"Братский Вестник" - №5-6 - 1962

Братский Вестник

№5-6
1962 г.

СОДЕРЖАНИЕ

• Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР
• Послание к народам мира
• Коммюнике встречи представителей разных религий в Загорске
• Коммюнике Рабочего Комитета Христианской Мирной Конференции
• Экуменическое богослужение в МОЕХБ - В. Трубина
• Резолюция Ассамблеи Союза баптистов Великобритании и Ирландии
• Заседание Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей в Париже - Я. И. Жидков
• Совещание Исполнительного Комитета Всемирного Союза баптистов в г. Осло - А. И. Мицкевич
• Зарубежные христианские гости во ВСЕХБ и его общинах - Я. И. Жидков
• Пребывание в Советском Союзе группы негритянских баптистских пасторов из США - К. В. Пилипюк
• Преображение Господне - Я. И. Ж.
• Смерть Иисуса Христа - А. В. Карев
• Опыт истолкования Ев. Матфея 25, 31 - 46 - К. В. Сомов
• Размышления о молитве Господней - М. О. Ф.
• О сошествии Духа Святого - М. А. Ничипорук
• Евангелие от Луки - Е. М.
• Дгры Святого Духа - В. С.
• Образ Христа в Новом Завете - А. В. К.
• Сопоставление библейских мест - К. С.
• Члену ВСЕХБ и старшему пресвитеру по Молдавской ССР - Д, И. Пономарчуку
• Сообщения с мест
• Праздничные и церковные дни
• Содержание журнала "Братский вестник" за 1962 год

ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

Дорогие братья и сестры во Христе!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет всех вас с радостным праздником - Днем единства, который все наши общины будут отмечать в воскресенье 28 октября. Празднование Дня единства в наших церквах установлено в память объединения верующих трех евангельских течений - евангельских христиан, баптистов и христиан евангельской веры - в единую семью, в единый Союз евангельских христиан-баптистов. Но День единства не только день воспоминания об этом радостном событии в жизни детей Божиих нашего братства, он является и днем укрепления и углубления единства всех верующих в Господа нашего Иисуса Христа и любящих Его от всего сердца.

Мы знаем, что единство и мир в церквах могут нарушаться, разделения могут появляться в среде детей Господних. Они бывали в прошлом в жизни нашего братства, они бывают и в наши дни, и хотя разделения всегда были печальным явлением в Церкви Христовой, но они силою Божией преодолевались и искренние дети Господни снова примирялись и еще теснее объединялись в единую семью Божию, сближаясь в еще более горячей любви с Господом и друг с другом.

Как бы мы иногда ни расходились в понимании второстепенных вопросов, мы остаемся едиными в главном, а именно: в вере в Господа нашего Иисуса Христа как нашего личного Спасителя и в желании отдать все наши силы на созидание Царствия Божия в сердцах человеческих. Христос был всегда и остается до сего дня центром наших мыслей, чувств и стремлений, и Он был и остается божественным магнитом, влекущим наши сердца к Себе; и чем ближе мы будем ко Христу, тем ближе мы будем друг к другу.

Мы призываем всех братьев и сестер, независимо от того, как они понимают те или другие вопросы строительства Царствия Божия и Церкви Христовой, сплотиться теснее, чем когда бы то ни было, вокруг драгоценного имени Спасителя нашего Иисуса Христа и Его великой Голгофской жертвы.

Пусть День единства станет, с помощью Господа, днем водворения полного мира и братской любви во всех наших церквах.

Пусть День единства станет днем примирения и всепрощения между отдельными братьями и сестрами, не имевшими мира между собой.

Пусть в День единства не останется ни одного сердца, в котором бы жило чувство вражды или недоброжелательства к кому бы то ни было.

Пусть в День единства осуществятся во всем нашем дорогом евангельско баптистском братстве слова Господни в Книге пророка Исайи 57, 19: "Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему".

с братской любовью ко всем вам, ваши братья во Христе, члены Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов:

Я И. Жидков, А. В. Карев, И. Г. Иванов, Н. А. Левинданто, А. Л. Андреев, Д. И. Пономарчук, И. И Моторин, А. Н. Карпов, К. С. Велисейчик.

ПОСЛАНИЕ К НАРОДАМ МИРА ОТ ВСЕМИРНОГО КОНГРЕССА ЗА ВСЕОБЩЕЕ РАЗОРУЖЕНИЕ И МИР

Мы собрались на конгресс в Москву со всех концов света. Наши профессии различны. У нас разные убеждения. На протяжении недели мы с самой большой откровенностью обсуждали вопросы о нависшей над человечеством угрозе ядерной войны. В ходе дискуссии мы лучше поняли друг друга, и теперь мы убеждены в том, что можно отвратить угрозу, которой сегодня подвергаются каждая страна и каждый народ.

Гонка вооружения усиливает напряженность и недоверие между государствами, а напряженность и недоверие между государствами ускоряют гонку вооружения. Таким образом, возникает порочный круг. Разрушительная сила оружия становится ужасающей, и при этом раздаются голоса, призывающие к превентивной войне.

И все же мы твердо верим, что разоружение не только жизненно необходимо, но и возможно. Вчера оно было мечтой лучших умов человечества. Сегодня разоружение стало практической задачей, за решение которой должен бороться каждый из нас.

Освобождение от бремени гонки вооружений будет полезно всем: разоружение высвободит средства, которые могут быть использованы для повышения уровня жизни во всех странах; разоружение позволит сэкономить средства, которые могут значительно ускорить развитие слаборазвитых в экономическом отношении стран; разоружение будет означать ликвидацию иностранных военных баз и вывод войск с чужих территорий, что окажет помощь народам, борющимся за национальную независимость.

Разоружение должно быть всеобщим и полным и проводиться под строгим международным контролем. Не может быть никакого разоружения без контроля и никакого контроля без разоружения.

Мы тщательно изучили препятствия, стоящие на пути осуществления всеобщего и полного разоружения, и мы знаем, что добиться его будет трудно. Есть люди, которые выступают даже против переговоров. Некоторые из них поступают так потому, что они слепы и инертны, другие - ради обогащения, третьи - из милитаристских устремлений. Тем не менее мы убеждены, что все препятствия можно преодолеть. В любом плане разоружения можно усмотреть какие-то слабые стороны, но мы убеждены, что лучше пойти на компромисс, приемлемый для всех, чем продолжать гонку вооружений.

Однако опыт показывает, что было бы опасной иллюзией верить, что разоружение может прийти само по себе. Нельзя полагаться лишь на дипломатов и военных специалистов, которые из года в год затягивают свои дискуссии. Лишь усилия народов всех стран могут заставить государственных деятелей найти решение. Разрозненных протестов уже недостаточно. Пришло время создать могучее движение сопротивления гонке вооружений и всем военным приготовлениям.

Если человечеству удалось избежать ужасов ядерной войны в течение семнадцати последних лет, то это произошло прежде всего благодаря неустанным усилиям народов, борющихся за мир. Но мы должны открыто признать, что есть еще много людей, которые стоят в стороне от борьбы против гонки вооружений. Есть еще много людей, которые не сознают ее опасностей, не понимают ни всей серьезности этой угрозы, ни своей ответственности за сохранение мира. И всем им мы говорим: "Поймите, в какие опасные дни мы живем, становитесь в ряды тех. кто борется за разоружение и мир".

Время не ждет! Термоядерное оружие вскоре может появиться в арсенале десятков стран, и усовершенствование средств доставки этого оружия может сделать контроль невозможным;

Мы решительно выступаем против любых испытаний ядерных бомб или устройств, во-первых, потому, что они угрожают жизни и здоровью нынешнего и будущих поколений, и, во-вторых, потому, что они ускоряют темпы гонки вооружений.

Мы обращаемся с призывом к правительствам всех ядерных держав - мы просим их без всяких отлагательств достигнуть договоренности о прекращении всех испытаний ядерного оружия и заключить договор о запрещении навечно всех этих испытаний повсеместно - в атмосфере, в космосе, под землей и под водой.

Это соглашение будет первым шагом на пути к полному запрещению и уничтожению всего ядерного оружия и всех средств его доставки под строгим контролем.

Наша главная и неотложная задача состоит в том, чтобы добиться заключения правительствами договора о всеобщем и полном разоружении под строгим международным контролем. В этой связи должны быть найдены практические методы, позволяющие быстро и эффективно завершить обсуждение находящихся на рассмотрении планов разоружения, способствующих скорейшему заключению договора.

Под нажимом общественного мнения и благодаря действиям неприсоединившихся стран удалось добиться частичного сближения позиций главных держав, ведущих переговоры, в отношении принципов разоружения, но из-за серьезных разногласий между ними переговоры остаются в тупике. Соглашение может быть достигнуто лишь в том случае, если народы усилят свой нажим.

Именно силы мира должны подать пример в установлении лучшего взаимопонимания и ликвидации взаимного недоверия. Мы считаем, что наш конгресс внес большой вклад в дело осуществления этой задачи. Теперь необходимо, чтобы в каждой стране каждая организация нашла наиболее подходящие для нее пути для того, чтобы продолжить то, что мы предприняли сообща.

Пассивность вредит делу мира. От всех нас зависит, когда наступит день освобождения человечества от угрозы ядерной смерти. Нас, желающих мира, много. Если все мы будем действовать и если все, кто действует, будут действовать дружно, мы сможем проложить путь к осуществлению нашей общей цели: к сохранению мира.

 

 

КОММЮНИКЕ ВСТРЕЧИ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РАЗНЫХ РЕЛИГИИ - УЧАСТНИКОВ ВСЕМИРНОГО КОНГРЕССА ЗА ВСЕОБЩЕЕ РАЗОРУЖЕНИЕ И МИР - В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ В ЗАГОРСКЕ

13 июля 1962 г.

Мы, представители разных религий, искренне желаем вносить наш посильный вклад в дело установления справедливого и прочного мира на земле.

Мы счастливы быть участниками в работе Конгресса за всеобщее разоружение и мир в Москве.

Наш Конгресс собрался во время усиленной гонки ядерного вооружения, таящей в себе грозную опасность для дела мира.

После свободной и всесторонней дискуссии мы решили осудить использование войны в качестве средства для разрешения международных конфликтов и поддерживать неустанно идею мирного сосуществования народов.

Мы единодушно признали, что всеобщее и контролируемое разоружение является единственным путем, ведущим к установлению прочного и справедливого мира на земле; что сегодня все народы имеют возможность к осуществлению своих программ разоружения; что необходимо найти быстрое решение этой важнейшей проблемы, пока современная напряженность не разрушила снова международных отношений.

Мы все являемся представителями разных религий и заявляем, что все религии должны оказывать сопротивление всем попыткам подорвать основы мира среди народов.

Мы обращаемся с призывом к верующим всех религий - в братской любви принимать участие в борьбе за мир во всем мире.

Для достижения этой цели мы обещаем посвятить себя проповеди идей мира; мы будем бороться со всеми проявлениями вражды и ненависти между народами и со всеми видами холодной войны. Мы будем работать для осуществления социальной и расовой справедливости, а также для примирения народов.

Мы выражаем наше сочувствие молодым нациям Азии и Африки, которые стремятся достигать и укреплять свою национальную независимость и благополучие.

Мы желаем содействовать соглашению о прекращении всех испытаний атомного оружия. Мы также желаем реализации основной задачи международного мира: соглашения о всеобщем и полном разоружении при строгом международном контроле.

Мы верим, что в борьбе за мир верующие всех религий будут активно сотрудничать со всеми, кто стремится к миру, и отдадут все свои силы для умножения числа миротворцев.

Мы верим, что объединенными усилиями людей доброй воли народы достигнут установления на земле прочного и справедливого мира.

 

 

КОММЮНИКЕ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

принятое в Москве 17 сентября 1962 года

Рабочий Комитет Христианской Мирной Конференции провел свою" очередную сессию под председательством проф. И. Л. Громадки с 12 по 17 сентября 1962 года в Москве, в гостях у Русской Православной церкви. Находясь в Загорске, члены его приняли участие в богослужении. Вслед за этим Его Святейшество Патриарх Алексий устроил прием для членов Рабочего Комитета и дал обед членам Рабочего-Комитета, всем сотрудникам и всем присутствующим женам делегатов. Заседания проходили в здании Отдела Внешних Церковных Сношений, служебной резиденции Архиепископа Никодима.

Рабочий Комитет был в полном составе; следует особо отметить, присутствие Митрополита Нифона из Ливана и пастора Карра из Либерии, представителя д-ра Мендса Кола. Работа Комитета проводилась в плане трех отделов - в богословской, международной и оперативной комиссиях.

В богословской комиссии председатель проф. В. Шмаух констатировал, что основательная богословская индивидуальная работа в области рассмотренных ХМК основных этических вопросов, которую потребовал проф. Громадка, была плодотворно развита в ряде стран и рабочих групп. Таким образом, для будущей работы всех постоянных комиссий был собран обильный рабочий материал, который будет способствовать дальнейшему развитию работы по жгучим проблемам современности: мир, справедливость, свобода.

В процессе теперешней богословской дискуссии в Рабочем Комитете, которая заняла три заседания в течение целого дня, выявилось, что самыми актуальными являются вопросы истории, философии, эсхатологии, пророчеств и связи между Ветхим Заветом и Новым Заветом. Перед лицом непрестанно выдвигаемых заново вопросов о христианской вере и ее воздействии на историю оказалось возможным показать, как "пророческое служение церкви", которое возложено на христианство с самого начала, побуждает к новым усилиям в защиту мира и делает эти условия возможными. Особенно впечатляющим был голос из Африки, напомнивший о том, что Иисус Христос уничтожил все преграды, так что теперь открыт путь от человека к человеку, от народа к народу и тем самым - ко всеобщему миру.

В области международных отношений, доклад о которых сделал проф. А. Жиак, подробно было обсуждено существующее положение, которое, несмотря на некоторые признаки разрядки, продолжает оставаться чреватым все новыми угрозами. В Лаосе, в Западной Новой Гвинее и в Алжире заключены договоры, которые, как мы надеемся, послужат мирному развитию. На требование всеобщего и полного разоружения великие державы отвечают положительно, но для осуществления этого требования пока еще не сделано ни одного серьезного шага. Народный Китай, без участия которого земной шар не может прийти к соглашению о мире, до сих пор не участвует в переговорах. Как общая декларация СССР и США от 20 сентября 1961 года, так и резолюция по разоружению в ООН от 20 декабря 1961 года заявляют, что война не является больше средством решения международных проблем и что поэтому необходимо мирное сосуществование государств с различным общественным строем; однако общественное мнение все еще в значительной мере определяется духом холодной войны. Мы приветствуем то обстоятельство, что в результате предложения восьми нейтральных держав на Конференции по разоружению возможность прекращения атомных испытаний, по-видимому, становится более реальной.

Мы отмечаем, что в плане разоружения, предложенном СССР, на первом этапе выдвигается требование ликвидации всяких средств транспортирования атомного оружия. И мы надеемся, что все заинтересованные нации проявят мужество, чтобы во имя мира сделать наконец первые шаги на пути к немедленному разоружению и освободить человечество от угрозы испытаний атомного оружия.

Это тем более необходимо, что все снова и снова происходят события, подвергающие опасности мир на земле. Угроза Кубе, Берлинская проблема и другие очаги угрозы всеобщему миру наполняют нас глубокой тревогой.

Тем важнее отметить, что во всем мире усиливается призыв к мирным решениям. Московский Конгресс за всеобщее разоружение, во время которого в Загорске состоялась встреча представителей различных религий, дал всем, в том числе и представителям Запада, полную возможность высказать взгляды и тем самым положить начало подлинному обмену мнениями; конференции против атомного вооружения в Гане и Нью-Дели, деятельность во всех странах движений, направленных против атомной смерти, свидетельствуют о том, что, несмотря на всю пропаганду холодной войны, общественное мнение начинает выступать против промедлений с разоружением. Сотрудничество свободных государств Африки и Азии имеет решающее значение для установления подлинного мира. Следует, наконец, серьезно обсудить вопрос о создании в Европе и других частях света безатомных зон и зон ослабленной напряженности. Берлинский и германский вопрос требует безотлагательных переговоров между всеми заинтересованными правительствами и, в первую очередь, непосредственного обсуждения этого вопроса двумя германскими государствами для преодоления опасности, которая угрожает здесь миру во всем мире.

Мы приветствуем, что Всемирный Совет Церквей на Парижской конференции своего Центрального Комитета вновь призвал христиан к ответственным действиям в защиту мира и что на Женевском совещании 20 - 22 июня 1962 года, созванном Всемирным Советом Церквей, было выдвинуто требование большей активности церквей и их молчание квалифицировано как недостаток веры. Мы считаем необходимым участие христиан во всех организациях, в которых ведется подлинная работа в защиту мира.

Рабочий Комитет остановил также свое внимание на предстоящем Ватиканском Соборе и его ответственности за ослабление напряженности и всеобщий мир.

Рабочий Комитет с радостью принял к сведению, что ХМК получает широкое распространение во многих странах Европы. В ближайшее время предстоит областная конференция в Голландии. Аналогичные конференции подготавливаются во Франции, Италии, Швейцарии. Но наша деятельность привлекает к себе все возрастающее внимание и за пределами Европы. Все увеличивается количество африканских христиан, положительно оценивающих работу ХМК, и Рабочий Комитет обсудит на специальном совещании с представителями церквей Африки возможности совместной работы.

С глубоким сочувствием следим мы за путями христианства в Африке и надеемся, что с Божьей помощью стремления церквей в Африке к единству окажутся успешными. В Индии и Японии состоялись областные конференции, подготавливаются новые. Мы полагаемся с уверенностью на голос Африки, Азии, Латинской Америки в свидетельстве словом и делом о всеобщем мире.

Мы надеемся также, что в Центральной Европе будет проведено совещание по вопросам европейского значения, и ожидаем от Ниборгской конференции, которая состоится в октябре 1962 года, прогресса в области взаимопонимания между народами.

Вся наша работа показывает, что повсюду в мире среди молодежи и принадлежащих к Церкви прихожан проявляется величайшая готовность к работе в защиту мира. Перед нами стоит задача подготовки Второго Всехристианского Мирного Конгресса, который предполагается провести в 1964 году в Праге. Со времени Первого Всехристианского Мирного Конгресса наше движение прошло большой путь. В мае 1962 года в Карловых Варах состоялась сессия Совещательного Комитета продолжения работы ХМК; сессия одобрила работу, выполненную ХМК, и приняла программу дальнейшей деятельности. В свете этого решения Рабочий Комитат поручил Международному Секретариату углублять и значительно расширять дальнейшую работу ХМК в перспективе созыва Второго Всехристианского Конгресса.

Мы подготавливаем также издание журнала, который будет помещать информацию о нашей работе; первый номер его вскоре должен выйти в свет.

Трудности, связанные со вновь возникающими в мире проблемами, требуют дальнейшего внешнего роста и внутреннего развития нашего движения.

Мы должны еще более стремиться к подлинному диалогу. Надо сказать, что ХМК может открыть путь к истинному взаимопониманию, к примирению и подлинному сосуществованию. Ныне мы снова призываем к этой великой задаче служения миру. В экуменическом движении христиан мы хотим быть предтечами эффективного служения делу мира всех христиан во всех церквах и исповеданиях. Любовь к Богу требует от нас этого.

 

 

ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В МОСКОВСКОЙ ОБЩИНЕ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Во вторник 18 сентября 1962 года верующие Московской общины были свидетелями торжественного богослужения, на котором присутствовали члены и гости Рабочего Комитета Пражской Мирной Христианской Конференции, выступавшие с приветственным словом и словом назидания к верующим.

Торжественным собранием руководил Председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Я. И. Жидков, который после общей молитвы предложил начать богослужение пением молитвенного гимна "Господь, пребудь Ты с нами".

"Яви Ты миру чудо, единство Ты создай..." - раздавались под сводами зала слова этой чудной песни, которую от всего сердца пели все верующие. И все это знаменательное богослужение действительно олицетворяло собой чудо единства детей Божиих.

Это было поистине экуменическое богослужение, на котором с одной кафедры проповедовали представители различных национальностей и вероисповеданий. Черные и белые, православные и баптисты, лютеране и реформаты, объединенные любовью и верой в одного Бога, говорили о стремлении людей к миру, к которому призывает всех Иисус Христос, и о проявлении Его божественной силы в сердцах людей.

После краткого вступительного слова руководящий брат предложил спеть общим пением известную всем верующим песнь "Блажен союз, что нас в любви Христа связал", после чего хор задушевно пропел молитвенный гимн на Псалом 101 - "Господи, услыши...". Затем брат А. В. Карев, к радости верующих, представил собранию гостей, среди которых присутствовали также представители Русской Православной церкви - архиепископ Никодим и священник Павел Соколовский.

Хор Московской общины торжественно исполнил хвалебный гимн "Боже, Тебе поем, Тебе хвалу несем", которым он как бы выражал горячую благодарность Богу от всех присутствующих за это чудное собрание верующих людей.

Первым на кафедру вышел представитель Русской Православной церкви - протоиерей Соколовский, который приветствовал верующих именем Иисуса Христа и тем миром, который Он принес на землю.

"Мы - христиане, - сказал он, - последователи Христа, в своей деятельности и в своих молитвах всегда руководствуемся убеждениями в истинности Евангелия, в истинности откровений Бога. Мы следуем одному и тому же Евангелию и сознаем, что все мы дети одного Отца Небесного. И как последователи одного учения, христиане в нашей стране и во всем мире призваны быть едиными в своих стремлениях: как можно глубже свидетельствовать о своем христианском призвании и осуществлять в своей жизни убеждение, что все люди - братья.

В настоящие дни христиане нашей столицы были свидетелями происходившего с 12 по 17 сентября и успешно завершившегося заседания Рабочего Комитета Христианской Мирной Конференции, в котором принимали участие представители различных стран. И все мы говорим: "Мы готовы, Господи, верно служить Тебе". Мы всегда неразрывны с деятельностью нашей страны. Наша работа и молитвы о мире и об успехах нашего народа являются лучшим доказательством того, что мы стараемся претворять в жизнь слова Христа: "...так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Матф. 25, 32). С этим убеждением и верой будем держать высоко звание христиан и будем трудиться для прогресса и счастья человечества".

Хор исполнил с большим подъемом духовную песнь "Я слыхал о любви Христа", которая удивительно гармонировала с выступлением представителя Русской Православной церкви, так как ее мелодия несколько напоминала богослужение в Православной церкви.

Затем на кафедру вышел д-р Клоппенбург - представитель Лютеранской церкви Федеративной Республики Германии, который был представлен как один из видных деятелей Пражской Конференции.

В своем выступлении д-р Клоппенбург выразил искреннюю радость вторично присутствовать (впервые он был здесь четыре года назад) в доме Божием Московской церкви. Собрание верующих различных стран и континентов, которые составляют здесь одну семью, он назвал чудом. Свое приветствие верующим он выразил словами Ев. Матф. 5, 6 - 7: "Блаженны алчущие и жаждущие правды... Блаженны милостивые"...

"Разве мы не являемся Церковью Христовой на земле, - сказал он, - которая алчет правды? И разве мы не научились от Господа быть милостивыми ко всем униженным и оскорбленным на земле - знающим и не знающим Бога? Вот в этой милости Божией, которую мы нашли, и находится источник мира".

Да, поистине только те люди, в сердцах которых пребывает милость и мир, способны и сами быть миротворцами.

Следующим из выступавших гостей был епископ Реформатской церкви Венгрии д-р Тибор Барта, который приветствовал верующих словами Евангелия, записанными в 1 Кор. 15, 54: "Поглощена смерть победою".

"В рамках Пражской Христианской Конференции, - сказал он, - все мы учимся все глубже понимать, что наш Господь Иисус Христос победил силы смерти, а поэтому и наша задача - противостоять силе смерти и силе атомной смерти. И Господь ведет нас этим путем, чтобы мы глубже понимали наше дорогое Евангелие. Я хочу также обратить ваше внимание на один призыв ко всей Церкви Христовой, который заключается в этой главе: "Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом" (1 Кор. 15, 58). Эти слова будут моим пожеланием вам, дорогие друзья. Да благословит вас Бог".

О чистоте церкви, о ее готовности к встрече Христа хор исполнил величественный гимн "О, Церковь Христова!". Затем все собрание под аккомпанемент органа пропело общеизвестную духовную песнь "Что за друга мы имеем", после чего с приветствием выступил д-р Раскер - представитель Реформатской церкви Голландии.

В своем выступлении он сказал, что Христос является сокровищем каждой церкви и каждого верующего. "Это есть то, что нас всех сегодня объединяет воедино, - сказал он. - Во всех обстоятельствах жизни Он является единственным моим утешением. Он хранит меня, и я знаю, что без воли Отца Небесного и волос с головы не упадет, и что все Им посылаемое должно служить ко благу моей души".

На кафедру вышел служитель Епископальной церкви Либерии (Африка) д-р Карр.

"Дорогие братья и сестры во Христе, - восторженно говорил он, - я переполнен радостью и счастьем находиться здесь! Я очень хотел бы, чтобы и мои соотечественники были среди вас и пережили бы то, что я сейчас переживаю, смотря на ваши лица, слушая ваши голоса и сознавая, что Бог поистине пребывает с нами. Я передам вам некоторые слова ободрения из Деян. Ап. 2, 36: "Итак, твердо знай весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли". Петр проповедовал в день Пятидесятницы более чем трем тысячам народа, собранного со всех концов земли. Эти люди подумали, что апостолы пьяны. Но Петр возразил им, что они не пьяны, но что они свидетельствуют об Иисусе, Которого они распяли; о том Иисусе, Которого Бог воскресил из мертвых и соделал Господом; Который руководит всей нашей жизнью и служением; о том Боге, Который является Князем мира, потому что в Нем обитала вся полнота Божества. Мы молимся о вас и просим молиться о нас, потому что мы все объединены одной борьбой за мир, чтобы показать людям Иисуса, превознесенного Богом".

Выступление африканского гостя заключил хор пением духовного гимна о Христе, как о благодатной скале, после чего с приветствием выступил пастор Конор - представитель Реформатской церкви Франции, который также выразил свое глубокое удовлетворенна общением с верующими различных церквей и высказал свои пожелания присутствующим.

Затем верующих приветствует д-р Ульман - представитель английских квакеров. Он также выразил свое восхищение пребыванием в Московской общине, о которой он много слышал хорошего, и добавил, что то, что он увидел теперь, превзошло все слышанное им о русских верующих. "Я чувствую, - сказал он, - что вы являетесь моими старыми друзьями, так как все мы - члены одного тела, Церкви Господа. Если один член Церкви страдает, то другой страдает вместе с ним. Если вы радуетесь, то и мы радуемся вместе с вами; когда вы плачете, мы тоже плачем, ибо все мы едины во Христе. И если мы пребываем во Христе, мы приобретаем мир, к которому мы все так стремимся".

На кафедру поднялся проф. Фогель - представитель Лютеранской церкви ФРГ, которого брат А. В. Карев представил собранию как горячего поборника мира, поэта, музыканта и композитора.

"Дорогие братья и сестры, - сказал он, - я переживаю то же, что и все другие гости. Я переполнен радостью и счастьем: В моем сердце, как эхо, раздается чудное пение вашего хора. Все истинные христиане должны быть "музыкантами". Я говорю о музыке, которую Дух Святой порождает в нашем сердце. Пойте и славьте в сердцах ваших". Он поделился с верующими словом назидания, основываясь на прочитанном им месте Священного Писания - Ефес. 6, 12 - 20. Он говорил о счастье верующих людей молиться молитвой "Отче наш", которая объединяет любовью сердца верующих различных вероисповеданий в единую братскую семью, борющуюся за мир и благосостояние между народами, ибо война и страшное атомное оружие несовместимы со Христом. Он отметил, что собравшиеся полны желанием благодарить и служить, а кто от сердца благодарит, тот и служит, кто служит, тот к благодарит. И за все это гость воздал славу Богу.

Выступление д-ра Фогеля хор закончил пением гимна "О, Дух Святой", в котором также раздавались слова о единстве и мире, которых жаждет Церковь Христа и все человечество.

Последним из выступавших гостей был Президент Христианской Мирной Конференции, проф. Громадка, который говорил на русском языке. "Наша работа заключается в работе за мир в людских сердцах и между государствами. И если не будет Иисуса Христа среди нас и в нас, - не будет пользы в нашей работе. Поэтому каждый раз, когда мы собираемся в нашем Рабочем Комитете, мы просим Господа: "Останься с нами", - как сказали Христу два ученика, шедшие в Еммаус. В нашем сердце очень много всяких забот, благодаря которым мы забываем часто о Христе и падаем духом. Но не будем забывать эти два слова - "останься с нами", а также и другие слова, записанные в Откр. 3, 20: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему". Если мы будем помнить эти два места Священного Писания, нам будет легко жить и работать. Если Христос живет в нашем сердце и мы слышим Его голос, нам бывает легко и радостно; тогда мы любим людей такими, какие они есть. В своей работе мы нуждаемся в ваших молитвах. Благодать и мир да пребудет со всеми вами!"

Брат Я. И. Жидков в заключение прочитал из Римл. 10, 15: "Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое".

"Наши дорогие гости, - сказал он, - уедут от нас со спокойной совестью, что они сделали все, что могли, для дела мира, потому что они все обуты в чудную "обувь" - готовность благовествовать мир. Мы нуждаемся в благой вести о мире, и я радуюсь, что все мы обуты в эту прекрасную "обувь". Наше пожелание дорогим гостям: руководствоваться в своей работе этим местом Писания и не прекращать своего труда до тех пор, пока они не увидят мир повсюду".

Торжественным славословием хора - гимном "О, Боже мой" - было закончено это радостное богослужение, которое никогда не изгладится из памяти присутствовавших.

Заключительный аккорд, который исполнил хор - "Наш вечный Бог, Тебе хвала!" - глубоко тронул гостей своим величием и силой и направил сердечные взоры всех слушателей на великого Бога, Который не только вчера, но и сегодня творит Свои славные и чудные дела.

На прощание все собрание пропело гостям традиционную в нашем братстве прощальную песнь "Бог с тобой, доколе свидимся" и помахало платочками, что до слез тронуло гостей. С радостью и миром Божиим в сердцах верующие покидали помещение молитвенного дома Московской общины.

В. Трубина

РЕЗОЛЮЦИЯ АССАМБЛЕИ СОЮЗА БАПТИСТОВ ВЕЛИКОБРИТАНИИ И ИРЛАНДИИ

состоявшейся в мае 1962 г. в г. Лондоне

Ассамблея Союза баптистов Великобритании и Ирландии сознает, что продолжающееся обладание, испытание и развитие атомного оружия великими державами неизбежно увеличивает напряжение и опасность внезапного и даже непреднамеренного конфликта; считает, что обоюдное недоверие является основной причиной неуспеха в достижении соглашения об отказе от атомных испытаний.

Ассамблея призывает христиан на Западе и Востоке продолжать молиться и работать в деле взаимопонимания и обращается к Правительствам Запада и Востока - предпринять крайние усилия, чтобы достичь соглашения.

 

 

ЗАСЕДАНИЕ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ В ПАРИЖЕ

Христианские церкви разных направлений и течений в настоящее время стремятся к объединению в одну "экуменическую" церковь. Слово "экуменический" означает "вселенский". Это движение началось еще в XVIII веке и теперь выросло в движение, получившее название "Всемирного Совета Церквей". Центр его находится в Женеве. Генеральным секретарем Совета является д-р богословия Виссерт Хоофт и Председателем его Центрального Комитета является д-р Франклин Фрай, а заместителем - д-р Эрнст Пейн. С более подробным изложением начала и развития экуменического движения можно ознакомиться в статье брата А. В. Карева в журнале "Братский Вестник", 1959, № 2, стр. 65 - 74.

В экуменическом движении участвуют, в основном, церкви протестантского направления: лютеране, реформаты, пресвитериане, англиканцы-епископалы, баптисты, конгрегационалисты и другие, а также православные церкви. Зимой 1961 года на Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели к экуменическому движению примкнула также Русская Православная церковь.

С 6 по 12 августа 1962 года в Париже в "университетском городке" было созвано расширенное заседание Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей. На этом заседании было более 150 участников из Европы, США, Канады, республик Южной Америки, Азии, Африки и Австралии, которые рассматривали вопросы, касающиеся Церкви Господа Иисуса Христа во всем мире.

На этом же заседании рассматривался вопрос о принятии в ряды Всемирного Совета Церквей следующих церквей СССР: 1. Армянской церкви с центром в Эчмиадзине (Армянская ССР); 2. Грузинской Православной церкви с центром в Тбилиси (Грузинская ССР); 3. Евангелическо-Лютеранской церкви Латвии с центром в г. Риге (Латвийская ССР); 4. Евангелическо-Лютеранской церкви Эстонии - с центром в г. Таллине (Эстонская ССР) и 5. Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов с центром в Москве, в который входят общины евангельских христиан-баптистов, расположенные на всей территории СССР.

Вначале вопрос о приеме этих церквей обсуждался в узком составе Президиума ВСЦ, а затем был внесен на рассмотрение расширенного заседания Центрального Комитета ВСЦ. На время обсуждения этого вопроса представители всех вышеназванных церквей оставили зал заседаний.

От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов на заседании в Париже участвовали: председатель ВСЕХБ - Я. И. Жидков и заведующий Иностранным отделом ВСЕХБ - А. Н. Стоян.

После получасового обсуждения в зал заседания были приглашены представители вышеназванных церквей, и им в торжественной форме председательствующий на собрании д-р Фрай (из США) объявил о приеме в состав Всемирного Совета Церквей нижеследующих церквей:

I. Церквей евангельских христиан-баптистов в СССР, возглавляемых ВСЕХБ;

II. Грузинской Православной церкви;

III. Армяно-Грегорианской церкви;

IV. Евангелическо-Лютеранской церкви Латвии;

V. Евангелическо-Лютеранской церкви Эстонии.

Было объявлено, что прием в ВСЦ вышеназванных пяти церквей будет окончательным через шесть месяцев, если прием их не будет опротестован большинством церквей, состоящих во Всемирном Совете Церквей.

Всемирный Совет Церквей, объединяя большинства церквей мира, будет иметь возможность выступать от имени всех церквей, входящих в его состав по всем церковным и международным проблемам, и его голос будет голосом Вселенской Церкви.

После приема в ВСЦ церквей СССР состав ВСЦ увеличится до 430 миллионов членов, а посему его голос будет мощным и влиятельным.

Католическая церковь идет своим обособленным путем, но она посылает на ассамблеи ВСЦ своих наблюдателей. Возможно, что и на Втором Ватиканском Соборе в Риме осенью 1962 года будут наблюдатели от Всемирного Совета Церквей.

Участие в экуменическом движении поможет многим христианам отдельных церквей освободиться от своих узких, ограниченных взглядов, от похвальбы своими преимуществами и поможет им также усвоить великую истину, что все мы имеем одного Бога нашим Отцом, а Христа нашим Спасителем, и что мы должны любить и понимать всех верующих во Христа на основании слов Его: "Кто не против вас, тот за вас" (Ев. Луки 9, 50) и апостольского слова: "Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить" (Филип. 3, 15 - 16); "мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасемся, как и они" (Деян. Ап. 15, 11, и 1 Кор. 3, 9 - 23).

Мы, евангельские христиане-баптисты, составляем в СССР единую семью, единое братство. Мы также входим в наше всемирное братство, во Всемирный Союз баптистов и участвуем в его конгрессах, совещаниях и взаимных посещениях. А теперь мы протянули также руку общения и Всемирному Совету Церквей, чтобы делать общехристианское дело - дело Царствия Божия.

Мы верим, что вхождение ВСЕХБ во Всемирный Совет Церквей принесет большие благословения как самому ВСЕХБ, так и всем другим церквам, а также будет содействовать великому делу Царствия Божия.

И как результат нашего общения в Париже, ВСЕХБ посетили делегации Всемирного Совета Церквей 23 августа и 7 октября 1962 года, представители которых приняли участие в богослужениях Московской общины.

Я. И. Жидков

СОВЕЩАНИЕ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ В г. ОСЛО (НОРВЕГИЯ)

В субботу 18 августа 1962 года делегация ВСЕХБ в составе Я. И. Жидкова, А. И. Мицкевича и М. Я. Жидкова вылетела из Москвы в Осло на совещание Исполнительного Комитета Всемирного Союза баптистов. Через несколько часов мы были уже на месте. На аэродроме нас любезно встретил вице-президент Норвежского Союза баптистов и президент баптистской семинарии брат Энгельсон.

Совещание должно было состояться в баптистской семинарии, куда мы и прибыли вовремя. Некоторые члены исполкома прибыли раньше нас, и мы имели возможность разделить с ними братское общение.

На следующий день, в воскресенье 19 августа, мы приняли участие в богослужении в центральной баптистской церкви города Осло.

В этой церкви воспитались и были крещены видные деятели Всемирного Союза баптистов - доктор Арнольд Орн, который в течение долгого времени нес обязанности Генерального секретаря ВСБ, и заменивший его в 1960 году доктор Иосиф Норденхауг.

Брат Энгельсон руководил богослужением, на котором с приветственным словом выступали представители разных стран. На вечернем богослужении представителям из Советского Союза также была предоставлена возможность сказать приветственное слово. В перерыве между утренним и вечерним богослужениями мы совершили экскурсию по городу. Город Осло - столица Норвегии - красивый портовый город с 450-тысячным населением. Он расположен на берегу большого фиорда и окружен живописными высокими холмами. В самом городе мы осмотрели в одном парке скульптурное творчество большого норвежского скульптора Вигеланда.

В понедельник 20 августа состоялось открытие Совещания Исполнительного Комитета ВСБ. Всего на совещании присутствовало более 120 членов Исполкома ВСБ. Данное совещание имело более представительный состав Исполкома, чем предыдущие. Из девяти вице-президентов присутствовали шесть, остальные прислали своих доверенных лиц. Присутствовали: Президент ВСБ - д-р Сорен, генеральный секретарь - д-р Норденхауг, далее д-р Т. Адаме, д-р А. Орн, д-р К. Харгровс, д-р В. Тольберт (Либерия) и другие.

ОТКРЫТИЕ ЗАСЕДАНИЯ

Д-р Эдвин Таллер - генеральный секретарь Северного Союза баптистов США выступил с краткой проповедью и пригласил к молитве. Д-р И. Сорен произвел перекличку присутствующих членов Исполкома ВСБ. Была объявлена декларация об открытом заседании ВСБ и возможность присутствовать всем желающим работникам, не состоящим членами Исполкома. Кроме того, была единогласно утверждена программа заседания Исполкома ВСБ; были представлены и утверждены доверенные лица - заместители членов Исполкома ВСБ; произведено доизбрание члена Исполкома, вместо умершего Г. К. Кигена; представлены присутствующие гости.

Д-р И. Сорен выразил удовлетворение и благодарность Норвежскому братству за предоставленные удобные условия для проведения совещания. Он передал привет от баптистов Бразилии и отметил пережитые большие благословения от проведенного в Рио-де-Жанейро в 1960 году Всемирного Конгресса баптистов.

Затем были прочитаны полученные из разных стран приветы. Был зачитан и проработан протокол Административного Комитета ВСБ от 27 - 29 июня 1962 г. Д-р Э. Пейн (Англия) предложил поместить в следующем протоколе посланный ВСБ протест против действий правительства Португалии в отношении Анголы, чтобы всем людям об этом стало известно. Предложение было принято.

Было объявлено о создаваемых комиссиях по вопросам:

а) баптистские доктрины,

б) изучение Священного Писания,

в) евангелизация,

г) религиозная свобода и права человека, включая вопросы мира и разоружения.

Присутствующим было предложено записаться по своему желанию в состав указанных комиссий.

Вторник 21 августа

Д-р Артур Маклеван прочитал отрывок из Послания к Ефесянам 3 гл. и пригласил всех к молитве, после чего генеральный секретарь д-р Норденхауг сделал свой доклад, в котором он сообщил о посещенных им разных странах, о работе по издательству, о проведенной им деятельности и о стоящих проблемах мира, в котором заинтересовано все человечество. Он также сообщил, что в настоящее время в мире имеется 24309000 баптистов, из них 20 миллионов входит в ВСБ.

Затем был заслушан доклад пом. генерального секретаря Р. С. Денни, который сообщил, что в настоящее время они заняты подготовкой Всемирного Конгресса баптистской молодежи в Бейруте, который состоится с 15 - 21 июля 1963 года. Он доложил, что двадцать докторов-баптистов отправились в Либерию для организации амбулаторных передвижек. Д-р В. Тольберт выразил свою благодарность.

Было заслушано также сообщение генерального секретаря Европейской баптистской федерации д-ра Э. Рудена о проведенной им работе. Он сообщил о своих посещениях европейских стран, в том числе Румынии и Болгарии. При этом он отметил, что в Румынии насчитывается около 85 тысяч баптистов, а в Болгарии - 1500. Руден сообщил также о заинтересованности Всемирного Союза баптистов и Европейского Союза баптистов в деле мира, о вступлении некоторых баптистских союзов во Всемирный Совет Церквей.

В прениях по докладам выступил представитель ВСЕХБ А. И. Мицкевич. Он говорил о полезности участия ВСБ в Пражской конференции мира, и выразил пожелание, чтобы голос баптистов был услышан на этой конференции, так как Пражская конференция представителям Востока и Запада предоставляет полное право свободно высказывать свои взгляды по данным вопросам. Д-р Руден ответил, что он вполне согласен с братом Мицкевичем о полезности участия баптистов в Пражской конференции.

На совещании был заслушан также отчет казначея и утверждай бюджет ВСБ на 1963 - 1964 г.

Была избрана комиссия для назначения темы для Всемирного Конгресса баптистов в 1965 году.

Среда 22 августа

КОНТАКТ С ДРУГИМИ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯМИ

а) О вступлении во Всемирный Совет Церквей

Заседание открылось словом и молитвой д-ра Пейна (Англия). Он прочитал молитву пророка Аввакума. Затем было сделано сообщение о вступлении целого ряда баптистских союзов разных стран в ВСЦ. Большинство высказалось за предоставление возможности каждому союзу в отдельности решить этот вопрос.

б) Об участии во Втором Ватиканском Соборе

25 декабря 1961 года было получено от второстепенного лица письмо, в котором Всемирный Союз баптистов запрашивается, как он относится к приглашению Папы на Вселенский Католический Собор в качестве наблюдателя. Состоялась большая дискуссия. Большинство высказалось по этому вопросу отрицательно. После прений было принято решение сообщить секретарю Папы о невозможности участвовать на Соборе.

Все присутствующие вставанием почтили память бывшего президента ВСБ Таунли Лорда.

Следующее заседание Исполкома ВСБ назначено в г. Вако, штата Техас на 19 - 23 августа 1963 года.

XI Всемирный Конгресс баптистов назначен в Миами-Бич (США) с 25 по 30 июня 1965 г. Д-р Т. Адаме доложил, что комиссия по назначению основной темы Конгресса остановилась на нижеследующих пяти темах:

1. Христос - наш мир;

2. Христос - наша надежда.

3. Свобода - через истину.

4. Неизменяемое Евангелие в изменяющемся мире.

5. "Я есмь Путь, Истина и Жизнь".

О всех этих темах решено запросить всех членов Исполкома.

А. И. Мицкевич внес предложение, чтобы на Всемирном Конгрессе обсуждались вопросы не только обычные, общеизвестные, как, например, о крещении и т. п., но также и вопросы о пробуждении, очищении церкви, о посвящении Христу, о пришествии Христа, а также вопросы, интересующие все народы, как, например, вопрос о мире. Д-р Адаме ответил, что все вопросы о темах окончательно будут решены на следующем заседании Исполкома ВСБ.

Четверг 23 августа

КОМИССИЯ О РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЕ И ПРАВАХ ЧЕЛОВЕКА

Председатель - д-р Карлсон (США); члены Хьюгей (Швейцария), Мак Дормент - директор семинарии в Филадельфии и д-р Руден. В этой комиссии приняли участие: Я. И. Жидков, А. И. Мицкевич и Крицун из Польши. Д-р Мак Дормент зачитал свой реферат о свободе личности. После прений по данному вопросу был заслушан реферат д-ра Карлсона: о свободе личности перед Богом; о свободе личности в церкви, который был обстоятельно обсужден.

Пятница 24 августа

Д-р Карлсон поднял вопрос о мире и войне. По данному вопросу выступил Я. И. Жидков: "Вопрос о мире весьма важен для всего нашего братства. Третий Всемирный Конгресс баптистов высказался по данному вопросу очень ясно, что каждый баптист должен быть патриотом своей страны и должен стремиться к миру. Поэтому христиане в нашей стране стремятся к миру и участвуют в Пражской Конференции. Д-р Клиффорд говорил, что как прекратились личные дуэли, так он предвидит, что в XX веке окончатся войны".

А: И. Мицкевич в своем выступлении сказал: "Я.вполне поддерживаю мысли Я. И. Жидкова. Наш народ перенес большие испытания от войны. Над человечеством снова висит ужас войны. Баптисты должны громко провозглашать идеи мира. Какой авторитет мы имели бы, если бы мы были сторонниками войн? В СССР на всех богослужениях верующие молятся о мире во всем мире".

Д-р Адаме выразил удовлетворение, что братья из СССР подняли этот вопрос, и заявил, что баптисты всегда стоят за мир. Он зачитал решение Конгресса о мире и предлагает вновь утвердить эту резолюцию, если она всех вполне удовлетворяет. Это предложение было принята единогласно.

Супруга д-ра Адамса вносит предложение, чтобы данное решение было подобно манифесту, и чтобы оно было вывешено для чтения в каждой баптистской церкви, а также проработано среди членов общин.

Д-р Харгровс высказал пожелание, чтобы на Всемирном Конгрессе был заслушан более обширный доклад по данному вопросу.

После обсуждения этого вопроса д-р Карлсон вносит предложение вернуться к критике его реферата. Он предлагает поговорить о расовой проблеме, моральном разложении, алкоголе и т. д. В дискуссии по данному вопросу выступил А. И. Мицкевич, который указал на отрицательное отношение баптистов в СССР к алкоголю, табаку, расовой дискриминации, а также на высокую мораль советского кино, театра и литературы. Он рассказал, что был поражен, когда увидел аморальную литературу, кинокартины, театральные постановки в так называемых христианских странах Запада. Всем христианским работникам следует поднять свой голос против этих явлений. Д-р Т. Адаме отметил, что баптисты со своей стороны трудятся для оздоровления морального уровня граждан своих стран и что если все сказанное имеет место, то это совершается не баптистами.

На заключительном заседании Исполкома ВСБ были заслушаны и приняты решения Комиссий: 1) о религиозной, свободе и правах человека, включая вопрос о мире, 2) о доктринах церкви, 3) о евангелизации, 4) об изучении Библии.

По вопросу мира д-р Карлсон прочитал решение Всемирного Конгресса 1960 года, которое было воспринято с глубоким удовлетворением. Постановлено это решение вновь провести через баптистскую печать каждой страны и довести до членов всех баптистских церквей.

В заключение была вынесена благодарность Президиуму и Норвежскому баптистскому братству, в частности д-ру Энгельсону, за хорошую организацию и предоставленные удобства для проведения данного совещания, которое закончилось благодарственной молитвой.

В воскресенье 26 августа в Первой баптистской общине состоялось торжественное богослужение с участием хора. С основным словом назидания выступил предыдущий президент ВСБ д-р Т. Адаме. Он остановил свое внимание на словах: "И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет" (Пс. 1,3).

"Дерево пускает глубокие корни в землю для питания, - сказал он, - сверху его освещает и согревает солнце. Бог дает дереву все необходимое для его роста. И затем оно приносит плоды для праведных и неправедных. Дерево дает тень, покров от палящего солнца для других, но не для себя. Христианин должен служить другим во славу великого Бога. Мы идем по пути, конец которого - жизнь вечная, если мы приняли Христа в свое сердце. Все мы знаем картину, изображающую Христа, стоящего у закрытой двери: "Се стою у двери и стучу" (Откр. 3, 20), и тем, которые впустили Его и приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Иоан. 1, 12). Мы, христиане, носим чудное имя Христа. И поэтому мы должны изучать Его учение и быть верными Его служителями".

Д-р Колдинг, бывший председатель Европейской Федерации, выступил с краткой приветственной речью. Он прочитал: "Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды" (1 Кор. 16, 13). "Если бы можно было открыть сегодня наши сердца, - сказал он, - мы увидели бы там записанное имя, и это имя было бы "Иисус". Мы, служители Церкви Христа, должны быть именно такими, к чему призывает нас апостол".

Д-р Лукей (ФРГ) - президент Гамбургской семинарии передал привет от баптистского Союза Германии.

Вице-президент ВСБ В. Толберт (Либерия) выступил с кратким приветственным словом, в котором он выражал радость общения детей Божиих, объединенных воедино Голгофской жертвой Христа. Обращая свой взор на крест Голгофы, он сказал: "Я молился: Господи, держи меня у Твогго креста".

В этот же день пастор Лютеранской церкви д-р Форбекк - лауреат Ленинской премии мира - пригласил в свой дом делегацию из СССР, где они имели радостное, братское общение. Затем русская делегация присутствовала на богослужении в Кафедральном соборе г. Осло, на котором брат А. И. Мицкевич выступил с проповедью на тему о преображении Христа.

Так прошли радостные дни общения со многими тружениками на великой ниве Господней. Прощаясь, мы обменялись приветствиями в адрес верующих всех церквей на земле и отправились на родину вместе с приглашенными нами гостями: д-ром Норденхаугом, д-ром Булленом и д-ром Грегори.

В понедельник 27 августа мы были радушно встречены работниками Ленинградской общины.

А. И. Мицкевич

ЗАРУБЕЖНЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ГОСТИ ВО ВСЕХБ И ЕГО ОБЩИНАХ

После заседания Исполнительного Комитета Всемирного Союза баптистов, состоявшегося в конце августа в г. Осло (Норвегия), в СССР, по приглашению ВСЕХБ, прибыли три видных деятеля Всемирного Союза баптистов: генеральный секретарь Всемирного Союза - д-р Иозеф Норденхауг, генеральный секретарь Баптистской федерации Канады - д-р Фред Буллен и генеральный секретарь баптистов провинции Канады Онтарио и Квебека - д-р Ласко Грегори.

В Ленинградском аэропорту гостей и делегацию ВСЕХБ встретили представители Ленинградской церкви - братья А. Н. Кирюханцев, Г. Я. Яковлев, С. П. Брюханов и другие. Гостям были преподнесены цветы, после чего состоялся совместный ужин в Европейской гостинице, который прошел в сердечной братской беседе и в добром христианском духе.

Вышеназванные братья И. Норденхауг, Ф. Буллен и Л. Грегори посетили СССР впервые и были очень рады увидеть много интересного в городе-герое Ленинграде, в котором они провели три дня, осмотрели за это время его достопримечательности, ознакомившись также с жизнью и трудом его жителей. Вечером гости участвовали в богослужении Ленинградской общины евангельских христиан-баптистов, на котором каждый из них сказал краткое приветственное слово. Верующие встретили гостей с большим радушием и братской приветливостью. Гости осмотрели также некоторые места, с которыми связана история Ленинградской общины, ведущей свое начало еще со времен В. А. Пашкова и М. М. Корфа, то есть с 70-х годов прошлого столетия; осмотрели также здания некоторых православных храмов и красивую мусульманскую мечеть; проехались на пароходе по красавице Неве и по Финскому заливу до Петергофа (ныне Петродворца), восторгаясь красотой многих из его достопримечательностей. Ленинград и все то, что они видели в нем, произвело на них громадное впечатление.

30 августа, вечером, выехали в Москву, где также были встречены братьями, членами ВСЕХБ, Я. И. Жидковым, А. В. Каревым, И. Г. Ивановым и другими.

31 августа и 1 сентября гости знакомились с Москвой и ее достопримечательностями; осмотрели Кремль, университет, Третьяковскую галерею, метро, главный стадион им. Ленина и другие места.

В субботу 1 сентября вечером в помещении Московской общины состоялось специальное богослужение, посвященное крещению новых членов в количестве 22 человек. Гости были представлены собранию, которое приветствовало их вставанием. Затем все они сказали приветственное слово и слово назидания крещаемым. Богослужением руководил брат Я. И. Жидков, крещение совершал пресвитер МОЕХБ брат А. Н. Карпов. Стройно и мелодично пел хор МОЕХБ.

Фото: Молитвенный дом общины евангельских христиан-баптистов в Ленинграде

Доктор Грегори, обращаясь к крещаемым, сказал: "Вы сегодня вступаете в церковь, перед вами путь: он нелегкий, ибо нет легкого пути, чтобы совершить то, к чему призывает нас Господь через ап. Павла в Послании к Римл. 11, 33 - 36; 12, 1 - 2. Бог дал нам многие годы жизни, но они ограничены, поэтому нам необходимо использовать их наилучшим образом. Если мы хотим с благословением пройти наш жизненный путь - надо следовать Его путем и возрастать в Нем, достигая Его святости".

Доктор Буллен прочитал из Откр. 4, 1: "...я взглянул, и вот, дверь отверзта на небо" и обратился к крещаемым с словом назидания, чтобы во всех обстоятельствах жизни они сознавали, что Господь любит их. "Люди будут смотреть на нас, - сказал он, - и увидят небеса. Но не всегда мы можем сознавать, что дверь на небо открыта, особенно когда в сердце печаль или когда какие-либо переживания проникают в нашу жизнь. Апостол Иоанн был сослан на остров и там увидел через Духа Божия, что небеса открыты. Пророк Иеремия находился в особых обстоятельствах, когда Господь дал ему повеление купить землю у его родственника и все документы сохранить до времени, когда "дома и поля и виноградники будут снова покупаемы в земле сей" (Иерем. 32, 1 - 17). И, несмотря на то что в то время не было нужды покупать что-либо, так как город был осажден неприятелем, Иеремия послушался Господа. Это первая причина, почему он купил землю - послушание Господу. Во-вторых, он сделал это потому, что видел нужду своего родственника.

Вот почему мы видим сегодня крещаемых перед собой: они исполняют указание Господа. Слово Божие коснулось их сердец, и они приняли Христа в свои сердца. Ответственность Иеремии за своего родственника должны испытывать и крещаемые за своих близких, для которых они будут являться живыми свидетелями".

Доктор Эспи в своем выступлении сказал, что все люди сейчас заботятся о мире, верующие люди молятся о нем. "Первое слово, которое я выучил на русском языке, это слово "мир", - отметил он. - Мы желаем, чтобы мир был между государствами и между отдельными группами людей; не будем останавливать своей борьбы за мир, но будем идти путями Того, Который дает истинный мир: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам" (Иоан. 14, 27).

На следующий день, в воскресенье 2 сентября утром на торжественном богослужении с хлебопреломлением гость д-р Норденхауг также произнес проповедь, которую переводил на русский язык брат М. Я. Жидков. В основание своего слова д-р Норденхауг прочитал Ефес. 2, 8: "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар". "Мы верим и уповаем на Господа, - сказал он, - и знаем, что это не наша заслуга. В благодати есть всегда прощение. Бог покрывает Своей любовью наши грехи. Но Он хочет, чтобы мы не только благодарили Его за это, но и действовали, служили Ему.

Картина о блудном сыне, которую я видел в музее, напомнила мне об одном человеке в Норвегии, который, подобно блудному сыну, уехал в другую страну и расточил там всю свою часть наследства, выделенную ему отцом. Устав от ужасной греховной жизни, которую вел этот молодой человек на чужбине, он решил вернуться в дом отца. Вот он уже приехал на свою родину, но в течение нескольких месяцев он не решался приехать в родной город, и тем более в родной дом, так как боялся, что отец не сможет его простить. Наконец после долгих колебаний он решил написать письмо своей матери, в котором он просил ее узнать, в состоянии ли отец простить его (он знал, что ее женское сердце уже простило) и если да, то пусть она повесит белый платок на дереве в их саду. И он добавил, что, проезжая поездом мимо своего дома, он сойдет с него, если увидит этот платок, и проедет мимо если его не будет на дереве. В следующее воскресенье молодой человек был уже в поезде и с волнением смотрел в окно вагона. По мере приближения поезда к родному дому его волнение достигло такой степени, что он не мог смотреть в окно: он закрыл лицо свое руками, и другой пассажир, сидевший напротив, слышал с трудом сдерживаемые его рыдания. Но вдруг на лице того пассажира появилось выражение изумления, которое он решил разделить со своим соседом. Прикоснувшись к плечу плачущего, он сказал ему: "Молодой человек! Посмотрите скорее в окно, какое странное явление я вижу: на каждой веточке дерева висит белый платок". Тогда молодой человек с радостным волнением закричал: "Остановите поезд! Я должен выйти; отец простил меня!"

Отец Небесный любит и прощает нас еще больше. Но как мы относимся к спасению, которое Бог предлагает нам? Этот молодой человек никогда не испытал бы счастья спасения, если бы остался в вагоне. Бог послал в мир Сына Своего, и мы должны верить в Него не только умом, но и сердцем нашим; мы, подобно этому молодому человеку, должны сойти с поезда и пойти в отчий дом, должны самих себя отдать Христу. Только такая вера - истинная вера. Верить же в историю религии, в те факты, которые описаны в Евангелии, как происходившие две тысячи лет назад (что делают многие люди), не означает верить... Если вы вручите себя целиком Ему, Он поведет вас. Будем проходить наш жизненный путь, взирая на Иисуса Христа, Который является начальником и совершителем веры и Которого мы называем нашим Спасителем!"

По окончании проповеди гость преподнес Московской общине памятный подарок - серебряную тарелку для хлебопреломления, которое совершал вместе с гостем брат Я. И. Жидков. Над хлебом молился брат Я. И. Жидков, а над чашей с вином молился брат Норденхауг.

Богослужение прошло весьма благословенно и с большим духовным подъемом. В собрании присутствовало около 2/2 тысяч верующих, и крещенные накануне братья и сестры участвовали в хлебопреломлении впервые.

Вечером помещение молитвенного дома было также переполнено, На вечернем богослужении участвовало около десяти человек гостей: братья Норденхауг, Буллен и Грегори и еще семь человек из Национального Совета церквей США, которые являлись гостями Русской Православной церкви, поэтому на собрании присутствовали также и представители Московской Патриархии. Все выступавшие гости говорили хотя и кратко, но с большим духовным подъемом, и все богослужение прошло весьма оживленно. Хор МОЕХБ исполнял красивые гимны особенно сердечно и с большим музыкальным мастерством.

По окончании этого собрания д-р Норденхауг, вместе с братом Стояном (сотрудником ВСЕХБ), поездом выехал в Киев, где он был встречен киевскими братьями во главе с А. Л. Андреевым и Н. Н. Мельниковым. В Киеве брат Норденхауг осмотрел прекрасный город, именуемый в русской истории "матерью городов русских"; принял участие в собраниях двух киевских общин - в Святошине и на Ямской улице. И здесь гостю был оказан самый радушный, братский прием.

Брат Норденхауг возвратился в Москву в четверг 6 сентября. Днем этого дня Норденхауг был на обеде в канцелярии ВСЕХБ, после которого состоялась братская беседа с ним, прошедшая в дружественной и сердечной обстановке. В этот же день вечером было прощание с гостем в собрании МОЕХБ, а 7 сентября вечером члены ВСЕХБ проводили его на аэродром, откуда он направился через Хельсинки и Осло в США, на заседание Исполнительного Комитета Южной Баптистской Конвенции США.

Канадские гости - братья Буллен и Грегори отлетели из Москвы в Крым в понедельник 3 сентября утром вместе с сопровождавшим их сотрудником ВСЕХБ - М. Я. Жидковым. В Симферополе они были встречены представителем Украинского братства - помощником старшего пресвитера ВСЕХБ на Украине, братом Ф. Р. Астаховым, и старшим пресвитером ВСЕХБ в Крымской области - братом А. П. Мирошниченко. В Крыму гости провели три дня, в течение которых они познакомились с достопримечательностями Крыма, прекрасным побережьем Черного моря; побывали в Алуште, Ялте, Ливадии. Крым встретил их теплом, и они выкупались в водах Черного моря и немного загорели на горячем солнце Крымского побережья. Они посетили молитвенные дома общин евангельских христиан-баптистов в Евпатории, Бахчисарае и Ялте, а в Симферополе приняли участие в богослужении местной общины, которое прошло весьма благословенно.

В четверг 6 сентября гости отбыли самолетом в Киев, где также очень хорошо провели время. Осматривая город, они увидели, как прекрасная столица Украины восстала из руин второй мировой войны. Киев и река Днепр очаровали их, а памятник князю Владимиру, стоящий на берегу Днепра, напомнил им и сопровождающим их лицам об исторических днях 988 года, когда многие киевляне того времени в Днепре приняли крещение и тем самым положили начало христианству в древней Руси.

Гости посетили собрания двух Киевских общин - на Ямской улице и в Святошине, где участвовали словом и имели общение с верующими как города Киева, так и его окрестностей.

В субботу 8 сентября утром гости благополучно вернулись в Москву, и здесь остаток своего времени они посвятили дальнейшему осмотру достопримечательностей города, а также общению с верующими МОЕХБ и работниками ВСЕХБ.

В воскресенье 9 сентября на утреннем и вечернем собраниях они участвовали словом назидания, а брат Грегори своим приятным голосом исполнил несколько духовных песнопений. На вечернем собрании было прощание с гостями, сопровождавшееся пением прощального гимна "Бог с тобой, доколе свидимся" и сердечным маханием платочками всех присутствующих в собрании.

В понедельник 10 сентября днем оба дорогих гостя на польском самолете отбыли из Москвы в Варшаву, откуда им предстоял путь в свою родную страну Канаду. Расставание было самым сердечным и трогательным. У членов ВСЕХБ и МОЕХБ остались от гостей самые лучшие впечатления, и мы надеемся, что и наши гости уехали из СССР с сердцами, переполненными добрыми впечатлениями и приятными воспоминаниями, и что их визит будет содействовать укреплению дружбы между народами СССР и Канады.

Я. И. Жидков

ПРЕБЫВАНИЕ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ ГРУППЫ НЕГРИТЯНСКИХ БАПТИСТСКИХ ПАСТОРОВ ИЗ США

С 11 по 22 августа 1962 года в Советском Союзе, по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, находилась группа негритянских баптистских пасторов из США: д-р Эрл Л. Гаррисон, пастор Шайлохской баптистской церкви в Вашингтоне; д-р Деаринг Е. Кинг, пастор Сионской баптистской церкви в Луизвилле, штат Кентукки; д-р Самуэль Джеймз, пастор Второй баптистской церкви в Сан-Антонио, штат Техас; пастор Бетельской баптистской церкви в Чикаго, штат Иллинойс, Кенниген В. Джонсон и пастор Нью-Бетельской баптистской церкви в Вашингтоне Уолтер Е. Фаунтрой.

Прибыв в Советский Союз, гости прежде всего посетили Московскую церковь евангельских христиан-баптистов, и проповедовали в ней в воскресенье 12 августа на утреннем и вечернем богослужениях. Все они были впервые в Советском Союзе, а поэтому до слез были тронуты встречей со своими братьями и сестрами по вере, особенно когда хор исполнял для них приветственный гимн. В своих выступлениях они выражали свою глубокую радость и восхищение при виде русских верующих, переполнивших молитвенный дом Московской церкви, в искренности веры которых они убедились сами.

Находясь в Москве, гости посетили Кремль, побывали на Красной площади и в Мавзолее В. И. Ленина, а также восхищались успехами нашей страны на Выставке достижений народного хозяйства.

13 августа вечером гости и сопровождавшие их сотрудники ВСЕХБ - брат А. И. Мицкевич и сестра К. В. Пилипюк - выехали в Ленинград, где их встретили представители местной баптистской церкви с прекрасными букетами цветов, что очень тронуло гостей, так как, по их словам, их никогда в жизни нигде не встречали с цветами. Днем гости ознакомились с достопримечательностями города; провели некоторое время на Пискаревском кладбище, у братских могил. Эти могилы напомнили нам тяжелые для ленинградцев дни блокады. Сколько нужно было мужества и стойкости, чтобы устоять и не отдать в руки врага город Ленинград!

Вечером того же дня гости присутствовали на богослужении в Ленинградской церкви. Каждый из них выступил с кратким приветственным словом, и, кроме того, двое из них спели две негритянские песни. В своих выступлениях гости говорили, что они очень много слышали о горячей любви и большой вере к Иисусу Христу у верующих Советского Союза и что теперь они сами являются свидетелями этого. Они отметили, что все, что они видят и слышат здесь, глубоко трогает и волнует их сердца. Они восторгались героизмом ленинградского народа, пережившего такую ужасную блокаду во время последней мировой войны, и призвали Ленинградскую церковь молиться, чтобы этого больше не повторилось.

"Я много слышал о вас, - сказал д-р Гаррисон, - и очень хотел вас видеть. Я знаю, что вы знаете того же Спасителя, Какого знаю я. То, что мы здесь увидели и услышали, так согрело наши сердца, что трудно выразить словами". Затем др Гаррисон сказал верующим назидательное слово на тему о четырех законах Христа: законе самоотречения, законе самопожертвования, законе единства цели служения Христу и законе посвящения себя Богу.

Д-р Самуэль Джеймз говорил об истинной вере на текст Ев. Матф, 16, 14 - 20.

Пастор К. Джонсон развил эту мысль далее и сказал о том, что дарует нам вера (Евр. 11, 1).

Пастор У. Фаунтрой в своем выступлении отметил, что Христос не имел богатства, ни армии для Своей защиты, но привлек нас к себе Своей любовью. "Так же и вы привлекли нас к себе вашей любовью", - сказал он. Затем он своим прекрасным тенором исполнил задушевную негритянскую песнь, которой очаровал всех присутствовавших в молитвенном доме.

Со слезами на глазах простились гости с верующими Ленинградской общины.

15 августа гости побывали в Петергофе. До Петергофа ехали пароходом, и хотя в этот день на воде было очень неспокойно, все же чувствовалось, что гости были довольны и с удовольствием отдыхали после напряженных дней. Фонтаны исторического Петергофа (Петро-дворца) произвели на всех "ас самое чарующее впечатление.

Вечером того же дня гости покинули Ленинград и поездом направились в Ригу, куда прибыли 16 августа. Находясь еще в вагоне, мы увидели представителей латышского братства во главе с Н. А. Левинданто, и представителя ВСЕХБ А. Н. Карпова, пришедших на вокзал встретить дорогих гостей, которым сестры преподнесли букеты живых цветов.

Здесь также гости знакомились с городом, осматривали его достопримечательности. Выставка достижений народного хозяйства Латвии произвела на них огромное впечатление. Гостей поразили успехи Латвийской республики за двадцать лет, то есть с того времени, как Латвия стала одной из Советских республик. Эти успехи они назвали чудесными, о чем и написали в книге отзывов выставки.

Днем гости побывали на Рижском взморье, где отдыхают тысячи трудящихся не только из Латвии, но и из всего Советского Союза. Вечером присутствовали на богослужении в Латышской Матвеевской церкви. Когда гости проходили к кафедре, хор приветствовал их замечательным духовным гимном, после исполнения которого хористки в национальных костюмах в знак глубокого уважения к гостям преподнесли им по букету цветов.

Все гости выступали с проповедями, в которых они благодарили Господа и членов Матвеевской церкви за радушный и сердечный прием, оказанный им. Они говорили, что каждый прием, оказываемый им, превосходит один другого. Их удивляло все, что они видели и слышали в Советском Союзе: чистые улицы, широкий размах жилищного строительства, бесплатная медицинская помощь, искренние верующие с горячими и преданными Богу сердцами и многое другое. И они говорили: "Да, истинно свет придет с Востока".

Следует отметить, что гости находились в Советском Союзе в то время, когда вокруг земли совершали свой космический полет два советских корабля: "Восток-3" и "Восток-4" с летчиками-космонавтами на борту. Свое отношение к этому событию гости выразили корреспонденту ТАСС в Риге следующими словами: "Русский народ - это великий народ. Он творит чудеса. И пусть то великое, что создает русский народ, послужит на благо всех народов мира". И далее: "Русский народ - народ мира, он не хочет войны и делает все от него зависящее, чтобы предотвратить ее".

11 августа гости покинули Ригу и самолетом направились в Киев, столицу Украины, где были также сердечно встречены представителями украинского баптистского братства: А. Л. Андреевым, Л. Ф. Ферюпко, Ф. Р. Астаховым и М. В. Мельником.

Город Киев также очаровал гостей по-своему. Он понравился им и своей древностью, и быстротой восстановления разрушенных зданий. В воскресенье 19 августа - торжественный праздник Преображения Господня. В этот день гости приняли участие в богослужениях баптистской церкви на Ямской улице, где выступили трое, а затем в Святошино, где проповедовали два других гостя.

Д-р Кинг прочитал из Ев. Матф. 17, 1 - 8 и в своей проповеди дал своеобразное глубокое толкование отмечаемого в этот день верующими события Преображения Господня.

"Так как ученики Христа, - сказал он, - имели преимущество видеть Его и слышать Его учение, то нас поражает их духовное состояние и то, что они не все понимали, что Он делает. Причиной этому было наличие двойственности в их сердцах; в начале своего следования за Христом они были слишком земными, чтобы быть пригодными к небесному. Дело в том, что когда Христос призвал Своих апостолов на служение, руки их были уже заняты. В одной руке у них был Моисей и его закон, в другой - Илья и пророчество. Здесь же стоял Христос с Евангелием. Как истинные евреи, ученики не могли отказаться от своих вождей: закона Моисеева и пророчества, ибо они составляли основу их веры.

Благодаря их раздвоенности Иисус берет Петра, Иакова и Иоанна, его брата, и возводит их на высокую гору одних, "и преобразился пред ними: и просияло лицо Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие... и глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный... Его слушайте". И когда ученики услышали этот голос, пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус подошел, "коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь". И когда они подняли глаза, "они никого не увидели, кроме одного Иисуса".

Для нашего размышления обратим внимание на то, что эта двойственность мешала их правильному духовному восприятию. Рассмотрим первое. Мы не можем видеть Христа, как Он есть, если мы что-нибудь перед Ним поставим, каким бы священным при этом для нас ни был тот или другой предмет. Моисей был великим законодателем ветхозаветного Израиля, а Илья обладал великим голосом пророка. И до тех пор, пока ученики ставили их перед Иисусом, они не могли видеть Христа. Вот по этой-то причине Христос и возвел их на гору высокую одних, оторвав их от всего, что отделяло их от Него, и там преобразился перед ними. Там они увидели Христа сияющим, в отличие от Моисея и Илии. Только тогда ученики поняли, что они ничего не могут ставить перед или впереди Христа. Далее мы не можем сравнивать Христа ни с кем. Некоторые могут сказать, что они никого никогда не ставили выше Христа, но, подобно Петру, они готовы иногда кого-то сравнивать с Христом. Когда Петр понял, что он не может поместить Моисея и Илию впереди Христа, он восторженно восклицает: "Господи! Хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии". Другими словами, Петр хотел из всех троих уравнять в их жизни, сделав на этой горе три кущи, каждому по одной. Но Бог отменил это решение. Даже в то время, когда Петр еще пытался уравнять эти святые лица, "облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте".

Другими словами, Бог как бы говорил: дайте Моему Сыну первое место в вашей жизни, а не Моисею или Илии; слушайте Моего Сына, а не законодателя или пророка Ветхого Завета.

Там, в присутствии прославленного Христа, осененного облаком, сделавшимся светлым от Его преображенного тела, там, на горе Ермон, где еще звучал голос Бога, пока не исчезли Моисей и Илия, ученики пали на лица свои, "но Иисус приступив, коснулся их...". И когда они подняли глаза свои, они не увидели никого, кроме одного Иисуса. Они уже не имели двойственности, ибо на горе Преображения они видели, что никого не было впереди Христа и равного Ему, и после этого нужна была только одна куща. С вершины горы Иисус и Его апостолы пошли к подножию горы, где Христос засвидетельствовал им Свою божественную силу".

Перед богослужением в Святошинской церкви гости были приглашены в дом старшего пресвитера на Украине - брата А. Л. Андреева, где они были приняты с христианской любовью и братской простотой. За дружеской беседой среди своих русских друзей гости чувствовали себя как дома.

В тот же день, вечером, гости покинули Киев и поездом направились обратно в Москву, где они еще раз присутствовали на богослужении в Московской церкви, "а этот раз на богослужении с крещением, на котором они также выступали с проповедями.

Обращаясь к крещаемым, они вспоминали тот день, когда они, вступая в завет с Господом, крестились таким же образом.

Д-р Джеймз сказал слово об искушениях Христа, которые последовали после Его крещения. Он отметил, что этот день был самым счастливым днем в его жизни. "Я думал, - сказал он, - что если я приму водное крещение, все мои тревоги и волнения навсегда исчезнут. И только позже я узнал, что это было только их начало. Путь Христа от крещения повел в пустыню искушений. А Христос является нашим примером. Поэтому все то, что Он поручает нам совершить, Он совершил прежде Сам... В вашей жизни, дорогие крещаемые, будет много искушений, но вы твердо стойте в вашей вере, и с Господом Иисусом Христом вы одержите победу. Всегда уповайте на Христа и старайтесь доказать, что вы истинные дети Божий".

Все выступавшие гости пожелали обильных благословений от Господа как крещаемым, так и всей церкви.

Подводя итог описанию пребывания гостей в нашей стране, хочется отметить, что нашим дорогим гостям многое пришлось вспомнить из своей жизни, многое проверить, многое взвесить и над многим задуматься. И все это в результате того, что в нашей великой стране они увидели много великих и чудесных дел, творцом которых является многонациональная семья Советского Союза.

Больше всего гости имели общения с своими братьями и сестрами по вере. Они встречались с ними как в церквах, так и в их домах. Они увидели, как живут наши верующие и как они исповедуют свою веру. В Советском Союзе они нашли очень много друзей. Всюду их встречали тепло и по-братски.

Рано утром 22 августа гости покинули Советский Союз и направились в Польшу.

Счастливого пути вам, дорогие друзья!

К. В. Пилипюк

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Рождение Господне, обрезание Господне, сретение Господне, крещение Господне и так далее - все это особые события в краткой, но славной жизни нашего Господа Иисуса Христа. Преображение Господне является одним из самых славных событий в Его жизни на земле. На горе Преображения Он явил Свою небесную славу во всей полноте ее величия. С горы Преображения начинается путь Христа на Голгофу для искупления мира.

Его рождение в Вифлееме, Его преображение на одной из гор в Галилее и Его страдания и смерть на Голгофе - это как бы основные вехи в Его земной жизни.

Все три Евангелиста - Матфей, Марк и Лука, а также ап. Петр в своем Втором послании говорят очень ясно об этом славном событии. Ап. Петр, говоря об этом событии, хочет сказать, что многие религиозные системы основаны на разного рода легендарных событиях или, как апостол авторитетно заявляет, на "хитросплетенных баснях", чем так богата мифология египтян, вавилонян, финикийцев, греков, римлян и других язычников. Мы, - говорит апостол, - были очевидцами Его величия: "Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение". И этот глас... мы слышали, будучи с Ним на святой горе" (II Петра 1, 16 - 18). В этих словах ап. Петра мы имеем апостольскую весть о том, что в дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа было явлено Его славное божественное величие. Это величие было явлено еще в Вифлееме, где ангелы возвестили о Нем, родившемся в хлеву, и о яслях, где Он был положен. Туда, в Вифлеем, небесная звезда привела волхвов для поклонения рожденному Христу и принесения Ему даров.

Затем в день крещения в Иордане Дух Святой снизошел на Иисуса в виде голубя и почил на Нем. И глас с небес сказал то же, что и на горе Преображения: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Матф. 3, 16 - 17).

Все это говорит нам, верующим, что пришествие на землю Господа нашего Иисуса Христа было в величии божественной славы и нас, верующих во Христа, как в истинного Бога, не удивляет, что эта Его божественная слава от времени до времени как бы прорывалась через Его истинно человеческую природу, которую Он, будучи Богом, из любви к нам принял на Себя, чтобы совершить искупление наше на Голгофском кресте.

В преображении Христа мы отметим три важных для нашей веры момента:

1) Преображенный Христос с сияющим, как солнце, лицом стоит перед нами как твердое основание нашей веры в Него как в Бога и Спасителя наших бессмертных душ. Глас с небес на горе Преображения сказал апостолам, но не только им, а и всем последователям Христа: "Его слушайте". И мы стремимся слушать Его, слушать Его драгоценные поучения и наставления, и не только слушать, но и слагать их в наших сердцах, и осуществлять их в нашей повседневной жизни, ибо мы должны быть "исполнителями слова, а не слушателями только", как говорит ап. Иаков (1, 22). Только при этом условии мы будем истинными учениками Христа.

2) Преображение Господа Иисуса Христа сопровождалось Его беседой с двумя славными мужами Ветхого Завета - Моисеем и Илией. Моисей был представителем закона и ветхозаветного служения Богу; пророк Илия был представителем пророческого круга - всех великих и малых пророков Ветхого Завета. Явление их Христу на горе Преображения говорит нам о том, что Христос пришел на землю, чтобы исполнить весь закон и всех пророков, чего не мог сделать ни один из людей. Евангелисты говорят нам, что эти два мужа имели беседу с преображенным Христом о том великом Голгофском исходе, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Иисус Христос был здесь на горе в славном величии Своего преображения, но Ему предстояло уничижение до Гефсимании и Голгофы, до смерти и смерти крестной. Об этом уничижении Христа и говорит апостол Павел: "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Филип. 2, 6 - 11).

В часы величия Христа на горе Преображения Моисей и Илия, беседуя с Ним, касались именно всех этих часов уничижения, которые приведут Его к еще большей славе, чем слава, явленная в час преображения.

3) Апостол Павел пишет коринфянам: "Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3, 18).

Преображение Господне зовет всех нас, верующих, к преображению в Его славный образ. Мы, как в зеркале, видим славу Христа и на горе Преображения, и на горе Голгофе в Его страдании и смерти, и в день Его славного воскресения. И, взирая на эту славу, мы тоже преображаемся... от славы в славу. Как, на лестнице, которую видел во сне Иаков, ангелы Божий нисходили вниз и восходили вверх в небеса, так и мы в нашей духовной жизни имеем нисхождения и восхождения.

Нисхождение в смирении и покаянии - некоторое уничижение нашего "я", чтобы сказать, как сказал мытарь: "Боже, будь милостив ко мне грешнику" (Ев. Луки 18, 13). Это не легко, но необходимо. В день Пятидесятницы был вопрос многих к апостолам: "Что нам делать, мужи братия?" (Деян. Ап. 2, 37). И им был дан ясный ответ ап. Петром: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа" (Деян. Ап. 2, 38).

Первая ступень славы - это прощение и оправдание. Это великая слава от Господа каждому покаявшемуся грешнику.

Вторая ступень славы - это получение дара Духа Святого. "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий" (Римл. 8, 16).

Прощение, оправдание, получение Духа Святого - все это наше восхождение. Но за восхождением следует наш путь в Гефсиманию, где мы говорим: "Отче! да будет не моя воля, но Твоя!" Как важно подчинение нашей воли воле Божией! А далее идет наш путь и на Голгофу: "Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Га-лат. 5, 24). И еще: "Мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Римл. 6, 4).

Итак, мы, подобно преображению Христа, и сами можем преображаться в тот же образ - от славы в славу, как от Господня Духа, то есть силою Святого Духа, возращающего нас в меру полного возраста Христова (Ефес. 4, 13) и ведущего нас наконец к полному подобию Христу, как сказано в 1 Иоан. 3, 2: "...будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть".

Я. И. Ж.

СМЕРТЬ ИИСУСА ХРИСТА, ЕЕ СУЩНОСТЬ И ЗНАЧЕНИЕ

Распятие Христа
Ев. Иоан. 19, 17 - 34

"Неся крест Свой..." Понтий Пилат осудил Христа на смертную казнь через распятие. Евангелист Иоанн говорит: "Тогда, наконец, он предал Его (Иисуса) на распятие". Понтий Пилат мог осудить Христа и на другой вид казни, практиковавшейся римлянами: на казнь мечом; но тогда не исполнилось бы пророчество Библии о смерти Христа на "древе", то есть о Его распятии.

История христианства говорит, что ап. Павел был казнен мечом, а ап. Петр в это же время путем распятия. Кресты, на которых римляне распинали приговоренных к смерти, были двух родов: искусственные и естественные. Искусственные - это кресты, сделанные руками плотников; естественные - это стволы дерев с двумя ветвями, имевшие вид креста. Мы можем предполагать, что Иисус был распят на искусственном кресте, то есть кресте, специально для этого сколоченном.

"Неся крест Свой..." Как легко произносятся эти короткие слова, но какое море страданий сокрыто в них. Что только не перенес Он, наш Спаситель, до того, как на Его плечи был возложен этот позорный крест. Мы должны всегда помнить страдания Христа в Гефсиман-ском саду. Мы должны знать, что за Гефсиманией последовала бессонная ночь, полная оскорблений в Синедрионе. Христос прошел два суда и два смертных приговора - суд Синедриона и суд Пилата, и оба суда были несправедливейшими в истории судов. Оба приговора были смертными приговорами, но полными лжи и клеветы на нашего Господа Иисуса Христа. Синедрион осудил Его за богохульство; подумать только: Христа - за богохульство! Понтий Пилат осудил Его за соперничество с римским кесарем; подумаем только: Христос - соперник кесаря! Прелюдией к распятию были также страдания Христа в претории Понтия Пилата. Мы читаем в Евангелии Иоанна 19, 1 - 3: "Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по ланитам". Раны, нанесенные нашему Господу Иисусу Христу бичеванием и терновым венцом, были источником очень мучительных страданий.

И вот, мы на Голгофе: на центральном месте всей Библии; в центральном месте всей христианской истории. Голгофа - это "остров безопасности" в бушующем море человечества. "Тихо у креста..." - поем мы в одной нашей духовной песне. И вот в этой тишине Голгофы мы рассмотрим все, что там произошло. Что же произошло там?

Прежде всего, мы видим на Голгофе чашу с вином и смирною (Ев. Марк. 15, 23). Этот напиток был предназначен для распинаемых, чтобы притупить их чувствительность к предстоящим страданиям. О Христе Евангелист Марк говорит: "И давали Ему пить вино со смирною, но Он не принял". Христос отказался от этого напитка, потому что хотел перенести все страдания за наши грехи в полном и ясном сознании.

После предложения чаши с напитком последовало пригвождение ко кресту. Гвозди прошли через ладони и ступни нашего Спасителя, причинив Ему более невыносимые страдания, чем бичевание и терновый венец в претории Пилата. А когда был поднят крест с телом Иисуса, раны Его на руках и ногах стали раздираться тяжестью Его тела, и физические страдания Христа достигли высшей меры.

Обратим теперь наше внимание на надпись, которую поставил Пилат над головой Христа. Эта надпись гласит: "Иисус Назорей, Царь Иудейский". Это - пророческая надпись: Израиль, распявший своего Мессию, преклонится перед Христом и признает Его "Царем Иудейским". Церковь Христа уже преклоняется перед Ним, как перед своим Властелином. И придет время, когда перед именем Иисуса преклонится всякое колено. (Филип. 2. 10).

У подножия креста Голгофы мы видим три отношения: равнодушие, вражду и любовь. Равнодушие ко Христу мы видим в сердцах воинов, беззаботно бросающих жребий о Его одеждах. Вражду мы видим в сердцах священников, фарисеев и книжников. Любовью ко Христу бьются сердца друзей Его, стоящих у креста: Его матери, Его ученика и апостола Иоанна, Его учениц - Марии Клеоповой и Марии Магдалины.

В темноте Голгофской ночи мы видим светлый, яркий луч. Это - покаяние разбойника. В горькой чаше, о которой молился Христос в Гефсимании, оказалась очень сладкая капля.

Обратим внимание на небольшое, но полное идиллии происшествие на Голгофе: Иисус поручает матери Своей Иоанна, а Иоанну - Свою матерь. О чем это говорит? О том, что у Марии не было других детей, а братья Господни, о которых говорит Евангелие, были "двоюродными" братьями Христа, то есть сыновьями Марии Клеоповой - сестры матери Иисуса.

Из уст распятого Христа раздались на Голгофе семь знаменитых слов, на которые написана целая библиотека книг и множество чудесных музыкальных произведений. Из этих слов мы выделим одно короткое слово - слово "Совершилось!". Глаз является самым маленьким членом в нашем организме, но в нем может концентрироваться громадная местность, вплоть до самого горизонта, притом со всеми деталями. Так в коротком слове распятого Спасителя "Совершилось" концентрируются все остальные слова Его на кресте, даже больше - все слова Писания.

Выслушаем еще один звук на( Голгофе. Это - последний вздох Христа, означавший, что Он умер, умер за нас, умер за наши грехи. Не уснул, не впал в обморок, но умер, о чем свидетельствуют кровь и вода, истекшие из Его пронзенного копьем воина сердца. И эти кровь и вода, истекшие из сердца Христа на Голгофском кресте, говорят нам об исполнении пророчества Захарии, которое гласит: "В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты" (13, 1).

И, наконец, еще одно происшествие на Голгофе - это пробуждение сотника после смерти Христа. Евангелист Лука говорит: "Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно, Человек Этот был праведник" (Ев. Луки 23, 47).

"Христос умер за грехи наши"
1 Кор. 15, 1 - 3

Один брат написал такое пожелание проповедникам Евангелия: "В центре каждой проповеди должен быть распятый Христос... Вокруг Голгофского креста должны развиваться мысли той или иной проповеди. К сожалению, в некоторых проповедях, произносимых с кафедры, весьма слабо виден крест Голгофы, а иногда и совсем не виден". Это прекрасное пожелание всем, кто проповедует Евангелие. К такой проповеди стремился и апостол Павел. В 1 Кор. 1, 22 - 23 он пишет: "Иудеи требуют чудес, и еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого". И в этом же Послании во второй главе, во втором стихе мы читаем: "Я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого".

Но не только в проповеди - во всем нашем христианстве крест Голгофы должен занимать первое место. Только в христианстве мы видим крест Голгофы, возвещающий человечеству о любви Божией ко всем грешникам. Смерть Иисуса Христа за грехи мира - это самая светлая истина среди всех истин христианства. Как звезда Сириус является самой светлой из всех звезд Вселенной, так Голгофская жертва Христа за грехи мира является самым сияющим событием в истории христианства. Задача всех нас, любящих Господа, никогда не отделять Христа от креста Голгофы. Правда, Он был снят с креста и погребен, но для нас Он был, есть и будет во веки веков Иисусом распятым.

В жизни нашего Спасителя на земле было много замечательных событий: Его удивительное рождение в Вифлееме; Его чудесная, кристально чистая жизнь в Назарете; Его крещение в реке Иордане; Его искушение в пустыне с победой над диаволом; Его многие славные чудеса; Его преображение; Его полное славы воскресение; Его вознесение с горы Елеонской... Но самое величественное событие в жизни нашего Господа - это Его смерть на Голгофе за грехи мира. Если мы хотим знать какого-либо человека, мы должны знать его жизнь. Если мы хотим знать Христа, мы должны побывать на Голгофе и познать сущность и значение Его смерти. Он - великий Учитель; Он - пример и образец для всех людей на земле; Он - прекраснее всех сынов человеческих... Но что нас привлекло к Нему - так это Его крест, это Его Голгофская жертва, это Его драгоценные раны и Кровь, которая текла из них. Мы знаем из науки, что земной шар является грандиозным магнитом, притягательная сила которого действует на очень далекие расстояния. Но на земном шаре есть точка, именуемая Голгофой, с крестом, на котором был распят Спаситель мира - Христос. Распятый Иисус - это поистине магнит, Который влечет к Себе сынов и дочерей земли. Вот этот божественный магнит привлек нас, верующих, на Голгофу, где в Крови Христа мы омылись от грехов наших.

Что же говорит ап. Павел в 1 Кор. 15, 1 - 3? Он говорит, что центральной истиной Евангелия, которое он благовествует, является истина: "Христос умер за грехи наши". Это значит, что центром Евангелия является крест Голгофы. Ап. Павел говорит: "Я первоначально (то есть прежде всего) препрдал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер за грехи наши". С принятия этой драгоценной истины Евангелия - истины, что Христос умер за грехи наши, - начинается новая жизнь каждого верующего человека. Но этой же величайшей радостью, что Христос умер за грехи наши, будет наполнена жизнь наша и в вечности. Об этом же говорит "новая песнь", которую поют в вечности искупленные души и слова которой записаны в Откровении Иоанна 5, 9 - 10: "И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему..." Вот эта "новая песнь" искупленных в вечности говорит очень ясно о том, что крест Голгофы будет озарять своим ярким сиянием всю вечность и все уголки "нового Иерусалима" и наполнять бесконечным счастьем сердца всех небожителей.

Апостол Павел пишет Коринфянам, что они "приняли" Евангелие, Евангелие Голгофы, то есть <благую и радостную весть о том, что "Христос умер за грехи наши", и "утвердились" в Нем. Мы тоже приняли верою это чудное и драгоценное "Евангелие Голгофы". Но этого мало; надо наполнять этим Евангелием - Евангелием Голгофы - все снова и снова наши сердца. Тогда мы будем всегда полны радости опасения. Во-вторых, мы тоже должны утверждаться в Евангелии спасения наших бессмертных душ через смерть Христа "а Голгофе. Но что значит утверждаться? В Евангелии около 175 раз говорится о смерти Христа за наши грехи. Утверждаться в нашем спасении - это значит проникать в глубину всех мест Писания, которые говорят о кресте Голгофы, о смерти Христа за наши грехи. Утверждаться в Евангелии Голгофы - это значит исполняться на Голгофе все новым и новым огнем любви к нашему драгоценному Спасителю; черпать на Голгофе все новые и новые силы для служения нашему Господу и, наконец, учиться на Голгофе петь все новые и новые песни хвалы и благодарности Агнцу Божиему за Его драгоценную Кровь, очищающую нас от всякого греха. Мы все знаем слово "аллилуйя", - что значит "Славьте Господа!". Но мы все сознаем, что в нашей христианской жизни это слово "аллилуйя" является редким словом. Голгофский крест, распятый на нем Спаситель наш и радостная весть Евангелия, что "Христос умер за грехи наши", - все это способно преисполнить наши сердца свежей радостью спасения и новой хвалой "аллилуйя".

"Я отдаю жизнь Мою..."
Ев. Иоан. 10, 17 - 19

Христос умер на Голгофе не так, как умирают все люди на земле. Он родился не так, как рождаются все люди на земле; Он родился от девы. Он жил не так, как живут все люди на земле; Он не сделал ни одного греха. И Он умер не так, как умирают все люди на земле. Он не умер, а отдал Свою жизнь; то есть, в отличие от всех людей, Он мог не умереть, Он мог избегнуть смерти, чего не может ни один человек на земле. Прислушаемся к Его словам: "Никто не отнимает жизнь у Меня, но Я Сам отдаю ее".

Займем место у подножия креста Голгофы и внимательно присмотримся, как умирает там наш Господь Иисус Христос. Но предварительно мы пройдем в Гефсиманский сад, где нам станут особенно ясны слова Христа: "Я отдаю жизнь Мою... никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее". Что же случилось в Гефсиманском саду? Прочтем Ев. Иоан. 18, 1 - 6: "...и когда сказал им: это Я, - они отступили назад и пали на землю". О чем говорит это событие? О том, что Христос мог совершенно свободно покинуть Гефсиманский сад и оставить там павших на землю врагов Своих. Но Он не ушел от врагов Своих, а простер им Свои руки и дал связать Себя и повести на Голгофу "на заклание". Никто не смог бы отнять у Него жизнь, если бы Он Сам не отдал ее.

А теперь устремим наш взор на крест Голгофы, на пригвожденного к нему Спасителя. Крест - это одр смерти Христа, но на этом одре мы не видим ни малейшей агонии, то есть того предсмертного состояния, которое переживают все люди перед наступлением смерти и которое выражается в полном бессилии и затемнении сознания. В течение шести часов, которые провел Иисус на кресте, мы не видим у Него предсмертной агонии. Семь слов, сказанных Им на кресте и столь дорогих сердцам всех христиан, говорят о том, что Он был в полном сознании от первой минуты пребывания на кресте до последней.

Если мы глубоко вникнем в каждое из семи слов Христа на кресте, то мы увидим, что первое слово нашего распятого Спасителя было словом прощения; второе Его слово было словом спасения; третье слово было словом сочувствия; четвертое слово было словом душевной муки; пятое слово было словом страдания; шестое слово было словом победы; и седьмое слово было словом глубокого покоя. Если бы Христос испытывал на кресте обычную для каждого умирающего человека агонию, Он не произнес бы этих величественных слов, которые породили столько благословенных проповедей и столько прекрасной и чарующей музыки. В моих ушах звучит сейчас оратория Гайдна: "Семь слов Христа на кресте". Знаем ли мы драгоценное наследие, полученное нами на Голгофе? Это раны Христа, которыми мы исцелились от проказы греха. Это Кровь Христа, которая сделала наше некогда черное сердце белее снега. И, наконец, это семь слов распятого Христа, глубину которых мы далеко еще не исчерпали. Я не знаю человека, чья смерть дала бы такое наследие человечеству, как смерть Христа.

"Я Сам отдаю жизнь Мою..." Голгофа - это сознательное событие в жизни Христа. Он знает, что "возмездие за грех - смерть". Значит, Ему надо умереть, чтобы освободить грешников от наказания. Он знает, что исцеление от яда греха - только в Его ранах, и Он простирает Свои руки и ноги, чтобы быть изъязвленным ради нашего спасения. Он знает, что только Кровь Его смывает всякий грех, и поэтому Он отдает ее в распоряжение бедных грешников. Ни одной царапины не могли бы нанести Ему люди, и ни одной капли Его Крови они не могли бы извлечь из Его кровеносных сосудов, если бы Он не отдал Себя Сам. "Я Сам отдаю ее", то есть Мою жизнь, Мою Кровь.

Чем больше мы всматриваемся в страдания Христа на кресте, тем больше мы убеждаемся в целеустремленности Его страданий. Мы уже видели, что раны Христа и Кровь Его - не случайные раны и не случайно пролитая кровь. Нет! Он Сам подставил Свои руки и ноги под острые гвозди, чтобы они были изъязвлены и чтобы из них потекла Его святая Кровь. Возлюбив нас, грешников, Он сознательно подарил нам Свои раны и Кровь, как единственное средство для нашего исцеления, очищения и спасения. И когда мы слышим из уст распятого Христа слово "жажду", не будем думать, что это случайный возглас томимого жаждой Спасителя. Нет! Это короткое слово сказано Христом сознательно. Вися на кресте, Он знал, что одно пророчество, относящееся к Голгофе, еще не исполнилось, и чтобы оно исполнилось - Он выразил Свое томление от жажды словом: "Жажду". Какое же это было пророчество? Это было пророчество Псалма 68, 22: "И дали Мне в пищу желчь, и в жажде Моей напоили Меня уксусом". А что мы видим после слова Христа "Жажду"? Прочтем Ев. Иоан. 19, 29: "Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоивши уксусом губку и наложивши на иссоп, поднесли к устам Его". И это событие свидетельствует, что никто не отнял у Христа жизнь, но Он Сам отдал ее-

И Он отдал жизнь в тот момент, который был нужен для исполнения еще одного пророчества. Какого пророчества? Прочтем Числа 9, 12: "Пусть не оставляют от нее (то есть Пасхи Господней) до утра, и костей ее не сокрушают". Кости пасхальных агнцев не должны были сокрушаться. А как у Христа - этого истинного пасхального Агнца? Пророчество о сокрушении Его костей исполнилось на Голгофе благодаря тому, что Его смерть наступила раньше смерти разбойников, распятых с Ним. Это пророчество не исполнилось бы, если бы Христос дожил до того момента, когда воины Пилата начали перебивать голени у разбойников, чтобы ускорить их смерть. Мы читаем в Евангелии: "Пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней". Так исполнилось и пророчество о сокрушении костей Агнца Божия - Иисуса Христа.

Будем вникать глубже в тайну смерти Христа на Голгофском кресте. Его смерть не была смертью, которая одолевает рано или поздно каждого человека. Смерть не одолела нашего Господа, - наоборот, Он был властелином над ней, и отдал Свой дух, Свою жизнь по Своему изволению, по Своему желанию. Это значит, что Он мог избежать смерти не только в Гефсиманском саду, но и на. Голгофском кресте. Смерть Христа зависела от Него Самого; она была Его сознательным шагом и добровольным делом. Об этом Он Сам так ясно говорил еще до Голгофы: "Никто не отнимает ее (то есть жизнь) у Меня, но Я Сам отдаю ее". Вот почему смерть Христа является делом Христа, делом Его безграничной любви к нам, грешникам. Смерть Христа - это величайшее из всех дел Христа, потому что это дело - дело спасения всего мира, всего человечества, всех грешников; дело, достойное вечной хвалы и благодарности здесь на земле и там в небесах.

Смерть Христа как цена искупления
1 Кор. 6, 20

От чего искупил нас Христос? От "клятвы закона", то есть от проклятия закона, как сказано в Послании к Галатам 3, 13: "Христос искупил нас от клятвы закона". Но что значит проклятие закона? Проклятие закона - это справедливое возмездие за грех. Ват от возмездия за грех мы искуплены Христом на Голгофе.

Евангелие говорит, что мы искуплены Христом "дорогою ценою". Какова же эта "дорогая цена" нашего искупления? Апостол Петр пишет в своем Первом послании 1, 18 - 19: "...не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни... но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца". В послании к Ефесянам 1, 7 мы читаем: "...в Котором (то есть во Христе) мы имеем искупление Кровию Его..." А в Откровении 5, 9 мы слышим пение торжествующей Церкви: "...Ты был заклан и кровию Своею искупил нас Богу..." Итак, искупление совершено Кровию Христа. Но что значит искупление Кровию Христа? Кровию Христа - это значит: ранами Христа. Наш организм так устроен, что без раны ни одна капля крови не вытечет из тела. Христос пролил Свою Кровь, потому что Он был изъязвлен (Ис- 53, 5). И если мы искуплены Кровию Христа и ранами Христа, то мы искуплены и страданиями Христа, ибо каждая рана порождает страдания; и чем многочисленнее и глубже раны, тем они мучительнее. Но не только тело Христа было изъязвлено, но и душа Его была в ранах и скорбела смертельно как в Гефсимании, так и на Голгофе. И, наконец, искупление Кровию Христа означает искупление смертью Его, ибо в крови - жизнь, и пролитие крови означает отдачу жизни.

Таким образом, когда в Писании говорится об искуплении Кровию Христа, то Кровь Христа не означает только ту драгоценную жидкость, которая течет по нашим кровеносным сосудам. Кровь Христа - это совокупность всего, что перенес Искупитель ради нашего искупления, начиная от смертельной скорби в Гефсимании и кончая последним вздохом на Голгофе. И только ранами, страданиями, Кровью и смертью Христа могло быть совершено искупление порабощенных грехом и пленников ада, потому что только "чистый и непорочный" Агнец Божий - Христос - мог искупить вину человечества перед Богом.

Что же дало нам искупление, совершенное Христом на Голгофе? Мы стали достоянием нашего Искупителя, и мы получили место со Христом в раю, как и прощенный на Голгофе разбойник. Мы - достояние Христа, купившего нас дорогою ценою. Ап. Павел пишет верующим Коринфской церкви: "Вы не свои... ибо вы куплены дорогою ценою". После познания великой истины искупления Кровию Христа наша задача: принадлежать Христу, нашему Искупителю, и прославлять Бога и в телах наших и в душах наших, которые суть Божий (1 Кор. 6, 20). Через искупление наше на Голгофе мы имеем место со Христом в раю; это значит, что потерянный через грех рай стал нашим вечным достоянием, и мы будем там со -Христом во веки веков.

Смерть Христа как умилостивление за грехи наши
Римл. 3, 23 - 26

"(Иисуса Христа) Бог предложил в жертву умилостивления..." "Предложил" - это значит: Бог предназначил Христу быть жертвой умилостивления за грехи всего мира. Что значит "умилостивление"? Умилостивление - значит смена гнева на милость. Если смерть Христа - умилостивление за грехи наши, то это значит, что Христос Своей смертью на Голгофе умилостивил справедливый гнев Божий в отношении наших грехов. Мы читаем в Послании к Римлянам 3, 23 слова: "Все согрешили", то есть все нарушили волю Божию и Его святые повеления, и поэтому все навлекли на себя справедливый гнев Божий. Священное Писание во многих местах как Ветхого, так и Нового Завета говорит о гневе Божием. Мы должны внимательно изучить все эти места Писания, говорящие о гневе Божием, и если мы их изучим, то мы увидим, что гнев Божий направлен всегда против греха, против беззакония, против нарушения воли Божией, в чем бы оно ни состояло. Исследуя места Писания, говорящие о гневе Божием, мы увидим, что они говорят о двояком роде гнева Божия: о гневе Божием, как праведного Судьи, и о гневе Божием, как любящего Отца. Что это за гнев Бога, как праведного Судьи? Это гнев Законодателя против нарушителей закона. Таким праведным Судьей являлся Бог для человечества после того, как оно встало на путь нарушения воли Божией - после грехопадения в Едеме. И таким праведным Судьей Бог остается для всякого человека, который не принял жертвы умилостивления, принесенной Христом на Голгофе.

Теперь мы подошли к кресту Голгофы, чтобы рассмотреть его значение еще с одной стороны, - со стороны умилостивления справедливого гнева Божьего. Сменить гнев Божий, как праведного Судьи, на милость Божию, как любящего нас Отца, могла только смерть Христа на Голгофе, только Кровь Его, пролитая там за грехи наши. Бог-Судья и Бог-Отец - это великая разница. Судья должен наказать преступника, если преступление налицо. Бог, как праведный Судья, должен наказать каждого грешника за его грехи. Но Бог не хочет быть Судьей для человечества; Он хочет быть любящим Отцом для всех человеков. А как же справедливый божественный Судья может стать милостивым Отцом для согрешивших людей? Ответ на этот вопрос только один: через смерть Христа на Голгофе, через жертву умилостивления, принесенную Христом на Голгофе. Вот в чем чудо Голгофы: жертва Христа, Кровь Христа как бы превратила Бога-Судью в Бога-Отца. Голгофа сменила гнев Божий к грешникам на милость Божию к грешникам.

Теперь нам станет ясной тайна и. Гефсимании и Голгофы. Почему скорбела "смертельно" душа Христа в Гефсимании? Потому что Христос, взяв грехи мира на Себя, взял вместе с грехами и гнев божественного Судьи на Себя. Почему возопил Христос на Голгофе громким голосом: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" Потому что Христос испытал на Голгофе весь справедливый гнев Божий за грехи мира на Самом Себе. Библия говорит не только о гневе Божием, но о "пламенном" гневе Божием (Софон. 2, 2), о "пылающем" гневе Божием (Ездра 10, 14). Вот этот пламенный, этот пылающий гнев Божий и излился на пригвожденного ко кресту Голгофы Христа. Для нашего Господа Иисуса Христа лицо Небесного Отца сменилось и в Гефсимании и на Голгофе лицом праведного Бога-Судьи. Вот где причина смертельной скорби Христа как в Гефсимании, так и на Голгофе.

Принятием Христом праведного гнева Божьего на Себя явлена милость и любовь Божия всем грешникам земли. Всем согрешившим и лишенным славы Божией людям Бог дает оправдание даром, искуплением во Христе Иисусе, через Его жертву умилостивления и через Его пролитую на Голгофе Кровь. Смертью Христа удовлетворена полностью справедливость Божия в отношении возмездия за грех, и Бог-Судья стал Богом-Отцом для всех нас, грешников. Мы все должны снова и снова смотреть на крест Голгофы, как на место, где Христос умилостивил праведного Судью, святого Бога нашего, Своим страданием и смертью, и сменил Его праведный и справедливый гнев на милость и безграничную любовь к нам. Мы должны знать Христа не только как нашего Искупителя, искупившего нас ценою Своей драгоценной Крови от греховного рабства, от вечного ада и проклятия закона, но и как Умилостивителя всевышнего Бога-Судьи и Его справедливого гнева. "Искупитель" - очень дорогое для всех нас, верующих, имя Христа; но пусть будет не менее дорогим для нас Его имя: "Умилостивитель".

Если Христос Своей жертвой умилостивления вместо гнева Божия дал нам любящее сердце Бога-Отца, то значит ли это, что теперь не существует гнева Божьего для нас? Слово Божие говорит не только о гневе Бога, как праведного всевышнего Судьи, но и о гневе Бога, как любящего нас Отца. Мы - Его дети, можем согрешать, нарушать Его волю и заслуживать тем самым Его справедливый гнев. И гнев нашего небесного Отца может изливаться на нас в виде того или другого наказания. Это наказание любящего нас небесного Отца и поэтому благословенное наказание, наказание для нашей пользы. Это не наказание Бога-Судьи, о котором написано в Послании к Римлянам б, 23: "Возмездие за грех - смерть". Возмездие за грех понес за нас Христос, и мы освобождены от него навеки.

Как драгоценны должны быть для нас, верующих в умилостивительную жертву Христа на Голгофе, слова в Первом послании Иоанна 2, 2: "Он (Христос) есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира".

Смерть Христа как примирение грешников с Богом
2 Кор. 5, 18 - 20

Дух Святой словами Евангелия дает нам ясное учение о жертве Христа на Голгофе. Для уяснения нам значения смерти Христа в Евангелии даны разные выражения, разные сравнения, объясняющие нам сущность и значение смерти Христа. То мы встречаем в словах Евангелия, относящихся к Голгофе, выражение: "искупление". То мы встречаем слово: "умилостивление". То речь идет о примирении. А еще чаще мы встречаем в Священном Писании слово: "спасение".

Почему в Евангелии так много различных слов и выражений, относящихся к одному и тому же событию - смерти Христа на Голгофе? Потому что спасение наше, совершенное Христом на Голгофе, - спасение многогранное. Мы были в плену греха, и Христос искупил нас от него. Вот почему мы встречаем в Евангелии слово "искупление". Мы по грехам нашим заслужили справедливый гнев Божий, но Христос принес жертву умилостивления и сменил гнев Божий на милость Божию. Вот почему в Евангелии встречается слово "умилостивление". Мы были по грехам нашим врагами Богу, но Христос смертью Своею примирил нас с Богом. Вот почему Евангелие говорит о Голгофе, как о месте "примирения" грешников с Богом. Многогранность нашего спасения вызвана необходимостью разных слов и выражений для уяснения значения смерти Христа на Голгофе.

Голгофа - место примирения грешников с Богом. Если потребовалось примирение, значит, была вражда. Библия говорит, что грех и беззаконие произвели разделение между Богом и человеком. Об этом разделении ясно говорится в Ис. 59, 2: "Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас". Вопрос о грехе занимает большое место в Библии. Слово Божие говорит о грехе, как о зле всех зол. Но особенно много говорит Слово Божие о грехе, как о непослушании Богу, всем Его божественным законам. Есть место в Писании, которое говорит об "обвинительном акте" в отношении наших грехов и преступлений перед Богом. Это Послание к Колоссянам 2, 13 - 14: "...вас, которые были мертвы во грехах... оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту". "Рукописание, которое было против нас", - это и есть "обвинительный акт" закона Божьего, который был нарушен каждым человеком, ибо все согрешили перед Богом и заслужили справедливое возмездие за нарушение воли Божией.

Что же мы из Посланий к Колоссянам узнали об этом "рукописании, которое было против нас"? Мы узнали, что Христос "пригвоздил" его ко кресту Голгофы. Пригвоздил и Своей Кровью, пролитой на Голгофе, истребил его. Рукописание, о котором пишет ап. Павел колоссянам, - это наша вина пред Богом. И вот наша вина была пригвождена в лице Христа ко кресту, поскольку Он вину каждого человека взял на Себя. Нет больше греха, который разделял грешника с Богом.

Смертью Христа совершено наше примирение с Богом, поскольку то, что "отвращало лицо Божие от нас" (Ис. 59, 2), то есть грех наш истреблен, уничтожен Кровию креста Голгофы. Об этом так ясно говорит Писание. Прочтем Римл. 5, 10: "...будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его". Прочтем 2 Кор. 5, 19: "Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их". Отметим слова: "не вменяя людям преступлений их". И мы знаем, почему это так: потому что "рукописание" со всем длинным списком наших грехов было пригвождено ко кресту и уничтожено Кровью Христа. Прочтем Ефес. 2, 16: "...в одном теле примирить обоих (то есть Израиля и язычников) с Богом посредством креста, убив вражду на нем". И еще прочтем Колос. 1, 20 - 22: "...чтобы посредством Его (Христа) примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою". Вот как ясно говорит Слово Божие о примирении грешников с Богом смертью Христа на Голгофе.

Но если примирение совершено Христом на Голгофе, то к какому же примирению призывает ап. Павел, говоря: "...от имени Христова просим: примиритесь с Богом" (2 Кор. 5, 20). Примирив во Христе мир с Собою на Голгофе, Бог стал как бы Другом человечеству. Примириться с Богом - это значит прийти на Голгофу и понять значение жертвы Христа, как жертвы, принесенной за наши грехи. Примириться с Богом - это значит возлюбить Христа, Спасителя нашего, всем сердцем нашим и стать друзьями Его. Примириться с Богом - это значит жить в постоянном и живом общении с Ним.

Смерть Христа как смерть нашего заместителя
1Петра 2, 24

Самым главным учением Библии является учение о смерти Христа за наши грехи. А самой главной мыслью в учении о смерти Христа является мысль, что Христос умер вместо нас. Вместо нас - это значит, что Христос на Голгофе стал нашим заместителем. Он занял на Голгофе наше место. С какой бы стороны мы ни подошли к Голгофской жертве Христа - как к жертве искупления, или как к жертве умилостивления, или как к жертве примирения нас с Богом, - мы должны у подножия креста Голгофы все снова и снова повторять эту самую основную истину нашего спасения: Христос пострадал на Голгофе вместо нас, Христос умер на Голгофе вместо нас.

Эта драгоценная мысль - "вместо нас" - золотой нитью проходит через все Священное Писание, через все места, которые относятся к нашему спасению.

Так называемое новое богословие направило свои стрелы именно в эту драгоценную истину: что Христос понес наказание за грехи наши вместо нас. Нам хотят дать "новую Голгофу" - без страданий и смерти Христа вместо нас. Нам хотят сказать, что Христос страдал и умирал на Голгофском кресте как мученик за Свое учение, что Он умер так, как умирали, например, первые мученики христианства: Стефан, ап. Павел, ап. Петр, ап. Иаков, или как умер позднее Ян Гус, сожженный на костре.

Нам говорят, что смерть Христа на Голгофе не могла ни искупить нас от вечного ада, ни умилостивить справедливый гнев Божий, ни примирить нас с Богом, так как Христос умер не за нас и не за грехи наши, и не вместо нас, а за Свое учение, которое пришлось не по душе иудеям Палестины, и в результате Его распяли на Голгофе.

Такое учение о смерти Господа нашего Иисуса Христа мы отвергаем решительно и категорически, как учение, противоречащее всему Священному Писанию. Для нас Голгофа, согласно Слову Божию, является местом, где Христос пострадал и умер вместо нас. ,

Постараемся обосновать Словом Божиим нашу веру во Христа как умершего за грехи наши вместо нас. Все жертвы Ветхого Завета указывают на Голгофу. Каждый израильтянин возлагал свой грех на жертвенного агнца, а агнец умирал вместо него.

Вот почему пророк Исайя говорил о Христе такими словами: "Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис. 53, 6). Так же говорил, указывая на Христа, и Иоанн Креститель: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ев. Иоан. 1, 29).

И пророк Исайя и Иоанн Креститель выразили одну и ту же мысль, а именно: Христос взял наши грехи на Себя и вознес их телом Своим на древо, то есть на Голгофский крест.

Ап. Петр в Первом послании 3, 18 пишет: "Христос... пострадал за грехи наши, праведник за неправедных..." "Праведник за неправедных" - это значит: праведник вместо неправедных.

Ту же мысль высказывает ап. Павел в 2 Кор. 5, 21: "Не знавшего греха Он сделал для нас (то есть вместо нас) жертвою за грех". Так ясно Слово Божие учит нас, что возмездие за наши грехи перенес Христос вместо нас. Вот почему мы носим в сердцах наших радостное свидетельство Духа Святого о том, что мы спасены, что мы прощены Богом и имеем жизнь вечную.

Среди многих картин, посвященных Голгофе, есть одна особенно замечательная картина. На ней изображены три креста; на среднем кресте - Христос, уже умерший. Глава Его склонена на грудь. Недалеко от трех крестов художник изобразил Варавву; рядом с ним стоит его молодая жена и мальчик-сын. Варавва простер руку и указывает

жене и сыну на умершего Христа. И с картины как бы слышатся слова Вараввы: "Он умер вместо меня!"

Да, на среднем кресте должен был бы нести наказание Варавва: он должен был умереть там. Но его место занял Христос, и Праведник умер вместо неправедного, виновного Вараввы.

Теперь я нарисую другую картину: на море тонет корабль, спасательные лодки спущены яа воду и наполнены людьми до отказа. На палубе тонущего корабля остался мужчина; он в отчаянии кричал: до свидания, моя дорогая жена, мои милые дети... В одной из лодок встает юноша; он просит поднять его на тонущий корабль, а на свое место спустить гибнущего отца семейства. Вскоре корабль пошел ко дну, и благородный юноша утонул. Он умер вместо другого. Вот картина Голгофы и смерти Христа там вместо нас.

Два условия были необходимы, чтобы Христос мог стать нашим заместителем на Голгофе.

Первое условие: чтобы умереть вместо нас, Христос должен был воплотиться, то есть принять нашу человеческую плоть и стать истинным представителем человеческого рода. Вот почему нам так дорого рождение Христа в Вифлееме.

Второе условие: чтобы умереть вместо нас, Христос должен был быть без греха и порока, ибо за неправедных мог умереть только Праведник, притом абсолютный Праведник, то есть Человек, абсолютно не знавший греха. Таким Человеком был наш Господь Иисус Христос, и только поэтому Он мог пострадать и умереть за наши грехи - вместо нас.

Необходимость смерти Христа
Ев. Луки 24, 25 - 27

"Не так ли надлежало пострадать Христу?" Этими словами Христос говорит,1 !что Ему было необходимо пострадать и умереть, и что без Его страданий и смерти не могло быть совершено спасения грешников.

О необходимости для спасения грешников смерти Христа говорится во многих местах Ветхого Завета.

И закон и пророки указывали на Голгофу- Особенно ясно говорят о Голгофе закон о жертве за грех; а из всех ветхозаветных пророчеств о страданиях и смерти Христа самым ясным пророчеством является 53 глава Книги пророка Исайи.

Почему же была необходима Голгофа? Почему должен был умереть Христос? Слово Божие говорит о двух причинах смерти Христа на Голгофе. Во-первых, смерти Христа требовала святость Бога. Во-вторых, смерти Христа требовал грех человека. Мы должны знать, что среди всех свойств Бога, о которых говорит Священное Писание, святость Бога занимает первое место.

В 6-й главе Книги пророка Исайи говорится о серафимах, окружающих престол Всевышнего и взывающих друг к другу: "Свят, свят, свят Господь Саваоф!"

Многие места Писания говорят о святости Бога. Мы прочтем лишь некоторые. Ис. 57, 15: "Так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святой имя Его"; Псал. 98, 9: "Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его; ибо свят Господь, Бог наш"; 1 Петра 1, 15 - 16: "По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: будьте святы, потому что Я свят!"

" Но Библия говорит не только о святости Бога и о том, что в Нем нет никакой тьмы (1 Иоан. 1, 5). Библия говорит все снова и снова о грехе человека. Но какое бы ясное понятие мы ни имели о грехе, полным оно не будет до тех пор, пока мы не постигнем одной страшной стороны греха, а именно: что грех разделил нас с святым Богом. Об этом очень ясно говорит Сам Господь. Прочтем Ис. 59, 2: "Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим..."

Грех - это стена между Богом и человеком, которую не могут удалить никакие усилия человека. Библия повествует об одной весьма непроницаемой и непреодолимой стене, но которая пала, как карточный домик. Силою человеческой? Нет. Силою Божией! Я говорю об Иерихонской стене. Но грех является более непреодолимой стеной между Богом и грешником. Вот об этой стороне греха мы часто забываем.

До каких же пор стояла эта преграда между святым Богом и чело веками? Об этом очень ясно сказано в Евангелии от Матф. 27, 50 - 51: "Иисус... испустил дух. И вот завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу". Смерть Христа низвергла стену греха, разделявшую нас с Богом. Именно смерть Христа на Голгофе открыла нам путь "во святи лище", к престолу святого Бога, к сердцу Небесного Отца.

Долго, веками висела завеса в храме, закрывавшая путь во святилище и святое святых. Долго стояла стена, воздвигнутая нашими грехами и разделявшая нас, грешников, с святым Богом.

И как мы счастливы, что мы знаем даже момент, - не только век или год, - а даже момент, когда исчезла завеса в храме, а вместе с ней рухнула и стена греха, стоявшая между Богом и нами. Этот великий момент - момент смерти Христа на Голгофском кресте, момент Его последнего вздоха.

Он "испустил дух, и завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу". О свободном пути к Богу через смерть Христа говорится и в Послании к Евреям 10, 19 - 20: "Итак, братья, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою..."

На Голгофе открылся для всех грешников "новый путь" в небесное святилище и к святому Богу, а именно: через Кровь Иисуса Христа и через "Плоть" Его, изъязвленную за грехи наши и за беззакония наши (Ис. 53, 5).

Теперь мы понимаем, почему "надлежало пострадать Христу", почему нужны были раны Христа, Кровь Его и особенно смерть Его. Все, что совершилось со Христом на Голгофе, было необходимо, чтобы разорвать завесу, низринуть толстую и высокую стену наших грехов и беззаконий и открыть свободный доступ для каждого грешника к святому Богу. Вот в чем заключается не только драгоценность Голгофы, но и необходимость Голгофы. И "надлежало" пострадать и умереть именно Христу, то есть Самому Богу, приняв на Себя нашу плоть, способную страдать и умереть.

Уничтожить нашу вину перед Богом мог только Сам Всевышний Судья, и только через смерть, Свою собственную смерть, потому что приговор этого божественного Судьи гласил: "Возмездие за грех - смерть" (Римл. 6, 23). И Он умер и таким путем уничтожил нашу вину.

А. В. Карев

ОПЫТ ИСТОЛКОВАНИЯ ЕВ. МАТФЕЯ 25, 31 - 46

Когда первые ученики Христа, ставшие затем апостолами, узнали, какие требования предъявляет Христос к Своим последователям, то из их уст вырвался вопрос: "...кто же может спастись" (Ев. Матф. 19, 25). У каждого мыслящего верующего человека возникает подобный же вопрос: "Кто же спасется? Ведь многие люди на протяжении всей истории человечества о Христе вообще ничего не слышали. В наше время истинных христиан гораздо меньше, чем людей, исповедующих другие религии или не исповедующих никакой религии. Так что же получается? Хотя за всю историю христианства, конечно, много наберется душ, годных для Царства Божия, но по сравнению со всем остальным человечеством истинные христиане составляют маленькую горсточку людей. Неужели только эта меньшая часть человечества будет наслаждаться вечным блаженством, а подавляющее большинство людей, то есть почти все человечество, будет обречено на вечные мучения? Как же Бог, Который есть вечная любовь и вечное милосердие, будет спокойно взирать на вечные мучения человечества? Зачем же тогда Бог создавал Вселенную, создавал людей? Неужели только для того, чтобы приблизить к Себе немногих людей, а все остальное человечество отвергнуть от Себя? Разум протестует против такого понимания этого вопроса, и сердце тоже протестует, ибо Бог есть любовь. Разве Тот, Кто премудр, всемогущ, милосерд и любвеобилен, не способен разными путями в конечном итоге привести миллионы человеческих душ к жизни вечной, к вечному блаженству?

На вопрос, заданный учениками, Христос ответил: "...человекам это невозможно, Богу же все возможно" (Ев. Матф. 19, 26), другими словами: Бог все усмотрит и все сделает, что нужно. Человек не автомат, а личность; он имеет мышление, которое немыслимо без свободной воли, поэтому человек и создан со свободной волей. Бог, создавший человека, является источником вечной правды. Бог праведен, истинен и справедлив. Мы читаем в Библии о Боге: "Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен" (Второз. 32, 4); "Господь Бог есть истина; Он есть Бог живой и Царь вечный" (Иеремия 10, 10). В глубине сознания каждого человека звучит голос совести, а источником этого голоса является Бог. Через голос совести Бог призывает каждого человека направлять свою свободную волю только к правде, к добру, ко благу всех людей. Бог призывает, но не заставляет, ибо заставлять - это значило бы лишить человека свободной воли и превратить его из личности в автомат, автоматически говорящий слова, угодные Богу, и автоматически производящий дела, угодные Богу. Бог не заставляет, а только подсказывает каждому человеку через голос совести, как поступать в том или ином случае; человек не всегда слушается этого голоса, поэтому происходят в мире всякие неполадки и бедствия.

Бог есть источник правды; Он есть великий сеятель правды в этом мире. Бог производит в сердцах человеческих великий посев и ожидает от этого посева обильной жатвы. Причем, чем обильнее этот посев, тем большей жатвы ожидает Господь. Есть два великих Божьих посева в этом мире: голос совести и Слово Божие (Священное Писание). Первый посев совершается в сердце каждого человека, ибо нет человека, в сознании которого не звучал бы голос совести. Голос совести - это есть внутренний голос нашей бессмертной души. Мы читаем о Господе: "...Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Ев. Иоан. 1, 9). Как же Господь просвещает каждого человека, приходящего в мир? Он просвещает через голос совести, то есть через голос нашей бессмертной души. Нашей физической природе присущи желания: есть, пить, одеваться, влечение к другому полу и т. д. Но голос совести зовет нас к обузданию наших животных страстей, этот голос зовет нас жить для блага других людей, и этим человек отличается от всего животного мира. Некоторые люди совесть отождествляют с разумом, но совесть и разум - это не одно и то же. Если бы не было голоса совести, то человек в моральном отношении не отличался бы от животных, он даже был бы хуже всех животных, ибо, имея разум, он был бы самым коварным животным; только совесть дает правильное направление мышлению человека. Через голос совести Бог производит великий посев в сознании каждого человека, живущего в этом мире; через голос совести Бог внушает человеку нравственные мысли, стремления к добрым поступкам. Бог, производя через голос совести великий посев в сознании человека, ожидает от каждого человека обильной жатвы этого посева в виде добрых дел.

Но есть еще более обильный Божий посев в сердца людские - это евангельский посев, который производится в сердца людей, слушающих или читающих Слово Божие. От этого великого евангельского посева Бог ожидает и великой евангельской жатвы. Господь справедлив, Он не будет жать там, где не сеял, и собирать там, где не рассыпал. Если человек не получил евангельского посева в свое сердце, то есть никогда не слышал и не читал Слова Божия, то Господь и не потребует от него евангельской жатвы, а потребует только жатву, которая порождается голосом совести. Мы знаем, какие чувства пробуждает у человека совесть: сострадание к другим людям, желание помочь им, накормить их, если они голодны, напоить их, если они жаждут, одеть их, если они наги, посетить их, если они больны, ободрить и утешить их, если они в переживаниях. На протяжении всей истории человечества, во все века, среди всех племен и народов, голос совести звал и зовет всех людей к подобным делам; этот голос звучал и в сердце человека, который не имел никаких представлений о Боге; этот голос звучит и в сердцах людей, исповедующих разные религии; этот голос звучит и в сердцах людей, вообще не исповедующих никакой религии. Многие люди во многих вопросах слушаются голоса совести, но многие не желают слушаться его; чувствуя обличающий их голос совести, они все равно творят зло. Теперь посмотрим, какая жатва ожидается от человека, в сердце которого произведен евангельский посев. Здесь уже Господь не удовлетворяется только состраданием к другим людям и помощью им; от людей, получивших евангельский посев в свои сердца, Он ожидает веру во Христа как в Спасителя от грядущего возмездия за грехи: "...человек оправдывается верою" (Римл. 3, 28). Господь ожидает и дел благодарности за полученное через веру спасение: "Вера без дел мертва" (Иак. 2, 20). Каких же дел благодарности Он ожидает от нас, получивших в свои сердца евангельский посев и верой принявших спасение от возмездия за грехи? Он ожидает от нас исследования Священного Писания: "Исследуйте Писания..." (Ев. Иоан. 5, 39). Господь ждет от нас исповедания нашей веры: "Кто постыдится Меня и Моих слов... того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего" (Ев. Марк. 8, 38). Господь призывает нас идти путем освящения, то есть путем постепенного преображения в образ Христа: "...воля Божия есть освящение ваше" (1 Фессал. 4, 3); Господь призывает нас принимать участие в строительстве Церкви Христовой: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Ев. Матф. 12, 30). Итак, от всех людей, не получивших евангельский посев в свои сердца, Господь ожидает только тех добрых дел, к которым побуждает их совесть, ибо не может Господь требовать исследования Писаний от тех людей, которые никогда о Священном Писании ничего не слышали; не может Он требовать участия в строительстве Церкви Христовой от тех людей, которые и не подозревали о существовании Церкви Христовой. А от нас, получивших в свои сердца обильный евангельский посев, Господь ожидает двойную жатву: помимо дел совести еще и дела нашей веры. Он ожидает от нас плодов Духа Святого, которые должны произрастать в сердце человека, принявшего верою Христа в свое сердце.

Бог есть источник правды; Он есть наивысшая справедливость, поэтому Он не может не наказать всякое зло, всякую неправду. Слово Божие ясно и определенно говорит: "Человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр. 9, 27). Этот суд описывает в своем пророческом видении апостол Иоанн: "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими" (Откр. 20, 11 - 12). Что это за книги, по которым будут судимы люди? Это книги жизни каждого человека. На суде перед каждым человеком откроется книга его жизни, в которой он увидит точную фотографию всех своих мыслей, чувств, слов и дел. Христос ясно сказал, что Его последователи на этот суд не приходят: "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит" (Ев. Иоан. 5, 24). В книге жизни каждого человека найдутся такие записи, за которые его на суде Божием в той или иной степени должно коснуться возмездие. Но в момент, когда человек принимает в свое сердце Христа как Спасителя от возмездия за грехи, все обвиняющие его записи в книге его жизни уничтожаются, и она наполняется записью заслуг Христа, ибо в момент своего обращения ко Христу человек принимает в свое сердце Христа вместе со всеми Его заслугами, и ради заслуг Христа, ради Его Голгофского подвига такой человек освобождается от суда и от возмездия за грехи. С этого момента в книге жизни человека, ставшего христианином, записываются дела, которыми христианин благодарит Христа за уже полученное через веру спасение. Христианин не приходит на суд, очами веры смотря в глубь веков, когда около двух тысяч лет тому назад был распят на кресте Сын Божий Иисус Христос, христианин радостно говорит: "Я свободен от суда, ибо на кресте Христос понес наказание и за мои грехи; в лице Христа я уже наказан за свои грехи; возмездие Божие за мои грехи излилось на Христа".

Верующих людей, живших в дохристианский период (в ветхозаветное время), можно также назвать христианами, хотя в то время они так и не назывались. Христианами их можно назвать потому, что они тоже верили во Христа, Который должен прийти в мир. Мы, современные христиане, верим во Христа, Который приходил в наш мир около двух тысяч лет тому назад и совершил великое дело искупления, а они верили в грядущего Христа, Который должен прийти в мир и совершить искупление. Вся первая часть Библии (Ветхий Завет), написанная за много столетий до пришествия Христа, говорит о Его грядущем пришествии в мир, а уже во второй части Библии (в Новом Завете) описывается Его пришествие на землю. Верующие ветхозаветного (дохристианского) периода приносили жертвы, закалая жертвенных животных, и эти жертвоприношения прообразно говорили о грядущей искупительной жертве Сына Божия. Все пророки ветхозаветного периода пророчествовали о грядущем пришествии Искупителя. По внушению Духа Божия, даже древнейший языческий пророк Валаам изрек пророчество о Христе: "Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля" (Числа 24, 17). О Христе пророчествовал древнейший израильский пророк Моисей, которому Бог сказал о Христе следующее: "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу" (Второз. 18, 18 - 19). За семьсот лет до Рождества Христова пророчествовал о Христе пророк Исайя, причем пророк Исайя нарисовал яркую картину грядущих страданий Христа.

В пророческом видении Исайя увидел то, что должно произойти через семьсот лет, и он ясно и образно описал свое видение; описал его так, как будто оно уже совершилось. Мы читаем пророческие слова Исайи о Христе: Он взошел пред Ним; как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязаем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих" (Исайя 53, 2 - 7). Все, что описал пророк Исайя, в точности исполнилось через семьсот лет. О Христе пророчествовал пророк Захария: "Вот Муж. - имя Ему Отрасль, Он произрастает из Своего корня, и создаст храм Господень. И примет славу, и воссядет и будет владычествовать на престоле Своем" (Захария 6, 12 - 13). Это пророчество исполнилось. Христос, являющийся Отраслью Своего Небесного Отца, совершил великое дело искупления, создал Церковь Свою и теперь находится на престоле Своем в Царстве Небесном. О Христе пророчествовал пророк Даниил, причем он в своем пророчестве даже упоминает- имя "Христос" и точно указывает, в какое время Христос должен прийти на землю: "Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос..." (Дан. 9, 25 - 26). Это пророчество Даниила в точности исполнилось. О месте рождения Христа на земле пророчествовал пророк Михей: "И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных" (Михей 5,2). Невозможно перечислить все пророчества о Христе, ибо ими полна вся Библия. Ветхозаветные пророки жили верой в грядущего Искупителя, они верили, что ради Его заслуг они получат спасение от возмездия за грехи, и они имели радость спасения. Пророк и псалмопевец Давид, согрешив и затем искренне раскаявшись, просит Господа, чтобы Он вернул ему радость спасения: "Возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня" (Пс. 50, Л4). Пророк Исайя пророчествовал об одеждах спасения, в которые оденет Христос всех возлюбивших Его как Жениха души своей: "Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем: ибо Он облек меня в ризы спасения" (Исайя 61, 10). Царь и пророк Соломон в аллегорической книге "Песни песней" пишет о любви небесного Жениха к Своей невесте - Церкви, и к этой Вселенской Церкви принадлежат как искренние верующие христианского периода, так и искренние верующие дохристианского периода. Кто меньше знает, от того меньше и ожидает Господь. Верующие дохристианского периода не знали Христа так, как знаем Его мы; они лишь смутно представляли Его; они не имели Евангелия, поэтому и спрос с них меньше. От нас Господь ожидает таких дел, которых Он не мог ожидать от них; Но все же взоры всех истинно верующих людей, как новозаветного (христианского) так и ветхозаветного (дохристианского) периодов устремлены в одну точку - на Искупителя Христа; разница только в том, что они очами веры смотрели на Спасителя, Который должен прийти, а мы смотрим очами веры на Спасителя, Который уже приходил. Следовательно, все искренние верующие как Нового, так и Ветхого Заветов являются членами одной единой Вселенской Церкви Христа, и все они верою во Христа имеют жизнь вечную.

В 25-й главе Евангелия от Матфея мы читаем о суде Божием. Это тот же самый суд, который описывает и апостол Иоанн в 20-й главе книги "Откровения". Этот суд произойдет, когда все воскресшее человечество предстанет перед всевышним Судьей. В 25-й главе Евангелия от Матфея мы читаем о том, что всевышний Судья разделит все представшее перед Ним человечество на две категории: на "овец" и на "козлов". Что же означают эти "овцы"?

Мы уже говорили о том, что верующие во Христа как Нового, так и Ветхого Завета на суд не приходят. Христос ясно сказал: "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит" (Ев. Иоан. 5,24). Итак, христиане на суд не приходят, а "овец" мы видим на суде, как подсудимых. Хотя они оправдываются на этом суде, но пришли они на суд как подсудимые. Христос не может Сам Себе противоречить. Если Он сказал, что верующий в Него на суд не приходит, значит, эти "овцы", о которых мы читаем в 25-й главе Евангелия от Матфея, не христиане.

Мы знаем из Слова Божия, что еще до всеобщего суда Христос восхитит (возьмет) Свою Церковь с земли. Об этом пишет апостол Павел: "Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" (1 Фессал. 4. 16 - 17). Об этом взятии с земли верных христиан говорит Христос: "Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется. Две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется" (Ев. Матф. 24, 40 - 41). Из Слова Божия мы знаем, что после восхищения (взятия) Церкви жизнь на земле будет идти своим чередом. Значит, Церковь Христова еще до всеобщего суда будет взята из мира. Господь отделит Свою Церковь от мира не для того, чтобы затем ее опять смешать с миром. На суде, который описывается в 25-й главе Евангелия от Матфея, мы видим массу народа: "... и соберутся пред Ним все народы: и отделит одних от других..." (Ев. Матф. 25, 32 - 33). Мы видим, что "овцы" отделяются только на суде. Значит, эти "овцы" не христиане, ибо Церковь Христова еще до этого всеобщего суда сочетается со Своим небесным Женихом. Христианин уже при жизни на земле имеет уверенность в своем спасении от суда и возмездия за грехи, и поэтому его земная жизнь озарена радостью спасения. А "овцы", о которых мы читаем в 25-й главе Евангелия от Матфея, только на суде узнают о своем оправдании. И это обстоятельство ясно говорит о том, что они не христиане.

Христианин верою принимает спасение от суда, а делами своими благодарит Господа за уже полученное через веру спасение. Христианин очень хорошо знает, что, служа людям, он служит Христу и этим благодарит Его за дарованное Им спасение от грядущего суда. А что мы видим в 25-й главе Евангелия от Матфея? Когда Христос говорит на суде этим людям, что они накормили Его, когда Он был голоден, одели Его, когда Он был наг, то они выражают крайнее удивление: "Господи! когда мы видели Тебя алчущим и накормили? или жаждущим и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?" (Ев. Матф. 25, 37 - 39). И Христос объясняет этим людям, что, послужив меньшим братьям Его, то есть ближним своим, они послужили Самому Христу: "Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Ев. Матф. 25, 40). Для христианина таких объяснений не требуется, ибо он очень хорошо знает, что, служа ближним своим, он служит Самому Христу.

Мы, христиане, верою получаем спасение от возмездия за грехи. Но Христос, обращаясь на суде к этим "овцам", ни единого слова не говорит о вере; Он перечисляет их дела. Конечно, мы знаем, что живая вера всегда выражается в делах благодарности Господу за полученное спасение. Но от христиан Христос ждет больших дел, нежели те, которые перечисляются в 25-й главе Евангелия от Матфея. Обращаясь к этим людям, Христос ни единым словом не обмолвился ни об исследовании Писания, ни об открытом исповедании имени Христа, ни об участии их в строительстве Церкви Христовой, ни о перенесении трудностей ради Христа, ни о каких других делах, которые Он ждет от людей, именующихся христианами. С этих "овец", которых мы видим на суде, Он спрашивает весьма немного; Он спрашивает с них только ту жатву, которую приносят люди, слушающиеся голоса совести: накормить голодного, одеть нагого, посетить больного и т. д.

Теперь постараемся уяснить вопрос: кто же эти "овцы"? Овца в Библии служит символом послушания. В данном случае "овцы" - это люди, слушающиеся голоса своей совести. На суде, который описывается в 25-й главе Евангелия от Матфея, мы видим человечество всех времен и всех народов: "И соберутся пред Ним все народы" (Ев. Матф, 25, 32). Это будет все человечество - от первого человека Адама до последнего человека, который родится в этом мире, за исключением Церкви Христовой, которая на этот суд не придет.

"Овцы", о которых мы рассуждаем, - это люди, о Христе совсем ничего не слышавшие, или слышавшие о Нем весьма неверные и искаженные утверждения. Но они слушались голоса совести, целью и смыслом своей жизни сделали служение правде. Они возлюбили свет правды и стремились к этому свету, то есть к правде, хотя и не понимали, что источником правды является Христос. Если они искренне любили правду и стремились к ней, то они с благоговением преклонятся перед Солнцем правды - Христом, когда предстанут перед Ним и поймут, что Он является источником той правды, к которой они стремились и которую они искали всю жизнь. Сонм этих людей, не знавших Христа или имевших о Нем неправильное представление, но стремившихся к правде и поэтому оправданных на суде, неисчислимо велик. Среди этих людей будут и представители диких племен, и культурные язычники Греции и Рима, и мусульмане и буддисты, и многие другие люди. С удивлением воскликнет на суде Божием представитель дикого племени, сердцем своим стремившийся к правде: "Господи! Я никогда даже имени "Христос" не слышал, когда же я послужил Тебе?" И услышит такой человек ответ Христа: "То, что ты сделал ближнему твоему, ты сделал Мне". С удивлением скажет Христу мусульманин, в сердце которого не производился евангельский посев, но который жаждал правды: "Господи! Когда же я мог видеть Тебя, ведь меня учили с детства, что только один Магомет велик?" И услышит такой мусульманин от Христа: "Послужив ближнему твоему, ты послужил Мне". С удивлением скажут многие люди: "Господи! когда же мы (послужили Тебе? Нам говорили, что Тебя вообще никогда не было и нам не приходилось слышать Слово Твое". И услышат они ответ: "Свою жизнь вы отдали на служение людям, и этим вы послужили Мне". Вот все эти люди, в сердца которых не сеялись семена Евангелия, но которые в большинстве жизненных вопросов проявляли послушание голосу совести, будут оправданы на суде, о котором идет речь в 25-й главе Евангелия от Матфея.

Итак, "овцы", о которых мы рассуждаем, - это люди, не знавшие Христа, но стремившиеся к свету правды. Но не получается ли здесь противоречия со многими другими местами Священного Писания? Христос является единственной "дверью" спасения, как Он сказал: "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется" (Ев. Иоан. 10, 9). В эту дверь спасения мы входим в момент отдачи сердца Христу, как нашему Спасителю. Неужели эти "овцы" могут войти в Царство Божие, минуя эту дверь, то есть войти помимо искупительной жертвы Христа? Христос также ясно сказал: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Ев. Иоан. 3, 3). Рождаемся мы свыше в момент отдачи сердца Христу как нашему Спасителю. Могут ли люди, о которых мы рассуждаем, не родившись свыше, войти в Царство Божие? Все люди грешники, даже и те, которые в основном стремились к правде, допускали в своей жизни в некоторых случаях непослушание голосу совести, а поэтому все люди, в той или иной степени, виновны перед Богом. Апостол Павел совершенно определенно пишет: "Все согрешили и лишены славы Божией" (Римл. 3, 23). Так каким же образом люди, о которых мы говорим, входят в Царство Божие? Апостол Павел пишет: "Делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть" (Римл. 3, 20). Из этих слов видно, что делами закона, все равно какого: закона, написанного на страницах Священного Писания, или закона совести, звучащего в сознании человека, - никто перед Богом не оправдается, ибо даже самые лучшие из людей в чем-либо согрешили против закона. А из 25-й главы Евангелия от Матфея мы видим, как Христос оправдывает этих людей по их делам. Как же нам разобраться в этих кажущихся противоречиях? Очень просто. На самом деле здесь никаких противоречий нет. Да, действительно, все люди грешники и все лишены славы Божией. И эти "овцы", о которых мы рассуждаем, тоже грешники. Они стремились к правде, как могли, служили правде, основным направлением их жизни было служение ближним, - все это очень хорошо, но сколько у них было промахов в жизни, сколько было непослушания голосу совести; в основном они слушались голоса совести, но в целом ряде случаев они были глухи к этому голосу. Надо быть абсолютно безгрешным, чтобы по своим делам войти в Царство Божие, но безгрешных людей нет, и эти "овцы", в основном стремившиеся к правде, отнюдь не безгрешны. Как же они входят в Царство Божие? Они спасаются не по своим делам, - им Христос протягивает руку спасения; они входят в Царство Божие ради заслуг Христа. Эти люди совсем не слышали о Христе во время своей земной жизни или получили о Нем превратные понятия. Разве это их вина? В их сердца не сеялись семена Евангелия. Неужели справедливый Господь потребует

от них жатву в виде глубокого покаяния и веры во Христа? Если они не слышали о Христе, то они и не могли верить в Него. Поскольку в их сердца во время земной жизни не сеялись семена Евангелия, им делается снисхождение. Многие из них, возможно, считали себя идеальными людьми. Мы знаем, что наша комната может нам казаться очень чистой, но вот в луче солнца, пробившемся сквозь штору, мы видим множество пылинок. Так и сердца этих людей в основном были в порядке, ибо они стремились к правде, но когда они предстанут пред Господом, то в лучах Его божественного света они увидят множество пылинок греха в своих сердцах, и в глубоком покаянии они склонятся пред Господом, и Господь примет их покаяние, поскольку они, по не зависящим от них причинам, не могли этого сделать во время своей земной жизни. В момент этого покаяния они родятся свыше, станут детьми Божиими, войдут в дверь спасения, оденутся в одежды спасения, сотканные Христом на Голгофе. Следовательно, эти люди войдут в Царство Божие не ради своих заслуг, а ради заслуг Христа, ради Его Голгофской жертвы. На суде же им делается снисхождение ради того, что, во-первых, не слышав о Христе, они не могли уверовать в Него, и во-вторых, они все же, сами того не зная, послужили Христу, послужив ближним своим. И вот, Господь оправдывает их на суде, одевая их в одежды спасения, сотканные Им на Голгофском кресте. Некоторым верующим, возможно, такое толкование покажется странным; они не могут вместить того, что Господь безграничен и многогранен в Своей любви. И в ветхозаветное время были такие верующие и даже такие пророки, которые никак не могли допустить мысли, что Царство Божие может наследовать кто-либо еще, кроме иудеев. Они думали, что Бог любит только одних иудеев, и никак не допускали мысли, что Он может протянуть руку спасения и другим народам. И среди нас могут быть верующие с узким кругозором, которые не могут допустить мысли, что Господь протянет руку спасения многим, которые никогда не назывались христианами. Из притчи Христа о неводе, закинутом в море, мы знаем, что в неводе христианства, закинутом в море человеческой истории, окажутся "рыбы" хорошие и плохие, то есть христиане и лжехристиане. Христианин, то есть человек, отдавший свое сердце Христу, уже при своей земной жизни входит в дверь спасения, а лжехристианин, называя себя христианином, не отдал Христу сердца и потому не вошел в дверь спасения. Вошедшие во время своей земной жизни в дверь спасения люди (христиане) на суд не приходят, а лжехристиане на этом суде окажутся в числе осужденных "козлов", и им придется позавидовать "овцам", то есть людям, которые никогда не были в неводе христианства, но которым Господь на суде протянет руку спасения. К лжехристианам применимы слова Христа: "Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его" (Ев. Матф. 21, 43); "Многие же будут первые последними, и последние первыми" (Ев. Матф. 19, 30). Среди лжехристиан могут оказаться и некоторые служители церкви, которые во время своей земной жизни считали себя "первыми", и вот им придется увидеть на суде Божием, как "последние", то есть те, которые никогда не были христианами, входят в раскрывшуюся перед ними дверь спасения, а они, считавшие себя "первыми", остаются за дверью. Бог - это Солнце правды, и все Он делает весьма справедливо.

Все искренние христиане еще до всеобщего суда Божия имеют свободный доступ в Царство Божие по своей вере во Христа как в Спасителя от возмездия за грехи. Но, войдя в Царство Божие, христиане предстанут пред "судилищем Христовым", на котором будут раздаваться от Господа награды в зависимости от того, как ревностно благодарил христианин во время своей земной жизни Христа за полученное через веру спасение, а именно: как глубоко он исследовал Слово Божие, как ревностно трудился в деле строительства Церкви Христовой, как преображался в образ Христа. Апостол Павел пишет: "Всем нам должно явиться пред судилище Христово" (2 Кор. 5, 10). Многие верующие смешивают два понятия: всеобщий суд Божий, на который истинные христиане не приходят, и судилище Христово, на которое христиане приходят, но не как подсудимые, а за присуждением наград. На судилище Христово истинные христиане приходят как дети Божий за получением подарков от своего небесного Отца; приходят как ученики школы Христовой за получением похвалы от своего небесного Учителя; приходят как священники (служители) Божий для получения от своего небесного Первосвященника посвящения на еще большее служение в вечности; приходят как друзья Христовы за получением небесных даров от своего божественного Друга; приходят как невесты Христовы для того, чтобы "сочетаться" вечным брачным союзом с небесным Женихом души своей. Степень наград будет различна: будут учитываться дела, прославлявшие Христа; будут учитываться и дела, не служившие к прославлению Христа. Будут и такие христиане, которые войдут в Царство Божие по своей вере во Христа как в Спасителя, но наград на судилище Христовом никаких не получат; это те, которые не летали во время своей земной жизни, подобно орлам, на крыльях веры, любви и молитвы, а едва ползали, - они спасутся, как головня из огня, но наград не получат, как и пишет апостол Павел: "У кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня" (1 Кор. 3, 15). Апостол Павел пишет: "В большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении" (2 Тим. 2, 20). Под "большим домом" апостол Павел подразумевает Церковь Христову как на земле, так и в вечности. В Церкви Христовой все верующие являются "сосудами", которые Господь использует для разных целей. Господь работает над этими сосудами, шлифует их разными испытаниями, наполняет их в обильной мере Словом Божиим по мере того, как эти сосуды делаются способными воспринимать глубины божественной мудрости. Одни сосуды употребляются для более ответственного служения, другие для менее ответственного. Так будет и в вечности: чем больше человек на земле трудился для Господа, чем больше принес жатвы человек, получивший евангельский посев в свое сердце, тем более драгоценным сосудом он будет в вечности. В этом и будет заключаться присуждение наград на судилище Христовом, на котором христианин посвящается на то или иное служение в вечности. Истинные христиане являются сонаследниками Христа в Его божественной славе в вечности, как и пишет апостол Павел: "Мы - дети Божий. А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу..." (Римл. 8, 16 - 18). Путем Христа идет каждый истинный христианин. В трудных обстоятельствах жизни шлифуются драгоценные сосуды для вечного дома Божия. Во время земной жизни эти сосуды могут казаться очень неказистыми; большинство верующих кажутся очень простыми, серенькими, слабыми. Апостол Павел пишет: -"Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных" (1 Кор. 1, 26). И вот, многие из этих невзрачных верующих могут оказаться сосудами, драгоценными в очах Божиих, годными для почетнейшего употребления в вечном Царстве Христа.

К. В. Сомов

РАЗМЫШЛЕНИЯ О МОЛИТВЕ ГОСПОДНЕЙ

"Случилось, когда Он в одном месте молился и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас (не меня, а нас) молиться" (Лук. 11, 1). Следовательно, молитва "Отче наш" - молитва и церковная.

Вникнем, какие мысли изложены в этой молитве. "И сказал им: когда молитесь, говорите: ОТЧЕ НАШ, СУЩИЙ НА НЕБЕСАХ". Кто же так дерзновенно может обращаться к Творцу всей Вселенной, всего видимого и невидимого и называть Его "Отче"? Те, которых, "восхотев, родил Он (Бог) словом истины" (Иак. 1, 18), в сердца которых "любовь Божия излилась... Духом Святым" (Рим. 5, 5), которые "приняли Духа усыновления, Которым и взываем: "Авва, Отче!" (Рим. 8, 15).

Если человек не пережил рождение свыше, он механически произносит эту молитву. <4Бог есть дух" (Иоан. 4, 24). Бог есть духовный Родитель, духовный Отец уверовавших, и в этом смысле Христос учил Своих учеников: "Отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах" (Матф. 23, 9). И это имя "Отец" обязывает: "Если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца" (1 Петр. 1, 17 - 19).

Молитва Господня содержит семь прошений, расположенных по степеням их значимости.

Первое прошение: "Да святится имя Твое". Ясно ли нам это прошение?

Через пророка Иезекииля Бог сказал Своему израильскому народу: "Буду святиться в вас перед глазами народов" (Иезек. 20, 41).

Второе прошение: "Да придет царствие Твое". Христос говорил: Закон и пророки до Иоанна (Крестителя); с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него" (Лук. 16, 16). Христос учил: "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется" (Иоан. 10, 9); "В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Иоан. 4, 10), "чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом" (2 Кор. 5, 21). Нужна внутренняя решимость человека на полную отдачу себя Богу. Бог хочет не нашего, а нас. Любовь Бога к нам ревнива: "Он - Бог ревнитель" (Исход 34, 14), как свидетельствует Моисей. Это же свойство отражает в Себе и Иисус Христос: "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня, и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня" (Матф. 10, 37).

Усилия человека заключаются не только во внутренней решимости отказаться от личных привязанностей (это - человеческая сторона дела), но и в получении "рождения свыше", без чего нельзя человеку "видеть Царствие Божие", а тем более войти в него (это уже действие Божие), Иисус Христос указывает, как добиваться получения этого дара у Бога: "И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят... Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него" (Лук.. 11, 5 - 13).

Получить же Духа Святого это и значит "родиться свыше", стать Его сыном, дочерью. "Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий. А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Римл. 8, 15 - 17).

Итак, "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Матф. И, 12). Внешне "не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: ч<вот, оно здесь" (в этом вероисповедании) или: "вот, там" (в другом вероисповедании). Ибо Царствие Божие внутрь вас есть" (Лук. 17, 20 - 21).

"Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Римл. 14, 17). Искать Царства Божия и правды Его поручено ученикам Христа: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его" (Матф. 6, 33).

Третье прошение: "Да будет воля Твоя, и на земле, как на небе". В ком мы видим исполнителя воли Божией на земле, как на небе? Только в сошедшем с небес Иисусе Христе: "Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня Отца" (Иоан. 6, 38).

Так у кого же христиане могут научиться правильному исполнению воли Божией на земле, как на небе, кроме сошедшего с небес Иисуса Христа? И Христос Сам это утверждает, заявляя народу и ученикам: "Один у вас Учитель - Христос... один у вас Наставник - Христос" (Матф. 23, 8, 10) и еще: "Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день" (Иоан. 12, 48). Бог говорил через пророка Исайю: "Идущие этим путем (а "Я есмь путь", сказал Христос), даже и неопытные, не заблудятся" (Исайя 35, 8).

Всякий верующий считает свое вероисповедание непогрешимой сокровищницей Христовых истин и" забывает или не знает, что "при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его (то есть Церкви) все соблазны и делающих беззаконие" (Матф. 13, 40 - 41). Раз это так, то где же тогда верующему искать критерий (то есть мерило оценки, суждения) правды, истины. В словах и поступках Иисуса Христа.

Все три перечисленные просьбы начинаются словом "Да", выражающим усиленное желание молящегося, чтобы они скорей исполнились. После трех просьб; об авторитете Божием в среде людей, о наступлении Царства Божия на земле и о непосредственном руководстве Христа в исполнении верующими воли Божией, христиане просят себе насущного хлеба.

Четвертое прошение: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день". О каком хлебе просят христиане, если ищущим Царства Божия и правды его обеспечены Богом пища и одежда? Читайте у Матфея 6, 31 - 33: "...Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам". Христиане просят себе насущного хлеба, называя его "нашим", то есть особенным, специальным.

Что же это за хлеб? "Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру" (Иоан. 6, 32, 33). Апостол Петр сказал Иисусу Христу: "Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни" (Иоан. 6, 68). Этим апостол выражает, что слова Христа ("глаголы") являются для них хлебом, питаясь которым они получают силы для следования к вечной жизни.

Эти же слова Христа при действии Святого Духа являются насущным хлебом для христиан и в настоящее время. "К Тебе, Господи, взываю: твердыня моя! не будь безмолвен для меня, чтобы при безмолвии Твоем я не уподобился нисходящим в могилу" (Пс. 27, 1).

Сознательно ли мы просим себе у Небесного Отца этого "нашего насущного хлеба", если сами не читаем Евангелия и не поучаемся у Христа духу и истине в поклонении Богу?

Пятое прошение: "И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим".

При уверовании мы получили прощение грехов, соделанных прежде (Рим. 3, 25). "Если говорим, что мы не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины (то есть Христа, Которому мы призваны уподобляться) нет в нас" (1 Иоан. 1, 8).

Для уверовавшего грех - понятие относительное; то, на что раньше он смотрел легко, чему не придавал значения, теперь, подражая Господу, видит это в другом освещении: "Все, что не по вере, грех" (Рим. 14, 23).

Подготовился ли ты к этому прошению?

"Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Матф. 5, 23, 24). Натянутые отношения между семейными, между братьями и сестрами разве не являются "препятствием в молитвах"? (1 Петр. 3, 7). Христос ясно говорит: "Если не будете прощать людям (добрым и злым) согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Матф. 6, 15).

Наши чувства исходят из сердца, почему и прощать надо от сердца, а не от головы (Матф. 12, 35). "Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши" (Марк. 11, 25).

"Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу" (1 Иоан. 3, 21). Посемуда приступаем <с беспристрастной в словах и суждениях (то есть откровенной, искренней о себе речью) к престолу благодати, чтобы получить милость (то есть прощение) и обрести благодать для благовременной помощи (Евр. 4, 16). Греческое слово "паррезиа", переведенное на русский язык словом "дерзновение", означает: беспристрастная в словах и суждениях речь. И в утешение читаем: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоан. 1, 9).

Шестое прошение: "И не введи нас в искушение". Греческое слово "пейрасмос", переведенное по-русски словом "искушение", означает испытание, искушение, соблазн. "Бог... Сам не искушает никого" (Иак. 1, 13). "Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью (влечением)" (Иак. 1, 14). "Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его" (Иак. 1, 12). "Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемым сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так - чтобы вы могли перенести" (1 Кор. 10, 13).

Обратим внимание на следующие слова ап. Петра: "Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения (испытания)" (2 Петр. 2, 9).

"Благочестие", по-гречески "эузебейа" - означает "хороший страх". Такой "хороший страх" не является страхом из-за наказания, но страхом оскорбить любящего тебя, доставить боль его сердцу, что по-русски можно выразить: благоговейный страх. Благоговейный страх верующего обращает на себя внимание Бога: "Вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего перед словом Моим" (Исайя 66, 2). "Я живу... также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных" (Исайя 57, 15). Вот почему "благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей" (1 Тим. 4, 8).

Седьмое прошение: "Но избавь нас от лукавого". Греческое слово "понерос" означает дурной, преступный, лукавый: "Тебе, Тебе Единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал" (Пс. 50, 6), - исповедуется Давид перед Богом. Лукавство противоположно искренности. "Если... не будете, как дети (искренни), не войдете в Царство Небесное" (Матф. 18, 3).

"Ибо Твое есть царство и сила и слава вовеки". В заключение эта молитва укрепляет наше сознание и веру, что Царство Божие на земле есть, существует, хотя мы, может быть, его и не видим, и будет существовать вечно!

О проявлении на земле силы Царства Божия мы читаем: "Силою Божией через веру соблюдаемых ко спасению" (1 Петр. 1,5); "Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего" (1 Тим.Ч, 12); "Подвизаюсь силою Его" (Кол. 1, 29). Христиане, "рожденные свыше", переносящие перечисленное, переживают на себе силу Божию: "Блажен человек, у которого сила в Тебе, и у которого в сердце стези направлены к Тебе. Проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и дождь покрывает ее благословением. Приходят от силы в силу" (Пс. 83, 6 - 8). Итак: "Твоя есть сила... вовеки!"

О проявлении на земле славы Царства Божия мы читаем: "Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море" (Ав. 2, 14). Христос - яркое и вечное "сияние славы" Божией в истории человечества (Евр. 1,3). Верные христиане ("этот народ") - слава Божия. "Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою, а ты, Иаков, не взывал ко Мне; ты, Израиль, не трудился для Меня" (Ис. 43, 21, 22).

Те христиане, которые уподобляются Господу Иисусу Христу в духе и истине, являются славою Его. Процесс достижения славы Божией: "Сеется в уничижении, восстает в славе" (1 Кор. 15, 43); "Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3, 18); "Едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте во славу Божию" (1 Кор. 10, 31).

Итак: "Твоя есть слава вовеки!"

М. О. Ф.

О СОШЕСТВИИ ДУХА СВЯТОГО

В отношении всех событий в мире взгляды людей часто очень широко разнятся. Каждый факт вызывает положительные и отрицательные суждения среди людей.

Часто бывает так: в самом начале событие кажется незначительным, а потом приобретает огромную важность. Например, Нееману казалось, что для него пойти и окунуться семь раз в Иордане - совершенно ничего не значащее дело, не могущее иметь никаких последствий, а когда он сделал это, то он получил здоровье, то есть очень важное благо для него.

Когда Нафанаилу сообщили о том, что из Назарета пришел Мессия, он почел это сообщение за ничтожное: "Из Назарета может ли быть что доброе?" (Иоан. 1, 46). Но потом, когда он сделался учеником Иисуса Христа, он понял, что это было неизмеримо важное событие. Когда Дионисий (Деян. Ап. 17, 34) в первый раз увидел ап. Павла в Афинах, ему показались его слова незначительными, а когда он прислушался к нему, тогда понял, что все, что он говорил, было самое важное в мире, и последовал за ним.

Когда произошло сошествие Святого Духа на всех присутствующих в горнице учеников Христовых, то люди это явление объяснили тем, что ученики якобы "напились сладкого вина" (Дгян. Ап. 2, 13), и насмехались над ними. Но через некоторое время эти люди поняли, что это было значительное событие. Слова ап. Петра произвели на них глубокое впечатление. Они умилились сердцем, покаялись и присоединились к тем, над которыми они насмехались. Их смех превратился в плач. Да, это было великое событие. Оно столь же велико, как явление Иисуса Христа в мир и Его воскресение.

Значение сошествия Духа Святого

Сошествие Святого Духа - явление духовного характера. Оно не было действием "сладкого вина", в чем убедились говорившие такие слова. В настоящее время есть люди, которые готовы истолковать это событие в смысле проявления массового экстаза собравшихся. Есть огромная разница между нервно-психическими и чисто духовными явлениями. Противники христианства стараются истолковать главнейшие его события и факты исключительно внешними причинами. Отчего это происходит?

Священное Писание говорит, что есть два рода людей: "душевные" и "духовные". "Душевный человек не принимает того что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что об этом надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может" (1 Кор. 2, 14 - 15). Люди отвергают сошествие Святого Духа, потому что они не духовные и не могут понимать духовных явлений. А явление сошествия Святого Духа необходимо понимать только духовно.

Сошествие Духа Святого было исполнением предсказания и обещания Самого Иисуса Христа

Перед тем, как Иисус Христос поднялся над учениками, Он сказал им: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой..." (Деян. Ап. 1, 8). И через десять дней после того, как это обещание было дано ученикам при Его вознесении на небо, оно было исполнено.

Этот факт имеет огромное значение назидательного характера для христианства. Слово Божие содержит и много других обещаний, которые еще не исполнились, но исполнения которых истинно верующие ожидают. В числе таковых самым главным и важным обещанием следует считать обещание о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа: "Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян. Ап. 1, 11). Если обещание, данное Иисусом Христом на горе Елеонской о сошествии Духа Святого, исполнилось, то исполнится и обещание о втором пришествии Его, данное на той же горе Елеонской тотчас же после Его вознесения на небо. А если исполнились и исполняются главные обещания Господни, то исполнятся и все те обещания, которые касаются наших личных нужд: "Не заботьтесь... Отец... знает, что вы имеете нужду во всем этом... все приложится вам" (Матф. 6, 31 - 34). Конечно, и это обещание будет исполнено, ибо "верен обещавший". А потому среди нужд и недостатков будем бодры и тверды, и Он поможет.

Сошествие Духа Святого есть открытие свободного доступа к Духу Святому

В Ветхом Завете Дух Святой проявлял Свои действия среди людей, но эти действия были частичными. Дух Святой проявлял Себя главным образом через вождей народных: Моисея, пророков, первосвященников и священников и других праведников. Но пророки предсказывали, что придет день, когда будет великое излияние Духа Святого, Который сделается доступным для всякой души человеческой: "И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут; и на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать" (Деян. Ап. 2, 17 - 18). Об этом было предсказано пророком Иоилем в 2 главе 28 - 29 стихах и исполнилось в день Пятидесятницы, в день сошествия Духа Святого, Который излился на 120 человек, ожидавших в горнице, и на 3000 уверовавших, среди которых не было ни священников, ни пророков, а некоторые не были даже и израильтянами. После этого дня Пятидесятницы Дух Святой изливался "на всякую плоть", то есть на всякого человека, уверовавшего в Евангелие, покаявшегося, обратившегося и омывшегося в пречистой Крови Иисуса Христа и жаждущего этого сошествия на него Духа Святого.

Со дня Пятидесятницы уже никому нет и не может быть отказа в получении Духа Святого, если мы только верим в Иисуса Христа как в Сына Божия и Спасителя, каемся искренне в грехах своих и обращаемся к Нему как к Спасителю грешников (1 Петр. 1, 18 - 19). Но к великому сожалению, некоторые церкви ввели большие ограничения в этом отношении. Они утвердили такое учение, что якобы Дух Святой может быть сообщен только духовенству. Таким образом, сотни миллионов людей умирали и умирают и не могут пользоваться благодатной силой Духа Святого, будучи научены, что Он для них недоступен. И потому все эти люди лишены возможности истинной духовной жизни.

Евангельское же христианство пользовалось и пользуется этой силой Духа Святого и напоминает всем людям, что "Дух Святой дышит, где хочет" (Иоан. 3, 8), и "Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него" (Лук. 11, 13), и что со времени сошествия Духа Святого на землю Он доступен всякой душе человеческой, принявшей Христа. "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22, 17). Сошествие Духа Святого для участников в этом великом событии было: 1) крещением Духом Святым (Иоан. 1, 29 - 34); 2) исполнением Духом Святым (Деян. Ап. 2, 1 - 4); 3) напоением Духом Святым (Деян. Ап. 2, 32 - 33; 1 Кор. 12, 13); 4) рождением от Духа Святого (Тит. 3, 4 - в; Деян. Ап. 2, 32 - 33; 1 Кор. 12, 13); 5) помазанием Духом Святым (1 Иоан. 2, 20, 27; 2 Кор. 1, 18 - 22); 6) запечатлением Святым Духом (Ефес. 1, 13 - 14; 4, 30); 7) залогом Духа Святого (Еф. 1, 13 - 14; 2 Кор. 1, 18 - 22).

Иоанн Креститель, говоря о великом служении Того, предтечей Которого он был, то есть Иисуса Христа, сказал: "Я крещу вас в воде... но Идущий за мною сильнее меня... Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Матф. 3, 11).

Из этих слов возникает вопрос: "Когда и где Иисус Христос начал крестить Духом Святым Своих учеников и вообще верующих?" Ответ мы находим в словах, высказанных Самим же Иисусом Христом: "И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым... Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. Ап. 1, 4 - 5, 8). Мы должны знать, что Иисус Христос до Своего вознесения на небо никого не крестил Духом Святым, как мы читаем в Ев. Иоан. 7, 37 - 39.

Крещение Духом Святым подобно крещению в воде. Крещаемый погружается в воду, так и крещаемый Духом Святым как бы погружается в стихию Духа Святого. Это и есть погружение в Духа Святого, которое сопровождается исполнением, запечатлением, напоением, рождением, помазанием и залогом. Таким образом человек, получающий Духа Святого, делается участником семи действий Его извне и внутри, и вводится Им во Вселенскую Церковь как дитя Божие, как сын или дочь Его.

Так что в день Пятидесятницы, в день десятый по вознесении Иисуса Христа на небо, где Он воссел на престоле Отца Своего, одесную Его, был послан Дух Святой, о Котором Иисус Христос возвестил ученикам, будучи с ними на земле (Иоан. 16, 5 - 7).

При Своем сошествии в день Пятидесятницы Дух Святой: 1) крестил; 2) исполнил; 3) напоил через излияние; 4) родил; 5) помазал; 6) запечатлел и 7) стал залогом для 120 душ, находящихся в Иерусалимской горнице, среди которых были и апостолы, и для 3000 душ, уверовавших через проповедь апостола Петра в Господа Иисуса Христа как Спасителя, покаявшихся в грехах своих, обратившихся и омывшихся от своих грехов в пречистой Крови Иисуса Христа, как божественного Агнца (Деян. Ап. 2, 36 - 42, и Иоан. 14, 23 - 26). Число "семь", как мы знаем, есть число божественной полноты (Откр. 5, 6) и перечисленные семь действий Духа Святого, испытываемые уверовавшими в день своего искупления (Ефес. 4, 30), являются для них великой силой в служении Богу и людям.

Этого не случилось с учениками Иисуса Христа до Пятидесятницы, о чем Иисус Христос им сказал, как читаем в Ев. Иоан. 7, 37 - 39, где Он высказал им одну очень важную истину: что они еще не получили Духа Святого, так как Иисус Христос не был еще прославлен, а прославлен Он был только после Своего вознесения на небо.

Иисус Христос до Своей смерти на Голгофе говорил о Духе Святом, Который должен был сойти в день Пятидесятницы.

Есть единственное место в Евангелии, которое могло бы быть истолковано в ином смысле - это Иоан. 20, 22 - 23: "Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся". Но это лишь дар Духа Святого для определенной цели уразумения ими Писаний (Лук. 24, 44 - 53).

В Ветхом Завете такие частичные дары Духа Святого давались Богом при разных случаях. Например, так было с Киром, царем Персидским (Ездра 1, 1 - 11; Ис. 44, 28; 45, 1 - 7). Так же было и с Валаамом (Числ. 24, 1 - 6; Иуды 1).

Есть верующие, которые разделяют крещение, исполнение, напоение через излияние, помазание, запечатление и залог Духа Святого от рождения Духом Святым. Отсюда происходило и происходит и в наше время много разных учений и течений. Но для такого разделения нет никакого основания, ибо все упомянутые выше семь действий Святого Духа связаны в одно Словом Божиим, и притом в Откр. 5, 6 мы читаем о семи духах Божиих, "посланных во всю землю". А ведь Дух Святой один и потому, когда Он сходит на уверовавшего, то Он и производит в нем вое действия, и это происходит один раз, за исключением исполнения Духом Святым, которое происходит с верующими неоднократно: "Тогда Петр, исполнившись Духа Святого..." (Деян. Ап. 4, 5 - 12). Господь исполнил апостола Петра Духом Святым, чтобы он в силе Его мог дать ответ первосвященникам, начальникам и старейшинам на их обвинение. В Деян. Ап. 4, 24 - 32 мы читаем, что не только Петр, но и все присутствующие исполнились Духом Святым и говорили Слово Божие с дерзновением. Стефан был исполнен Духом Святым для того, чтобы устоять в вере, и благодаря этому устоял. Он умер, как мученик, молясь за побивающих его камнями: "Господи! не вмени им греха сего" (Деян. Ап. 7, 55 - 56).

Господь через апостола Павла написал к Ефесской церкви следующее: "И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом" (Ефес. 5, 18).

Сошествие Духа Святого перерождает людей

Прежде всего посмотрим, что сделалось с апостолом Петром. До дня Пятидесятницы это был человек весьма пылкий, изменчивый и робкий. Служанка подошла к нему и сказала: "Ты был с Иисусом", но он отрекся перед всеми. То же самое он сделал еще два раза. Он боялся простых, бессильных людей и из этого страха совершил великое преступление против своего Учителя и Господа: троекратно отрекся от Него. Но в день сошествия Святого Духа апостола Петра нельзя было уже узнать. Тысячная толпа народа окружала дом, где были апостолы и верующие с ними. Но кто встает, возвышает голос и произносит горячую проповедь перед этой толпой? Это был Петр! Это был уже не робкий, трусливый человек, а мужественный оратор. Это был уже новый Петр. Откуда взялась у него такая большая перемена? Конечно, от Духа Святого! И вот после слов апостола Петра (нового Петра) они умилились сердцами своими, раскаялись перед Богом в своих грехах, и в количестве 3000 душ присоединились к родившейся Церкви Господней, а затем они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба (Деян. Ап. 2, 36 - 42). Какая получилась разительная перемена! Львы и тигры превратились в агнцев.

Это чудный плод сошествия Святого Духа, через Который 120 душ стали новыми людьми, и тут же к ним присоединилось еще 3000 душ, получивших тоже дар Святого Духа (Деян. Ап. 2, 38), Который их крестил, исполнил, напоил, родил, помазал, запечатлел и стал залогом для вечности. Это и есть сущность величайшего события сошествия Духа Святого.

Сошествие Святого Духа на землю в день Пятидесятницы было началом великого обновляющего и возрождающего движения, которое разлилось широким потоком по всему старому языческому миру и создало новый христианский мир.

Евангельское движение в России берет свое начало из того же источника, и очень важно, чтобы оно сохраняло полное подобие апостольской церкви. Для этого необходимо: полная жизнь в Святом Духе всех верующих, чтобы каждый член Церкви Христовой исполнялся Духом Святым и пользовался Его силой (Ефес. 5, 18 - 19); чтобы в делах, словах, чувствах и мыслях верующих царствовала святость и чтобы не было места греху - 1 Кор. 5, 13: "Итак, извергните развращенного из среды вас"; чтобы между верующими существовало полное внутреннее единство (Ефес. 4, 1 - 16); чтобы верующие с великой силой свидетельствовали о воскресении Иисуса Христа (Деян. Ап. 4, 33); чтобы сердца верующих были так исполнены силой Духа Святого, как были исполнены ей в день Пятидесятницы 120 человек, пребывающих в горнице в Иерусалиме.

Кто желает получить силу Духа Святого, тому необходимо принять Его в свое сердце, и тогда эта таинственная сила станет действительной в нашей жизни. Это произойдет с каждым, кто покается, уверуют и омоется в пречистой Крови Иисуса Христа, как это и случилось в день Пятидесятницы с 3000 душ, которые получили эту силу Святого Духа.

И в дальнейшем такой человек будет в своем сердце чувствовать эту силу Духа Святого, потому что Дух Святой в нем пребывает, и он является храмом Божиим - 1 Кор. 6, 19 - 20: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий"; 1 Кор. 3, 16 - 17: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм - вы".

Да благословит Господь все сказанное и поможет нам, верующим в Бога, быть действительно исполненными Святым Духом и, пользуясь Его силой, проводить свято нашу жизнь, во всем прославляя нашего Творца и Господа.

М. А. Ничипорук

 

 

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ

(Главы 3 - 5)
Глава 3

Стихи 1 - 2. "В пятнадцатый год правления Тиверия..." Тиверий был сыном и преемником на римском императорском троне Октавия Августа, в правление которого родился Господь Иисус. Август умер в 767 году от основания Рима, Тиверий за три года был объявлен соправителем ему, следовательно, 19-й год его правления падает на 779 год, когда Иоанну Крестителю и Христу было за 30 лет или около 30 лет (ср. ст. 23; обыкновенно принято считать 30 лет).

"Понтий Пилат" начальствовал над Иудеей.

"В Итурее" - область по восточную сторону Иордана (древний Галаад); название свое получила от Иетура, одного из сыновей Измаила (Быт. 25, 15; 1 Парал. 1, 31), потомки которого, обитавшие в этой местности, были покорены, при завоевании Палестины при На-вине, коленами Рувимовым, Гадовым и половиною колена Манасси-ина, водворившимся тут (ср. 1 Парал. 5, 19).

"Трахонитской области..." Область эта лежала также на восток от Иордана, северо-восточнее Галаада. Филипп управлял этими странами до самой своей смерти в 786 году от основания Рима или в 40 году по Р. Христовом.

"Четвертовластником"... Слово это первоначально означало правителя четвертой части известной страны или области, но со временем стало прилагаться вообще к правителям.

"Лисаний в Авилинее". Авилиния - Сирская область, примыкавшая с северо-востока к Галилее, с главным городом Авилою, от которого и получила название. Лет за тридцать с лишним до Рождества Христова в этой области был правителем Лисаний, которого умертвил один из бывших римских триумвиратов Антоний, из-за известной Клеопатры. Упоминаемый же здесь Лисаний был второй с этим именем правитель, о котором, впрочем, Иосиф Флавий и другие историки не упоминают. Предположение, что в не очень продолжительное время в одной и той же области было два правителя с одинаковыми именами, не невероятно, а вполне возможно.

"При первосвященниках Анне и Каиафе..." Анна был тестем Каиафы (Иоан. 18, 3) и был прежде первосвященником. Таковым он сделался при Квиринии (Лук. 2, 2), сменен при Вителлин - правителях иудейских. Он упоминается в Евангелиях наряду с Каиафою как первосвя- , щенник, частью потому, что был в родственных отношениях с последним и потому имел влияние на ход дел, а также потому, что он, возможно, пользовался вообще большим авторитетом, как человек с сильным характером, умный и ревнитель национальности иудеев, недолюбливаемый за это римским правительством. Сын его Ионафан был преемником Каиафы в звании первосвященника.

"Был глагол Божий" - то есть чрезвычайное откровение Божиег призывавшее Иоанна к пророческому служению (ср. Иерем. 1, 1; Исайи 38, 4 и далее). Какой это был глагол Божий, как совершилось это призвание, Евангелист, как и прочие, умалчивает; но несомненно, что это именно было призвание к чрезвычайному пророческому служению, которое и начал вслед за этим Иоанн.

Стих 3. "И он проходил" и пр. Начав свою проповедь в пустыне, где он получил откровение (ср. Матф. 3, 1; Марк. 1, 4), Иоанн с этой проповедью проходил по всей окрестности страны Иорданской, по ту и другую стороны Иордана - по Иудее и Галааду.

Стих 4 - 6. "Как написано" и пр. В явлении и проповеди Иоанна Крестителя Евангелист Лука так же, как Матфей и Марк, указывает на исполнение пророчества Исайи (Ис. 40, 3 и далее), которое он приводит полнее, чем предшествующие Евангелисты.

"Всякий дол"... Это сравнение взято от уравнения дороги для путешествия войска; под этим пророк разумеет возвращение народа еврейского из плена вавилонского, которое, в свою очередь, служило прообразом пришествия Мессии, Который должен освободить искупленных Им из греховного плена. В приложении этих образных выражений к деятельности предтечи Христа, они означают вообще приготовление им народа еврейского к принятию Мессии и устранение, по возможности, препятствий к Его принятию.

"И узрит всякая плоть" и пр. Всякая плоть, то есть все люди (ср. Деян. Ап. 2, 17); "спасение Божие", то есть спасение, совершаемое Богом (ср. Лук. 2, 30). Пророк говорит, что все народы должны взирать (с удивлением) на великое дело Божие - избавление Своего возлюбленного народа из плена, которое символически указывало на другое духовное избавление человечества будущим Искупителем, что действительно привело и до сих пор приводит в изумление народы, как величайшее дело любви Божией к грешному человечеству.

"Иоанн говорил..." Речи Иоанна к приходившим креститься от него изложены у Евангелиста Луки подробнее, чем у предшествующих двух Евангелистов, с некоторыми особенными чертами.

"Народу"... Обличительный характер слов Иоанна к народу объясняется тем, что они, по словам Евангелиста Матфея, направлены были главным образом к фарисеям и саддукеям, особенно испорченным нравственно; такой же строгой встречи достойны были, без сомнения, и все те из народа, кто стоял под нравственным влиянием этих ложных руководителей народной нравственности. Строгая речь нужна была и вообще народу как призыв его к покаянию. Впрочем, собственно, с народом или с теми из народа, кто искренне обращался к Иоанну, он говорил гораздо мягче (ст. 10 - 14, 18), обличительные выражения! относятся к фарисеям и саддукеям.

Стихи 10 - 11. "Спрашивал народ" и пр. Смущенный строгостью слов пророка, народ спрашивает его: что же нужно делать, чтобы приносить плоды, достойные покаяния, и быть участниками в царстве Мессии? Ответы Иоанна Евангелист передает кратко, хотя и упоминает, что многому и другому поучал он народ (ст. 18); указываются только характерные черты, сущность ответов. В своих ответах Иоанн требует прежде всего покаяния, а затем дел любви и милосердия. Так, народу вообще на вопрос, что делать, он отвечал: "У кого две одежды"... и пр. Общий смысл этих частных требований тот, чтобы оказывать помощь ближним, кто чем может, являя дела любви и милосердия. Такие дела составляют лучшее доказательство религиозно-нравственной чистоты и служат, в частности, лучшим свидетельством и выражением духовного состояния, какого требовал Иоанн от народа (ср. Ис. 58, 3 - 5; Дан. 4, 24).

Стихи 12 - 13. "Ничего не требуйте" и пр. Сборщики податей для римского правительства, как откупщики-монополисты, имели возможность разными способами притеснять народ, взимая с него под разными предлогами более, чем следовало; Иоанн поучает их, что они должны брать с народа не более, чем определено от правительства, и это - как дело любви - будет свидетельством их покаяния. Иоанн на осуждает самого их занятия, не советует им переменить его, хотя иудеи с отвращением и негодованием относились к ним, как к агентам ненавистного им ига притеснителей; он запрещает им только брать лишнее. Народ должен был платить подати, налагаемые правительством, но не должен платить лишнее для удовлетворения корыстолюбия сборщиков.

"Воины"... Нет достаточно ясных признаков, по которым можно было бы решить, что это были за воины, - природные ли иудеи, или же прозелиты из язычников; то или другое, во всяком случае это были люди, также ожидавшие наступления нового царства, проповедуемого Иоанном. Состоя на службе римского правительства, ненавистного иудеям, солдаты легко могли подвергнуться таким порокам, как: обида ближнего или клевета на него или лихоимство в добавление к получаемому ими от правительства содержанию. Иоанн требует как свидетельства их покаяния, чтобы они воздерживались от этих пороков. Он не порицает их службы, а требует только, чтобы они проходили ее честно, оказывая любовь и сострадание к ближним.

Стих 15. "В ожидании"... Народ в это время с нетерпением ожидал обещанного ему издревле Мессию. Давно уже не было среди него пророка, и вот когда явился Иоанн с сильной проповедью, в духе и силе древних пророков, народ начал думать, не Мессия ли это Сам. Так думал не только народ, но и некоторые из представителей и руководителей народных (Иоан. 1, 19 и далее), так как в то время было распространено мнение, что Мессия когда придет, будет крестить, что теперь и делал Иоанн. Об этом пишут два Евангелиста - Лука и Иоанн.

Стихи 16 - 17. "Развязать" - то же, что снять и понести.

Стих 18. "Благовествовал"... Проповедью Иоанна началось благовествование (Евангелие) о пришествии в мир Сына Божия (ср. Марк 1, 1), а потому и самая эта проповедь, приготовлявшая людей к принятию Мессии, называется благовествованием (Евангелием).

Стихи 19 - 20. "Ирод же" и пр. Вводное повествование об отношении Ирода к Иоанну Крестителю. Подробнее об этом говорится в Евангелиях от Матфея (14, 1 и далее) и Марка (6, 17 и далее).

"Заключил Иоанна в темницу", а потом и умертвил его там. Это случилось не в то время, когда Иоанн проповедовал и крестил, а гораздо позже. Евангелист Лука упоминает здесь об этом не потому, что не хочет повествовать о дальнейшей жизни Иоанна (кроме одного случая - Лук. 7, 19 и далее), а только потому, что стремится показать свою глубокую скорбь и жалость о том, что Ирод так жестоко поступил с Иоанном, в то время как народ имел о нем очень высокое мнение.

Стих 21. Евангелист Лука повествует о крещении Христовом короче, чем Евангелист Матфей, и наиболее сходно с Евангелистом Марком.

"И молился..." - особенная черта, упоминаемая только Евангелистом Лукой. Это событие крещения было началом служения Иисуса как Мессии и, следовательно, важнейшим событием в Его жизни, и Евангелист Лука замечает, что Господь при этом молился.

Стихи 23 - 38. "Начиная Свое служение", то есть в то время, как принял крещение, чем и началось Его благословенное служение.

"Лет тридцати" - другими словами, около тридцати или несколько более тридцати. По более точным хронологическим данным можно предполагать, что Христу было несколько более 30 лет. "Как думали", то есть как полагали иудеи, на самом же деле Он "е был сыном Иосифа.

"Сын Иосифов, Илиев" и пр. При сравнении родословия Христа, приведенного Евангелистом Лукой, с таким же родословием в Евангелии от Матфея (1, 1 - 16), можно видеть не мало различий, объяснение которых издревле несколько затрудняло толкователей и вызывало несколько различных мнений.

Главное их различие в следующем. По родословию Евангелия Матфея, отец Иосифа (обрученного Марии) - Иаков (ст. 16), по родословию Евангелия от Луки - Илий (ст. 23). Салафииль и Зоровавель по обоим родословиям имеют разных отцов и сыновей. По Евангелию от Матфея, Салафииль - сын Иехонии (ст. 12), по словам Евангелиста Луки - сын Нирия (ст. 27); по Евангелию от Матфея, сын Зороваве-ля - Авиуд (ст. 13), по словам Луки - Рисай (ст. 27). По словам Евангелиста Матфея, Иосиф - потомок Давида через Соломона (ст. 6 и 7), по Евангелию Луки через Нафана (ст. 31).

Имена членов родословия от Давида до Салафииля (Матф. ст. 7 - 12; Лук. ст. 31 - 27) и от Зоровавеля до Иосифа (Матф. ст. 13 - 16; Лук. ст. 27 - 23), по обоим родословиям разные и число членов не одинаково. Объясним причину этих различий. Евангелист Матфей излагает родословие Иосифа, а Евангелист Лука - девы Марии, так как и он и она происходили от Давида, только по разным линиям.

Глава 4

Стих 1 - 13. Об искушении Иисуса Христа диаволом в пустыне. Евангелист Лука повествует так же, как и Евангелист Матфей, только с несколько большими подробностями и, кроме того, порядок описываемых искушений имеет некоторые различия, но это различие не имеет особенной важности, потому что тот ли, другой ли порядок искушений принять - все равно; ни историческая достоверность события, ни смысл частных черт событий от этого нисколько не страдают. Кажется, впрочем, что порядок искушений у Ев. Матфея представлен точнее, ибо, отражая последнее, по словам Матфея, искушение, Господь отгоняет от Себя искусителя прочь (Матф. 4, 10). Евангелист же Лука следует более географическому, так сказать, порядку: сначала искушения в пустыне - в самой пустыне и на горе, и потом - третье - в святом городе, на крыле храма.

"Камню сему". У Ев. Матфея - "камни сии" - смысл один и тот же.

"Во мгновение ока" - быстро и непостижимо (ср. 1 Кор. 15, 52). "Ибо она предана мнг" - более подробное объяснение того, о чем у Ев. Матфея выражено лишь кратко, но смысл одинаковый.

"Отошел от Него до времени": не совсем оставил, а до времени прекратил свое наступление. Из Евангелий не видно, чтобы были еще подобного рода искушения Спасителя со стороны сатаны, а поэтому вполне вероятно, что под последующими искушениями на Него духа злобы разумеются все те нападки, какие производил он через врагов Христовых, книжников и фарисеев, первосвященников и старцев народных и, наконец, Его ученика (Лук. 22, 3), доведших до позорной смерти Христа, Который, однако, именно этой смертью Своей и победил диавола, искупив от его власти все верующее во Христа человечество.

Стихи 14 - 15. "В силе духа" - то есть исполнившись Святого Духа во время крещения или приняв по-человечески всю полноту даров Св. Духа, которые Он имел от начала по Божеству Своему; эти дары теперь стали проявляться в Нем с большей силой (ср. Лук. 2; 40, 52).

"Разнеслась молва" и пр. - общее замечание Евангелиста о деятельности Иисуса Христа в Галилее во время пребывания Его там (ср. Матф. 4, 23 и далее).

Стихи 16 - 30. "Пришел в Назарет" и пр. Это было уже спустя долгое время по пришествии в этот раз Господа в Галилею (ср. Матф. 13, 54 и далее; Марк. 6, 1 и далее), и Евангелист здесь держится не хронологического порядка, что видно и из самого повествования (ст. 23). Это событие в Назарете то же самое, о котором повествуют Матфей и Марк, только последние передают его более кратко, чем Ев. Лука, почему и происходит некоторое кажущееся различие.

Стих 16. "Где был воспитан" (ср. 2, 39 - 40, 51 - 52).

"По обыкновению Своему" - обыкновению, которому Он следовал: в это время, проходя с проповедью Галилею (ср. Матф. 4, 23) или обыкновению посещать назаретскую синагогу в то время, когда Он еще не вступал в Свое общественное служение и только воспитывался в Назарете.

"В день субботний в синагогу". Это была, вероятно, первая по возвращении Его в Назарет суббота, между тем как Он сотворил уже здесь несколько чудес перед глазами не очень расположенных к вере в Него Его соотечественников (Матф. 13, 58; Марк. 6, 5).

"Встал читать..." В собраниях синагоги читались обыкновенно определенные выдержки из закона, то есть книг Моисеевых и пророков,, пророческих книг Ветхого Завета, причем прочитанное объяснялось. Читать и объяснять мог или имел право всякий, желавший того, с разрешения начальника синагоги и старцев, которые иногда и сами предлагали произносить речи, кому хотели (ср. Деян. Ап. 13, 14 и далее). Желавший читать или говорить речь вставал, когда заявлял свое намерение, и стоял, когда читал определенное место из священных книг,, а потом садился и начинал свою проповедь или говорил стоя. Господь, посетивший теперь синагогу отечественного города, по обыкновению (прежде, конечно, Он был только в числе сидевших слушателей), встал читать, что обратило на Него особенное внимание всех посетителей синагоги (ст. 20).

Стих 17. "Ему подали книгу пророка Исайи". Как видно, чтение из закона было уже окончено, когда Господь дал знак, что Он хочет читать и говорить поучение. Слуга при синагоге подавал книгу желавшему читать, затем принимал ее обратно и складывал на место. Книги того времени имели вид свертков: длинные, узкие полосы или листы пергамента исписывались с одной стороны, затем эти полосы свивались в сверток исписанной стороной внутрь. Как видно из указанного места книги писались на отдельных свертках или каждая книга составляла отдельный сверток, что действительно удобнее, ибо иначе свитки были бы слишком длинными. Такие свитки священных книг хранились в особом ковчеге или ящике тут же при кафедре, за которой читали, или близ ее. "Раскрыв книгу" - то есть развернув свиток.

"Нашел место". По Евангельскому повествованию нельзя определить, было ли это место очередным чтением в тот день, или Господь, специально избрал это место для Своей речи. Можно предполагать, что Господь и в данном случае, как и в других, не уклонился от народных обычаев и, возможно, это чтение было очередным чтением топ дня. Правда, очередные чтения были несколько большего объема, чем столько, сколько было прочитано Господом, но в некоторых случаях можно было и сокращать их.

Стихи 18 - 19. "Дух Господень на Мне", то есть: дары Святого Духа обильно излились на Меня. Эти слова мы находим в 61 гл. 1 - 2 стихах книги пророка Исайи и приводятся Евангелистом свободно, по переводу 70 Толковников, отчего и есть различие, хотя весьма незначительное, самого перевода с подлинником.

Господь, без сомнения, читал это место на еврейском языке. Евангелист же Лука на память цитирует его применительно к переводу. В этом месте пророк от лица Мессии, Который должен прийти, изображает цель Его пришествия в мир в общих чертах, но тем не менее весьма характерных.

"Помазал Меня..." Помазание - символ особого избрания Божия и сообщения особых даров для исполнения высших должностей - первосвященнической и пророческой.

"Благовествовать нищим", то есть проповедовать радостную весть людям бедным, смиренным духом.

"Исцелять сокрушенных сердцем" - то есть людей, сознающих свою собственную греховность и скорбящих о ней.

"Пленным освобождение"... Плен и лишение свободы - тяжелое состояние, от которого человек всей душой желает освободиться, так как свобода для такого - наиболее желаемое благо. Такое же и еще более горячо желаемое благо - духовная свобода, свобода от греха, который держит человека как бы в плену, из которого человек, сознающий себя грешником, не может не желать освободиться.

"Слепым прозрение" - слепым физически и особенно духовно, так как здесь, очевидно, речь идет о благах духовных.

"Отпустить измученных на свободу" - то же, что дать пленным освобождение; сравнение это взято от обычая - особенно древних - тирански обращаться с пленными и мучить их.

"Лето Господне благоприятное". Сравнение взято от так называвшегося у евреев юбилейного года; это каждый, по прошествии 49 лет, пятидесятый год, когда пленным давали свободу, равно как и рабам, когда каждый должен был возвратиться во владение свое (Лев. 25, 8 и далее). Вследствие объявления всеобщей свободы этот год был радостнейшим годом, и поэтому этот счастливый год является символом счастливого для искупленного человечества времени Царства Христова, времени лета Господнего благоприятного.

Стих 21. "Начал говорить" и пр. Евангелист сообщает только начало, в котором и заключается сущность всех слов Спасителя.

"Ныне исполнилось..." С пришествием Иисуса Христа начало приходить в исполнение то, о чем говорил пророк от лица будущего Мессии и что сейчас слышали прочитанным собравшиеся в синагоге Назаретской. Исполнилось или начало исполняться, ибо Христос, исполненный в крещении дарами Святого Духа (Иоан. 3, 34), помазанный, то -есть избранный и явленный миру как чрезвычайный Посланник Божий - Мессия (Иоан. 1, 31 - 34), начал проповедовать Свое Евангелие царствия людям, из которых уничиженные, бедные, презренные, "нищие" духом в особенности внимали Ему и прилеплялись к Нему; начал исцелять "сокрушенных сердцем", сознающих себя грешниками перед Богом и сокрушающихся от сознания своих грехов; начал проповедовать радостное для истинных Его последователей "лето", то есть новый период жизни человечества, период счастья для тех, кто верою примет учение Иисуса Христа и будет в жизни осуществлять великие его начала. Ныне исполнилось пророчество Исайи.

Стих 22. "Засвидетельствовали Ему" - то есть согласились с Ним, что это так, что слова пророка о Мессии Он истолковал верно; только, как видно из дальнейшего, они не верили, что Мессия, о Котором говорит пророк, есть Он, их соотечественник, Которого они знали вместе с родными. "И дивились словам благодати, исходившим из уст Его", силе и увлекательности Его учения, толкования пророческих слов, но веры в Него, как в Мессию, не имели, чем и объясняется дальнейшая строгая обличительная речь Господа. Это замечание Евангелиста, что назаретяне дивились учению Господа, хотя и не верили в Него, как в Мессию, весьма сходно с замечанием другого Евангелиста о том, что посланные от фарисеев схватить Господа не сделали этого, потому что увлеклись сладостной силой Его слов (Иоан. 7, 45 - 47); это показывает, насколько интересна была речь Господа и какое сильное впечатление производила она на слушателей, что даже враги Его невольно покорялись ей.

"И говорили". В этом их разговоре выражалось ясно, что, удивляясь учению Господа, назаретяне не веровали в Него, как в Мессию. Евангелисты Матфей и Марк, подробнее передающие эти слова назаретян, замечают, что они соблазнялись о Нем (Матф. 13, 57; Марк. 6, 3).

Стих 23. "Конечно, вы скажете Мне присловие" и пр. Смысл этого предисловия объясняется дальнейшими словами, вложенными в уста назаретян: "сделай и здесь" и пр. Все это изречение означает: вы, назаретяне, слыша от Меня, что Я Мессия, можете сказать Мне, что Я здесь должен сотворить что-либо необыкновенное, какое-либо чудо для доказательства истины Моих слов, и таким образом помочь Себе явиться перед вами Мессией (врач, вылечи себя), сделать, например, то же, что было в Капернауме.

Но "истинно говорю вам" и пр. "Что было в Капернауме": Евангелист еще ничего не говорил о чудесах Господа, совершенных в Капернауме, и это говорит о том, что он не держится в этом случае строгой хронологической последовательности событий. О происшествии в Капернауме он повествует далее в ст. 31 - 41. Господь сотворил здесь не мало чудес, и назаретяне, как видно, слышали о них, но, не веря в Него, желали, чтобы Он здесь, пред их глазами, по их требованию, совершал чудеса. Это указывает на такое же нравственное расположение их, какое обличил Господь в фарисеях, требовавших от Него знамения (Матф. 16, 3 - 4).

Стихи 24 - 27. "Не принимается" - именно как пророк; они не верят в пророческое служение того, кто до времени призвания к пророческому служению жил и действовал между ними как простой человек. А это неверие их, в свою очередь, служит препятствием к тому, чтобы пророк каким-нибудь необыкновенным действием - чудом мог убедить их в своем пророческом призвании: ибо для того, чтобы сотворить чудо, необходима вера в чудотворца (ср. Матф. 13, 58; Марк. 5, 36); да к тому же неверие и недостойно того, чтобы пред ним и по его требованию совершались чудеса. В пример того, как пророки не принимаются в своем отечестве, Господь приводит двух великих пророков древности в очень ответственные минуты их жизни, Илию и Елисея, которые с своими чудесными благодеяниями должны были иногда обращаться не к своим единоверцам, а к язычникам. Так было с Илией во время голода и с Елисеем в его отношениях к Нееману.

"Заключено было небо" - то есть не было дождя в Палестине (ср. Иоан. 5, 17).

"Три года и шесть месяцев..." Это, кажется, несколько расходится с повествованием об этом событии книги Царств (3 Цар. гл. 18), по которому пророк Илия возвратился из Сарепты к Ахаву в третий год, а не в четвертый, и вскоре после его возвращения последовал обильный дождь. В объяснение надо заметить, что выражение "в третий год" (3 Цар. 18, 1) означает, что откровение пророку было в третий год его пребывания в Сарепте Сидонской, до ухода в которую он еще одно бездождное лето провел при потоке Хораф (3 Цар. 17, 3 - 9 и далее).

"В Сарепту Сидонскую". Сарепта - поселение, принадлежавшее к округу финикийского города Сидона и лежавшее на морском берегу между этим городом и Тиром.

"Ко вдове": см. 3 Цар. 17, 9 и далее.

"При пророке Елисее", которого пророк Илия, по повелению Божию, помазал в преемники себе (3 Цар. 19, 16 и далее).

"Кроме Неемана Сириянина". Повествование о нем см. 4 Цар. гл. 5.

Стихи 28 - 29. "Исполнились ярости..." Так быстро изменяется настроение толпы: недавно дивились силе и глубине Его учения, и вот уж полны ярости и покушаются на убийство, так как слова Христа в ст. 23 - 27 показались им оскорбительными. Смысл их заключается в том, что жители Назарета не получат от Христа никакого знамения, потому что недостойны этого за свое неверие. И древние иудеи могли сказать Илии и Елисею: сделайте здесь такое или такое знамение, - но они этого не сделали по неверию их, так как пророки не принимаются в отечестве своем, а сотворили чудеса для язычников. Так и они, назаретяне, недостойны чудес Господа за свое неверие; чудеса будут сотворены, но не для них, а для других: это и показалось оскорбительным для них. Кроме того, Господь поставил Себя здесь наравне с Илией и Елисеем - величайшими пророками - и это, вероятно, также вызвало раздражение у иудеев.

Итак, из приведенных слов жители Назарета могли понять, что: 1) за неверие их они не стоят того, чтобы Господь сотворил чудо; 2) что Он охотнее обратится к другим с Своим словом и делами, чем к ним; 3) что иудеи могут быть хуже язычников и 4) что цель Его деятельности относится столько же к язычникам, сколько и к иудеям. Поэтому они и "исполнились ярости" против Проповедника таких оскорбительных для них, по их мнению, мыслей и замыслили убить Его.

"На вершину горы, чтобы свергнуть Его..." Еще и теперь невдалеке от города сохранилась высокая отвесная скала, с которой иудеи хотели свергнуть Господа.

Стих 30. "Прошедши посреди их", так как еще не пришел час Его. Он еще почти только начал великое дело Своего служения, и поэтому злоба людей не привела Его к смерти. Божественная сила, которой Он мог воздействовать на народ, сохранила Его невредимым, и Он, удаляясь от разъяренных, прошел посреди их невредимым.

Стихи 31 - 32. О пришествии и пребывании Господа в Капернауме в этот раз Евангелист Лука повествует совершенно так же, как и Евангелист Марк.

"Учил их в дни субботние": общее замечание Евангелиста об учении Иисуса Христа в Капернауме, тогда как Евангелист Марк говорит об однократном посещении Господом синагоги Капернаумской, когда Он исцелил бесноватого (Марк. 1, 21 и далее).

Стихи 33 - 36. Исцеление бесноватого в синагоге Капернаумской (см. Марк. 1, 21 - 27).

"Нимало не повредив", несмотря на то, что дух во злобе поверг его посреди синагоги; эта подробность отмечена только Евангелистом Лукой.

Стих 37. "Разнесся слух" - см. Марк 1, 28; Матф. 4, 24.

Стихи 40 - 41. Исцеление страдавших различными болезнями и бесноватых (см. Марк. 1, 32 - 34 и Матф. 8, 16).

"Возлагая на каждого руки" - замечание только у Евангелиста Луки о видимом внешнем действии, какое употреблял в то время Господь, исцеляя болезни.

Глава 5

Стихи 1 - 11. Приводимое здесь событие призвания четырех апостолов - то же, о котором повествуют Евангелисты Матфей (4, 18 - 22) и Марк (1, 16 - 20), несмотря на кажущееся различие. При чтении и сравнении всех трех описаний нельзя не заметить сходства в существенных деталях, так что считать, что Евангелисты повествуют о разных событиях, невозможно, да и невероятно, чтобы Христос два раза призывал их при столь сходных обстоятельствах. Два совершенно сходные повествования Евангелистов Матфея и Марка восполняются несколько отличным от них повествованием Евангелиста Луки, и событие это при сравнении всех описаний представляется в следующем виде: окруженный народом, жаждавшим слышать Его учение, Господь однажды пришел к озеру Геннисаретскому. Увидев две рыболовные лодки, которые стояли неподалеку одна от другой, Он сел в одну из них, Симонову, и, произнесши беседу к народу, велел отплыть на некоторое расстояние и закинуть сеть. По слову Господа улов был обильным, так что и другая лодка должна была прийти на помощь. Поразились все, бывшие свидетелями этого чуда, так как рыболовы всю ночь трудились понапрасну, а особенно Петр. Господь, ободряя их, призывает первого из них - Петра - следовать за Ним, то есть быть Его учеником, а потом Иакова с Иоанном, которые, беспрекословно повинуясь Его слову после чудесной ловли, следуют за Ним, оставив все.

Стих 1. "Народ теснился..." Когда молва о Господе, как о великом учителе и чудотворце, распространилась повсюду в Галилее и ее окрестностях, народ постоянно следовал за Ним во множестве.

Стих 2. "Вышедшие из них, вымывали сети". По описанию Евангелистов Матфея и Марка, Петр и Андрей закидывали сети, а Иоанн и Иаков чинили сети. Из слов Марка видно также, что в последней .лодке находились еще отец упомянутых лиц и работники (Марк. 1, 20). Видно, что рыболовов было довольно много, упоминаются же главным образом четыре из них, потому что речь идет, собственно, о призвании их в апостольство. Из сравнения описаний всех Евангелистов видно, что из бывших тут рыболовов одни делали то, другие другое: одни закидывали сети, другие починяли, третьи вымывали, как это бывает после многолюдной ловли. И нельзя упрекать Евангелистов в разногласиях или противоречиях, если один из них упоминает об одном действии, другой - о другом; важна сущность события, а в описании его они все единодушны.

Стих 3. "Вошедши в одну лодку" и пр. Эту и дальнейшие (до ст. 10) подробности сообщает один только Евангелист Лука. Петр уже известен был Господу, как и брат его (Иоан. 1, 37 - 42), и Господь входит в лодку их, которая, вероятно, была ближе к берегу, и просит отплыть немного, чтобы удобнее было учить, так как народ теснился около Господа и не давал Ему простора.

"Отплыв на глубину" и пр. Обычные рыболовные сети устраивались обыкновенно так, что на глубоких местах ими было неудобно ловить (там употреблялся другой способ ловли), а ловили ими лишь недалеко от берега, где было неглубоко. Поэтому для Петра не могло не показаться удивительным такое повеление Господа; и это обстоятельство делало чудо улова еще более поразительным. Петр, бывший уже и сам свидетелем нескольких необычайных дел Господа прежде и, без сомнения, еще слышавший о многих других Его делах, не противоречит Ему, а только, указав, что они целую ночь протрудились напрасно (что делало еще более поразительным последовавшее за тем чудо), повинуется слову Господа с верою в Него, и - совершилось чудо - поймали рыбы "великое множество".

"Товарищам" и пр. - как видно из дальнейшего (ст. 10), Иакову и Иоанну, находившимся неподалеку в другой лодке с отцом своим Зеведеем и работниками (Марк. 1, 20).

"Начинали тонуть" - оттого, что было много в них рыбы, - так обилен был улов.

Стихи 8 - 9. "Припал к коленам Иисуса" - внешнее действие, выражающее усиленную мольбу, соединенную с сильным душевным волнением (ужас - ст. 9).

"Выйди и пр." - сознание и выражение собственного недостоинства перед величием и могуществом Чудотворца, глубокое сознание своей греховности перед святостью Господа, творящего такие необычайные дела. Это чудо особенно поразило Петра, видевшего и другие .чудеса, совершенные Господом, потому что оно именно его близко касалось и потому он его мог, так сказать, оценить более, так как оно совершилось в сфере его скромного ремесла, на его собственной лодке, его собственными сетями, при его личном участии, после им самим испытанной неудачи в продолжение целой ночи. Страх напал на него от этого обнаружения на нем самом и на деле его всемогущей силы Господа; страх напал и на всех бывших с ним свидетелями этого чуда и, в частности, на сынов Зеведеевых, бывших тут же и также уже знавших прежде Господа и видевших некоторые из Его чудес.

Стихи 10 - 11. "Не бойся..." Словом кротости и снисхождения Господь успокаивает взволнованного Петра и потом предрекает его высокое предназначение в будущем. Так как Евангелист Лука говорит здесь по преимуществу о Симоне-Петре, то к нему одному и относятся слова Господа, обращенные, вероятно, ко всем четверым, то есть кроме Петра и к Андрею (ср. Матф. 4, 18), и к Иакову с Иоанном, которых также объял ужас при виде этой чудной ловли рыб.

"Вытащив лодки на берег..." Эти рыбачьи лодки были очень легки, и по прекращении ловли их иногда вытаскивали на берег, чтобы они не бились волнами о прибрежные камни и не портились.

Евангелист Лука выражением "вытащив лодки" обобщает факт; Евангелист Марк, отмечая и подробности, упоминает, что Иаков и Иоанн оставили отца своего с работниками в лодке, которая, как видно, не была вытащена.

"Последовали за Ним" - то есть сделались Его учениками. Впрочем, Господь окончательно поставил их апостолами несколько позже (см. Лук. 6, 13 и далее).

Стихи 12 - 14. Исцеление прокаженного описывается Евангелистом Лукой совершенно согласно с повествованием об этом Евангелистов Матфея и Марка (см. Матф. 8, 2 - 4; Марк. 1, 40 и далее).

"В одном городе..." Ни один из Евангелистов точно не указывает, где именно это было; несомненно одно, что это было в Галилее, где Господь находился в это время.

Стихи 15 - 16. "Распространилась молва о Нем..." Общее замечание Евангелиста о деятельности Господа и положении Его среди народа в это время. Ближайшей причиной распространения в это время молвы о Нем, кроме, конечно, других Его чудес, было, по замечанию Евангелиста Марка, и только что описанное чудо исцеления прокаженного, который, вопреки Господню повелению, не мог из чувства признательности к Чудотворцу и чувства радости о выздоровлении удержаться, чтобы не разглашать об этом (Марк. 1, 45).

"И молился" - замечание только у Евангелиста Луки, который вообще чаще других отмечает, что Господь молился.

Стихи 17 - 26. Об исцелении расслабленного Ев. Лука повествует подробнее предшествующих Евангелистов, но совершенно согласно с ними (ср. Матф. 9, 2 - 8; Марк. 2, 3 - 12).

"В один день", то есть некогда - обыкновенная, переходная от одного повествования к другому, форма речи. Это было в Капернауме, в доме (Марк. 2, 1 - 2).

"Законоучители" - чаще назывались в Евангелиях книжниками.

"Из всех мест..." Слава Иисуса привлекла их .к Нему отовсюду, но это, как видно из всех повествований евангельских, не было у них вызвано чистосердечным желанием поучаться у Господа, по крайней мере в большинстве случаев, а нечистое желание следить за Ним, спорить, искушать Его и, где представится случай, обвинять Его, парализовать Его благотворное и сильное влияние на народ. Так поступали они частью из зависти, отчасти по неразумной ревности, вообще из нечистых побуждений, а впоследствии по злобе, которую не скрывали уже.

"Не нашедши где пронести его" - потому что и у дверей уже не было места; все было занято народом: и входы и выходы (Марк. 2, 2).

"Ужас объял всех" - сильнее, чем у Евангелистов Матфея и Марка.

"Чудные дела" и пр. У Евангелиста Марка несколько иначе сказано, но все они в общих чертах передают впечатление, какое произвело это чудо на народ. Что же касается передачи того, что, собственно, говорил народ, то здесь, без сомнения, имеется различие. Один Евангелист передает одни выражения из этого разговора, другой - другие.

Стихи 27 - 29. Призвание Левия или Матфея и дальнейшая беседа его в доме с фарисеями. Евангелист Лука описывает одинаково так же, как Евангелисты Матфей и Марк, только с незначительными изменениями.

"Вышел" - к морю (Марк. 2, 13), где, вероятно, и было жилище сборщика податей с проходивших по приморской дороге караванов и по морю - лодок с товаром.

"Большое угощение" - подробность, отмечаемая только Евангелистом Лукой, хотя подразумеваемая и в словах самого Матфея и Марка. Обрадованный милостью к нему Господа, о великих делах и учении Которого он, вероятно, уже много слышал, богатый (какими обыкновенно были откупщики) мытарь сделал для Господа великое угощение, от которого Он, пришедший призвать грешников, не отказался.

"Зачем вы едите" и пр. Евангелисты Матфей и Марк отмечают, что книжники и фарисеи говорили: "Как это Он ест и пьет с мытарями" и пр. Разница незначительная, но вполне приемлемая. То, в чем они обвиняли учеников, относилось еще более и к Господу, и ропот на Господа относился также и к ученикам, ибо ученики следовали Его примеру. Может быть, одни из соблазнявшихся говорили об Учителе, другие - о Его учениках.

"Они же сказали". Евангелист Лука дает здесь одну непрерывную беседу Господа с книжниками и фарисеями, между тем как Евангелисты Марк и Матфей повествуют об этом несколько по-иному, указывая, что в задавании вопроса, почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а ученики Господа не постятся, участвовали сами ученики Иоанна Крестителя (Матф. 9, 14; Марк. 2, 18). Ученики Крестителя на этот раз были вместе с фарисеями и книжниками, они вместе предлагали вопрос, и поэтому у Евангелистов один и тот же вопрос по форме несколько отличается (у Матфея: "мы и фарисеи", у Марка и Луки: "ученики Иоанновы и фарисейские"). Это действие учеников Иоанна вместе с книжниками и фарисеями в этот раз было, надо полагать, совершенно случайное, потому что на самом деле не было и не могло быть между ними внутреннего единства. Вспомним, как строго Иоанн обличал фарисеев, и, конечно, ученики его относились к ним так же строго, как и сам Иоанн. Случайное же совпадение их вопросов произошло от того, что те и другие держались строго постов, хотя основание, характер и цель этого религиозного действия у тех и других были совершенно различны: у одних лицемерие, у других искренняя религиозная строгость жизни, на этот раз усиливаемая еще тем, что их учитель Иоанн был заключен в темницу. То же нужно сказать и о сходстве в молитвах.

"И молитвы творят" - подробность, сообщаемая только Евангелистом Лукой, который ею восполняет повествование первых Евангелистов. Присутствие здесь учеников Иоанновых, хотя Евангелист Лука о них и не упоминает, видно даже из ответа Господа, Который ясно напоминает слова из последнего свидетельства Крестителя о Христе, которые слышали ученики Иоанновы и которые теперь поэтому могли на них особенно подействовать, будучи обращены к ним (Иоан. 3, 29).

"Никто не приставляет" и пр. То же, в сущности, определение и у первых двух Евангелистов, но с некоторым особым оттенком: там говорится, что новая заплата, приставленная к ветхой одежде, испортит только последнюю; здесь - испорчены будут две одежды, и старая и новая. Но общий смысл один и тот же.

"И никто, пивши старое вино" и пр. - продолжение того же примера, приводимое только Евангелистом Лукой. Вино (виноградное) чем дольше стоит, чем более стареет, тем более приобретает аромат, вкус; вино же новое более остро и резко, а потому только что выпивший старого вина без желания будет пить молодое вино. Смысл этого заключительного изречения, применительно к предшествующим, таков: вы хотели бы наложить на Моих учеников теперь же строгие и суровые обязанности ветхого закона, но они еще только что встали под новый закон благодати и еще только что начали вкушать сладости Евангелия и не могут еще выносить его строгости. Придет время, что и они будут поститься и не по букве внешней, старой, но по духу внутреннему и новому. Но это - не теперь; теперь они еще для этого не приготовлены и время не то: теперь с ними жених, и они должны быть веселы, как на пире жениха. Требовать, чтобы они проводили строгую аскетическую жизнь, как ученики Иоанна, то же, что пришивать новую заплату к ветхой одежде, вливать вино новое в мехи старые или пить худшее вино после лучшего, это и неприятно и неполезно.

Е.М.

ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА

Каждый истинный христианин должен обладать каким-либо даром Святого Духа. Но что нужно сделать для того, чтобы стать истинным христианином? Для этого нужно осознать себя грешником пред Богом и верой принять Христа в свое сердце как единственного Спасителя от возмездия за грехи. Когда мы верой принимаем Христа в наше сердце как нашего Спасителя, Он в Духе Святом входит в наше сердце, то есть в наш внутренний мир. В этот момент мы рождаемся свыше, становимся детьми Божиими, получаем прощение грехов и вечную "жизнь, получаем запечатление Духом Святым, становимся учениками Христа и членами Его Вселенской Церкви. С этого момента у нас появляются признаки нашего духовного возрождения, появляются плоды Духа Святого. Правда, плоды эти бывают весьма несовершенные, и наша задача добиваться более совершенных плодов, то есть достигать большей любви, большей радости, большего мира и других плодов.

Помимо плодов Духа Святого истинный христианин, по мере своего духовного роста, наделяется и дарами Духа Святого для участия в строительстве Церкви Христовой. Разъяснение о дарах духовных апостол Павел в своем послании к Коринфской церкви начинает со слов: "Не хочу оставить вас, братья, в неведении (непонимании) и о дарах духовных" (1 Кор. 12, 1). Как будто это странно: ведь Коринфская церковь дарами обладала, пожалуй, больше других церквей, а апостол Павел свою речь о дарах начинает с того, что не хочет оставлять эту церковь в неведении о дарах духовных. Мы должны уметь отличать дары Духа Святого от того, что тоже похоже на дары, а в сущности не является дарами Духа Святого. Явления, подобные дарам духовным, встречались раньше и теперь встречаются, и мы должны уметь распознавать их сущность, как должны и голос Божий различать от голосов иных. Различение даров Божиих от не Божиих - нелегкое дело, но заниматься этим делом необходимо с помощью Божией, если мы хотим быть полезными для Господа. Дело это очень ответственное, чтобы то, что не Божье, не посчитать Божьим, и чтобы, отвергая не Божье, не отвергнуть Божье. Одним словом, нужно остерегаться крайностей, потому что без осторожной рассудительности можно либо все отвергать, либо все принимать. Когда апостол Павел поднял этот вопрос, то многие коринфяне заплатили ему тем, что возбудили против него подозрение - "Христос ли говорит в нем" (2 Кор. 13, 3). Однако, невзирая ни на что, этот благословенный труженик церкви продолжал трудиться над тем, чтобы если не все, то хотя бы искренние из коринфян не остались о дарах духовных в неведении, а получили бы верные и правильные понятия о них. И мы постарагмся углубиться в этот вопрос, дабы нам получить правильные понятия и правильно служить Богу.

Сравнивая места из Слова Божьего: Деян. Ап. 2, 38; 10, 45; 11, 17 с местами - 1 Кор. 14, 1 и 1 Петра 4, 10, не следует считать, что употребляемое слово "дар" имеет один и тот же смысл. В первых трех местах книги Деяний Апостолов под словом "дар" разумеется Дух Святой, Которого дарит Бог уверовавшим во Христа в момент уверования и отдачи сердца Христу. Во вторых двух местах под словом "дар" разумеются те дарования для служения в Церкви Христовой, которые распределяет Дух Святой среди рожденных свыше людей, то есть среди людей, уже имеющих Духа Святого. Хотя и Сам Дух Святой и распределяемые и производимые Им дарования называются в Священном Писании одним словом "дар", однако смысл этих слов не одинаков: в одних местах Писания под словом "дар" подразумевается Дух Святой, производящий и распределяющий дары духовные, а в других местах под словом "дар" подразумеваются дары духовные, производимые Духом Святым. Конечно, сначала верующему человеку надо получить Духа Святого, производящего дары духовные, а затем уже ждать и самих даров.

Разнообразность и численность даров духовных люди всегда уменьшали, что и побудило апостола Павла 12 главу Первого послания к Коринфянам заполнить разъяснением о том, что Церковь Христова есть тело, в котором членов много, а не один (ст. 14). Что заставило апостола употребить это выражение "не один"? Вполне очевидно, что в Коринфской церкви дарами духовными считали только один дар - "иной язык". Другие же виды служения в этой церкви не считались дарами, что и заставило апостола побуждать этих людей ревновать о дарах духовных. Это со всей ясностью показывает, что у коринфских верующих самым высоким и превосходным даром считался "иной язык". О других же дарах они или представления не имели, или просто дарами не считали, что и побудило апостола Павла перечислить список этих даров, где он насчитал не один и не два, а девять даров, и дар "иных языков" поставил не первым в этом списке даров, а восьмым. Первыми же он поставил дары слова - слово мудрости и слово знания. Что дары слова поставлены первыми, то это и не удивительно: ибо вера от слышания слова. Кроме перечисленных девяти даров, в этой же главе в стихе 28 он перечисляет еще дары апостольства, учительства, вспоможения и управления, которые в числе тех девяти даров не упоминались. В Послании к Римлянам в 12 главе в 5 - 8 стихах апостол Павел говорит о таких дарах, как увещатель, раздаватель, начальник, благотворитель. Не все верующие соглашаются, что это дары Духа Святого, но об этом написано ясно: "И как по данной нам благодати имеем различные дарования..." (Римл. 12, 6), поэтому, поскольку эти виды служения называются дарованиями, мы будем их считать дарами Духа Святого. Всякое дело, исполняемое в церкви, будет тогда только плодотворным и полезным, если исполняющий его будет иметь на это соответствующий дар от Бога (дар духовный). Мне часто задавали вопрос: "Служение проповедью требует ли, чтобы для этого иметь соответствующий дар духовный?" Ответ на этот вопрос только один - да. Написано: "Вера от слышания"; "а как слышать без проповедующего и как проповедовать, если не будут посланы?" (Римл. 10, 14 - 17). Если проповедующие посылаются Богом (настоящие проповедники), то разве посылающий посылает без дара проповеди? Апостол Петр пишет: "Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил" (1 Петра 4, 10); "Говорит ли кто, говори как слова Божий..." (1 Петра 10, 11). Говорить слова Божий (проповедовать) по-настоящему может лишь тот, кто получил дар. Вот поэтому я и утверждаю, что проповедь есть дар духовный, а если мне скажут, что не всякий проповедник в наше время имеет на это дар, то я скажу, что ревновать о дарах духовных к назиданию церкви может и должен каждый, если он хочет быть полезным в том служении, которое ему вручено. Мы одних проповедников считаем благословенными, а других слабыми. Насколько увеличилось бы число благословенных проповедников, если бы каждый проповедник по-настоящему ревновал о даре Духа Святого, разумеется прежде достигая любви, которая не завидует, не превозносится, все терпит, все переносит.

О том, насколько могут быть разнообразны дары духовные, можно судить по следующему примеру. Когда израильский народ был в пустыне и когда для выполнения сложных работ по устройству и отделке святилища в скинии потребовались мастера высокого искусства, то таких мастеров не искали на стороне, но Веселиила - простого израильтянина Бог исполнил Духом Божиим: мудростью, разумением и т. д. Он стал способным не только выполнять сложные работы, но и других учить мастерству, которого и сам до этого не знал (Исх. 31, 2 - 11). Все вышеизложенное ясно показывает, что "тело одно, но членов много", то есть Церковь одна, а видов служения, на которые необходимы соответствующие дары, много. Это значит, что и даров духовных существует не один, как думали коринфяне, а много, и главные из них не "иной язык", а дары слова.

В каком состоянии находится человек когда в нем проявляется действие дара духовного? Может быть, такой вопрос покажется странным, но его осветить необходимо по той причине, что некоторые верующие люди и в наше время настойчиво утверждают, будто в момент, когда в человеке происходит действие дара духовного, то ум его в этом не участвует, и что это происходит при непосредственном руководстве Духа Святого, а человек при этом есть только орудие в руках Его. И больше того: таковые утверждают, что когда человек говорит на "ином языке", или пророчествует, то хотя при этом говорит человек, но в сущности это только голос человека, а говорит Сам Дух Святой, пользуясь устами и голосом человека. Можно было бы перечислить много печальных фактов; сколько соблазна и отвращения от Евангелия, сколько хулы на Бога вызвали из уст различных людей эти "говорения" без участия рассудка. Однако остаются еще люди, которые не хотят считаться ни с какими горькими уроками и продолжают отстаивать свои взгляды. По этому понятию получается так, что любое служение в церкви не требуется делать с участием дара духовного, если оно делается с участием рассудка. Эти же люди утверждают, что когда апостолы в день Пятидесятницы заговорили на иных языках, то хотя слушающие их и понимали, но сами апостолы того, что говорили, не понимали. Но так ли это? Обратим внимание на проповедь апостола Петра в день Пятидесятницы. Неужели он не понимал, что говорил, неужели ум его не участвовал при произнесении проповеди? Как свидетель, он припоминал многие важные события из жизни Иисуса Христа, Его смерть и воскресение; он приводил места из Писания. Неужели это все без участия разума? Конечно, апостол Петр говорил с участием своей памяти, своего рассудка. А если так, то неужели мы можем сказать, что проповедь апостола Петра была произнесена без участия дара духовного, а была лишь проявлением его красноречия? Ответом на этот вопрос служит результат этой проповеди, когда уверовало три тысячи человек. Это было могущественное действие дара Духа Святого. Некоторые верующие утверждают, что ум должен отсутствовать при проявлении не всех даров Духа Святого, а при проявлении только дара "иного языка". Но это понятие тоже неправильное. Апостолы в день Пятидесятницы получили дар "иных языков" и заговорили на пятнадцати наречиях. Слушавшие их люди из разных стран обратились к ним с вопросом: "Что нам делать, мужи братья?" (Деян. Ап. 2, 37). Конечно, эти люди задавали вопросы на том языке, на каком слушали проповедь. Как же апостолы могли им отвечать на все вопросы, не понимая их языка? Ясно, что апостолы получили такой дар иных языков, при котором они своим умом понимали все задаваемые им вопросы, и их ум составлял, при руководстве Духа Божия, ответы на эти вопросы.

Из послания апостола Павла к Коринфянам мы видим, что в Коринфской церкви были верующие, которые говорили незнакомыми языками, не понимая при этом, что они говорят. Но вначале не было так. В день Пятидесятницы апостолы получили разумный дар Божий, направленный к определенной цели - проповеди Евангелия среди всех народов тогдашнего мира.

Имеют ли отношение природные способности к дарам духовным? Чтобы правильно понять данный вопрос, приведем такой пример: хороший, благословенный проповедник, доставляющий назидание церкви, обычно всеми любим. Но в чем секрет того, что его служение так плодотворно: в том ли, что он получил от Бога такой дар духовный, или в том, что у него есть природный дар красноречия? Такой вопрос не всегда правильно решается, ибо многие думают, что человеку, получившему дар духовный, никакие природные способности и образование не нужны. Думающим так нужно обратить внимание на Моисея, которого еще от рождения Бог определил быть вождем народа израильского. Разве случайно, что он попал в дом фараона, где был воспитан и научен всей мудрости египетской. А апостол Павел, распространивший учение Христа среди языческих народов и написавший четырнадцать посланий, в которых изложены самые сложные вопросы нашей веры, воспитывался в школе великого израильского учителя Гамалиила. Случайно ли это? Почему среди двенадцати апостолов, ходивших за Христом от начала, не нашлось ни одного такого, как апостол Павел? И никем другим, как Моисеем, написано Пятикнижие - основа Библии. Все это именно потому, что и Моисей и Павел, обладавшие выдающимися природными способностями и будучи людьми высокообразованными, смогли быть сосудами, через которые Бог передал людям такие великие откровения и истины, какие Он не передавал через других людей, не обладавших такими способностями и образованием. Этот пример с предельной ясностью показывает, что дары духовные Дух Святой распределяет именно с учетом личных способностей человека, и действие этих даров неотъемлемо от деятельного участия самого человека. Учитель, увещеватель, проповедник, и т. д. получают от Бога соответствующие дары в соответствии с тем, насколько они способны применить в деле эти дары. И как почва способна приносить полезные плоды лишь при тех условиях, если сама почва обладает хорошим запасом питательных веществ и при обилии дождя и лучей солнца с неба, так и дары духовные подобны лучам божественного Солнца и благословенному божественному дождю, изливаемым на добрую почву с хорошими природными способностями. И как песчаная и каменистая почва при самом обильном участии неба дождем и солнцем все равно ничего полезного не приносит, так и люди без всяких личных способностей, одними только дарами с неба, полезного не приносили бы. Тот, кто внимательно вчитывается в послание апостола Павла, тот всегда заметит, сколько там вмещено его собственных рассуждений при откровении и вдохновении Святого Духа. Такую же связь откровений Божиих с мыслями автора можно найти и в каждом послании других апостолов, в Евангелии, в пророческих книгах и Псалмах. Конечно, все вышесказанное не следует понимать, что человек, обладающий от природы большими способностями, может быть в деле строительства Церкви Христовой полезным и без даров духовных. Не может принести полезного плода и самая богатая почва, если она не будет пользоваться дарами неба - дождем и солнцем. Из этого ясно, какую большую ошибку допускают те верующие, которые не ценят благословенного труда тех тружеников, у которых есть большие природные способности и большое образование, и говорят о них: у них человеческая мудрость, философия, а не Божий дар.

Проследим внимательно, как учит Слово Божие о дарах духовных. В Слове Божием мы читаем: "Все возможно верующему" (Марк. 9, 23); "Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит" (Иоан. 14, 12). Невольно возникает вопрос: что мешает нам иметь дары духовные? Если Христос творил чудеса, то нам можно сотворить "больше сих", но почему же мы не творим таких чудес, почему мы не имеем всех тех даров, о которых написано в Писании? Дело в том, что "всему свое время и время всякой вещи под небом" (Еккл. 3, 1). Хотя некоторые верующие думают, что отсутствие некоторых даров духовных зависит от недостаточно усиленных молитв об этом, но причина как раз не в этом. А в чем же причина? Вот ответ: "Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1 Кор. 12, 11). Следовательно, дары духовные даются не тому, кто этого особенно желает, и не там, где мы считаем необходимым, а там, где эту необходимость усматривает Господь, и тому, кому Он находит нужным. Не следует дары духовные особенно разграничивать один от другого, так как между ними есть большое сходство и связь. Например, дар исцеления очень близок к дару чудотворения. Такая же связь существует между дарами слова мудрости и знания, между дарами учителя, увещателя и проповедника. Рассмотрим некоторые из тех даров, которые перечисляет апостол Павел в 1 Кор. 12, 8 - 11, а затем и другие дары.

"Слово мудрости"

Достойно внимания то, что перечисление даров духовных рукою апостола Павла Дух Святой начинает с даров слова. Слово мудрости, слово знания - эти дары слова поставлены первыми не случайно, потому что и "вера от слушания, а слушание от слова Божия" через уста возвещающих его. Итак, как вера - это первое, посредством чего мы приходим к Богу, то и среди даров духовных первыми считаются не дары чудотворения или "языков", а дары слова. Мудрость - это вершина человеческого разумения, и дар "слова мудрости" есть такой дар слова, имея который человек может излагать глубины божественной мудрости в простой и доступной для всех форме. Действие этого дара мы наблюдаем и у апостола Петра, и у других апостолов и пресвитеров в Иерусалиме при решении вопроса: должны ли уверовавшие из язычников исполнять закон Моисея, в частности обрезание? Короткое выступление апостола Петра, насыщенное очень мудрыми словами, привело к тому, что все собрание умолкло, в том числе и самые ярые ревнители Моисеева закона. "Умолкли" - значит согласились, поняли, хотя, видимо, очень шумели, доказывая правоту своих мнений. Каждый из них рассуждал тоже разумно, но мудрость от Духа Святого превосходит разум человеческий и покоряет его. В короткой речи апостола Иакова также очень ясно видно действие дара "слова мудрости" в том же собрании (Деян. Ап. 15, 13 - 21). Конечно, если дар "слова мудрости" Иакову был дан Духом Святым, то потому и слова, сказанные Иаковом, никак не могли пойти вразрез с волей Духа Святого, а также с чистыми намерениями людей, которые предали себя и свои мысли в распоряжение тому же Духу. Дар "слова мудрости" мы видим и во всех посланиях апостола Павла и других апостолов. Через эти послания Бог в доступной для нас форме передал нам всю волю Свою. Если наши слова и наши речи идут вразрез с волей Духа Святого и с мнениями искренних верующих людей, то это ясно говорит, что у нас недостает этого дара "слова мудрости".

"Слово знания"

Хотя действие этого дара имеет много сходства с даром "слова мудрости", но он имеет и некоторые свои особенности. Особенно заметно этот дар выделяется у апостола Павла. Прощаясь с ефесскими пресвитерами, он сказал, что не упускал возвещать всю волю Божию (Деян. Ап. 20, 27). А чтобы возвещать всю волю Божию, надо было ее знать. Апостол Павел получил способность во всех мельчайших подробностях видеть волю Божию, и он получил также способность в ясной и простой форме излагать людям волю Божию. Вот это и есть дар слова знания. Каждый проповедник Евангелия должен обладать этим даром.

"Вера"

Некоторые верующие думают, что всякий уверовавший во Христа имеет этот дар веры, потому что он верует. Однако иметь дар веры - это нечто другое; речь идет об особой вере, способной горы переставлять, о которой говорил Христос (Матф. 17, 20; Матф. 21, 21; Лук. 17, 6). Такая вера имеет чудодейственную силу и является одним из даров духовных. Некоторые верующие утверждают, что в наше время этот дар проявляться не может. Но я считаю более полезным не спорить об этом, а предоставить это Богу; если Он найдет нужным, то этот дар проявится и в наше время.

"Пророчество"

В понятии о даре пророчества у многих верующих есть серьезные недопонимания. В дни апостолов в каждой церкви (общине) были люди, имевшие дар пророчества. А где об этом даре не заботились, то апостол Павел даже побуждал ревновать об этом даре (1 Кор. 14, 1). Для некоторых верующих, не вникнувших в то, что представляло пророчество в те дни, кажется ненормальным то, что в наши дни пророчество не встречается. Другие даже считают такое положение отклонением церкви от курса, которого держалась первоапостольская церковь. Но так ли это? При внимательном исследовании данного вопроса мы поймем, что пророчествующие тех времен по своему дарованию разделялись на два уклона: у одних был уклон предсказательный (предсказывать будущее, как его предсказывал пророк Агав); у других был уклон назидательный (поучать и наставлять церковь). Что же представляло пророчество тех, кто будущего не предсказывал? О таких пророках читаем: "А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение". И еще: "а кто пророчествует, тот назидает церковь" (1 Кор. 14, 3 - 4). Следовательно, пророчествующие с назидательным уклоном говорили людям Слово Божие, служа церкви назидательным увещанием и утешением. А чтобы лучше понять это, нужно принять во внимание, что в то время Евангелие, которое мы читаем теперь, еще не было написано. Существовало тогда только ветхозаветное Писание. Верующих нужно было учить учению новозаветному о Христе распятом и о спасении в Нем. Но как учить, из какого источника, если Писаний новозаветных еще не было?

В то время отдельным верующим Бог давал такие дары, чтобы они изрекали новозаветное учение и таким образом поучали церковь. Вернее говоря, те пророки исполняли тот же вид служения, которое исполняют теперешние проповедники. Разница лишь в том, что теперешние проповедники читают Слово из Евангелия и этим поучают церковь, а те пророки изрекали это же Слово Божие, имея на это дар, и этим также поучали церковь. Без таких пророков церкви не могли бы существовать, как теперь не могут церкви существовать без тех, кто проповедует Евангелие.

"Разные языки"

Как и другие дары, так и этот дар в свое время, особенно в день Пятидесятницы, был очень полезным и сделал очень важное дело. Если бы не этот дар, то о Христе и спасении, совершенном Им, услышали бы только жители Иудеи и Иерусалима, а посредством этого дара о Христе стало известно среди "всякого народа под небесами". Конечно, не без пользы проявился этот дар и в доме Корнилия, и в Ефесе. Этот дар никогда не был всеобщим или обязательным для всех без исключения верующих, и считать его признаком того, что имеющий его имеет Духа Святого, а не имеющий - не имеет Духа, нет никаких оснований, потому что "пророчествующий (назидательным пророчеством) превосходное того, кто говорит языками" (1 Кор. 14, 5). Дар языков в Писании обычно называется: "новые языки" (Марк. 16, 17); "разные языки" (1 Кор. 12, 10). Однако языки, которые были в Коринфской церкви, апостол Павел не называет ни одним из упомянутых названий, а называет: "незнакомые языки". Такого названия во всем Евангелии не встречается, кроме как у коринфян. Не придавать этому значения нельзя, ибо когда Павел говорит о дарах духовных, то дар языков он называет: "разные языки" (1 Кор. 12, 10), а когда касается того, что имели коринфяне, то иначе не называет, как только: "незнакомые языки". В других переводах Евангелия эти языки названы "чужие".

В день Пятидесятницы, а также в доме Корнилия и в Ефесе все было чинно и благопристойно, так как апостолы говорили на разных наречиях, которые были понятны всем собравшимся.

"Проповедник"

О том, что служение проповедью есть такой же вид служения, как и другие, и что для этого служения необходимо иметь соответствующий дар духовный, этому никто прекословить не может. Возражать может лишь тот, кто узко понимает, что значит дар духовный вообще. Апостол Петр пишет: "Служите друг другу каждый тем даром, какой получил" (I Петра 4, 10); "Говорит ли кто, говори как слова Божий" (I Петра 4, 11). О каком говорении идет здесь речь? Конечно, о проповеди. Поскольку вера возникает от слышания Слова Божия, то дар проповеди есть главный и основной среди всех даров духовных. Все же остальные дары по существу являются лишь вспомогательными. С сожалением нужно сказать, что далеко не все проповедники имеют этот дар Духа Святого - дар проповеди. В церквах одних проповедников считают сильными, других слабыми. О большинстве же слабых проповедников нужно сказать, что потому они и слабые, что не имеют на это соответствующего дара. А не имеют не потому, что не могли бы иметь, а потому, что они об этом по-настоящему и не заботились. Сколько есть таких проповедников, которые, желая хорошо проповедовать, вместо того чтобы ревновать о даре духовном, стараются перенимать у других проповедников фразы и интонации голоса. Лучшим примером всем проповедникам может послужить пророк Елисей. Постоянно находясь с пророком Илией, он не старался перенимать методы своего учителя, а мечтал лишь о том, чтобы Духа, Которого имел Илия, получить вдвойне. А когда получил желаемое, разве он не превзошел своего учителя, хотя приемы служения у Елисея были совсем не похожи на приемы служения Илии. О, если бы каждый, кто берется проповедовать, ясно понимал, что успех проповеди зависит не только от знаний и красноречия (хотя это тоже нужно, на своем месте), но и от того, в какой мере он наполнен Духом Святым и имеет дар духовный - дар проповеди. В первую очередь к проповедникам обращен призыв: "Ревнуйте о дарах духовных". Мы читаем в Слове Божием: "Блаженны нищие духом", то есть люди, нуждающиеся в дарах духовных и просящие их у Господа. Только такие "нищие" многих обогащают (II Кор. 6, 10).

"Апостол"
1 Кор. 12, 28; Ефес. 4, 14

Настоящее значение слова "апостол" в переводе означает "посланный". Господь посылал первых Своих учеников в разные места, чтобы благовествовать Евангелие. Каждый поставленный апостолом должен был отправиться в тяжелый путь. Сколько нужно было терпения, выносливости, бесстрашия, усердия и любви к Господу, чтобы преодолевать все, что встречалось на пути. Полноценным посланником мог быть только тот, кто имел этот дар апостольства.

"Учитель"
1Кор. 12, 28; Ефес. 4, 11; Римл. 12, 7

Хотя по своей человеческой природе каждый больше склонен к тому, чтобы учить, нежели учиться, это никак не говорит о том, что каждый и в действительности может учить. Апостол Иаков пишет: "Не многие делайтесь учителями" (Иак. 3, 1). Учить - это дело ответственное, от учителя требуется, чтобы он "не согрешал в слове" (Иак. 3, 2). Слово учителя должно быть "здравое, неукоризненное" (Титу 2, 7 - 8). Он должен быть верно преподающим слово истины (II Тим. 2, 15). Эти качества могут проявиться лишь у того, кто не сам делается учителем в церкви, а кого Бог поставит в церкви учителем и даст ему духовный дар учительства. Немало появлялось и появляется "учителей", сеющих различные ереси. Именно поэтому Слово Божие и предупреждает, чтобы не все делались учителями, если Господь не поставил их на это. Если бы каждый поучающий кого-либо ясно сознавал, что неправильно учащий подвергается "большему осуждению", то не поставленных Богом учителей в церкви было бы меньше.

"Вспоможение"

Об этом даре, который числится среди даров духовных, не все верующие имеют правильное понятие. Что же из себя представляет этот дар вспоможения? Вот отзыв апостола Павла о своем сотруднике Тимофее: "Он как сын отцу служил мне в благовествовании" (Фил. 2, 19 - 23). У апостола Павла были и другие сотрудники, помогавшие ему в благовествовании, но о них он не мог сказать того, что сказал о Тимофее. Это был такой помощник, которому можно было доверять любое дело. Однако чтобы помогать, недостаточно иметь усердие, старание и услужливость. Бывают такие "помощники", которые своей услужливостью не только не помогут, а еще более работу осложнят. Всем верующим, которые не занимают основного положения в служении, а только помогают тем, кто занимает такое положение, необходимо иметь дар духовный - дар вспоможения. В наше время такой дар очень требуется диаконам наших церквей, если они хотят по-настоящему помогать пресвитеру церкви. Помогающие должны ревновать о даре вспоможения.

"Управление"
1 Кор. 12, 28; Римл. 12, 8

Ни в каком обществе, ни в какой семье не может быть надлежащего порядка, если там не будет того, кто умеет управлять. Так и в деле Божием должный порядок может быть лишь при том условии, если будет хорошее управление. Но искусство управления делом Бо-жиим - это не наука, которую можно изучить. Им может обладать лишь тот, кому Дух Святой даст соответствующий дар духовный - дар управления. В деле Божием бывают неустройства, потому что люди, на которых возлагается управление, не всегда заботятся о том, чтобы получить для этого духовный дар. Те, на кого возлагается управление в церкви, называются в Писании начальниками (Римл. 12, 8; Лук. 22, 26). Но эти начальники не должны быть похожи на мирских начальников. По учению Христа (Лук. 22, 26), начальствующий в народе Божием должен управлять не административными методами принуждения, но, будучи "всем слугою", личным примером увлекать за собой. Добрый Пастырь не тот, кто только гонит овец перед собою, но тот, который сам идет впереди, а овцы идут вслед за ним. И если кому кажется, что быть начальником в церкви легче всего, то на самом деле занимать такое положение тяжелее всего, ибо руководить и не принуждать, а личным добрым примером увлекать может лишь тот, кто глубоко пропитан Духом Христовым, кто получил от Бога особый духовный дар - дар управления.

"Служение"
Римл. 12, 7

Не всем ясно, в чем заключается этот дар. Однако Слово Божие освещает нам и этот вопрос (Деян. Ап. 13, 4 - 5). Когда Варнава и Савл отправлялись в дальний и трудный путь, то взяли с собой еще одного спутника - Марка - для служения. Этот же Марк имел и другое имя - Иоанн. В чем заключались обязанности этого служителя? Как мы видим, Иоанн-Марк с обязанностями своими не спра-вцлся и вскоре, оставив Варнаву и Савла, вернулся в Иерусалим (Деян. Ап. 13, 13). А после этого, когда, собираясь во второй раз в такой же путь, Варнава настаивал, чтобы опять взять Марка, Павел решительно возражал, видя его неустойчивость в путевых трудностях (Деян. Ап. 15, 37 - 38). Казалось бы, что роль слуги может исполнять кто угодно, но только не в деле Божием. Вот даже такие простые обязанности, и те Иоанн-Марк наполнить не смог. Почему? А потому, что и на это нужно было иметь дар, духовный - дар служения. И не случайно, когда в Иерусалимской церкви назрела необходимость в помощь апостолам избрать хозяйственно-бытовых служителей, то избирали не просто тех, кто имели хозяйственные способности, а тех, кто были проверенными и притом "исполненными Духа Святого и мудрости" (Деян. Ап. 6, 3). Все верующие, поставленные на подобное служение, должны ревновать о даре служения.

"Увещатель"
Римл. 12, 7

Нелегкое это занятие. Сколько требуется при этом терпения и осторожности. Потому-то апостол Павел такую работу поручал не любому из своих сотрудников, а только таким, как Тимофей (1 Тим. 1,3). Тимофея он учил увещевать с долготерпением, потому что цель увещания - любовь от чистого сердца (1 Тим. 1, 5). Как трудно увещевать охладевшего, когда до его обледеневшего сердца не доходят никакие самые горячие речи. Сколько в наших рядах бывает заблуждающихся в разных вопросах, и притом эти заблуждения искренние. Нелегко внушить что-либо тому, кто самоуверен, - он не хочет ничего слушать. Сколько незаслуженных упреков, личных оскорблений и недостойных унижений приходится принимать увещателю. Если врачу-хирургу, имеющему дело с телом человека, нужно столько осторожности и терпения во время операции, то увещателю приходится иметь дело с душою человека, с его самыми глубокими и сложными чувствами, а поэтому осторожности и терпения увещателя должно быть весьма много. Кто берется за увещание, не имея на это дара духовного, тот еще больше ожесточит человека и углубит его заблуждение. Прежде чем увещевать кого-либо, надо ревновать о даре духовном, о даре увещателя.

"Раздаватель"
Римл. 12, 8

Некоторые верующие думают, что раздавателем называется тот, кто раздает свое имущество нуждающимся. Однако такие люди называются в Слове Божием благотворителями, а не раздавателями. Но кто же относится к категории раздавателей? Лучшим объяснением может служить пример из Деян. Ап. 6, 1. Там у некоторых появился ропот, что потребности на каждый день раздавались неправильно. Видимо, это получилось потому, что раздавать потребное взялись; люди, не имевшие духовного дара раздавателя. Один брат говорил: "Гораздо легче свое пожертвовать, чем пожертвованное разделить так, чтобы не было нареканий". Пока в Иерусалимской церкви раздавателями были люди, не имевшие дара раздавателя, то был ропот, а когда на это дело избрали семь мужей, исполненных Духа Святого, то и ропот прекратился.

Мы рассмотрели некоторые дары Духа Святого. Но это еще не все дары. Можно упомянуть и об особом служении молитвой, которое, например, исполнял Епафрас (Кол. 4, 12) или Анна пророчица (Лук. 2, 36 - 37). Следует упомянуть и о служении пением. Некоторые могут возразить, что для пения в церковном хоре нужны лишь природные данные: хороший голос и слух. Но тех певцов, у которых лишь одни природные таланты, а духовного дара нет, могут слушать с увлечением, однако их пение никого не поднимет к Богу, их пение будет ласкать слух, но не будет касаться сердца. Природный дар для поющих имеет такое же значение, что и красноречие для проповедника. Как для проповедника недостаточно одного лишь красноречия, так и для поющих одних природных способностей, без духовного дара, недостаточно. То, что делается плотскими способностями, плотским и остается. С внешней стороны иногда и плотское и духовное кажется одинаковым, плотское даже может казаться более превосходным. Но если сравнить результат воздействия на сердца людей, то разница очень большая. Церковь Христова образно сравнивается с телом, в котором много членов (1 Кор. 12, 14), то есть много видов служения. Насколько бы выше стояла церковь, если бы каждый исполняющий служение в ней, начиная от пресвитера и кончая стоящим у дверей служителем, имел на исполняемое служение дар духовный. Тогда всех верующих можно было бы по справедливости назвать "священством святым".

В. С.

ОБРАЗ ХРИСТА В НОВОМ ЗАВЕТЕ

"Что вы думаете о Христе?" (Ев. Матф. 22, 41 - 42). Вопрос "что вы думаете о Христе?" относится не только к фарисеям, которым он был задан Христом. Этот вопрос относится ко всем христианам. Смысл этого вопроса можно выразить и другими словами: знаете ли вы Христа? Но разве можно обращаться с таким вопросом к христианам? Разве христиане не знают Христа? Мы не должны забывать, что знание имеет ступени; знание - это лестница со ступенями низшими, средними и высшими. Знание - это своего рода зрение, которое имеет также свои ступени: зрение слабое, хорошее и наилучшее. Вспомним слепого из Вифсаиды, который с помощью Христа от полной слепоты дошел до самого лучшего зрения, и "стал видеть все ясно".

Знание Христа имеет тоже свои ступени: от полного незнания Христа до самого глубокого познания Его. Поэтому вопрос "что вы думаете о Христе?" имеет в нашей христианской жизни величайшее значение. Что мы сегодня думаем о Христе? Что мы сегодня знаем о Нем? Эти слова экзаменуют, испытывают каждого христианина и каждую христианку и побуждают нас к большему знакомству со Христом.

В нашем вероучении много догматических вопросов: вопрос о сотворении мира; вопрос о грехопадении первых людей; вопрос о сущности греха; вопрос о церкви; вопрос о последнем суде; вопрос о рае и аде; и много других вопросов. Но вопрос всех вопросов гласит: "Что вы думаете о Христе?" Это самый главный вопрос в христианстве. И он был главным вопросом в течение всех двух тысяч лет христианства. Многие люди занимались этим важнейшим вопросом - вопросом о Христе. В духовной литературе больше всего книг написано о Самом Христе. Во всех церквах мира Христос занимает первое место - в богослужениях, проповедях, молитвах и песнопениях. Но надо сказать, что в сердцах и в жизни христиан Христос не всегда занимает первое место. Вопрос "что вы думаете о Христе?" ставит Христа перед нами и сосредоточивает наше внимание на Нем. Запомним раз и навсегда: христианство - это не идея, не философская система, не учение, а Христос, Сам Христос.

Два места Писания сделают Христа особенно прекрасным для наших сердец и привлекут наше особое внимание к Нему. Первое место - это Псалом 44,3: "Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих". Второе место - это Малахия 4,2: "Для вас, благоговеющих пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его".

Что влечет нас на земле сильнее всего? Это - прекрасные люди! Прекрасный человек является сильным магнитом, влекущим к себе людей с неотразимой силой. Как же должен влечь к Себе людей Христос, Который "прекраснее всех сынов человеческих". Не будем удивляться, что мы годами наслаждаемся общением с Ним. И мы не собираемся прерывать этого общения. Если бы Христос нам сегодня сказал: не хотите ли отойти от Меня? Не хотите ли покинуть Меня? Мы, верующие, все, как один, сказали бы Ему словами Петра: "Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого" (Ев. Иоан. 6, 68 - 69).

Если мы поставим перед нами вопрос: что является в природе самым величественным и прекрасным? Как мы ответим на этот вопрос? Я бы ответил: солнце! И если мы все согласимся с этим, то нам станет понятно, почему халдеи и персы, ассирийцы и финикийцы поклонялись ему и почему весь древний Восток! был покрыт алтарями, посвященными богу-солнцу. И, созерцая величие и красоту нашего физического солнца, мы понимаем все больше, почему Библия называет Христа "Солнцем правды". Это Солнце правды - Христос - с неотразимой силой влечет нас к Себе, и в Его лучах нам так тепло, так светло и так радостно.

Перед нами стоит вопрос: "Что вы думаете о Христе?" А где нам взять правильное понятие о Христе, истинное знание о Нем? В Евангелии: в Евангелии от Матфея, в Евангелии от Марка, в Евангелии от Луки, в Евангелии от Иоанна, в Книге Деяний Апостолов, в Посланиях апостолов и, наконец, в Откровении Иоанна. И вот, если мы рассмотрим образ Христа по страницам Евангелия, то мы получим ясное и правильное познание Его, и нам не трудно будет ответить на вопрос: "Что вы думаете о Христе?"

Что же говорит Евангелие о Христе? Образ Его, как Он изображен Духом Святым на страницах 27 книг Нового Завета, мы рассматриваем в течение всех лет нашего следования за Христом, и мы будем рассматривать Его и во все дальнейшие годы нашей жизни во Христе. Но какова квинтэссенция, другими словами: что самое главное в Господе нашем Иисусе Христе? Как мы ответим на этот вопрос? Я много думал над этим вопросом и хочу поделиться своими мыслями, что для меня является главным в божественной личности Иисуса Христа. Это будет моим ответом на вопрос, что я думаю о Христе, ответом, основанным на Евангелии. Во-первых, Христос носит в Евангелии имя "Иисус", что значит: "Спаситель" (Матф. 1, 21). Он Тот, Который взял все грехи наши на Себя и искупил вину нашу перед Богом Своими страданиями и смертью на Голгофе. Вот наше первое познание Христа: Он - Спаситель всех грешников. Во-вторых, Христос носит имя "Еммануил", что значит: "с нами Бог" (Ев. Матф. 1, 23).

Итак, Христос - это Бог, пребывающий с нами "во все дни" нашей жизни (Ев. Матф. 28, 20). Христос - наша ежедневная сила, наша ежедневная помощь для победы над грехом и для несения всех наших скорбей, трудностей и испытаний. И Он - наш повседневный пример и образец для подражания Ему, для следования по Его стопам. Это наше второе познание Христа: Он - наш повседневный божественный Друг и Помощник. И третье наше познание Христа: Он - Царь Вселенной и Владыка наших сердец! Это значит, что Ему принадлежит первенство в наших сердцах и в нашей жизни; наше сердце - Его дворец; наша жизнь - Его достояние. Его слово - царственный закон для нас, Его детей; и наша повседневная задача - исполнять Его божественную волю во всем. Вот что мы думаем о Христе: Он - Спаситель, Он - повседневный Друг и Помощник, Он - Владыка наших сердец.

Младенец Христос в Вифлееме (Ев. Луки 2, 15 - 20). В то время как над полями Вифлеема прозвучало чудесное ангельское пение, а в царском доме Ирода в Иерусалиме царила тревога и сумятица, у колыбели Младенца Иисуса была глубокая тишина, которую не нарушило ни поклонение пастухов, ни поклонение волхвов. Войдем в эту тишину и посмотрим, что случилось в Вифлееме, в этом крошечном городке Палестины. Перед нами "святое семейство" - Иосиф, Мария и Младенец Иисус. Но как оно очутилось здесь, в Вифлееме? Ведь Иосиф и Мария - жители Назарета, города, находившегося в трех днях пути от Вифлеема. Почему же пришла сюда Мария родить Сына своего Иисуса? Потому что Бог бодрствует над словом Своим, чтобы оно исполнилось! А слово Бога о рождении Христа гласило: "Ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных" (Михей 5, 2). Вифлеем, забытый городок в Израиле, должен был стать местом рождения Христа. И верный в слове Бог побуждает римского кесаря Августа объявить перепись по всей земле (Лук. 2, 1). Эта перепись была небывалой еще переписью, во-первых, потому, что все граждане Римской империи должны были направиться в свои родовые места, а во-вторых, в отличие от прежних переписей, эта перепись должна была охватить не только мужчин, но и женщин.

Для Иосифа и Марии не оставалось ничего другого, как направиться в Вифлеем, так как Вифлеем был их родовым городом, а Мария подлежала тоже переписи. Трудно было ей в ее положении путешествовать в Вифлеем, но пророчество о рождении Христа в Вифлееме должно было исполниться, и Бог дал ей силу благополучно добраться до Вифлеема и именно здесь родить своего Сына Иисуса. Как хочется у колыбели божественного Младенца в Вифлееме воскликнуть: "Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!" (Откров. 15, 3).

А теперь подойдем поближе к божественному Младенцу в яслях. Как беспомощен этот Младенец! Как все младенцы, и этот Младенец в пеленах. А между тем, какие имена даны Ему в Слове Божием. Прочтем эти имена в Ис. 9, 6: "Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира". И какое великое дело совершит этот Младенец? Ему предстоит сделаться величайшим Учителем, величайшим Врачом человечества - Врачом и тел и душ человеческих; из Его уст выйдут слова: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное" (Лук. 4, 18 - 19).

Как беден и одинок этот Младенец Иисус! Ему нигде не нашлось места, как только в хлеву; вскоре не будет места и в Вифлееме - придется искать убежища в Египте. Но это крошечное младенческое сердце будет большим сердцем. Оно вместит все человечество, всех грешников земли, даже всех врагов Своих, вплоть до тех, которые пригвоздят Его ко кресту. Этот бедный, одинокий Младенец в яслях станет целью жизни миллионов людей. За имя Его и из любви к Нему умрут многие. А в дни Рождества мы видим Его сосущим сосцы Своей матери, как это делает всякий младенец. Особенно великим будет крошечное сердце Младенца Иисуса на Голгофе, когда Он отдаст жизнь Свою для спасения всех до единого грешников.

Но после величественных имен, рисующих нам Младенца Иисуса как "Бога крепкого" и "Отца вечности", послушаем, что говорит о Нем ап. Павел в Послании к Римлянам 8, 29: "Дабы Он был первородным между многими братьями". Оказывается, Младенец в яслях Вифлеема - наш первородный брат, наш старший брат. А мы являемся его "меньшими" братьями и сестрами. Наш старший брат Иисус, войдя в человеческую семью, стал прекраснейшим из сынов человеческих (Псал. 44, 3). Как Сын Божий, Он так славен, что мы вместе с ап. Иоанном, готовы пасть к ногам Его (Откров. 1, 17),. А как Сын Человеческий, Он так близок к нам. Он подобен нам во всем, кроме греха. Как истинный человек, Он провел 33/2 года на нашей земле, и "оставил нам пример, чтобы мы шли по следам Его" (1 Петра 2, 21). Эти маленькие ножки Младенца Иисуса, когда Он станет мужем, оставят нам чудные следы свои. О, если бы мы, любящие Христа, всегда видели перед собой эти следы Христа и стремились идти по ним. Тогда у нас было бы меньше кривых путей в нашей христианской жизни и больше сходства с нашим Первородным Братом - Иисусом Христом. О жизни нашего "старшего брата" - Христа мы читаем в Ев. Иоанна 1, 14: "И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины". Если мы пойдем по следам Христа, и наша! жизнь будет "полной благодати и истины".

Младенец Иисус в вифлеемских яслях - это восходящее Солнце правды, о восходе Которого мы имеем пророческие слова Малахии: "Для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его". Наше физическое солнце восходит, как мы знаем, в определенном месте земли и, поднимаясь, озаряет все большее пространство, пока, достигнув зенита, то есть высшей точки, не озарит всей земли. Так и Солнце правды - Христос. Он озарит Своим светом сперва Вифлеем, потом Палестину и, наконец, весь земной шар. Сегодня мы не найдем ни одного уголка земли, где бы не сияло это лучезарное Солнце правды - Христос. А сколько душ, исцеленных в Его лучах!

Мы уже отметили глубокую тишину у яслей Младенца Иисуса. Еще не слышно споров и дискуссий вокруг Его личности. Но придет время, когда эта тишина будет нарушена, и сперва в Иерусалиме, а потом по всей земле люди придут в движение и будут заниматься вопросом: "Кто Он?" - "Кто же Он?" - "Был Он или нет?": - "Бог Он или человек?" Но в Вифлееме этих вопросов еще нет. Там мы видим благоговейное поклонение Младенцу Иисусу - поклонение пастухов и волхвов, и принесение Ему даров.

Поступим по примеру пастухов и волхвов. Они поклонились божественному Младенцу. Они принесли Ему в дар свое сердце и прославили и восхвалили Бога за Его славное рождение в наш мир. Пусть и нашим даром пришедшему в мир Христу будет наше сердце, полное любви к Нему, а также сердце, полное хвалы и славословия! Жизнь Христа в Назарете (Ев. Луки 2, 52). Представим себе чудную картину. Святое семейство - Иосиф, Мария и Младенец Иисус - направляется в Назарет. Иисус после Своего рождения еще не был там; но Он должен будет прожить там около тридцати лет. Как были рады Иосиф и Мария поселиться снова в Назарете после всего пережитого в Вифлееме, в Иерусалиме при встрече с Симеоном и особенно после бегства в далекий Египет.

Всем христианам хочется больше знать о жизни на земле нашего Господа Иисуса Христа. Хочется больше знать и о почти 30-летней жизни Христа в Назарете. Но, увы, Евангелие почти ничего не говорит об этом большом периоде жизни нашего Господа и Спасителя. И все же Евангелие говорит о жизни Христа в Назарете. Краткими словами оно рисует чудную картину долголетнего пребывания Христа в Назарете.

Евангелие говорит: "Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков". Прежде всего обратим внимание на слова Евангелия: "Иисус же преуспевал... в возрасте..." Это значит: Он возрастал, то есть проходил ступени нашего физического и духовного развития. Как удивительно: Бог во плоти уничижил Себя до законов развития нашего человеческого существа; Дитя Иисус был подобен всякому дитяти на земле. Иисус переходил "от силы в силу" в телесном отношении. Мы можем себе представить, как Мальчик Иисус старался быть полезным в доме Своих родителей в меру Своих телесных сил. И так Он, достигнув отроческого и юношеского возраста, начал помогать Иосифу в его ремесле плотника. И вот перед нами Иисус с орудиями плотника в руках, помогающий Иосифу строить дома, делать деревянные сохи для земледельцев и, может быть, лодки для рыбаков. И в отношении труда Иисус уподобился человекам - Своим меньшим братьям.

Как всякое нормальное дитя, Иисус имел Свои детские радости, но и печали. Среди Его слез, как "Мужа скорбен", не было одного вида слез, свойственных всем людям, - слез, вызванных виновной совестью, каким-либо сделанным злом. Ведь Он не сделал ни одного греха; ведь Он рос в Назарете, как самый чистый, белоснежный цветок. Он. был послушен не только Отцу Небесному, но и Своей земной матери. Никогда не видели Его жители Назарета раздраженным или ссорящимся с кем бы то ни было. Всегда от Него веяло покоем и миром, любовью и состраданием, кротостью и смирением. И если люди слышали Его голос, то большей частью это было пение Им псалмов, псалмов Давида, которые были и Его псалмами. В вечности мы услышим пение Христа, когда будем петь вместе с Ним "новую песнь", как слышали апостолы Его пение в Иерусалимской горнице и на пути в Гефсиманию.

Но Христос преуспевал в Назарете не только в возрасте физическом, но и в возрастании; духовном. Евангелие говорит, что Он "преуспевал в премудрости... и в любви у Бога и человеков".

Мы можем себе представить Иисуса, как Он в Назарете с самого раннего возраста искал одиночества на вершинах холмов, окружавших город со всех сторон. На холмах этих было много терновника, и Иисус, поднимаясь на них, возможно, не раз ранил Свои ноги и руки, - раны, с которыми Он встретился в еще более мучительной степени, когда воины Понтия Пилата надели Ему на голову венок, сплетенный из столь знакомых Ему терний. На горах и холмах Он общался с Отцом, в то время как Назарет спал крепким сном. Это общение с Богом содействовало возрастанию Христа в премудрости и любви у Бога и человеков. С самого раннего возраста Он стал Мужем молитвы и оставался им до последнего вздоха на Голгофском Кресте.

Пусть Христос, как Муж молитвы, стоит всегда перед нашими глазами и зовет нас к более частому общению с Богом. Без молитвенного общения с Господом не может быть духовного роста и преуспеяния в премудрости и в любви у Бога и человеков.

Первая книга, которую читал Христос в Назарете, была книга природы. В ее красках и звуках Он видел и слышал Самого Бога, Творца Вселенной. Ходя среди лилий долин и нарциссов саронских, Иисус, без сомнения, часто воспевал Псалом Давида - его известные слова: "Когда взираю я на небеса Твои - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь "го?" (Псал. 8, 4-5).

Христос любил читать великую книгу природы и извлекал из нее драгоценнейшие истины Царствия Божия, которые мы находим теперь в Его притчах и поучениях. Будем учиться у нашего Господа любить природу и видеть в ней воплощение премудрости и любви. Божией. Пусть при созерцании природы сердца наши наполняются; радостной хвалой Богу нашему, как мы поем в одной песне: "Когда весной природа расцветает и слышу в дальней роще соловья, и аромат долины грудь вдыхает, и слух ласкает звонкий шум ручья; тогда поет мой дух, Господь, Тебе: как Ты велик, как Ты велик!" Любя природу, как ее любил Христос, будем бережно относиться к каждому дереву и к каждому стебельку, к каждой птичке и к каждому жучку.

Мы знаем, как Христос удивлял Своих слушателей знанием Писания. В Ев. Иоан. 7, 15 мы читаем: "И дивились иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?" Нет сомнения, что слова Писания изливались в сердце Иисуса прежде всего из уст Иосифа и Марии. Будучи благочестивыми иудеями, они были послушны словам Книги Второзакония 11, 18 - 20: "Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими. И учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем,, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих..."

Слова Писания, как и молитвенное общение с Богом, содействовали преуспеянию нашего Господа Иисуса Христа в премудрости и любви у Бога и человеков. Все существо Христа было пропитано словами и духом Писания. Таким Он покинул Назарет, чтобы стать Учителем народа израильского и Своей Церкви. И Он оставил всем Своим ученикам завет, который гласит: "Исследуйте Писания... они свидетельствуют о Мне" (Ев. Иоан. 5, 39). Будем послушны этому завету Христа. Будем исследовать Писание. Молитвенное общение с Богом и глубокое и всестороннее исследование Писания будут содействовать и нашему духовному преуспеянию и росту нашей любви к Господу и к человекам.

Христос в водах реки Иордана (Ев. Луки 3, 2 - 6; 21 - 22). "При первосвященниках Анне и Каиафе был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне..." "В пустыне"... О чем это говорит? О том, что Предтеча Христа, Иоанн Креститель, обитал в пустыне. Пустыня - это прекрасное место для размышлений. О чем размышлял Иоанн в пустыне? Нет сомнения, что он вспоминал там своих уже умерших родителей - отца Захарию и мать Елисавету. Он размышлял над словами отца, которые были пророчески сказаны у его колыбели: "И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицом Господа - приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение и прощение грехов их... просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира..." (Лук. 1, 76 - 79). Где же Он, - размышлял Иоанн в пустыне, - Которому я должен приготовить пути? И когда я должен выступить с проповедью покаяния к моему народу? Когда же придет повеление от Господа - начать предназначенное мне служение?

"Пустыня" - благоприятное место, чтобы слышать голос Божий. И Иоанн услышал его; к нему был "глагол Божий", то есть повеление Божие: "Иоанн, начинай твое служение!" - "Где, - Господи?" - "Здесь же, в пустыне! В тишине ее пусть раздается твой голос о Мессии, Который идет уже к Своему народу". И Иоанн, послушный Господу, приступил к своему великому служению - к подготовке пути для Иисуса Христа. Мы читаем о его славном служении Предтечи: "И проходил он по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов". Иоанн призывал к покаянию и обращению к Мессии, ко Христу, Который идет за ним, и к крещению покаяния. Это крещение в виде погружения в воды Иордана должно было говорить крещаемым об очищении их от греха, но не водою Иордана, а Кровию Агнца Божия, берущего на Себя грех мира.

Откуда взял Иоанн Креститель крещение покаяния как символ очищения от греха? Из Ветхого Завета, В книгах Моисея - Исход, Левит и Числа - мы найдем многочисленные повеления от Господа Своему народу употреблять воду, как символическое средство для очищения от греха. Вот почему Иоанн призывал к крещению, то есть к погружению в воды Иордана, и вот почему он крестил кающихся. Крещение Иоанна не очищало от греха - вода не может смыть грех с грешника. Но вода может громко говорить к сердцу грешника о необходимости для него внутреннего очищения, которое дает только Христос, Агнец Божий. Воды Иордана не очищали сердец крещаемых, но они говорили им об очищении от греха силою Христа. Вот почему Иоанн оглашал пустыню проповедью о Христе, как об Агнце Божием, Который возьмет грех мира на Себя и освободит кающихся грешников от нечистоты его. Иоанн говорил всем, приходившим к нему в пустыню, о "спасении Божием" во Христе.

Но где же Он, этот Христос? Проходит день за днем, а Его все нет... Иоанн крестит и крестит, а Его все нет... Но пришел день, когда Иоанн увидел Его. Агнец Божий стоял перед ним на берегу Иордана. Иисус пришел креститься вместе с тысячами израильтян. Иоанн не может понять желания Христа, ведь он крестит кающихся грешников, а Иисус - чистый и непорочный. Иисус говорит Иоанну об исполнении правды, а правда в том, что Он пришел в мир спасти грешников путем взятия на Себя их грехов и преступлений. И Он полон решимости совершить это. Он хочет вступить на путь полного послушания и быть послушным до самого Креста Голгофы, до смерти и смерти крестной. Вот правда, которую надлежит Ему исполнить от начала и до конца. И Иоанну становится ясно желание Христа, и он совершает над Ним крещение.

Для крещаемых Иоанном людей погружение в воды Иордана имело одно значение, для Христа оно имело совершенно другое значение. Крещаемым оно говорило об очищении греха; Христу крещение от Иоанна в Иордане сказало о предстоящем Ему крещении на Голгофе, как Он Сам сказал однажды об этом крещении страданий: "Крещением должен Я креститься, и как Я томлюсь, пока сие совершится!" (Ев. Луки 12, 50). Вот почему путь Христа на Голгофу начинается крещением в водах Иордана.

Вот какое глубокое значение имело это крещение для Христа. Воды Иордана, в которые Он погрузился, напомнили Ему слова Псалма 41,8: "... все воды Твои и волны Твои прошли надо Мною". Эти страшные воды и волны прошли над Ним во время "крещения" на Голгофе. И прообразом этого голгофского крещения было для Него крещение в Иордане.

И что же мы видим во время крещения Христа? "Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, - отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!" (Ев. Луки 3, 21 - 22). "Дух Святый нисшел на Него", чтобы совершить служение, которое начиналось для нашего Господа здесь в водах Иордана и закончится на Голгофе в водах и волнах величайших страданий для искупления нашей вины, нужна была сила Духа Святого, н Христос исполнился ею, и в силе Святого Духа совершил Свое славное служение и принес Себя в жертву на Голгофском кресте.

Будем и мы все снова и снова исполняться силою Духа Святого, чтобы в Его силе проходить наше земное поприще и жить для славы Христа; чтобы силою Духа Святого и нам быть послушными воле Божией до конца нашей жизни, как был послушен Христос до смерти и смерти крестной. Как нужна и нам сила Духа Святого, но как мало мы! жаждем ее и как мало молимся о ней.

Будем помнить, что Дух Святой нисшел на Христа, когда Он молился (Ев. Луки 3, 21 - 22). И Он получил ее. Получим ее и мы, как говорит Христос: "...Тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него".

Обратим внимание на слова с небес: "Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение". Это чудное свидетельство получил Сын Божий от Отца при начале Своего крестного пути, когда Он погрузился в воды Иордана в знак Своей готовности погрузиться в "воды" голгофских страданий. Но послушаем, что говорит Отец о Сыне Своем на горе Преображения, то есть накануне Его "крещения" на Голгофе: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Ев. Матф. 17, 5). Слова те же, что и при крещении; свидетельство то же. О чем это говорит? О том, что на Христе почивало благоволение Отца от начала и до конца Его земного пути за Его послушание до смерти.

Если начало у нас было прекрасным, пусть будет прекрасным у нас и конец. Будем искать благоволения Божия во все дни нашей земной жизни. Благоволение Божие будет почивать и на нас, если мы будем ценить жертву Голгофы.

Величие Христа, явленное в лодке Петра (Ев. Луки 5, 1 - 11). В истории человечества страны, обладавшие большим флотом, часто назывались "владычицами морей". Но все снова и снова море являло и продолжает являть свою грозную силу.

Сколько судов, больших и малых, перевертывали и поглощали в пучину его сильные волны. И трудно себе представить более грозную силу в природе, чем разбушевавшееся море, чем, скажем, 12-балльный шторм. Но страницы Евангелия рисуют нам Христа, как истинного владыку морей. Евангелие повествует нам о Христе, ходившем по волнам моря, как по суше. Мы читаем в Евангелии от Матфея 8, 27 возглас удивления, после того как Он водворил на бушующем море "великую тишину": "Кто Этот, что и ветры и море повинуются Ему?" У верующих во Христа как в истинного Бога эти повествования Евангелия о владычестве Христа над грозной морской стихией не вызывают удивления. Наоборот, удивление вызывало бы бессилие Христа, неповиновение сил природы Его божественному слову.

Повествования Евангелия о владычестве Христа над силою моря несут сердцам верующих величайшее ободрение и надежду. Ведь не только Библия, но и литературные произведения человечества сравнивают нашу жизнь на земле с морем и говорят о "бурях жизни", о волнах, захлестывающих нас. Страницы Священного Писания говорят о Христе как о Владыке и над бурями жизни, над волнами и житейского моря. И на море жизни ветры и волны повинуются Ему. Так было в прошлом, так оно в настоящем, так будет и в будущем. Наша личная жизнь была богата бурями, порой очень сильными, но мы знаем, как десница нашего Господа смиряла эти бури и водворяла великую тишину в нашей жизни. История Церкви Христа также богата бурями. Буря в церквах галатийских еще при жизни апостолов разве была малой бурей? Нет, это был сильнейший шторм. И дальнейшие века христианства свидетельствуют о бурях разного рода в жизни Церкви Христовой. Корабль Церкви много раз сильно бросало большими волнами - волнами внешними и волнами внутренними. Но всякий раз мощная десница Христа либо успокаивала бурю, либо оборачивала ее ко благу Церкви. Еще больше богата бурями история человечества. Перечислить бури, пережитые человечеством за все века истории, невозможно. Особенно ужасными были военные бури. А разве не является бурей современное международное положение, когда над человечеством сгущаются грозовые тучи новой войны, причем самой ужасной из всех войн? Но десница Христа может рассеять эти грозные тучи и водворить над человечеством, измученным страхами и опасениями, синее безоблачное небо с ярко сияющим солнцем. Церковь должна горячее взывать ко Христу - Владыке житейского моря о великой тишине для всего человечества. Церковь должна быть соработницей Христа в деле создания мира на земле. Но пойдемте к Галилейскому морю. На сей раз там полная тишина. Под лучами утреннего солнца Петр вымывает свои рыболовные сети. Море тихое и ласковое, но в сердце Петра царит небольшая буря, знакомая хорошо всем рыбакам мира: он провел бесплодную ночь на море; в его неводе оказались одни только морские водоросли. Мы не рыбаки, но у нас могут быть свои неудачи, а они тоже нарушают покой сердца. Петр слышит повеление Христа: "Отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова". Петр говорит: "Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть. Сделавши это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась..."

Здесь мы видим сострадание Христа даже к небольшим переживаниям и горестям человеческого сердца. Христос знает, что и крошечный комар может испортить наше настроение. И Он идет к Петру со Своим утешением; Он вознаграждает его обильно за бесплодную ночь; его сети прорываются от обилия рыбы. Не будем удивляться этому чуду: Владыка моря является Владыкой и над существами, его населяющими. В Его деснице пути человека, и в Его деснице могут быть и пути рыбы, как и пути ворона и всякого другого творения.

Но не в этом удивительном лове рыбы заключается главное благодеяние, оказанное Петру Христом. Это удивительное событие в жизни Петра привело его к глубокому сознанию своего ничтожества перед таким величием Христа. Припав к ногам Христа, Петр воскликнул: "Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный". Не будем думать, что жизнь Петра до встречи со Христом была особенно греховной, вроде жизни Марии Магдалины. Нет, он был, без сомнения, в числе благочестивых израильтян, и о нем можно было бы сказать то же самое, что сказал Христос о Нафанаиле: "Вот, подлинно израильтянин, в котором нет лукавства". Но как самая опрятная хозяйка видит в своей начисто убранной комнате пылинки, кружащиеся в лучах солнца, так Петр увидел всю пыль своего благочестивого сердца в присутствии Христа, в Его божественной чистоте и славе.

Величие Христа повергло Петра в глубокое смирение, а смирение в жизни последователей Христа - это залог величайших Божиих благословений, как сказано в Послании Иакова 4.6 "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать". Петру предстояло быть благословенным служителем Христа и Его Церкви; он должен был принять в свое сердце многие славные наставления своего Учителя; ему предстояло получить полноту Духа Святого. А для всего этого ему было необходимо стать "нищим духом", сосудом пустым, годным для принятия божественной благодати. И в рыбачьей ладье, посреди Галилейского моря, Христос Своим величием и славой опустошил его сердце, освободил его от самомнения и гордого "я". Христос сделал Петра сосудом, годным для почетного употребления.

Вот то, что необходимо всем верующим, всем детям Божиим: смирение и еще раз смирение. Смирение не в смысле пресмыкательства перед кем-либо, а в смысле сознания своего ничтожества по сравнению с величественным и славным Христом. Лозунг смиренного сердца таков: "Христу должно расти, а мне умалятся". У нас, христиан, большая задача: являть в нашей жизни Христа и Его добродетели; являть Его любовь, Его мир и радость, Его чистоту и святость. А для этого необходимо иметь смиренное и скромное сердце, чтобы принимать от Христа благодать на благодать.

Благодеяние, явленное Христом в Вифсаиде (Ев. Марка 8, 22 - 25). Благодеяние, оказанное Христом слепому в Вифсаиде, занимает особое место среди всех благодеяний Христа, среди всех Его великих и славных дел. В каком смысле исцеление слепого в Вифсаиде отличается от других благодеяний Христа, явленных людям? В том смысле, что это исцеление совершено Христом двумя, если так можно выразиться, приемами. Возьмем исцеление Христом расслабленного, о котором говорится в девятой главе Евангелия от Матфея, или исцеление тещи апостола Петра, или исцеление слепого Вартимея - во всех этих и многих других случаях сила Христа была проявлена сразу, без всякого промедления. А исцеление слепого в Вифсаиде произошло постепенно, не сразу. Дважды Христос возлагает на него руки. После первого возложения на него рук Христом и вопроса, видит ли он что, он сказал: "... вижу проходящих людей, как деревья". После второго возложения рук Христом он "стал видеть все ясно".

Дар зрения - одно из величайших благ в нашей жизни. Даже слабое зрение лучше полной слепоты. А как драгоценно хорошее, ясное зрение, и мы можем себе представить радость и счастье исцеленного Христом слепого в Вифсаиде.

Теперь является вопрос: почему Христос в отношении слепого в Вифсаиде действовал постепенно? Поскольку все врачевания Христа несли ее только телесное облегчение страждущим физически людям, но имели и глубокий духовный смысл, то и исцеление слепого в Вифсаиде должно было служить прообразом исцеления от духовной слепоты. И действительно, духовное прозрение происходит постепенно, не в один момент. Постепенно идет рост наших человеческих знаний. Постепенно, шаг за шагом, открывает Дух Святой и наше духовное зрение. Разве можно сравнить наше первое познание Христа и Его Евангелия с духовным знанием верующего человека после долгих лет следования за Христом? И даже самое глубокое познание Христа в нашей земной жизни разве можно сравнить с тем нашим знанием Христа, которое мы будем иметь в вечности, когда увидим Его таким, как Он есть, когда познаем Его так, как познаны Им мы (1 Кор. 13, 12), то есть познаем Его в совершенстве.

Вспомним первые дни нашей христианской жизни, когда мы впервые взглянули на Христа и впервые взяли в руки Евангелие. Мы увидели Его голгофские раны, но не сразу познали всю глубину их значения. Подобно апостолу Фоме, мы были волнуемы разными сомнениями. Не сразу многим из верующих далась вера в даровое спасение, то есть в спасение не ради наших заслуг, а ради заслуг Христа на Голгофе, ради Его страданий и смерти за наши грехи. Мы познали прощение наших грехов, приняв это прощение из пронзенных рук нашего Спасителя. Но мы не представляли себе еще благодатного пути очищения и освящения, которое следует за принятием нами спасения. Мы познали одну великую и драгоценную истину, а именно: что мы спасены Христом навеки; но мы еще не прозрели настолько, чтобы видеть и понимать тысячи других великих сокровищ Священного Писания. Наше богословие было очень простое: Христос умер за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.

Все это первоначальное духовное зрение наше было похоже на зрение слепого в Вифсаиде после первого возложения Христом рук на него, то есть это было весьма слабое и несовершенное зрение. Конечно, и такое слабое, несовершенное духовное зрение радовало наши сердца. Но Христос не оставил нас на полпути, не оставил нас к, половинчатым зрением. Увидеть, осознать свой грех и познать Христа как своего личного Спасителя, - это великая милость Божия, явленная нам при нашем обращении ко Христу. Но, идя по пути Христа, мы прозревали духовно все больше и больше, и наши внутренние сердечные очи все яснее могли видеть красоту нашего Господа Иисуса Христа. Об этом все более ясном созерцании красоты и славы Христа мы читаем в Книге Притчей Соломона 4, 18: "Стезя праведных, как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня".

Большая разница между первыми днями нашей жизни во Христе, когда мы многие истины видели как бы в тумане, и нашим зрелым духовным возрастом, когда эти же самые истины нам стали так ясны и понятны. Ап. Павел на пути в Дамаск увидел славу Христа и познал Его любовь в прощении своих грехов. Но под конец своей земной жизни этот убеленный сединою служитель Христа выражает желание еще и еще познавать Христа (Филип. 3, 10). Его познание Христа на пути в Дамаск, когда ему было около 30 лет, и его знание Христа, когда ему было около 70 лет, можно сравнить со знанием школьника первого класса и седовласого профессора, умудренного глубоким и всесторонним знанием своей науки.

Но и это свое зрение ап. Павел не считает совершенным. В 1 Кор. 13, 12 ап. Павел говорит, что совершенное духовное зрение нам будет даровано Христом только в вечности Он говорит: "Теперь мы видим (как бы) сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан". Как еще мало знают Христа даже духовные старцы в наших церквах. Как еще мало понятны нам пути, которыми ведет нас Христос в нашей земной жизни. И как мало мы еще почерпнули от полноты, которая нам дана во Христе. О, что мы увидим, когда Христос в вечности еще раз возложит Свои божественные руки на наши духовные очи. Вера, которой мы жили на земле, сменится лицезрением Христа; мы увидим Его, как Он есть (1 Иоан. 3, 2). Мы знаем молитву Давида: "Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего" (Псалом 118, 18). Наши очи будут открыты полностью, и мы будем созерцать нашего Спасителя во всем блеске Его вечной славы, силы и премудрости.

Христос - источник любви и силы (Ев. Марка 5, 24 - 34). "За Ним следовало множество народа, и теснили Его..." Обратим наше внимание на это "множество народа", следующего за Христом. Следование за Христом этого множества людей не было следованием веры и любви. Это было следование из любопытства, из желания увидеть какое-нибудь чудо, которое совершит Христос. Это не было тем следованием, к которому призвал Христос апостолов Петра, Иоанна, Иакова и других. Каждому из них Он сказал Свои величественные слова: "Следуй за Мною". Их следование было следованием веры во Христа, любви и преданности своему божественному Учителю. Их следование за Христом было ученичеством в божественной школе Христа. Но в толпе людей, которых мы видим идущими за Христом, не видно веры в Него и любви к Нему, так как из всего этого множества людей мы видим только одну больную женщину, получившую исцеление от Христа. Ведь нет сомнения, что в этом великом множестве людей, шедших за Христом, было немало больных разными болезнями, и если исцелилась только одна больная, то это не значит, что у Христа хватило силы для исцеления только одной больной. Очевидно, у всех других больных в этой толпе не было веры во Христа, как в божественного Врача души и тела. И хотя многие из них "теснили Его", то есть прикасались к Нему, но это не было прикосновением веры.

Посмотрим теперь на эту больную женщину, получившую столь чудесное избавление от своей тяжелой болезни. В чем заключалась ее болезнь? Евангелие говорит: она страдала "кровотечением" двенадцать лет. В медицине эта болезнь носит название "кровоточивости", и она заключается в трудно останавливаемых кровотечениях на почве пониженной свертываемости крови. Это очень тяжелая болезнь, и она весьма трудно поддается лечению даже в наше время, а тем более врачи были беспомощны в те дни, когда жил на земле Христос. Зная эту болезнь, мы поймем слова Евангелия о страдавшей кровоточивостью женщине: она "много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние".

"Услышавши об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его..." "Услышавши" - вот источник веры во Христа, ибо "вера - от слышания", говорит апостол Павел в Послании к Римлянам 10, 17. Вера - от слышания евангельской вести о Христе. Что услышала о Нем больная кровоточивостью женщина? Она услышала то, что Христос велел сказать Иоанну Крестителю: "Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют..." Она получила благословенное знание о Христе, знание о Его безграничной силе и беспредельной любви к человекам.

Услышав о могущественном проявлении силы Христа, она решила найти Его и получить помощь от Него. Вера, которая теплилась в ее сердце, хотя она еще никогда не видела Христа, привела ее в движение: она начала искать Христа и нашла Его. Задача веры заключается во встрече со Христом, в соприкосновении с Ним, в общении с Ним. Если Христос не найден, то вера как бы повисает в воздухе; если вера удовлетворяется только религией - будь это храм, богослужения или священные обряды, но не Сам Христос, - то она не выполнила своей миссии. Вера, истинная вера должна быть связующим звеном между человеком и Христом. Именно на вере этой больной кровотечением женщины мы можем хорошо понять, что значит верить во Христа. Найдя Христа, она "прикоснулась к одежде Его", говоря себе: "Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею". Ее прикосновение ко Христу говорит нам о том, что такое вера. Много объяснений веры можно найти в богословских книгах, но на примере этой женщины мы видим самое лучшее, самое понятное объяснение веры. Вера - это рука, протянутая ко Христу за помощью, за Его дарами и принимающая их. Женщина протянула свою руку ко Христу с полной уверенностью, что получит от Него желаемое исцеление. Ее протянутая ко Христу рука не осталась пустою, - она получила полное исцеление.

Есть дар, который дороже всех, даров, даруемых Христом. Это дар спасения и вечной жизни. Его дает Христос во имя Своих страданий и смерти на Голгофе. Но необходима рука веры, чтобы принять от Христа этот дар спасения и вечной жизни.

Каким же мы видим Христа в повествовании Евангелия об исцелении страдавшей кровотечением женщины? Каков Его образ перед нами? Мы читаем: "Иисус почувствовал Сам в Себе, что вышла из Него сила..." Перед нами Христос, как источник божественной силы. От Него исходит сила, спасающая грешника от греха и ада, и сила, врачующая нашего внешнего и внутреннего человека.

Далее мы читаем: "...(Иисус) обратился к народу и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?" Не странный ли это вопрос Христа? Разве Он, будучи Богом, не знал, кто прикоснулся к Нему? Конечно, знал. Но задавая этот вопрос, Христос хотел показать и Своим ученикам, и всему народу "трофей" Своей божественной силы. Исцеленная женщина не должна была затеряться в толпе. Она должна была сделаться известной не только людям, шедшим вместе с ней за Христом, но и всем людям, читающим Евангелие.

Каждый христианин и каждая христианка являются такими трофеями, такими "памятниками" любви и силы Христа, потому что каждый верующий испытал на себе силу, исходящую от Христа. Рука веры, протянутая ко Христу, не остается пустой; вслед за величайшим даром спасения, полученного нами от Христа, мы получали и получаем дары за дарами, помощь за помощью, исцеление за исцелением, милость за милостью от нашего великого Спасителя - источника всяких благ. Вот почему мы поистине являемся памятниками любви и силы Христа.

Об этом же желании Христа показать эту исцеленную женщину как трофей Своей божественной любви и силы свидетельствуют и дальнейшие слова Евангелия: "Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это". Христос достиг Своей цели: женщина подошла, то есть вышла вперед и "пала пред Ним", исполненная горячей благодарности за полученную милость. Чем мы можем воздать Христу за дар вечного спасения и за все Его прочие бесчисленные дары, как не хвалой и благодарением наших сердец. И Христос ждет от нас новой хвалы и благодарности.

Но вот перед нами "одежда" Христа, к которой прикоснулась больная женщина. О чем эта одежда может сказать нам? Пусть эта одежда скажет нам о другой "одежде", в которую как бы облечен наш Господь Иисус Христос. Такой "одеждой" Христа является Слово Божие, Писание и особенно Евангелие. Ведь Христос Сам сказал о Писании: "Оно свидетельствует о Мне" (Ев. Иоан. 5, 39). Прикасаемся ли мы к этой "одежде" Христа? Соприкосновение со Словом Божиим ведет к соприкосновению с Самим Христом. "Хочу познать Христа в Писании, в страницах Библии святой", - поем мы в одной из наших песней. Соприкосновение с страницами Библии будет соприкосновением нашего ума и сердца со Христом. Это да и аминь!

А. В. К.

СОПОСТАВЛЕНИЕ БИБЛЕЙСКИХ МЕСТ

Возьмем для сопоставления два места Священного Писания: "Бога никто никогда не видел" (1 Иоан. 4, 12); "Я видел Бога лицом к лицу" (Бытие 32, 30). С одной стороны, мы видим, что апостол Иоанн уверенно говорит, что Бога никто никогда не видел, а родоначальник израильского народа Иаков (Израиль) уверяет, что он видел Бога лицом к лицу. Кто же из них прав? И тот и другой правы. Да, действительно, Бога в Его настоящем виде никто не видел. Бога в Его ослепительной славе никто из людей, живущих на земле, не видел; лишь пророки, по внушению Духа Святого, писали о Нем. Но Бог не только находится в неприступном свете - Он, будучи невидимым Духом, способен, когда это необходимо, принимать видимые формы. Бог воплотился на земле в лице Иисуса Христа, Который жил на земле и являл людям свойства Бога. Но Дух Божий и помимо воплощения способен принимать видимые формы. Во время крещения Христа в Иордане Дух Божий (Дух Святой) принял вид голубя; во время праздника Пятидесятницы Дух Божий принял вид огненных языков. Из книг Ветхого Завета нам известно, что Дух Божий (то есть Сам Бог) принимал вид человека и в таком виде беседовал с некоторыми пророками. Иаков имел видимую встречу с Богом. В каком виде Бог предстал перед ним? Поскольку мы читаем, что Иаков боролся с Богом, не хотел Его отпустить от себя, то можно предположить, что Бог предстал перед ним в виде человека. Итак, Бога в Его ослепительной славе мы увидим только в вечности. На земле же в такой славе Его никто из людей не видел. Даже на горе Преображения три апостола, видя преображенного Христа, видели лишь слабые проблески той небесной славы, которую мы увидим в вечности. Вот в каком смысле Бога никто никогда не видел. Но пророки, писавшие Библию, видели Бога в иных образах и общались с Ним лицом к лицу. Люди, жившие в Палестине во времена Христа, видели Бога в лице Христа и общались с Ним. Мы, верующие, живя на земле, видим Бога очами нашей веры и духовно общаемся с Ним.

Вот перед нами еще два места Священного Писания: "...понесся Илия в вихре на небо" (4 Царств. 2, 11); "Никто не восходил на небо, как только... Сын Человеческий, сущий на небесах" (Иоан. 3, 13). В первом месте говорится, что пророк Илия вознесся на небо, а во втором месте говорится, что никто не восходил на небо, кроме Сына Человеческого, то есть Иисуса Христа. Как нам разобраться в этом вопросе? Прежде всего уточним, о каком небе здесь идет речь? В Библии слово "небо" употребляется чаще всего в двух смыслах: в смысле "материальная Вселенная" (звезды, планеты), и в смысле "духовный мир" (Царство Небесное). Как нам известно из Библии, пророк Илия был восхищен живым на небо, то есть не через смерть перешел из материальной Вселенной в духовный мир (в Царство Небесное). Но пророк Илия - это исключение. Все остальные люди покидают наш материальный мир через смерть. И мы верим, что души миллионов людей вошли в Царство Божие. Смерть каждого чада Божия -это есть не что иное, как вознесение его души на небо, то есть переход его души из материального мира в духовный мир (Царство Божие). Но почему же в Евангелии от Иоанна мы читаем, что никто не восходил на небо, кроме Иисуса Христа. Евангелист Иоанн пишет так потому, что вознесение Христа "а небо было совершенно особым вознесением, и такого вознесения больше ни у кого быть не может. Христос - это Бог, и Он как Бог вознесся на небо; Он вознесся как искупитель человечества; Он вознесся как победитель над смертью и адом; все небожители при Его восхождении на небо пали ниц перед Ним. Христос восшел на небо, на Свое законное место как Властелин неба, то есть как Властелин духовного мира (Царства Небесного). В данном тексте Священного Писания слово ".небо" следует понимать не в смысле "духовный мир", а в смысле "вершина духовного мира". Вот на такую вершину духовного мира и поднялся Христос, и кроме Него никто не поднялся на эту вершину. Многие вошли на "небо" в смысле "духовного мира", но никто из самых святых людей не взошел на "небо" в смысле "вершины духовного мира", ибо на эту вершину взошел только Тот, Кто является вечным Солнцем правды, наш Господь Иисус Христос. Ему, яркому Солнцу любви и правды, подобает быть на "небе" в смысле вершины духовного мира (Небесного Царства).

Христос говорит: "Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит" (Иоан. 5, 24); а апостол Павел, обращаясь к верующим, пишет: "Всем нам должно явиться пред судилище Христово" (2 Кор. 5, 10).

И в словах Христа, и в словах апостола Павла - великая истина. Апостол Павел пишет: "Человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр. 9, 27). Но на этот суд мы, верующие, не приходим как подсудимые, ибо Христос взял на Себя наказание за наши грехи, и мы, приняв в наше сердце Христа, приняли и спасение от суда. Приняв в наше сердце Христа как Спасителя от суда и возмездия за грехи, мы освобождены от этого суда и от осуждения за грехи. Но мы должны будем предстать на особое судилище Христово для присуждения наград за участие в строительстве Церкви Христовой и за прославление Христа во время нашей земной жизни. Мы, верующие, отдавшие свои сердца Христу, имеем без всякого суда свободный доступ в Царство Божие, но уже в Царстве Божием - на судилище Христовом нам будут вручаться различные награды, а может быть, кое-кому будет сказано, что он недостоин награды. Итак, Христос говорит о суде, от которого мы освобождены по нашей вере во Христа, а апостол Павел говорит о судилище, на котором будут присуждаться награды.

Апостол Павел пишет: "Благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес. 2, 8_9); а апостол Иаков пишет: "Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?" (Иак. 2, 14). Итак, что же нас спасает от суда - вера или дела? Все люди предстанут на суд и будут судимы по делам своим. Людям, которые о Христе ничего не слышали, будет на таком суде снисхождение. Мы, верующие, освобождены от этого суда и имеем прямой доступ в обители Божий. Спасение от суда мы принимаем верой, и только верой. Христос совершил для нас спасение, взяв наказание на Себя за наши грехи, и мы руками веры берем это спасение. Мы верой приняли в наше сердце Христа вместе со всеми Его заслугами; Его заслуги вменяются нам, и ради Его заслуг наша вина навеки перечеркивается перед великим правосудием Божиим. Мы не должны хвалиться своими делами; не ради своих дел мы освобождены от суда, а только ради заслуг Христа, которые вменяются нам по вере нашей. Но "вера без дел мертва" (Иак. 2, 20). Вера должна выражаться в делах, и эти дела нас не спасают, - они лишь свидетельствуют о том, что мы имеем истинную, а не фальшивую веру. Истинную веру можно уподобить дереву, приносящему обильные плоды. Плодами истинной веры являются радость о полученном спасении, горячая любовь ко Христу за дарованное Им опасение, страх огорчить Его непослушанием Его воле, желание, делая добро, отблагодарить Христа за полученное через веру спасение. Это плодоносное дерево веры корнями своими уходит во Христа, в Его искупительную жертву. А если дерево веры у человека не украшено плодами, то, значит, это мертвая вера, значит, она корнями своими не углубляется во Христа, и о вере такого человека пишет апостол Иаков: "Может ли эта вера спасти его?" Итак, спасает нас дерево веры, уходящее корнями во Христа, но плоды на этом дереве свидетельствуют о наличии у нас живой веры. Еще веру можно уподобить огню. С огнем неразрывно связаны два другие понятия: тепло и свет. Истинная вера - это внутренний огонь в сердце человека, и этот огонь проявляется у нас в свете свидетельства о Христе и в теплоте наших добрых дел. Если же в нашей жизни нет света и тепла, значит, нет и внутреннего огня живой веры. Спасает нас именно этот огонь, но свет и тепло свидетельствуют об этом огне. Спасаемся мы верой, а делами благодарим Христа за уже полученное через веру спасение; а если у нас нет дел благодарности, значит, нет и веры в полученное спасение.

Возьмем для размышления два места Священного Писания: "...отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах" (Матф. 23, 9); "Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца" (1 Иоан. 2, 12 - 13).

Христос определенно говорит: "Отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах". В каком смысле Бог является нашим единственным Отцом? Он рождает нас духовно, то есть является нашим духовным Родителем. Это духовное рождение (рождение свыше) происходит в момент, когда мы отдаем наше сердце Христу как нашему Спасителю от возмездия за грехи. В этом смысле у нас больше не может быть отцов, никто не может нам дать вечной духовной жизни, кроме Бога. С момента рождения свыше мы стали детьми Божиими; Он воспитывает нас духовно через все события нашей жизни; Он оберегает нас, и в этом смысле Он наш единственный духовный Отец. Но во втором тексте Священного Писания мы видим, что апостол Иоанн, обращаясь к верующим, называет их в духовном смысле детьми, отроками, юношами и отцами. В каком смысле следует понимать это деление верующих на четыре духовных возраста? Когда человек только родится свыше, он еще имеет мало познаний о Боге, имеет мало силы Духа Святого и совсем еще не имеет духовного опыта, то есть опыта борьбы со грехом; он лишь только радуется о прощении своих грехов. В духовном отношении такой человек является духовным младенцем. Всех рожденных свыше людей Христос зовет идти путем освящения, то есть путем преображения в образ Христа. Идти этим путем - это значит углубляться в Слово Божие, иметь глубокое молитвенное общение со Христом и устранять из своей жизни все неугодное Христу. Таким образом человек растет духовно, переходя из одного духовного возраста в другой. Духовные отроки имеют уже довольно глубокие познания об Отце Небесном, имеют больше духовного опыта, и сила Духа Святого более явственно через них проявляется. Духовные юноши уже способны одерживать одну победу за другой в борьбе с разными искушениями; их жизнь изобилует духовными плодами. Духовные отцы постигли многие глубочайшие тайны, сила Духа Святого проявляется в их жизни в обильной мере, и они имеют богатейший духовный опыт, которым могут делиться с другими верующими. Апостол Иоанн, называя верующих духовными младенцами, отроками, юношами и отцами, делает это для большей ясности, применяя образные сравнения. Но апостол Иоанн персонально никого не называет духовным отцом, или духовным отроком, или духовным младенцем. Он обращается вообще ко всем верующим и, называя их детьми, отроками, юношами и отцами, дает этим понять, что все верующие делятся на эти четыре духовных возраста. Персонально мы никому не имеем права говорить: "ты - духовный младенец" или "ты - духовный отец". Это не наше право, мы способны или унизить человека, или незаслуженно превознести его. О том, кто из нас на какой духовной ступени стоит, может судить только Бог, и придет день для каждого из нас, когда мы на судилище Христовом получим оценку всей нашей жизни. И сами себя мы не должны в своем мнении высоко ставить. Сколько бы мы ни получили познаний о Господе, мы должны считать себя младенцами, - в этом и заключается нищета духа; только в таком случае мы будем расти духовно, переходя из возраста в возраст. Мы должны всегда помнить слова Христа: "Не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас наставник - Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится" (Матф. 23, 8 - 12). Среди некоторых христиан есть обычай служителей церкви называть "отцами". В нашей евангельско-баптистской церкви нет такого обычая, ибо он противоречит учению Христа.

Верующие нашего евангельско-баптистского братства, обращаясь к пресвитерам, проповедникам и диаконам, не называют их отцами, а называют их по имени, если знают, как их зовут, а если не знают, то в обращении употребляют слово "брат", ибо во Христе мы все братья. Мы знаем, что среди нас в духовном смысле есть и дети, и отроки, и юноши, и отцы, но кто из нас к какому духовному возрасту принадлежит, знает только один Господь. Мы же должны, считая себя младенцами и друг друга братьями, идти вперед по пути духовного роста.

Сравним два места Священного Писания: "...вы не называйтесь учителями: ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы братья" (Матф. 23, 8); "...иных Бог поставил в церкви, во-первых, апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями" (1 Кор. 12, 28).

Христос ясно говорит о Себе, что Он Учитель и что последователи Его не должны называться учителями. А апостол Павел повествует о том, что Христос одних поставил апостолами, других пророками, третьих учителями. Слово "учитель" употребляют в двух смыслах: в смысле "основоположник учения" и в смысле "преподаватель" уже кем-то созданного учения. Для нас, христиан, Христос является единственным Учителем в смысле основоположника учения. Другого такого учителя у нас быть не может. Мы не имеем права ничего своего добавлять к учению Христа, ибо своими добавлениями мы исказим его. К сожалению, из истории христианства известно, что нашлись люди, которые, вопреки указанию Христа, стали учителями в смысле основателей учения. Сколько в связи с этим появилось в христианстве лжеучений, которые увели многих верующих с прямого пути, указанного Христом. Итак, Христос, единственный наш Учитель в смысле "основоположника учения", а среди нас, верующих, много есть учителей в смысле проповедников учения, данного Христом. Такими учителями являются все верующие, проповедующие о Христе в устной или письменной форме. Но, являясь учителями в смысле проповедников, мы не должны этим хвалиться друг перед другом, ибо все мы братья и ученики одного Учителя - Христа.

Сопоставим два места Священного Писания: "Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит" (1 Иоан. 5, 18); "...все мы много согрешаем" (Иак. 3, 2).

Ясно и определенно пишет апостол Иоанн, что рожденный от Бога не грешит. А что значит быть рожденным от Бога? Родиться духовно от Бога - это значит принять в свое сердце Бога в лице Иисуса Христа. Человек, полюбивший Христа как своего Спасителя от возмездия за грехи, рождается от Бога. Рожденный свыше человек имеет твердую веру, что он освобожден от наказания за грехи ради Голгофской жертвы Христа.

Рожденный свыше человек не может быть без слушания Слова Божия, без горячей молитвы, без общения с другими рожденными свыше детьми Божиими. Рожденный свыше человек стремится делами своими благодарить Христа за полученное через веру спасение; он боится огорчить Христа своим непослушанием. Таковы признаки рождения свыше. И вот о таком рожденном свыше человеке и пишет апостол Иоанн: "...рожденный от Бога не грешит". Но апостол Иаков, имея в виду именно таких же рожденных свыше людей, пишет: "все мы много согрешаем". Как нам понять это? Очень просто: "рожденный от Бога не грешит" следует понимать в том смысле, что рожденный свыше человек не может сознательно, обдуманно, преднамеренно грешить. Не может рожденный свыше человек создавать и обдумывать планы, как ограбить кого-либо или обмануть; не может рожденный свыше человек преднамеренно, с легким сердцем, упиваться вином, преднамеренно, обдуманно предаваться разврату и т. д. Если какой-либо верующий творит с легким сердцем, совершенно преднамеренно, такие дела, то ясно, что такой верующий не пережил рождения свыше, ибо рожденный от Бога не грешит, то есть не грешит сознательно, преднамеренно. Но не греша сознательно, преднамеренно, рожденный свыше человек способен допускать в своей жизни ошибки, и он учится на этих ошибках, поэтому апостол Иаков и пишет: "Все мы много согрешаем".

Здесь слова "много согрешаем" употреблены в смысле "делаем много ошибок". Примером сознательного, преднамеренного, обдуманного греха является грех Иуды. Иуда все продумал, прежде чем предать Христа. Он сознательно вошел в сговор с врагами Христа и сознательно за тридцать сребреников предал им Христа. А примером согрешения в смысле невольной ошибки является согрешение апостола Петра. Под влиянием мимолетного страха, оказавшийся окруженным врагами Христа, апостол Петр отрекся от Христа во дворе первосвященника, сказав, что он не знает Христа. Однако тут же, во дворе первосвященника, апостол Петр раскаялся в своем малодушии. Эту свою ошибку он запомнил на всю жизнь и извлек из нее для себя уроки. Итак, в сопоставленных нами двух местах Священного Писания речь идет о двух совершенно различных понятиях: об обдуманном, преднамеренном преступлении и о нечаянной ошибке. Сознательных преступлений не может делать рожденный свыше человек, но ошибки у всех нас есть, а также у всех нас есть те или иные недостатки характера, которые мы стремимся с Божьей помощью устранять.

Вот перед нами два места из Библии: "И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел" (Ионы 3, 10); "...Я - Господь, Я не изменяюсь" (Малахия 3, 6). Бог действительно не изменяется. Но в каком смысле Он не изменяется? Бог есть Творец, и в этом отношении Он не изменяется; Он не может быть без творчества. Бог есть источник правды, и в этом отношении Он не изменяется; Он через голос совести и через Слово Свое побуждает людей только к правде. Бог есть наивысшее правосудие. Он не может не наказать всех делающих беззакония, и в этом отношении Он не изменяется. Бог есть любовь, всеми Его делами руководит любовь, и даже Он подвергает наказаниям людей с целью исправления их, с целью перевоспитания.

Итак, во всех этих отношениях Бог неизменяем. Такова Его божественная неизменяемая природа. Но почему же в книге пророка Ионы мы читаем, что Бог изменил Свое решение в отношении жителей города Ниневии? Жители этого города погрязли в злодеяниях, и Бог должен был справедливо наказать их, ибо справедливый Бог не может иначе поступить - таково Его неизменяемое божественное свойство. Но по любви Своей Бог, прежде чем привести Свой приговор над ними в исполнение, послал к ним пророка Иону, дабы он обличил их во грехе. Таково свойство неизменяемого Бога: Он никогда не подвергает людей наказаниям, прежде не обличив их или через какого-либо человека, или через Слово Свое, или через различные обстоятельства жизни. Обличение пророка Ионы подействовало на ниневитян, они искренне раскаялись во грехах, и Бог не стал их подвергать наказанию. Таково свойство неизменяемого Бога: Он не наказывает людей, которые искренне сокрушаются в проступках своих и совершенно меняют образ своей жизни, меняют свое мышление. Бог потому и изменил Свое решение в отношении ниневитян, что Он неизменяем в Своем принципе - не наказывать людей, осознавших вину свою и изменивших путь свой. Конечно, для Бога раскаяние ниневитян не явилось неожиданностью, ибо Он заранее все знает; Он заранее знал, что ниневитяне искренне осознают свою вину; Он знал, что Ему не придется приводить в исполнение приговор, о котором Он устами пророка Ионы сказал ниневитянам. Он для того и сказал, чтобы обличить их. Если бы они не изменили поведения своего, то Бог привел бы в исполнение заслуженную ими кару, ибо неизменяемый Бог не может иначе поступить. Но они изменили путь свой, и неизменный в Своей любви Бог не наказал их. Некоторых верующих может смущать такое выражение Библии: "и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел". Как будто для Бога явилось неожиданностью то обстоятельство, что ниневитяне покаялись, и вот Он жалеет о Своем первоначальном решении в отношении ниневитян. Мы должны учесть то обстоятельство, что пророки, писавшие Библию, излагали мысли Божий своим примитивным человеческим языком того времени. Говоря о Боге, они употребляли такие выражения, как: "раскаялся", "вспомнил" и другие. Конечно, Бог не может раскаиваться, ибо Он не делает ошибок; Он не может вспоминать, ибо Он ничего не забывает. Но пророки, писавшие Библию, пользуясь скудным запасом слов своего времени, не находили более подходящих слов для выражения внушаемых им Духом Святым мыслей. Да и теперь, несмотря на богатство слов в мире, мы не сможем во всей полноте передать всю глубину божественных откровений.

Прочтем два места из Библии: "И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама" (Быт. 22, 1); "В искушении никто не говори: "Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (Иак. 1, 13). В первом месте мы читаем, что Бог искушал Авраама, а во втором месте читаем, что Бог никого не искушает. Как это понять? В этих двух местах слово "искушение" употребляется в двух различных значениях. В первом случае слово "искушение" употребляется в смысле испытания, а во втором случае в смысле толкания на путь погибели. Бог испытывает людей, но Он не толкает их на путь погибели; Он зовет их на путь спасения. В первом прочитанном месте Бог испытывает веру Авраама; Бог не желает причинять зла Аврааму и сыну его Исааку, но Он экзаменует Своего ученика Авраама, проверяет его доверие к Господу. Это испытание нужно было Аврааму. Всеведущий Бог заранее хорошо знал, как поступит Авраам, но Богу надо было через это испытание преподать урок Аврааму, а через Авраама передать назидание миллионам верующих, читающих Библию.

Во втором тексте Священного Писания говорится о том, что Бог никого не искушает, то есть Бог никого не делает преступником; Бог - источник правды, и Он зовет людей только к правде. Бог не хочет погибели человека, Он делает все для блага человека. Не будем удивляться, что в Библии часто одно слово употребляется в разных значениях. И в настоящее время есть немало слов, которые употребляются в разных значениях. Например, современное слово "реакция" употребляется в трех различных значениях: в смысле химического соединения двух или нескольких веществ; в смысле отношения к какому-либо событию, и в смысле преследования прогрессивных идей. Если в настоящее время, при таком обилии слов и различных терминов, некоторые различные понятия мы выражаем одним и тем же словом, то не будем удивляться, что в Библии часто встречаются подобные явления. Ведь Библия писалась много веков тому назад, когда весьма скуден был запас слов. Поэтому нередко в Библии одно слово выражает несколько понятий. И в двух сопоставленных нами местах слово "искушать" употреблено в двух различных значениях. В первом случае слова: "Бог - искушал Авраама" можно на нашем современном языке выразить так: "Бог испытывал (экзаменовал) Авраама"; а во втором случае слова: "не искушает никого" на современном языке можно выразить так: "Бог никого не делает преступником". Есть и еще некоторые значения слова "искушать". Например, в молитве "Отче наш" мы говорим: "...не введи нас в искушение". Это выражение следует понимать в двух смыслах: не дай нам испытания сверх наших сил и не допусти до нас врага душ наших.

Возьмем два места из Священного Писания: "...нет лицеприятия у Бога" (Римл. 2, 11); "Иакова Я возлюбил; а Исава возненавидел" (Римл. 9, 13). Совершенно ясно говорится в Священном Писании, что Бог нелицеприятен. Да иначе и быть не может: ведь Бог является источником правды. Но как же объяснить тот факт, что Бог возлюбил Иакова и возненавидел Исава, когда они только появились на свет Божий и не успели еще ничего сделать хорошего или плохого? Чтобы понять это, надо понять, что Бог является ясновидцем. Бог ясно видит все события, которых пока еще нет. Нам не вполне понятно это свойство Бога, и поэтому оно нам кажется сверхъестественным. Все непонятное всегда кажется сверхъестественным. Но в вечности все сверхъестественное станет вполне естественным для нас, ибо все то, что мы постигаем и можем объяснить, перестает быть для нас сверхъестественным.

Если бы первобытному человеку показали радио и телевидение, то он в ужасе отшатнулся бы в сторону; но то, что было сверхъестественным для первобытного человека, вполне естественно для нас. Придет время, когда мы постигнем ясновидение Бога и сможем его объяснить во всех деталях. Бог, обладая даром ясновидения, видит все события, которые должны быть в мире. Он наделил человека свободной волей, но Он ясно видит, как будут поступать люди. Еще не родился человек, а Бог уже видит, что будет представлять из себя этот человек. Еще не родились Иаков и Исав, а Бог уже видел жизнь того и другого. Бог видел ошибки Иакова, но Он видел также, что, несмотря на все ошибки и спотыкания, сердце Иакова будет вполне предано Богу. Бог видел и все грядущие дела Исава, и сердце Божие преисполнилось справедливым негодованием на Исава в то самое время, когда Исав лежал в колыбели и не сделал еще ни одного доброго или плохого дела. Бог нелицеприятен: Он примет в Свои отцовские объятия любого человека, обратившегося к Нему, независимо от его положения, образования или внешности. Но Бог, являясь источником правды, не может не гореть справедливым гневом, видя как его совершённые, так еще и несовершённые беззакония. Наконец, мы должны понять, что Бог - великий Промыслитель. В Его планах было избрать Иакова (Израиля) родоначальником еврейского народа, того самого народа, который дал миру пророков, написавших Библию; того самого народа, среди которого жил впоследствии Иисус Христос.

Мастер, когда собирается делать что-либо, сначала думает, из какого материала ему лучше сделать; он по своему усмотрению выбирает материал. Так и Бог, решив создать еврейский народ, по Своему усмотрению избрал того человека, который должен был стать родоначальником этого народа. И из двух близнецов, которых родила Ревекка, Бог избрал для этой цели не Исава, а Иакова, которому дал новое имя - Израиль. Бог знает, кого надо избрать.

Обратим внимание на два текста Священного Писания: "...Бог есть любовь" (1 Иоан. 4, 8); "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел" (Римл. 9, 13). Как же у Бога любовь может сочетаться с ненавистью? И как Тот, Кто есть любовь, может ненавидеть? В этом нет ничего странного. Любовь и ненависть идут параллельно друг другу. Предположим, мы любим какого-либо человека; и вот кто-то причиняет зло любимому нами человеку, и наше сердце преисполняется ненавистью к человеку, творящему зло. И если мы вообще любим людей, то мы не можем не испытывать в своем сердце законного негодования на тех людей, которые мешают мирно жить всем людям. Бог есть вечное Солнце любви, Которое Своими лучами хочет всех обласкать. Но Бог есть и вечное Солнце правосудия, Которое Своими лучами хочет испепелить всякое беззаконие; жгучие лучи Его справедливой ненависти изливаются на многих людей. И в Божьей ненависти проявляется, божественная любовь. Он ненавидит не самого человека, а то зло, которым человек пропитан. В конечном счете, лучи божественного гнева выжгут зло из человеческих сердец, дабы все люди были согреты в лучах божественной любви.

Апостол Павел пишет о Христе: "...нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его" (Евр. 4, 13). Итак, из этих слов ясно видно, что перед Христом все открыто; Он знает мысли и чувства каждого человека. Следовательно, Христос никогда ни в чем не может ошибаться, ибо Он - Бог. Евангелист Матфей, перечисляя имена двенадцати апостолов, упоминает и Иуду: "Иуда Искариот, который и предал Его" (Матф. 10, 4). Итак, в числе двенадцати апостолов оказался один, который предал Христа. Зачем же всевидящий Христос избрал такого человека в число Своих апостолов? Во-первых, потому, что Христос затем и пришел на землю, чтобы пострадать за наши грехи, взяв на Себя наказание за наши согрешения, дабы нам через веру даровать освобождение от суда. А если конечной целью пребывания Христа на земле было совершение искупления, то, значит, все Им заранее было предусмотрено, в том числе и предатель, Его предающий. Во-вторых, Христос избрал Иуду в число Своих апостолов как прообраз всех, ему подобных, в Церкви Христовой. В число Своих апостолов Христос преднамеренно призвал двенадцать человек с совершенно разнообразными характерами, и каждый из двенадцати апостолов символизирует собой как бы двенадцать категорий верующих, которые существуют на протяжении всей истории Церкви Христовой. Апостол Иоанн, любивший Христа особой пламенной любовью, символизирует собой всех пламенно любящих Христа верующих. Апостол Петр, порывистый, готовый броситься в огонь и в воду и в то же время способный временами устрашиться грозящей опасности, символизирует всех подобных ему верующих. Сомневающийся апостол Фома - это прообраз всех верующих, сначала скептически относящихся к некоторым вопросам веры. А апостол Иуда - это прообраз всех в Церкви Христовой, готовых за тридцать сребреников продать Христа. В-третьих, Христос избрал Иуду в число Своих апостолов и для того, чтобы на примере Иуды предостеречь многих верующих. Иуда сначала искренне "пошел за Христом, но затем стал уклоняться от правды, присваивая деньги из денежного ящика апостолов; его жадность все разгоралась, духовная жизнь в нем заглохла, и, наконец, ради денег он пошел на предательство своего божественного Учителя.

К. С.

ЧЛЕНУ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ И СТАРШЕМУ ПРЕСВИТЕРУ ПО МОЛДАВСКОЙ ССР - Д. И. ПОНОМАРЧУКУ

Дорогой брат и сотрудник в Господе, Димитрий Иванович!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет Вас с днем Вашего семидесятилетия.

В этот знаменательный для Вас и для всего нашего евангельско-баптистского братства день мы хотим воздать Господу нашу сердечную благодарность за то, что в Вашем лице мы имеем не только возлюбленного, сердечного и кроткого брата и друга, но и деятеля, отдавшего много энергии, сил и здоровья для объединения христиан евангельской веры (пятидесятников) с нашим братством. Если большинство их состоит в настоящее время в нашем братстве и славит вместе со всеми нами великое и драгоценное имя нашего Господа Иисуса Христа, то это, по милости Божией, является результатом и Вашего большого труда и многолетнего старания созидать и укреплять единство всех верующих нашей большой евангельской семьи.

В день Вашего семидесятилетия мы от всей души желаем Вам еще многих лет жизни для прославления Того, Кто стал с Ваших юных лет дороже всего Вашему сердцу.

"Сила Моя совершается в немощи" (2 Кор. 12, 9), - говорит наш великий Спаситель Христос. Желаем Вам, дорогой брат, в Его силе идти вперед и вперед, постоянно "взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который... воссел одесную престола Божия" (Евр. 12,2).

С искренней братской любовью к Вам, ваши братья, друзья и сотрудники - от имени ВСЕХБ:

 

Члены Президиума ВСЕХБ

Я. И. Жидков
А. В. Карев
И. Г. Иванов

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

Старший пресвитер ВСЕХБ в Крымской области А. П. Мирошниченко сообщает

Пресвитером Азовской общины благословенно трудится брат А. П. Жилкин. Помещение молитвенного дома, в котором собираются верующие, хорошо оборудовано. Дети Божий ревнуют о деле Господнем.

В Джанкойской общине пресвитерское служение продолжает брат Ф. И. Никитенко. Во время моего пребывания здесь я помог братьям в разрешении некоторых внутрицерковных вопросов. Руководящие братья и все члены церкви были рады моему приезду. Верующие живут в любви между собой.

Керченскую и другие общины Крымской области я посетил с братом М. В. Мельником - сотрудником канцелярии старшего пресвитера на Украине. Исполняющим обязанности пресвитера Керченской общины является брат Ф. Г. Дилюкин. Члены церкви живут здоровой духовной жизнью.

Служение пресвитера Севастопольской общины продолжает уже престарелый, но духовно бодрый брат Ф. Т. Мукомелов. Богослужения совершаются с участием хора, который ревнует о хорошем, стройном пении.

Исполняющим обязанности пресвитера Симферопольской общины является брат Г. М. Леонов, который, несмотря на свой преклонный возраст, любит дело Божие и трудится по мере сил.

В текущем году Симферопольская община пережила много радостных событий. Одним из таких событий явилось посещение общины братом Матвеем Васильевичем Мельником, пребывание которого в нашей общине, как и в других общинах Крымской области, было весьма благословенно и оставило много добрых воспоминаний.

С особой радостью была воспринята общиной весть о том, что нашему многолетнему труженику на ниве Божией - брату Алексею Леонидовичу Андрееву исполнилось восемьдесят лет со дня рождения. Церковь сердечно благодарила Господа за сохранение жизни брата и просила продлить долголетие брата и сохранить его в добром здоровье и благополучии.

И совсем недавно наша община пережила новую радость: ее посетили братья из-за границы - доктор Буллен, который является генеральным секретарем Канадской федерации баптистов, и доктор Грегори - генеральный секретарь баптистской конвенции Онтарио и Квебека в Канаде в сопровождении сотрудника ВСЕХБ - Михаила Яковлевича Жидкова. Встретить дорогих гостей приехал также брат М. В. Мельник (из Киева). Осмотрев достопримечательности Крымского побережья, гости пришли на богослужение Симферопольской общины, на котором они выступили с приветственным словом. В своих выступлениях доктор Буллен и Грегори выразили свое восхищение от поездки по Крымскому побережью и от большого количества верующих с радостными лицами, заполнивших помещение молитвенного дома. Они обратили внимание верующих на неизмеримую любовь Божию к людям и сравнили эту любовь с морем, предела которого они не могли увидеть.

Выступление гостей с английского языка на русский переводил брат М. Я. Жидков - сотрудник ВСЕХБ, который затем и сам сказал слово назидания для верующих. В заключение богослужения доктор Грегори пропел замечательный духовный гимн. 5 сентября гости отправились в Киев.

Пресвитер Орловской общины брат Л. Е. Маненков сообщает

о праздновании 55-летия со дня основания общины, чему было посвящено вечернее богослужение. После молитвы все присутствующие пропели радостно гимн "Вот собрались мы опять прославлять любовь Отца", после чего хор также обратился к присутствующим и особенно к проповедующим словами замечательной песни "Милости просим, друзья дорогие...", "Нам расскажите, как в местности вашей вы получали от Бога дары..." - раздаются слова гимна. И проповедующие действительно рассказывали в своих выступлениях о 55-летнем пути общины, о тех чудных благословениях, которые имела церковь за пройденный путь. Так как празднование 55-летия Орловской общины совпало с 50-летним юбилеем старшего пресвитера ВСЕХБ в Орловской области - брата А. Н. Крайнего, выступления братьев были направлены как в адрес общины, так и в адрес брата А. Н. Крайнего.

Слова приветствия и поздравления в адрес брата юбиляра и церкви были сказаны братьями Д. Ф. Жигуновым, М. Д. Белохвостовым, М. Е. Сенькиным, А. Е. Смурыгиным, сестрой Г. У. Наприенко и другими. Одна из сестер спела бодрый духовный гимн "Труд в жизни для Христа радостно свершай". Затем с ответным словом благодарности Богу и поздравлявшим его выступил брат А. Н. Крайний, который прочитал из Пс. 102, 1 - 5.

В заключение праздничного богослужения мною было сказано краткое назидание на слова Иерем. 10, 23, после чего я зачитал поздравления юбиляру от ВСЕХБ, ст. пресвитера на Украине брата А. Л. Андреева, от брата Н. А. Левинданто - ст. пресвитера в Прибалтике и других.

Благодарственной молитвой всех верующих было закончено это торжественное собрание.

Старший пресвитер ВСЕХБ в Средней Азии и Казахстане М. С. Ващук сообщает

В Петропавловской общине, которую я посетил, исполняющим обязанности пресвитера благословенно трудится брат Ф. К. Мальчихин. По состоянию здоровья брат просил освободить его от этого служения. Но церковь усиленно просила брата остаться и быть рукоположенным на служение, причем все верующие проявили образцовое единомыслие в этом вопросе. Богослужения общины проходят оживленно, с духовным подъемом. При посещении мною было проведено несколько разъяснительных бесед как с руководством, так и с отдельными членами общины.

Пресвитером общины Курган-Тюбе, которую я посетил в июне, является брат А. М. Розвезев. Церковь живет в мире, благословенно пользуясь возможностями, данными им Господом к познанию Бога и к освящению христианской жизни.

В Самаркандской общине, к общей радости всех верующих, пресвитером избран недавно приехавший сюда из Брянска брат Д. П. Рыбак. Много нужд у детей Божиих, и во всех их Господь подает Свою руку помощи.

Во Фрунзенской церкви произошло слияние двух общин в одну. Пресвитером объединенной Фрунзенской общины избран брат И. А. Пунк. Верующие переживают обильные благословения от Господа на богослужениях. Слава Богу за милость Его к сынам человеческим.

Пресвитером Павлодарской общины разумно и ревностно трудится брат, старец С. В. Сурмий. В общине царит мир и порядок. Во время пребывания в общине мною были даны ответы на различные интересующие верующих вопросы.

Пресвитером Душанбинской общины при единодушном согласии всех верующих избран брат П. П. Гринников, который с большим благословением совершает свое служение.

В Ташкентской общине Господь обильно благословляет служение брата С. П. Фадюхина, избранного при единодушном и радостном согласии всей церкви. Верующие радуются в общении друг с другом и с Господом и неустанно призывают благословения Божий на труд их пресвитера.

Старший пресвитер ВСЕХБ в Харьковской области П. А. Парчевский сообщает

В Золочевской общине пресвитером трудится брат К. А. Гупик, вполне соответствующий своему назначению. Помещение молитвенного дома вполне удовлетворяет верующих, которые живут в мире и любви между собой. При посещении я имел беседу с братским советом, которому я преподал братские наставления и разрешил некоторые вопросы, относящиеся к внутренней жизни церкви.

Брат И. С. Козырь - пресвитер Березовской общины - мудро руководит церковью. Община имеет хороший молитвенный дом, который вполне их удовлетворяет. Собрания верующих происходят только один раз в неделю по причине разбросанности и дальности расстояния мест жительств от молитвенного дома. После воскресного богослужения я имел беседу с членами общины, а также с братским советом, на которой мною были даны практические советы для дальнейшего руководства, а также разъяснены некоторые духовные вопросы из Слова Божьего. Община духовно бодрая.

В Сухинянской общине пресвитером благословенно трудится брат Д. И. Сырыца. Членами общины являются верующие нескольких прилегающих друг к другу сел. Духовное состояние общины хорошее. Церковному совету общины, с которым я имел беседу, я дал некоторые добрые советы по вопросам внутреннего устройства церковной жизни верующих.

Пресвитером Новоплатоновской общины является брат В. Н. Быков. Мною были разрешены, при посещении, некоторые недоразумения в церкви; в настоящее время мир Божий снова восторжествовал.

При посещении Сахновщанской общины, которой руководит брат К. И. Таран, мне также пришлось разобрать один конфликт. В моем присутствии перед церковью извинялся ранее отлученный член, которого церковь приняла вновь с великой радостью. Руководящим братьям мною были даны добрые советы.

 
Старший пресвитер ВСЕХБ в Хмельницкой области В. Г. Гритченко сообщает

Пресвитером Хмельницкой общины трудится брат Ф. С. Малюк, который вполне удовлетворяет верующих своим служением. При посещении мною была проведена беседа по различным вопросам внутренней жизни церкви.

Особенно большой любовью и уважением со стороны верующих пользуется пресвитер Шепетовской общины брат Е. Н. Гусарук. Во время моего присутствия в общине были разрешены некоторые вопросы, которые вызывали болезнь у некоторых верующих. В настоящее время члены церкви выразили пожелание служить Господу с новой, еще большей ревностью и в мире друг с другом. Все они просили меня посетить их в недалеком будущем еще раз.

В Млакской общине вместо брата Г. А. Вишневского пресвитером избран брат М. И. Яворский.

Пресвитером Смотричской общины благословенно трудится брат В. Т. Задорожный. Духовное состояние общины хорошее.

Здоровой духовной жизнью живут также и верующие Ходоровской общины. Мир и согласие царят между ними. При посещении я провел беседу с руководством общины по вопросам внутренней жизни общины. Братья и сестры были довольны моим посещением и просили не забывать их на будущее.

В Перемышленской общине пресвитерское служение мудро и в страхе Божием исполняет всеми уважаемый милый брат Ф. И. Филимонов. И на колхозной работе он является одним из лучших тружеников. При посещении я имел беседы с руководящими братьями и с отдельными верующими по интересующим их вопросам. Они приняли меня, как всегда, с большой теплотой и радушием.

Старший пресвитер ВСЕХБ в Черновицкой области 3. Н. Голик сообщает

Пресвитером Ижештенской общины, которую я посетил, ревностно трудится брат Р. А. Мотриску. При посещении я имел беседу с членами общины и с ее руководством на различные интересующие верующих вопросы духовной жизни церкви. Я просил членов поддерживать пресвитера в его труде горячими объединенными молитвами.

Хорошее духовное состояние в общине села Несвоя, пресвитерское служение в которой несет брат Н. Ф. Бондарь, вполне соответствующий своему назначению. Здесь я провел беседу с проповедующими братьями духовно-назидательного характера.

В общинах: Рукшинской, Арестовской, Кошулянской и других, которые я также посетил, как пресвитеры, так и члены церквей трудятся для Господа в силу своих способностей.

25 марта я посетил Динивцевскую общину, пресвитером которой является брат М. Ф. Паламарчук. В настоящее время исполняющим обязанности пресвитера здесь трудится брат И. Е. Чупак. После утреннего воскресного богослужения, в котором я принимал участие, верующие церкви проголосовали за рукоположение брата на пресвитерское служение, которое было назначено на 8 апреля в моем присутствии. "Авенэзер! До сего места помог нам Господь!"

В Киселевской общине я принимал участие, по просьбе братьев, в похоронах первого верующего в данном селе - брата А. С. Хащевского, который был благословенным проповедником и руководителем данной общины в прошлом.

Праздник Троицы я провел в Черновицкой общине, где принимал участие на утреннем богослужении. На вечернем богослужении было совершено бракосочетание молодой четы, в котором я также участвовал.

Пресвитером Коленкауцкой общины трудится брат А. И. Волощук. Между членами и руководством церкви были некоторые недоразумения, которые с Божьей помощью были устранены при моем посещении.

Фото: Молитвенный дом Печерской общины евангельских христиан-баптистов, Псковской обл.

Праздничные и церковные дни

Содержание журнала "Братский вестник" за 1962 год

Назад к списку