"Братский Вестник" - №1 - 1959
- Рождественское и новогоднее послания ВСЕХБ
- Резолюции сессии Бюро Всемирного Совета Мира
- Сообщения с мест
- К кончине брата П. С. Лисовенко. - Н. Н. Мельников
- Встреча нового года в Московской общине. - В. Трубина
- Новогоднее и Рождественское собрания в Ленинградской общине. - Е. М. Гусева
- Телеграммы из-за границы
- Основные темы Библии
- Древняя Галилея. - Н. Коноплев
- О Церкви. - С. П. Фадюхин (Макаров)
- Пророки Аггей и Захария. - В. М. Щеглова
- Первые переводы Библии и краткая история славянской и русской Библии. - Р. К.
РОЖДЕСТВЕНСКОЕ И НОВОГОДНЕЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕХБВсем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет всех вас с великим и радостным Праздником Рождества Христова. В дни этого Праздника поблагодарим нашего Господа, что Он родился не только в Вифлееме, но и в наших сердцах, и пусть нашим рождественским желанием будет желание, чтобы Он возрастал в наших сердцах так, чтобы наше христианство проявлялось не только в любви ко Христу и в труде для Него, но и в любви к нашей великой Родине и в труде для блага ее.
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет всех вас также с Новым Годом.
День Нового Года - это как бы остановка в непрерывном шествии дней, годов и столетий, остановка для того, чтобы оглянуться назад на пройденный за год путь и заглянуть вперед - на предстоящий новый год.
Оглядываясь назад, на протекший 1958 год, мы все можем сказать, что "Господь не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями" (Деян. Ап. 14, 17), которые мы получали от Него в таком изобилии изо дня в день в нашей личной, семейной, а также и общинной жизни. Пусть каждый из нас вспомнит о благодеяниях, полученных от Господа за протекший год, о благах материального и духовного характера, и пусть последним актом в истекшем году будет благодарственная молитва каждого из нас, полная хвалы Подателю всех благ - великому Богу нашему. Последуем все прекрасному призыву апостола Павла, который говорит: "За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" (1 Фессал. 5,18), и включим в маленькое слово "все" все радости и печали истекшего года, памятуя, что и скорби любящим Господа содействуют ко благу (Римл. 8, 28). Пусть же хвала и благодарность будет у нас как бы заключительным аккордом старого 1958 года.
Но, смотря вперед на лежащий перед нами новый 1959 год, обратим наше внимание на слова псалмопевца Давида: "Господь - Пастырь мой, я ни в чем не буду нуждаться" (Псалом 22,1). Как хорошо войти в новый год с таким упованием на нашего Господа. Имея всемогущего Бога нашим Пастырем, мы ни в чем не будем нуждаться Будем твердо верить в это славное обетование Библии и радостно переступим с ним порог Нового Года!
Самой великой нуждой человечества наших дней является нужда в мире. Поэтому Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов просит все общины евангельских христиан-баптистов день 1 января сделать днем молитвы за мир во всем мире. Пусть этот первый день нового года будет днем наших горячих молитв к Господу о даровании прочного мира всем народам земли, всему человечеству.
С братским Рождественским и Новогодним приветом
ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
РЕЗОЛЮЦИИ СЕССИИ БЮРО ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА
21 - 25 февраля в Москве состоялись заседания сессии Бюро Всемирного Совета Мира. Были обсуждены насущные вопросы международного движения сторонников мира.
Во всем мире люди ненавидят "холодную войнe", с которой они хотят покончить. Это желание в настоящее время настолько сильно, что с ним вынуждены считаться все правительства.
Отказ запретить ядерное оружие и даже прекратить сто испытания, все возрастающее число военных баз представляют для человечества огромную опасность.
Естественные богатства, труд людей, прогресс науки - все это в значительной степени используется для подготовки войны. Расходы на вооружение снижают жизненный уровень народов и тормозят развитие экономики. Препятствия на пути расширения торговых связей наносят вред всеобщему благосостоянию.
Суверенитет государств и право на самоопределение народов нарушаются постоянным вмешательством в их внутренние дела. Они ставятся под угрозу в результате наличия военных пактов, как старых, так и новых, создания военных баз и размещения войск на иностранной территории.
"Холодную войну" пытаются использовать для оправдания колониального господства. Применение силы, а в некоторых районах и война попирают право народов на независимость.
Сегодня в сердце Европы усиливается напряженность и угроза безопасности. Отказ от создания в Европе зоны безопасности и "разъединения" вооруженных сил, отказ от переговоров о мирном договоре с Германией и предоставление Западной Германии ядерного оружия усиливают "холодную войну" и создают новую, непосредственную опасность.
Давно настало время встать на путь переговоров и провести совещание на высшем уровне для разрешения спорных вопросов.
Ныне стремление народов к перемене обстановки стало столь сильным, что оно может положить конец "холодной войне" навсегда.
Всемирное движение сторонников мира сегодня значительно усилилось. Новые мощные миролюбивые силы появились в некоторых районах мира. С ними было установлено тесное сотрудничество, что дало новый толчок борьбе народов за мир.
В различных частях земного шара при поддержке общественного мнения недавно появились или развернули деятельность в защиту мира политические, профсоюзные, пацифистские и религиозные организации и движения. Мы уверены, что все эти организации и движения желают ликвидации "холодной войны", даже если они не согласны с нами по вопросам об ответственности и причинах современной напряженности. Мы полны решимости безусловно поддержать усилия всех, кто действует любыми путями во имя мира, ибо мы убеждены, что избавление человечества от войны требует объединения всех усилий, направленных к этой общей цели.
Пусть силы мира создадут новый дух взаимопонимания!
Пусть все они сообща откроют путь, по которому должны пойти все правительства!
Бюро Всемирного Совета Мира
Москва, 25 февраля 1959 г.Женевское совещание, достигнув критической стадии, зашло в тупик в то время, как все человечество ожидает, что оно придет к заключению соглашения. Испытания ядерного оружия все еще не запрещены. Каждый новый взрыв приводит к тому, что атомное оружие становится все более совершенным, все более смертоносным. Каждое новое испытание увеличивает масштабы опустошения будущих Хиросим. Каждый новый испытательный взрыв увеличивает радиоактивность, которая уже нанесла ущерб всем живым организмам и вредоносные последствия которой могут сказаться полностью лишь на будущих поколениях и приведут к неизлечимым болезням и вырождению.
Некоторые державы отказываются от заключения безусловного соглашения о немедленном и постоянном прекращении всех видов испытаний ядерного оружия. Они упорно отстаивают позиции, которые мешают договориться по процедурным вопросам работы контрольных органов. Они выдвигают технические возражения по поводу возможностей обнаружения взрывов и инспекции, несмотря на то что любой большой взрыв, где бы он ни был произведен, немедленно обнаруживается.
Все более широко распространенным становится мнение, что те, кто несет ответственность за создание этих трудностей, в действительности стремятся не к соглашению, а лишь к тому, чтобы уйти от ответственности за срыв переговоров.
Если переговоры будут сорваны, испытания будут продолжаться и другие страны включатся в гонку атомных вооружений, то это будет трагедией для всего мира.
Поэтому мы обращаемся к народам всех стран с призывом оказать давление на правительства, препятствующие достижению соглашения. Все общественные организации и отдельные лица призваны направлять делегации и послания протеста в Женеву. Все должны настаивать на запрещении испытаний ядерного оружия раз и навсегда.
Бюро Всемирного Совета Мира
Москва, 25 февраля 1959 г.
В связи с десятой годовщиной всемирного движения сторонников мира с 8 по 13 мая этого года состоится сессия Всемирного Совета Мира. Местом проведения сессии избран Стокгольм, столица миролюбивого государства, где было провозглашено известное воззвание против атомного оружия.
Бюро Всемирного Совета Мира
Москва, 25 февраля 1959 г.СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
Большей частью мне приходится работать в Ленинградской общине, воспитывая членов церкви для их возрастания в вере, надежде и любви, чтобы они были примерными детьми Божьими как в жизни духовной, так и в гражданской, чтобы каждый член был не только молитвенником, но и активным участником в борьбе за мир во всем мире.
Наши собрания посещают многочисленные делегации из-за рубежа.
В Калининской области трудится брат В. Ф. Семенов - старый, опытный работник, который является пресвитером Калининской общины.
В Псковской области трудится брат Ф. А. Куприн.
Молитвенный дом общины Лехтсе пришел в ветхость. Пресвитер К. Мытус энергично принялся за проведение капитального ремонта.
Члены общины также принимали активное участие в ремонте. В настоящее время молитвенный дом приведен в полный порядок. По окончании ремонта состоялось благодарственное богослужение, на котором община отметила 88-ю годовщину своего существования. Верующие благодарили Господа за пройденный путь и помощь, полученную от Него во время ремонта.
Таллинская община, где пресвитерами являются братья О. Тярк и О. Ольвик, тоже праздновала свою памятную дату. Восемь лет назад восемь общин из разных течений вошли в разрушенное войной здание церкви "Олевисте", где они объединились в одну семью. Ко дню открытия церковь была отремонтирована, все помещение было очищено от долголетней пыли и сажи. При открытии церкви присутствовал генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. В. Карев, который сказал слово на тему: "Кам хочется видеть Иисуса!" Слава Господу, что в церкви "Олевисте" Иисус был действительно виден во всем: в проповедях, песнопениях, молитвах, в стремлении к миру во всем мире, в добровольных пожертвованиях и в физическом труде во время очистки и ремонта этого огромного здания, который был сделан за два месяца.
Торжественное собрание, посвященное годовщине открытия молитвенного дома, прошло с большим благословением.
Церковь Ваннамыйса также отметила знаменательную дату - 38-ю годовщину своего существования. Пресвитером в ней трудится брат И. Рааг.
В общине Зананмыйса состоялось рукоположение брата Э. Лепик на пресвитерское служение, на которое он имеет дар от Господа и которое он доказал своей работой и безукоризненной духовной жизнью. Не имея духовного образования, брат Лепик удовлетворительно ответил на 38 вопросов ординационной комиссии. На вопросы, предложенные от членов церкви, также были получены самые положительные ответы. Рукоположение прошло благословенно. Пресвитеру предстоит большой труд в руководстве общиной, а также в ремонте молитвенного дома.
Шестьдесят пятую годовщину отпраздновала церковь Нымме, где пресвитером уже 15 лет трудится брат А. Руузна, а регентом хора его супруга Хермелина Руузна. В результате их работы община и хор возросли в два раза. Вся их семья благословенна Господом и работает для Него. На вечернем богослужении хор исполнил песнопение: "День пришествия Господа", составленное сестрой Руузна.
Старший Пресвитер по Белорусской ССР брат К. С. Велисейчик отмечает одно из своих посещений Гомельской общины. Служение пресвитера совершает здесь А. Т. Пашковский. Община имеет хороший молитвенный дом с баптистерием во дворе, слаженный хор из опытных певцов. Следует отметить щедрость общины в материальном служении. В этом отношении она занимает одно из первых мест в республике. Члены общины живут в материальном достатке и любят дело Божие.
Хорошие молитвенные дома имеются в общинах:
Красовщинская, Молодечненской области, где пресвитером трудится 70-летний старец И. Ф. Мартишенок - достойный служитель церкви,
Слуцкая, Минской области, где пресвитером состоит брат Р. Н. Быковский, горячо любящий дело Божие;
Столбцовская, Минской области, где с успехом трудится опытный брат А. Я. Громыко;
Новогрудская, Гродненской области, члены общины из христиан веры евангельской очень ценят единство, ведут чисто христианскую жизнь, которая подтверждается добрыми делами их честного труда в колхозе и на производстве, богато вознаграждаемого.
Молитвенный дом Радашковичской общины расположен в районном центре на высоком берегу реки Рыбчанки. Община состоит из небольшого числа объединенных живых детей Божиих. Братья и сестры живут в материальном и духовном достатке, храня мир и единство. Среди них благословенно трудится 73-летний старец, пресвитер брат А. М. Крачковский. По духовному возрасту он старше всех. Крещение он принял в 1909 году и сейчас еще вместе со своей тоже престарелой спутницей жизни преуспевает в деле Божием. За Радашковичскую общину можно радоваться, ободрять ее Словом Божиим; хочется от всего сердца пожелать брату проявлять такую же ревность до конца.
Минская община после некоторого переустройства молитвенного дома теперь имеет прекрасное помещение с балконом, откуда во время богослужений очень хорошо звучит пение хора. К числу других радостных событий нужно отнести слияние детей Божиих в Минске в одну семью Большая группа христиан веры евангельской, до сих пор стоявшая в стороне от единства, вошла в Минскую общину ЕХБ.
Бывший работник Союза христиан веры евангельской, ныне помощник старшего пресвитера ЕХБ по Брянской области, брат П. Ф. Дубинин сообщает о благословенной и успешной работе в общинах: Бело1в Березки (пресвитер брат М. К. Лезговка), Унечской (пресвитер брат И. Я. Лукомский), Карачевской, в которой пресвитером трудится брат Г. Е. Субботин. В Клинцовской общине возникла необходимость рукоположить в помощь пресвитеру диакона, брата Я. Н. Емельяненко, так как многие члены общины живут в большом отдалении от ее центра. Верующие из христиан веры евангельской находятся в единении со всей церковью. Как в указанных выше, так и в других общинах, которые посетил брат Дубинин, собрания оканчивались горячими благодарственными молитвами за помощь Божию через ВСЕХБ и его работников.
Ижевская община сообщает о крещении во вновь устроенном баптистерии молитвенного дома. Одетые в белые халаты крещаемые разместились по правую сторону баптистерия, убранного живыми цветами.
Торжественный акт крещения начался молитвой и пением гимнов: "Кто, кто сии" и "Я У брега погребенья, у могилы водяной".
После краткого слова пресвитера общины брата А. М. Крашенинникова на тему гл. 10, ст. 47 и гл. 8, ст. 36 - 38 Деян. Апостолов и соответствующего наставления он обратился к крещаемым с тремя вопросами: "Верите ли вы в Иисуса Христа, как в своего личного Спасителя?"; "Верите ли вы, что в сердце вашем пребывает Дух Святой, руководящий вашей жизнью?"; "Даете ли вы обещание доброй совести быть до конца верными своему Спасителю?".
Все крещаемые с радостным лицом ответили дружным, утвердительным "да".
После молитвы брата Крашенинникова крещаемые последовательно, один за другим, вошли в баптистерий для водного крещения. Хор в это время вполголоса пел гимн: "Уж слышу я шум как бы множества вод", а затем, когда крещаемые одевались, - "О, дивный день".
Затем последовало слово пресвитера из Гал. 3,27, и над крестившимися была совершена молитва с поднятием рук.
Пением хора и молитвой брата Крашенинникова торжественное собрание было закончено.
Верующие горячо поздравляли крестившихся и преподнесли им живые цветы.
Пресвитер Васильковской общины брат А. А. Плутцов (Киевская область) отошел в вечность и погребен 22 сентября с участием старшего пресвитера брата Д. И. Енюкова. Покойный был на посту пресвитера в Васильковской общине с 1929 года и в этом же году был рукоположен на свое служение, которое нес с любовью. Этим брат Плутцов снискал к себе любовь и уважение всех членов общины и окружающих людей.
Старший пресвитер по Сумской области брат П. Лисовенко сообщает о хорошем состоянии общин: Бурынской (пресвитер брат И. М. Самаренко), Вязенской (пресвитер брат А. Ф. Вишневский, который был рукоположен во время посещения этой общины братом Лисовенко 20 - 21 октября), Шосткинской (пресвитер брат А. Е. Шепель), Глцховской (пресвитер брат П. В. Сысоенко), Козацкой (пресвитер С. Е. Шманов) и Конотопской (пресвитер брат Е. В. Макаренко, старец 91 года).
В Зарожанской общине, где пресвитером трудится примерный своей семейной жизнью брат Ф. Я. Когут, силами верующих был произведен ремонт молитвенного дома.
В с. Луковец брат Голик посетил членов Банильской общины из христиан веры евангельской, которые до сих пор твердо держатся единства. Это полное слияние детей Божних проявляется во всей жизни Банильской церкви, где пресвитером является преданный Господу брат, старец В. Я. Загул.
В Хотинской общине, где пресвитерское служение несет брат С. О. Зензюк, царит мир и благополучие. Верующие живут в единстве, лжеучений нет.
В г. Черновицы церковь также находится в хорошем духовном состоянии, ее пресвитер, недавно избранный молодой брат К. С. Седлецкин, благословенно трудится на ниве Божией.Все благополучно и в Каменской общине, Черновицкой области, которая является старейшей по времени своего основания. В этой первой общине имеются члены, принявшие крещение еще в 1912 году.
В Рязанской общине тихо и спокойно, духовная работа идет благословенно. Пресвитер брат Н. П. Болдин, достойный своего назначения, является примером для всех своим долготерпением и скромностью. Члены церковного совета - И. П. Голованов и М А. Соловьев - также примерные братья, пользующиеся авторитетом в общине, в тесном единстве и мире между собой несут служение в руководящем органе общины. Следуя их примеру, и другие братья, помогающие церковному совету как в деле проповеди, так и в пении, трудятся во славу Господа, имеют мир и любовь друг к другу, что очень радует верующих.
Хочется пожелать работникам Рязанской церкви, чтобы они свою ревность оказывали до конца (Евр. 6, 10 - 12).
В Канинской общине. Рязанской области, одно время появились разногласия и разделения, но Господь помог устранить возникшие неполадки. Братья примирились друг с другом и дали слово перед Господом в дальнейшем работать в мире и единстве. На заседании двадцатки были даны практические советы о работе и об отношении членов общины к руководству. Братья и сестры радовались восстановлению мира и единства в церкви и в своих молитвах сердечно благодарили за это Господа. Пресвитером этой общины является брат Н. С. Щепихин.
Россошанская община, Воронежской области, находится в хорошем состоянии. Члены церковного совета и проповедующие братья в единстве и любви между собой благословенно трудятся для Господа. Пресвитер общины брат И. С. Богунов, являясь примером для окружающих в слове и жизни, вполне соответствует своему назначению и ревностен в труде.
В Кулешовской общине, Воронежской области, обязанности пресвитера достойно исполняет брат И. И. Журавлев. Община просит рукоположить его. Большим недостатком общины является незначительная помощь пресвитеру со стороны некоторых членов совета. На заседании двадцатки этот вопрос был разобран, братья признались в наличии несогласованности между ними и дали обещание в дальнейшем трудиться в единстве и любви.
Состояние малочисленной Ахорской общины вполне удовлетворительное. Ее пресвитер брат А. В. Гайворонский, несмотря на преклонный возраст, ревностно трудится на ниве Божией, и Господь обильно благословляет эту общину. Можно сказать, что Господь явил ей Свою благодать, как некогда она была явлена церквам македонским (2 Кор. 8, 1 - 4).
Три дня я имел радость общения с детьми Божьими - членами Острогожской общины. Пресвитер ее брат Т. Н. Приходько - примерный служитель церкви: несмотря на свою физическую немощь и частые болезни, он очень ревностно трудится, своей скромностью и смирением показывает образец христианской жизни и служения. Вся община искренне любит его.
Братья, члены церковного совета и проповедующие, работают в мире и единстве, поэтому в общине не возникают никакие болезни. Характерной особенностью Острогожской общины являются разумные и назидательные молитвы братьев и сестер, на которые Господь чудно посылает Свои благословения.
Березовская община состоит из пожилых братьев и сестер. Пресвитером здесь ревностно трудится брат И. С. Козырь. В селе Колесниковка имеется группа христиан веры евангельской, возглавляемая братом М. Ф. Линником. В Харькове я имел с ним беседу и предложил ему присоединиться к ближайшей общине. Брат согласился, и я написал пресвитеру Березовской общины соответствующее письмо. Во время моего пребывания в этой общине брат Линник и большая часть группы из христиан веры евангельской подали общее заявление о присоединении их к братству ЕХБ. Возражений не встретилось, церковь была рада, все горячо благодарили Господа за Его благословение.
В Петровской общине пресвитером трудится брат А. Ф. Погуляй, имеющий кроткий, смиренный нрав. После некоторых волнений в прошлом сейчас община находится в удовлетворительном состоянии. Руководству общины мной были даны добрые советы и наставления.
Купянскую общину я посетил по вопросу избрания нового пресвитера, так как прежний пресвитер брат Ф. Ф. Лунин выехал на постоянное местожительство в г. Харьков. По долгом рассуждении в церкви и в Братском совете решили выдвинуть на пресвитерское служение брата А. Д. Пелиха, рукоположенного диакона. Он давно верующий, имеет опыт руководства общиной по своей прежней работе в с. Притулово. Церковь благодарна Господу за то, что Он нашел для нее работника.
В Мурафской общине руководителем является брат П. Н. Юхно, прекрасный служитель, но очень слабый физически из-за старости. Ему 82 года, и поэтому он крайне нуждается в освобождении от пресвитерского труда. В настоящее время вместо него временно руководящим братом избран П. А. Швец.
Из Мурафы я направился в пос. Мирное. Братья и сестры живут в мире, как бы оправдывая наименование своей общины. Руководит ею достойный пресвитер, брат А. Н. Гончаров.
Руководящий Лопаньской общины - брат А. М. Лобойко испытывает некоторые затруднения в своем служении. Во время своего посещения я оказал ему помощь необходимыми советами и указаниями.
Дергачевская община вполне здорова в духовном отношении. Пресвитером в ней успешно трудится брат И. Т. Рожок. В беседе с церковным советом были разрешены назревшие вопросы.
Брат В. Б. Немыкин, пресвитер Основянской общины, разумно ведет дело Божие. Церковь его любит. В прошлом он стойко, как истинный христианин, перенес некоторые скорби из-за недоразумений среди верующих. Но в настоящее время в общине все спокойно, она радуется и благодарит Господа за свой молитвенный дом. Достигнуто единство и в хоре.
Комаровская община находится в духовно здоровом состоянии. Верующие благодарны Господу, что Он нашел им достойного работника, отвечающего своей жизнью и служением высокому званию пресвитера. Им является брат П. И. Носач, управление которого в церкви очень хорошее. Община подыскала другое, хорошее помещение для молитвенного дома.
В Андреевской общине пересмотрен состав двадцатки и обновлен церковный совет для более эффективной помощи пресвитеру - брату П. Я. Чеснюку, прекрасному христианину по жизни.
Мир Божий царит и в Змиевской общине, где пресвитером, с Божьей помощью и благословением, трудится брат Ф. Н. Рудинский. Вместе с ним трудятся и все остальные братья, помогая друг другу в общем деле. Я имел беседу с работниками общины и ответил на их многочисленные вопросы. Ввиду старости и физической слабости брата И. П. Бондаренко, пресвитера Лозовской общины, исполняющим его обязанности избран другой брат. Утверждение его в этом звании состоится после некоторого испытательного срока.
Брат И. П. Бондаренко дал согласие оставаться в должности пресвитера, пока вновь избранный брат освоится со своей работой. Церковь выразила свое удовлетворение таким решением вопроса.
В Лихачевско-Первомайской церкви пресвитером трудится, хотя ч старый, но вполне соответствующий своему званию брат Т. Л. Чередник. С тех пор как он стал работать, в общине стало тихо и спокойно. Все братья и сестры держатся здравого учения Господа Иисуса Христа. Молитвенный дом, в котором они собираются, вполне их удовлетворяет.
Мерефянская община имеет пресвитером брата В. Н. Забаву, который, как отец, заботливо опекает верующих. В общине нет болезней, церковь радуется. Молитвенный дом требует большого переоборудования.
Кореновская община находится в хорошем состоянии, она особенно ревностна в материальном служении в сравнении с другими общинами. Брат И. П. Гнилицкий как пресвитер соответствует своему назначению.
Благословенно прошло богослужебное собрание во время моего посещения Ивановской общины. Верующие довольны своим пресвитером братом А. П. Стишуком и по возможности стараются помогать ему. Эта немногочисленная церковь живет правильной христианской жизнью.
В Кропоткинской общине приходится много работать для разрешения возникающих в ней вопросов. Пресвитер брат И. А. Дроздов пользуется большим уважением и заслуженным авторитетом в общине.
В Белореченской общине имели место некоторые недоразумения, которые были устранены после смены руководства. Пресвитерское служение в ней взял на себя брат С. П. Кевхиев, бывший пресвитер Майкопской общины.
При посещении мною Майкопской общины разрешился вопрос о брате Кевхиеве на двадцатке, которая дала полное согласие отпустить его в Белореченскую общину. Среди членов совета и в общине мир и благополучие. Пресвитером является брат Г. Н. Лукашев.
Я посетил также Старо-Корсунскую общину, является престарелый брат Г. М. Сотник (1879 г. рождения). Несмотря на такой возраст, он еще физически бодр и работает в колхозе шорником. В своем доме он отделил довольно значительное помещение, в котором и совершаются богослужения общины. После некоторых переживаний община находится в хорошем духовном состоянии.
На должной духовной высоте протекает также жизнь и Тимашевской общины. Ее пресвитер брат С. Д. Соловьев работает на производстве плотником.
Много пришлось потрудиться мне и в Курганской общине, так как пресвитер общины брат Н. С. Ткаченко, чрезвычайно кроткий по характеру и примерный по жизни, испытывает некоторые трудности в руководстве общиной.
Во Владимирской общине наступило значительное оживление во время работы в ней брата Е. К. Найченко, замечательного христианина Ввиду его переезда в село Благодарное временное руководство общиной поручено брату Н. И. Лычману.И. о. пресвитера Дондуковской общины брат А. Г. Вутсв проживает в семи километрах от молитвенного дома, но на богослужениях бывает постоянно. Он примерный брат, и хотя большого опыта в пресвитерском служении не имеет, но вполне соответствует своему назначению.
В 50 километрах от Майкопа, в горах, расположена станица Дагестанская. В ней имеется небольшая общика престарелых братьев и сестер с руководящим братом С. А. Гончаровым. Мое трехдневное пребывание среди них было большим праздником. Со слезами в своих молитвах они горячо благодарили Господа за проявленную о них заботу.
Братом Н. П. Илюхиным были посещены следующие общины: Ильская, Нефтегорская и Апшеронская.
Ильская община, где и. о. пресвитера трудится брат С. С. Евстратов, находится в мире. Арендованный ей молитвенный дом после некоторого переоборудования вполне удовлетворяет общину.
При посещении братом Нефтегорской общины состоялось богослужение, на котором присутствовало много верующих. В общине царит мир. Пресвитер брат Л. В. Осадчий соответствует своему назначению.
Пресвитер Апшеронской общины брат М. А. Яковлев подал заявление об освобождении его от служения, с которым, по его мнению, он не может справиться. Беседы с ним и с проповедующими братьями были проведены, заявление брата было рассмотрено на расширенном заседании совета, на котором ему была обещана полная поддержка в работе. В результате брат взял свое заявление обратно и согласился продолжать СБОЙ труд в общине.
В живописном уголке природы, над рекою Кубань, расположена станица Тбилисская. По другую сторону Кубани находится хорошо благоустроенный хутор Северинов. Здесь проживает несколько семейств менонитов, лютеран, католиков а также несколько членов нашей Ладожской общины, которых я посетил и провел с ними несколько бесед на духовные и общебытовые темы.
Затем я посетил Ладожскую общину, которая в связи со скоропостижной (от несчастного случая) смертью любимого пресвитера, брата М. А. Васюкова, переживала большую скорбь. И. о. пресвитера избран брат А. П. Щегольков, инвалид отечественной войны, довольно еще энергичный и подвижной, любящий дело Божие. В прошлом он несколько лет нес сложение пресвитера Ладожской церкви до избрания брата Васюкова.
В хорошем состоянии Лабинская община, в которой пресвитером является пользующийся уважением членов брат Н. С. Пономарев.
В Отрадненской общине пресвитерское служение несет брат Ф. А. Шалин, в Армавирской - И. В. Заболотный.
Благодарненская община радуется, что Господь помог ей отремонтировать молитвенный дом, который вполне удовлетворяет общину как своими размерами, так и своим местоположением. Пресвитер брат П. С. Курдиманов еще бодрый, несмотря на свой возраст, несет служение и регента. В общине все благополучно.
Краснодарская община требует особенного внимания. Я принимаю близкое участие в ее работе, присутствуя на заседаниях совета для правильного разрешения возникающих вопросов. Имел отдельные беседы с пресвитером, братом С. С. Дубовченко, которые проходили в искренней братской любви и взаимном понимании. Он пользуется среди членов общины большим авторитетом и уважением. В общине царят полный мир и дружелюбие. Богослужебные собрания во время праздников, в частности - Праздник Жатвы, День Единства и другие, прошли торжественно, радостно и благословенно.
Старший пресвитер по Ставропольскому краю брат Р. Р. Подгайский сообщает, что посещенные им общины в основном в хорошем и удовлетворительном состоянии. В Никольской общине (пресвитер В. К. Авраменко) богослужения происходят один раз в неделю, так как верующие проживают во многих отдаленных от молитвенного дома населенных пунктах.
Пресвитер Покоенской общины вследствие занятости основной работой может бывать на молитвенных собраниях только по выходным дням, но это не препятствует хорошему духовному состоянию верующих. Члены Покоенской общины - люди преклонного возраста.
Пятигорская община отличается хорошим посещением богослужении; в совете чувствуется дружба Пресвитер общины брат И. В. Иволин стал слаб физически, часто болеет, но духовно крепок.
В Марианской общине произведено переизбрание пресвитера. Этот пост теперь занимает брат И П. Чаплыгин.
Община Минеральные Воды перешла в новый, более обширный молитвенный дом.
Брат Л. Л. Шаповалов некоторое время нес служение пресвитера в двух общинах Зайцевской и Новопавловской. По состоянию здоровья (он инвалид второй группы) ему была непосильна такая нагрузка. От работы в Новопавловской общине его освободили, и теперь он трудится только в Зайцевской общине, которая его особенно полюбила
Дружно работает церковный совет Георгиевской общины Брат Л С. Качганов является хорошим помощником пресвитеру - брату И. К Мармышеву.
Затем я посетил Ижевскую общину (Удмуртская АССР) Состояние этой церкви очень хорошее. Пресвитером ее является уважаемый общиной брат А М Крашенинников Община имеет благоустроенный молитвенный дом с баптистерием и центральным отоплением.
Фото: Молитвенный дом общины евангельских христиан баптистов г Кобрина.
Хорошие вести о посещении братьями Г. М. Бузыниным и В И Ермиловым получены от брата В И Шириня (Оренбургская община) и от брата А. Е Клименко (Куйбышевская община) При содействии Духа Святого были проведены благословенные молитвенные собрания, в которых верующие получили много духовной пищи и наставлений, относящихся к служению Господу и полному упованию на Него. В связи с возвращением брата И. Ф. Трофимова было произведено переизбрание церковного совета. В результате проведенной беседы 30 человек братьев и сестер из необъединенных христиан веры евангельской, во главе с братом Лебедевым, согласились войти в Оренбургскую общину. Верующие находятся в мире и любви. Пресвитером общины является брат Ф. Е. Дмитриев. Молитвенный дом благоустроен.
Куйбышевская община в очень хорошем духовном состоянии. Ее пресвитер брат А. Е. Клименко - достойный уважения труженик. Община имеет благоустроенный молитвенный дом с баптистерием.
Положительные отзывы получены о работе брата В. И. Ермилова в Лячинской и Пензенской общинах. Эта община располагает хорошим каменным домом для своих богослужений.
Кроме упомянутых общин, брат В. И. Ермилов посетил также Сызракскую (Куйбышевской области) и Саранскую (Мордовской АССР) общины, а брат С. Г. Щепетов - Уфимскую и Стерлитомакскую (Башкирской АССР).
К КОНЧИНЕ БРАТА П. С. ЛИСОВЕНКО
31 января 1959 года, после непродолжительной болезни, отошел в вечность один из тружеников на ниве Господней, старший пресвитер общин евангельских христиан-баптистов в Сумской области, брат в Господе Павел Самойлович Лисовенко.
Брат Лисовенко родился 4 марта 1891 года в с. Николаевка, Сумской области, близ г. Сумы, в семье селянина. Будучи мальчиком, он очень хотел учиться. Однако как ни велико было его желание учиться, но в то время он, как сын селянина, мог закончить только три класса сельской школы, так как нужно было помогать отцу и матери в их труде для семьи. С 18 лет он пошел в батраки. Однако он всегда и везде стремился к знанию, читал книги, пополняя свою грамотность.
Проживая в с. Николаевке, он стал посещать богослужения местной небольшой общины евангельских христиан-баптистов и, будучи молодым человеком, в 1919 году принял крещение и стал членом общины. Скоро братья в общине заметили его ревность в исследовании Слова Божия, и на следующий год после крещения его стали допускать к служению словом.
Здесь, в Николаевке, брату Лисовенко пришлось близко познакомиться с проживавшим тогда в Сумской области видным тружеником на ниве Господней, братом И. В. Каргелем. Ему приходилось неоднократно слушать проповеди и беседы брата Картеля, а также посещать брата на дому и беседовать с ним на различные духовные темы. Эти встречи и беседы много способствовали брату Лисовенко в его духовном росте и познании Слова Божия.
В своей личной жизни брат Лисовенко всегда был прост и скромен. Будучи женат и имея семью, он всегда трудился, работая на разных работах, стараясь, чтобы его семья имела все необходимое. Но в его личном труде характерным было то, что он трудился не только для себя и семьи, но всегда старался трудиться и на пользу общества, принимая живое участие в общественной жизни. Поэтому со стороны своих односельчан он пользовался не только уважением, но и доверием. Ему была доверена работа председателя сельского потребительского общества, а затем он работал уполномоченным по землеустройству в своем районе, а позже бухгалтером в разных местных организациях и учреждениях Ульяновского района Сумской области.
Состоя членом Николаевской общины, он постоянно принимал живое участие в духовной жизни общины и трудился в слове. Конечно, как у каждого человека, так и у него были свои недостатки, но он старался освобождаться от них, чтобы быть в своей жизни ближе к Господу и трудиться для Него.
В 1947 году брату Лисовенко было поручено служение помощника старшего пресвитера по Сумской области, а в начале 1950 года старший пресвитер ВСЕХБ по Украине брат А. Л. Андреев предложил брату принять служение старшего пресвитера по Винницкой области, на что брат дал свое согласие. С этого времени брат полностью перешел на духовную работу и вся его дальнейшая деятельность была духовной деятельностью в общинах ЕХБ.
С 1950 по 1958 годы брат нес служение, трудясь в общинах ЕХБ Винницкой области. Об этом его служении можно сказать одно, что он сделал то, что мог. Нужно учитывать, что брат имел физические недуги, которые не давали ему возможность трудиться так, как он хотел бы этого. Однако он всегда, насколько это было возможно, старался оказывать общинам области должное братское внимание в их нуждах и разрешении их вопросов.
В январе 1958 года брат был освобожден от служения по Винницкой области перемещен на служение старшего пресвитера в Сумскую область Украины. Дело в том, что основным местожительством его семьи по-прежнему оставалось село Николаевка, и брата, конечно, влекло к своей семье, и он не раз об этом говорил, что желал бы, если это возможно, трудиться в своей родной области. Поэтому когда к этому представилась возможность, желание брата было удовлетворено. Брат Лисовенко с особой ревностью в течение всего 1958 года проявил себя на служении в родной ему области. Все же его физические силы ослабевали, а телесные недуги все больше и больше давали себя чувствовать. Однако, несмотря на это, брат трудился и горел желанием трудиться.
В своем последнем письме, написанном 14 января старшему пресвитеру ВСЕХБ по Украине брату Андрееву, он написал о сделанных им Е конце декабря 1958 года посещениях общин Сумской области. Эта последняя поездка была особенно тяжелой для него, поскольку она была связана с плохой погодой, и сильно отразилась на его здоровье, так что, возвращаясь из поездки, он даже не смог доехать до города Сумы и, заболев, вынужден был остановиться в городе Конотопе, где четыре дня пролежал в постели, находясь у местных верующих, членов Конотопской общины. Заканчивая письмо, он писал, что все же в новом году у него являются новые желания и дальше трудиться на том служении, которое ему вручено по воле Господа. Он писал, что он вынужден только на некоторое время уехать к своей семье в село Николаевку, чтобы несколько физически отдохнуть. Последние слова его письма были таковы: "Прошу, молитесь за меня, чтобы Господь дал мне еще сил поработать, если Его воле будет угодно, а работы много".
В конце января он выехал в село Николаевку, чтобы там в своей семье несколько отдохнуть, а затем снова взяться за труд. Однако Господь усмотрел другое. "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, - говорит Господь" (Исайи 55,8). За несколько дней пребывания в семье здоровье брата еще более ухудшилось, и 31 января Господь отозвал его к Себе, на отдых в Свои вечные обители. С верой в Господа и Его промысел и с полным миром брат закончил свою земную жизнь.
В воскресенье, первого февраля, состоялись похороны, в которых принимала участие вся Николаевская община и пресвитер этой общины брат И. Д. Бабченко. По поручению старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине, брата А. Л. Андреева, в похоронах принимал участие также и пресвитер Сумской общины брат Н. Е. Фомица. На похоронах было выражено братское соболезнование семье и близким почившего, и особенно его супруге, сестре в Господе, Домне Егоровне Лисовенко, для которой эта разлука особенно тяжела и скорбна.
Эта разлука с братом здесь на земле отозвалась скорбью и в сердцах членов Николаевской общины, а также членов многих общин Сумской и Винницкой областей. Старший пресвитер ВСЕХБ по Украине брат А. Л. Андреев и его сотрудники также разделяют эту скорбь разлуки с братом и сослужителем Христовым.
Кончина брата П. С. Лисовенко, работника нашего евангельско-баптистского братства, болезненно отозвалась во многих общинах, особенно ввиду ее неожиданности.
Мы верим, что Господь усмотрит того, кто будет продолжать служение почившего брата, и мы верим, что настанет час, когда земная разлука и скорбь сменится вечной радостью встречи и общения с Господом в небесах.
Н. Н. Мельников
ВСТРЕЧА НОВОГО ГОДА В МОСКОВСКОЙ ОБЩИНЕ
31 декабря 1958 года. Канун Нового Года. В этот день все стремятся к домашнему очагу, чтобы в кругу своей семьи встретить Новый Год. Несмотря на хмурую, дождливую погоду, верующие Московской церкви радостно спешили в молитвенный дом, чтобы единой семьей, на коленях перед Богом, проводить уходящий 1958 и встретить наступающий 1959 год.
Торжественная тишина, которая царит в ярко освещенном зале, украшенном зажженными елками, свидетельствует о том глубоком благоговении, с которым верующие предстали пред лицо Божие.
В 9 часов вечера пресвитер Московской церкви А. Н. Карпов открывает собрание и предлагает всем собравшимся спеть хвалебный гимн: "Христу хвала за то, что день прошел", после чего хор исполнил песнь: "Тихий праздничный час".
В основание своего вступительного слова брат Карпов прочитал два места:
а) 2 Иоан. 15,5 - "Ибо без Меня не можете делать ничего".
б) Быт. 13,14 - "Возведи очи твои и посмотри...".
"В одном из прочитанных мест Слова Божьего мы находим предостережение Господа, что без Него мы не можем делать ничего, - говорит брат Карпов. - Ив эти последние часы 1958 года мы считаем это слово очень уместным и полезным для нас.
Второе место говорит о совете Господа Аврааму: "С места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу". Разве место имеет значение? Может быть, среди нас есть такие, которые находятся у Голгофского креста или у горы Елеонской, а другие, может быть, находятся на пажитях злачных. Следовательно, место, которое занимает каждый из нас, имеет большое значение.
В каком состоянии находится сейчас твоя Душа, брат, сестра? На твоем месте Господь дает тебе совет: "Возведи очи твои и посмотри к северу и к югу, к востоку и к западу".
Братья и сестры! Мы знаем, что такое север, что такое холодный ветер. Может быть, в истекшем году в вашей жизни иногда дул холодный ветер, и Господь говорит сегодня: "Я помог тебе".
Всем известно, что южный ветер несет теплоту. И может быть, в твоей жизни много было таких ветров. "Посмотрите на них. - говорит Господь, - без Меня вы не могли бы согреться".
А теперь посмотрите на восходящую звезду на востоке, на рассвет в вашей жизни. Эта звезда - наш Господь Иисус Христос.
"Посмотрите на запад" - советует нам Господь. Запад, который означает закат дня. У большинства из нас жизнь идет к закату. И опять мы слышим слова Христа: "Без Меня вы не можете делать ничего". Но во Мне вы будете "сочны и плодовиты". Прославим Господа за то, что Он дал нам Себя, за то, что Он дал нам Свою помощь! "Господь, пребудь Ты с нами!" - словами этой песни все присутствующие вознесли свои молитвы к Господу.
После молитвы хор исполнил торжественную песнь: "Бог, живущий в вышнем свете". Слова этой песни: "Поли загадок год грядущий, но он весь в руках Твоих" - как бы перекликались со словами проповеди брата М. Я. Жидкова, который вслед за пением хора поднялся на кафедру и прочел из Матф. 28,20: "Се Я с вами до скончания века".
"Хор нам пропел, - говорит брат, - что будущий год для нас полч загадок. Мы действительно не знаем, что будет с нами. Но мы все полны веры, что наступающий год принесет мир и благословение нашей родине. И как отрадно сознавать, что мы вступаем в Новый Год не одни. Господь говорит нам: "Я с вами во все дни". Значит, наш любящий Спаситель обещает быть с нами как в молодые годы, так и в дни нашей старости; Он будет с нами тогда, когда мы славим Его своим трудом, и тогда, когда мы находимся на одре болезни; Он с нами и в дни нашего успеха и в дни, когда нас постигает неудача; Он обещает быть с нами как в радостные дни нашей жизни, так и в дни печали и скорби. И Он не только обещает, но и действительно будет с нами в течение всего 1959 года, так как Христос верен Своим обетованиям".
Заключительным аккордом выступления брата прозвучал гимн полного упования на Господа: "Течет ли жизнь мирно", который был исполнен общим пением. "Ты со мной, да, Господь!" - радостно, от всего сердца звучат слова припева из уст всех верующих, после чего со словом выступил брат И. М. Орлов, который прочел из двух мест Слова Божьего:
а) 1 Цар. 7, 11 - 12: "Авен-Езер: до сего места помог нам Господь".
б) Псал. 117, 21: "Славлю Тебя, что Ты услышал меня".
"Часто в нашем хождении по земле мы делаем остановку, - говорит брат, - так как мы нуждаемся либо в отдыхе, либо в подкреплении наших физических сил, либо просто для того, чтобы оглянуться назад и определить, сколько нам осталось еще идти. Сегодня мы остановились, чтобы поразмыслить, проверить свои сердца и увидеть, сколько мы успели в 1958 году как в деле нашего спасения, так и в деле нашего освящения. Мы можем вспомнить, что в прошедшем году у нас было немало переживаний и различных трудностей, но Господь помог нам все преодолеть, так как Он был той скалой, на которую мы опирались.
"Авен-Езер: до сего места помог нам Господь" - мы можем повторить эти слова вместе с пророком Самуилом. И пусть эти слова будут нашей благодарственной молитвой сегодня!"
Стрелки часов движутся с поразительной быстротой. Вот они уже показывают, что до Нового Года осталось меньше двух часов. Один за другим выступают братья, в последний раз выражая свои мысли и пожелания в 1958 году.
Брат В. Е. Савельев читает из 2 Цар. 7, 8 - 9: "Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего... и был с тобою везде...". Этими словами Господь говорит Давиду: "Я был с тобою, когда были опасности в твоей жизни; когда они миновали, Я также был с тобою".
Братья и сестры! Его рука также сопровождала и нас в течение всего 1958 года. Сегодня мы должны оглянуться назад и вспомнить те великие милости, которые Он посылал нам. А их так много! Он говорит нам: "И в новом году Я не оставлю тебя, не покину тебя". Мы знаем, что с нами Тот, Который вел Давида, Иосифа, Иакова и других мужей веры. Где бы они ни были, Господь сопровождал их повсюду. И сегодня рука всемогущего Бога не сократилась, чтобы спасать; Его ухо не отяжелело, чтобы слышать наши молитвы. Будем уверены в нашем Господе! Будем все наши надежды возлагать на Него!
После выступления брата Савельева хор исполнил благодарственный гимн: "Благодарю Тебя, Создатель". Затем на кафедру выходит всеми уважаемый брат Я. И. Жидков, который также высказал свои мысли.
"Братья и сестры! Сегодня мы собрались на этот праздничный вечер, чтобы молитвенно отметить два момента: проводить старый 1958 и встретить новый 1959 год. Все люди в нашей стране отмечают этот день и желают друг другу самого лучшего. Это делаем и мы.
В 7-й главе Евангелия Иоанна с 8 по 10 стихи мы читаем: "Вы пойдите на праздник сей... тогда и Он пришел на праздник, не явно, а как бы тайно..."
Христос сюда пришел сегодня незаметно, как Он обещал: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди вас". Что мы должны сказать в отношении старого года? Он вот-вот закончится и безвозвратно канет в вечность. Но мы не жалеем об этом, потому что наступает Новый Год, который принесет с собой что-то ценное, хорошее и приятное. В прошедшем году мы имели 365 дней, мы имели в течение этих дней много собраний, и на каждом из них светило яркое Солнце Правды. Мы имели различные переживания: одни приятные, другие неприятные. Я лично имел горе утраты. Но все это приносит опыт нам. Прочитаем из Иезек. 33, 30 - 32: "И вот ты для них как забавный певец с приятным голосом...; они слушают слова твои, но не исполняют их". Я не хочу сказать, что у нас так было всегда, но надо признаться, что иногда мы слушаем проповедника только как забавного певца. В новом году будем по-другому слушать на наших богослужениях.
Мне хотелось бы проводить старый год двумя мыслями:
1. Будем похожими на мытаря, который сказал: "Смилуйся надо мной, Господи!" Будем просить прощения у Господа за все наши грехи и ошибки в прошедшем году.
2. Будем за все благодарить Бога, как сказал апостол Павел: "За все благодарите"; за наши переживания и радости, а также за то, что наши молитвы за дело мира увенчались успехом, и будем верить, что и впредь Господь даст нам мир.
В отношении 1959 года я также хочу высказать две мысли: "Простирайтесь вперед"; не стойте на месте. Нам не свойственно стояние на месте ни в какой области, а тем более в духовной. "Возрастайте в познании Господа нашего Иисуса Христа" и в любви.
"Господь благословит наследие твое", - говорит псалмопевец в Пс. 27, 9. Он благословит и каждого из нас, членов Московской церкви, и все семейства наши. Эти благословения хочется пожелать всем друзьям и всем народам, так как они "обогащают и печали с собой не приносят". И, заканчивая свое слово, я прочту из Числа 6. 23 - 26: "Да благословит тебя Господь и сохранит тебя... и даст тебе мир". Эти слова я хочу положить на сердце каждого брата и каждой сестры, как мое пожелание на Новый Год".
Как бы в подтверждение пожелания брата раздалось песнопение хора: "Все горе и скорбь пройдут", после чего со словом назидания выступил брат А. И. Мицкевич, который прочитал из 2 Царств 22, 2--3: "Господь твердыня моя, и крепость моя, и избавитель мой... Бог мой - скала моя, щит мой"... Это песнь, воспетая Давидом после многих испытаний в его жизни. Брат отметил, что в прошлом году Господь был нашей твердыней, нашим упованием и скалой, что он утолял жажду нашей души, как сказано во Второзак. 32, 12 - 13. "Но и в новом 1959 году Господь по-прежнему останется нашим другом, - продолжал брат, - и пастырем и будет поднимать нас на духовную высоту".
В заключение брат выразил пожелание, чтобы в 1959 году Христос был твердым упованием всех верующих. Пожелание брата было подтверждено всеми верующими пением стиха: "Иисус - души Спаситель", после чего хор исполнил величественный гимн: "О, Иегова!"Затем с пожеланиями выступил брат И. И. Моторин и прочитал из Ев. Луки 5, 4 - 6: "Отплыви на глубину..." "С чувством отрады мы можем отметить, - сказал брат, - что в прошлом году мы были участниками строительства царствия Божьего. И на новый год мне хочется пожелать вам эти слова, сказанные Петру: "Отплыви на глубину". Ученики выполнили повеление Христа, и их улов оказался настолько большим, что сети прорвались. В послании к Ефес. 3, 16 - 20 апостол Павел объясняет нам, что следует понимать под этой глубиной. Много есть духовных глубин в жизни, в которые мы должны погружаться. Будем всем сердцем стремиться к глубокому христианству: к глубокой вере, к глубокой надежде, к глубокой любви!"
Затем общим пением была исполнена песнь: "Не хотел бы я бесплодным к трону Господа придти", после чего свое пожелание высказал брат И. Г. Иванов.
В основу своего слова он положил место из Ев. Иоан. 10, 14, 27: "Я есмь пастырь добрый... овцы Мои слушаются голоса Моего".
"Эти чудные слова являются словами самого Христа, - говорит брат. - Этот добрый пастырь целый год являл нам Свою доброту. Он дал возможность некоторым братьям и сестрам вступить с Ним в Союз. Он говорит нам сегодня: "Я знаю вас, и в этот час Я с вами и иду впереди вас". Как утешают нас эти слова! Вступим же в Новый Год в послушании нашему Пастырю, и будем следовать за Ним во все дни Нового Года, внимательно прислушиваясь к Его голосу.
После слова брата Иванова хор исполнил замечательный новогодний гимн: "Наши годы пролетают".
Затем на кафедру вышел брат А. В. Карев, который в основание своего слова прочитал из Откр. 19, 4: "Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: Аминь! Аллилуйя!"
"На пороге Нового Года у меня, дорогие братья и сестры, есть для чсех нас святое пожелание. И я хотел бы, чтобы при встрече 1960 года, если Господь даст нам дожить, все мы могли сказать, что пожелание это осуществлялось в течение всего 1959 года. Какое же это пожелание? Чтобы самыми любимыми, самыми близкими для нас словами в новом году были два слова: "Аминь!" и "Аллилуйя!"
Слово "аминь" означает: "Так, Господи, да будет воля Твоя!" А слово "аллилуйя" означает: "Слава Господу".
Братья и сестры! Оглянемся сегодня на жизнь нашу в истекшем году. Мы имели многие радости, но были у нас и некоторые печали. Одни из них нам стали понятны, но другие мы не можем понять, почему Господь их допустил в нашей жизни. Но скажем сегодня Господу: "Аминь! Да будет так, как Ты сделал! Аллилуйя Тебе за то, что Ты гак меня вел! Ты знаешь, Господи, что мне именно так нужно было идти!"
Мы вступаем на путь Нового Года. Этот путь неизвестен нам. И вместе с тем он очень хорошо известен нам, потому что есть нечто в нашей жизни, что повторяется из года в год, как, например, кружало пашей повседневной жизни. Вот ты, сестра, мать своего семейства. Что ты делала, вчера и сегодня, то ты будешь делать и в последующие дни. А самое главное, у нас будет два вида дорог, очень похожих друг на друга. По ним мы ходим из года в год. Одна дорога - гладкая, ровная, по которой легко идти; другая - скалистая, с острыми камнями, о которые можно поранить ноги. И вот мое пожелание: вступит ли наша нога на гладкую дорогу или на острые скалы; поплывет ли наша лодка по тихой реке или по бурному морю, научимся и в том и в другом случае произносить эти два чудные слова: "Аминь! Аллилуйя!".
Обратите внимание, что эти два драгоценные слова тесно связаны друг с другом. За словом "аминь" обязательно последует слово "аллилуйя", потому что если мы увидим, что острые камни на нашем пути от Господа, или если мы на бурных волнах увидим, что эго пути Господни, - мы скажем: "Аминь!" и "Аллилуйя!"
Но мы должны признаться, что до сего времени мы кое-как, со скрипом говорили слово "аминь", поэтому и редко у нас звучало слово "аллилуйя".
Пусть же эти два слова постоянно звучат в нашей жизни в течение всего 1959 года!
Скоро мы услышим, как часы пробьют "12". Пусть заключительным аккордом истекающего года будут эти два слова в нашем сердце, направленные к Господу, сидящему на престоле: "Аминь! Аллилуйя!".
"На Тебя, Господи, уповаю" - этим замечательным молитвенным гимном хор подтвердил пожелание брата.
Еще несколько минут - и старый год останется позади. Брат А. Н. Карпов в заключительном слове призвал всех присутствующих к проведению в жизнь всех пожеланий братьев, высказанных с кафедры. Со своей стороны, подводя итог 1958 году, брат Карпов выразил пожелание всем верующим положить в основу 1959 года семь добрых начал:
1. 2 Кор. 5, 16 - 17: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь: древнее прошло, теперь все новое". Не будем повторять ошибок прошлого года!
2. Будем стремиться в новом году жить без грехов и пороков, и пусть "аминь" и "аллилуйя" будут звучать из наших сердец!
3. 2 Кор. 5, 15: "Чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего". Будем с этого времени иметь более преданную Господу жизнь!
4. Ефес. 4, 17: "Чтобы вы более не поступали по суетности ума своего". Да поможет нам Господь поступать всегда разумно!
5. Иоан. 15, 15: "Я назвал вас друзьями Своими". Помоги нам, Господь, быть истинными друзьями Твоими!
6. Иоан. 8, 31: "Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики". Дай, Господь, нам быть более успешными Твоими учениками!
7. 2 Тимоф. 4, 8: "А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь". Не будем забывать этого! Будем помнить, что с этого нового года Господь открыл новую страницу, где будет записываться награда для нас!
Благодарственной молитвой всех верующих было закончено праздничное собрание Московской общины.
Тихо канул в вечность 1958 год.
Поздравляя друг друга с Новым Годом, все присутствующие с радостными лицами разошлись по домам.
В. Трубина
НОВОГОДНЕЕ И РОЖДЕСТВЕНСКОЕ СОБРАНИЯ В ЛЕНИНГРАДСКОЙ ОБЩИНЕ
31 декабря 1958 года молитвенный дом Ленинградской общины к 9 часам вечера был уже переполнен верующими, которые пришли сюда, чтобы в молитвах возблагодарить Бога за прошедший 1958 год и встретить новый 1959 год.
Собрание открыл краткой молитвой брат М. А. Орлов. "Как скоро дни летят вперед" - раздается радостное пение всего собрания, после чего хор исполнил замечательный молитвенный гимн: "О, услышь молитву".
В своем слове на Псал. 138, 23 - 24 брат Орлов призвал всех верующих проверить свои сердца, увидеть все свои недостатки и просить у Господа сил для борьбы с ними, чтобы в Новый Год вступить с новым сердцем и новыми стремлениями.
Мысль брата замечательно подтвердил хор песней: "Я к Тебе, Творец, взываю". Духовные взоры всех присутствующих были направлены к Иисусу Христу - подателю всех благ.
Один за другим на кафедру выходили братья, которые выражали свои мысли о невозвратности прошлого и пожелания благословений Божиих на жизнь верующих в наступающем году, чтобы каждый мог, подобно Давиду, сказать: "Всегда видел я пред собою Господа" (Псал. 15, 8).
"Будем стремиться в новом 1959 году к постоянному общению с нашим дорогим Спасителем", - говорит брат А. М. Мойкин. Это стремление быть вблизи Христа, всегда чувствовать Его присутствие выразил также и хор гимном: "На крыльях могучих орлиных".
В этот праздничный день, как ни в одном другом собрании, верующие наслаждались пением большого количества гимнов, которые исполнял хор. Вот раздается радостная песнь из Нов. Напевов 75: "Воспойте Господу песнь новую"; Псалом 70: "На Тебя, Господи, уповаю", который не только у слушателей, но и у самих хористов, вызывает слезы умиления и радости от сознания, что до глубокой старости Бог обещает Свою помощь и руководство уповающим на Него!
"Я наблюдал и слушал... каждый обращается на свой путь" (Иерем. 8, 6), - читает брат Орлов в заключение собрания. Эти слова были сказаны Богом израильскому народу, который, уклонившись от живого Бога, пошел по пути языческих богов. Брат предостерегает верующих от подобного состояния и призывает всех проверить свои сердца.
"Будем, дорогие, трудиться для Него, пока есть день! Будем благодарить Господа за все Его милости и любовь, оказанные нам в 1958 году".
После общей благодарственной молитвы хор исполнил гимн из Тимп. 61. "Тихий праздничный час..." Затем брат Орлов зачитал поздравительное письмо ВСЕХБ, которое было с благодарностью воспринято верующими. Краткой молитвой было закончено это благословенное собрание.
6 явнаря, в сочельник, верующие общины пришли в молитвенный дом, чтобы вспомнить великое событие, которое совершилось около двух тысяч лет назад, - Рождество Христово. Эти два слова, составленные из электрических лампочек, ярко горели над елками, которыми был украшен молитвенный дом, и также напоминали всем присутствующим об этом радостном дне.
Краткой молитвой руководящий брат М. А. Орлов открыл собрание. "Тихая ночь, дивная ночь" - раздается общее пение этой замечательной рождественской песни! Продолжая рисовать картину этой торжественной ночи, хор исполняет: "Пастухи в полях дремали".
Брат Орлов прочитал о рождении Христа из Ев. Луки 2, 1 - 7 и отметил разницу в проведении переписи в то время (по месту рождения) и теперь (по месту жительства). "Господу угодно было, - говорит брат, - чтобы Спаситель наш родился в мир не в пышных хоромах, а в бедных яслях, на соломе". Все присутствующие в молитве прославили Бога за величайший подарок людям - рожденного Младенца - Христа, после чего и хором и общим пением был исполнен торжественный гимн: "Слава в вышних Богу..."
Затем с кафедры раздалось слово о Спасителе как о жертве для спасения людей, на основании слов Христа, записанных в Евр. 10, 5 - 7: "Жертвы и приношения Ты не восхотел... вот иду... исполнить волю Твою, Боже"; о великом значении рождественской звезды, которая помогла волхвам найти божественного младенца и поклониться Ему. "Волхвы принесли Христу дары, - говорит брат Г. Я. Яковлев, - а с каким сердцем мы предстали перед Господом, какие дары мы принесли Ему?"
Брат Орлов в заключительном слове отметил удивительное послушание пастухов, которые, вняв словам ангела, сразу же пошли в Вифлеем, чтобы поклониться Христу. Как необходимо это полное послушание Богу всем верующим!
В заключительной молитве все присутствующие вознесли горячую благодарность Богу за рождение в мир Спасителя людей!
Пением радостной песни: "Младенца дал нам вечный Бог" было за кончено собрание.
Е. М. Гусева
ТЕЛЕГРАММА ПРЕЗИДЕНТА ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ
Ричмонд, США, 221X11 - 58 г. Якову Жидкову
Бог да благословит обильно Вас и всех Ваших братьев и сестер во Христе в этот радостный праздник, и в Новом Году мы присоединяемся к вам в молитве за мир на земле и благоволение в людях.
Теодор Адамс
Союз баптистов Великобритании и Ирландии шлет сердечные рождественские приветствия баптистам Советского Союза и добрые пожелания на Новый Год, в котором, через Божье благословение, могли бы прийти мир и добрая воля между народами.
Пейн - Генеральный Секретарь Союза баптистов Великобритании и Ирландии
ВСЕХБ
А. В. Кареву
Баптистский Союз Швеции и Европейская Баптистская Федерация сердечно благодарны за Ваши добрые приветы и пожелания на праздники Рождества и Нового Года.
От всего сердца мы желаем, чтобы весть мира и любви Божией была воспринята всеми людьми мира для славы нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.
Г. Вестин - Президент Шведского Баптистского Союза
Е. Руден - Президент Европейской Баптистской Федерации
Братислава, 19 декабря 1958 г.
Якову Ивановичу Жидкову
Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов.
По случаю приближения Рождества и Нового Года я позволю себе приветствовать Вас ангельским приветом: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение".
Вместе с тем я прошу Вас употреблять влияние, связанное с Вашим служением в Церкви, на то, чтобы мир Божий дарил не только в сердцах людей, но и во всех народах мира.
С братским приветом Ваш в Господе Д-р Ян Хабада, генеральный секретарь
от 22/Х11 - 58 г.
Якову Жидкову
Александру Кареву
С сердечными поздравлениями к празднику Рождества и наилучшими пожеланиями в Новом году. Клаупик
от д-ра Л. Чемпион, от 20/ХИ - 58 г.
ВСЕХБ
Президенту Союза Я. И. Жидкову
Очень благодарны за Ваше поздравление. Пусть радость и мир Рождества Иисуса Христа будет со всеми вами.
Л. Чемпион, Бристольский баптистский колледж
Председателю ВСЕХБ Якову Жидкову
Совет и сотрудники колледжа Сперджена желают Вам и Вашему Союзу благословения и мира от Бога в наступающем Новом Году. Передайте особый привет Московской церкви.
Георг Бизли-Марри (Принципал Колледжа Сперджена в Лондоне)
Москва, Январь, 1959 года
в церкви Христовой, мир вам!
Позвольте пожелать вам обилия благодати Божией в наступившем Новом Году. Родное вам братство Русско-Украинского Союза евангельских христиан-баптистов помнит вас в молитвах и желает всем доброго здоровья и благополучия. Да царствует мир Божий во всем мире!Мы с радостью слушали рассказ друга нашего, д-ра К. Харгровса, о его посещении СССР. Фотографии его напомнили нам незабвенные родные места и дорогих сердцам нашим. Молимся, дабы Господь позволил и нам в свое время посетить Родину и повидаться с вами в приятной и дружеской обстановке.
Ваш искренне с любовью во Христе
И. П. Кмета
Берлин, 6 января 1959 г.
Благодарим за вашу телеграмму и шлем Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов и всем баптистским церквам в СССР братские пожелания благословений.
Мы молим Бога, чтобы и он в Новом Году даровал вам Свое благословение для радостного служения в вашем отечестве - стране небывалого научного и технического прогресса.
Он, Бог мира, да дарует мир повсюду!
Да будет Господь со всеми вами!
От имени евангельских свободных церквей в Германской Демократической республике -
Герберт Вейст и Отто Экельман
Будапешт, 29 декабря 1958 г.
Якову Ивановичу Жидкову - председателю ВСЕХБ!
За Ваше приветствие мы очень благодарим. С приближением Нового Года мы вспоминаем благословения прошлого года.
С большой радостью вспоминаем пребывание нашего дорогого брата Жидкова в Венгрии и те благословения, которые наш Господь даровал нам через Ваше служение.
Теперь, с пожеланием нашим братьям благотворного Рождества и мирного Нового Года, мы желаем также самых обильных благословений от нашего Господа в жизни и служении наших братьев. С горячим братским приветом
Ласло Сабо (Председатель Союза баптистов Венгрии)
Прага, 17 декабря 1958 г.
Москва
Дорогой и уважаемый брат в Господе Иисусе Христе!
В ближайшие дни мы будем вспоминать величайшую любовь, любовь Божию, подарившую нам Спасителя и Искупителя. Мы будем также благодарить Его за любовь, которую Он излил в сердца наши Духом Своим Святым и в которой мы стали близкими друг другу, как братья. Мы особенно благодарны за возможность, которую Он даровал нам в этом году, встретиться с Вами и братом Каревым и иметь благословение в общении.
Теперь мы желаем вам обоим, чтобы любовь Божия сопровождала и охраняла вас, как дар и сила Святого Духа. Да благословит Господь обильно ваш труд и да даст Он видеть плоды его!
С братскими приветами вам обоим, вашим дорогим семьям и всем нашим братьям и сестрам в вашей стране.
Остаюсь ваш брат во Христе
Томеш - Председатель Союза баптистов в Чехословакии
ВСЕХБ
Дорогие друзья, шлем сердечные наилучшие пожелания Божиих благословений на Рождество и Новый Год.
Руфь и Рагнар Форбекк
Париж, 19/XII - 1958 г.
Дорогие в Господе Иисусе Христе,
Спасителе нашем, братья и сестры,
Мир Вам!
От имени нашей евангельской церкви во Франции, в любви Господней, братски приветствую вас всех, а также все евангельское братство на Родине. Шлем вам всем наши самые лучшие во Христе пожелания к предстоящим праздникам и к наступающему Новому 1959 году.
Да благословит вас Господь трудиться и дальше во славу Его!
С братской любовью и наилучшими пожеланиями во Христе, ваш во Христе брат
М. Милашевич
Габрово, 31/XII - 1958 г. Болгария.Дорогих братьев и сестер в Господе на нашей дорогой Родине поздравляем из далекой Болгарии с Новым 1959 годом. Желаем богатых благословений от Господа. Псалом 120.
Ваш в Господе брат
Н. Гридич
Имеем честь послать Вам привет от членов Иоцуя, баптистской церкви в Токио.
Совместная работа и дружба христиан всех стран является одним из важнейших условий распространения христианства.Мы, японские баптисты, всегда стремились и стремимся иметь дружественные отношения с иностранными баптистами, независимо от различия политических взглядов. Тем самым, мы уверены, мы вносим свой вклад в дело мира во всем мире.
Желая установить постоянную связь между Вашей и нашей церковью, мы предлагаем установить обмен письмами между нами.
Надеюсь, что ответите на это письмо.
Желаю Вам дальнейшего успеха.
Член Иоцуя баптистской церкви Сугинами-Ку Токио, Япония.
30 января 1959 г.
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов
Дорогой брат во Христе!
Мне доставило удовольствие получить Ваше письмо от 2 января, которым я поделился с д-ром Эрном и другими в нашем центре Всемирного Союза баптистов.
Мы радуемся доброму известию о вашем благополучном возвращении в Москву после заседаний в это прошедшее лето, а также росту и прогрессу вашей работы для Христа.
Я особенно интересуюсь вашим посещением Венгрии и радуюсь вместе с вами хорошим известиям о возрастании нашего баптистского братства там. Я очень рад тому, что вы смогли поехать в Венгрию как вице-президент Всемирного Союза баптистов, так как я не смог посетить эту страну прошлым летом, когда я был в Европе.
Я также очень интересуюсь сообщением о совещании по делу мира, которое очень близко, как вы знаете, моему сердцу, в равной степени и вашему.
Вы будете рады узнать, что мы назначаем комиссию при Всемирном Союзе баптистов по вопросу мира во всем мире. И я уверен, что вы будете участвовать в этой Комиссии с другими двадцатью пятью нашими братьями и сестрами из разных стран и континентов. Мы надеемся иметь первое заседание этого комитета в Рочестере этим летом в связи с заседанием Исполнительного Комитета Всемирного Союза, и я питаю большие надежды, что вы сможете присутствовать на двух заседаниях: на заседании Комиссии и заседании Исполнительного Комитета. Если другие наши братья из Советского Союза смогут сопровождать вас, тогда это бы еще более укрепило нашу работу и наше братство.
Я знаю, что расстояние и расходы велики, но если Вы и один или двое других смогут присоединиться к Вам и приехать, мы были бы очень счастливы и благодарны.
Я получил недавно очень хорошее письмо от брата Томеша из Чехословакии. Он говорил об их отношении к миру и их радости той вести, что должна быть образована Комиссия при Всемирном Союзе баптистов по делу мира во всем мире. Он предложил, чтобы первое заседание Комиссии происходило в Чехословакии, но мы объяснили ему, что так как мы прошлым летом собирались в Европе, то в это лето нам надо собраться в Америке. Я очень благодарен ему за его интерес в укреплении мира во всем мире и доброй воли среди всех людей.
Вы огорчитесь, когда узнаете, что жена мистера Роберта Денни умерла после болезни, длившейся два месяца. Она была прекраснаяхрисшанка и хорошая помощница м-ру Денни в его работе среди наших молодых людей.
Самые лучшие приветы Вам, Вашей семье и другим братьям, о которых я храню благодарную память. Пусть же сам Бог да продолжит благословлять, управлять и поддерживать вас в вашей работе для Господа.
Пожалуйста, передайте мои сердечные приветы моим друзьям в Московской церкви и тем, кто разделяет с Вами управление нашим баптистским братством в вашей великой стране.
Искренне Ваш брат во Христе Теодор Адамс
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ БИБЛИИ
Непостижим - Иов. 5, 8 - 9; Иов. 37,23: Пс. 138, 6; Пс. 144, 3; Ис. 40, 28; Матф. 11, 27; Римл. 11, 33.
Вечен - Иер. 10, 10; Откр. 1, 4 - 8.
Неизменяем - Числ. 23, 19; Мал. 3, 6; Лук. 21, 33; Иак. 1, 17.
Беспределен - 3 Цар. 8, 27; 2 Пар. 2, 6:
Бесконечен - Пс. 101, 26 - 28; 1 Тим. 6, 16; Евр. 1, 11 - 12.
Вездесущ - Пс. 138, 7 - 10; Притч. 15,3; Иер. 23, 24.
Всеведущ - Евр. 4, 13; 1 Цар. 2, 3; 3 Цар. 8, 39; Марк. 13, 32; Римл. 11,32 - 35; Иов. 28, 24.
Премудр - Иов. 37, 10 - 24; Иов. 12; 13; 1 Тим. 1, 17; Ефес. 3, 10.
Всемогущ - Быт. 17, 1; Втор. 10, 17; Иов. 37, 23; Матф. 19, 26; Римл. 1,20.
Благ и милостив - Ис. 54, 10; Наум. 1, 7; Марк. 10, 18; Римл. 2, 4.
Свят - Исх. 15, И; Лев. 19, 2; Лев. 22, 32; 1 Цар. 6, 20; Ис. 6, 3; Ис.40, 25; Ос. 11, 9; Лук. 1, 49; 1 Петр 1, 16; Откр. 4, 8; Откр. 15, 4.
Праведен - Втор. 32, 4; Пс. 144, 17; Ис. 30, 18; Ис. 45, 19 - 25; Римл. 1, 17 - 18.
Истинен - Втор. 32, 4; Иер. 10, 10; Иоан. 3, 33; Откр. 19, 11.
Справедлив - Пс. 7, 12; Пс. 49. 6; 2 Тим. 4, 8.
Един - Втор. 4, 35, 36; Ис. 44. в - 8; Ис. 45, 22; Иоан. 17. 3; 1 Кор. 12, 5 - 6.
Троичен в лицах - Ис. 48, 16 - 17; 2 Кор. 13, 13; Ефес. 2, 18.
Творец мира - Быт. 1, 1; Ис. 45, 5 - 8; Иер. 32, 17; Деян. 4, 24; Деян. 17; 24, 26.
Промыслитель - 1 Цар. 2, 6 - 9; Иов. 34, 21; Пс. 112, 5 - 7; Матф. 6, 25 - 34; Матф. 10, 29 - 30; Римл. 8, 27.
Хранитель - Пс. 120, 4.
Верный - Втор. 7, 9; 1 Кор. 1. 9; 1 Кор.10, 13; 2 Фее. 5, 24.
Ревнитель - Исх. 34, 14; Втор. 6, 15; Наум. 1, 2.
Долготерпелив - Исх. 34, 6; Пс. 102, 8; 2 Петр 3, 9; Римл. 15, 5; 2 Петр. 3, 9.
Многомилостив - Ис. 55, 7; Иер. 9, 24; 2 Кор. 1, 3.
Ненавидящий зло - Пс. 5, 5 - 6; Пс. 33. 17; Аввак. 1, 13; Рим. 1, 18; Ефес. 5. 6.
Наказывающий неправду - Иер. 5, 7 - 9; Евр. 2, 2.
Огонь поедающий - Втор. 4, 24; 2 Цар. 22. 9; Евр. 12, 29.
Желающий спасения всех - Иезек. 18, 23. 31 - 32; Иезек. 33, 11.
Слава Божия - Ис. 42, 8; Пс. 18, 2; Иоан. 11, 40; Откр. 21, 23.
Бог есть любовь - Иер. 31, 3. 20; Софон. 3, 17; Малах. 3, 17; Матф. 5, 45; 1 Иоан. 4; 10, 16.
Свет - Ис. 60, 19; Аввак. 3, 4; Пс. 103, 2; 1 Иоан. 1, 5.
Нетленный - Рим. 1, 23; 1 Тим. 1, 17.
Любовь Божия, явленная в Иисусе Христе - Иоан. 3, 16; 1 Петр 1, 3; Рим. 5. 8; Рим. 8, 27 - 39; Ефес. 2. 4 - 7.
Сын Божий - Матф. 17, 5; Матф. 26, 63 - 64; Лук. 22, 70 - 71; Иоан. 5, 18; Иоан. 10, 24 - 39; Римл. 1, 4; 1 Иоан. 5; 13, 20.
Богочеловек - Иоан. 1; 1, 14; Колос. 2, 9; Евр. 10, 5; 1 Тим. 3, 16.
а) Человечество Господа нашего Иисуса Христа
Принял плоть от Девы Марии - Лук. 1, 26 - 38; Лук. 2, 1 - 20.
Как человек, был обрезан - Лук. 2, 21.
Единый без греха - 2 Кор. 5, 21; Евр.4, 15; Евр. 7, 26; 1 Петр. 2, 22.
Свят - Лук. 1, 35; Деян. 4, 27 - 30; 1 Петр. 1, 15.
Истинен - Иоан. 1, 17; Иоан. 14, 6.
Покорен воле Отца - Матф. 26; 39, 42; Фил. 2, 8; Евр. 5, 8.
Крестился в Иордане - Марк. 1, 9 - 11.
Был искушаем - Матф. 4, 1 - 11.
Был послушен - Лук. 2, 51.
Алкал и жаждал - Лук. 4, 2; Иоан. 4, 6 - 7.
Подвергался утомлению - Иоан. 4, 6.
Не имел, где приклонить голову - Матф. 8, 20.
Плакал - Лук. 19, 41; Иоан. 11, 35.
Обвинен в богохульстве - Марк. 2, 7.
Терпел преследования - Иоан. 10, 31 - 39.
Скорбел - Матф. 26, 37; Марк. 14, 33.
Находился в борении и молился до кровавого пота - Лук. 22, 44.
Осужден - Марк. 14, 64
Терпел страдания - Матф. 16,21; Матф. 27, 26 - 50.
Переживал - Иоан. 12, 27.
Проявлял заботу - Иоан. 19, 26.
Был предан на распятие - Матф. 27, 57 - 66.
Испустил дух - Лук. 23, 46.
Погребен во гробе - Лук. 23, 50 - 53.
Воскрес - Лук. 24, 6 - 7.
б) Божественные свойства Иисуса Христа
Вечный - Дан. 7. 13 - 14; Мих. 5, 2: Иоан. 8, 58; Кол. 1, 17; Матф. 28,20.
Неизменный - Лук. 21, 33; Евр. 1, 11 - 12; Евр. 13, 8.
Вездесущий - Матф. 18, 20; Иоан. 11. 48 - 49; Иоан. 3, 13.
Всеведущий - Матф. 9, 4; Марк. 10. 32 - 34; Иоан. 2, 24 - 25; Кол. 2, 3; Откр. 2, 23.
Всемогущий - Матф. 28, 18; Евр. 1, 3.
в) Искупительная жертва Христова
Искупление, приобретенное кровию Иисуса Христа - Марк. 10, 45; 1 Петр 1,. 18 - 19; Гал. 3, 13; Ефес, 1, 7; Ефес. 2, 13 - 18; Кол. 1, 12 - 23, Евр. 9, 11 - 15.
г) Значение этой жертвы
Иисус Христос понес грехи наши - Ис. 53; 5, 12; 1 Петр 3, 18; Римл 3, 24 - 26; Римл. 4, 25; 2 Кор. 5, 21; Гал. 4, 5; Кол. 2, 13 - 14; Тит. 2, 14-Евр. 9, 12; Откр. 5, 9.
Претерпел за нас смерть - Рим. 5. 8 - 10; 1 Кор. 15, 3; 2 Кор. 5, 15; Филип. 2, 8.
Пострадал добровольно - Ис. 53, 7; Матф. 26; 39, 42: Евр. 10, 7.
д) Иисус Христос сделался для нас
Единым нашим Спасителем - Лук. 2, 11; Иоан. 10, 9; Иоан. 14, 6; Деян. 4, 12; Фил. 3, 20; Тит. 3. 4 - 7.
Искупителем - Иов. 19, 25; Ис. 41, 14; Ис. 59, 20; Марк. 10, 45; 1 Кор. 1, 30.
Первосвященником - Евр. 4, 14 - 15; Евр. 5, 10.
Посредником - 1 Тим. 2, 5; Гал. 3, 19 - 20.
Ходатаем - Ис. 53, 12; 1 Иоан. 2, 1; Римл. 8, 34; Евр. 7, 25; Евр. 8, 6; Евр. 9, 15; Евр. 12, 24.
Другом - Иоан. 15, 13 - 16.
Советником - Ис. 9, 6.
Избавителем - Ис. 19, 20; Римл. 11, 26.
Блюстителем души - 1 Петр. 2, 25.
Начальником и совершителем веры - Евр. 12, 2.
Хлебом жизни - Иоан. 6, 35 - 48.
Приношением - Евр. 7, 27; Евр. 9, 24 - 28; Евр. 10, 12 - 14.
Оправданием - Иер. 23, 6; Римл. 5. 1.
Учителем - Матф. 23, 8.
Примером - Иоан. 13, 15; 1 Петр. 2, 21; Ефес. 5, 1; Фил. 2, 5.
Жизнью нашей - Кол. 3, 3 - 4; Фил. 1, 21.
Освещением, Премудростью, Праведностью - 1 Кор. 1, 30.
Царем Царей - Лук. 1, 33; Откр. 1. 5; Откр. 15, 3.
Вечный Творец - Быт. 1, 2; Иов. 33, 4.
Вездесущий - Иоан. 14, 17; 1 Кор. 3, 16.
Всеведущий - Иез, 11, 5; 1 Кор. 2, 10 - 11.
Дух премудрости и разума, совета и крепости, ведения и благочестия - Ис. 11, 2.
Святый - Ис. 63, 10 - 11; Иоан. 14, 26.
Римл. 15, 16; 1 Иоан. 2, 20.
Всемогущий - Римл. 15, 18 - 19.
Освящающий - 1 Кор. 6, 11.
Пророчествующий - 2 Петр. 1, 21.
Творящий чудеса - Матф. 12, 28; Деян. 19, 6.
Изливающий дары - 1 Кор. 12, 4 - 11.
Дух истины - Иоач. 16, 13.
Благий - Пс. 142, 10.
Премудрый - Ефес. 1, 17.
Научающий - Лук. 12, 12.
Глаголющий истину - Иоан. 16, 13 - 14.
Утешитель - Иоан. 14, 26; Иоан. 15, 26; Иоан. 16, 7.
Всё проницающий - 1 Кор. 2, 10.
Обитающий в верных - 1 Кор. 6, 19.
Оживляющий - Рим. 8, 11.
Не должен быть оскорбляем - Ефес. 4. 30. Плод Св. Духа - Деян. 9, 31; Римл. 5. 5; Римл. 14, 17; Гал. 5, 22 - 23.
Грех против Духа Святого - Матф. 12, 31 - 32; Евр. 6, 4 - 8; 1 Иоан. 5, 16.
Пс. 102, 20; Лук. 16, 22; Евр. 1:
4 - 7, 14.
Радуются кающемуся грешнику - Лук.
15, 10.
Не должно воздавать им божественного поклонения - Откр. 19, 9 - 10; Откр. 22, 8 - 9.
Ангелы явятся с Господом при славном Его пришествии - Лук. 9, 26; 2 Фесс. 1, 7.
Грех происходит от сердца - Пс. 94, 10; Ис. 57, 17; Марк. 7, 21 - 23; Евр. 3, 10.
Грех есть нарушение закона - Иоан. 3, 4; Римл. 5, 13; Иак. 2, 9.
Всякая неправда есть грех - 1 Иоан. 5, 17.
Всякое упущение есть грех - Пр. 24, 11 - 12; Лук. 12, 47; Иак. 4, 17.
Своеволие есть грех - Ис. 53, 6; Ис. 65, 12; Ис. 66, 3; Иерем. 18, 12.
Грех есть мерзость перед Богом - Втор. 25, 16; Пр. 3, 32; Пр. 6, 16 - 19; Пр.
11, 1 - 20; Пр. 12, 22; Пр. 15, 9; Пр. 20, 23.
Бог видит грех - Иов. И, 11; Иов. 34, 21 - 22; Пс. 89, 8; Пс. 93, 4 - 11; Иерем. 16, 17.
Бог наказывает грех - Числ. 14, 34; Ездр. 9, 13 - 14; Пс. 88, 31 - 33; Пс. 105, 43; Пс. 106, 33 - 34; Ис. 64, 7; Иерем. 2, 8 - 9; Иерем. 13, 22; Ос. 9, 9; Амос. 3, 2.
Возмездие за грех - смерть - Рим. 6, 23; Иак. 1, 15.
Каждому дана возможность веровать - Фил. 1. 29.
Необходимость веры - Иоан. 6, 29; 1 Иоан. 3, 23; Римл. 4, 24; Римл. 14, 23; Евр. 11, 6.
Вера от слышания, а слышание от Слова Божия - Рим. 10, 17.
Обетование веры - Иоан. 3, 14 - 18; Рим. 3, 20 - 28; Гал. 3; 22, 24 - 26.
а) Последствия искренней веры:
добрые дела - Матф. 5, 16; Иак. 2,20; 1 Петр. 2, 12; Ефес. 2, 10; Тит. 2, 14.
радость и мир в Господе - Римл. 15, 13.
надежда и терпение - Римл. 5, 1 - 5.
любовь - Гал. 5, 6.
б) Верующий
Верующий в Сына Божия имеет жизнь вечную - Иоан. 3, 36.
Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом - 1 Иоан. 5. 10.
Верующий в Меня (сказал Иисус Христос) не будет жаждать никогда - Иоан. 6, 35.
Верующий в Меня (сказал Иисус Христос) имеет жизнь вечную - Иоан. 6, 47.
Верующий в Меня (сказал Иисус Христос), не в Меня верует, но в Пославшего Меня - Иоан. 12, 44.
Кто верует в Меня (сказал Иисус Христос), у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой - Иоан. 7, 38.
Верующий в Иисуса Христа не судится - Иоан. 3, 18.
Верующий в Иисуса Христа не постыдится - 1 Петр. 2, 6; Римл. 9, 33.
Верующий в Иисуса Христа не останется во тьме - Иоан. 12, 46.
Примеры веры:
Ной - Быт. 6, 13 - 22; Иов. 19, 25 - 27; Дан. 6, 23.
Слепорожденный - Иоан 9, 35 - 38
Сотник - Матф. 8, 5 - 13.
Темничный страж - Деян. 16, 25 - 34.
Разные примеры - Евр. 11, 3 - 40.
Всякий человек - грешник - Еккл. , 7, 20; Ис. 64, 6; Иерем. 17, 9; Римл. 3; 10, 12; Римл. 5, 12; Иак. 3, 2; 1 Иоан. 5, 19; Гал. 3, 22.
Ничто нечистое не войдет в Царствие Небесное - Иов. 9, 30 - 32; Иов 36. 18; Пс. 48, 7 - 8; Пр. 20, 9; Иерем. 2, 22; Иерем. 13, 23; Иез. 18,4; 1 Кор. 6, 9 - 10; 1 Кор. 15, 50; Тит. 3,5;
Иоан. 3, 5; Откр. 21, 27.
а) Возрождение
Необходимость возрождения - Иоан. 3, 3 - 7; 2 Кор. 5, 17; Гал. 6, 15.
Господь готов дать рождение свыше - Неем. 9, 30; 2 Кор. 6, 2; Иоан. 7, 37; Откр. 22, 17.
Оно заключает в себе раскаяние и обращение - Лук. 13, 3; 1 Иоан. 1, 9; Матф. 18, 11; Матф. 9, 13; Деян. 3, 19.
Принятие Христа верою - Иоан. 1, 12 - 13; Иоан. 10, 9; Иоан. 14, 6; Евр. 4, 2; Евр. 11, 6.
б) Человек после возрождения
В новом рождении человек получает:
Прощение грехов - Иер. 33, 8; 1 Иоан. 1. 9; 1 Иоан. 2, 12; Рим. 4, 7; Кол. 2. 13; Евр. 8, 12.
Усыновление - 1 Иоан. 3, 1; Рим. 8. 15 - 16; Гал. 3. 26; Гал. 4, 4 - 7
Оправдание - Деян. 13, 38 - 39; Рим. 6, 18; Рим. 8, 2; Гал. 5; 1. 13.
Дар Св. Духа - Матф. 3, 11; Иоан. 7, 37 - 40; 1 Кор. 12, 13; Гал. 4, 6; Ефес. 1, 13 - 14.
Мир с Богом - Рим. 5, 1.
Полноту во Христе - Кол. 2, 10.
Уверенность в спасении - Иов. 19, 25 - 26; Пс. 22, 4; Ис. 45, 17; Ис. 51,6; Иоан. 3, 36; Иоан. 5, 24; Иоан. 6. 47; Иоан. 10, 28 - 29; Иоан. 18, 9; 1 Иоан. 5, 13; 1 Иоан. 3, 2; Евр. 5, 9.
Плоды возрождения
Исповедовать имя Христово - Матф. 10, 32; Рим. 10, 9
Угождать Господу во всем - Кол. 1. 10; Ефес. 4, 1 - 4.
Познавать Его волю - Ефес. 5, 17.
Все делать во славу Божию - 1 Кор. 10, 31.
Прославлять Бога в телах и душах - 1 Кор. 6, 19 - 20.
Возлагать все заботы свои на Христа - Матф. 6, 25 - 34; 1 Петр. 5, 7.
Следовать Христовой заповеди любви - Иоан. 13, 34; Рим. 15, 2; Фил. 2, 5; Кол. 3, 13; 1 Петр. 2, 21; 1 Иоан. 2, 6.
Хранить заповеди Христовы - Иоан. 14, 15; Деян. 5, 29; Ефес. 4, 20 - 32.
Не стыдиться страдать за Христа - 1 Петр. 4, 14 - 18; 2 Тим. 3, 12.
Быть рабом праведности - Рим. 6, 12 - 23.
Воздавать добром за зло - Рим. 12, 17.
Пребывать во Христе - Иоан. 15, 4 - 5. 9 - 10.
Проявлять в своей жизни Иисуса Христа - Гал. 2, 20; Ефес. 5, 2.
Рожденный свыше мертв для греха - Римл. 6, 2.
Познание Христа становится высшим приобретением - Фил. 3, 7 - 8.
От сердца послушен Господу - Римл. 6. 17.
Грех не будет над ним господствовать - Римл. 6, 14.
Законы Божий написаны в его сердце - Евр. 8, 10.
Слово Божие ему дороже всего - Пс. 118, 72, 127.
Никто не может отлучить его от любви Божией - Римл. 8, 38 - 39.
Отчуждение от мира - 2 Кор. 6, 17.
Новая тварь - 2 Кор. 5, 17; Кол. 3, 9 - 10.
в) Обетования Божии
Содержатся в Писании - Рим. 1, 1 - 6; Тит. 1, 2 - 3.
Господь исполняет все свои обетования - Числ. 23, 19; Иис. Нав. 21, 45; Иер. 29, 11; Евр. 10, 23.
Все обетования Божий - "да" и "аминь" во Христе - 2 Кор. 1, 20.
Все обетования Божий велики и драгоценны - 2 Петр. 1, 4.
Все обетования Божий достигаются верою - Евр. 11, 33; Гал. 3, 22.
Верующий не сомневается в обетованиях Божиих - Евр. 11, 11; Рим.
4, 20.
Спасение вечно - Ис. 45, 17.
Правда вечна - Пс. 118, 142.
Завет вечный - Ис. 55, 3.
Милость вечная - Ис. 54, 8.
Радость вечная - Ис. 51, 11.
Утешение вечное - 2 Фесс. 2, 16.
Жизнь вечная - Иоан. 10, 28; Тит. 1, 2.
Свет вечный - Ис. 60, 19 - 20.
Слово Божие вечное - Ис. 40, 8.
Имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа - 2 Кор. 7, 1.
Необратившийся грешник чужд заветов обетования - Ефес. 2, 12.
г) Именования возрожденного
Дети обетовании - Гал. 4, 28.
Раб Божий - Рим. 6, 22; 1 Петр. 2, 16.
Раб Христов - Гал. 1, 10.
Возлюбленный Богом - Римл. 1, 7.
Сонаследник Христу - Римл. 8, 17.
Друг Божий - Иоан. 15, 14 - 15.
Согражданин святым - Ефес. 2, 19.
Избранный Божий - Кол. 3, 12.
Свой Богу - Ефес. 2, 19.
Усыновленный Богом - Гал. 3, 26.
Искупленный Богом - Ис. 35, 9.
Святой брат - Евр. 3, 1; Кол. 3, 12.
Наследник вечной жизни - Тит. 3, 7.
Раб праведности - Римл. 6, 18.
Ученик Христов - Иоан. 15, 8.
Воин Христов - 2 Тим. 2, 3.
Свидетель Божий - Ис. 44, 8.
Странник и пришелец - 1 Петр. 2, 11.
Верный - 1 Тим. 4, 10.
Праведный - 1 Петр. 3, 12.
Оправданный - Рим. 5; 1, 9.
Член тела Христова - 1 Кор. 12, 27.
Потомок Авраама - Рим. 4, 16.
Чадо Сиона - Иоил. 2, 23.
Чадо послушное - 1 Петр. 1, 14.
Чадо света - Иоан. 12, 36.
Чадо воскресения - Лук. 20, 36.
Принадлежащий к роду избранному - 1 Петр. 2, 9.
Принадлежащий к народу особенному - Тит. 2, 14.
Принадлежащий к народу ревностному к добрым делам - Тит. 2, 14.
Принадлежащий к священству святому и царственному - 1 Петр. 2; 5, 9; Откр. 1, 6.
Господу благоугодна молитва праведных - Притч. 15, 8.
Действенность молитвы - Амос. 5; 4, 6; Пс. 16, 6; Пс. 114, 1; 1 Цар. 1; 15, 17; Матф. 7, 7 - 11; Лук. 11, 9 - 13; Кол. 4; 2, 12; 1 Фее. 5, 17.
а) Условия молитвы
Молитва должна быть обращена к Богу во имя Иисуса Христа - Иоан. 14, 13 - 14; Иоан. 15, 16; Иоан. 16, 23 - 24; Лук. 23, 42; Деян. 7, 59; Ефес. 3, 14.
Должно просить с верою, не сомневаясь - Марк. И, 24; Иак. 1, 5 - 7; 1 Иоан. 3, 21 - 22; Евр. 10, 22 - 23.
Молиться с полным смирением - 2 Пар. 7, 14; 2 Пар. 33, 12 - 13.
Молиться с постоянством - Пс. 118, 58; Иер. 29, 12 - 13; Лук. 18, 1; Иак. 5, 17 - 18; Рим. 12, 12; Ефес. 6, 18; Кол. 4, 2.
Молиться по внушению Св. Духа - Иуд. 20; Рим. 8, 15, 26, 27; Гал. 4,6.
б) Последствия молитвы:
Притч. 15, 29; Пс. 90, 15; Пс. 137, 3; Ис. 65, 24.
в) Молитвенные обращения в разных случаях
За начальствующих - 1 Тим. 2, 2.
За всех людей - 1 Тим. 2, 1.
В скорби - Пс. 119, 1.
В опасности - Пс. 33, 5.
В болезни - Иак. 5, 13 - 15; Лук. 6, 18 - 19; Иер. 17, 14.
На всяком месте - 1 Тим. 2, 8.
Непрестанно - 1 Фесс. 5, 17; Пс. 87, 2.
Благодарения и хвалы - Пс. 50, 17; Пс. 144, 21; 1 Фее. 5, 18; Кол. 4, 2.
Общественная молитва - Матф. 18, 19 - 20.
Тайная молитва - Матф. 6, 6.
Открывать в молитве все желания Богу - Фил. 4, 6; Пс. 21, 6; Пл. Ие-рем. 2, 19.
Господь богатый для всех призывающих Его - Рим. 10, 12.
Анна - 1 Цар. 1, 27;
Соломон - 3 Цар. 3,12;
Езекия - 4 Цар. 20, 1 - 5;
Прокаженный - Матф. 8, 2 - 3;
Вартимей - Марк. 10, 46 - 52.
Разбойник на кресте - Лук. 23, 42 - 43.
Павел и Сила - Деян. 16,25 - 26.
Моисей - Втор. 3, 24 - 27.
Давид - 2 Цар. 12; 16, 22 - 23.
Сыны Зеведеевы - Матф. 20, 20 - 29.
Апостол Павел - 2 Кор. 12, 8 - 9.
Богодухновенность Св. Писания - 2 Тим. 3, 16; Деян.; 1, 16; 1 Кор. 14, 37; 2 Петр. 1, 20 - 21; Евр. 1, 1; Ис. 34, 16; Откр. 1, 1 - 3; Аввак. 2, 2; Иер. 1, 9; Гал. 1, 11 - 12.
Св. Писание должно быть принято с верою - Иоан. 2, 22; Иоан. 5, 38; 40, 47.
Св. Писание есть единый путеводитель - Втор. 6, 6 - 9; Втор. 17, 19 - 20; Пс. 118: 9, 105; Иак. 1, 21 - 24; 1 Кор. 10, 11; Рим. 15, 4; Рим. 16,
17; Рим. 14, 24 - 25.
Св. Писание указывает путь спасения - Кол. 1, 5; 2 Тим. 1, 9 - 10.
Св. Писание вечно - Матф. 24, 35; Откр. 14, 6; 1 Петр. 1, 25.
Св. Писание должно быть изучаемо - Ис. 34; 16; Матф. 22, 29; Иоан. 5, 39; Кол. 3, 16.
Св. Писание умудряет - 2 Тим. 3, 15; Пс. 18, 8 - 9.
Св. Писание очищает - Иоан. 15, 3.
Не должно уклоняться от Св. Писания - Втор. 5, 32; Втор. 28, 14 - 15.
Запрещено что-либо убавлять и прибавлять к Св. Писанию - Втор. 4, 2; Притч. 30, 5 - 6; Откр. 22, 18 - 19.
Должно его изучать с верою и молитвой - Пс. 118; Ефес. 1, 13.
Слово Божие живо и действенно - Деян. 6, 7; Евр. 4, 12.
Радуйся Слову Божию, как получивший великую прибыль - Пс. 118, 162.
Доверься Слову Божию, ибо так говорит Господь: "Слово, которое Я говорю, исполнится и не будет отложено. Я изрек слово и исполню его, говорит Господь Бог" (Иезек. 12, 25)
Огню - Иерем. 23, 29. Молоту - Иерем. 23, 29. Мечу - Ефес. 6, 17; Евр. 4, 12.
Зеркалу - Иак. 1: 23, 24.
Семени - Лук. 8, 11.
Дождю и снегу - Ис. 55: 10, 11.
Чистому словесному молоку - 1 Петр. 2, 2.
Пище духовной - Иерем, 15, 16.
Мечу обоюдоострому - Евр. 4, 12.
Христос есть краеугольный камень Церкви - 1 Петр. 2, 4 - 8; Ефес. 2, 18 - 22.
Христос и Его церковь составляют одну плоть, одно тело и один дух - Ефес. 4. 4; 5, 30 - 32; 1 Кор. 12, 20 - 27; 1 Кор. 6, 17.
Церковь есть соединение всех верующих - Деян. 14, 27; Деян. 20, 28; Рим. 12, 5; Ефес. 5, 25.
Христос искупил Церковь Своею Кровью - 1 Петр. 1, 18 - 19; Откр. 5. 9.
Стадо Христово - Иоан. 10, 16.
Строение Божие - 1 Кор. 3, 9.
Тело Христово - Ефес. 1, 22 - 23.
Жена Агнца - Откр. 19, 7; Откр. 21, 9.
Наследие Божие - Ис. 19, 25.
Израиль Божий - Гал. 6, 16.
Нива Божия - 1 Кор. 3, 9.
Дом Божий - 1 Тим. 3, 15: Евр. 3, 6.
Дом духовный - 1 Петр. 2, 5.
Удел Господень - Втор. 32, 9.
Град Божий - Пс. 45, 5.
Сион - Пс. 2, 6; Пс. 131, 13; Ис. 49, 14 - 15.
Брак установлен Богом - Быт. 2: 18, 22 - 24; Матф. 19, 4 - 6; Ефес. 5, 31; 1 Тим. 5, 14; Евр. 13, 4.
Брак есть прообраз соединения Христа с Его Церковью - Ис. 62, 5; Ефес. 5, 23 - 33; Откр. 19, 7.
О разводе - Матф. 19, 8 - 9; Марк. 10, 7 - 12; 1 Кор. 7: 10 - 11, 27, 39.
Запрещение вступить в брак есть признак отступничества от веры - 1 Тим. 4, 3.
б) Обязанности супругов
"Каждый имей свою жену" - 1 Кор. 7, 2.
Мужья должны любить своих жен - Ефес. 5, 28; Кол. 3, 19.
Мужья должны уважать своих жен - 1 Петр. 3, 7.
"Добродетельная жена - венец для мужа своего" - Пр. 12, 4; Пр. 3-1; 10, 12.
"Каждая имей своего мужа" - 1 Кор. 7, 2.
Жены должны любить своих мужей - Тит. 2, 4.
Жены должны уважать своих мужей - Ефес. 5, 33.
Жены должны повиноваться своим мужьям - 1 Петр. 3, 1; Кол. 3, 18.
в) Прелюбодеяние
Бог ненавидит прелюбодеяние - Пр. 6, 32; Мал. 3, 5; Евр. 13, 4.
Бог наказывает за прелюбодеяние - Иер. 29, 21 - 23; Иезек. 23, 35; Ос. 4, 11 - 12; 1 Кор. 10, 8.
Прелюбодеи не войдут в Царствие Божие - 1 Кор. 6, 9 - 10; Ефес. 5, 5.
Не сообщаться с тем, который, называя себя верующим, прелюбодействует - 1 Кор. 5, 11; 2 Фесс. 3, 6, 14.
г) Взаимные обязанности родителей и детей
Обязанности родителей к детям - Ефес. 6, 4; 1 Тим. 3, 4; 1 Тим. 5, 8.
Воспитание - Лев. 19, 29; Пр. 22, 6; Ефес. 6, 4; Кол. 3, 21; 2 Тим. 3, 14 - 15; Евр. 12, 5 - 11.
Обязанности детей к родителям - Исх. 20, 12; Пр. 13, 1; Пр. 20, 20; Пр. 23, 22; Ефес. 6, 1 - 3; 1 Тим. 5, 4.
Примеры повиновения детей:
Иисус Христос - Лук. 2, 51;
Сим и Иафет - Быт. 9; 23, 26, 27.
Примеры дурного поведения детей:
Дети из города Вефиля - 4 Цар. 2, 23 - 24;
Дети Илии - 1 Цар. 2; 22 - 25;
Дети Самуила - 1 Цар. 8, 3.
Надлежит покоряться властям - Исх. 22, 28; Римл. 13, 1 - 7; Тит. 3, 1; 1 Петр. 2, 13, 17.
Старцы - 1 Тим. 5, 1; Тит. 2, 2 - 4.
Бедные - Пс. 40, 2; Пр. 17, о; Пр. 28,
27; 1 Цар. 2, 7; Пр. 22, 2; Марк. 14,
7; Деян. 20, 35; 2 Кор. 9, 7; Гал. 2, 10.
Вдовы и сироты - Исх. 22, 22 - 24; Пс.
9, 35; Иер. 49, И, 1 Тим. 5, 3 - 16.
Каждый должен:
быть бдительным - 2 Тим. 4, 5.
мужественным и непоколебимым - 1
Кор. 15, 58; 1 Кор. 16, 13.
отвращаться от зла - Римл. 12, 9; I Фесс. 5, 22.
работать своими собственными руками - 1 Фесс. 4, 11.
довольствоваться пропитанием и одеждою - 1 Тим. 6, 8 - 11.
обуздывать язык свой - Ефес. 4, 29; Кол. 3, 8.
любить ближнего, как самого себя - Рим. 13, 9.
поступать с ближним так, как желали бы, чтобы с нами поступали - Матф. 7, 12.
прощать взаимно - Кол. 3, 13.
не поступать с братом противозаконно - 1 Фесс. 4, 6.
говорить правду - Ефес. 4, 25.
Ропот - Пс. 105, 25 - 26; Ис. 45, 9; 1 Кор. 10, 10; Фил. 2, 14.
Сомнение - Матф. 14, 31.
Увещания положиться на Господа - Ис. 26: 4, 12; Ис. 43, 2; Иерем. 17, 5 - 7; Матф. 10, 29 - 31; Лук. 8, 50; Лук. 12, 26 - 31; Лук. 21, 18; Римл. 8; 27, 31; Римл. 15, 13; 2 Кор. 1, 9;
Фил. 4, 6; 1 Петр. 5, 6 - 7.
Подчинение воле Отца Небесного - 1 Цар. 3, 18; Иов. 1, 21; Иов. 2, 10; Матф. 6. 10.
Утешения:
искушаемым - Лук. 22, 28 - 32; Римл. 16, 20; 1 Кор. 10, 13; Евр. 2, 18; Евр. 4, 15; Иак. 1, 12; 1 Петр. 1, 6 - 7; 2 Петр. 2, 9; Откр. 3, 10.
унывающим - Лук. 18, 1; Ефес. 3, 13; Ис. 35, 4; Ис. 40, 29; Ис. 41, 10, Иоан. 14, 1 - 27.
скорбящим - Исх. 3, 7; Иоан. 16, 33; I Петр. 2; 6, 19 - 20; Втор. 33, 27; Матф. 5, 10 - 12; Лук. 6, 22 - 23; I Петр. 3, 14; 2 Тим. 3, 11 - 12; Евр. 10, 34; Откр. 2, 10.
бедным - 1 Цар. 2, 8; Ис. 25, 4; Ис. 29, 19; Ис. 41, 17; Иер. 20, 13; Матф. 6, 26; Иак. 2, 5; Фил. 4, 19.
в старости - Пс. 70: 9, 18; Пс. 91, 15;
Притч. 16, 31; Ис. 46, 4.
понесшим тяжелую утрату - Ис. 57, 1, 2; Пл. Иерем. 3, 32 - 33; Ос. 6, 1; 1 Петр. 1, 6 - 7; 1 Фесс. 4, 13 - 18; Откр. 14, 13.
Утешения:
боящимся смерти - 2 Цар. 22, 2 - 7; Пс. 33, 23; Деян. 21, 13, 14.
умирающим - Пс. 22, 4; Пр. 14, 32; Еккл. 7, 1; Ис. 26, 19; Ис. 60, 19; Иов. 3, 17; Иов. 19, 25 - 27; Иоан. 5, 24 - 25; Иоан. 6, 40; Деян. 20, 24; Рим. 6, 23; Римл. 8, 16 - 18; 35 - 39; 1 Кор. 15, 35 - 43; 1 Кор. 15, 51 - 57; 2 Кор. 5, 1 - 5; Фил. 1, 19 - 24; 2 Тим. 2, 11; 2 Тим. 4, 7 - 8.
Некоторые главы, относящиеся к утешению скорбящих: - 2 Цар. 22; Ис. 35; Ис. 40, Ис. 53; Ис. 59, Иерем. 31; Пл. Иерем. 3; Матф. 5; Иоан. 10; Иоан. 14; Иоан. 15.
Болезнь
Болезни как наказание - Втор. 29, 22 - 25; Числ. 11, 33.
Болезнь к проявлению славы Божией - Иоан. 11, 4.
Господь исцеляет и отвращает болезнь - Исх. 23, 25; Втор 7, 15; Фил. 2, 27; Лук. 5, 15.
Для исцеления от болезни нужна вера и молитва - Деян. 14, 8 - 10; Марк. 5, 34.
Утешения больным - Иов. 33, 24 - 30; Иак. 5, 15; 1 Петр. 4, 19; Римл. 8: 18, 23, 28.
Возвращение иудеев - Иезек. 39, 21 - 29; Амос. 9, 14 - 15.
Пришествие Христа во славе
Христос явится:
во славе Отца - Марк. 8, 38.
во славе Своей - Матф. 25, 31.
в облаках - Дан. 7, 13 - 14; Матф. 24, 30; Матф. 26, 64; Марк. 13, 26 - 27; 1 Петр. 1, 7 - 13.
подобно тому, как взошел на небо - Деян. 1, И.
неожиданно - Матф. 24, 36 - 45.
как тать ночью - 1 Фесс. 5, 2 - 4; Откр. 16, 15.
как молния - Матф. 24, 27.
Когда Христос явится, мертвые во Христе воскреснут - Иоан. 5, 25 - 28; 1 Кор. 15, 22 - 23; 1 Фесс. 4, 16.
Всякое око узрит Христа в Его пришествие - Откр. 1, 7.
Когда Христос явится, земля будет очищена огнем - 2 Петр. 3, 9 - 12.
Верующие, оставшиеся в живых, будут восхищены в сретенье Господу - Иоан. 14, 3; 1 Фесс. 4, 17.
Верующие увидят Христа, как Он есть - 1 Иоан. 3, 1 - 2; Откр. 22, 4.
Верующие будут подобны Христу - 1 Иоан. 3, 2; Фил. 3, 21.
Верующие будут царствовать со Христом - Дан. 7, 27; Откр. 5, 10; Откр. 22, 5.
Верующие ожидают пришествия Христа - 1 Кор. 1, 7; Фил. 3, 20; 1 Фесс. 1, 10; Тит. 2, 13; Евр. 9, 28.
Верующие желают скорейшего второго пришествия Христа - 2 Петр. 3, 12.
Верующим, возлюбившим явление Христа, готовится венец правды - 2 Тим. 4, 8.
Верующие должны бодрствовать, ожидая второго пришествия Христа - Марк. 13, 33 - 37; Деян. 3, 19 - 21; Иак. 5, 7 - 8; Фил. 1, 10; 1 Тим. 6, 14.
Верующие соблюдаются Богом ко второму пришествию Христову - 1 Кор. 1, 8; 1 Фесс. 5, 23.
Нечестивые не веруют обетованию пришествия Христа - 2 Петр. 3, 3 - 4.
Нечестивые надеются, что не скоро будет пришествие Христа - Матф. 24. 48 - 51.
Нечестивые будут поражены нечаянно - Лук. 17, 26 - 30; 2 Петр. 3, 4 - 10; 1 Фесс. 5, 3.
Нечестивые будут подвергнуты вечному наказанию - 2 Фесс. 1, 7 - 10.
Вечное блаженство - Ис. 25, 8; Ис. 35, 10; Ис. 51, И; Ис. 61, 7; Дан. 12, 2; Пс. 15, И; Матф. 25, 21 - 46; Иоан. 5. 24; Иоан. 10, 28; 1 Иоан. 2, 25; I Иоан. 5, 11 - 13; Римл. 5, 21; Римл.
6. 22 - 23; 1 Кор. 15, 54; 2 Кор. 5, 8; Деян. 2, 28; Тит. 1, 2; Тит. 3, 7; Откр. 21, 3 - 4.
Благоразумный раб - Матф. 24, 45 - 51.
Блудный сын - Лук. 15, 11 - 32.
Богач безрассудный - Лук. 12, 16 - 21.
Божия нива - 1 Кор. 3, 6 - Э.
Большой орел - Иезек. 17, 2 - 10.
Брачный пир - Матф. 22, 1 - 14.
Богач и Лазарь - Лук. 16, 19 - 31.
Верблюд и игольные уши - Лук. 18, 25.
Виноградная лоза у воды - Иезек. 19, 10 - 14.
Вода живая - Иоан. 4: 13, 14.
Возделанный виноградник - Ис. 5, I - 7.
Волна морская - Иак. 1, 6 - 8.
Всеоружие Божие - Ефес. 6, 13 - 17.
Вы - свет мира - Матф. 5, 14
Горшечник и глина - Римл. 9, 20 - 21.
Горшечник - Иерем. 18, 1 - 6.
Дерево виноградное - Иезек. 15, 1 - 8.
Дерево и плод - Лук. 6, 43 - 44.
Дерево, не приносящее плода - Матф. 3, 10.
Десять дев - Матф. 25, 1 - 12.
Дикая маслина - Рим. 11, 17 - 24.
Два господина - Матф. 6, 24.
Два сына - Матф. 21, 28 - 31.
Дверь овцам - Иоан. 10, 7 - 9.
Добрый Пастырь - Иоан. 10, 1 - 6, 11 - 16.
Добрый самарянин - Лук. 10, 30 - 37.
Должник несостоятельный - Матф. 18, 23 - 35.
Дом сильного - Матф. 12, 29.
Дома, построенные на камне и на песке - Матф. 7, 24 - 27.
Драгоценная жемчужина - Матф. 13, 45 - 46.
Друг докучливый - Лук. 11, 5 - 8.
Дух дышит, где хочет - Иоан. 3, 8.
Жатва - Иоан. 4, 35 - 38.
Жемчуг и свиньи - Матф. 7, 6.
Зажженная свеча - Матф. 5, 15.
Заимодавец и должники - Лук. 7, 41 - 43.
Закваска фарисейская - Марк. 8, 15.
Закваска и тесто - 1 Кор. 5, 6 - 8.
Земледелец терпеливый - Иак. 5, 7.
Земля плодоносная - Евр. 6, 7 - 8.
Зерно горчичное - Марк. 4, 31 - 32.
Злые виноградари - Лук. 20, 9 - 16.
Источник не может изливать воду сладкую и горькую - Иак. 3, !1 - 12.
Камень преткновения и соблазна - 1 Петр. 2, 7.
Кедр ливанский - Иезек 31, 3 - 18.
Краеугольный камень - Матф. 21, 42.
Лисицы и птицы небесные - Матф. 8, 20.
Лопата и гумно - Матф. 2. 3, 12.
Львица и львенка - Иезек. 19, 1 - 9.
Молоко и твердая пища - 1 Кор. 3, 2; Евр. 5, 12 - 14.
Молот - Иер. 23, 29.
Мука и закваска - Матф. 13, 33.
Мытарь и фарисей - Лук. 18, 9 - 14.
Неверный домоправитель - Лук. 16, 1 - 8.
Новое вино и старые мехи - Матф. 9, 17.
Облака безводные - Иуд. 12, 13.
Овца бедняка - 2 Цар. 12, 1 - 4.
Овца заблудившаяся - Лук. 15, 3 - 7.
Овцы и козлы - Матф. 25, 32 - 33.
Овцы и наемные пастыри - Иезек. 34, 2 - 10.
Огню подобно Слово Мое - Иер. 23, 29.
Отец и дитя - Матф. 7, 9 - 11.
Первые места на пиршестве - Лук. 14, 7 - 11.
Плевелы - Матф. 13, 24 - 30.
Потерянная драхма - Лук. 15, 8 - 10.
Птицы и полевые лилии - Матф. 6, 26 - 30.
Пшеничное зерно - Иоан. 12, 24.
Работники в винограднике - Матф. 20, 1 - 15.
Раб, возвращающийся с поля - Лук. 17, 7 - 9.
Рабы, ожидающие господина - Лук. 12, 36 - 38.
Распускающаяся смоковница - Лук. 21, 29 - 31.
Растение, которое искоренится - Матф. 15, 13.
Роса для Израиля - Осия 14, 6 - 8.
Руль корабля - Иак. 3, 4.
Свет миру - Иоан. 9, 5.
Открытое сокровище - Матф. 13, 44.
Слепые и яма - Лук. 6, 39.
Смоквы - Иер. 24.
Соль земли - Матф. 5, 13.
Сосуды в доме - 2 Тим. 2, 20 - 21.
Строительство башни - Лук. 14, 28 - 30.
Стена, обмазанная грязью - Иезек. 13, 10 - 14.
Судья неправедный - Лук. 18, 1 - 6.
"Сучок" и "бревно" в глазу - Матф. 7, 3 - 5.
Семя, брошенное в землю - Марк. 4, 26 - 29.
Сеть, закинутая в море - Матф. 13, 47 - 50.
Сеятель - Матф. 13, 3 - 23.
Сыны чертога брачного - Марк. 2, 19 - 20.
Таланты (мины), возрращенные с избытком - Лук. 19, 12 - 28.
Труп и орлы - Лук. 17, 37.
Тело и члены - 1 Кор. 12, 14 - 27.
Тесные врата - Матф. 7: 13, 14; Лук. 13, 24. ,
Удила для коней - Иак. 3, 3.
Хозяин дома бодрствующий - Лук. 12: 39, 40; Матф. 24, 43.
Хлеб детей нехорошо бросать псам - Марк. 7, 27.
Хлеб с небес - Иоан. 6, 32 - 35, 50 - 51.
Храм Божий - 1 Кор. 3, 16 - 17.
Царь, идущий на войну - Лук. 14, 31 - 32.
Царство небесное подобно закваске - Матф. 13, 33.
Цвет полевой - Пс. 102, 15; Иак. I. 10 - 11.
Чаша и блюдо - Матф. 23, 25 - 26.
Язык-огонь - Иак. 3, 5 - 11.
Богатый юноша - Матф. 19, 16 - 26.
Воскресение Иисуса Христа - Лук. 24, 1 - 12.
Вознесение Иисуса Христа - Марк. 16, 19.
Вход в Иерусалим - Марк. 11, 1 - 10.
Ветрам повелевает - Лук. 8, 22 - 25.
Женщина, взятая в прелюбодеянии - Иоан. 8, 1 - 11.
Иисус Христос воскрешает:
Лазаря - Иоан. 11, 11 - 15.
дочь Иаира - Лук. 8: 41, 42, 49 - 56.
сына вдовы Наинской - Лук. 7, 11 - 16.
Иисус Христос изгоняет торгующих из храма - Иоан. 2, 13 - 17.
Иисус Христос изгоняет духов бесовских:
из дочери хананеянки - Матф. 15, 22 - 28.
из женщины, скорченной духом немощи - Лук. 13, 11 - 13.
из немого - Лук. 11, 14.
из человека, одержимого духом нечистым - Марк. 1, 23 - 27.
из человека из страны Гадаринской - Лук. 8, 27 - 39.
из отрока - Марк. 9, 14 - 29.
Иисус Христос исцеляет:
больного в Вифезде - Иоан. 5, 1 - 9.
глухонемого - Марк. 7, 32 - 35.
десять прокаженных - Лук. 17, 12 - 19.
женщину, страдающую кровотечением - Марк. 5, 25 - 34.
имеющего сухую руку - Матф. 12, 10 - 13.
от водяной болезни - Лук. 14, 1 - 4.
прокаженного - Лук. 5, 12 - 13.
расслабленного - Лук. 5, 18 - 25.
слугу сотника - Матф. 8, 5 - 13.
сына царедворца - Иоан. 4, 46 - 54.
слепого Вартимея - Марк. 10, 46; Лук. 18, 35 - 43.
слепорожденного - Иоан. 9, 1 - 38. слепых - Матф. 9, 27 - 31; Марк. 8, 22 - 26.
Малха - Лук. 22: 50, 51.
Многоразличные исцеления: Матф. 4, 23 - 24; 8, 16; 9, 35; 15, 30; 21, 14; Марк. 3, 10; 6, 55 - 56; Лук. 4, 40; 6, 17 - 19; 9, 11.
Иисус уплачивает статир подати - Матф. 17, 24 - 27.
Иисус идет по морю - Матф. 14, 25 - 32.
Крещение Иисуса Христа - Матф. 3, 13 - 17.
Лепта вдовы - Лук. 21, 1 - 4.
Лов рыбы - Лук. 5, 4 - 7; Иоан. 21, 5 - 6.
Насыщение 5000 человек - Матф. 14. 15 - 21; Иоан. 6, 6-14.
Насыщение 4000 человек - Матф. 15, 32 - 38.
Алавастровый сосуд с миром - Лук. 7, 37 - 50; Иоан. 12, 3 - 8.
Превращение воды в вино - Иоан. 2. 1 - 11.
Преображение Иисуса Христа - Матф. 17, 1 - 8; Лук. 9, 28 - 36.
Прославление Иисуса Христа - Евр. 10: 12, 13.
Разбойник на кресте - Лук. 23. 39 - 43.
Рождество Иисуса Христа - Матф. 1, 18 - 25; Лук. 2.
Самарянка у колодезя Иаковлева - Иоан. 4, 5 - 42.
Смоковница засохшая - Матф. 21, 19 - 21; Марк. 11: 13 - 14, 20.
Смерть Иисуса Христа - Матф. 27, 1 - 54; Марк. 15.
Ученики, срывающие колосья - Марк. 2, 23 - 28.
Возвращение зрения Савлу - Деян. 9. 17 - 18; Деян. 22, 11 - 13.
Воскрешения умерших:
сына вдовы Сарептской - 3 Цар. 17, 17 - 24.
сына Сонамитянки - 4 Цар. 4, 18 - 37.
дочери Иаира - Марк. 5, 35 - 43.
Лазаря - Иоан. 11.
Тавифы - Деян. 9, 36 - 41.
Вода из камня в Хориве - Исх. 17, 6; Пс. 104, 41; Ис. 48, 21.
Воды Иордана остановились - И. Нав. 3, 11 - 17.
Врата города Газы, унесенные Самсоном - Суд. 16, 3.
Жертвоприношения:
жертва всесожжения - Лев. 1.
жертва повинности - Лев. 5, 6 - 7.
жертва хлебная - Лев. 2.
жертва за грех - Лев. 4.
жертва мирная - Лев. 3.
Засуха во время Илии - 3 Цар. 17, 1; Иак. 5, 17.
Золотой телец - Исх. 32, 1 - 35.
Исцеления:
Неемана - 4 Цар. 5, 1 - 14; Лук. 4, 27.
Езекии - 4 Цар. 20, 1 - 7; Ис. 38, 1 - 21.
хромого в Иерусалиме - Деян. 3, 2 - 18.
расслабленного Енея - Деян. 9, 33 - 35.
хромого в Листре - Деян 14, 8 - 10.
служанки, одержимой духом прорицательным - Деян. 16, 16 - 18.
Евтиха - Деян. 20, 9 - 12.
Отца Публия - Деян. 28, 8.
Казни Египетские:
1. вода превратилась в кровь - Исх. 7, 16 - 25.
2. жабы - Исх. 8, 1 - 15.
3. мошки - Исх. 8, 17 - 20.
4. песьи мухи - Исх. 8, 20 - 31.
5. падеж скота - Исх. 9, 3 - 7.
6. воспаления с нарывами - Исх. 9, 8 - 11.
7. град - Исх. 9, 13 - 34.
8. саранча - Исх. 10, 4 - 6; 12 - 19.
9. тьма - Исх. 10, 21 - 26.
10. смерть первенцев - Исх. 11, 4 - 5; Исх. 12, 29 - 30.
Ковчег Ноя - Быт. 6 и 8 гл.
Ковчег завета, или ковчег откровения - Числ. 10, 33; Исх. 25, 10 - 22; Исх. 39, 35; Исх. 40, 3.
Корей, Дафан и Авирон, поглощенные землею - Числ. 16, 1 - 33.
Лев, растерзанный Самсоном - Суд. 14, 6.
Ложные чудеса:
совершаются силою сатаны - 2 Фесс. 2, 9; Откр. 16, 14.
совершаются для снискания доверия к ложным вероучениям - Втор. 13, 1 - 9; Откр. 13, 13 - 14; Откр. 19, 20.
совершаются лжехристами и лжепророками - Матф. 24, 24.
прельщают погибающих - 2 Фесс. 2, 9 - 12; Откр. 19, 20.
есть признак отступления от веры - 2 Фесс. 2: 3, 10.
обольстители и волшебники мерзки пред Богом - Лев. 19, 31; Лев. 20, 6; Лев. 20, 27; Втор. 13, 3; 18, 10 - 14.
Примеры:
Египетские волхвы - Исх. 7, И - 12; 8: 7, 18.
Волшебница в Аэндоре - 1 Цар. 28; 7 - 14.
Симон волхв - Деян. 8, 9 - 11.
Лжепророк Вариисус - Деян. 13, 7.
Истинные чудеса:
Манна в пустыне - Исх. 16, 31.
Мука и масло вдовы Сарептской не истощается - 3 Цар. 17, 14 - 16; Лук. 4, 26.
Медный змей - Числ. 21, 8 - 9; Иоан. 3. 14 - 17.
Облако и огонь над скиниею - Числ. 9, 15 - 23.
Онемение Захарии - Лук. 1, 11 - 22, 64.
Падение стен Иерихона - И. Нав. 6, 6 - 20; Евр. 11, 30.
Переход через Чермное море - Исх. 14 гл.
Потоп - Быт. 7 гл.
Построение Соломоном храма Иерусалимского - 3 Цар. 5 и 6 гл.
Праздники:
Пасха - Исх. 12; Втор. 16, 1 - 7; 4 Цар. 23, 21 - 23; Матф. 26, 17 - 30; Марк.
14, 12 - 26; Лук. 22, 1 - 20.
Опресноков - Исх. 23, 15.
Жатвы и собирания плодов - Исх. 23, 16.
Седмиц - Исх. 34, 22.
Кущей - Лев. 23, 34.
Субботы - Быт. 2, 2 - 3; Исх. 23, 12; 31; 14 - 17; Втор. 5, 12 - 15; Неем. 13, 15 - 18; Лук. 4, 16 - 31; 6, 5.
Песни и хваления:
Моисея и Мариами - Исх. 15, 1 - 20.
Деворы - Суд. 5 гл.
Анны - 1 Цар. 2, 1 - 1С,
Давида - 2 Цар. 22, 1 - 51.
Исайи - Ис. 12 гл.
Св. Девы Марии - Лук 1, 46 - 55.
Захарии - Лук. 1, 67 - 79.
Разрушение Навуходоносором храма Иерусалимского - 4 Цар. 25: 8, 9.
Солнце и луна останавливаются - И. Нав. 10, 12 - 14; Аввак. 3, 11.
Сошествие Св. Духа - Деян. 2, 1 - 21.
Скиния собрания (построение) - Исх. 26 и 27; Исх. 35, 11 - 35; Исх. 36, 40.
Тень солнечных часов возвращается назад - 4 Цар. 20, 9 - 11; Ис. 38, 7 - 8.
Чудесное наполнение сосудов маслом 4 Цар. 4, 1 - 7.
Видения и сны
Лестница Иакова - Быт. 28, 10 - 22
Сны фараона - Быт. 41, 1 - 46.
Кости сухие - Иезек. 37 гл.
Сны Навуходоносора:
Истукан - Дан. 2, 31 - 49.
Дерево высокое - Дан. 4, 7 - 24.
Надпись на стене - Дан. 5, 5 - 31.
Звери - Дан. 7 гл.
Сны и видения Даниила:
Овен и козел - Дан. 8 гл.
Муж в льняной одежде - Дан. 10 гл
Авель - Быт. 4 гл. Авен-Езер - 1 Цар. 7, 12.
Авессалом - 2 Цар. 13 - 18.
Аврааму обетование - Быт. 12 гл.
Лот - Быт. 13 гл.
Исаак - Быт. 22 гл.
Молитва за Содом - Быт. 18 гл.
Агарь - Быт. 16 гл.
Агриппа - Деян. 25, 13 - 27; Деян. 26 гл.
Адам и Ева - Быт. 23 гл. (падение).
Акила и Прискилла - Деян. 18: 2, 18, 21, 26; Римл. 16, 3.
Анания и Сапфира - Деян. 5, 1 - 11.
Анна - мать Самуила - 1 Цар. 1, 20.
Анна пророчица - Лук. 2, 36 - 38.
Арарат - Быт. 8, 4.
Артаксеркс - Ездр. 4, 7; Есф. 2, 1 - 16.
Аса - 3 Цар. 15, 8 - 33.
Ассирия - 4 Цар. 18. 19; Иер. 2, 18.
Ассирийцы - Ис. 37, 36.
Ваал - 3 Цар. 18, 21 - 40; 19, 18.
Вавилон - 4 Цар. 20, 16 - 18; Ис. 13, 1 - 20; Иер. 51, 47.
Вавилонская башня - Бы.т. 11, 4 - 9.
Валаам, Валак - Числ. 22 - 24; 31: 8, 16; Иуд. 11; Откр. 2, 14.
Варавва - Матф. 27, 16 - 26.
Варнава (Иосия) - Деян. 4, 36.
Вартимей - Марк. 10, 46 - 52.
Веельзевул - Матф. 12, 24 - 28.
Вениамин (сын Иакова) - Быт. 35. 16 - 18.
Вениамин (колено) - Числ. 1; 36, 37; Откр. 7, 8.
Вефиль - Быт. 28, 19.
Вифания - Марк. 11, 1 - 12.
Вифезда - Иоан. 5, 1 - 16.
Вифлеем - Лук. 2, 4; Иоан. 7, 42.
Гавриил - Дан. 8, 16 - 27; Лук. 1, 11 - 38.
Гад - Быт. 30, 11; Втор. 33, 20.
Гамалиил - Деян. 5, 34; Деян. 22, 3.
Гедеон - Суд. гл. 6 - 8; Евр. 11, 32.
Геена - Матф. 23; 15, 33.
Гефсимания - Матф. 26, 36.
Гиезий - 4 Цар. гл. 4 и 5.
Гог и Магог - Откр. 20, 7.
Голгофа - Матф. 27, 33; Марк. 15, 22.
Голиаф - 1 Цар. 17, 1 - 54.
Гофолия, дочь Амврия - 4 Цар. 8, 26; 2 Пар. гл. 22 и 23.
Давид:
Помазание - 2 Цар. 5, 3.
Царствование - 1 и 2 книги Царств.
Его согрешение - 2 Цар. 11.
Старость и смерть - 3 Цар. 1 - 2.
Дамаск - Деян. 9: 2, 10, 22, 27.
Даниил: Открывающий сны Навуходоносора - Дан. 2 гл.
Во рве львином - Дан. 6 гл.
Дарий Мидянин - Дан. 5, 31; Дан. 6.
Египет и египтяне:
Вход в Египет - Быт. 46 гл.
Выход из Египта - Исх. 12 и 13 гл.
Пророчество против Египта - Дан. 11, 42 - 43.
Едем (сад) - Быт. 2, 10; 3, 23. Езекия - 4 Цар. 16, 20; 2 Пар. 29 - 32 гл.
Елеонская гора - Матф. 24, 3; 26, 30.
Елисей - 3 Цар. 19, 16 - 19; 4 Цар. гл. 2, 5, 6, 9, 13.
Елисавета - Лук. 1, 5 - 7; 36 - 80.
Елима (волхв) - Деян. 13, 8.
Епафродит - Фил. 2, 25; фил. 4, 18.
Ефрем - Быт. 41, 52; Быт. 48.
Евфрат - Быт. 2, 14; 15, 18; Откр. 16, 12.
Завулон - Быт. 30, 20; Матф. 4, 15.
Закхей - Лук. 19, 1 - 10.
Захария - Лук. 1, 5 - 25; 59 - 80.
Зеведеи: Иаков и Иоанн - Матф. 10, 2; Матф. 20, 20.
Измаил - Быт. 16, 11 - 16.
Израиль - Быт. 32, 28.
Израильтяне:
Переход чрез Чермное море - Исх. 14, 15 - 31.
40-летнее путешествие в пустыне - Втор. 8, 2 - 6.
Вход в обетованную землю - И. Нав. 1 - 4 гл.
Изреель - 3 Цар. 21, 1; Ос. 1, 4.
Илий - 1 Цар. 1, 9; 1 Цар. гл. 2 и 3.
Илия (пророк) - 3 Цар. гл. 17 - 21; 4 Цар. 1 - 2 гл.
Иродиада - Марк. 6, 17 - 29. Ирод (царь) - Матф. 2, 1 - 23; Марк. 6, 20.
Исаак: Быт. 17 - 35 гл.
Жертвоприношение - Быт. 22 гл.
Выбор Ревекки - Быт. 24 гл.
Старость - Быт. 27 гл.
Исав - Быт. 25, 25 - 34; 36, 1.
Иаир - Марк. 5, 22 - 43.
Иаков:
Иаков и Исав - Быт. 25 - 28 гл.
Борьба Иакова - Быт. 32, 24 - 32.
Смерть Иакова - Быт. 48 и 49 гл.
Иезавель - 3 Цар. 16, 31; 18: 4, 13; 21, 23; 3 Цар. 21: 11, 15; 4 Цар. 9; Откр. 2, 20.
Иерусалим:
Разрушение - 4 Цар. 24 - 25 гл.
Восстановление стен - Неем. 1 - 9 гл.
Иерихон - И. Нав. гл. 2, 4, 6; Лук. 10, 30.
Иеровоам - 3 Цар. 12 - 15 гл. Иоанн (Апостол) - Матф. 4, 21; Лук 5, 10.
Иоанн (Креститель) - Марк. 1, 1 - 9; Мал. 3, 1.
Иоас - 4 Цар. 12 - 14 гл Иов - книга Иова; Иак. 5, 11. Иона - Ион.; Матф. 12, 39 - 41. Ионафан - 1 Цар. 18 - 20 гл.; 23 и 31 гл.
Иосафат - 3 Цар. 15, 24; 22 гл.; 4 Цар.
3 гл. Иордан - И. Нав. 3 и 4 гл.; Матф. 3, 13.
Иосиф:
Продан - Быт. 37 гл.
Пребывание в Египте - Быт. 41 гл.
Принимает свое семейство - Быт. 46 - 49 гл.
Его смерть - Быт. 50 гл.
Иуда, сын Иакова - Быт. 29, 35; Втор. 33, 7.
Иуда Искариот - Матф. 26 и 27 гл.; Иоан. 13; Деян. 1, 16.
Иофор - Исх. 3 гл.; 4, 18; 18 гл.
Каиафа - Иоан. 18, 14.
Каин - Быт. 4 гл.
Кана - Иоан. 2; 1, 11.
Кандакия - Деян. 8, 27.
Капернаум - Матф. 4, 13; Матф. 8, 5
Кармил - 4 Цар. 4, 25; Иер. 4, 26.
Кедрон - Иоан. 18, 1.
Кесарь - Лук. 2, 1.
Кир, царь персидский - 2 Пар. 36: 22. 23.
Корнилий - Деян. 10 гл. Лаван - Быт. 24, 29; 31 гл.
Лазарь - Воскрешение Лазаря - Иоан. 11, 1 - 45.
Лаодикия - Кол. 2: 1, 4; 4, 15 и 16; Откр. 3, 14.
Левит - Втор. 10, 9.
Ливан - Втор. 3, 25; Пс. 91, 13.
Лидия - Деян. 16: 14, 15, 40.
Лия - Быт. 29 гл
Маммона - Матф. 6, 24; Лук. 16, 13.
Мардохей - Есф. 2, 5 - 10 гл.
Мария (Дева) - Лук. 1, 26 - 56; Лук. 2, 4 - 20.
Мариамь, сестра Моисея - Числ. 12 гл.; Мих. 6, 4.
Мария Магдалина - Марк. 15, 47; Иоан. 20, 1.
Марфа и Мария - Лук. 10, 38 - 42; Иоан. 11 гл.; 12, 1 - 8.
Мафусал - Быт. 4, 18; 5, 27.
Мелхиседек - Быт. 14, 18; Пс. 109, 4;
Евр. 6, 20; 7, 1.
Мерива - Исх. 17, 7.
Михаил (архангел) - Иуд. 1, 9.
Моисей:
Рождение - Исх. 2 гл.
Призвание - Исх. 3 гл.
Вождь Израиля - Исх. 4 - 40 гл.; кп. Левит.
Согрешение - Числ. 20 гл.
Смерть - Втор. 34 гл.
Навал - 1 Цар. 25, 38 - 39.
Навуфей - 3 Цар. 21; 1, 19.
Навуходоносор - 4 Цар. 24, 1; Дан 1 - 4 гл.
Назарет - Матф. 2, 23.
Нафанаил - Иоан. 1, 45 - 51; 21, 2.
Никодим - Иоан. 3, 1 - 11; 7, 50; 19, 39.
Ниневия - Ион. 1 - 4 гл.
Ноеминь, жена Елимелеха - Руф. 1 - 4 гл.
Ной:
Построение ковчега - Быт. 6 - 8 гл.
Потоп - Быт. 7 гл.; Иезек. 14, 14; Матф. 24, 37 - 38; 1 Петр. 3, 20.
Онан - Быт. 38, 9 - 10.
Павел:
Его обращение - Деян. 9, 1 - 23.
Служение - Деян. гл. 13 - 28; все послания.
Узник - Деян. 21, 33; 22 - 28 гл.
Петр:
Призвание - Матф. 10, 2; Лук. 6, 13 - 14.
На море - Матф. 14, 29.
Отречение - Матф. 26, 33 - 35; 69 - 75.
Служение - Деян. гл. 1 - 5; 8 - 12, 15; Гал. 2, 7.
Пилат - Иоан. 18, 29 - 39; 19, 1 - 22; 1 Тим. 6, 13.
Раав И. Нав. гл. 2; 6, 16 - 25; Евр. 11, 31.
Рахиль - Быт. 29, 6 - 31; 30: 1 - 8, 22; 31: 19, 34.
Ревекка - Быт. 24, 15 до 29, 12.
Рувим - Быт. 29, 32; Втор. 33, 6.
Савская царица - 3 Цар. 10, 1.
Самария - 3 Цар. 16, 24 - 32; Иоан. 4, 4.
Самсон - Суд. 13, 24 до 16, 31. Самуил:
Его рождение - 1 Цар. 1, 20 до 3 гл.
Судья - 1 Цар. 7, 6.
Сарра - Быт. гл. 17, 15 до 18; 20 - 23; Римл. 4, 19.
Сарепта - 3 Цар. 17, 10; Лук. 4, 26.
Саул - 1 Цар. 9, 31.
Сеннахирим - 4 Цар. 18, 13; 19, 16 - 36.
Сила - Деян. 15: 22, 40; 17, 4.
Силоам (купальня) - Иоан. 9, 7.
Симеон - Быт. 29, 33.
Симеон богоприимец - Лук. 2, 25 - 35.
Симон (Петр) - Лук. 5, 8; 6, 14; 22, 31; Деян. 15, 14.
Симон (волхв) - Деян. 8, 9 - 13.
Синай - Исх. 19, 18; 24, 16.
Сирофиникиянка - Марк. 7, 24 - 30. Сион - Ис. 2, 3; Пс. 86, 5; Римл. 11, 26.
Содом и Гоморра - Быт. 13, 10; 19 гл.; Римл. 9, 29.
Соломон:
Слава его - 3 Цар. 2 - 10 гл.
Построение храма - 3 Цар. 5 - 8 гл.
Согрешение и смерть - 3 Цар. 11 гл.
Сонамитянка - 4 Цар. 4, 25.
Тавифа - Деян. 9, 36 - 42.
Тир и Сидон - Ис. 23; Иер. 47, 4; Иоил. 3, 4; Матф. 11, 21 - 22.
Урий - 2 Цар. И, 3; 12, 9; Матф. 1, 6.
Феликс - Деян. 23, 24 - 26; 24, 3 - 27; Деян. 25, 14.
Фест Порций - Деян. 24, 27; 25; 26, 25.
Ханаанская земля: Обетованная - Быт. 12, 5 - 7.
Вход в Ханаанскую землю - И. Нав. 3 - 7 гл.
Элиезер - Быт. 15, 1 - 4.
Эммаус - Лук. 24, 13.
Энох - Быт. 5, 18 - 24.
Феофил - Лук. 1, 3; Деян. 1,1
Фессалоника - Деян. 17, 1 - 13.
Фома - Иоан. 11, 16; 20, 24 - 30.
Талант (Матф. 25, 28) Около 1200 р. - к.
Мина (Лук. 19, 13) - 20
Сикль, или 20 гер (Исх. 30, 13) - 1
Дидрахма, или статир, или 2 драхмы (Матф. 17, 24) - " 40 "
Драхма или динарий (Матф. 18, 28; Лук. 15, 8) - " 20 "
Гера (Исх. 30, 13) - " 5"
Кодрант, или две лепты (Матф. 5, 26) денежки
Лепта (Марк. 12, 42) полушки
Гин (Исх. 29, 40) 1/3 ведра
Бат(3 Цар. 7, 26) 3 ведра
Хомер (Иезек. 45, 11) 30 ведер
В хомере 10 батов (Иезек. 45, 14)
Хомер (Осия 3, 2) 1 гарнца
Ефа, или бат (Иезек. 45, 11) в десять раз больше хомеры 10 гарнцев
Коров (2 Пар. 2, 10) 117 гарнцев, или 14 четвериков
Ладонь, или 4 перста (Исх. 25, 25) - 4 вершков
Стопа ноги, или 16 перстов (Втор. 2, 5) -1 6
Локоть, или 24 перста (Матф. 6, 27) - 24
Стадия (Лук. 24, 13) - 90 сажен
"Расстояние субботнего пути", то есть 6 стадий (Деян. 1, 12) - 1 версты
В древности ночь и день разделялись на три части, но во времена Иисуса Христа день и ночь разделялись на четыре части.
Вторая стража от 9 до 12 час. ночи.
Третья стража от 12 до 3 час. утра.
Четвертая стража от 3 до 6 час. утра.
Шестой час от 9 до 12 час. дня.
Девятый час от 12 до 3 час. пополудни.
Двенадцатый час от 3 до 6 час. вечера.
ДРЕВНЯЯ ГАЛИЛЕЯ
Во дни Иисуса Христа Галилеей называлась северная часть Палестины, граничившая на севере с Ливаном, на востоке с Иорданом и Геннисаретским озером, на юге - с Самарией, а на западе - с Финикией; граница эта тянулась узкой полосой по берегу Средиземного моря от горы Кармил до г. Тир. Северная, или верхняя, часть Галилеи была населена сириянами, финикиянами и арабами и называлась Галилеей языческой (Матф. 4, 15). Южная, или нижняя, часть, занимавшая преимущественно равнину вдоль Геннисаретского озера, славилась своим плодородием и многочисленным населением, среди которого было много арабских племен. В древности в Галилее были отведены уделы коленам Иссахаровьш, Завулоновым, Неффалимовым и Ассировым.
По Евангелию от Матфея (гл. 26, 29) Иисус звался Галилеянином, и Он действительно провел здесь все Свое детство и отрочество; здесь Он учил и призвал Своих первых учеников. Большая часть притч, которыми так часто и своевременно пользовался Христос, взята в связи с природными условиями той или другой местности Галилеи, где Ему приходилось быть со Своими учениками.
Из Галилеи Христос отправлялся в Свое продолжительное путешествие в Иерусалим на праздники. Галилеянами были и Его апостолы, которым Он являлся по воскресении Своем.
Галилея была цветущей и плодоносной страной и насчитывала много богатых городов и селений. С раннего детства стали дороги упоминаемые в Евангелии такие города, как Кана, Назарет, Наин, Тивериада, Хоразин.
Самые возвышенные мысли наполняют наш ум, когда мы представляем себе некоторые замечательные события из жизни Христа, связанные с Геннисаретским озером. "Чудное озеро Геннисаретское с чистой, кристальной водой! Ты отражало Христа Назаретского, весь Его образ живой!" Слова эти у нас звучат всякий раз, когда мы вспоминаем об этом озере, с которого мы и начнем наше знакомство с Галилеей.
Озеро Геннисаретское получило свое название от города Геннисар (или Геннисарет), находившегося на западном берегу озера, именем которого была названа целая область, отличавшаяся чрезвычайно плодородными землями и красивой природой. Здесь в изобилии росли пальмы, смоковницы, ореховые, масличные, апельсиновые и другие деревья. В этом благословенном климате приозерья в течение почти десяти месяцев в году можно было видеть плоды на деревьях. Богатство флоры объяснялось не только субтропическим климатом области, но и непосредственной близостью Геннисаретского озера, способствовавшего созданию условий, близких к влажным субтропикам.
Геннисаретское озеро имеет еще два названия. От Галилеи оно получило название Галилейского, и даже не озера, а моря (Матф. 4, 18;15. 29; Марк. 1, 16), а от г. Тивериады - Тивериадского моря (Иоан. 21, 1). Море простирается с севера на юг на 21 км, имея в ширину около 12 км. Река Иордан, вытекающая с гор Ливана, проходит на пути своем через небольшое озеро Мерой, или Самохонитское, и далее, следуя к югу, втекает в Геннисаретское озеро с тем, чтобы, выйдя из его узкого южного конца, продолжать свое течение прямо на юг к Мертвому морю. Вода в озере приятна на вкус, прозрачна и холодна. Обилием рыбы обусловлено занятие местных жителей рыболовством, вот почему и апостолы Христовы были рыбаками.
Озеро, обыкновенно тихое и спокойное, иногда становится бурным и опасным для плавания судов вследствие ветров, дующих с близлежайших гор. Именно этим объясняются некоторые события Евангелия (Марк. 4, 35: Иоан. 6, 18).
Сколько трогательных воспоминаний связано с этим обширным евангельским озером! Здесь, или недалеко от него, происходили главнейшие события земной жизни Спасителя. На берегах его высился Капернаум, столь часто посещаемый Христом. Из рыбаков этого озера Он избрал Себе учеников и призвал их к апостольскому служению (Матф. 4, 18 - 22; Лук. 5, 1 - 11). По смерти своего божественного Учителя ученики Его вновь обратились к своему обычному занятию - рыболовству, и когда господь явился им по Своем воскресении, они закидывали сети в водах этого озера (Иоан. 21, 1 - 14)
Окружающая озеро местность была в то время самой населенной из всех областей Палестины. Не менее девяти городов стояло на берегах Геннисаретского озера. Многочисленные селения занимали плодородные и живописные равнины и покатости близлежащих холмов. Ныне вдоль его берегов, некогда кипевших жизнью и деятельностью, господствует печальное, ничем не нарушаемое безмолвие. Семь городов из девяти совершенно необитаемы; из двух остальных - Магдала (родина Марии Магдалины) представляет собой селение из нескольких грязных лачужек, и лишь Тивериада сохранила часть своего населения.
Апостол Магфей повествует об Иосифе, что он "пришед (в пределы Галилейские) поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное чрез пророка, что Он Назареем наречется" (Матф. 2, 23). Поэтому естественно начать наше ознакомление с городами Галилеи с Назарета, где, находясь в повиновении у родителей, Христос "преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков" (Лук. 2, 51-52).
Назарет. Слово это в русском переводе означает отрасль, отпрыск или огражденное место и по-арабски произносится Наер или Назир. Он был основан в колене Завулоновом, занимавшем юго-западную часть Галилеи, несколько к северо-западу от горы Фавор. Расположен он на высоком нагорном плато, откуда открывается прекрасный вид на долину Ездрелонскую и на горы Фавор, Галвуй и Кармил. При хорошей погоде на западе можно видеть полосу Средиземного моря.
Во времена Христа население Назарета было невелико и редко, причем жители городка, по-видимому, не отличались добрыми нравами, не пользовались хорошей репутацией и даже были презираемы. Призванный Спасителем "Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе?"
Несмотря на такую отрицательную характеристику, Назарет приобрел всемирную известность как место, где жил праведный Иосиф, обрученный деве Марии, и особенно как место, где Мария услышала благую весть о рождении от нее Сына Божия. После Египта (Матф. 2, 23)Иисус, Мария и Иосиф избрали местом своего пребывания город Назарет, где протекло все детство, отрочество и вся последующая жизнь Иисуса до выступления Его на открытое служение к спасению человеков (Лука 2, 39 - 51). Именно здесь, в стенах Назаретской синагоги, возвратясь с Иордана и раскрыв книгу Священного Писания на странице пророчества Исайи, Христос, исполненный Духа Святого, впервые прочел вслух и объяснил значение пророчества о Самом Себе. Мы помним, что слушатели Его, возмущенные святотатственными, по их мнению, словами Христа, выгнали Его вон из храма и повели на вершину горы, желая сбросить Его оттуда, "но Он, прошед посреди них, удалился" (Лука 4, 29 - 30).
Так как Христос жил в Назарете около тридцати лет, то он был прозван Иисусом Назарсем (Иоан. 19, 19), и даже на Голгофском кресте над головой Его была надпись: Иисус Назорей, царь иудейский. Даже до сего дня христиане на востоке носят название "нозране", или "назаряне", откуда оно перешло в Венгрию, Сербию и Хорватию, где и поныне существует секта назарян, которая твердо держится учения Нового Завета, особенно Нагорной проповеди.
В Новом Завете г. Назарет упоминается евангелистами: Матфеем (2, 23; 21, 11); Марком (1, 9); Лукой (1, 26); Иоанном (1, 45).
В ХШ веке Назарет был разрушен арабами, но позже восстановлен. В 1837 году он сильно пострадал от землетрясения.
Кана Галилейская. После выхода Иисуса Христа на служение Кана была первым городом, в котором Он проявил Свою божественную силу: здесь Он претворил воду в вино (Иоан. 2. 1 - 10) и заочно исцелил сына царедворца капернаумского (Иоан. 4, 46). Евангелист Иоанн указывает на Кану как на место рождения ученика Иисуса - Нафанаила (Иоан. 21, 2). Но Кана стала знаменитой в веках, потому что, как повествует евангелист Иоанн (2, 11), "положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою".
В Новом Завете об этом городе более нигде не упоминается. В Ветхом Завете - в книге Иисуса Навина (19, 28) - упоминается Кана в уделе Асировом, но, конечно, это другая Кана, так как Кана Галилейская принадлежала к уделу Завулонову.
В Южной Галилее было два селения с названием Кана: 1) Кефр-Кана лежала на восток От Назарета на пути в Тивериаду и 2) Кана-Эль-Джелил (Галилейская) - к северо-востоку от Назарета. Последняя и есть та самая Кана, которая упоминается в Евангелии от Иоанна.
Хотя по самым древним преданиям Кана-Эль-Джелил считалась евангельской Каной, однако в XVII столетии из малопонятных побуждений римско-католическая церковь стала выдавать за нее Кефр-Кану. О евангельской Кане один русский путешественник XII века писал: "От Назарета до Каны Галилейской 7 верст; Кана Галилея есть село на людском пути. И ту обретохом дружинику добру и многу, идущую в Акру".
Окрестности Каны Галилейской очень живописны, но на месте евангельского селения в настоящее время мы не найдем ничего, кроме полуразрушенных хижин.
Тивериада расположена на юго-западной оконечности Тивериадского моря и ныне носит название Табарийе. От Назарета город этот находится примерно в трех часах пути (пешком). Он получил свое название в честь римского императора Тиберия и был основан, по свидетельству Иосифа Флавия, Иродом Антипою в 16 году по Рождестве Христовом. В небольшом расстоянии от города, в селении Эммаус, находились теплые источники. Не следует смешивать это местечко с евангельским Эммаусом, в котором Христос разделил трапезу с Лукой и Клеопой и был узнан ими в преломлении хлеба.
Большинство жителей Тивериада состояло из галилеян. Для нового города, ставшего столицей Галилеи, Ирод Антипа построил в нем царский дворец. После разрушения Иерусалима Тивериада славилась как центр иудейской литературной жизни и учености. Крестоносцы овладели Тивериадой и основали здесь церковь с кафедрой латинского епископа. Однако вскоре султан Саладин отнял город у христиан.
В XVI веке обитатели Тивериады были воинственные арабы, которые обратили древнюю церковь в стойло для скота. При них город лежал в развалинах и имел весьма незначительное население. В первой половине XVIII века Тивериада вошла в состав владений известного шейха (арабского старейшины) Дакхера, который построил крепость на одном из холмов и оградил город стенами.
При вторжении Наполеона в Сирию Тивериада была взята французами и некоторое время оставалась под их властью. В 1837 году город был разрушен страшным землетрясением. Современный нам город Табарийе грязен и имеет нездоровый воздух, почему путешественники стремятся обходить его.
В священном Писании о Тивериаде упоминается только в двух местах: Иоан. 6, 1 и 6, 23, причем в стихе 23 о ней говорится как о месте, от которого "пришли другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем".
Города Кана, Назарет и Тивериада числились в уделе колена Завулонова.
Капернаум (селение Наума или село утешения) упоминается только в Новом Завете (Матф. 4, 13; 11, 23; Марк. 2, 1; Лука 7, 1; Иоан. 4, 46) и о нем часто говорится как о главном и любимом местопребывании Христа и центральном месте Его деяний в Галилее. Капернаум лежит на северном берегу Геннисаретского озера, недалеко от Вифсаиды и Хоразина. Евангельские ссылки на Капернаум представляют большой интерес. Здесь поселился Спаситель после того, как оставил Назарет (Матф. 4, 13), так что Капернаум поэтому стал называться Его городом (Матф. 9, 1). Здесь Он уплатил подать на храм (Матф. 17, 24 - 27). Здесь жили апостолы Петр и Андрей, и здесь же Господь исцелил тещу Петра, лежавшую в горячке (Матф. 8, 14 - 15; Матф. 1, 29 - 31). В Капернауме Он исцелил расслабленного (Матф. 9, 2 - 6) и призвал к апостольскому служению Матфея, сидевшего за сбором пошлин (ст. 9). Здесь, в синагоге, Он изгнал духа нечистого и совершил много подобных чудес (Матф. 1, 32 - 34; Лук. 4, 33): исцелил находившегося при смерти слугу римского сотника, построившего для иудеев синагогу, и др.
В самом Капернауме и его окрестностях Христом было произнесено много проповедей, сказано много притч и проведено много бесед (Матф. 9, 10 - 17; Марк 9, 33 - 50; Иоан. 6, 22 - 71). Но несмотря на все Его вразумления и обличения, жители города не раскаялись и не уверовали в Него, и Христос произнес над ними Свой грозный суд: "И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься" (Матф. 11, 23). И действительно, в настоящее время от прежней славы и величия Капернаума не осталось почти никаких следов. Только жалкие развалины города, к которым из-за дикости местности, покрытой густым репейником, трудно добраться, да несколько хижин указывают на место, где некогда стоял Капернаум. Руины его в настоящее время известны под названием Тель-Хум, о чем писал еще Иосиф Флавий.
Вифсаида. Спускаясь к югу по западному берегу Геннисаретского озера и пройдя 6 - 7 километров, мы достигнем Вифсаиды, имя которой означает "дом рыбной ловли". Существовало два города с этим названием. Один из них был расположен на восточном берегу Иордана близ впадения его в Геннисаретское озеро. К востоку от города простиралась степь, так называемая пустыня Вифсаидская, известная тем, что здесь, как говорит евангелист Матфеи (15, 17 - 21), пятью хлебами и двумя рыбками Господь напитал 5 тысяч человек, кроме жен и детей. Здесь же Христос исцелил слепого, коснувшись глаз его Своими перстами (Марк 8, 22).
Город этот носил двойное название - Вифсаида-Юлия, данное в честь Юлии, дочери Августа. От него ничего не осталось, кроме развалин на местности, именуемой Эт-тель.
Другой город назывался Вифсаидой Галилейской и был расположен на северо-западном берегу озера. Он был родиной апостолов: Андрея, Петра и Филиппа (Иоаи. 1, 44; 12, 21). Господь часто посещал Вифсаиду и совершил здесь много чудес. Теперь на месте города одни развалины, груда камней, поросших травой, да бедное селение Айн-Эт-Табигах.
Следует упомянуть также город Хоразин, расположенный к северу от Капернаума. О его местоположении имеются разногласия. Некоторые считают, что современный Тель-Хум и есть древний Хоразин, но более вероятно, что Хоразин в настоящее время не что иное, как большая груда развалин, называемая Керазе, лежащая на расстоянии около 5 км к северо-западу от Тель-Хума.
Христос часто посещал Капернаум, Вифсаиду и Хоразин и по адресу двух последних произнес Свои гневные, полные укора слова: "Горе Тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись" (Матф. 11, 21; Лука 10, 13).
Города Хоразин, Капернаум и Вифсаида относились к уделу колена Неффалимова.
Магдала (Матф. 15, 39) - город колена Иссахарова, лежавший на западном берегу Геннисаретского озера, к северу от Тивериады, там, где берег делает крутую излучину. Из этого города, как уже было сказано выше, происходила Мария Магдалина. Современная нам Магдала - жалкая деревня, домишки которой сложены даже не из древнего материала, а из мелких береговых камней, выложенных на грязь вместо извести. На плоских кровлях возведены как бы вторые этажи в виде шалашей из тростника и хвороста. Развалины каких-то башен арабской стройки да бедная гробница шейха деревни - вот все, что представляет собой местную достопримечательность.
Природа здесь имеет жалкий вид: никакой растительности, кроме одинокой пальмы. Несмотря на это, местоположение Магдалы может считаться прекрасным. Главное, разумеется, заключается в библейской экзотике, переносящей путешественника к той благословенной минуте, когда воскликнув "Раввуни!", Мария Магдалина припала к ногам воскресшего Иисуса.
Город Наин был местом одного из великих чудес: воскрешения сына вдовы Наинской (Лук. 7, 11). Город и ныне существует под несколько измененным названием Неин и находится на северо-западной оконечности Джебель-Дух, или Малого Ермона, на юг от г. Фавор. Теперь это небольшое селение с мечетью, расположенное на холме между двумя долинами и состоящее из нескольких небольших домиков с разбросанными вокруг них развалинами и пещерами, вырубленными в скалах.
Говоря о городах Галилеи, нельзя обойти молчанием и гору, которая сыграла в жизни Христа и христианства исключительную роль в качестве арен, где Учитель мира выступил во всем блеске Своей славы, явленной Его ближайшим ученикам. Это - гора Фавор. Гора эта находится к западу от Тивериады и к востоку от Назарета. К югу от нее простирается обширная и цветущая Ездрилонская долина. Гора имеет форму усеченного конуса высотою около километра, причем поперечник верхней площадки лишь несколько меньше высоты горы. По своему местоположению и великолепию это одна из самых примечательных гор. В Палестине горы расположены преимущественно непрерывными цепями, Фавор же стоит уединенно, наподобие нашего Эльбруса. Почва на крутых и высоких горах Палестины, как правило, сухая, а скалы каменистые, но Фавор от подошвы до вершины покрыт плодоносной землей, на которой произрастают ароматические травы и цветы, зреют плодовые деревья, шумят тенистые рощи, а поляны заняты тучными нивами. Эту великолепную ризу Фавор носит и в настоящее время, когда вся обетованная земля имеет вид пустынной страны.
Историческая известность Фавора связана с временем переселения Израиля из Египта в землю обетованную. Иисус Навин, пройдя мимо Фавора с победоносным воинством, расположил свой стан у подошвы горы. Значительная высота горы позволила ему обозревать города и селения, которые предавались в руки его. При разделе завоеванной земли Фавор оказался на границе владений племен Завулоповых и Исахаровых. Когда за нарушение Израилем завета Божия он предан был в руки врагов и скорбь порабощения обратила грешный народ к покаянию, Фавор озарился милостью и спасением свыше: на скале его, выходящей в сторону долины Ездрилонской, и поныне есть селение, названное именем пророчицы Деворы (Суд. 4, 4), как памятник спасения Израиля.
Повествуя о славном событии преображения Господня, евангелисты не называют гору Фавор ее названием, а говорят только о горе высокой (Матф. 17, 1; Марк. 9, 2) или просто о горе (Лук. 9, 28); но и без наименования нам понятно, что только горе Фавор надлежало стать местом проявления славы Господа Иисуса Христа. "Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются!" (Псал. 88, 13) - восклицает Давид, провидя славное назначение Фавора.
Очевидцы преображения - Петр, Иаков и Иоанн - первые возвестили о славе Христа на горе Фавор. Первые христиане назвали эту гору горой преображения, что было подтверждено преданием, о чем говорят святой Кирилл и блаженный Иероним.
Царица Елена соорудила на вершине Фавора храм, посвященный свидетелям преображения - Петру, Иакову и Иоанну, а но другой версии - Иисусу, Моисею и Илии. В VIII веке здесь был монастырь, но до наших дней сохранились лишь остатки храма, построенного царицей Еленой.
В этом кратком очерке мы коснулись только незначительного количества мест Галилеи, воскресающих в нашей памяти всякий раз, когда мы перечитываем богодухновенные строки повествований Евангелия. Но никогда нельзя забывать того, что божественные стопы Христа оставляли отпечаток не только в упомянутых нами местах Галилеи, но и все приморские берега Геннисаретского озера являлись излюбленным местом для уединения, размышлений и молитв Иисуса Христа.
Будем вспоминать шествие Христа по стезям благословенной Галилеи!
Н. Коноплев
О ЦЕРКВИ
"Чтобы... ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15).
Угодно было Духу Святому, через апостола Павла, в этих коротких словах поставить перед нами три величайших вопроса:
1. Что такое Церковь?
2. Назначение Церкви.
3. Как должны поступать мы, будучи членами Церкви?
Церковь есть тело Христово, в котором живет Дух Божий Члены, приложенные к Церкви Господом, суть члены этого тела, общники корня и сока небесной маслины и наследники всех принадлежащих Церкви Божией прав и обетовании.
Живая вера, полная преданность освящающей и очищающей воле Господней и Слову Божию составляет союз Бога с человеками и обеспечивает его целостность.
Можно еще сделать такое определение: Церковь Христова (независимо от названия) есть общество верующих, куда должны приниматься исключительно только возрожденные души.
Во времена Спасителя ее членами состояли такие лица, как учитель Израильского народа Никодим, член синедриона Иосиф из Аримафеи, жена Хузы - домоправителя Ирода (Лук. 8, 3; 23, 50 - 53; Иоан. 19, 38 - 42) и наряду с ними: Закхей, Мария из Магдалы и другие.
Все они представляли из себя общество верующих, или Церковь (1 Кор. 1, 26 - 29).
Она (Церковь) принадлежит Богу живому (1 Тим. 3, 15), "которую Он приобрел Себе кровию Своею" (Д. Ап. 20, 28), "ибо Ты был заклан и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему" (Откр. 5, 9 - 10). И поэтому в делах веры и спасения душ для Церкви есть только единственный авторитет - Христос. "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех" (1 Гим. 2, 5 - 6).
А отсюда всеобщие принципы, на которых основывается Церковь, производятся прямо от Иисуса. Они приняты на основании Его авторитета и требуют от принявших их подчинения души Его спасительном, благодатному и благотворному влиянию.
Ничего посредствующего между Богом и душою не должно быть, потому что Церковь Христова есть тело Его (Кол. 1, 24). Она есть слава Его. Она предмет вечной любви (Иер. 31, 3; Иоан. 13, 1). Господь Сам через Свое вечное слово установил в ней Свой порядок: Е водимом богослужении - простоту, торжественность, благопристойность и доступность в понимании (1 Кор. 14, 32 - 33); в невидимом - нерасторжимое духовное единение. Или, как говорит Иоанн: "Если же ходим во свете, то имеем обещание друг с другом" (1 Иоан. 1, 7); водительство через воздействие Духа Святого и Его благодатного Слова.
Тесное постоянное молитвенное общение со своим Главой, целомудренное и чистое поведение всякого, на всяком месте и при всяких условиях.
О ней, а не об отдельном лице сказал Христос: "Истинно, истинно говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Матф. 18, 18).
Когда мы говорим о "церкви" в применении к рассмотрению вопросов, то мы не мыслим под этим весь состав данной общины, и даже не большинство, а только лиц, наделенных опытом, выдержкой и мудрой рассудительностью, уполномоченных церковью решать принципиальные вопросы.
Всех желающих иметь более подробное освещение этой мысли мы отсылаем к статье нашего уважаемого брата Н. А. Левинданго: "Благочиние поместных церквей или церковная дисциплина". См. раздел 5: "О порядке рассмотрения церковных дел". Опубликована в журнале - "Братский вестник" за 1955 год № 3 - 4.
Но Церковь имеет не только свои, данные ей се Учителем права, и обязанности.
Одна из них - быть столпом и утверждением истины. Как массивный столп, или колонна, поддерживающая капитель здания, Церковь пряма, неизменна и постоянна.
В сознании отдельных людей, в зависимости от их духовною и умственного уровня, истина иногда преломляется неправильно, искривляется. Так, например, было в Антиохийской церкви во времена ап. Павла. Вопрос, поднятый некоторыми членами церкви из иудеев, пришедших из Иерусалима: достаточно ли для опасения одной благодати во Христе или нужно еще соблюдать нечто и из закона Моисея - тогда глубоко взволновал многих. И предел всем Э1им колебаниям, разногласиям и смущениям возбужденных нечистыми ревнителями, не познавшими ни Писания, ни силы Божией, был положен решением апостолов и пресвитеров совместно с церковью в Иерусалиме (Деян Ап. 15).
Отдельным членам церкви свойственно сшибаться, и лишь Церковь из века в век сохраняет Его истину. И когда мы начинаем обособлять себя от Церкви, думать о себе, что мы столпы, противопоставлять себя авторитету всей Церкви, то не избежать нам печальной участи Самсона (Кн. Судей 16, 18 - 21).
Христос сказал в Своей первосвященнической молитве: "Не молю Тебя, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла" (Иоан. 17, 15). Этими словами Спаситель не ставит Церковь Свою в обособленное положение от окружающей обстановки, но посылает ее в мир. И она, как соль, только тогда может выполнить свое назначение (осолять мир), когда члены ее будут участвовать во всех проявлениях жизни, благотворно, сдерживающее влияя на все окружающее."Если церковь из робости и консерватизма удерживает своих сынов от социального движения, то она передает великое дело другим вождям. Если церковь противится явно справедливому делу, то она создает огорчение и анархию и возбуждает ненависть к религии. Бесполезно отрицать, что в прошедшие времена церковь с жалкою правильностью противилась народному делу" (журнал "Баптист" за 1911 год № 35).
В чем же должно выражаться участие Церкви, ее членов в решении жизненных вопросов? В каком направлении должно идти это благотворное влияние?
Все, кому дорого учение Христа, все, кто действительно, а не для декорации только, стал христианином, все, кто хочет видеть Его идеалы воплощенными в жизнь, все, кто ощущает постоянно внутреннюю связь с источником любви и мира, должны знать, что в наши дни все живущие в мире - "малые и большие", "и богатые и бедные", "и сильные и слабые" - взволнованы одним вопросом: накоплением и испытанием средств массового уничтожения.
Этот вопрос, как "зверь из бездны" или как "дым из кладезя", омрачает солнце мирной радости и покоя всех живуших на земле. Этот же вопрос ныне ставится и перед Церковью. Громко ли поднимает она свой голос в защиту человека? До конца ли выполняет она свою благороднейшую задачу, возложенную на нее ее Спасителем и Господом: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими"? Или же, отойдя в сторону, она только наблюдает за происходящим Сейчас Церковь, как сверкающая молния, должна рассечь напряженную атмосферу страха, тревоги и недоверия. Все самые высокие \мы, все самые нежные души, все самые благородные и чистые сердца объединили свои усилия, направили их к единой цели - оградить живущих от этой страшной катастрофы и силу этого разрушительного орудия направить для мирных целей, на благо народов. И если мы замедлим, то не падет ли на нас вина? А поэтому мы спрашиваем каждого члена Церкви - отца, мужа, сына, мать, дочь: разве вы не пользуетесь влиянием в семье? В общине? Куда направлено это влияние? Каковы его плоды? Действуете ли вы облагораживающи и способствуете ли вы вашим влиянием великой цели мира?
Пока страшное орудие находится в руках "людей с необузданными страстями и с ненавистью в душах", Церковь не должна и не может молчать. Если некоторые члены се, в силу огромнейшего потока лжи, и не могут ясно разобраться в доказательствах "за" и "против", быть или не быть этому страшному орудию, то есть же простое, доступное пониманию всякого верующего сердца слово: "Пекитесь о добром пред всеми человеками" (Рим. 12, 17) И потом, по своему назначению в мире, не должна ли Церковь всячески поощрять, в меру своих сил, и каждого члена - претворять в жизнь все, что доброе, что справедливое, что благое, что ограждает ближнего от гибели?
Как ты поступал и как думаешь поступать в дальнейшем? Быть может, в твоем слове, в твоем личном влиянии заключается власть над жизнью многих миллионов людей, и ты можешь сделать их несчастными, ввергнув в бездну, в хаос, в невыразимые душевные и физические страдания и обрушить на себя проклятие многих поколений. Или же разогнать страх и мучения ныне живущих в мире, вызвать радость и быть предметом благословений среди всего человечества.
Братья и сестры! Где бы вы ни жили, на каком бы языке вы ни говорили, но все вы должны знать, как каждый из нас должен, как член Церкви поступить в этом вопросе. И пусть ни консерватизм церкви, членом которой ты являешься, ни явное противление ее этому справедливому делу не удерживают тебя от выполнения твоего святого долга!
Но наряду с этим вопросом у нас есть и другие вопросы, вопросы повседневные, вопросы, касающиеся или только лично нас одних, или же очень ограниченного круга людей. Но, несмотря на их ограниченность, они для нас так же важны, как и самые большие вопросы.
Церковь Христова от своего Главы и Господа получила две заповеди, носящие обрядовый (ритуальный) характер:
1. Крещение водой и
2. Вечеря Господня.
И хотя мы, достигнутые Христом и призванные Его благодатью, никогда не начинаем с крещальни, но с креста, ибо Бог призвал нас прежде всего быть свидетелями о вечном Отце, Которого явил нам Сын Его Иисус Христос, но мы вместе с тем не забываем, что последним повелением Воскресшего было: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам: и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матф. 28, 18-20).
Знаменательно, что Господь выражает здесь три вида Своей воли:
1. научите,
2. крестя их,
3. уча их соблюдать.
Отсюда видно, что крещение водою занимает среднее место между покаянием пред Богом и дальнейшей жизнью по вере. Оно служит как бы связывающим звеном между верою и делом. И как заповедь Христа она является обязательной для всякого имеющего наследствовать спасение: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет, кто не будет веровать, осужден будет" (Марк 16, 16). Ее обязанность подчеркивается еще и тем, что Христос во время Своего земного служения совершал через своих учеников крещение над первыми членами Его Церкви: "После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил" (Иоан. 3, 22; 4, 1 - 3).
Следовательно, о крещении можно сказать, что это ворота, ведущие в Церковь Его.
Крещение в первую очередь является выражением покорности Господу и исполнением Его святой воли: "А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него" (Лук. 7, 30).
Крещение совершается однажды (Еф. 4, 5). На этом основании совершенное крещение по вере в первые века христианства признавалось действительным и в том случае, если член общины переходил из одного христианского течения в другое.
Крещение совершается над человеком, достигшим сознательного возраста, могущим лично исповедовать Иисуса Христа Господом.
Крещение совершается над покаявшимся и получившим прощение грехов по вере во Христа Иисуса.
Св. Кирилл Иерусалимский так говорит о крещении души без обращения, без истинной спасительной веры во Христа: "Крестился некогда Симон (волхв); крестился, но не просветился: телом вошел в воду и телом вышел из нее, душою же не спогребохся Христу и не совоостал с Ним>\
Крещение является видимой формой, свидетельствующей о вступлении в Церковь Иисуса Христа.
Крещение имеет символическое значение. Символ - изображение обозначаемого по подобию, а не по сущности: Иоанн Креститель - Илия; камень - Христос: елей - Дух Святой. Здесь внутреннее содержание раскрывается и постигается через видимые, доступные человече-скому пониманию явления. Так и крещение водой: "Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть" (Рим. 6, 3 - 4). "Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых" (Кол. 2, 12).
В Слове Божием мы имеем два установления Господа, имеющих символическое значение:
1. заповедь о крещении и
2. заповедь о преломлении хлеба.
В первом случае, погружаясь в воду, мы погружаемся в Его смерть. Вода - могила нашей прежней жизни. И апостол говорит: "Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа" (1 Петр. 3, 21).
Мы совершаем крещение не обливанием водой, а погружением в воду. Креститель и крещаемый оба входят в воду. Так мы читаем и о Христе: "И крестившись, Иисус тотчас вышел из воды" (Матф. 3, 16). "Вышел из воды" - значит Он был в воде.
Креститель, находясь вместе с крещаемым в воде, спрашивает "Веруешь ли, что Иисус Христос есть Сын Божий?" Крещаемый отвечает: "Верую" Креститель произносит "По вере твоей крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь"
При слове "аминь" креститель погружает крещаемого в воду.
В № 49 журнала "Баптист" за 1910 год читаем: "Мы должны ни в чем не отступать от Слова Божия и исполнять все в точности. Господь, посылая учеников на проповедь, заповедал крестить верующих в Него во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Матф. 28, 19). На основании этого приказания у всех баптистов при крещении употреблялась такая формула: "Крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа".
В последнее время некоторые наши молодые проповедники позволяют расширять эту формулу произвольными вставками, добавляя слово "Бог", и говорят при крещении так: "Крещу тебя во имя Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого". Вставка эта совершенно излишняя, и притом, если не держаться буквально принятой формулы, то один проповедник вставит одно слово, а другой - другое... Следует держаться простых и ясных изречений Спасителя и не вводить новшеств.
Крестить во имя Отца и Святого Духа - значит признавать власть божественной Троицы. Это значит, что верующие крещаемые предаются и посвящают самих себя Триединому Богу для служения Ему.
Мысли о крещении водой нам хочется заключить следующим примером. В начале третьего столетия, когда кончались гонения на Церковь и в нее хлынул большой поток новых членов, среди которых были души, увлеченные не Христом, а чем-то другим, Церковью было принято общее правило: не торопиться с крещением.
Поэтому между покаянием и крещением для испытания устанавливался промежуток от года до трех лет (правила, вынесенные Эльвирским собором). Находившиеся в этой стадии назывались оглашаемыми.
Христос до самого последнего момента держал Своих учеников В полном неведении, где будет совершена Пасха. Евангелист Марк повествует: "В первый день опресноков, когда закалали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? Мы пойдем и приготовим. И посылает двух учеников Своих и говорит им: "Пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним, и куда он войдет, скажите хозяину дома того: "Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?" И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую; там приготовьте нам. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху. Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью" (Марк 14, 12 - 17). Это же подтверждает нам и евангелист Матфей (26, 17). Почему такая осторожность? Вероятно, она была совершенно непонятна Его ученикам. Но Сын Человеческий ничего не делал без повода. Ко времени этой последней пасхи известность Иисуса Христа стала большой. Христос не только в глазах простого народа, но и среди учителей Израиля (Иоан. 3, 1 - 2; 12, 17 - 23) из пророка местного вырос в пророка национального, а для некоторых даже отражал чаяния Мессии (Иоан. 12, 12 - 13).
Чудо с воскрешением Лазаря, ставшее предметом широкой гласности; последовавший за этим вход Господень в Иерусалим, совершенный в торжественной обстановке и при ликующей толпе, - все это со всей остротой поставило перед первосвященниками и фарисеями вопрос: или принять Иисуса Христа за Мессию как это сделало большинство народа, или же положить конец Его деятельности, предав Его смерти?
Но признать Его за Мессию значило: согласиться с обличениями Христа, признать их справедливыми, сложить с себя все полномочия, надеяться на милость Мессии - Христа. Если же категорически отказаться от признания Его Мессией, то необходимо принять радикальные меры - предать Его смерти. Но у Него много друзей и сторонников, они могут пойти в Его защиту, и может получиться волнение и даже неудача (Иоан. 11, 46 - 52; Матф. 26, 1 - 5). И вот в совете, который был экстренно созван во дворце первосвященника Каиафы из первосвященников, книжников и старейшин народа, выносится решение: "Взять Иисуса Христа и убить, но, говорили, только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе". Но еще прежде бытия мира в Совете Предвечного было вынесено другое решение: "Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие" (Матф. 26, 2; 1 Петр. 1, 20). Агнцу Божию, берущему на Себя грехи мира, надлежало быть принесенным в жертву в одно время с агнцем пасхальным, а не через неделю или больше, как это было постановлено в совете первосвященников.
Бесспорно, что видимой причиной, нарушившей сроки совета первосвященников, послужило посещение их Иудой. Имел ли Иуда какую-нибудь связь с первосвященниками до этого времени? По-видимому, да. Из свидетельств трех евангелистов - Матф. 26, 14 - 16, Марк 14, 10 - 11, Лук. 22, 3 - 6 - можно предполагать, что:
1) Иуда был лично знаком с одним или обоими первосвященниками и начальниками;
2) при свидании ни у кого из них не возникло сомнения: действительно ли Иуда ученик Христа;
3) они обрадовались, когда он предложил им свои услуги (значит, они знакомы были с ним до этого) и обещали дать ему денег.
Можно только, пожалуй, с уверенностью сказать, что его свидания до этого времени не носили такого характера.
Что же послужило толчком, причиной к этому поступку со стороны Иуды? Евангелист Лука говорит: "Вошел же сатана в Иуду". Евангелист же Матфей, Марк и Иоанн указывают, что когда, по мнению Иуды, была произведена бесцельная трата на триста динариев драгоценного мира, то эта ускользнувшая добыча и толкнула его на данный поступок, и обнаружила все существо этого "апостола", "одного из числа двенадцати" (Лук. 22, 3). Следовательно, причиной к этому была любовь к стяжанию. Это понимание основано на прямом свидетельствовании Слова Божия (Иоан. 12, 4 - 6).
Иные же говорят, что сумма, полученная Иудой за Христа (30 сребреников была платой за убитого раба: Исх. 21, 32), очень незначительна и вряд ли она могла быть основной причиной этого поступка.
Другой взгляд такой: Иуда смотрел на Христа как на Мессию, в понимании израильского народа, и он хотел предупредить события и побудить Христа во время ареста проявить Свою силу. И делал он это из своих личных эгоистических интересов, так как он, как и сыновья Зеведеевы, хотел быть первым в грядущем Царстве Мессии.
Но если Христос пришел умереть за грехи мира, то зачем сатане было толкать Его на эту смерть? По свидетельству Священного Писания (1 Петр. 1, 12), от сатаны так же, как и от жителей неба и земли, подробности Божьего плана спасения человека были сокрыты. Сатана знал, что во Христе его гибель, но как она произойдет, не знал (Кол. 1, 26; 1 Тим. 3, 16).
Об этом совещании Иуды с первосвященниками Христос знал. Ему был известен и результат этого совещания, как и широко оглашенное приказание первосвященников и фарисеев, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, "дабы взять Его" (Иоан. 11, 57). И Он хотел этот последний вечер посвятить Своим друзьям, апостолам, и чтобы Ему никто не помешал, и Его не захватили раньше времени, Он держал в тайне место, где Он хотел есть пасху.
В то время у жителей Иерусалима вошло в обычай предоставлять помещение пришельцам для совершения пасхи. Пасха совершалась по семействам, но самого хозяина, на обязанности которого лежало омыть ноги пришедшим, могло здесь в горнице и не быть. Дорогой у учеников возник спор: "Кто из них должен почитаться большим?" Причиной возникновения его был вопрос: кто же из них должен сейчас омыть ноги? Сопоставьте: Луки 22, 24 - 27 и Иоанна 13, 12 - 17. Здесь не только единство мысли, но и идентичность слов. У Луки: "Ибо кто больше: возлежащий или служащий? Не возлежащий ли? А Я посреди вас как служащий". У Иоанна: "Итак если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам". И Сын Человеческий, зная о их споре и видя, что они были готовы возлечь с неомытыми ногами, Сам совершает омовение ног ученикам. Это приводит их в глубокое смущение (Иоан. 13, 4 - 11).
После омовения ног Христос начал совершать пасху. В то время, по некоторым описаниям, пасха совершалась так. Открывалась она старшим в семье поднятием чаши с вином, над которой произносилась молитва: "Благословен Господь, Бог наш, Царь мира, сотворивший плод лозы виноградной". Отпив из чаши, он подавал ее другим. После этого следовали горькие коренья. И в то время, когда съедались горькие травы, младшими задавались вопросы о значении всего происходящего. После этого читались или пелись два Псалма - 113 и 114. Обходила вторая пасхальная чаша, и омывались руки. Затем из двух лежащих на столе пресных хлебов брался один; разломив его на две половины и положив его на другой хлеб, старший произносил молитву: "Благословен Господь наш, Царь мира, произведший от земли хлеб". После молитвы хлеб разделялся между возлежащими. А затем уже, после произнесения молитвы над агнцем, съедалась и сама пасха. За пасхой подавались другие кушанья и следовала третья чаша: "чаша благословения". Вслед за нею пелись четыре Псалма: 114, 115, 116, 117. В заключение испивали четвертую чашу.
Как Христос совершил эту пасху - трудно сказать. Но можно с достоверностью утверждать, что омовение ног было перед пасхой Ветхого Завета и что описание Луки: "И когда настал час, Он возлег, и двенадцать апостолов с Ним. И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания; ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: примите ее и разделите между собою; ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие" - относится к пасхе Ветхого Завета.
В заключение пасхи Христос, взяв кусок пресного хлеба и обмакнув, подал его Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана (Иоан. 13, 26 - 27).
Подавая кусок Иуде, Христос этим действием хотел как бы приобщить его к Себе, оторвать от страшных дум, вывести из сферы влияния Каиафы и других старейшин. Но то, что должно было послужить ему ко спасению, явилось толчком к его окончательному падению. Последние невидимые нити, которые еще не связывали его с этой святой семьей, порваны. Лицо его страшно. Да и может ли быть какой свет на лице у того, у кого сатана в сердце? Присутствие Иуды тяжело действует на всех. Его внутреннее решение и ожесточенность выводят из равновесия Сына Человеческого, и Он "возмутился духом" (Иоан. 13, 21, сравни Иоан. 11, 33). "Что делаешь, - говорит Христос, - делай скорее". И Иуда, накинув верхнюю одежду, ушел. А была ночь. Среди глубокой ночной темноты блеснул свет из отворенной двери горницы, но дверь закрылась, и тьма, ужасная тьма физической и моральной ночи поглотила его.
С уходом Иуды тяжесть спадает со всех. Какой любовью теперь дышит обращение Христа к ученикам: "Дети! Не долго уже быть Мне о вами" (Иоан. 13, 33). Следует подернутое дымкой грусти и вдохновенной веры увещание не смущаться в дни страданий, обещание о послании к ним Духа Утешителя, чудная притча о лозе, определение их близкого будущего и обетование о постоянном наполнении их совершенной радостью и непреходящим миром.
В какой-то момент этой беседы и была установлена новая заповедь для Церкви Христа о вечере Господней.
"Иисус, взяв хлеб и возблагодарив, преломил и сказал: примите, ядите, сие есть тело. Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также (то есть тоже с молитвой) и чашу после вечери, и сказал: "Сия чаша есть новый завет в Моей крови; сие творите, когда только будете пить в Мое воспоминание". Какая простота! Какая доступность по выполнению. Все сосредоточено не на внешних ритуалах, а на внутреннем состоянии участвующего: "Всякий раз, когда вы едите хлеб сей (хлеб, а не тело) и пьете чашу сию (а не Кровь Христа), смерть Господню возвещаете". Через физические знаки - к духовному, более углубленному пониманию значения смерти Господней.
"Взял хлеб..." Какой он был - мы не знаем. Но одно несомненно, что это был хлеб; и что он не был разрезан ни ножом, ни чем-либо другим, а разломлен руками на несколько частей, которые он раздал ученикам (Матф. 26, 26). "Также и чашу..." Мы не знаем, было ли в чашу налито вино из кувшина, или графина, или из какого другого сосуда; также мы не знаем, какой формы была эта чаша. Но мы ясно видим, что чаша была подана ученикам не вместе с хлебом, а отдельно от него.
Преломление хлеба Христом было совершено сейчас же за "пасхой": "И когда они ели, Иисус взял хлеб", - повествуют нам евангелисты.
Как мы видим из смысла заповеди, все заключается не в хлебе и вине, а в состоянии самого участвующего: рассуждает ли он, или "ест и пьет, не рассуждая о теле Господнем".
Мы читаем: "И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца" (Деян. Ап. 2, 46). Было ли это совершением "вечери Господней", или лишь простым принятием пищи совместно, несколькими семьями, с радостью и благодарением, - мы не беремся утверждать, но в практике наших церквей, основываясь на этом, существует преломление хлеба в доме, где есть больной брат или сестра.
При совершении этого нужно иметь в виду следующее: совершать преломление хлеба лишь в том случае, если брат пли сестра давно больны и если сами заявят о своем желании.
Быть достойными: "посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против тела и крови Господней" (1 Кор. 11, 27). Быть достойным - это значит: знать и испытать на себе силу Его очистительной Крови. Иметь познание и по мере сил и возможностей принимать "участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его". Это значит: заглянуть в бездну смерти, испытать на себе жало греха и видеть себя достойным вечной погибели. Это значит: познать силу Креста и Голгофы! Это значит: воспеть Ему ликующую песнь сердца (Откр. 5, 9 - 10).
"Да испытывает же себя человек и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей" (1 Кор. 11, 28). Испытывая себя, мы как бы заходим в горницу нашего сердца, опускаемся в самих себя и подвергаем проверке все наши поступки, слова, мысли: являются ли они плодом веры, или же нашего плотского человека (2 Кор. 13, 5). То, что мы делаем, одобрено ли это Богом, благоугодно ли это Ему? (Ефес. 5, 10.) Мы должны испытывать: какое у меня взаимоотношение с братьями и сестрами. Прощаю ли я так, как Бог во Христе простил меня? (Ефес. 4, 32.) Он простил навсегда (Евр. 8, 12), а я, может быть, вспоминаю старое?
"Ибо кто ест или пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем" (1 Кор. 11, 29). Рассуждать о теле Господнем - значит иметь правильное представление о следующем: Что Христос здесь на земле быт в подобии плоти Иоан 1, 14, Фч лип 2 7, Евр 5, 7
В Нем были те же ощущения физического мира, как и в нас
Он утомлялся Иоан 4, 4 - 6, Лук 8, 22 - 23
Он ощущал голод и жажду Матф 21, 17 - 18, Иоан 19 28 - 29
Он мог плакать Иоан 11, 35, Лук 19, 41
И в ломимом теле Его мы имеем освящение Евр 10, 10
И совершенство Евр 10, 14
А поэтому всякий ужившийся в нас грех, который мы стараемся оправдать ведет к попранию тела и крови Господней Евр 10, 29
"Ибо если бы мы осуждали сами себя, то не были бы садимы, будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденны ми с миром" (1 Кор 11, 30 - 32) Цель собственного суда над собою - не быть осужденными с миром Свойство всякого человека - судить других Всякий из нас в какой то мере представляет из себя фарисея в храме (Лук 18, 10 - 14) Наши грехи мы не видим, а грех ближнего всегда пред глазами Он всегда является предметом нашего суждения и осуждения
Здесь же мы пригашаемся перестроить наше мировоззрение, изменить нашу привычку Судить себя - это значит очищать свое око Судить себя - это значит вынимать бревно из своего глаза. Свойство нашей плоти - находить оправдание своим поступкам, проявлять "милость к себе" (Матф 16, 21 - 23) Но здесь мы должны быть справедливыми безжалостными судьями над самими собой Ибо наше осуждение себя и Божие оправдание нас всегда идут рядом как только мы начинаем осуждать себя, Бог Отец сейчас же оправдывает нас во Христе
Фото: Молитвенный дом общины евангельских христиан баптистов станица Крымской (Краснодарский край)
"Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Кор. 11, 26). Для Церкви Христа на земле имеются две точки: ТОЧКУ отправления и точка назначения. Это же указывает нам Спаситель в хлебопреломлении: "Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете". Голгофа... Такая мучительная смерть! Весь справедливый гнев Отца был удовлетворен полностью! Вторая точка: "доколе Он придет!" Вот цель всех страданий, борьбы, мучительных слез: выйти из границ природного человека и подняться в те выси, где сияет освещенная Богом вечность.
Заповедь Христа о преломлении - это радуга Нового Завета Один конец радуги опирается на Голгофу, на смерть Христа, другой - на вечную милость в пришествие Его.
С. П. Фадюхин (Макаров)
ПРОРОКИ АГГЕЙ И ЗАХАРИЯ
В 536 году до Р. X., указом Кира, царя персидского, закончилось семидесятилетнее пребывание иудеев в плену вавилонском. Пленные иудеи получили свободу и право возвратиться на родину. Это было радостное событие. Весь иудейский народ пришел в движение. Но не все воспользовались этим разрешением. Многие остались на чужбине. У них были большие хозяйства, хорошее материальное положение, и поэтому им было невыгодно возвращаться в разоренное отечество.
На родину отправилось только 42 360 человек и четыре священнических чреды. В числе отъезжающих был князь Заровавель, потомок Давида, и первосвященник Иисус, который был внуком первосвященника Сераии, казненного Навуходоносором (Иер, 52, 24 - 25). Эти лица возглавляли караван переселенцев. Кир повелел возвратить все священные сосуды, взятые в свое время Навуходоносором из Иерусалимского храма, и разрешил восстановить его.
Что же представляла из себя Палестина, когда переселенцы прибыли туда? Северная часть ее была занята самарянами. На юге поселились идумеи. Севернее Мертвого моря жили аммонитяне. На Западе оставались филистимляне. Они с большим недоброжелательством отнеслись к вернувшимся из плена. Для иудеев оставался свободным Иерусалим и прилегающая к нему область.
Возвратившись из плена, народ разошелся по городам и селениям, в которых они пожелали обосноваться и устроить свои семьи. Но в 7-й месяц все собрались в Иерусалим. Там был установлен жертвенник Богу, восстановлены жертвоприношения и праздники (Ездр. 3, 1 - 6).
После праздника кущей иудеи приступили к подготовительным работам по восстановлению храма: заготовлялся лес, питание рабочим, материалы для оборудования и т. д. Дело шло так успешно, что в следующем году было заложено основание новому храму. Это событие праздновалось в торжественной обстановке. Священники и левиты с песнопением на трубах и кимвалах славили Господа (Ездр. 3, 10 - 11). После этого приступили и к самому построению храма. Но начатое дело продолжить не удалось.
Самаряне предложили свою помощь в созидании храма, но получили отказ. За двоеверие (они поклонялись истинному Богу и в то же время языческим богам) иудеи сочли их недостойными принимать участие в таком великом и святом деле. Тогда самаряне начали всякими способами препятствовать постройке храма. После смерти Кира они обратились с лживыми доносами к его преемнику. Они представили Иерусалим как город мятежный, стремящийся отложиться от Персии (Ездр. 4, 16,24). И они добились своего. Постройка храма была приостановлена.
Работы не возобновлялись 14 - 15 лет.
В 520 году до Р. X. произошло событие, которое имело огромное значение в жизни иудейского народа. Для одобрения его Бог послал двух пророков: Аггея и Захарию. Старшим из них был Аггей ("праздничный"). Библия ничего не говорит ни о его происхождении, ни о его местожительстве.
По преданию, он родился в Вавилоне. Вместе с Заровавелем и первосвященником Иисусом Аггей вернулся в Иерусалим. Его служение продолжалось три месяца. Оно изложено в его книге. Предание также говорит, что Аггей умер и погребен в Иерусалиме вместе со священниками. Отсюда заключают, что он происходил из священнического рода.
Главным предметом речей Аггея было побудить народ продолжить постройку второго храма. Обращая внимание на бедность нового храма в сравнении с великолепием прежнего, он увещевал народ не унывать, предсказывая, что слава второго храма превзойдет славу первого. Он предсказывал также пришествие Мессии. "И придет Желаемый всеми народами, и наполню Дом сей славою, говорит Господь" (Аггея 2, 7).
Пророк Захария, сын Варахиин, сын Адды, был моложе Аггея (Захар. 1, 1; Ездр. 5, 1, 6, 14). Свое служение он начал в молодые годы, на два месяца позднее Аггея. Предание говорит, что он умер в глубокой старости и погребен рядом с пророком Аггем. Пророка Захария следует отличать от других одноименных лиц, живших до пленения вавилонского (Исх. 8, 2; Парал. 12, 15; 24, 20; 26, 5).
Речь пророка Захария отличается краткостью и сжатостью. Язык его свободен от арамейских и халдейских слов. Изложение показывает знакомство с писаниями прежних пророков.
Книга пророка Захария состоит из 14 глав. Она разделяется на три части: 1) Вступление, 2) Видения и 3) Пророческие речи. В ней много пророчеств о Христе (Зах. 6, 12; 9, 9; 11, 12 - 13; 12, 10; 13, 7). Так же как и пророк Аггей, пророк Захария своими словами ободрял народ, побуждая восстанавливать храм.
Речи пророков произвели сильное впечатление. Работы возобновились. Вся постройка храма была закончена в 515 году до Р. X., то есть через двадцать один год после закладки его основания. Было совершено торжественное освящение нового храма, для чего принесли много жертв всесожжения и жертв за грех по числу колен израилевых. Освящение было закончено торжественным совершением Пасхи. Все празднование проходило в соответствии со строгим предписанием Моисеева закона. Для совершения Пасхи собрались не только те, кто вышел из Вавилона, но и многие из тех, кто избежал плена.
Благодарность народа к Богу выразилась в восторженных псалмах, которые в греческом переводе носили имена пророков Аггея и Захарии Шс. 145 - 148).
В. М. Щеглова
ПЕРВЫЕ ПЕРЕВОДЫ БИБЛИИ И КРАТКАЯ ИСТОРИЯ СЛАВЯНСКОЙ И РУССКОЙ БИБЛИИ
Книги Ветхого Завета были написаны на языке древнего Израиля, то есть на древнееврейском языке. Характерным свойством этого языка является его богатство, красочность и изобразительность. Всеми этими свойствами обладает и Библия.
Книги Нового Завета были написаны на древнегреческом языке. Этот язык отличается способностью чрезвычайно точной передачи мысли.
Ни одна из первоначальных рукописей (манускриптов), то есть ни один из оригиналов Ветхого или Нового Заветов, не сохранилась до настоящего времени. По обычаю, существовавшему у древнего Израиля, износившиеся от пользования и ставшие бесполезными рукописи Священного Писания, после предварительного весьма тщательного снятия с них точнейших копий благоговейно подвергались сожжению. Убедительное доказательство такого тщательного снятия копий мы находим в поразительном согласии текстов сохранившихся древнейших библейских рукописей.
Что касается книг Нового Завета, то в распоряжении библейской критики находится в настоящее время свыше четырех тысяч - большей или меньшей сохранности - как древних, так и более поздних новозаветных рукописей.
Задача исследования этих многочисленных манускриптов легла на сведущих и авторитетных в этом деле людей, занятых выяснением л установлением текста оригинала Нового Завета, то есть текста, каким он вышел из-под пера богодухновенных его авторов.
Результаты кропотливой библейской текстуальной критики показали, что мы располагаем таким текстом Нового Завета, в котором разночтения касаются лишь совершенно незначительной его части. Величайшие специалисты в этой области - епископ Англиканской церкви Весткотт и д-р Горт говорят: "Все то, что в библейских рукописях содержит в себе текстуальные разночтения, едва ли превышает одну тысячную часть всего текста Нового Завета". Также и известный английский исследователь библейского текста Фредерик Кеньон подтверждает, что ни одна из христианских доктрин не основывается на таких текстах рукописей, в отношении которых существуют разногласия.
В богатейшем Британском музее в Лондоне хранится в настоящее время один из древнейших в мире манускриптов (рукописей) полного Нового Завета, относящийся к IV столетию. Есть также и отдельные отрывки, сравнительно недавно найденные, которые относятся ко II столетию. Среди них есть один фрагмент (отрывок) Евангелия от Иоанна, относящийся, как полагают, к 125 году, то есть переписанный очень немного времени спустя после написания этого Евангелия апостолом Иоанном.В Кирилло-Мефодиевской Библии заключались лишь канонические книги греческой Библии, без апокрифов
Кирилл умер в 869 году, а Мефодий в 885 году.
Вопрос о том, на каком южнославянском наречии написана Кирил-ло-Мефодиевская Библия, уже свыше 200 лет занимает представителей славянской филологии, дающих на него различные ответы: на древне-болгарском наречии - утверждают одни; на древнесербском, на древне-моравском, на словенском - доказывают другие. В последнее время начинает преобладать мнение, что Кирилло-Мефодиевская Библия написана не на наречии той или иной славянской народности, а на языке образованных славян, жителей Константинополя и побережья Мраморного моря, в устах которого славянская речь могла уже приобрести известные грамматические формы и термины, способные выражать возвышенные христианские понятия. В пользу этого мнения говорит сила, выразительность и духовность языка Кирилло-Мефодиевской Библии, чего едва ли можно ожидать от наречия народа, не имевшего еще собственной письменности. Переводчики, Кирилл и Мефодий, воспитаны были, очевидно, на греческой литературе: конструкция их славянской речи, обороты ее чисто греческие; даже слова расположены в том же самом порядке, как в греческом тексте. Влияние греческого языка н? форму славянской речи здесь несомненно.
С распространением среди славянских народов Кирилло-Мефодиевской Библии язык ее, путем богослужения и школ, стал у них языком церковным и литературным и, оставаясь богослужебным, у славян православных получил название языка церковно-славянского.
Итак, в исходе X века к нашим предкам принесены были книги Священного Писания на понятном, почти родном языке, но некому было их читать, не было еще людей грамотных. Великою потребностью времени поэтому было немедленное заведение школ. Первый наш летописец Нестор говорит: "И послав (Владимир) по всем градам своего царства и по странам и повеле дети отымати (следовательно, даже против воли родителей) у нарочитых (именитых) людей, и учити грамоге..."
Нашествие монголов на Русь в первой половине XIII столетия и их двухсотлетнее иго и повторявшиеся по временам опустошительные вторжения - все это вместе имело пагубное влияние на наше просвещение: оно остановилось в своем развитии и ослабело. В пламени сжигаемых городов и селений погибли драгоценные книгохранилища; Священное Писание и вообще книги стали редкостью. Школы закрылись в сожженных городах. Сокращению числа школ содействовала и чума, свирепствовавшая на Руси с перерывами более семидесяти лет (1325 - 1425 гг.) и истребившая в иных городах население почти до последнего человека.
В половине XV столетия в Западной Европе было изобретено книгопечатание. Типографское искусство было перенесено и к нам.
Полоцкий уроженец, доктор медицины Франциск Скорина перевел вновь с латинской Библии - Вульгаты на современный язык юго-западной России все книги Ветхого Завета и постепенно напечатал их в Праге и Вильне (1517 - 1525 гг.). Вот полное заглавие этого издания-"Библия Руска, выложена доктором Франциском Скориною из славного града Полоцька, Богу ко чти (чести) и людем посполитным к доброму научению".
В 1581 году была напечатана полная церковно-славянская Библия Когда ее текст - до напечатания - был сличен с полученным из Москвы списком (1575 года), то открылись не только "разности", но и "развращения" (порча).
Проверяя славянский текст греческим текстом, а также и латинским, заменяя слова, вышедшие из употребления и малопонятные, - словами современными и выправляя ошибки невежд-писцов, выпустили исправленный текст Библии, получивший название "Острожской", под следующим заглавием: "Библия, сиречь книги Ветхого и Нового Завета, по языку словенску".
При Петре Первом в образование вносится светский элемент, вызываемый потребностями государственной и общественной жизни.
Различие между славянским языком и русским постепенно стало так значительно, что еще в XVII столетии в школах юго-западной России сочли необходимым ввести в преподавание оба языка - славянский и русский.
Петра Первого начала занимать мысль о переводе древнего славянского текста Библии на современный ему русский язык. Еще в первую свою заграничную поездку (1697 г.), увидев у всех западных народов Библию на их национальных языках, Петр пожелал дать и своему народу Библию на русском языке.
Петр поручил известному пастору Глюку в Лифляндии, из дома которого происходила вторая жена Петра - Екатерина, основать в 1703 году гимназию в Москве и заняться переводом Нового Завета на русский язык, что тот и исполнил. Но в 1705 году Глюк скончался, и судьба оставленных им переводов неизвестна.
Елизавета Петровна пожелала привести в исполнение дело издания исправленной Библии, остановленное внезапной кончиной Петра Первого, и в 1751 году появилась в печати исправленная Библия, так называемая "Елизаветинская". Варлаам Лящевский, учитель богословия и греческого и еврейского языков при Киевской Академии, которому принадлежит честь окончательного приготовления к печати этого издания, в предисловии к нему говорит, что первоначальный перевод ветхозаветных книг, совершенный трудами Кирилла и Мефодия, утрачен и что те, которым поручено было исправление Библии, главным образом заботились о верности перевода греческому тексту Септуагинты: "То едино в деле исправления сего священной Библии попечение имехом, еже согласно во всем треческому 70-ти переводу нам славянский перевод издати". Число всех поправок, сделанных в Библии 1663 года, перепечатанной-с Острожской Библии, было весьма велико - они составили бы книгу не менее самой Библии.
Существенный характер новой исправленной Библии - близость ее к греческому тексту. Елизаветинская Библия почти без перемен и доныне осталась в церковном употреблении русских православных церквей. В нее вошли и апокрифы.
В 1812 году в России возникло "Российское Библейское Общество". Первое заседание этого Общества состоялось в начале 1813 года. Было решено печатать Библию на разных языках народов Российской империи, покупать славянские Библии от Синода и продавать все эти книги как можно дешевле, а также раздавать даром тем, кто не в состоянии их купить.
В конце 1815 года были подготовлены издания Священного Писания на разных языках, сделанные Обществом. Синод определил: поручить избрать в Петербургской духовной академии лиц, способных к сему важному труду; самое же издание русского текста, вместе с древним славянским, предоставить Российскому Библейскому Обществу.
В 1818 году было напечатано первое издание славяно-русского Четвероевангелия.
В 1819 году оно вышло уже третьим изданием - с присоединением к нему книги Деяний Апостолов и десяти Посланий.
В 1823 году печаталось уже 12-е издание русского Псалтыря.
В 1825 году успели перевести на русский язык и отпечатать первые восемь книг Ветхого Завета. В 1824 году митрополит Серафим сделал представление Александру I о закрытии Российского Библейского Общества.
В этот период Общество продолжало еще существовать, но деятельность его была уже парализована. Перевод Библии на русский язык остановился.
12 апреля 1826 года был издан указ на имя митрополита Серафима "приостановиться во всех действиях Общества".
15 июля последовал второй указ - "распоряжение... всем тем, что касалось до Российского Библейского Общества, возложить на Святейший Синод... на основании общих узаконений".
Всего вышло со станков типографии Российского Библейского Общества около одного миллиона экземпляров книг Священного Писания на 26 различных языках и наречиях Российской империи.
Итак, перевод Священного Писания на русский язык был приостановлен. Уже переведенные и отпечатанные первые восемь книг Библии не были пущены в продажу, а отдельные издания Пятикнижия Моисеева были сожжены.
В конце 1824 и в начале 1825 года была прекращена продажа и Нового Завета на одном русском языке. Славяно-русский Новый Завет оставался еще в обращении, но нового издания не делали, и книга эта стала редкостью. Стали утверждать, что русский язык недостч точно выразителен для Священного Писания. Славянскому тексту Библии придавали непогрешимость латинской Вульгаты. Под влиянием католических воззрений почитали опасным позволять каждому без различия читать Священное Писание и делали попытки запрещать внецерковное чтение Библии.
Только 5 мая 1858 года, то есть 32 года спустя после закрытия Российского Библейского Общества, было преступлено к переводу на русский язык книг Священного Писания. Теперь дело перевода взяло в свои руки высшее православное церковное управление, то есть Святейший Синод.
В 1863 году синодальной типографией было напечатано издание полного Нового Завета, перевод которого был закончен в 1862 году.
В 1876 году, три века спустя после появления в свет первопечатной (Острожской) славянской Библии, появилась в одном томе полная русская Библия, изданная "по благословению Святейшего Синода". Таким образом, Библия на русском языке не имеет еще и ста лет своего существования.
Еврейский текст, положенный в основание русского перевода, переводился профессором Петербургского университета Д. А. Хвольсоном, по в него включены все места, какие есть в греческой Библии, то есть в Септуагинте, и которых нет в еврейской, или когда в греческом тексте Септуагинты мысль представляется более ясно выраженною, нежели в дошедшем до нас еврейском тексте, предполагая, что 70 толковников пользовались списком еврейского текста, нам неизвестным и отличавшимся кое-где от дошедших до нас списков. Можно сказать, что перевод сделан с еврейского со сличением еврейского текста с текстом греческой Библии (Септуагинты). Все вставки с греческого для отличия обозначены скобками.
В состав русской Библии включены и апокрифы, а именно: книги 2-я и 3-я Ездры, Товита, Юдифь, Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Послание Иеремии, книга пророка Варуха, прибавления к книге Есфирь, к книге пророка Даниила, молитва Манассии в конце 2-й книги Паралипоменон, а также 1-я, 2-я и 3-я книги Маккавейские.
За исключением 3-й книги Ездры, которая сохранилась лишь в латинском переводе, все остальные апокрифические книги переведены с греческого языка, потому что на еврейском языке их нет.
При трудно согласимых чтениях еврейского и греческого текстов несли то или иное место имеет важное значение, Синод привел оба чтения. Так, в Псалме 39, в стихе 7, при переводе с еврейского: "Ты открыл мне уши", - внизу под чертою сделано примечание: по переводу 70 толковников: "Уготовил мне тело"
Переписывание новозаветных книг от руки продолжалось почти полторы тысячи лет, вплоть до изобретения книгопечатания, которое началось в середине XV столетия, то есть целых 1400 с лишним лет спустя после вознесения Иисуса Христа.
Наибольшие права на славу изобретателя книгопечатания имеет Иоганн Гутенберг, открывший первую типографию в немецком городе Майнце в 1450 году. Из Германии книгопечатание быстро распространилось по Западной Европе.
Самыми первыми напечатанными книгами были книги церковные, и в том числе, конечно, Библия. Первая печатная Библия была на латинском языке. Древнегреческого же текста новозаветных книг тогда еще не могли напечатать, так как не существовало общепринятого и достаточно достоверного греческого текста, с которого можно было бы напечатать Новый Завет.
Латинское издание Библии было напечатано самим Гутенбергом. Эта задача была легче и проще, так как уже существовал латинский перевод Библии - Вульгата, сделанный, как мы уже отметили, в конце IV столетия, то есть за тысячу лет до начала книгопечатания. С каких греческих списков Нового Завета Иероним сделал свой латинский перевод, с достоверностью установить нельзя.
Над разысканием и собиранием отдельных древнегреческих рукописей для будущего печатного греческого Нового Завета начали трудиться, почти одновременно, но независимо один от другого, два лица: голландский ученый, гуманист, Эразм Роттердамский, закончивший свой труд в 1515 году, и римско-католический кардинал в Испании - Ксименес, который довел свое дело до конца в 1517 году. После этого разные печатники выпустили до десятка изданий греческого Нового Завета, внося в них все новые и новые исправления. Один из этих печатников, голландец Эльзевир, предпослал своему третьему изданию греческого Нового Зазета такие слова: "Итак, теперь ты имеешь текст принятый всеми". По-латински это звучит: "Текстус рецептус".
"Текстус рецептус" - это свободный текст, в который вошли первоначальные труды Эразма и Ксименсса со всеми позднейшими исправлениями печатников Этьенна, Эльзевира и реформатора Безы.
Вот этот-то так называемый "текстус рецептус" и был положен в основу русского синодального перевода Нового Завета.
В настоящее время благодаря множеству найденных рукописей, в том числе и весьма ранних, имеющихся теперь в распоряжении библейской текстуальной критики, легко обнаруживаются позднейшие приписки и другие изменения, сделанные бесчисленными переписчиками на протяжении многих столетий, прошедших с дней апостолов. Перед библейской текстуальной критикой стала во весь рост задача - путем исследования и сравнения множества ценнейших и достовернейших рукописей восстановить тот древнегреческий текст, который был бы наиболее совершенным и близким к первоначальному оригиналу новозаветных писаний, вышедших из-под пера апостолов.
Таким текстом и является новый научный, тщательно проверенный сводный текст, и только с него делаются в настоящее время все новейшие переводы Нового Завета на современные языки С него же делается и новый русский перевод Нового Завета, первые четыре книги которого, то есть Четвероевангелие, выпущены в свет (Британским и Иностранным Библейским Обществом) в 1958 году
Перевод этот изготовлен особой Комиссией в Париже под председательством главного переводчика, епископа православной церкви Кассиана (профессора Безобразова), и под общим руководством Британского и Иностранного Библейского Общества
Такова краткая история славянской и русской Библии на протяжении почти тысячи лет
Р. К.
Назад к списку