"Братский Вестник" - №1 - 1964
Братский Вестник
№1
1964
СОДЕРЖАНИЕ
- Новогодне-рождественское послание всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР
- Ко всем христианам мира
- Христианские тезисы мира
- Обращение о созыве Второго Всехристианского Конгресса Мира в Праге
- Рождественские и Новогодние поздравления Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов
- Задачи народа Божья — Р.К.
- Отчет перед Богом — И. С. П.
- Торжество единства верующих — И. И. Моторин
- Единство Церкви — А. В. Карев
- О правах Церкви — С. П. Фадюхин
- Об истинном и ложном христианстве — К. В. Сомов
- Вопросы христианской жизни — В. С.
- Что говорит Библия — А. В. К.
- Послания апостола Петра — Н. Коноплев
- Церковь вальденсов — А. В. К.
- Сообщения с мест
- Журнал «Христианская Конференция Мира»
- Праздничные и церковные дни в общинах ЕХБ на 1964 год
НОВОГОДНЕ-РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ
(Откр. 1,4).
Оглянемся назад — на прошедший 1963 год. Жизнь нашего евангельско-баптистского братства в целом, жизнь каждой нашей церкви и личная жизнь каждого и каждой из нас в отдельности была богата и печальными и радостными событиями.
К печальным явлениям нашей христианской жизни надо отнести: утрату первой любви к нашему Спасителю; лаодикийское состояние наших сердец; отсутствие мира с Господом и нашими ближними; нарушение мира в наших церквах и в наших домах; отсутствие братолюбия; осуждение других и возвышение самих себя; искание своего, а не того, что угодно нашему Господу Иисусу Христу, проявление нашего гордого «я»; властолюбие и честолюбие, и многое другое, неугодное Господу. Всех этих пороков и недостатков было достаточно в истекшем году как в наших церквах, так и в нашей личной христианской жизни. Конечно, мы не можем и не должны равнодушно относиться ко всем перечисленным печальным явлениям, поскольку они не служили к славе нашего Господа, а слез причинили нам немало.
На пороге Нового Года все мы должны глубоко осознать свою вину перед Господом, оплакать все свои пороки и начать самую серьезную борьбу с ними, уповая на помощь Божию.
Но мы должны вспомнить и многое радостное, что было в жизни нашего братства, в жизни каждой нашей церкви, в жизни каждого брата и каждой сестры. Мы должны встретить Новый Год не только-с покаянием, но и с хвалой и благодарностью.
Что же было радостного в жизни нашего братства? Были обращения к Господу, были крещения и приложения спасаемых к Церкви; были обновления обетов, данных Господу, были новые, более глубокие откровения истин Божьих; были возвращения к первой любви к Господу; было возрастание нашего внутреннего человека и умножение веры в сердцах верующих; многие из нас стали подвижниками в молитве, в исследовании Слова Божья и в искании чистоты и святости. Все это должно побудить нас к особой хвале и к особой благодарности Господу в день Нового Года.
Особенно радостным событием в жизни нашего дорогого братства был Всесоюзный Съезд представителей наших евангельско-баптистских церквей в октябре прошлого года, за который мы должны особенно горячо благодарить нашего Господа. На этом Съезде было 450 участников. Устав, принятый на нем, радует наши церкви и содействует достижению и укреплению мира в нашем братстве.
Мы должны бодро и радостно смотреть вперед, не сводя глаз с Иисуса, который является нашей путеводной звездой — «Звездой светлой и утренней» (Откр. 22, 16). На пороге Нового Года мы слышим голос нашего дорогого Спасителя, Иисуса Христа, Который говорит всему нашему братству, каждой нашей церкви и каждому из нас: «Не бойся! Я есмь Первый и Последний» (Откр. 1, 17); «если будешь веровать, увидишь славу Божью» (Ев. Иоан. 11, 40).
Дорогие братья и сестры! Поздравив вас с Новым Годом, мы шлем всем вам также наш горячий рождественский привет! Рождество Христово дало нам Спасителя, дало нам Учителя, дало нам Первородного Брата — Иисуса Христа. Он — величайший Миротворец, Он — Примиритель человечества с Богом; Он — Примиритель народов и человека с человеком. Пусть Его божественный мир наполнит всю землю, все церкви, все семьи и сердца всех человеков!
«Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Ев. Луки 2, 14).
Еще раз с Новым Годом и с светлым праздником Рождества Христова!
С искренней братской любовью,
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов
КО ВСЕМ ХРИСТИАНАМ МИРА
Мы рады вместе со всеми вами окружать скромную колыбель Спасителя мира в Вифлееме и слить наши голоса с вашими голосами и с голосами ангелов, прославляя имя Того, Кто столь дорог нашим сердцам, как Сын Божий и как Сын Человеческий.
В дни Праздника Рождества особенно радостно звучит для нас Его имя Эммануил, что значит: с нами Бог! Он был близок к людям, когда жил на нашей земной планете, и теперь Он еще ближе к людям, когда в Духе Святом несет Свою безграничную любовь всему человечеству и каждому человеку в отдельности. Он не безразличен к переживаниям наших человеческих сердец. Он радуется с радующимися и плачет с плачущими.
Особенно дорог Его сердцу мир на земле. Мир людей с Богом и мир людей между собою. Ради этого мира Он пришел на нашу землю и пошел на крест Голгофы, чтобы стать Примирителем. Пусть живет мир, купленный Кровью Иисуса Христа, в сердце каждого из нас, и будем вестниками этого мира для всего человечества, для всех народов земли и для всех людей, в чьих сердцах живет вражда к Богу или к своим ближним.
В этом нашем рождественском приветствии мы хотим призвать всех христиан мира возблагодарить Бога за первые лучи начавшегося прояснения международного сумрака, о чем свидетельствует Московский договор о запрещении испытаний ядерного оружия, и горячо молиться о дальнейшем улучшении взаимоотношений между людьми во всем мире.
Будем молиться, чтобы новый, 1964, год был годом еще более светлых надежд для сего человечества.
С рождественскими и новогодними приветами, от имени Союза евангельских христиан-баптистов СССР ваши братья во Христе:
Председатель ВСЕХБ — Я. И. Жидков
Генеральный секретарь — А. В. Карев
ХРИСТИАНСКИЕ ТЕЗИСЫ МИРА
Призывая к дружбе всех рас, народов и племен, христиане должны всегда помнить слова апостола Павла, сказанные им в Афинах: «От одной крови Бог произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деян. Ап. 17, 26).Жизнь каждого человека является величайшим сокровищем, — вот почему Церковь Христа должна не только проповедовать о ценности жизни, но и помогать охранять жизнь человечества своим участием в деле укрепления мира на земле.
Неоспоримым фактом наших дней является жажда мира у миллионов людей всех стран и народов. У последователей Христа — Князя мира эта жажда должна выражаться не только в желании мира, но и в активном творении мира.
Христиане должны иметь широкий кругозор; все проблемы человечества и особенно проблемы упрочения мира и устранения голода и болезней должны быть близки их сердцам и, по мере своих сил и возможностей, они должны участвовать в их разрешении. Тогда они поистине будут «солью земли».
Церковь Христа должна всегда помнить, что ей ее божественным Главой поручена забота не только о духовной жизни человека, но и о его физическом благополучии.
Евангелие говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир...» (Ев. Иоанн. 3, 16), но как далека Церковь Христа от такой всеобъемлющей любви своего Создателя. Как часто любовь той или другой церкви не идет дальше любви только к своим единоверцам. Может ли церковь с такой ограниченной любовью болеть за судьбу человечества?
Рождественская весть гласит: «И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ев. Иоан. 1,14). Задача Церкви — воплощать Христа и нести человечеству Его Евангелие любви и действенной помощи каждому человеку, Евангелие, как благую весть о мире на земле, о мире, воспетом в ночь Рождества Христова.
Церковь создана Христом не только для райской жизни в обителях неба; она создана и для жизни на земле, чтобы быть оплотом мира, истины и справедливости среди бушующего моря зла, несправедливости и человеконенавистничества.
ОБРАЩЕНИЕ О СОЗЫВЕ ВТОРОГО ВСЕХРИСТИАНСКОГО КОНГРЕССА МИРА В ПРАГЕ
Всем церквам, экуменическим объединениям, церковным группам и христианам всего мира.Совещательный Комитет Христианской Конференции Мира, заседавший в Праге от 3 до 9 июня 1963 года, постановил созвать в 1964 году в Праге Второй Всехристианский Конгресс Мира. Означенный Комитет принял это важное решение, повинуясь заветам нашего Господа Иисуса Христа — Князя мира.
Еще пять лет тому назад большинству из представителей богословских факультетов, церквей, экуменических объединений и отдельных христиан обеих частей разделенного мира, участвовавших тогда в заседаниях Христианской Конференции Мира в Праге, стало ясным, что христиане, на пороге атомного века, не могут молчать по вопросу войны. Встревоженная христианская совесть побудила созвать конференцию, на которой мы в глубоком единодушии и с верой в распятого и воскресшего Господа, в единстве и радости мира обратились с призывом ко всему человечеству — объединиться в общем протесте против угрозы массового уничтожения. Мы призвали всех христиан объявить войну вне закона и не принимать участия, в подготовке атомной войны.
Отклики на нашу Конференцию привели нас к созыву Первого Всехристианского Конгресса Мира в июне 1961 года. На этом Конгрессе, в котором принимало участие более 600 христиан всех частей света, прозвучал голос общего согласия в том, что мы, как христиане, не можем проповедовать Евангелие мира, примирения и справедливости, не принимая личного участия в деле установления мира между людьми и народами, в деле искания путей взаимопонимания и не стремясь к осуществлению справедливости для всех народов и рас.
Нас очень радует то, что многие из конкретных требований, вытекающих из этой позиции веры и формулированных на Первом Всехристианском Конгрессе Мира, были высказаны позднее и на других больших конференциях христиан. Мы думаем при этом о результатах работы Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели в декабре 1961 года, и о многих местах энциклики Папы Иоанна XX «На земле мир». Мы вспоминаем также работу Организации Объединенных Наций и все те собрания, которые занимались вопросами мира и взаимопонимания между народами и которые происходили после нашего Конгресса. Конференция в Аккре в 1962 году и в особенности Всемирный Конгресс по вопросам мира и разоружения в Москве в 1962 году, сотрудничество различных мирных сил Запада, например, Пагуашская Конференция, и работа многочисленных групп, которые работают в тишине, усилили наше убеждение в том, что становится все более ясным факт возрастающего влияния движения за мир. Это влияние приближает нас с каждым днем к более глубокому взаимопониманию между народами. Решение многих конкретных вопросов и трудных проблем, как об этом говорит опыт последних лет, показывает, что без терпеливой и упорной работы в пользу мира нельзя создать такую атмосферу, в которой эти проблемы могли бы быть решены мирным путем.
Доказательством значения этой работы является и то множество откликов на Первый Всехристианский Конгресс Мира, которое проявилось в создании ряда региональных конференций, имевших место также во многих государствах. Исследовательские комиссии Христианской Конференции Мира разрабатывают солидным богословским методом всю обширную проблематику мира. Мы верим, что Бог благословляет каждую работу в пользу мира.
Этот отклик на нашу работу, как и тот факт, что ряд очень важных вопросов (полное прекращение испытаний атомного оружия, всеобщее разоружение, проблемы так называемых новых государств, проблема Германии и другие проблемы) остается все еще неразрешенным, — побуждает нас созвать Второй Всехристианский Конгресс Мира. Необходимо, чтобы голос мира и взаимопонимания, звучащий из нашей общей веры в Евангелие и подкрепленный сознанием личного призвания свыше, начал звучать еще более мощно. Необходимо, чтобы к этому голосу вновь и внимательнее прислушивались правительства, которые хотя и признали своим заявлением в Организации Объединенных Наций необходимость всеобщего разоружения, но не сделали еще решительного шага к его осуществлению.
Необходимо, чтобы этот голос слышали церкви, их представители, их отдельные члены и все люди доброй воли. Мы не должны молчать там, где мы призваны свидетельствовать. Таковы доводы к созыву Второго Всехристианского Конгресса Мира в Праге в 1964 году.
Обращаясь ко всем вам, мы просим вместе с нами объединиться в молитве о благословении нашей подготовительной работы и об успехе Второго Всехристианского Конгресса Мира. Просим вас поддержать нашу подготовительную работу, чтобы в 1964 году собраться в Праге для выполнения общими силами нашей общей задачи, согласно Малахии 2, 5: «Завет Мой с ним был завет жизни и мира».
РОЖДЕСТВЕНСКИЕ И НОВОГОДНИЕ ПОЗДРАВЛЕНИЯ ВСЕСОЮЗНОМУ СОВЕТУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
Президенту Якову ЖидковуРождество напоминает нам о любви Бога к людям, ради которых Он пришел на землю, чтобы принести им спасение. В руки Его мы вручаем Вас и вашу паству.
Желаю Вам радости и мира в Самом Христе; я заверяю Вас, что я всегда вспоминаю Вас в моих молитвах.
Архиепископ Кентерберийский и всей Англии и митрополит, Михаил Рамзей
ВСЕМИРНЫЙ СОВЕТ ОБЩЕСТВА ХРИСТИАНСКОЙ МОЛОДЕЖИ
Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистовМы разделяем с вами ваше упование на мир во всем мире и в сердцах людей как во взаимоотношениях друг с другом, так и с Богом. Мы радуемся многообещающим знакам международного понимания и сотрудничества, наблюдаемым в настоящее время, ярким свидетельством которых является Московский договор о запрещении ядерных испытаний.
Мы посылагм вам наши искренние поздравления с Рождеством Христовым и с Новым Годом и молимся, чтобы благословения Божий продолжали изливаться на вас.
Искренне ваш, Фредерик Франклин. генеральный секретарь
СОВЕТ ЧЕШСКО-БРАТСКОЙ ЦЕРКВИ
Он — Глава Церкви во всем мире. Он — Князь мира и даритель Духа Святого, освящающего нас. Мы благодарны Ему за то, что мы можем возвещать Евангелие и в наше время, примечательное многими изменениями и исканием решений мировых проблем. И мы радовались тому, что прошедший год принес признаки ослабления международного напряжения, и вместе с вами мы надеемся, что последующие шаги к миру будут сделаны в духе Московского договора, заключенного в этом году.
Желаем вам, дорогие братья, благословений Божьих в вашем труде на благо вашему народу, и мы радуемся дружбе наших стран.
Мы ожидаем, что некоторых из вас будут приветствовать в ЧССР на Второй Всехристианской Ассамблее Мира в июне 1964 года.
С сердечным приветом, ваши братья в Иисусе Христе.
СОЮЗ ЕВАНГЕЛЬСКИХ СВОБОДНЫХ ЦЕРКВЕЙ В ГЕРМАНИИ
Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистовБерлин, декабрь 1963 г.
Мы приветствуем вас и ваши церкви в братском общении; желаем вам благословенного праздника Рождества, молимся и надеемся, что, этот новый год будет наполнен миром и милостями Господними.
Да будет прославлен — через нас и через вас — наш Господь Иисус Христос, Который есть «Путь, истина и жизнь», также и на Европейской баптистской конференции 1964 года.
С молитвами о вас, Евангельские свободные церкви (баптисты) в Германской Демократической Республике, Герберт Вейст, председатель
РУССКО-УКРАИНСКИЙ СОЮЗ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ США
Председателю Я. И. ЖидковуГенеральному секретарю ВСЕХБ А. В. Карееву
Примите от молящегося за вас Русско-Украинского Союза евангельских христиан-баптистов Америки наилучшие пожелания к праздникам Рождества Христова и Нового Года. Нам приятно было читать о состоявшемся в октябре месяце в Москве Съезде евангельских христиан-баптистов во всесоюзном масштабе. Да благословит всех вас Господь обильно Своей благодатью.
Д-р И. А. Кмета, председатель
БАПТИСТСКИЙ СОЮЗ ВЕЛИКОБРИТАНИИ И ИРЛАНДИИ
Лондон, 1 января 1964 г.
Баптистам в СССРМы благодарим вас за ваше доброе приветствие, посланное от вашего имени братьями Жидковым и Каревым. Вместе с вами мы радуемся посланию Божьей любви Его детям в каждом народе и в каждой стране и уверенности в прощении и спасении тех, кто уповает на Господа Иисуса Христа и служит Царству Божью, царству справедливости, милосердия и мира.
Мы приветствуем каждый новый шаг, направленный на улучшение отношений между народами Востока и Запада, и особенно последний договор о частичном запрещении испытаний ядерного оружия.
Мы молимся, чтобы 1964 год был годом дальнейшего ослабления напряжения и готовности сокращения вооружения и братского сотрудничества между людьми.
Наш Генеральный секретарь д-р Пейн имел благоприятную возможность посетить ваши церкви в Москве и в Закавказье. И это содействовало более тесному сближению нас друг с другом. Мы благодарим Бога за все, что мы узнали от него о вашем свидетельстве.
Пусть же Божье благословение да пребудет на всех вас.
С искренними приветами, Президент — X. Уотсон Генеральный секретарь — Е. Пейн
СОЮЗ БАПТИСТОВ ШВЕЦИИ
Стокгольм, декабрь 1963 г.
Союз евангельских христиан-баптистов Москва, СССРМы также благодарим Бога за ослабление напряженности между народами, которое мы наблюдаем в последние годы; и мы молимся, чтобы народы могли все больше и больше жить в мире между собою.
Итак, мы желаем вам Божьих благословений в вашей работе, радостного Рождества и счастливого Нового 1964 года.
Ваши братья во Христе: Геста Стерне — президент
Симон Оберг — генеральный секретарь
АРМИЯ СПАСЕНИЯ
Нью-Йорк, 27 ноября 1963 г.
Г-ну Якову ЖидковуСоюз евангельских христиан-баптистов, Москва, СССР
Ваш в рождественском общении,
Уильям Давидсон.
АРМИЯ СПАСЕНИЯ
Логос, Нигерия, 23 декабря 1963 г.
Президенту Союза евангельских христиан-баптистовМы взаимно приветствуем вас и верим, что все христиане — члены вашего Союза будут радоваться в Господе в праздник Рождества, и пусть Новый 1964 год будет годом великих благословений для всех вас. Господь да благословит вас.
Искренне ваш, Территориальный командир.
ХРИСТИАНСКОЕ СТУДЕНЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
Лондон, 6 декабря 1963 года
Якову Жидкову Союз евангельских христиан-баптистовМы, несомненно, отвечаем на Ваше приветствие взаимностью, и в этот радостный и великий праздник Рождества Христова мы вместе с вами объединяемся в молитве, чтобы мир между нациями и народами еще больше укрепился в этом Новом Году.
Искренне Ваш, Амброз Ривз — генеральный секретарь
СОЮЗ БАПТИСТОВ ШОТЛАНДИИ
Глазго, 6 декабря 1963 г.
Генеральному секретарю Союза евангельских христиан-баптистовМосква, СССР
Мне нет необходимости говорить, насколько искренне мы разделяем с вами ваши стремления и надежды в дни воспоминания Рождества Христова.
Мы с радостью ожидаем наступления Рождества с его благой вестью — об искупительной любви, о мире и благоволении для всех людей и народов.
Мы глубоко благодарим Вас за Ваше внимание и отвечаем взаимными приветствиями.
Пожалуйста, заверьте наших собратьев во Христе, что мы молимся за них и посылаем им наши сердечные добрые поздравления с Рождеством и Новым Годом.
Искренне Ваш, секретарь Г. М. Гарди.
ЦЕРКОВЬ СВЯТОСТИ ПЯТИДЕСЯТНИКОВ
Франклин Спрингс, 6 декабря 1963 г.
Союзу баптистов в СССРРазрешите заверить вас, что мы, церковь святости пятидесятников, были рады получить ваше приветственное письмо и добрые пожелания в момент, когда мы вступаем в дни воспоминания воплощения нашего Господа Иисуса Христа.
Мы все обязаны Богу, Небесному Отцу за то, что Он послал Своего единородного Сына, чтобы Он взял наши грехи и сделался Спасителем мира, когда Он пошел на крест и умер за наши грехи.
Несомненно то, что мы, как все христиане, заинтересованы вопросом мира: мира с Богом через нашего Господа Иисуса Христа и мира со всеми людьми.
Мы заверяем вас, что мы молимся, чтобы Бог руководил лидерами нашей и вашей страны и других народов с тем, чтобы избавить нас от ужасов и страданий войны.
С сердечными христианскими приветствиями и добрыми пожеланиями в день Рождества и Нового Года.
Ваш во Христе Я. А. Синан — Епископ и генеральный старший пресвитер церкви святости пятидесятников
ЗАДАЧИ НАРОДА БОЖЬЯ
Псалом 88, 16 — 17
«Блажен народ, знающий трубный зов!»
Народ Божий, Церковь Христа, имеет определенные задачи, священные обязанности, и он будет блажен, то есть счастлив, только при условии их постоянного исполнения.
О задачах народа Божья, об обязанностях Церкви Христа Слово Божье говорит очень ясно, и мы, как члены Церкви, должны знать наши задачи и наши обязанности.
Господь говорит нам о четырех наших священных обязанностях. В прочитанных нами стихах 88-го Псалма первой задачей Церкви, как народа Божья, является: знать трубный зов. Что это значит — знать трубный зов? «Трубою» для народа Божья, для Церкви Христа является Библия, Святое Писание, Слово Божье. «Трубный зов» — это все то, о чем говорит Библия и к чему зовет нас Слово Божье. Знать трубный зов — это значит: знать Библию, знать Слово Божье, знать Писание. Вот наша задача, вот наша священная обязанность. 66 книг Библии нам еще мало известны, их драгоценные сокровища еще не стали нашим достоянием: у многих из нас волосы на голове уже поседели, и, может быть, немного дней осталось странствовать на этой земле, а Слово Божье мы еще мало знаем. И, возможно, с весьма малым знанием Слова Божья многие из нас уйдут с этой земли и в вечность. А ведь от знания Слова Божья зависит в значительной степени наше блаженство, наша духовная радость. Поставим перед собою задачу: всесторонне и глубоко познавать Слово Божье.
Наша вторая задача: ходить во свете лица Божья. «Они, — говорит псалмопевец о народе Божьем, — ходят во свете лица Твоего, Господи». Лицо нашего Господа явлено нам в Иисусе Христе и только в Нем. Ходить во свете лица Господня — это значит: всегда взирать на Христа, всегда видеть Его перед собою. Какая славная задача: всегда взирать на Христа! Но это и нелегкая задача. Много вихрей в жизни, которые порой отбрасывают нас от Христа; много туч и облаков, которые иногда закрывают от нас светлое лицо Христа. Но твердая вера во Христа и горячая любовь к Нему не дадут удалить нас от Христиан вознесут нас через любые самые густые тучи к Его престолу славы. Пусть будут лозунгом всей нашей дальнейшей жизни, как были лозунгом и нашей жизни в прошлом, слова из Послания к Евреям 12, 2: «Взирая на... Иисуса», а также слова нашего духовного гимна: «Глаз не своди с Иисуса!»
Наша третья задача: радоваться всегда о имени нашего Господа. «О имени Твоем радуются весь день», — говорит псалмопевец. Христос — источник постоянной, неизменной радости. Он имеет много имен, и каждое из Его имен приносит нам невыразимую радость. Он — Спаситель, Он — Друг, Он — Учитель, Он — Жених!
Как может Его невеста — Церковь — быть печальной? Нет! Ее радость глубокая и постоянная. Правда, Слово Божье говорит, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божье» (Деян. Ап. 14, 22). Но как нет такой тьмы, которая помешала бы лучу света разогнать ее, так нет такой скорби, которая могла бы вытеснить из нашего сердца радость о имени нашего Господа Иисуса Христа. Никакая земная скорбь не в силах заглушить луч радости Христовой в наших сердцах. Все остальные радости скоротечны: они как цветок полевой — сегодня цветут, завтра увядают.
К великой задаче призывает нас и ап. Павел в Филип. 4, 4: «Радуйтесь всегда в Господе и еще говорю: радуйтесь!» Не искусственную улыбку, каких много на земле, пусть видят окружающие нас люди на наших лицах, а отражение глубокой внутренней радости, которую дает Христос изо дня в день Своим детям. Наша великая задача — не только испытывать эту неизреченную радость во Христе в нашем собственном сердце, но и являть ее изо дня в день окружающим нас людям — близким и дальним.
Наша четвертая задача: подниматься все выше по ступеням духовного роста. «И правдою Твоею возносятся», — говорит псалмопевец. Оглянемся назад — на нашу жизнь до Христа. Мы были похожи на блудного сына в притче Христа, мы, как и он, были в рубищах греха и порока. Но вспомним день, когда правдою Божьей мы были вознесены на Голгофу, к подножию креста с распятым на нем Спасителем. Там, на Голгофе, мы сбросили наши жалкие рубища и получили от нашего распятого Спасителя белоснежную одежду Его праведности, в которой мы и ожидаем встречи с Ним, когда Он сойдет с неба, чтобы взять нас к Себе. Через возрождение от Духа Святого мы стали «чадами Божьи ми». Как высоко вознес нас Господь! Но возрождение не является высшей духовной ступенью. Возрождение — это лишь духовное младенчество. За возрождением должен следовать духовный рост. Какова же высшая ступень духовного роста? На этот вопрос Слово Божье дает ответ ясный и определенный: это возраст Христов, то есть совершенство Христа!
Вот наша великая и славная задача: правдою Божьей возноситься, подниматься все выше и выше — к небесным высотам полного совершенства, совершенства Господа нашего Иисуса Христа. Не будем ленивы! Подниматься всегда трудно, и при подъеме всегда хочется остановиться. Но, нет! Перед нами задача: все выше и выше! К совершенству Христа.
Р. К.
ОТЧЕТ ПЕРЕД БОГОМ
«Сколько ты должен господину моему?» Ев. Луки 16,5.
В духовном мире существует такая же отчетность, существуют и прибыль, то есть прирост, и задолженность. Нам очень важно выяснить состояние нашей духовной отчетности к наступившему новому году: есть ли у нас прирост или задолженность, и если имеется последняя, то сколько каждый из нас должен господину.
В притче говорится о том, что у одного богатого человека был управитель, который расточал его имение и у которого он неожиданно потребовал отчет.
Из Слова Божья мы узнаем, что каждый из нас за себя должен дать отчет Богу (Римл. 14, 12) во всем, что он делал здесь на земле. Это может случиться не скоро и может произойти сегодня. Поэтому мы должны быть готовы дать отчет во всякое время. Попытаемся ответить себе на вопрос: каков был бы наш отчет, если бы Господь потребовал его у нас сегодня?
У некоторых из нас этот отчет записан на страницах сердца, у других — он совершенно еще не выяснен. Постараемся же хотя в общих чертах составить себе общее содержание нашего отчета.
НАША ВЕЛИКАЯ ЗАДОЛЖЕННОСТЬ
Неправедный управитель застигнут был врасплох. У него не оказалось никаких действительных ценностей. У него, по-видимому, остался только капитал, состоявший из долгов разных должников его господина, с которыми он и начал делать разные сделки.
Если человек в естественном своем состоянии заглянет внутрь себя, то он будет поражен тем фактом, что он должен своему господину и что этот долг весьма велик.
ИЗ ЧЕГО СОСТОЯТ НАШИ ДОЛГИ ГОСПОДИНУ
Когда управитель стал спрашивать должников своего господина, то каждый из них знал точно, сколько он должен своему господину. Первый сразу сказал: «сто мер пшеницы». Так и каждый человек должен знать свою задолженность Богу. Задолженность человека Богу состоит из разных статей.
Первая статья — это долги, состоящие из тех ценностей, которые человек непосредственно получил от Бога.
Эти ценности трех родов: 1) ценности, связанные с телесной жизнью человека, а именно: кров, пища, одежда, обувь, здоровье и время; 2) ценности, необходимые для душевной жизни: любовь отца, матери, друзей; разум, чувство, память, разные способности и т. п.; 3) ценности, нужные для духовной жизни, как-то: Слово Божье, наставления, поучения к добру и т. п.; 4) неизмеримая ценность самой жизни.
Эти долги очень велики и разнообразны. Апостол Павел говорит: «Что ты имеешь, чего бы не получил?» Из этих слов вытекает, что, в сущности, все, что человек имеет, есть то, что им получено от Господа, и сверх того — ничего. Этот факт каждый из нас должен признать. Между тем апостол Павел пишет, что есть такие люди, которые этого факта не признают: «Если ты получил, что хвалишься, как будто не получил». Есть много людей, которые признают все имеющееся у них принадлежащим им самим. Между, тем это прямо противоречит разуму. Как могут быть собственностью человека его разум и память, время и жизнь, когда он не только не мог произвести их, но даже и не знает, как они пришли к нему или вообще возникли. Это все составляет первую статью долгов человека Богу.
Вторая статья — долги, образовавшиеся из ущерба, причиненного имуществу Бога. Мы знаем из гражданской жизни, что если человек причиняет ущерб имуществу другого человека, то он подвергается штрафу, который ему необходимо уплатить. Если мы заглянем в нашу записную книгу, то мы увидим, что долги, происшедшие из ущерба, причиненного нами имуществу нашего Господина, весьма велики.
Наш Господин построил в сердце нашем храм для Своего обитания. Этот храм должен был соблюдаться в целости и сохранности. Но что же произошло? Человек согрешил, и этим самым храм был потрясен и осквернен. Вследствие этого повреждения Господин уже не может обитать в храме. Ущерб великий, и штраф, который падает на нашу долю, также весьма велик.
Мы знаем, что если человек опозорит или обесславит имя другого человека, то он по закону должен возместить ущерб, причиненный ему таким действием.
Человек своим грехопадением обесславил и опорочил преславнейшее имя Высочайшего Существа. При этом он разбил и разрушил изображение своего Господина, образ и подобие Его, заложенное в душе человека. Ущерб, причиненный Господину, неисчислим.
Третья статья. В жизни часто случается, что люди расходуют неправильно вверенные им суммы и получаются так называемые растраты.
Человек повинен также и в отношении к Богу, как растратчик. Ему дано время для того, чтобы оно было все посвящено на служение Богу и ближним. В жизни же значительную часть своего времени человек посвящает самому себе и часто в угоду своим похотям.
То же самое в отношении сил и способностей. Человек должен был бы отдать их на служение Тому, Кто их дал ему. Вместо этого он растрачивает их на служение своим похотям.
БЕССИЛИЕ ЧЕЛОВЕКА УПЛАТИТЬ СВОИ ДОЛГИ
В сущности говоря, сам по себе человек бессилен уплатить свои долги Богу. Он не имеет ничего, что бы он мог дать Богу взамен полученного.
Да если бы он взял какие-либо предметы и стал бы их давать Богу в уплату своих долгов, он вскоре бы услышал голос заимодавца: «Слушай... Я буду свидетельствовать против тебя. Я Бог твой... Не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих. Ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор; знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе; ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее» (Пс. 49, 7 — 12). Этот голос говорит о том, что, что бы человек ни приносил Богу, это все сотворено Богом и составляет Его собственность. Но невозможно уплачивать заимодавцу долг его же собственностью.
ПУТЬ К ОСВОБОЖДЕНИЮ ОТ ДОЛГОВ
Человек не может своими силами выйти из состояния банкротства. Единственный путь к этому создан и указан Самим Божественным Заимодавцем.
За грехи и долги человека был сделан выкуп на кресте, на Голгофе, и таким образом люди искуплены были от суетной жизни не тленным серебром или золотом, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца ( Петр. 1, 18 — 19). За грех была совершена великая уплата, и ныне всякий верующий в эту уплату освобождается от всех своих долгов и от наказания за их неуплату. Сын нашего Господина, Божественного Заимодавца, уплатил наш долг. Какая радость! Какое счастье!
КАК ЛЮДИ ОТНОСЯТСЯ К СВОИМ ДОЛГАМ
Если бы было объявлено, что есть такой человек, который уплачивает долги всех должников, которые придут к нему, нет никакого сомнения, что к его дверям стали бы стекаться толпы народа и просить о желательной уплате.
К сожалению, это не так в духовной жизни. Давно уже объявлено о том, что Посланник Божий, Спаситель мира, дал и дает выкуп за всех пленников греха, раз навсегда принесши жертву умилостивления на кресте, на Голгофе. Казалось бы, все грешники и весь мир должны были бы спешить ко Христу.
На самом же деле это не так. Некоторые действительно приходят и получают прощение их долгов, но многие этого не делают и по-прежнему остаются должниками. В этом отношении люди разделяются на разряды.
РАЗРЯДЫ ДОЛЖНИКОВ
Первый разряд должников — это те, кто совершенно не признает за собою никаких долгов перед Богом. В нашей обычной жизни встречаются люди, которые, получив от кого-либо деньги в долг, впоследствии совершенно отрицают всякую задолженность. В отношении таких людей принимаются меры: добываются расписки и всякие документы и устанавливается факт задолженности.
В духовной жизни такое состояние выражается в том, что человек отрицает, что существует грех или что он грешник.
Против таких должников мы имеем очень важный документ — Слово Божье, которое говорит, что все люди согрешили, нет ни одного праведного, и потому все люди — должники перед Богом. Это утверждение документа подтверждается показаниями неподкупного свидетеля — совести.
Второй разряд — это те должники, которые признают свой долг, но не желают платить. Это так называемые злостные должники. Они обыкновенно скрывают или переводят свои имущества на других лиц и стараются сделать как можно более других долгов.
В духовной жизни это обыкновенно проявляется в том, что люди не только не перестают грешить, но предаются греховным делам с особенным усердием, и их долги перед Богом увеличиваются с каждым днем. Таким людям можно сказать только одно: их положение чрезвычайно опасно. Как бы они ни жили, но придет день, когда им придется расплачиваться. Чем больше долгов они сделают, тем труднее будет расплата.
Третий разряд — это те должники, которые признают свои долги и свою обязанность оплачивать их и даже обещают совершить уплату, но годы проходят и долги остаются неоплаченными.
В духовной жизни бывают грешники, которые признают свою виновность перед Богом, обещаются раскаяться в своих грехах, но откладывают это день ото дня. И таким должникам мы можем сказать то же самое: они должны помнить, что каждый момент их может постигнуть смерть и они отойдут в вечность с неоплаченными долгами.
Четвертый разряд — это те должники, которые хотят уплатить без внесения платы, то есть обманным путем: путем фальшивых документов, подлогов и т. п.
В духовной жизни это выражается в том, что человек старается совершить плату не принятием жертвы Спасителя, а своими собственными заслугами, добрыми делами и т. п. Но заслуги человеческие и его дела не имеют ценности перед Богом. Да если бы они и имели какую-либо ценность, их не хватило бы для оплаты даже при самой высокой расценке. Должники этого разряда наказываются не только за неуплату их долгов, но и за попытку уплатить их неправильным путем.
В нашей притче говорится о том, что управитель, сделавший подлог об уплате долгов, не был наказан господином, а даже как будто был похвален им. Но похвала эта относилась, в сущности, только к его догадливости, а весь смысл притчи указывает на то, что он был наказан за его неверность смещением с должности.
Мы знаем, что в обычной жизни всякие неверные пути к уплате долгов строго караются законом. Однако между людьми такие неправильные пути могут в течение некоторого времени скрываться.
Но никакая неправильность в связи с нашими долгами Богу не может скрыться от Его взора, потому что у Бога есть книги, в которых записывается решительно все, что касается жизни каждого человека.
Эти книги следующие: книга дней, в которой записаны все дни человека, определенные для его существования (Пс. 138, 16); книга слез (Пс. 55, 9): «У тебя исчислены мои скитания; положи слезы мои в сосуд у Тебя, — не в книге ли они Твоей?»; книга всех дел человеческих и в том числе долгов (Откр. 20, 12): «И книги были раскрыты... и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими».
Что бы человек ни обозначал в своей записной книжке о своих долгах, он может вычеркивать свои долги или уменьшать их цифру — это ему не поможет. В книге у Бога имеются правильные цифры. Их изменить нельзя, и они будут значиться там до тех пор, пока долги не будут уплачены.
Но у Бога есть еще книга, в которую занесены имена тех, чьи долги уплачены. Эта книга называется книгою жизни (Откр. 20, 12). Она содержит в себе имена тех, кто поверил в Господа Спасителя и Его умилостивительную жертву и над чьим именем написано: «куплен дорогою ценою» ( Кор. 6, 20).
Это — последний разряд должников, счастливых должников, долги которых уплачены Кровью Господа Иисуса Христа. Насколько сознание неуплаченного долга тяжело, настолько же радостно самочувствие того, чьи долги уплачены. Но еще более радостно сознание того, чьи долги уплачены любящим другом. К радости освобождения от долга в этом случае присоединяется радость сознания той любви и дружбы, которая явилась источником средств для уплаты долгов, О, радость! Он уплатил!
ДОЛГИ БОГУ СО СТОРОНЫ ВЕРУЮЩЕГО
Уверовавшая в Господа душа получает прощение своих долгов, но это не значит, что она свободна от уплаты Богу некоторых ценностей.
Из Слова Божья мы узнаем, что, уже после прощения долгов через веру во Христа и Его Кровь, верующий получает от Него новые ценности: веру, надежду, любовь, дары Духа, плоды Духа и т. п. Эти дары называются талантами и даются только на одном условии, чтобы получившие их приносили Богу плоды, прирост и т. п.
Прирост этот довольно значителен, но количество даров, даваемых каждому человеку, соразмеряется с его способностью к получению прироста: кому — один, кому — два, кому — пять и т. п. В отношении этих платежей верующие разделяются только на два главных разряда: одни приносят прирост вдвойне, другие не приносят никакого прироста.
Есть такие, которые зарывают свои таланты в землю. Среди людей, получивших прощение старых долгов и наделенных новыми дарами, есть еще один разряд, изображенный в притче Господа (Матф. 18, 23 — 35). Это те христиане, которые, будучи прощены Господом, не только не думают о принесении Ему плодов, но и не прощают своим собратьям их малых погрешностей.
В глазах Господа это такой проступок, который как бы отменяет уже данное прощение. Дорогие братья и сестры! К какому разряду мы принадлежим?
ВЗГЛЯДЫ В ДОЛГОВУЮ КНИГУ
Заглянем же в свою долговую книгу: что значится в ней? Сколько ты должен Господину? Ты должен много. Приди к Тому, Кто уже приготовил уплату, и проси Его распространить и на тебя Его выкуп, чтобы с нового года в твоей книге была новая запись об уплаченном долге и чтобы эта запись оказалась и в книге жизни. Если же долг твоей жизни уплачен, то благодари Того, Кто уплатил его. Научись прощать ближним их долги и приносить прирост на те дары, которые ты получил после прощения долгов твоей жизни. Не будь должным никому ничем, кроме долга любви.
И. С. П.
ТОРЖЕСТВО ЕДИНСТВА ВЕРУЮЩИХ
В Москве, с 15 по 17 октября, состоялся Всесоюзный Съезд евангельских христиан-баптистов. Со всех концов нашей великой родины съехались представители общин нашего братства.На Съезде можно было видеть многих представителей наших советских республик: русских, украинцев, латышей, эстонцев, белорусов, грузин, армян, немцев, чувашей и других.
Национальностей на Съезде было много, но все они составили одну братскую семью, как и говорит ап. Павел: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского; ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3, 27 — 28).
Это знаменательное собрание верующих было результатом их продолжительного и упорного труда в деле достижения единства, и с тех пор в нашем братстве прошло много различных исторических событий, которые и привели к братскому единению, а следовательно, и к торжеству (хотя и неполному) Первосвященнической молитвы Иисуса Христа, свидетелями которого являлись все собравшиеся: «Да будут все едино, как Ты Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Иоан. 17, 21).
Сделаем краткий обзор тех вех, которые вели к единству верующих нашего братства.
В апреле 1884 года в С.-Петербурге, по инициативе братьев Пашкова и Корфа, был созван Съезд христиан евангельского исповедания. На этом историческом Съезде от Тифлисской общины были посланы представители — братья: В. Г. Павлов и М. Кальвейт. От штундистов на Съезде присутствовали братья: Ратушный, Рябошапка и другие, представители от детокрещенцев, а также и проповедники: И. Каргель из Болгарии, А. Любек из Одессы, Онда из Волынской губернии, Виллер из Таврической губернии, Бедеккер, Редсток и представители от местной Санкт-Петербургской общины.
Цель Съезда заключалась в достижении объединения всех верующих различных направлений. Обсуждения и беседы носили сердечный и назидательный характер. Братское общение верующих ничем не было омрачено. Однако, когда встал вопрос совершить Вечерю Господню, то братьЯ.баптисты категорически отказались участвовать с детокре-щенцами. Буква восторжествовала над духом. Во время горячего обмена мнениями по данному вопросу в зал вошел брат Редсток и громко заявил: «Наше единство во Христе. Преклоним колена и помолимся». Все присутствующие громко и горячо молились, но хлебопреломление так и не было совершено.
Когда приезжие представители общин вернулись в свои номера в гостинице на Выборгской стороне, то нашли в них полицию, которая самолично отворила двери номеров и осматривала вещи, а затем стала обыскивать и самих жильцов. Все приезжие участники Съезда были арестованы полицией и на первый день Пасхи, в апреле месяце, отправлены из С.-Петербурга под наблюдением жандарма, который, взяв у каждого делегата деньги, купил им билеты и посадил в вагоны.
Интересно отметить, что у брата В. Г. Павлова при обыске был отобран дневник, материалы которого использовал священник Рождественский в своей книге «Южнорусский штундист». Так царское правительство, совместно с Православной церковью, подавляли «штундистскую крамолу», забыв при этом слова Иисуса Христа: «Трудно тебе идти против рожна» (Деян. Ап. 9, 5).
Царский сатрап Победоносцев не допустил, чтобы верующие христиане евангельского направления образовали единый духовный центр, так как усмотрел в этом подрыв царского престола и православия. Так продолжалось до Великой Октябрьской революции.
В 1920 году, в первых числах июня месяца, в Москве состоялся Съезд евангельских христиан и Съезд баптистов. Каждый съезд имел свою повестку дня и все назревшие вопросы решали самостоятельно. Но перед всеми собравшимися на двух съездах стоял один общий вопрос: объединение евангельских христиан и баптистов в один братский союз. Для разрешения этого вопроса представители двух союзов собрались вместе. Первое заседание их состоялось в помещении молитвенного дома в Малом Головином переулке. Брат И. Н. Шилов — представитель Союза баптистов и И. С. Проханов — председатель Союза евангельских христиан, приветствуя данный объединенный Съезд, открыли заседание. Последующие заседания каждого Союза происходили отдельно, а затем совместно обсуждали достигнутые соглашения.
На одном из первых заседаний Съезда баптистов рассматривалось постановление Съезда евангельских христиан, которое гласило: «С самого начала своей деятельности Союз евангельских христиан предлагал братьям-баптистам не просто единство, а единство на основе свободы и равенства, при этом чтобы не было допущено и мысли о таком объединении, при котором бы одна сторона оказалась порабощенной другой, стесненной в своей свободе или утратившей что-либо ценное для своего духа...»
На этом заседании Съезда было уделено много внимания будущему названию объединенного союза; и было решено назвать его: «Всероссийский Союз евангельских христиан и баптистов». Кроме того, на этом заседании, как и на последующих, было уделено много внимания разрешению ряда догматических вопросов, так как именно из-за различного понимания некоторых догматических вопросов объединение не было достигнуто, что впоследствии причинило немало болезни в общинах нашего братства. Каждая сторона отстаивала свою точку зрения в таких вопросах, как возложение рук, порядок совершения крещения, хлебопреломления. Хотя эти вопросы, по словам ап. Павла, относятся к начаткам учения Христова, но все-таки каждая сторона отстаивала свое мнение. Наблюдая за ходом прений по данным вопросам, было ясно, что это не был диспут о вере, как это было у Яна Гуса с представителем католической церкви. Эти прения напоминали времена спора между Патриархом Никоном и протопопом Аввакумом о том, как следует креститься — двумя пальцами во имя двух естеств Иисуса Христа, или тремя пальцами, во имя святой Троицы. Как жаль, что у многих из нас наше духовное сознание еще не освобождено от власти «буквы» и предрассудков, которые мешают познавать глубину Слова Божья.
В результате проявления на Съезде доброй воли как с одной стороны, так и с другой, по всем организационным и догматическим вопросам было достигнуто соглашение. В знак достигнутого соглашения на кафедру поднялся уважаемый старец В. Г. Павлов, который, обращаясь ко всем делегатам Съезда, торжественно произнес молитву старца Симеона: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов» (Лук. 2, 29 — 232). Молитва нашего старца, которую он произносил с распростертыми руками, произвела на всех такое сильное впечатление, что на глазах многих делегатов появились слезы, а некоторые зарыдали. В этот особо знаменательный исторический момент к брату В. Г. Павлову подошел брат И. С. Проханов, протянул ему свою руку, братья заключили друг друга в объятия и поцеловались, а все присутствующие в этот момент единодушно запели гимн «За евангельскую веру, за Христа мы постоим» и затем радостно поздравляли друг друга.
Когда Съезд закончился и все делегаты стали разъезжаться по своим общинам, то каждый сознавал, что в жизни евангельско-баптистского братства совершилось нечто историческое: слились две реки в одну, наступил период духовного единства верующих, по слову молитвы Первосвященника Иисуса Христа. Но несмотря на достигнутое соглашение по всем организационным и догматическим вопросам, практического слияния двух течений не состоялось. Оно наступило в 1944 году.
Это был уже третий этап объединения, который совершился в конце октября 1944 года, в дни, когда на фронтах нашей великой родины продолжалась кровопролитная война с гитлеровскими полчищами. В Москве в это время, с 26 по 29 октября, происходило Всесоюзное Совещание евангельских христиан и баптистов, на которое съехались представители многих общин нашего обширного братства. Среди них были старые, авторитетные работники на ниве Божьей.
Как приятно было видеть встречи друзей, не видевших друг друга многие годы и наконец встретившихся. И вот вновь братское общение, снова торжество, опять воспоминания о прошлых и настоящих благословенных днях труда. Некоторые из присутствовавших на этом совещании уже отошли в вечность, но их дело по объединению верующих продолжает не только жить, но и укрепляется из года в год. Если на Съезде в 1920 году евангельские христиане и баптисты совместно встречались лишь в назначенное время для обсуждения вопросов единства, то на Совещании 1944 года все вопросы обсуждения решались единой братской семьей.
О, время! Ты историческим потоком уносишь прошлое, открывая перед человеком все новое. Постепенно забывая вчерашнее, мы сквозь мглу всматриваемся в зарю восходящего солнца. Мы радуемся прогрессу человека на земле, который величаво и уверенно шагает по земле, как и написано: «По определениям Твоим все стоит доныне; ибо все служит Тебе» (Пс. 118, 91).
На данном историческом Совещании были практически проведены в жизнь решения, принятые на Съезде в 1920 году. Исполнились слова ветхозаветного пророка Иезекииля: «И сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей» (Иезек. 37, 19). Два Союза практически слились в один Союз. Представители двух течений взаимно по-братски подали друг другу руки и стали называться одним именем: евангельские христиане-баптисты. Таким образом, исполнились слова Иисуса Христа, записанные в Ев. Матф. 13, 16 — 17: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали». Эти пророческие слова могут относиться и к нашим духовным отцам и учителям, братьям: В. А. Пашкову, М. М. Корфу, И. Ратушному, М. Рябошапке, И. В. Каргелю, В. Г. Павлову, И. С. Проханову и многим другим — поборникам
христианского единства верующих, которые полагали за эти идеалы свою жизнь и жили пророческой мечтой о единой русской евангельской церкви в России.
Вторым важным результатом Совещания 1944 года было создание руководящего центра — Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, во главе с Я. И. Жидковым и другими братьями, которые руководили работой евангельско-баптистского братства во славу Бо-жию.
Наступил 1963 год, и снова октябрь месяц, числа 15 — 17 октября будут записаны в историю нашего братства, так как в эти дни состоялся Всесоюзный Съезд евангельских христиан-баптистов, на который съехались представители общин со всех концов нашей необъятной родины.
Это был многонациональный Съезд, на котором присутствовали: русские, украинцы, белорусы, эстонцы, латыши, армяне, грузины, осетины, немцы и другие. Если в 1944 году на Совещании присутствовали около ста человек, то на настоящем Съезде присутствовало 450 человек, из которых 355 человек — делегаты с правом решающего и совещательного голоса.
Для исторической справки следует вспомнить, что на первом Вселенском Соборе присутствовало всего 315 представителей восточной и западной церквей, а на данном Съезде мы имели 355 представителей церквей нашего объединенного братства, что значительно больше, чем также и на объединенном Съезде евангельских христиан и баптистов в 1920 году.
Верующие Московской общины и хор с большой радостью приветствовали делегатов и гостей, приехавших на Съезд. Присутствовавшие в эти дни на богослужениях в Московской общине были свидетелями торжественных собраний, на которых выступали с проповедями работники многих общин. Проповеди братьев сопровождались вдохновенным пением хора, которым руководил регент, брат Л. Ф. Ткаченко.
Деловые заседания Съезда происходили в соответствии с намеченной повесткой. О них подробно рассказано в предыдущем номере нашего журнала («Братский вестник» за 1963 г., № 6).
Живой интерес на Съезде вызвал доклад брата А. В. Карева, который громко и внятно рассказал Съезду о той огромной работе, которую проделал Президиум ВСЕХБ. Он заострил свое внимание на том, что за последние годы Президиум уделяет много времени братским общениям с различными зарубежными союзами и отдельными иностранными гостями. Из приведенных данных было ясно, что ежегодно братья принимают около тысячи человек иностранцев, с которыми проводятся обстоятельные беседы и даются ответы на задаваемые ими вопросы. Это новая отрасль работы, которую проводит наш братский Союз, для чего приходится иметь соответствующий штат работников, которые владеют иностранными языками.
Вследствие этого надо отметить, что наше русское братство вышло на широкий простор своей духовной деятельности. Оно имеет братское общение не только со Всемирным Союзом баптистов, но и с другими религиозными течениями. Особенно приятно отметить то обстоятельство, что за последние годы имеется тесное общение и сотрудничество с теми церквами, которые являются сторонниками мира и дружбы со всеми народами. Пражская Христианская Конференция Мира особенно интересует нас, и в этом христианском движении мы также принимаем самое активное участие.
Среди множества присутствовавших на Съезде царила торжествующая тишина, спокойствие и деловитость. Каждый из выступивших говорил по существу, в пределах установленного времени. Интересно отметить, что особенный интерес и внимание делегаты Съезда проявили к обсуждению нового Устава, который был медленно, пункт за пунктом зачитан старшим пресвитером по Прибалтике братом Н. А. Левинданто.
По окончании разбора каждого параграфа Устава все делегаты единодушно проголосовали за принятие его без особых изменений и добавлений.
Не секрет, что за последнее время некоторые члены наших общин критически относились к некоторым пунктам старого Положения, и на этой почве у них создалось даже нездоровое отношение к ВСЕХБ. Вместо глубокого исследования Слова Божья они занялись критическим изучением Положения и выискиванием в нем «острых» углов и противоречий. Новый Устав удовлетворяет всех верующих, им и должны руководствоваться наши общины в своей повседневной религиозной деятельности. Отныне нужна добрая воля и взаимное уважение к единству народа Божья, как и говорит ап. Павел: «Стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Ефес. 4, 3).
Важно отметить, что единство духа и союз мира ощущали на, Съезде не только евангельские христиане и баптисты, но также представители присоединившихся к нашему братству в 1945 году христиан евангельской веры (пятидесятники), меннонитов (немцы), которые присоединились к нам на данном Съезде. Так четыре религиозных течения объединились в одно для совместного духовного служения на ниве Божьей.
В результате благословенной работы настоящего исторического Съезда был переизбран Всесоюзный Совет нашего братства, куда вошли еще пять новых кандидатов в члены.
Все представители общин с чувством радости отмечали тот факт, что в числе вновь избранных членов ВСЕХБ оказались наши старейшие братья, которые много лет трудились в нашем братстве: Я. И. Жидков, А. В. Карев, А. Л. Андреев, Н. А. Левинданто, И. Г. Иванов и другие. Всего избрано 15 человек и 3 члена ревизионной комиссии.
Дни исторического Съезда прошли быстро. Все деловые и духовные заседания прошли на высоком духовном уровне, под лозунгом: «В главном — единство, во второстепенном — свобода, а во всем — любовь».
И. И. Моторин
ЕДИНСТВО ЦЕРКВИ
«НЕ БУДЕМ ОСТАВЛЯТЬ СОБРАНИЯ СВОЕГО...»
Проведя разницу между Вселенской и поместной церковью, мы поймем, что слова «не будем оставлять собрания своего» определенно относятся к поместной церкви.
Мы должны быть бесконечно благодарны Господу, что Он создал не только Вселенскую, но и поместную церковь, которую мы должны горячо любить и собрания которой мы не должны оставлять. Ни одно чадо Божье не должно находиться вне той или другой поместной церкви. Поместная церковь — это чудная школа, где Христос преподает детям Своим через служителей Своих великие и драгоценные уроки. Никто из детей Божьих не должен сторониться этой чудной школы, если не хочет лишиться ее благословений.
Без общения с церковью трудно идти вперед, трудно возрастать духовно, трудно достигать духовного совершенства. Есть верующие, которые говорят, что, не состоя ни в какой поместной церкви, они чувствуют себя ближе к верующим всех церквей. Это неверно: можно
состоять в поместной церкви и любить христиан всех других церквей. Но опыт говорит, что кто оставляет свою поместную церковь или не желает вступить в нее — обязательно рано или поздно потерпит от этого урон. Я люблю слова в Книге Деяний Апостолов 2, 41 — 42: «Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч; и они постоянно пребывали в учении апостолов, ) общении и преломлении хлеба и в молитвах». Вот эти первые христиане должны быть образцом и примером для всех нас. Они крестились и присоединились к поместной церкви, и пребывали в общении.
Есть дети Божий, которые ищут совершенную церковь. Такой церкви не было, нет и не будет на земле! Совершенная церковь, церковь без единого пятна и порока будет только на новой земле и в новом Иерусалиме, потому что только на новой земле будет достигнуто совершенство. На земле же, на которой мы живем, нет совершенных церквей. Все поместные церкви состоят из людей несовершенных, из людей с большими или меньшими недостатками, а следовательно — все церкви полны недостатков. Поэтому всем, кто ищет совершенную церковь где бы то ни было на земле, хочется громко крикнуть: оставьте напрасные поиски; такой церкви не существует на земле! Вы ее не найдете! Но предположим, что ты нашел, дорогой брат, совершенную церковь, абсолютно чистую и святую; но, войдя в нее, ты сам сделаешь ее несовершенной; ибо свою плоть ты внесешь в нее, а в ней, в твоей плоти, нет ничего доброго.
Перенесемся нашими мыслями к апостольским церквам. Все они были весьма несовершенными церквами. Возьмем церковь в Риме. В ней были большие разномыслия по поводу празднования дней и того, что можно есть и чего нельзя есть. Члены Римской церкви осуждали и уничижали друг друга.
Мы знаем также, что делалось в Коринфской церкви, какие там были споры и разногласия (1 Кор. 3, 3 — 4).
С горестью пишет ап. Павел Филиппийской церкви: «Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (Филип. 2, 21). Если бы не было этих слов ап. Павла, мы никогда бы не поверили, что столько эгоизма было даже в апостольских церквах. А это все говорит о том, как сильна плоть даже у лучших христиан. Но покажите мне, где ап. Павел призывает верующих выходить из своих церквей? Таких призывов никогда не исходило из уст ап. Павла.
В Коринфской церкви в дни хлебопреломления многие ели и пили недостойно, и от этого были многие немощны и больны (1 Кор. 11, 29 — 30), — но мы не видим, чтобы ап. Павел советовал искренним детям Божьим Коринфской церкви не участвовать с остальными членами церкви в хлебопреломлении. Всем верующим он дает совет судить самих себя, а не других (1 Кор. 11, 31).
В каждой поместной церкви есть пшеница и плевелы, филадельфийцы и лаодикийцы, горячие и холодные христиане. Кто ты в твоей церкви? Филадельфиец или лаодикиец? Не трать твои силы на критику своей церкви, твоих братьев и сестер по вере. Займись самим собою и
спроси себя: кто я — филадельфиец с горячим сердцем или лаодикиец с теплым сердцем?
Не оставлять своего собрания, не оставлять своей церкви, а служить ей своим горячим христианством, поднимая ее духовную температуру, — вот к чему призывает нас Слово Божье. Задача каждого члена церкви: поднимать духовную температуру своей церкви.
Удивительный совет дает Христос ангелу, то есть пресвитеру Сар-дийской церкви, — церкви, которая была в очень плачевном духовном состоянии. Эта церковь носила имя будто живой церкви, но она была церковью близкой к смерти. Многие из нас скажут: из такой церкви надо бежать, а Христос говорит: «...утверждай... близкое к смерти» (Откров. 3, 2), не беги от нее, а иди и неси в нее жизнь Христову. Чтобы исполнять в церкви великую миссию горения, пробуждения близких к смерти, надо самому быть хорошим христианином, хорошей христианкой.
Что необходимо для того, чтобы нам быть хорошими христианами? Постоянное исполнение Духом Святым, подвижничество в молитве, чистота сердца и святость жизни, горячее служение Господу, постоянное пребывание во Христе.
«СОХРАНЯТЬ ЕДИНСТВО ДУХА
Мы должны помнить, что в дни апостолов церкви состояли из обращенных иудеев и обращенных язычников. Между этими двумя группами верующих возникали частые разногласия и споры как по вопросам большого духовного значения, так и по вопросам второстепенного характера. Над церквами апостольского времени висела постоянная опасность разделений. Апостол Павел никогда не упускал из вида этой опасности. В своих посланиях он постоянно предостерегает верующих о ней. А также все снова и снова призывает церкви к единству и союзу мира. В призыве к единству, любви и миру нуждаются церкви и наших дней.
Прежде чем говорить о призыве к единству ап. Павла, обратим внимание на призыв к единству Самого Господа Иисуса Христа. Но призыв Христа к единству, на который я хочу обратить внимание, выражен не в словах, а в замечательной картине. Этот образ, эту картину мы видим в Откровении Иоанна 1, 12 — 16 и 20: «Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому... Он держал в деснице Своей семь звезд... Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей».
О чем говорит нам эта картина? О семи церквах, которым Христос направил семь посланий. Из этих посланий мы видим, как были различны эти церкви и какие черные пятна были на них. Но как удивительно: Христос не оставляет эти церкви, полные несовершенства. Он ходит посреди этих церквей, как сказано в Откров. 2, 1: «Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, ходящий посреди семи золотых светильников». Эти церкви, несмотря на все их великие недостатки, дороги Христу. Эти некрасивые церкви Он называет, во-первых, «золотыми», во-вторых, «светильниками». Неужели и Сардинская церковь, близкая к духовной смерти, «золотой светильник»? Неужели и Лаодикийская церковь «золотой светильник»? Мы не назвали бы их так, но Христос называет их этим именем. Они куплены дорогою ценою Его Голгофской Крови, — вот почему они золотые. Жизнь Христова теплится в них, — вот почему они все же светильники. И заметим: Христос держит в деснице Своей семь звезд, то есть ангелов всех семи церквей. Вот замечательная картина единства Церквей Христовых на земле, единства всех верующих во Христа: все церкви, какие бы недостатки ни были в них, — в деснице Христа! Все дети Божий, в том числе и самые слабые, самые несовершенные, самые некрасивые — в руке Христа! Они едины, сознают они это единство или нет, потому что они находятся в одной деснице — деснице Христа. Этой замечательной картиной Христос говорит и всем нам, верующим в Него: вы все в Моей деснице, поэтому вы — одно целое; сознавайте всегда это единство и храните его.
Вернемся теперь к словам ап. Павла, призывающим всех верующих во Христа сохранять единство духа в союзе мира. Два места из посланий ап. Павла говорят нам о том, как может быть достигнуто и сохранено единство всех верующих в Иисуса Христа. Первое место — это 1 Кор. 16, 22, где мы читаем следующие слова: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа (что значит: да будет отлучен до пришествия Господа). Второе место — это Ефес. 6, 24, где ап. Павел пишет: «Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа». Для достижения и сохранения единства надо иметь сердце апостола Павла, которое вмещало всех любящих Господа Иисуса Христа. Ап. Павел делил верующих только на две категории: на любящих Иисуса Христа и не любящих Иисуса Христа. Мерилом для определения — кто христианин и кто не христианин — у ап. Павла было только одно: любовь ко Христу. Не взгляды на те или другие вопросы христианской жизни, не понимания тех или других духовных истин, а любовь к Иисусу Христу.
При встрече с христианином или христианкой ап. Павел прежде всего хотел знать, имеет ли он дело с любящим или не любящим Иисуса Христа человеком. Любовь ко Христу — вот что прежде всего искал ап. Павел в сердце верующего человека. Все остальное было для него второстепенным делом. В этом отношении ап. Павел был хорошим учеником своего Учителя — Христа. Вспомним, чего искал воскресший Господь в сердце ап. Петра. «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» Ни о каких других качествах Христос не спрашивает Петра. Господу нужна любовь Петра. Где растет этот чудесный цветок — любовь ко Христу, — там произрастают и все другие чудесные цветы.
Мы, верующие, можем иметь разные взгляды, разные понятия, разные мнения, и все же быть едиными в любви ко Христу. Любовь ко Христу — вот что объединяет нас так крепко, что никакие различия не я силах нас разъединить.
Что еще может нам помочь в сохранении единства? Мы все знаем слова Послания к Евреям 12,2: «Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса». Вот ключ к истинному единству: взирать на Иисуса! Взирание на Христа покажет нам наши собственные бесчисленные недостатки, и мы увидим себя такими жалкими и ничтожными. Нам будет не до превозношения себя над другими, не до осуждения наших ближних. Глубокое смирение наполнит наше сердце, а где смирение, там любовь, там снисхождение друг к другу, там единство духа, там союз мира. Взирание на Иисуса расширит наше маленькое сердце и
-сделает его способным вмещать не только приятных нам людей, но и неприятных. Взирание на Христа сделает в наших очах всех детей Божьи х одинаковыми, равноценными, ибо раны Христа и драгоценная Кровь Его — это та цена, которая внесена Христом для нашего искупления. «Одна за нас пролита спасительная Кровь», и ею мы спаяны в одну тесную Божию семью.
«ОДИН У ВАС ОТЕЦ»
В чем же единство между солнцем и листом бумаги, между горой :и муравьем? В том, что основа вещества, из которого состоит солнце, бумага, гора и муравей, — одна и та же. Это основа — атом. Наука открыла, что состав атома у всех веществ мира один и тот же.
Теперь представим себе спор и разногласие между солнцем, листом бумаги, горой и муравьем. Солнце говорит листу бумаги: какой ты мне брат? Между мной и тобой нет ничего общего. А муравей говорит горе: какая ты мне сестра? Нет, между нами нет и не может быть ничего общего. К спорящим подходит Творец земли и неба и говорит: о чем вы спорите? Вы вое едины, ибо Я создал вас из одного и того же атома; вы все принадлежите к великой и единой семье Моих творений.
Посмотрим теперь на Церковь Христа. Подойдем к ней с внешней стороны, и что же мы увидим? Она похожа на разбитое вдребезги зеркало. Сколько наименований церквей! Сколько вероучений, так называемых катехизисов! Сколько разных уставов! Сколько разных порядков! Сколько форм управления! Сколько форм богослужения! Сколько споров, осуждений друг друга! Сколько превозношения друг над другом! И мы с великой печалью говорим: нет в Церкви единства! Да, если смотреть на Церковь извне, можно впасть в отчаяние, можно усомниться в учении Библии о единстве Церкви, о единстве детей Божьи х.
А теперь посмотрим на Церковь Христа с внутренней ее стороны. Прежде всего мы встретимся в ней со Христом — ее Создателем. И из уст Христа мы услышим драгоценную для нас истину, что Церковь Его едина. Христос как бы показывает нам на разбитое зеркало и как бы говорит нам: печально, что оно разбито на такое множество кусков, но отрадно то в разбитом зеркале, что каждая его частица отражает одно и то же солнце. Церковь Христа раздроблена на группы. Дети Божьи отгородились друг от друга разными перегородками — большими и малыми. И, укрывшись за своими перегородками, не хотят смотреть друг на друга. И каждая группа говорит: истина только у нас, в Царствии Божьем будем только мы. Но мы должны смотреть глубже, и тогда мы увидим чудесную картину: отражение в каждом возрожденном человеке Христа! Как в каждом кусочке разбитого зеркала, как в каждой капле дождя или росы отражается солнце, так и в каждом чаде Божьем, пусть оно будет самое малое, отражается Христос. Не будем уничижать друг друга; будем, наоборот, стремиться лучше отражать Христа! Рассмотрим при свете Божьем свою собственную жизнь, свой собственный характер, свое собственное христианство, и мы увидим, что нечем нам хвалиться и нет основания считать себя выше других или лучше других. Замечательно сказано в Книге Плач Иеремии 3,39: «...всякий сетуй на грехи свои». Легче сетовать на грехи наших братьев и сестер, но, когда мы не видим своих грехов, мы превращаемся в фарисеев и теряем любовь к нашим ближним, к нашим братьям и сестрам.
Но вникнем еще глубже в великую истину о единстве Церкви, о единстве всех верующих во Христа. Прислушаемся внимательно к словам Христа «Один у вас Отец, Который на небесах». Этими словами Христос поясняет нам, в чем заключается сущность единства всех верующих в Него. Он говорит, что все верующие в Него рождены от одного Отца и поэтому являются Его детьми, а между собою — братьями и сестрами. Дети могут мало походить на своих родителей, но никто не может отрицать того факта, что родители передали им свою жизнь. Дети могут ненавидеть друг друга, они могут разойтись поразным комнатам и говорить друг другу: мы не хотим вас признавать за наших братьев и сестер! Но это будут только слова, причем напрасные и пустые слова. Родство их никакими словами не уничтожить; оно создано их общим отцом и общей матерью. Они носят в себе жизнь своих родителей. В их жилах течет родительская кровь, и эта кровь сроднила их и сделала членами одной семьи, независимо от того, сознают они это или нет, хотят они этого или нет.
Таково и родство детей Божьих во Христе. Христос — их единый Отец. Свою жизнь Он передал им. Кровь Его сделала из них одну семью. Всем детям Своим, делящимся и чуждающимся друг друга, Христос говорит: напрасно вы стараетесь порвать узы родства, созданные Моей жизнью в вас и Моей Кровью, пролитой за вас. Вы забыли, что один у вас Отец, все же вы — братья и сестры.
К чему же призывает нас Христос? К миру и взаимной любви! В чем же должна заключаться любовь? Не в одних только чувствах, не в одних только словах. Нет, она должна заключаться в делах. А дела должны заключаться в устранении причин, ведущих к раздорам; в устранении перегородок, которые понастроило наше большое «я»; в решительных шагах к примирению друг с другом!
«ДА БУДУТ ВСЕ ЕДИНО»
Как мало мы обращаем внимания на слова Евангелия в 1 Иоан. 3, 10: «Дети Божий и дети диавола узнаются так: всякий, не желающий правды, не есть от Бога, ранено и не любящий брата своего», и в стихе 11: «Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга». Прислушаемся особенно внимательно к словам 1 Иоан. 3, 14: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти».
Разве не забыты нами слова в 1 Иоан. 3, 23: «Заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам».
Разве мы не проходим мимо слов в 1 Иоан. 4, 20 — 21: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего».
Слово Божье очень ясно говорит, что наша любовь к братьям и сестрам по вере зависит от нашей любви к Иисусу Христу. Прочтем 1 Иоан. 5, 1: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него».
Так Слово Божье призывает нас все снова и снова к любви друг к другу. И все снова и снова мы читаем на страницах Писания, что любовь детей Божьих друг к другу является волей Божьей и заповедью Иисуса Христа.
«Да будут все едино», — молился наш Господь о всех верующих в Него. Но для этого единства верующих нужна любовь. «Достигайте любви», — пишет ап. Павел Коринфской церкви, в которой царили такие распри и разногласия, и так мало было любви!
Чтобы нам было легче достигать единства и любви друг к другу, Слово Божье рисует нам три чудные картины единства верующих.
Первая картина: изображение Церкви как Тела Христова. Эту картину мы видим постоянно перед собой в лице каждого человека. Члены нашего тела, — как они разнятся один от другого. И вместе с тем как они едины! Боль в одном месте нашего тела дает себя чувствовать во всем теле. В 1 Кор. 12, 26 — 27 ап. Павел пишет: «Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы — Тело Христово, а порознь — члены». А вот слова, столь часто забываемые нами: «Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге» (1 Кор. 12,25).
При нарушении единства в Церкви Христа получается печальная картина, которую мы находим в 1 Кор. 12, 15 — 16: «Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я .не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? и если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу?» К сожалению, это стремление к разрыву, к разъединению между членами Тела Христова было не только в Коринфской церкви, но оно бывало и во многих других церквах.
Возьмем вторую картину единства верующих. Это Церковь как стадо овец Христовых, объединенных единым Пастырем — Иисусом Христом. Если плыть по великой реке Волге, то на ее берегах мы будем видеть одно стадо за другим. Если смотреть на масть овец, то цвет их не одинаковый и стадо выглядит пестрым. Но когда мы сосредоточим внимание на пастухе стада, то пестрота его исчезает и перед нами картина единого стада, стада, в центре которого мы видим пастыря. Такова же и картина единства овец Христовых.
«Овцы» Христа разнятся и по характеру, и по духовному возрасту, и по своему мышлению, и по пониманию духовных вопросов и порядков в Церкви. И горе нам, если мы будем видеть только эту поистине пеструю картину Церкви Христовой на земле и потеряем из вида Христа, Который говорит: «Я дверь овцам»... кто войдет Мною, тот спасется; и войдет и выйдет, и пажить найдет... Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец... Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ев. Иоан. 10, 7 — 16). Мы все вошли в Церковь Христа через одну ,и ту же дверь, которой является Сам Христос. Мы все пасемся на одной и той же пажити, питаясь одним и тем же «хлебом жизни» — Иисусом Христом. За всех нас положена одна и та же жизнь — жизнь доброго Пастыря Христа. Скоро услышат голос Христа и овцы другого двора, то есть двора Израиля. Они присоединятся к Церкви Христовой из язычников, и будет одно стадо и один Пастырь.
Мы составляем одно стадо, и у нас один Пастырь, а перегородки, понаделанные для разделения Христовых овец, это не Божий перегородки, это перегородки человеческие, и они печалят доброго Пастыря — Христа. Всем Своим овцам Христос говорит: вы — единое у Меня стадо, и Я — ваш единый Пастырь. Какая чудесная картина единства детей Божьих!
Возьмем третью картину единства верующих. Это притча Христа о виноградной лозе. Виноградную лозу можно заменить любым деревом, и притча останется в силе. «Я есмь лоза, а вы ветви», — говорит Христос. Мы все — ветви одной лозы. Отсечь ветвь от лозы может только небесный Виноградарь. Лоза, дерево — это образ самого тесного единства верующих со Христом и друг с другом. Если Христос виноградная лоза, то Церковь Его — виноградник. Нет двух листьев одинаковых, нет двух ветвей одинаковых. Такое удивительное разнообразие царит в природе. Но все тысячи листьев и все ветки дерева получают нужные им для жизни соки из одного и того же источника — ствола дерева. И наше единство в том, что мы все пьем воду жизни из одного и того же источника, которым является Христос. Верующие в своем неразумии могут дробиться и делиться, но во Христе они являются одним неделимым деревом. Когда мы поймем свое единство в Иисусе Христе, мы станем такими дорогими друг для друга, что ни один камень не будет брошен нами в кого бы то ни было из наших братьев или сестер.
«Да будут все едино» — это воля Божья, это заповедь Иисуса Христа, данная всем церквам, всем детям Божьим всех времен и всех народов. Пусть же эти драгоценные слова Христа — «Да будут все едино» — сияют ярко во всех церквах Христовых и призывают всех детей Господних к миролюбию и братолюбию. А как всем нам необходимы эти два чудных качества: миролюбие и братолюбие!
«ЕДИНОДУШНО ЗА ВЕРУ ЕВАНГЕЛЬСКУЮ»
Вероучения церквей не могут объединять христиан, так как каждая церковь имеет свое вероучение. А вероучение каждой церкви освещает вопросы веры с точки зрения данной церкви. Но как ни разнятся между собой вероучения разных церквей, друзья единства Церкви должны искать в них не то, что разъединяет церкви, а то, что их объединяет.
Что же во всех вероучениях является общим и единым для всех церквей? Это — вера в Иисуса Христа как в Бога и вера в Иисуса Христа как в Спасителя, совершившего спасение всех грешников на кресте Голгофы. Вот эта вера и есть «евангельская вера», подвизаться за которую единодушно ап. Павел призывает все церкви и всех христиан Мира.
Единство христиан в вере во Христа я хотел бы пояснить таким примером: если идти по земному шару с севера на юг, то картины природы будут весьма разнообразны. Мы увидим прежде всего полярные страны, то есть области, покрытые вечным снегом. Далее перед нами откроется тундра, где растет почти только один мох. За тундрой идет полоса тайги, то есть полоса дремучего, труднопроходимого леса. Еще далее лес сменится степью, то есть безлесным пространством, покрытым разными злаками, но главным образом ковылем. И наконец мы увидим зону тропиков, то есть зону вечного лета и вечно цветущей природы.
Но как ни разнообразны все эти картины природы : — над ними светит одно и то же солнце. Все уголки нашей земли получают свет и жизнь от одного и того же солнца. И если мы совершим путешествие по всем церквам мира, то мы увидим очень разнообразную картину вероучений и богослужений. Но мы увидим и единое Солнце, Которое в Книге пророка Малахии названо «Солнцем правды» и Которое светит над всеми церквами мира и дает им свет, тепло и жизнь. Это Солнце — Иисус Христос. Он освещает все церкви и всех истинных христиан. Много разномыслия и разногласия в церквах Христовых, и вместе с тем удивительная гармония во Христе.
Единый символ веры всех церквей на земле — это Иисус Христос. Всех верующих во Христа объединяет одна и та же книга. Это — Евангелие. Почему Евангелие такая простая, простая книга? Потому, что оно предназначено Богом для всех людей: для ученых и безграмотных, для старых и молодых, для жителей культурных центров и дремучих джунглей. Евангелие — ответ на все вопросы всех людей.. Вероучения и порядки в церквах будут разными до пришествия Христа, но Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же.
Что может нарушать единство Церкви? Если мы откроем Слово Божье и посмотрим, что нарушало мир в апостольских церквах, то мы убедимся, что причины, служившие к нарушению мира и единства в Церкви в дни апостолов, остаются теми же и в наши дни. Что же нарушало мир в апостольских церквах?
Прочтем Деян. Ап. 6, 1: «В эти дни, когда умножились ученики, произошел у еллинистов ропот на евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей». Здесь мы видим нарушение мира в церкви из-за недовольства части верующих непорядком в ней. Но когда был наведен порядок, церковь успокоилась. Недовольство непорядками нарушает и сегодня мир во многих церквах. Самый верный путь к миру — наведение порядка в церкви.
Прочтем Деян. Ап. 15, 5: «Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников». Здесь мы видим нарушение мира в церкви из-за обрезания, то есть из-за вопроса второстепенного, но который некоторые верующие сделали главным вопросом. Споры из-за второстепенных вопросов часто нарушали мир в церквах. Беда в том, что далеко не все верующие способны различать главное от второстепенного; большинство верующих занимаются смешиванием главного и второстепенного, и в результате получается «процеживание комаров» и «проглатывание верблюдов». Ап. Павел пишет в Галат. 5, 6: «Во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью». В этих словах мы видим умение ап. Павла различать главное от второстепенного. Обрезание или необрезание — вопрос второстепенный для ап. Павла. Главное для него — вера, действующая любовью. Да научит нас Господь не смешивать главное и второстепенное, что порождало и порождает так много споров в церквах Христовых.
Прочтем 1 Кор. 3, 4: «Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы?» Здесь мы видим причину нарушения единства в Церкви из-за привязанности или особой симпатии к людям, к служителям Божьи м. В Коринфской церкви одни были привязаны к ап. Павлу, другие к Аполлосу. Одним верующим нравился больше Павел, другим — Аполлос. Таким раздвоением нарушалось единство Коринфской церкви. Но такая привязанность к людям, к служителям Христа может нарушить мир в любой церкви. Такой привязанности к человеку надо бояться. Только Христос достоин нашей привязанности, нашей полной преданности. «Кто Павел, кто Аполлос?» — восклицает апостол; «разве разделился Христос, разве Павел распялся за вас?» (1 Кор. 1, 13).
Прочтем еще одно место — 3 Иоан. 9, 10: «Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами». Здесь мы видим Диотрефа, своим стремлением к первенствованию нарушающего мир в церкви и поносящего злыми словами даже самого апостола Иоанна. Печально, с трудом верится, что такого служителя Христова, как апостол Иоанн, Диотреф, член церкви, а может быть, даже пресвитер, мог поносить злыми словами. Но это было так. О, эти диотрефы! Они были и есть во всех церквах Христовых; и всегда они являлись и являются причиной раздоров в церкви.
Знаем ли мы, в чем заключается вред от нарушения мира и единства в церкви? Нам всем должны быть дороги слова Христа в Ев. Иоан. 13, 35: «По тому узнают все, что (вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Именно в любви сокрыты мир и единство церкви. Мы должны знать, что ничто не содействует так разочарованию людей в Боге, как распри и разделения среди христиан. Будем всегда помнить, что диавол не причинил столько вреда делу Царствия Божья, сколько сами христиане своими распрями и анафем-ствованием друг друга. Можно смело сказать, что диавол достигает успешнее всего своих целей путем разжигания вражды между христианами.
Прислушаемся еще раз к призыву ап, Павла — подвизаться единодушно за веру евангельскую. Кто горячо любит Христа, тот не может раздирать Его Тело — Церковь на части, а если это делают другие, то он обязательно будет миротворцем. Любящие Христа должны быть миротворцами! Чем большее место Христос займет в наших сердцах, тем больше будет у нас миролюбия и братолюбия.
Будем единодушны в возвеличении нашего Господа! Будем единодушны в подвижничестве за веру евангельскую! Будем единодушно возвещать словом и жизнью совершенство нашего Господа Иисуса Христа! Будем стоять в одном духе за нашего драгоценного Спасителя!
А. В. Карев
О ПРАВАХ ЦЕРКВИ
«Если же согрешит против тебя брат твой». Нужно заметить, что всякий грех является прежде всего грехом против Бога. В Книге Числа читаем: «Скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа» (Числа 5, 6). Или еще другое место: «Согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа» (1 Кор. 8, 12).
Что же нужно делать, когда брат твой или сестра твоя согрешит против тебя? «Пойди и обличи его между тобою и им одним».
Куда пойти? К другому брату, к другой сестре, к соседям и там рассказать, как он согрешил против тебя? Там рассказать, как он огорчил тебя? Там пред всеми разоблачить, обличить его? Христос, как бы охлаждая недобрый огонь, которым охвачено все существо обиженного, говорит: «Обличи его между тобою и им одним». Пророк Нафан дает нам прекрасный пример такого обличения. Как мудро и осторожно подошел он к согрешившему Давиду (2 Цар. 12, 1 — 7).
«Если послушает, то приобрел ты брата твоего». «Брата твоего», то есть он снова становится для тебя тем же, кем и был до согрешения. Он послушался тебя. Он раскаялся в соделанном. Он попросил у тебя прощения. И ты от всего сердца простил ему согрешение его, так простил, как Отец Небесный простил тебе твои грехи: «Грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 8, 12). Но, увы! Не всегда мы после сделанного обличения имеем благоприятный, радостный результат. Иногда вместо радости примирения мы наблюдаем еще большее ожесточение. Почему? — спрашиваем мы. Разве мы не сделали так, как учит Господь? Несмотря на то, что виновен не я, а он, я все-таки не ожидал его прихода ко мне, а сам пошел к нему. Выбрал время, когда он остался один, и только тогда я высказал ему все, что было у меня на сердце. Что же мною сделано не так? Да, как будто бы ничего не упущено. Сделано все правильно, упрекнуть не в чем. Но не выполняли ли мы это поручение Господа подобно Гиезию с посохом Елисея (4 Цар. 4, 8 — 37): и «чресла препоясываем» и «на дороге никого не приветствуем», торопимся и жезл кладем на лицо умершего. Но не пробуждается брат, а наоборот — уходит последнее тепло жизни, все холоднее делается тело, все больше ожесточается сердце брата. Но почему? Да потому, что надо не формально только исполнить повеление Христа, а вложить в него самого себя, все сердце, всю душу. К глубокому сожалению, иногда у обличающего нет должной нежности, тактичности или чувства меры, и от сознания своей правоты в словах, в тоне проявляется некоторая грубоватость, сухость. А ведь согрешивший — это больной, больной духовно. И как больной, он очень чуток ко всякому неосторожному слову, движению, и очень болезненно реагирует на все. Нужно сказать, что только здесь, у этого больного, наше сердце может понять, практически постигнуть чудесные слова: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать» (Римл. 15, 1). Раз ты пришел к нему, значит, ты сильный, ибо расстояние, которое отделяло тебя от согрешившего брата, ты преодолел и пришел к нему. А.теперь еще одно испытание твоей силы: снеси, то есть выдержи, терпеливо выдержи капризы «немощного», согрешившего брата. Приложи не один только посох, но и сердце. Согрей его теплом твоей любви.
Но бывают такие согрешившие, которые остаются глухи к обличениям, исходящим из уст одного. Что же делать тогда? Отряхнуть ли прах от своих ног, выходя из его дома, и расстаться со словами: нога моя больше не будет переступать порог дома твоего? Или есть еще какая надежда на восстановление согрешившего брата?
Христос говорит: в таком случае «возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово». Для этой цели надо брать братьев испытанных, изведанных, которые имеют доброе свидетельство от церкви и которые зарекомендовали себя как выдержанные, приветливые и которые больше похожи на Елисея, чем на Гиезия.
Но если грех успел уже глубоко пустить корни и, захватив мысли, сердце и волю, из ожесточения перешел в озлобление, и брат стал «неприступнее крепкого города» (Притчи 18, 19), то что же нужно делать тогда? Христос говорит: «Если же не послушает их, скажи церкви».
Когда мы произносим слово «Церковь», у нас всегда возникает два ее образа. Один — как невеста небесного Жениха, обрученная Ему навек в правде, суде, в благости, милосердии и верности (Осии 2, 19 — 20). Невеста, «блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами». Невеста, которую Он приобрел Себе Кровью Своею, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем, которая представляет из себя великую тайну (П. Пес. 6, 10; Деян. Ап. 20, 28; Еф. 1, 23, 5, 32) и которая всегда мыслится нами, как единая, славная, небесная, которую мы называем Вселенской Церковью.
И второй образ Церкви мыслится нами как «собрание», как «община». В подлиннике так и сказано: скажи общине. Вот такая община верующих, искупленных Кровью Христа, объединенных Духом Его, ограниченная территорией, носящая название по той местности, где расположена (1 Кор. 1, 2; Гал. 1, 2; Кол. 4, 16), часто обложенная еще немощами, — и есть видимая, поместная церковь. К ней-то и направляет наш взор Христос словами: «Скажи церкви, а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь». Нужно сказать, что это единственное место в Евангелии, где Христос наделяет церковь правами выносить решения.
И этого принципа придерживались и апостолы. Так мы видим, когда до апостола Павла дошел слух об очень неблаговидном поступке одного члена Коринфской церкви, то он, хотя и имел очень широкие полномочия от Господа, как апостол Христа, однако не пишет послания к другим церквам с указанием, что такого-то члена Коринфской церкви, за его неблаговидный поступок, считать отлученным. Но он, как и учил Христос («скажи церкви»), пишет той общине, где состоит согрешивший, и советует им в их собрании вынести определенное решение.
Пишущему эти строки еще в молодые годы пришлось быть на одном весьма солидном по своему составу съезде нашего братства. Одним из участников съезда был поставлен вопрос об исключении одного из присутствующих на съезде за какой-то предосудительный поступок. После краткого рассмотрения этого заявления съездом было вынесено, насколько я помню, такое решение: съезд правомочен только вынести решение о лишении права участия или неучастия этого лица на съезде. Что же касается взять его на замечание или отлучение, то такое решение может вынести только поместная церковь, членом которой состоит данное лицо.
Но не будет ли нарушением Слова Божья о правах церкви, когда некоторые вопросы будут рассматривать немногие опытные братья и сестры, являющиеся избранниками ее? Подобные вопросы возникают и у некоторых, еще не утвержденных душ, и являются причиной болезненных споров и волнений. Для уяснения этих вопросов обратимся к Слову Божию, как к источнику всякой мудрости, которое не только укрепляет душу, веселит сердце, умудряет простых (Псал. 18, 8 — 9), но и «оканчивает всякий спор».
О правах церкви решать жизненные вопросы мы читаем в трех местах Писания: первое место — это разбираемые нами слова Христа из Ев. Матфея 18, 14 — 18. Второе место — это Деян. Ап. 6, 1 — 5, где двенадцать апостолов, созвавши множество учеников, сказали: не хорошо нам оставивши слово Божье, пещись о столах; итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу; а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию». И третье место — это 1 Кор. 5, 3 — 4, где апостол Павел Церкви Божьей в Коринфе пишет: «А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа...»
Не должны ли мы на основании этих трех приведенных мест сказать, что все вопросы, возникающие в жизни общины, должна решать церковь? Чтобы ответить на этот вопрос, надо взять и другие места Писания. В Первом послании к Коринфянам 6, 1 — 5 мы читаем, что между двумя братьями завязалась тяжба. Один обидел чем-то другого. и не хочет сознать своей вины. В тяжбу вмешивают посторонних, не членов церкви. И апостол пишет: «Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы, недостойны судить маловажные дела? Неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями?» Как видим, речь идет не о разборе дела всей церковью, а несколькими и даже одним братом.
Мы имеем описание еще одного события, в котором ярко отражается мудрое поведение старейших братьев и апостолов, которые не хотели волновать всю церковь, и они поступили так: «Павел, Варнава и с ними еще некоторые другие» прибыли в Иерусалим по спорному вопросу обрезания и закона (Деян. Ап. 15, 2).
По прибытии они были приняты церковью, апостолами и пресвитерами (как допускает дальнейшее изложение, можно думать, что этот прием произошел в собрании) и возвестили (вероятно, после собрания коротко рассказали) все, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры язычникам. И не успели еще замолкнуть их голоса, не успели еще угаснуть радость и ликование в сердцах многих присутствующих в этом собрании, а мы уже читаем: «Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие», то есть они начали опровергать слова Павла и Варнавы, они опрокинули, растоптали, рассеяли все, сказанное Павлом и Варнавой. И как огорчены были многие чуткие сердца поведением, словами этих членов Иерусалимской общины «из фарисейской ереси уверовавших». Что же делают апостолы и пресвитеры? Зная, что есть люди такого характера, которые, чем менее правы, тем более кричат и спорят, они, вероятно, распустили собрание. Далее мы читаем: «Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела» (Деян. Ап. 15, 6). И они решили в спокойной обстановке, без ненужной горячности обсудить этот вопрос, а результат доложить церкви.
Вот этот порядок, зародыш которого мы видим в апостольских общинах, и принят церквами нашего братства. И поэтому избрание пресвитера, снятие пресвитера, избрание церковного совета, диаконов и другие важные вопросы выносятся на решение церкви, то есть всей общины, а менее важные дела обсуждают старейшие члены общины.
«Истинно говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на небе». Этими словами Господь придает особую силу и огромнейший авторитет решениям церкви. Эти слова Христа настраивают нас на мысль, что над решениями церкви бодрствует Сам Бог.
«Что свяжете...» Вязать — это значит ограничивать в действиях, лишать свободы движения. Связать — значит: отлучить от церкви. «Да будет он тебе как язычник и мытарь», то есть смотри на него не как на брата или сестру, а как на постороннего. Отлучить — это значит ограничить его греховное влияние. «Я писал вам, — говорит апостол, — не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником,; с таким даже и не есть вместе» (1 Кор. 5, 11). До этого времени он назывался братом, приветствовался с другими; «без страха утучнял себя», сидя как равный за столом Господним, и «ел от хлеба и пил из чаши». Так Иуда, несмотря на свое внутреннее недостоинство, пользовался общением с Господом, общением с учениками. Когда же человек отлучается, то он извергается (изгоняется) из Едем а — церкви.
Пророк Осия говорит: «Связано в узел беззаконие Ефрема, сбережен грех его» (Осии 13, 12). Церковь отлучает за сделанный грех, за совершенное беззаконие. Значит, «связать» или отлучить означает: завязать в узел сделанный грех. С одной стороны, для того, чтобы прекратилось его влияние на других, а с другой стороны, чтобы сохранить, сберечь этот грех и в день Господа нашего Иисуса Христа представить его (грех) на усмотрение Судии Праведного.
Да поможет Господь Своей Церкви на земле справедливо, мудро, в духе Евангелия и под руководством Духа Святого пользоваться теми правами, которые дарованы ей Христом. Не будем в гневе, безответственно, под впечатлением минуты выносить легкомысленные решения, за которые в свое время дадим ответ перед Богом.
Право Церкви — право не земное, и пользоваться им в своих личных, земных интересах — значит навлекать на себя гнев Божий.
Наш прославленный Господь, явившись по воскресении Своем к ученикам, сказал: «Примите Духа Святого» (а когда мы будем руководимы этим Духом, Духом единения и мира, тогда мы будем правильно применять и употреблять и дальнейшие слова): «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ев. Иоан. 20, 22 — 23).
С. П. Фадюхин
ОБ ИСТИННОМ И ЛОЖНОМ ХРИСТИАНСТВЕ
Мертвая религия и живая вера. Есть большая разница между понятиями «религия» и «живая вера». Живая вера — это вера, подтверждаемая фактами из повседневной духовной жизни. Живая вера — это вера, сочетаемая с любовью ко Христу. Если у нас есть любовь ко Христу как к нашему Спасителю и если мы эту любовь проявляем в делах служения Христу, то мы будем чувствовать благословляющую и воспитывающую нас руку Божию в нашей жизни, мы будет получать факты, укрепляющие нашу веру и способствующие ее росту. Живая вера — это такая вера, которая все время растет.В первые века христианства большинство учеников Христа имело живую веру, а в последующие века появилось много формальных христиан, которые исповедовали христианство как религию, то есть как учение о Боге и вечности, но не имели живой веры в Христа как в Спасителя; их вера не была движима любовью ко Христу, поэтому она и не росла. Для таковых верующих христианство было религией с застывшими мертвыми формами обрядов и догматов.
Есть такие люди, которые именуются христианами не потому, что они стали таковыми, осознав себя грешниками и ухватившись рукою веры за Христа как за единственного Спасителя от возмездия за грехи, а потому, что получили звание христианина по наследству, родившись в христианской семье, где над ними в младенчестве совершили крещение, через которое они и причислены к христианству. Если бы они родились в мусульманской семье, то они с таким же успехом стали бы называться мусульманами. Не Христос привлек их сердце Своей небесной чистотой и Своим Голгофским подвигом, а просто они считают, что должны ревновать о религии отцов своих, верить так, как верили их отцы и деды. Такие христиане любят не столько Христа, сколько свою национальную старину со всеми ее атрибутами. К таким христианам применимы слова Христа, сказанные Им о фарисеях: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Ев. Матф. 15, 8).
Многочисленные христианские организации и единая Церковь Христова. В христианстве существует много направлений, много различных христианских церквей и организаций, много различных названий: католики, православные, лютеране, баптисты и т. д. Имеются в некоторых христианских церквах (организациях) служители, фанатично настроенные, которые уверяют, что спасение можно получить только в стенах их церкви (организации). Эти люди считают, что только они одни идут верным путем, только они одни правильно славят Бога, а все остальные христиане, по их мнению, идут ложным путем. Они возвышают свою религиозную организацию над всеми другими церковными организациями, что является не чем иным, как религиозным фанатизмом, который чужд духу учения Христа.
На земле существует много христианских церквей и организаций, но Церковь Христова только одна. К этой Церкви принадлежат все христиане, имеющие живую веру во Христа как в Спасителя от возмездия за грехи и стремящиеся добрыми делами благодарить Христа за дарованное через веру спасение. Такие христиане могут принадлежать к разным христианским церквам, к разным христианским организациям; они могут по-разному понимать некоторые второстепенные вопросы учения Христа; у них могут быть различные формы богослужений, но все они являются членами единой Вселенской Церкви Христа и детьми одного Отца Небесного, а между собой они — братья и сестры. Они — дети одного Отца, ученики одного Учителя, овцы одного Пастыря, священники одного Первосвященника, хотя и носят здесь на земле различную форму, одеты в одежды различных мнений по второстепенным вопросам. Но если они в главном едины, то есть если они уверовали во Христа как в Спасителя от возмездия за грехи и отдали при этом Ему первое место в своем сердце, то они члены одной Божьей семьи, члены единой Вселенской Церкви Христовой, независимо от того, какое название они носят здесь на земле. Пока до второго пришествия Христа еще многие христиане будут разделены перегородками разных вероисповеданий, но придет день, когда эти перегородки рухнут и в полной мере исполнится пророчество: «...и будет одно стадо и один Пастырь» (Ев. Иоан. 10, 16).
Воины Христа и рабы греха. Каждый член единой Вселенской Церкви Христовой, то есть каждый человек, имеющий живую веру во Христа, освобожден от рабства греха! Христос оказал: «Истинно, истинно говорю вам: всякий делающий грех есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Иоан. 8, 34 — 36).
Грехом является всякое непослушание Слову Божьему, а также непослушание голосу совести (голосу Божьему), звучащему в сознании каждого человека. Грехом, то есть преступлением пред Богом, являются все нехорошие дела, безнравственные и нечестные поступки, грубые оскорбительные или льстивые и лицемерные слова, ложь во всех ее-проявлениях, грязные мысли, самохвальство. Есть люди, которых можно назвать рабами греха: их засосало болото греха и порока. Крепкими цепями приковали они сами себя ко греху, часто они сами стонут от печальных последствий его, но разорвать цепи рабства они уже не могут; по инерции «катятся» они вниз по наклонной плоскости. Не все люди одержимы грубыми грехами (пороками), но множество маленьких грешков найдется буквально у каждого человека, даже у такого, который считает себя высоконравственным.
Многие люди, ранее считавшие себя идеальными, в свете Слова: Божьего обнаружили в своем сердце, то есть в своем внутреннем мире, бесчисленное количество пылинок греха и зародыши многих пороков, и признали себя грешниками, то есть преступниками перед Богом. Человек, осознавший себя грешником, покаявшийся, то есть искренне осудивший сам себя за свои грехи и принявший верой в свое сердце Христа, как единственного Спасителя от возмездия за грехи, в момент отдачи сердца Христу становится христианином, становится членом единой Вселенской Церкви Христа — человеком, грехи которого навеки перечеркнуты ради заслуг Христа. Это не значит, что человек, ставший христианином, уже является абсолютно безгрешным; только в вечности христианин достигнет полного подобия Христу, то есть абсолютной безгрешности, а здесь на земле ему предстоит вести борьбу со грехом.
Приняв в сердце Христа, мы уже не рабы греха, ибо Христос, войдя в наше сердце, порвал цепи греха. Апостол Павел пишет: «Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя» (Римл. 6, 17).
Но чтобы вновь не оказаться в цепях греха, христианин должен вести борьбу со грехом, который начинает искушать его. Свою преданность и любовь к нашему Спасителю Христу мы доказываем в борьбе со грехом. В этой борьбе у нас возможны и ошибки, следовательно, и временные поражения, но если мы искренне любим Христа и искренне просим у Него силы для борьбы с искушающим нас грехом, то мы получим силу Духа Святого и будем одерживать победы над грехом.
«Вера без дел мертва» (Иак. 2, 20). Вера без борьбы со грехом — это мертвая вера. Есть люди, считающие себя христианами, которые, исповедуя свои грехи, говорят: «Прости, Господи», — а затем опять начинают пить грех, так воду. Так они всю жизнь грешат и каются, опять грешат и опять каются, дабы, покаявшись, опять грешить. Их покаяние носит формальный характер; искреннее же покаяние — это есть перемена мыслей; при искреннем покаянии совершается достойный плод покаяния — отдается сердце Христу, Который производит в нем влечение только к правде и укрепляет христианина в борьбе со грехом. Христианин — это воин, сражающийся против греха, а если человек, именуясь христианином, не сражается со грехом, то он не христианин, а лжехристианин, его вера — мертвая вера, он раб греха, и он не принадлежит к единой Вселенской Церкви Христа, хотя бы и числился членом какой-либо христианской организации (церкви).
Истинное христианство и идолопоклонство. На страницах Библии оставлена заповедь, имеющая силу и до настоящего времени: «Не делай себе кумира» (Исход 20, 4). В дохристианское время люди делали кумиры (идолы) из золота, серебра, дерева и поклонялись им. Но кумиры могут быть не только из золота или серебра; кумиры человек может воздвигнуть в своем сердце. Такими кумирами могут быть люди, либо своя собственная персона. Но бывают и так называемые святые кумиры (идолы), то есть такие предметы любви, которые как будто даже имеют непосредственное отношение ко Христу, и в то же время эти предметы нашей любви вытесняют Христа с престола нашего сердца куда-то на его «задворки».
Много ярких звезд мы видим на религиозном небе. Как они прекрасны! Перед нами и яркая звезда — дева Мария, и Иоанн Креститель, и апостол Павел, и многие другие яркие звезды. Но есть великое Солнце, перед Которым меркнут самые яркие звезды. Это Солнце — Христос. Если христианин вместо этого Солнца поместил на свой сердечный престол какую-либо звезду, хотя бы и весьма яркую, это значит, что христианин вступил на путь идолопоклонства. Конечно, истинный христианин любит и чтит матерь Иисуса, апостолов, пророков, всех подвижников и мучеников христианства. Они дороги ему, но Христос при этом находится на первом месте в его сердце, в центре его мышления.
Христос есть скала веков, но люди в течение веков понастроили вокруг этой скалы много человеческих построек: преданий, обрядов, догматов. Когда мы стоим вдали от горы, то видим все, что находится вокруг нее, но когда мы подойдем ближе к горе, все исчезает из поля нашего зрения, мы видим только одну гору. Так и в духовной жизни. Когда мы стоим вдали от скалы веков — Христа, когда Он не занимает первое место в нашем сердце, тогда наши взоры направляются на все то, что в течение веков понастроено людьми вокруг Христа. Но когда мы близко, вплотную подойдем к скале веков — Христу, когда мы отдадим Ему первое место в нашем сердце, тогда весь внешний пышный ритуал теряет для нас всякое значение. Мы начинаем углубляться в цедра этой божественной скалы, извлекая из нее богатейшие духовные сокровища.
Истинное и ложное служение Богу. Для христианина Бог — Творец неба и земли — превыше всего. Бога мы знаем в лице Христа. Следовательно, Христос в сердце христианина стоит на пьедестале славы. «Не последуйте иным богам» (Втор. 6, 14) — читаем мы на страницах Ветхого Завета. В ветхозаветный период многие израильтяне, зная единого Бога, начинали поклоняться иным богам. Например, мы читаем в Библии в Книге Судей: «Ходили блудно вслед других богов и поклонялись им» (Суд. 2, 17). И теперь есть много верующих, считающих себя христианами, которые, вместо того чтобы служить Богу Всевышнему, живому, поклоняются иным богам и служат им. А поклонение иным богам в Слове Божьем ясно и определенно называется духовным «блудодеянием». Какие же это иные боги? Всякий идол (кумир) в нашем сердце становится этим иным богом.
Есть христиане, которые превыше всего ставят свою персону и живут не для Христа, а только для себя, являясь эгоистами в полном смысле этого слова. Их собственное «я» — вот тот иной бог, которому они служат и которому всеми своими мыслями и чувствами поют гимны хвалы.
Есть служители церкви, которые своим богом сделали деньги; они служат не ради любви к Богу, а ради денег, ради материальной выгоды. Есть христиане, которые свою религиозную организацию ставят превыше всего, они ревнуют не о Христе, а о своей религиозной организации (церкви) со всеми ее порядками. Это их идол, это их ложный бог, которому они служат. Они готовы объявить еретиками всех верующих, не принадлежащих к их церкви, они уверяют, что вне стен их церкви нет спасения. Есть такие христиане, которые превыше всего ставят свою национальность; они высокомерно смотрят на людей другой национальности. Для подобных «христиан» богом является их национальность.
Пшеница и плевелы. Много в христианстве имеется названий: католики, православные, лютеране, баптисты и многие другие. Но Христос все христианство делит только на две категории: на «пшеницу» и на «плевелы». Притчей о плевелах (Ев. Матф. 13 глава) Христос говорит, что наряду с «пшеницей» (то есть с истинными христианами) будут и «плевелы» (ложные христиане). «Пшеница» — это те христиане, которые искренне, всем сердцем, любят Христа и, как умеют, служат Ему; а «плевелы» — это те христиане, которые, хотя и называются христианами, но служат не Христу, а тому идолу (кумиру), который находится на престоле их сердца: или идолу собственной персоны, или какому-либо другому идолу. Нет абсолютно чистых христианских церквей (организаций). В каждой христианской церкви (организации) есть «пшеница» и «плевелы», то есть истинные и ложные христиане. Разница только в том, что в церквах (организациях), которые по своему вероучению стоят ближе к учению Христа, больше «пшеницы», чем «плевел», а в религиозных объединениях (церквах), весьма далеко ушедших от первохристианства, больше «плевел», чем «пшеницы».
На заре христианства большинство последователей Христа было благословенной «пшеницей», годной для небесных «житниц», но когда утихли гонения на христиан, многие христиане в спокойных условиях задремали духовно, среди них появились чуждые «сеятели», которые стали сеять семена лжеучений, засоривших чистое учение Христа и Евангелия. Исполнились пророческие слова апостола Павла: «...будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух, и обратятся к басням» (2 Тим. 4, 3 — 4). С тех пор в христианстве появилось много «плевел», то есть таких христиан, к которым применимы слова Христа: «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр. 3,1). Эти христиане носят прекрасное имя Христа, называясь христианами, но для Христа они мертвы, они не живут для Христа, а живут для того идола (кумира), который занимает престол их сердца.
Два рода «рыб» в неводе христианства. Прочтем притчу Христа: «...подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, севши, хорошие собрали в сосуды, а худые выбросили вон» (Ев. Матф. 13, 47 — 48). В этой притче Христос говорит тоже о христианах и лжехристианах. Море в библейских аллегориях (иносказаниях) всегда является символом всего человечества, всей человеческой истории. В это море Богом закинут невод христианства. В невод христианства приглашаются все люди, пока он еще не наполнился до определенного предела, предусмотренного Богом. Когда же в этот невод войдет полное число язычников (Римл. 11, 25), то есть людей, бывших язычниками, ранее имевших в своих сердцах идолов, а затем отдавших сердца Христу и поэтому избранных Им для особого служения в Царстве Божьем, — то невод христианства будет Богом изъят из моря человеческой истории. Это будет в конце земной истории человечества.
В невод христианства попадает много «рыб», то есть много людей, но не все они оказываются годными для великих целей в вечности, к которым предназначены христиане. Мы читаем в притче о том, что хорошую рыбу собрали из невода в сосуды, а плохую выбросили вон. Хорошая рыба — это истинные христиане, то есть люди, которые верой приняли в свои сердца Христа как Спасителя от возмездия за грехи, отдав при этом Ему престол (первое место) своего сердца; плохая же рыба — это лжехристиане, люди, которые хотя и оказались в неводе христианства, принадлежа к какой-либо христианской организации (церкви), но в сердцах которых первое место занимает не Христос, а какой-то идол. Мы, люди, можем ошибаться в определениях, кто из нас христианин и кто лжехристианин, но Христос не ошибается. Он знает, в чьем сердце Он занимает первое место и в чьем сердце Ему нет места.
Но что же это за люди, попавшие в «невод» христианства и не имеющие Христа на престоле своего сердца? Всех их можно разделить на три категории.
Первая категория — это люди, против своей воли загнанные в невод христианства. Из истории христианства нам известно, как людей принудительно загоняли в невод христианства. Вспомним, как на Руси в дни князя Владимира насаждалось христианство. Конечно, введение христианства во многих отношениях подняло наш народ на более высокий уровень. Но в дни князя Владимира была допущена ошибка и извращена заповедь Христа. Христос оставил ясную заповедь всем Своим последователям: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Ев. Матф. 28, 19). Следовательно, сначала надо людей научить, рассказать им о Христе и Его учении, и уже только тех из них, которые примут Христа в сердце, допускать до крещения, дабы они, принимая крещение, сознательно принесли бы присягу на верность Христу. Но не так было в дни крещения Руси. Люди загонялись в невод христианства. Люди не имели о Христе никакого представления, а их гнали к реке принимать крещение. Приняв крещение, эти люди стали именоваться христианами, но в душе они продолжали оставаться язычниками. Апостолы не так обращали людей в христианство. Они говорили людям о Христе, и когда, под влиянием, их проповедей, люди отдавали сердца Христу, им преподавали крещение.
Вторая категория — это люди, по наследству попавшие в невод христианства. К этой категории относятся все те, кто родились в христианской семье и формально называются христианами, они по традиции посещают богослужения, но не отдали своих сердец Христу.
Третья категория — это люди, вначале отдавшие сердца Христу, но не боровшиеся с идолами и допустившие им войти в святое святых своего сердечного храма. Если христианин не доказывает своей верности Христу на деле, если он не ведет борьбу с идолами, которые вторгаются в его сердце, то он потеряет живую связь со Христом и станет лжехристианином. Люди этих трех категорий хотя и числятся в неводе христианства, но являются негодными «рыбами».
Брачные и небрачные одежды. Итак, в христианстве много ложных христиан. Ложными христианами они являются потому, что не одеты в брачные одежды, без которых нет входа на брачный пир небесного Жениха. Христос в Своей притче о брачном пире сказал: «Царь, вошедши посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в
брачную одежду. И говорит ему: «Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он молчал. Тогда сказал царь слугам: «Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю» (Ев. Матф. 22, 11 — 13). Что же это за брачная одежда, без которой нельзя войти на брачный пир? Это одежда, сотканная из заслуг Христа. Об этой одежде пророчески писал пророк Исайя: «Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня» (Исайя 61, 10).
На брачный пир небесного Жениха мы можем войти только ради заслуг Самого небесного Жениха, а Его заслуги вменяются нам только тогда, когда мы верой нашей принимаем Его в свое сердце. И когда Он в Духе Святом входит в наше сердце, Его заслуги становятся нашими заслугами, нашим достоянием; они становятся для нас одеждой спасения, которая покрывает всю нашу вину перед Богом и дает нам освобождение от суда за грехи и право на свободный вход в чертоги Божий. Таким образом, заслуги Христа становятся для нас брачными
одеждами, имея которые мы получаем право прийти на небесный пир Жениха души нашей. Не все люди, именующие себя христианами, оделись в эти брачные одежды; многие христиане имеют на себе небрачные одежды. Люди, поклоняющиеся своей персоне, одеты в одежды самомнения и самохвальства. Люди, поставившие превыше всего свою религиозную организацию (церковь), одеты в одежды фанатизма, то есть в одежды религиозной гордости и нетерпимости ко всем инакомыслящим. Все уповающие в вопросе своего спасения не на заслуги Христа, а на свою собственную праведность и пытающиеся заработать себе спасение постами и исполнением обрядов, одеты в одежды самоправедности, то есть той самой праведности, о которой сказал пророк Исайя: «Праведность наша, как запачканная одежда» (Исайя 64, 6). В этих одеждах невозможно войти на небесный брачный пир, не говоря уже об одеждах (рубищах) грубого греха и порока. Все это небрачные одежды. Все эти одежды не дают освобождения от суда Божья, наоборот, они прямой дорогой ведут человека на суд Божий. На суде Божьем эти «небрачные» одежды «затрещат» по всем швам, и лжехристианин останется нагим пред правосудием Божьим, как и предупреждал апостол Павел: «Только бы нам и одетым не оказаться нагими» (2 Кор. 5,3).
В момент отдачи сердца Христу, то есть в момент рождения свыше, человек получает спасение от суда, одевшись в брачную одежду, сотканную из заслуг Христа. Эта одежда дается нам по вере нашей во Христа как в нашего личного Спасителя, сочетаемой с любовью к нему. Но вера без дел мертва. Любовь ко Христу и вера в Него должны быть доказаны в делах. В каких делах? Рукою веры человек берет одежду спасения («брачную одежду») и одевается в нее, становясь, таким образом, христианином. Верой облачившись в эту брачную одежду, христианин должен делами своими оберегать эту одежду. Он должен удаляться от луж греха, он должен удаляться от сомнительных скользких дорог, чтобы не упасть и не перепачкаться; он должен следить за своими мыслями и чувствами и удаляться от пыли грязных мыслей. Если же он не будет беречь эту брачную одежду, подаренную ему по его вере Христом, то лишится ее и превратится в лжехристианина, то есть в человека, считающего себя христианином, но не являющегося таковым.
Верные и неверные христиане. Всех истинных христиан, то есть всех людей, отдавших свои сердца Христу и одевшихся, таким образом, в брачные одежды, символизирует «невеста» Христова, о которой идет речь на страницах Библии.
Мы знаем, что каждая верная и любящая невеста дорожит письмами своего жениха. И все истинные христиане дорожат письмом своего небесного Жениха, а таким письмом является все Священное Писание. Всякая любящая невеста боится огорчить своего жениха, и истинный христианин боится огорчить божественного Жениха души своей, боится поранить Его божественное сердце своим непослушанием. Всякая верная невеста хочет порадовать своего жениха, и истинный христианин хочет порадовать своего небесного Жениха, исполняя Его волю, служа ближним. Всякая любящая невеста хочет наедине побеседовать со своим женихом, рассказать ему все, что у нее на сердце, и истинный христианин жаждет в молитве излить свои чувства Жениху души своей — Христу. Молитва — это беседа с Богом, и истинный христианин беседует с Богом своими словами обо всем, что у него есть на сердце. Он молится не по букве, а по духу, ибо буква убивает, а дух животворит.
Верная любящая невеста ждет того момента, когда она соединится узами брака со своим возлюбленным, и истинный христианин с радостью ждет того момента, когда он вступит в небесных обителях в вечный брак с небесным Женихом души своей. Невестой Христовой душа человека становится с момента отдачи сердца Христу, а в день принятия крещения, уже после отдачи сердца Христу, христианин дает перед всей церковью обещание быть верным Жениху души своей.
Все души, которые любят Христа как своего Жениха, составляют Вселенскую Церковь Христа — Его возлюбленную невесту.
Эта невеста одета своим божественным Женихом — Христом в брачные одежды, сотканные из заслуг Христа, сотканные страданиями Христа на кресте. Эта невеста Христова в вечности сочетается крепкими, вечными узами со своим божественным Женихом, Агнцем Божьим, Иисусом Христом. Мы читаем в Библии: «Возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя» (Откр. 19,7); «Пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца» (Откр. 21,9). Эта невеста символизирует собою великий сонм верных христиан. В небесных обителях таких христиан соберется весьма много. Апостол Иоанн описывает свое пророческое видение: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих» (Откр. 7,9).
Есть такие «христиане», которые становятся на путь измены Христу. Всех этих ложных христиан, к какому бы они религиозному объединению ни принадлежали, символически олицетворяет «блудница», о которой идет речь на страницах Библии. Страшные дела этой «блудницы» мы видим в мрачные века средневековья, когда пылали костры инквизиции; эта «блудница» преследовала верных учеников Христа, называя их еретиками.
Ко всем этим ложным христианам применимы слова Христа, сказанные им книжникам и фарисеям: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете дома вдов и лицемерно долго молитесь; за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Матф. 23, 13 — 15); «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Матф. 23, 25 — 28). Всех лицемерных христиан и олицетворяет эта «блудница». Об этой блуднице пророчески пишет апостол Иоанн: «...вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее» (Откр. 18, 2 — 3). Эта блудница (то есть все ложные христиане) будет сурово и справедливо судима Господом. Апостол Иоанн видел в пророческом видении суд над этой блудницей: «И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле» (Откр. 17, 1 — 2).
Пусть же каждый христианин задаст сам себе вопрос: кем он является, живя в этом мире, невестой Христа или блудницей? Мы можем называться католиками, православными, лютеранами, баптистами, но эти названия нас не спасают, — все зависит от нашего личного отношения ко Христу, верны ли мы Жениху души нашей.
К. В. Сомов
Фото: Хор Московской общины евангельских христиан-баптистов с делегатами; Съезда ЕХБ 17/Х — 1963 г.
ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ
БЛАЖЕННЫ ЧИСТЫЕ СЕРДЦЕМ
почти все верующие помнят на память, и многим кажется, что смысл их настолько ясен, что рассуждать совершенно не о чем, надо только хранить сердце чистым — вот и все. Но все же рассмотрим, так ли это? Как практически хранить сердце чистым? Прежде всего, мы должны понять, о каком сердце здесь идет речь? Обычно люди под словом «сердце» подразумевают физическое сердце, которое бьется в нашей груди и производит кровообращение в нашем организме. Но об этом ли сердце идет речь в данном тексте? Мы читаем в Слове Божьем: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже» (Пс. 50,12). Разве в момент согрешения псалмопевец Давид лишился своего физического сердца, и о каком сердце он просит у Бога здесь? Он пишет: «Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобресть сердце мудрое» (Пс. 89, 12). Разве эти люди не имели физических сердец? Конечно, имели. Здесь речь идет не о физическом сердце, а о сердце духовном — так говорят
многие.
Мы читаем: «Больше всего хранимого, храни сердце твое» (Притчи 4, 23). Но от чего и какое сердце нужно хранить? Конечно, слово «сердце» в данном тексте Писания нужно понимать в духовном смысле. Приведем некоторые основания из Слова Божьего. Апостол Иоанн пишет: «Если сердце не осуждает нас, то мы имеем дерзновение (смелость) к Богу» (1 Ноан. 3, 21). Что это такое находится внутри нас, что в момент нашей неправоты может осуждать нас? Здесь речь идет о совести. Следовательно, наша совесть есть одна из составных частей нашего сердца духовного. К этому следует приобщить и другое место: «хранящие таинство веры в чистой совести» (1 Тим. 3, 8 — 9).
Христос сказал: «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой из злого сердца — злое, ибо от избытка сердца говорят уста» (Ев. Луки 6, 45). Здесь говорится о речи доброй или злой, в зависимости от того, чем наполнено сердце. Откуда же исходит то, что говорят уста? Из наших чувствований, составляющих общее настроение человека. Следовательно, чувствования — это вторая составная часть того, что называется сердцем. И если говорится: «Возлюби Господа всем сердцем твоим», то чем мы выражаем нашу любовь? ЧувствамИ. В Слове Божьем мы читаем: «Итак покайся в сем грехе твоем и молись Богу: может быть отпустятся тебе помыслы сердца твоего» (Деян. Ап. 8, 22); «ибо извнутри, из сердца человеческого исходят злые помыслы» (Ев. Марк. 7. 21). Значит, и мысли наши относятся к тому, что называется по Слову Божию сердцем. Мысли — это деятельность этого сердца и являются одной из составных частей его. Псалмопевец пишет: «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего» (Пс. 36, 4). Наши желания также являются составной частью нашего сердца.
Теперь мы можем сделать вывод, что сердце, о котором говорит Христос, это не физическое сердце, производящее кровообращение, а совокупность таких духовных явлений, как: совесть, чувствования, мысли и желания. И если к этому сердцу относятся и другие явления, то они будут второстепенными. Эти же четыре есть первостепенные и основные; находясь в тесном взаимодействии, они составляют один духовный орган, называемый в Библии сердцем. Некоторые верующие думают, что сердце это наш внутренний человек, то есть наша душа, наша действительная личность, которая никогда не умирает. Но мне кажется, что под сердцем следует разуметь не вообще нашего бессмертного внутреннего человека, а его основные качества, его сущность.
Установивши, что называется в Слове Божьем сердцем, поразмыслим о том, как хранить его чистым. Раньше я думал, что речь идет вообще о чистоте от греха в общем смысле. Но если в очах Божьих и небеса нечисты и в ангелах Своих Он усматривает недостатки» (Иов. 15, 15; 4, 18), то где же найти человека с чистым сердцем? Достигать этой, чистоты можно только при очищении Кровью Христа. В момент нашего обращения ко Христу, когда мы, осознав себя грешниками, приняли в наше сердце Христа как Спасителя от возмездия за грехи, нам ради Голгофской жертвы Христа были прощены все грехи. Но мало очиститься Кровью Христа, то есть получить прощение грехов ради Его жертвы один раз в жизни, в момент обращения. Необходимо каждодневно очищаться Кровью Христа, то есть каждый день осознавать свои ошибки и неверные шаги в течение истекшего дня, искренне в них сокрушаться и просить прощения у Господа ради Его Голгофской жертвы. Для того чтобы получать это прощение и очищение, надо соблюдать одно условие, а именно — ходить во свете (1 Иоан. 1, 7). А ходить во свете — это значит являть всем любовь Христову.
Прежде я полагал, что этого вполне достаточно для соблюдения чистоты сердца. Но вот однажды ко мне, после моей проповеди о чистоте сердца, подошла одна сестра в Господе, которая сказала, что моя проповедь ее не удовлетворила и что она ожидает более глубокой проповеди по этому вопросу. Я задумался над ее словами и подумал, что, может быть, данный вопрос я объяснил действительно поверхностно. Я приступил к всестороннему исследованию этого вопроса и просмотрел всю Библию от начала до конца на предмет выявления, что она называет сердцем и что она говорит о чистоте сердца. И мне стало совершенно понятно, что речь идет не только о чистоте, которую мы достигаем через очищение Кровью Христа, но и о чистоте внутренней, которую должен хранить каждый верующий, принявший в свое сердце Господа и очистившийся Кровью Христа.
Обычно большая часть верующих заботятся о соблюдении внешней чистоты; в присутствии людей они стараются поступать так, как и подобает христианину, хотя это не у всех получается, нередко прорывается что-либо отрицательное. Секрет в том, что не все верующие хранят внутреннюю чистоту, чистоту сердца; от чистоты внутренней зависит и чистота внешняя. Ведь в самом деле, уста говорят от избытка сердца, а поступки совершаются в зависимости от того, какими мыслями и желаниями наполнено сердце. Хранить чистоту сердца — это значит не только очищаться Кровью Христа, то есть не только просить у Господа прощения ради Его Голгофской жертвы за допущенные нечистые мысли и желания, но и стараться не допускать нечистых чувств, мыслей и желаний. Даже если мы и не претворим свое греховное желание в дело, то это все равно грех, ибо Бог смотрит не только на поступки, которые видят все, но Он смотрит и на мысли, которые Он один может читать у каждого человека. Можно не грешить в поступках, но в то же время быть большим грешником в своих грязных мыслях и желаниях, если не бороться с ними. И это очень хорошо доказывается одной из заповедей Христа в Ев. Матф. 5, 27 — 28. Конечно, никто из истинных верующих людей не решится пойти на такой грех, как прелюбодеяние на деле. Но некоторые верующие лелеют этот грех в своих мыслях, играют с ним, создают в своем воображении картины, которые волнуют кровь. Христос это считает прелюбодеянием, хотя на деле оно и не совершено. Если верующий не подавит в себе эти желания, если он не переключит свои мысли в другом направлении, то огонь греховных желаний будет разгораться все больше и больше; и если создадутся соответствующие условия и обстановка, то такой верующий может не устоять и осуществить свои желания на деле. Всякий грех начинается в мыслях, а затем проявляется в делах. Вот почему Христос почти не делает разницы между грехом в мыслях и грехом в делах.
Вспомним, как согрешил псалмопевец Давид. Началось с того, что он увидел красивую женщину, купающуюся в реке, затем почувствовал греховное желание, которое он не подавил, не дал своим мыслям другое направление, стал лелеять грех в мыслях и совершил греховный поступок. Страшный грех, который совершили братья против Иосифа, начался с того, что о«и допустили чувство зависти в свои сердца, затем это увеличившееся чувство породило ненависть к нему, в которой они дошли до того, что продали его в рабство в чужую страну. Вспомним слова Бога Каину. Он сказал, что у дверей сердца Каина лежит грех, но что Каин должен господствовать над этим грехом. Каин не внял этому совету, не подавил грех в мыслях, грех стал господствовать над ним, и Каин убил своего брата Авеля. Фарисеи, не заботясь о внутренней чистоте, старались показать окружающим людям внешнюю чистоту, то есть внешнее благочестие. «Гробы окрашенные» — так назвал их Христос за то, что снаружи они казались благопристойными, а внутри шел процесс разложения. «Горе вам», — говорил Христос этим лицемерам. Горе и нам, если мы будем стараться казаться внешне благопристойными, а о внутренней чистоте сердца ревновать не будем. Лишь чистые сердцем Бога узрят.
О МОЛИТВЕ С ВЕРОЮ
Тяжелые и очень тяжелые сомнения камнем ложатся на душу отдельных верующих, когда они молятся о своей нужде с непоколебимой верой в то, что просимое получат, но просимого не получают. Я припоминаю встречу с бывшей сестрой в Господе — Ш. Она поведала мне, что духовно упала, усомнившись. «Заболел мой любимый муж, — рассказывала она, — я прочитала в Евангелии: «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, и будет вам» (Ев. Марк. 11, 24). Я молилась и непоколебимо верила, что мой муж выздоровеет, но он на моих глазах таял, как лед. Пришли посетить больного верующие, молились о нем, и проповедник, молясь, сказал: «Мы просим исцеления, но да будет Твоя воля». Я назвала этого проповедника при всех прямо в глаза «маловером» за то, что он не был таким уверенным в исцелении, как была уверена я. Через неделю мой муж умер, а вместе с ним умерла и моя вера. В Евангелии написано одно, а на деле получается не так. Как же можно верить?» Подобных рассказов можно привести немало, но нам важно уяснить, почему так получается. Вера была недостаточная — обычно отвечают на это многие верующие. Но кстати сказать, у сестры Ш. веры было вполне достаточно. Она даже проповедника назвала «маловером», а сама в вере была непоколебима до самой смерти мужа. В чем же причина? Причина, конечно, в том, что она неправильно понимала прочитанное слово и никто ее не наставил. Неправильность понимания заключалась в том, что она непоколебимо верила в то, что просимое она непременно получит. Ей же нужно было верить в то, что Бог силен исцелить ее мужа, ибо для него нет ничего невозможного, но исцелит Он его или нет, это еще неизвестно; у Бога Свои предвечные планы, Он не только всемогущ, но Он и премудр, и во всех Своих действиях Он руководствуется великой премудростью, которая нам может быть сейчас и не вполне понятна. Его мудрость, Его разум, Его мысли отличаются от нашей мудрости, от нашего разума, от наших мыслей, как свет солнца отличается от света спички; но это, пожалуй, весьма слабое сравнение, вернее было бы сказать: как свет миллионов гигантских солнц отличается от света ничтожной спички. Пророк Исайя пишет: «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Исайя 55, 8 — 9).
В своих молитвах мы должны на первое место ставить духовные просьбы. Христос сказал: «Ищите же прежде Царства Божья...» (Ев. Матф. 6, 33). Искать прежде всего Царства Божья — это и значит в своих молитвах на первое место ставить духовные просьбы. Духовными просьбами являются просьбы об укреплении нашей веры, о получении силы для борьбы со грехом, о получении новых откровений в смысле более глубокого понимания Слова Божьего, о получении драгоценных качеств характера Христа: кротости, долготерпения, милосердия, воздержания. И, обращаясь к Господу с этими духовными просьбами, мы должны непоколебимо верить, что они будут исполнены, если мы искренне просим всего этого у Господа. В этом отношении воля Божья нам ясна, ибо Он Сам призывает через Слово Свое к укреплению веры, к исследованию Писания, к преображению в образ Христа, к борьбе со грехом. Вот обо всем этом мы и должны просить у Господа без малейшего сомнения; во всех же остальных случаях, ко всем остальным просьбам мы должны прибавлять слова: «Да будет воля Твоя, Господи, сделай так, как Ты сочтешь нужным». Во всех остальных вопросах, кроме духовных, мы не имеем права так дерзновенно просить у Господа; мы должны верить, что Он все может сделать, но сделает так, как сочтет нужным.
Приведем такой пример. Одного юношу полюбили две верующие девушки, и каждая из них хотела бы его иметь своим другом жизни. Вот об этом своем желании они обе одновременно начали просить у Бога, и обе непоколебимо верили, что просимое получат. Как же Господь исполнит желание их обеих, если их две, а юноша один? Непоколебимо можно и нужно верить в исполнение только наших духовных просьб, а в данном случае каждая из этих девушек должна была молиться так: «Господи, Ты видишь желание моего сердца. Я верю, что Ты Всемогущ. Если это в Твоих планах, то соедини меня брачным союзом с этим человеком; если же это не соответствует Твоей воле, то сделай так, чтобы чувство любви к нему погасло в моем сердце, дабы я не мучилась, и я буду верить, что Ты предусмотрел для меня нечто лучшее». Я вспоминаю одного человека, который посещал богослужения, считал себя верующим, а затем пал духовно, встал на путь порока, погряз в грубом грехе и однажды, во время ссоры, убил топором свою жену. Откуда могла сестра Ш. знать, не случится ли чего-либо подобного в ее жизни? Но она проявила в своей молитве упрямство и не захотела считаться с волей Божьей, которая «благая (добрая), угодная (на пользу к лучшему) и совершенная (правильная, справедливая)». И если бы получение просимого зависело только от непоколебимой веры, то из верующих никто никогда не болел бы и не умирал бы, потому что верующие во всех этих случаях молились бы с верой и Бог должен был бы исполнить эти просьбы. Сообразно ли это со здравым смыслом? Ведь через наши скорби Бог очищает наш внутренний мир от всяких греховных примесей, а в конечном итоге через смерть отзывает нас в Свои чертоги, где поручает нам соответствующее служение. Слово Божье учит нас доверять Господу во всем и «предать Господу путь свой» (Пс. 36, 5). Предать Ему свой путь, поручить Ему распоряжаться нашей жизнью и в то же время проявлять такую настойчивость в молитвах — несовместимо одно с другим.
Рассматриваемый нами текст Священного Писания о молитве (Ев. Марка 11, 24) мы никогда не можем правильно понять, если будем его брать отдельно и отрывать от последующего разъяснения, записанного в 1 Иоанна 5, 14 — 15, где говорится, что просимое мы получаем от Бога лишь в том случае, если просим с верою и притом по воле Его. В жизни нашей у нас возникают разные нужды, и о них мы молимся. Но Бог исполняет их не все подряд, а лишь то, что не противоречит Его воле о нас, то есть тем предначертаниям, которые Он положил о нас в Своем премудром плане.
Эти дополнительные объяснения к словам Христа попали в апостольские послания не случайно. Не только в наши дни, но и во времена апостолов в жизни первых христиан уже возникали эти вопросы, которые возникают и у нас, и Господь посредством Духа Святого поспешил разъяснить непонятное через Своих служителей — апостолов. Нам лишь нужно быть внимательными к этим разъяснениям. Если же кого смущает вопрос, почему к словам Христа требуются дополнительные разъяснения, то ответ на этот вопрос может быть только один: в этом виновны сами люди. Кто был виновен в том, что Христос после сказанных Им слов дополнительно должен был пояснить их значение и смысл (Ев. Матф. 13, 36; 15, 10 — 15; 16, 5 — 12). И если недопониманием учеников вызывалась необходимость Христу дополнительно разъяснять непонятное, то таким же недопониманием отдельных слов Христа, которое появилось среди первых христиан, была вызвана та необходимость, что Христос при посредстве Духа Святого через Своих апостолов также давал необходимые пояснения. Самым лучшим примером, как нужно понимать и осуществлять слова Ев. Марка 11, 24, может нам послужить Тот, Кто изрек эти слова, когда Ему Самому в саду Гефсиманском пришлось просить у Отца то, чего Отец дать не мог. Он просил: «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего хочу Я, а чего Ты» (Ев. Марка 14, 36). А в другом месте записано: «Не Моя воля, «о Твоя да будет» (Ев. Луки 22, 42). Христос вполне мог бы и верить непоколебимо и просить настойчиво. Но Он все предавал на волю Отца и перед этой волей благоговел. Свое желание Он Отцу открывал, но на Своем желании не настаивал. А почему нам не поступать таким же образом? Нам предоставлена возможность: «Открывайте свои желания пред Богом» (Филип. 4, 6). И вот свои желания мы можем открывать все без исключения, но настаивать на своем не следует. Твердо верить — это вовсе не означает проявлять настойчивость. Мы должны просить с верою, но верить не в то, что просимое непременно получим, а в то, что для Бога нет ничего невозможного; однако Он сделает так, как лучше для нас. Он сделает так, как предусмотрено Его планами, и придет время, когда мы должным образом оценим все Его действия, которые пока нам еще кажутся непонятными.
Итак, вывод ясен. О всех наших духовных просьбах (укрепление веры, более глубокое понимание Слова Божьего, борьба со грехом, преображение в образ Христа и т. д.) будем настойчиво молиться с твердой, непоколебимой верой, не сомневаясь в том, что рукою нашей веры мы возьмем то, о чем просим. Но о всех прочих наших нуждах мы должны обращаться в молитве с верой в силу Господа исполнить нашу просьбу, но к этому должны добавлять: «но не чего я хочу (хотя это мое желание), а чего Ты хочешь, Господи, что соответствует Твоим премудрым божественным планам».
ОБ УПОТРЕБЛЕНИИ ВИНА
Мне кажется, что для хороших верующих об этом и говорить не следует. Однако этот соблазн порою для некоторых является настолько обольстительным, что нужно и этому вопросу уделить внимание.
Пить вино или не пить — об этом богобоязненные люди начали рассуждать со дня, когда оно впервые появилось на свет. И хотя, кроме неприятностей, вино не приносило людям ничего доброго, начиная от Ноя и во все века, однако, подобно змею в Эдеме, оно всегда соблазняло и поныне соблазняет несерьезных, слабовольных людей. Обычно такие слабовольные люди и ставят вопрос: почему нельзя пить и где так написано? Ведь Христос в Кане Галилейской воду в вино превратил, а также написано: «Не упивайтесь вином», что вовсе не значит не пить совсем, а пить в меру. Но так ли это? Рассмотрим же данный вопрос последовательно. Первый же «эксперимент» с вином у Ноя окончился очень печально: праведный Ной, всегда ходивший перед Богом, навсегда запятнал себя этим поступком. Ной, видимо, не знал, чем это кончится, когда пил, потому что он первый сделал этот эксперимент. До потопа винограда, видимо, не было, потому что об этом не вспоминается нигде в Писании. Но люди не извлекли из этого надлежащего урока. И после, в Палестине, на родине винограда, вино люди употребляли, как один из видов пищи; однако и при этом праведные люди к вину относились осторожно. Нужно заметить, что вином там называли не только вино, имеющее крепость, но и свежий виноградный сок, не имеющий никакой крепости. Этот свежий сок и был постоянным блюдом на столе у людей, так же как у нас, скажем, компот. Однако и такой сок без всякой крепости и то пили не все. Однажды получился интересный случай. По повелению Божию, пророк Иеремия пригласил неких Рехавитов — сыновей праведника Рехава — в одну из комнат при храме и, в порядке угощения, предложил им по чаше вина. Но эти благочестивые мужи от такого угощения отказались, заявивши: «Мы вина не пьем, потому что Ионадав, сын Рехава, отец наш дал нам заповедь: «Не пейте вина ни вы, ни дети ваши во веки» (Иерем. 35 гл.). После этого Бог через пророка Иеремию сказал: «Если сыны Рехава, выполняя завещание отца, не пьют вина, то почему же вам (израильтяне) не взять из этого наставления, чтобы послушаться того, что я говорил через пророков». Значит, даже и в те времена употребление вина Богу было неугодно. Важно отметить и то, что посвящавшие себя в назореи Богу, вина совсем не пили. Следовательно, если в те времена строгого запрета пить вино не было, то все же хорошие праведники от него воздерживались. И когда Илий посчитал Анну пьяною, то Анна ответила: «Не считай меня негодной женщиной» (1 Царств 1,16). Значит, пристрастных к вину и тогда за порядочных людей не считали, а считали их негодными.
Ко времени явления Христа в мир, вместе с усилившимся беззаконием, возросло и пристрастие к вину. И потому, будучи в Кане Галилейской на браке, при недостатке вина, Христос превратил воду в вино. Но что это было за вино? Если его посчитали особенно хорошим, то не потому, что оно было крепкое, а потому, что оно было приятное и безвредное. Разве мог Христос творить такое вино, от которого получалось бы распутство? Мы можем не сомневаться в том, что Христос в Кане Галилейской на брачном пиру сотворил такое вино, которое не одурманило гостей, а, наоборот, сделало их способными слушать поучения Христа, и в то же время было приятно на вкус. Фарисеи говорили о Христе: «Вот человек, который любит есть и пить вино» (Ев. Матф. И, 19). Многие над этим задумываются: неужели и Христос пил вино? Но эти фарисеи, чтобы очернить Христа, не постеснялись даже сказать, что Он является служителем сатаны, и им ничего не стоило клеветнически сказать о Нем, что Он пил вино. Важно то, что Христос не сделал ни одного греха. А если бы Он пил вино, то без греха не обошлось бы.
Позднее, во времена апостолов, употребление вина служило соблазном для немощных в вере (Римл. 14, 21). Значит, к вину верующие относились как ко греху. О диаконах апостол подчеркивает, чтобы они не были пристрастны к вину (1 Тим. 3, 8). Вино совсем вытеснялось из христианского быта. А передавая заповедь о хлебопреломлении, как «от Самого Господа», апостол Павел ясно и недвусмысленно пишет: «Сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор. 11, 23 — 25). Сказано ясно: «только». И это слово не апостола Павла, а то, что он от Самого Господа принял. Сам Христос сказал, что пить вино верующим в Него можно только в Его воспоминание, — при вечере Господней. А если у кого плоть настолько пристрастна к вину, что ему трудно без в«на обойтись, то таковым мы можем напомнить слова Писания: «Живущие по плоти, Богу угодить не могут».
Иногда спрашивают, как понимать то, что сказал апостол Павел Тимофею: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1 Тим. 5, 23). Конечно, если человек больной и авторитетные врачи советуют с лечебной целью немного принимать вина, то это допустимо как исключение и за это Бог не осудит. Но это нельзя использовать как повод. Как правило, мы не должны употреблять вина. Каждый из нас, верующих, обещал при принятии крещения верно служить Богу. И кто этого обещания придерживается, тот получает от Господа обильные благословения.
В. С.
Фото: Молитвенный дом Фрунзенской общины евангельских христиан-баптистовЧТО ГОВОРИТ БИБЛИЯ
О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ
Прочтем места Писания, в которых говорится о предведении, предузнании, знании наперед Богом: Римл. 11, 2: «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал»; Деян. Ап. 2, 23: «...сего, по определенному совету и предведению Божию преданного»; 1 Петра 1, 1 — 2: «...избранным по предведению Бога Отца».
Библия говорит не только о всеведении и предведении Бога, но и о предопределении и предназначении. Какая же разница между предведением и предопределением? Предведение, то есть знание Богом будущего, это знание Богом наперед и доброго и злого, и хорошего и плохого. А предопределение или предназначение Богом чего-либо относится только к добру, только к тому, что угодно Господу, что служит во славу Божию или во благо людям. Например, Бог предвидел падение первого человека и появление греха на земле, но Он не предопределял греха и не предназначал его. Грех пришел в мир не только не по воле Божьей, но и против воли Божьей. А спасение от греха было предопределено, было предназначено Богом прежде создания мира — в лице непорочного и чистого Агнца Божья, Иисуса Христа (1 Петра 1, 19 — 20).
Мы, верующие во Христа, предопределены, предназначены Богом к получению наследства нетленного, неувядающего, как написано в Послании к Ефесянам 1, 11: «В Нем мы и сделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей». Итак, Бог знает наперед все: и доброе и худое, и черное и белое; но определяет, назначает Он наперед только доброе, святое и прекрасное.
Но вот 1500 лет тому назад жил один великий богослов по имени Августин. До своего обращения ко Христу он вел ужасный образ жизни, он утопал буквально в грехах, причем самых мерзких; он был развращен до мозга костей. Но его мать по имени Моника была горячей христианкой, и она день и ночь молилась о своем гибнущем сыне.
И не напрасна была ее молитва: пришел, наконец, день, когда ее сын, Августин, отдал свое юное сердце Христу. Он стал пламенным проповедником Евангелия, великим учителем церкви и глубоким богословом.
Августин оставил христианству весьма богатое духовное наследие в виде множества глубоких богословских сочинений. К числу духовного наследия этого великого служителя Христа принадлежит и так называемое учение о предопределении. В чем же заключается это учение?
Августин, исследуя Послание к Римлянам, особое внимание обратил на стихи 29 и 30 восьмой главы, где ап. Павел пишет: «Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего... а кого Он предопределил, тех и призвал». Эти слова Августин истолковал так, как их никто до него не истолковывал, а именно: Бог определил одних людей на спасение, а других — на погибель. Как он пришел к такому толкованию этого места Послания к Римлянам? Его давно занимала мысль, которая интересовала и многих других христиан, а именно: почему одни люди, слушая Евангелие, принимают благую весть спасения, а другие, слушая это же самое Евангелие, отвергают благую весть спасения? Почему одни люди, слыша проповедь о Христе, принимают Его верою в свое сердце, а другие отвергают Его и остаются совершенно равнодушными к Нему?
Остановив свое внимание на словах Послания к Римлянам о предопределении и призвании предопределенных, Августин был уверен что он нашел, наконец, ответ на вопрос о том, почему одни люди приходят ко Христу, а другие не приходят. Взяв слова: «Кого Он предопределил, тех и призвал», он начал учить: раз призван ко Христу, раз обращен к Нему человек, — значит, он был предопределен, то есть предназначен Богом ко спасению. А если человек, слушая проповедь о Христе, не принял Его верою, — значит, он не предопределен, не предназначен Богом ко спасению, и Августин идет еще дальше и говорит: значит, он предопределен к погибели. Вот в этом и заключается знаменитое учение о предопределении.
После Августина прошло более тысячи лет, и его учение о предопределении пришло постепенно в забвение. Но вот наступили дни и годы Реформации — этой весны после долгой зимы в христианстве, и один из виднейших богословов Реформации — Кальвин сделал основной мыслью своего богословия учение о предопределении, причем проповедовал его именно в духе Августина. После Кальвина все, разделяющие его учение, стали называться кальвинистами. Что же произошло дальше с этим учением о предопределении? Это учение разделило все христианство — церкви, проповедников и богословов — на два лагеря: на сторонников и противников этого учения.
В богословии сторонники учения о предопределении стали называться «партикуляристами», потому что они считают спасение предназначенным Богом не для всех людей, а только для «предопределенных» Богом ко спасению. Несогласные с этим учением именуются «универсалистами», потому что они считают спасение предназначенным Богом для всех людей без исключения.
Что же говорит Библия о предопределении? Кого провозглашает Библия предназначенными ко спасению — всех или не всех? Что говорит Христос? Послушаем Его слова в Ев. Матф. 11, 28: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас». «Придите ко Мне все» — это поистине универсальный призыв Христа, обращенный ко всем обремененным грехом грешникам.
Послушаем слова о Христе в Ев. Иоанна 1, 29: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира», то есть грех всего мира, всех грешников, не исключая никого; вникнем в слова о Голгофской жертве Христа в 2 Кор. 5, 15: «А Христос за всех умер» и в Послании к Евреям 2, 9: «...дабы Ему, по благодати Божьей, вкусить смерть за всех».
Прочтем о желании Бога в отношении спасения всех людей без исключения в 1 Тимоф. 2, 3 — 6: «...ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех». Всех приведенных мест Писания достаточно, чтобы убедиться что спасение предназначено Богом для всех грешников без исключения. Но как же тогда понимать слова Христа в Ев. Матф. 20, 16: «...много званных, а мало избранных»? Не говорят ли эти слова Христа в пользу учения о предопределении ко спасению только избранных? Нет, нисколько! Слова Писания о том, что Бог хочет, чтобы все люди спаслись, — остаются и останутся навеки в силе. А почему не все спасаются, Христос объясняет очень ясно.
Прочтем Его слова об остающихся вне спасения в Ев. Иоан. 5, 40: «,..вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь». Что же получается? Бог хочет, чтобы все люди спаслись, а не все люди хотят прийти ко Христу, чтобы получить спасение. Но Бог «предузнал», тоесть знал наперед — кто захочет прийти ко Христу и кто не захочет прийти к Нему, и только в этом смысле есть предопределенные и избранные ко спасению. Но к погибели предопределенного Богом человека нет ни одного и не может быть, ибо это противоречило бы воле Бога, Который хочет, чтобы все без исключения спаслись. Проблема спасения заключается только в том, что одни люди захотят прийти ко Христу, а другие не захотят.
ОБ ОТСТУПЛЕНИИ
Отступление от заповедей Господних — это повседневная опасность для всех детей Божьи х. Нужна большая духовная высота, чтобы вместе с Псалмопевцем говорить: «Все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал». Если мы ходим в свете Христа, то мы видим в своей жизни много отступлений от заповедей Господних, и с глубоким сокрушением мы вынуждены повторять слова Иак. 3, 2: «Все мы много согрешаем». Каждое согрешение есть отступление от той или другой заповеди Божьей.
Библия говорит об отступлении от заповедей Господних многих праведников Ветхого и Нового Завета. Мы назовем только некоторых из них. Возьмем отступление первых людей — Адама и Евы. Им была дана определенная заповедь от Бога, которую мы хорошо знаем. Нарушение ее ими было отступлением от нее.
Возьмем отступление такого мужа Божья, как Моисей. Ему была дана заповедь от Господа, которая гласила (Числа 20, 7 — 8): «И сказал Господь Моисею, говоря: возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду». А что сделал Моисей? Прочтем стих 11: «И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды...» Как будто невелико было непослушание Моисея воле Божьей, но оно было определенным отступлением от заповеди Божьей. Господь повелел сказать скале, а Моисей ударяет по ней дважды своим жезлом.
Вот перед нами отступление Давида от заповеди Божьей: «не прелюбодействуй». До нарушения этой заповеди Давид мог говорить: «от уставов Его я не отступал». Но он нарушил заповедь Господню и стал отступником от нее.
Пророк Даниил говорит о многих отступлениях от заповедей Господних в народе Израильском. Прочтем Дан. 9, 5: «Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих».
Перейдем к Новому Завету. Здесь перед нами стоит ап. Петр. Отрекшись трижды от Христа из страха, он нарушил заповедь своего Учителя, которая гласила: «Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Ев. Луки 12, 32). Как часто повеление Христа гласило: «Не бойся»! «Не бойтесь!» «Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ев. Иоан. 14, 27). Петр нарушил эти повеления Господа и стал отступником от них во дворе первосвященника Каиафы. Но эти повеления Христа нарушили и все другие апостолы своим позорным бегством из Гефсиманского сада и оставлением своего Учителя одного. В книге Откровения Иоанна мы читаем обличения Христом ангелов церквей в их различных отступлениях от заповедей Господних.
Но отступление от заповедей Господних не есть отступление от Самого Господа, не есть отпадение от Господа или уход от Него. Нарушение заповедей Господних, отступление от них ведет к печальным последствиям в нашей духовной жизни; а отступление от Господа ведет к духовной смерти. Отступление от Господа — это отпадение ветви от ствола, в результате чего будет ее засыхание. Каковы же печальные последствия отступления от заповедей Господних, то есть нарушения их? Последствиями отступления от заповедей Господних являются удаление от Господа, утрата живой связи с Ним, утрата Господних благословений, слезы и те или другие наказания от Господа. Мы рассмотрели отступления некоторых праведников от заповедей Господних, а теперь посмотрим на последствия этих отступлений.
Если мы посмотрим на отступление Адама и Евы, то мы увидим, что его последствием была утрата их прежней связи с Богом. Вместо того, чтобы искать, как прежде, лица Его, Адам и Ева старались скрыться от Него и избегнуть общения с Ним. Грех лишает нас желания иметь общение с Богом. Если мы посмотрим на последствие нарушения Моисеем заповеди Господней, то мы увидим, что он потерял
благословение увидеть долгожданную землю Ханаана, как и сказал ему и Аарону Господь: «За то, что вы не поверили Мне, чтобы явить
святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему». Это было наказанием им от Господа.
Последствия отступления Давида от заповеди Господней были тяжелые: с одной стороны, смерть унесла младенца, который стал очень дорогим для Давида; а с другой стороны, он потерял всякую радость, как мы читаем в Псалме 31, 3 — 4: «...обветшали кости мои от вседневного стенания моего... свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху». Отступление от заповедей Господних, нарушение их лишает наше сердце радости. Мы все знаем, что согрешение Петра, его отречение
от Христа сопровождалось горькими слезами.
Как ни печальны отступления детей Господних от заповедей Божьих, Христос все снова и снова поднимает упавших. Посмотрим, как Христос восстановил упавшего Петра. После Своего воскресения Христос явился плачущему Петру в саду Иосифа Аримафейского, а на
берегу Галилейского моря Петр был так восстановлен своим Господом, что в день Пятидесятницы Дух Святой мог излиться на него в полноте Своей силы. Так Христос поднимает и восстанавливает всех упавших детей Своих.
Что же говорит Библия об отступлении от Господа, об отступлении от Христа? По этому вопросу в христианстве существует два мнения. Согласно одного мнения, возрожденный от Духа Божья человек не может отступить от своего Спасителя Христа; если человек отступил от Христа, значит, он не был возрожденным человеком. Согласно другого мнения, возрожденный человек может уйти от Господа, может отступить от Христа. Какого же из этих двух мнений придерживаться нам?
Нам важно знать, что говорит Слово Божье об этом. Слова: «отступили от Господа» встречаются часто на страницах Библии. Но мы подчеркнем особенно два места в Послании к Евреям. Прочтем еще раз Евреям 3, 12: «Смотрите, братья (речь идет о братьях, значит, возрожденных людях), чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого». Это слова предупреждения. А сейчас мы услышим слова об «отпадших» от Господа — в Евр. 6, 4 — 6: «...невозможно — однажды просвещенных и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божья и сил будущего века, и отпадших — опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божья и ругаются Ему». Здесь очень ясно идет речь о возрожденных людях, о людях, соделавшихся причастниками Духа Святого, но отпадших, то есть отступивших от Господа. И тут я слышу вопрос: если возможно отступление возрожденного человека от Господа, то как же тогда понимать слова Христа в Ев. Иоанна 10, 27 — 30: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего: Я и Отец — одно». Но мы знаем вопрос Христа, обращенный ко всем Его овцам, идущим за Ним: «Не хотите ли вы отойти?» (Ев. Иоан. 6, 67). Даже апостолам, избранным Самим Христом, был задан такой вопрос.
О чем говорит этот вопрос? О том, что наше пребывание во Христе, в Его божественной руке является делом нашей доброй воли. Если мы хотим пребывать во Христе, если мы хотим находиться в Его божественной руке, то нет силы во всей вселенной, которая могла бы нас вырвать из руки Христа, как об этом в весьма торжественной форме говорит ап. Павел в Послании к Римлянам 8, 35: «Кто отлучит нас от любви Божьей: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» Но если мы не захотим больше находиться в руке Христа, то Он сейчас же разожмет Свою руку и скажет: иди, мой бедный друг, куда ты задумал идти; Я не держу никого насильно; Мне нужны только добровольно следующие за Мною овцы.
Итак, мы рассмотрели два рода отступления: отступление от заповедей Господних, то есть нарушение их, и отступление от Самого Господа, то есть отпадение ветви от Лозы. Отступление от заповедей Господних — это болезнь, это духовный недуг, но от него есть исцеление и восстановление, как это мы видели в жизни ап. Петра. Отступление от Господа — это отпадение от Господа, отпадение ветки от Лозы, что означает духовную смерть, и если это отпадение окончательное, то наступает смерть, от которой нет воскресения, как мы прочитали об этом в Послании к Евреям. Да сохранит нас Господь от отступления от Его заповедей и, тем более, от отступления от Него Самого!
О ЖИЗНИ ПОСЛЕ СМЕРТИ
Гранью между вечностью и нашей земной жизнью является смерть. «Долина смерти», о которой говорит Псалом 22, темная долина. Те, которые прошли ее, это наши умершие друзья, не могут нам рассказать, что они пережили, когда проходили эту долину и когда переступали порог вечности. Мы же, живущие, много говорим, поем, проповедуем и размышляем о последнем часе нашей земной жизни, но при этом никто из нас не пережил его. Из всех живых существ на земле человек является единственным существом, который знает, что он решительно идет, хочет он этого или нет, навстречу своему последнему часу на земле. Об этом последнем часе Библия говорит в самой категорической форме: «...человекам положено однажды умереть» (Евр. 9, 27).
Но как ни обычна, как ни естественна смерть на нашей земле, весть о смерти человека, особенно знакомого нам, действует на нас потрясающе. Как ни естественна смерть на земле, но переживания в час смерти умирающего остаются для человечества загадкой. Но если умершие не могут рассказать нам о своих переживаниях в час смерти, то Библия восполняет этот пробел, и о смерти верующего человека она повествует нам словами Псалма 22, 4: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною».
О чем говорят эти слова? О том, что Христос и в последний час жизни будет отрадою и светом для Своих умирающих детей. Нам достаточно этого знать о нашем последнем часе, чтобы спокойно ожидать его.
Что же говорит Библия о состоянии умерших? Христос говорит в Ев. Иоан. 14, 19: «Я живу, и вы будете жить». Апостол Павел, перечисляя различные силы, говорит, что ни одна из них не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем (Римл. 8, 38 — 39). Перечисляя эти силы, он говорит: «...я уверен, что ни смерть, ни жизнь... не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе». Таким образом, темные врата смерти являются для нас, любящих Господа, светлыми вратами жизни. Над вратами смерти огненными буквами горят для нас, верующих, слова Христа: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Ев. Иоан. 3, 36). Но какова же эта жизнь после смерти? Христос в Своем учении постоянно говорит о жизни вечной, которая следует за жизнью на земле. Мы имеем Его слова, которые позволяют нам заглянуть за завесу вечности. В притче о богаче и Лазаре Христос очень ясно говорит о состоянии после смерти двух умерших людей: о радости Лазаря и плаче богача. Это очень важное откровение Христа о жизни после смерти.
Христос говорит, что одни будут радоваться, другие — плакать. Прочтем слова Христа в Ев. Луки 20, 34 — 36: «Чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны ангелам». Христос этими словами говорит, что дети Божий после смерти уподобятся ангелам.
Исследуя на основании Слова Божья вопрос о состоянии после смерти умерших, исследователи Писания пришли к двум разным мнениям. Одни говорят, что умершие находятся в сонном состоянии до того дня, когда они будут пробуждены для последнего суда. На каких же местах Писания основывают это мнение его сторонники? Они берут слова Христа об умершей дочери Иаира в Ев. Марка 5, 39: «Девица не умерла, но спит». А также слова Христа об умершем Лазаре из Вифании в Ев. Иоан. 11, 11: «Лазарь друг наш уснул, но Я иду разбудить его». Очень многие богословы держатся мнения, что души умерших находятся в глубоком сне и будут пребывать в этом сонном состоянии до дня последнего суда. Этого мнения держался и такой великий богослов, как Мартин Лютер.
Другие исследователи Писания пришли к другому мнению о состоянии душ умерших. Они говорят, что умершие находятся в полном сознании, но одни из них в глубокой радости имеют общение со Христом и в глубоком покое ожидают дня великого суда Божья, надеясь на Кровь Иисуса Христа, своего Спасителя; а другие находятся в глубокой печали и в страхе перед грядущим Божьим судом, зная, что за свои грехи они заслужили справедливое возмездие. Какие же места Библии служат основанием для этого второго мнения? Прочтем 1 Петра 3, 18 — 20: «...потому, что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши... быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сошед проповедовал, некогда непокорным... во дни Ноя». Это место Писания говорит и об умершем Христе и о царстве мертвых, где находятся умершие и где Христос проповедовал в то время, когда тело Его лежало во гробе. Это место очень ясно опровергает мнение о сне души после смерти человека. Тело Христа было в гробу, но Его душа не спала, она была в полном
сознании и проповедовала духам, находящимся в царстве мертвых. А если Христос проповедовал умершим, то, значит, и они не спали, а были способны слушать Его проповедь. Разве не говорит ясно это место Писания, что сна после смерти нет. Прочтем другое место — 2 Кор. 5, 6 — 8: «Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что водворяясь в теле, мы устранены от Господа... то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа». Не уснуть, не погрузиться в бессознательное состояние после смерти, а водвориться у Господа, — говорит Писание. И прочтем еще знакомое всем нам место из Ев. Луки 23, 43: «И сказал ему (разбойнику) Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». «Ныне», то есть «сегодня». Если
бы после смерти дух человека погружался в сон, то слова, сказанные Христом разбойнику, не имели бы смысла. Рай, о котором говорит Христос разбойнику, — это предварительный рай в царстве мертвых, так же как и ад, о котором говорит Христос в притче о богаче и Лазаре, является предварительным адом в царстве мертвых. Эти рай и ад являются предварительными, потому что являются двумя родами состояния умерших до дня Последнего суда,
Итак, мы держимся тех мест Писания, которые говорят, что после смерти наш дух водворяется у Господа. Вот почему молитва умирающего Христа: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Ев. Луки 23, 46) и молитва умирающего Стефана: «Господи Иисусе! прими дух мой» (Деян. Ап. 7, 59) — могут быть молитвами всех детей Господних на одре смерти. А у Господа нас ожидает не сон, а жизнь и движение.
О РАЕ
Возьмем рай, о котором говорят первые страницы Библии. В Быт. 2, 8 мы читаем: «И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке; и поместил там человека, которого создал». Что представляет из себя этот рай в Эдеме — место или состояние? И то и другое. Едем — это определенная точка на нашем земном шаре, и ее тщательно разыскивают в разных местах востока. Многие хотят знать, где были райские кущи Эдемского сада. Но мы должны знать, что рай в Эдеме был не только определенным местом, но, в первую очередь, он был определенным духовным состоянием первых людей. В чем заключалось это духовное состояние первых людей? В их тесном общении с Богом и в отсутствии греха в их сердцах и жизни; но коль скоро грех вошел в их жизнь, их тесное общение с Богом кончилось и рай как место потерял свое значение. Самое прекрасное место без должного духовного состояния перестает быть райским местом и может превратиться даже в ад. Ад создается грехом.
Возьмем рай, о котором говорят последние страницы Библии. В Откровении 21, 2 — 3 мы читаем: «И я Иоанн увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба... и услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их...» И в Откровении 22, 2 — 4 мы читаем: «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни... и ничего уже не будет проклятого, но престол Бога и Агнца будет в нем и рабы Его будут служить Ему. И узрят лицо Его и имя Его будет на челах их». Что это — рай как место, или рай как состояние? И то и другое! Ведь книга Откровения говорит, что «новый Иерусалим» будет на «новой земле», то есть будет определенным местом. Но «новый Иерусалим» — это прежде всего духовное состояние его населения, то есть Церкви Христа. Там не будет ничего проклятого, и не войдет в него ничто нечистое (Откр. 21, 27). Отсутствие греха в «новом Иерусалиме» — это один из источников его «райской» радости. Ничем не нарушаемое общение со Христом — это другой источник его «райского» счастья. Но если бы грех вошел в «новый Иерусалим», то радость и счастье покинули бы его.
И если мы слышим из уст Христа слова, обращенные к разбойнику: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю», — то перед нами встает вопрос: о каком рае говорит Христос разбойнику — о рае как месте, или о рае как духовном состоянии? О рае как месте Христос не мог говорить разбойнику, — ведь рая Эдемского уже не было, а «новый Иерусалим» еще впереди. Рай, о котором Христос говорил разбойнику, — это, прежде всего, духовное состояние, которое он пережил в момент возрождения на кресте и которое будет еще более отрадным после смерти.
В чем же сущность рая? Сущность рая — Христос! Возьмем ли мы рай как духовное состояние или как место, — Христос является в обоих случаях источником райского счастья. В словах, сказанных Христом разбойнику, два слова раскрывают перед нами всю сущность рая; эти два слова: «со Мною». Другими словами, где Христос, там рай; где Христа нет, там нет и рая. Вот почему Христос обещает разбойнику рай в тот же день, когда он закроет глаза и перейдет в вечность, — ибо счастье рая — это быть со Христом.
Так мыслит о сущности рая и ап. Павел. В Филип. 1, 21 он называет смерть приобретением, и именно потому, что смерть для верующего человека — это дверь, ведущая в рай, то есть к самому тесному общению со Христом. Ап. Павел пишет: «Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Фил. 1, 23). Что ап. Павел называет раем особое духовное состояние, то есть состояние особой близости ко Христу, это видно из 2 Кор. 12, 3, где он пишет: «И знаю о таком человеке, — только не знаю — в теле или вне тела, Бог знает, — что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать». Этим человеком был сам ап. Павел: еще при жизни на земле он пережил такое духовное состояние, которое он называет раем.
Если рай, по словам Христа и ап. Павла, является общением со Христом, то он начинается уже здесь на земле. После же смерти общение со Христом становится более тесным и более живым, а поэтому и счастье наше будет более глубоким, чем на земле. И оно, наше счастье, будет таким глубоким, что мы во всей полноте поймем слова ап. Павла в 1 Кор. 2, 9: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его».
Наше общение со Христом достигнет своей вершины в «новом Иерусалиме». «Новый Иерусалим» — это скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними. И счастье наше в «новом Иерусалиме» также достигнет своей вершины. Ап. Павел в 2 Кор. 12, 2 говорит о своем восхищении «до третьего неба». Как понимать «третье небо»? Не есть ли это третья и высшая ступень нашего общения со Христом, того общения, которое мы будем иметь с Ним в «новом Иерусалиме» и которое ап. Павел пережил еще здесь на земле?
Если это так, тогда «первым небом» для нас, верующих, является наше общение со Христом здесь на земле. «Вторым небом» будет наше общение со Христом после смерти — до «нового Иерусалима». И «третье небо» — это высшее общение со Христом в «новом Иерусалиме». Пережить восхищение до «третьего неба», испытать счастье высшего общения со Христом на земле, было дано немногим и в том числе ап. Павлу. Счастье рая — это счастье общения со Христом. И чем теснее наше общение со Христом, тем глубже наше счастье. Таково учение Библии о рае.
А. В. К.
ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛА ПЕТРА
Церкви малоазийские, где наряду с апостолом Петром, благовествовал и апостол Павел, как видно из его посланий, претерпевали гонения за свою веру и от иудеев и от язычников. Авторитет апостола Павла, стоявшего за полную свободу от тяжких положений закона Моисеева, подвергался большим испытаниям от нападок лжеучителей, старавшихся подкрепить себя явно недобросовестными ссылками на мнения старейших апостолов, пребывавших в Иерусалиме. Не менее, чем от иудеев, нововеры переносили страдания от вражды и ненависти к ним языческого общества. Даже в отдельных семьях возникала крайняя рознь, если в них находились люди разного образа мыслей, и страдающей стороной всегда оказывались христиане, жизнь которых была непонятной для язычников. Они считали христиан безбожниками за невыполнение языческих обрядов; их отход от свойственного людям того времени жизненного уклада расценивался как ненависть к ним, а тайные собрания для молитвы — как преступление против общественного порядка.При таких бедственных обстоятельствах молодые христианские общины легко могли утратить веру в авторитет апостола Павла как благовестника истинной благодати Божьей и нуждались в укреплении в них терпения, в моральной поддержке.
Обо всем этом узнает апостол Петр от спутника апостола Павла в его путешествиях — Силуана и решает отправить с ним, как он выразился в начале своего обращения, послание «пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии», с тем, чтобы подкрепить в них уверенность в истине благовестия апостола Павла. Что это именно так, можно убедиться, сопоставляя послания обоих апостолов, причем легко видеть, что в некоторых случаях апостол Петр прибегает почти к буквальному повторению мыслей, высказанных апостолом Павлом.
Во Втором послании Петра хотя и нет обычного обращения к адресатам и потому может возникнуть вопрос в том, кому оно предназначалось, но слова апостола: «Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные», ставят все на свое место. Второе послание апостола Петра написано тем же церквам Малой Азии. Уже Евсевий Кесарийский причислил его к соборным. Что касается повода к его написанию, то об этом сам апостол Петр, не смущаясь, говорит: «Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне» (2 Петра 1, 13 — 14). Наряду с желанием еще раз утвердить верующих в истине, апостол пишет послание в предчувствии своей близкой кончины, что и совершилось спустя год после этого.
О времени, когда были написаны послания апостола Петра, можно говорить лишь гадательно. Некоторые данные помогают разобраться в этом вопросе. Апостол Петр был, надо думать, знаком с мыслями, изложенными ап. Павлом в его послании к ефесянам, а время написания последнего единодушно относят к 63 году. По преданию, ап. Петр претерпел мученическую смерть в 66 или 67 годах. Значит, в промежутке между 63 и 67 годами и были написаны оба послания, причем между временем их составления был разрыв в 3 — 4 года. Не будет большой ошибкой принять 63 — 64 годы датой написания Первого, а 65 — 66 годы — датой Второго послания.
Что касается места, откуда были отправлены послания, то на этот счет существует разногласие. Некоторые церковные историки склонны считать, что приветствие от церкви в Вавилоне, переданное Петром в конце Первого послания, показывает, что оно написано в Древнем Вавилоне, бывшем во времена апостольские уже в развалинах; при этом они признают исполнившимся пророчество Даниила по поводу привидевшегося во сне Навуходоносору колоса, разрушенного камнем, и что камнем этим, по мнению историков, был апостол Петр, основавший вавилонскую церковь. Таким образом, эта версия основывается на древнем пророчестве и отводит Вавилону место для написания послания Петра.
Другие авторы, а среди них такие имена, как Евсевий, Ириней, под Вавилоном подразумевают Рим, о котором в Откровении Иоанна символически говорится в главе 17-ой. Рим времен апостола Петра ничем не отличался от древнего развращенного Вавилона, но из опасения, а может быть, метафорически апостол Петр назвал его Вавилоном.
Мы оставляем в стороне вопрос о возможности пребывания ап. Петра на развалинах Вавилона, как трудно разрешимый, но склоняемся к принятию второй версии, отводящей апостолу на склоне лет место в Риме, откуда он, по-видимому, и отправил свои послания малоазийским христианам.
Знакомясь с посланиями апостола Петра, не следует забывать, что они написаны не ученым человеком, а простым рыбаком, быть может впервые взявшимся за перо. Поэтому мы должны быть признательны ему за написание богодухновенных строк, полных простых и понятных мыслей. Первое послание Петра особенно отличается разнообразием духовных наставлений, разбросанных на его страницах. Этим оно сильно отличается от его Второго послания, к которому можно применить известную формулу: писать так, чтобы словам было тесно, а мыслям просторно.
Первое послание адресовано, как уже говорилось выше, «пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии», то есть к тем, кто встал под божественное знамя Христа из иудеев рассеянных или из язычников, прошедших две ступени духовного развития, принявших вначале иудейство, а позже ставших христианами. Естественно, что эти так называемые «прозелиты» особенно нуждались в укреплении в них веры апостольским словом. Нужно помнить, что апостол Петр насадил христианство во всех перечисленных в Первом послании областях, и хотя позже в Галатии побывал апостол Павел, но благовестив в Асии и Вифинии ему было воспрещено Духом Святым, так что за этими двумя областями наблюдал ап. Петр (Деян. Ап. 16,6-7).
После трогательного приветствия «избранным по предведению Бога-Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа» (Гл. 1, 1 — 2) апостол призывает своих «избранных пришельцев», «препоясавши чресла ума своего» уповать на подаваемую им благодать в явлении Иисуса Христа и быть святыми во всех поступках, в прямом соответствии со словами: «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Петра 1, 15). «Препоясавши чресла ума своего» — это значит: не быть расточительным в действиях, избирая из них самое лучшее, самое полезное и простое. Пусть ум будет вооружен одной идеей, будет «собран» и натянут, как тетива лука, как стройный стан воина. С таким всегда мобилизованным умом легче бороться с «прежними похотями» и со страхом проводить время жизненного странствования. Бодрствование, бдительность должны быть оружием против греховных мыслей, которые являются началом поступков. В основе этого должно лежать признание Отцом Того, Кто нелицеприятно судит каждого по делам его, а также твердая уверенность в том, что искупление от суетной жизни, как от наследия отцов, дается только драгоценной Кровью Христа.
Будучи послушными истине и стремясь очистить души свои для «нелицемерного братолюбия», естественно прийти к исполнению закона любви. «Постоянно любите друг друга от чистого сердца», — пишет апостол, понимая под этим любовь, даруемую нетленным Словом Божьи м, памятуя, что любовь, проистекающая от тленного семени, а также и слава человеческая подобна цвету на траве, — «засохла трава, и цвет ее опал» (1 Петра 1, 22 — 25).
Тем, кто устрояет новую жизнь во Христе, надлежит отвергнуть «всякую злобу и всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие» (1 Петра 2, 1). Подобно новорожденным младенцам нужно возлюбить «чистое словесное молоко», то есть Слово Божье, вкусив которое станет ясно, как благ Господь и как Он драгоценен для верующих. Он тот Камень, о Котором в Писании сказано: «Вот Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный: и верующий в Него не постыдится» (Ис. 28, 16; 1 Петра 2, 6). Только из такого материала, как живые камни — человеческие души, облеченные во Христа, нужно возводить «дом духовный, священство святое», дабы принадлежать к роду избранному, к народу святому и возвещать совершенство Того, Кто призвал нас из тьмы в Свой чудный свет.
Апостол просит тех, к кому он пишет, избегать плотских похотей и жить добродетельной жизнью, чтобы язычники, видя это, прославляли Бога. Помышляя о Нем, легче переносить скорби и страдания, хотя бы они посетили вас без вашей вины, несправедливо. Нет ничего похвального в том, чтобы переносить терпеливо наказание за проступки, но если оно накладывается за добрые дела, тогда терпение будет угодно Богу. Апостол Петр ставит в пример Христа, пострадавшего за нас, будучи безгрешным. За злословие Он платил добрым словом; не угрожал, испытывая страдания, предавая то высшему праведному Судии. Ради избавления людей от грехов Он был пригвожден к древу, но ранами Его мы исцелились. До Него люди были, как овцы без пастыря, но Его учение любви собрало их к Пастырю, Блюстителю душ — Христу.
Апостол переходит к вопросу, в те времена столь же злободневному, как и ныне: к взаимоотношениям мужа и жены. Эта старая, как мир, но вечно новая тема многократно звучала в исторические времена, она поднималась и после того, как христианство внесло в нее свои облагораживающие изменения, но разумеется, что разработка вопроса велась под иным углом зрения, нежели теперь, когда эмансипация (освобождение) женщины внесла сюда свежую, дотоле неизведанную струю.
В посланиях ап. Павла к Колоссянам (гл. 3) и к Ефесянам (гл. 5) мы находим строки, повторяющие мысли апостола Петра. Так ап. Павел пишет Ефесянам: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу» (5, 22) и в послании к Колоссянам повторяет: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе» (3, 18). У апостола Петра находим полную аналогию: «Так же и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям» (1 Петра 3, 1). Ап. Петр дает женам практические советы, как держать себя не только в семье, где жена играла подчиненную роль, но и в обществе людей, окружающих христианские общины. Он считает, что доброе поведение жен будет содействовать привлечению язычников ко Христу. Апостол говорит, что если даже слова проповеди не будут иметь должного действия, то чистое богобоязненное житие жен послужит без слов приобретению для Христа их мужей. Но для этого не нужно стремиться к нарядности в одежде и к красоте в плетении волос, так как драгоценнее пред Богом человек, в котором обитает в своей нетленной красоте кроткий и молчаливый дух. Апостол называет жен немощнейшим сосудом и дает наказ мужьям обращаться с женами благоразумно. Советы, даваемые мужу и жене о том, как жить, таковы, что они имеют общественную ценность и заключаются в перечне важнейших человеческих достоинств. Вот эти христианские качества: единомыслие, сострадание, братолюбие, милосердие, дружелюбие и смиренномудрие. Не воздавать злом за зло, а, напротив, благословлять, чтобы и самому наследовать благословение. Любовь к жизни и желание видеть дни добрые пусть побуждают удерживать язык свой от зла и лукавых речей. Уклоняться от зла и идти к добру, искать и стремиться к миру — вот что должно руководить человеком. «И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?» «Лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые, подобно тому, как Христос пострадал за грехи наши, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом».
В жизни человека плоть — его тело со всеми его требованиями играет исключительную роль. Доказывать это — значит ломиться в открытую дверь. Но молчаливо утверждать его право командовать человеческой жизнью, потакать ему, когда тело выставляет свои требования, не обуздывать его желания — равносильно капитуляции духовной стороны человека пред животной личностью. Все мудрецы мира строили свое учение на основе борьбы с похотливыми вожделениями плоти, но решающее слово две тысячи лет назад было произнесено Учителем мира — Христом, по стопам Которого пошли такие корифеи науки о нравственности, как первоверховные апостолы Петр и Павел.
У апостола Петра в его Первом послании находим строки, посвященные этому животрепещущему вопросу. Он пишет, что нужно жить не по человеческим похотям, а по воле Божьей, и, указывая на Христа, пострадавшего за нас плотью, призывает вступить в ту колею жизни духа, какая свойственна тем, кто вооружает свой ум и сердце божественным учением Христа. Пусть от этого страдает тело, но «страдающий плотью перестает грешить» (4, 1).
Апостол считает полезным напомнить верующим, что было время, когда они «поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению» (4, 3), но что теперь, после того как они перестали участвовать с язычниками в распутстве, последние злословят их, за что и должны будут дать ответ «Имеющему... судить живых и мертвых». «Быть благоразумным и бодрствовать, в молитвах» — вот что должно удерживать верующих от вступления, на языческую стезю. Усердная любовь друг ко другу способна покрыть множество грехов. Быть страннолюбивым, служить всем тем даром, каким награжден свыше, служить по силе, дарованной Богом, — вот каким должен быть христианин.
Апостол утешает верующих, что если их злословят за имя Христово, то они блаженны, ибо Дух Божий почивает на них. И предупреждает остерегаться стать вором, или убийцей, или злодеем. «А если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (4, 16).
Заканчивая свое Первое послание, апостол Петр обращается к тем, кто пасет стадо Христово, и умоляет их надзирать за верующими и не по принуждению, но «охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия» (5, 2). Он обещает им неувядающий венец славы от Пастыреначальника, если они будут подавать пример всему стаду, отнюдь не возвышая себя над наследием Божьим.
Однако такие отношения не должны быть односторонними: пасомые должны повиноваться пастырям. В то же время обе стороны пусть облекутся смиренномудрием, ибо «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (5, 5).
В своем Втором послании ап. Петр сам подчеркивает, что оно уже второе и, как можно думать, написано в непродолжительном времени после Первого (порядка одного года), а поэтому вполне естественно, что апостол, избегая повторений, старался, по его словам, своим напоминанием возбудить чистый смысл слов «прежде реченных святыми пророками и заповедь Господа, переданную апостолами» (2 Петра 3, 1-2).
Избегая пространного введения к посланию, апостол с первых же строк напоминает верующим о той божественной силе, которой им даровано «все потребное для жизни и благочестия», те «великие и драгоценные обетования», какие способствуют стать «причастниками Божеского естества» (2 Петра 1, 3 — 4). Апостол говорит с удивительной ясностью и убедительностью о добродетелях и высоких качествах, которые должны проявляться в жизни всех последователей Христа. Он пишет: «...прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2 Петра 1, 5 — 7).
Апостол убеждает братьев «делать твердым» их «звание и избрание», и хотя он знает, что они утверждены в настоящей истине, но ради того, чтобы они «никогда не преткнулись», считает справедливым возбуждать их напоминанием, тем более что он скоро должен оставить свою телесную храмину.
Он пользуется случаем сказать верующим, что «апостолы возвестили им силу и пришествие Господа Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия» (2 Петра 1, 16). Об этом же говорит и «вернейшее пророческое слово», к которому верующие обращаются «как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах их». Слово пророческое — вернейшее, потому что его «изрекали святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым».
Н. Коноплев
ЦЕРКОВЬ ВАЛЬДЕНСОВ
Высоко в итальянских Альпах, на северо-западе Италии, расположен поселок Прали, а над ним несколько выше находится «Агапе» (что значит: любовь) — место встреч между представителями разных христианских церквей и религиозных организаций.Здесь в Пьемонтских долинах разбросаны церкви так называемых «вальденсов», многовековая история которых принадлежит к числу наиболее интересных и поучительных явлений в истории христианства.
В сентябре 1963 года в «Агапе» состоялось заседание Христианской Конференции Мира, и пишущий эти строки, будучи участником этой конференции, имел возможность встретиться с деятелями церкви вальденсов и как бы пережить вместе с ними многострадальную историю этой живой и преданной Христу церкви.
Движение вальденсов возникло на юге Франции в городе Лионе в X веке. Богатый и знатный лионский купец Пьер Вальдо, под влиянием евангельских проповедей альбигойских проповедников, обратился ко Христу и начал новый образ жизни. Он роздал свое богатство беднягам и начал проповедовать жителям Лиона чистое евангельское учение. В своей проповеднической деятельности он имел большой успех, и вскоре многие из его слушателей, обратившись ко Христу, последовали его примеру, раздавая также свое имущество беднякам. Не имея ничего, кроме самого скромного одеяния и сандалий на ногах, эти проповедники учения Христова, получившие прозвище «лионских бедняков», направились по городам и селениям Франции с простой проповедью о Христе, и народ слушал их поучения и в великом множестве следовал примеру Пьера Вальдо, добровольно раздавая свои материальные блага неимущим, превращаясь, таким образом, тоже в «лионских бедняков». Почва, в которую они сеяли евангельские семена, была очень восприимчива, так как была хорошо подготовлена для евангельского посева деятельностью известных в истории христианства сеятелей Евангелия, так называемых «альбигойцев». Благодаря подготовленной почве жатва была обильная.
Лозунг Пьера Вальдо и его последователей гласил: «Взирай на Христа, слушай Его слово, следуй по Его стопам и по стопам Его апостолов!» Движение вальденсов расширялось и крепло. Были основаны школы для проповедников, и целая армия их несла повсюду евангельскую весть народу, знавшему только предания и обряды католической церкви. Это была великая реформация за почти 400 лет до реформации Цвингли, Лютера и Кальвина.
Католическая церковь не долго относилась спокойно к начавшемуся евангельскому движению в ее среде, и на Латеранском соборе Папа Александр предал проклятию и отлучил от церкви как Пьера Вальдо, так и его последователей. Через пять лет Папа Луций повторил отлучение вальденсов, и для них наступил многовековой период мученичества за свои евангельские убеждения. Против них была пущена в ход знаменитая инквизиция со всеми ее изощренными пытками. Полились потоки мученической крови, и вальденсы были вынуждены покинуть родную Францию. Они устремились в северную часть Италии, в Пьемонтские долины, находившиеся под владычеством Савойского герцога. В этих тихих альпийских долинах они были приняты местными жителями с большой любовью. Сам Пьер Вальдо руководил переселением сюда своих единоверцев. Но инквизиция и здесь начала их преследовать, и Вальдо пришлось вести своих героев веры дальше. Устроив их в самых глухих альпийских долинах, среди высоких и для того времени неприступных гор, он сам направился для проповеди Евангелия в разные страны тогдашнего света. Он появлялся то в Голландии, то в Бельгии, то в Эльзасе, то в Германии, повсюду оставляя благословенный евангельский посев.
Церковь вальденсов в Италии имеет в настоящее время около 35 тысяч членов.
А. В. К.
Фото: Проповедники Ташкентской общиныСлева направо, сидят: М. М. Самотугин, С. П. Фадюхин (пресвитер общины), И. С. Семченко; стоят: А. Г. Гандыбин, Л. П. Константинов, Г. С. Крапивин
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
Старший пресвитер ВСЕХБ в Закарпатской области М. А. Мочарко сообщает
«Пойдем опять, посетим братьев наших... как они живут» (Деян. Ап. 15, 36). Исполняя это указание Священного Писания, я отправился на посещение общин, чтобы познакомиться с делом Божьи м на местах. В посещенных мною общинах верующие радостно славят Господа, трудясь для Него по мере своих сил.В Мукачевекой общине решался вопрос о пресвитере. Брат П. А. Гевци, который трудился в общине в качестве исполняющего обязанности пресвитера, в настоящее время освобожден от служения по его просьбе. По согласию верующих временно исполняющим обязанности пресвитера общины был избран брат Ю. Д. Фирцак.
В Нелепинской общине, которую я посетил в мае месяце, пресвитерское служение несет брат Ю. М. Даниканич, который мудро руководит церковью. Духовное состояние верующих хорошее.
В Змеевской общине я принял участие, то просьбе пресвитера церкви брата Б. К. Кочиш совместно с советом общины, в обсуждении нехристианских поступков двух членов, которые были исключены из общины. Духовное состояние верующих данной общины хорошее.
Пресвитером общины села Заречье, которую л посетил 9 июня, является брат Ю. М. Король. Находясь в данной общине, я ответил на ряд духовных вопросов, интересующих верующих.
В Солотвинской общине при моем посещении состоялось избрание пресвитера церкви — брата М. А. Прикол, который пользуется уважением у верующих.
В общине села Кобылецкая Поляна был поднят вопрос о рукоположении брата И. А. Ватамана.
Здоровой духовной жизнью живут верующие Велико-Лучанской общины, исполняющим обязанности пресвитера в которой ревностно трудится брат М. В. Стеблак.
Пресвитером Вышковской общины является брат И. В. Корнута, а в Хустокой общине этого же района трудится брат А. Ю. Шеверя. При посещении этих общин я принимал участие вместе с активом общины в обсуждении кандидатур верующих, подавших заявления на водное крещение.
Я преподал братские наставления руководству общин, как принимать и крестить духовно возрожденных душ, следующих здравому учению Евангелия. Духовное состояние верующих хорошее.
Старший пресвитер ВСЕХБ в Запорожской области Г. Г. Понурко сообщает
В Каменской общине пресвитерское служение несет способный и ревностный брат В. Д. Юрченко. Но ввиду того, что брат проживает на большом расстоянии от общины и имеет слабое состояние здоровья, он просил освободить его от пресвитерского служения. По этой причине я и был вызван в Каменскую общину. Я предложил общине избрать другого пресвитера. При посещении я провел здесь три богослужения, а также беседу с членами общины духовно-назидательного характера.
Пресвитером Верхне-Хортицкой общины продолжает благословенно трудиться брат Ф. Б. Кислица — очень благоразумный брат, любящий дело Божье, которое идет здесь особенно хорошо. В общине, среди членов церкви, царит атмосфера любви и дружелюбия. Верхне-Хортицкую общину можно сравнить поистине с Вифанией. Здесь я провел три богослужения. Кроме того, разрешил ряд назревших в общине вопросов. Верующие выражали большую благодарность за посещение их церкви,
Дмитриевской общиной хорошо руководит мудрый брат К. А. Мельников, который пользуется большим авторитетом как в общине, так и во всем нашем братстве. В данную общину я приехал по вызову ее пресвитера, с одной стороны, а также по просьбе пресвитера Партизанской общины — брата И. Е. Зиновьева в связи с объединением этих двух общин в одну. Этот важный вопрос был разрешен церковными советами двух указанных общин. Решение советов было мной вынесено затем на утверждение всех членов двух общин. После всестороннего обсуждения и разъяснения некоторых вопросов все верующие пришли к единодушному решению объединиться. Все члены Партизанской общины подали персонально заявления о принятии их в члены Дмитриевской общины. Все верующие были очень рады моему посещению и выражали благодарность Господу за чудное общение и полезные наставления, которые они слышали.
Старший пресвитер ВСЕХБ в Львовской области Е. А. Мазин сообщает
Львовская община — самая большая община в области. С августа минувшего года служение городского пресвитера временно возложено на меня, так как брата, достойного принять руководство этой общиной, пока нет. Памятным событием в жизни общины является состоявшееся недавно водное крещение десяти братьев и сестер, которое было совершено в торжественной и радостной обстановке.
В Стрыйской общине за время моего пребывания было проведено переизбрание руководящего состава. По желанию общины мною было совершено рукоположение на служение диакона брата С. Д. Зинского.
Пресвитером Бориславской общины трудится с успехом брат М. В. Губняк. Духовное состояние общины удовлетворительное. В общине Рава-Русская пресвитером избран брат Г. И. Ионычев.
Пресвитер Ташкентской общины С. П. Фадюхин сообщает
В солнечное воскресное утро 19 мая 1963 года Ташкентская община евангельских христиан-баптистов, в заключение своего торжественного собрания, с радостным вниманием выслушала сообщение пресвитера о том, что председателю церковного совета Ташкентской общины брату Семченко Иову Савельевичу в этот день исполнилось пятьдесят лет со дня принятия им водного крещения; по вере и посвящения себя на служение Господу. И теперь, несмотря на свои преклонные годы (78 лет), он еще продолжает принимать самое деятельное участие как в работе совета, так и в служении словом, и мы благодарим нашею Господа, что Он укреплял брата и помогал ему переносить тягости дня и зноя и здесь, в Ташкентской общине.
Брат И. С. Семченко в своем ответном слове рассказал, что к Господу он обратился в 1912 году. Но для принятия крещения и вступления в общину ЕХБ он, являясь в прошлом православным христианином, должен был подать заявление об исключении его из православия. При несоблюдении этого указания крестителю грозило тюремное заключение до трех лет.
«Больше года, — говорит брат, — ходило мое заявление по различным инстанциям, и лишь 19 мая (на Троицу) в 1913 году я был принят в общину. И с этого времени, хранимый Господом, я по мере дарованных сил в различных общинах нес труд проповедника, пресвитера, старшего пресвитера, а теперь здесь, на закате моей земной жизни, вместе с другими избранниками церкви, несу это святое служение и в меру моих слабых старческих сил вкладываю и свою лепту в созидание церкви, молясь Господину жатвы, чтобы Он, высылая делателей на ниву Свою, послал бы замену и мне. А поэтому прошу всех вас молиться о мне Господу словами Давида: «Не отвергни меня во время старости; когда будет оскудевать сила моя, не оставь меня» (Пс. 70, 9). Мысль брата закончил хор вдохновенным пением замечательного молитвенного гимна: «На Тебя, Господи, уповаю!»
После пения гимна пресвитер пригласил всех к молитве. Многие верующие со слезами молятся Господу, призывая Его благословения на брата Семченко и на всю церковь в Ташкенте и благодарят за тот мир и благодать, которые Он изливает как на эту поместную церковь, так и на все братство евангельских христиан-баптистов в нашей стране.
Старший пресвитер ВСЕХБ в Крымской области А. П. Мирошниченко сообщает
Праздник Жатвы 29 сентября 1963 года я провел в Симферопольской общине. Дети Божий в этот день единодушно вознесли хвалу и благодарение Господу за Его дары земли и за труд земледельцев. Несмотря на пасмурную дождливую погоду, верующие с радостью шли в молитвенный дом, украшенный прекрасными плодами, разнообразие которых не поддавалось исследованию даже самого любознательного человека.
Редакция
Пресвитер общины брат Г. М. Леонов краткой молитвой открыл это праздничное собрание. Затем хор под руководством брата В. С. Мещерякова исполнил праздничный гимн: «О, где же жнецы», а все верующие с большим подъемом пропели торжественную песнь «Великий Бог».
После пения пресвитер прочитал из Пс. 117, 24: «Этот день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся». Затем он прочитал приветствие от ВСЕХБ и от ст. пресвитера по УССР — брата А. Л. Андреева, которые были с радостью и благодарностью восприняты всеми верующими.
Слово назидания, относящееся к празднику Жатвы, сказали братья: С. Г. Пухальский, В. 3. Потапенко (Бытие 8, 22) и В. С. Мещеряков (Пс. 103, 24 — 31; Римл. 6, 20), который обратил внимание слушателей на многочисленность дел Господних и их премудрое устройство, а также на отрицательные и положительные плоды людей. Хор при этом исполнял чудные гимны: «Что праздно стоите», «Нивы налилися», «Братья, сестры, дружно, смело» и др.
В заключение собрания я прочитал из Деян. Ап. 14, 17: «Не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена .плодоносные», каким является и наше время.
Заключительной молитвой брата было закончено утреннее богослужение, посвященное празднику Жатвы. Вечернее собрание прошло так же радостно и благословенно.
После утреннего богослужения, я информировал общину о предстоящем в Москве расширенном Совещании работников евангельско-баптистского братства. Тут же, на многолюдном собрании, я был избран делегатом на данное Совещание. На вечернем богослужении многие члены церкви горячо молились о ниспослании (Божьих благословений на предстоящее Совещание.
Радостно прошел праздник Хвалы и благодарения и в Ялтинской
общине под руководством исполняющего обязанности пресвитера брата А. Т. Волкова, который призвал благословение Божье на предстоящее собрание, после чего хор с радостью прославил Господа гимном «Хвалите Творца».
Со словом назидания верующим выступили несколько братьев. Брат Н. М. Малецкий в основание своего слова прочитал два места Священного Писания (Пс. 103, 1 — 3 и Ев. Иоан. 6, 27 — 48) — «Благослови, душа моя, Господа! Ты дивно велик. Все соделал Ты премудро».
Брат А. С. Уткин также сказал слово назидания верующим, прочитав из Пс. 64, 10 — 14: «Ты посещаешь землю, и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее...»
Брат П. А. Горохов высказал мысли на основании двух мест Священного Писания (Осия 14, 6 — 7: «Я буду росою для Израиля» и в Ев. Марк. 4, 26 — 29: «Если человек бросит семя в землю и спит, и встает ночью, и как семя всходит и растет, не знает он...»).
С большим подъемом пел хор общины замечательные праздничные гимны: «Праздник жатвы, праздник счастья», «Сей благое семя» и др.
В заключение собрания все присутствующие пропели радостный гимн, который звучал особенно торжественно: «Праздник жатвы, час хваленья, час молитвы уж настал. Вознесем благодаренье Тому, Кто нам все послал. По Его любви великой с разных мест мы собрались, чтоб в сей праздник знаменитый, песни Господу неслись...»
С радостным чувством хвалы и благодарности покидали верующие помещение молитвенного дома.
Верующие Азовской общины, которую я посетил в сентябре месяце 1963 года, являются преимущественно тружениками полей, где они трудятся с радостью и любовью. Свое свободное время они посвящают Господу. Исполняющим обязанности пресвитера общины является брат А. П. Жилкин, уважаемый всеми верующими. Молитвенный дом находится в удовлетворительном состоянии. Моему присутствию на богослужении все были очень рады.
В Джанкойской общине пресвитерское служение продолжает нести
брат Ф. И. Никитенко. Все верующие ревнуют о деле Господнем. Я ощущал большое благословение и радость при общении с верующими данной общины.
Братский совет Керченской общины возбудил ходатайство о рукоположении брата М. В. Шкоденко пресвитером общины. В настоящее время брат Шкоденко благословенно трудится на посту исполняющего обязанности пресвитера Керченской общины.
По приезде с Всесоюзного Съезда евангельских христиан-баптистов в Москве в октябре месяце, я посетил восемь общин, в которых рассказывал верующим о работе Съезда. Результаты были прекрасные: было пережито много радости, какая бывает только у «святых и дивных» детей Божьих.
Пресвитером Лохвицкой общины является брат М. И. Власенко. Духовное состояние общины хорошее. Я посетил эту общину по вопросу избрания делегата на Совещание евангельских христиан-баптистов в Москве, принял участие в богослужении и помог в разрешении некоторых вопросов.
Старший пресвитер ВСЕХБ в Полтавской и Харьковской областях Н. К. Акритов сообщает
Моим посещением и беседой на духовные темы верующие остались очень довольны.
Здоровой духовной жизнью живут верующие Харьковской общины, которую я посетил в октябре 1963 года. Пресвитером здесь ревностно трудится брат Ф. Ф. Лунин. Отчеты делегатов о проходившем в Москве Съезде были выслушаны с большим вниманием. Многие верующие из разных мест приехали заранее, до приезда делегатов из Москвы, с нетерпением ожидая от них вестей. Отчеты делегатов о работе Съезда подействовали на верующих весьма благотворно, так что многие члены в молитвах вслух выразили благодарность Господу за делегатов Съезда и за руководство ВСЕХБ, которое мудро управляет делом Божьи м в нашей стране.
Руководство общины совместно с пресвитером ведут усиленную работу по объединению верующих. Братья С. И. Медведев и Н. Г. Федоров посетили Комаровскую и Мерефянскую общины, где они проводили беседу о единстве и рассказывали о работе Съезда.
13 — 22 октября 1963 года я находился в Москве, впервые побывав в столице нашей родины. На меня произвели неизгладимое впечатление и достопримечательности Москвы, и работа Съезда, общение с братьями, и особенно сотрудниками ВСЕХБ.
После Съезда евангельских христиан-баптистов, состоявшегося в Москве 15 — 17 октября 1963 года, во всех общинах замечалась некоторая приподнятость в ожидании радостной вести о работе Съезда и его результатов.
Старший пресвитер ВСЕХБ в Куйбышевской, Пензенской, Воронежской, Тамбовской и Оренбургской областях А. Е. Клименко сообщает
Первый свой отчетный доклад о работе Съезда я сделал в Куйбышевской общине, который совпал с праздником Дня единства. Услышав добрые вести о Съезде, о принятом на нем новом Уставе и Послании к верующим евангельско-баптистского братства, сердца присутствующих испытали чувство глубокого удовлетворения и благодарности Богу, и все с особой радостью пропели гимн: «За евангельскую веру, за Христа мы постоим». Куйбышевская церковь живет здоровой духовной жизнью.
21 — 24 ноября я находился в Пензенской общине, пресвитером которой является брат Г. М. Бузынин — старейший работник на ниве Божьей, ранее работавший старшим пресвитером; теперь, ввиду болезни ног, он несет только служение местного пресвитера. Брат Г. М. Бузынин пользуется большой любовью и уважением верующих. Несмотря на свои телесные недуги, он руководит собраниями бодро. Собрания, которые я посетил, прошли торжественно и благословенно. Верующие с радостью восприняли сообщение о Съезде, о новом Уставе и Послании и единодушно благодарили за все Бога.
28 ноября я посетил Рассказовскую общину Тамбовской области, участвовал словом на богослужебном собрании, а также рассказал верующим о прошедшем Съезде и принятых на нем документах, которые были встречены с большой радостью.
Рассказовская община состоит, в основном, из женщин. Обязанности пресвитера исполняет здесь сестра А. И. Желтова, которая мудро руководит общиной. Со словом назидания в общине также выступают сестры, которые подкупают своей искренностью и сердечностью. В церкви царят мир и согласие. Посещение данной общины произвело на меня очень благоприятное впечатление. Я вспоминал при этом, как ученицы Иисуса первыми возвестили ученикам о Его воскресении.
В Тамбовской общине, которую я посетил 30 ноября, также с радостью было выслушано мое сообщение о Съезде в Москве. Все богослужение сопровождалось обильным Божьим благословением. Пресвитер общины брат В. П. Горулько — скромный и искренний труженик на ниве Божьей.
1 декабря я посетил Моршанскую общину. Обязанности пресвитера исполняет в ней брат Е. И. Путилин. Болезней в церкви нет. В дальнейшем необходимо удовлетворить желание общины — рукоположить пресвитера. С благодарением и радостью восприняли верующие мое сообщение о работе Съезда.
2 декабря я посетил молитвенный дом в селе Барковке. Пресвитером здесь трудится кроткий старец — брат Я. С. Новиков. Община состоит, в основном, из сестер, искренне любящих Господа. Собрания они посещают ревностно, несмотря на то что многим приходится пройти до него длинный путь пешком. Верующие исполнены жаждой трудиться в колхозе и в церкви, славя Господа от всей души. Они особенно радостно приняли сообщение о Съезде. В этой общине раздаются особенно горячие молитвы благодарения и хвалы Богу за все Его бесчисленные милости.
Редакция журнала «Братский вестник» получила сообщение старшего пресвитера ВСЕХБ в Гродненской области брата К. И. Севашко о том, что 19 июля 1963 года отошла в вечность Анна Ивановна Кирцун (85 лет) — мать Александра Антоновича Кирцуна, который в настоящее время является председателем Союза баптистов Польши.
Похороны сестры А. И. Кирцун были совершены 21 июля Зельвенской общиной, уважаемым членом которой и благословенной служительницей она являлась в течение многих лет. В похоронах приняли участие как местные проповедники, так и старший пресвитер области брат К. И. Севашко.
25 лет назад на этом же месте был погребен основатель Зельвенской общины — Антеи Григорьевич Кирцун — муж почившей и отец Александра Антоновича Кирцуна.
Редакция журнала выражает глубокое соболезнование сыну покойной.
ЖУРНАЛ «ХРИСТИАНСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МИРА»
1. Молитва Христианской Мирной Конференции — Кароли Тот;
2. Меморандум к Германскому вопросу — Я. Л. Громадка;
3. Некоторые документы христианской Мирной Конференции по германскому вопросу — А. Я. Раскер;
4. Мир и свобода — Архиепископ Никодим;
5. Деятельность в пользу мира — Гиоргио Жирардет;
6. Мир на земле — Амедео Молнар;
7. Документы, сообщения и информации.
В своей статье «Молитва Христианской Мирной Конференции» Кароли Тот сообщает, что работа Христианской Мирной Конференции со времени Первой Всехристианской Ассамблеи Мира испытывает постоянный подъем. В прошедшем году увеличилось число региональных конференций. В этом году Христианская Мирная Конференция организовала встречи комиссий по изучению, обогативших богословский фундамент движения. С 28 марта по 3 апреля в Дрездене происходило (первое в этом году) заседание руководства Христианской Мирной Конференции, Рабочего Комитета. Тема: «Жить сегодня — значит сосуществовать» — стала центральной темой обсуждений.
«Дрезденское заседание засвидетельствовало вновь единодушие в глубоких и страстных стремлениях к миру, нашедшее свое выражение в требовании всеобщего разоружения и запрещения ядерного оружия». Здесь вновь обсуждался Германский вопрос, по которому было произнесено ясное, недвусмысленное слово, ведущее к добрым действиям.
Дрезденское заседание Рабочего Комитета призывает экуменические организации внести свой вклад в движение за мир. Для этого оно решило пригласить на свои июньские совещания наблюдателей из Всемирного Совета Церквей, Реформатского и Лютеранского Всемирного Союза, методистских, баптистских и других международных организаций. Оно обращается также и к Римско-католической церкви, называет ее своей старшей сестрой. Хотя Рим имеет большие различия с протестантскими и православными церквами, но декларация и жест главы Римско-католической церкви на Втором Ватиканском соборе и после него показывает тот же самый дух, который вдохновляет и Конференцию в работе мира. Энциклика папы Иоанна XX по вопросу мира имеет большое значение. Автор статьи выражает благодарность Богу за то, что Римско-католическая церковь желает жить не только с другими, но и для других.
Кароли Тот заканчивает свою статью словами Иисуса (Матф. 9, 37 — 38), обращенными к своим ученикам при виде изнуренного народа: «Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою».
Рабочий Комитет Христианской Мирной Конференции на своем заседании в Дрездене (ГДР) с 28 марта по 3 апреля 1963 года приветствовал меморандум по Германскому вопросу, как важнейший материал для изучения. Он был напечатан и рекомендован вниманию всех друзей ХМК.
В статье «Меморандум по Германскому вопросу» Я. Л. Громадка высказывает некоторые соображения по этому поводу. Он указывает на то, что германский вопрос принадлежит к важнейшим проблемам современной международной жизни. От его решения зависит, в известном смысле, дальнейшее развитие международных отношений. Важность этой проблемы все возрастает, так как мир и сосуществование народов мира благодаря положению в Германии ставятся под угрозу. Ответственными в современном напряжении Я. Л. Громадка считает не только страны Запада и государственных деятелей, но и сам немецкий народ, его соседей, а также всех участников ХМК, всех друзей мира.
Обращаясь к истории, к послевоенному времени, к возникновению двух немецких государств (ФРГ и ГДР), он подчеркивает, что чем долее будет продолжаться разделение немецкого народа, тем сильнее будет расти напряжение. Но он не считает положение безнадежным. «Мы стоим на пороге новой эпохи. И хотя это еще не всюду признано и принято, но рано или поздно разумные, терпеливые и убедительные переговоры станут единственным средством при решении спорных вопросов». Далее он предлагает побеседовать на следующие темы: признание существования обоих немецких государств с их политической и социальной структурой; отказ от всякого намерения применять силу; признание границ обоих немецких государств, установленных послевоенным соглашением; отказ от притязаний на ядерное оружие, его производство, испытание и право его применения; соглашение о разоружении обоих немецких государств; взаимное признание гражданства, и всего, находящегося в связи с ним; нормальные культурные, спортивные, торговые и экономические отношения.
В конце своей статьи Я. Л. Громадка указывает на важность обсуждения подобных тем обоими немецкими государствами, чтобы Федеративная Республика Германии не считала себя единственным правомочным представителем немецкого народа и не игнорировала бы Германскую Демократическую Республику. Это является необходимым условием для ликвидации напряжения, предубеждений и неправильных представлений. И еще раз он подчеркивает ответственность всех, особенно соседей немецкого народа, за создание атмосферы, в которой можно было бы решать эти сложные вопросы.
В своей статье «Некоторые документы Христианской Мирной Конференции по Германскому вопросу» А. Я. Раскер рассказывает, что ХМК с самого начала занималась и занимается германским вопросом. Первым, кто заговорил о нем, был X. И. Ивандт, выступивший на Первой Христианской Мирной Конференции. На Второй Конференции он предупреждал о некоторых иллюзиях, касающихся объединения Германии. Третья Христианская Мирная Конференция вновь обсуждала германский вопрос, а также на Первой Всехристианской Ассамблее Мира ему было уделено большое внимание.
Помещены следующие документы ХМК по Германскому вопросу: директивы, выработанные на основе рекомендаций, представленных Рабочим Комитетом ХМК; коммюнике заседания Рабочего Комитета в Дрездене; руководителям протестантских и свободных церквей Федеративной Республики Германии и Германской Демократической Республики; президенту Германского бундестага и народной палаты ГДР.
Статья «Мир и свобода» представляет собою сокращенный доклад архиепископа Никодима на региональной конференции в Голландии. В основу его взято место из Послания к Галатам 5 гл. 13 ст.: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу».
Статья представляет собою призыв к истинной свободе, исходящей от познания истины и заключающейся в добром, радостном и добровольном послушании воле Божьей, в служении Богу и людям, иными словами: в вере, действующей любовью.
Автор рассказывает, что христианство ищет пути правды и мира призывает народы к созданию лучших условий для сосуществования, к уничтожению рабства и неравенства, к сближению, дружбе и совместной работе. В борьбе за справедливость, лучшее будущее человечества, распространение Царства Божья на земле свобода находит свое истинное содержание, смысл и цель.
Архиепископ Никодим останавливается также и на искажениях понятий христианской свободы, говоря: «Истинная же свобода является разумным и добровольным служением правде и миру».
В заключение доклада он приглашает христиан сойтись вместе и в духе христианской братской любви, с сознанием истинной свободы искать общие пути для разрешения жгучих безотлагательных проблем современности, создания полной безопасности народов.
В статье «Деятельность в пользу мира» Гиоргио Жирардет рассказывает об изменениях, происшедших с 1914 года, связанных с социальными изменениями, и особенно отмечает период ослабления международного напряжения, наступившего в данное время. Он считает, что этот период является даром Божьи м, благоприятной возможностью для Евангелия, так как открывает двери для свидетельства Церкви Христовой в ее солидарности со всеми людьми. Говоря о прошлых временах, он указывает на то, что христиане часто уходили в себя и интересовались лишь благополучием приверженцев своей церкви; теперь же растет (и должна расти) непредубежденность к инакомыслящим, являющаяся плодом любви к ближнему. «Дух непредубеждения должен сопровождать нас, когда мы встречаемся с католиками или с нехристианами в деле создания более справедливого общества. Этого мы можем достигнуть, когда Христос и Его истина будут в центре всего».
Этой истиной Христовой призывает он руководствоваться верующих в своем служении миру: при встречах, преодолениях препятствий, завязываниях новых обсуждений. В заключительных словах статьи он выражает веру, что благоприятное время ослабления международной напряженности, при содействии усилий верующих, принесет свой плод и люди нашего времени познают чудный мир Божий.
В статье «Мир на земле» Амедео Молнар обсуждает энциклику папы Иоанна XX, с которой он обратился не только к католическим священнослужителям и приверженцам Римско-католической церкви всего мира, но и ко всем людям доброй воли, заинтересованным в установлении мира среди всех народов.
Автор высоко ценит это послание главы Римско-католической церкви в пользу мира, призывающее к истине, справедливости, любви и свободе.
Среди документов, сообщений и информации хочется выделить послание Папе Иоанну XX, подписанное президентом ХМК д-ром Я. Л. Громадкой и генеральным секретарем ХМК Я. Н. Ондрой, статут Христианской Мирной Конференции, добрые отзывы читателей о журнале ХМК.
ПРАЗДНИЧНЫЕ И ЦЕРКОВНЫЕ ДНИ В ОБЩИНАХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ НА 1964 ГОД
| Январь — | 1 Среда — | День Нового Года. |
| — | 5 Воскресенье — | Хлебопреломление. |
| — | 6 Понедельник — | Канун Рождества Христова. |
| — | 7 Вторник | |
| — | 8 Среда | Рождество Христово |
| — | 9 Четверг | |
| Февраль — | 2 Воскресенье — | Хлебопреломление. |
| — | 15 Суббота — | Сретение Господне. |
| Март — | 1 Воскресенье — | Хлебопреломление. |
| Апрель — | 5 Воскресенье — | Хлебопреломление. |
| — | 7 Вторник — | Благовещение. |
| — | 26 Воскресенье — | Вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим. |
| — | 30 Четверг — | Хлебопреломление — Воспоминание Тайной вечери. |
| Май — | 1 Пятница | |
| — | 2 Суббота | День международной солидарности трудящихся. |
| — | 3 Воскресенье | |
| — | 4 Понедельник — | Светлое Христово Воскресенье — Пасха. |
| — | 5 Вторник | |
| Июнь — | 7 Воскресенье — | Хлебопреломление |
| — | 11 Четверг — | Вознесение |
| — | 21 Воскресенье 1 — | Троица — День Пятидесятницы — Сошествие Святого Духа |
| — | 22 Понедельник | |
| Июль — | 5 Воскресенье — | Хлебопреломление |
| Август — | 2 Воскресенье — | Хлебопреломление |
| — | 19 Среда — | Преображение Господне |
| Сентябрь — | 6 Воскресенье — | Хлебопреломление |
| — | 27 Воскресенье — | Праздник благодарения (Жатвы) |
| Октябрь — | 4 Воскресенье — | Хлебопреломление |
| — | 25 Воскресенье — | День Единства |
| Ноябрь — | 1 Воскресенье — | Хлебопреломление |
| — | 7 Суббота | 47-я годовщина Великой Октябрьской социалистической революции |
| — | 8 Воскресенье | |
| Декабрь — | 5 Суббота — | День Конституции СССР |
| — | 6 Воскресенье — | Хлебопреломление: |
| — | 31 Четверг — | Встреча Нового Года |
Назад к списку