел говорит: Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? И далее на этот вопрос он отвечает - Римл. 8, 1 - 2: Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.

В результате обращения ко Христу и рождения свыше, тело наше стало храмом живущего в нас Святого Духа, и Его безгрешная природа живет в каждом рожденном от Него. В 1 Кор. 3, 16 читаем: Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас? Теперь наш дух уже не один, а вместе со вселившимся в него Духом Святым ведет борьбу против греховной плоти и может одерживать победу. Вот это и есть достойный плод покаяния, и мы имеем полную возможность выполнить повеление Господа: Иди и впредь не греши! Но поскольку греховная плоть остается у нас до самой смерти, то борьба с ней не должна прекращаться ни на одну минуту до конца жизни. При этом в течение всей нашей жизни мы будем открывать в себе всё новые и новые несовершенства, от которых мы, с помощью Духа Святого, должны освобождаться. В этом заключается наша жизнь освящения. Тогда она будет тем успешнее, чем всё меньше мы будем становиться в своих глазах, и наоборот: когда в своих глазах мы вырастаем, мы лишаемся благодати, препятствуя возрастающим нашим я действовать в нас Духу Святому.

Надо сказать, что важнейшее условие успеха борьбы с греховной природой нашей плоти за чистоту своего сердца - это непримиримая ненависть ко всякому греху без исключения, большому и малому. В подтверждение этой мысли разберем несколько мест Священного Писания.

Евр. 1,9: Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя Боже, Бог Твой, елеем радости более соучастников Твоих. Эти слова произнесены в адрес Сына Божия, Господа нашего Христа, но целиком относятся и к нам, к детям Божим. Когда Бог будет исполнять нас елеем радости? Тогда, когда мы возненавидим беззаконие, а правду возлюбим.

В Откр. 2, 6, обращаясь к Ефесской церкви, Дух Святой говорит: Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу. Заметим, что здесь говорится о ненависти не к самим Николаитам - к людям, а к их делам, ко греху николаитов. Ведь Христос, ненавидя грех, любит грешника и желает его спасти. Николаиты появились среди христиан первого века и стали так называться по имени диакона Николая. Сущность их дел и учения заключалась в том, что они благодать Божию стали превращать в повод к распутству. Они учили так: Останемся во грехах, а благодать Божия всё покроет, и даже от этого она умножится. По этому поводу ап. Павел в Римл. 6, 1 - 2 писал: Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Как убедительно сказано! Умерший не живет. Умерший для греха уже не может жить во грехе.

Но Николаиты были не только в первом веке, они были во все века существования Церкви; есть они и сейчас. Тот из нас, кто не имеет ненависти к своим грехам и живет в них, принадлежит к николаитам.

Но не будем отыскивать николаитов среди других. Если мы скажем: вот брат - николаит, вот сестра - николаит, или: вот служитель - николаит, - в этом будет мало пользы; а если каждый в себе увидит признаки николаитов, то есть благосклонное отношение к своему греху, тогда будет больше пользы, потому что мы можем покаяться в этом и исправиться. Для Бога все грехи ненавистны. Дух Святой не сделал никакого разделения их на большие и малые. Это мы видим из Гал. 5, 19 - 21, где читаем: Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царства Божия не наследуют.

Смотрите - все эти грехи показаны вместе, в одном сообществе. Здесь и прелюбодеяние и нечистота, идолослужение и зависть, убийства и распри, пьянство и соблазны и тому подобное, что и не значится в этом списке видов греха.

Вот так мы должны смотреть на наши грехи: рассердился - как будто я убил; допустил похотливое чувство - как будто я прелюбодействовал; позавидовал - как будто я впал в идолослужение, - тогда у нас будет ненависть ко всем грехам, в том числе и к маленьким. Бог освобождает нас от тех грехов, которые мы ненавидим. Господь освободил нас от пьянства, воровства и других так называемых грубых грехов, потому что мы возненавидели их, а от греха, который лелеем, Он не освободит. Не величина греха определяет смерть, а то, как мы относимся к нему. Многие христиане рассуждают так: Если я грешник, то я благородный грешник. Я позволяю себе только иногда рассердиться, да поругать, иногда сказать небольшую ложь. И вот этот благородный грешник с нераскаянным неоставленным маленьким грехом испытает на себе великое возмездие правосудия Божьего. Это видно из прочитанного, где сказано, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. То же самое мы можем видеть из слов, записанных в Откр. 21, 8: Боязливых же и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей, и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою: это - смерть вторая. Озеро, горящее огнем и серой, - это символическая картина огня осуждения совести, огня страшной тоски и печали. Заметим, что наряду с убийцами и любодеями в огонь этого озера окунутся боязливые и лжецы всех рангов и калибров, конечно те, которые своевременно не раскаялись.

Для лучшего уяснения мысли, что не величина греха определяет степень наказания, а наше к нему отношение, посмотрим несколько примеров из Слова Божия. Жили два мужа на земле: Давид и Саул. Давид совершил страшный грех, но возненавидел его, раскаялся, оплакал, и Господь его простил. Саул же сделал как будто меньший грех - грех непослушания, но не возненавидел его и не раскаялся искренне от всего сердца, и был отвержен Богом.

По притче Господа, у некоторого человека было два сына. Один из них, младший, совершил большой грех. Он ушел с дерзостью из отцовского дома, пустился в развратную жизнь, но потом, придя в себя, возненавидел свой поступок и раскаялся, чем принес большую радость отцу и был прощен. Его старший брат не уходил из дома от отца и не вел распутной жизни, но допустил неприязнь к своему меньшему брату и ропот на своего родителя: Ты не дал мне и козленка... Грех как будто гораздо меньший, но причинил большую боль отцовскому сердцу и остался нераскаянным.

Член Коринфской церкви, совершивший неслыханное блудодеяние и отлученный за это от церкви, после искреннего покаяния и исправления был прощен. А члены Иерусалимской церкви Анания и Сапфира не были ни блудниками, ни пьяницами, они только утаили от церкви некоторую сумму из своих собственных денег, о не имели ненависти к своему греху, своевременно не раскаялись и были строго наказаны.

В Ев. Матф. 21, 31 мы читаем слова Господа: Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие. Почему? Потому что они, осознав и возненавидев свой грех, каются в нем и получают прощение, а фарисеи, мирясь со своими малыми грехами, не сознают нужды в покаянии и остаются непрощенными.

Всякое согласие хотя бы с маленьким грехом - это Свободный вход сатаны в наше сердце, и через это в нас не может быть осуществлено-безраздельное Царство Божие.

Итак, грехи надо ненавидеть все без остатка, и тогда Христос сделает нас снега белей. Для этого пролита Его драгоценная кровь.

В заключение прочтем из 1 Петр. 2, 24: Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. В этих словах выражено и наше спасение и наше освящение. Спасение наше в том, что Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо. А призыв к освящению в словах: Дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды. Обратим внимание на то, что для избавления нас от грехов потребовалось Господу вознести их на древо Телом Своим: что гвозди, которыми прибиты наши грехи к этому древу, прошли через руки и йоги нашего Спасителя, и мы получили исцеление в ранах Его.

Пусть этот образ Христа, вознесенного на крест и пригвожденного к нему вместе с нашими грехами, всегда будет перед нашим взором! Вот откуда должна питаться наша пламенная любовь к Господу, жажда нашего преображения в Его образ, и непримиримая ненависть ко всякому нашему греху - большому и малому, как причине страданий Господа. И сегодня Христос, с высоты Голгофского креста, смотря на нас, говорит каждому: Видишь, чем Я снял с тебя осуждение? Иди же, друг, и впредь не греши! Живи теперь для правды!

В. И. Лебедев


ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

ХРИСТИАНЕ В ВОСЬМОМ ВЕКЕ

Изучая историю христианства, мы видим изменения, которые постепенно происходили в христианстве в течение второго - седьмого веков. Мы видим возвышение личности епископа, выделение духовенства в особое сословие, постепенный переход к крещению младенцев, вытеснение проповеди пышным церемониалом, возникновение поклонения деве Марии и угодникам Божиим, возникновение различий между западным и восточным христианством.

Говоря об изменениях в христианстве, мы не можем огульно порицать их все, ибо есть такие изменения, которые можно назвать благословенными изменениями. Например, пение в первом веке во время богослужений было очень одноообразным: все псалмы пелись на один мотив. В последующие века церковное пение стало развиваться, стали появляться прекрасные мелодии духовных песнопений. Можно ли порицать такие изменения? Конечно нет, ибо они направлены к еще большему и лучшему прославлению Христа.

Жизнь не стоит на месте, она развивается; где нет движения вперед - там нет жизни. И церковная жизнь должна развиваться и совершенствоваться из благословенных семян, посеянных в первом веке Христом и Его апостолами. Отдельные христиане впали в крайность и видят отступление от первохристианства даже в наличии органа в некоторых церквах, говоря, что в первохристианстве органа не было. Но можно ли быть против органа, если с его участием пение стало более стройным. В первом веке не было хоров, а было лишь одно общее пение. Не можем же мы возникновение хоров считать отступлением от первохристианства. Мы должны приветствовать все то, что способствует большему прославлению Иисуса Христа, мы должны приветствовать развитие всего хорошего, нужного, полезного.

Когда мы говорим об отступлении от первохристианства, мы имеем в виду те изменения, которые уводят христиан с прямого пути, указанного в Слове Божием, в дебри человеческих преданий, а также проникновение в церковь чуждого Христу языческого духа.

Не будем впадать в крайности, выискивая отступления от первохристианства там, где их нет. Как правило, люди, борясь с одной крайностью, впадают в другую. Нет отступления от первохристианства в том, что служители церкви, оставив свои гражданские занятия, целиком перешли на церковную работу. Поскольку количество христиан увеличивалось, естественно, что церкви стали нуждаться в служителях, всецело посвятивших себя церковной работе. Отступление же от первохристианства состоит в том, что стали умножаться такие служители, которые думали не столько о пользе дела Божия, сколько о своей личной материальной выгоде. Есть и в наши дни такие ревнители первохристианства, которые говорят, что все служители должны зарабатывать себе пропитание своим гражданским трудом, а в церкви трудиться безвозмездно. Это, конечно, крайность, ибо большая церковь не может быть без служителей, всецело посвятивших себя духовной работе.

Весьма значительным событием в восьмом веке было иконоборчество. Это движение против поклонения иконам возникло в Византийской империи в начале восьмого века и продолжалось до середины девятого века. До четвертого века никаких признаков иконопоклонения в христианстве не было.

Видные деятели первых трех веков христианства - Тертуллиан, Ориген, Климент Александрийский - отмечают, что у христиан были некоторые изображения, например, символическое изображение Духа Святого в виде голубя, изображение Христа в виде доброго пастыря. Но это еще не есть иконопоклонение, эти изображения еще не были предметами поклонения.

Лишь с четвертого века стало появляться поклонение священным предметам. Повод к такому поклонению дала мать императора Константина - Елена, отправившаяся в путешествие по евангельским местам и нашедшая, как она утверждала, крест, на котором был распят Христос. С неимоверной быстротой вокруг этого креста выросло много легенд.

Человек весьма расположен к поклонению видимым предметам. И с четвертого века для многих христиан эти видимые предметы стали становиться более дорогими, чем Сам Христос. Для идолопоклонства была заложена почва. Картины, изображающие Христа, деву Марию, апостолов и подвижников христианства, стали именоваться иконами, ставшими предметом поклонения. Предметом поклонения стали делаться и мощи, то есть останки христианских подвижников. Первые христиане хоронили умерших в пещерах (катакомбах). В песчаной почве катакомб тела умерших не сгнивали, а высыхали, превращаясь в мумии. В дальнейшем, когда гонения прекратились, тела епископов и всех видных христиан было принято хоронить в специальных гробницах (склепах). Поскольку эти склепы были замурованы и воздух туда не проникал, гниения тел не происходило, - они высыхали. Но духовенство уверяло, что гниение не происходило по причине особой святости этих тел, и призывало христиан воздавать поклонение этим останкам или мощам.

Особенно сильный размах поклонение иконам приняло в восточной части христианства (в православии) в Византийской империи, на территории восточной части бывшей Римской империи. Возможно, наиболее просвещенные христиане отдавали себе отчет в том, что они поклоняются е самой иконе, а Тому, Кто на ней изображен; они понимали разницу между почитанием иконы и поклонением ей, но подавляющее большинство простого народа такой разницы не делало и превратило иконопочитание в идолопоклонство. К восьмому веку уже твердо вошло в обычай вставать на колени перед иконами, молиться им, целовать их, украшать их золотом и драгоценными камнями.

К восьмому веку поклонение иконам в восточной (православной) церкви приняло особо уродливые формы. Стали умножаться такие христиане, которые, приходя в храм, прикладывали к иконам свои платки и полотенца.

В седьмом веке, после того, как в Аравии Магомет выступил со своим учением, арабы отторгли от Византии Египет, Сирию, Палестину, насаждая там учение Магомета - ислам. Мусульмане, то есть последователи Магомета, обвиняли христиан в идолопоклонстве. Христианские храмы, украшенные иконами, перед которыми молящиеся становились на колени и целовали их, давали повод для таких обвинений. Некоторые мусульманские деятели стали говорить, что они не видят особой разницы между христианством и язычеством, и даже стали призывать к тому, чтобы и к христианам применять такие же жестокие законы, как и к язычникам.

В 717 году на Византийский престол взошел император Лев III - по прозванию Исаврянин. Это был выдающийся полководец, очень одаренный и энергичный человек, но с очень грубым характером. Под его командованием византийская армия отразила все натиски арабов, пытавшихся покорить всю Византию. Он укрепил границы Византии, обезопасив ее от внешних врагов. После этого он решил заняться внутренними делами.

На шестой год своего правления всех евреев, живших на территории Византии, он решил единым росчерком пера обратить в христианство. С перепугу евреи подчинились указу византийского императора и стали принимать крещение, но в душе они продолжали оставаться приверженцами иудейской религии. Собираясь вместе, они издевались над теми обрядами, которые их заставляли исполнять.

Лев III не был истинным служителем Христа. Он был политиком и государственным деятелем и на христианство смотрел как на средство для достижения некоторых своих политических целей. Как император, он считал себя вправе вмешиваться в дела христианской церкви. Его руководство выражалось в приказах и в угрозах тем, кто с этими приказами не был согласен.

Как умный человек, он понимал, что в вопросе иконопочитания христиане впали в крайность, и этой крайностью давали повод ищущим повода, лили воду на мельницу мусульман, которые объявили священную войну против идолопоклонства. Лев Ш решил начать борьбу с поклонением иконам. Эта борьба выражалась не в проповеди чистого евангельского учения, не в ревновании о возрождении духа первохристианства, а в приказах, ограничивающих или совсем запрещающих поклонение иконам.

Он издал эдикт (указ), в котором повелевал иконы в храмах помещать так высоко, чтобы их нельзя было целовать. Говорят, что на Льва III в этом вопросе повлиял епископ Наколийский - Константин, говоривший ему, что иконопоклонение создает трудности в обращении иудеев и мусульман в христианство, видевших в иконопоклонении идолопоклонство.

Обнародование эдикта вызвало сильное волнение среди духовенства и народа. Это вполне понятно. Люди уже успели привязаться сердцами к иконам, и они уже не мыслили себе иной формы поклонения Богу. Величайшей ошибкой Льва III является то, что он, замахнувшись на иконопоклонение, не предложил взамен ничего другого. А надо было бы ратовать за возрождение тех богослужений, которые были во времена первохристианства, когда глубокие благословенные проповеди о Христе были центром всех богослужений. Лев III начал разбивать различные храмовые украшения, к которым народ уже успел привыкнуть, но не подумал о том, чтобы бороться за то богатое внутреннее содержание христианства, которое было в апостольское время. Он отнимал у христиан красивую внешнюю форму христианства, не давая ничего взамен. И боролся он не увещаниями, не любовью, а грубой силой, способной только еще более раздуть огонь фанатизма. Репрессии, давления, угрозы ожесточают людей. Люден надо убеждать, а не принуждать. Этой истины не понял Лев Ш, несмотря на свои весьма большие умственные способности.

Во всех частях Византийской империи люди выражали возмущение, что им не дают приложиться к иконам. Наученные так с детства, они не знали иной формы поклонения Богу. Дело дошло даже до кровопролития. Императорские войска подавили эти выступления возмущенных иконопоклонников.

Лев III, раздраженный выступлениями защитников иконопоклонения, издал второй эдикт против поклонения иконам. Он приказал иконы вообще убирать из храмов. Императорские чиновники и офицеры, которым было поручено исполнять этот приказ, превзошли самого императора. Изъятие икон совершалось в самой грубой форме: их топтали ногами, разрубали на части, сжигали на кострах. Чиновники не просвещали народ, а оскорбляли религиозные чувства верующих и этим разжигали религиозный фанатизм.

Не боясь смерти, многие мужчины и женщины бросились защищать дорогие для них предметы. Они нападали на чиновников, офицеров и солдат, уничтожавших иконы. Все войска были приведены в боевую готовность. Многие иконопочитатели были убиты на месте, тюрьмы переполнились арестованными. Ярость населения была безграничной. Не зная истории христианства, народ слепо верил, что иконопоклонение было с самого начала христианства. Проповедей в храмах уже почти не было, большинство народа было неграмотным, Слово Божие имели лишь совсем немногие, поэтому христианство без икон, без изображений не могли себе представить эти христиане. Не имея проповедей, они, естественно, цеплялись за картины духовного содержания, которые им в какой-то мере заменяли проповеди.

В столице Византии Константинополе была особо чтимая икона Спасителя, называемая Верное убежище. Когда офицер отдал приказание солдатам снять икону, толпа стала умолять его оставить ее на месте. Тогда офицер сам поднялся по лестнице к иконе и в исступлении начал бить топором по изображению Иисуса Христа, разламывая икону. С диким воплем толпа бросилась на офицера, стащила его с лестницы и разорвала на части. Император немедленно выслал войско; все схваченные на месте происшествия люди были истреблены. Волнения распространились по всей Византийской империи, страсти накалялись как с той, так и с другой стороны.

После завоеваний византийского императора Юстиниана, которые он совершил, в шестом веке, надеясь отвоевать у варварских племен всю территорию бывшей Римской империи, часть Италии вместе с Римом в восьмом веке еще находилась в руках Византии. Император Лев III, начавший борьбу с иконопоклонением, пытался оказать давление на римского папу, чтобы и он включился в эту борьбу. Папа же решил ни в коем случае не подчиняться императору Льву III, во-первых, потому, что не одобрял борьбы против иконопоклонения, во-вторых, потому, что, считая себя преемником апостола Петра, не терпел чьих-либо вмешательств в дела римского папского престола. Лев III стал угрожать папе римскому Григорию II учинить над ним расправу, но политические события того времени не позволили ему осуществить свою угрозу. Дело ограничилось перепиской между императором Львом III я папой Григорием II. В своих письмах папа яростно ополчился на Льва III.

Познакомимся с выдержками из одного такого любезного письма, адресованного императору Льву III: Целых десять счастливых лет ощущали мы ежегодное утешение от твоих царских писем, которые ты писал собственной рукой красными чернилами; они были священными залогами твоей принадлежности к ортодоксальному (правильному) вероисповеданию твоих отцов. Какая достойная сожаления перемена! Как страшен соблазн! Ты обвиняешь нас в идолопоклонстве и выдаешь собственное нечестие и незнание. Это незнание - принуждает нас к грубости формы нашего письма и наших доказательств. Первые элементы нашего святого послания достаточны для твоего посрамления. И когда ты войдешь в латинскую школу и захочешь объявить себя врагом нашего богопочитания, то наши простые благочестивые дети забросают голову твою своими письменными досками.

Далее папа в своем письме говорит о разнице между христианскими иконами и древними языческими идолами. Христианские иконы изображают Христа, апостолов, и подвижников христианства, в то время как языческие идолы фактически изображали бесов, то есть падших ангелов, принявших вид богов и богинь. Для оправдания иконопочитания папа ссылается на украшение древнего иудейского храма изображениями херувимов. Но при этом он умалчивает, что древние иудеи не молились на, изображения этих херувимов. Поэтому ссылка папы на древний иудейский храм совсем неудачна. Он уверяет, что иконы (изображения) нужны для возбуждения религиозных чувств народа. Апостол же Павел пишет: Вера от слышания, а слышание от Слова Божия (Римл. 10, 17). Самым могучим и действенным средством для зарождения и развития веры во Христа как в Спасителя является Слово Божие, то есть проповедь о Христе распятом и воскресшем. Именно это средство было сильно заглушено к восьмому веку обрядовой стороной богослужений, которая стала особенно дорога многим христианам.

Ты нападаешь на нас, - пишет папа императору, - о, тиран, с грубой военной силой! Безоружные и обнаженные, мы можем только умолять Христа, Царя небесных воинств, чтобы Он послал тебе диавола для погибели твоей плоти и для спасения твоей души. Ты объявляешь в безумной дерзости: я хочу послать мои приказы в Рим, я хочу порвать изображение святого Петра на куски... Разве ты не знаешь, что папы объединяют Восток с Западом, являясь посредниками? Глаза народов обращены к нашему смирению, и они почитают, как Бога на земле, апостола Петра, изображение которого ты грозишь уничтожить.

Читая это послание папы, мы, конечно, несмотря на все наше уважение к апостолу Петру, не можем согласиться с таким его обожествлением. Не можем согласиться и с претензиями папы на руководство всем христианством. Но не одобряем мы, конечно, и жестокую политику византийского императора Льва III, допустившего столько кровопролития и боровшегося с иконопоклонением совсем не христианскими средствами.

Следует отметить, что папа, выступая в защиту поклонения иконам, ссылается на шесть вселенских соборов. Он пишет Льву III: Твои действия стоят в прямом противоречии со свидетельством всех отцов и учителей церкви и прежде всего несовместимы с авторитетом шести вселенских соборов. Здесь папа допускает ложь. Ни один из шести вселенских соборов, бывших до этого времени, не занимался вопросами иконопочитания.

Далее папа Григорий пишет: Видимое явление Христа во плоти произвело такое сильное впечатление на сердца учеников, что они спешили, когда видели Его их глаза, делать изображения с Него, которые потом носили с собой и показывали всему миру, чтобы люди при взгляде на эти изображения могли обратиться от поклонения сатане к служению Христу, хотя они не молились безусловно иконам, но выражали им почитание. Здесь папа явно перестарался в своем усердии. Ни один историк не повествует нам о том, о чем пишет папа. Мы знаем, на основании Евангелия, что апостолы распространяли Слово Божие, а не портреты, ставшие потом иконами.

И в довершение всего мы видим незнание папой Библии. В своем послании он сравнивает императора Льва III с нечестивым Озой, который безбожным образом взял медного змея, которого поставил Моисей, и разбил на куски. Здесь папа перепутал два библейских события. Как нам известно из Библии, Оза никакого отношения к истреблению медного змея не имел. Он простер свою руку к ковчегу Божьему, на что не имел права (1 Пар. 13, 10). Медное же изображение змея уничтожил царь Езекия, и уничтожил его по воле Божией, борясь с идолопоклонством, в которое впали израильтяне. Вот что мы читаем в Библии о Езекии: И делал Он угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его. Он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, - потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан. На Господа, Бога Израилева, уповал он, и такого, как он, не было между всеми царями Иудейскими и после него и прежде него. И прилепился он к Господу, и не отступал от Него, и соблюдал заповеди Его, какие заповедал Господь Моисею. И был Господь с ним: везде, куда он ни ходил, поступал он благоразумно (4 Цар. 18, 3 - 7).

Высокую оценку дал Господь Езекии и одобрил его поступок. А вот папа римский называет истребление медного змея безбожным делом. Приходится только удивляться невежеству римского папы Григория II.

Послание римского папы к византийскому императору дает ясное представление о духе, который стал господствовать в отступившей от первохристианства церкви. Это был идолопоклоннический дух. Но никогда не будем забывать, что и в этой, так низко упавшей церкви всегда, во все века были души, искренне любившие Христа и светившие Его светом.

Поскольку мы говорим об иконоборчестве, нельзя не упомянуть об Иоанне Дамаскине. Он родился в городе Дамаске в Сирии, захваченной в седьмом веке арабами. Отец Иоанна перешел на службу к арабам и стал первым министром дамасского халифа (наместника) Абдалмелеха. Воспитателем Иоанна был пленный монах, прививший ему любовь к восточнохристианской церкви. Как и его отец, Иоанн поступил на службу к арабам и после смерти отца занял его высокий пост.

Живя за пределами Византийской империи, Иоанн интересовался всеми происходившими там событиями. В самый разгар иконоборчества Иоанн Дамаскин написал ряд писем, направленных против иконоборчества, проводимого византийским императором Львом III Исаврянином.

Я почитаю, - пишет Иоанн, - не вещество, а Творца вещества, Который сделался для меня вещественным, чтобы посредством вещества соделать мое спасение. Иконы составляют для неученых то же самое, что книги для тех, кто умеет читать; они тоже самое для зрения, что речь для слуха. Развивая дальше свою мысль, Иоанн говорит, что Бога мы познаем через вещественные предметы. Вещественны и чернила, которыми писались Евангелия, вещественна и бумага, на которой они написаны; вещественны сосуды, из которых причащаются христиане; наконец, вещественны даже тело и кровь Спасителя. Здесь Иоанн впадает в крайность. Нельзя сказать, что изображение священного события на картине то же самое, что и глубокая проповедь об этом же событии. Картина не может заменить должным образом глубокую проповедь. А самое главное зло в том, что народ, по своему невежеству, превратил эти изображения в предметы поклонения. Такой человек, как Иоанн Дамаскин, мог отдавать себе отчет, что он преклоняет колени не перед веществом, а перед Тем, Кого это вещество изображает, масса же необразованного народа легко впадала в идолопоклонство.

Византийский император Лев III, узнав о ревностной деятельности Иоанна Дамаскина в защиту иконно почитания, решил нанести ему удар. Он поручил одному из своих чиновников изучить почерк Иоанна Дамаскина и, подделавшись под этот почерк, написать от имени Иоанна на имя императора Льва III письмо, в котором Иоанн якобы обещает Льву III предать Византии Дамаск. Когда такое письмо было сфабриковано, Лев III отослал его дамасскому халифу, чтобы показать ему продажность его министра - Иоанна Дамаскина. Получив фальшивое письмо от Льва III, халиф вскипел яростью и приказал немедленно арестовать Иоанна. Здесь мы .видим, какими нехристианскими средствами боролся с иконопоклонением византийский император Лев III. Он был не воин Христа, а политик, не брезговавший никакими средствами для достижения своих целей.

Халиф вскоре понял, что Иоанн стал жертвой провокации, и освободил его из-под стражи, предложив вернуться на свой прежний пост. Но Иоанн отказался вновь занять высокое положение, удалился в монастырь и занялся богословскими трудами. Им написан также и целый ряд песнопений, которые до сего дня поются в православной церкви.

Папа римский Григорий II после своих писем к императору Льву III жил недолго. Его сменил папа Григорий III, который также ревновал об иконопоклонении. Он созвал совещание епископов северной Италии, которое приняло решение следующего содержания: Если впоследствии кто-либо из презрения к древним и верным обрядам всех христиан, в особенности апостольской (римской) церкви, станет разорителем и хулителем освященных икон нашего Бога и Господа Иисуса Христа, Его матери - непорочной Девы Марии, благословенных апостолов и всех прочих святых, тот должен быть отлучен от Тела и Крови Господа, а также от общения со вселенской церковью.

Византийский император, раздраженный такой позицией папы Григория III, приказал арестовать его послов и снарядил армию и флот для оккупации всей Италии и для ареста самого римского папы. Но весь флот погиб во время страшной бури, не доплыв до Италии. После этого события в 741 году почти одновременно умерли император Лев III и папа Григорий III. На византийский императорский престол взошел сын Льва III - Константин V, папский престол - папа Захария. Константин на византийском престоле пробыл тридцать четыре года, продолжая деятельность своего отца, направленную в поклонения иконам, и проявляя при этом исключительную грубость и жестокость, которыми он только еще больше разжигал фанатизм в сердцах иконопоклонников.

Император Константин созвал в Константинополе собор всех византийских епископов. Получивший приглашение на собор римский папа отказался принять в нем участие. Этот собор объявил все изображения, изготовляемые для религиозных целей, языческими и идолопоклонническими и вынес решение - ни в коем случае не помещать их в храмах. Константин после решения этого собора запретил искусство, носящее религиозный характер. Храмы, вместо религиозных изображений, приказал украшать картинами плодов, птиц и видами природы.

Такие распоряжения Константина привели в ужас многих служителей церкви. Мученическую смерть принял монах Стефан, проживший в монашестве шестьдесят лет. Добившись приема у императора, он ему смело заявил, что грубые действия иконоборцев оскорбляют веру в Иисуса Христа. В доказательство своих слов он вынул из кармана монету с изображением императора и, бросив ее на пол, стал топтать ногами. Император пришел в неописуемую ярость, расценив этот поступок как оскорб ление своего императорского достоинства. Стефан был арестован, его волочили по улице за веревку, привязанную к ноге, до тех пор, пока он не умер, а затем его тело было разорвано на части и похоронено там, где хоронили казненных преступников.

В 775 году император Константин V умер. Ему наследовал его сын Лев IV, который продолжал иконоборчество, но в более умеренной форме. Через пять лет Лев IV умер. Сын его Константин VI был еще малолетним, поэтому правительницей при несовершеннолетнем наследнике престола была избрана его мать Ирина. Это была волевая, тщеславная, гордая, хитрая и чудовищно жестокая женщина. Она приказала выколоть глаза своему родному сыну - наследнику престола, когда он подрос и пытался взять власть в свои руки. Ирина была сторонницей иконопоклонения, она решила начать непримиримую борьбу с иконоборчеством. Но начала это делать очень осторожно, вначале тщательно скрывая свои планы, выжидая удобного момента, когда можно будет нанести сокрушительный удар противникам иконопоклонения.

Начиная с 787 года она решила действовать открыто. В том же году она созвала в городе Никее вселенский собор, в котором приняли участие епископы восточной (православной) церкви, а также и представители западной (католической) церкви. Этот собор вошел в историю христианства под наименованием Седьмого вселенского собора (Никейского). Это последний вселенский собор, в котором приняли совместное участие представители западной и восточной церквей. Все епископы, которые были известны как противники иконопоклонения, на собор допущены не были. Папе римскому было послано приглашение, но он сам лично не присутствовал, а послал своего представителя, прочитавшего на соборе послание папы. В этом послании папа увещевал вселенский собор исправить незаконные дела их предшественников восстановлением иконопочитания в церкви.

В заседаниях собора приняли участие около 350 человек. Было принято следующее решение: Кроме досточтимого и живоносного креста, должно помещать святые иконы, будут ли они в красках, из мозаики или из другого какого материала, в священных храмах Божиих, на освященных сосудах и облачениях, на стенах и досках, в домах и на улицах. Иконы, то есть изображения нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа, пречистой Матери Божией, высокочтимых ангелов и всех святых должны содержаться как святые воспоминания; должно их почитать и ценить, однако не воздавая им поклонения, которое приличествует одному невидимому, непостижимому Богу. Все, кто этому древнему преданию церкви противодействуют и стараются силою или хитростью снять какую-либо икону, должны быть отлучены (то есть исключены из церковного общества).

Собор не довольствовался этим решением. Было принято еще одно постановление: Мы все верим, все утверждаем и подписываем это. Это есть вера апостолов, вера церкви, вера православных, вера всего мира. Мы поклоняемся Святой Троице, почитаем иконы. Кто этого не делает, тот да будет отлучен! Отлучен каждый, кто называет иконы идолами! Отлучены все, кто имеет общение с непочитающими икон! Вечная слава православным римлянам, Иоанну Дамаскину! Вечная слава Григорию в Риме! Вечная слава всем проповедникам истины!

Руководящее положение на Седьмом вселенском соборе занимал патриарх константинопольский Тарасий - ставленник Ирины. Принимая решение об иконопочитании, собор руководствовался не Словом Божиим. Никто из выступавших на соборе епископов не ссылался на Слово Божие. Выступавшие на соборе пересказывали Жития святых, рассказывали всевозможные чудесные истории, связанные с почитанием икон.

Седьмой вселенский собор резко отличается от шести предыдущих соборов, на Которых были более серьезные выступления. Предыдущие соборы совершенно справедливо осудили такие лжеучения, как арианство, несторианство, монофизитство, монофелитство. Решения предыдущих соборов были гораздо ближе к истине, чем решения Седьмого собора.

Посуде Седьмого вселенского собора Ирина употребила всю свою власть для подавления иконоборческих взглядов и настроений. Седьмым вселенским собором иконопочетание было утверждено, как неотъемлемая форма христианства, и была произнесена анафема на всех инакомыслящих. Активные иконоборцы стали подвергаться безжалостному гонению.

Следует отметить, что в вопросе поклонения священным предметам большую роль сыграли две женщины: мать римского императора Константина I Елена, жившая в четвертом веке, и византийская правительница Ирина, жившая в восьмом веке. Елена была богобоязненная женщина, но она сделала ошибку, положив начало поклонению священным предметам, которое в дальнейшем приняло уродливые формы. Чудовищная Ирина утвердила иконопочитание, поклонение священным предметам, хотя для нее, судя по ее поступкам, не было ничего святого.

Какой вывод мы можем сделать по вопросу об иконоборчестве? Лев III, начавший иконоборчество, был далек от Христа. Хотя он и сказал, что вместо поклонения иконам следует заботиться о подражании на деле святым, добродетели которых должны служить как бы одушевленными иконами, но всей своей деятельностью он доказал, что сам он добродетелями не отличался. Вместо того чтобы терпеливо с любовью призывать к возрождению духа первохристианства, он, применяя грубую силу, хотел единым ударом покончить с иконопоклонением. Ничего иного от него, как от невозрожденного, не исполненного Духом Святым человека, нельзя было ожидать. Ирина, ополчившаяся на иконоборцев, оказалась еще более ужасным человеком, чем Лев III. Одним словом, руководители как одного, так и другого лагерей были не на высоте. К такому выводу обязательно придет любой человек, объективно, без предвзятых мнений изучающий историю христианства.

После Седьмого вселенского собора иконопоклонение было окончательно узаконено. Христиане должны были целовать иконы, зажигать перед ними свечи, молиться перед ними. Такую форму христианство имеет до сего дня в католической и православной церквах. Но мы не имеем права всех таких христиан огульно называть идолопоклонниками.

Идолопоклонники могут найтись и в тех церквах, где нет обычая молиться на иконы. Идолопоклонником можно назвать того христианина, который любит кого-либо или что-либо больше, чем Христа. Одним словом, идолопоклонник - это тот человек, который, называясь христианином, я а первое место в своем сердце поместил какого-то своего кумира. Баптисты не молятся на иконы, но е исключена возможность, что среди них найдется немало идолопоклонников, отдавших первое место в своих сердцах отнюдь не Христу. В католических и православных храмах тысячи людей склоняются перед иконами, но среди таких молящихся имеются люди, для которых Христос дороже всего. Не их вина, что их с детства приучили именно к такой форме поклонения Богу, какой не было в первохристианстве. Дело не в форме, а в содержании. Если содержанием их жизни является Христос, то они воистину дети Божий.

Все, что не по вере, грех (Римл. 14, 23), - пишет апостол Павел. Здесь выражение не по вере употреблено в смысле не по убеждению. Человек, поступающий не по своим убеждениям, делает грех. Если христианин, любящий Христа, искренне верит, что молиться Богу надо так, как его научили, а именно на коленях перед иконой, то он поступает по своей вере, по своим убеждениям. Но когда он начинает иначе понимать этот вопрос, то ему необходимо изменить внешнюю форму своей молитвы, ибо она уже не соответствует его внутренним убеждениям.

В Евангелии от Марка 5, 25 - 34 мы читаем о том, как многочисленная разнородная толпа окружала Иисуса и в этой толпе к Нему с верой прикоснулась больная женщина и получила исцеление. Это символическая картина. На протяжении всей истории христианства личность Христа окружают миллионы самых различных людей. Мы видим разных людей, с разными целями и намерениями, объявлявших себя служителями Христа, но в действительности не бывших таковыми. Занимаясь рассмотрением панорамы христианства в восьмом веке, мы видим вокруг личности Христа таких далеких от Него людей, как Ирина и Лев III. Христос Своим божественным взором смотрит не на внешнее величие людей, именующих себя христианами, а на их сердца. И в восьмом веке, как и во все века, были люди, которые прикасались к Нему рукой веры и получали от Него великие благословения. Не все детали они правильно понимали, но они искренне тянулись к Нему своими сердцами. Такие души и составляют из себя Церковь Христову, которую не одолеют врата ада.

После распада Римской империи в пятом веке, на западе бывшей Римской империи образовался целый ряд королевств, во главе которых встали предводители так называемых варварских племен, разгромивших римлян. Самым крупным королевством на западе бывшей Римской империи стало Франкское государство, основанное в конце пятого века предводителем племени франков Хлодвигом, который принял христианство.

В восьмом веке Франкское государство продолжало оставаться сильнейшим государством в Европе. Занимало оно в основном территорию, из которой в дальнейшем, выделились Франция и Германия.

Некоторые северогерманские племена еще совсем не были обращены в христианство. Среди них работали отдельные христианские благовестники, но прочного успеха они не имели до тех пор, когда появился Бонифаций.

Бонифаций родился в 680 году. Происходил он из знатного англосаксонского рада. Первоначальное его имя Виифрид. Родители его желали, чтобы он избрал гражданскую службу, но на мальчика произвели сильное впечатление рассказы монахов, посещавших дом его отца. Через некоторое время он вступил в монастырь в Эксетере, из которого затем перешел в монастырь в Нутселе.

С детства Бонифаций был воспитан в глубоком уважении к римскому папскому престолу. Он не представлял себе христианства иным, чем в римско-католическом одеянии, ибо никакого другого христианства он не видел. Но он был искренним христианином, в сердце которого была любовь ко Христу. Рукою веры он прикоснулся к Нему, и Он излил на него благословения. Под влиянием воспитания, полученного с детства, Бонифаций по некоторым вопросам веры имел неверные представления, но сердце его было исполнено горячим желанием служить Христу.

В монастыре обратили внимание на горячую ревность Бонифация; ему стали давать различные поручения. Бонифаций жаждал проповедовать Евангелие людям, которые о Христе никогда ничего не слышали. Оставив Британские острова, он отправился в Рим, где добился приема у папы Григория II, благодаря рекомендательному письму, которое он имел с собой.

В 717 году Бонифаций получил от папы разрешение проповедовать Евангелие во Франкском государстве среди северогерманских племен, и папа дал ему рекомендательные письма к франкскому королю, франкским князьям и епископам. Там он встретил немало таких людей, которые о Христе вообще ничего не слышали. Встретил он и христиан, которые на христиан совсем не были похожи. Это были люди, насильно зачисленные в христианство. Бонифаций говорит, что даже были такие пресвитеры, которые приносили жертвы языческим богам.

В 723 году Бонифаций вторично посетил Рим и дал клятву у гробницы апостола Петра твердо держаться уставов римской церкви. Папа римский возвел его в сан епископа. Возвратившись из Рима, Бонифаций особенно много потрудился в Тюрингии. Его проповеди о Христе коснулись многих сердец. Папа римский Григорий III, видя такое умножение паствы римской церкви, присвоил Бонифацию в 732 году звание архиепископа всей Германии и дал ему полномочия основывать епископства повсюду, где он сочтет нужным.

Бонифаций основал в Тюрингии школу для миссионеров, в которой воспитанников обучали не только богословию, но также земледелию и садоводству.

Папа поручил Бонифацию заняться, кроме германских земель, еще и Галлией (Францией). Епископы в Галлии до этого времени имели некоторую независимость от римского папского престола. Бонифаций, неоднократно принимавший участие в их совещаниях, побудил их вступить в более тесную связь с римским папой. С той поры галльские епископы при своем посвящении стали получать пастырский посох из Рима. Римский папа видел в лице Бонифация ценнейшего для папского престола человека, укрепляющего власть папы и расширяющего границы влияния римской церкви. Бонифаций, несмотря на свою приверженность Риму, в которой он был воспитан с детства, был человеком твердой веры в Иисуса Христа. Он не считался ни с какими трудностями и совершал трудные и опасные путешествия для проповеди Евангелия. Благодаря его самоотверженному служению, тысячи людей добровольно приняли крещение.

Проповеднические успехи Бонифация приводили в неистовство людей, продолжавших ратовать за языческую религию. В 755 году, во время своего миссионерского путешествия, он был убит вместе с некоторыми своими спутниками.

Сразу после, распада Римской империи в пятом веке римские папы с большой надеждой стали взирать на возникшее сильное Франкское государство, тем более что франкский король принял христианство. И действительно, в течение последующих веков Франкское государство было сильной опорой для римского папского престола.

Хотя Италия вместе с Римом и не входила в состав Франкского государства, на расположение франкских королей к папскому престолу заставляло руководителей других королевств с некоторой опаской смотреть на Рим и считаться с папой римским.

Под наблюдением и руководством папы римского находились все епископы, служившие на территории Франкского государства, как и вообще на территории всего Запада бывшей Римской империи. Выдающийся миссионер Бонифаций не только проповедовал Евангелие германским племенам, но и укреплял связи всех франкских епископов с Римом, делая их более тесными.

В это время на франкском престоле был слабый и неспособный король Хильдерих III, фактически вся власть была в руках его ближайшего сановника Пипина, который был выдающимся полководцем и опытным государственным деятелем. С полного согласия и одобрения папы римского Захария, Пипин в 752 году сверг Хильдериха III и провозгласил себя королем Франкского государства. Король Хильдерих был насильно пострижен в монахи и заперт в монастыре. Перед этим Пипин тайно посылал Бонифация в Рим, чтобы задать папе вопрос: Дозволяет ли божественный храброму и воинственному народу лишить престола слабоумного и ленивого монарха, который выказал себя неспособным к отправлению королевских функций, и возвести на его место того, кто достоин трона и совершил уже много услуг государству? От папы Бонифаций привез Пипину краткий ответ: Тот, кто законно обладает королевской властью, может также законно принять и королевский титул.

В 752 году Пипин был коронован на франкский престол. Папа римский поручил коронацию совершить архиепископу Германии Бонифацию, выразив ему этим особое уважение за его успешное служение среди германских племен. Бонифаций совершил коронацию с участием многих епископов, помазав благоухающим миром Пипина. Затем, по франкскому обычаю, Пипин был поднят на щите и при ликующих криках народа провозглашен королем франков. Он стал основателем династии Каролингов. Через три года после этого короновавший Пипина архиепископ Бонифаций был убит во время своего благовестнического путешествия.

Пипин в награду за услугу, которую папа оказал ему, через три года после своего восшествия на престол, с сильным войском перешел через горы Альпы, вторгся в Италию и захватил Рим, который после завоеваний византийского императора Юстиниана в шестом веке находился под контролем Византии. Пипин создал в. Италии так называемую Папскую область во главе с Римом. Эта Папская область стала независимым государством внутри Италии. Главой этого государства был объявлен римский папа. Таким образом было положено начало светскому господству папства.

В то время Северную Италию населяло племя лангобардов, вторгшееся туда в пятом веке во время нашествия варварских племен. Когда Пипин со своим войском ушел из Рима, король лангобардов Айстульф напал на Папскую область. Папа Стефан II обратился за помощью к своему защитнику Пипину.

Называя себя преемником апостола Петра, папа взял на себя дерзость писать Пипину и его сыновьям от имени апостола Петра. Он написал так письмо, как будто оно было написано самим апостолом Петром. Вот текст этого письма: Я, Петр, апостол, свидетельствую, увещеваю и умоляю вас, всехристианнейшие короли Пипин, Карл и Карломан, со всей иерархией, епископами, аббатами, священниками и всеми монахами, а также все судьи, герцоги, графы и весь народ франков. Подобным же образом умоляют, увещевают и повелевают вам Матерь Божия, престолы и господства и все воинство небесное спасти возлюбленный Рим от гнусных лангобардов. Если вы послушаетесь, то обещаю вам Я, Петр, апостол, мое покровительство в этой и в будущей жизни. Я приготовлю вам славные жилища на небесах и подарю вам вечную радость в раю. Делайте общее дело с моим народом в Риме, и я вам поручусь, что вы получите все, о чем бы ни попросили. Я заклинаю вас не допустить этот город до растерзания и страдания, чтобы не терзались и не страдали ваши души в аду с диаволом и его зачумленными ангелами. Из всех народов под небесами франки в глазах Петра в высшей степени ценны; вы все обязаны мне вашей победой. Повинуйтесь и повинуйтесь скорей! И Господь наш Иисус Христос даст вам по моим молитвам в этой жизни долготу дней, безопасность и победу, в будущей жизни умножит над вами Свои благословения среди святых Своих и ангелов.

Это письмо дает нам яркую картину ужасного падения римско-католической церкви. Судя по этому письму, только повиновение папе римскому, которого объявили преемником апостола Петра, дает право на вечную жизнь, и весь смысл жизни христианина сводится к защите папского престола. Прикрываясь именем Христа, папа ревнует о своей земной славе. Тому, кто отважнее сражается за римский престол, хотя бы он был безнравственным и нечестным, обещают почетное место в раю.

Письмо возымело действие. Пипин со своим войском приготовился вновь вторгнуться в Италию. Перепуганный король лангобардов Айстульф, не дожидаясь вторжения франков, поспешил папе римскому отдать так называемую Папскую область, дарованную папе Пипином. Византия претендовала на Северную Италию, о, е решаясь связываться с сильным Франкским государством, отступила. Пипин объявил византийским послам, что он вел войну только для того, чтобы выразить благоговение святому апостолу Петру, я что он по праву завоевателя дарит все преемнику апостола Петра - римскому папе. С этого времени византийские императоры потеряли контроль над лангобардами и вообще над Италией.

Пипин умер в 768 году. Королем франков стал его сын Карл, который затем, с 800 года, после своих завоеваний, стал римским императором. В историю он вошел под именем Карла Великого. Царствование его продолжалось около пятидесяти лет. О Карле Великом будет рассказано в следующем очерке.

В заключение надо сказать несколько слов о богослужениях в восьмом веке. По всему Западу с самого начала при богослужениях употреблялся латинский язык, то есть тот язык, на котором говорили римляне. Поскольку этот язык понимали почти все жители западных провинций бывшей Римской империи, то не было никакой необходимости переводить богослужение на другой язык. После вторжения так называемых варварских племен, латинский язык долгое время продолжал оставаться на Западе языком высшей цивилизации. На латинском языке все народы Запада вели официальные сношения. Он был устойчивым языком, в то время как наречия варварских племен быстро подвергались изменениям.

На Востоке в Византии богослужения совершались на греческом языке, который был официальным языком в Византийской империи. В Египте, отторгнутом арабами от Византии, богослужения совершались на коптском языке, в Сирии, также отторгнутой от Византии, - на сирийском языке.

Широкое развитие как в западной, так и в восточной церквах к восьмому веку получило хоровое пение. С восьмого века в западной церкви при богослужениях стали постепенно применяться органы. К концу десятого века они получили уже более широкое, применение.

С седьмого столетия как на Западе, так и на Востоке для большей торжественности стали употребляться колокола при храмах. В восьмом веке почти все христианские храмы имели колокола, за исключением храмов в Египте, Сирии, Палестине, где мусульмане не терпели звона колоколов.

Уже с третьего века многие учителя церкви учили, что во время богослужения с хлебопреломлением при соответствующих молитвах хлеб и вино буквально превращаются в тело и кровь Христа. Отдельные споры по этому вопросу были в последующие века. В восьмом веке Иоанн Дамаскин решительно выступал против мнения, что хлеб и вино являются только видимыми образами тела и крови Христа. Утверждая, что они буквально превращаются в тело и кровь Спасителя, он требовал, чтобы совершенно не применялось слово образ, когда речь идет о хлебе и вине, употребляемых при богослужении.

К восьмому веку в западной церкви стало весьма укореняться учение о чистилище. В третьем веке выдающийся богослов Ориген высказал мысль, что в конечном итоге все люди спасутся. По мнению Оригена, выражение вечное мучение следует понимать в смысле мучения на протяжении чрезвычайно большого промежутка времени. Бог, Который есть любовь, в конечном итоге должен каждую душу привести под лучи Своей любви, - учил Ориген. Ад, по мнению Оригена, является местом перевоспитания людей. Измучившись в течение определенного промежутка времени во тьме страшной скорби, печали, угрызения совести, они всеми мыслями возмечтают о царстве вечного света. В огне осуждения совести сгорят все идолы их сердец.

Мысли Оригена об очистительном огне разделял и другой выдающийся богослов - Августин, трудившийся в пятом веке. К восьмому веку некоторые богословы Западной церкви взглядам Оригена и Августина придали совсем иную форму. Они стали учить о так называемом чистилище. По их учению, праведники сразу идут в рай, абсолютные грешники сразу отправляются в ад, а остальные должны пройти через очистительный огонь чистилища, которое является промежуточным местом между раем и адом. Каждая душа пробудет в чистилище столько времени, сколько необходимо для очищения ее от грехов.

Здесь католические богословы разошлись во мнениях. Одни из них понимали очистительный огонь в символическом смысле - как угрызение совести, другие огонь понимали в буквальном смысле. На рубеже шестого и седьмого веков папа Григорий I высказывал мысли о чистилище и требовал, чтобы их возвели в догмат. К восьмому веку католические богословы стали учить, что при помощи молитв за умерших можно обеспечить их более быстрый переход из чистилища в рай. В храмах с этой целью стали совершаться особые заупокойные службы, которые сделались обильным источником дохода для духовенства.

К. В. Сомов

Фото: Служители Ленинградской церкви и гости из Латвии во время юбилейных торжеств.

 
 
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

ПРАЗДНОВАНИЕ СТОЛЕТНЕГО ЮБИЛЕЯ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО БРАТСТВА В СССР

Эту знаменательную дату - столетие нашего братства - Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов и Московская церковь отмечали на нескольких богослужебных собраниях.

Первое такое торжественное богослужение состоялось в субботу 19 августа, на котором было совершено крещение новых членов. На богослужении присутствовали иностранные гости, прибывшие на юбилейные торжества.

Генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. В. Карев, представляя гостей собранию, сказал:

Сегодняшнее вечернее богослужение - особое богослужение, так как в нем будут участвовать три брата, которые являются представителями трех больших организаций: Всемирного Совета Церквей (представитель его - Альбрехт Шенгерр из ГДР), Всемирного Союза баптистов (его вице-президент - Александр Антонович Кирцун, который также является председателем Союза баптистов Польши) и Европейской Федерации баптистов (представитель - Яков Броертьес, он же и генеральный секретарь Союза баптистов Голландии).

Сегодня, накануне знаменательной даты, когда в Тбилиси, 20 августа 1867 года, в реке Куре принял водное крещение по вере первый баптист Н. И. Воронин, - мы, вспоминая прошедшее столетие нашего братства, отметим этот праздник также крещением новых членов нашей церкви.

И вот перед глазами присутствующих тридцать братьев и сестер в белых одеждах. Над кафедрой разноцветными электрическими лампочками сияет юбилейная цифра - 100, под ней дата - 1867 - 1967 - а еще ниже слова - До сего места помог нам Господь, также обрамленные электрическими лампочками.

Крещение совершает пресвитер Московской церкви брат М. Я. Жидков. На кафедре гость - Яков Броертьес. Он выразил пожелание крещаемым, прочитав Ефес. 2, 4 - 13. Затем проповедь о значении крещения перед крещением произнес брат А. В. Карев, который прочитал из трех мест Священного Писания: Деян. Ап, 8, 30 - 38; 1 Петр. 3, 21 и Римл, 6, 3 - 4. Он отметил, что крещение имеет три значения. Во-первых, крещение - это свидетельство крещаемого о своей вере во Христа; во-вторых, крещение - это обещание Богу доброй совести, и, в-третьих, крещение - это символ, говорящий о погребении нашего ветхого человека. Брат А. В. Карев особенно остановился на вопросе: нужно или не нужно спешить с крещением. Случай с евнухом, - говорит он, - как будто говорит нам о том, что мы должны спешить, ибо евнух был крещен Филиппом весьма поспешно. Но мы должны учесть то обстоятельство, что евнух ехал в далекую Африку, где не было ни церкви, ни одного христианина. Там некому было его крестить, кругом были одни язычники. Поэтому Филипп не хотел оставлять евнуха без крещения. По этой же причине поспешно были крещены новообращенные в день Пятидесятницы в Иерусалиме. Большинство их были жителями языческих стран: Рима, Крита, Аравии, Ливии, Фригии, Панфилии, Египта, где не было еще церквей, не было ни одного христианина. Поэтому их нельзя было отпустить из Иерусалима без крещения. Но если нет таких важных обстоятельств, то спешить с крещением не следует, тем более что мы крестим крещаемого по его вере, что он уже спасен, имеет прощение грехов и жизнь вечную. Мы не должны спешить с крещением, потому что крещение - это не только исповедание веры крещаемого, но и обещание Богу доброй совести следовать по стопам Христа. Такое серьезное обещание нельзя давать с поспешностью. Надо понять сущность христианства, понять, чего хочет от нас Христос и к каким жертвам Он нас призывает. Прежде чем дать такое обещание Господу, надо еще и еще раз себя проверить. Некоторые верующие давали обещание, а затем при первом же блеске какого-либо земного сокровища поворачивались спиной ко Христу и отпадали от Него. Вот почему для всех, кто хочет дать обещание следовать за Христом, надо, прежде чем давать такое обещание, несколько углубиться в познание Христа, в познание Слова Божия. Крещение - это символическое погребение нашего ветхого человека. Физическую смерть врачи определяют быстро: пощупают пульс, проверят реакцию зрачков на свет и скажут, умер человек или жив. Но трудно бывает определить, жив или мертв наш плотский человек. Требуется время, чтобы это определить. Если в земляную могилу никогда не кладут живых, то в эту водяную могилу часто опускают живых для греха. Да сохранит вас Господь от этого. Пусть из ваших уст Господь услышит сегодня ваше торжественное обещание идти за Ним, куда бы Он ни повел,, и пусть вся ваша жизнь будет днем глубочайшей радости в Нем!

Всем, принявшим крещение, их друзьями были преподнесены букеты цветов.

На следующий день, в воскресенье 20 августа, все три богослужения в Московской церкви - утреннее, дневное и вечернее - были посвящены столетнему юбилею, нашего братства.

Утреннее богослужебное собрание председатель ВСЕХБ брат И. Г. Иванов открыл молитвой и поздравлением верующих с праздником. Боже! Славим мы Тебя и хваление приносим... - раздалось под сводами молитвенного дома общее пение, а затем хор исполнил гимн Хвалите Господа. Пресвитер Московской церкви брат М. Я. Жидков зачитал юбилейное послание ВСЕХБ ко всем общинам евангельских христиан-баптистов. Краткое вступительное слово сказал брат И. Г. Иванов, подчеркнувший, что только Бог может правильно оценивать наши труды, и напомнивший, что все мы стоим в присутствии Бога, все мы приблизились к Ходатаю Иисусу Христу.

Брат А. В. Карев знакомит присутствующих с зарубежными гостями, первым из которых выступил брат Альбрехт Шенгерр, который приветствует верующих от имени Всемирного Совета Церквей, от евангелическо-лютеранской церкви и от своих ближайших сотрудников. Он привел слова генерального секретаря Всемирного Совета Церквей Д-ра Блейка, который, находясь недавно в Берлине, сказал: Никто не может по-настоящему верить в Бога, если не имеет чувства братолюбия. Да, эта воистину так, - говорит брат Шенгерр. - Каждому из нас нужен брат, который бы нас поддерживал. Смысл экуменического движения, которое возглавляет Всемирный Совет Церквей, заключается в том, чтобы все христианские церкви на земле были открыты друг для друга. Мы должны молиться друг за друга и по мере наших сил помогать друг другу, помня, что все мы являемся братьями и сестрами во Христе. Да благословит вас всех Господь. Да приложит вам Господь более и более, вам и детям вашим (Пс. 113, 22).

Затем краткое слово говорит генеральный секретарь Союза баптистов Голландии брат Я. Броертьес. Братья и сестры! Мир вам! Я передаю вам привет не только от голландских баптистов, но и от всей Европейской Федерации баптистов, в которую входят баптисты 27 стран Европы. Все мы горячо вас поздравляем. Вы отмечаете столетие, а мы, ваши голландские братья, уже отметили трехсотлетие баптистского, движения. Из Голландии баптизм распространился и в другие страны. Все баптисты Европы молятся о вас. Мы не сомневаемся, что и в дальнейшем Господь будет вас обильно благословлять. Мы не знаем, когда Господь придет за Своей Церковью на землю: но пока у нас есть еще время работать на этой земле, мы должны проповедовать Евангелие Христово. Будем молиться друг за друга. Мы должны молиться о том, чтобы все жили в мире. Мы верим, что придет время, когда исполнятся слова Писания: И будет одно стадо и один Пастырь (Ев. Иоан. 10, 1.6). Будем же совместно служить нашему Спасителю Христу.

Вице-президент Всемирного Союза баптистов и председатель Союза баптистов Польши брат А. Кирцун выступил с пространным словом на русском языке. Дорогие братья и сестры! Однажды Христос сказал ученикам Своим: Блаженны очи, видящие то, что вы видите (Ев. Лук. 10, 23). Я принадлежу сегодня к людям, переживающим блаженство. Мои очи блаженны, потому что они видят вас, мои уши блаженны, потому что слышат ваше прекрасное пение. Передаю вам привет от Всемирного Союза баптистов. Все баптисты радуются вместе с вами. Хочу также вас поздравить и от ваших братьев и сестер из Польши. Вы близки нам, польским баптистам, и по духу, и по языку, и по расстоянию. Все дети Божий передают вам привет. Мы благодарим Господа и ваших братьев за то приглашение, которое они нам прислали. Мне припоминается 1958 год, когда у нас в Польше были гостями ваши братья из Москвы. Они подарили нам чашу. Из этой чаши мы принимаем Вечерю Господню. Я оставляю вам на память книгу для записи различных благословенных событий в вашей церкви. На этой книге имеется текст: Труд ваш не тщетен (1 Кор. 15, 58). Вас не нужно убеждать в этом, так как вы сами знаете, как много вами сделано, И мы благодарим за это Господа от всего сердца. Труд ваш не будет тщетен и в будущем. Мы с надеждой и молитвой смотрим на ваше будущее.

Я хочу подчеркнуть, что ваш Союз имеет влияние во всем мире. Я встречал ваших представителей на различных конгрессах и конференциях, помню выступления братьев Карева и других и знаю, с каким усердием они совершают дело Божие. И на этом поприще труд ваш не тщетен.

Я помню пение брата Л. Ф. Ткаченко на конгрессе в США и помню действие этого пения с огнем на сердца слушавших. Да, труд ваш не тщетен пред Господом!

Из вашего журнала Братский вестник многие статьи перепечатываются в другие журналы за границей. Труд ваш и в этой области не тщетен.

Все мы можем уставать и ослабевать. Но Господь дает нам великое обетование через пророка Исайю: Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? Разум Его неисследим. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся (Ис. 40, 28 - 31). Христос сказал: Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Ев. Матф. 28, 18). Он имеет силу, и Он действительно дарует нам силу. Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его (Ефес. 6, 10), - призывает нас апостол Павел. Не уставайте трудиться для Христа. Боритесь и за мир во всем мире. Некоторые говорят, что это политическое дело. Нет! Это наше христианское дело, это воля Иисуса Христа. Нужды человечества нам не могут быть безразличными. Вспомним 25 главу Евангелия от Матфея. Христос говорит, что, служа людям, мы служим Ему Самому. Господь да поможет всем нам!

Между выступлениями гостей хор исполнял соответствующие песнопения. Заключительное слово сказал брат А. В. Карев, положивший в основание слова пророка Самуила: До сего места помог нам Господь (1 Цар. 7, 12).

На дневном богослужении продолжались размышления на юбилейную тему.

Вечером также состоялось торжественное богослужебное собрание, на котором генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. В. Карев сделал доклад о столетнем юбилее евангельских христиан-баптистов. Доклад был разделен на несколько частей, между которыми хором и солистами Московской церкви исполнялась юбилейная кантата На заре евангельско-баптистского движения. Текст ее написан членом Московской церкви - сестрой Л. Л. Жидковой. Музыку написали наши братья: Н. А. Казак Б. М. Басистый, А. С. Белоусов, И. М. Скирда и Л. Ф. Ткаченко. Заканчивается поэма-кантата словами: Боже, наш Боже! Не дай быть слепыми, жизнь наших братьев, ошибки их, труд нам да помогут мудрей быть и шире и к единению душ приведут! Ты поручил нам великое дело: Царство Твое на земле созидать, дай это делать разумно, умело, доброй работой Тебя прославлять. Сердце свое вновь Тебе мы приносим, чувства, желанья Тебе отдаем, благословения, помощи просим и укрепления в Духе Святом.

Неизгладимое впечатление произвело это произведение на всех, присутствовавших на богослужении. Оно было повторено в четверг 24 августа и на вечернем богослужении в воскресенье 27 августа. В понедельник 21 августа иностранные гости в сопровождении сотрудников ВСЕХБ М. Я. Жидкова и В. А. Кригера выехали в Ленинград, Киев и Тбилиси для участия в юбилейных торжествах церквей этих городов.

Для участия в юбилейных торжествах в Харьковскую церковь Президиумом ВСЕХБ были посланы член Президиума - заместитель генерального секретаря ВСЕХБ брат А. И. Мицкевич, член ВСЕХБ - старший пресвитер по Латвии брат П. К. Згле и пресвитер Лиепайской общины из Латвии брат И. М. Инкенас. Первое юбилейное богослужение было совершено в субботу 19 августа, вступительной молитвой одного из старейших пресвитеров - брата Н. Г. Федорова. Хор под руководством регента брата И. Д. Кощеева спел гимн Добро пожаловать, друзья и соработники по вере, а затем псалом Давида: Господи! к Тебе взываю... Пресвитер брат П. С. Гирич, прочитав Псалом 2, 10 - 11, пригласил всех к молитве, после чего хор под руководством регента брата Г. И. Павленко спел молитву Отче наш. В течение трех юбилейных богослужений в субботу и в воскресенье хор украшал юбилей чудесным пением на русском и украинском языках.

Брат И. М. Инкенас, прочитав из Филип. 2, 12 - 116, призвал верующих к послушанию Господу. Брат П. К. Эгле в основание своего слова взял текст из Деян. Ап. 28, 15. Касаясь вопроса о братском общении, братолюбии и содружестве, он указал, что основой такого общения являются наши общие убеждения, наша вера в Бога и пережитое нами возрождение, при отдаче наших сердец Христу. Если мы любим братьев, то мы воистину родились от Бога. Сто лет тому назад любовь объединила первых евангельских верующих на Украине и дала им успех. Но почему впоследствии стали появляться разделения, поношения и даже ненависть? Потому что некоторые верующие, подобно коринфянам, стали плотскими. Это очень нравится сатане, но не Иисусу, Который молился: Да будут все едино. Мы должны стремиться к тесному единству, поддерживая друг друга. Чем выше будет наш духовный уровень, тем меньше будет почвы для разномыслии.

С заключительным словом выступил брат А. И. Мицкевич, который прочитал из 1 Петр, 2, 6 - 12. Он отметил, что Господь, соделавший нас, отдавших Ему сердце, Своим царственным священством поставил перед нами благие цели. Пионеры евангельско-баптистского движения в нашей стране имели успех, потому что они соблюдали эти повеления Божий. Для дальнейшего процветания дела Божия нам также необходимо соблюдать эти повеления.

Двадцатого августа, в воскресенье утром также состоялось торжественное богослужение. Старший пресвитер по Харьковской области и первый пресвитер Харьковской церкви брат Д. Д. Шаповалов горячо поздравил верующих с праздником, призвав их облечься любовью Христовой. Затем был прочитан тремя братьями юбилейный доклад, составленный генеральным секретарем ВСЕХБ братом А. В. Каревым. Брат Д. Д. Шаповалов читал ту часть доклада, где говорится о возникновении евангельского движения на Украине, пресвитер брат И. Я. Истомин - о возникновении евангельского движения на Кавказе и брат А. И. Мицкевич - о возникновении евангельского движения в Петербурге. После доклада было предложено почтить вставанием и минутным молчанием память всех тружеников на ниве Божией, отозванных Господом в Его лучезарные чертоги. Мы у берега земного, там за бурною рекой виден берег жизни новой, жизни вечной и святой... Вот уж многие святые перешли к тем берегам, и грядут часы благие, скоро мы все будем там, - раздается мощное пение всех собравшихся.

Брат П. К. Эгле сказал слово, прочитав слова апостола Павла: Имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запивающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежащей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими (Евр. 12, 1 - 3).

На вечернем богослужебном собрании продолжались выступления, посвященные столетнему юбилею нашего братства. Верующие расходились с юбилейного богослужения как с высот Фавора, в их сердцах звучал гимн, призывающий идти в дальнейший путь во славу Господа: За евангельскую веру, за Христа мы постоим, следуя Его примеру, все вперед, вперед за Ним!

В Одесскую общину на празднование юбилея также были направлены из центра два представителя, которые в прошлом являлись членами Одесской общины. Одним из них является член Президиума ВСЕХБ Зрят И. И. Моторин, уверовавший во Христа как в своего личного Спасителя в Одессе шестьдесят лет назад, вторым - брат В. М. Ковальков, член ВСЕХБ, который уверовал в этом городе пятьдесят лет назад.

Два торжественных богослужения были посвящены столетнему юбилею нашего братства. На утреннем богослужении брат И. И. Моторин зачитал юбилейный доклад, который был выслушан верующими с большим вниманием.

На вечернем богослужении с благословенными проповедями выступали ст. пресвитер общины брат Н. В. Кузьменко и брат Ф. А. Балабан. Много вдохновения и радости принес и хор под руководством регента - брата С. Борушко. Выступавшие братья вспоминали первых тружеников Одесской общины, память которых почтили минутным молчанием.

Ленинградская церковь - эта северная колыбель нашего братства, как часто говорят о ней, начала праздновать столетний юбилей евангельско-баптистского движения в нашей стране также 19 августа.

Зал молитвенного дома еще накануне был заботливо, с любовью украшен руками сестер и братьев, которые, подобно Марии, принесли для Иисуса драгоценное миро, расставили повсюду цветы, зелень, развесили тексты, и молитвенный дом наполнился благоуханием любви детей Божиих к своему Господу и Спасителю Иисусу Христу.

Семь часов вечера. Зал переполнен. На балконе хор. Все залито светом. Торжественные лица. Сияющие радостью глаза.

На кафедру поднимается пресвитер Ленинградской церкви брат С. П. Фадюхин и, открыв Евангелие, читает: И приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле; итак идите, научите всё народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века (Ев. Матф. 28, 18 - 20).

Сто лет тому назад в царской России возникло наше евангельско-баптистское братство. Нашей отличительной от других христианских течений чертой были и остаются на сегодняшний день три наиболее ярко выраженных принципа: возрождение от воды и Духа, крещение по вере через погружение и всеобщее священство. До 1917 года, ради соблюдения этих принципов, наше братство шло воистину долиной смертной тени. И лишь ежедневное пребывание Иисуса с нашими братьями, пионерами нашего братства, дало им силы вынести все тяжести дня и зноя. Я глубоко уверен, что неизменный прославленный Спаситель и ныне пребывает с нами. Он здесь и благословит наш праздник и каждого из нас в отдельности.

Дом наполнился фимиамом молитв. В зале так тесно, что преклонить колени нет возможности. Все благоговейно склонили головы.

Кончилась молитва. Под аккомпанемент фисгармонии полились звуки торжественного гимна хора: Христа да возвеличат все...

На кафедру поднимается старейший член Ленинградской церкви Григорий Яковлевич Яковлев. Прочитав Деян. Ап. 2, 17 - 21, он говорит: Пророческие слова, сказанные пророком Иоилем и приведенные ап. Петром, сегодня вдохновляют нас и дают большую радость. Наши братья призывали имя Господа, и Господь помогал им. И наша жизнь полна искушений и преград в следовании за Христом. И мы также будем призывать имя Господне, и Он поможет нам!

Один за другим поднимаются на кафедру свидетели Христовы. В предельно коротких словах они повествуют о славном Господе, о Его чудных путях. Вот выступает брат В. Ф. Семенов, который обратился к Богу в 11909 году. Он говорит, что до 1917 года наши верующие безжалостно преследовались, и лишь революция, отделив церковь от государства, дала нам право на легальное существование.

Как в этом, так и в последующих праздничных собраниях выступали все местные проповедники. Трудно описать их выступления, - так многообразны были они.

После каждого выступавшего проповедника хор прекрасно исполнял юбилейные гимны, которые были золотой оправой к драгоценной жемчужине столетнего юбилея.

Самой торжественной частью юбилея были: чтение юбилейного доклада и исполнение хором той же юбилейной кантаты, которую исполнял и Московский хор. Это было на воскресном утреннем собрании, которым руководил пресвитер брат С. П. Фадюхин, который объявил, что хор, в промежутках между чтением доклада, будет исполнять юбилейную кантату. Торжественно полились звуки гимна: Звучи, звучи, песнь победная, шире! И всем поведай и всем расскажи, как правда Иисуса сердца покорила, как вспыхнуло пламя Христовой любви на нашей Руси!

Брат С. П. Брюханов читает раздел Украина, а затем хор поет соответствующую часть кантаты. Брат И. И. Алексеев читает из юбилейного доклада раздел Кавказ. И в притихшем зале раздаются слова кантаты о крещении Н. И. Воронина: Царствует ночь над землею, дремлет спокойно Тифлис, все дышит здесь красотою, звезды на небе зажглись. Темно-лиловые тени ветер качает слегка... кто-то стоит на коленях, - к Богу простерта душа. В белом одетые двое в воды спустились Куры... в мельницы тихом затоне ясные звуки слышны: По вере твоей крещу тебя во имя Отца, Сына и Святого Духа!

Брат А. С. Морозов читает раздел Петербург. Перед слушателями проходят давно ушедшие, но и ныне близкие, милые, знакомые лица. Вспоминаются пионеры евангельского движения в Петербурге - Пашков, Корф, Проханов, Каргель, а также Рябошапка, Павлов, Мазаев, которые посещали тогдашний Петербург. Их дела не угаснут никогда.

На кафедру снова поднимается пресвитер. Торжественно, как гимн, звучат заключительные слова юбилейного доклада: В дни празднования столетнего юбилея воздадим славу и благодарность нашему великому Первосвященнику - Спасителю Иисусу Христу за то, что, проводя Свою Церковь через долины и горы, через бурные и тихие воды, Он привел ее к благословенным результатам... Вознесем наши молитвы к Господу, чтобы все верующие нашего братства и в дальнейшем являли свет евангельского учения!

В воскресных собраниях (дневном и вечернем) приняв участие и гости из Риги - братья И. В. Чекалов и А. П. Васке. Каждый из них привез свой алавастровый сосуд с миром, и теперь с сердцем, наполненным великой радостью, выливают его перед лицом Господа и церкви.

В понедельник 21 августа было назначено крещение новых членов церкви. К 7 часам вечера подъехали иностранные гости, присутствовавшие на юбилейных торжествах в Московской церкви, и сопровождающие их братья: М. Я. Жидков - пресвитер Московской церкви ЕХБ и член Президиума ВСЕХБ, а также брат В. А. Кригер - член ВСЕХБ.

Зал заполнен членами церкви, которые пришли разделить радость крещаемых, лица которых попеременно озарялись и радостью и волнением.

Многие потом, делясь впечатлениями, говорили: Могли ли наши братья, жившие в конце девятнадцатого столетия, думать, что у нас в России будет время, когда не тайно, а днем мы будем совершать крещение?

Пресвитер церкви отметил, что русское евангельско-баптистское братство в наши дни совершает заповедь Христа о крещении так же, как совершил ее брат Воронин И как она исполнялась во времена апостолов. А именно: мы крестим по вере, через погружение в воду и во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Со словом назидания выступают гости. Брат Броартьее прочитал из Иер. 15, 16. Вы принадлежите Господу, - говорит брат. - Когда вы будете призывать Его, Он будет быстро приходить к вам на помощь. Очень отрадно, что вы являетесь первыми христианами в новом столетии.

Затем выступил брат А. Кирцун. Прочитав Ефес. 4, 14, он говорит: В теле Христа, то есть в церкви Его, имеются разные члены. Есть члены, которые уклоняются от черной работы, их нет там, где слезы и скорбь. Это ленивые члены. Есть члены, требующие внимания только к себе и ищущие для себя нянек. Проверьте, кем являетесь вы? Господь хочет нас видеть верными, уравновешенными, несущими бремя других, постоянно растущими. Будьте такими членами семьи Божией!

Молитву над крещаемыми совершают три пресвитера - пресвитер Московской церкви М. Я. Жидков, пресвитер Ленинградской церкви С. П. Фадюхин и пресвитер Варшавской церкви А. Кирцун. В дни юбилея они призывают благословение Божие на новые живые камни, вложенные Господом в Церковь Свою.

Вторник 22 августа. Прощальное собрание. В нем принимают участие все гости: братья И. В. Чекалов, А. П. Васке, В. А. Кригер, М. Я. Жидков, а также братья из-за рубежа. Их короткие выступления, как капли росы, сверкают и переливаются всеми цветами совершенной радости Христовой.

Темой своего выступления брат Я. Броертьес берет слова: Бог есть любовь (1 Иоан. 4,8). Фотографии вашей церкви увидят миллионы людей, - говорит он. - Когда я уезжал к вам, представители радио, газет и телевидения просили, чтобы по возвращении я рассказал о вас. Я расскажу о вашем стремлении служить Богу, о вашей радости в Нем, вашей любви и удивительном гостеприимстве. В следующем месяце мы соберемся в Югославии на заседание для рассмотрения многих вопросов дела Божьего. Я расскажу там и о вас Слава Господу, что Он руководит нами. Он делает это через Духа Святого.

Тепло и задушевно заканчивает свое прощальное слово брат А. Кирцун: Варшава и Ленинград - это города-братья по пережитым страданиям и ужасам войны во время последней страшной битвы народов 1941 - 1945 годов. Наша прекрасная Варшава почти на 85% была разрушена. Это ужасно! Будем молиться и будем делать все, что можем, чтобы подобное никогда уже больше не повторилось! Мартин Лютер Кинг сейчас в Америке организует кампанию о прекращении братоубийственной войны во Вьетнаме. Совещайтесь, но не убивайте, не проливайте крови, - призывает он. Будем молить Господа, чтобы следующее столетие ваше протекало и у вас, и у нас, и повсюду без бурь и войн. И да придут от лица Его времена мира и благоденствия для всех народов!

Все присутствующие на прощание спели гимн: С вами Бог, доколе свидимся! И когда в заключение гимна все поющие, прощаясь с гостями, замахали белыми платочками, это была трогательная картина, и у многих навернулись на глаза слезы.

Первое столетие для нашего братства прошло, а о втором говорит Господь: Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас... намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду (Иер. 29, 11).

Двадцатого августа 1967 года все четыре евангельско-баптистские церкви города Киева отмечали столетний юбилей нашего братства и восьмидесятилетие Киевской церкви ЕХБ. Богослужения во всех церквах прошли особенно торжественно и благословенно. Молитвенные дома были переполнены верующими.

В общине на Ямской улице находится наибольшее количество старейших членов Киевской церкви, ибо это самая большая, по числу членов, церковь Киева.

Ровно в 10 утра пресвитер этой общины брат Д. И. Енюков начал богослужение молитвой и поздравил всех с торжественным юбилеем.

После молитвы старший пресвитер по Киевской области, он же заместитель старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине, брат И. Я. Калюжный приветствовал и поздравил всех присутствующих и сказал сердечное вступительное слово, в основание которого он взял текст из Ев. Матф. 13, 31 - 32, приведенный в докладе генерального секретаря ВСЕХБ брата А. В. Карева. Брат И. Я. Калюжный вспомнил тружеников, которые положили начало делу Божию в нашей стране, в частности на Украине и в Киеве. Все они давно закончили свой земной путь. Он предложил почтить память почивших в Господе братьев вставанием, и все присутствующие спели слова гимна: Вот уж многие святые перешли к тем берегам... На глазах многих появились слезы при воспоминании о первых тружениках Евангелия.

Затем со словом выступил заместитель председателя ВСЕХБ и старший пресвитер ВСЕХБ по Украине брат Н. Н. Мельников, который поздравил всех с дважды золотым юбилеем нашего братства, а затем прочитал из юбилейного доклада об истории возникновения дела Божия на Украине. Он вспомнил ветеранов евангельско-баптистского движения в Киеве: Лясоцкого, Ященко, Правоверава и других. Все с большим вниманием слушали рассказ о том, в каких условиях работали эти труженики на ниве Божией.

Раздел о возникновении дела Божия на Кавказе читал пресвитер общины брат Д. И. Енюков, а о Петербурге прочитал проповедник брат А. Г. Линев.

В промежутках между чтением юбилейного доклада все пели общим пением старые псалмы и со словом выступили старейшие члены Киевской общины: братья С. К. Яловой, Г. Г. Аксенов и П. П. Метелица, принявший водное крещение в 1900 году. Они сердечно приветствовали церковь и кратко поделились своими воспоминаниями.

После чтения юбилейного доклада хор общины, под руководством брата К. Г. Кульбича, исполнил юбилейную кантату, которая произвела сильное впечатление на всех присутствующих.

В заключение брат Н. Н. Мельников, прочитав из двух мест Священного Писания (Евр. 12, 1 - 3 и Ев. Матф. 28, 20), пригласил всех к молитве. В горячей молитве все благодарили Господа за весь пройденный Киевской церковью и всем нашим братством путь, а также призывали благословение Божие на всех тружеников Господних в нашей стране в новом столетии.

Такое же торжественное богослужение состоялось и во второй Киевской церкви на Александровской улице, где богослужением руководил пресвитер церкви и помощник старшего пресвитера по Украине брат М. В. Мельник.

Юбилейные торжества во всех евангельско-баптистских церквах Киева продолжались в течение недели на всех последующих богослужениях.

Киев посетили гости из-за рубежа, присутствовавшие на юбилейных торжествах в церквах Москвы и Ленинграда. К сопровождавшим их братьям - М. Я. Жидкову и В. А. Кригеру - присоединился и председатель церковного совета Ленинградской церкви брат И. М. Николаев. Кроме того, в Киев прибыли представители ВСЕХБ братья: С. Т. Тимченко, А. И. Мицкевич, П. К. Эгле, И. М. Инкенас, посещавшие Кировоградскую и Харьковскую общины.

Все гости участвовали на богослужениях в двух киевских церквах, которые прошли очень торжественно и надолго останутся в памяти всех членов киевских церквей ЕХБ. В горячих молитвах все верующие от всего сердца благодарили Господа за радостное событие в истории нашего братства.

Торжественно прошли юбилейные праздники и в Тбилиси, куда также прибыли выше упомянутые иностранные гости.

В воскресенье 27 августа гости приняли участие в четырех юбилейных собраниях: русском, грузинском, армянском и объединенном. По окончании третьего богослужения в доме одного из проповедников грузинской общины за городом был: устроен обед, во время которого иностранные братья А. Кирцун и Я. Броертьес рассказали о возникновении баптистского движения в своих странах, а брат С. Т. Тимченко рассказал о деятельности ВСЕХБ. Обед прошел в радостной атмосфере.

Все богослужения, на которых гостям довелось побывать, оставили в их сердцах самые благословенные впечатления. Гости посетили то место, где сто лет назад жил Н. И. Воронин, а также были и на том месте, где он принял крещение в реке Куре 20 августа 1867 года.

Братья А. Кирцун и Я. Броертьес оставили в сердцах тех, кто с ними общался, самые добрые впечатления. Их краткие приветственные слова приносили глубокое духовное назидание, а также служили ценным вкладом в дело единства верующих и дружбы народов.

Кировоградскую общину в дни юбилея посетили: заместитель председателя ВСЕХБ брат С. Т. Тимченко, заместитель старшего пресвитера по Украине брат И. Я. Татарченко и проповедник Московской церкви брат В. И. Лебедев.

Торжественные богослужебные собрания проходили в воскресенье 20 августа. Хор исполнял ту же юбилейную кантату сестры Л. Л. Жидковой. В проповедях излагалась история нашего братства, участвовали братья: Н. Г. Цуман, И. Я. Татарченко, В. И. Лебедев. Заключительное слово было сказано братом С. Т. Тимченко.

Юбилейные богослужения, проходившие во всех церквах нашего братства, оставили неизгладимые впечатления в сердцах верующих.

Да благословит Господь обильно Свой народ и в наступившем новом столетии.

Р. К.



ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН

Краснодар. В мае 1967 года в Краснодаре состоялось совещание пресвитерского совета, в котором приняли участие представители 17 общин, а также представитель ВСЕХБ - заместитель генерального секретаря брат А. И. Мицкевич, который рассказал собравшимся о деятельности ВСЕХБ и о состоянии дела единства по всей стране. С докладами о развитии дела Божьего в Краснодарском крае выступил также старший пресвитер этого края брат М. Я. Рубаненко и от Краснодарской общины брат С. С. Дубовченко. В прениях выступили представители многих общин, осветившие состояние дела единства в их церквах. Было отмечено, что среди верующих, стоящих вне единства, ощущается разочарование.

На совещании был избран заместитель старшего пресвитера - старый и опытный служитель на ниве Божией брат Г. Н. Лукашев. Была также избрана комиссия по объединению по Краснодарскому краю в следующем составе: председатель - С. С. Дубовченко, члены - Г. Б. Степанюга, А. Я. Фатеев, П. С. Ряховекий и Я. П. Комаристый. Было предложено комиссии более активно трудиться по вопросу единства, причем работу проводить не только с руководителями верующих, стоящих вне единства, но и с их рядовыми членами.

Одесская область. По поручению старшего пресвитера по Одесской области братья А. М. Цап и П. Е. Пироженко посетили в течение июля ряд общин. В Измаильской общине после вечернего богослужения они приняли участие в деловом собрании общины, на котором стоял вопрос о переизбрании председателя совета общины. Им, к общему удовлетворению, избран брат В. И. Козаченко. Духовное состояние многих посещенных общин удовлетворительное. С верующими были проведены беседы на духовно-нравственные темы и о дисциплине в церкви. На деловых собраниях были даны наставления членам церковных советов о том, как правильно разбирать внутрицерковные вопросы.

Курск. В июне в Курске было проведено совещание пресвитерского совета по Курской области. Был заслушан отчет старшего пресвитера брата А. А. Носарева; обсуждались результаты труда по достижению единства, который было предложено продолжать и впредь в духе любви. Присоединяющихся было предложено принимать без всяких упреков, так как в данное время отдельные верующие, стоящие вне единства, поодиночке подают заявления и присоединяются к общинам.

Алма-Ата. 30 - 31 мая в Алма-Ате состоялось заседание пресвитерского совета при старшем пресвитере по Казахстану и Киргизии с участием заместителя председателя ВСЕХБ брата С. Т. Тимченко. Совещание открылось молитвой старшего пресвитера - брата М. С. Ващука, который затем сказал краткое слово, прочитав из Кол. 3, 12 - 15: Итак, облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства; и да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле; и будьте дружелюбны.

Далее брат С. Т. Тимченко выступил с докладом о деятельности ВСЕХБ за прошедший период. Старший пресвитер и члены пресвитерского совета также рассказали о деле Божием в их церквах. С большим удовлетворением выступавшие говорили об увеличенном тираже журнала Братский вестник. Выражалось пожелание, чтобы старший пресвитер и его помощники больше внимания уделяли отдельным общинам. Было внесено предложение избрать комиссию по объединению при старшем пресвитере.

Серпухов (Московской области). Пресвитером общины является брат И. А. Тычинин; в общине имеется хор, который стройно прославляет Господа. Верующие и радости и мире несут совместное служение Господу. Пресвитер И. А. Тычинин недавно побывал в Польше, где он находился во время второй мировой войны. Оказавшись в плену у немцев, И. А. Тычинин бежал в Польшу, где его спрятала в своем доме польская гражданка Мерковская. Затем брат Тычинин опять попал п руки немцев и был отправлен в лагерь смерти Бухенвальд, откуда был освобожден наступавшими войсками. И вот, спустя двадцать лет, он, по приглашению Мерковской, поехал снова в Польшу, где посетил ряд баптистских общин. Он побывал в Варшаве, Бельске, Беловеже, а также в некоторых сельских общинах. Польские евангельские верующие передавали самые горячие приветы верующим Советского Союза. Вернувшись из Польши, брат И. А. Тьгчияин на богослужебном собрания Серпуховской общины рассказал и о своей поездке, и о жизни верующих в тех местах, которые он посетил.

Кировоград. В конце июня в Кировограде состоялось областное совещание пресвитеров, в котором принял участие заместитель председателя ВСЕХБ и старший пресвитер по Украине - брат Н. Н. Мельников. Он сделал краткий обзор развитию дела Божьего на Украине и во всем Советском Союзе в целом. Были заслушаны сообщения с мест, а также открытым голосованием был избран старший пресвитер по Кировоградской области брат И. С. Гнида и пресвитерский совет при нем. Брат Н. Н. Мельников ответил на ряд интересующих верующих вопросов духовно-назидательного характера и по благоустройству церквей.

Москва. Ив июля в Московской церкви евангельских христиан-баптистов состоялось торжественное богослужение, посвященное рукоположению брата Александра Леонтьевича Каюкова на старшего пресвитера по Московской и Смоленской областям. В богослужении приняли участие руководители ВСЕХБ и служители поместных церквей Московской области. Богослужением руководил член Президиума ВСЕХБ брат И. И. Моторин, который дал краткую характеристику личности брата А. Л. Каюкова и отметил его ревностный труд на ниве Господней за протекший год, за время совершенных им поездок по общинам Московской и Смоленской областей. При этом брат И. И. Моторин подчеркнул, что брата А. Л. Каюкова Московская церковь давно знает как искреннего, преданного Господу и его делу служителя, который является сыном верующих родителей - старых членов Московской церкви. Брат И. И. Моторин выразил брату А. Л. Каюкову свое пожелание, каким должен быть пресвитер, взяв в основание 1 Тим. 3, 1 - 7: Епископ должен бить непорочен... целомудрен, благочинен... учителей... миролюбив, хорошо управляющий домом своим... Все эти качества, которыми должен обладать пресвитер, брат А. Л. Каюков имеет, о чем может засвидетельствовать Московская церковь, - сказал брат И. И. Моторин.

Отец рукополагаемого совершил молитву, в которой он искренне и сердечно благодарил Бога за то, что Господь выдвигает из его семейства одного сына на столь высокое служение, и просил, чтобы Господь исполнил его Своей силой для выполнения этого служения. Брат И. И. Моторин также совершил молитву, а хор исполнил гимн Дай нам духа, чтоб смирились в вере мы.

Затем выступил рукополагаемый брат А. Л. Каюков, который прочитал слова из Ев. Матф. 8, 8: ...Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово. И в смирении он рассказал кратко о своем обращении к Господу в одном из богослужебных собраний Московской церкви, которую он начал посещать в 1936 году; о христианской семье, в которой он воспитывался любящими Господа родителями, от которых он видел только хорошее, и о своем следовании за Христом все эти годы. В заключение брат Каюков просит всю церковь приносить его в молитве к Господу, чтобы Он даровал ему сердце мудрое в том трудном служении, которое на него возлагается.

Слово назидания произнес генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. В. Карев, который в основание своего слова прочитал из двух мест Священного Писания: Деян. Ап. 14, 23 - Рукоположивши же им пресвитеров в каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали, и Левит 6, 12 - 13: Огонь на жертвеннике пусть горит и не угасает, и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро...

Главной задачей нашего братства на протяжении всей столетней истории его существования всегда являлось и является - хранить великое евангельско-баптистское движение верным Христу и Его учению, не уклоняться от евангельского пути. И мы остались верными Христу, Евангелию и церкви апостольской. И как в апостольской церкви поставляли и рукополагали пресвитеров, так и в наши дни мы придерживаемся того же порядка.

Во времена апостолов был рукоположен молодой воин Христа - Тимофей. Таким воином Христа является и наш брат Александр Леонтьевич, который рукополагается не только как старший пресвитер Московской, но и Смоленской областей. Пусть наш брат помнит ап. Павла, Варнаву, Тимофея и берет с них пример. Если тем служителям приходилось встречаться с лжебратьями, лжеапостолами, лжепророками, то и ему придется встречаться с различного рода трудностями на его тернистом пути. Но наш брат Александр Леонтьевич не боится трудностей, что уже доказал своей жизнью и служением, он будет и в дальнейшем, с помощью Господа, совершать это святое дело. Далее в Евангелии сказано, что при рукоположении не должно быть поспешности. И в этом отношении мы также верны заветам евангельских церквей. Брат отдал свое сердце Христу в 1936 году. Он рос духовно на наших глазах. Он искренен, кроток, любит погибающих и жаждет, чтобы они познали Спасителя. Отовсюду, где бы брат Каюков ни бывал, мы слышим о нем самые лучшие отзывы.

Все церкви названных двух областей незримо молитвенно участвуют сегодня и этом торжественном рукоположении. Если в Первом послании ап. Павла к Тимофею говорится о качестве пресвитера или старшего пресвитера, то в прочитанных стихах Книги Левит нам указан путь к достижению этих качеств: Огонь на жертвеннике пусть горит и не угасает. В церкви, где все члены ее горят любовью ко Христу, так легко работать, и наоборот: очень трудно работать в лаодикийской церкви, где все ищут своего, а не того, что угодно Господу. Да поможет Господь нашему брату иметь всегда пламенное в любви ко Христу сердце, чтобы согревать и зажигать им других.

Братья С. Т. Тимченко и М. Я. Жидков приступают к рукоположению. Обращаясь с пожеланием к рукополагаемому, пресвитер Московской церкви М. Я. Жидков прочитал из 1 Тим. 4, 12 - 16: ...Будь образцом для верных в слове, в житии, в любая, в духе, в вере, чистоте... Дорогой Александр Леонтьевич! Ваше служение - трудное служение, и путь тернистый. Вы можете встретить на нем непонимание и даже, может быть, обвинение. Но Вы должны жить так, чтобы люди поняли, что их обвинения неверны. Чтобы отражать все трудности, надо быть образцом. Но Вы встретите и тех, кто будет уважать и ценить Ваше служение. И в трудные, и в радостные времена являйте христианскую любовь и верность до конца, чтобы окружающие Вас люди видели, что с каждым днем Вы делаетесь все более похожим на Христа, и да поможет Вам Господь расширять и умножать Ваши таланты, Ваши познания о Христе.

Брат С. Т. Тимченко, заместитель председателя ВСЕХБ, также выразил свое пожелание А. Л. Каюкову: Дорогой брат! Ты стоишь сегодня здесь, заключая союз между собой и церквами Московской и Смоленской областей. Как ты хочешь служить Господу? Ответь Ему на заданный им Петру вопрос: Любишь ли ты Меня больше, нежели они? Заметь: ап. Петр не оказал Христу, что он любит Его больше, чем другие, чтобы не унизить ближних своих, а ответил скромно: Ты знаешь, что

я люблю Тебя (Ее. Иоан. 21, 15 - 18). И Господь повелел Петру пасти овец Его И предупредил о трудностях и испытаниях, которые ждут его впереди.

Рукополагаемый обращается с искренней и горячей молитвой к Богу, прося у Него благословение на предстоящее ответственное служение Его народу. Затем торжественную молитву с возложением рук на брата А. Л. Каюкова совершают братья С. Т. Тимченко и М. Я. Жидков.

Рукоположение совершено. Хор исполняет радостный гимн К труду, к труду, а общим пением все пропели: Друзья! Взошло светило и правды и добра. Руководящий богослужением брат И. И. Моторин поздравил брата Каюкова с совершившимся над ним рукоположением и высказал ему свое пожелание словами 1 Петр. 5, 1 - 3: Пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая над ним охотно и богоугодно, из усердия, подавая пример стаду. Затем он сказал, что здесь присутствует большое количество пресвитеров из области, которые также желают поздравить и что-то пожелать брату.

С кратким словом выступили пресвитеры общин Московской области - Дедовской, Востряковской, Электростальской, Иванисовской, Серпуховской и других. Краткое заключительное слово сказал брат И. И. Моторин.

24 и 31 июля в помещении Московской церкви на специальных богослужениях братом А. Л. Каюковым было совершено крещение верующих из общин Московской области.

Рукоположение старшего пресвитера по Московской области А. Л. Каюкова. Рукоположение совершают: заместитель председателя ВСЕХБ С. Т. Тимченко (слева) и пресвитер Московской церкви М. Я. Жидков. На кафедре слева - отец рукополагаемого, член Московской церкви Л. Е. Каюков


Назад к списку